Sobr ear elao entr e Educao e Sobre relao entre Psicanlise no contexto das nov as formas de novas subjetiv

ao subjetivao

Maria Regina Maciel

MACIEL, M. R. On the relation between education and psychoanalysis in the context of new forms of subjectivity. Interface - Comunic., Sade, Educ., Educ. v.9, n.17, p.333-42, mar/ago 2005.

This article explores the relationship between education and psychoanalysis in the context of new forms of subjectivity. It discusses Freuds references to education, as well as some of the most recent works on the theme. Taking into account the changes that both fields have undergone regarding their theories and their practices, it proposes an intersection between them, to take place within the school environment, contributing to the emergence of more creative subjects. KEY-WORDS: education; psychoanalysis; singularities; creativity. Este artigo tece relaes entre educao e psicanlise no contexto das novas formas de subjetivao. Discute as referncias de Freud educao, bem como algumas das mais recentes publicaes sobre o tema. Levando em considerao as transformaes por que tm passado ambos os campos em suas teorias e em suas prticas, prope uma interseo entre eles, que se daria no espao escolar, contribuindo para a existncia de sujeitos mais criativos. PALAVRAS-CHAVE: educao; psicanlise; singularidades; criatividade.

Psicanalista, professora adjunta, Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Rio de Janeiro, RJ. <mrmaciel@ig.com.br>

Rua Almirante Sadock de S, 120/304 Ipanema, Rio de Janeiro - RJ 22.411-040

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Introduo A proposta deste artigo fazer um balano preliminar da relao entre psicanlise e educao no contexto das novas formas de subjetivao. Nesse novo contexto, fundamental refletir sobre que subjetividade e que tipo de cidadania queremos ter como alvo e finalidade nas prticas educacionais contemporneas. Uma questo central na atualidade pensar sobre o que significa educar e psicanalisar hoje, diante da crise de fundamentos nos saberes que norteavam nossas prticas, at ento, de forma inconteste. Com tal proposta em mente, iremos nos reportar, primeiramente, s referncias de Freud quanto educao, posto que so os textos fundadores desta reflexo. Em seguida, passaremos a nos referir s articulaes feitas por alguns pesquisadores, nos ltimos anos, sobre as relaes entre esses dois saberes. No que tange especificamente a esse segundo eixo de anlise, importante assinalar o crescente interesse pelo estudo das relaes entre psicanlise e educao, tanto entre educadores, quanto entre psicanalistas. O entrecruzamento desses dois campos de saber tem uma histria marcada por variadas tendncias. Num preliminar levantamento bibliogrfico sobre o tema entre os psicanalistas, possvel afirmar que, nas mais recentes publicaes (ltimos cinco anos), predomina uma proposta de juno desses dois campos, diferentemente do que ocorria h dez ou vinte anos atrs, quando predominava um tipo de leitura da questo em que se ressaltavam as impossibilidades de encontro entre eles. O que aconteceu para que essa mudana de posio tenha ocorrido? Sabemos que estamos vivendo, segundo diversos autores das cincias humanas e sociais, um momento em que se verifica uma srie de problemas nos atuais processos de subjetivao e nas patologias a eles associadas. Dentre eles, podemos destacar dois: a apatia e a denominada cultura do narcisismo, na qual podem-se observar atos de violncia sem qualquer objetivo de transformao ou projeto histrico. O terceiro e ltimo sub-item do presente texto diz respeito, portanto, maneira como a psicanlise e a educao podem contribuir, ao se encontrarem no espao escolar, para a existncia de sujeitos mais criativos. So considerados como temas balizadores desta articulao o processo de subjetivao, a criatividade e a singularidade. Referncias de Freud educao Podemos afirmar que, basicamente, as contribuies de Freud educao dizem respeito primeiramente transmisso de conhecimento atravs dos Inconscientes. Devemos esclarecer que o Inconsciente o conceito fundamental da psicanlise, sendo considerado por ele a terceira ferida narcsica da humanidade (Freud, 1917 a e b)2. Com esse conceito, podemos nos conceber tambm como sujeitos do desconhecimento, no qual algo sempre escapa pretenso de controle consciente, como, por exemplo, de tudo o que aprendemos. Outra referncia de Freud educao diz respeito importncia da relao professor-aluno, o que nos leva a pensar na questo da transferncia sob o aspecto de um fenmeno que no se passa apenas entre paciente e terapeuta, mas que perpassa todas as relaes humanas. Embora o que se

