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PREFCIO

O objetivo da seleo de textos da monumental obra A DOUTRNA SECRETA,


de Helena Petrovna Blavatsky, tem como finalidade facilitar a leitura do Livro A
Doutrina Secreta, que contem ensinamentos ocultos, mencionando a histria
da Evoluo Csmica, bem com o surgimento da Raa Humana, e sua
evoluo na face da Terra.
Procuramos, na seleo dos textos, ser fiel aos assuntos enunciados pela
Escritora, procuramos na medida do possvel excluir as digresses e
exposies muito extensas, porm sem prejudicar o entendimento.
"O Livro de Dzyan, cujo nome deriva da palavra snscrita dhyn
(meditaes mstica) o primeiro volume dos conhecimentos sobre as
sete folhas secretas do Kiu-te um glossrio das obras pblicas de
mesmo nome. Na biblioteca de qualquer mosteiro pode-se encontrar na
posse dos monges gelugpa tibetanos trinta e cinco volumes de Kiu-te
para fins exotricos e para uso dos leigos e, alm disso, quatorze livros
de comentrios "comentrios", alguns dos quais so de antigidade
incalculvel, contm uma revelao de todas as cincias ocultas."
(Glossrio Teosfico.)
O Livro A DOUTRNA SECRETA, expe uma parte da DOUTRNA
SECRETA, "no a Doutrina Secreta em sua totalidade, mas um nmero
selecionado de fragmentos dos seus princpios fundamentais". a)
Mostra: que possvel obter uma percepo das verdades universais,
mediante o estudo comparativo da Cosmogonia dos antigos; b)
Proporciona o fio que conduz decifrao da verdadeira histria das
raas humanas; c) levanta o vu da alegoria e do simbolismo para
revelar a beleza da Verdade: d) Apresenta ao intelecto vido, intuio
e percepo espiritual os "segredos" cientficos do Universo, para sua
compreenso. Segredos que continuaro como tais enquanto no forem
entendidos.
Autora HELENA PETROVNA BLAVATSKY.
Helena Petrovna Hahn nasceu prematuramente meia-noite de
30 para 31 de Julho (12 de Agosto pelo calendrio russo) de
1.831, em Ekaterinoslav, na provncia do mesmo nome, ou no Sul
da Rssia, filha do Capito Peter Hahn e da romancista Elena
Hahn, sendo que sua famlia pertencia a aristocracia da Rssia.
Casou-se aos 17 anos de idade, com o General Nicephoro V.
Blavatsky, governador da provncia de Erivam, sendo bem mais
velhos do que ela, vindo a separar-se aps 3 meses do
casamento.
Dando inicio a extensas viagens pelo Oriente Prximo,
instalando-se em vrios pases, e, escrevendo vrias obras
dedicadas ao Ocultismo, bem como sua divulgao, no inicio na
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Amrica do Norte e posteriormente na Europa, onde passou a
residir.
Suas obras mais notveis so sis Sem Vu e a Doutrina Secreta.
Veio a falecer em 8 de Maio de 1.891, deixando posteridade o
grande legado de alguns pensamentos dos mais sublimes que o
mundo j conheceu.
Comentrios de Helena Petrovna Blavatsky
Prefcio e textos selecionados por Mario J.B. Oliveira
PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO

A AUTORA - ou mais propriamente a escritora - sente-se no dever de justificar
a demora no aparecimento desta obra. As causas foram o seu estado de sade
e a magnitude do empreendimento. Os dois volumes que saem luz ainda no
completam o plano, nem esgotam o assunto que lhes constitui o objeto. j se
acha preparada boa quantidade de materiais referentes histria do Ocultismo,
proporcionados pelas vidas dos grandes Adeptos da Raa ariana e que nos
mostram a influncia da Filosofia Oculta no comportamento da vida, tal como
e como deve ser. Se os presentes volumes tiverem acolhida favorvel, no
sero poupados esforos para levar avante e completar a obra.
Quando pela primeira vez se anunciou a elaborao deste trabalho, no era o
plano atual que se tinha em vista. Conforme fora noticiado de incio, havia a
inteno de que a Doutrina Secreta representasse uma verso ampliada e
corrigida de sis sem Vu. No se tardou, porm, a verificar que as explicaes
a serem dadas ao mundo, em aditamento s constantes do ltimo livro, e de
outros que tambm se ocuparam da Cincia Esotrica, exigiam, por sua
natureza, um mtodo diferente de exposio; e por isso que os volumes
atuais no contm, em sua totalidade, sequer vinte pginas reproduzidas de
sis sem Vu.
Tais verdades no so, de modo algum, expostas com o carter de revelao!
nem a autora tem a pretenso de se fazer passar por uma reveladora de
conhecimentos msticos que fossem agora trazidos luz pela primeira vez na
histria. A matria contida nesta obra pode-se encontrar esparsa nos milhares
de volumes que encerram as Escrituras das grandes religies asiticas e das
primitivas religies europias - oculta sob hierglifos e smbolos, e at ento
despercebida por causa desse vu. O de que aqui se cogita reunir as mais
antigas doutrinas e com elas formar um conjunto harmnico e contnuo. A nica
vantagem em que sobrelevo aos meus predecessores a de no precisar
recorrer a especulaes ou teorias pessoais. Porque esta obra no representa
mais do que uma exposio parcial de ensinamentos recebidos de estudantes
mais adiantados, com o adminculo to somente, no que concerne a alguns
pormenores, dos resultados do meu prprio estudo e observao. A publicao
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de muitos dos fatos aqui mencionados se torna necessria em razo das
estranhas e fantsticas especulaes a que se deram vrios tesofos e
estudantes de misticismo nestes ltimos anos, no af de construrem um
sistema completo, deduzido do pequeno nmero de fatos que lhes foram
transmitidos.
Escusado dizer que esta obra no a Doutrina Secreta em sua totalidade;
contm apenas um nmero selecionado de fragmentos dos seus princpios
fundamentais, dando-se especial ateno a certos fatos com os quais diversos
escritores se tem preocupado, desfigurando-os, porm, ao ponto de retirar-lhes
toda verossimilhana.
Apesar disso, ser talvez conveniente declarar, em termos inequvocos, que os
ensinamentos consubstanciados nestes dois volumes, por mais incompletos e
fragmentrios que sejam, no pertencem exclusivamente nem religio hindu,
nem de Zoroastro, nem da Caldia, nem egpcia; e tampouco ao
Budismo, ao slamismo ou ao Cristianismo. A Dou- trina Secreta a essncia
de todas elas. E como os diferentes sistemas religiosos tiveram sua origem na
Doutrina Secreta, trataremos de faz-los retroagir ao seu elemento original, de
onde todos os mistrios e dogmas se desenvolveram, vindo a materializar-se.
bem provvel que grande parte do pblico considere a obra como uma
novela das mais extravagantes. Quem j ouviu alguma vez falar do Livro de
Dzyan?
O objetivo deste trabalho pode ser assim expresso: demonstrar que a Natureza
no "uma aglomerao fortuita de tomos", e assinar ao homem o lugar que
por direito lhe compete no plano do Universo; evitar que sejam desvirtuadas as
verdades arcaicas que constituem a base de todas as religies; descobrir, at
certo ponto, a unidade fundamental que se acha na raiz de todas elas; e,
finalmente, mostrar que a Cincia da civilizao hodierna jamais se aproximou
do lado Oculto da Natureza.
Se isso for de algum modo conseguido, a autora dar-se- por satisfeita. Ela
escreveu a servio da Humanidade; deve ser julgada pela Humanidade e as
geraes futuras. No reconhece tribunal de apelao inferior a esse. Est
acostumada s injrias, e em contato dirio com a calnia; e encara a
maledicncia com um sorriso de silencioso desdm.
Londres, outubro de 1888.
De minimis non curat le".
H. P. B.
PROMO
PGNAS DE UNS ANAS PR-HSTRCO
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Ante os olhos da escritora est um manuscrito arcaico, uma coleo de folhas
de palma que se tornaram impermeveis gua e imunes ao do fogo e do
ar, por algum processo especfico desconhecido. V-se na primeira pgina um
disco de brancura sem mcula, destacando-se sobre fundo de um negro
intenso. Na pgina seguinte aparece o mesmo disco, mas com um ponto no
centro. O primeiro (sabem todos aqueles que se dedicam a estes estudos)
representa o Cosmos na Eternidade, antes do despertar da Energia ainda em
repouso, a emanao do Verbo em sistemas posteriores. O ponto do crculo,
at ento imaculado, Espao e Eternidade em Pralaya, indica a aurora da
diferenciao. o ponto dentro do Ovo do Mundo, o germe interno de onde se
desenvolver o Universo, o Todo, o Cosmos infinito e peridico; germe que
latente e ativo, revezando-se periodicamente os dois estados. O nico crculo
a Unidade Divina, de onde tudo procede e para onde tudo retorna: sua
circunferncia, smbolo forosamente limitado, porque limitada a mente
humana, indica a #$%&%'() abstrata e sempre ncognoscvel, e seu plano, a
Alma Universal, emborca os dois sem *+. Sendo branca a superfcie do disco
negro todo o fundo que o rodeia, isso mostra que esse plano o nico
conhecimento, no obstante ainda obscuro e nebuloso, que ao homem dado
alcanar. No plano tem origem as manifestaes manvantricas, porque
naquela )L+) que, durante o Pralaya, dorme o Pensamento Divino, no qual
jaz oculto o plano de todas as cosmogonias e teogonias futuras.
a VDA UNA, eterna, invisvel - mas onipresente; se princpio nem fim - mas
peridica em suas manifestaes regulares (em cujos intervalos reina o
profundo mistrio do No-Ser); inconsciente - mas Conscincia absoluta;
incompreensvel - mas a nica realidade existente por si mesma; em suma,
"um Caos para os sentidos, um Cosmos para a razo".
Seu atributo nico e absoluto, que Ele mesmo, o Movimento eterno e
incessante, chamado, esotericamente, o Grande Sopro, que o movimento
perptuo do Universo, no sen- tido de Espao sem limites e sempre presente.
O que imvel no pode ser Divino. Mas, de fato e na realidade, nada existe
absolutamente imvel na Alma Universal.
Desde o comeo do que constitui a herana do homem, desde o primeiro
aparecimento dos arquitetos do globo em que vivemos, a Divindade no
revelada foi reconhecida e considerada sob o seu nico aspecto filosfico - o
Movimento Universal, a vibrao do Sopro criador na Natureza. O Ocultismo
sintetiza assim a Existncia Una: ,) Divindade um -ogo misterioso vivo .ou
movente/, e as eternas testemunhas desta #resena invis0vel so a Luz, o
1alor e a *midade,, trade esta que abrange todos os fenmenos da Natureza
e lhes a causa. O movimento intracsmico eterno e incessante; o
movimento csmico, o que visvel ou objeto da percepo, finito e
peridico. Como eterna abstrao, o Sempre Presente; como manifestao,
finito, na direo do futuro e na direo do passado, sendo estes dois o Alfa e o
Omega das reconstrues sucessivas. O Cosmos - o Nmero - no tem nada
que ver com as relaes causais do mundo fenomenal. S em relao Alma
intracsmica, ao Cosmos ideal no imutvel Pensamento Divino que podemos
dizer: "jamais teve comeo, nem jamais ter fim". Quanto ao seu corpo ou
organismo csmico, ainda que se no possa dizer que haja tido uma primeira
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construo ou deva ter uma ltima, em cada novo Manvantara pode esse
organismo ser havido como o primeiro e o ltimo de sua espcie, pois
evoluciona cada vez para um plano mais elevado...
Dizamos ns h alguns anos.
"A Doutrina Esotrica ensina, tal como o budismo e o bramanismo, e tambm a
Cabala, que a Essncia una, infinita e desconhecida existe em toda a
eternidade, e que obra ativa, ora passiva, em sucesses alternadas,
regulares e harmnicas. Na linguagem potica de Manu, chamam-se esses
estados Dias e Noites de Brahm. Este ltimo se encontra "desperto" ou
"adormecido". Os Svbhvikas, ou filsofos da mais antiga escola do budismo
(e que ainda existe no Nepal), limitam suas especulaes ao estado ativo da
"Essncia", a que do o nome de Svbhvat, e pensam que insensato
construir teorias acerca do poder abstrato e "ncognoscvel" em sua condio
passiva. Da o serem chamados ateus pelos telogos cristos e pelos sbios
modernos, incapazes uns e outros de compreender a lgica profunda daquela
filosofia. Os telogos no querem admitir outro Deus seno o que personifica
as potncias secundrias que deram forma ao universo visvel - aquele que
passou a ser o Deus antropomrfico dos cristos, o Jehovah masculino,
bramindo no meio dos troves e dos raios. Por sua vez, a cincia racionalista
considera os budistas e os Svbhvikas como os "positivistas" das idades
arcaicas. Se olharmos a filosofia destes ltimos em apenas um de seus
aspectos, podero os nossos materialistas ter razo sua maneira. Sustentam
os budistas que no h Criador, mas uma infinidade de potncias criadoras,
que formam em seu conjunto a substncia una e eterna, cuja essncia
inescrutvel e, por conseguinte, insuscetvel de qualquer especulao por parte
de um verdadeiro filsofo. Scrates recusava-se invariavelmente a discutir
sobre o mistrio universal, e nem por isso ocorreu a ningum acus-lo de
atesmo, exceto aqueles que desejavam sua morte. Ao iniciar-se um perodo de
atividade - diz a Doutrina Secreta - d-se uma expanso daquela Essncia
Divina, de fora para dentro e de dentro para fora, em virtude da lei eterna e
imutvel, e o uni- verso fenomenal ou visvel o resultado ltimo da longa
cadeia de foras csmicas, postas assim em movimento progressivo. Do
mesmo modo, quando sobrevem a condio passiva, efetua-se a contrao da
Essncia Divina, e a obra anterior da criao se desfaz gradual e
progressivamente, o universo visvel se desintegra, os seus materiais se
dispersam, e somente as "trevas" solitrias se estendem, uma vez mais, sobre
a face do "abismo". Para usar uma metfora dos livros secretos, que tornar
ainda mais clara a idia, uma expirao da "essncia desconhecida" produz o
mundo, e uma inspirao o faz desaparecer. um processo que se observa
por toda a eternidade, e o nosso atual universo no representa seno um dos
termos da srie infinita - que no teve princpio nem ter fim."
A primeira figura um disco simples: . A segunda um disco
com um ponto no centro , um smbolo arcaico que representa a primeira
diferenciao nas manifestaes peridicas da Natureza eterna, sem sexo e
infinita, "Aditi em AQULO", ou o Espao potencial no Espao abstrato. Na
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terceira fase, o ponto se transforma em um dimetro, o smbolo da Me-
Natureza, divina e imaculada, no nfinito absoluto, que abrange todas as
coisas. Quando o dimetro horizontal se cruza com um vertical, , o smbolo se
converte na cruz do mundo. A humanidade alcanou sua Terceira Raa-Raiz:
o signo do comeo da vida humana. Quando a circunferncia desaparece,
ficando apenas a cruz, +, este signo representa a queda do homem na matria,
comeando ento a Quarta Raa. A Cruz inscrita no crculo simboliza o
Pantesmo puro; suprimido o circulo, passa a ser um smbolo flico. Tinha o
mesmo significado, afora outros especiais, que o Tau inscrito no crculo , ou
que o martelo de Thor, a chamada cruz Jaina, ou simplesmente Sustica,
dentro de um crculo.
Por meio do terceiro smbolo - o crculo dividido em dois pelo dimetro
horizontal - se dava a entender a primeira manifestao da Natureza criadora,
ainda passiva (porque feminina). A primeira percepo vaga que o homem tem
da procriao feminina, pois o homem conhece mais de perto a me que o
pai. As divindades femininas eram, por isso, mais sagradas que as masculinas.
A Natureza , portanto, feminina, e at certo ponto objetiva e tangvel; e o
Princpio espiritual que a fecunda permanece oculto. Acrescentando uma linha
perpendicular ao dimetro horizontal, formou-se o Tau - - a mais antiga forma
desta letra. Este foi o smbolo da Terceira Raa-Raiz at o dia de sua queda
simblica, ou seja, a separao dos sexos por evoluo natural; ento a figura
passou a , ou a vida assexual modificada e dividida - um duplo signo ou
hierglifo. Com as sub-raas de nossa Quinta Raa, veio a ser em simbologia o
Sacr', e em hebreu o N'cabvah, das Raas primitivamente formadas;
transformou- se depois no emblema egpcio da vida figura 1, mais tarde ainda,
no signo de Vnus figura 1, A seguir vem a Sustica (o martelo de Thor, ou
a Cruz Hermtica atual), separada completa- mente do crculo e, portanto,
flica. O smbolo esotrico do Kali Yuga a estrela de cinco pontas invertida,
isto , com duas pontas viradas para cima (cornos), - signo da feitiaria
humana - posio que todo Ocultista reconhecer como pertencente "mo
esquerda", e empregada na magia cerimonial.
de esperar que a leitura do presente livro contribua para modificar as
idias errneas que em geral o pblico tem a respeito do Pantesmo. Erram e
cometem injustia os que consideram ateus os Ocultistas, budistas e Adwatas.
Se todos no so filsofos, mostram-se pelo menos lgicos, baseando-se os
seus argumentos e objees no mais estrito raciocnio. Em verdade, se
encararmos o Parabrahman dos hindus como representante das divindades
ocultas e inominadas de outras naes, veremos que este Princpio absoluto
o prottipo do qual foram copiadas todas as demais. Parabrahman no
"Deus", como no um Deus. " o supremo e o no supremo .#arvara/,. o
supremo como causa, e o no supremo como efeito. Parabrahman
simplesmente, como Realidade sem par, o Cosmos que tudo contm - ou
melhor, o Espao csmico infinito - no sentido espiritual mais elevado,
naturalmente. Sendo Brahaman (neutro) a Raiz suprema, imutvel, pura, livre,
incorruptvel, "a verdadeira Existncia Una, Paramrthika", e o absoluto Chit ou
Chaitanya (nteligncia, Conscincia), no pode conhecer, "porque AQUILO
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no pode ser sujeito de cognio". Pode-se dizer que a chama a Essncia do
Fogo ? A Essncia "a Vida e a Luz do Universo; o fogo e a chama visveis
so a destruio, a morte e o mal". "O Fogo e a Chama destroem o corpo de
um Arhat; sua Essncia o torna imortal". "O conhecimento do Esprito absoluto,
tal como a refulgncia do sol e o calor do fogo, no outra coisa seno a
prpria Essncia absoluta", diz Sankarchrya. "o Esprito do Fogo", no o
Fogo em si mesmo; portanto, "os atributos deste ltimo, o Calor e a Chama,
no so atributos do Esprito, e sim daquilo de que o Esprito a causa
inconsciente". No a proposio anterior a verdadeira chave da filosofia dos
ltimos Rosa-cruzes ? Parabrahman, em suma, a agregao coletiva do
Cosmos em sua infinidade e eternidade, o "AQULO" e o "STO", a que se no
podem aplicar agre- gados distributivos. "No princpio, STO era Ele Mesmo,
um somente" (11); o grande Sankrachrya esclarece que "STO" se refere ao
Universo (jagat), e que as palavras "no princpio" significam: antes da
reproduo do Universo fenomenal.
Quando, pois, os Pantestas se fazem eco dos *panishads, que declaram -
como tambm a Doutrina Secreta - que "STO" no pode criar, no esto
negando a existncia de um Criador, ou melhor, de um agregado coletivo de
criadores; o que fazem simplesmente recusar, com muita lgica, atribuir o ato
da "criao", e especialmente o da formao coisas que so finitas - a um
Princpio nfinito. Para eles, Parabrahman uma causa passiva, porque
absoluta; o Mukta incondicionado. Recusam-lhe apenas a Oniscincia e a
Onipotncia limitadas, j que tambm se trata de atributos, refletidos nas
percepes dos homens; e porque, sendo Parabrahman o TODO Supremo, o
Esprito e a Alma, sempre invisveis, da Natureza imutvel e eterna, no pode
ter atributos: o Absoluto exclui natural- mente a possibilidade de toda relao
com a idia de finito ou condicionado. E quando os Vedantinos afirmam que s
a emanao de Parabrahman possui atributos - emanao que eles chamam
SHVARA em unio com My, e Avidy (Agnosticismo ou Cincia negativa,
antes que ignorncia) - dificilmente se ver atesmo em tal concepo. Pois
que impossvel existirem dois nfinitos ou dois Absolutos em um Universo,
que se supe sem limites, como se h de conceber aquela Existncia-em-Si-
Mesma criando pessoalmente? Para os sentidos e percepes dos seres
finitos, AQULO o No-&er, no sentido de que a )sseidade Una; porque
neste TODO jaz latente sua coeterna e coeva emanao ou irradiao
inerente, a qual, ao se converter periodicamente em Brahm (a Potncia
masculino-feminina), se expande no Universo manifestado. "Nryana
movendo-se sobre as guas (abstratas) do Espao" transforma-se nas guas
de substncia concreta, impulsionadas por ele, que vem a ser agora o Verbo
ou Logos manifestado.
Os brmanes ortodoxos, aqueles que mais se opem aos pantestas e aos
adwatas, classificando-os como ateus, tm que admitir, se Manu alguma
autoridade na matria, a morte de Brahm, o Criador, ao terminar cada ciclo
desta divindade (100 Anos Divinos, perodo que exigiria quinze cifras para ser
expresso em anos comuns). No entanto, nenhum de seus filsofos entende
essa "morte" em outro sentido que no o de um desaparecimento temporrio
do plano manifestado da existncia ou como um repouso peridico.
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Os Ocultistas esto, assim, de acordo com os filsofos Vedantinos adwatas a
respeito desta doutrina; e demonstram a impossibilidade de aceitar-se, no
terreno filosfico, a idia de TODO absoluto fazer surgir, pela criao, ou at
mesmo pela evoluo, aquele "Ovo ureo", no qual se diz que penetrou para
se transformar em Brahm, o Criador, desdobrando-se este, depois, nos
Deuses e em todo o Universo visvel.
Sustentam os Ocultistas que a Unidade absoluta no pode converter-se na
nfinidade, porque o nfinito pressupe a extenso ilimitada de "algo" e a
durao deste algo; e o Todo Uno no - como o Espao, sua nica
representao mental e fsica em nosso plano de existncia, a Terra - nem
sujeito nem objeto de percepo. Se se pudesse admitir que o Todo eterno e
infinito, a Unidade onipresente, em vez de ser na Eternidade, se transformasse,
por manifestaes peridicas, em um Universo mltiplo 'ou em uma
Personalidade mltipla, tal Unidade deixaria de ser una. A idia de Locke, de
que 11 o espao puro no capaz nem de resistncia nem de movi-- mento",
incorreta. O 'Espao no nem um "vazio sem limites" nem uma "plenitude
condicionada"; mas uma e outra, coisa. E sendo, no plano da abstrao, a
Divindade sempre ignota, que um vazio s para a mente finita (Os prprios
nomes das divindades principais - Brahm e Vishnu - deveriam ter sugerido, h
muito tempo, os seus significados esotricos. Porque a raiz de Brahaman, ou
Brahni, conforme se afirma, a palavra brih, crescer ou expandir-se (veja-se a
1alcutta $evie2, vol. LXV, pg. 14); e a de Vishnu 2ish, penetrar, entrar na
natureza da essncia. Assim, Brahm-Vishnu aquele Espao infinito, do qual
os Deuses, os Rishis, os Manus e tudo o que h neste Universo so
simplesmente as potncias (Vibhitayah).), e, no plano da percepo
mayvica, o Plenum, o continente absoluto de tudo o que , seja manifestado
ou no manifestado - , por conseguinte, aquele TODO ABSOLUTO. No h
diferena alguma entre as palavras do Apstolo cristo. "Nele vivemos, nele
nos movemos e temos o nosso ser", e o que diz o Rishi hindu: "O Universo vive
em Brahm, dele procede e a ele voltar"; porque Brahaman (neutro), o no
manifestado, aquele Uni- verso in absc3ndito! e Brahm, o manifestado, o
Logos macho-fmea (Veja-se em +anu o relato da separao do corpo de
Brahm em macho e fmea; esta ltima parte a Vach fmea, na qual ele cria
Virj. Compare-se ainda com o esoterismo dos captulos , e V do 45nesis.)
dos dogmas ortodoxos. O Deus do Apstolo niciado, assim corno o do Rishi,
ao mesmo tempo o Espao nvisvel e o Visvel. Em simbolismo esotrico, o
Espao chamado "Me-Pai Eterno de Sete Peles"; c constitudo de sete
capas, desde sua superfcie no diferenciada at a diferenciada.
"6ue 7ue -oi, e ser... ha8a ou no um *niverso, e"istam ou no deuses9, -
pergunta o Catecismo Esotrico Senzar. E a resposta : ,: %spao,.
O que se recusa aceitar no o Deus Uno desconhecido, sempre presente na
Natureza, ou a Natureza in absc3ndito! mas o "Deus" do dogma humano e o
seu "Verbo" humanizado. Em sua incomensurvel presuno, e no orgulho e
vaidade que lhe so inerentes, criou o homem o seu Deus, pelas prprias mos
sacrlegas e com os materiais que encontrou em sua msera substncia
cerebral, e o imps ao gnero humano como urna revelao direta do ESPAO
uno e no revelado.
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O ocultista aceita a revelao como procedente de Seres Divinos, mas finitos;
das Vidas manifestadas, mas no da Vida Una no manifestada; daquelas
Entidades chamadas Homens Primordiais, Dhyni-Buddhas ou Dhyn
Chohans, os Rishi-Prajpati dos hindus, os Elohim ou Filhos de Deus dos
judeus, os Espritos Planetrios de todas as naes, que foram considerados
Deuses pelos homens. O Ocultista considera tambm Adi-Shakti - a emanao
direta de Mlaprakriti, a ETERNA RAZ DE AQULO, e o aspecto feminino da
Causa Criadora, Brahm, em sua forma kshica de Alma Universal - como
My, filosoficamente, e causa da My humana.

Esse modo de ver no o impede, porm, de crer em sua existncia por todo o
tempo em que esta perdura, isto , durante um Mahmanvantara; nem de
aplicar o ksha, a irradiao de Mlaprakriti, a fins prticos (Por oposio ao
universo manifestado da matria, o termo Mlaprakriti (de mla, raiz, e prakriti,
natureza), ou a matria primordial no manifestada a que os alquimistas
ocidentais deram o nome de Terra de Ado aplicado pelos Vedantinos a
Parabrahman. A matria dual na metafsica religiosa, e stupla nos
ensinamentos esotricos, como todas as coisas no Universo. Como
Mlaprakriti, no diferenciada c eterna; como Vyakta, vem a ser diferenciada
e condicionada, segundo o Shvetshvatra Upanishads, 1, 8, e o Devi
Bhgavata Purna. o autor das quatro conferncias sobre o Bhagavat Git diz,
referindo-se a Mlaprakriti: "Do ponto de vista objetivo (do Logos),
Parabrahman aparece no Logos como Mlaprakriti... Naturalmente que este
Mlaprakritipara ele material, como todo objeto material o para ns...
Parabrahman uma realidade incondicionada e absoluta, e Mlaprakriti uma
espcie de vu lanado sobre ele". (The Theosophist, vol. V, pg. 304).),
visto que a Alma do Mundo est relacionada com todos os fenmenos naturais,
conhecidos ou desconhecidos da cincia.

As religies mais antigas do mundo - exoticamente, porque todas tm uma s
raiz ou fundamento esotrico - so a indostnica, a masdesta e a egpcia.
Segue-se a dos Caldeus, produto das anteriores, hoje inteiramente perdida
para o mundo, exceto no Sabesmo desfigurado pela interpretao atual dos
arquelogos. Depois, passando por certo nmero de religies de que falaremos
mais adiante, vem a judaica, que esotericamente companha a linha do
magismo babilnico, como se v na Cabala, e exotericamente , como no
Gnesis e no Pentateuco, uma coletnea de lendas alegricas. Lidos luz do
Zohar, os quatro primeiros captulos do Gnesis so os fragmentos de uma
pgina altamente filosfica de cosmogonia. Vistos em sua aparncia simblica,
no passam de um conto para crianas, um espinho incmodo cravado no
flanco da cincia e da lgica - efeito evidente de Karma. Deix-los servir de
prlogo ao Cristianismo foi como que uma cruel vindita dos rabinos, que
sabiam melhor o que significava o seu Pentateuco. Foi um protesto mudo
contra a espoliao de que eram alvo, e em verdade os judeus levam hoje
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vantagem sobre os seus perseguidores tradicionais. As crenas esotricas de
que se trata sero explicadas luz da Doutrina universal no curso desta
exposio.

O Catecismo Oculto contm as seguintes perguntas e respostas: Que aquilo
que sempre ? - O Espao, o eterno Anupdaha (que no tem pais). Que
aquilo que sempre foi? - O Germe na Raiz. Que aquilo que sem cessar vai e
vem ? - o Grande Sopro. Ento h trs Eternos ? - No, os trs so um. - O
que sempre , um; o que sempre foi, um; o que sempre est sendo e vindo
a ser, tambm um; e este o Espao. Explica, Lanu! (discpulo) - O Uno
um Crculo no interrompido (Anel) e sem circunferncia, porque no est em
parte alguma e est em toda parte; o Uno o Plano sem limites do Crculo, que
manifesta um Dimetro somente durante os perodos Manvantricos; o Uno o
Ponto indivisvel que no est situado em parte alguma, e percebido em toda
parte durante aqueles perodos. a Vertical e a Horizontal, o Pai e a Me, a
cspide e a base do Pai, as duas extremidades da Me, que em realidade no
chegam a parte alguma; porque o Uno o Anel, como tambm os Anis que
estio dentro desse Anel. a Luz nas Trevas, e as Trevas na Luz: "o Sopro que
eterno". Atua de fora para dentro, quando est em toda parte, e de dentro
para fora, quando no est em parte alguma ou seja, My (A filosofia
esotrica, considerando como My (ou a iluso da ignorncia) todas as coisas
finitas, deve necessariamente olhar do mesmo modo todos os corpos e
planetas intracsmicos, porque representam algo organizado e, portanto, finito.
Assim, a expresso "atua de fora para dentro, etc." se refere, na primeira parte,
aurora do Mahmanvantara, ou grande revoluo aps uma das completas
dissolues peridicas de todas as formas compostas da natureza, em sua
ltima essncia ou elemento, do planeta molcula; e, na segunda parte, ao
Manvantara parcial ou local, que pode ser solar ou somente planetrio.), um
dos Centros (Por "Centro" aqui se entende um centro de energia ou foco
csmico. Quando a chamada "Criao", ou formao de um planeta,
realizada por esta fora que os ocultistas designam como Vida, e a Cincia
como Energia, ento se d o processo de dentro para fora, tendo em vista que
todos os tomos contm em si mesmos a energia criadora do Sopro divino.
Assim que - enquanto, depois de um Pralaya Absoluto, quando o material
preexistente consiste em s Um Elemento, e o Sopro "est em toda parte", este
ltimo atua de fora para dentro - depois de um Pralaya menor, havendo tudo
permanecido em status quo (um estado de resfriamento, por assim dizer, como
a Lua), ao primeiro estremecimento do Manvantara o planeta ou os planetas
comeam o seu retorno vida, de dentro para fora. ). Expande-se (expirao e
inspirao). Quando se expande, a Me se difunde e se dispersa; quando se
contrai, a Me se encolhe e se concentra. Assim se produzem os perodos de
Evoluo e de Dissoluo, Manvantara e Pralaya. O Germe invisvel e gneo;
* Raiz (o Plano do Crculo) fria; mas durante a Evoluo e o Manvantara, o
seu revestimento frio e radiante. O Sopro quente o Pai que devora a
prognie dos Elementos de mltiplas faces (heterogneos) e deixa os que tm
uma s face (homogneos). O Sopro frio a Me que os concebe, que os
forma, que os faz nascer e que os recolhe novamente em seu seio para tornar
a form-los outra vez na Aurora (do Dia de Brahm, ou Manvantara).
10

Para melhor compreenso dos leitores em geral, devemos esclarecer que a
Cincia Oculta reconhece a existncia de sete Elementos csmicos, quatro dos
quais so inteiramente fsicos. e o quinto semimaterial (o ter); este ltimo
chegar a ser visvel no ar at a final de nossa Quarta Ronda, e ter a
supremacia sobre os outros na Quinta Ronda. Os dois restantes ainda esto
absolutamente fora do alcance da percepo humana. Aparecero, todavia,
como pressentimentos, durante as Raas Sexta e Stima da Ronda atual, e se
tornaro de todo conhecidos na Sexta e na Stima Ronda, respectivamente. (
curioso observar como, no evolucionar cclico das idias, o pensamento antigo
parece refletir-se na especulao moderna. Cabe indagar, por exemplo, se
Herbert Spencer teria lido e estudado os antigos filsofos hindus, quando
escreveu certas passagens de seus First Principles (pg. 482), ou se foi Por
acaso uma centelha independente de percepo interna que o fez dizer
semicorretamente: "Por ser, do mesmo modo que a matria, uma quantidade
indestrutvel e fixa (?), deve-se supor que, ao atingir o movimento unilimite -
seja qual for a direo do impulso recebido (?) - mudana por ele operada na
distribuio da matria suceder, ento e necessariamente, uma distribuio
em sentido inverso. Ao que parece, as foras universalmente coexistentes de
atrao e de repulso, que, conforme vimos, atuam ritmicamente em todas as
mudanas menores do Universo inteiro, atuam tambm ritmicamente na
totalidade de suas transformaes, e produzem ora um perodo
incomensurvel, durante o qual as foras de atrao, predominando, originam
uma concentrao universal, ora um perodo igualmente longo em que as
foras de repulso, prevalecendo, do lugar a uma difuso universal - ou seja,
eras alternadas de evoluo e dissoluo". ). Estes sete Elementos, com seus
inumerveis sub-elementos (que so muito mais numerosos que os admitidos
pela cincia) no passam de modificaes condicionadas e aspectos do
Elemento Uno e nica. Este ltimo no o ter (Sejam quais sejam os pontos
de vista da cincia fsica sobre este assunto, tem a cincia oculta ensinado,
desde h sculos, que o Aksha (do qual o ter a forma mais grosseira), o
quinto Princpio Csmico universal - a que corresponde e de onde procede o
Manas humano - , comicamente, uma matria radiante, fria, diatrmana e
plstica, criadora em sua natureza fsica, correlativa nos seus aspectos e
partes mais grosseiras, e imutvel nos seus princpios superiores. Na sua
condio criadora, chamada a Sub-Raiz; e em conjuno com o calor
radiante "faz retornar vida mundos mortos". Em seu aspecto superior, a
Alma do Mundo; em seu aspecto inferior, o Destruidor.), nem sequer o
Aksha, mas a fonte de ambos. O Quinto Elemento, que a cincia hoje tende a
admitir, no o ter imaginado por Sir saac Newton, ainda que este lhe desse
tal nome associando-o provavelmente com AEther, "o Pai-Me" da
Antiguidade. Como disse Newton por intuio- "A Natureza trabalha
perpetuamente em ciclos, fazendo gerar fluidos de slidos, coisas fixas de
coisas volteis, e volteis das fixas; coisas sutis das grosseiras, e coisas
grosseiras das sutis... Assim, possvel que todas as coisas tenham sua
origem no ter".

11
O leitor no deve perder de vista que as Estncias apresentadas neste livro
tratam unicamente da cosmogonia de nosso sistema planetrio e do que
visvel em torno dele, aps um Pralaya solar. Os ensinamentos secretos
referentes evoluo do Cosmos Universal no podem ser expostos, pois no
seriam compreendidos nem mesmo pelas inteligncias mais esclarecidas de
nossa poca; e parece haver poucos niciados, at entre os de grau mais
elevado, a quem seja permitido especular a este respeito. Dizem, alis, os
Mestres, com toda a franqueza, que nem sequer os Dhyn-Chohans de alta
categoria penetraram jamais os mistrios alm dos limites que separam as
mirades de sistemas solares daquele a que se chama o "Sol Central". O que
se traz luz, portanto, entende s com o nosso Cosmos visvel, depois de unia
Noite de Brahm.

Antes de entrar o leitor no conhecimento das Estncias do Livro de Dzyan, que
formam a base da presente obra, absolutamente necessrio que apreenda
alguns conceitos fundamentais que informam e interpenetram todo o sistema
de pensamento para o qual sua ateno vai ser dirigida. Estas idias
fundamentais so poucas em nmero, mas de sua clara percepo depende a
inteligncia de tudo o que se segue; no necessrio, portanto, encarecer ao
leitor quanto importa familiarizar-se com elas antes de iniciar a leitura da obra.

A Doutrina Secreta estabelece trs proposies fundamentais:
1. UM PRNCPO Onipresente, Sem Limites e imutvel, sobre o qual toda
especulao impossvel, porque transcende o poder da concepo humana e
porque toda expresso ou comparao da mente humana no poderia seno
diminu-lo. Est alm do horizonte e do alcance do pensamento, ou, segundo
as palavras do +nd;<ya, "inconcebvel e inefvel".
Para que possa compreender mais claramente estas idias, deve ? leitor
adotar como ponto de partida o seguinte postulado: H uma Realidade
Absoluta, anterior a tudo o que manifestado ou condicionado. Esta Causa
nfinita e Eterna, vagamente formulada no "nconsciente" e no "ncognoscvel"
da filosofia europia em voga, a Raiz sem Raiz de "tudo quanto foi, e ser".
, naturalmente, desprovida de todo e qualquer atributo, e permanece
essencialmente sem nenhuma relao com o Ser manifestado e finito. a
"Asseidade", mais propriamente que o Ser, Sat em snscrito, e est fora do
alcance de todo pensamento ou especulao.
Esta Asseidade simbolizada na Doutrina Secreta sob dois aspectos. De um
lado, o Espao Abstrato absoluto, representando a subjetividade pura, aquilo
que nenhuma mente humana pode excluir de qualquer conceito, nem conceber
como existente em si mesmo. De outro lado, o Movimento Abstrato absoluto,
que representa a Conscincia ncondicionada. Os prprios pensadores
ocidentais tm afirmado que a conscincia, separada da transformao,
inconcebvel para ns, e que o movimento o melhor smbolo da
12
transformao e sua caracterstica essencial. Este ltimo aspecto da Realidade
Una ainda simbolizado pela expresso "o Grande Sopro", e o smbolo
bastante sugestivo para necessitar de outra explicao. Assim, o primeiro
axioma fundamental da Doutrina Secreta aquele UM ABSOLUTO metafsico -
a ASSEDADE, representada na Trindade teolgica pela inteligncia finita.
Alguns esclarecimentos adicionais podem, contudo, ser teis ao estudante.
Herbert Spencer ultimamente modificou seu Agnosticismo, ao ponto de afirmar
que a natureza da "Causa Primeira" ("Primeira" palavra que pressupe
necessariamente algo "que foi o primeiro a aparecer", o "primeiro no tempo, no
espao e na categoria"; e, portanto, algo finito e condicionado. Assim, o
Ocultismo oriental chama ao Todo Absoluto "a Causa Una e sem Causa, a Raiz
sem Raiz", e aplica o nome "Primeira Causa" ao Logos, no sentido que Plato
d a este vocbulo.), que o Ocultista faz derivar, com mais lgica, da Causa
sem Causa, o "Eterno", o "ncognoscvel", pode ser essencialmente a mesma
que a da conscincia que reside dentro de ns; em uma palavra, que a
Realidade impessoal que interpenetra o Cosmos o puro nmero do
pensamento. Este passo frente o leva bem perto do princpio esotrico e
vedantino.
Parabrahman, a Realidade Una, o Absoluto, o campo da Conscincia
Absoluta, vale dizer, daquela Essncia que est fora de toda relao com a
existncia condicionada, e cuja existncia consciente um smbolo
condicionado. Mas, logo que samos, em pensamento, desta Negao Absoluta
(para ns), surge o dualismo no contraste entre o Esprito (ou Conscincia) e a
Matria, entre o sujeito e o objeto.
O Esprito (ou Conscincia) e a Matria devem ser, no entanto, considerados
no como realidades independentes, mas como duas facetas ou aspectos do
Absoluto (Parabrahman), que constituem a base do ser condicionado, seja
subjetivo ou objetivo.
Se consideramos essa trade metafsica como a raiz de que procede toda
manifestao, o Grande Sopro assume o carter de deao pr-csmica. a
-ons et origo da fora e de toda conscincia individual; e de onde promana a
inteligncia que preside o vasto plano da Evoluo csmica. Por outra parte, a
Substncia-Raiz pr-csmica (Mlaprakriti) o aspecto do Absoluto que serve
de substratum a todos os planos objetivos da natureza.
Assim como a deao Pr-Csmica a raiz de toda conscincia individual,
assim tambm a Substncia Pr-Csmica o substratum da matria nos seus
diversos graus de manifestao.
Da resulta que o contraste desses dois aspectos do Absoluto essencial para
a existncia do Universo manifestado. solada da Substncia csmica, a
deao Csmica no poderia manifestar-se como conscincia individual; pois
s por meio de um veiculo (updhi) de matria que a conscincia emerge
como "Eu sou Eu", sendo necessria uma base fsica para concentrar um Raio
da Mente Universal a certo grau de complexidade. E por sua vez, separada da
13
deao Csmica, a Substancia Csmica no passaria de urna abstrao
vazia, e nenhuma manifestao de conscincia poderia surgir.
O Universo Manifestado acha-se, portanto, informado pela dualidade, que vem
a ser a essncia mesma de sua Existncia como manifestao. Mas, assim
como os plos opostos de Sujeito e Objeto, de Esprito e Matria, no so mais
que aspectos da Unidade Una' que a sua sntese, assim tambm no Universo
Manifestado existe "algo" que une o Esprito Matria, o Sujeito ao Objeto.
Esse "algo", que a especulao ocidental presentemente desconhece,
chamado Fohat pelos Ocultistas. a "ponte" por meio da qual as idias
existentes no Pensamento Divino passam a imprimir-se sobre a Substancia
Csmica, como Leis da Natureza. Fohat , assim, a energia dinmica da
deao Csmica; ou ento, encarado sob outro aspecto, e o "mdium"
inteligente, o poder diretor de toda manifestao, o Pensa- mento Divino
transmitido e manifestado por intermdio dos Dhyn Chohns, os Arquitetos do
Mundo visvel. Assim, do Esprito ou deao Csmica provm a nossa
Conscincia; da Substancia Csmica, os diversos veculos em que esta
Conscincia se individualiza e chega ao Eu, conscincia de si, mesma ou
reflexiva; enquanto Fohat, em suas manifestaes vrias, o elo misterioso
que une o Esprito Matria, o princpio animador que eletriza cada tomo para
dar-lhe vida.
O seguinte resumo dar ao leitor uma noo mais clara:
1. O ABSOLUTO: o Parabrahman dos Vedantinos ou a Realidade Una, Sat,
que , como disse Hegel, ao mesmo tempo Absoluto Ser e No-Ser.
2. O #rimeiro Logos: o impessoal e, em filosofia, no manifestado; o 1.ogos
precursor do Manifestado. a "Causa Primeira", o "nconsciente" dos
pantestas europeus.
3. : Segundo Logos: Esprito-Matria, Vida; o "Esprito do Universo", Purusha
e Prakriti.
4. : =erceiro Logos: A deao Csmica; Mahat ou nteligncia, a Alma
Universal do Mundo; o Nmeno Csmico da Matria, a base das operaes
inteligentes da Natureza; tambm chamado Mah-Buddhi.
A REALDADE UNA; seus aspectos duais no Universo condicionado.
A Doutrina Secreta afirma, alm disso:
. A Eternidade do Universo in toto, como plano sem limites; periodicamente
"cenrio de Universos inumerveis, manifestando-se e desaparecendo
constantemente", chamados "as Estrelas que se manifestam" e "as Centelhas
da Eternidade". ,) %ternidade do Peregrino" como um abrir e -echar de olhos
da %"ist5ncia>por>si>+esma,, segundo o Livro de Dzyan. ,: aparecimento e o
desaparecimento de +undos so como o -lu"o e o re-lu"o peri?dico das
mars,.
14
Este segundo asserto da Doutrina Secreta a universalidade absoluta daquela
lei de periodicidade, de fluxo e refluxo, de crescimento e decadncia, que a
cincia fsica tem observado e registrado em todos os departamento da
Natureza. Alternativas tais como Dia e Noite, Vida e Morte, Sono e Viglia, so
fatos to comuns, to perfeitamente universal e sem exceo, que ser fcil
compreender por que divisamos nelas uma das leis absolutamente
fundamentais do Universo.
Ensina tambm a Doutrina Secreta:
. A identidade fundamental de todas as Almas com a Alma Suprema
Universal, sendo esta ltima um aspecto da Raiz Desconhecida; e a
peregrinao obrigatria para todas as Almas, centelhas daquela Alma
Suprema, atravs do Ciclo de Encarnao, ou de Necessidade, durante todo
esse perodo. Em outras palavras: nenhum Buddhi puramente espiritual (Alma
Divina) pode ter uma existncia consciente independente, antes que a
centelha, emanada da Essncia pura do Sexto Princpio Universal - ou seja, da
ALMA SUPREMA - haja passado por todas as formas elementais pertencentes
ao mundo fenomenal do Manvantara, e adquirido a individualidade, primeiro
por impulso natural e depois custa dos prprios esforos, conscientemente
dirigidos e regulados pelo Karma, escalando assim todos os graus de
inteligncia, desde o Manas inferior at o Manas superior; desde o mineral e a
planta ao Arcanjo mais sublime (Dhyni-Buddha). A Dou- trina axial da Filosofia
Esotrica no admite a outorga de privilgios nem de dons especiais ao
homem, salvo aqueles que forem conquistados pelo prprio Ego com o seu
esforo e mrito pessoal, ao longo de uma srie de metempsicoses e
reencarnaes. Por isso dizem os hindus que o Universo Brahman e Brahm;
porque Brahman est em todo tomo do Universo, sendo os seis princpios da
natureza a expresso ou os aspectos vrios e diferenciados do Stimo e Uno,
a Realidade nica no Universo, seja csmico ou microcsmico; e ainda porque
as permutaes psquicas, espirituais e fsicas do Sexto (Brahm, o veculo de
Brahman), no plano da manifestao e da forma, so consideradas, por
antfrase metafsica, ilusrias e mayavicas. Embora a raiz de todos os tomos,
individualmente, e de todas as formas, coletivamente, seja o Stimo Princpio,
ou a Realidade Una, em sua aparncia manifestada, fenomenal e temporria
tudo isso no seno uma iluso efmera dos nossos sentidos.
Em seu modo de ser absoluto, o Princpio Uno, sob seus dois aspectos,
Parabrahman e Mlaprakriti, no tem sexo, incondicionado e eterno. Sua
emanao manvantrica, peridica, ou irradiao primria, tambm una,
andrgina, e finita em seu aspecto fenomenal. Quando, por sua vez, a
emanao irradia, todos os seus raios so igualmente andrginos,
convertendo-se nos princpios masculino e feminino em seus aspectos
inferiores. Depois de um Pralaya, quer seja o Grande Pralaya ou o Pralaya
Menor - deixando este ltimo os mundos em statu 7uo - o primeiro a despertar
para a vida ativa o plstico Aksha, o Pai-Me, o Esprito e a Alma do ter,
ou seja, o Plano do Crculo. O Espao chamado a Me, antes de sua
atividade csmica, e Pai-Me no primeiro estgio do seu despertar. Na 1abala
ele tambm Pai-Me-Filho. Mas, enquanto na doutrina oriental constituem
estes o Stimo Princpio do Universo Manifestado, ou tman-Buddhi-Manas
15
(Esprito-Alma-nteligncia), ramificando-se e dividindo-se a Trade em sete
Princpios Csmicos e em sete Princpios Humanos, na Cabala ocidental dos
msticos cristos correspondem Trade ou Trindade, e, entre os seus
Ocultistas, ao Jehovah macho-fmea, Jah-Havah. Nisso consiste toda a
diferena entre as Trindades esotrica e crist.
Os msticos e os filsofos, os pantestas orientais e ocidentais, sintetizam sua
Trade pr-gentica na abstrao divina pura. Os ortodoxos a antropornorfizam.
Hiranyagarbha, Hari e Sansara (sto Brahm, Vishnu e Shiva.) - as trs
Hipstases do Esprito que se manifesta (o "Esprito do Esprito Supremo",
ttulo sob o qual Prithivi, a Terra, sada a Vishnu em seu primeiro Avatar) - so
as qualidades abstratas e puramente metafsicas da For- mao, da
Conservao e da Destruio; so tambm os trs Avasths (Hipstases)
divinos daquele que "no parece com as coisas criadas", Achyuta, nome de
Vishnu. Os cristos ortodoxos cindem a sua Divindade pessoal criadora em
trs pessoas distintas, e no admitem Divindade superior. Esta ltima, em
Ocultismo, o Tringulo abstrato; para o ortodoxo, o cubo perfeito. O deus
criador, ou antes a coletividade dos deuses criadores, considerado pelo
filsofo oriental corno @hrntidarshanatah, "falsas aparncias", algo
"concebido, em razo de aparncias enganosas, como uma forma material", e
que se explica como proveniente do conceito ilusrio da Alma humana pessoal
e egosta (o Quinto Princpio inferior). Tudo isso foi expresso de maneira
bastante feliz na traduo corrigida que aparece nas notas de Fitzedward Hall
sobre a verso de Wilson do Vishnu Purna. "Brahm, em sua totalidade,
possui essencialmente o aspecto de Prakriti, tanto evolucionado como no
evolucionado (Mlaprakriti), e tambm o aspecto do Esprito e o do Tempo. O
Esprito, 6 tu, duas vezes nascido!, aspecto principal do Brahm Supremo. O
aspecto seguinte duplo: Prakriti evolucionado e no evolucionado; e o ltimo
o Tempo". Cronos, na teogonia grega, tambm representado como um
deus ou agente engendrado.
No simbolismo sagrado, aquele perodo do despertar do Universo figura como
um crculo perfeito com o Ponto (Raiz) no centro. Era um signo universal;
tambm o encontramos na Cabala. Entretanto, a Cabala ocidental, atualmente
nas mos dos msticos cristos, o ignora por completo, apesar de achar-se
claramente assinalado no Zohar. Estes sectrios comeam pelo fim- tomam
como smbolo do Cronos pr-gentico a cruz inscrita no crculo (D, que
denominam "a Unio da Rosa e da Cruz", o grande mistrio da gerao oculta,
de onde provm o nome Rosacruz (Rosa Cruz) 1 o que se pode depreender
de um dos mais importantes e mais bem conhecidos de seus smbolos, o qual
at hoje no foi jamais compreendido, inclusive por parte dos msticos
modernos: o do Pelicano que dilacera seu prprio peito para alimentar os sete
filhos - em verdade, um credo dos rmos Rosacruzes diretamente originado da
Doutrina Secreta oriental.
Brahman (neutro) chamado Klahansa, que significa, conforme explicao
dos orientalistas do Ocidente, o Cisne Eterno (ou Ganso) ; e assim tambm
Brahm, o Criador. Com isto se comete um grande erro. a Brahman (neutro)
que se deve aplicar o nome de Hamsa-Vhana (o que usa o Cisne como
veculo), e no a Brahm, o Criador. Este ltimo o verdadeiro Klahansa; ao
16
passo que Brahman (neutro) Hansa e A-hansa, como ser esclarecido nos
Comentrios. Tenha-se presente que os termos Brahm e Parabrahman so
aqui empregados, no porque pertenam nossa nomenclatura esotrica, mas
simplesmente por serem mais familiares aos estudantes ocidentais. Ambos so
perfeitamente equipolentes aos nossos termos de uma, trs e sete vogais, que
correspondem ao Todo Uno e ao Uno "Todo em Tudo".
Tais so os conceitos fundamentais em
que assenta a Doutrina Secreta.
Figura 1 do Livro o Homem Deus e o Universo de . K. Taimni, Editora
Pensamento. Do lado esquerdo da figura colocamos nmeros, esses nmeros
no encontram-se na original.
Ela foi adaptada para podermos elucidar o exposto por H. P. B.. O Universo
setenrio, manifestando-se em Sete Planos, e cada Plano tem Sete Subplanos.
Os nmeros adicionado a figura correspondem ao plano a que pertence.
0 - Amani-estado ncognoscvel O Espao Absoluto Realidade nica.
1 - )di B Primeiro Logos; o mpessoal, o Logos precursor do Manifestado. A
Causa Primeira.
2 - )nupada<a O Segundo Logos; Esprito-Matria. Purusha e Prakriti.
3 - Ctman Terceiro Logos; a deao Csmica; Marat ou nteligncia, a Alma
Universal do Mundo.
4 - @uddhi B So os vrios veculos de manifestao da Mnada, nos vrios
planos.
5 - +anas B Mente Plano Mental Superior, local de origem da
ndividualidade, e onde habita a Trade mortal do Reino Humano.
6 - )stral B a Base de manifestao da Trade Superior, nos plano mais
denso da Natureza.
17
7 - D0sico B Nosso plano de Manifestaes ou seja o Quarto Planeta de uma
Cadeia de Sete, o plano mais denso da Natureza.

