El Primero y el ltimo (Al-Awwal Aljir)

27/08/2002 - Autor: Seyyed az-Zahir - Fuente: Webislam

l es el Primero y el ltimo, el Manifiesto y el Oculto y es Conocedor de todas las cosas. l es Quien cre los cielos y la tierra en seis das y a continuacin se asent en Su Trono. Conoce lo que entra en el seno de la tierra y lo que sale de ella, lo que cae del cielo y lo que a l asciende. Y est con vosotros dondequiera que estis. Al-lh ve lo que hacis.
(Corn, 57: 3-4)

Al-lh carece de precursores, es Aquello a lo que nada antecede y a lo que nada sigue: nada es a partir Suyo, y no existe anterioridad a l. La palabra rabe awwal, que se traduce por " primero", no puede considerarse tan slo desde el punto de vista numrico, como algo anterior a un segundo o a un tercero, sino desde el punto de vista de su complementariedad con la palabra jir: "ltimo". En este sentido puede trazarse un paralelismo con la expresin de origen bblico "el Alfa y el Omega", palabras inicial y final del alfabeto griego. El Alfa y el Omega es Aquello que abarca todas las posibilidades del lenguaje: quiere decir: el alfa, el beta, el gamma... hasta el omega, en todas las combinaciones posibles. Trazando el paralelo, debemos decir que este doble Nombre contiene Nombres infinitos: Al-lh es el Primero, el Segundo, el Tercero, etc., hasta el Infinito, siempre siguindose a si mismo, no hallndose instante o periodo de una sucesin cualquiera donde se halle ausente. Si el Corn dice que Al-lh es al-Awwal, el Primero, y si no dice tambin "el Segundo", es porque el Segundo es el Primero de otro desarrollo, pues el mundo se halla siempre en su principio, en el tayalli de su nacimiento. No existe un Segundo porque todo est en su inicio, y sin embargo todo tiene un desarrollo. En el sufismo la realidad de la sucesin contenida en su principio es representada por el Alif como smbolo que todo lo rene ("todo es alif", dice el Shayj Ahmad al-Alaw). El alif es la primera letra, y contiene potencialmente todo el alifato. Enfrentados al concepto clsico de causalidad, segn lo cual todo tiene una causa y un efecto, los pensadores musulmanes dirn que Al-lh no es nicamente la causa, sino tambin el efecto, dando as un paso adelante desde la concepcin aristotlica, que equipara la divinidad con el motor inmvil separado del mundo (Causa Primera), y el mundo como el efecto de Su energa creadora. Se trata del carcter inagotable de lo contingente. Visto as, el Primero y el ltimo quiere indicar que lo creatural surge de una limitacin (que es la entrada en el mundo sucesivo) que forma parte de lo ilimitado, siendo esa limitacin la prueba de que el poder de Al-lh es ilimitado. Hemos dicho "nada es a partir Suyo", y ya estamos escuchando como allan los clrigos su cancin sin aroma ni brillo. Para acallar esa chchara, y ahuyentar a los espritus enlatados, debemos explicar de inmediato lo que esta expresin significa. Aunque nuestro entendimiento sea pobre, y carezcamos de estudios, nos atrevemos a decir que nada puede ser a partir de Al-lh, pues l no ha engendrado ni ha sido engendrado. Este conocimiento

