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Blanco Ilari, Juan Ignacio
La fenomenologa
hermenutica de la persona
segn Paul Ricoeur
Revista de Filosofa y Teora Poltica
2005, no. 36, p. 29-52
Cita sugerida
Blanco Ilari, J. I. (2005) La fenomenologa hermenutica de la
persona segn Paul Ricoeur [En lnea]. Revista de Filosofa y
Teora Poltica, (36). Disponible en:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.632/pr.
632.pdf
LA FENOMENOLOGA HERMENUTICA DE LA PERSONA
SEGN PAUL RICOEUR
Juan Ignacio Blanco Ilai
CONICET
Resumen
La pregunta de qu es el hombre est en permanente tensin en la filosofa de Paul
Ricoeur En este trabajo analizo la fenomenologa hermenutica de la persona, en sus
diferentes apariciones Lenguaje ! filosofa, accin ! filosofa, tica ! narrati"a se
entretejen en una respuesta siempre abierta a la cuestin antropolgica Los abordajes
se !erguen sobre un trpode conceptual# la estructura del $self%, el $tu% ! la $&nstitucin%
Esta estructura originada en la persona debe interpretarse en diferentes ni"eles
temticos 'i propuesta es mostrar cmo estos polos se significan mutuamente,
generando una apro(imacin totalizadora de la persona
Abstract
Paul Ricoeurs philsoph! is in permanent tension o"er the question# )hat is man* &n this
present paper & analise the hermeutic phenomenolog! of the person at its different points
of appearance Language philosoph!, action philosoph!, ethics, and narrati"e relate to
each other in en ans+er, al+a!s open, to the anthropological issue ,he "arious
approaches are raised on a conceptual tripod, the structure of +hich in"ol"es the $self%,
the $-ou% and the $&nstitution% ,his structure +hich has its origin in the person must be
interpreted at the different thematic inde(, enriching and completing it .ere, m! propuse
is to sho+ ho+ these poles are mutuall! signified /represented01 thus, gi"ing a totalizing
approach to the person
Introduccin
Paul Ricoeur se ha declarado, en ms de una ocasin, refractario a la idea de
encontrar en su obra un punto de con"ergencia que la unifique
i
2in embargo creo, tal "ez
herticamente, que podemos encontrar en la preocupacin antropolgica la intensin
trans"ersal de su pensamiento Esto es claro desde sus primeras obras de aporte
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 1
personal /Lo Voluntario y lo Involuntario,3456 ! Finitud y Culpabilidad, 34760, pero
tambin en sus estudios sobre el lenguaje /El conflicto de las interpretaciones, La
Metfora Viva, 3485, Tiempo y Narracin, el te!to a la "ccin0, ! la tica /Lo #usto, "mor
y $usticia% Ideolo&'a y (top'a0
,al "ez la obra ms importante que muestra esta relacin sea )' Mismo como
otro, cu!a confeccin en cinco grandes pilares /anlisis del lenguaje, filosofa de la
accin, el papel de la mediacin narrati"a, su $peque9a tica% ! su conclusin ontolgica0
brindan un claro panorama de la totalidad de su obra
En este trabajo intentar desarrollar los lineamientos generales de la antropologa
de Ricoeur, que podemos rubricar, como l mismo lo ha hecho, como una
$fenomenologa hermenutica de la persona%
ii
:ntes de comenzar con"iene aclarar por qu Ricoeur habla de persona /en
adhesin a la postura de su amigo Emanuel 'ounier0 En efecto, l obser"a que la nocin
de $persona% es la mejor candidata para abordar los distintos debates que se suscitan en
las ciencias humanas /derecho, poltica, sociologa, etc0 Este candidato muestra su
temple en la confrontacin con "iejas categoras que se han re"elado impotentes para dar
cuenta de la compleja realidad que es el hombre ;ociones como $conciencia%, $sujeto%,
o $!o%, adolecen de una mirada que contemple las distintas aristas de la $actitud persona%
La $conciencia% implica una ilusin de transparencia ! apodicticidad imposible
despus del embate de la escuela de la sospecha /'ar(, ;ietzsche ! <reud0
iii
La
pretendida inmediatez de la conciencia ha demostrado que no es el principio ni el motor
del hombre, sino, por el contrario, se ha transformado en centro de enga9o ! mentira 2i
bien Ricoeur se ha cuidado de no caer en la hiperblica afirmacin seg=n la cual todo lo
que ha! en la conciencia es siempre enga9o residual ! sntoma /mentira con apariencia
de "erdad0, reconoce que la filosofa de la sospecha ha quebrado a la conciencia en su
tranquilidad interna mostrando que sus datos no son autotrasparentes ni se ponen a s
mismos Esta posibilidad e(ige un cuidadoso trabajo de ascesis que debe incorporar
elementos ajenos a la conciencia misma en su primera ingenuidad
La categora de $sujeto% padece la misma incapacidad >?mo mantener toda"a
la pretensin de una fundamentacin radical de alg=n sujeto trascendental despus del
e(istencialismo ! la escuela de <ran@furt*
i"
La nocin de sujeto, ms crtica quiz que la
de conciencia, padece, seg=n Ricoeur, de la misma desmesura fundacionalista
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 2
El !o es una categora esencialmente solipsista, no tanto en el mbito de la
representacin, sino en el campo del reconocimiento tico del otro Este repliegue sobre
s ha demostrado ser estril para afrontar los dilemas ticos que ha "i"ido el siglo AA
,odas estas crticas se pueden agrupar en torno a la $crtica a la nocin de cogito%
cartesiana Besde su comienzo, el pensamiento de Ricoeur se "io moti"ado por la
necesidad de mostrar la ruptura interna de la concepcin monoltica del cogito En esta
direccin mucho tu"ieron que "er Ronald Balbiez,
"
sus estudios del e(istencialismo de
'arcel, ! su relacin con Cean ;abert ,odos ellos le haban demostrado desde distintos
lugares /el psicoanlisis, el problema del mal, la relacin entre problema ! misterio0 que
aquello que la modernidad haba adoptado como centro clari"idente, como juez =ltimo
frente al cual toda la realidad debe comparecer /me refiero al cogito0, se haba perdido
definiti"amente >?mo mantener esta pretensin luego del descubrimiento del
inconciente*, >?mo se incorpora a la refle(in inmediata ! total el desdoblamiento
interno que padece el hombre a causa del mal*, >?mo pretender operar con claridad !
distincin frente a cuestiones como la muerte, el sufrimiento, o la esperanza, cu!os datos
no pueden objeti"arse, no pueden problematizarse, sino simplemente ser asumidos como
propios*
,oda la hermenutica ricoeuriana se dispara de esta crtica al cogito, es por ello
que, una "ez re"elada la fractura interna del cogito, la =nica "a de acceso a los
constituti"os de la persona, es por medio de un abordaje indirecto, que recorra algunas
de las aristas por donde se manifiesta
?omenzar por el aspecto tico, mostrando la estructura tridica que encierra
Luego atra"esar el abordaje lingDstico, la perspecti"a de la accin !, finalmente, la
mediacin narrati"a, para intentar mostrar en qu medida estos abordajes enriquecen !
