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Imagens Tcnicas e Distopias. A Sociedade Programada no Pensamento de Vilm Flusser


Milton Pelegrini
UNIP, PUC/SP

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Resumo O presente artigo pretende encontrar um vis condutor que permita observar, no pensamento de Vilm Flusser, como as imagens tcnicas, ou tecnoimagens, possuem uma inteno programtica de levar a cabo a lgica do capital para articular consensos sociais sobre seus consumos. Como conseqncia pode-se perceber o desmantelamento de uma utopia e o surgimento de uma nova maneira de se vincular com o futuro, agora de um modo diferente, distpico, com base na programao totalitria das sociedades pelas exposies macias de tecnoimagens. Palavras-chave Imagens Tcnicas, Tecnoimagens, Distopia. Abstract This article intends to find a common thread that allows to see, in the Flussers thought, how the technical images, or technoimages, have a programmatic intention to conduct the logic of capital to articulate social consensus on their consumption. As a result we can see the dismantling of a utopia and the emergence of a new way to link with the future, now in a different way, dystopian, based on programming of totalitarian societies by the massive exposures of technoimages. Key-words Technical Images, Technoimages, Dystopia.
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O mundo das imagens tcnicas um no lugar. O vazio e a imaterialidade constituintes das no coisas desse mundo so parte de uma estrutura tornada visvel apenas superficialmente, e como tal, no tem razes. A pesquisa de Vilm Flusser acerca do mundo das coisas e das no coisas (Ding und Unding) aponta para uma mudana na configurao do conjunto da sociedade a partir do advento das tecnoimagens. Pode-se observar nelas a fora atraente de sua presena meditica, a onipotncia de seu centro e sua capacidade de fabricao dos receptores e dos funcionrios dessas imagens. Parece tratar-se de um tipo novo de reprogramao do imaginrio coletivo, mas de um modo totalmente diferente. Enquanto as utopias eram projetos coletivos que guiavam lderes e estes conduziam as sociedades para dar curso s esperanas de um futuro capaz de absorver todas as contradies da vida em grupo e/ou eliminar o sofrimento e a barbrie humanos (como o caso da utopia das sociedades industriais), o atual universo das imagens tcnicas tende a produzir cenrios distpicos, onde o totalitarismo programado guiar as aes pela propagao desenfreada das exposies de imagens mediticas. Dizia Flusser que sendo a multiplicabilidade automtica a caracterstica principal das tecnoimagens, a conduo para esta distopia no seria exercida por uma autoridade pois nas imagens tcnicas todas as decises so tomadas automaticamente, como resultantes de um consenso programado e fabricado em massa. Um frio diagnstico sobre o fim de uma utopia e a imerso em novo projeto social com base nos ditames das entidades imateriais construdas para inundar o
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imaginrio coletivo, ou seja, o mundo das imagens planificadas que torna-se hegemnico pela fora da lgica do capital. Considerando o entendimento de Vilm Flusser para definir a natureza funcional das tecnoimagens, pois so programveis, podese supor que elas atuem sistematicamente no sentido de propagar um determinado tipo de logicidade, quase sempre com uma clara inteno de existncia hegemnica. Assim, por toda parte as imagens tcnicas surgem como entidades facilitadoras da compreenso provocando intencionalmente, como resultado, o convencimento coletivo. A mdia um agente concentrador da produo e propagao destas imagens tcnicas, e pode incluir, em seu propsito, a fabricao de consensos, sejam eles fincados nos territrios movedios da memria passada, na histria, ou nas vinculaes com as memrias futuras, consolidadas coletivamente sob a nomenclatura de novos projetos para as sociedades. Um notvel exemplo dessa funcionalidade programtica em larga escala a observao da disputa eleitoral que ocorre periodicamente traduzida em imagens mediticas pela Televiso (imagens audiovisuais), Jornais (imagens verbais-escritas), Rdio (imagens sonoras) e seus canais de distribuio em rede. Percebe-se que as imagens construdas propagam cenrios de uma memria poltica pregressa da cena poltica que lastreia o presente, ao mesmo tempo em que planifica um futuro politicamente desejvel para os candidatos (eles mesmos mais sintonizados, cada vez mais, com a mdia do que com a sociedade). Assim, candidatos e eleitores se constroem a partir dos modelos programados pelas tecnoimagens. No toa que cresce o nmero de candidatos eleitos por sua prpria imagem construda midiaticamente, tamanha a fora de atrao imagtica gerada pelos meios. So reflexos da mdia na construo das dinmicas sociais em suas prxis polticas. O papel das tecnoimagens no processo formador desses traos coletivos de apropriao da realidade o objeto central da presente pesquisa, e para tanto, preciso considerar a reunio dos fragmentos desta proto-tese, ou proto-teoria, que viria mais tarde consolidar Vilm Flusser como um pensador que incluiu a anlise dos media, levando-se em conta elementos da cultura e incorporando a dimenso humana como elemento-chave para compreender como a lgica produtiva, o conceito de progresso, as maravilhas da industrializao, a lgica do consumo e a funcionalizao do conhecimento
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escoaram pelos media, com um sentido nico, crescente e cada vez mais veloz nos tecidos sociais. A superficialidade das imagens tcnicas, como observou Flusser em seu livro O Universo das Imagens Tcnicas, traz implcita a lgica do imaterial, a lgica do capital como instrumento de submisso coletiva na imagem de um futuro a ser atingido pelo progresso tecnolgico. Flusser chamava de programas que nos tornavam funcionrios, ou funcionais, melhor dizendo, para manter a coerncia com a idia do funcionalismo dos meios de comunicao. Resulta, por isso, no ser estranho que os discursos na defesa do determinismo tcnico caminhem lado a lado com a imaterialidade do mundo, e a expliquem por meio da ubiqidade dos veculos de comunicao nos dias atuais. Conceitos como sociedade da informao j deixaram de produzir olhares crticos para dar lugar a monolticos entendimentos de que as redes de informao so as novas esferas pblicas. Mas aqui preciso demarcar uma diferena fundamental de entendimento. Espaos pblicos so pblicos porque congregam interesses pblicos, e no possvel depreender que os interesses que movem a gesto tripartite das redes atuais sejam efetivamente pblicos. Vejamos, as corporaes que representam o setor das Telecomunicaes, o setor da Computao e os Conglomerados de Mdia, construram, no incio dos anos de 1950, o cenrio distpico que estamos perseguindo hoje. O movimento dessas indstrias e o mercado construram o ciberespao (no lugar) das novas esferas pblicas onde possvel observar como a lgica do capital impacta os grupos sociais de um modo determinante. dessa imaterialidade das imagens, das aes simblicas dos sinais que nascem essas novas sociedades industrializadas e suas perspectivas distpicas por meio da difuso macia das imagens que reproduzem a lgica hegemnica do capital. Tudo propagado como parte estratgica de novos e antigos modelos de negcio. Algumas observaes da existncia desta lgica produzindo ou interferindo diretamente na cultura ocidental foram mostradas em um ensaio de 28 de outubro de 1961, no qual Flusser apontava a simbiose entre a cidade de Praga e o escritor Franz Kafka, autor que ainda foi capaz de refletir sobre o panorama de transformao social europeu, vislumbrando o esprito do tempo (Zeitgeist) no escritor tcheco.
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A autodepreciao, o nojo de si mesmo que tema bsico de Kafka interpretada como um trao quase patolgico da alma do autor, quando, na realidade, exprime uma disposio de uma cidade e civilizao voltadas contra si mesmas, numa mistura de furor suicida e auto-erotismo. (FLUSSER, 28/10/1961)