Figura 2 extrada do Livro o Homem Deus e o Universo Editora Pensamento de
. K. Taimni, denomina-se "O Significado dos Nmeros", essa figura um
representao dos Planos de Manifestao da Natureza, nela contem o
exposto neste Preambulo. A figura 1 da ao leitor uma idia da Manifestao
dos Planos da Natureza.

Mahesha o Grande Senhor; o Logos.
Vishnu um componente da Trindade hindu.
Brahman a Realidade fundamentando o Universo.
Panchas-Bhtas os cinco elementos que so agentes estimulantes dos
cinco sentidos.
Purusha Mnada; alma espiritual e terna do homem.
Prakriti a condio integrada e harmonizada de propriedades; correlato de
#urusha.






A Estncia I descreve o estado do TODO UNO durante o Pralaya, antes do
primeiro movimento da Manifestao em seu despertar.
Basta refletir um momento para compreender que tal estado no pode ser
expresso seno simbolicamente, pois impossvel defini-lo. E at mesmo o
smbolo tem que ser negativo; porque, em se tratando do estado do Absoluto
per se, no pode comportar nenhum dos atributos que nos servem para
descrever os objetos em termos positivos. Da a razo por que tal estado s
pode ser sugerido por meio da negao de todos aqueles atributos mais
abstratos, que os homens mais pressentem do que propriamente percebem,
como o limite mximo a que pode chegar o seu poder de concepo.
18
A Estncia II refere-se a um estado que para a inteligncia ocidental quase
to idntico ao descrito na primeira Estncia que a explanao das diferenas
exigiria, por si s, um tratado. Convm portanto, deixar intuio e as
faculdades superiores do leitor o assimilar, at onde seja possvel, o significado
das frases alegricas que ali se encontram. Em verdade, deve-se Ter presente
que estas Estncias falam mais s faculdades intimas que inteligncia
ordinria do homem fsico.
A Estncia III descreve o despertar do Universo para a vida aps o Pralaya.
Mostra o emergir das Mnadas do seu estado de absoro no UNO; o
primeiro e o mais alto estdio na formao dos Mundos - podendo aplicar-se o
termo Mnada tanto aos vastos Sistemas Solares como ao tomo mais nfimo.
A Estncia IV expe a diferenciao do "Germe" do Universo na Hierarquia
Setenria de Poderes Divinos conscientes, que so as manifestaes ativas da
Suprema Energia Una. So eles os construtores e modeladores, numa palavra
os criadores de todo o Universo manifestado, no nico sentido em que se faz
inteligvel o nome de "Criador"; do forma ao Universo e o dirigem; so os
Seres inteligentes que ajustam e controlam a evoluo,. encarnando em si
mesmo aquelas manifestaes da Lei Una que conhecemos como "Leis da
Natureza".
Genericamente so chamados Dhyn Chohans, embora cada um dos diversos
grupos tenha sua denominao prpria na Doutrina Secreta.
Na mitologia hindu essa fase da evoluo conhecida como a "Criao dos
Deuses".
A Estncia V apresenta o processo da formao do mundo. Em primeiro lugar,
Matria Csmica difusa depois, o "Torvelinho de Fogo", primeiro estdio da
formao de uma nebulosa. A nebulosa se condensa e, depois de passar por
vrias transformaes, forma um Universo Solar, uma Cadeia Planetria ou um
simples Planeta, conforme o caso.
A Estncia VI indica as fases subseqentes da formao de um "Mundo",
descrevendo a evoluo destes Mundo at o seu quarto grande perodo, que
corresponde aquele em que vivemos presentemente.
A Estncia VII da prosseguimento histria, e trata a descida da vida at o
aparecimento do homem; e assim termina o livro primeiro de A DOUTRNA
SECRETA..
As Estncias, que foram a tese de todas as sees, esto reproduzidas
mediante sua traduo em linguagem moderna: apresent-las no estilo arcaico
do original, com suas expresses e termos enigmticos, seria complicar e
dificultar o assunto de maneira mais que intil.
Como esta obra foi escrita para esclarecimento dos estudiosos de Ocultismo, e
no para os fillogos, evitaremos o uso de termos estrangeiros, sempre que
possvel. Ficam somente as palavras intraduzveis, que no se compreendam
19
sem uma explicao; mas todas elas constaro em sua forma snscrita. No
preciso recordar ao leitor que tais palavras so, em quase todos os casos, o
resultado da ltima evoluo daquela lngua, e pertencem Quinta Raa-Raiz.
O snscrito, tal como hoje se conhece, no era falado pelos Atlantes, e a maior
parte dos termos filosficos empregados nos sistemas da ndia posteriores ao
perodo do Mahbhrata no figuram nos Vedas, nem nas Estncias originais -
e sim os respectivos equivalentes.
O leitor no tesofo pode, se bem lhe parece, ver em tudo o que se segue no
mais que um conto de fadas; ou, quando muito, uma especulao de
sonhadores, destituda de provas; ou, ainda, uma nova hiptese, entre tantas
outras, cientficas, passadas, presentes e futuras, algumas j condenadas
outras em posio de simples expectativa. Esta hiptese, em todo caso, no
menos cientfica do que muitas das teorias a que se empresta semelhante
carter; mas , certamente, mais filosfica e mais provvel.
Parte

A EVOLUO CSMCA

SETE ESTNCAS DO LVRO
SECRETO DE DZYAN
No existia nada: nem o claro cu,
Nem ao alto a imensa abbada celeste.
O que tudo encerrava, tudo abrigava,
E tudo encobria, que era? Era das guas
O abismo insondvel? No existia a morte,
Mas nada existia entre a noite e o dia.
S o UNO respirava em Si mesmo e sem ar:
No existia nada, seno ELE. E ali
Reinavam as trevas, tudo se escondia
Na escurido profunda: oceano sem luz.
O germe, que dormitava em seu casulo,
20
Desperta ao influxo do ardente calor
E faz ento brotar a Natureza una.
...........................................................................
Quem sabe o segredo? Quem o revelou?
De onde, de onde veio a criao multiforme?
Os Deuses s mais tarde vida surgiram.
De onde esta criao imensa? Quem o sabe?
Pr ao ou omisso de Sua Vontade?
O Sublime Vidente, no alto dos cus,
O segredo conhece... Talvez nem ele...
Profundando a eternidade... nda mesmo antes
De lanados os alicerces do mundo,
...............................................................................
Tu eras. E quando o fogo subterrneo
Romper sua priso, destruindo a estrutura,
Oh! Ainda sers Tu como eras antes.
Tambm quando o tempo j no existir
Nenhuma transformao conheceras,
Mente infinita, divina Eternidade!
RIG VEDA
Estncia

A NOTE DO UNVERSO

1. O ETERNO PAI (O Espao), envoIto em suas Sempre Invisveis
Vestes, havia adormecido uma vez mais durante Sete Eternidades.
21
1). O "Pai", o ESPAO, a Causa eterna, onipotente, a incompreensvel
DVNDADE, cujas "nvisveis Vestes" so a Raiz mstica de toda Matria e do
Universo. O Espao a Enica coisa eterna que somos capazes de imaginar
facilmente, imutvel sua abstrao, e que no influenciado nem pela
presena nem pela ausncia de um Universo objetivo. No tem dimenses,
seja em que sentido for, e existe por si mesmo. O Esprito a primeira
diferenciao de "AQULO" - a Causa sem Causa do Esprito e da Matria.
Segundo o ensinamento do Catecismo Esotrico, no nem o "vazio sem
limites" nem a "plenitude condicionada", mas ambas as coisas
simultaneamente. Foi, e sempre ser...
Assim, as "vestes" representam o nmero da Matria Csmica no
diferenciada. No a matria tal como a conhecemos, mas a essncia espiritual;
em sentido abstrato, coeterna e uma com o Espao. A Natureza-Raiz
tambm a fonte das propriedades sutis e invisveis da matria visvel. , por
assim dizer, a Alma do Esprito nico e nfinito. Os Hindus a chamam
Mlaprakriti, e dizem que a Substncia Primordial, que constitui a base do
Updhi ou Veculo de todos os fenmenos, sejam fsicos, psquicos ou mentais.
a fonte de onde se irradia o AKSHA.
As Sete Eternidades significam evos ou perodos. A palavra Eternidade, tal
como a entende a Teologia crist, no tem sentido para os asiticos exceto
quando aplicada Existncia nica. O termo "sempiterno", que o eterno
somente em relao ao futuro, no passa de uma expresso errnea. Tais
palavras no existem nem podem existir na metafsica filosfica, e eram at
desconhecidas anteriormente ao cristianismo eclesistico. As Sete Eternidades
significam os sete perodos de um Manvantara, ou um espao de tempo
correspondente sua durao; e abrangem toda a extenso de um Mahkalpa
ou "Grande dade" (100 anos de Brahm), perfazendo um total de
311.040.000.000.000 anos. Cada Ano de Brahma se compe de 360 Dias e de
igual nmero de Noites de Brahm (computando-se pelo Chandryama ou ano
lunar);e um Dia de Brahm corresponde a 4.320.000.000 anos comuns. Esta
Eternidades se relacionam com clculos os mais secretos, em que, para a
obteno do total exato, cada cifra deve ser 7
x
, variando o expoente "
conforme a natureza do ciclo no mundo subjetivo ou real; e tambm todo
nmero ou cifra que represente os diversos ciclos (do maior ao menor), ou a
eles se referia, no mundo objetivo ou ilusrio, deve ser necessariamente
mltiplo de 7. No possvel dar a chave dessas operaes, porque ela
envolve o mistrio dos clculos esotricos, e para fins de clculos ordinrios
deixa de Ter sentido. "O nmero 7", diz a Cabala, " o grande nmero dos
Mistrios Divinos". O nmero 10 o de todos os conhecimento humanos (a
Dcada pitagrica); 1.000 a terceira potncia de 10; e, portanto, o nmero 7
igualmente simblico. Na Doutrina Secreta, o nmero 4 o smbolo masculino
apenas no plano mais elevado da abstrao; no plano da matria, o 3 o
masculino a linha vertical e a horizontal no quarto grau do simbolismo, em
que os smbolos se convertem em signos dos poderes geradores no plano
fsico.
2. O Tempo no existia, porque dormia no Seio infinito da Durao.
22
2.) O " Tempo" no mais que uma iluso ocasionada pela sucesso dos
nossos estados de conscincia, medida que viajamos atravs da Durao
Eterna; e deixa de existir quando a conscincia em que tal iluso se produz j
no existia: ento ele "jaz adormecido". O Presente no seno uma linha
matemtica que separa aquela parte da Durao Eterna, que chamamos
Futuro, daquela outra a que damos o nome de Passado. Nada h sobre a Terra
que tenha uma durao real, pois nada permanece sem mutao, ou no
mesmo estado, durante um bilhonsino de segundo que seja; e a sensao
que temos da realidade desta diviso do Tempo, conhecida como o Presente,
advm da impresso momentnea ou das impresses sucessivas que as
coisas comunicam aos nossos sentidos, medida que passam da regio do
ideal, que denominamos Futuro, regio da memria, que chamamos
Passado. As pessoas e as coisas reais e efetivas no so unicamente o que se
v em um dado momento, mas consistem na soma de todas as suas mltiplas
e cambiantes condies, desde o instante em que aparecem sob forma
material at quele em que deixam de existir sobre a terra. Estas "somas
totais" esto eternamente no Futuro, e passam gradualmente atravs da
matria para ficarem eternamente no Passado. Ningum dir que uma barra de
metal que se arremessa ao mar comea a existir a partir do momento em que
deixa a atmosfera, e que cessa de existir quando penetra na gua; nem que tal
objeto consiste to somente em sua seo transversal coincidente, em
determinado momento, com o plano matemtico que separa e une, ao mesmo
tempo, a atmosfera e o oceano. Analogamente, o que sucede com as
pessoas e as coisas que, caindo do ,ser, no "-oi", isto , do Futuro no
Passado, apresentam ocasionalmente aos nossos sentidos como que uma
seo transversal do seu todo medida que vo passando atravs do Tempo e
do Espao (como Matria) em seu caminho de uma eternidade para outra; e
estas duas eternidades constituem aquela Durao, na qual, e somente na
qual, h algo que tem existncia real, que os nossos sentidos confirmariam, se
estivessem aptos a conhec-la.
3. A mente UNIVERSAL no existia, porque no havia "HA HI" para conte-
Ia.
3.) "Mente o nome dado totalidade dos Estados de conscincia
compreendidos sob as denominaes de Pensamento, Vontade e Sentimento.
Durante o sono profundo, cessa o trabalho de ideao no plano fsico e a
memria suspensa; em todo esse tempo, a "mente no existe", uma vez que
o rgo, por cujo intermdio, o Ego manifesta a ideao e a memria no plano
fsico, cessou temporariamente de funcionar. Um nmero no pode chegar a
ser fenmeno em qualquer plano de existncia sem que se manifeste nesse
plano por meio de uma casa ou veculo apropriado; e durante a longa Noite de
repouso chamada "Pralaya", quando todas as Existncias so dissolvida, a
"Mente Universal" permanece como uma possibilidade de ao mental, ou
como aquele Pensamento abstrato e Absoluto do qual a Mente a
manifestao concreta e relativa. Os "AH-H" (Dhyn Chohans, tambm
chamados de Senhores da Luz) so as Legies de Seres Espirituais as
Legies Anglicas do Cristianismo, os Elohim e os "Mensageiros" dos judeus -
que constitui o Veculo para a manifestao do Pensamento e da Vontade
Divina Universal. So as Foras nteligentes que elaboram as Leis da Natureza
23
e as fazem executar, cumprindo, por sua vez, e ao mesmo tempo, as leis que
lhes so analogamente ditadas por Poderes ainda mais elevados; mas no so
"personificaes das Foras da Natureza, como erroneamente se tem
acreditado.
Esta Hierarquia de Seres Espirituais, por cujo intermdio atua a Mente
Universal, assemelha-se a um exrcito - uma verdadeira legio - pelo qual se
manifesta o poder militar de uma nao, e que se compe de corpos de tropa,
divises, brigadas, regimentos, etc., cada qual com sua individualidade ou vida
distinta, sua liberdade de ao e sua responsabilidade limitadas; estando cada
unidade contida em uma individualidade superior; qual ficam subordinadas
seus prprios interesses, e encerrando em si, ao mesmo passo,
individualidades inferiores.
4. a) Os Sete Caminhos da FeIicidade (Nirvana) no existiam.
4. a) H "Sete Caminhos ou Vias" que conduzem "Felicidade" da No
Existncia e Conscincia. No existiam, porque o Universo at ento se
achava vazio, s existindo no Pensamento Divino.
4. b) As Grandes Causas da Desgraa (Nidna e My. As "Doze" Nidnas
so as causas principais da existncia, efeitos gerados por um
encadeamento.) no existiam, porque no havia ningum que as
produzisse e fosse por eIas aprisionado.
4.b) Porque so... as Doze Nidnas, ou Causas do Ser. Cada uma o efeito da
Causa antecedente, e, por seu turno, a causa da que lhe sucede; estando a
soma total da Nidnas baseadas nas Quatro Verdades, doutrina especialmente
caracterstica do Sistema Hnayna. Pertencem elas teoria de que todas as
coisas seguem o curso da lei, a lei inevitvel que produz o mrito e o demrito,
e que finalmente faz sentir a fora do Karma em toda a sua plenitude. um
sistema fundado na grande verdade de que a reencarnao infunde temor, por
que a existncia neste mundo s traz ao homem sofrimento, desgraa e dor;
sendo a prpria morte incapaz de dar ao homem a sua libertao, porque a
morte no mais que a porta pela qual ele passa de uma para outra vida na
terra, aps um breve repouso no umbral, ou seja, no Devachan. Yna ou
Veculo, uma expresso mstica, e os dois "Veculos" significam que o
homem pode escapar s tribulaes dos nascimento, e at ilusria felicidade
do Devachan, por meio da obteno da sabedoria e do Conhecimento, os
nicos que podem dissipar os frutos da luso e da gnorncia.
My, ou luso, um elemento que participa de todas as coisas finitas, porque
tudo existe possui to s um valor relativo, e no absoluto, tendo em vista que
a aparncia assumida pelo nmero perante o observador depende do poder de
cognio deste ltimo. Aos olhos incultos do selvagem uma pintura se
apresenta como um aglomerado confuso e incompreensvel de linhas e
manchas coloridas, ao passo que a vista educada descobre ali imediatamente
uma figura ou uma paisagem. Nada permanente, a no ser a Existncia Una,
absoluta e oculta, que contm em si mesma os nmeros de todas as
realidades. As existncias pertencentes a cada plano do ser, incluindo os
24
Dhyn Chohans mais elevados, so comparveis s sombras projetadas por
uma lanterna mgica em uma superfcie branca. No entanto, todas as coisas
so relativamente reais, porque o conhecedor tambm um reflexo, e por isso
as coisas conhecidas lhe parecem to reais quando ele prprio.
Para conhecer a realidade das coisas h mister considera-las antes ou depois
de haverem passado, qual um relmpago, atravs do mundo material; pois,
no podemos discernir essa realidade diretamente, quando s dispomos de
instrumentos sensitivos que trazem nossa conscincia apenas os elementos
do mundo material. Seja qual for o plano em que possa estar atuando a nossa
conscincia, tanto ns como as coisas pertencentes ao mesmo plano somos as
nicas realidades do momento. medida, porm, que nos vamos elevando na
escala do desenvolvimento, percebemos que, nos estdios j percorridos,
havamos tomado sombras como realidades, e que o progresso ascendente do
Ego um continuo e sucessivo despertar, cada passo frente levando consigo
a idia de que esto alcanamos a "realidade". Mas s quando houvermos
atingido a Conscincia Absoluta, e com ela operamos a fuso da nossa, que
viremos a libertar-nos das iluses de My.
5. a) S as Trevas enchiam o Todo Sem Limites,
5.a) )s ,=revas so o #ai>+e! a Luz o seu Dilho", diz antigo provrbio
oriental. No podemos conceber a luz seno considerando-a como proveniente
de alguma fonte que lhe seja a causa; e, como no caso da Luz Primordial essa
fonte desconhecida conquanto a reclamem a razo e a lgica - ns a
chamamos "Trevas", do ponto de vista intelectual. Quanto luz secundria ou
reflexo, seja qual seja a sua fonte, no pode ter seno um carter temporrio
ou Mayavico. As Trevas so, portanto, a Matriz Eterna, na qual as Origens da
Luz aparecem e desaparecem. Em nosso plano nada se acrescenta s Trevas
para converte-las em Luz, nem tampouco Luz para transforma-la em Trevas.
Elas so permutveis, e cientificamente a luz to somente um modo das
trevas, e vice>versa. Contudo, ambas so fenmenos do mesmo nmero, que
so trevas absolutas para a mente cientfica, mas no passam de um obscuro
crepsculo para os msticos em feral, se bem que os olhos espirituais do
niciado seja luz absoluta. O grau de luz que podemos perceber no meio das
trevas depende da nossa capacidade de viso. O que para ns luz so trevas
para certos insetos; e o olho do clarividente v iluminao ali onde o olho
normal s depara escurido. Quando todo o Universo jazia imerso no sono, isto
, quando havia regressado ao seu elemento primordial, no existia ali nem
centro de luminosidade nem olhos para perceber a Luz; e as Trevas enchiam
necessariamente o "Todo Sem Limites".
5. b) porque Pai, Me e FiIho eram novamente Um, e o FiIho ainda no
havia despertado para a nova Roda (Mundo ou GIobo) e a Peregrinao
por eIa.
5.b) O "Pai e a Me" so os princpios masculinos e feminino na Natureza-Raiz,
os plos opostos que se manifestam em todas as coisas, em cada plano do
Cosmo; ou o Esprito e a Substancia, em um aspeto mesmo alegrico, e cuja
resultante o Universo, ou o "Filho". Eles so "novamente Um", quando, na
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Noite de Brahm, durante o Pralaya, tudo no Universo objetivo retorna sua
causa nica, eterna e primria, para ressurgir na Aurora seguinte, como
acontece periodicamente. "Karana - a Causa Eterna - estava s. Para dizer
mais claramente : Karana permanece s durante as Noites de Brahm. O
anterior Universo objetivo dissolveu-se em sua Causa nica, eterna e primria,
e mantm-se como que em dissoluo no espao, para diferenciar-se outra vez
e cristalizar-se de novo na seguinte Aurora Manvantrica, que ser o comeo
de um Novo Dia ou de uma nova atividade de Brahm, smbolo de um
Universo. Em linguagem esotrica, Brahm o Pai-Me-Filho, ou Esprito,
Alma e Corpo a um s tempo, sendo cada personagem o smbolo de um
atributo, e cada atributo ou qualidade um eflvio graduado do sopro Divino em
suas diferenciaes cclicas, involuntrias e evolutivas. No sentido csmico-
fsico, o Universo, a Cadeia Planetria e a Terra; no sentido puramente
espiritual, a Divindade gnota, o Esprito Planetrio e o Homem (o Filho dos
dois, produtos do Esprito e da Matria; sua manifestao nos aparecimentos
peridicos sobre a terra durante as "Rodas" ou Manvantaras).
6. a) Os Sete Senhores SubIimes e as Sete Verdades haviam cessado de
ser;
6.a) Os "Sete Senhores Sublimes" so os Sete Espritos Criadores, os Dhyn
Chohans, que correspondem aos Elohim Hebreus. a mesma Hierarquia de
arcanjos a que pertencem So Miguel, So Gabriel e outros, na teologia crist.
Mas, enquanto na teologia dogmtica romana se atribui a So Miguel, por
exemplo, a guarda de todos os golfos e promontrios, no Sistema Esotrico os
Dhynis velam, sucessivamente, sobre uma das Rondas e sobre as grandes
Raas-Raizes de nossa Cadeia Planetria. Ensina-se, por outra parte, que eles
enviam seus Bodhisattvas Terra, como representantes humanos dos Dhyani-
Buddhas, durante cada Ronda e cada Raa. Das "Sete Verdades" e
Revelaes, ou melhor, segredos revelados, s quatro nos foram dadas a
conhecer; pois estamos ainda na Quarta Ronda, e por isso no teve o mundo,
at agora, seno quatro Buddhas.
At hoje "existem somente Quatro Verdades e Quatro Vedas" dizem os
Hindus e os Budistas. Foi por uma razo semelhante que rineu insistiu na
necessidade de Quatro Evangelhos. Mas, como cada nova Raa-Raiz, no incio
de uma Ronda, deve Ter a sua revelao e os seus reveladores, a prxima
Ronda trar consigo a Quinta, a subsequente a Sexta, e assim por diante.
6. b) e o Universo, fiIho da Necessidade, estava merguIhado
em Paranishpanna,
6.b) "Paranishpanna" a perfeio absoluta que todas as existncias alcanam
no fim de um perodo de atividade, ou Mahmanvantara, e em que
permanecem durante o perodo de repouso. Para entender a significao
daquele estado e saber por que o No-Eu, o Vazio e as Trevas so Trs em
Um, o que existe por si mesmo e perfeito, h que considerar tudo como ideal,
exceo do Paranirvna. Este, porem, s absoluto de um ponto de vista
relativo, devendo dar lugar a um perfeio ainda mais absoluta e de um grau
de excelncia mais elevado, no subseqente perodo de atividade, tal como
26
uma flor perfeita, que deve cessar de s-lo e perecer, a fim de converter-se em
um fruto perfeito.
A Doutrina Secreta ensina o progressivo desenvolvimento de todas as coisas,
tanto dos mundos como dos tomos. No possvel conceber o princpio
desse maravilhoso desenvolvimento, nem tampouco imaginar-lhe o fim. O
nosso "Universo" no passa de uma unidade em um nmero infinito de
Universos, todos eles "Filhos da Necessidade", elos da Grande Cadeia de
Universos, cada qual em relao de efeito com o que o precedeu, e de causa
com o que lhe sucede.
O aparecimento e o desaparecimento do Universo so descritos como
expirao e inspirao do Grande Sopro, que eterno e que, sendo
Movimento, um dos Trs aspetos do Absoluto; os outros dois so o Espao
Abstrato e a Durao. Quando o Grande Sopro e"pira, chamado o Sopro
Divino e considerado como a respirao da Divindade ncognoscvel - a
Existncia Una -, emitindo, esta, por assim dizer, um pensamento, que vem a
ser o Cosmos. De igual modo, quando o Sopro Divino inspirado, o Universo
desaparece no Seio da Grande Me, que ento dorme "envolta em suas
Sempre nvisveis Vestes.
6. c) para ser expirado por aqueIe que , e todavia no . Nada existia.
6.c) Por "aquele que , e todavia no ", entende-se aquele Grande Sopro, do
qual s podemos dizer que a Existncia Absoluta, sem que nos seja dado
representa-lo em nossa imaginao como uma forma qualquer de Existncia
que possamos distinguir da No-Existncia.
Os trs perodos so, em filosofia esotrica, um tempo composto; mas apenas
em relao ao plano fenomenal, pois que no reino dos nmeros no tem
validade abstrata. Como dizem as Escrituras: "O Tempo Passado o Tempo
Presente, e tambm o Futuro, o qual, no tendo ainda vindo existncia,
entretanto, ", segundo um preceito do Prasanga Madhyamika, cujos dogmas
se tornaram conhecidos aps a sua separao das escolas pura- mente
esotricas.
Em resumo: nossas idias quanto durao do tempo so todas derivadas de
nossas sensaes, de acordo com as leis de associao. Enlaadas de modo
inextricvel com a relatividade do conhecimento humano, essas idias no
podem, contudo, ter existncia alguma fora da experincia do eu individual, e
perecem quando sua marcha evolutiva dissipa o My da existncia
fenomenal. Qual , por exemplo, o Tempo, seno a sucesso panormica de
nossos estados de conscincia? Eis aqui as palavras de um Mestre: "Sinto-me
desnorteado quando tenho de empregar estas trs palavras - Passado,
Presente e Futuro; pobres conceitos das fases objetivas do subjetivo todo, e
to mal apropriadas ao seu objeto quanto uma acha delicada arte do
escultor". um axioma filosfico: h que alcanar Paramrtha para no se
converter em fcil presa de Samvriti. (Para dizer com mais clareza: O homem
deve adquirir a verdadeira Conscincia de Si Mesmo para compreender
27
Samvriti, ou a "origem da iluso". Paramrtha sinnimo do termo
Svasamvedan, ou "a reflexo que se analisa de si mesma".)
7. a) As Causas da Existncia haviam sido eIiminadas;
7.a) "As Causas da Existncia" significam no somente as causas fsicas
conhecidas pela cincia, mas tambm as causas metafsicas, a principal das
quais o desejo de existir, uma resultante de Nidna, sinnimo de Cadeia de
Causas, e de My. Este desejo de uma vida senciente manifesta-se por si
mesmo em todas as coisas, desde o tomo ao sol, e um resultado do
Pensamento Divino projetado na existncia objetiva sob a forma de uma lei que
manda o Universo existir. Segundo o ensinamento esotrico, a causa real do
suposto desejo e de toda existncia permanece sempre oculta, e suas
primeiras emanaes representam as mais elevadas abstraes que a mente
humana pode conceber.
7. b) o visveI, que foi, e o InvisveI, que repousavam no Eterno No-Ser -
o nico Ser.
7.b) A idia do "Eterno No-Ser" que o "nico Ser" aparece como um
paradoxo a quem quer que no se de conta de que nossas idias sobre o SER
nossa presente conscincia da Existncia, dando a este termo um sentido
especifico em vez de genrico. Se uma criana ainda no seio materno pudesse
pensar, segundo a acepo que damos a esta palavra, limitaria
necessariamente e do mesmo modo o seu conceito do Ser vida intra-uterina,
a nica por ela conhecida; e se tratasse de exprimir em sua conscincia a idia
da vida depois do nascimento (para ela a morte), chegaria provavelmente na
falta de base para o raciocnio e de faculdade para compreend-la a definir
aquela vida como o "No Ser que eqivale ao Ser (ou Existncia) Real". Em
nosso caso, o Ser Uno o nmero de todos os nmeros, que sabemos devem
existir por trs de todos os fenmenos, dando-lhes a sombra do que de
realidade que possuem; mas que no podemos atualmente conhecer por nos
faltarem os sentidos e a inteligncia indispensvel sua percepo. Os tomos
impalpveis de ouro disseminados em uma tonelada de quartzo aurfero podem
ser imperceptveis vista do mineiro; no entanto, sabe o mineiro no s que ali
se encontram, mas tambm que so eles unicamente que conferem ao minrio
uma valor aprecivel; e esta relao entre o ouro e o quartzo pode sugerir
apenas uma fraqussima idia da que existe entre o nmero e o fenmeno.
Com a diferena de que o mineiro sabe que aspecto ter o ouro quando for
extrado do quartzo; ao passo que o mortal comum no pode Ter noo da
realidade das coisas fora do My que as velas e oculta. S o niciado,
enriquecido pelo conhecimento adquirido atravs de inmeras geraes de
seus predecessores, dirige o "Olho de Dangma" para a essncia das
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coisas, em que My no pode Ter
nenhuma influncia.
A figura 3 pode dar uma idia ao leitor sobro o que H.P.B. menciona nesta
Estncia. O Eterno No-Manifesto, o NO SER. Quando ELE se manifesta,
Cria-se o Plano Divino, composto dos planos Adi, Anupadaka e tmico
Superior ou tman Superior. O Plano do mundos Espirituais compe-se de
tmico nferior, ou tman nferior, Bdhico, Mental Superior. Os Planos dos
mundos Temporais, compe-se de Mental nferior, Astral e Fsico.
8. a) A forma Una de Existncia, sem Iimites infinita sem causa,
permanece sozinha, em um Sono sem Sonhos;
8.a) A tendncia do pensamento moderno voltar antiga idia de que as
coisas aparentemente mais diversas possuem uma base homognea - a
heterogeneidade emergindo da homogeneidade. A Doutrina Secreta leva esta
idia regies da metafsica, com o postulado de uma "Forma nica de
Existncia" como base e fonte de todas as coisas. Mas possvel que a
expresso "Forma nica de Existncia" no seja totalmente correta. A palavra
snscrita Prabhavpyaya, "a regio" (seria melhor dizer "O Plano") "de onde
tudo sai e para onde tudo retorna", como diz um comendador. No a "Me do
Mundo", conforme a traduo de Wilson; porque Jagad Yoni, como Demonstra
Fitzedeward Hall, mais propriamente a "Causa Material do Mundo" que a
"Me do Mundo". Os comentaristas purnicos a interpretam como Karana,
"Causa"; mas a Filosofia Esotrica a considera o esp0rito ideal da7uela 1ausa.
Em seu estado secundrio, o Svabhvat do filsofo budista, a Eterna Causa-
e-Efeito, onipresente e contudo abstrata, a Essncia plstica existente por si
mesma, e a Raiz de todas as coisas, vista em seu duplo sentido, da mesma
forma como o vedantino considera o seu Parabrahman e Mlaprakriti, o Uno
sob dois aspectos. Parece realmente extraordinrio ver grandes sbios
especularem sobre a possibilidade de que a Vedanta e sobretudo o Uttara-
Mmns tenham sido "inspirado pelos ensinamentos dos budistas", quando,
ao contrrio, o budismo, o ensinamento de Gautama Buddha, que foi
"inspirado" e constitudo inteiramente sobre os princpios da Doutrina Secreta,
de que ora tentamos apresentar um eptome, ainda que incompleto e nos quais
tambm se apoiaram os *panishads. uma verdade, que no ser lcito
obscurecer, diante dos ensinamentos de Sri Shankarchrya.
29
8. b) e a Vida puIsava inconsciente no Espao UniversaI, em toda a
extenso daqueIa Onipresena que o OIho aberto de Dangma (AIma
purificada) percebe.
8.b) O "Sono sem Sonho" um dos sete estados de conscincia conhecidos no
esoterismo oriental. Em cada um destes estados entra um ao uma parte
distinta da mente; ou, como diria um vedantino, o indivduo consciente em um
plano diferente de ser. As palavras "Sono sem Sonhos" so usadas para
exprimir uma condio algo semelhante quele estado de conscincia, no
homem, que, no dando lugar a nenhuma lembrana no estado de viglia,
parece um vazio da mesma forma que o sono de uma pessoa magnetizada
se lhe afigura um vazio inconsciente quando ela retorna sua condio normal,
embora acabasse de falar e conduzir-se durante aquele sono magntico como
o faria um indivduo consciente.
9. a) Onde porem, estava Dangma, quando o AIaya do Universo se
encontrava em Paramrtha, 9.a) Alaya a Alma do Mundo, )nima +undi, a
Superalma de Emerson, que, segundo o ensinamento esotrico, muda
periodicamente de natureza. Alaya, apesar de eterna e imutvel em sua
essncia, nos planos fora do alcance dos homens ou mesmo dos deuses
Csmicos (Dhyni-Buddha), altera-se durante o perodo de vida ativa que diz
respeito aos planos inferiores, inclusive o nosso. Durante esse tempo, no s
os Dhyni Bhuddas so unos com Alaya em Alma e Essncia, mas at o
homem que realizou o Yoga (meditao mstica) " capaz de fundir sua alma
nela" como diz Arysanga, da escola Yogachryla. No isto o Nirvana, seno
uma condio que dele se aproxima. E aqui a divergncia. Enquanto os
Yogachryias da escola Mahyna dizem que Alaya (Nyingpo e Tsang em
tibetano) a personificao do Vazio e, no obstante, a base de todas as
coisas visveis e invisveis; e que, apesar de eterna e imutvel em sua
essncia, Alaya se reflete em cada objeto do Universo, "como a lua na gua
clara e tranqila" - outras escolas contestam essa proposio. Sucede o
mesmo em relao a Paramrtha. Os Yogachryas interpretam este termo
como aquilo que tambm depende de outras coisas (paratantra); e os
Madhyamikas dizem que Paramrtha est limitado a Paranishpanna, ou a
Perfeio Absoluta; vale dizer que, na exposio destas "Duas Verdades"
(entre as Quatro), os primeiros crem e sus- tentam que, neste plano pelo
menos, s existe Samvritisatya, ou a verdade relativa; e os segundos ensinam
a existncia de Paramrtha-satya, a Verdade Absoluta. "Nenhum Arhat, oh!
mendicantes, pode alcanar o conhecimento antes de identificar-se com
Paranirvna; Parikalpita e Paratantra so os seus dois grandes inimigos".
Parikalpita (em tibetano Kuntag) o erro em que incidem os que no percebem
o carter vazio e ilusrio de todas as coisas, e crem na existncia de algo que
no existe, por exemplo, o No-Eu. E Paratantra aquilo, seja o que for, que
existe unicamente em virtude de uma relao causal ou de dependncia, e que
deve desaparecer to logo cesse a causa de que procede, como a chama de
um pavio, e a luz desaparece.
Ensina a Filosofia Esotrica que tudo vive e consciente, mas no que toda
vida e toda conscincia sejam semelhantes s dos seres humanos ou mesmo
dos animais. Ns consideramos a vida como a nica forma de existncia
30
manifestando-se no que chamamos Matria, ou naquilo que, no homem,
chamamos Esprito, Alma e Matria (separando-os sem razo). A Matria o
Veculo para a manifestao da Alma neste plano de existncia, e a Alma o
Veculo em um plano mais elevado para a manifestao do Esprito; e os Trs
formam uma Trindade sintetizada pala Vida, que os interpenetra a todos. A
idia da Vida Universal um daqueles antigos conceitos que esto retornando
mente humana neste sculo, como conseqncia de sua libertao da
teologia antropomrfica. Verdade que a Cincia se contenta com traar ou
expor os sinais da Vida Universal, no ousando ainda pronunciar ou sequer
sussurrar a expresso )nima +undiF Parece quase impossvel que a Cincia
se deixe enganar por muito mais tempo com o simples uso de palavras tais
como "fora" e "energia", tardando em reconhecer que as coisas dotadas de
movimento so coisas vivas, quer se trate de tomos ou de planetas.
Mas ao leitor poder ocorrer a pergunta: Qual a crena das Escolas
Esotricas sobre esse ponto? Quais as doutrinas ensinadas pelos "budistas"
esotricos?
Para eles, Alaya tem uma dupla significao, e at mesmo trplice. No sistema
Yogachrya da escola contemplativa Mahyna, Alaya ao mesmo tempo, a
Alma Universal, )nima +undi, e o Eu de um Adepto adiantado. "Aquele a quem
o Yoga conferiu poderes capaz de induzir vontade o seu Alaya, por meio da
meditao, na verdadeira natureza da Existncia". "Alaya possui uma
existncia eterna e absoluta" diz Arysanga, o rival de Ngrjuna. Em certo
sentido, Pradhna, que o Vishnu #urna define como "a causa no
evolucionada, a base original, na denominao enftica dos sbios, o Prakriti
sutil, ou seja, o Eterno e o que ao mesmo tempo o que no mera
evoluo". "A Causa Continua, que Uniforme, que ao mesmo tempo Causa
e Efeito, chamada Pradhna e Prakriti por aqueles que conhecem os primeiros
princpios, o ncognoscvel Brahma (Ou @rahman o &upremo, o )bsoluto),
que era anterior a Tudo", quer dizer, Brahma no cria nem mesmo produz a
evoluo, mas unicamente revela vrios aspetos de Si Prprio, um dos quais
Prakriti, aspeto de Pradhna. "Prakriti", no entanto, no uma palavra
adequada, e Alaya o explicaria melhor, visto que Prakriti no o "ncognoscvel
Brahma". um erro ensinar que a )nima +undi, a Vida Una ou Alma Universal,
s foi dada a conhecer por Anaxgoras, ou durante a sua poca; um erro dos
que ignoram a universalidade das doutrinas ocultas desde o bero das raas
humanas, e sobretudo por parte daqueles sbios que repugnaram at mesmo a
idia de uma "revelao primordial". O ensinamento do filsofo citado teve
simplesmente em vista combater os conceitos demasiados materialistas de
Demcrito sobre cosmogonia, que se baseavam na teoria exotrica de tomos
postos em movimento ao acaso ou cegamente. Anaxgoras de Clazomene no
foi o inventor daquela doutrina; ele apenas a divulgou, como tambm o fez
Plato. O que Anaxgoras denominava nteligncia do Mundo, o Nous o
princpio que, segundo as suas idias, existe absolutamente separado e livre
da matria, atuando com um objetivo preestabelecido, era chamado o
Movimento, Vida Una ou Jvtm, na ndia, desde tempos muito anteriores ao
ano 500 antes de Cristo. Os filsofos arianos, porm, a esse princpio, para
eles infinito, jamais deram o "atributo de pensar", que finito.
31
sto conduz naturalmente ao "Esprito Supremo" de Hegel e dos
transcendentalistas alemes, e apresenta um contraste que talvez seja til
assinalar. As escolas de Schelling e de Fichte divergiram muito do conceito
arcaico e primitivo de um Princpio Absoluto, e no refletiram seno um aspecto
da idia fundamental do sistema Vedanta. O "Absoluter Geist", sugerido
vagamente por Von Hartmann, em sua filosofia pessimista do "nconsciente", e
que talvez a maior aproximao das doutrinas hindus "advatas" a que pde
chegar a especulao europia, est, ainda assim, muito longe da realidade.
Segundo Hegel, o "nconsciente" jamais se daria tarefa vasta e complexa de
fazer evolucionar o Universo, se o no movesse a esperana de alcanar clara
conscincia de Si Mesmo. Com relao a este ponto, convm ter presente que
os pantestas europeus, quando se referem ao Esprito, termo que em- pregam
como equivalente de Parabrahman, e o chamam nconsciente, no do a esta
expresso o significado indireto que geralmente implica. Usam-na porque no
dispem de um termo mais apropriado para simbolizar um profundo mistrio.
Eles nos dizem que a "Conscincia Absoluta por trs dos fenmenos" s
chamada inconscincia por carecer de todo elemento de personalidade; e que
transcende a concepo humana. O homem, incapaz de formular um conceito
que no seja relacionado a fenmenos empricos, sente-se imponente, em
virtude mesmo da constituio do seu ser, para levantar o vu que encobre a
majestade do Absoluto. S o Esprito liberto capaz de perceber, vagamente
ainda, a natureza de sua prpria origem, qual dever retornar com o passar
dos tempos. Se ao mais elevado dos Dhyn Chohns no cabe seno curvar-
se, humildemente, em sua ignorncia, diante do insondvel mistrio do Ser
Absoluto; se at naquele ponto culminante da existncia consciente "em que
a conscincia individual se funde na conscincia universal", para usar uma
expresso de Fichte - no pode o Finito conceber o nfinito, nem pode aplicar-
lhe sua prpria medida de experincias mentais; como se poder dizer que o
nconsciente e o Absoluto tenham sequer algum impulso instintivo ou
esperana de alcanar a clara conscincia de si mesmos? O Vedantino jamais
admitiria esta idia hegeliana, e o Ocultista diria que ela perfeitamente
aplicvel ao Mahat desperto, ou seja, Mente Universal, j projetada ao mundo
fenomenal como aspeto primeiro do mutvel Absoluto, mas nunca a este
ltimo. "O Esprito e a Matria, ou Purusha e Prakriti, so somente dos dois
aspetos primordiais do Um sem Segundo" tal o ensinamento.
O "Nous", que faz mover a matria, a Alma que a anima, imanente em todos os
tomos, manifestada no homem, latente na pedra, tem graus diversos de
poder; e esta idia pantesta de um Esprito-Alma geral, que penetra toda a
Natureza, a mais antiga de todas as concepes filosficas. O Arqueu no foi
uma inveno de Paracelso nem de seu discpulo Van Helmont; pois que este
mesmo Arqueo o "Pai-ter" localizado, a base manifestada e a origem de
todos os fenmenos da vida. A srie completa das inumerveis especulaes
desta espcie no passa de variedades sobre o mesmo tema, cuja nota
predominante foi dada como aquela "revelao primitiva".
9. b) a Grande Roda era Anupdaka.
32
9.b) A palavra "Anupadaka", sem pais ou Progenitores, uma designao
mstica que tem vrias significaes em nossa filosofia. o nome que se
costuma dar aos Seres Celestes como os Dhyn Chohns ou Dhyni Buddhas.
Estes ltimos correspondem misticamente aos Buddhas e Bodhisattvas,
humanos, conhecidos por Manushi (humanos) Buddhas e chamados mais
tarde Anupadaka (Sem Pais, que Existem Por Si Mesmo) quando operada a
fuso de sua personalidade com os seus Princpios Sexto e Stimo
combinados, ou "tman-Buddhi, convertendo-se nas "Almas de Diamante"
(Vajrasattvas) ou Mahtmas completos. O "Senhor Oculto" (Sang-bai Dag-po),
"o que est imerso no Absoluto", no pode ter pais, porque existente por Si
Mesmo, e Uno com o Esprito Universal (Svayambh), o Svabhvat em seu
mais elevado aspeto. Grande o mistrio da hierarquia dos Anupadaka; o seu
vrtice o Esprito-Alma Universal e sua base os Manushi Buddhas, e cada
homem dotado de Alma um Anupadaka em estado latente. Dai o emprego da
expresso: "a Grande Roda (o Universo) era Anupadaka, quando se alude ao
Universo em seu estado sem forma, Eterno e Absoluto, antes de ser formado
pelos "Construtores".