enrazan la trada tica Esta estructura de interrelacin entre distintas formas de acceder
a la persona, muestran, en =ltima instancia, que la estructura ternaria es esencial, ! que
est llamada a desplegarse en cada uno de los distintos temas tratados
#l $lano de la %tica
La dialctica del et*os suministra el hilo conductor en la e(ploracin de las otras
capas que constitu!en el acceso hermenutico a la persona En esta direccin Ricoeur
define a la tica como $el deseo de una "ida realizada, con ! para los otros, en
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instituciones justas %
"i
Esta definicin permite operar una gnesis de sentido mediante
la cual la tica se erige sobre una estructura tripartita cu!os "rtices pueden ubicarse
bajo los tres pronombres personales del $!o%, $tu% ! $l%
a& 'eseo de una vida buena
La tica, entonces, se origina en una intencin marcada por el sello del deseo
,oda una fenomenologa del deseo es abierta aqu con el fin de mostrar su estructura !
su intencionalidad
En efecto, el deseo re"ela un aspecto bifronte# siguiendo la estela de Platn, la
genealoga de eros lo muestra como hijo de Poros /la riqueza0, ! Pena /la pobreza0
2ignado por su doble ascendencia paterna ! materna, Eros se define como una $tensin
hacia%, es decir como la apetencia de un objeto que re"ela una carencia pre"ia En este
sentido, lo que define propiamente al ni"el humano es la e(istencia ntima del deseo
como motor de accin, e inclusi"e del conocimiento El deseo de saber, re"ela un estrato
de ignorancia parcial que esta llamada a ser completada mediante la actitud cogniti"a
"ii
:hora bien, cada deseo re"ela un objeto de deseo /carcter intencional0 que
puede oscilar entre una ma!or o menor claridad La intencionalidad tica tiende hacia un
objeto que es el noEobjeto por e(celencia# la "ida realizada, en otras palabras, la felicidad
:s como la angustia no tiene un objeto definido, pues es la indeterminacin
propia de una amenaza que se dirige hacia la totalidad de mi persona1 as tambin la
felicidad no implica la posesin de ning=n objeto definido, sino que se dirige a la totalidad
de una "ida 2iguiendo los anlisis aristotlicos, Ricoeur coloca el correlato de la felicidad
en la respuesta a la pregunta que inquiere sobre el +er&onF propio del hombre en tanto
hombre $Gi"ir bien%, $ser feliz% son trminos que denominan el $horizonte% =ltimo que
sostiene todos mis actos, mis deseos, mis afectos Este horizonte se cristaliza como
criterio para las grandes elecciones /profesin, "ida familiar, etc0
"iii
La felicidad, como
trmino final, padece el mismo carcter itinerante que la metafsica# as como ha! un
saber del ser en tanto ser, saber siempre buscado, as tambin ha! un er&on del hombre
en tanto hombre con la misma marca de inagotabilidad
;o es fcil escapar al crculo que conforman er&on ! felicidad /la felicidad es
aquello a lo que tiende el hombre, al tiempo que el fin del hombre es la felicidad0 La
dificultad se dilu!e si se logra mostrar que el crculo es anlogo al crculo que describe la
hermenutica de los te(tos :s como el sentido de un te(to surge del mo"imiento entre la
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parte ! el todo, de la misma manera el sentido de la felicidad ! de las prcticas
fragmentadas se implican mutuamente
i(
Be esta manera se resignifica la relacin entre
medio ! fin 2i no se puede $deliberar% sobre todo so pena de caer en un regreso infinito,
es porque la felicidad est llamada a poner freno a la huida hacia adelante del deseo Las
acciones aisladas slo significan a la luz del pro!ecto total, al tiempo que el pro!ecto total
es pura formalidad abstracta si no se $constata% ! $efecti"iza% en las prcticas
indi"iduales Por este camino nos topamos con la nocin de $plan de "ida% descubriendo
en este concepto un mo"imiento dialctico nunca terminado entre ideales lejanos !
acciones ms o menos inmediatas La felicidad, entonces, no es un trmino finito, debe
ser, con relacin al conjunto de aspiraciones humanas lo que el mundo es al mbito de la
percepcin
(
2i el !o pienso debe poder acompa9ar todas mis representaciones, el !o
tiendo /a la totalidad, a la felicidad0 debe poder acompa9ar todas mis decisiones La
felicidad es el coronamiento de un destino, ! no la suma de deseos particulares# el todo
es ms que la suma de las partes
Esta tendencia a la totalidad ! a la realizacin, afirma Ricoeur, es la e(igencia
propia de la razn Esta e(igencia es constante, pues la felicidad no se nos comunica en
ninguna e(periencia indi"idual, =nicamente designa la conciencia de direccin Pero, si
bien no ha! actos que nos ponga de cara con la felicidad, los contactos de nuestra "ida
que con ms ttulo merecen el apelati"o de $acontecimiento% nos indican la direccin de la
felicidad
(i
El anlisis de la felicidad, como polo intencional originario de la tica, implica el
anlisis de la $libertad% como condicin de posibilidad de aquella En este sentido puede
parecer paradjico que el punto de partida que hemos denominado $originario% se base
en una condicin de posibilidad ms originaria a=n Pero, en el mo"imiento
fenomenolgico de la constitucin del sentido que sigue Ricoeur en este conte(to, nos
encontramos /como el mismo .usserl lo not0 con gnesis pasi"as que remiten a sntesis
cada "ez ms originarias
La libertad es la condicin de posibilidad de la felicidad, ! por lo tanto de la tica,
es por ello que Ricoeur afirma $Hel punto de partida de la tica slo puede encontrarse
en la nocin de libertad H%
(ii
El crculo hermenutico !a haba mencionado el
mo"imiento de "ai"n entre eleccin particular ! aspiracin total1 as, entonces, la
eleccin se le"anta sobre una libertad rubricada en primera persona por la certeza del
$!oEpuedo%
En este momento del anlisis puedo e(traer una primera conclusin# si la felicidad
es una tendencia nunca agotable, la libertad que se afirma a s misma no se posee a s
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misma, como tal $Hes la $A% de la filosofa @antiana, !o no puedo "er mi libertad, ni
probar /deducti"amente0 que so! libre, slo puedo afirmarme ! creerme libre H%
(iii
Esto
marca el carcter mediatizado de la libertad, ndice del carcter itinerante de la felicidad
2i no ha! intuicin, si no ha! "isin directa de esencia, es porque la libertad slo puede
atestiguarse en obras La libertad hace su epifana, primero como posibilidad de accin,
al igual que la felicidad est llamada a testimoniarse a tra"s de toda una "ida La libertad
es tarea
La tica es, por lo dicho anteriormente, el recorrido que media entre la afirmacin
originaria del $!oEpuedo%, ! la historia real donde se plasma en forma de testimonio ese
$!oEpuedo%
In primer elemento negati"o emerge aqu Entre la afirmacin de s por la libertad
! el carcter testimonial de las obras que indican esta libertad, se cierne una
desproporcin que se e(presa en la distancia /nunca recorrible0 entre deseo de ser ! toda
posible efectuacin Esta desproporcin /primer aspecto de la tristeza tica0 se lee mejor
en su anlogo de la felicidad# toda accin ! toda libre eleccin no logran satisfacer el
deseo de felicidad precisamente por la distancia siempre abierta entre aspiracin a la