2 Freud, em dois de seus textos (1917 a e b), se refere a trs severos golpes sofridos pelo homem no seu amor prprio, no seu narcisismo universal. O primeiro ocorreu com Coprnico e seu golpe cosmolgico, quando a terra deixou de ser vista como o centro do universo. O segundo, com Darwin e seu golpe biolgico, quando o homem deixou de ter uma ascendncia divina sobre os animais. E o terceiro, finalmente, com o Inconsciente e seu golpe psicolgico, quando deixamos de ser senhor de nossa prpria casa.

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A noo de sujeito do desejo em psicanlise se refere ao fato deste se relacionar no s com objetos de necessidade, mas tambm com objetos de desejo que passam pelos significados construdos nas interaes que os sujeitos estabelecem entre si.

passa na escola seja diferente, na psicanlise a transferncia constitui seu prprio instrumento de trabalho. Finalmente, uma terceira contribuio encontrada nos textos freudianos aponta para o papel da educao como auxiliar da sublimao sexual (j que seus argumentos afirmam que a curiosidade intelectual derivada da curiosidade sexual). Quanto a essa ltima referncia, devemos ter em mente que esse desvio pulsional necessrio no deve ser excessivo e chegar a inibir o sujeito do desejo3. Alguns de seus textos que mencionam a educao so: - Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (Freud, 1912), no qual, ao ligar a atividade educativa capacidade sublimatria e ao se referir s indicaes feitas pelos professores de livros a serem lidos, alerta para o risco de os educadores quererem modificar os alunos sua imagem, tomando para si a funo de modelo. - Algumas reflexes sobre a psicologia escolar (Freud, 1914), no qual afirma que a aquisio de conhecimento depende da relao do aluno com seus professores e seus colegas, numa referncia relao transferencial que faz com eles, enquanto representantes de seus pais e irmos. Em suas palavras: ... difcil dizer se o que exerceu mais influncia sobre ns e teve importncia maior foi nossa preocupao pelas cincias que nos eram ensinadas, ou pela personalidade de nossos mestres (p. 286). importante mencionar que o conceito de transferncia designa o processo utilizado pelos desejos inconscientes para, no s na relao analtica, repetir nossas experincias infantis vividas, agora, como atualidade. - Prefcio juventude desorientada de Aichhorn (Freud, 1925). Nesse texto, ao mencionar a importncia do professor para o aluno - posto que aquele pode orient-lo, servindo como modelo -, Freud aponta para o valor profiltico de uma psicanlise para o prprio educador. Este no tem, portanto, que se contentar somente com uma instruo terica da teoria psicanaltica. - Explicaes, aplicaes e orientaes em Novas Conferncias Introdutrias psicanlise (Freud, 1933), no qual se refere tentativa da educao psicanaltica procurar um ponto timo que possibilite proibio de pulso sem doena neurtica. Freud afirma que cada criana tem seu ponto. Isso nos leva a questionar o valor de uma educao de massa e pr-programada, pois nos parece colocar a a questo da singularidade. A partir dessa meno, podemos dizer que o professor no tem controle total dos efeitos de suas palavras sobre os alunos. No saber o que o aluno far com aquelas idias e com o que as associar. - Anlise terminvel e interminvel (Freud, 1937), no qual afirma que o psicanalisar, o educar e o governar so profisses impossveis, posto que sempre chegam a resultados insatisfatrios. Entretanto, a partir das indicaes deixadas por Freud, que desenvolvimento essas relaes sofreram nos ltimos anos? Articulaes contemporneas entre Psicanlise e Educao O livro de Millot, publicado pela primeira vez na Frana, em 1979, marcou aqueles que estudam o campo da interseo educao/psicanlise (Millot,