ESTNCIA. II
A IDIA DE DIFERENCIAO.
1. a)...Onde estavam os Construtores, os FiIhos RespIandecentes da
Aurora do Manvantara?
10.a) Os "Construtores", os "Filhos da Aurora do Manvantara", so os
verdadeiros Criadores do Universo; e nesta doutrina, que ocupa somente de
nosso sistema planetrio, eles, como arquitetos do mundo, so tambm
chamados "Vigilantes" das Sete Esferas, as quais exotericamente vm a ser os
Sete Planetas, e esotericamente as sete esferas ou Globos de nossa Cadeia. A
frase que menciona as Sete Eternidades, no inicio da Estncia , refere-se tanto
ao +ah<alpa, ou "Grande dade de Brahma", como ao #ralaya &olar e
ressurreio subseqente de nosso Sistema Planetrio num plano mais
elevado. H diversas espcies de Pralaya (dissoluo de uma coisa visvel),
conforme adiante mostraremos.
1. b) ...Nas Trevas Desconhecidas, em seu Ahi-Hi Paranishpanna. Os
Produtores de Forma tirada da No-Forma, que a Raiz do Mundo, Deva-
matri e Svabhvat, repousavam na feIicidade do No-Ser.
10.b) mporta lembrar que Paranishpanna o summum bonum, o Absoluto, o
mesmo que Paranirvna. Alm de ser o estado Final, aquela condio de
subjetividade relacionada exclusivamente com a Verdade Una Absoluta
(Paramrtha-satya), em seu prprio plano. o estado que conduz verdadeira
apreciao do significado pleno do No-Ser, que como j explicamos, o
)bsoluto &er.
33
Mais cedo ou mais tarde, tudo quanto agora parece e"istir existir real e
verdadeiramente no estado de Paranishpanna. Mas h uma grande diferena
entre o Ser consciente e o Ser inconsciente. A condio de Paranishpanna sem
Paramrtha, a conscincia que se analisa a si mesmo (Svasamvedan), no
a bem-aventurana, mas simplesmente a extino durante Sete Eternidades.
Uma barra de ferro, por exemplo, se esquenta aos raios ardentes do Sol, mas
no sente nem percebe o calor, como sucede com o homem.
S "com uma intelig5ncia clara, no obscurecida pela personalidade, e com a
assimilao do mrito de mEltiplas e"ist5ncias consagradas ao Ser em sua
coletividade (todo o Universo vivente e senciente) que poderemos libertar-nos
da existncia pessoal e realizar a unio com aquele Absoluto, identificando-nos
com ele e continuando em plena posse de Paramrtha (Existncia Absoluta).
2. a) ...Onde estava o SiIncio? Onde os ouvidos para percebe-Io? No;
no havia SiIncio nem Som:
2.a) A idia de que as coisas podem cessar de e"istir, sem cessar de ser,
fundamental na psicologia do Oriente. Sob esta aparente contradio de
termos, h um fato da Natureza; e importante compreende-lo que discutiras
palavras. Um exemplo trivial de paradoxo semelhante pode ser encontrado em
uma combinao qumica. Ainda esta em aberto a questo sobre se o
hidrognio e o oxignio deixam de existir quando se combinam para formar a
gua: dizem uns que, se eles reaparecem quando se decompe a gua,
porque a permanecem durante todo o tempo; outros sustentam que, tendo-se
convertido em algo completamente diferente, aqueles elementos deixam de
existir como tais durante a combinao; uns e outros porem, se mostram de
todo incapazes de conceituar a condio verdadeira de uma coisa que se
transformou em outra sem contudo deixar de ser a mesma. Em relao ao
oxignio e ao hidrognio, pode-se dizer que a existncia como gua um
estado de No-Ser, o qual um ser mais real que a existncia como gazes.
este apenas um smbolo imperfeito da condio do Universo quando
adormece ou cessa de ser, durante as Noites de Brahm, para despertar e
ressurgir quando a Aurora do Novo Manvantara o chamar, uma vez mais para
o que nomeamos existncia.
2. b) nada, a no ser o Incessante Sopro Eterno (Movimento), para si
ignoto.
2.b) O "Sopro" da Existncia Una expresso adotada pelo esoterismo arcaico
s no que respeita ao aspeto espiritual da Cosmogonia; em outros casos,
substituda pelo seu equivalente no plano material - o Movimento. O Elemento
Eterno nico, ou Veculo que contem os elementos, o Espao sem
dimenso sem qualquer sentido; coexistente com a Durao Sem Fim, com a
Matria Primordial (e portanto indestrutvel) e com o Movimento, o "Movimento
Perptuo", Absoluto, que o "Sopro" do Elemento Uno. Este Sopro como se
v, no pode cessar jamais, nem mesmo durante as Eternidades Pralaicas.
Mas o Sopro da Existncia nica no se aplica do mesmo modo Causa Una
sem Causa, ou Oni-Asseidade, em oposio ao Todo-Ser, que Brahm ou o
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Universo. Brahm, o Deus de Quatro Faces, que, depois de haver levantado a
Terra do Seio das guas, "levou a efeito a Criao", considerado somente a
Causa nstrumental, e no, conforme claramente se percebe, a sua Causa
deal. Nenhum orientalista parecer haver compreendido, at agora, o
verdadeiro sentido dos versculos que, nos #urnas, se referem "criao".
Ali, Brahma a causa das potncias que devem ser geradas
subseqentemente para a obra da "Criao". Por exemplo, no Vishnu #urna,
quando se traduz: "E de Ele procedem as potncias que devem ser criadas,
depois que se tornarem a causa real" seria talvez mais correta esta traduo:
"E de Ele procedem as potncias que ho de criar, ao se converterem na
causa real (no plano material)". A nenhuma outra que no aquela Causa deal
nica (Sem Causa), pode atribuir-se o Universo. " em virtude de sua potncia
(isto , em virtude da potncia daquela causa), Asceta, o mais digno dos
Ascetas, que cada uma das coisas criadas surge por sua prpria e inerente
natureza".
O autoconhecimento exige que sejam reconhecidas a conscincia e a
percepo - e ambas estas faculdades so limitadas e relao a todo e
qualquer sujeito, exceto quando ao Parabrahman. Dai o aludir-se ao "Sopro
Eterno que no conhece a si mesmo". O nfinito no pode compreender o finito.
O limitado no pode ter relao com o Limitado e o Condicionado. Na doutrina
Oculta, o MOTOR gnoto e ncognoscvel, ou Existente por Si Mesmos , a
Essncia Absoluta e Divina. E assim, sendo Conscincia Absoluta e Absoluto
Movimento - para os sentidos limitados dos que tentam descrever o que
indescritvel -, inconscincia e imutabilidade. A conscincia concreta no
pode ser atribuda a conscincia abstrata, mais do que pode atribuir gua a
qualidade de molhar - sendo a umidade seu prprio atributo e a causa da
qualidade mida em outras coisas. Conscincia implica limitaes e
qualificaes: algo de que ser consciente, e algum para ser consciente. Mas a
Conscincia Absoluta contem o conhecedor, a coisa conhecida e o
conhecimento; os trs nela coexistem e formam um todo uno. Ningum
consciente seno daquela parte do conhecimento que possa, em qualquer
momento dado, evocar na mente; tal porem, a pobreza da linguagem humana
que no dispomos de termos para distinguir o conhecimento em que no
dispomos ativamente do conhecimento que no podemos reter na memria.
Esquecer sinnimo de no recordar. Conscincia Absoluta chamamos
"nconscincia", porque assim nos parece que deva ser necessariamente, do
mesmo modo que denominamos "Trevas" ao Absoluto" porque este parece de
todo impenetrvel a nossa compreenso finita.

3. a) A Hora ainda no havia soado; o Raio ainda no havia briIhado
dentro do Germe;
3.a) O "Raio" das "Trevas Eterna", ao ser emitido, converte-se em um Raio de
Luz resplandecente ou de Vida, e penetra dentro do "Germe" - o Ponto no Avo
do Mundo, representado pela matria em seu sentido abstrato. No se deve,
porem entender a expresso "Ponto" como aplicvel a um ponto particular de
35
Espao, porque existe um germe no centro de cada um dos tomos, e estes
coletivamente constituem o "Germe"; ou melhor, com nenhum tomo pode se
tornar visvel aos nossos olhos fsicos, a coletividade deles, (se possvel
empregar o termo em relao a algo que limitado e nfinito) representa o
NMERO da Matria Eterna e ndestrutvel.
3. b) a Matripadma (Matriz da Natureza) ainda no intumescera.
3.b) Uma das figuras simblicas do Poder Dual e Criador na Natureza (matria
e fora no plano material) "Padma"., o nenfar da ndia. O Ltus o
produto do calor (fogo) e da gua (vapor ou ter); representando o fogo; em
todos os sistemas filosficos e religiosos, inclusive no Cristianismo, o Esprito
da Divindade, o princpio ativo masculino e gerador, o ter, ou Alma da
matria, a Luz do Fogo, simbolizando o princpio Feminino e passivo, do qual
emanaram todas as coisas deste Universo. O ter ou a gua portanto a Me,
e o Fogo o Pai. Sir William Jones (e antes dele a botnica antiga) demonstrou
que a semente do Ltus contm, mesmo antes de germinar, folhas
perfeitamente formadas, verdadeira miniatura da planta em que se vai algum
dia transformar; oferecendo-nos a Natureza, deste modo, um exemplo de
formao prvia dos seus produtos pois as sementes de todas as fanergamas
que tm flores propriamente ditas encerram uma pequena planta embrionria
preformada. Explica-se assim a frase: "A Matripadma ainda no intumescera",
sendo que geralmente a forma sacrificada idia-mter ou interior, na
simbologia arcaica.
O Ltus ou Padma , alis, um smbolo antiqussimo e favorito do Cosmos e
tambm do homem. Eis as razes populares que justificam sua adoo: em
primeiro lugar, precisa- mente o fato que vimos de mencionar, o de conter a
semente do Ltus dentro de si a miniatura perfeita da futura planta, o que
simboliza a existncia dos prottipos espirituais de todas as coisas no mundo
imaterial, antes de se materializarem na Terra; em segundo lugar, a outra
circunstncia de que o Ltus cresce atravs da gua, com suas razes no lus
ou no lodo, para abrir suas flores no ar. O Ltus assim a imagem da vida do
homem e tambm da do Cosmo, pois a Doutrina Secreta ensina que so
idnticos os elementos de ambos e que um e outro se desenvolvem no mesmo
sentido. A Raiz de Ltus mergulhada no lodo representa a vida material; o Talo,
que se lana para cima e atravessa a gua, simboliza a existncia no mundo
Astral; e a Flor, que flutua na gua e se abre para o Cu, o emblema da vida
espiritual.
4. Seu corao ainda no se abrira para deixar penetrar o Raio nico e
faze-Io cair em seguida, como Trs em Quatro, no Regao da Me.
36
4.) A Substncia Primordial ainda no sara do seu
estado latente pr-csmico para a objetividade, diferenciada, nem sequer se
converter no Protilo invisvel (aos olhos do homem pelo menos). Mas uma vez
"soada a hora" e fazendo-se receptora da impresso Fohatica do Pensamento
Divino (o Logos ou aspeto masculino da )nima +undi, Alaya), o seu "Corao"
se Abre. Diferencia-se e os Trs (Pai, Me e Filhos) passaram a ser Quatro.
Eis aqui a origem do duplo mistrio da Trindade e da maculada Conceio. O
Dogma primitivo e fundamental do Ocultismo a Unidade Universal (ou
Homogeneidade) sob trs aspeto. O que conduz a uma concepo possvel da
Divindade, que, como Unidade absoluta, deve permanecer sempre
incompreensvel para as inteligncias finitas.
"Se queres crer no Poder que atua na raiz de uma planta, ou
imaginar a raiz que ela oculta no solo, tens que pensar em seu
caule ou tronco, em suas folhas e flores. No podes imaginar
aquele Poder independente destas coisas. A Vida no pode ser
conhecida seno pela rvore da Vida..."
A idia da Unidade Absoluta ficaria por completo anulada em nossa concepo
se no dispusssemos de algo concreto para conter essa Unidade. Sendo
absoluta a Divindade necessariamente Onipresente; e portanto no existe
tomo que no "A" contenha em si. A raiz, o tronco e os inmeros ramos so
trs coisas distintas, e no entanto constituem uma rvore. Dizem os cabalista:
"A Divindade Una, porque nfinita. Trplice, porque esta se manifestando".
Esta manifestao Trina em seus aspetos, pois, como diz Aristteles, so
mercenrios trs princpios para todo corpo natural se tornar objetivo: privao,
forma e matria. Privao significava, na mente do grande filosofo, o que os
Ocultistas denominam prottipos impressos na Luz Astral, o ultimo dos mundos
e planos inferiores da )nima +undi. A unio daqueles trs princpios depende
de uma quarto; a Vida que se irradia dos cumes do natingvel, para converter-
se em uma Essncia universalmente difundida nos planos manifestados da
Existncia. E esse Quaternrio (Pai, Me, Filho, como Unidade, e Quaternrio
como Manifestao viva), foi o fundamento que deu lugar a antiqussima idia
da maculada Conceio, que assim materializou e fez encarnar este smbolo
metafsico, aberrando de todo senso comum. Porque basta ler a 1abala e
estudar os seus mtodos numricos de interpretao para encontrar a origem
37
daquele dogma. puramente astronmico, matemtico e, sobretudo,
metafsico: o Elemento Masculino da Natureza (personificado pelas divindades
masculinas e pelos Logos - Viraj ou Brahma, Horus ou Osris, etc., etc.) nasce
atravs de (e no de) uma fonte imaculada, personificada na "Me", pois
aquele Varo, tendo "Me", no pode ter "Pai", uma vez que a Divindade
Abstrata carece de sexo, por no ser propriamente um Ser, mas Asseidade ou
vida por Si Mesma. Expressemos isto na linguagem matemtica do autor de
=he &ource o- +easures. Falando da "Medida de um Homem" e de seu valor
numrico (cabalstico), escreve ele que no captulo V do 45nesis.
" chamada a Medida do 'Homem igual a Jehovah', obtendo-se
da seguinte maneira: 113x5=565; e o valor de 565 pode ser
enunciado sob a forma de 56,5x10. Aqui o nmero do Homem,
113, se converte em um fator de 56,5x10, e a leitura (cabalstica)
desta ltima expresso Jod, He, Vau, ou Jehovah... O
desdobramento de 565 em 56,5x10 tem por fim demostrar como o
princpio masculino (Jod) emanou do feminino (Eva); ou, por
assim dizer, como o elemento masculino nasceu de uma fonte
imaculada. Em outras palavras: uma imaculada conceio."
Deste modo temos a repetio, na Terra, daquele mistrio que, segundo os
videntes, se realizou no plano divino. O Filho da Virgem Celeste maculada (ou
Protilo Csmico [Matria Primitiva] no diferenciado, a Matria em sua
infinidade) nasce de novo na terra como Filho da Eva terrestre (nossa Me a
Terra) e se torna a Humanidade como um todo - passado, presente e futuro -;
porque Jehovah, ou Jod-He-Vau-He, andrgino, ou macho e fmea ao
mesmo tempo. Em cima, o Filho todo o Cosmo; embaixo, a Humanidade. A
Trade ou Tringulo se converte no Tetraktys, o sagrado nmero pitagrico, o
Quadrado e, sobre a Terra, um Cubo de seis faces (Figura 4). O Macroposopo
(a Grande Face) passa a ser o Microposopo (a Face Menor); ou, como dizem
os cabalistas o Ancio dos Dias, descendo sobre Ado-Kadmon, que utiliza
como veculo de manifestao, fica transformado no Tetragrammatom. Acha-se
ento, no "Regao de My", a Grande luso, e entre ele e a Realidade se
interpe a Luz Astral a Grande Enganadora dos sentidos limitados do homem,
a menos que o conhecimento venha em seu auxlio por intermdio de
Paramrtha-satya (A verdade nica e Abstrata, a nica Realidade Absoluta).
5. Os Sete (FiIhos) no haviam ainda nascido de Tecido de Luz. O Pai-
Me, Svabhvat, era s Trevas; e Svabhvat jazia nas Trevas.
5.) A Doutrina Secreta, nas Estancias que ora apresentamos, se ocupa
principalmente, seno por completo, do nosso sistema solar em especial de
nossa Cadeia Planetria. Os "Sete Filhos" so os criadores dessa ltima.
Svabhvat, a "Essncia Plstica" que preenche o Universo, a raiz de todas as
coisas. Svabhvat , por assim dizer, o aspeto budista concreto da abstrao
denominada Mlaprakriti na filosofia hindu. o corpo da Alma, e aquilo que o
ter seria em relao ao AKSHA, sendo este ultimo o animador do primeiro.
Os msticos chineses fizeram-no sinnimo de "O Ser". Na traduo chinesa do
%<ashlo<a>&hstra de Ngarjuna (o Lung-shu da China), sob o nome de
38
Gihshu>lu><ia>lun, se diz que a palavra "Ser" ou "Subhva" (Yu em chins)
significa "a Substncia que d substncia a si mesma"; tambm se explica
como significado "sem ao e com ao", "a natureza que no possui natureza
prpria". Subhva, de que se derivou Svabhvat, compe-se de duas palavras:
&u, belo, formoso, bom e @hva, ser ou estado de ser.
6. Estes dois so o Germe, e o Germe Uno. O Universo ainda estava
ocuIto no Pensamento Divino e no Divino Seio.
6.) O "Pensamento Divino" no implica a idia de um Pensador Divino. O
Universo, no s passado, presente e futuro - o que uma idia humana e
finita, expressa por meio de um pensamento finito - mas sem sua totalidade, o
Sat (termo intraduzvel), o Ser Absoluto, com o Passado e o Futuro
cristalizados em um eterno Presente, eis a aquele Pensamento Divino refletido
em uma causa secundria ou manifestada. Brahman (neutro), como o
+ysterium +agnum de Paracelso, um mistrio absoluto para a mente
humana. Brahm, o macho-fmea, o aspecto e imagem antropomrfica de
Brahman, acessvel para a percepo que se baseia na f cega, muito
embora o repugne a razo humana que alcanou a maturidade.
Da a afirmao de que durante o prlogo, por assim dizer, do drama da
Criao, ou o comeo da evoluo csmica, o Universo (ou o Filho) "estava
ainda oculto no Pensamento Divino" e no havia ainda penetrado "no Divino
Seio". Esta idia, observa-se bem, a fundamental, e constitui a origem de
todas as alegorias concernentes aos "Filhos de Deus", nascidos de virgens
imaculadas.
ESTNCIA. III
O DESPERTAR DO COSMOS
1. a)...A Itima Vibrao da Stima Eternidade paIpita atravs do Infinito.
1.a) O emprego aparentemente paradoxal da expresso "Stima Eternidade",
dividindo assim o que indivisvel, est consagrado na filosofia esotrica. Esta
divide a durao sem limite em Tempo incondicionado, eterno e universal
(Kla), em tempo condicionado (Khanda-kla). Uma a abstrao ou nmero
do Tempo infinito; o outro, o seu fenmeno, que aparece periodicamente como
e feito de Mahat, a nteligncia Universal, limitada pela durao Manvantrica.
Segundo algumas escolas, Mahat o primognito de Pradhna (Substancia
no diferenciada, ou o aspeto peridico de Mlaprakriti, a Raiz da Natureza),
sendo Prahana chamada My, a luso. Sobre este ponto, creio que os
ensinamentos esotricos diferem da doutrina Vedantina, tanto da escola
Advaita como da Visishthadvata: pois dizem que, enquanto Mlaprakriti, o
nmero, existente por si mesmo e sem origem, numa palavra, sem pais
(Anupadaka) e uno com Brahman, Prakriti, seu fenmeno, peridico e no
passa de um fantasma ou projeo do primeiro. De igual modo, Mahat, o
primognito de Jnana (ou Gnose), Conhecimento, Sabedoria do Logos; um
fantasma refletido do Absoluto Nirguna (Parabrahman), a Realidade nica,
39
"sem atributos nem qualidades"; ao passo que, para alguns Vedantinos, Mahat
uma manifestao de Prakriti ou Matria.
1. b) A Me intumesce e se expande de dentro para fora, como o Boto de
Ltus.
1.b) A "ltima Vibrao da Eternidade" no estava, portanto, "preordenada" por
nenhum Deus em particular, mas surgiu em virtude da Lei eterna e imutvel
dos grandes perodos de atividade e de repouso, chamados, de modo to
sugestivo e ao mesmo tempo to potico, os "Dias e Noites de Brahma".
A expresso da Me (tambm chamada "guas do Espao", "Matriz Universal",
etc.) "de dentro para fora" no significa o expandir de um pequeno centro ou
foco, mas o desenvolvimento da subjetividade sem limites para uma
objetividade tambm ilimitada, sem referncia a magnitude, termo ou rea. ")
&ubstancia, .para nos/ sempre invis0vel e material, presente na %ternidade,
pro8etou sua &ombra peri?dica de seu pr?prio plano no $egao de +y". Quer
isso dizer que, no sendo tal expanso um aumento de magnitude, porque a
extenso infinita no admite nenhum aumento, era uma mudana de estado. A
Me expande-se "como o boto de Ltus": porque a planta do Ltus no s
existe em miniatura na semente (uma de suas caractersticas fsicas), mas o
seu prottipo se acha presente como uma forma ideal na Luz Astral, desde a
"Aurora" at a "Noite", durante o perodo manvantrico, o que acontece, alis,
com todas as coisas neste Universo objetivo, do homem ao verme, da rvore
gigante mais pequenina folha de erva.
Tudo isso, conforme nos ensina a Cincia Oculta, somente o reflexo
temporrio, a sombra do eterno prottipo ideal que existe no Pensamento
Divino; e observe-se que a palavra "Eternidade" no tem aqui outro sentido que
no o de "evo", isto , o de um perodo que parece no ter fim, mas que
limitado, o ciclo de atividade chamado Manvantara. Qual o significado real e
esotrico do vocbulo Manvantara, ou, antes Manu-antara? Quer dizer,
literalmente, "entre dois Manus", e h quatorze Manus em cada Dia de Brahma,
consistindo cada Dia em 1.000 agrupamentos de Quatro dades, 1.000
"Grandes dades" ou Mahyugas. Analisemos agora a palavra Manu. Dizem os
orientalistas em seus dicionrios que o nome Manu vem da raiz +)',
PENSAR; e dai o "homem pensador". Mas, esotricamente, cada Manu, como
tipo antropomorfizado de seu ciclo especial (ou Ronda), to somente a idia
personificada do "Pensamento Divino"; sendo, portanto, cada um dos Manus o
DEUS ESPECAL, o criador e formador de tudo quanto aparece no decorrer de
seu prprio ciclo ou Manvantara, Fohat o mensageiro veloz dos Manus (ou
Dhyn Chohns) e aquele que faz os prottipos ideais expandirem-se de
dentro para fora - ou seja, passarem de modo gradual e em escala
descendente por todos os planos, desde o numrico ao fenomenal mais
inferior, para que neles floresam em plena objetividade, como o ma"imum de
iluso ou matria em seu estado mais grosseiro.
2. A Vibrao se propaga, e suas veIozes Asas tocam (SimuItaneamente)
o Universo inteiro e o Germe que mora nas Trevas; as Trevas que sopram
(Que se movem) sobre as adormecidas guas da Vida.
40
2.) Da Mnada pitagrica se diz tambm que habita a solido e as "Trevas",
como o Germe. A idia do Sopro das Trevas, que se move sobre as "guas
adormecida da Vida" - a Matria Primordial com o Esprito em estado latente -,
recorda o primeiro captulo do 45neses. Sua origem o Naryana bramnico
(Aquele que Move as guas), personificao do Eterno Sopro do Todo
inconsciente (ou Parabrahman) dos ocultistas orientais. As guas da Vida, ou o
Caos - o princpio feminino no simbolismo -, so o vacum (para nossa viso
mental) em que jazem o Esprito latente e a Matria. Foi o que levou Demcrito
a dizer, segundo o seu preceptor Leucipo, que os princpios ou elementos
primordiais de tudo eram tomos e um vacuum, no sentido de espao; no
porm, um espao vazio, pois "a Natureza tem horror ao vcuo", conforme os
princpios dos peripatticos e dos filsofos antigos em geral.
Em todas as Cosmogonias a "gua" desempenha papel importante. a base e
a fonte da existncia material. Os sbios, confundindo a palavra com o objeto,
entenderam que se tratava da qumica definida do oxignio com o hidrognio, e
assim deram significao especifica a um termo que os ocultistas empregam
em sentido genrico e ao qual se atribui, em linguagem cosmogonia, um
sentido metafsico e mstico. O gelo no gua, nem Vapor; no entanto,
possuem os trs precisamente a mesma composio qumica.
3. As Trevas irradiam a Luz, e a Luz emite um Raio soIitrio sobre as
guas e dentro das Entranhas da Me. O Raio atravessa o Ovo Virgem;
faz o Ovo Eterno estremecer, e desprende o Germe no-Eterno
(Peridico), que se condensa no Ovo do Mundo.
3.) O "Raio Solitrio" que penetra nas "Entranhas da Me" pode ser
interpretado como o Pensamento Divino ou a nteligncia que fecunda o Caos.
sto se passa no plano da Abstrao metafsica, ou melhor, naquele plano onde
o que chamamos abstrao metafsica uma realidade. O "Ovo Virgem",
sendo em certo sentido o ovrio abstrato, ou o poder de desenvolvimento pela
fecundao, eterno e sempre o mesmo. E, do mesmo modo que a
fecundao de um ovo se d antes de ser posto, assim o Germe peridico ,
no eterno, que depois veio a ser, simbolicamente, o Ovo do Mundo, contem
em si, quando emerge deste smbolo, "a promessa e a potncia" de todo o
Universo. Se bem que a idia per se represente naturalmente uma abstrao,
uma maneira simblica de expresso, um smbolo verdadeiro, porque sugere
a idia do infinito como um circulo ilimitado. Apresenta ante a imaginao um
quadro do Cosmo surgindo no espao sem limites, um Universo sem fronteiras
em sua extenso, embora no sem limites em sua manifestao objetiva.
O smbolo de um ovo exprime tambm aquele ensinamento Oculto de que a
forma primordial de cada coisa manifestada, desde o tomo ao planeta, desde
o homem ao anjo, esferoidal, sendo a esfera, em todas as naes, o smbolo
da eternidade e do infinito, uma serpente que morde a prpria cauda. Para
compreender, porm, sua significao, preciso representar a esfera tal como
deve ser vista de seu centro. O campo, de viso ou de pensamento assemelha-
se a uma esfera cujos raios avanam em todas as direes e se estendem pelo
espao ao nosso redor, abrindo-nos perspectivas ilimitadas. o crculo
simblico de Pascal e dos cabalistas, "cujo centro est em toda parte e a
41
circunferncia em parte alguma", conceito que se ajuda idia complexa deste
emblema.
O "Ovo do Mundo" talvez um dos smbolos mais universalmente adotados, e
altamente sugestivo, tanto no sentido espiritual como no sentido fisiolgico ou
no cosmolgico. Encontra-se, por isso, em todas as teogonias do mundo,
quase sempre associado ao smbolo da serpente, que existe por toda parte,
nas filosofias como nas religies um emblema da eternidade, do infinito, de
regenerao, de renovao e de rejuvenescimento. O mistrio da auto-gerao
aparente e da evoluo, por meio de seu prprio poder criador, repetindo em
miniatura no ovo o processo da evoluo Csmica, ambos os processos
devidos ao calor e umidade vitalizados pela irradiao do esprito criador
invisvel, justifica plenamente a eleio de smbolo to expressivo.
O "Ovo Virgem" o smbolo microcsmico do prottipo macrocsmico, a
"Virgem Me", o Caos ou Abismo Primordial.
O Criador masculino (no importa sob que nome) faz brotar da virgem feminina
a Raiz sem mcula, fecundada pelo Raio. Qual a pessoa versada em cincias
naturais e astronmica que no h de ver quanto de sugestivo existe nesse
smbolo? O Cosmo, como Natureza receptora, um ovo fecundado, que, no
obstante, permanece imaculado; e, desde o momento em que considerado
como um todo sem limites, no pode ter outra representao que no a da
esfera. O Ovo ureo estava rodeado de sete elementos naturais, "quatro
manifestos (ter, fogo, ar e gua), trs secretos".
4. a) Os Trs (TringuIos) caem no Quatro (Quaternrio). A Essncia
Radiante passa a ser Sete interiormente e Sete exteriormente.
4.a) Convm explicar o emprego de figuras geomtricas e as freqentes
aluses a nmeros, que se vem em todas as escrituras antigas, como nos
#urnas, no Livro dos +ortos do Egito e at na @0blia. No Livro de Dzyan, tal
como na 1abala, h duas classes de numerao que preciso estudar: os
algarismos que algumas vezes so simplesmente vus, e os Nmeros
Sagrados, cujos valores so conhecidos pelos ocultistas atravs da niciao.
Os primeiros so meros signos convencionais; os segundos constituem o
smbolo fundamental de tudo. Vale dizer: aqueles so puramente fsicos e
estes metafsicos; existindo entre uns e outros a mesma relao que entre a
Matria e o Esprito, os plos extremos da Sabedoria Una.
Balzac, o Ocultista inconsciente da literatura francesa, diz alhures que o
Nmero para a Mente o mesmo que em relao Matria: "um agente
incompreensvel". Assim ser para o profano; no porm, quanto ao niciado. O
nmero , como sups o grande escritor, uma Eternidade, e ao mesmo tempo
um sopro que emana do que ele chama Deus e ns chamamos o TODO, Sopro
que o nico organizador do Cosmos fsico, "onde nada adquire forma seno
por meio da Divindade, a qual um efeito do Nmero". "(...) Que pensarias se
te acrescentasse que o +ovimento e o 'Emero (O Nmero, sim, mas nunca o
Movimento. o Movimento que d origem ao Logos, o Verbo em Ocultismo.)
so gerados pelo Verbo, a Raiz Suprema dos Videntes e dos Profetas, que nos
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tempos antigos sentiram o Sopro poderoso de Deus, como o testemunha o
Apocalipse?"
4. b) O Ovo Luminoso (Hiranyagarbha), que Trs em si mesmo (As trs
hipteses de Brahm ou Vishnu, os trs Avasths.), coaguIa-se e espaIha
os seus CoguIos brancos como o Ieite por toda a extenso das
Profundezas da Me: a Raiz que cresce nos Abismos do Oceano da Vida.
4.b) "A Essncia Radiante coagula-se e difunde-se atravs dos Abismos do
Espao". De um ponto de vista astronmico, fcil a explicao: a Via-lctea,
o material de que feito o mundo, a Matria Primordial em sua forma
incipiente. Mais difcil, porem, explica-lo em poucas palavras luz da Cincia
Oculta e da Simbologia, porque se trata do mais complicado dos emblemas,
nele se contendo mais de uma dzia de smbolos. Para comear, encerra todo
o Panteo das coisas misteriosas, cada uma das quais possuindo uma
significao oculta definida, extrada da alegoria hindu da "Malaxao do
Oceano" pelos Deuses. Assim, deste "Mar de Leite" que procedem Amrita, a
gua da vida ou da imortalidade, e Surabhi, a "vaca da abundncia", chamada
a "Fonte do leite e dos cogulos". Dai o culto universal da vaca e do touro;
especificando uma, o poder produtor, e o outro, o poder gerador na Natureza:
smbolos relacionados com as divindades Solares e Csmicas. Como as
propriedades especficas para o uso oculto das "quatorze coisas preciosas" so
explicadas unicamente na Quarta niciao, no podem ser expostas aqui;
contudo, podemos admitir o seguinte: Est dito no hatapatha @rhmana que a
Malaxao do Oceano de Leite se deu no Satya Yuga, o primeiro perodo que
se seguiu imediatamente ao "Diluvio". Mas, como nem o $ig Veda nem o +anu
- ambos anteriores ao "Diluvio" de Vaivasvata, ou seja, o que aniquilou a
maioria da Quarta Raa - fazem referncias a esse dilvio, evidente que no
nem o Grande Dilvio, nem o que destruiu a Atlntida, nem mesmo o de No,
aquele que ali se menciona. Aquela "Malaxao" diz respeito a um perodo
anterior formao da terra, e se relaciona diretamente com outra lenda
universal, cujas vrias e contraditrias verses tiveram sua expresso mxima
no dogma cristo da "Guerra nos Cus" e da "Queda dos Anjos". ()pocalipse,
X.)
5. A Raiz permanece, a Luz permanece, os CoguIos permanecem; e, no
obstante, Oeaohoo Uno.
5.) "Oeaohoo" traduzido nos Comentrios por "Pai-Me dos Deuses", ou o
"Seis em Um", ou a $aiz &etenria de 7ue tudo procede. Depende do acerto
que se de a estas sete vogais: podem pronunciar-se como uma, trs e at sete
slabas, acrescentando-se um e dois do o final. Esse nome mstico somente
divulgado porque, sem a posse do segredo de sua trplice pronncia, no
produz efeito algum.
" Uno" refere-se a no-separatividade de tudo quanto vive e existe, seja em
estado ativo ou passivo. Num sentido, Oeaohoo a Raiz sem Raiz de Tudo, e
portanto uno com Parabrahman; noutro sentido, um nome da Vida Una
Manifestada, a Unidade Eterna vivente. A "Raiz" significa, como j se explicou,
o Conhecimento Puro, (Sattva) a eterna (nitya) Realidade no condicionada, ou
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Sat, tenha o nome de Parabrahman ou o de Prakriti, pois estes so apenas os
dois smbolos do Uno. A "Luz" o mesmo Reino Espiritual Onipresente, que
penetrou e fecundou agora o Ovo Divino, e convoca a Matria Csmica para
iniciar sua longa srie de diferenciaes. Os "Cogulos" so a primeira
diferenciao; e tambm se referem, provavelmente, aquela matria csmica
que se supe ser de origem da via-lctea (a matria que conhecemos). Esta
"matria", que, segundo a revelao recebida dos primitivos Dhyani-Buddhas
(Um Esprito Planetrio; um Dhyn>1hons), , durante o sono peridico do
Universo, de tenuidade a mxima que pode perceber a vista do Bodhisattvas
(So os filhos dos Dhyani-Buddhas) perfeito; esta matria, radiante e fria
dissemina-se pelo espao ao primeiro despertar do movimento csmico,
aparecendo, quando olhada da terra, em forma de cachos e massas, maneira
de cogulos de leite. So as sementes dos mundos futuros, o "material do
universo estrelar".
6. A Raiz da Vida estava em cada Gota do Oceano da ImortaIidade
(Amrita), e o Oceano era Luz Radiante, que era Fogo, CaIor e Movimento.
As Trevas se desvaneceram, e no existiram mais: sumiram-se em suas
prprias Essncias, o Corpo de Fogo e gua, do Pai e da Me.
6.) Sendo a Essncia das Trevas a Luz Absoluta, as Trevas so consideradas
a representao apropriada e alegrica da condio do Universo durante o
Pralaya, ou seja durante o repouso absoluto ou No-Ser, tal como aparece
nossa razo finita. "O Fogo, O Calor e o Movimento", de que se fala aqui, no
so, por certo, o fogo, o calor e o movimento da cincia fsica; mas os seus
princpios abstratos, os nmeros, ou a alma da essncia dessas manifestaes
materiais - as "coisas em si", que, segundo confessa a cincia moderna,
escapam inteiramente aos processos de investigao com instrumentos de
laboratrios, e que a mente tampouco pode compreender, embora tenha que
admitir que tais essncias existem como substratum das coisas.
"Fogo e gua", "Pai e Me" - podem entender-se como significando o Raio
Divino e o Caos. "O Caos, ganhando a razo por esta unio com o Esprito,
resplandece de alegria; e assim foi produzido o Protgonos (a Luz Primordial)",
diz um fragmento de Hermes. Damscio o chama Dis, "o que dispe de todas
as coisas.
Segundo os ensinamentos dos Rosacruzes, tais como interpretados pelos
profanos (e desta vez parte corretamente), "a Luz e as Trevas so idnticas em
si mesmas, sendo separveis to s na mente humana"; e segundo Roberto
Fludd, "a escurido se fez iluminar para se tornar visvel". Consoante os
princpios do Ocultismo oriental, as Trevas so a nica realidade verdadeira, a
base e a raiz da Luz, sem a qual esta ltima jamais poderia manifestar-se, nem
sequer existir. A Luz Matria; as Trevas, Esprito puro. As Trevas, em sua
base radical e metafsica, so luz subjetiva e absoluta; ao passo que a Luz,
com todo o seu esplendor e glria aparentes, no passa de um aglomerado de
sombras, pois nunca poder ser eterna, consistindo simplesmente em iluso ou
My.
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At mesmo no 45nesis, que tanto confunde a razo e perturba a Cincia, a luz
criada das trevas "e havia trevas sobre a face do abismo" e no vice>
versa "Ali (nas trevas) estava a vida, e a vida era a luz dos homens". Dia vir
talvez em que os homens tero seus olhos abertos, e ento podero
compreender melhor o versculo do Evangelho de S. Joo, que diz: "E a Luz
brilhou nas Trevas, e as Trevas no a compreenderam". Vero que a palavra
"TREVAS" no se refere viso espiritual do homem, mas em verdade, s
Trevas, ao Absoluto, que no compreende (no pode conhecer) a luz
transitria, por mais transcendente que parea aos olhos humanos. Demon est
Deus inversus. A greja d hoje ao diabo o nome de Trevas, mas a @0blia, no
Livro de Hob, o chama "Filho de Deus", a estrela resplandecente da manh,
Lcifer. Existe todo um sistema filosfico de artifcio dogmtico na razo pela
qual o primeiro Arcanjo, que emergiu das profundezas do Caos, foi
denominado Lux (Lcifer), o "Filho Luminoso da Manh", ou da Aurora
Manvantrica. A greja o transformou em Lcifer ou Sat, porque era mais
antigo e de mais elevada categoria que Jehovah, devendo ser por isso
sacrificado ao novo dogma.


7. a) V, Lan! (AIuno), o Radiante FiIho dos Dois, a GIria refuIgente e
sem par: o Espao Luminoso, FiIho do Negro Espao, que surge das
Profundezas das Grandes guas Sombrias. Oeaohoo, o mais Jovem, o
***.(Logos, o Deus manifestado).
7.a) "O Espao Luminoso, Filho do Negro Espao, correspondente ao Raio
que, primeira vibrao da nova Aurora, incidiu sobre as grandes Profundezas
Csmicas, de onde ressurge diferenciado como Oeaohoo, "o mais Jovem" (a
Nova Vida), para converter-se, ao fim do Ciclo de Vida, no Germe de todas as
coisas. o "Homem ncorpreo, que traz em si mesmo a dia Divina", o
gerador da Luz e da Vida, para usar uma expresso de Filon o Judeu. E
chamado o "Resplandecente Drago de Sabedoria": em primeiro lugar, porque
o que os filsofos gregos denominavam Logos, o Verbo do Pensamento
Divino; em segundo, porque, na filosofia esotrica, sendo esta primeira
manifestao a sntese ou a smula da Sabedoria Universal, Oeaohoo, "o Filho
do Sol", contm em si mesmo os Sete Exrcitos Criadores (os Sephiroth as dez
emanaes da Divindade), sendo assim a essncia da Sabedoria manifestada.
": 7ue se banha na Luz de :eaohoo 8amais ser enganado pelo Vu de
+y".
"Kwan-Shai-Yin" idntico ao Avalokiteshvara snscrito e, como tal, uma
divindade andrgina, do mesmo modo que o Tetragrammaton (O nome de
Deus composto de quatro letras. Tais letras so em hebraico: Gode I Vau I)
todos os Logos da antigidade. S algumas seitas da China o antropomorfizam
e o representam com atributos femininos; e sob este aspecto passa a ser
Kwan-Yin, a Deusa da Misericrdia, tambm chamada a "Voz Divina". Esta
ltima a divindade protetora do Tibete e da lha de Puto, na China, onde
ambas as divindades tem um certo nmero de mosteiros.
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Os deuses superiores da antigidade so todos "Filhos da Me", antes de se
tornarem "Filhos do Pai". Os Logos, como Jpiter ou Zeus, filho de Cronos-
Saturno, "o Tempo nfinito" (Kla), eram originalmente representados como
masculino-feminino. De Zeus se diz que a "Virgem bela", e Vnus descrita
com barba. Apolo em sua origem era bissexual, como tambm o Brahm-
Vach em +anu e nos #urnas. Pode-se confundir Osris com sis, e Horus de
ambos os sexos. Finalmente, na viso de So Joo ()pocalipse) o Logos,
associado agora a Jesus, hermafrodita, pois que sua descrio o apresenta
com seios de mulher. O mesmo sucede em relao ao Tetragrammaton e a
Jehovah. Em Esoterismo, porm, h dois Avalokiteshvaras: o Primeiro e o
Segundo Logos. O Christos esotrico da Gnose carece naturalmente de sexo;
, porm andrgino na teologia exotrica.
7. b) EIe briIha como o SoI. o RespIandecente Drago Divino da
Sabedoria. O Eka (Eka um, Chatur quatro, Tri trs, e Sapta sete.)
Chatur, e Chatur toma para si Tri e a unio produz Sapta, no quaI esto os
Sete, que se tornam o Tridasha ("Tridasha", ou trinta, trs vezes dez), os
Exrcitos e as MuItides. ContempIa-o Ievantando o Vu desdobrando-o
de Oriente a Ocidente. EIe ocuIta o Acima, e deixa ver o Abaixo como a
Grande IIuso. AssinaIa os Iugares para os RespIandecentes (EstreIas),
7.b) O "Drago da Sabedoria" o Um, o "Eka" ou Saka. curioso observar que
o nome de Jehovah em hebreu tambm Um, Achad. "Seu nome Achad",
dizem os rabinos. O Um, e o "Drago" so expresses usadas pelos antigos,
quando se referiam aos seus respectivos Logos. Jehovah - esotricamente
Elohim - e o Drago um antigo emblema da Luz Astral (o Princpio
Primordial), "que a Sabedoria do Caos". A filosofia arcaica, no
reconhecendo nem o Bem nem o Mal como potncia fundamental ou
independente, mas apresentando essas duas foras com o aspetos da Luz
pura que, no curso da evoluo natural, se condensa gradualmente na forma,
convertendo-se, portanto, na Matria, isto , no Mal. A ignorncia dos primeiros
padres cristos desvirtuou a idia filosfica e altamente cientfica contida nesse
emblema, transformando-a na absurda superstio do "Diabo". Foram-no
buscar aos zoroastrinos do ltimo perodo, que viam diabos ou o Mal nos
Devas hindus; e a palavra %vil (Mal) se converteu, assim numa dupla
transformao, em DJevil (Diabos, Diable, Diavolo, Teufel). Mas os pagos
sempre deram mostra de discernimento filosfico em seus smbolos. O
emblema primitivo da serpente simbolizava sempre a Sabedoria Divina e a
Perfeio, e era considerado como equivalente Regenerao psquica e
mortalidade. por isso que Hermes chamava a Serpente o mais espiritual de
todos os seres. Moiss, iniciado na sabedoria de Hermes, diz a mesma coisa
no 45neses; e a Serpente gnostica, com as sete vogais sobre a cabea, era o
emblema das Sete Hierarquias dos Criadores Setenrios ou Planetrios. Da
tambm a serpente dos hindus Shesha ou Ananta, o nfinito; um nome de
Vishnu e o seu primeiro Vhana, ou veculo, sobre as guas Primordiais.
Entretanto, da mesma forma que os Logos e as Hierarquias de Poderes,
devem-se distinguir tais serpentes umas das outras. Shesha ou Ananta, o
"Leito de Vishnu", uma abstrao alegrica, simbolizando o Tempo infinito no
Espao, que contm o Germe e dele lana periodicamente a eflorescncia (o
Universo manifestado); ao passo que o Ophis gnostico encerra, em suas sete
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vogais, o mesmo smbolo trplice do Oeaohoo de uma, trs e sete slabas da
doutrina arcaica, a saber: o Primeiro Logos No-Manifestado, o Segundo
Manifestado, o Tringulo que se concretiza no Quaternrio ou Tetragrammaton,
e os Raios deste no Plano material.
Apesar disso, todos eles estabelecem uma distino entre a boa e a m
Serpente (a Luz Astral dos cabalistas); a primeira, a encarnao da Sabedoria
Divina na regio do Espiritual, e a segunda, o Mal, no plano da Matria. Porque
a Luz Astral, ou o ter dos antigos pagos (o nome Luz Astral de todo
moderno) o Esprito-Matria, que, procedente do plano puramente espiritual,
se torna cada vez mais grosseiro medida que desce, at converter-se em
My, ou a Serpente tentadora e enganosa, em nosso plano.
Jesus admitiu a Serpente como sinnimo de Sabedoria, e em um de seus
ensinamentos disse: "Sede sbios como a serpente".
"'o comeo, antes 7ue a +e se convertesse em #ai>+e, o Drago de Dogo
se movia sozinho no seio do An-inito,. : )itareya @rhmana chama terra
Sarparjni, a "Rainha Serpente" e a "Me de tudo o que se move". Antes de o
nosso Globo assumir a forma de Ovo (e tambm o Universo), "um longo rastro
de poeira csmica (ou Nvoa de Fogo) se movia e se retorcia como uma
Serpente no Espao. "O Esprito de Deus movendo-se no Caos" foi
simbolizado por todos os povos sob a forma de uma serpente de fogo,
exalando chama e Luz sobre as guas Primordiais, at haver includo a
matria csmica e faze-la tornar a forma anular de uma serpente que morde a
prpria cauda; o que simboliza no somente a Eternidade e o nfinito, mas
tambm a forma esfrica de todos os corpos produzidos no Universo daquela
Nvoa de Fogo. O Universo, a Terra e o Homem se despojam periodicamente
de suas velhas peles, para retomar outras novas depois de um perodo de
repouso, como o faz a serpente. Esta imagem da serpente no decerto
menos graciosa ou mesmo potica que a da lagarta e da crislida de que surge
a borboleta, emblema grego de Psique, a alma humana. O Drago era tambm
o smbolo do Logos entre os Egpcios, assim como entre os Gnsticos. No
Livro e Iermes, Pimandro, o mais antigo e espiritual dos Logos do continente
ocidental, aparece a Hermes sob a forma de um Drago de "Luz, Fogo e
Chama". Pimandro, a personificao do "Pensamento Divino", diz:
"A luz sou eu; eu estou em Nous (a Mente ou Manu); eu sou teu
Deus, e sou muito mais antigo que o princpio humano que
escapa da sombra das Trevas ou a Divindade oculta. Eu sou o
germe do Pensamento, o Verbo resplandecente, o Filho de Deus.
Tudo o que v e ouve em ti o Verbo do Mestre., o
Pensamento Mahat, o qual Deus, o Pai. ("Deus , o Pai" deve
aqui significar, sem dvida, o stimo princpio no Homem e, no
cosmo, princpio que inseparvel, em sua Essncia e Natureza,
do stimo princpio csmico. Em certo sentido, p Logos dos
gregos e o Avalokiteshvara dos "Budistas" esotricos".
Encontramos aqui o eco iniludvel da Doutrina Secreta arcaica, de que ora nos
ocupamos. Ocorre apenas que esta ltima no coloca frente da Evoluo da
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Vida o "Pai", que vem em terceiro lugar e o "Filho da Me"; mas ali situa o
"Eterno e ncessante Sopro do TODO". Mahat (o Entendimento, a Mente
Universal, o Pensamento, etc.), antes de se manifestar como Brahm ou Shiva,
aparece como Vishnu - diz o &an<hya &ara. por isso que ele tem vrios
aspetos, tal como o Logos. Mahat chamado o Senhor na Criao #rimria, e
neste sentido o Conhecimento Universal ou o Pensamento Divino; mas
aquele "Mahat, que foi o primeiro a surgir", depois chamado %go>ismo,
quando nasce como (o sentimento mesmo do) "EU"; ento o que se chama a
"&egunda 1riao" ()nuigit, cap. XXV, traduo de K. T. Telang.). E o
tradutor (um inteligente e culto brmanes, no um orientalista europeu)
esclarece, em nota ao p da pgina: "isto , quando Mahat desenvolve, o
sentimento da conscincia de si mesmo, o Eu ento recebe o nome de
Egosmo", o que, quando Marat se transforma no Manas humana (ou ainda no
dos deuses finitos), passa a ser )ham>ismo. A razo por que chamado o
Mahat da criao &egunda (ou da 'ona, a de Kumra ou Vishnu #urna).