totalidad ! efectuacin en la accin 2i bien la distancia puede ser menor o ma!or, la
desproporcin entre estos polos es una constante
(i"
b& (on y $ara los otros)
La "ida realizada, la felicidad repele ta(ati"amente el solipsismo tico La apertura
de mi libertad comienza con la $solicitud% en tanto que mo"imiento del s hacia el otro que
responde a la interpelacin del s por el otro Ricoeur afirma que $Hhacer del otro mi
semejante, tal es la pretensin de la tica a la relacin entre estima de s ! solicitud H%
("
,odo el esfuerzo se centrar en aclarar en qu consiste $hacer del otro mi semejante%
Jsicamente el reconocimiento procede de lo que llama la $prctica analgica de
la libertad% Es importante destacar que la misma afirmacin de la libertad en primera
persona era puesta en acto por la certeza del !o puedo, la tica, desde entonces, deba
recorrer la historia indiciaria en la cual el $!oEpuedo% se efecti"izaba en obras Es en ese
mismo tra!ecto en donde la libertad encuentra el principio de estrechez por el cual la
$capacidad originaria% remite a una $carencia% del mismo grado, ! sta, a su "ez, remite al
otro Be esta manera el otro comienza por marcar el lmite ! la superacin del lmite
La reciprocidad no se a9ade desde afuera a la libertad, sino que despliega su
$dimensin dialogante% Es por ello que la solicitud se coloca a mitad de camino entre la
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primaca del ego sobre el alterEego /.usserl0 ! la pre"alencia del otro sobre lo noEotro
/Le"inas0 Remotando al Platn del 2ofista, Ricoeur afirma que el $otro% no es la
contrapartida de lo $mismo%, sino que pertenece a la constitucin ntima de su sentido
El comienzo de la b=squeda sobre la reciprocidad est en los anlisis que realiza
.usserl, en la quinta meditacin cartesiana, sobre el lugar del $otro% :ll, el mo"imiento
fenomenolgico comienza con una reduccin de lo otro a lo propio, para luego deducir
desde el ego mismo la necesidad del alter ego en la constitucin del sentido, ! en
general, del mundo
El hecho de que no estamos solos en el mundo ser el primer factum que se
someter a la epoche 2e trata de discernir en la constitucin del ego aquello que e(ige la
posicin del otro en tanto posicin tan apodctica como la de aqul Para ello debemos
suspender todo lo que la e(periencia ordinaria debe acriticamente al otro a fin de
constituir el sentido otro a partir del sentido !o
Este $gesto hiperblico% /de la familia del gesto que inaugura la duda cartesiana0,
enmarcado coherentemente en la egologa husserliana, encuentra, sin embargo, al otro
desde el principio, seg=n lo comprueba la misma epoc*e# $Hsiempre he sabido que el
otro no es uno de los objetos de mis pensamientos, sino, como !o, un sujeto de
pensamiento que me percibe a mi como otro distinto de s, que juntos miramos al mundo,
formamos sociedad, etc H%
("i
:qu, el otro es e(igido por la constitucin misma del
mundo, pues ste no significa nada antes de la constitucin de una naturaleza com=n,
intersubjeti"a
La necesidad que plantea la reduccin se9ala el carcter paradjico de la
donacin del otro, pues las intencionalidades que se dirigen al otro, sobrepasan la esfera
de lo propio en la que, sin embargo, se enrazan La sobrepasan porque no ha! una
$donacin originaria% de las "i"encias constituti"as del otro 2abemos que el otro puede
tambin decir $!o%, pero nos est "edado el acceso a su constitucin ntima, desde todo
punto de "ista intransferible
Pero el lmite se sal"a mediante la primaca del ego Ricoeur admite que .usserl
tiene razn al insistir en que no puedo decir seriamente $t=% si antes no digo $!o%
El concepto de $apresentacin% de"ela el lugar del pasaje El $!o% es fuente de
traslacin apercepti"a por medio de la $aprehensin analogizadora% /emparentada esta
=ltima con las sntesis pasi"as0 La operacin de traslacin, entonces, es del orden de lo
preErefle(i"o ! lo antepredicati"o La aprehensin analogizadora debe ser tomada slo
dentro de los lmites de una traslacin de sentido : los ojos de Ricoeur, este es el gran
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 7
paso de la refle(in husserliana# el sentido del ego se traslada a otro en tanto re"iste
tambin el sentido ego /alterEego0 El otro no es otro, sino otroE $!o%
("ii
.usserl se mantiene siempre dentro de la perspecti"a gnoseolgica El camino
que emprende Le"inas se ubica decididamente en el plano tico La in"ersin de la
prioridad que impulsa Le"inas est sellada por un principio hiperblico anlogo al de
.usserl
Para Le"inas el enfoque fenomenolgico tradicional sigue preso de una filosofa
de la representacin, donde la apresentacin no es ms que una de sus modalidades Lo
que ha! que derribar en bloque es la primaca de la representacin en el acceso al otro
:s, lo que desde un punto de "ista gnoseolgico puede parecer un importante hallazgo,
desde el punto de "ista tico implica una ine"itable "iolencia Esto es as toda "ez que
para la filosofa de la representacin /esencialmente egolgica0, representar algo es
asimilarlo a s, fagocitarlo negando su alteridad
Para dar prioridad al otro ha! que salir de la gnoseologa ?uando el otro se alza
frente a m, afirma Le"inas, no es un aparecer que !o pueda incluir entre mis
representaciones, su rostro no es un espectculo a contemplar, es, por el contrario, una
"oz que me increpa bajo el imperati"o# $;o matars%
La interpelacin del otro me hace responsable frente a su llamado Pero, Ricoeur
obser"a que el corte pro"ocado por la perspecti"a de Le"inas entre alteridad ! mismidad,
pri"ilegia al primer trmino haciendo desaparecer el segundo, pero desaparecido el ego,
difcilmente se puede responder al llamado de nadie
La "oz del otro se transforma para Le"inas en la palabra inicial frente a la cual no
ha! otra respuesta que el sometimiento disposicional del $!oEalEKtro% Por este camino la
filosofa de Le"ians arriba a un giro paro(stico en donde frases como# $obsesin del
otro%, o $sustitucin del !o por el otro%,
("iii
se tornan filosficamente poco discernibles,
entrando as en el terreno de la $mstica% ajeno al pensamiento crtico
:hora bien, la e(terioridad alcanza su justo lugar si presupone, en su base, una
$capacidad de acogida% que, siendo anterior a toda respuesta, posibilite salir al encuentro
del imperati"o e(clamando# $L.eme aquM% Esta capacidad de $reconocimiento% pro"iene
de una filosofa de lo $mismo% distinta de aquella la filosofa del $otro% Por ello Ricoeur se
mantiene en el lugar abierto por la tensin entre lo mismo ! lo otro La estructura
dialgica que mencionbamos anteriormente, es antepuesta a toda relacin hiperblica
entre el e(tremo gnoseolgico ! el e(tremo tico La asignacin de responsabilidad que
nace de la interpelacin del rostro del otro $Hse in"ierte en un impulso de abnegacin en
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 8
el que el s se re"ela en el mo"imiento mismo en el que abdica H%
(i(
>Nuin es, pues, el
atormentado, inculpado ! solicitado por el otro*
Be esta manera Ricoeur intenta articular el mo"imiento que oscila entre el $s% ! el
$t=%, pues, $Hsi no me creo libre, tampoco creo libre al otroH%
((
Este mo"imiento es mu!