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1987). Ele foi, pode-se dizer, uma referncia obrigatria para os interessados nessa conexo. No seu livro, a autora afirmava a impossibilidade de aplicar psicanlise educao. No mximo, a psicanlise poderia transmitir ao educador uma tica, um modo de ver e de entender a prtica educativa. Seguindo os ensinamentos de Lacan, a posio de Millot radicalizava as separaes existentes entre esses dois campos. Ela se contrapunha claramente tradio psicanaltica que entendia a psicanlise como educao das pulses, tendo um objetivo profiltico com relao s neuroses. Anna Freud encaixavase aqui como uma representante dessa outra tendncia, na qual tanto educadores quanto psicanalistas deviam colar-se ao lugar do saber. Ou seja, a anlise da criana era associada a medidas educativas, tendendo a transformarse em pedagogia (Freud, 1971). Esse tipo de posio era, portanto, criticada por Millot. No Brasil, Kupfer, dez anos depois da publicao do livro de Millot, seguia a mesma linha de raciocnio (Kupfer, 1989). No entanto, em seu mais recente livro, publicado em 2001, a mesma autora confessa que mudou de idia no que tange afirmao anterior de que psicanlise e educao no se casavam. Hoje, ela admite que possvel conceber uma educao orientada pela psicanlise. Prope, assim, a educao teraputica como conjunto de prticas interdisciplinares de tratamento, com especial nfase nas prticas educacionais, que visa retomada do desenvolvimento global da criana. A educao teraputica, segundo a autora,
no mais psicanlise em seu sentido clssico, pois no busca tocar o real pelo simblico e sim instituir o simblico em torno do real; no apenas educao em seu sentido clssico, pois no visa moldar a criana ao ideal do eu do educador, j que a criana psictica quase nunca est atenta aos ideais e, portanto, no coloca o educador no lugar de modelo identificatrio como fazem as outras crianas. Tambm no educao stricto sensu, porque seu tempo j passou e qualquer esforo de retom-la produzir algo novo, e ser sempre uma reeducao. (Kupfer, 2001, p.83, 115)

A autora estende, inclusive, sua proposta de educao teraputica para ser aplicada no s educao especial (de crianas psicticas e autistas, por exemplo), mas para a educao de crianas de maneira mais ampla (Kupfer, 2001). Temos a um exemplo de como esses dois campos foram se entrelaando cada vez mais com o passar dos anos. Em um livro publicado tambm no Brasil (Bacha, 2002), vemos uma interessante ligao entre educao e psicanlise, vindo de uma outra tradio psicanaltica que no a lacaniana. Bacha (2002, p.20) prope-se a
explorar a dimenso imaginria dos processos cognitivos, aprimorando a sua performance, ampliando o seu pensamento, alargando a sua capacidade de conhecer e de se conhecer. E, finalmente, formar o leitor iniciando-se nessa realidade surreal tramada pelo artista com os fios da fantasia e da razo, e sonegada j na infncia por uma formao indolente.

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4 Ver Castoriadis, 1982 e 1997; e Valle, 2002.

