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Marilena Chau Convite Filosofia

A preocupao com o conhecimento


O conhecimento e os primeiros filsofos Quando estudamos o nascimento da Filosofia na Grcia, vimos que os primeiros filsofos os pr-socrticos dedicavam-se a um conjunto de indagaes principais !or que e como as coisas e"istem# $ que o mundo# Qual a origem da %ature&a e quais as causas de sua transforma'o# (ssas indagaes colocavam no centro a pergunta o que o )er# * palavra ser em portugu+s, tradu& a palavra latina esse e a e"press'o grega taonta, * palavra latina esse o infinitivo de um ver-o, o ver-o ser, * e"press'o grega ta onta quer di&er as coisas e"istentes, os entes, os seres, %o singular, ta onta se di& to on, que tradu&ida por o ser, $s primeiros filsofos ocupavam-se com a origem e a ordem do mundo, o kosmos, e a filosofia nascente era uma cosmologia, !ouco a pouco, passou-se a indagar o que era o prprio kosmos, qual era o fundo eterno e imutvel que permanecia so- a multiplicidade e transforma'o das coisas, Qual era e o que era o ser su-jacente a todos os seres, .om isto, a filosofia nascente tornou-se ontologia, isto , con/ecimento ou sa-er so-re o ser, !or esse mesmo motivo, considera-se que os primeiros filsofos n'o tin/am uma preocupa'o principal com o con/ecimento enquanto con/ecimento, isto , n'o indagavam se podemos ou n'o con/ecer o )er, mas partiam da pressuposi'o de que o podemos con/ecer, pois a verdade, sendo aletheia, isto , presena e manifesta'o das coisas para os nossos sentidos e para o nosso pensamento, significa que o )er est manifesto e presente para ns e, portanto, ns o podemos con/ecer, 0odavia, a opini'o de que os primeiros filsofos n'o se preocupavam com nossa capacidade e possi-ilidade de con/ecimento n'o e"ata, !ara tanto, -asta levarmos em conta o fato de afirmarem que a realidade 1o )er, a %ature&a2 racional e que a podemos con/ecer porque tam-m somos racionais3 nossa ra&'o parte da racionalidade do mundo, dela participando, Herclito, Parmnides e Demcrito *lguns e"emplos indicam a e"ist+ncia da preocupa'o dos primeiros filsofos com o con/ecimento e, aqui, tomaremos tr+s 4erclito de 5feso, !arm+nides de (lia e 6emcrito de *-dera, 4erclito de 5feso considerava a %ature&a 1o mundo, a realidade2 como um 7flu"o perptuo 8, o escoamento cont9nuo dos seres em mudana perptua, 6i&ia 7%'o podemos -an/ar-nos duas ve&es no mesmo rio, porque as guas nunca s'o

as mesmas e ns nunca somos os mesmos8, .omparava o mundo : c/ama de uma vela que queima sem cessar, transformando a cera em fogo, o fogo em fumaa e a fumaa em ar, $ dia se torna noite, o ver'o se torna outono, o novo fica vel/o, o quente esfria, o ;mido seca, tudo se transforma no seu contrrio, * realidade, para 4erclito, a /armonia dos contrrios, que n'o cessam de se transformar uns nos outros, )e tudo n'o cessa de se transformar perenemente, como e"plicar que nossa percep'o nos oferea as coisas como se fossem estveis, duradouras e permanentes# .om essa pergunta o filsofo indicava a diferena entre o con/ecimento que nossos sentidos nos oferecem e o con/ecimento que nosso pensamento alcana, pois nossos sentidos nos oferecem a imagem da esta-ilidade e nosso pensamento alcana a verdade como mudana cont9nua, !arm+nides de (lia colocava-se na posi'o oposta : de 4erclito, 6i&ia que s podemos pensar so-re aquilo que permanece sempre id+ntico a si mesmo, isto , que o pensamento n'o pode pensar so-re as coisas que s'o e n'o s'o, que ora s'o de um modo e ora s'o de outro, que s'o contrrias a si mesmas e contraditrias, .on/ecer alcanar o id+ntico, imutvel, %ossos sentidos nos oferecem a imagem de um mundo em incessante mudana, num flu"o perptuo, onde nada permanece id+ntico a si mesmo o dia vira noite, o inverno vira primavera, o doce se torna amargo, o pequeno vira grande, o grande diminui, o doce amarga, o quente esfria, o frio se aquece, o l9quido vira vapor ou vira slido, .omo pensar o que e o que n'o ao mesmo tempo# .omo pensar o instvel# .omo pensar o que se torna oposto e contrrio a si mesmo# %'o poss9vel, di&ia !arm+nides, !ensar di&er o que um ser em sua identidade profunda e permanente, .om isso, afirmava o mesmo que 4erclito perce-er e pensar s'o diferentes -, mas o di&ia no sentido oposto ao de 4erclito, isto , perce-emos mudanas impensveis e devemos pensar identidades imutveis, 6emcrito de *-dera desenvolveu uma teoria so-re o )er ou so-re a %ature&acon/ecida com o nome de atomismo a realidade constitu9da por tomos, * palavra tomo tem origem grega e significa o que n'o pode ser cortado ou dividido, isto , a menor part9cula indivis9vel de todas as coisas, $s seres surgem por composi'o dos tomos, transformam-se por novos arranjos dos tomos e morrem por separa'o dos tomos, $s tomos, para 6emcrito, possuem formas e consist+ncias diferentes 1redondos, triangulares, lisos, duros, moles, rugosos, pontiagudos, etc,2 e essas diferenas e os diferentes modos de com-ina'o entre eles produ&em a variedade de seres, suas mudanas e desaparies, *travs de nossos rg'os dos sentidos, perce-emos o quente e o frio, o doce e o amargo, o seco e o ;mido, o grande e o pequeno, o duro e o mole, sa-ores, odores, te"turas, o agradvel e o desagradvel, sentimos pra&er e dor, porque perce-emos os efeitos das com-inaes dos tomos que, em si mesmos, n'o possuem tais qualidades, )omente o pensamento pode con/ecer os tomos, que s'o invis9veis para nossa percep'o sensorial, 6essa maneira, 6emcrito concordava com 4erclito e