importante toda "ez que $Hla peticin tica ms profunda es la de la reciprocidad que
institu!e al otro como mi semejante ! a mi mismo como semejante al otro H%
((i
In segundo principio de estrechez, coe(tensi"o con el primero, hace su aparicin
en este momento 2i en la afirmacin de la libertad en primera persona la negati"idad
estaba constituida por la inadecuacin entre mi deseo ! mi posibilidad cierta de
efectuacin1 aqu la negati"idad se erige como la posible oposicin entre mi libertad ! t=
libertad Pues, la efectuacin de mi libertad por tu libertad, de tu libertad por la ma tiene
una historia especfica que, como lo muestra la interpretacin de Ooj"e es la historia de
la lucha por el reconocimiento entre el amo ! el escla"o Esta historia especfica entre dos
libertades prepara al paso por la institucin
c) En instituciones justas
,odo el anlisis ricoeuriano de la intencin tica est fuertemente influenciado por
las refle(iones de :ristteles La dimensin institucional es la que da entrada a las
nociones de norma, imperati"o ! le!, por mediacin de un trmino $mi(to% como el de
"alor Este =ltimo tramo representa, entonces, el momento normati"o /ms @antiano que
aristotlico0 en donde se deja en claro la subordinacin de la perspecti"a deontolgica a
la perspecti"a teleolgica
Ricoeur comienza el anlisis se9alando el carcter bi"alente del $otro% Este
puede, en efecto, ser el $amigo% /el prjimo del caraEaEcara0 o el $annimoEl% /el enEcadaE
casoEl0
((ii
2i bien la institucin !a opera en la primera relacin, su dinmica ! estructura
son mejor percibidas dentro de la segunda /!oEl0 Esto es lo que dice el predicado
$justo%# no slo que el "i"ir bien la inclu!a, sino que la mediacin entre el s ! el annimo
es la justicia instrumentalizada por la institucin :qu se enraza el trpode $!oEt=El% que
sostiene la tica
La institucin es definida como $HlaPs reglaPs que permiten el "i"ir juntos en
sociedad H%
((iii
Esta definicin, como "eremos ms adelante, sobrepasa la esfera moral
! poltica, pues stas no son las dos =nicas instituciones que hacen posible el "i"ir en
sociedad
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 9
$H>?mo dar cuenta en tica de lo que no es ni primera persona, ni segunda, de
lo que, si se puede decir, es noEpersona, ! que se e(presa /H0 en el neutro del "alor, de
la norma, de la le!*H%
((i"
El primer argumento es una analoga tomada del mbito de la gnoseologa# de la
misma manera que el objeto permite el entrecruzamiento de las intencionalidades
semnticas, as tambin, el "alor, la norma ! la le! son las que posibilitan el
entrecruzamiento de las intencionlidades del $quererEser% Pero la analoga tiene su lmite,
pues, esta $objeti"idad% es la cruz de las filosofas que no intentan clarificar la gnesis de
sentido El trmino neutro /la institucin0 se presenta con rasgos paradjicos, pues no
podemos atribuirle ni la consistencia de una esencia ni la inconsistencia de una creacin
subjeti"a :s, entre esencialismo ! creacionismo, Ricoeur ensa!a el camino de
comprender el rol mediador del trmino neutro en el tra!ecto de realizacin de la libertad
en la intersubjeti"idad La institucin tiende el lazo que establece el puente hacia el
estatuto de cuasiEobjeti"idad que $terceriza% /por eso es el tercer trmino0 entre las dos
libertades
Esto se comprende as cuando se reconoce que todo sujeto tico nace en una
situacin ticamente establecida ! articulada donde !a se han cristalizado preferencias !
"aloraciones
(("
En esta direccin, el creacionismo es siempre $mtico%, pues nadie
comienza la historia de la tica, nadie puede "alorar, preferir ! juzgar desde un punto
cero Los criterios son objeti"os en este sentido $HLa palabra institucin /H0 responde a
este doble criterio# por una parte, toda institucin reEen"a a una primera instauracin
mtica /in illo tempore0, la institucin significa que !o !a esto! en lo instituido, por otra
parte, pertenezco a la institucin que instaura libertades E(iste a la "ez como instituido !
como lo que institu!e%
(("i
2lo dentro de este marco es factible la matizada dialctica
entre sedimentacin e inno"acin que conforma la historia misma de la tica
#l $lano del len*ua+e
La fenomenologa hermenutica de la persona adopta la terna tica $!oEt=El%
como uno de los "rtices fundamentales, que debe ser clarificado ! enraizado por medio
de otros accesos igualmente fundamentales El carcter fragmentario de la apro(imacin
a la persona es la consecuencia lgica de un pensamiento que opera por mediaciones
una "ez que la autoe"idencia ! autofundacin del cogito se han quebrado, !, a partir de
este quiebre, el sue9o sistematicista de .egel ha sido rechazado
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 10
La filosofa de Ricoeur se articula en permanente dilogo con los representantes
ms salientes de la tradicin filosfica de occidente En este sentido, es uno de los pocos
pensadores cu!a formacin $continental% no le ha impedido conocer e integrar a la
filosofa de corte $insular% Los a9os de ense9anza en la Ini"ersidad de ?hicago fue la
ocasin de un fructfero encuentro con lo que se denomina el lin&uistic turn
La tesis de Ricoeur es que el trpode erigido por la perspecti"a tica debe ser
completado ! comprendido por otras instancias que tambin se le"antan sobre la misma
estructura ternaria Entonces, la trada $!oEt=El% no es pri"ati"a de la tica, sino que se
constitu!e a un ni"el ms originario, ni"el que se despliega en la perspecti"a tica,
lingDstica, de la accin ! narrati"a
Ricoeur ha sido un fer"iente defensor de la dimensin referencial del discurso
Esta dimensin aparece siempre que alguien habla 's all de la tendencia epistmicoE
naturalista a concebir una referencialidad directa ! primaria, nuestro pensador sostiene la
posibilidad de una referencia indirecta ! de segundo grado /propia de los discursos de
ficcin0 cu!a riqueza ntica ! gnoseolgica, lejos de ser obturada, resulta ampliada La
metfora ! el te(to de ficcin abren mundos posibles, permitiendo una recomprensin del
mudo de referencia directa
(("ii
Esta apelacin a la referencia pre"iene contra la *ybris de cierta hipostacin del
lenguaje, para la cual, lo =nico que ha! es lenguaje La gran ma!ora de enfoques
estructuralistas, con su acento en la dimensin sincrnica de la lengua, cierran al
lenguaje sobre su propias garras, eliminando todo lo $e(traElingDstico% :nte esta
tendencia es necesario mostrar que, si bien ninguna e(periencia accede al sentido sino
por medio del lenguaje, el lenguaje sera in=til si no se refiriese a una e(periencia /objeto,
situacin, estado de cosas, seres imaginarios, etc0 La lengua, en tanto discurso, articula
! permite comprender una e(periencia, pero slo a condicin de referirse a esa
e(periencia siempre anterior al lenguaje
(("iii
Ricoeur distribu!e en dos ni"eles las contribuciones de la filosofa lingDstica a una
filosofa de la persona La $semntica% ocupa el primer ni"el Ella esboza la ocasin para
acercarnos a la persona en tanto singularidad En efecto, el lenguaje incorpora
operadores especficos de indi"idualizacin como, por ejemplo, las descripciones
definidas, los nombres propios, los decticos, etc En este ni"el, el anlisis re"ela que no
todos los indi"iduos as mentados, son personas Pero, lo que aqu interesa es la
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 11
singularidad de las $personas% :hora bien, lo que llamamos $identificacin%, es la
referencia, por medio de operadores lingDsticos, a cierto tipo de $indi"iduos%
: esta primera propiedad se a9ade una segunda 2iguiendo los estudios de
2tra+son en Individuos, Ricoeur declara que nos es imposible identificar un particular
dado sin clasificarlo, ora entre los cuerpos, ora entre las personas :s, la persona,
aparece como un $particular de base% esto es, uno de esos particulares a los que
debemos referirnos cuando hablamos con respecto a los componentes del mundo ,res
son las condiciones que e(ige la referencia al particular de base $persona%# a0 las
personas deben ser cuerpos antes de ser tenidas por personas, b0 los predicados
psquicos que distinguen a las personas de los cuerpos, son atribuidos a la misma