Flusser a considerava como uma cidade medieval industrializada, e afirmava no texto que Kafka o cantor de uma cidade e uma civilizao que morreram, quase simultaneamente com ele. So os primeiros diagnsticos que apontam para o sentido de um mundo industrializado que apostou todas as fichas na configurao de realidades nascidas desta lgica. As novas imagens do mundo estavam nascendo de um mundo de imagens produzidas para o consumo em alta escala, fossem elas de natureza poltico-ideolgica, econmico-financeira, cientfico-industrial ou mesmo religiosas. Essas imagens disseminadas pelos aparatos de mediao cumpriram uma dupla funo no entendimento flusseriano. Primeiro, a de substituir a experincia do real pela representao de uma realidade, ela mesma tornada visvel apenas como imagem, como superfcie, e em segundo, pelo fato de decorrer dessa substituio a transformao do homem em espectador, colocando-o em oposio ao universo das realidades. Um dos sintomas mais inquietantes da decadncia da civilizao tecnolgica a busca pela diverso, vaticinava Flusser no artigo publicado em 15 de julho de 1963. Por universo, dizia o autor, entenda-se a soma de todas as coisas vertidas em uma s coisa e a recusa em verter as coisas em um universo, ou seja, a averso, assumiu o formato de diverso como modelo conceitual desta recusa em universalizar o mundo. Para Flusser, diverso sinnimo de averso do universo. Existem ainda desdobramentos conceituais que fluem da diverso para a diversificao, desta para a inverso e depois para a perverso. Pode-se depreender o carter deste distanciamento do universo em nome da diverso, alis, ela mesma um dos elementos constitutivos das tecnoimagens, produzidas para divertir. O papel do cinema na construo meditica da lgica do imaterial e de seu conseqente distanciamento do mundo foi explicado no artigo:
O cinema divertido por duas razes fundamentais: diverte a ateno daquilo que chamamos, normalmente, de realidade, e converte