destruye el concepto del cambio como un absoluto, hace irreal la perdida de algo, pues en realidad se trata del sucederse de lo mismo, siempre Al-lh, el Primero y el ltimo, siendo idntico a si mismo en la transmutacin de la apariencia. l ha determinado que lo contingente nazca de lo contingente, quedando determinado por Al-lh como origen y fin absoluto de su carcter increado. As pues Al-lh es el Primero con respecto a la criatura, de la cual ella es un segundo como criatura, jams como una realidad aparte. Algo que se da a partir de algo es aquello que ha compartido un mismo espacio o punto de partida, pero que se ha colocado en un a-parte. Si algo fuera a partir de Al-lh, deberamos concluir que ese algo est ahora fuera de Al-lh, en un espacio otro, lo cual es imposible. Todo est en el origen en potencia, y se convierte en criatura cuando esa potencia ilimitada se limita en diferentes formas. Queremos decirlo an desde el punto de vista de la temporalidad: cuando se dice que algo es a partir de algo, se nos est diciendo que lo ha dejado atrs, situando a Allh tan solo como origen de la Creacin, al modo de los creacionistas, que no comprendiendo el carcter recurrente de la Creacin de Al-lh, recurrieron a la datacin y cierre de la Creacin en un pasado remoto, con el fin de librarse de la posibilidad de creaciones infinitas de un presente siempre renovado. En el Islam el lugar que en la doctrina catlica ocuparon los creacionistas lo ocupan los que piensan que la revelacin ya ha sucedido, que no puede suceder de nuevo, aqu y ahora, con lo cual el Corn se queda en la estacada. A estos los llamamos revelacionistas: gentes que piensan que Yibril es cosa del pasado, que el Profeta que la paz de Al-lh y Su salat sean siempre sobre l ya est muerto, negando as la eternidad del Mensaje. Nosotros creemos, por el contrario, que la revelacin se actualiza en el presente a travs de los hombres que la reciben en su pecho, que no es posible encerrarla en un contexto histrico preciso, sino que en cada poca, en cada circunstancia, en cada corazn, cobra un sentido. Afirmar la eternidad del Mensaje de Muhmmad su carcter increado significa entonces reconocer que desde lo indeterminado se nos ofrecen los signos de aquello que debemos vivenciar a cada paso. Una vez ms Al-lh, Al-Awwal al-jir, origen de todo lo visible en lo visible, de todo lo invisible en lo invisible. Una vez ms Al-lh, la permanencia del S Creador en medio de la muerte. Estos creacionistas, y estos revelacionistas, son los mismos cuyas chcharas queramos ahuyentar, y as lo hemos logrado. Son los "dioslogos", que confunden la experiencia de la divinidad con su propia determinacin de criaturas. Quieren estar cerca de Al-lh mediante representaciones, pobrecitos. No tienen otro modo de sentirse cerca del Creador sino es mediante otorgarse el derecho de erigirse en sus representantes. Para ello deben hablarnos del Tawhd como la soledad de Al-lh, de Su carcter separado. Esto se ha dado en todas las religiones, hasta el punto de que podemos afirmar que una experiencia de la divinidad se convierte en doctrina cuando se concibe esa separacin entre el Creador y la criatura. Religin es el monotesmo estricto, que nos habla de un dios bueno, sin mancha, separado del mundo en un empreo suyo. Pero el lugar de la teofana no es otro que el mundo, sino el mundo en su carcter creativo. Existen un mundo para la destruccin y otro para la vida. El mundo para la vida eterna es aquello que llamamos jira: la ltima vida, donde Al-lh aljir est velando el sueo de los justos. Existe un mundo para la destruccin donde el Primero canta su canto inescrutado, donde los corazones permanecen en la niebla, latiendo sin conciencia del secreto que se opera a travs suyo. Los telogos se regocijan en la pureza de sus concepciones, llegando a concebir lo inconcebible, a hablar de "un dios ajeno al mundo"

, del cual la flecha del tiempo nos aleja, y al cual la muerte nos devuelve. Segn esta concepcin la estancia del hombre en la tierra se desarrollara al margen de Al-lh, sin que este hubiese intervenido ms que a travs de los Profetas y enviados, que la paz sea con ellos, acordndose de vez en cuando de la humanidad despavorida. Todo esto, paradjicamente, sita a la divinidad en el mismo plano temporal que la criatura, como si el carcter de Al-lh al-Awwal ya hubiese sido, como si l fuese "el que ha estado primero", y no "el que est siendo principio de cada creacin, de cada nuevo soplo". En el caso de que Al-lh fuese un Primero en el pasado, la criatura sera lo que parte de Al-lh, pero se aleja y se desarrolla al margen suyo, de nuevo imposible. Nada de esto concuerda, por supuesto, con aquella profundidad que expresa el doble Nombre al que nos referimos. Es muy importante retener las conclusiones que emanan de esta sabidura: nada es a partir de Al-lh, pues eso implicara una partida o fuga del objeto desde Al-lh, lo cual no est en poder de la criatura. Una cosa muy distinta es decir que Al-lh ha separado algo en Su seno, que le ha dado un espacio propio dentro Suyo. Esta es la nica manera en que es posible la vida: determinar lo individual como una manifestacin con una sensacin de autonoma dentro del todo que lo abarca. Al-lh saca a las criaturas de Su seno, les da una forma aparentemente separada para que puedan encontrar de nuevo una posicin en el Todo que los lleva. Al-lh concede a todas las criaturas su derecho a la existencia, a concebir el fin de si mismas como una maravilla. Todo estaba en Al-lh desde el principio de los tiempos, todas las manifestaciones estaban en potencia, tanto las que sern y las que han sido como las que no han de suceder, cuyo destino es permanecer por siempre latentes como posibilidad en Aquel que es anterior y posterior a lo manifestado. El paso de la potencia al acto es eso que llamamos nacimiento, y se da siempre a travs de las criaturas. Al-lh ha creado a la madre como el lugar donde lo indeterminado pasa a estar determinado. La madre da la vida restringiendo la potencialidad absoluta de la criatura. La madre es la puerta que hace posible la gustacin del Nombre, la receptividad y el abandono. Una vez aclarado esto hemos de concluir que la llegada de Al-lh no se da ms que en aquello que est en acto, lo que l ha velado a Su presencia. La llegada hacia Al-lh se da como superacin de la condicin del desterrado, como retorno de la accin a la potencia. La llegada de Al-lh es nuestra posibilidad de mantener plenamente todas nuestras potencialidades en su centro, como un proceso que debe abarcar el antes y el despus de su existencia, desmoronar toda limitacin, toda identidad, toda finalidad en vida. Para comprender esto hemos acuado un neologismo, hablamos de una transfinalidad en la criatura, de un saber ir siempre ms all de todo objeto, de proyectar su anhelo al infinito. En cualquier otro caso el deseo, la condicin del desterrado, nos esclavizara. Al recobrar a Allh como el ltimo, estamos reconociendo que el deseo es una fuente inagotable. El deseo deja de ser camino de sombras y se hace capaz de transformar al hombre. No se trata de renunciar al deseo, ni por sublimacin ni por ascetismo. Ascetismo y sublimacin son dos caras de la misma renuncia, de la misma incapacidad de llegar a Al-lh sin renunciar a la forma, a la materia. La renuncia es nuestro extraamiento sobre el mundo, el reconocimiento de una caresta. Por el contrario, la transfinalidad es aquello que nos da capacidad de ir ms all del objeto en el objeto, de afirmar nuestro deseo real como deseo de Al-lh, de consumar la unin a cada instante. La transfinalidad es el fin de la miseria del deseo, segn la cual el hombre queda esclavo de aquello que desea. El saber que todo deseo se refiere en