entidad que los predicados comunes a las personas ! los cuerpos, que no son otros que
los predicados fsicos, ! c0 los predicados psquicos tienen la peculiaridad de conser"ar la
misma significacin, tanto si son aplicados a s mismo, como si son aplicados a alg=n otro
/$as comprendo la palabra miedo o la palabra deseo independientemente de su
aplicacin a m mismo o a cualquier otro %0
((i(
.asta aqu, la persona es una de las cosas respecto de la cual hablamos, sin
embargo ser la $pragmtica del lenguaje% la que realice los aportes ms decisi"os
$Entiendo por pragmtica el estudio del lenguaje en situaciones de discurso en que la
significacin de una proposicin depende del conte(to de interlocucin %
(((
Es dentro e
la pragmtica en donde surgirn claramente las tres instancias que dirigen la
apro(imacin a la persona
El $discurso% de define como# $intencin de decir algo a alguien sobre
algo %
(((i
En esta definicin se encuentra !a la estructura ternaria Lo que los di"ersos
estructuralismo suelen ol"idar es que todo discurso implica, de una u otra manera, un
sujeto que habla ! un sujeto que $escucha% /o lee, el caso de los te(tos tambin implica
esta relacin binaria, aunque el receptor pueda ser cualquiera que sepa leer0 :s
comienza una relacin de $reciprocidad% anloga a la afirmacin de la libertad en primera
persona /aqu sera $!oEhablo%, en todas sus "ariables, $!oEdeclaro%, $!oEad"ierto%, $!oE
prometo%, etc0 ! un t= que escuchas Esta relacin comienza a perfilar el conte(to de
interlocucin En esta direccin los dos polos estn igualmente implicados como
designndose cada uno a s mismo ! como dirigindose cada uno al otro La situacin
dialogal e(ige que alguien se dirija a quin habla La dialctica socrtica de la pregunta !
la respuesta es, tal "ez, el modelo primiti"o de esta reciprocidad -o no podra ser ste a
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 12
quin la palabra le es dirigida si no fuera capaz de designarme a m mismo como aqul al
que la palabra le es dirigida $En este sentido autoEdesignacin ! alocucin son tan
recprocas como lo eran ms arriba estima de s /esto es, afirmacin de la libertad en
primera persona0 ! solicitud %
(((ii
El polo de la institucin se anuncia desde la definicin misma de discurso ;o
slo el !o ! el t= son requeridos en la interlocucin, sino tambin la estructura semntica,
sintctica ! pragmtica del lenguaje Esta estructura se encuentra conteniendo !
posibilitando la comunicacin ;osotros hablamos, pero nadie in"enta el lenguaje, el
proceso de interlocucin lo pone en mo"imiento, esto es lo que indica la e(presin
popular# $tomar la palabra% En realidad al tomar la palabra somos tomados por ella
Pero el lenguaje no es slo una estructura de reglas fonolgicas, sintcticas,
le(icales, estilsticas, etc , sino tambin el conjunto de las cosas dichas ?ualquier
iniciati"a de dilogo se le"anta sobre lo que !a se ha hablado antes que nosotros 2eg=n
Ricoeur la relacin entre lenguaje como institucin ! el discurso como locucin !
alocucin constitu!e un modelo insuperable para toda relacin entre las instituciones de
todo tipo ! las interrelaciones humanas Es por eso que antes deca la institucin a ni"el
de la intencionalidad tica no es la =nica que hace posible la "ida en sociedad Gemos
que es el lenguaje la institucin que se ubica $por debajo% de toda otra institucin /poltica,
jurdica, econmica, etc0 La coErrelacin es determinante# cada forma de "ida /en este
caso, cada institucin0 se manifiesta por medio de un determinado $juego del lenguaje%
/)ittgenstein0
Entonces# el "nculo entre la terna locucin, interlocucin ! lenguaje como
institucin es, como "imos, estrictamente homlogo a la trada del et*os, afirmacin de la
libertad en primera persona, solicitud, instituciones justas La $promesa% es un fenmeno
que muestra claramente el ensamble entre enfoque lingDstico ! enfoque tico Por un
lado, es un acto del discurso entre otros La $condicin de felicidad% de la promesa implica
hacer ma9ana lo que ho! $digo% que har /! hacerlo en "irtud de que lo he prometido0
$-oEprometo% es un acto cu!a fuerza ilocucionaria implica la obligacin de hacer algo :l
decirlo me comprometo
(((iii
:s, desde el lado del compromiso, la promesa supone tres
cosas# a0 el mantenimiento de la promesa es posible por el mantenimiento del s mismo
en la identidad de aqul que promete :s, ms all de las intermitencias de los deseos !
de los azares de las circunstancias, !o me mantengo en la palabra empe9ada como
siendo $el mismo% /ipse0 que la empe9o, b0 por otro lado es siempre a $alguien% a quin !
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 13
ante quien se promete, aqu aparece la reciprocidad constituti"a de toda promesa, pues,
es por alguien que $cuenta conmigo%, que espera de m, por lo que !o mantengo mi
promesa sintindome a m mismo "inculado - c0 la obligacin de mantener la promesa
es solidaria de la obligacin de mantener la $institucin% del lenguaje, en la medida en que
sta, por descansa en la confianza de cada uno en la palabra del otro
(((i"
En la promesa la estructura tripartita del discurso ! su homloga de la tica se
recubren mutuamente
#l $lano de la accin
2e trata ahora de decir algo sobre la persona en tanto agente ! sufriente
Retomando la senda abierta por el anlisis anterior, del lado del lenguaje la cuestin del
sentido radica en la respuesta a la pregunta $>qu*% ha hecho $(% ! bajo que
circunstancias La cuestin de los $moti"os ! razones% de la accin estn dadas en las
posibles respuestas a la pregunta $>por qu*% $(% ha hecho - /este es el campo de la
moti"acin0 <inalmente en torno a la cuestin $>quin*% gra"itan las dificultades ms
interesantes 2e puede decir, con cierto aire reduccionista, que todo el problema de la
identidad, tan estudiado por Ricoeur, se encuentra in nuce, en esta pregunta La
adscripcin es el procedimiento /o los procedimientos0 por el cual podemos atribuir una
accin a un agente La adscripcin puede relacionarse con la imputacin, ad"irtiendo que
esta =ltima es un caso especial de adscripcin que agrega una connotacin moral o
jurdica
((("
&mputar es hacer $responsable% a alguien por una accin reputada delictual o
inmoral
El $quin% de la accin es importante porque es en donde se ubica la
conformacin tridica, !, de esta manera, se adosa a la estructura ms originaria de la
fenomenologa hermenutica de la persona que estamos analizando En primer lugar,
Ricoeur afirma que no es agente quien no puede designarse a s mismo como sujeto
responsable de sus actos En este sentido, la capacidad de actuar con sentido ! de
producir cambios en el mundo, corresponde a la afirmacin de la libertad en primera
persona ;o puedo actuar libremente sino bajo la condicin de afirmarme en tanto sujeto
capaz ! libre El mbito del derecho muestra claramente que una disminucin en esta
afirmacin de la libertad ! capacidad en primera personal, implica una disminucin /bajo
la tipificacin del $atenuante%0 en la responsabilidad
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 14
Por otro lado, la accin efecti"a slo se concibe como interaccin bajo
innumerables formas que "an desde la coaccin hasta la cooperacin ,oda accin tiene
consecuencias, directas o indirectas, grandes o chicas, deseadas o no deseadas, en otro
u otros
La pra!is, en sentido aristotlico, implica una pluralidad de agentes que se
influ!en mutuamente con "istas a la consecucin de un orden de cosas pre"iamente
dise9ado Es por aqu por donde se filtra el tercer factor del tro# la institucin 2iguiendo a
'c&nt!re, Ricoeur basa la institucionalidad de la accin en la e(istencia de $escalas de
e(celencia% ;o ha! accin que no haga referencia a escalas de e(celencia en orden a
las cuales se miden (itos ! fracasos
((("i
Los oficios, los juegos, las artes, las tcnicas, las profesiones, deben respetar, si
quieren llegar a buen puerto, determinados preceptos que definen la "irtud /aret,0 de
cada disciplina Estos preceptos preceden a cada uno de los agentes $2on tradiciones
siempre re"isables, pero que insertan la accin de cada uno en un complejo significante !