Ela tenciona olhar para a educao pela perspectiva exclusiva da criana, que diferente, segundo ela, da noo de psicologia do desenvolvimento e da aprendizagem. Ou seja, a autora no encerra a contribuio da psicanlise para a educao na noo de desenvolvimento humano (Bacha, 2002). A perspectiva da criana, a que a autora se refere, diz respeito aos fantasmas inconscientes que a situao formativa acorda no professor. Isso o que, segundo Bacha, deve ser trabalhado ao se pensar psicanlise e educao. A autora se pergunta: por que no fazer o professor se ver no lugar da criana? Para ensinar bem, preciso inquietar a razo e desfazer os hbitos do conhecimento objetivo. preciso, portanto, reconhecer o inconsciente no territrio da razo, o que significa admitir a surrealidade da educao que aponta para o fantasma da seduo (Bacha, 2002, p.32 e 63). A autora afirma que educar nutrir, e nutrir com Eros. Recorrendo a um trabalho de Renato Mezan que analisou os vrios aspectos da seduo e os agrupou em duas faces, a tica (que remete ao domnio de um indivduo sobre o outro) e a esttica (que pode vir a despertar ou a refinar uma sensibilidade)-, ela nos faz pensar no lugar do professor como o do sedutor, mas sedutor no sentido esttico, um Don Juan do bem, por assim dizer (Bacha, 2002, p.97). Esse livro se insere aqui com o intuito, portanto, de mostrar como nas mais recentes publicaes acerca da relao psicanlise/educao esses laos tm sido refeitos. No pargrafo anterior, referimo-nos questo esttica. Ao nos depararmos com tal questo na relao professor/aluno, na qual a construo dos conceitos pode adquirir uma dimenso de imaginao e pode-se aprender criativamente, um autor que se impe como fundamental Castoriadis (1997; 1982). Ele nos permite unir psicanlise e educao, agora sob a tica da criatividade. Seriam elas espaos possveis de criao?4 Castoriadis afirma a natureza indeterminada e indeterminvel do fazer educativo. A partir da meno de Freud, em que o educar, junto ao psicanalisar e ao governar, so tidas como atividades impossveis (Freud, 1937), Castoriadis as concebe como atividades prtico-poticas. Assim como a poltica e a psicanlise, a educao teria como finalidade a construo da autonomia humana, em outras palavras, a sua auto-criao. Algo, no entanto, sempre escapa pretenso desses trs campos do saber. Isso ocorre exatamente porque h uma dimenso no humano que diz respeito a sua possibilidade de construir a si mesmo. E, contudo, esses trs campos de saber sugerem uma interveno externa, ali onde o que existe a auto-criao. Caindo nesse engodo e esquecendo-se da liberdade humana, a educao, ao lado dos outros dois saberes, muitas vezes fica reduzida a um espao de mera aplicao de teorias a priori. Teorias essas que so construdas pelos especialistas e passam ao largo das possveis contribuies que poderiam dar, por exemplo, os prprios professores e alunos que vivem o dia a dia de suas instituies. Ainda recorrendo a Castoriadis, vale lembrar que o projeto de autonomia no deve ficar s no mbito individual, mas tambm um projeto necessariamente social. Por isso a necessidade de se criticar uma sociedade heteronmica em que o sujeito no pode exercer sua autonomia, posto que

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funciona sua revelia. Esse tipo de sociedade considerada no-democrtica e aliena o sujeito, encobrindo seu poder de auto-criao. Assim, vemos a importncia de no esquecer o mbito da poltica ao abordarmos os laos possveis entre psicanlise e educao. Neste sentido, o trabalho de Patto (1990), entre outros, importante para que no se deixe de articular o discurso social ao se tentar entender, como psicanalistas e educadores, um problema de aprendizagem, por exemplo. Esta autora nos mostra, sob esse aspecto, que o fracasso acadmico se produz no interior das relaes cotidianas do espao escolar, as quais muitas vezes negam e desqualificam a diferena social ou o desencontro de vivncias e linguagens entre as crianas concretas de uma determinada escola e o ideal esperado e mais de acordo com o grupo social dominante. A Educao no contexto das novas formas de subjetivao possvel observar uma transformao geral no registro da construo das subjetividades contemporneas. Entre essas mudanas, enfatizamos duas: um certo estilo de ser depressivo uma certa apatia reinante nos processos de subjetivao contemporneos e a violncia narcsica de atos distantes de qualquer ideal coletivo. Diversos so os autores que se referiram a esses aspectos. o caso, por exemplo, de Sennett (2000; 1998), Birman (1999), Bauman (1998), Ehrenberg (1998), Costa (1984), Lipovetsky (1993) e Lasch (1987; 1983) . Encontramo-nos em uma sociedade extremamente individualista que, longe de se contrapor s tendncias da apatia e da violncia narcsica acima citadas, pode vir a impedir tanto o exerccio da criatividade, quanto o reconhecimento intersubjetivo das demandas de seus sujeitos. Seu extremo individualismo em nada contribui para aquilo que Winnicott (1983; 1975) chamou de continuidade do sentimento de existncia, que, sustentado pelo reconhecimento mtuo, permite que nossa criatividade primria se transforme efetivamente em experincia criativa. Pretendemos, no entanto, enfatizar, neste item do trabalho, a possibilidade de a educao e a psicanlise serem, ao contrrio dessa tendncia, espaos de criao democrticos e que estimulem os processos alteritrios em detrimento dos narcsicos5. Nesse caso, propomos pensar, aqui, mais especificamente, em novas prticas educacionais alternativas que se encaminham por essa direo. Tomemos o que se pode observar principalmente a partir dos anos 1980 com as reivindicaes das feministas, do multiculturalismo ou da terceira idade, para citar alguns exemplos , quando vimos emergir novos sujeitos dos processos educativos. Esses novos sujeitos vivenciam a fragmentao das paisagens culturais de classe, gnero, etnia, nacionalidade etc., sob o aspecto daquilo que nos forneciam, at ento, slidas localizaes como indivduos sociais. Foram essas localizaes, alis, que, como nos mostra Hall, contriburam para criar padres de alfabetizao universais (mediante um sistema educacional nacional), uma nica lngua, uma cultura homognea (Hall, 2003). Hoje, contudo, diante das hbridas naes culturais modernas e do fenmeno da globalizao que, por seu turno, fez emergir uma tenso entre