!arm+nides em que / uma diferena entre o que con/ecemos atravs de nossa percep'o e o que con/ecemos apenas pelo pensamento3 porm, diversamente dos outros dois filsofos, n'o considerava a percep'o ilusria, mas apenas um efeito da realidade so-re ns, $ con/ecimento sensorial ou sens9vel t'o verdadeiro quanto aquilo que o pensamento puro alcana, em-ora de uma verdade diferente e menos profunda ou menos relevante do que aquela alcanada pelo puro pensamento, (sses tr+s e"emplos nos mostram que, desde os seus comeos, a Filosofia preocupou-se com o pro-lema do con/ecimento, pois sempre esteve voltada para a quest'o do verdadeiro, 6esde o in9cio, os filsofos se deram conta de que nosso pensamento parece seguir certas leis ou regras para con/ecer as coisas e que / uma diferena entre perce-er e pensar, !ensamos a partir do que perce-emos ou pensamos negando o que perce-emos# $ pensamento continua, nega ou corrige a percep'o# $ modo como os seres nos aparecem o modo como os seres realmente s'o# Scrates e os sofistas !reocupaes como essas levaram, na Grcia clssica, a duas atitudes filosficas a dos sofistas e a de )crates com eles, os pro-lemas do con/ecimento tornaram-se centrais, $s sofistas, diante da pluralidade e do antagonismo das filosofias anteriores, ou dos conflitos entre as vrias ontologias, conclu9ram que n'o podemos conhecer o )er, mas s podemos ter opinies su-jetivas so-re a realidade, !or isso, para se relacionarem com o mundo e com os outros /umanos, os /omens devem valer-se de um outro instrumento a linguagem para persuadir os outros de suas prprias idias e opinies, * verdade uma quest'o de opini'o e de persuas'o, e a linguagem mais importante do que a percep'o e o pensamento, (m contrapartida, )crates, distanciando-se dos primeiros filsofos e opondose aos sofistas, afirmava que a verdade pode ser con/ecida, mas primeiro devemos afastar as iluses dos sentidos e as das palavras ou das opinies e alcanar a verdade apenas pelo pensamento, $s sentidos nos d'o as apar+ncias das coisas e as palavras, meras opinies so-re elas, .on/ecer passar da apar+ncia : ess+ncia, da opini'o ao conceito, do ponto de vista individual : idia universal de cada um dos seres e de cada um dos valores da vida moral e pol9tica, Plato e Aristteles )crates fe& a Filosofia preocupar-se com nossa possi-ilidade de con/ecer e indagar quais as causas das iluses, dos erros e da mentira, %o esforo para definir as formas de con/ecer e as diferenas entre o con/ecimento verdadeiro e