normado en "irtud del cual es posible decir que un pianista es un buen pianista, ! un
mdico un buen mdico %
((("ii
2on estas estructuras e"aluati"as ! normati"as /no
siempre e(plicitables0 las que representan el ni"el institucional /transEsubjeti"o0 de la
accin ;o se alude aqu a la institucin en sentido poltico ni jurdico, sino en el sentido
de una teleologa regulati"a de la accin Esta estructura es preEmoral ! preEtica como lo
muestra el ejemplo de una partida de ajedrez, en donde las posibilidades de resolucin
son mu! numerosas aunque las reglas que guan cada pieza son estables ! no dependen
de los contrincantes La finalidad del juego es una, ! los caminos emprendidos para llegar
a esta conclusin pueden ser e"aluado en orden al (ito o no de estos caminos La
partida es equi"alente al intercambio de palabras en la situacin de interlocucin ;adie
pre" cmo acabar la partida, ni a que conclusin llegar el dilogo Pero ambas
prcticas estn posibilitadas por un horizonte que estipula normas, reglas, preceptos !
estructuras que las sostienen
: pesar de la anterioridad de la dimensin institucional con respecto a la tica,
ha! se9alar, siguiendo el hilo de nuestra e(posicin, los lazos que unen estas instancias
Lo que hace que una pra!is se someta a consideraciones ticas pro"iene de un aspecto
importante de la interaccin humana por la cual, obrar para un agente es ejercer un
poder-sobre otro agente, ms precisamente, esta relacin e(presada como poderEsobre
pone en presencia mutua un agente ! un paciente Ricoeur sostiene que la filosofa
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 15
analtica de la accin adolece de un estudio sobre el padecer tan consistente como los
estudios sobre el actuar 'as all de esto, los anlisis de la accin han re"elado que la
perspecti"a tica /con su estructura tripartita de libertad en primera persona, de solicitud
/reciprocidad0, ! de institucin0 se conjuga con la perspecti"a prctica /adscripcin de la
accin al agente, interaccin entre agentes ! pacientes, ! escalas de e(celencia, ms o
menos e(plcitas, que definen a cada acti"idad en orden a su ma!or o menor (ito0
#l $lano de la narracin
El =ltimo enfoque que recorre la fenomenologa hermenutica de la persona, es el
que corresponde a la relacin entre identidad ! narrati"idad .e mostrado que los
enfoques anteriores se implican mutuamente no slo por la estructura ternaria, sino
tambin por cuestiones temticas /tica, accin ! lenguaje se coEsignifican
esclarecindose mutuamente0
Resta ahora incorporar al estudio, la dimensin narrati"a que se intercala entre el
ni"el de la pra(is ! el de la tica, al tiempo que ofrece la cifra para resol"er los problemas
"inculados a la consideracin del tiempo en la estructura de la persona, dimensin que
hasta el momento no haba sido mencionada ?on la incorporacin de la narrati"idad, el
problema de la identidad personal se aglutina en torno a la pregunta $>quin*% cu!a
respuesta slo puede estructurase de modo que implique el tiempo
((("iii
.asta el
momento he aludido a la cuestin $quin% en los di"ersos enfoques# >quin es el
responsable de la accin*, >quin es el agente de la accin*, >quin habla* ,oda la
cuestin de la identidad est aqu contenida, pero antes de comenzar ha! que mencionar
el equ"oco que encierra la cuestin Por identidad se puede entender dos cosas
diferentes# se puede aludir a un n=cleo fuerte de inmutabilidad temporal Es lo que se
buscaba cuando se defina la identidad en trminos de sustancialidad /la identidad es lo
que sub!ace debajo de los cambios0, !, por otro lado se puede adoptar par la identidad el
modelo de permanencia del s tal como lo muestra el ejemplo paradigmtico de la
promesa En este caso, no se presupone ninguna inmutabilidad, por el contrario, la
promesa implica el mantenimiento del s a pesar de las "icisitudes del corazn /como
hablaba Proust0
El primer modelo de identidad es el que se denomina $identidadEidem%, mientras
que al segundo le corresponde el modelo de la $identidadEipse%
(((i(
En "arios estudios
Ricoeur ha argumentado a fa"or de una dialctica entre elementos que responden al
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 16
$idem% /por ejemplo, el carcter, o la estructura gentica, etc0, ! lo que pertenece al ipse#
$la dialctica de mismidad e ipseidad es interna ala constitucin ontolgica de la
persona%
(l
:hora bien, el desen"ol"imiento de esta dialctica se lle"a a cabo por medio de la
$historia contada% El encadenamiento de la "ida tiene una estructura narrati"a La
construccin de una trama implica la unidad en la di"ersidad# unidad de la historia,
di"ersidad de sucesos que la confecciona La dialctica implica un mo"imiento entre
homogeneidad de la historia, ! di"ersidad de actores, peripecias, circunstancias, etc
Podramos colocar a la identidad narrati"a en el centro entre dos e(tremos# de un lado el
caso de personajes en donde la identidad se disuel"e casi por completo /como en las
no"elas de Co!ce o Oaf@a0, del otro, los hroes clsicos cu!a "alenta ! sentido de justicia
son dos rasgos que los caracterizan ! que se mantienen en el tiempo La pregunta
>quin so! !o* 2lo puede tener una respuesta narrati"a ?ualquier caracterstica que d
sobre mi persona no llegar a indi"idualizarme, slo mi historia responde al principio de
indi"iduacin, ! mi historia, como cualquier historia, se estructura de modo narrati"o
:hora bien, >qu aporta la identidad narrati"a a la estructura ternaria de la
persona*
El primer termino el ,t*os se "e enriquecido por el concepto de identidad
narrati"a, pues la libertad en primera persona se cristaliza en el tiempo, !, el tiempo
humano se desen"uel"e de modo narrati"o La persona, el s, queda a resguardo de la
peligrosa alternati"a marcada entre el modelo substancialista ! el modelo dispercionista
/.ume, ;ietzsche0 El elemento de alteridad /segundo "rtice del tringulo0, tiene su
equi"alente en la $construccin% de la identidad narrati"a La unidad narrati"a de una "ida
integra la dispersin, unifica los acontecimientos, conjuga no slo lo heterogneo, sino
tambin, todas las dems historias de "ida en las que el personaje est en"uelto :s, la
historia de mi "ida es un segmento de la historia de otras "idas ,omando un trmino de
)ilhem 2chapp, Ricoeur encuentra el elemento de reciprocidad de la identidad narrati"a
en el concepto de entrecru.amiento de *istorias
(li
-a en uno de sus =ltimos trabajos,
Ricoeur muestra la fecundidad de la narracin en otro elemento esencial de la identidad
personal# la memoria En efecto, fiel a su pensamiento dialctico, Ricoeur intenta mostrar
que la memoria /tambin ndice de la identidad personal0, slo e"ita caer en las aporas
escpticas ! egolgicas cuando se de"ela su carcter intersubjeti"o -, esto, a su "ez,
slo se muestra en la narracin Para ello, Ricoeur acude a un modelo mi(to, seg=n el
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 17
cual la memoria indi"idual ! la memoria colecti"a se constitu!en simultanea, mutua !