verdad a Al-lh es lo que nos libra de la cosa, lo que nos aproxima a su misterio. La llegada debe producirse en acto, es decir: en el terreno de lo limitado debe darse cabida a la infinitud de aquello que la criatura es en potencia, en lo indeterminado. El deseo es el abrir de la potencia una puerta en lo finito. El acto es el manifestarse de algo que ya estaba ah, como un inicio que se extiende de un modo completamente amplio, abarcador, hacia Si mismo, cuya culminacin se da en el mismo momento de Su inicio, sin conocer limitacin alguna, ni recogimiento... y llegar a desear fervientemente que las cosas sean tal y como aparecen, que esta mesa sea justamente esta mesa, que nuestro deseo no sea una proyeccin hacia el futuro, sino que corresponda exactamente a lo que nos rodea... Cul es la carrera que va desde el Primero hacia el ltimo sino la estancia sobre el punto? Ese es el recorrido que podemos hacer: recorrer la infinitud en el ahora, en la ausencia de determinacin en lo indeterminado. El punto y lo infinito se tocan en toda criatura, son la ausencia de forma en el espacio. Nos desplazamos al espacio-tiempo, en el lugar as determinado por el Primero y el ltimo. Es el camino recto, el sirat al-mustaqim. El camino ms recto de el hombre hacia Al-lh es el reconocerse en la presencia, es el reconocer que su deseo tiene sentido como manifestacin de una energa creadora que surge del Uno y conduce hasta el Uno. Estamos dentro de un entramado, como un fragmento minusvlido que habla, en un lugar de la infinitud donde lo contable permanece. Hay que mirar una extensin inmensa, imaginar una pequea casa en el centro sin ventanas y puertas: es el mundo. Este es el lugar de la decisin sobre la huida y la llegada hacia Al-lh. No puede servir de nada imaginar la inmensidad que nos rodea si no somos capaces de traspasar, de algn modo, las paredes. Estamos seguros de que carece de ventanas, hemos mirado bien? S, estamos seguros, la casa carece de puertas y ventanas. Pero llegar a ser lo uno o lo otro un suceso futuro, debe determinar lo uno o lo otro la espera constructiva? O es la decisin de apertura hacia un espacio-tiempo completamente diferente a lo conocido y mesurable aquello que puede darnos la perspectiva real sobre el proceso en el cual estamos insertos? Estamos en el lugar del movimiento: nos movemos, en gran medida, por inercia. Tenemos que proyectar nuestro deseo, el movimiento de nuestro ser hacia la maravilla. Al proyectarnos sobre el mundo retrasamos la consumacin o cumplimiento de nuestro destino, pero esta es nuestra inevitable condicin de criaturas. Orientar el movimiento hacia el punto solo es posible a partir de lo infinito. Al considerar lo infinito como objeto de nuestra verdadera bsqueda lo hemos cosificado: ha dejado de ser infinito para pasar a ser un imposible. Hemos cometido la traicin de la que hablbamos arriba, convirtiendo a Al-lh en Posterior o Anterior a la vida. Hemos credo proyectarnos hacia la inmensidad que fluye pero solo hemos encontrado una ausencia de determinacin como camino. Tan solo hemos postergado nuestra busca, hallando aqu el sentido de este Nombre: AlMuajjir: el que retrasa, el postergador. Si Al-lh es el que posterga, debemos comprenderlo en relacin al Nombre al-Muqaddim: el adelantador, el que aproxima. Estos dos Nombres hacen uno: en el mismo momento de alejar se acerca, nos dona su Presencia en el mismo momento en que somos conscientes de Su ausencia, y somos conscientes de Su ausencia en el momento en que nos damos cuanta de que somos seres deseantes, que proyectan su carencia de totalidad en el futuro. Esto se comprender mejor si lo enfocamos desde Al-lh: cuando l te ofrece gustar la infinitud como un anticipo de Sus dones, debe acercarse para ello, pero esa donacin de la parte por el todo solo consigue reavivar nuestro deseo,