7. c) e converte o Acima (Espao Superior) num Oceano de Fogo sem
Praia, o Uno Manifestado (EIemento) nas Grandes guas.
7.c) O "Mar de Fogo" , portanto, a Luz Supra-Astral (ou seja, Numnica), a
radiao primeira da Raiz Mlaprakriti, a Substancia Csmica no diferenciada,
que se converte em Matria Astral. Tambm se chama a "Serpente de Fogo",
como j dissemos. Se atentar em que no h seno Um Elemento Universal
infinito, inato e imperecvel, sendo tudo o mais como o mundo dos fenmenos -
to somente aspetos vrios e mltiplos e transformaes diferenciadas
(chamam-se hoje correlaes) daquela Unidade, desde os produtos do
macrocosmo, at os do microcosmo, desde os seres supra-humanos aos seres
humanos e sub-humanos, numa palavra, a totalidade da existncia objetiva -
ento a primeira e maior dificuldade desaparecer, e a Cosmologia Oculta se
far compreensvel. Tanto na Teologia egpcia como na indiana havia uma
Divindade :culta, O UNO e um Deus Criador Andrgino: Shaoo era o deus da
criao, e Osris, em sua forma primeira e original, o Deus "cujo nome
desconhecido".
Todos os cabalistas e ocultistas, orientais e ocidentais, reconhecem: a/ a
identidade do "Pai-Me" com o ther Primordial ou AKSHA (a Luz Astral); e
b/ sua homogeneidade antes da evoluo do "Filho", o "Fohat" cosmicamente,
pois este a Eletricidade Csmica. "Dohat endurece e dispersa os ,&ete
Armos": significa que a Entidade Eltrica Primordial (os ocultistas orientais
afirmam que a Eletricidade uma Entidade) vitalizada com a forca eltrica a
matria Primordial e pr-gentica, separando-a em tomos, que so a origem
de toda vida e conscincia. "Existe um agente Enico universal de toda forma e
de toda vida - chama-se Od, Ob e Aour (:d a Luz pura que d a vida, o fluido
magntico; :b o mensageiro da morte, de que se servem os feiticeiros, o
fluido nefasto; )our a sntese dos sis, a Luz Astral propriamente), ativo e
passivo, positivo e negativo, como o dia e a noite: o alvor da Criao (Eliphas
Lvi), a "primeira luz" do Elohim Primordial, o Ado "Andrgino", ou
(cientificamente) a Eletricidade e a Vida.
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Os antigos o representavam por uma serpente, porque ,Dohat silva, 7uando
desliza de um ponto para outro, em ziguezagues. A 1abala o designa pela letra
hebraica Teth, cujo smbolo a serpente, que desempenhava to importante
papel nos Mistrios. Seu valor universal nove, porque a nona letra do
alfabeto e a nona porta das cinqenta que do acesso aos mistrios ocultos do
ser. o agente mgico por e"cel5ncia, e na filosofia hermtica indica a "Vida
insuflada na Matria Primordial", a essncia imanente em todas as coisas e o
esprito que lhes determina as formas. So duas, porm, as operaes
hermtica secretas, uma espiritual e outra material, correlativas ambas e
unidas sempre. Disse Hermes:
"Tu separars a terra do fogo, o sutil do slido ... o que sobe da
terra para o cu e o que desce do cu para a terra... sso (a luz
sutil) a potncia de toda fora, porque domina todas as coisas
sutis e penetra todos os slidos. Assim foi formado o mundo."
No foi Zeno, o fundador do estoicismo, o nico a ensinar que o Universo
evoluciona e a substncia primria se transforma do estado de fogo no de ar,
depois no de gua, etc. Herclito de feso sustentava que o nico princpio
existente na base de todos os fenmenos da Natureza o fogo. A inteligncia
que move o Universo o fogo, e o fogo inteligncia. E, enquanto Anaximenes
diz a mesma coisa do ar, e Thales de Mileto (600 anos antes de Cristo) outro
tanto da gua, a Doutrina Secreta concilia todos esses filsofos, demonstrando
que, embora cada qual esteja com a razo em seu respectivo ponto de vista,
nenhum destes sistemas completo.
8. Onde estava o Germe, onde ento se encontravam as Trevas? Onde
est o Esprito da chama que arde em tua Lmpada, Lan? O Germe
AquiIo, e AquiIo a Luz, o AIvo e RefuIgente FiIho do Pai Obscuro e
OcuIto.
8.) A resposta primeira pergunta, sugerida pela segunda, que a rplica do
mestre ao discpulo, contm numa s frase, uma das verdades mais essenciais
da filosofia oculta. ndica a existncia de coisas imperceptveis aos nossos
sentidos fsicos, coisas que so muito importantes e muito mais reais e
permanentes do que aquelas que impressionam os sentidos.
No Comentrio snscrito a esta Estncia, so numerosos os termos usado em
relao ao Princpio oculto e no revelado. Nos mais primitivos manuscritos da
literatura hindu, esta Divindade Abstrata e no revelada carece de nome.
designada geralmente por "Aquilo" (Tad, em snscrito), significa tudo o que ,
foi e ser, ou que pode ser assim concebido pela mente humana.
Entre as denominaes atribudas ao Princpio Absoluto pela filosofia esotrica
- como "Trevas nsondveis", "Torvelinho", etc. - tambm se encontram as de
"Aquilo do Klahansa", "Kla-ham-sa" e at mesmo "Kali Hamsa"(Cisne
Negro). Aqui o m e o n so permutveis, e ambos tem o som nasal da slaba
francesa an ou am. Sucede no snscrito, como tambm no hebreu, que muitos
nomes misteriosos e sagrados no dizem ao ouvido mais do que qualquer
palavra comum, porque se acham ocultos sob a forma de anagramas ou de
49
outra maneira. Um exemplo disso a prpria palavra Hansa ou Hansa. Hamsa
eqivale a "A-Ham-sa", trs palavras que significam "Eu sou Ele"; mas,
repartindo-se de outro modo, pode ler-se "So-ham". "Ele (sou) Eu". Nesta nica
palavra est contido o mistrio universal, o princpio da identidade da essncia
do homem com a essncia divina, para aquele que entende a linguagem da
sabedoria. Da o emblema e a alegoria de Klahansa (ou Hamsa), e o nome
dado a Brahman (neutro), e depois ao Brahm masculino, de Hansa Vhana,
"o que usa Hamsa como veculo". A mesma palavra tambm pode ser lida
"Klaham-sa", ou "Eu Sou Eu na Eternidade do Tempo", o que corresponde
frase bblica, ou antes zoroastrina, "Eu sou o que sou".
intil qualquer tentativa de explicar completamente o mistrio. Os
materialistas e os modernos homens de cincia jamais o compreenderam, uma
vez que, para obter uma clara percepo, seria preciso, primeiro que tudo,
admitir o postulado de uma Divindade Eterna, Onipresente e manente em toda
a Natureza; em segundo lugar, aprofundar o mistrio da eletricidade em sua
verdadeira essncia; e, em terceiro, aceitar que o homem o smbolo
setenrio, no plano terrestre, da Grande Unidade, o Uno o Logos, que o signo
de Sete vogais, o Sopro cristalizado no Verbo.
Quem admitir tudo isso h de tambm admitir as com- binaes mltiplas dos
sete planos do Ocultismo e da Cabala, com os doze signos zodiacais, e
atribuir, como ns o fazemos, a cada planeta e a cada constelao uma
influncia que, segundo as palavras de Ely Star, "lhes prpria, benfica ou
malfica, e isso de acordo com o Esprito planetrio que governa cada um, e
que, por sua vez, capaz de influir sobre os homens e as coisas que esto em
sintonia com eles e que lhes so afins". Por estas razes, e sendo mui poucos
os que nisso acreditam, tudo o que se pode dizer por enquanto que, em
ambos os casos, o smbolo de Hamsa (quer seja Eu, Ele, Ganso ou Cisne)
um smbolo importante, representando, entre outras coisas, a Sabedoria
Divina, a Sabedoria nas Trevas, fora do alcance dos homens. Para fins
exotricos, Hamsa, como sabem todos os Hindus, um pssaro fabuloso, que,
ao ser-lhe dado (na alegoria) leite misturado com gua, separava os dois,
bebendo o leite e deixando a gua, numa demonstrao de sabedoria; pois o
leite representa simbolicamente o esprito, e a gua a matria.
A antigidade remotssima dessa alegoria se evidencia pela referncia
constante do @hagavad Purna a certa casta chamada Hamsa ou Hansa, que
era a "casta nica" por e"cel5ncia, quando, em tempos mui longnquos, envolto
nas brumas de um passado esquecido, no existia entre os Hindus mais do
que "Um Veda, Uma Divindade e Uma Casta". H tambm nos Himalaias uma
montanha que os velhos livros descrevem como situada ao norte do Monte
Meru, com o nome de Hamsa, e relacionada com episdios pertencentes
histria das iniciaes e dos mistrios religiosos. Quanto a Klahansa, que nos
textos exotricos e nas tradues dos orientalistas figura como o veculo de
Brahm-Prajpati, nisto h completo erro. Brahman, o neutro, ali chamado
Kla-hansa, e Brahm, masculino, Hansa-vahna, porque certamente "o seu
veculo um cisne ou um ganso"). Trata-se de uma glosa puramente exotrica.
Esotrica e logicamente, se Brahman, o infinito, tudo o que descrevem os
orientalistas, e se tambm o que dizem os textos Vedantinos, uma divindade
50
abstrata, de modo algum caracterizada por atributos humanos; se ao mesmo
tempo se sustenta que tem o nome de Kla-hansa - como pode ento vir a ser
o Vhan de Brahm, o deus finito manifestado ? precisamente o contrrio. O
"Cisne ou Ganso" (Hansa) o smbolo da Divindade masculina ou temporria,
Brahm, a emanao do Raio primordial, que serve de Vhan ou Veculo para
o Raio Divino, o qual de outro modo no se pode- ria manifestar no Universo,
por ser ele mesmo uma manifestao das Trevas (ou, pelo menos, daquilo que
se figura como tal mente humana). Brahm , portanto, Klahansa, e o Raio,
Hansa-vhana.
ainda igualmente significativo o estranho smbolo adotado; seu verdadeiro
sentido mstico a idia de uma matriz universal, representada pelas guas
Primordiais do Abismo, ou abertura para a recepo e a subsequente sada
daquele Raio Uno (o Logos), que contm em si os outros Sete Raios
Procriadores ou Poderes (os Logos ou Construtores).
Da o terem os Rosacruzes elegido por smbolo o pssaro aqutico (seja o
cisne ou o pelicano) com os seus sete filhotes - smbolo modificado e adaptado
religio de cada pas. Ain Soph (ou Ain Soph) chamado no Livro dos
'Emeros (Bblia de Moiss) a "Alma de Fogo do Pelicano". Surge em cada
Manvantara como Narayna ou Svyambhuva, o Existente por Si, e,
penetrando no Ovo do Mundo, dele sai no final da divina incubao, como
Brahm ou Prajapati, o progenitor do Universo futuro, no qual se expande.
Purusha (o Esprito), mas tambm Prakriti (a Matria). Por isso, unicamente
depois de haversse dividido duas metades, Brahm-Vch (a fmea) e Brahm-
Virj (o macho), que Prajpati se torna o Brahm masculino.
9. A Luz a Chama Fria, e a Chama o Fogo, e o Fogo produz o CaIor,
que d a gua - a gua da Vida na Grande Me (O Caos).
9.) Convm Ter presente que os termos "Luz", "Chama" e "Fogo" foram
adotados pelos tradutores do vocabulrio dos antigos "Filsofos do Fogo" a fim
de tornar mais claro o significado dos termos e smbolos arcaicos empregados
no original. De outro modo ficariam estes de todo ininteligveis para o leitor
europeu. Para o estudante de Ocultismo, no entanto, os termos mencionados
so bastante claros.
A "Luz", a Chama, o "Frio", o "Fogo", o "Calor", a "gua da Vida" so todos em
nosso plano as resultantes, ou, como diria um fsico moderno, as correlaes
da Eletricidade. Palavra de tanta fora e smbolo ainda mais poderoso! Gerador
sagrado de uma prognie no menos sagrada: do Fogo, que o criador, o
conservador e o destruidor: da Luz, que a essncia de nossos divinos
antepassados; da Chama, que a Alma das Coisas. A Eletricidade, a Vida Una
na escala mais elevada do Ser, e o Fluido Astral, o Atanor dos alquimistas, na
inferior; Deus e o Diabo, o Bem e o Mal.
Por mais que ento se diz que a Luz a "Chama Fria"? Porque, na ordem da
Evoluo Csmica (segundo ensina o Ocultismo), a energia que atua sobre a
matria, depois de sua primeira formao em tomos, gerada em nosso
plano pelo Calor Csmico; e porque o Cosmo, no sentido de matria no
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agregada, no existe antes dessa fase. A primeira Matria Primordial, eterna e
coeva do Espao, e "7ue no tem princ0pio nem -im, no ./ 7uente nem -ia,
mas possui uma 'atureza especial e pr?pria", reza o Comentrio. O Calor e o
Frio so qualidades relativas e pertencem ao domnio dos mundos
manifestados, todos procedentes do Hyl manifestado, sendo este, em seu
aspecto absolutamente latente, designado sob o nome de "Virgem Fria", e,
quando j desperto para a vida, sob o de "Me". Os antigos mitos da
cosmogonia ocidental dizem que no princpio s existia a nvoa fria (o Pai) e o
limbo prolfico (a Me, lus ou Hyl), de onde saiu deslizando a Serpente do
Mundo (a Matria). A Matria Primordial, pois, antes de surgir do plano daquele
que jamais se manifesta, e de despertar ao vibratria sob o impulso de
Fohat, no seno "uma radiao fria, incolor, sem forma, inspida e
desprovida de toda qualidade e aspecto". E assim tambm sua Primognita,
os "Quatro Filhos", que "so Um e se tornam em Sete", as Entidades cujas
qualificaes e nomes serviram aos ocultistas orientais para designar
antigamente quatro dos sete "Centros de Foras" primrios, ou tomos, que
por ltimo se desenvolvem nos grandes "Elementos" Csmicos,. atualmente
subdivididos nos setenta e tantos subelementos conhecidos pela cincia
moderna. As quatro "Naturezas Primrias" dos primeiros Dhyn Chohns so
chamados ( na falta de melhores nomes) Akhshica, Etrea, Aquosa e gnea.
Correspondem, na terminologia do ocultismo prtico, s definies cientficas
dos gases, e podem ser denominadas, para dar um idia clara tanto aos
ocultistas como ao pblico em geral, como para-hidrognica ("Para" tem o
sentido de alm de fora de.), para-oxignica, oxidrognica e oznica ou talvez
nitrooznica; sendo estas ltimas foras ou gases (em Ocultismo, substncias
supra-sensveis, embora atmicas), de maior efeito e mais ativas quanto
imprimem sua energia no plano da matria mais grosseiramente diferenciada.
Tais elementos so, por sua vez, eletropositivos e eletronegativos. So eles e
muitos outros provavelmente os "elos que faltam" da qumica. Em alquimia so
conhecidos por outros nomes, assim como em ocultismo prtico. Combinando
e recombinando ou dissociando os "Elementos" de uma certa forma, por meio
do Fogo Astral, e como se produzem os maiores fenmenos.
10. O Pai-Me urde uma TeIa, cujo extremo superior est unido ao Esprito
(Purusha), Luz da Obscuridade nica, e o inferior Matria, sua Sombra
(Prakriti). A TeIa o Universo, tecido com as Duas Substancias
combinadas a Uma, que Svabhvat.
10.) No +ndu<ya *panishads est escrito: "Assim como a aranha estende e
recolhe a sua teia; assim como as plantas brotam da terra... assim tambm o
Universo provm de Aquele que no desaparece" - Brahm - porque o Germe
das Trevas desconhecidas o material de que tudo se desenvolve e
evoluciona, "como a teia da aranha e a espuma da gua", etc. Mas isto
somente ser expressivo e verdadeiro se o termo Brahm, o "criador", se
derivar da raiz brih, crescer ou expandir-se. Brahm expande-se e converte-se
no Universo tecido de sua prpria substncia.
11. A TeIa se distende quando o Sopro do Fogo (O Pai) a envoIve; e se
contrais quando tocada peIo Sopro da Me (A Raiz da Matria). Ento os
FiIhos (Os EIementos com seus respectivos Poderes ou InteIigncias) se
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separam, dispersando-se, para voItar ao Seio de sua Me no fim do
Grande Dia, tornando-se de novo uno com eIa. Seus FiIhos se diIatam e
se retraem dentro de Si mesmo e em seus Coraes; EIes abrangem o
Infinito.
11.) A expanso do Universo sob a ao do "Sopro de Fogo" muito sugestiva,
considerada Luz do perodo da Nvoa de Fogo de que tanto fala a Cincia
moderna, e de que to pouco sabe realmente.
O calor intenso separa os elementos compostos e resolve os corpos celestes
em seu Elemento Primordial, segundo explica o Comentrio.
,Desde o momento em 7ue um corpo, morto ou vivo, de
decompKe em seus elementos primitivos, ao entrar no campo de
atrao ou de ao de um -oco ou centro de calor .energia/ > e
vrios centros se acham disseminados a7ui e ali no espao > -ica
esse corpo reduzido a vapor, permanecendo no &eio da +e, at
7ue Dohat, reunindo algumas part0culas da +atria 1?smica
.nebulosas/, o impulsione e ponha de novo em movimento,
desenvolvendo o calor necessrio e dei"ando>o ento prosseguir
em sua -orma de atividade.,
A expanso e a contrao da "Tela" - ou seja, do material ou dos tomos de
que feito o mundo - exprimem aqui o movimento de pulsao; porque a
contrao e a expanso regular do Oceano infinito e sem praias daquilo que
podemos chamar o nmero da Matria, emanado de Svabhvat, que
constituem a causa da vibrao universal dos tomos. Mas isso tambm
sugere algo mais. Prova que os antigos conheciam o que em nosso dias intriga
tantos homens de cincia e em especial os astrnomos: a causa da primeira
ignio da matria ou do material de que constitudo o mundo, o paradoxo do
calor produzido pela contrao refrigerante, e outros enigmas csmicos.
Demostra de modo inequvoco que os antigos tinham conhecimento desses
fenmenos. %m todo tomo e"iste calor interno e calor e"terno, o &opro do #ai
.%sp0rito/ e o &opro .1alor/ da +e .+atria/.
12. Ento Svabhvat envia Fohat para endurecer os tomos. Cada quaI
(Dos tomos) uma parte da TeIa (O Universo). RefIetindo o "Senhor
Existente por Si Mesmo" (A Luz PrimordiaI) como um EspeIho, cada um
vem a ser, por sua vez, um Mundo.
12.) Fohat endurece os tomos; isto : comunicando-lhes energia, separa os
"tomos" ou a Matria Primordial. "%le se dispersa, ao dispersar a matria em
-orma de tomos", diz o Comentrio.
por meio de Fohat que as idias da Mente Universal so impressas na
Matria. Pode-se ter uma noo ligeira da Natureza de Fohat pela
denominao de "Eletricidade Csmica", que algumas vezes lhe dada: mas
neste caso, s propriedades conhecidas da Eletricidade em geral, devem
acrescentar-se outras, inclusive a inteligncia.
53


ESTANCIA. IV
AS HIERARQUIAS SETENRIAS
1. a) Escutai, FiIhos da Terra. Escutai os vossos Instrutores, os FiIhos
do Fogo.
1. a) As expresses "Filhos do Fogo", "Filhos da Nvoa de Fogo" e outras
analogias exigem um esclarecimento. Elas se relacionam com um
grande mistrio primitivo e universal, que no fcil explicar. H uma
passagem do @hagavad>4Lt, em que Krishna, falando simblica e
esotericamente, diz:
"Eu indicarei os tempos /condies/... em que os devotos, ao
partirem /desta vida/, o fazem para no voltar jamais a /renascer/,
ou para voltar a /encarnar-se de novo/. O fogo, a chama, o dia, a
lua crescente, /a quinzena feliz/, os seis meses do solstcio do
Norte, partindo /morrendo/... neles, os que conhecem a
Brahman /os Yogis/ vo a Brahman. O fumo, a noite, a lua
minguante /a quinzena nefasta/, os seis meses do solstcio do Sul
/morrendo/... neste, o devoto vai esfera lunar /tambm a Luz
Astral/, e volta a /renascer/. Esses dois caminhos, um iluminado e
outro sombrio, consideram-se eternos neste mundo /ou Grande
Kalpa - idade/. Por um deles /o homem/ vai para nunca mais
voltar; pelo outro, retorna."
Os termos "fogo", "chama", "dia", "lua crescente (quinzena iluminada ou feliz)",
etc.; e "fumo", "noite" e outros, que conduzem to somente senda Lunar, so
ininteligveis sem o conhecimento do Esoterismo. Todos eles so nomes de
vrias divindades que presidem aos Poderes Cosmopsquicos. Falamos
amide da Hierarquia das "Chamas", dos "Filhos do Fogo", etc.
Shankarchrya, o mais sbio dos Mestres Esotricos da ndia, diz que o Fogo
significa uma divindade que preside ao Tempo (Kla). O ilustre tradutor do
@hagavad Gt, Kashirth Trimbak Telang, M. A., de Bombaim, confessa que
"no tem nenhuma idia clara sobre o significado destes versculos". Ao
contrario, para os que conhecem a doutrina oculta, eles so de absoluta
clareza. Os versculos encerram o sentido mstico dos smbolos solares e
lunares. Os Pitris so Divindades Lunares e nossos antepassados, porque eles
criaram o homem -0sico. Os Agnishvattas, os Kumras (os sete sbios
msticos), so Divindades Solares, apesar de serem tambm Pitris; e so os
"Formadores do Homem Anterno". Chamam-se "Filhos do Fogo" porque foram
os primeiros Seres (aos quais a Doutrina Secreta d o nome de "Mentes")
evolucionados do Fogo Primordial. "O Senhor um Fogo que consome
(Deuteronmio, V, 24) "O Senhor aparecer... com os seus anjos poderosos,
como uma labareda de Fogo (Aos Tessalonicenses, ,7/8). O Esprito Santo
desceu sobre os Apstolos sob a forma de "lngua de fogo" (Atos, , 3). Vishnu
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voltar sobre Kalki, o Cavalo Branco, como ltimo Avatar, no meio de fogo e
chamas; e Sosiosh descer tambm montado em um Cavalo Branco, num
"torvelinho de fogo". "E vi o cu aberto, e eis que surge um Cavalo Branco, no
qual estava montado... e o seu nome chama-se o Verbo de Deus" (Apocalipse,
XX, 1 1-13 ), isso no meio de um fogo ardente. O fogo o ther em sua forma
mais pura, e por isso no considerado como matria; a unidade do ther -
a segunda divindade manifestada - em sua universalidade. Mas h dois
"Fogos", e os ensinamentos ocultos fazem distino entre eles. Do primeiro, ou
Fogo puramente sem -orma e invis0vel, oculto no &ol 1entral %spiritual, diz-se
que Trplice (metafisicamente); ao passo que o Fogo do Cosmo manifestado
Setenrio em nosso sistema solar e em todo o Universo. ": -ogo do
conhecimento consome toda ao no plano da Aluso" - diz o Comentrio.
"#ortanto, os 7ue o con7uistaram, e esto emancipados, so chamados
Dogos". Falando dos sete sentidos, simbolizados como Hotris ou Sacerdotes,
diz Nrada no )nugLtM "Assim, estes sete (sentidos: olfato, gosto, cor, som,
etc.) so as causas da emancipao". " destes sete que o Eu interno deve
emancipar-se. 'Eu' (na frase 'Eu Sou...desprovido de qualidades') deve
significar o Eu interno, e no o Brhmana que fala.
1. b) Sabei: no h nem primeiro nem Itimo; porque tudo Um Nmero
que procede do No-Nmero.
1.b) A expresso "Tudo Um Nmero que procede do No-Nmero" refere-se
ainda aquele princpio universal e filosfico que explicamos no Comentrio 4
Sloka da Estncia . O Absoluto carece, naturalmente, de Nmeros; mas o
princpio recebe uma significado ulterior quando aplicado no Espao e no
Tempo. Quer dizer que no somente cada incremento de tempo parte de
outro maior, at a durao mais prolongada que a inteligncia humana possa
conceber, mas tambm que se no pode considerar uma coisa manifestada
seno como parte de um todo; sendo a agregao total o Universo Uno
Manifestado, que procede do No-Manifestado ou Absoluto chamado No-Ser
ou "No-Nmero", para distinguir do Ser ou "Nmero nico".
2. Aprendei o que ns, que descendemos dos Sete Primeiros, ns, que
nascemos da Chama Primitiva, temos aprendido de nossos Pais...
2.a) A diferena entre os Construtores "Primordiais" e os Sete subseqentes
consiste em que aqueles so o Raio e a emancipao direta do primeiro
"Quatro Sagrados", o Tetraktys, ou seja, o Eternamente Existente por Si
Mesmo - eterno em %ss5ncia, nota-se bem, no em manifestao - e distinto
do Uno Universal. Latente durante o Pralaya e ativo durante o Manvantara, os
"Primordiais" procedem do "Pai-Me" (Esprito Hyl ou lus); ao passo que o
Quaternrio Manifestado e os Sete procedem unicamente da "Me". Esta
ltima a Virgem Me maculada, que encoberta, e no fecundada, pelo
Mistrio Universal, quando ela surge do seu estado de Laya ou condio no
diferenciada. claro que, na realidade, todos so *+; mas os seus aspetos,
nos diferentes planos do Ser, so vrios.
Os "Primordiais" so os Seres mais elevados da Escola da Existncia. So os
Arcanjos do Cristianismo, os que se recusaram a criar, ou melhor, a reproduzir-
55
se como o fez Miguel nesse sistema religioso, e como fizeram os "Filhos
Maiores nascidos da Mente" de Brahm (Vedas).
3. a) Do RespIendor da Luz - o Raio das Trevas Eternas - surgem no
Espao as Energias despertadas de novo (Os Dhyn Chohns); o Um do
ovo, o Seis e o Cinco.
3.a) A primeira frase entende com a Cincia Sagrada dos Nmeros; cincia
realmente to sagrada e to importante que dificilmente se pode dar uma idia
do assunto, mesmo em uma obra extensa com a presente. Sobre as
Hierarquias e os nmeros exatos daqueles seres, invisveis para ns (exceto
em rarssimas ocasies), repousa o mistrio da estrutura do Universo inteiro.
Os Kumras, por exemplo so chamados os "Quatros", embora em verdade
sejam sete; isso porque Sanaka Sananda, Santana e Sanatkumra so os
principais Vadhtra ( o seu nome patronmico) que surgiram do "qudruplo
mistrio".
Para maior clareza, vamos socorrer-nos de dados mais familiares aos leitores,
os dados bramnicos.
Segundo +anu, Hiranyagarbha Brahm, o primeiro ente masculino formado
pela incompreensvel Causa sem Causa, em um "Ovo de Ouro resplandecente
como o Sol", como diz o Iindu 1lassical Dictionary; Hiranyagarbha significa a
Matriz de Ouro, ou melhor, a Matriz resplandecente ou Ovo. Esta significao
no se harmoniza bem como o epteto de "masculino", mas o sentido esotrico
da frase suficiente claro. Est escrito no Rig Veda: "Aquilo, o Senhor nico de
todos os seres... o princpio que anima os deuses e os homens", teve sua
origem na Matriz de Ouro, Hiranyagarbha, que o Ovo do Mundo, a Esfera de
nosso Universo. Aquele Ser seguramente Andrgino, e a alegoria de Brahm
separando-se em dois e recriando-se como Viraj em uma de suas metades (a
fmea Vch) a prova disso.
"O Um do Ovo, o Seis e o Cinco" do o nmero 1065, o valor do Primognito
(depois o Brahm-Prajpati, macho e fmea), que corresponde aos nmeros
7,14 e 21, receptivamente. Os Prajpati, tal como os Sephiroth, so
unicamente sete, incluindo a Sephira, que sintetiza a Trade de onde eles
promanam. Assim, de Hiranyagarbha ou Prajpati, o Trino e Uno (a Trimurti
Vdica primitiva, Agni, Vyu e Srya) emanam os outros sete, ou ainda dez, se
separarmos os trs primeiros, que so trs em UM e UM em Trs; todos, alis
compreendidos dentro daquele UM e "Supremo" Parama, chamado Guhya ou
"ARCANO" e Sarvtman, a Super-Alma. ":s sete &enhores do &er
permanecem ocultos em &arvtman como os pensadores no crebro". O
mesmo sucede com os Sephiroth. So sete quando se contam da Trade
Superior presidida por Kether, ou Dez exotericamente. No +ahabhrta, os
Prajpati so em nmero de 21, ou dez, seis e cinco (1065), trs vezes 7.
3. b) Depois o Trs, o Um. o Quatro, o Um, o Cinco, o dupIo
Sete, a Soma TotaI.
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30.b) "O Trs, o Um, o Quatro, o Um, O Cinco", ou duas vezes sete no total
31415, a Hierarquia numrica dos Dhyn Chohns de diversas ordens, e do
mundo interior ou circunscrito. Esse nmero, colocado na fronteira do grande
Crculo "No Passars" (chamado tambm Dhynipsha, a "Corda dos Anjos",
a "Corda" que separa o Cosmos fenomenal do numnico [Realidade Absoluta]
e que no se acha dentro do limite de percepo de nossa conscincia objetiva
atual), esse nmero, quando no ampliado por permutao ou expanso,
sempre 31415, anagramtica e cabalisticamente; sendo ao mesmo tempo o
nmero do crculo e o da mstica Sustica, outra vez o "Duplo Sete" - pois, seja
qual for o sentido em que se contm as duas combinaes de algarismos,
adicionando-se um aps outro, a partir da direita ou da esquerda, o total
sempre quatorze. Matematicamente, representam a frmula bem conhecida de
que a razo do dimetro para a circunferncia do crculo igual de 1 para
3,1415, ou seja, o valor de (pi), como se chama. Essa disposio dos
algarismos deve ter o mesmo significado, uma vez que 1:3,14159 e tambm
1:3,1415927 so formulas empregadas nos clculos secretos para exprimir os
vrios ciclos e idades do "Primognito", ou 311.040.000.000.000 com fraes,
e do o mesmo resultado 13.415 por um processo que no nos cabe expor
agora.
Assim enquanto no mundo metafsico o Crculo com o Ponto central (Ponto; a
propriedade mais admirvel de um ponto que ele pode servir de encontro a
qualquer quantidade de planos de diversas dimenses.) carece de nmero,
sendo chamado Anupadaka (sem pai e sem nmero), porque transcende todo
clculo; no mundo manifestado, o Ovo ou Crculo do Mundo acha-se
circunscrito dentro dos grupos que se chamam a Linha, o Tringulo, o
Pentgono, a Segunda Linha e o Quadrado (ou 13514); e quando o Ponto
gerou uma Linha, convertendo-se em um dimetro, que representa o Logos
Andrgino, ento os algarismos ficam sendo 31415, ou seja, um tringulo, uma
linha, um quadrado, outra linha e um pentgono. ,6uando o Dilho se separa da
+e, torna>se o #ai", representando o dimetro a Natureza, ou o princpio
feminino. Assim, est escrito. Assim, est escrito: "'o +undo do &er, o #onto
-az a Linha -ruti-icar > a +atriz Virgem do 1osmo .o zero em -orma de ovo/ > e a
+e imaculada d nascimento N -orma 7ue combina todas as -ormas".
Prajpati chamado o primeiro varo procriador e "o marido de sua Me".
Temos aqui a chave para todos os "Divinos Filhos" de "Me maculadas" que
surgem posteriormente; e a idia est claramente confirmada pelo fatos
significativo de que Ana, o nome da Me da Virgem Maria - que dela teria
nascido de forma imaculada, segundo o dogma atual da greja Catlica
Romana ("Maria concebida sem pecado") tem sua origem na Ana caldia,
palavra que significa Cu, ou Luz Astral, )nima +undi, de onde provm
Anatia, Devi-Durg, a esposa de Shiva, que tambm chamada Annapurna e
Kany, a Virgem, e cujo nome esotrico, Um-Kany, quer dizer a "Virgem de
Luz", a Luz Astral em um de seus mltiplos aspetos.



57
3. c). E estas so as Essncias, as Chamas, os Construtores, os Nmeros,
os Arpa (Sem Forma), os Rpa (Com Corpos) e a Fora ou o Homem
Divino, a Soma TotaI. E do Homem Divino emanaram as Formas, as
CenteIhas, os Animais Sagrados (...)
30.c) Os Devas, Pitris, Risihis; os Suras e os Asuras; os Daityas e os Adityas;
os Danavas e os Gandharvas, etc., etc., todos tem seus sinnimos em nossa
Doutrina Secreta, como tambm na 1abala e na Angelologia dos Hebreus; mas
intil dar os nomes antigos, porque redundaria apenas em confuso. Muitos
desses nomes podem encontrar-se ainda agora at mesmo na Hierarquia crist
das Potncias Celestiais e divinas. Todos aqueles Tronos e Dominaes,
Virtudes e Principados, Querubins, Serafins e Demnios, habitantes diversos
do Mundo Sideral, so as modernas cpias de prottipos arcaicos. O
simbolismo idntico dos seus nomes, ainda que desfigurados na transposio e
adaptao para o grego e o latim, suficiente para comprov-lo, conforme
iremos mostrar em mais de uma oportunidade.
3. d) (...) e os Mensageiros dos Sagrados Pais (Os Pitris) dentro do Santo
Quatro (O Quatro, que representado na numerao ocuIta peIo
Tetraktys, o Quadrado Sagrado e Perfeito, um Nmero Sagrado entre os
msticos de todas as naes e raas.).
30.d) "Os Animais Sagrados" figuram na Bblia, como tambm na 1abala, e
tem sua significao, decerto muito profunda, na pgina que se refere as
origens da Vida. No &epher Getzirah, l que: "Deus gravou sobre o Quatro
Sagrado o Trono de sua Glria, os Auphanim (as Rodas ou Esferas-Mundos),
os Serafins e os Animais Sagrados, como Anjos, Ministros, e Destes (o Ar, a
gua e o Fogo ou ter) fez a sua habitao".
Eis aqui a traduo literal das Sees X e X:
"Dez nmeros sem o que? Um: O Esprito do Deus vivo... que
vive nas eternidades! A Voz, o Esprito e o Verbo; e este o
Esprito Santo... Dois: o Ar que saiu do Esprito... Ele desenhou e
esculpiu com isso vinte e duas letras fundamentais, trs mes,
sete duplas e doze simples - e um Esprito que saiu delas. Trs: a
gua sada do Esprito. Ele desenhou e esculpiu com elas o
estril e o vazio, o lodo e a terra. Ele as desenhou como um
canteiro de flores, esculpiu-as como um muro, e cobriu como um
pavimento. Quatro: O Fogo sado da gua. Ele com isso
desenhou e esculpiu o trono de glria e as rodas, e os serafins, e
os animais sagrados como anjos ministros; e dos trs fez a sua
habitao, como est dito. Ele faz de seus anjos espritos, e de
seus servidores chamas ardentes!"
As palavras "fez a sua Habitao" mostram claramente que na 1abala, como
nas ndias, o Universo era considerado a Divindade, e que esta, em sua
origem, no era o Deus extra-csmico de hoje.
58
Assim foi o mundo formado "por trs Serafins: Sepher, Saphar e Sipur", ou
"pelo Nmero, os Nmeros e o Numerado". Com a chave astronmica, estes
"Animais Sagrados" se converteram nos signos do Zodaco.
4. a) Este foi o Exrcito da Voz, a Divina Me dos Sete. As CenteIhas dos
Sete so os sditos e os Servidores do Primeiro, do Segundo, do
Terceiro, do Quarto, do Quinto, do Sexto e do Stimo dos Sete.
4.a) Este Sloka d novamente uma breve anlise das hierarquias dos Dhyn
Chohns - chamados Devas (Deuses) na ndia - ou Poderes Conscientes e
nteligentes da Natureza. A essa hierarquia correspondem os tipos atuais em
que a Humanidade pode ser dividida; porque a Humanidade, como um todo,
a expresso materializada, embora imperfeita, daquela hierarquia. O "Exrcito
da Voz" uma denominao que se acha intimamente relacionada com o
mistrio do Som e da Linguagem, como efeito e corolrio da Causa: o
Pensamento Divino. Como to bem o expressou P. Christian, o ilustrado autor
de Iistoire de la +agie e de LJIomme $ouge des =uileries, tanto, as palavras
pronunciadas pelos indivduos como os nomes de que so portadores tem
grande influncia em seu destino futuro. Por que? Porque:
"Quando nossa Alma (Mente) cria ou evoca uma pensamento, o
signo representativo desse pensamento fica automaticamente
gravado no fluido astral, que o receptculo e, por assim dizer, o
espelho de todas as manifestaes da existncia.
O Signo expressa a coisa; a coisa a virtude /latente ou oculta/
do signo.
Pronunciar uma palavra evocar um pensamento e faze-lo
presente; o poder magntico da palavra humana o comeo de
todas as manifestaes do Mundo Oculto. Pronunciar um nome
no somente definir um Ser /uma Entidade/, mas submete-la
influencia desse nome e condena-lo, por fora da emisso da
palavra /Verbum/, a sofrer a ao de um ou mais poderes ocultos.
As coisas so, para cada um de ns, o que a palavra determina
quando as nomeamos. A palavra /Verbum/ ou a linguagem de
cada homem , sem que ele disso tenha conscincia, uma
bendio ou uma maldio; e por isso que a nossa atual
ignorncia acerca das propriedades ou atributos da idia, assim
como sobre os atributos ou propriedades da matria, nos tantas
vezes fatal.
Sim; os nomes /e as palavras/ so bene-0cios ou mal-icos; em
certo sentido, so nocivos ou salutares, conforme as influencias
ocultas que a Sabedoria suprema associou a seus elementos, isto
s letras que os compem e aos nmeros que correspondem a
estas letras."
Certssimo; e esse o ensinamento esotrico aceito por todas as escolas
orientais de Ocultismo.
59
O "Exrcito da Voz" o prottipo da "Coorte do Logos", ou o "Verbo" do
&epher Getzirah, chamado na Doutrina Secreta o "Nmero nico sado do
No-Nmero" - o Princpio Uno Eterno. A Teogonia esotrica principia com o
Um Manifestado (portanto, no eterno em sua presena e ser, conquanto
eterno em sua essncia); o Nmero dos Nmeros e o Numerado, procedente
este ultimo da Voz, a Vch feminina "das cem formas", Shatarp ou a
Natureza. Do nmero 10, ou a Natureza Criadora, a Me (o zero oculto "0",
procriando e multiplicando incessantemente, em unio com a unidade "1", ou o
"Esprito de Vida"), procede o Universo inteiro.
No )nugLt se conta uma conversa entre um brmane e sua esposa, a respeito
da origem da Linguagem e de suas propriedades ocultas. A mulher pergunta
como surgiu a Linguagem, e qual dos dois, a Linguagem ou a Mente, apareceu
primeiro. O brmane lhe respondeu que o Apna (sopro de inspirao),
tornando-se o senhor, muda aquela inteligncia, que no compreende a
Linguagem ou as palavras, no estado de Apna, e assim abre a Mente. E lhe
narra uma histria, um dilogo entre a Linguagem e a Mente. Os dois foram ter
casa do Eu do Ser (isto , o Eu Superior individual, como pensa Nilakantha;
ou Prajpati, segundo o comentador Arjuna Mishra), e lhe pediram que
dirimisse as dvidas, decidindo qual dele tinha a precedncia e era superior ao
outro. Ao que respondeu o Senhor: "A Mente ( superior)". Mas, a Linguagem
replicou ao Eu do Ser, dizendo- "Em verdade, sou eu que dou (a vs) os
vossos desejos", querendo com isto significar que por meio da Linguagem
que ele adquiria o que desejava. Ento o Eu lhe disse que existem duas
Mentes, * "mutvel" e a "imutvel". "A imutvel est comigo" - acrescentou - "e
a mutvel pertence ao vosso domnio" (o da Linguagem). "Nesse, sois
superior".
"Mas, formosa criatura ! desde que vieste pessoalmente falar-
me / do modo por que o fizeste, isto , altivamente /, Sarasvati!
jamais havers de falar depois da expiraro / penosa /. A deusa
Linguagem / Sarasvati, forma ou aspecto ltimo de Vch, e deusa
tambm do conhecimento secreto ou Sabedoria esotrica / em
verdade mora sempre entre o Prna e o Apna. Mas, nobre
criatura! viajando com o vento Apna / o ar vital /, embora
impelida... sem o Prna / sopro de expirao /, ela correu a
Prajpati / Brahm /, dizendo: 'Dignai-vos, venervel Senhor !'
Ento o Prna acudiu novamente e alimentou a Linguagem. Por
isso, a Linguagem nunca fala aps a expiraro / penosa /.
sempre ruidosa ou sem rudo. Das duas, a / Linguagem / sem
rudo superior ruidosa... A / Linguagem / produzida no corpo
por meio do Prna, e que logo vai a / transformada em / Apna,
assimilando-se depois a Udna / os rgos fsicos da
Linguagem / ... habita finalmente no Samna /'no umbigo, sob a
forma de som, como causa material de todas as palavras' - diz
Arjuna Mishra /. Assim falou em tempos idos a Linguagem. E por
isso que a Mente se distingue em razo de sua existncia
imutvel, e a Deusa / a Linguagem / em razo de sua existncia
mutvel."
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Esta alegoria corresponde a um dos fundamentos da lei oculta, que prescreve
o silncio a respeito do conhecimento de certas coisas secretas e invisveis,
que s podem ser percebidas pela mente espiritual (o sexto sentido), no
podendo express-las a linguagem "ruidosa" ou pronunciada.
Este captulo do )nugLt - diz Arjuna Mishra - explica o Prnyama, ou
metodizao da respirao nas prticas de Yoga. Contudo, sem a prvia
aquisio ou pelo menos a compreenso plena dos dois sentidos superiores
(dos sete que existem, como se ver), o sistema pertence antes ao Yoga
inferior. Os Arhats sempre desaprovaram o chamado Hatha Yoga. prejudicial
sade, e por si s jamais pode desenvolver-se em Rja Yoga.
A histria tambm serve para demonstrar como, na metafsica da antigidade,
os seres inteligentes, ou melhor, as "nteligncias", se acham inseparavelmente
unidos a cada um dos sentidos ou funes, sejam fsicos ou mentais.
O asserto Ocultista de que existem sete sentidos no homem, como tambm na
Natureza, e de que h sete estados de conscincia que se ocupa de
Partyhra (a restrio e regulao dos sentidos, sendo Prnyama a dos
"ares vitais" ou respirao). O brmanes, falando da instituio dos sete
Sacerdotes do sacrifcio (Hotris ). diz "O nariz e os olhos, a lngua e a pele, e o
ouvido como o quinto (ou o olfato, a vista, o gosto, o tato e a audio ), a mente
e o entendimento so os sete sacerdotes do sacrifcio, que atuam
separadamente; os que "vivendo em um espao muito limitado, (entretanto)
no se do conta um do outro" neste plano sensorial - com exceo da mente.
Porque a mente diz: "Sem min, o nariz no respira, o olho no distingue a cor,
etc. Eu sou o eterno chefe de todos os elementos (isto , dos sentidos). Sem
min jamais se manifestam: so qual uma casa vazia, ou qual fogo cujas
chamas se extinguiram. Sem mim, todos os seres, qual combustvel meio seco,
meio mido, no percebem nem as qualidades nem os objetos, ainda que os
sentidos estejam em atividade".
Tudo isso, naturalmente, se refere s mente 7uando opera no plano material.
A Mente Espiritual, a parte ou aspeto superior do Manas impessoal, no trava
conhecimento com os sentidos do homem fsicos. "Todos vs sois
eminentemente grandes, ( Os sentidos) e no cada qual maior" (ou superiores
aos objetos, e nenhum deles independente do outro). "Possuis todos vs as
qualidades uns dos outros. Todos so o mximo em sua respectiva esfera, e
todos se amparam uns nos outros. H um imutvel (o ar vital ou sopro,
chamado a inspirao Goga, que o sopro do *m ou Eu Supremo). Este o
meu prprio Eu, acumulado em numerosas (formas)".
Este Sopro, Voz, Eu ou Verbo (Pneuma?) a Sntese dos Sete Sentidos;
numericamente, todos divindades menores, e esotricamente o &etenrio e o
"Exrcito da Voz".
4. b) Estas CenteIhas so chamadas Esferas, TringuIos, Cubos, Linhas e
ModeIadores; porque deste modo se conserva o Eterno Nidna - o Oi-Ha-
Hou.
61
4.b) Vemos mais adiante a Matria Csmica dispersando-se e constituindo-se
em Elementos, agrupados no mstico Quatro, dentro do quinto Elemento, o
ter, o "revestimento" da Aksha, a )nima +undi ou Me do Cosmo. "Pontos,
Linhas, Tringulos, Cubos, Crculos" e finalmente "Esferas"; por que ou como?
Porque, diz o Comentrio, tal a primeira lei da Natureza, e porque a Natureza
geometriza universalmente em todas as, suas manifestaes. uma Lei
fundamental, no somente na matria Primordial, mas tambm na matria
manifestada em nosso plano fenomenal: a Natureza correlaciona suas formas
geomtricas e, posteriormente, os seus elementos compostos; lei segundo a
qual no h lugar para o acidente nem o acaso. Na Natureza no existe
repouso nem cessao de movimento - este um princpio bsico em
Ocultismo. O que parece repouso no seno a mudana de uma forma em
outra; e a mudana de substancia se opera paralelamente mudana de forma
pelo menos o que nos ensina a fsica ocultista, ant4ecipando-se deste
modo descoberta da "converso da matria". Diz o antigo Comentrio
Estncia V:
) +e o #ei"e 0gneo da Vida. %la espalha a sua :va, e o &opro
.o +ovimento/ a a7uece e desenvolve. :s grnulos .da :va/ logo
se atraem uns aos outros, e -ormam os 1ogulos no :ceano .do
%spao/. )s massas maiores se aglutinam, e recebem outra :va,
em #ontos, =ringulos e 1ubos de -ogo .eletricidade/ 7ue
maturam, e a seu tempo algumas das massas se desprendem e
tomam a -orma es-eroidal, mas esta operao s? se realiza
7uando as outras no se interpKe. Depois disso, a Lei ' OOO entra
em -uno. : +ovimento .o &opro/ se converte em torvelinho e
as pKe em rotao.
5. a) O Oi-Ha-Hou - As Trevas, o Sem Limites, ou o No Nmero, di-
Nidna, Svabhvat, (O CircuIo).
I. "Adi-Sanat", o Nmero; porque eIe o Um.
5 a) "di-Sanat, em traduo literal, o Primeiro ou o "Primitivo Ancio", nome
que identifica o "Ancio dos Dias" e o "Santo Ancio" (Sephira e Ado
Kadmon). da 1abala, com Brahm, o Criador, que tambm chamado Sanat,
entre outros diversos nomes e ttulos.
Svabhvat a Essncia mstica, a Raiz plstica da Natureza fsica; "os
Nmeros", quando manifestado; "o Nmero", em sua Unidade de Substncia,
no plano mais elevado. O nome um termo budista, sinnimo da qudrupla
)nima +undi, o Mundo Arqutipo da 1abala, de onde procedem os Mundos
Criadores, Formadores e Materiais; e as Chispas ou Centelhas, os outros
diversos mundos contidos nos trs ltimos. Os Mundos se acham todos
sujeitos a Governadores ou Regentes - Rishis e Pitris, entre os hindus, Anjos,
para os judeus e cristos; e Deuses em geral, entre os antigos.