con"ergentemente
(lii

Por =ltimo, ha! que destacar que la apro(imacin narrati"a "ale tanto para el
indi"iduo como para la institucin $Las instituciones tiene tambin ellas identidad
narrati"a%
(liii
Esto es cierto para la institucin del lenguaje como para las instituciones
polticas, jurdicas, econmicas, etc Ellas se "uelcan en la prctica cotidiana adoptando
los patrones de e(celencia que se conforman como producto de la historia, ! se pueden
cristalizar como modelos tanshistricos
,odas las instituciones tienen su historia, !, en consecuencia, su identidad
narrati"a
(onclusin
En este trabajo he intentado realizar un sobre"uelo de la problemtica central de
la obra de Ricoeur .e establecido una hiptesis uniti"a que tiene como tema central la
fenomenologa hermenutica de la persona Nuisiera, para terminar, abrir una serie de
preguntas que sir"an como estmulo para un anlisis ms detallado de algunos de los
temas aqu tratados
En primer lugar debo obser"ar que la postura de Ricoeur en torno a la cuestin
tica no carece de dificultades Besde el punto de "ista del debate contemporneo,
podramos incluir al pensamiento tico ricoeuriano dentro de la corriente denominada
$comunitarista% ?laro que, esta afirmacin debe ser correctamente matizada En efecto,
si bien el punto originario de su $peque9a tica% est constituido por el deseo de una "ida
buena, lo que parecera poner la supremaca en la cuestin del $bien% sobre lo $justo%, es
"erdad que, como he e(puesto, este deseo debe ser mediatizado a tra"s del paso por la
$institucin%, lo que implica la ine"itabilidad del aspecto deontolgico 2u frmula tica
culmina con la necesidad de realizar el deseo central en $instituciones justas% Pero, tal
como l mismo lo afirma, la $teleologa% imprime su supremaca sobre la deontologa por
cuanto el deseo de una "ida buena es la moti"acin originaria en el campo de la tica,
mientras que la cuestin de lo justo aparece como subsidiaria de sta La teleolgoga,
que se traduce en el sentimiento de la $estima de s%, es condicin de posibilidad de la
deontologa, a la que le corresponde el sentimiento del $respeto de s% 2in embargo este
relacin presenta algunos problemas#
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 18
En primer lugar, Ricoeur no elabora ninguna teora de la deliberacin ! decisin
dentro de la problemtica de la identidad personal ?uando intenta conjugar las
perspecti"as deontolgicas ! teleolgicas lo hace dentro del marco de $lo trgico de la
accin% ! la articulacin de la sabidura prctica Pero esta se aplica a los $casos difciles%,
! por lo tanto no aparece la referencia a la totalidad de una "ida narrati"amente
aprehendida 2i tu"iramos que trasladar la pregunta por la racionalidad no !a a escala
de acciones particulares, sino a escala de la totalidad de una "ida, entonces, la red
conceptual de accin /conformada por trminos tales como deliberacin, resolucin,
mantenimiento, etc0 perdera eficacia, pues esta red no se aplica slo a la accin o a la
prctica sino a la totalidad de una "ida, no se trata de qu hacer o cmo hacerlo, sino que
! como quiero ser, "i"ir
(li"
La pregunta aqu sera >en qu consiste la deliberacin cuando
sta se aplica a la totalidad de una "ida*
Esta deficiente teora de la racionalidad de la decisin a escala de una "ida tiene
consecuencias sobre la posibilidad misma de poder e"aluar a una "ida como $"ida
buena% :s podramos preguntar# >en qu consiste la capacidad discursi"a de poder
integrar ! e"aluar los acontecimientos ! acciones que forman el todo de una "ida* -
tambin, >en qu se basara una tal capacidad* ;ue"amente la argumentacin de
Ricoeur e(ige una complementacin
:lgunos autores han se9alado sta ! otras falencias del pensamiento de Ricoeur,
sin por ello abandonar la apuesta de integrar los aspectos teleolgicos con los aspectos
deontolgicos /la estima de s, con el respeto de s0 2in embargo, en esta relacin, la
supremaca puesta en el aspecto teleolgico lle"ara a los problemas esbozados ms
arriba /a ! b0 Por ello, autores como Quariglia, muestran la necesidad de integrar estas
dos perspecti"as /ideales de la "ida buena, por un lado, ! el paso por los principios
sustanti"os uni"ersales de justicia, por otro0 $Para ello es necesario e(plorar la facultad
que integra estos dos ejes del agente en una unidad, por as decir, atemporal# la
conciencia moral%
(l"
Esta facultad se inscribe tambin dentro del =ltimo plano recorrido
por la fenomenologa hermenutica de la persona# el narrati"o Pues, la capacidad de
integrar los diferentes acontecimientos que conforman el todo de una "ida, es la
capacidad de e"aluar en qu medida dicha "ida se acerca ms o menos al ideal de "ida
buena
Lo que he querido mostrar en esta conclusin, es que el pensamiento de Ricoeur
tiene la peculiaridad de abrir diferentes caminos de refle(in, por lo que las crticas
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 19
deberan "erse como posibilidades de profundizar en un pensamiento cu!a actualidad !
riqueza lo hacen inagotable
La Plata, R66S
Revista de Filosofa y Teora Poltica- 2005- N !" 20
i
Cf. Por ejemplo: VV.AA, (1991), Paul Ricoeur: Los caminos de la interpretacin. Barelo!a. A!"#ropo$, p. 70.
ii
Cf. %ioe&r, P. (1992), Lectures 2: La contre des Philosophes. Pari$. 'e&il. Pa(. 204. )a* "ra+&i,! a$"ella!a e!
%ioe&r, P. (2000), Amor y Justicia. -a+ri+. Caparr,$. .! a+ela!"e $e i"ar/ la "ra+&i,!.
iii
'o0re la impor"a!ia +e la e$&ela +e la $o$pe#a +e!"ro +e la "eor1a #erme!2&"ia, 32a$e: %ioe&r, P. (1965), De L
Interprtation, essai sur reud. Pari$. 'e&il., #a* "ra+&i,! e! %ioe&r, P. (1970), reud: !na interpretacin de la
cultura.-24io. '556. .! a+ela!"e $e i"ar/ la "ra+&i,!.
i3
Cf, %ioe&r, P. (2000), p. 90.