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o homem de participante em espectador. A primeira funo do cinema portanto tapar a realidade, e a segunda criar distncia entre a pseudo-realidade assim produzida e a pessoa. Destri, portanto, o universo de duas maneiras: racha-lhe a unidade (opondo a tela realidade), e o afasta (pondo a ns, os espectadores, em oposio ao universo). O cinema divertido porque destri o universo. O universo se tornou insuportvel na fase atual da civilizao tecnolgica, porque a sua universalidade consiste na transformao de todas as coisas em instrumentos. (FLUSSER, 15/6/1963)

E ampliava a argumentao, por si s precisa, mas angustiante:


O nosso universo universo porque tudo nele convertido em instrumento, inclusive o homem. Entretanto, este tipo de universalidade de um tdio insuportvel. O cinema, destruindo o universo dos instrumentos da maneira dupla acima esboada, divertido, porque aparentemente acaba com o tdio. Ope ao mundo dos instrumentos um mundo de sombras aparentemente cheio de aventuras, e afasta o espectador para uma posio aparentemente transcendente. Cria a aparncia de uma transcendncia do universo. Entretanto essas aparncias enganam. O cinema longe de criar uma autntica alternativa universalidade instrumental, contribui para o alastramento da instrumentalizao. E, longe de proporcionar uma autntica transcendncia, integra o homem ainda mais na engrenagem universal, transformando-o de participante em instrumento da indstria cinematogrfica. O cinema portanto uma destruio do universo apenas aparente. uma forma inautntica de averso ao universo. Em conseqncia, no acaba com o tdio, mas o intensifica. O cinema no diversifica, nem inverte, nem perverte o universo, mas apenas diverte dentro do universo. O cinema um fenmeno inautntico e tedioso. (FLUSSER, 15/6/1963)

Nota-se aqui um esboo de articulao lgica para compreender os fenmenos mediticos como agentes de disseminao das imagens tcnicas estrategicamente expostas em favor do distanciamento, da imaterialidade do mundo, da superficialidade, do entretenimento, da configurao industrializante da produo e do consumo, da apropriao do tempo da experincia pela exposio divertida de uma experincia no vivida, mas representada. Uma proto-teoria
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das imagens tcnicas que identifica na diverso uma aparncia inofensiva, mas em cujo propsito reside o estabelecimento do consenso coletivo que a traduo do mundo est nas prprias imagens que os aparatos tcnicos fazem da realidade. Dizia o autor que da reduo das tecnoimagens em um elemento fundamental chega-se ao ponto, tecnologicamente traduzvel nos dias de hoje por pixel, e que para entender a verdadeira funo das imagens tcnicas deve-se compreender o conceito de ponto (ou de pixel): o ponto maneira geomtrica de articular o nada, uma vez que ponto no possui dimenso e no ocupa espao. Trata-se de se considerar o vazio que reside por detrs dessas imagens e sua funo estratgica, operadora do consumo, dentro da lgica da imaterialidade que configura a lgica do capital, que por sua vez, define a lgica da produo que gera a lgica do consumo, que faz existir, finalmente, a materialidade do mundo atravs da imaterialidade das imagens. Um tipo especfico de circularidade conceitual estabelecido midiaticamente pelas mquinas produtoras de imagens, gerando um fenmeno estudado por Norval Baitello Junior que recebeu o sugestivo nome de Iconofagia, ou seja, um processo de devorao das imagens e/ou pelas imagens. As implicaes dessa dinmica so gigantescas se considerarmos que esses vazios, ou tecnoimagens, circulam midiaticamente como estratgias de controle de ateno. Da sua conseqente apropriao do tempo de vida de um modo perverso, quase sempre, pela diverso, pelo entretenimento, como apontava Flusser. Nesse sentido, o atual estgio da civilizao se configura pelo consumo exacerbado de imagens que se propem ocupar o espao da realidade, conforme explica Baitello Junior.
A era da Iconofagia comea a se delinear quando ao consumir imagens, j no as consumimos por sua funo janela (Kamper), mas pela sua funo biombo (Flusser). Ao devorar imagens anteriores, toda imagem se presta a ser devorada pelas imagens futuras, impedindo-nos de alcanar-lhes um fundamento, um alicerce sustentvel de significao. O excesso de visibilidade cega a percepo do homem para o corpo real e o leva a assumir um corpo virtual que prima pela distncia e pela assepsia do contato com o real; uma realidade demasiadamente humana para um mundo tecnologicamente em superao constante. (BAITELLO J., 2005, p.25)