precipitarnos en la ausencia. La fuga hacia la lejana no aplaca el deseo sino que lo exacerba, lo hace incontrolable. Y aqu nace la pregunta: Y si aquel mbito de orientacin, huida y advenimiento de Al-lh, fuera justamente el final mismo? Y si, ms all de eso, la criatura debiera comprenderse por primera vez en su verdad como aquello que carece de fin en si misma, que como tal hace acontecer aquello que denominamos ausencia? El doble Nombre al que estamos haciendo referencia ahora puede contemplarse desde el punto de vista de la espacialidad, pero tambin de la temporalidad. En cuanto al espacio, l es el que nos orienta hacia la lejana, alejndonos en direccin a Su Presencia. En cuanto a la temporalidad, la infinitud implica ausencia de futuro, ir ms all del tiempo, salirse de los lmites de lo acordado. La bsqueda ms all del tiempo lineal de la existencia equivale a la desesperacin. En este momento nos damos cuanta de que hemos convertido a Al-lh en Aquello que siempre est ms all de toda determinacin. La lejana significa ausencia de esperanza, carencia del sabor de la presencia, infierno. El Primero y el ltimo se transparentan como un solo Nombre que escapa a todo clculo y debe, as, ser capaz de soportar el peso de la ms estruendosa y frecuente malinterpretacin. Cmo podra ser de otra manera? Aquello que est ms all de toda comprensin, de todo lmite, de todo discurso, solo puede comprenderse desde un punto de vista existencial: como una vivencia del secreto. Solo si comprendemos el carcter abierto de la muerte podemos comprender este Nombre, la cualidad de lo instantneo que se desarrolla, que inicia el camino vertical donde la sombra debe seguirnos como un perro. El camino ascendente es lo perfectamente libre de toda trama, de todo acabamiento, pero que se constituye en inicio y final de toda contingencia. El trmino "Primero", como Nombre, carece de nmero, del mismo modo que el trmino ltimo carece de lugar: es lo que no sucede, pues Al-lh no es ltimo con respecto a si mismo, lo cual significara que tiene un final, sino que es Primero y ltimo con respecto a las criaturas. De ste modo, podemos decir que Al-lh tiene incontables principios e incontables finales, tantos como criaturas han de existir y han existido, y que las criaturas tienen la posibilidad de encontrarse con Al-lh como principio y final de sus anhelos. Este Nombre no afecta ms que de un modo abarcador a los existentes. Podemos tener conciencia de este Nombre, conocerlo a travs de la visin de la caducidad de todo lo criado. El hombre, en cuanto vivenciador de este doble Nombre, se hace capaz de abandonar todos los lugares intermedios, de situarse en el espacio de la pura potencialidad abarcadora. Permanecer como el Primero es situarse antes de la accin, fuera del mundo de lo determinado. Es renunciar a cualquier clase de finalidad humana, desconocer el porque de nuestros actos, actuar desde la pura potencialidad que se despliega desde el centro. La renuncia a una finalidad en la existencia (en el dunia) nos lleva a reconocer un fin que nos es desconocido, ponerse en posicin de acceder a ese fin no como objetivo sino como presencia. Si renunciamos a todos los objetivos situamos el objeto de nuestra accin delante de nosotros, en el horizonte vertical de la alabanza. No hacer una cosa por esto o por lo otro, sino hacer como la mejor expresin posible de aquello que somos en potencia. Permitir que Al-lh se actualice a travs tuyo y dejarse penetrar por el secreto de una Creacin donde todo es constante nacimiento: en el plano de la escatologa, el Nombre el ltimo hace referencia al jira, a ese lugar llamado paraso, centro o locus que cada cosa tuvo desde el

Principio de los tiempos, y que debe recobrar en el camino de lo contingente, pues el ltimo Dios es el Primero.

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