TRABAJO DE SOCIOLOGA:

Las sociedades disciplinarias: el poder y el control social en Michel Foucault

1. Concepto de poder en Foucault Foucault (1977, pp. 105-116) reclama renunciar al concepto tradicional de poder como ley, como soberana, como propiedad, como un punto localizable, como algo esencial, como relacin de dominacin-subordinacin, y la violencia y la represin como nicos modos de dominacin. Propone observar cmo el poder se manifiesta, se efectiviza, se practica. Foucault, (1977, p.112) presenta el poder como una

multiplicidad de fuerzas, de relaciones inherentes a un espacio donde se ejerce. Es el juego que, por medio de luchas y enfrentamientos incesantes, trasforma las relaciones, las refuerza, las invierte. Foucault conceptua el poder como capacidad de afectar y ser afectado. Es la capacidad de poder accionar modificando y alterando la accin del otro. El poder ya no est localizado en algo o en alguien. Est en todas partes y en toda relacin. El poder solo es analizable desde los efectos que produce sobre el cuerpo de un individuo, ya que l toma cuerpo en el cuerpo. Es decir, el poder solo es reconocible en la forma de ser, de actuar, de accionar del individuo, pues, el poder se materializa en la mirada, en los gestos, en la forma de caminar, el modo de trabajar, el modo de vivir de alguien. A Foucault no le interesa el qu del poder sino el modo de ejercitarlo, producirlo. De ah su inters en los mecanismos, las estrategias, las tcnicas, los engranajes, los dispositivos de poder. El poder fabrica individuos. Las relaciones de poder estn

profundamente enraizadas en el marco social, no sobre la sociedad como una estructura suplementaria de la que se pueda pensar su desaparicin radical y total. 2. La subjetivacin: mecanismos de control del cuerpo Si bien, Foucault es estudiado por su concepto novedoso concepto de poder, l mismo revela que sus investigaciones son conducidas hacia otro objetivo: la constitucin de los sujetos, es decir, le interesa los modos de subjetivacin (Foucault, 1983. p.2). El poder constituye, crea, fabrica, produce los sujetos. Pero cmo los constituye? Qu tipos de sujeciones utiliza el poder para producir sujetos?

Desde este momento, es posible determinar que la pregunta foucaultiana sobre el sujeto radica sobre estas incgnitas: Dnde y cmo se ha constituido el ser humano hoy, en el presente, ahora en sujeto, en sujeto de verdad (el sujeto que conoce, que

tiende naturalmente a conocer y que tambin es objeto de verdad) y en sujeto de poder (desde una especie de objetivacin, sujecin y/o dominacin)? Este proceso de sujecin y de constitucin de sujetos se realiza en el cuerpo, sobre el cuerpo y desde el cuerpo. Por ende, se trata realmente del cuerpo y de la materialidad de las relaciones de poder. Son estas materialidades las que dan forma al cuerpo, lo constrie pero tambin lo incita, lo sacude, y tambin lo seduce; se inserta en l a travs de estrategias, tcnicas sutiles, capilares que hacen a una microfsica del poder y es posible verlos slo observando sus efectos: la mirada, los gestos, la forma de caminar, de hablar, es decir, en su vida cotidiana. (Foucault, 1976, p. 91). Todo esto, a su vez, conforma una nueva forma de ver la poltica, una nueva forma de hacer anlisis poltico: una anatoma poltica y que se da precisamente en relacin a las disciplinas, con la sujecin del cuerpo a travs del disciplinamiento.(Foucault, 1976, p. 36). Al respecto, el propio Foucault escribe (1976, p.141-142):

El momento histrico de las disciplina es el momento en que nace un arte del cuerpo humano, que no tiende nicamente al aumento de sus habilidades, ni tampoco a hacer ms pesada su sujecin, sino a la formacin de un vnculo que, en el mismo mecanismo, lo hace tanto ms obediente cuanto ms til, y al revs. Frmase entonces una poltica de las coerciones que constituyen un trabajo sobre el cuerpo, una manipulacin calculada de sus elementos, de sus gestos, de sus comportamientos. El cuerpo humano entra en un mecanismo de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone. Una anatoma poltica, que es igualmente una "mecnica del poder", est naciendo; define cmo se puede hacer presa en el cuerpo de los dems, no simplemente para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen como se quiere, con las tcnicas, segn la rapidez y la eficacia que se determina. La disciplina fabrica as cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos "dciles". La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos de utilidad) y disminuye esas mismas fuerzas (en trminos polticos de obediencia). En una palabra: disocia el poder del cuerpo; de una parte, hace de este poder una "aptitud", una "capacidad" que trata de aumentar, y cambia por otra parte la energa, la potencia que de ello podra resultar, y la convierte en una relacin de sujecin estricta.

Caballero Merlo (2011, p. 180) aclara esta cuestin sosteniendo que la construccin de subjetividades y las sujeciones como aquellas tecnologas que producen sujetos, son fundamentales en el proceso de constituir sujetos polticos ms dciles y sujetos econmicos ms productivos.

Las sociedades disciplinarias buscan la individualizacin de los sujetos para luego categorizarlos y clasificarlos en funcin a las necesidades polticas y econmicas. En este proceso de segmentacin, es preciso que el sistema de control social sea ms efectiva y a su vez ms econmica. Segn Foucault (1992, p.90), en el momento que se ha constatado que era posible una economa poltica, se pas de unas tecnologas de control de castigo al de la vigilancia, de las tecnologas de represin a las tecnologas de produccin. En otras palabras, la sociedad disciplinar pasa a convertirse en una sociedad panptica, donde la identificacin, el conocimiento del individuo, la mirada permanente y constante sobre el cuerpo, para constituir sujetos ms dciles y sumisos, por un lado, y por el otro, ms eficaces y productivos econmicamente.