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A funcionalidade das imagens conforme explicitada por Norval Baitello Jr. se insere no contexto do prognstico de Flusser sobre a sociedade programada. As imagens podem mediar o homem com o mundo, como uma janela (Kamper), mas, pelo esvaziamento de suas caractersticas em favor da superficialidade, da desconexo com o mundo, da autorreferencialidade, elas, sobretudo as tecnoimagens, transformam-se num biombo que pretende ser, ele mesmo, o mundo a ser vivido. Talvez seja a explicao para o fato de que os meios de comunicao se transformaram em agentes de sua prpria existncia. Assim, os investimentos para superar constantemente o tdio depois que passamos a acreditar nas imagens desse mundo se manifestam pela evoluo tecnolgica dos aparatos, na instrumentalizao poltica e econmica das tecnologias de mediao, na velocidade do processamento e das conexes. Passamos a considerar a imagem e a coisa como uma nica entidade perceptvel, e dela decorre nossa compreenso de mundo. Flusser comentava sobre isso em um artigo dedicado a refletir sobre como perdemos a capacidade de nos espantar com o mundo.
O conjunto das coisas a Natureza, e a transformao das coisas em instrumentos equivale domesticao da Natureza, portanto ao seu aniquilamento. A Natureza, tendo deixado de ser espantosa, deixou de ser a Natureza. verdade que a ateno do pensamento ocidental se ter dirigido contra a Natureza, e o resultado desta ateno o aniquilamento da Natureza... ...Tendo sido a Natureza transformada de espanto em tdio, estamos inclinados a concluir que o mundo inteiro se tornou tedioso, e sentimos existencialmente esse tdio absoluto... (FLUSSER, 25/4/1964)

Delineia-se o surgimento da aparente e inofensiva estratgia da diverso que se fundamenta e se concretiza na lgica da reprodutibilidade tcnica das imagens. O rompimento desse sentimento de tdio absoluto passa necessariamente do mundo das coisas para o mundo das no coisas, outra reflexo de Flusser para tornar visvel a lgica da imaterialidade que estrutura as tecnoimagens. Segundo afirmava no livro The Shape of Things, editado em 1999, o mundo das coisas (hardware) perde gradativamente valor de mercado em favor do mundo das no-coisas (software), que ao contrrio custa cada vez mais. Dizia que nosso interesse existencial se transforma, a
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olhos vistos, das coisas para as informaes, e que ao mesmo tempo, uma parte cada vez maior da sociedade se ocupa de fabricar informaes, dos servios, de administrar, de programar, e cada vez menos se ocupam de fabricar coisas. Retomando a segunda funo das tecnoimagens tratadas no incio deste artigo, a transformao do homem em espectador corresponde em atribuir-lhe uma funo, transform-lo em funcionrio que faz o aparato funcionar. Flusser usa como exemplo, em seu artigo Do Funcionrio, publicado curiosamente em 1 de maio de 1965 (Dia do Trabalho), que o funcionrio movimenta-se e age em funo do aparelho, e para o funcionrio perfeito, o aparelho tem completa autonomia, e o funcionrio tem a sua funo estabelecida. Todo funcionrio uma propriedade, um atributo do aparelho. O funcionrio no tem propriedade, ele propriedade. Como a propriedade nunca se confunde com a substncia, o funcionrio no se confunde com o aparelho, advertia. Trabalhador e Funcionrio so conceitos operacionais distintos para a lgica do capital e vivem em mundos distintos, o primeiro no mundo do hardware e o segundo no mundo do software, na acepo de Flusser. As reflexes trazidas por Vilm Flusser acerca das cincias da comunicao so importantes e mesmo fundamentais, desde que se pretenda compreender os fenmenos mediticos como estratgias funcionalizantes da lgica do mercado que comea na produo das tecnoimagens, passa pelo consumo, ou pela produo do consumidor, do usurio, do espectador, ou do telespectador, todos vistos como funcionrios, eles mesmos transformados em imagens tcnicas e condenados a se representarem no mundo tedioso, mas de um modo divertido.

Bibliografia ANDERS, Gnther. 1956. La formacin de las necesidades. Ttulo original: Die Prgung der Bedrfnisse ( 21 de Die Antiquiertheit des Menschen, Munich). BAITELLO JR., Norval. 2005. A era da iconofagia. Ensaios de comunicao e cultura. S. Paulo: Hacker.
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