a ilus'o, !lat'o e *ristteles introdu&iram na Filosofia a idia de que e"istem diferentes maneiras de con/ecer ou graus de con/ecimento e que esses graus se distinguem pela aus+ncia ou presena do verdadeiro, pela aus+ncia ou presena do falso, !lat'o distingue quatro formas ou graus de con/ecimento, que v'o do grau inferior ao superior crena, opini'o, racioc9nio e intui'o intelectual, !ara ele, os dois primeiros graus devem ser afastados da Filosofia s'o con/ecimentos ilusrios ou das apar+ncias, como os dos prisioneiros da caverna e somente os dois ;ltimos devem ser considerados vlidos, $ racioc9nio treina e e"ercita nosso pensamento, preparando-o para uma purifica'o intelectual que l/e permitir alcanar uma intui'o das idias ou das ess+ncias que formam a realidade ou que constituem o )er, !ara !lat'o, o primeiro e"emplo do con/ecimento puramente intelectual e perfeito encontra-se na matemtica, cujas idias nada devem aos rg'os dos sentidos e n'o se redu&em a meras opinies su-jetivas, $ con/ecimento matemtico seria a mel/or prepara'o do pensamento para c/egar : intui'o intelectual das idias verdadeiras, que constituem a verdadeira realidade, !lat'o diferencia e separa radicalmente duas formas de con/ecimento o con/ecimento sens9vel 1crena e opini'o2 e o con/ecimento intelectual 1racioc9nio e intui'o2 afirmando que somente o segundo alcana o )er e a verdade, $ con/ecimento sens9vel alcana a mera apar+ncia das coisas, o con/ecimento intelectual alcana a ess+ncia das coisas, as idias, *ristteles distingue sete formas ou graus de con/ecimento sensa'o, percep'o,imagina'o, memria, racioc9nio e intui'o, !ara ele, ao contrrio de !lat'o,nosso con/ecimento vai sendo formado e enriquecido por acumula'o das informaes tra&idas por todos os graus, de modo que, em lugar de uma ruptura entre o con/ecimento sens9vel e o intelectual, *ristteles esta-elece uma continuidade entre eles, * separa'o se d entre os seis primeiros graus e o ;ltimo, ou a intui'o, que puramente intelectual ou um ato do pensamento puro, (ssa separa'o, porm, n'o significa que os outros graus ofeream con/ecimentos ilusrios ou falsos e sim que oferecem tipos de con/ecimentos diferentes, que v'o de um grau menor a um grau maior de verdade, (m cada um deles temos acesso a um aspecto do )er ou da realidade e, na intui'o intelectual, temos o con/ecimento pleno e total da realidade ou dos princ9pios da realidade plena e total, aquilo que *ristteles c/amava de 7o )er enquanto )er8, * diferena entre os seis primeiros graus e o ;ltimo decorre da diferena do o-jeto do con/ecimento, isto , os seis primeiros graus con/ecem o-jetos que se oferecem a ns na sensa'o, na imagina'o, no racioc9nio, enquanto o stimo lida com um o-jeto que s pode ser alcanado pelo pensamento puro,

Princpios erais .om os filsofos gregos, esta-eleceram-se alguns princ9pios gerais do con/ecimento verdadeiro as fontes e as formas do con/ecimento sensa'o, percep'o, imagina'o, memria, linguage m, racioc9nio e intui'o intelectual3 a distin'o entre o con/ecimento sens9vel e o con/ecimento intelectual3 o papel da linguagem no con/ecimento3 a diferena entre opini'o e sa-er3 a diferena entre apar+ncia e ess+ncia3 a defini'o dos princ9pios do pensamento verdadeiro 1identidade, n'ocontradi'o, terceiro e"clu9do, causalidade2, da forma do con/ecimento verdadeiro 1idias, conceitos e ju9&os2 e dos procedimentos para alcanar o con/ecimento verdadeiro 1indu'o, dedu'o, intui'o23 a distin'o dos campos do con/ecimento verdadeiro, sistemati&ados por *ristteles em tr+s ramos teor!tico 1referente aos seres que apenas podemos contemplar ou o-servar, sem agir so-re eles ou neles interferir2, prtico 1referente :s aes /umanas tica, pol9tica e economia2 e t!cnico 1referente : fa-rica'o e ao tra-al/o /umano, que pode interferir no curso da %ature&a, criar instrumentos ou artefatos medicina, artesanato, arquitetura, poesia, retrica, etc,2, !ara os gregos, a realidade a %ature&a e dela fa&em parte os /umanos e as instituies /umanas, !or sua participa'o na %ature&a, os /umanos podem con/ec+-la, pois s'o feitos dos mesmos elementos que ela e participam da mesma intelig+ncia que a /a-ita e dirige, $ poeta alem'o Goet/e criou estes versos, que e"primem como os antigos conce-iam o con/ecimento )e os ol/os n'o fossem solares <amais o )ol ns ver9amos3 )e em ns n'o estivesse a prpria fora divina, .omo o divino sentir9amos# $ intelecto /umano con/ece a inteligi-ilidade do mundo, alcana a racionalidade do real e pode pensar a realidade porque ns e ela somos feitos da mesma maneira, com os mesmos elementos e com a mesma intelig+ncia,