5.b) II. A Voz da PaIavra, Svabhvat, os Nmeros; porque eIe Um e Nove;
62
III. O "Quadrado sem Forma". (Arpa)
E estes Trs, encerrados no - CircuIo sem Limites -, so o
Quatro Sagrado; e os Dez so o Universo Arpa. (Subjetivo,
sem forma.)
5.b) O sto significa que o "Circulo sem Limites", o Zero, passa a ser um
Nmero somente quando um dos outros nove algarismos o precede,
manifestando assim o seu valor e potncia; o "Verbo" ou Logos em unio com
a "Voz" e o Esprito (a expresso e origem da conscincia) representa os nove
algarismos, e forma com o zero, a dcada, que contem em si todo o Universo.
A Trade forma dentro do crculo o Tetraktys ou o "Quatro Sagrado", sendo o
Quadrado inscrito no Crculo a mais poderosa de todas as figuras mgicas.
5. c) Depois vem os FiIhos, os Sete Combatentes, o Um, o
Oitavo excIudo, e seu Sopro, que o Artfice da Luz.
5.c) O "excludo" o Sol do nosso sistema. A verso exotrica pode-se ver nas
mais antigas Escrituras sncristas. No $ig Veda, Aditi, o "luminado", ou o
Espao nfinito traduzido por Max Muller como "o infinito visvel, visvel a olho
nu", (!!) "a expresso sem limites, alm da terra, alm das nuvens, alm dos
cus" - eqivale "Me-Espao", que coexistente com as "Trevas". D-se-lhe
com muita propriedade o nome de "Me dos Deuses", Deva-matri (Espao
Csmico), porque de sua matriz csmica nascem todos os corpos celestes do
nosso sistema, o Sol e os Planetas. por isso descrita da seguinte maneira,
alegoricamenteM ,:ito Dilhos nasceram do corpo de )diti! ela se apro"imou dos
Deuses com sete, mas repudiou o oitavo, +rtanda,, nosso &ol. Os sete Filhos,
chamados os Adityas, representam, cosmicamente e astronomicamente, os
sete planetas; e a excluso do Sol demostra claramente que os Hindus podem
ter conhecido, e realmente conheciam, um stimo planeta, sem que o
chamassem Urano. Mas esotricamente, por assim dizer, os Adityas, sem seu
mais antigo e primitivo sentido, so os oito e os doze grandes deuses do
Panteo hindu. "Os Sete permitem que os mortais vejam aos Arhats" diz um
velho provrbio; devendo entender-se por "suas moradas" os planetas.
Comentrio antigo menciona e explica a seguinte alegoria:
,:ito casas -oram constru0das pela +eM oito casas para seus
oito Dilhos DivinosM 7uatro grandes e 7uatro pe7uenas. :ito
brilhantes &?is, de acordo com a idade e os mritos de cada um.
@al>i>lu P +rtanda .o &ol / P no estava satis-eito, embora sua
casa -osse a maior. #rincipiou P a trabalhar P como o -azem os
ele-antes. )spirou dentro de P atraiu para P seu est3mago os ares
de seus irmos. =entou devor>los. :s 7uatro maiores estavam
muito longe, nos con-ins de seu reino .: &istema &olar/. 'o
-oram todos P in-luenciados P, e riram>se dele. QDaze tudo 7uanto
7uiseres, &enhor, no poders alcanar>nosJ > disseram. :s
menores, porm, choraram. %les se 7uei"aram N +e. %la enviou
@al>i>lu para o centro do seu reino, de onde no podia sair. % P
desde ento ele P somente P os espreita e ameaa. #ersegue>os
girando lentamente em torno de si mesmo! e os outros se
63
a-astam rapidamente. %le acompanha de longe a direo em 7ue
seguem os seus irmos no caminho 7ue lhes circunda as casas.
) partir desse dia, alimenta>se com o suor do corpo da +e, e
enche>se com seu sopro e os seus res0duos. #or isso ela o
repudiou,.
Assim, sendo o nosso Sol, como est evidente, o "Filho Repudiado", os "Filhos
Sis" se referem no somente aos nossos planetas como aos corpos celestes
em geral. O prprio Srya, que no seno um reflexo do Sol Central
Espiritual, o prottipo de todos aqueles corpos que se desenvolveram depois
dele.
A Doutrina Oculta rejeita a hiptese, nascida da teoria nebular, de que os (sete)
grandes planetas so oriundos da massa central do Sol, deste nosso Sol
visvel, pelo menos. certo que a primeira condensao da matria csmica se
processou em torno de um ncleo, o seu Sol-pai; mas, de acordo com o
ensinamento, o nosso Sol apenas se desprendeu antes que os demais, ao
contrair-se a massa em rotao, sendo por isso o "irmo" maior dos outros, e
no o seu " Pai". Os oitos Adityas, os "deuses", so todos formados da
substancia eterna (a matria comentaria, a Me) (Esta essncia da matria
cometria, segundo ensina a Cincia Oculta, completamente diferenciada de
todos os caracteres fsicos ou qumicos que a cincia moderna conhece.
homognea em sua forma primitiva alm dos Sistemas Solares, mas se
diferencia inteiramente quando transpe da regio de nossa Terra; viciada pela
atmosfera dos planetas, e pela matria j composta da textura interplanetria,
heterognea unicamente em nosso mundo manifestado.), ou o "material dos
mundos", que ao mesmo tempo, o quinto e o sexto Princpio Csmico, o
Updhi ou Base da Alma Universal, assim como o homem, o Microcosmo,
Manas (o princpio Mental ou Alma Humana), o Updhi de Buddhi (Buddhi a
Alma Divina).
H todo um poema nos combates pr-genticos travados entre os planetas em
desenvolvimento, antes da formao final do Cosmos, fato que explica a
posio aparentemente perturbada dos sistemas de vrios planetas; o plano
dos satlites de alguns (de Netuno e de Urano, por exemplo, sobre os quais
nada sabiam os antigos, segundo se diz), havendo sofrido uma declinao,
parece apresentar um movimento retrgrado. Tais planetas so chamados os
Guerreiros, os Arquitetos, e a greja Catlica os considera como os chefes dos
Exrcitos Celestes, neste particular as tradies. O Sol - reza o ensinamento -,
tendo-se desenvolvido do Espao Csmico (antes da formao final dos
primrios e da anulao da nebulosa planetria), absolvia nas profundezas de
sua massa toda a vitalidade csmica que podia, ameaando tragar os seus
"rmos" mais fracos antes que a lei de atrao e repulso estivesse
definitivamente ajustada; depois disso que ele comeou a alimentar-se "com
o suor e os resduos da Me; por outras palavras, daquelas partes do ter (o
"Sopro da Alma Universal") de cuja existncia e constituio a Cincia ainda se
encontra na mais completa ignorncia.
Teoria semelhante j foi apresentada por Sir William Grove. Dizia ele que "os
sistemas mudam gradualmente em virtude de adies e subtraes
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atmosfricas, ou por causa de acrscimos e diminuies que tem origem na
substncia da nebulosa"; e, mais, que "o Sol pode condensar matria gasosa
medida que viaja pelo espao, com isso produzindo calor".
V-se, pois, que o ensinamento arcaico tem suficientes visos de cientfico,
ainda nos dias atuais.
O Sr. W Mattieu Williams sugeriu que a matria difusa, ou ter, que o
recipiente das radiaes de calor do Universo, por este motivo atrada para
as profundezas da massa solar; e, expulsando dali o ter j anteriormente
condensado e agora termicamente esgotado, se comprime e cede o seu calor
sendo por sua vez conduzida a um estado de rarefao e esfriamento, para em
seguida absorver nova quantidade de calor, que ele supe ser assim
arrebatada pelo ter e novamente condensada e redistribuda pelos Sis do
Universo.
Eis a uma to grande aproximao dos ensinamentos ocultos como jamais o
podia imaginar a Cincia; pois o Ocultismo explica a questo pelo "sopro sem
vida" que Mrtanda (o Sol) devolve e por sua alimentao com "o suor e os
resduos" da "Me-Espao". O que s mui de leve podia molestar Netuno,
Saturno e Jpiter, teria destrudo "Manses" relativamente pequenas como
Mercrio, Vnus e Marte. Como Urano no era conhecido antes do fim do
sculo XV, o nome do quarto planeta mencionado na alegoria continuar
sendo um mistrio para ns.
O "Sopro" de todos os "Sete" diz-se que que Bhskara, o Fazedor de Luz,
porque (os planetas) eram todos cometas e sis em sua origem. Eles
evolucionaram do Caos Primitivo (agora o nmero das nebulosas insolveis)
para a vida Manvantrica mediante a agregao e acumulao das
diferenciaes primrias da Matria eterna, o que o Comentrio traduz nesta
formosa expresso: ")ssim os Dilhos da luz se revestem com o tecido das
=revas". Alegoricamente, so chamados os "Caracis Celestes", em razo das
nteligncias sem forma (para nos) que, invisveis, habitam suas manses
estelares e planetrias, que por assim dizer, arrastam consigo, maneira de
caracis, em sua revoluo.
A doutrina de uma origem comum de todos os planetas e corpos celestes era,
como vimos, ensinada pelos astrnomos arcaicos, muito antes de Kepler,
Newton, Leibnetz, Kant, Herschell e Laplace.
O Calor (o Sopro), a atrao e a Repulso - os trs grandes fatores do
Movimento - so as condies em que nascem, se desenvolvem e morrem
todas os membros daquela famlia primitiva; para renascerem aps uma "Noite
de Brahm", durante a qual a matria eterna recai, periodicamente, em seu
estado primrio no diferenciado. Os gazes mais rarefeitos no podem dar, ao
fsico moderno, nenhuma idia da Natureza dessa matria eterna. Centros de
fora a princpio, as Centelhas invisveis ou tomos Primordiais se diferenciam
em molculas e se convertem em Sis (passando gradualmente ao estado de
objetividade), gasosos, radiantes, csmicos; e o "Torvelinho nico" (ou
Movimento) d finalmente o impulso para a forma e o primeiro movimento,
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regulado e mantido pelo "Sopros" que no descansam jamais: os Dhyn
Chohns.
6.) ...Em seguida, os Segundos Sete, que so os Lipikas, produzidos
peIos Trs (O Verbo, a Voz e o Esprito). O FiIho excIudo Um. Os
"FiIhos-Sis" so inumerveis.
6.) Os "Lipika", da palavra lipi, "escrito", significam literalmente os
"Escreventes" (Os Vigilantes so os quatro "mortais".). Misticamente, estes
Seres Divinos se acham relacionados com o Karma, a Lei de Retribuio, pois
so os Registradores ou Cronistas que imprimem sobre tbuas invisveis (para
nos) da Luz Astral, "o grande museu de quadros da eternidade", um registro fiel
de cada uma das aes e at de cada um dos pensamentos do homem, e de
tudo o que foi, e Ser no Universo fenomenal. Como dissemos em sis sem
Vu, esse repositrio divino e invisvel o Livro da Vida. Os Lipi<as so os que,
da mente Universal passiva, projetam na objetividade o plano ideal do
Universo, plano pelo qual os "Construtores" reconstroem o Cosmo depois de
cada Pralaya. Correspondem eles, portanto, aos Sete Anjos da Presena que
os cristos reconhecem nos Sete "Espritos Planetrios", ou "Espritos das
Estrelas"; sendo assim os escrivs diretos da deao Eterna, ou "Pensamento
Divino" como a chama Plato.
Os Drs. Jevons e Babbage crem que cada pensamento desloca as partculas
do crebro, pondo-as em movimento e disseminando-as pelo Universo; crem
tambm que "cada partcula da matria existente deve ser um registro de tudo
quanto aconteceu". A doutrina antiga principia, dessa forma, a adquirir foros de
cidadania nas especulaes do mundo cientfico.
Os quarenta "Assessores", que se postam na regio do Amenti como
acusadores da Alma perante Osris, pertencem mesma classe de divindades
dos Lipika; e seriam considerados como semelhantes, se os deuses egpcios
no fossem to mal compreendidos em sua significao esotrica. O
Chitragupta hindu, que l a histria da vida de cada Alma nos registros
chamados Agra-Sandhni; os "Assessores", que lem no corao do defunto,
que se torna um livro aberto diante de Yama, Minos, Osris ou Karma; so
outras tantas cpias e variantes dos Lipika e de seus Anais Astrais. No
obstante, os Lipika no so divindades relacionadas com a Morte, mas com a
Vida Eterna.
Associados que esto ao destino de cada homem e ao nascimento de toda
criana, cuja vida j vem traada na Luz Astral - no com um carter fatalista,
seno porque o Futuro, como o Passado, permanece sempre vivo no Presente
-, pode-se dizer ainda que os Lipika exercem influncia sobre a cincia do
Horscopo. A verdade desta ltima tem que ser admitida, quer o desejemos ou
no; pois, como observa um dos modernos professores de Astrologia.
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"Agora, que a fotografia nos revelou a influncia qumica do
sistema sideral, ao fixar sobre uma placa sensvel milhares de
estrelas e planetas que at ento haviam frustado as
investigaes dos telescpios mais poderosos, torna-se mais fcil
compreender como o nosso sistema solar pode, ao nascer uma
criana influir-lhe no crebro virgem de toda impresso de
uma maneira bem definida e em relao com a presena, no
znite, de tal ou qual constelao".
ESTNCIA. V
FOHAT, O FILHO DAS HIERARQUIAS SETENRIAS.
1. Os Sete Primordiais, os Sete Primeiros Sopros do Drago de Sabedoria,
produzem por sua vez o TorveIinho de Fogo com os seus Sagrados
Sopros de CircuIao giratria.
1.)De todas as Estncias, talvez seja esta a mais difcil de explicar. Seus
termos somente so compreensveis para quem esteja muito versado na
fraseologia das alegorias orientais, intencionalmente obscura.
Certamente que nos ser feita a seguinte pergunta: Crem os ocultistas em
todos esses "Construtores", "Lipikas" e "Filhos da Luz", como Entidades, ou
no passam de simples imagens? Respondemos: Embora concedendo que
haja o emprego de certas imagens para exprimir os Poderes personificados,
temos que admitir a existncia daquelas Entidades, a no ser que neguemos a
existncia da Humanidade Espiritual dentro da Humanidade fsica. Porque os
exrcitos dos "Filhos da Luz", os Filhos nascidos da Mente do Primeiro Raio
manifestado do Todo Desconhecido, so a Raiz mesma do Homem Espiritual.
A menos que acreditamos no dogma antifilosfico da criao de uma alma
especial para cada nascimento humano, e que, desde Ado, surgem
diariamente novas colees de almas, no h como deixar de admitir o
ensinamento oculto. o que trataremos de esclarecer em tempo e lugar
convenientes.
Vejamos agora qual pode ser o sentido oculto desta Estncia.
Ensina a Doutrina que, para chegar a Deuses divinos e plenamente
conscientes, as nteligncias Espirituais Primrias (inclusive as mais elevadas)
tm que passar pela fase humana. E a palavra "humana" no deve aqui
aplicar-se to somente nossa humanidade terrestre, mas igualmente aos
mortais que habitam todo e qualquer mundo, ou seja, aquelas nteligncias que
alcanaram o necessrio equilbrio entre a matria e o esprito, como n?s
agora, que j transpusemos o ponto mdio da Quarta Raa-Raiz da Quarta
Ronda. Cada Entidade deve conquistar por si mesma o direito de converter-se
em um ser divino, custa da prpria experincia.
Hegel (o grande pensador Alemo) disse que o nconsciente fez evolucionar o
Universo " com a esperana de adquirir clara conscincia de si mesmo", ou,
por outras palavras, de se tornar HOMEM. Outro no tambm o significado
67
da expresso puranica, de que Brahm constantemente "impelido pelo
desejo de criar". Da mesma ordem de idias o sentido secreto da frase
cabalista: "O Sopro torna-se pedra; a pedra converte-se em planta; a planta em
animal; o animal em homem; o homem em esprito; e o esprito em um deus".
Os Filhos nascidos da Mente, os Rishis, os Construtores, etc., foram todos
homens, quaisquer que tenham sido suas formas e aspetos em outros mundos
e nos Manvantaras precedentes.
Sendo de carter eminentemente mstico este assunto, mui difcil explic-lo
em todas as suas mincias e consequentemente, pois nele se acha contido
todo o mistrio da criao evolutiva. Uma ou duas frases deste Sloka lembram
de modo vvido expresses semelhantes da 1abala e da fraseologia do Rei
Salmista. Uma e outra, referindo-se a Deus, fazem do vento o seu mensageiro,
e de seus "ministros um fogo abrasador". Mas na Doutrina Secreta isso tem um
sentido figurado. &almos, 1AV RM
,6ue -azes dos ventos teus mensageiros,
Dum -ogo abrasador os teus ministros,.
O "Torvelinho de Fogo" a poeira csmica incandescente, que acompanha
magneticamente, como a limalha de ferro ao im, o pensamento diretor das
"Foras Criadoras". Contudo, esta poeira csmica alguma coisa mais: porque
cada tomo no Universo traz em si a potencialidade da prpria conscincia, e
em ltima anlise, como as Mnadas de Leibnitz, um Universo em si mesmo
e por si mesmo. S um tomo e um an8o.
2. a) DeIe fazem o Mensageiro de sua Vontade.
2.a) sso quer dizer que os "Sete Primordiais" utilizam Fohat como veculo
(Vahana o sujeito manifestado que se torna o smbolo do Poder que dirige). Em
conseqncia, Fohat chamado o "Mensageiro de sua Vontade", o "Torvelinho
de Fogo".
2.b) O Dzyu converte-se em Fohat o FiIho veIoz dos FiIhos Divinos, cujos
FiIhos so os Lipika, Ieva mensagens circuIares. Fohat o CorceI, e o
Pensamento o CavaIeiro (Isto : que est sob a infIuncia de seu
pensamento diretor.). EIe passa como um raio atravs de nuvens de fogo;
2.b) "Dzyu converte-se em Fohat" - a expresso explica por si mesma. Dzyu
o nico Conhecimento Verdadeiro (mgico) ou a Sabedoria Oculta, a qual,
estando em relao com as verdades eternas e com as causas primeiras, se
converte quase em onipotncia quando se exerce na boa direo. Sua anttese
Dzyu-mi, que diz respeito somente as iluses e as falsas aparncias, como
o caso de nossas modernas cincias exotericas. Ali Dzyu a expresso da
Sabedoria coletiva dos Dhyani-Buddhas.
Porque o leitor talvez nada conhea relativamente aos Dhni-Buddhas, importa
esclarecer logo, que segundo os orientalistas, h cinco Dhynis, que so
Buddhas Celestes, cujas manifestaes no mundo da forma e da matria so
68
os Buddhas humanos. Esotricamente, porm, os Dhyani-Buddhas so sete,
dos quais apenas cinco se manifestam at o presente, devendo vir os outros
dois nas Raas-Raizes Sexta e Stima. So eles, por assim dizer, os eternos
prottipos dos Buddhas que aparecem sobre a terra, cada um dos quais possui
o seu divino prottipo particular. Assim por exemplo, Amitabha o Dhyni-
Buddha de Gautama Shakyamuni, por meio do qual se manifesta sempre que
esta grande Alma se encarna na terra, como o fez em Tsong-kha-pa (O
primeiro e maior Reformador tibetano, que fundou a seita dos "Gorros
Amarelos". Nasceu no distrito de Amdo, no ano 1355 de nossa era, e foi o
Avatar de Amitbha, nome celeste de Gautama Buddha). Como sntese dos
sete foi Dhyni-Buddhas, Avalokiteshvara foi o primeiro Buddha (o Logos), e
Amitabha o "Deus" interno de Gautama, que na China chamado Amida
(Buddha). De cada Buddha terreno e mortal - os Manushi-Buddhas que foram
libertados e designados para governar a Terra durante esta Ronda. So os
"Buddhas de Contemplao", todos Anupdaka (sem pai), isso nascidos por
si mesmo da essncia divina. O ensinamento exotrico de que cada Dhyni-
Buddha possui a faculdade de criar de si mesmo um filho igualmente celeste,
um Dhyani-Bodhisattva, que aps a morte do Manushi-Buddha deve continuar
a obra deste ltimo, apoia-se no fato de que a mais elevada niciao conferida
por um representante do "Esprito de Buddha" (de quem dizem os orientalistas
que foi o criador dos cinco Dhyni-Buddhas!) converte o candidato virtualmente
em um Bodhisattvas, graas ao poder do Grande niciador.
2.c) ...d Trs, Cinco e Sete Passos atravs das Sete Regies Superiores e
das Sete Inferiores (O Mundo que vai ser). Ergue a sua Voz para chamar
as CenteIhas inumerveis (Os tomos) e as rene.
2.c) Sendo Fohat uma das mais importantes figuras, se no a mais, da
Cosmogonia esotrica, deve ser minuciosamente descrito. Assim como na
Cosmogonia grega arcaica, que difere muito da que veio depois, Eros a
terceira pessoa da trindade primitiva, Caos - Gaea - Eros - a qual corresponde
Trindade cabalista: Ain Soph, o Todo sem limites (pois Caos o Espao de
, abrir por completo, estar vazio), Shekinah e o Ancio dos Dias, ou
Esprito Santo -, do mesmo modo Fohat uma coisa no Universo ainda no
manifestado, e outra coisa no Mundo fenomenal e csmico. Neste ltimo, ele
aquele poder oculto, eltrico e vital, que, sob Vontade do Logos Criador, une e
relaciona todas as formas, dando-lhes o primeiro impulso, que com o tempo se
converte em lei. Mas no Universo No Manifestado Fohat no isso, como
Eros no o brilhante Cupido alado posterior, ou o Amor. Fohat ainda nada
tem a ver com o Cosmos, porque o Cosmos no nascido e os Deuses
dormem ainda no Seio do Pai-Me. uma idia filosfica abstrata; no
produziu ainda nada por si mesmo, simplesmente o poder criador potencial,
em virtude de cuja ao o Nmero de todo os fenmenos futuros se divide, por
assim dizer, para reintegra-se em um ato mstico supra-sensvel e emitir o Raio
Criador. Quando o "Filho Divino exsurge, Fohat passa ento a ser a fora
propulsora, o Poder ativo, que a causa de o Uno converter-se em Dois e em
Trs (no plano csmico da manifestao). O trplice Um se diferencia nos
Muitos, e Fohat se transforma na fora que rene os tomos elementais e faz
com que se aglutinem e se combinem entre si.
69
Fohat est intimamente associado com a "Vida Una". Do Um desconhecido, a
Totalidade nfinita, emana o Um manifestado ou a Divindade Manvantrica
peridica; e esta a Mente Universal, que, separada de sua Fonte-Origem, o
Demiurgo ou Logos Criador dos cabalistas ocidentais, e o Brahm de quatro
faces da religio hindu. Em sua totalidade, e se o consideramos o ponto de
vista esotrico como o Pensamento Divino manifestado, ele representa os
Exrcitos dos mais elevados Dhyn Chohns Criadores. Simultaneamente com
a evoluo da Mente Universal, a Sabedoria oculta de Adi-Buddha - o Supremo
e Eterno - se manifesta como Avalokiteshvara (ou shvara manifestado), que
o Osris dos Egpcios, o Ahura-Mazda dos zoroastrinos, o Homem Celeste dos
filsofos hermticos, o Logos dos platnicos e o tman dos Vedantinos (T.
Subba Row, ao que parece, o identifica com o Logos.). Pela ao da Sabedoria
Manifestada, ou Mahat - representada por estes inumerveis centros de
energia espiritual no Cosmo -, o reflexo da Mente Universal, que a deao
Csmica e a Fora ntelectual que acompanha esta deao, se converte
objetivamente no Fohat do filsofo budista esotrico. Fohat, correndo ao longo
dos sete princpios do Aksha, atua sobre a substancia manifestada, ou o
Elemento nico, como dissemos anteriormente, e, diferenciando-o em vrios
centros de energia, pe em movimento a lei de Evoluo Csmica, que, em
obedincia deao da Mente Universal, produz todos os diversos estados do
Ser, no Sistema Solar manifestado.
O Sistema Solar, trazido existncia por esses agentes, est constitudo por
Sete Princpios, como tudo o que faz parte daqueles centros. Tal o
ensinamento do Esoterismo transhimalaico. Cada filosofia, no entanto, tem o
seu sistema de classificar ou dividir os aludidos princpios.
Fohat , portanto, a personalidade do poder eltrico vital, a unidade
transcendente que enlaa todas as energias csmicas, assim nos planos
invisveis como nos manifestados; sua ao se parece - numa imensa escala -
de uma Forca viva criada pela Vontade, naqueles fenmenos em que o
aparecimento subjetivo atua sobre o aparecimento objetivo e o pe em
movimento. Fohat no o smbolo vivo e o Receptculo daquela Forca, mas
tambm os ocultistas o consideram como uma Entidade, que opera sobre as
foras csmicas, humanas e terrestres, e exerce sua influencia em todos esses
planos. No plano terrestre, a influencia se faz sentir na fora magntica e ativa
produzida pela vontade enrgica do magnetizador. No plano csmico, est
presente no poder construtor que, na formao das coisas - do sistema
planetrio ao pirilampo e singela margarida -, executa o plano que se acha na
mente da Natureza ou no Pensamento Divino, com referncia evoluo e
crescimento de tudo o que existe. Metafisicamente, o pensamento objetivo
dos Deuses, o "Verbo feito Carne" numa escala menor, e o mensageiro da
deao csmica e humana; a forca ativa na Vida Universal. Em seu aspeto
secundrio, Fohat a Energia Solar, o fluido eltrico vital e o Quarto Princpio,
o Princpio de conservao, a Alma Animal da Natureza, por assim dizer, ou a
Eletricidade.
Em 1882, o Presidente da Sociedade Teosfica, Coronel Olcott, foi criticado
por sustentar em uma de suas conferencias que a Eletricidade matria. , no
entanto, o que ensina a Doutrina Oculta. Podem-se dar Eletricidade os
70
nomes mais cmodos de "Fora" ou "Energia", enquanto a cincia europia
no souber algo mais a seu respeito; mas na realidade outra coisa no seno
matria, tal como o ter, por ser tambm atmica, a despeito de vrios graus a
distanciarem deste ltimo. Parece ridculo pretender que uma coisa, no possa
ter o nome de matria. A Eletricidade "imaterial" no sentido de que as suas
molculas no so suscetveis de percepo ou de experincia; sem embargo,
pode ser atmica (se os ocultistas o afirmam), sendo portanto, matria.
Conceda-se porm, que seja anticientifico trata-la em termos semelhantes;
uma vez que a cincia a considera como fonte de Energia, ou simplesmente a
chama Forca e Energia, como possvel pensar em Forca ou Energia sem lhe
acrescentar a idia de Matria?
O matemtico Maxwell, uma da maiores autoridades em assuntos de
eletricidade e fenmenos eltricos, disse h alguns anos que a eletricidade
matria, e no simplesmente movimento. "Se aceitamos a hiptese de que as
substancias elementares so compostas de tomos, no podemos evitar a
concluso de que a Eletricidade, positiva ou negativa, se divide tambm em
partculas elementares definidas, que se comportam como tomos eltricos.
Nos vamos mais longe, e sustentamos que a Eletricidade no s Substancia,
mas a emanao de uma Entidade, que nem Deus nem o Diabo, mas uma
daquelas inmeras Entidades que regem e dirigem o nosso mundo, de acordo
com a eterna lei do Karma.
Voltemos Fohat. Na ndia, associado a Vishnu e Surya, no carter primitivo
atribudo ao primeiro destes deuses; pois no $ig Veda Vishnu no um Deus
de categoria superior. O nome de Vishnu procede da raiz vish, "penetrar", e
Fohat chamado "Aquele que penetra" e o Fabricante, que d forma aos
tomos oriundos da matria informe. Nos textos sagrados do $ig Veda,
tambm Vishnu "uma manifestao da Energia Solar", sendo descrito como
"dando trs passos atravs das Sete regies do Universo"; mas este Deus
vdico tem muito pouco de comum com o Vishnu dos tempos ulteriores. Os
dois (Fohat e Vishnu) so, portanto, idnticos neste sentido particular, sendo
um a cpia do outro.
Os Trs e os Sete "Passos" referem-se s Sete Esferas habitadas pelo
homem, segundo a Doutrina Esotrica, assim como s sete regies da Terra.
Apesar das freqentes objees dos pseudos-orientalistas, as escrituras
exotericas hindus aludem claramente aos Sete Mundos ou Esferas de nossa
Cadeia Planetria. surpreendente que todos esses nmeros se achem
associados a nmeros idnticos em outras cosmogonias e seus smbolos,
como se pode ver pelo estudo comparado e paralelo das velhas religies. Os
"trs passos de Vishnu" atravs da "sete regies do Universo", no $ig Veda,
foram explicados de vrias maneiras pelos comentadores, ora como significado
cosmicamente o fogo, o raio e o sol, ora como tendo sido dados na terra, na
atmosfera e no cu; entretanto outros que eram os "trs passos de Ano"
(encarnao de Vishnu); muito embora Aurnavbha houvesse dito em termos
mais filosficos, e corretos do ponto de vista astronmico, que significavam as
diversas posies do Sol: orto, znite e ocaso. S a Filosofia Esotrica oferece
a explicao clara, se bem que o Zohar o exponha de modo bem filosfico e
compreensvel. Neste ltimo se l, efetivamente, que no princpio os Elohim
71
(Alhim) eram chamados Echad, "Um", ou a "Divindade, Um em Muitos", idia
bem simples como concepo pantesta (pantesta, claro, no seu sentido
filosfico). Em seguida veio a transformao: "Jehovah Elohim", unificado
assim a multiplicidade e dando o primeiro passo para monotesmo. Surge a
questo; "Como Jehovah Elohim?" E a resposta : "Por Trs Passos". A
significao clara. Os Passos so smbolos e emblemas, mtuos e
correlativos, do Esprito, da Alma e do Corpo (Homem); do Crculo
transformado em Esprito, da Alma do Mundo, e de seu Corpo (a Terra). Saindo
do Crculo do nfinito, que nenhum homem compreende, Ain Soph (ou Ain-
Soph), sinnimo cabalstico de Parabrahman, do Zerona Akerne dos
masdestas, ou de qualquer outro "ncognoscvel", converte-se em "Um" (o
Echad, o Eka, o Ahu); ento ele (ou aquilo) se transforma pela evoluo no
"Um em Muitos", os Dhyni Buddhas ou Elohim, ou ainda os Amshaspends,
dando seu terceiro passo na gerao da carne (ou o Homem). E do Homem ou
Jah-Hovah, "macho-fmea", a Entidade interna ou divina se converte, no plano
metafsico, outra vez nos Elohim.
Os nmeros 3, 5 e 7 so preeminentes na maonaria especulativa, conforme j
mostramos em sis sem Vu. Diz um mao:
"H 3, 5 e 7 passos para indicar uma passeio circular. As trs
faces de 3, 3; e 7, 3; etc. Algumas vezes vem desta forma: 753/2
= 376,5, e 7635/2 = 3817,5; e a razo de 2061216561 ps por
cvado d as medidas da Grande Pirmide, etc."
Trs, cinco e sete so nmeros msticos; o ltimo e o primeiro so
sobremaneira venerados tanto pelos maes como pelos parses, e o Tringulo
em toda a parte um smbolo da Divindade. H, naturalmente, doutores em
Teologia - Cassel por exemplo - que dizem estar no Tohar a explicao e o
fundamento da Trindade crist (!). Ora, este dogma tem sua verdadeira origem
no Tringulo do Ocultismo e da Simbologia arcaica dos pagos. Os Trs
Passos se referem, metafisicamente, descida do Esprito na Matria, ou
queda do Logos, como um resplendor, primeiro no esprito, depois na alma, e
por ltimo na forma fsica do homem, na qual se converte em Vida.
A idia cabalstica idntica do Esoterismo do perodo arcaico. Esse
Esoterismo propriedade comum de todos: no pertence nem Quinta Raa
ariana, nem a nenhuma de suas numerosas sub-raas. No pode ser
reivindicada pelos chamados turanianos, nem pelos egpcios, chineses ou
caldeus, nem por alguma das sete divises da Quinta Raa-Raiz, pertencendo
antes s Raas-Raizes Terceira e Quarta, cujos descendentes se encontram
na origem da Quinta.- os primitivos rios.
Em todas as naes o Crculo era o smbolo do Desconhecido o "Espao
Sem Limites", o aspecto abstrato de uma abstrao sempre presente -, a
Divindade ncognoscvel. Ele representa o Tempo sem limites na Eternidade.
O Zerona Akerne tambm o "Circulo sem limites do Tempo desconhecido";
deste Crculo brota a Luz radiante, o Sol Universal ou Ormuzd ( o Logos, o
"Primognito", e o Sol), sendo este ltimo idntico a Cronos em sua forma
72
elica, a de um crculo. Porque o Crculo Sar e Saros, ou Ciclo. Era o Deus
babilnico, cujo horizonte circular era o smbolo visvel do invisvel, ao passo
que o Sol era o Crculo Uno, de onde procediam os orbes csmico, dos quais
era considerado o chefe. Zerona o Chakra ou Crculo de Vishnu, o emblema
misterioso que, conforme a definio de um mstico, "uma curva de natureza
tal que uma de suas partes, por menor que seja, sendo prolongada
indefinidamente em qualquer sentido voltaria finalmente a entrar em si mesma,
formando uma s e mesma curva ou o que chamamos um crculo". No se
pode dar melhor definio do smbolo prprio e da natureza evidente da
Divindade, a qual tendo a sua circunferncia em toda parte (o ilimitado), tem,
consequentemente, o seu ponto central tambm em toda a parte; ou, por
outras palavras, se encontra em cada ponto do Universo. A Divindade invisvel
, assim, tambm os Dhyn Chohns ou os Rishis, os sete primitivos, os nove,
sem a unidade sinttica, e os dez, incluindo esta ltima, daqui passando ao
Homem.
Voltando ao Comentrio 31 da Estancia V, compreender o leitor agora por
que, enquanto o Chakra trans-himalaico contem inscritos / / - ou seja, o
tringulo, a primeira linha, o quadrado, a segunda linha e o pentgono (estrela
de cinco pontas) com um ponto no centro, ou alguma variante -, o Crculo
cabalstico dos Elohim revela, quando as letras da palavra (Alhim ou Elohim)
so lidas numericamente, os famosos nmeros 13514 ou, anagramticamente,
32415, o "pi" astronmico ou o significado oculto dos Dhyni Buddhas, dos
Gebers, dos Giburim, dos Cabiros e dos Elohim, todos significando "Grandes
Homens", "Tits", "Homens Celestes" e, na terra, "Gigantes".
O Sete era um Nmero Sagrado em todas as naes; mas nenhuma lhe deu
uso to fisiolgico e materialista quanto os hebreus. Para estes, o 7 era por
excelncia o nmero gerador, e o 9 o nmero masculino, o da causa,
formando, segundo fazem ver os cabalistas, o "ortz" (90, 70), ou a "rvore do
Jardim do den", a "dupla vara hermafrodita" da Quarta Raa. Era o smbolo
do Sanctum Sanctorum, o 3 e o 4 da separao sexual.
3.) EIe o seu condutor, o esprito que as guia. Ao iniciar a sua obra,
separa as CenteIhas do Reino Inferior (tomos minerais), que se agitam e
vibram de aIegria em suas radiantes moradas (Nuvens gasosas), e com
eIas forma os Germes das Rodas. CoIocando-as nas Seis Direes do
Espao, deixa uma no Centro: a Roda CentraI.
3.) "Rodas", como j explicamos, so os centros de forca em torno dos quais
se expande a matria csmica Primordial, que, passando por todos os seis
graus de consolidao, se torna esferoidal e termina por se transformar em
globos ou esferas. Um dos princpios fundamentais da Cosmogonia esotrica
que, durante os kalpas (ou Evos) de Vida, o Movimento - que nos perodos de
Repouso "pulsa e vibra atravs de cada tomo adormecido" - adquire uma
tendncia para o movimento circular, que vai sempre crescendo, desde o
despertar do Cosmos at um novo "Dia". "A Divindade se converte em
Torvelinho".
73
Pode-se fazer esta pergunta, que tambm ocorreu autora: Quem pode
averiguar a diferenciao daquele Movimento, se toda a Natureza se acha
reduzida sua essncia primeira, no havendo ali ningum para observa-la,
nem sequer um dos Dhyn Chohns, esto todos em Nirvana? Eis aqui a
resposta: "Na Natureza, tudo deve ser julgado por analogia. Embora as
Divindades mais elevadas (Arcanjos ou Dhyani-Buddhas) sejam incapazes de
penetrar os mistrios que se passam a distancias incomensurveis do nosso
Sistema Planetrio e do Cosmos visvel, existiram, contudo, naqueles tempos
antigos, grandes videntes e profetas que puderam perceber o mistrio do
Sopro e do Movimento, retrospectivamente, quando os sistemas de Mundos
permaneciam em repouso e mergulhados em seu sono peridico".
As Rodas so tambm chamadas Rotae (as Rodas em movimento dos orbes
celestes que tomam parte na criao do mundo), quando a significao em
vista se refere ao princpio animador da estrelas e dos planetas; porque na
1abala so elas representadas pelos Auphanum, os Anjos das Esferas e das
Estrelas, de que so as Almas animadoras
As "Seis direes do Espao" significam aqui o "Duplo Tringulo", e unio e
fuso do Esprito puro e da Matria, do Arpa e do Rpa, de que os Tringulos
so um Smbolo. O Duplo Tringulo um smbolo de Vishnu; o Selo de
Salomo e o Shur-Antara dos brmanes.
4.a) Fohat traa Iinhas espirais para unir a Sexta Stima - a Coroa.
37.a) Este traado de "linhas espirais" se refere tanto evoluo dos Princpios
do Homem com evoluo dos Princpios da Natureza; evoluo que se
processa gradualmente, como sucede com todas as coisas na Natureza.
O Sexto Princpio do Homem (Buddhi, a Alma Divina), sendo embora um
simples sopro em nossas concepes, representa, contudo algo material
quando comparado com o Esprito Divino (tman), do qual mensageiro e
veculo.
Fohat, em sua qualidade de Amor Divino (Eros), o poder eltrico de afinidade e
simpatia, figura alegoricamente como buscando unir o Esprito puro, o Raio
inseparvel do Uno Absoluto, com a Alma, constituindo os dois a Mnada no
Homem, e na Natureza o primeiro elo entre o sempre incondicionado e o
manifestado. "O Primeiro agora o Segundo (Mundo) dos Lipikas: esta frase
encerra a mesma idia.
4b). Um Exrcito dos FiIhos da Luz situa-se em cada um dos nguIos; os
Lipikas ficam na Roda CentraI.
37.b) O "Exrcito" em cada ngulo a Legio de Seres Anglicos (Dhyn
Chohns), designados para guiar cada regio e velar por ela, desde o princpio
at o fim do Manvantara. So os "Vigilantes Msticos" dos cabalistas cristos e
dos alquimistas, e esto relacionados simbolicamente, como tambm
astronomicamente, com o sistema numrico do Universo. Os nmeros a que
acham associados este Seres celestes so sumamente difceis de explicar,
74
pois cada nmero comparvel a diversos grupos de idias distintas, conforme
o grupo particular de anjos que se pretende representar. ai que est o nodus
do estudo do simbolismo, em relao ao qual tantos sbios, incapazes de
desat-lo, preferiram fazer como Alexandre ao n grdio; dando como
resultado direto tantos conceitos e ensinamentos errneos.
4 c). Dizem eIes (Os Lipikas): "Isto bom". O primeiro Mundo Divino est
pronto; o Primeiro, o Segundo (Isto : o Primeiro e agora o Segundo
Mundo). Ento o "Divino Arpa" (O Universo sem forma do Pensamento)
se refIete no Chy Loka (O Mundo de Sombras da Forma Primitiva, ou o
Mundo InteIectuaI), a Primeira Veste de Anupdaka.
4.c) O "Primeiro o Segundo", porque no pode ser classificado ou
considerado como tal, j que este o reino do nmero em sua manifestao
primria: o umbral do Mundo da Verdade ou Sat, atravs do qual a energia
direta, que se irradia da Realidade Una (a Divindade Sem Nome), vem at ns.
Ainda aqui possvel que o termo intraduzvel Sat (Asseidade) d lugar
novamente a uma concepo errnea, pois o que manifestado no pode ser
Sat, mas algo fenomenal, no eterno, e em verdade nem mesmo sempiterno.
coevo e coexiste com a Vida Una, "Sem Segundo"; mas, como manifestao,
ainda My, tal qual o resto. Este "Mundo da Verdade", segundo o Comentrio,
no pode ser descrito seno como ,uma estrela resplandecente, 7ue se
desprende do 1orao da %ternidadeM o -arol da esperana, de cu8os &ete
$aios pendem os &ete +undos do ,&%$". Verdadeiramente assim, uma vez
que so as Sete Luzes cujos reflexos constituem as imortais Mnadas
humanas, o tman, ou o Esprito radiante de toda criatura pertencente famlia
humana.
Primeiro essa Luz Setenria; depois o "Mundo Divino"- as inumerveis luzes
acesas na Luz primordial - os Buddhis, ou Almas Divinas sem forma, do ltimo
Mundo Arpa (sem forma); a "Soma Total" na linguagem misteriosa da velha
Estncia.
No Catecismo, assim pergunta o Mestre ao discpulo:
,Levanta a cabea, ? LanEF v5s uma luz ou luzes inumerveis por cima de ti,
brilhando no cu negro da meia noite9
,%u percebo uma 1hama, ? 4urudevaF Ve8o milhares de centelhas no
destacadas, 7ue nela brilham.
,Dizes bem. % agora observa em torno de ti, e dentro de ti mesmo. %ssa luz
7ue arde no teu interior, porventura a sentes de alguma maneira di-erente da
luz 7ue brilha em teus irmos humanos9
,'o de modo algum di-erente, embora o prisioneiro continue seguro pelo
Uarma e as vestes e"ternas enganem os ignorantes, induzindo>os a dizerM =ua
)lma e +inha )lma.
75
A lei fundamental da Cincia Oculta a unidade radical da essncia ltima de
cada parte constitutiva dos elementos compostos da Natureza, desde a estrela
ao tomo mineral, desde o mais elevado Dhyn Chohan ao mais humilde dos
infusrios, na completa acepo da palavra, que se aplique ao mundo
espiritual, quer ao intelectual ou ao fsico. "A Divindade um ilimitado e infinito
expandir-se - diz um axioma oculto -, e da que vem o nome de Brahm.
H uma profunda filosofia no culto mais primitivo do mundo: o do Sol e do
Fogo. De todos os elementos conhecidos da cincia fsica, o Fogo o que at
agora mais tem escapado a uma anlise definida.
Que diz o ensinamento esotrico a respeito do Fogo? ,: -ogo o re-le"o mais
per-eito e no adulterado, assim no 1u como na =erra, da 1hama *na. S a
Vida e a +orte, a origem e o -im de todas as coisas materiais. S a &ubstncia
divina.,
Se ,a Divindade, o Radical Uno, uma Substncia eterna e infinita, que jamais
se consome ("o Senhor teu Deus um fogo abrasador") - Deuteron3mio, V, 24
-, no parece razovel que se tenha como anti-filosfico o ensinamento oculto,
quando diz: "Assim foram formados os (Mundos) Arpa e Rpa: de uma Luz,
sete Luzes; de cada uma da Sete, sete vezes Sete", etc.
5 a). Fohat d cinco passos.
38.a) Os "Passos", como j explicamos no ltimo Comentrio, se referem tanto
aos Princpios csmicos como aos humanos ; sendo estes ltimos, segundo a
diviso exotrica, trs (Esprito, Alma e Corpo), e, pela classificao esotrica,
sete Princpios: trs Raios da Essncia e quatro Aspetos (Os quatro Aspetos
so o corpo, a sua vida ou vitalidade e o "duplo" do corpo - a Trade que
desaparece com a morte da pessoa - e o Kma-Rpa - ou forma de desejos -,
que se desintegra no Kma-Loka.)
Do ponto de vista csmico, os "Cinco Passos" de Fohat significam aqui os
cinco planos superiores da Conscincia e do Ser; o sexto e o stimo (contando
de cima para baixo) so o astral e o terrestre, os dois planos inferiores.
5 b). E constri uma roda aIada em cada um dos nguIos do quadrado
para os Quatro Santos... e seus Exrcitos.
5.b) Quatro "Rodas Aladas em cada ngulo... para os Quatro Santos e seus
Exrcitos (Legies)". So os "Quatro Mahrjs" ou grandes Reis, os Dhyn
Chohns, Devas, que presidem a cada um dos quatro pontos cardeais. So os
Regentes ou Anjos que governam as Foras Csmicas do Norte, Sul, Este e
Oeste; Foras que possuem cada qual uma propriedade oculta distinta. Tais
Seres esto ainda relacionados com o Karma, que requer agentes fsicos e
materiais para executarem os seus decretos - como sejam, por exemplo, as
quatro classes de ventos, aos quais a prpria cincia reconhece exercerem
influencias nocivas e benficas sobre a sade dos homens e dos seres vivos
em geral. Encerra uma filosofia oculta a doutrina catlica romana que atribui as
diversas calamidades pblicas epidemias, guerras, etc. aos invisveis
76
"Mensageiros" do Norte e do Oeste. "A glria de Deus vem pelo caminho do
Oriente", diz Ezequiel (Captulo , 4.); Jeremias, saas e o Salmista
asseguram aos seus leitores que todo o mal existe sob o Sol procede do Norte
e do Oeste o que, se aplicado nao judia, soa como inegvel profecia. E
isso tambm explica a declarao de Santo Ambrsio de que a est
precisamente razo porque "ns maldizemos o vento Norte e, na cerimnia
do batismo, comeamos por nos voltar para o Ocidente (sideral), a fim de
melhor renunciarmos quele que ali habita: aps o que nos viramos para o
Oriente".
A crena nos "Quatro Mahrjas" - os Regentes dos quatro pontos cardiais -
era universal, e ainda partilhada pelos cristos, que lhes chamam, segundo
Santo Agostinho, "Virtudes Anglicas" e "Espritos", quando so eles que os
invocam, e "Diabos" quando a invocao feita pelos pagos. Mas onde a
diferena, neste caso, entre pagos e cristos? Escreve o erudito Vossius:
"Apesar de Santo Agostinho dizer que todas as coisas visveis
deste mundo tm como guardio uma virtude anglica, no se
deve entender que ele se refere aos indivduos, mas sim s
espcies completas das coisas, possuindo cada espcie o seu
anjo particular, que a protege. Nisso est ele de acordo com
todos os filsofos... Para ns, estes anjos so espritos separados
dos objetos... ao passo que para os filsofos (pagos) eram
deuses."
Examinando o Ritual da greja Catlica Romana no concernente aos "Espritos
das Estrelas", vemos que estes apresentam um aspecto em que transparece
um certo ar de "deuses". E os antigos povos pagos no lhes prestavam mais
honras, nem lhes rendiam maior culto, do que o fazem atualmente, em Roma,
cristos catlicos dos mais ilustres.
Secundando Plato, explicava Aristteles que - os princpios incorpreos
localizados em cada uma das quatro grandes divises do nosso mundo
csmico a fim de velarem sobre elas. Assim, os pagos no adoravam nem
veneravam os Elementos e os pontos cardiais (imaginrios) mais do que o
fazem os cristos; aos respectivos "deuses", que os governam, que eles
prestavam o seu culto.
Para a greja, h duas espcies de Seres siderais: os Anjos e os Demnios.
Para o cabalista e o ocultista, existe apenas uma; e no fazem diferena
alguma entre os "Reitores de Luz" e os "Rectores Tenebrarum" ou
Cosmocratas, que a greja Romana imagina e descobre nos "Reitores de Luz",
quando estes so chamados por nome diferente do que ela lhes d. No o
Reitor ou Mahrja quem castiga ou recompensa, com ou sem a permisso ou
ordem de Deus, seno o prprio homem, com suas aes ou o Karma, atraindo
individual ou coletivamente (como por vezes acontece no caso de naes
inteiras) toda sorte de males e calamidades. Ns produzimos 1amas, e estas
despertam os poderes correspondentes do Mundo Sideral, os quais so
magntica e irresistivelmente atrados para os que deram lugar a essas
causas, e ento sobre eles reagem, quer se trate de pessoas que praticaram o
77
mal ou de simples "pensadores" que alimentaram subjetivamente aes ms.
O pensamento matria, diz a cincia moderna; e Jevons e Babbage, em sua
obra #rincipies o- &cience, entreviram j que "toda partcula de matria
constitui um registro de tudo o que se passa". A cincia moderna cada dia vai
penetrando mais no Malstrom do ocultismo; inconscientemente, sem dvida,
mas de maneira bem acentuada.
"O Pensamento matria" - no, claro, naquele sentido em que a entende o
materialista alemo Moleschott, quando afirmou que "o pensamento o
movimento da matria", frmula cujo absurdo no encontra smile. Os estados
mentais e os fsicos se acham em completa oposio. Mas isso no influi no
fato de que todo pensamento, alm de seu acompanhamento fsico
(modificao cerebral), apresenta um aspecto objetivo no plano astral, embora
seja uma objetividade supra- sensvel para ns.
As duas principais teorias da Cincia sobre as relaes entre a mente e a
matria so o Monismo e o Materialismo. Ambas ocupam inteiramente o campo
da psicologia negativa, com exceo das idias quase ocultistas das escolas
pantestas alems.
As opinies dos pensadores cientficos de nossos dias a respeito das relaes
entre o esprito e a matria podem reduzir-se s duas hipteses seguintes, que
excluem, ambas, a possibilidade de uma alma independente, distinta do
crebro fsico, por meio do qual funcione.
Tais hipteses so:
> +aterialismo, teoria que considera os fenmenos mentais como produto de
uma transformao molecular no crebro, ou seja, como o resultado de uma
converso do movimento em sentimento (!). A mais extremada das escolas
chegou at a identificar a mente com "uma forma particular de movimento" (!!) ;
mas, felizmente, essa opinio hoje qualificada como absurda pela maior parte
dos homens de cincia.
> +onisrno, ou doutrina da Substncia nica. a forma mais sutil da
psicologia negativa, sendo chamada "materialismo dissimulado" por um de
seus partidrios, o Professor Bain. Esta doutrina, que se acha muito difundida,
conta entre os seus defensores homens como Lewes, Spencer, Ferrier e
outros; ao separar inteiramente da matria o pensamento e os fenmenos
mentais, considera-os, no obstante, como as duas faces ou aspectos de unia
s e mesma substncia, em determinadas condies. O pensamento como
pensamento, dizem eles, de todo diferente dos fenmenos materiais; mas
deve tambm ser olhado como "o aspecto subjetivo do movi- mento nervoso",
ou o que quer que os nossos sbios pretendam significar com estas palavras.
Voltemos ao Comentrio relativo aos Quatro Mahrajs.
Segundo Clemente de Alexandria, nos templos egpcios, uma enorme cortina
separava o tabernculo do lugar reservado aos fiis. Tambm era assim entre
os judeus. Em ambos os casos, a cortina se estendia sobre cinco colunas (o
78
Pentgono), simbolizando os nossos cinco sentidos e, esotricamente, as cinco
Raas-Raizes, enquanto as quatro cores da cortina representavam os quatro
pontos cardeais e os quatro elementos terrestres. O conjunto era um smbolo
alegrico. por meio dos quatro Regentes superiores dos quatro pontos
cardeais e dos elementos que os nossos cinco sentidos podem conhecer as
verdades ocultas da Natureza; no eram, assim, como fazia crer Clemente, os
elementos per se que davam aos pagos o Conhecimento Divino ou o
Conhecimento de Deus(142). Ao passo que o emblema egpcio era espiritual, o
dos judeus era pura- mente materialista, limitando-se em verdade a honrar os
ele- mentos cegos e "Pontos imaginrios". Pois, que significava o Tabernculo
quadrado, erigido no deserto por Moiss, seno o mesmo fato csmico ?
"Fars uma cortina... azul, prpura e carmesim... cinco colunas de madeira de
Shittin para as colunas... quatro anis de bronze nos quatro cantos... painis de
madeira fina nos quatro lados, Norte, Sul, Oeste e Leste... do Tabernculo...
com Querubins de primoroso lavor"(143). O Tabernculo e o recinto quadrado,
os Querubins e tudo o mais eram exatamente iguais aos dos templos egpcios.
O formato quadrado do Tabernculo tinha precisa- mente a mesma significao
que hoje ainda tem no culto exotrico dos chineses e dos tibetanos. Os quatro
pontos cardeais correspondiam ao mesmo sentido dos quatro lados das
pirmides, dos obeliscos e de outras construes quadrangulares. Josefo
ocupa-se em explicar o assunto. Diz que as colunas do Tabernculo eram
idnticas s que foram erguidas em Tiro aos quatro Elementos e que se
achavam sobre pedestais cujos quatro ngulos davam frente para os quatro
pontos cardeais; e acrescenta que "os ngulos dos pedestais tinham as quatro
figuras do Zodaco", que representavam a mesma orientao.
Vestgios dessa idia podem ser encontrados nas criptas zoroastrianas, nos
templos da ndia talhados na rocha e em todas as construes sagradas
quadrangulares da antigidade que se conservaram at os nossos dias.
Demonstrou-o com muita preciso Layard, ao descobrir os quatro pontos
cardeais e os quatro elementos primitivos nas religies de todos os povos, sob
a forma de obeliscos quadrados, pirmides de quatro lados, etc. Os quatro
Mahrjas so os regentes que governam e dirigem esses elementos e pontos.
Ao leitor que desejar saber algo mais sobre eles, bastar comparar a viso de
Ezequiel (cap. ) com o que se v no Budismo chins, inclusive em seus
ensinamentos exotricos, e examinar o aspecto exterior destes "Grandes Reis
dos Devas". Segundo a opinio do Reverendo Joseph Edkins, "eles presidem
um a um dos quatro continentes em que os hindus dividem o mundo... Cada
um se acha frente de um exrcito de seres espirituais, que protegem a
humanidade e o Budismo". Ressalvado o favoritismo em relao ao Budismo,
essa precisamente a misso dos Quatro Seres Celestiais. Note-se, porm, que
os hindus dividem o mundo em sete continentes, tanto exotrica como
esotricamente, e que os seus Devas csmicos so em nmero de oito,
presidindo as oito direes do vento, e no aos quatro continentes
Os "Quatro Mahrjs" so os protetores do gnero humano e tambm os
agentes do Karma na Terra, enquanto que os Lipika se interessam pela
humanidade futura. Ao mesmo tempo, aqueles so as quatro criaturas viventes
"que se assemelham ao homem", na viso de Exequiel, e que os tradutores da
Bblia chamam "Querubins", "Serafins", etc., e os ocultistas "Globos Alados",
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"Rodas Flamgeras"; sendo conhecidos no Panteo hindu sob diversos outros
nomes. Todos esses Gandharvas, os, "Suaves Cantores", os Asuras, os
Kinnaras e os Ngas so descries alegricas dos Quatro Mahrjas. Os
Serafins so as Serpentes de Fogo do Cu. que vemos em uma passagem na
qual se descreve o Monte Meru como a "exaltada massa de glria, a venervel
manso favorita dos deuses e dos cantores celestes... at onde no podem
chegar os homens pecadores... porque se acha sob a guarda das Serpentes".
So denominados os Vingadores e as "Rodas Aladas".
H trs grupos principais de Construtores, e outros tantos dos Espritos
Planetrios e Lipika, subdividindo-se cada grupo, por sua vez, em sete
subgrupos. impossvel, mesmo em uma obra to extensa como esta, entrar
no exame minucioso dos trs grupos principais, o que exigiria um volume a
mais.
Os Construtores so os representantes das primeiras Entidades "nascidas da
Mente", e, portanto, dos primitivos Rishis-Prajpatis, e tambm dos Sete
grandes Deuses do Egito, dos quais o chefe Osris, dos Sete Amshaspends
dos zoroastrinos, com Ormuzd frente, dos "Sete Espritos da Face", dos Sete
Sephiroth separados da primeira Trade, etc. eles constrem, ou melhor,
reconstroem cada "Sistema", aps a "Noite". O Segundo Grupo dos
Construtores o Arquiteto de nossa Cadeia Planetria, exclusivamente; e o
Terceiro o Progenitor de nossa Humanidade, o prottipo macrocsmico do
microcosmo.
Os Espritos Planetrios so o espritos que animam os Astros em geral e os
Planetas em particular. Regem os destinos dos homens nascidos sob uma ou
outra de suas constelaes. O Segundo e o Terceiro Grupo, que pertencem a
outros sistemas, desempenham idnticas funes, e todos regem vrios
departamentos da Natureza. No Panteo hindu exotrico, so as divindades
guardis que presidem aos oito rumos da bssola (os quatro pontos cardeais e
os quatro intermedirios), e so chamadas Loka-plas, "Sustentadores ou
Guardies do Mundo" (em nosso Cosmos visvel), cujos chefes so ndra
(Oriente), Yana (Sul), Varuna (Oeste) e Kuvera (Norte); os seus elefantes e as
suas esposas pertencem, naturalmente, fantasia e a idias ulteriores, embora
tenham todos uma significao oculta.
Os Lipika, so os Espritos do Universo; ao passo que os Construtores so
apenas as nossas prprias divindades planetrias. Os primeiros pertencem
parte mais oculta da cosmognese, sobre a qual nada podemos dizer aqui. A
autora no se acha habilitada a esclarecer se os Adeptos - inclusive os de mais
elevada categoria - conhecem esta ordem anglica em seus trs graus
completos, ou somente o grau inferior que se relaciona com os anais do nosso
mundo; inclina-se, porem, a aceitar esta ultima hiptese. A respeito do grau
mais elevado, sabe-se apenas uma coisa: os Lipika esto associados ao
Karma, do qual so os Registradores diretos. Na antigidade, o smbolo
universal do Conhecimento Sagrado e Secreto era uma rvore, entendendo-se
ainda como tal uma Escritura ou um Registro. Dai advm a palavra Lipika, que
significa Escritores ou Escribas; os Drages, smbolos da Sabedoria, que
guardam as rvores do conhecimento; o Pomo "ureo" das Hesprides; as
80
"rvores Frondosas" e a vegetao do Monte Meu, guardadas por Serpentes.
Juno dando a Jpiter, no dia do seu casamento, uma rvore com um fruto de
ouro, outra forma de Eva oferecer a Ado a ma da rvore do
Conhecimento.
6. a) Os Lipika circunscrevem o TringuIo, o Primeiro Uma (A Iinha
verticaI ou o nmero 1), o Cubo, o Segundo Um e o Pentgono dentro do
Ovo (O CrcuIo).
A Estncia prossegue com uma descrio minuciosa das Ordens da Hierarquia
Anglica. Do Grupo de Quatro e Sete emanam os Grupos de Dez nascidos da
Mente; os de Doze, de Vinte e um, etc. todos, por sua vez, divididos em sub-
grupos de Hptades Enades e Dodcades (Grupos de Sete, de Nove e de
Doze), e assim por diante, at perder-se o esprito nesta enumerao
interminvel de Exrcitos e Seres celestiais, cada um com sua funo peculiar
no governo do Cosmos visvel, durante a existncia deste.
6.a) A significao esotrica da primeira frase do Sloka que os chamados
Lipika, os Registradores do Grande Livro Krmico, constituem uma barreira
intransponvel entre o %go pessoal e o %u impessoal, que o Nmero e a Raiz-
Mater do primeiro. Essa a razo da alegoria. Eles circunscrevem o mundo
manifestado da matria, dentro do Anel "No Passars". este mundo o
smbolo objetivo do Um dividido nos Muitos, nos planos da luso, de Adi (o
Primeiro) ou de Eka (o "Um"); e este Um o agregado coletivo, a totalidade
dos principais criadores ou arquitetos do nosso Universo visvel. No Ocultismo
hebreu, o seu nome Echart, feminino, "Um", e ao mesmo, tempo Echad,
tambm "Um", porm masculino. Os monotestas serviram-se, e ainda se
servem, do profundo esoterismo da Cabala para aplicar o nome de Sephiroth-
Elohim, pelo qual conhecida a Essncia Una e Suprema, manifestao
desta, chamando-a Jehovah. Mas isto de todo arbitrrio e briga inteiramente
com a razo e a lgica, porque a palavra Elohim est no plural e idntica ao
nome plural Chiim, combinado freqentemente com ela. A frase que se l no
&epher Getzirah, e tambm encontrada alhures, "Achath-Ruach-Elohim-Chiim",
denota, quando, muito, que os Elohim so andrginos, com a quase
predominncia do elemento feminino, traduzindo-se: "O UM Ela, o Esprito
dos Elohim da Vida". Como foi dito antes, Chath (ou Echath) feminino, Achad
(ou Echad) masculino, ambos significando Um.
Demais, em metafsica oculta existem, a bem dizer, dois "UM": o Um no plano
inacessvel o Absoluto e do nfinito, sobre o qual no possvel nenhuma
especulao, e o segundo "Um" no plano das Emanaes. O Primeiro no
produz emanao nem pode ser dividido, pois eterno, absoluto e imutvel;
mas o segundo, sendo por assim dizer, o reflexo do primeiro Um (pois o
Logos, ou svara, no Universo de luso), pode faze-lo. Emite de si mesmo os
Sete Raios ou Dhyn Chohns (do mesmo modo que a Trade Sephirothal
superior produz os Sete Sephiroth inferiores); em outras palavras, o
Homogneo se converte no Heterogneo, o Protilo se diferencia nos
Elementos. Mas este ltimo, a menos que retornem ao elemento primrio,
jamais podem passar alm do Laya ou ponto zero. (Ponto Laya, o ponto em
81
que a substancia torna-se homognea e incapaz de operar ou de se
diferenciar ).
No possvel descrever melhor esse aspeto metafsico do que o fez o Sr. T.
Subba Row.
"Mlaprakriti (o vu de Parabrahman) atua como energia una
atravs do Logos (ou shvara). Pois bem: Parabrahman... a
essncia nica, da qual emana um centro de energia, a que darei
por enquanto o nome de Logos... chamado o Verbo... pelo
cristos, e o Christo divino que est eternamente no sei do Pai.
Os budistas o chamam Avalokiteshvara... Em quase todas as
doutrinas se formou a existncia de uma centro de energia
espiritual, inato e eterno, que existe no seio de Parabrahman
durante o Pralaya, que surge como centro de energia consciente
por ocasio da atividade csmica..."
Parabrahman no isto nem aquilo; nem sequer a conscincia, pois no
pode ser relacionado com a matria, nem com o que quer que seja de
condicionado. No nem o Eu nem o No Eu; nem mesmo tman, mas em
verdade a fonte nica de todas as manifestaes e modos de existncia.
Assim na alegoria os Lipikas separam o mundo (ou plano) do Esprito puro do
mundo da Matria. Os que "descem e sobem"(as Mnadas que encarnam e os
homens que aspiram purificao, "que sobem", mas que ainda no
alcanaram a meta) s podero transpor o Crculo "No Passars" quando
chegar o Dia "S Conosco": aquele dia em que o homem, libertando-se por si
mesmo dos laos da ignorncia, e reconhecendo plenamente a no
separatividade do Ego que est dentro da Personalidade (erroneamente
considerada como ele prprio), em relao ao Eu Universal ()nima &upra>
+undi), imerge na Essncia Una, para tornar-se no somente um "Conosco",
as Vidas universais manifestadas, que so uma Vida, mas esta mesma Vida.
V-se aqui novamente que, astronomicamente, o Anel "No Passars", traado
pelo Lipika em torno "do Tringulo, do Primeiro Um, do Cubo, do Segundo Um
e do Pentgono", circunscrevendo estas figuras, contm os smbolos de 31415,
ou seja, o coeficiente usado constantemente em matemtica para exprimir o
valor de (pi), substitudos os algarismos pelas figuras geomtricas. Segundo
os ensinamentos filosficos em geral, esse Anel se acha muito alm daquela
regio correspondente ao que em astronomia se chama nebulosas. Mas
semelhante conceito to errneo quanto o da topografia e das descries
contidas nos Purnas e em outras escrituras exotricas a respeito de 1.008
mundos dos firmamentos e mundos Devaloka (mundo dos Deuses). H, sem
dvida, tanto pelo ensinamento esotrico como pelos profanos e cientficos,
mundos a distancias de tal modo incalculveis que a luz do mais prximo,
chegando neste momento at os nossos modernos "caldeus", pode haver
partido de sua fonte muito tempo antes do dia em que se pronunciaram as
palavras "Que a Luz se faa"; mas aqueles mundos no pertencem ao
Devaloka, e sim ao nosso Cosmos.
82
O qumico vai at o ponto zero ou "Laya" do plano material que esta ao seu
alcance, e a se detm. O fsico e o astrnomo fazem clculos at bilhes de
lguas alm das nebulosas, mas tambm se detm. J o Ocultista semi-
iniciado imaginara esse ponto "Laya" como situao em algum plano que, se
no fsico, no entanto concebvel pelo intelecto humano. Mas o iniciado
perfeito sabe que o Anel "No Passaras" no uma regio, no pode ser
medido em termos de distancia, seno que existe no Absoluto e no nfinito.
Neste "nfinito" do perfeito niciado no h altura, nem largura, nem espessura;
tudo profundidade, no sentido do fsico ao para-metafsico. Usando a palavra
"profundidade", queremos significar abismo essencial: "em nenhuma parte e
em toda a parte"; e no a profundidade da matria fsica.
Se se proceder a uma anlise cuidadosa das alegorias exotricas e
grosseiramente antropomrficas das religies populares.- poder-se- nelas
perceber ainda a noo do Crculo "No Passars", guardado pelos Lipika.
Encontrar-se- at nos ensina- mentos da seita vedantina Visishthadvata, a
mais antropomrfica de toda a ndia. Ver-se- a que a alma libertada, depois
de ter alcanado o Moksha, estado de bem-aventurana que significa
"liberao de Bandha" ou da escravido, desfruta a felicidade em uma regio
denominada Paramapada, que no material, mas est constituda por
Suddasliattav, a essncia de que formado o corpo de shvara, o "'Senhor".
Ali, os Muktas ou Jivtms (Mnadas) que alcanaram o Moksha no mais
estaro submetidos s contingncias da matria nem do Karma. "Se, porm, o
desejarem, com o ob8etivo de fazer bem ao mundo, podero encarnar-se na
Terra". O caminho que conduz a Paramapada, ou aos mundos imateriais,
chama-se Devayna. Quando o homem alcanou o Moksha, e o seu corpo
morreu,
"o Jiva (a Alma) vai com Skshma-Sharira (corpo ilusrio, "corpo
de sonhos".) do corao do corpo ao Brahmarandra na coroa da
cabea, atravessando Sushumn, nervo que liga o corao a
Brahmarandra. Ento Jiva passa atravs do Brahmarandra e vai
regio do Sol (Sryamandala) por intermdio dos raios solares.
Depois, entra por uma mancha negra do Sol em Paramapada ...
O Jiva guiado em seu caminho... pela Sabedoria Suprema
adquirida mediante o Yoga. O Jiva prossegue assim at o
Paramapada com o auxlio dos Adhivhikas ( portadores durante
o transito), conhecidos pelos nomes de Archi, Ahas... Aditya...
Prajpatis, etc. Os Archis, etc., que aqui se mencionam, so
almas puras, etc., etc.
Nenhum esprito, com exceo dos "Registradores" (Lipika), transps jamais a
linha proibida daquele Anel (Centro Laya, ou Ponto), e nenhum a transpor at
o dia do prximo Pralaya, porque a fronteira que separa o finito (por infinito
que parea aos olhos do homem) do que verdadeiramente nfinito. Os
Espritos, a que se alude como aqueles que "descem e sobem", so, portanto,
os "Exrcitos" dos Seres Celestiais, assim chamados em termos genricos.
Mas na realidade, no so nada disto. So Entidades pertencentes a mundos
mais elevados na Hierarquia do Ser, e to incomensuravelmente elevados que
para ns se afiguram Deuses e, tomados coletivamente, Deus. nos, homens
83
mortais, devemos assim parecer-lhes como formigas, que raciocinam pela
escala de sua capacidade peculiar. Tambm possvel que a formiga
enxergue o dedo vingador de um Deus pessoal na pata do garoto que, em
dado momento e sob o impulso de fazer dano, lhe destri o formigueiro, o
trabalho de muitas semanas (que talvez correspondam a anos na cronologia
dos insetos). A formiga, sentindo inteiramente a imerecida calamidade, tambm
pode, como o homem, atribu-la a uma combinao da Providncia e do
pecado, e ver nela talvez a conseqncia do pecado de seus primeiros pais.
Quem o sabe, quem pode afirmar ou negar? A negativa em admitir que em
todo o Sistema Solar possam existir outros seres humanos racionais e
inteligentes, alm de ns mesmos, constitui a maior das presunes de nossa
poca. Tudo o que a Cincia tem direito de afirmar que no existem
inteligncias invisveis que vivam em condies iguais s nossas. No pode
negar, em termos categricos, a possibilidade de que existam outros mundos
dentro do Orbe, sob confisses inteiramente diversas das que constituem a
natureza do nosso; no pode negar tambm a viabilidade de uma
comunicao, ainda que limitada, entre alguns desses mundos e o nosso. O
maior dos filsofos europeus, afirma que tal comunicao no de modo
algum improvvel.
"Confesso" - diz ele - "que me sinto fortemente inclinado a afirmar
a existncia de Naturezas imateriais neste mundo, e a colocar
minha prpria alma na categoria destes seres. Um dia, no sei
quando nem como, h de provar-se que a alma humana, mesmo
neste vida, est indissoluvelmente ligada a todas as Naturezas
imateriais do mundo espiritual, e que atua sobre elas e delas
recebe impresses."
Segundo os ensinamentos, ao mais elevado desses mundos pertencem as
sete Ordens de Espritos puramente divinos; aos seis inferiores correspondem
as hierarquias que podem, em certas circunstancias, ser vistas e ouvidas pelos
homens e comunicar-se com os seus descendentes na Terra; geraes estas
que se acham ligadas a elas de modo indissolvel, pois cada princpio do
homem tem sua origem direta na Natureza desses grandes Seres, que nos
proporcionaram, cada qual na sua esfera, os nossos elementos invisveis.
6. b). o AneI chamado "No Passars", para os que descem e sobem
(Como tambm para os que, etc.) para os que, durante o KaIpa, esto
marchando para o Grande Dia "S Conosco"... Assim foram formados os
Arpa e os Rpa (Mundo sem forma e o mundo das formas): da Luz
nica, Sete Luzes; de cada uma das Sete, sete vezes Sete Luzes. As
Rodas veIam peIo AneI...
39.b) O grande Dia "S Conosco" , portanto, uma expresso cujo mrito nico
assenta em sua traduo literal. O seu significado no se revela to facilmente
ao pblico, que desconhece os princpios msticos do Ocultismo, ou melhor, da
Sabedoria Esotrica ou "Budismo" (com um s d). uma expresso peculiar
deste ltimo, mas to obscura para o profanos como a dos egpcios, para quem
o mesmo Dia era denominado "Vem a Nos", frase idntica primeira, se bem
que, neste sentido, a palavra "Se" possa ser perfeitamente substituda por "Fica
84
ou "Repousa Conosco", uma vez que se refere aquele largo perodo de
repouso chamado Paranirvna. ,: Dia VVem a 'osFV o dia em 7ue :s0ris
disse ao &olM VemF %u o ve8o reencontrado o &ol no )menti,. O Sol aqui
representa o Logos (ou Christo, Horus), como Essncia Central,
sinteticamente, e como essncia difusa de Entidades irradiadas - diferentes em
substancia, no em essncia, "no se deve supor que o Logos seja um centro
nico de energia manifestada por Parabrahman. Existem outros, e o seu
nmero quase infinito no seio de Parabrahman. Da as expresses "O Dia do
Vem a Ns", "O Dias do S Conosco", etc. Assim como Quadrado o Smbolo
das Quatro Foras ou Poderes Sagrados - o Tetraktys, do mesmo modo o
Crculo mostra o limite no seio do nfinito, que nenhum homem pode transpor,
nem mesmo em esprito, como tambm nenhum Deva ou Dhyn Chohan. Os
Espritos dos que "descem e sobem", durante o curso da evoluo cclica, s
cruzaro o mundo "rodeado de ferro" no dia em que se acercarem do limite de
Paranirvna. Se o alcanarem, repousaro no seio de Para-Brahman ou nas
"Trevas Desconhecidas", que para todos eles se tornaro em Luz, durante todo
o perodo do Mahapralaya, a "Grande Noite", ou seja durante os
311.040.000.000.000 de absoro em Brahman. O Dia "Se Conosco" este
perodo de repouso, ou Paranirvna. Corresponde ao Dia do Juzo Final.
Na verso exotrica dos ritos egpcios, a alma de todo defunto - incluindo
desde o Hierofante at o boi sagrado Apis - se convertia em Osris ou era
"osirificada" (ensinando a Doutrina Secreta, no entanto, que a verdadeira
"osirificao", destino de todas as Mnadas, somente se dava no fim de 3.000
ciclos de Existncia). Assim tambm sucede no caso presente. A Mnada,
nascida da Natureza e da essncia mesma dos "SETE" (e cujo Princpio mais
elevado permanece no Stimo Elemento Csmico), deve cumprir sua revoluo
Setenria atravs dos Ciclos da Existncia e das Formas, desde a mais
elevada at a mais nfima; e, depois, do homem a Deus. No umbral do
Paranirvna, retoma sua Essncia primitiva e volta a ser o Absoluto.
ESTNCA. V
NOSSO MUNDO, SEU CRESCMENTO
E DESENVOLVMENTO.
1. a) Pelo poder da Me de Misericrdia e Conhecimento, Kwan-Yin - a Trina
de Kwan-Shai-Yin.
Como a Estncia foi traduzida do texto chins, conservaram-se os nomes
dados como equivalentes dos termos originais. Declinar a verdadeira
nomenclatura esotrica s servi- ria para confundir o leitor. A doutrina
bramnica no possui equivalentes para aqueles termos- Parece que Vch,
sob muitos aspectos, se aproxima da Kwan-Yin chinesa; mas na ndia no
existe um culto regular de Vch sob este nome, como h na China o de Kwan-
Yin. Nenhum sistema religioso exotrica adotou jamais um Criador feminino; a
mulher, desde o incio das religies populares, foi sempre considerada e
tratada como inferior ao homem. S na China e no Egito que Kwan-Yin e sis
foram equiparadas aos deuses masculinos. O Esoterismo no leva em conta os
85
sexos. Sua Divindade mais elevada carece de sexo e de forma: no nem Pai
nem Me, e os seus primeiros seres manifestados, celestes e terrestres, s
gradualmente passam a ser andrginos, para finalmente se separarem em dois
sexos distintos.
1.a) A "Me de misericrdia e de Conhecimento" chamada a "Trina" de
Kwan-Shai-Yin porque em suas correlaes metafsicas e csmicas a "Me,
a Esposa e a Filha" do Logos, da mesma forma que nas ltimas verses
teologias se converteu em "Pai, Filho e Esprito Santo (feminino)" - a Shakti ou
Energia -, a Essncia dos Trs. Assim, no Esoterismo dos Vedantinos,
Daiviprakriti, a Luz manifestada por meio de shvara, o Logos, representa ao
mesmo tempo a Me e a Filha do Logos, ou Verbo de Parabrahman; ao passo
que, nos ensinamentos trans-himalaios (e na hierarquia de sua Teogonia
alegrica e metafsica), a "Me" ou Matria Abstrata e deal, Mlaprakriti, a
Raiz da Natureza; do ponto de vista metafsico, uma correlao de di-Btha,
manifestada no Logos, Avalokiteshvara; e no sentido puramente oculto e
csmico, Fohat, o "Filho do Filho", a energia andrgina que provem daquela
"Luz do Logos" e que se manifesta no plano do Universo objetivo como a
Eletricidade, tanto latente como revelada, que a Vida.
Diz T. Subba Row:
"A evoluo principia pela energia intelectual do Logos... e no simplesmente
pelas potencialidades contidas em Mlaprakriti. Essa Luz do Logos o liame...
entre a matria objetiva e o pensamento subjetivo de shvara (ou Logos).
chamada Fohat em vrios livros budistas. o instrumento por meio do qual o
Logos opera.
1. b) - Fohat, o Sopro de sua Prognie, o FiIho dos FiIhos, tendo feito sair
das profundezas do Abismo (O Caos) inferior a Forma IIusria de Sien-
Tchan (Nosso Universo) e os Sete EIementos.
1.b) "Kwan-Yin-Tien" significa o "Cu Melodioso do Som", a morada de Kwan-
Yin, ou a "Voz Divina". Esta "Voz" um sinnimo do Verbo ou Palavra, a
"linguagem", a expresso do Pensamento. Pode-se ver a a conexidade e a
origem da Bath-Kol hebria, a " Filha da Voz Divina", ou o Verbo ou o Logos
masculino e feminino, o "Homem Celeste", Ado-Kadmon, que ao mesmo
tempo Sephira. A ltima foi seguramente precedida pela Vch hindu, a deusa
da Linguagem ou da Palavra. Porque Vch a filha e poro feminina, como j
se disse, de Brahm "gerada Kwan-Yin, como sis (tambm filha, esposa e irm
de Osris), o Logos feminino, por assim dizer, a deusa das foras ativas da
Natureza, a Palavra Voz ou Som, e a Linguagem. Se Kwan-Yin a "Voz
Melodiosa", Vch a "Vaca Melodiosa que d o alimento e a gua (o princpio
feminino), sob a forma de leite... quem nos nutre e sustenta" como nossa Me-
Natureza. Ela esta associada a Prajpati (Os Progenitores doadores de vida)
na obra da criao. fmea ou macho ad libitum, como Eva o com Ado.
uma forma de Aditi - o princpio superior ao ther - de Aksha, sntese de
todas as foras da Natureza. Assim, Vch e Kwan-Yin so, ambas o poder
mgico do Som Oculto na Natureza e no ther, aquela "Voz" que faz sair do
Caos e dos Sete Elementos o Sien-Tchan, a forma ilusria do Universo. V-se,
86
por isso, em +anu, Brahm (ou o Logos) dividindo o seu corpo em duas partes,
masculina e feminina, e criando nesta ltima (que Vch) a Virj, o qual ele
prprio, ou Brahm, novamente.
Eis como um sbio vedantino e Ocultista se externa a respeito daquela
"deusa", explicando as razes por que lshvara (ou Brahm) chamado o Verbo
ou Logos - em ltima anlise, por que lhe do o nome de Shabda Brahman:
. "A explicao que vou apresentar h de parecer sobremodo
mstica; mas, embora mstica, tem uma significao das mais
transcendentes, se devidamente compreendida. Diziam os
nossos escritores antigos que h quatro espcies de Vch
(vejam-se o $ig Veda e os *panishads/. Vaikhari Vch como
preferimos dizer. Cada espcie de Vaikhari Vch existe
inicialmente em sua forma Madhyarna, depois na de Pashyanti, e
final- mente em sua forma Para. A razo pela qual este Pranava
se chama Vch est em que os quatro princpios do grande
Cosmos correspondem a essas quatro formas de Vch. Por outra
parte, todo o sistema solar manifestado existe em sua forma
Skshma na luz ou na energia do Logos, porque a sua energia
arrebatada e transferida para a matria csmica... Todo o
Cosmos em sua forma objetiva Vaikhari Vch, a luz do Logos
a for- ma Madhyana, o prprio Logos a forma Pashyanti, e
Parabrahman o aspecto Para de Vch. luz desta explicao
devemos procurar compreender certos ensinamentos de vrios
filsofos, segundo os quais o Cosmos manifestado o Verbo
manifestado como Cosmos."
2 a). O VeIoz e Radiante Um produz os Sete Centros Laya (Do snscrito
Laya, o ponto da matria em que cessou toda a diferenciao),
2.a) Os Sete Centros Laya so os sete pontos zero, tomando a palavra zero no
mesmo sentido que lhe do os qumicos. Em Esoterismo indica o ponto em que
se comea a contar a escala de diferenciao.
Consideraes sobre o "0" (Zero), do Livro O Homem, Deus e o
Universo, de. K. Taimni:
: papel peculiar de um ponto na mani-estao deve>se ao -ato de
7ue ele tem zero dimensKes. 1omo sabemos, a linha tem uma
dimenso, uma super-0cie duas dimensKes, e um s?lido tr5s
dimensKes, en7uanto o ponto, do 7ual se considera 7ue derivam
todas as entidades geomtricas, tem zero dimensKes. : Tero
uma entidade curios0ssima em matemtica e seu comportamento
o mais imprevis0vel e misterioso. #ode>se dizer 7ue! o ponto
pode signi-icar 7ual7uer coisa desde o nada at o tudo,. : zero
,W, e o in-inito , so opostos polares. ) in-inita potencialidade
do zero participada pela dimenso zero, e o ponto com sua
dimenso zero, tem, portanto, a capacidade de conter
potencialmente mundos de todas as dimensKes do espao. Asso
87
signi-ica 7ue os mundos de 7ual7uer nEmero de dimensKes
podem ter seu comeo e base em um ponto.
A partir destes Centros - alm dos quais a Filosofia Esotrica nos permite
captar os vagos contornos metafsicos dos "Sete Filhos" de Vida e de Luz, os
Sete Logos dos pensadores hermticos e de outros filsofos - tem incio a
diferenciao dos Elementos que entram na constituio do nosso sistema
solar.
Tem-se perguntado com freqncia qual a definio exata de Fohat, e quais os
seus poderes e funes, visto parecer que exerce os atributos de um Deus
pessoal semelhante ao das religies populares. A resposta vem de ser dada no
comentrio Estancia V. Conforme foi expresso com muita justeza nas
Conferncias sobre o @hagavad>4ita: "Todo o Universo deve necessariamente
existir na fonte Una de energia, de onde emana esta luz (Fohat)". Quer
consideremos como sete ou somente como quatro os princpios do Cosmo e do
homem, as foras da Natureza fsica so sete; e afirma a mesma autoridade
que "Prajn, ou a capacidade de percepo, existe sob sete diferentes
aspectos, que correspondem a outras tantas condies da matria". Porque,
"assim como o ser humano se compe de sete princpios, assim tambm a
matria diferenciada do sistema solar existe em sete condies diferentes". O
mesmo ocorre em relao a Fohat, que tem vrios significados, como j
dissemos. Fohat chamado o "Construtor dos Construtores". A fora que
personifica formou a nossa Cadeia Setenria. Um e Sete; e na esfera
csmica est por trs de todas as manifestaes conhecidas como luz, calor,
som, coeso, etc., etc.; sendo o "esprito" da eletricidade, que a Vida do
Universo. Como abstrao, ns o chamamos a Vida Una; como Realidade
objetiva e evidente, falamos de uma escala Setenria de manifestao, que
comea no grau superior com a Causalidade Una e ncognoscvel, e termina
como Mente e Vida Onipresentes, imanentes em cada tomo de Matria.
Assim, enquanto a Cincia fala de uma evoluo atravs da matria grosseira,
das foras cegas e do movimento inconsciente, os Ocultistas indicam a Lei
Anteligente e a Vida &enciente, acrescentando que Fohat o Esprito que
conduz e guia tudo isso. No , entretanto, um Deus pessoal, mas a emanao
daqueles outros Poderes que existem por trs dele, denominados pelos
cristos os "Mensageiros" do seu Deus (na realidade, dos Elohim, ou melhor,
de um dos Sete Criadores chamados Elohim), e que ns designamos como o
Mensageiro dos Filhos primordiais da Vida e da Luz.
!"#$M
Fohat .=ibetano./ - Termo empregado para representar a
potncia ativa (masculina) do &ha<ti (potncia reprodutora
feminina) na Natureza. A essncia da eletricidade csmica.
Termo oculto tibetano utilizado para expressar a Daivipra<riti, a
Luz Primordial, e no Universo de manifestao a sempre presente
energia eltrica e incessante poder destrui- dor e formador.
Esotericamente, tem o mesmo significado, pois Dohat a Fora
Vital impulsora, sendo, de uma s vez, o impulsor e o resultado,
XDohat uma coisa no Universo ainda no-manifestado e outra
88
coisa no mundo fenomenal e csmico. No primeiro, uma idia
abstrata; contudo, no produz nada por si s; simplesmente o
poder criador potencial, atravs de cuja ao o Nmeno de todos
os fenmenos futuros divide-se por assim dizer, para se reunir
num ato mstico supra-sensvel e emitir o Raio Criador. No
segundo, o oculto poder eletrovital personificado que, sob a
vontade do Logos criador, une e combina todas as formas,
dando-lhes o primeiro impulso, que, com o tempo, converte-se em
lei; a fora ativa na Vida Universal, o princpio animador que
eletriza cada tomo, fazendo-o entrar na vida; a eminente
unidade que enlaa todas as energias c6smicas, tanto nos planos
invisveis como nos manifestados. Penetrando no seio da
substncia inerte, impulsionada para a atividade e guia suas
diferenciaes primrias nos sete planos da Conscincia
csmica. Atua sobre a substncia manifestada ou Elemento nico
e, diferenciando-o em vrios centros de energia, pe em ao a
lei da Evoluo Csmica, que, obediente ideao da Mente
Universal, faz brotar todos os diversos estados do Ser no sistema
solar manifestado. o lao misterioso que une o Esprito com a
Matria, o Sujeito com o Objeto; a "ponte" atravs da qual as
idias existentes no Pensamento Divino so imprimidas na
Substncia Csmica, como Leis da Natureza. Assim, pois, o
Dohat a energia dinmica da deao Csmica, ou, considerado
de outro ponto de vista, o meio inteligente, a potncia diretora
de toda manifestao, o Pensamento divino transmitido e
manifestado atravs dos Dhyn 1hohns, os Arqutipos do
mundo visve1. Em sua qualidade de Amor divino .%ros/, o poder
eltrico de afinidade e simpatia, Dohat representado
alegoricamente procurando unir o Esprito puro, o Raio
inseparvel do Absoluto, com a Alma, constituindo ambos a
Mnada, no homem, e, na Natureza, o primeiro elo entre o
sempre incondicionado e o manifestado. Cada mundo tem seu
respectivo Dohat! portanto, h tantos Dohats quanto mundos,
variando cada um deles em poder e grau de manifestao. Os
Dohats individuais formam um Dohat coletivo, universal, aspecto-
entidade da nica absoluta No-Entidade, que Seidade
absoluta, Sat. Glossrio Teosfico de H. P. Bravatsky Editora
Ground Ltda.