La sociedad panptica convierte la desmesura de la fuerza poltica, en estrategias ms sutiles pero ms efectivas. La regla del panptico es ver todo sin ser visto, ser a la vez sujetos y objetos de control. En otras palabras, ser sujetos de control de la conducta de los otros, y ser objetos de control que se da desde la exterioridad (los otros le controlan a uno) y desde la propia interioridad (el control de s mismo).

3. La sexualidad como dispositivo de control social: confrontacin con la realidad paraguaya La sociedad paraguaya posee normas y pautas de conducta que condicionan el modo de actuar de los individuos que componen esta sociedad. Estas pautas son mecanismos inmateriales de control social. Son inmateriales porque son inconscientes y tcitos para el individuo. Sin embargo, tambin existen otros mecanismos que s son materiales y viabilizan la accin de una persona. Por ejemplo, las instituciones. Aqu quisiera analizar una dimensin humana que condiciona gran parte del actuar humano: la sexualidad. Intentar hacerlo brevemente, pero en funcin a nuestra realidad.

Como ya mencion, la sexualidad es un fundamental para condicionar la conducta humana. Foucault la llama: dispositivo. El dispositivo a partir de su

dimensin discursiva conduce y posibilita una determinada forma de praxis que permite la construccin de sujetos, o ms que sujetos, subjetividades. Los dispositivos constituyen una sujetos inscribiendo en sus cuerpos un modo y una forma de ser, pero no cualquier forma inocente de ser, sino dotndole al individuo unas formas de saber, de comportarse, de vivir, de sentir, de pensar, de hablar, etc. En este sentido, la sexualidad es un dispositivo, puesto que supone por un lado, un saber, un discurso, unas normas, unas condiciones, unas reglas, unas verdades, una ciencia; y por el otro, supone una praxis, un modo de vivir, un modo de sentir, un modo de hacer, un modo de practicar la sexualidad. Por ende, la conjuncin de ambos elementos constituye unos modos de subjetividad posibles. Aqu cabe preguntarnos entonces: en nuestro pas, cul es el discurso actual sobre la sexualidad, qu se dice y qu se permite decir sobre el tema? Cul es el modo de vivir en la sexualidad, cmo se practica y cmo se permite vivir esta sexualidad? . Hablar sobre sexualidad no es inocente, pues la cuestin del sexo no es algo que solo se juzga, se vive, se piensa, se discute o se siente, sino tambin se administra, se controla, se maneja. Hemos de decir aqu que la sociedad paraguaya es an muy tradicionalista. No ha salido an de considerar la sexualidad que Foucault mismo lo designa, como el secreto. (1976, p.47). No es que no se habla de sexualidad. Se habla y mucho. Pero el cmo se habla y cmo se practica es el punto. La institucin familia es un ejemplo de control social y la sexualidad es el dispositivo que permite el control sobre los hijos y su conducta social. Su funcin: asegurar la afectividad, la seguridad y la reproduccin. Existen escritos y saberes sobre la familia y sus funciones. Tambin existen mecanismos materiales que posibilitan aquellas funciones. En nuestro pas, existe todo un sistema de relaciones de poder entre padres e hijos, entre marido y esposa, entre hermanos y la sexualidad es el dispositivo que condiciona las relaciones interpersonales. Otro ejemplo, podra ser otra institucin: la opcin sexual. Un tercer ejemplo, donde se observan es el modo de relacin entre hombres-mujeres, hombres-hombres, mujeresmujeres. La cuestin del aborto es otro punto interesante de observacin. Se observan con estos ejemplos que en nuestro pas existen unos mecanismos de poder-saber que aseguran la condicin de dominacin, de sujecin a partir de la

constitucin de sujetos sexuales. Estamos an en una cultural patriarcal, donde el varn sigue asegurando su status de poder en relacin a la mujer. Se observa aqu cmo las mujeres se someten en la familia, en la calle, en la escuela, en la plaza, en el trabajo, y que las condiciones de dominacin an siguen latentes. La despenalizacin de la aborto, que implicara el control de la mujer en cuanto a la decisin de tener hijos o no, es an un decisin que lo toma la sociedad eminente y evidentemente patriarcal. Que la mujer salga a trabajar y se independice econmicamente, tambin es una deuda pendiente. Que los nios puedan conocer su cuerpo, aprender a cuidarlo, pasando de el secreto a una ciencia de la sexualidad es otro engranaje a ser observado. En fin, se observa en cuanto a la sexualidad en el pas que existen discursos y prcticas que viabilizan un modo de relacin de poder asimtrica, donde la mujer y los nios an son vulnerables y se someten a una figura hombre que controla el marco de las relaciones sexuales, y crean y sostienen un aparato de saber y hacer que constituyen modos de sujecin que an funcionan a la perfeccin.

BIBLIOGRAFA

1. Foucault, Michel. Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin. Mxico: Siglo

veintiuno, 1976, 314p. (Trad. de Aurelio Garzn del Camino)

2.

El sujeto y el Poder [en lnea]. Santiago: Escuela de Filosofa Universidad ARCIS, 1983. (Consulta: 05 de enero de 2009). Disponible en www.philosopha.cl

3.
Siglo XXI, 1977.

Historia de la Sexualidad: la voluntad de Poder. Vol. 1. Madrid:

4.

Microfsica del poder. 3. ed. Madrid: La piqueta, 1992.

5. BIBLIOGRAFA DEL PROFESOR