3
78#o* le +e0o a mi primer mae$"ro +e filo$of1a (9al0ie:) la re$i$"e!ia ;&e op&$e a la pre"e!$i,! +e i!me+ia"e:, a
la a+e&ai,! * apo+i"ii+a+ +el ,(i"o ar"e$ia!o, * +el 7<o pie!$o= >a!"ia!o. 8=. %ioe&r, P. (1995),
Auto"io#ra$%a Intelectual. B&e!o$ Aire$. ?&e3a Vi$i,!, p. 14.
3i
%ioe&r, P. (1990), &oi'()me comme un autre. Pari$. 'e&l. Pa(. 202. )a* "ra+&i,! e! %ioe&r, p. (1996), &%
(ismo como *tro. -24io. '556. .! a+ela!"e $e i"ar/ la "ra+&i,!.
3ii
%ioe&r reali:a &! e$"&+io fe!ome!ol,(io +el +e$eo e!: %ioe&r, P. (1986), initud y +ulpa"ilidad. -a+ri+.
@a&r&$, p. 100 a 108.
3iii
Cf, %ioe&r, P. (1996), pp. 177 a 180.
i4
78e!"re !&e$"ro o0je"i3o +e la 73i+a 0&e!a= * !&e$"ra$ eleio!e$ par"i&lare$ , $e +i0&ja &!a e$peie +e 1r&lo
#erme!2&"io (8) $&e+e omo e! &! "e4"o e! el ;&e el "o+o * la par"e $e ompre!+e! &!o a "ra32$ +el o"ro. 8=
Idem, p. 185.
4
Cf. %ioe&r, P. (1986), p. 84.
4i
I"id, p. 87.
4ii
%ioe&r, P. (2000), p. 61.
4iii
I"id, p. 62.
4i3
78Ao !e(a"i3o i!"er3ie!e, * e! 3er+a+ m&* primi"i3ame!"e, $o0re "o+o a a&$a +e la i!a+e&ai,! e4perime!"a+a
e!"re +e$eo +e $er * &al;&ier o0ra o!re"a. 8=. %ioe&r, P. (2000), p. 64.
43
I"id, p. 99.
43i
%ioe&r, P. (1996), p. 369.
43ii
'o0re la po$ii,! +e )&$$erl fr. )&$$erl, . (1979), (editaciones cartesianas. -a+ri+. @e!o$. @ra+&i,! e
i!"ro+&i,! +e -ario Pre$a$. B&i!"a -e+i"ai,!.
43iii
Cf, Ae3i!a$, .. (1995), De otro modo ,ue ser, o m-s all- de la esencia. 'alama!a. '1(&eme. Cap$. 3 * 4.
4i4
%ioe&r, P. (1996), p. 378.
44
%ioe&r, P. (2000), p. 65.
44i
I"id P. 99.
44ii
Cf, %ioe&r, P. (1989), .ducacin y Pol%tica. B&e!o$ Aire$. 9oe!ia. Cap. 4: 7.l *o, el "C, * la i!$"i"&i,!: Ao$
f&!+ame!"o$ +e la moral * la i!"e!i,! 2"ia=.
44iii
%ioe&r, P. (1996), p. 203.
44i3
%ioe&r, P. (2000), p. 66.
443
78!i!(&!o +e !o$o"ro$ $e e!&e!"ra e! la po$ii,! ra+ial +e rear el m&!+o 2"io e/ nihilo. D! a$pe"o i!el&+i0le
+e !&e$"ra o!+ii,! fi!i"a o!$i$"e e! #a0er !ai+o e! &! m&!+o *a re$"ri!(i+o +e &!a ma!era 2"ia por la$
+ei$io!e$ +e !&e$"ro$ pre+ee$ore$8=. %ioe&r, P. (1994), .tica y +ultura. B&e!o$ Aire$. 9oe!ia, p. 34.
443i
%ioe&r, P. (2000), p. 69.
443ii
.$"a e$ &!a +e la$ "e$i$ pri!ipale$ +e La (et-$ora 0i1a * 2iempo y 3arracin. 'o0re la refere!iali+a+ +el
le!(&aje +e fii,!. Cf.: Pre$a$, -. 7Aa %eE+e$ripi,! +e la reali+a+ e! el ar"e=. .! Re1ista Latinoamericana de
iloso$%a. Vol. 5V66, !2.
443iii
Cf. %ioe&r. P. (1967), Le +on$lit des interprtations. Pari$. 'e&il. 'e(&!+a par"e, ap. 2. )a* "ra+&i,! e!:
%ioe&r, P. (1987), 4ermenutica y .structuralismo. B&e!o$ Aire$. -e(/poli$. .! a+ela!"e $e i"ar/ la "ra+&i,!.
44i4
%ioe&r, P. (2000), p. 104.
444
I"id, p. 105.
444i
%ioe&r, P. (1999), 4istoria y 3arrati1idad. Barelo!a. Pai+,$, p. 47.
444ii
%ioe&r, P. (2000), p. 106.
444iii
%ioe&r reali:a &! i!"ere$a!"e a!/li$i$ +e la$ impliaio!e$ li!(&1$"ia$ * 2"ia$ +e la prome$a e! $& Cl"ima o0ra. Cf,
%ioe&r, P. (20000), La (moire, L4istoire, L*u"li. Par1$. 'e&il, p 630 * $$. 7Ae par+o! e" la prome$$e=. )a*
"ra+&i,! e! %ioe&r, P. (2003), La (emoria, la 4istoria y el *l1ido. -24io. FC..
444i3
Cf., %ioe&r P. (2000), p. 107.
4443
Cf. %ioe&r, P. (1996), pp. 84 * $$. 7Aa$ apor1a$ +e la a+$ripi,!=.
4443i
Cf. -6!"*re, A. (1987), 2ras la 0irtud, Barelo!a, Cr1"ia.
4443ii
%ioe&r, P. (2000), p. 109.
4443iii
Aa primera aparii,! +e la pro0lem/"ia +e la i+e!"i+a+ !arra"i3a e$"/, prei$ame!"e e! %ioe&r, P. (19960),
2iempo y 3arracin III. -24io. '556. 7Aa primera apor1a +e la "emporali+a+: Aa i+e!"i+a+ !arra"i3a=, pp. 994 *
$$.
444i4
'o0re el e;&13oo +e la !oi,! +e 7i+e!"i+a+=, f: %ioe&r, P. (1996), Pr,lo(o: 7Aa &e$"i,! +e la ipseidad=.
4l
%ioe&r, P. (2000), p. 112.
4li
I"id., p. 114.
4lii
Para &! a!/li$i$ +e la &e$"i,! +e la memoria e! $& relai,! o! la i+e!"i+a+ per$o!al fr: %ioe&r, P. (1999) La
lectura del tiempo pasado, memoria y ol1ido. -a+ri+, Arreife, pp. 15E25. %ioe&r, P. (20000), pp. 112E166.
@am0i2! $e p&e+e o!$&l"ar: GE% C#a!(e&4 * P. %ioe&r, (1998), +e ,ui nous $ait penser: La nature et la r5#le.
Par1$, H+ile Gao0, Cap. 6V. )a* "ra+&i,! e! C#a!(e&4E%ioe&r (1999), Lo ,ue nos hace pensar: La naturale6a y
la re#la. Barelo!a, Pe!1!$&la.
4liii
Idem.
43
I&ari(lia, H. (1996), (oralidad: .tica !ni1ersalista y &u7eto (oral. B&e!o$ Aire$. FC., pp. 262.
44 Cf. @&(e!+#a", .. (1993), Autoconciencia y Autodeterminacin. -24io. FC.., pp. 8 a 10.
4li3
4l3