2 b). ...contra os quais ningum prevaIecer at o Grande Dia "S
Conosco"; e assenta o Universo sobre estes Eternos Fundamentos,
rodeando Sien-Tchan com os Germes EIementais.
2.b) Os "Germes Elementais", de que Fohat semeou Sien-Tchan (o Universo),
desde Tien-Sin (os "Cus da Mente" ou o que Absoluto), so os tomos da
Cincia e as Mnadas.
89
3 a). Dos sete (EIementos) primeiro Um manifestado, Seis ocuItos; Dois
manifestados, Cinco ocuItos; Trs manifestados, Quatro ocuItos; Quatro
produzidos, Trs ocuItos; Quatro e Um Tsan (Frao) reveIados, Dois e
Meio ocuItos; Seis para serem manifestados, Um deixado parte.
3 a). Se bem que as Estancias se referiam a todo o Universo aps o Mah-
pralaya (Dissoluo Universal), esta frase, como todo estudante de Ocultismo
pode ver, tambm diz respeito, por analogia, evoluo e formao final dos
Sete Elementos primitivos (embora compostos)de nossa Terra. Destes
Elementos, quatro se acham atualmente manifestados em sua plenitude,
enquanto o quinto, ter, s o est em parte; como chegamos apenas
segunda metade da Quarta Ronda, o quinto Elemento no dever manifestar-
se plenamente seno na Quinta Ronda. Os Mundos, o nosso inclusive, foram,
nos seus primrdios, como germes, naturalmente desenvolvidos do Elemento
Um em sua segunda fase (o "Pai-Me", a Alma diferenciada do Mundo, no o
que Emerson chama "Super-Alma"), quer se d a esta fase o nome de poeira
csmica ou nvoa de fogo, segundo a Cincia, quer se dem os de Aksha,
Jvtm, Luz Astral Divina ou "Alma do Mundo", segundo o Ocultismo. Mas
este primeiro estdio da Evoluo foi seguido por outro, com o transcurso do
tempo. Nem mundos nem corpos celestes podiam ser construdos no plano
objetivo antes que os Elementos se houvessem diferenciado suficientemente
do Alus primitivo, em que jaziam quando repousavam em Laya. Este ltimo
termo sinnimo de Nirvana. realmente, a dissociao nirvanica de todas as
substancias, que retornam, depois de um ciclo de vida, ao estado latente de
sua condio primria. a sombra luminosa, mas incorprea, da matria 7ue
-oi; o reino negativo, onde, durante o perodo de repouso, permaneceu latentes
as Foras ativas do Universo.
Mas o de que a cincia moderna no parece ter-se dado conta que, por
diferenciados que fossem aqueles simples tomos qumicos - os quais a
filosofia arcaica chamava "os criadores de seus respectivos Progenitores", pais,
irmos e maridos de suas mes, sendo estas filhas de seus prprios Filhos,
como o Aditi e Daksha, por exemplo -, por diferenciados que fossem, no inicio,
aqueles elementos, no eram os corpos compostos que a Cincia de nossos
dias conhece sob este nome. Nem a gua, nem o Ar, nem a Terra (sinnimo
dos slidos em geral) existiam em sua forma atual, representando os trs
nicos estados de matria reconhecida pela cincia; porque todos eles, at
mesmo o Fogo, so produes j reconhecidas pelas atmosferas de globos
completamente formados, de modo que, nos primeiros perodos de formao
da Terra, eram algo de todo em todo sui generis. Agora, que as condies e as
leis do nosso Sistema Solar se acham plenamente desenvolvidas, e que a
atmosfera de nossa terra, como as de todos os demais globos, se tornou, por
assim dizer, um cadinho prprio, ensina a Cincia Oculta que atravs do
espao ocorre uma continua troca de molculas, ou melhor, de tomos, que se
correlacionam, permutando assim, em cada planeta, os seus combinados
equivalentes. Alguns homens de cincia, dentre os mais eminentes fsicos e
qumicos, comeam a suspeitar esse fato, que os ocultistas conhecem desde
h sculos. O espectroscpio ( nstrumento destinado a formar espectros de
radiao eletromagntica, com base em sua disperso por um prisma ou rede
de difrao. E. Barsa) apenas mostra a similaridade provvel (como evidncias
90
externas) da substncia terrestre e da substncia sideral; incapaz de ir mais
longe ou de esclarecer se os tomos gravitam ou no, uns em relao aos
outros, na mesma maneira e nas mesmas condies em que se presume que o
fazem, fsica e quimicamente, em nosso planeta. A escala de temperatura, do
mais alto grau ao mais baixo grau que se possa conceber, admiti-se que a
mesma em todo o Universo; entretanto, as suas propriedades, salvo as de
dissociao e reassociao, diferem em cada planeta; e, assim, entram os
tomos em novas formas de existncia, formas que no so nem conhecidas
nem sequer imaginadas pela cincia fsica. Conforme da dissemos em Dive
Gears o- =heosophy (pg. 242), a essncia da matria cometria, por exemplo,
" inteiramente diversa das caractersticas qumicas e fsicas conhecidas pelos
cientistas mais ilustres de nossa terra". E essa mesma matria, durante sua
rpida passagem atravs de nossa atmosfera, experimenta certas
modificaes em sua Natureza.
Em conseqncia, os elementos do nosso planeta, assim como os de todos os
seus irmos do nosso Sistema Solar, diferem tanto uns dos outros, em suas
combinaes, como diferem dos elementos csmicos situados alm de nossos
limites solares.
Os elementos de nosso planeta no pode ser tomados como estalo aferidor
na comparao com os de outros mundos. Pois cada mundo tem o seu Fohat,
que onipresente em sua prpria esfera de ao. Existem, porem, tantos
Fohats quantos so os mundos, e cada um deles varia em poder e em grau de
manifestao. Os Fohats individuais perfazem um Fohat universal e coletivo - o
aspecto-entidade da No-Entidade Una e Absoluta, que a Asseidade
Absoluta, Sat. Esta escrito que "milhes e milhes de mundos so produzidos
em cada Manvantara. Deve haver, por isso, muitos Fohats, que ns
consideramos como Foras conscientes e inteligentes. sso, sem dvida, a
malgrado das mentalidades cientficas. No obstante, os ocultistas, que tem
boa razo para tal, consideram como verdadeiros estados da Matria, ainda
que supra-sensveis, todas as foras da Natureza; e como objetos suscetveis
de percepo para os seres dotados dos sentidos adequados.
Encerrado no Seio da Eterna Me, em seu
estado prstino e virginal, todo tomo nascidos alm dos umbrais do seu reino
esta voltado a uma incessante diferenciao. ) +e dorme, mas est sempre
respirando. E a cada expirao envia ao plano da manifestao os seus
91
produtos proticos, os quais, arrastados pela onda da correnteza, so
dissimilados por Fohat e conduzidos para esta ou aquela atmosfera planetria
ou para o espao alm. Uma vez apreendido por uma dessas atmosferas, o
tomo se perde, desaparecendo sua pureza original de maneira definitiva, a
no ser que o acaso o dissocie daquela, lavando-o a uma "corrente de e-lu"o"
(termo Ocultista que significa um processo inteiramente diverso daquele que a
expresso implica ordinariamente, quando ele pode ser novamente arrastado
fronteira em que antes havia sucumbido, e tomar o rumo, no do Espao de
cima, mas do Espao interior, sendo posto em um estado de equilbrio
diferencial e felizmente reabsorvido. Se um Ocultista-alquimista,
verdadeiramente sbio, se dispusesse a escrever "a Vida e as Aventuras de
um tomo", expor-se-ia ao supremo desprezo do qumico moderno, mas, quem
sabe? Talvez viesse a granjear mais tarde a sua gratido. Efetivamente, se por
acaso sucedesse que este qumico imaginrio, tocado pela intuio, se
dedicasse a fugir por um momento rotina convencional da "cincia exata",
semelhana dos antigos alquimistas, bem possvel que a sua audcia fosse
recompensada. Seja como for: ": &opro do #ai>+e sai -rio e radiante, torna>
se 7uente e corrompido, e depois es-ria novamente, puri-icando>se no eterno
seio do %spao interno" - diz o Comentrio. O Homem absolve ar puro e fresco
no alto da montanha, e o expira quente, impuro e transformado. Da mesma
forma, representando a atmosfera superior a boca de cada Globo, e a inferior
os seus pulmes, o homem do nosso planeta no respira seno as impurezas
da "Me"; e por isso "esta condenado a morrer nele".
3 b). Por uItimo, Sete Pequenas Rodas girando; uma dando nascimento a
outra.
3 b). O processo especifico pelas palavras "Pequenas Rodas. uma dando
nascimento a outra" ocorre na sexta regio a contar de cima e no mais material
dos planos do mundo, dentre todos os do Cosmo manifestado - o nosso plano
terrestre. As "Sete Rodas" so a nossa Cadeia Planetria. Como "Rodas" se
entendem geralmente as vrias esferas e centros de fora; mas no presente
caso se referem ao nosso Anel setenrio.
A figura mostra as Sete Rodas da Cadeia Terrestre, iniciando-se pelo Globo
"A", e terminando no Globo "G", a linha indica os sete perodo globais pelos
quais dever passar a Mnada. A expresso "uma dando nascimento a outra",
faz meno que nossa cadeia iniciou sua formao no plano Mental nferior,
onde existem dois Globos "A" e "G", B e F nos planos Astrais, "C", "E", e "D",
nos planos Fsicos. Nota do compilador, do Livro de Arthur E. Powell O sistema
Solar Ed. Pensamento.
4 a). EIe as constri semeIhana das Rodas mais antigas (Mundos),
coIocando-as nos Centros Imperecveis.
4 a) Os Mundos so construdos " semelhana das Rodas mais antigas", isto
, das que existiram nos Manvantaras precedentes e entraram em Pralaya;
pois a Lei que rege o nascimento, o crescimento e a morte de tudo o que h no
cosmo, desde o Sol at o vaga-lume que voa sobre a relva, Una. H um
incessante trabalho de perfeio em cada coisa nova que surge; mas a
92
Substncia-Matria e as Forcas so sempre as mesmas. E essa Lei opera em
cada planeta por meio de vrias leis menores.
Os "Centros (Laya) mperecveis" tm grande importncia, e preciso que sua
significao seja bem compreendida, se queremos possuir um conceito claro
da cosmogonia arcaica, cujas teorias so hoje apresentadas pelo Ocultismo.
Neste momento, uma coisa pode afirmar-se: os Mundos no so construdos
nem sobre os Centros Laya, nem por cima, nem dentro dele, pois o ponto zero
uma condio e no um ponto matemtico.
4b). Como as constri Fohat? EIe junta a Poeira de Fogo. Forma Esferas
de Fogo, corre atravs deIas e em seu derredor, insufIando-Ihes a vida; e
em seguida as pe em movimento: umas nesta direo, outras naqueIa.
EIas esto frias, eIes as aquece. Esto secas, eIes as umedece. BriIham,
eIes as ventiIa e refresca. Assim procede Fohat, de um a outro
CrepscuIo, durante Sete Eternidades. (Um perodo de
311.040.000.000.000 anos, segundo os cIcuIos bramnicos).
4.b) Tenha-se presente que Fohat, a Fora construtora da Eletricidade
Csmica, conforme se diz metaforicamente, brotou - como Rudra da cabea de
Brahman - ,do 1rebro do #ai e do &eio da +e,, e depois se metamorfoseou
em macho e fmea, ou seja: polarizou-se em eletricidade positiva e negativa.
Ele tem &ete Dilhos, que so seus Armos. Fohat v-se obrigado a nascer mais
de uma vez: sempre que dois de seus "Filhos-rmos" se deixam apro"imar
demasiado um do outro, quer seja para se abraarem, quer para se
combaterem. Para evita-lo, ele une e conscia aqueles cujas Natureza so
opostas, e separa os de temperamentos semelhantes. Como fcil perceber,
isto se refere eletricidade gerada pela frico, e lei de atrao entre dois
objetos de polaridade contrria, e de repulso entre os de polaridade idntica.
Os Sete "Filhos-rmos", no entanto, representam e personificam as sete
formas de magnetismo csmico denominadas em Ocultismo prtico os "sete
Radicais", e cujos resultados cooperativos e ativos so, entre outras energias,
a Eletricidade, o Magnetismo, o Som, a Luz, o Calor, a Coeso, etc. A Cincia
Oculta os define como efeitos supra-sensveis em seu aspeto oculto, e como
fenmenos objetivos no mundo dos sentidos; os primeiros representam
faculdades anormais para que possam ser percebidos; os ltimos so
cognoscveis pelos nossos sentidos fsicos ordinrios. Todos eles so
emanaes de qualidades Espirituais ainda mais supra-sensveis, no
personificadas, mas pertencentes a Causas reais e conscientes. Tentar uma
descrio de tais Entidades seria mais do que intil.
Deve o leitor atentar em que, segundo os nossos ensinamentos, que
consideram este Universo fenomenal como uma grande luso, quanto mais
prximo um corpo se encontre da Substncia Desconhecida, tanto mais ele se
acerca da Realidade, por estar mais distanciado deste mundo de My.
Consequentemente, embora a constituio molecular de tais corpos no possa
ser deduzida de suas manifestaes neste plano de conscincia, possuem
eles, do ponto de vista do Adepto Ocultista, uma estrutura nitidamente objetiva,
se no material, no Universo relativamente numnico, aposto ao fenomenal ou
93
externo. Podem os homens de cincia, se lhes aprouver, chamam-los fora ou
foras geradas pela matria, ou ainda "modos de movimento" da matria; o
Ocultismo v nesses efeitos os "Elementais" (foras), e, nas causas diretas que
os produzem, Obreiros Divinos e inteligentes. A conexo ntima dos
Elementais, guiados pela mo infalvel dos Regentes, - a correlao,
poderamos dizer - com os elementos da Matria pura manifesta-se como
fenmeno terrestre, tais como a luz, o calor, o magnetismo, etc.. verdade que
nunca estaremos de acordo com os substancialistas americanos, para quem
toda fora ou energia, seja luz, calor, eletricidade ou coeso, uma "entidade":
seria o mesmo que dizer que o rudo produzido pelo rodar de uma carruagem
uma entidade confundindo e identificando assim o "rudo" com o "condutor"
que esta -ora ou com o Dono, a "nteligncia Diretora que se acha dentro do
veculo. Mas damos, certamente, aquele nome aos "condutores" e s
"nteligncias diretoras", os Dhyn Chohns regentes, como j dissemos.
Os Elementais, as Foras da Natureza, so as causas secundrias que atuam
invisveis, ou melhor, imperceptveis; e que, por sua vez, so os efeitos de
causas primrias, por trs do Vu de todo fenmeno terrestre. A eletricidade, a
luz, o calor, etc. foram com razo chamados os "Espetros ou Sombras da
Matria em Movimento", ou seja, dos estados supra-sensveis da matria, de
que s podemos perceber os efeitos.
Para ampliar o conceito, voltaremos comparao anterior. A sensao da luz
, como o rudo da rodas em movimento, um efeito puramente fenomenal e
sem realidade alguma fora do observador. A causa imediata que provoca a
sensao comparvel ao condutor - um estado supra-sensvel da matria em
movimento, uma Fora da Natureza ou um Elemental. Mas por trs deste - do
mesmo modo que do interior da carruagem o seu proprietrio dirige o condutor
- se encontra a causa mais elevada e numrica: a Antelig5ncia, cuja essncia
irradia aqueles estados da "Me", que geram os incontveis milhares de
milhes de Elementais ou Espritos psquicos da Natureza, assim como cada
gota de gua gera seus infusrios fsicos infinitsimas.
Fohat quem guia a transferncia dos princpios de um a outro planeta, de um
astro ao seu astro-filho. Quando um planeta morre, seus princpios essenciais
so transferidos a um centro Laya (ponto Zero) ou de repouso, cuja energia
potencial, latente at ento, desperta para a vida, principiando a desenvolver-
se em um novo corpo sideral.
curioso observar que os fsicos, apesar de confessarem honestamente sua
completa ignorncia a respeito da verdadeira natureza da prpria matria
terrestre (sendo a matria primordial considerada mais como um sonho do que
como uma realidade), se constituam, nada obstante, em juizes no tocante
quela matria, decidindo o que ela pode ou no pode fazer em suas
combinaes vrias. Os cientistas conhecem da matria apenas a epiderme,
mas isto no impede que dogmatizem. um "modo de movimento" e nada
mais! Mas a "fora" inerente ao sopro de uma pessoa, ao expulsar da
superfcie de uma mesa um gro de poeira, tambm, no h como negar, um
"modo de movimento"; e igualmente inegvel que no significa uma
qualidade da. matria ou das molculas do gro de poeira, seno que emana
94
da Entidade viva e pensante que soprou, fosse o impulso consciente ou
inconsciente.
Em verdade, atribuir matria - este algo a respeito do qual to pouco se sabe
at agora - uma qualidade inerente chamada Fora, cuja natureza ainda
menos conhecida, vale por criar uma dificuldade muito mais sria que a de
aceitar a interveno de nossos "Espritos da Natureza" em todos os
fenmenos naturais.
Os Ocultistas - que, exprimindo-se corretamente, no diriam que a matria
indestrutvel e eterna, mas to somente a substncia ou ess5ncia da matria
(isto , Mlaprakriti, a Raiz de tudo) - afirmam que todas as chamadas Foras
da Natureza: a eletricidade, o magnetismo, a luz, o calor, etc., longe de serem
modos de movimento de partculas materiais, so in esse, ou seja, em sua
constituio ltima, os aspectos diferenciados daquele Movimento Universal.
Quando se diz que Fohat produz "Sete Centros Laya", isto quer dizer que, para
propsitos formativos ou criadores, a 4rande Lei detm, ou antes, modifica o
seu movimento perpetuo sobre sete pontos invisveis dentro da rea do
Universo Manifestado. ,: 4rande &opro cava, atravs do %spao, sete
buracos em Laya .ponto Tero/, para -aze>los girar durante o +anvantara, - diz
o Catecismo Oculto. J dissemos que Laya o que a Cincia poderia chamar o
ponto ou a linha zero; o reino do negativo absoluto, ou a nica Fora absoluta
verdadeira, o 'Emero do Stimo Estado daquilo que, em nossa ignorncia,
designamos e reconhecemos como "Fora"; ou ainda o nmero da Substancia
Csmica No-Diferenciada, que, em si, um objetivo inacessvel e
ncognoscvel para a percepo finita; a raiz e a base de todos os estados de
objetividade e tambm de subjetividade; o eixo neutro, no um dos muitos
aspetos, mas o seu centro.
Com o fito de elucidar a significao do que precede, tentemos imaginar um
"centro neutro" - o sonho daqueles que buscam descobrir o movimento
perptuo. Um "centro neutro" , sob certo aspecto, o ponto limite de um grupo
qualquer de sentidos. Figuremos, por exemplo, dois planos consecutivos de
matria, correspondendo cada qual a um grupo apropriado de rgos de
percepo. Vemo-nos obrigados a admitir que entre estes dois planos de
matria se processa uma incessante circulao; e se acompanharmos os
tomos e as molculas do plano inferior, por exemplo, em suas transformaes
ascendentes, chegaro estas a um ponto alm do qual ficaro inteiramente fora
do alcance da ordem de faculdades de que dispomos no plano inferior. Para
ns, efetivamente, a matria do plano superior ali se desvanece ante a nossa
percepo; mais propriamente, passa ao plano superior, e o estado de matria
que corresponde a semelhante ponto de transio deve por certo possuir
propriedades especiais, no fceis de descobrir. Sete destes "Centros Neutros"
so, portanto, produzidos por Fohat; e to logo, na expresso de Milton,
Perfeitas fundaes so assentadas
Para nelas erguer-se a construo..
95
Fohat incita a matria atividade e evoluo.
O tomo Primordial (Anu) no pode ser multiplicado, nem em seu estado pr-
genrico nem no primogentico; e por isso chamado a "Soma Total", em
sentido figurado, est claro, pois esta "Soma Total" carece de limites. O que
para o fsico, que s conhece o mundo de causas e efeitos visveis, o abismo
do nada, para o Ocultista o Espao sem limites do Plenum Divino.
Entre muitas outras objees doutrina da evoluo e involuo perptuas, ou
reabsoro, do Cosmos - processo que, segundo a doutrina bramnica
esotrica, no tem comeo nem fim - argumenta-se que tal no pode ser,
porquanto, ."segundo todos os princpios da filosofia cientfica moderna
esgotar-se uma necessidade imperiosa para a Natureza". S a tendncia da
Natureza para esgotar-se constitui realmente uma forte objeo cosmogonia
oculta, o caso de perguntarmos: como explicam os vossos positivistas, livres
pensadores e homens de cincia a massa de sistemas siderais em atividade
que nos rodeia? Eles tiveram a eternidade para se "esgotarem"; por que ento
o Cosmos j se no converteu numa imensa massa inerte? Supe-se que a
Lua um astro morto, esgotado, mas isto no passa de uma hiptese; e no
parece que a astronomia conhea muita coisa a respeito de astros mortos. (A
Lua est morta apenas no que respeita aos seus "princpios" internos - isto ,
psi7uicamente e espiritualmente, por absurda que parea esta afirmativa.
Fisicamente, assemelha-se a um corpo paralisado pela metade. A ela faz
referncia o Ocultismo (e com razo) como a "Me nsana", a grande luntica
sideral.) A pergunta no encontra resposta. Mas, deixando-a de lado, importa
observar que a idia do esgotamento da "energia transformvel", em nosso
pequeno sistema, se baseia nica e exclusivamente no enganoso conceito de
um "sol incandescente ao vermelho-branco", que irradia incessante- mente o
seu calor pelo espao, sem receber compensao. A isto respondemos que a
Natureza entra em declnio e desaparece do plano objetivo to somente para
de novo surgir do plano subjetivo, aps um perodo de repouso, e subir ainda
mais alto. O nosso Cosmos e a nossa Natureza no se esgotaro seno para
reaparecer num plano mais perfeito, depois de cada Pralaya.
A Matria dos filsofos orientais no a "matria" e a Natureza dos metafsicos
ocidentais. Pois, que a Matria? E, sobretudo, que a nossa filosofia
cientfica, seno aquilo que to precisa e cortesmente Kant definiu como " a
cincia dos limites de nosso conhecimento" ? Qual o resultado das inmeras
tentativas da Cincia para enlaar, unir e definir todos os fenmenos da vida
orgnica, por meio de manifestaes puramente fsicas e qumicas ? Simples
especulaes em geral, meras bolhas de sabo que se desvanecem uma aps
outra, antes que os homens de cincia possam descobrir fatos reais. Para
evitar tudo isso, alcanando o conhecimento muito maior progresso, bastaria
que a Cincia e a sua filosofia se abstivessem de aceitar hipteses baseadas
em hipteses to limitadas e incompletas a respeito da sua "matria". O caso
de Urano e Netuno cujos satlites, em nmeros de quatro e um
respectivamente, se acreditava que girassem em suas rbitas de Oriente a
Ocidente, enquanto todos os outros satlite giram de Ocidente a Oriente
um exemplo bem ilustrativo da pouca confiana que devem inspirar todas as
96
especulaes a priori, ainda quando apoiadas em clculos matemticos os
mais exatos.
Se nenhuma inteligncia do plano fsico capaz de contar os gros de areia
que cobrem alguns quilmetros de praia, nem de penetrar a natureza ntima e a
essncia de coisas assim to concretas, que so palpveis e visveis na mo
do naturalista, como pode um materialista limitar as leis que governam as
mudanas de estado e de existncia dos tomos no Caos primordial? Como
pode saber algo de seguro a respeito das capacidades e das potncias dos
tomos e molculas, antes e depois de entrarem na formao dos mundos ?
Estas molculas imutveis e eternas (muito mais numerosas no espao que os
gros de areia nas praias do oceano) podem diferir em sua constituio
conforme os limites de seus planos de existncia, como a substncia da alma
difere de seu veculo, o corpo.
Sabemos que cada tomo tem sete planos de ser ou de existncia; e que cada
plano est regido por suas leis especficas de evoluo e de absoro. Os
astrnomos, gelogos e fsicos, ao pretenderem decidir da idade do Sistema
Solar, sem que possuam uma data sequer aproximada para marcar-lhes o
ponto de partida, distanciam-se cada vez mais, em cada nova hiptese, das
fronteiras da realidade, e perdem-se nos abismos insondveis da antologia
especulativa.
A Lei de Analogia, no plano de estrutura dos sistemas trans-solares e dos
planetas intra-solares, no se aplica necessariamente s condies finitas a
que esto sujeitos os corpos fsicos neste nosso plano de existncia. Na
Cincia Oculta, esta Lei de Analogia a primeira e a mais importante das
chaves para a fsica do Cosmos; faz-se necessrio, porm, estud-la em todas
as suas mincias, e "dar sete voltas chave" antes que seja possvel
compreende-la. A Filosofia Oculta a nica cincia capaz de ensin-la.
sso posto, como pode algum contestar a proposio dos Ocultistas de que "o
Cosmos eterno em sua coletividade no condicionada, e finito somente em
suas manifestaes condicionadas", apoiando-se na observao fsica
unilateral de que "a Natureza tem necessidade de esgotar-se"?
%M# &I'(E))*!
Com o quarto Sloka termina a parte das Estncias que se refere Cosmogonia
do Universo aps o ltimo Mah-pralaya ou Dissoluo Universal - aquela
dissociao geral que, soada a hora, arrebata do Espao, quais folhas secas,
todas as coisas diferenciadas, dos Deuses aos tomos.
A partir daquele versculo, as Estncias s se ocupam, em geral, do nosso
Sistema Solar e das Cadeias Planetrias que lhe dizem respeito, e, em
particular, da histria do nosso Globo (o quarto) e de sua Cadeia. Todos os
versculos que se seguem neste volume tratam unicamente da evoluo de
nossa Terra ou que nela tem curso. H, com relao a esta ltima, uma
proposio - estranha apenas do ponto de vista cientfico moderno, entenda-se
- que devemos dar a conhecer.
97
Antes, porm, de apresentar ao leitor teorias novas e algo surpreendentes,
preciso dizer algumas palavras guisa de explicao. imperioso faze-lo,
porque tais teorias no somente se acham em oposio ao que ensina a
cincia de hoje, mas tambm contradizem em certos pontos afirmaes
anteriores de outros tesofos, que declaram baseadas as suas informaes na
mesma autoridade que ns invocamos.
sso pode dar a impresso de que existe uma contradio formal entre os
expositores da mesma doutrina, quando na realidade a divergncia se deve a
que estavam incompletos os dados recebidos pelos escritores precedentes, o
que os levou a deduzir concluses errneas e a fazer especulaes
prematuras, no afs de darem ao pblico um sistema completo. Assim, o leitor
que j esteja iniciado em Teosofia no se deve surpreender de encontrar
nestas pginas a retificao de alguns ensinamentos contidos em vrias
teosofas, e tambm o esclarecimento de certos pontos que ficaram obscuros,
por estarem certamente incompletos. Muitas foram as questes em que nem
sequer tocou o autor de %soteric @uddhism, a melhor e a mais esmerada de
todas as obras do gnero. Por outra parte, ele prprio introduziu vrias noes
errneas, que agora urge apresentar sob a verdadeira luz mstica, quanto seja
capaz de faze-lo quem escreve as presentes linhas.
Permitam-nos, pois, uma breve interrupo entre os Slokas que acabamos de
comentar e os que vem depois - j que so de imensa durao os perodos
csmicos que os separam. Com isso teremos suficiente tempo para uma vista
panormica sobre alguns aspectos da Doutrina Secreta que foram expostos ao
pblico sob uma luz mais ou menos incerta e por vezes errnea.