5 Em seus textos, como, por exemplo, Alm do princpio do prazer (1920) e O mal-estar na civilizao (1930), Freud afirma que a pulso de vida/Eros (aquela que constitui ligaes) e a pulso de morte (aquela que desagregadora) governam o processo vital. Este, por seu turno, feito de processos narcsicos (nos quais nos voltamos para ns mesmos) e processos alteritrios (nos quais somos postos para fora de nossa redoma narcsica autosuficiente, rumo aos objetos do mundo).

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o global e o local, a educao necessita repensar-se e pr na pauta de suas discusses a questo do local, da diferena, da singularidade, da alteridade, e no apenas o tema do universal. Levando-se em conta este tipo de discusso, um autor que tambm deve ser mencionado Cambi. Ele afirma que essas novas emergncias, de certa forma, obrigaram a educao e ns acrescentaramos, a psicanlise a ser capaz de re-descrever seu papel e territrio de atuao. A educao pode, assim, mostrarse um campo terico e prtico aberto, sem esteretipos, que trabalha as diferenas, por exemplo, de gnero, de culturas outras (em relao ocidental, greco-crist-burguesa) etc. (Cambi, 1999). O autor mencionado acima, ao se referir s questes educacionais contemporneas, especificamente s da terceira idade, afirma: isto implica a predisposio de percursos educativos: de aprendizagem (tipo universidade livre), de recreao (de jogo, de espetculo, de viagem), de intercmbio social (em associao de bairro ou outros). Ele aponta a, portanto, uma via concreta possvel para a educao se colocar como um espao mais criativo, buscando tornar-se um saber aberto sobre as prxis formativas e capaz de ilumin-las criticamente, sem ir procura de objetivos eternos e de certezas no variantes (Cambi, 1999, p.405). Filiamo-nos aqui a uma tradio libertria da Escola, na qual esta no s reproduz a sociedade, mas pode transform-la. Acreditamos que o espao escolar pode no s repetir a lngua oficial, mas tambm fazer vir tona os discursos esquecidos, massacrados. Nesse sentido, educao e psicanlise se aproximam enquanto campos tericos e prticos em que se pretende dar espao aos discursos latentes em detrimento aos manifestos. Ainda neste intuito de aproximar psicanlise e educao, fazemos referncias ao texto de Felman (2000). Seu artigo muito nos auxilia em nosso objetivo de articular psicanlise e educao por meio de temas como os das novas formas de subjetivao, da criatividade e da singularidade. Felman parte da noo de trauma, to pertinente ao nosso sculo de catstrofes histricas. Ela pergunta se o trauma poder instruir a experincia pedaggica. Para uma resposta afirmativa, passa pelas lies literrias e psicanalticas sobre o testemunho. A autora faz-nos pensar sobre o valor do testemunho. Nele, texto e vida se fundem num processo singular e coletivo ao mesmo tempo. O testemunho, segundo ela, uma prtica discursiva, um ato de fala que pode criar o novo e gerar a verdade. Felman, portanto, discute este conceito como aquilo que nos faz deparar com a estranheza, que imprevisvel e s pode ser captado no movimento de sua prpria produo. Afirma, ento, que testemunhar , precisamente, engajar-se no processo de reencontrar seu nome prprio, sua assinatura (Felman, 2000, p.64). Em Educao e crise, ou as vicissitudes do ensino oferecido um exemplo vivo da transformao nas subjetividades dos alunos mediante o relato da experincia da autora em um seminrio de ps-graduao. relatada a crise que se instalou em seus estudantes quando Felman proporcionou a eles contato com testemunhos de escritores e sobreviventes do holocausto. Ela afirma que, a partir da, os prprios trabalhos escritos de final de curso terminaram por ser uma declarao sobre o trauma pelo qual tinham passado

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e sobre a importncia de terem assumido a posio de testemunha. A autora termina por concluir que o ensinar ocorre apenas por meio de uma crise. Ensinar , portanto, mais do que transmitir alguns fatos; fazer algo acontecer. Segundo suas palavras: o ensinar uma atividade performtica e no cognitiva, como alis a psicanlise, medida que ambos lutam por produzir, e possibilitar, uma mudana (Felman, 2000, p.66-7). Concluso O encontro entre Educao e Psicanlise pode ser bastante frutfero. Ele tem uma histria, que comea nos primeiros escritos de Freud sobre o tema e se estende at textos de psicanalistas e educadores mais contemporneos. No que se refere a este artigo, os temas das novas formas de subjetivao, criatividade e singularidade foram considerados os marcos desse embate. Estes temas podem ser articulados no valor do testemunho. Um ensino que d espao a nosso potencial narrativo, sem esquecer que somos dependentes uns dos outros na construo dessas narrativas, contribui para a existncia de sujeitos mais presentes e atuantes na experincia do mundo e de si prprios. Acreditamos que esses dois campos podem funcionar como campos tericos/ prticos de auto-criao do sujeito. Eles podem ser tidos como prticas poticas que visam autonomia humana. Isso, se, por exemplo, a Escola puder ser um espao de encontro intersubjetivo, no qual transformaes podem ser operadas em seu cotidiano. Em outras palavras, se a Escola puder se fazer de lugar de passagem at que o aluno comece, ele prprio, a se interrogar. Afirmamos o que foi dito acima, entretanto, sem desconhecer que a Escola, enquanto lugar de aplicao desses saberes, tambm um lugar de reproduo do institudo, na qual questes como as desigualdades entre as classes sociais tendem a se repetir. Afinal, a Escola por si s no pode transformar a sociedade da qual apenas um elemento. Ela depende tambm de polticas pblicas efetivas e concretas do Estado. Finalmente, possvel concluir que, alm de ser lugar de informao da tradio e, nesse sentido, comprometida com as diversas formas de dominao , a Escola pode ser tambm lugar de transmisso e, de certa maneira, espao criativo de sujeitos singulares.

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SLVIA MECOZZI, detalhes

SOBRE A RELAO ENTRE EDUCAO E PSICANLISE...

SLVIA MECOZZI, Srie Esferas, 2004

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MACIEL, M. R. Sobre la relaci n entre educacin y psicoanlisis dentro del ambiente de las nuevas formas de subjetivacin. Interface - Comunic., Sade, Educ. Educ., v.9, n.17, p.333-42, mar/ago 2005. El presente artculo establece relaciones entre educacin y psicoanlisis dentro del contexto de las nuevas formas de subjetivacin. Discute las referencias de Freud sobre la educacin, as como algunas de las publicaciones ms recientes sobre el tema. Considerando las transformaciones por las que estas dos reas han pasado en sus teoras y en sus prcticas, propone una interseccin entre ellas que tendra lugar en el espacio escolar, contribuyendo a la existencia de sujetos ms creativos. PALABRAS CLAVE: educacin; psicoanlisis; singularidades; creatividad.

Recebido para publicao em: 17/01/05. Aprovado para publicao em: 23/05/05.

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