ALGUNS CONCEITOS TEOSFICOS
PRIMITIVOS ERRNEOS REFERENTE AOS PLANETAS,
S RONDAS E AO HOMEM.
Entre as onze Estncias omitidas, h uma que d ampla descrio da formao
sucessiva das Cadeias Planetrias, depois de haver comeado a primeira
diferenciao csmica e atmica do )cosmismo primitivo. intil falar de "leis
institudas quando a Divindade se prepara para criar"; porque as "leis", ou
melhor, a Lei eterna e incriada; e, alm disso, a Divindade a Lei, e vice>
versa. Por outro lado, a eterna Lei una desenvolve todas as coisas, na
Natureza que h de manifestar-se, sobre a base de um princpio stuplo; e este
princpio rege as inumerveis Cadeias circulares de Mundos, compostas de
sete Globos graduados nos quatro planos inferiores do Mundo de Formao
(os outros trs pertencem ao Universo Arqutipo). Destes sete Globos, um
somente, o in-erior e o mais material de todos, se acha no nosso plano ou ao
alcance dos nossos meios de percepo; os outros seis esto fora deste plano,
sendo portanto invisveis ao olho terrestre. Cada uma das Cadeias de Mundos
98
o produto e a criao de outra, in-erior e morta: a sua reencarnao,
digamos assim.
Mais claramente:
Segundo os ensinamentos, cada um dos planetas - dos quais se diz que
apenas sete so sagrados, por serem regidos pelos Deuses ou Regentes mais
elevados (e no porque nada soubessem os antigos a respeito dos outros)
(Nos Livros Secretos so mencionados muito mais planetas que nas obras
astronmicas modernas.) - cada um dos planetas, dizamos, conhecido ou no
conhecido, setenrio, como o tambm a Cadeia a que pertence a Terra.
Por exemplo, todos os planetas, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Saturno, etc.,
e a nossa Terra, so visveis para ns (como o nosso Globo provavelmente o
para os habitantes daqueles, se os h) porque se acham todos no mesmo
plano; ao passo que os globos superiores e companheiros de tais planetas
esto em planos inteiramente inacessveis os nossos sentidos terrestres. Como
as suas posies relativas sero indicadas mais adiante, inclusive no diagrama
que acompanha os comentrios Estncia V, no se faz mister acrescentar
aqui seno algumas palavras de explicao. Os companheiros invisveis
correspondem de maneira bem singular ao que denominamos "os sete
princpios do Homem". Os sete esto em trs planos materiais e um espiritual,
correspondendo aos trs Updhis (base materiais) e a um veculo espiritual
(Vhana) dos sete princpios da diviso humana.
Se, para podermos formar uma concepo mais clara, imaginarmos os
princpios humanos dispostos em um esquema, obteremos o seguinte
diagrama de correspondncias: diagrama 01





Diagrama 01.
Como o nosso mtodo proceder dos Universais para os Particulares, em
vez de seguir o processo indutivo de Aristteles, os nmeros esto ordenados
em sentido inverso. O Esprito vem em primeiro lugar - e no no stimo, como
se procede usualmente, mas como, em verdade no se deveria fazer.
Os Princpios Humanos, tais como enumerados no %soteric @uddhism e em
outros so: 1 tman; 2 Buddhi (Alma Espiritual); 3 Manas (Alma Humana); 4
Kma Rpa (Veculo dos Desejos e Paixes); 5 Prna (Princpio Vital); 6
Linga Sharira (Corpo Astral); 7 Sthla Sharira (Corpo denso).
99
As linhas negras horizontais dos Globos inferiores so os Updhis (a Base), no
caso dos Princpios humanos, e os planos no caso da Cadeia Planetria.
Quanto aos Princpios humanos, conforme se v, o quadro no os apresenta
exatamente em ordem; mostra, porm, a correspondncia e a analogia, para as
quais desejamos chamar a ateno do leitor. Ver este que se trata da descida
do Esprito na matria, do ajustamento dos dois (tanto no sentido mstico como
no fsico) e de sua conjuno para a grande "luta pela existncia" que aguarda
ambas as Entidades. Parecer talvez estranho o emprego da expresso
"Entidade" com referncia a um Globo; mas os filsofos antigos, que viam na
Terra um enorme "animal", eram mais sbios no seu tempo do que os
modernos gelogos em nossos dias; e Plnio, que chamava a Terra nossa boa
Me e nutris, e o nico elemento que no inimigo do homem, falava com
mais veracidade do que Watts, que imaginava ver nela o escabelo de Deus.
Pois a Terra no seno o escabelo do homem em sua ascenso para regies
superiores, o vestbulo
...das gloriosas manses
para onde acorre sem cessar agitada multido.

Mas isto serve apenas para mostrar quo admiravelmente a Filosofia Oculta
esclarece e ordena todas as coisas da Natureza, e como os seus princpios so
mais lgicos do que as especulaes hipotticas e sem vida da cincia fsica.
Aprendendo tudo isso, o mstico ficar mais bem preparado para assimilar o
ensinamento oculto, no importando que os seguidores da cincia moderna
possam (e tudo indica que o faro) considera-lo absurdo e sem sentido. O
Ocultista sustenta que a teoria ora exposta muito mais filosfica e provvel
que outra qualquer.
A cronologia Hindu, diz que as Cadeias Planetrias tm os seus Dias e as suas
Noites, isto , perodo de atividades ou vida e perodos de inrcia ou morte; e
que se comportam no cu como os homens na terra; que engendram Cadeias
semelhantes, envelhecem e se extinguem fisicamente, sobrevivendo na
prognie os seus princpios Espirituais.
Sem nos abalarmos tarefa sobremodo difcil de explicar o processo em todas
as suas mincias csmicas, podemos dizer o suficiente para que se tenha uma
idia aproximada a esse respeito.
Quando uma Cadeia Planetria se encontra em sua ltima Ronda, o seu Globo
A, antes de e"tinguir>se por completo, envia toda a sua energia e todos os seus
princpios a um centro neutro de forca latente, um centro "Laya", assim
animando e chamando vida um novo ncleo de substncia ou matria no
diferenciada. Suponhamos que uma evoluo semelhante houvesse ocorrido
na Cadeia Lunar Planetria; suponhamos ainda, para argumentar, que a Lua
seja muito mais velha que a Terra. maginemos os seis Globos companheiros
da Lua - em perodos anteriores evoluo do primeiro Globo de nossa Cadeia
100
Setenria - ocupando, uns em relao aos outros, as mesmas posies que
ocupam atualmente os Globos companheiros da Terra em nossa Cadeia
Planetria (Veja-se, em Esoteric Buddhism, "A Constituio do Homem" e "A
Cadeia Planetria". Ser ento fcil imaginar o Globo A da Cadeia Lunar dando
vida ao Globo A da Cadeia Terrestre, e morrendo depois; em seguida, o Globo
B da primeira transmitindo sua energia ao Globo B da nossa Cadeia; depois, o
Globo C da Cadeia Lunar criando o seu descendente, a esfera C da Cadeia
Terrestre; e finalmente, a Lua (nosso satlite) enviando toda a sua vida,
energia e poderes ao Globo mais baixo de nossa Cadeia Planetria, o Globo D,
nossa Terra - vertendo-os, assim, em um novo centro e tornando-se
virtualmente um planeta morto, no qual a rotao quase que cessou, aps o
nascimento do nosso Globo. A Lua , sem dvida, o satlite da Terra; mas isto
invlida a teoria de que ela deu tudo Terra, exceto o seu cadver.
Para que a teoria de Darwin subsistisse, houve mister de rebuscar, alm da
hiptese de que falamos, hoje relegada, outras especulaes ainda mais
abstrusas. Diz-se que a Lua esfriou seis vezes mais depressa qual a Terra. "Se
a Terra se solidificou h quatorze milhes de anos, a Lua no ter mais de
onze milhes e dois teros de um milho de anos a partir daquela poca... ",
etc. E se a nossa Lua no passa de um salpico de barro procedente da Terra,
por que no tirar uma concluso anloga para as Luas dos outros planetas?
Respondem os astrnomos: "No o sabemos". Por que Vnus e Mercrio no
tm satlites, e, se tais satlites existem, como teriam sido formados? No o
sabem os astrnomos, porque - dizemos ns - a Cincia possui apenas uma
chave (a chave da matria) para abrir os mistrios da Natureza; ao passo que a
Filosofia Oculta dispe de sete chaves e pode explicar o que a Cincia no
consegue ver. Mercrio e Vnus no tm satlites, mas tiveram "pais",
exatamente como a Terra. Ambos so muito mais antigos que a Terra. E, antes
de que esta chegue sua Stima Ronda, sua me, a Lua, ter-se- dissolvido
no ar sutil, como suceder ou no, conforme o caso, com as "Luas" dos demais
planetas, pois h planetas que possuem vrias Luas - mistrio ainda no
decifrado por nenhum dipo da Astronomia.
A Lua hoje o frio resduo, a sombra arrastada pelo corpo novo para o qual se
fez a transfuso de seus poderes e princpios de vida. Est agora condenada a
seguir a Terra durante longos evos, atraindo-a e sendo por ela a atrada.
ncessantemente vampirizada por sua filha, vinga-se impregnando-a com a
influencia nefasta, invisvel e venenosa que emana do lado oculto de sua
Natureza. Pois um 1orpo morto, e no entanto vive. As partculas do seu
cadver em decomposio esto cheias de vida ativa e destruidora, embora o
corpo que elas anteriormente formavam esteja sem alma e sem vida. Em
conseqncia, suas emanaes ao mesmo tempo so benficas e malfica -
circunstncia que encontra seu paralelo na terra, no fato de que nas
sepulturas onde as ervas e as plantas medram e se desenvolvem com mais
vio, sem embargo das exalaes mrbidas dos cadveres nos cemitrios.
Como os fantasmas e vampiros, a Lua amiga dos feiticeiros e inimiga dos
imprudentes. Desde as eras arcaicas at os tempos mais prximos, conhecidas
so a sua Natureza e as suas propriedades, tanto pelas feiticeiras da Tesslia
e por alguns dos atuais praticantes do tantrismo na Bengala, como por todos os
Ocultistas; mas para os fsicos permanecem um livro fechado.
101
Tal a Lua, considerada dos pontos de vista astronmico, geogrfico e fsico.
Quanto sua natureza-metafsica e psquica, deve, nesta obra, continuar
sendo um segredo oculto, como o foi em Esoteric Buddhism, em que pese
ousada afirmao, contida nesta ltima, de que "j no h muito mistrio no
enigma da oitava esfera. esta uma das questes "sobre as quais os Adeptos
se mostram muito reservados em suas comunicaes a discpulos no
iniciados"; e, j que eles no sancionaram nem autorizaram informaes
pblicas sobre esse ponto, prefervel dizer o menos possvel.
Contudo, sem tocar no terreno interdito da "oitava esfera", parece til
mencionar alguns fatos relacionados com as ex-mnadas da Cadeia Lunar (os
"Antepassados Lunares"), porque desempenham importante papel na
Antropognese, de que nos iremos ocupar. sto nos leva diretamente
constituio Setenria do homem; e, como ultimamente tem havido certa
discusso sobre a melhor maneira de classificar-se a diviso da Entidade
microcsmica, acrescentamos a seguir dois sistemas, para tornar mais fcil a
comparao. O pequeno artigo aqui includo se deve pena de T. Subba Row,
sbio vedantino. Prefere ele a diviso bramnica do Rja Yoga. Do ponto de
vista metafsico, assiste-lhe toda a razo. Mas, por ser uma questo de simples
e convenincia, adotamos a classificao trans-himalaica, consagrada pelo
tempo, da "Escola Esotrica Arhat". O quadro seguinte e o seu texto explicativo
foram copiados de The Theosophist, de Medras, e figuram tambm em Five
Years of Theosophy.









&IVI)*! )E$E+,(I#
EM &IE(E+$E) )I)$EM#) "I+&%)
Eis, em forma tabular, as classificaes dos Princpios do Homem, adotadas
pelos instrutores Budistas e Vedantinos.
102
BUDISMO ESOTRICO VEDANTA TARAKA - RJA YOGA
1. Sthla Sharira (Corpo fsico) Annamayakosha (31)
2. Prna (28) Prnamay Sthlopdhi (32)
3. !c"los d! Prna (2#) Akosha
$. %ma &pa
a) oli'(!s !
). *!nt! s!ntim!ntos+ !tc.
,) i-nnam
*nomaya.
%osha

i-nanamayakosha

S"kshmo.
pdhi
/. Alma !spirit"al (30) Anandamayakosha %ranopdhi
1. 2tman 2tman 2tman
(28) A Vida, princpio Vital. - (29) Corpo Etreo ou Linga Sharira. - (30) Buddhi.
- (31) Kosha invlucro; corpo veculo de manifestao . - (32) Sthla-updhi
ou base do princpio.
"V-se por este quadro que o terceiro princpio da classificao
budista no mencionado separadamente na diviso vedantina,
por ser simplesmente o veculo de Prna. V-se tambm que o
quarto princpio foi includo no terceiro Kosha (Envoltura), porque
tal princpio no seno o veculo do poder volitivo, o qual no
passa de uma energia mental. Cabe ainda observar que o
Vijnmayakosha considerado akosha, por isso que, aps a
morte, se verifica uma diviso entre a parte inferior da mente
(parte que possui maior afinidade com o quarto princpio do que
com o sexto) e a parte superior (que est vinculada ao sexto e a
base real da individualidade espiritual e superior do homem).
Devemos tambm assinalar que a classificao constante da
ltima coluna a melhor e a mais simples para todas as questes
prticas relacionadas com o Rja Yoga. Apesar de existirem sete
princpios no homem, no h seno trs Updhis (base) distintos
em cada um dos quais possa o tman operar independentemente
do resto. Um Adepto pode separar os trs Updhis sem perigo de
morrer. mas no pode separar os sete princpios, sem destruir a
sua constituio."
O leitor estar agora mais apto a discernir que entre os trs Updhis do Rja
Yoga, mais o tman, e os nossos trs Updhis, mais o tman e as trs
divises adicionais, a diferena de pouca monta. Alm disso, como na ndia,
de um e outro lado dos Himalaias, nas escolas de Patanjali, de Arysanga ou
da Mahyna, todo Adepto deve tornar-se um Rja Yogi, cumpre-lhe portanto
aceitar a classificao Taraka Rja em princpio e em teoria, sem embargo de
que possa recorrer a outra para fins prticos e ocultos. Assim pouco importa
103
que se mencionem trs Updhis com seus trs aspectos, mais tman, a
sntese eterna e imortal, ou que se fale de "Sete Princpios".
Para esclarecimento daqueles que no leram ou compreenderam bem, nos
escritos teosficos, a doutrina referente s Cadeias Setenrias de Mundos no
Cosmos Solar, vamos dar aqui um resumo dos ensinamentos.
1) Tudo, no Universo metafsico como no Universo fsico, setenrio.
Atribuem-se, por isso, a cada corpo sideral, a cada planeta, visvel ou invisvel,
seis Globos companheiros. A evoluo da vida se efetua, nestes sete Globos
ou corpos, do primeiro ao stimo, em Sete Rondas ou Ciclos.
2) Os Globos so formados por um processo que os Ocultistas denominam
"renascimento das Cadeias Planetrias (ou Anis)". Quando a Stima e ltima
Ronda de um dos Anis se inicia, o Globo superior ou primeiro, A (e como ele
todos os demais sucessivamente, at o ltimo), em vez de entrar num perodo
mais ou menos longo de repouso, ou de "Obscurecimento", como nas Rondas
precedentes, comea a desgastar-se. A Dissoluo Planetria (Pralaya)
aproxima-se: a sua hora soou, deve transferir sua vida e energia a outro
planeta (ver diagrama ).
3) A Terra, como representante visvel dos globos-companheiros, invisveis e
superiores, seus "Senhores" ou "Princpios", deve existir, do mesmo modo que
os demais, durante sete Rondas. Nas trs primeiras, ela se forma e se
consolida; na quarta, alcana estabilidade e sua mxima consistncia; nas trs
ltimas, retorna gradualmente sua primeira forma etrea: espiritualiza-se, por
assim dizer.
4) Sua humanidade s se desenvolve plenamente na Quarta Ronda - que a
nossa Ronda atual. At esse quarto Ciclo de Vida, d-se-lhe tal nome de
"Humanidade" unicamente por falta de outro melhor. Assim como a lagarta se
converte em crislida e esta em borboleta, assim o homem, ou melhor, o que
mais tarde vem a ser o homem, passa atravs de todas as formas e reinos
durante a Primeira Ronda, e atravs de todas as formas humanas durante as
duas Rondas seguintes. Ao chegar Terra, no princpio da Quarta, na presente
srie de Ciclos de Vida e de Raas, o Homem a primeira forma animada que
aparece nela, pois foi precedido somente pelos reinos mineral e vegetal,
devendo ainda este Eltimo desenvolver>se e continuar sua evoluo ulterior por
intermdio do homem. Durante as trs primeiras Rondas que ho de vir, a
Humanidade, como o Globo em que vive, tender sempre a reassumir sua
forma primitiva: a de uma Legio de Dhyn-Chohans. O homem tende a
converter-se em um Deus, e depois em Deus, da mesma forma que todos os
demais tomos do Universo.
1omeando por considerar as coisas l pela remot0ssima &egunda $onda,
vemos 7ue a %voluo 8 se processa sobre um plano inteiramente di-erente.
&? na primeira $onda 7ue o Iomem .celeste/ se torna um ser humano no
4lobo )! .volta a ser/ um mineral, uma planta, um animal, no 4lobo @ e no 1,
etc. : processo muda por completo a partir da &egunda $onda. +as
aprendeste a lio da prud5ncia... e eu vos aconselho a no dizer nada antes
104
de chegar o momento oportuno para isso... (Extrato de cartas do Mestre acerca
de vrios assuntos. Veja-se The Mahatma Letters to A.P.Sinnet.)
5) Cada Ciclo de Vida no Globo D (nossa Terra) (s incidentemente nos
ocuparemos dos outros Globos nesta obra.) se compe de sete Raas-Raizes,
que principiam com a etrea e terminam com a espiritual, em uma dupla linha
de evoluo fsica e moral, desde o incio da Ronda terrestres at o seu termo.
Uma coisa uma "Ronda Planetria", do Globo A at o Globo G, o ltimo;
outra coisa a "Ronda do Globo", isto , a terrestre.
6) Os homens da primeira Raa-Raiz, ou seja, os primeiros "Homens" da Terra
(qualquer que fosse a forma de que se revestissem) eram os descendentes dos
"Homens Celestes", chamados corretamente na filosofia hindu "Antepassados
Lunares" ou Pitris, que se compunham de sete classes ou Hierarquias.
Vamos dar uma explicao.
Cada Ronda traz consigo um desenvolvimento novo e at mesmo uma
mudana completa na constituio fsica, psquica, mental e espiritual do
homem; fazendo evolucionar todos os princpios em escala sempre
ascendente. Segue-se que homens como Confcio e Plato, que pertenciam
psquica, mental e espiritualmente a planos mais elevados de evoluo, eram
em nossa Quarta Ronda o que o homem comum atual vir a ser na Quinta
Ronda, cuja humanidade ocupar na escala da evoluo um grau bem superior
quele em que se acha a nossa humanidade de hoje. Do mesmo modo,
Gautama Buddha (a Sabedoria encarnada) era muito superior a todos os
homens de quem acabamos de falar, chamados "Homens da Quinta Ronda"; e
por isso Buddha e tambm Shankarchrya foram denominados "Homens da
Sexta Ronda". Descobre-se assim a sabedoria oculta na observao antes
qualificada como "evasiva" - de que "algumas gotas de chuva no fazem uma
mono, se bem 7ue as pressagiem".
E agora se compreender, com toda a clareza, a verdade contida nas seguinte
passagem de Esoteric Buddhism:
,6uando os -atos comple"os de uma ci5ncia ainda desconhecida
so pela primeira vez e"postos a esp0ritos no preparados,
impossvel apresenta-los com todas as qualificaes devidas... e
seus anormais desenvolvimentos... Devendo primeiro contentar-
nos com as regras gerais, deixando para depois as excees, e
este exatamente o caso do estudo oculto, cu8os mtodos
tradicionais de ensino, comumente adotados, visam a imprimir
cada idia nova na mem?ria, provocante uma perple"idade, 7ue
logo se des-az.
O "Mistrio da Oitava Esfera" em sua relao com a Lua, errnea, e de que
dois dos Globos superiores da Cadeia terrestre eram dois de nossos planetas
conhecidos: "alm da Terra... existem apenas outros dois mundos de nossa
cadeia que so visveis. Marte e Mercrio..."
105
Foi um grade equvoco. Deve-se porm, atribui-lo no s resposta imprecisa
e incompleta do Mestre como tambm pergunta igualmente vaga e indefinida
do discpulo.
A indagao era: "Quais os planetas, dentre os conhecidos pela cincia atual,
que alm de Mercrio, pertencem ao nosso sistema de mundos?" Ora, se por
"sistema de mundos" se pretendia significar a nossa 1adeia ou "1ordo,
=errestre, por quem fez a pergunta, em vez de o "Sistema Solar dos Mundos",
como devia ser o caso, ento no de admirar que a resposta fosse mal
compreendida. Porque a resposta foi: ,+arte, etc., e 7uatro outros planetas a
respeito dos 7uais nada sabe a )stronomia. 'em ), @ nem G, T so
conhecidos, nem podem ser vistos por meios -0sicos, por mais aper-eioados
7ue se8am. Tudo parece claro: .a/ Nada sabe ainda a Astronomia, na realidade,
com relao aos planetas antigos nem aos que acabam de ser descobertos
nos tempos modernos. .b/ Nenhum planeta companheiro de A a Z, isto ,
nenhum dos Globos superiores de qualquer Cadeia do Sistema Solar pode ser
visto, com exceo, naturalmente na ordem numrica, como a nossa Terra, a
Lua, etc., etc.
Quanto a Marte, Mercrio e "os outros quatro planetas", nenhum Mestre ou
ocultista elevado jamais falar da relao que tm com a Terra, nem explicar
a Natureza dessa relao.
Na mesma carta, um dos Mestres alude claramente a tal impossibilidade,
quando diz ao auto do Esoteric Buddhism: "deveis compreender que me estais
propondo questes que pertencem mais alta iniciao; que (s) vos posso
dar uma noo geral, mas que no ouso nem desejo pormenores...".
Acham-se em poder da autora desta obra cpias de todas as cartas recebidas
ou enviadas, exceto algumas que eram de carter particular e no continham
ensinamentos, segundo disse o Mestre. Cabendo-lhe a tarefa, desde o
comeo, de responder as cartas e esclarecer certos pontos que no foram
tocados, bem provvel que, apesar das muitas anotaes feitas naquelas
cpias, a autora, em sua ignorncia do ingls, sobretudo nessa poca, e pelo
receio de dizer demasiado, houvesse incorrido em confuso quanto s
informaes dadas. 6ue recaiam sobre ela as responsabilidades
conse7Yentes, em todos os casos. Mas no lhe possvel consentir que os
estudantes permaneam por mais tempo sob impresses errneas, ou deixa-
los crer que a falha do sistema esotrico.
Seja-nos permitido afirmar agora, em termos explcitos, que a teoria exposta
impossvel, com ou sem apoio no testemunho da Astronomia moderna. A
cincia fsica pode proporcionar elementos corroborativos - conquanto ainda
incertos -, mas to s no que se refere aos corpos celestes que ocupam o
mesmo plano material nosso Universo objetivo. Marte e Mercrio, Vnus e
Jpiter, como os demais planetas at hoje descobertos, ou que o venham a ser
ulteriormente, so todos, per se os representantes, em nosso plano, de
Cadeias, semelhantes nossa. E o que afirma claramente uma das numerosas
cartas do Mestre do Sr. Sinnett: ,%"istem em nosso &istema &olar e -ora dele
inEmeras outras 1adeias +anvantricas de 4lobos, em 7ue habitam &eres
106
inteligentes (The Mahatma Letters to A.P. Sinnett).Mas nem Marte nem
Mercrio pertencem nossa Cadeia. So, da mesma forma que os demais
planetas, Unidades Setenrias na grande srie de Cadeias do nosso Sistema,
e so to visveis como invisveis so os seus respectivos Globos superiores.
Do Livro : &istema &olar de Arthur E. Powell, Pensamento, pg.
29, diz o seguinte, sobre o tema tratado acima, tabela abaixo:
"Apesar da enigmtica afirmativa de H. P. Blavatsky de que
Netuno no est em nosso sistema solar, no h dvida de que
Netuno gira ao redor do Sol, e que a Cadeia Netuniana faz parte
do nosso sistema, sendo uma das 10 cadeias. Como a
experincia tem demostrado que muitas afirmaes de H. P.
Blavatsky, aparentemente contrria a fatos conhecidos, se
revelaram mais tarde verdadeiras num sentido mais profundo e
mais esotrico, pode ser que o seu asserto em relao a Netuno
venha a revelar-se preciso, em algum sentido esotrico.
Em A Doutrina Secreta (Terceira Edio, Vol. , pgs. 186-190),
encontramos asseveraes enfticas de que Marte e Mercrio
no pertencem Cadeia Terrestres. E as declaraes da Dra.
Besant e do Bispo Leadbeater de que eles pertencem Cadeia
Terrestre, mereceram veemente contestao de estudiosos do
ocultismo (veja =he +ahatma Lettrs to ). #. &innett, compilados
por A. T. Barker, 1923, ntroduo, pg. xiii, e Apndice, pg. 489-
492. Este autor no tentar conciliar afirmaes aparentemente
irreconciliveis; mas segue as opinies dos dois autores
nomeados por ltimo, porque esta obra , essencialmente, uma
compilao das suas obras, e no das de H. P. Blavatsky.
A fim de maiores esclarecimentos quanto ao assunto, transcrevemos abaixo
uma tabela sobre Os Esquemas de Evoluo no Sistema Solar:









107




10 Esquemas de evoIuo do Sistema SoIar.
N Esquema Cadeia R!da N"me#
de
$%a!e&as
'(si)s
N&as
I* Vu%)a! + ,-./ 0 Prod"3ir4 !ntidad!s !m "m n5!l inf!rior aos
do 6s7"!ma 8!rr!str!.
II V1!us 2 3 0 9 6s7"!ma mais adiantado.
III* Te##a 4 4 + 9s 3 plan!tas s:o *art!+ 8!rra ! *!rc;rio.
IV J"5i&e# + 6 0 <;pit!r ainda n:o = ha,itado+ mas s"as l"as o
s:o. 6l! atin>ir4 "m n5!l m"ito alto.
V* Sa&u#! + 5#78ima 0 65ol5! l!ntam!nt!+ mas atin>ir4 n5!l
!l!5adssimo.
VI* U#a! + 0
VII* Ne&u! 4 + 9s 3 plan!tas s:o ?!t"no ! 2 o"tros mais al=m
da s"a @r,ita.
VIII* I!mi!ad 9
I:* I!mi!ad 9
:* I!mi!ad 9
Quando deu incio a este livro, a autora, convencida de que era errnea a
especulao em torno de Marte e Mercrio, solicitou por carta aos Mestres um
esclarecimentos e uma verso autorizada. Ela os obteve de modo satisfatrio
em todos os sentidos, e transcreve a seguir, textualmente, trechos das
respostas recebidas:
,...S absolutamente certo 7ue +arte se encontra agora em estado de
obscurecimento, e 7ue +ercErio comea precisamente a sair do mesmo
estado. #odeis acrescentar 7ue V5nus est em sua Eltima $onda... &e nem
+ercErio nem V5nus possuem satlites, por7ue h razKes e tambm +arte
possui dois satlites a 7ue no tem direito... Dobos, o suposto satlite ,interior,,
no realmente um satlite. )ssim, a antiga observao de Lapace e a
108
recente de Daye no se harmonizam. Dobos possui um tempo peri?dico
demasiado curto, e portanto Vdeve e"istir alguma -alha na idia>mater da teoriaV
como Daye 8ustamente observa... )demais, ambos P+arte e +ercErioP so
cadeias &etenrias to independentes dos &enhores e superiores siderais da
=erra como v?s s?is independente dos Vprinc0piosV de 1aumling Po #e7ueno
#olegarP, os 7uais eram talvez os seus seis irmos, com os sem toucas de
dormir... V) satis-ao da curiosidade , para alguns homens, o -im do
conhecimentoV, diz @acon, 7ue estava to certo ao -ormular este a-orismo
7uanto a7ueles 7ue, 8 cientes disso, antes dele, o estavam em distinguir
&)@%D:$A) de 1onhecimento e em traar limites ao 7ue se deve dizer em
determinado momento... Lembrai>vos de 7ueM
...: 1onhecimento reside
em cabeas com pensamentos alheios!
) &abedoria,
em mentes 7ue re-letem por si mesmas...,
,S o 7ue 8amais podereis incutir pro-undamente aos esp0ritos da7ueles a 7uem
transmitis alguns dos ensinamentos esotricos,.
Daremos mais alguns extratos de outra carta escrita pela mesma autoridade, j
agora em resposta a certas objees apresentadas aos Mestres. Fundavam-se
estas em raciocnios cientficos e fteis ao mesmo tempo, quanto
convenincia de se conciliarem as teorias com as especulaes da cincia
moderna. Formulou-as um jovem tesofo com o objetivo de pr prova a
"Doutrina Secreta" e com referncia a este mesmo assunto. nsinuava que, se
na realidade existiam semelhantes Globos companheiros, "deviam ser apenas
um pouco menos materiais que a nossa Terra", por que, ento, no podiam ser
vistos? Eis a resposta:
,...&e houvesse melhor compreenso dos ensinamentos ps07uicos e
%spirituais, a idia de semelhante inconcrug5ncia no seria se7uer aventada. )
menos 7ue no ha8a tanto dese8o de conciliar o inconcilivel > ou se8a, as
ci5ncias meta-0sicas e %spirituais com a -iloso-ia -0sica e natural, sendo a
palavra VnaturalV sin3nima, para eles Pos homens de ci5nciaP, da7uela matria
7ue cai sob a percepo dos seus sentidos corporais >, nenhum progresso ser
realmente poss0vel. : nosso 4lobo, como -icou dito desde o in0cio, acha>se na
curva in-erior do arco descida, onde a matria 7ue podemos perceber se
mani-esta em sua mais grosseira -orma... S, assim, per-eitamente
compreens0vel 7ue este8am em planos di-erentes e superiores os 4lobos
companheiros de nossa =erra. %m resumoM como 4lobos, esto em
coadunao, mas no em consubstancialidade, com a nossa =erra, e
pertencem, portanto, a outro estado de consci5ncia. : nosso planeta Pcomo
todos os 7ue vemosP est adaptado N condio peculiar dos seus habitantes
humanos, condiKes 7ue nos permite contemplar com a vista ordinria os
corpos siderais 7ue se encontram em coess5ncia com o nosso plano e a nossa
substncia terrestre, do mesmo modo 7ue os habitantes da7ueles, HEpiter,
109
+arte e outros, podem perceber o nosso pe7ueno mundoM isto por7ue os
nossos respectivos planos de consci5ncia no di-erem seno em graus, sendo
id5nticos em espcie e situados no mesmo estado de matria di-erenciada...
Ve8a>se o 7ue escreviM V: #ralaya menor s? se re-ere aos nossos pe7uenos
1ordKes de 4lobos. P'a7ueles dias -rteis em con-uso de palavras,
chamvamos V1ordKesV Ns 1adeiasP. ... ) um destes 1ordKes pertence a nossa
V=erraV. Asso devia ter mostrado claramente 7ue os outros planetas constituem
tambm V1ordKesV ou 1adeias... #ara 7ue ele Po autor da ob8eoP percebesse,
ainda 7ue imprecisamente, a silhueta de um desses VplanetasV nos planos
superiores, teria primeiro 7ue a-astar todas as nuvens de matria astral 7ue se
interpKem entre ele e o #lano imediato...,
Fcil , portanto, compreender por que no podemos ver, nem mesmo com a
ajuda dos melhores telescpios, o que se acha fora do nosso mundo de
matria. S aquele a quem damos o nome de Adeptos, que sabem como dirigir
sua viso mental e transmitir sua conscincia, tanto fsica como psquica, a
outros planos de existncia, podem falar com autoridade acerca de tais
assuntos. E eles nos dizem claramente:
,&e levardes a vida 7ue se -az mister para a a7uisio de semelhante poderes
e conhecimentos, a &abedoria vir at v?s de modo muito natural. Desde o
momento em 7ue vos se8a poss0vel sintonizar a consci5ncia com 7ual7uer uma
das sete cordas da V1onsci5ncia *niversalV, a7uelas cordas 7ue se acham em
tenso sobre a cai"a sonora do 1osmo, vibrando ao longo de uma a outra
%ternidade! 7uando houverdes estudado por completo a V+Esica das %s-erasV >
ento, e somente ento, tereis plena liberdade para compartilhar o
conhecimento com a7ueles 8unto aos 7uais poss0vel -az5>lo sem perigo. )t
l, sede prudente. 'o deis N nossa gerao atual as grandes Verdades 7ue
constituem a herana das $aas -uturas. 'o tenteis desvendar os segredos
do &er e do 'o>&er aos 7ue so incapazes de compreender o signi-icado
oculto do Ieptac?rdio de )polo, a lira do deus radiante, em cada uma de cu8as
sete cordas residem o %sp0rito, a )lma e o 1orpo )stral do 1osmo, do 7ual
apenas a capa e"terior caiu entre as mos da 1i5ncia moderna... &ede
prudente, repetimos e sbio, e sobretudo tende o cuidado de certi-icar>vos do
7ue acreditam a7ueles 7ue ouves os vossos ensinamentos, a -im de 7ue,
iludindo>se a si pr?prio, no venham a iludir os outros... por7ue tal o destino
de toda as verdades com 7ue os homens no se achem ainda -amiliarizados...
S pre-er0vel 7ue as 1adeias #lanetrias e outros mistrios superc?smicos e
subc?smicos continuem no pa0s dos sonhos para todos a7ueles 7ue no
podem ver nem crer no 7ue outros v5em...,
de lamentar que poucos dentre ns tenham seguido to sbio conselho, e
que muitas prolas valiosas, muitas jias de sabedoria, hajam sido entregues a
inimigos incapazes de apreciar-lhes o valor, os quais se voltaram contra ns
para nos atacar e nos caluniar.
,Amaginemos > escreve o citado +estre a seus dois ,chelas leigos,, como ele
chamava o autor de %soteric @uddhism e outra pessoa 7ue -oi seu
companheiros de estudos durante certo tempo > ,imaginemos 7ue a nossa
terra -az parte de um grupo de sete planetas ou mundos habitados por seres
110
humanos... P:s V&ete #lanetasV so os planetas &agrados da antigYidade,
todos &etenriosP. : impulso de vida chega a ), ou melhor, N7uele 7ue est
destinado a converter>se em ), no passando ento de poeira c?smica Pum
centro Laya., etc.
Nessas primeiras cartas, em que necessrio foi inventar e criar palavras,
"Anis" passaram muitas vezes a "Rondas", e "Rondas" a "Ciclos de Vida"; e
vice-versa. A um correspondente que chamou "Anel de Mundos" a uma
"Ronda", respondeu o Mestre: ,1reio 7ue isso dar lugar a maior con-uso.
=odos estamos de acordo em de-inir como uma $onda a passagem de uma
+3nada do 4lobo ) at o 4lobo 4 ou T... ,)nel de +undos, correto...
Anteressai>vos 8unto ao &r... no sentido de adotar uma nomenclatura uni-orme
antes de passar adiante...,
Apesar do acordo, muitos erros, devidos confuso, passaram despercebidos
nos primeiros ensinamentos. At as "Raas" foram algumas vezes confundidas
com as "Rondas" e os "Anis", o que induziu a erros semelhantes que se vem
no livro +anM Dragments o- Dorgotten Iistory. J desde o comeo havia o
Mestre escrito:
,'o me sendo permitido comunicar>vos a verdade completa nem divulgar um
nEmero de -raKes isoladas... ve8o>me impossibilitado de vos satis-azer,.
Foi isso em resposta indagao: "Se estamos no caminho certo, ento a
existncia total que precedeu ao perodo humano 637", etc., etc. A todas as
perguntas que envolviam nmeros, respondia-se: ,1uidai de resolver o
problema das ZZZ encarnaKes ... %mbora eu se8a obrigado a recusar a
in-ormao ... contudo, se encontrardes a soluo por v?s mesmos, meu dever
ser diz5>lo,.
Mas a soluo no foi encontrada, da resultando perplexidades e erros a
mido repetidos.
Ento, como observou o Mestre em carta que lhe dirigiu: ,#or 7ue predicar as
nossas doutrinas, por 7ue todo esse penoso trabalho, esse nadar [n asversum
-lumenJ9 #or 7ue o :cidente h de aprender do :riente... o 7ue 8amais poder
satis-azer as e"ig5ncias dos gostos especiais dos estrelas9 "E chama a teno
do seu correspondente para as "Tremendas dificuldades que /os Adeptos/
deparam toda vez que tentam explicar sua metafsica ao esprito ocidental".
E bem que o pode dizer: pois fora da metafsica no h Filosofia Oculta nem
Esoterismo possvel. como se tratssemos de explicar as aspiraes e os
afetos, o amor e o dio, o mais ntimo e sagrado das operaes da alma e a
inteligncia do homem vivente, pela descrio anatmica do Trax e do
crebro de seu cadver.
Vejamos agora dois pontos a que antes aludimos e sobre os quais existe
apenas ligeira referncia no Esoteric Buddhism, a fim de acrescentarmos os
esclarecimentos que estiverem ao nosso ao nosso alcance.
111


FATOS E EXPLICAES ADICIONAIS
REFERENTES AOS GLOBOS E S MNADAS
Devemos citar duas declaraes contidas no livro Esoteric Buddhism e as
opinies expendidas pelo autor. A primeira daquelas a seguinte:
"As Mnadas Espirituais... no esgotam inteiramente sua
existncia mineral no Globo A, mas o fazem depois no Globo B, e
assim sucessivamente. Do vrias vezes a volta em todo o
circuito como minerais, vrias vezes depois como vegetais, e
finalmente circulam vrias vezes mais como animais. Abstemo-
nos propositadamente, por enquanto, de mencionar cifras, etc.,
etc."
"Nota: a figura do lado livro O Sistema Solar de A. E. Powell - Pensamento,
nota-se o seguinte: o Progresso dos Reinos. "H" Humana, "A" Animal, "V"
Vegetal, "+", uma cruz Mineral, "/" trao Elemental , " " dois traos Elemental
e "" um trao Elemental ."
"Estudando o diagrama veremos, que a manifestao de Vida no Reino
Humano, nossa humanidade atual surgiu atravs do Reino Animal na terceira
cadeia Planetria a (Lunar), atravs do Reino Vegetal na segunda cadeia, e no
Reino Mineral na primeira cadeia. Ora, como cada reino precisa passar por
todos os reinos que o precedem, claro que a corrente vital de que emergiu a
nossa humanidade atual, dever ter passado pelos trs Reinos Elementais em
cadeias anteriores, em algum Esquema anterior,.
"Foi uma atitude prudente, uma vez que se mantinha grande segredo em
relao aos nmeros e cifras. Tal reserva hoje no subsiste, pelo menos
112
parcialmente; mas seria talvez prefervel dar os nmeros exatos que governam
as Rondas e os circuitos evolutivos, ou ento omiti-los por completo."
Para elucidar o assunto referente a Rondas, o Livro : &istema &olar de )rthur
%. #o2ell, diz o seguinte:
As Rondas
Existem 7 Globos de uma Cadeia Planetria ao mesmo tempo,
porm, nem todos, num momento determinado, se mostram
igualmente ativos no sustentar a vida. Seja para qual for o
momento, o nico ativo e que funciona plenamente o Globo 1,
ao passo que os outros 6 se encontram em estado de
adormecimento.
Os globos entram em plena atividade, ou seja, so habitados por
diversas classes de seres sucessivamente. Primeiro, torna-se
ativo o globo A: volvido um vasto perodo de tempo, a vida nele
comea a diminuir aos poucos, at quase a desaparecer, e passa
para o globo seguinte - B. O globo A adormece, ao mesmo tempo
que o B principia a despertar.
Depois de outro vasto perodo de tempo, o globo B, por seu turno,
"adormece", e a maior parte da vida passa dele para o globo
seguinte, de acordo com a ordem, ou seja, o globo C.
O processo continua at que cada globo, por seu turno, tenha
despertado do estado de dormncia, sustentado a principal
corrente de vida durante um eon (Perodo ou tempo), e voltando a
adormecer. O perodo durante o qual um globo, plenamente ativo,
sustenta a corrente principal de vida, chama-se perodo global.
A passagem do ciclo de vida pelos 7 globos denomina-se ronda.
A ronda consiste, portanto, em 7 perodos globais, ou mundiais,
como, s vezes, so chamados.
Terminada uma ronda, todo o processo recomea, com o
redespertar da vida no Globo A, sua passagem subseqente para
o Globo B, depois para os Globos C, D, E, F e G,
sucessivamente, at, completar-se a segunda ronda. Repete-se,
ento, todo o processo at completao das 7 rondas.
O diagrama abaixo ilustra as 7 rondas da cadeia terrestre; a linha
espiral indica a corrente vital que passa 7 vezes completas pela
cadeia dos 7 globos.
113
Vemos assim que:
7 perodos globais formam 1 ronda, e 49 perodos globais formam
7 rondas ou 1 perodo-cadeia.
DIAGRAMA - As Sete Rondas da Cadeia Planetria Terrestres.
No que se refere s Mnadas, lembramos ao leitor que a filosofia oriental
repugna o dogma teolgico ocidental de que em cada nascimento ocorre a
criao de uma nova alma, dogma to pouco filosfico quanto impossvel na
economia da Natureza. Deve existir um nmero limitado de Mnadas, que
evolucionam e se tornam cada vez mais perfeitas mediante a assimilao de
muitas personalidades sucessivas em cada novo Manvantara. Tal
absolutamente necessrio em vista das leis do Renascimento e do Karma, e do
retorno gradual da Mnada humana sua origem - a Divindade Absoluta.
Assim, embora as legies de Mnadas, em maior ou menor grau de evoluo,
sejam quase incalculveis, no deixam de ser em nmero determinado e finito,
como todas as coisas neste Universo diferenciado.
Conforme indicamos no diagrama duplo dos Princpios Humanos e dos Globos
em ascenso nas Cadeias de mundos (V. Diagrama 1), existe um eterno
encadeamento de causas e efeitos; e uma analogia perfeita reina de ponta a
ponta, associando todas as linhas de evoluo. Uma a causa de outro: assim
em relao aos Globos como s Personalidades. Mas comecemos pelo
princpio.
Acabamos de traar um esboo geral do processo evolutivo, pelo qual se
formam as Cadeias Planetrias sucessivas. Com o intuito de prevenir possveis
erros futuros, desejamos acrescentar algumas informaes, que tambm vo
projetar luz sobre a histria de nossa prpria Cadeia (filha da Cadeia Lunar).
114
No quadro que segue, fig. 1
representa a Cadeia Lunar de Sete Globos no incio de sua stima e ltima
Ronda, e a fig. 2 mostra a Cadeia Terrestre que, ainda no existente, ir surgir.
Os sete Globos de cada Cadeia se distinguem em sua ordem cclica pelas
letras A a G, e os Globos da Cadeia Terrestre esto, alm disso, assinalados
com uma cruz ( ), smbolo da Terra.
As Mnadas que circulam por uma Cadeia Planetria - convm agora ter
presente - esto divididas em sete Classes ou Hierarquias, segundo seus
respectivos graus de evoluo, conscincia e mrito. Acompanhemos, pois, a
ordem de seu aparecimento no Globo ), durante a primeira Ronda. Os
espaos de tempo que medeiam entre um e outro aparecimento dessas
Hierarquias em um Globo so ajustados de tal modo que, ao surgir a classe 7
(a ltima) no Globo ), a classe 1 (a primeira) ter justamente acabado de
passar ao Globo @, e assim por diante, passo a passo, ao redor de toda a
Cadeia.
De igual modo, na Stima Ronda da Cadeia Lunar, quando a classe 7 (a
ltima) se retira do Globo ), este em vez de ficar adormecido, como aconteceu
nas Rondas anteriores, comea a morrer (a entrar em seu Pralaya Planetrio)
(O Ocultismo divide os perodos de repouso (Pralaya) em vrias classes: h o
Pralaya individual de cada Globo, que se d quando a humanidade e a vida
passam ao Globo seguinte [o que determina a ocorrncia de sete Pralayas
menores em cada Ronda]; o Pralaya Planetrio, quando se completam sete
Rondas, o Pralaya Solar, quando todo o Sistema chega ao seu fim; e, por
ltimo, o Pralaya Universal, Mah ou Brahm Pralaya, que sobrevem ao
terminar a dade de Brahma. So estes os principais Pralayas ou "perodos de
destruio". Ha tambm diversos Pralayas menores, mas deles no nos
devemos ocupar agora.); e, morrendo, transfere sucessivamente, conforme j
dissemos, os seus princpios ou elementos de vida e energia, um aps outro, a
um novo centro "Laya", onde tem incio a formao do globo A da Cadeia
Terrestre. Processo semelhante ocorre em cada um dos Globos da Cadeia
Lunar, dando ensejo formao sucessiva de novos Globos da Cadeia
Terrestre.
Nossa Lua era o quarto Globo da srie, situando-se no mesmo plano de
percepo da Terra. Mas o Globo ) da Cadeia Lunar no estar inteiramente
115
"morto" antes que as primeiras Mnadas da primeira Classe tenham passado
do Globo 4 (o ltimo da Cadeia Lunar) para o Nirvana, que as aguarda entre
as duas Cadeias, e o mesmo sucede em relao aos demais Globos, cada qual
dando nascimento ao Globo correspondente da Cadeia Terrestre.
Em seguida, quando j se acha pronto o Globo da nova Cadeia, a primeira
Classe ou Hierarquia de Mnadas da Cadeia Lugar se encarna sobre esse
Globo, no reino inferior; e assim consecutivamente. Donde resulta que s a
primeira Classe de Mnadas que atinge o estado de desenvolvimento
humano durante a primeira Ronda, visto que a segunda Classe, chegando mais
tarde em cada Globo, no tem tempo de o alcanar. Por isso, as Mnadas da
Classe 2 vo atingir a condio humana incipiente to s na Segunda Ronda; e
assim por diante, at o meado da Quarta Ronda. A esta altura, porm, e na
mesma Quarta Ronda, em que se encontrar plenamente desenvolvido o
estado humano, fecha-se a "porta" que d entrada ao reino humano, a partir
desse momento o nmero de Mnadas "humanas", isto , de Mnadas em
estado de desenvolvimento humano, est completo.
As Mnadas que at ento lograram a condio humana ver-se-o, em virtude
mesmo da evoluo da humanidade, to atrasadas, que s no fim da Stima e
ltima Ronda iro alcanar aquele estado.
No sero "homens" nesta Cadeia; mas formaro a humanidade de um
Manvantara futuro. Quando chegarem a ser "homens", isto se dar numa
Cadeia em tudo superior nossa: tero deste modo a sua compensao
Krmica. S h uma exceo, que encontra seu fundamento em boas razes; e
dela nos ocuparemos oportunamente. Mas o que precede as diferentes
existncias entre as Raas.
Observe-se como perfeita a analogia entre a evoluo da Natureza no
Cosmo e a do homem individual. Este ltimo vive durante seu ciclo de
existncia, e morre; seus princpios superiores, que correspondem, no
desenvolvimento de uma Cadeia Planetria, s Mnadas em evoluo, passam
ao Devacham, que corresponde ao Nirvana e aos estados de repouso entre
duas Cadeias. Os princpios inferiores do homem se desintegram com o tempo,
e a Natureza os reutiliza para a formao de novos princpios humanos;
processo idntico ao da desintegrao e formao dos mundos. A Analogia,
portanto, o mais seguro guia para a compreenso dos ensinamentos ocultos.
Esse um dos "sete mistrios" da Lua; e ei-lo agora revelado. Os "sete
mistrios" so chamados as "Sete Jias" pelos Yama-booshis japoneses (os
msticos da seita de Lao-Tse e os monges ascetas de Kioto, os Dzenodoo);
sendo de notar, porm, que os ascetas e iniciados budistas japoneses e
chineses so ainda menos inclinados que os da ndia a comunicar os seus
"Conhecimentos".
Mas, no sendo conveniente que o leitor perca de vista as Mnadas, devemos
esclarec-lo quanto Natureza delas, at o ponto em que tal nos seja possvel,
sem entrar na rea dos mistrios mais elevados, a respeito dos quais a autora
no tem a pretenso de conhecer a ltima palavra.
116
As Legies Monsticas podem ser divididas, grosso modo, em duas grandes
classes:
1 As Mnadas mais desenvolvidas - os Deuses Lunares ou "Espritos"
chamados na ndia Pitris - cuja funo passar, na primeira Ronda, atravs do
ciclo trplice e completo dos reinos mineral, vegetal e animal, em suas formas
mais nebulosas, etreas e rudimentares, assumindo-as, a fim de assimilar a
Natureza da Cadeia recentemente formada. Estas Mnadas so as primeiras a
alcanar a forma humana (se que pode existir alguma forma no reino do
quase subjetivo) sobre o Globo ), na Primeira Ronda. So elas, portanto, que
se acham na vanguarda do elemento humano e o representam durante a
Segunda e a Terceira Rondas, e que, finalmente, preparam suas sombras, no
comeo da Quarta Ronda, para a segunda classe, ou seja as Mnadas que
viro em seguida.
2 As Mnadas que so as primeiras a alcanar o estado humano durante trs
e meia Rondas, tornando-se "homens".
3 Os retardatrios, as Mnadas em atraso e que, por impedimento Krmico,
no chegaro ao estado humano durante este Ciclo ou Ronda, salvo uma
exceo de que trataremos mais adiante, conforme j prometemos.
Fomos obrigados a empregar nesta exposio a palavra algo imprecisa
"homens", prova evidente de como as lnguas europias so poucos aptas para
expressar distines sutis.
Claro que tais "homens" no se pareciam com os homens de hoje, nem
quanto forma nem quanto natureza. Por que, ento, chama-los "homens"? -
perguntar-se-. Porque no existe outro termo em nenhuma das lnguas
ocidentais que possa dar uma idia aproximada do que se tem em mira. A
palavra "homens" indica, menos, que estes seres eram ,+anus, (Raiz snscrita
man, pensar, imaginar), entidades pensantes, ainda que muito diferentes em
forma e em inteligncia dos homens atuais. Na realidade eram, no que respeita
espiritualidade e inteligncia "deuses" do que "homens".
A mesma dificuldade de linguagem ocorre para a descrio dos "estdios" por
que passa a Mnada. Em termos metafsicos, naturalmente absurdo falar do
"desenvolvimento" de uma Mnada, ou dizer que ela se converte em "homem".
Mas qualquer tentativa de guardar a exatido metafsica usando um idioma
ocidental exigiria, no mnimo, trs volumes a mais, e daria lugar a uma srie de
repeties sobremodo enfadonhas. lgico que a Mnada no pode progredir
nem desenvolver-se, nem mesmo ser influenciada pelas mudanas de estado
por que passa. %la no pertence a este mundo ou a este plano, e comparvel
somente a uma indestrutvel estrela de luz e fogo divino, que vem at a nossa
Terra como uma tbua de salvao para as personalidades em que habita.
Cabe a estas ltimas arrimarem-se a ela, a fim de, participando de sua
Natureza divina, obterem a imortalidade. Abandonada a si mesma, a Mnada
no se prenderia a ningum; mas, tal como a tbua, arrastada a outra
encarnao pela corrente incessante da evoluo.
117
A evoluo da forma e"terna, ou corpo, em torno do astral, produzida pelas
foras terrestres, do mesmo modo que nos reinos inferiores; mas a evoluo do
Iomem interno ou real puramente espiritual. J no a passagem da
Mnada impessoal atravs das mltiplas e variadas formas de matria -
dotadas, quando muito de instituto e conscincia em um plano completamente
diferente -, como no caso da evoluo externa; uma viagem da "Alma-
Peregrino" atravs de estados diversos, no s de matria, mas de conscincia
e percepo prprias, ou de percepo que dimana da consci5ncia do
conhecimento interno.
A Mnada emerge do seu estado de inconscincia espiritual e intelectual e,
saltando os dois primeiros planos, (demasiado prximo do Absoluto para que
seja possvel correlao com algo pertencente a um plano inferior), chega
diretamente ao plano da Mentalidade. Mas no h, em todo o Universo, plano
que oferea maior margem e mais vasto campo de ao que o plano mental,
com suas gradaes quase infinitas de qualidades preceptivas e apercetivas;
plano este que, alm do mais possui uma regio inferior conveniente a cada
"forma", desde a Mnada Mineral at o seu florescer em Mnada Divina,
graas evoluo. Durante todo esse tempo, porm, a Mnada uma s e
sempre a mesma, diferenciando-se apenas em suas encarnaes, atravs de
seus ciclos sucessivos de obscurecimento parcial ou total do esprito, ou de
obscurecimento parcial ou total da matria - as duas as antteses polares -
conforme se eleve em busca do reino da espiritualidade mental ou desa aos
abismo da materialidade.
Voltemos ao %soteric @uddhism.
A segunda assertiva refere-se ao longo perodo que transcorre entre a poca
mineral no Globo ) e a poca do homem - sendo a expresso "poca do
homem" usada vista da necessidade de dar um nome a esse quarto reino
que sucede ao do animal, embora na verdade o "homem" no Globo ), durante
a Primeira Ronda no seja propriamente o homem, seno o seu prottipo, a
sua imagem sem dimenses, provinda das regies astrais. Eis o trecho a que
aludimos:
"O completo desenvolvimento da era mineral no Globo ) prepara
o caminho para o desenvolvimento vegetal; e, to logo este se
inicia, o impulso de vida mineral transfunde-se para o Globo @.
Depois, quando o desenvolvimento vegetal no Globo ) est
completo, e principia o desenvolvimento animal, o impulso de vida
vegetal passa ao Globo @, enquanto o impulso mineral se
traslada para o Globo 1. Ento, e finalmente, chega ao Globo ) o
impulso de vida humana."
E assim a onda vital continua durante trs Rondas, at que diminui a sua
marcha e por fim se detm no limiar do nosso Globo, na Quarta Ronda: detm-
se, porque ento alcanou o perodo humano (do verdadeiro homem fsico que
vai surgir), o stimo. sto evidente, pois se diz que:
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"... existem modos de evoluo que precedem o reino mineral, e
assim que uma onda e evoluo, ou melhor, vrias ondas de
evoluo precedem a onda mineral em seu progresso em torno
das esferas."
Devemos agora citar parte do artigo "A Mnada Mineral" de Dive Gears o-
=hesosphy:
"Existem sete reinos. O primeiro grupo compreende trs graus de
elementais ou centros nascentes de forca - desde o primeiro
estado de diferenciao de Mlaprakriti (ou antes, de Pradhna,
matria Primordial homognea) at o seu terceiro grau - isto , da
plena inconscincia semipercepo; o segundo grupo, mais
elevado, inclui os reinos desde o vegetal ao homem. O reino
mineral forma, assim, o ponto central ou giratrio nos graus da
"Essncia Mondica", considerada como uma energia que
evoluciona. Trs estados (subfsicos) no elemental; o reino
mineral; trs estados no aspecto objetivo fsico ("Fsico" aqui
significa diferenciado para objetivos e trabalhos csmicos
contudo, aquele "aspecto fsico", ainda que objetivo para a
percepo interna de seres de outros planos, completamente
subjetivos para ns, em nosso plano.): tais so os sete elos
(primeiros ou preliminares) da cadeia evolutiva."
"Preliminares", porque so preparatrios; e, embora pertenam de fato
evoluo natural, estariam mais corretamente descritos como pertencentes
evoluo infra natural. este processo se detm no terceiro de seus estgios, j
no limiar do quarto, quando passa a ser, no plano da evoluo natural, o
primeiro estado que conduz realmente ao homem, formando assim, com os
trs reinos elementais, os dez, o nmero Sephirothal. neste ponto que
comea
"Uma descida do esprito na matria, equivalente a uma ascenso
no processo evolutivo fsico; um reerguimento desde os mais
profundos abismos da matria (o mineral) para o seu status 7uo
ante, com uma dissipao correspondente de organismos
concretos - at o Nirvana, o ponto em que se desvanece a
matria diferenciada."
Faz-se, portanto, evidente a razo por que a "onda de evoluo" ou o "impulso
mineral, vegetal, animal e humano" (expresses usadas pertinente no %soteric
@udhism) se detm no limiar do nosso Globo, em seu Quarto Ciclo ou Ronda.
Neste ponto que a Mnada Csmica (Buddhi) se une ao Raio tmico,
tornando-se o veculo deste; ou seja, que Buddhi desperta para a apercepo
ou conhecimento interno de tman, dando assim o primeiro passo em uma
nova escala Setenria de evoluo, que dever conduzi-lo mais tarde ao
dcimo estdio (contando de baixo para cima) da rvore Sephirothal, a Coroa.
No Universo todas as coisas seguem a lei da Analogia "Em baixo como em
cima"; o Homem o microcosmo do Universo. O que se passa no plano
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espiritual repete-se no plano csmico. A concreo segue as linhas da
abstrao; o inferior deve corresponder ao superior; o material ao espiritual.
Assim, em correspondncia Coroa Sephirothal ou Trade Superior, existem
os trs reinos elementais que precedem o reino mineral, e que, para usar a
linguagem dos cabalista, correspondem, na diferenciao csmica, aos
mundos da Forma e da Matria, desde o Super-Espiritual ao Arqutipo.
Que uma Mnada? Que relao tem com um tomo? A resposta que se
segue baseia-se nas explicaes que sobre estes problemas oferece o artigo j
citado, "A Mnada Mineral", escrito pela autora. Dissemos quanto segunda
pergunta:
"A Mnada no tem relao de espcie alguma com o tomo ou a
molcula, no sentido em que a cincia atualmente os conceitua.
Nem pode ser comparada com os organismos microscpios,
outrora classificados entre os infusrios poligstricos e hoje
considerados como vegetais, na classe das algas. Nem
tampouco a monas dos peripatticos. Fsica ou
constitucionalmente, a Mnada Mineral difere sem dvida da
Mnada Humana, que no fsica, possuindo uma estrutura que
no pode ser representada por meio de smbolos e elementos
qumicos".
Em resumo: assim como a Mnada Espiritual Una, Universal, limitada e
ndivisa, se bem que os seus Raios formem o que em nossa ignorncia
chamamos "Mnadas ndividuais" dos homens, assim tambm a Mnada
Mineral (achando-se no arco oposto do Crculo) Una, e dela procedem os
inumerveis tomos fsicos, que a Cincia principia a considerar como
individualizados.
"Se no como se poderia explicar o processo evolutivo e em
espiral dos quatro reinos? A Mnada a combinao dos dois
ltimos princpios do homem, o sexto e o stimo; e propriamente
falando, a expresso "Mnada Humana" deve aplicar-se to s ao
seu princpio superior, espiritual e vivificante, tman. Mas, como a
Alma Espiritual, separada deste ltimo (tman), no pode ter
existncia ou modo algum de ser, foi ela assim chamada...
Ora, a Essncia Mondica, ou ante Csmica (se podemos
empregar este termo em relao ao mineral, ao vegetal e ao
animal), conquanto a mesma atravs da srie dos ciclos, desde o
elemental mais nfimo at o reino dos Devas, difere, contudo, na
escala de progresso. Seria de todo errneo imaginar a Mnada
como uma Entidade separada, a percorrer lentamente uma
determinada senda, atravs dos reinos inferiores, para florescer
em um ser humano aps uma srie incalculvel de
transformaes; em uma palavra, supor que a Mnada de um
Humboldt, por exemplo, proviesse de um tomo de greda. Em vez
de se dizer "Mnada Mineral", expresso que seria mais correta
na cincia fsica, que diferencia cada tomo, falar-se-ia com mais
120
propriedade dizendo: "a Mnada em manifestao naquela forma
de Prakriti chamada Reino Mineral". O tomo, tal como se
conceitua na hiptese cientfica correntes, no uma partcula de
algo, animada por algo psquico e destinada a despontar como
um homem aps o transcurso de largos evos. Mas a
manifestao concreta de uma Energia Universal, ainda no
individualizada; manifestao serial da nica +onas universal. O
Oceano da Matria no se divide em suas gotas potenciais e
constituintes antes que a onda do impulso de vida atinja o estgio
evolutivo humano. A tendncia para a segregao em Mnadas
individuais gradativa, e quase chega a este ponto nos animais
superiores. Os peripatticos aplicavam a palavra +onas a todo o
Cosmo e no sentido pantesta; os ocultistas, por uma questo de
comodidade, aceitam essa idia, mas distinguem do abstrato os
graus progressivos do concreto, por meio de termos como
"Mnada Mineral Vegetal, Animal", etc. A expresso quer dizer
simplesmente que a onda da evoluo espiritual est passando
por aquele arco de seu circuito. no reino vegetal que a
"Essncia Mondica" comea imperceptivelmente a diferenciar-se
no sentido da conscincia individual. Sendo as Mnadas coisas
no compostas. como acertadamente as definiu Leibnitz, a
Essncia Espiritual, que as vivifica em seus diversos graus de
manifestao, que constitui, propriamente falando, a Mnada - e
no a agregao atmica, que no seno o veculo, a
substancia atravs da qual vibram os graus inferiores e
superiores da inteligncia."
Leibnitz considerava as Mnadas como unidades elementais e indestrutvel,
dotadas do poder de dar e de receber em relao s outras unidades, assim
determinados todos os fenmenos de ordem espiritual ou fsica. Foi ele quem
inventou a palavra "apercepo", que expressa, no com a percepo, mas
antes com a sensao nervosa, o estado da conscincia Mondica atravs de
todos os reinos, at o homem.
possvel, assim, que, do ponto de vista estritamente metafsico, seja incorreto
dar a tman-Buddhi o nome de Mnada, pois aquele, encarado pelo ngulo da
matria, duplo e, portanto, composto. Mas, como Matria Esprito, e vice-
versa, e assim como o Universo e a Divindade que o anima no podem ser
concebidos separadamente um do outro, o mesmo sucede no caso de tman-
Buddhi. Sendo o ltimo o veculo do primeiro, Buddhi est para tman assim
como Ado-Kadmon, o Logos cabalstico, se acha em relao a Ain-Soph, ou
como Mlaprakriti em relao a Parabrahman.
Agora, mais algumas palavras sobre a Lua.
Perguntar-se-: que so as "Mnadas Lunares", de que h pouco se falou?
A descrio das sete Classes de Pitris vir depois; no podemos dar agora
seno algumas explicaes gerais. Est visto que so Mnadas que, havendo
ultimado seu ciclo de vida na Cadeia Lunar, a Qual inferior Cadeia
121
Terrestre, se encarnam nesta ltima. Cuidaremos, porm de acrescentar
alguns pormenores, embora no o possamos fazer com muita amplitude por se
situarem demasiado perto da rea proibida. A ltima palavra do mistrio s
divulgada aos Adeptos; podemos dizer, contudo, que o nosso satlite apenas
o corpo grosseiro de seus princpios invisveis. Considerando que existem sete
Terras, deve tambm haver sete Luas; outrotanto sucede em relao ao Sol,
cujo corpo no passa de um My, um reflexo, como o o corpo do homem.
"O verdadeiro Sol e a verdadeira Lua so to invisveis como o homem real" -
diz uma mxima oculta.
E cabe observar, de passagem, que os antigos, afinal de contas, no eram to
nscios, como se quis fazer acreditar, quando formularam, pela primeira vez, a
idia da existncia de "Sete Luas". Porque, embora tal conceito seja
unicamente interpretado como medida astronmica do tempo, sob um aspecto
bastante materializado, possvel reconhecer, por baixo da superfcie
grosseira, os traos de uma idia profundamente filosfica.
Em verdade, s em um sentido a Lua satlite da Terra: o de que a Lua gira
em torno da Terra. Em outros aspectos, porm, a Terra que satlite da Lua.
Por surpreendente que parea esta declarao, no deixam de confirma-la os
conhecimentos cientficos. So fatos indicativos: as mars, as mudanas
cclicas supervenientes a vrias enfermidades, que coincidem com as fases
lunares, o desenvolvimento das plantas, e notadamente os fenmenos da
concepo e da gestao humanas. A importncia da Lua e sua influncia
sobre a Terra eram reconhecidas por todas as religies antigas, sobretudo pela
dos Judeus, e tm sido assinaladas por muitos observadores dos fenmenos
psquicos e fsicos. Para a Cincia, no entanto, a ao da Terra sobre a Lua se
limita atrao fsica, que a causa de girar esta ltima na rbita daquela. E
se algum insistir em objetar que este fato, por si s, constitui uma prova
suficiente de que a Lua realmente o satlite da Terra, poderemos responder-
lhe perguntando se a me que passeia em torno de seu filho de por ele velar,
lhe estaria por isso subordinada ou dependente. Muito embora em curto
sentido ela seja o seu satlite, no haver dvida de que tem mais idade e
mais desenvolvida que o filho sob seus cuidados.
a Lua, portanto, que representa o papel principal e de maior importncia, seja
na prpria formao da Terra, seja no seu povoamento por seres humanos. As
Mnadas Lunares ou Pitris, que so os antepassados do homem, assumem na
realidade a prpria personalidade humana. So as Mnadas que entram no
ciclo de evoluo no Globo ), e que, perpassando na Cadeia de Globos,
desenvolvem a forma humana, conforme dissemos anteriormente. No comeo
do estado humano da Quarta Ronda, neste Globo, os Pitris "exsudam" seus
duplos astrais das formas "simiescas" que haviam desenvolvidos na Terceira
Ronda. E foi essa forma sutil e tnue que constituiu o modelo pelo qual a
Natureza constituiu o homem fsico.
Tais Mnadas, ou Centelhas Divinas, so assim os Antepassados Lunares, os
prprios Pitris; pois estes Espritos Lunares devem converter-se em "homens",
a fim de que suas Mnadas possam atingir um plano mais elevado de atividade
e de autoconscincia, isto , o plano dos Mnasas-Putras, aqueles que do a
122
"mente" aos casces "inconscientes" criados e animados pelo Pitris, na ltima
parte da Terceira Raa-Raiz.
De modo idntico, as Mnadas ou Egos dos homens da Stima Ronda da
nossa Terra - depois que os nossos prprios Globos A, B, C, D, etc.,
separando-se de sua energia vital, houverem animado e assim chamado vida
outros centos "Laya", destinados a viver e a atuar num plano de existncia
mais elevado ainda - de modo idntico, essas Mnadas ou Egos sero os
Antepassados Terrestres criadores dos que ho de ser superiores a eles.
Est claro que existe na Natureza um trplice esquema evolutivo, para a
formao dos trs Updhis (Base, veculo) peridicos; ou melhor, trs
esquemas separados de evoluo, que em nosso sistema se acham
entrelaados e combinados em todas as suas partes. So a evoluo
Mondica (ou Espiritual), a ntelectual e a Fsica. Os trs so os aspectos
finitos, os reflexos, no campo da luso Csmica, de tman, stimo princpio, a
Realidade nica.
1 A evoluo Mondica, como a expresso indica, relaciona-se com o
crescimento e desenvolvimento da Mnada em fases de atividades cada vez
mais elevadas, em conjuno com
2 A evoluo ntelectual, representada pelos Mnasa-Dhynis (Devas Solares
ou Pitris Agnishvattas), aqueles que "do ao homem a inteligncia e a
conscincia"; e com
3 A evoluo Fsica, representada pelos Chhys (Sombras, nome de uma
criatura engendrada de si mesma - corpo astral -) dos Pitris Lunares, Chhys
em torno dos quais a Natureza formou o corpo fsico atual. este Corpo serve de
veculo ao "crescimento" (empregando um palavra inadequada) e s
transformaes (por meio de Manas e graas cumulao de experincias) do
Finito no nfinito, do Transitrio no Eterno e Absoluto.
Cada um dos trs sistemas tem suas prprias leis, regido e guiado por
grupos diferentes dos mais excelsos Dhynis ou Logos. Cada sistema est
representado na constituio do homem, o Microcosmo do Macrocosmo; e a
reunio, no homem, daquelas trs correntes que faz dele o ser complexo que
atualmente .
A Natureza, a Fora evolutiva fsica, no poderia, por si s, desenvolver jamais
a inteligncia; ela no capaz de criar seno "formas desenvolvidas de
entendimento", conforme se ver em nossa Antropognese. As Mnadas no
podem progredir, porque no tiveram ainda o contato suficiente com as formas
criadas pela "Natureza", a fim de obter, por meio destas, as experincias
acumuladas. So os Mnasa-Dhynis que representam a fora evolutiva da
nteligncia e da Mente; o lao de unio entre o Esprito e a Matria, nesta
Ronda.
123
Deve-se ainda ter presente que as Mnadas que entram no ciclo evolutivo no
Globo ), durante a Primeira Ronda, se encontram em diferentes graus de
desenvolvimento. O assunto se torna, portanto mais complexo. Recapitulemos.
As mais desenvolvidas, as Mnadas Lunares, alcanam o estado humano
germinal na Primeira Ronda; passam a seres humanos terrestres, ainda que
etreos, l para o fim da Terceira Ronda, permanecendo no Globo, durante o
perodo de "obscurecimento", como germes da humanidade futura da Quarta
Ronda, e representando assim os precursores do gnero humano s vo
alcanar o estado humano nas Rondas Primeira e Terceira ou na primeira
metade da Quarta. E, finalmente as mais atrasadas, ou seja, aquelas que ainda
ocupam formas animais aps o ponto mdio da curva da Quarta Ronda, no
chegaro a ser homens durante todo este Manvantara. S iro despontar nas
fronteiras da humanidade quando a Stima Ronda estiver em seu perodo final,
para serem, por sua vez introduzidas em uma nova Cadeia, depois do Pralaya,
pelos peregrinos mais antigos, os Progenitores da Humanidade, aqueles que
foram chamados a Semente da Humanidade (Shishta), isto , os Homens que
formaro a vanguarda de todos no final destas Rondas.
O estudante pouca necessidade ter agora de outra explicao quanto ao
papel desempenhado pelo Quarto Globo e Quarta Ronda no esquema da
evoluo.
Pelos diagramas apresentados, que so aplicveis, mutatis mutantis, s
Rondas, aos Globos e s Raas, ver-se- que o quarto membro de uma srie
ocupa uma posio nica. Ao contrrio dos demais, o quarto no possui Globo
"irmo" no plano a que pertence, e constitui assim o fiel da "balana"
representada pela Cadeia inteira. a esfera dos ajustamentos evolutivos finais,
o mundo da balana Krmica, a sala da Justia onde se decide do curso da
Mnada durante o resto de suas encarnaes no Ciclo. E sucede, portanto,
que, depois de ultrapassado esse ponto central do Grande Ciclo - isto , aps o
ponto mdio da Quarta Raa da Quarta Ronda em nosso Globo - no mais
podem ingressar Mnadas no reino humano. A porta est fechada para este
Ciclo, a balana foi nivelada. Porque, de outro modo, se necessrio fosse
admitir uma alma nova para cada um dos inmeros milhares de seres humanos
que desaparecem, e no existisse reencarnao, seria em verdade difcil
encontrar "lugar para os "espritos" que perdem o corpo; e nunca haveria
explicao para a origem e as causa do sofrimento. A ignorncia dos princpios
ocultos e a acumulao de falsos conceitos sob o pretexto de educao
religiosa foi o que deu lugar ao materialismo e ao atesmos, como protesto
contra a suposta ordem divina das coisas.
As nicas excees regra j citada so as "raas mudas", cujas Mnadas j
se acham dentro do estado humano, pelo fato de que tais "animais" so
posteriores ao homem e semidescendentes dele; os ltimos e mais adiantados
espcimes so os antropides e outros smios. Estas "aparncias humanas"
no passam, na realidade, de cpias deformadas da humanidade primitiva. Eis,
em linhas gerais, o que diz o Comentrio:
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\] 1ada Dorma na terra e cada #onto Ptomo no %spao tendem, em seus
es-oros de autoconstruo, a seguir o modelo posto N sua -rente, o ,Iomem
1eleste,... ) involuo e a evoluo do tomo e o seu crescimento e
desenvolvimento e"terno e interno t5m um s? e mesmo ob8etivo, o Iomem, o
Iomem como a -orma -0sica mais elevada e Eltima sobre a =erra! a ,+3nada,
em sua totalidade absoluta e em sua condio de desperta > como culminao
das encarnaKes divinas na =erra.
^] :s Dhynis P#itrisP so os 7ue desenvolveram os seus @huta PDuplosP de si
mesmo e cu8os $;pa PDormaP se tornou o ve0culo de +3nadas Pprinc0pios
&timo e &e"toP 7ue haviam completado o seu ciclo de transmigrao nos tr5s
Ualpas P$ondasP precedentes. %nto eles Pos Duplos )straisP se convertem em
homens da #rimeira $aa Iumana da $onda. +as no estavam completos, e
eram desprovidos de entendimento.
Explicaremos isto mais adiante. Basta dizer, por enquanto, que o homem, ou
melhor, a sua Mnada, existiu sobre a Terra desde o comeo desta Ronda.
Mas, at a nossa Quinta Raa, as formas externas que revestem os Duplos
Astrais Divinos passaram por modificaes e se consolidaram nas sub-raas; e
a forma e a estrutura fsica da fauna se alteravam, pois tinham que se adaptar
s condies sempre mutveis da vida neste Globo, durante os perodos
geolgicos de seu ciclo de formao. E essas modificaes continuaro em
cada Raa-Raiz e em cada sub-raa principal, at a ltima da Stima Raa
desta Ronda.
_] : homem interno, agora oculto, era ento Pnos prim?rdiosP o homem
e"terno. %ra a prog5nie dos Dhynis P#itrisP, o ,-ilho parecido com o #ai,. `
semelhana do L?tus, cu8a -orma e"terna assume gradualmente a -igura do
modelo 7ue se acha dentro dele, assim a -orma humana evolucionou, desde o
comeo, de dentro para -ora. +ais tarde, no ciclo em 7ue o homem principiou a
procriar a sua espcie como atualmente o -az o reino animal, sucedeu o
inverso. : -eto humano reproduz agora em suas trans-ormaKes todas as
-ormas 7ue a estrutura -0sica do homem assumiu ao longo dos tr5s Ualpas
P$ondasP, durante as tentativas da matria no inteligente Ppor ser imper-eitaP,
em seus cegos impulsos, para dar revestimento plstico N +3nada. 'a era
presente, o embrio -0sico , sucessivamente, uma planta, um reptil e um
animal, antes de se tornar de-initivamente um homem, capaz de, por sua vez,
desenvolver dentro de si mesmo o seu duplicado etreo. Doi este duplo
etreo Po homem astralP 7ue, no princ0pio, carecendo de entendimento, se
dei"ou prender nas malhas da matria.
Este "homem" pertence, porm a Quarta Ronda.
Como se v, passou a Mnada por todas as formas transitrias de cada um
dos reinos da Natureza, nelas viajou e foi aprisionada, durante as trs Rondas
precedentes. Mas a Mnada que se converte em humana no o Homem. Na
presente Ronda - com exceo dos mamferos mais elevados depois do
homem, os antropides destinados a extino durante a nossa raa atual
(quando suas Mnadas forem libertadas, passando s formas Astrais
humanas, ou elementais superiores, das Raas Sexta e Stima, e depois s
125
formas humanas inferiores da Quita Ronda - j no existe nenhuma unidade,
em qualquer dos reino, animada por Mnada que deva converter-se em
humana num estgio ulterior; tais unidades so animadas exclusivamente
pelos elementais inferiores de seus respectivos reinos estes "elementais", por
sua vez, s viro a ser Mnadas humanas no prximo Grande Manvantara
planetrio.
Efetivamente foi antes do incio da Quinta Raa-Raiz que se encarnou a ltima
Mnada humana.
A Natureza no se repete jamais; em conseqncia, os antropides dos nossos
dias comearam, no meado do perodo Mioceno, como sucede em todas as
geraes cruzadas, a mostrar uma tendncia cada vez mais acentuada,
medida que transcorria o tempo, para regressar ao tipo de seu primeiro pai, o
gigantesco Lmuro-Atlante, amarelo e negro. ntil procurar o "elo perdido".
Daqui a milhes de anos, as nossas raas atuais, ou melhor, os seus fosseis,
parecero aos sbios do fim da Sexta Raa-Raiz como os restos insignificantes
de pequenos smios - uma variedade extinta do genus homo.
Os antropides constituem um exceo, porque no fazem parte do plano da
Natureza, mas so o resultado direto da criao feita pelo homem no dotado
de mente. Os hindus atribuem origem divina ao smio, porque os homens da
Terceira Raa eram deuses de outro plano, que se haviam tornado em mortais
"desprovidos de mente". J nos referimos a este ponto em sis Sem Vu, faz
doze anos, com toda a clareza que era ento possvel; e ali recomendamos ao
leitor que se dirigisse aos brmanes, se quisesse inteirar-se dos motivos da
considerao por eles dispensada aos smios.
"Ficaria o leitor sabendo - se porventura o brmane o julgasse
digno de uma explicao - que o hindu v no smio o que o Manu
desejava que ele visse: a transformao de uma espcie mais
diretamente relacionada com a da famlia humana, um ramo
bastardo enxertado no trono antes da perfeio final deste ltimo.
Poderia saber ainda que, aos olhos dos 'pagos' ilustrados, o
homem espiritual ou interno uma coisa, e outra coisa o seu
invlucro terrestre e fsico; que a Natureza fsica, esta grande
combinao de correlaes de fora fsicas, sempre em busca da
perfeio, tem que se valer dos materiais que encontra mo;
que ela modela e remodela incessantemente a sua obra, e,
coroando-a com o homem, o apresenta como o nico tabernculo
digno de receber a projeo do Esprito Divino."
E, em nota ao p da pgina, mencionamos o livro de um sbio alemo - a
saber:
"Um sbio hanoveriano publicou recentemente um livro intitulado
*eber die )u-losung der )rten durch 'aturliche Tucht>2ahhl, em
que demostra, com muito engenho, que Darwin se equivocou por
completo quando sustentou ser o homem descendente do smio;
e afirma que, pelo contrrio, o smio que descende do homem.
126
Mostra que, no comeo, a humanidade era, moral e fisicamente, o
tipo e o prottipo de nossa raa atual e de nossa dignidade
humana, por sua beleza de forma, regularidade dos traos,
desenvolvimento do crnio, nobreza de sentimentos, impulsos
hericos e grandeza das concepes idias. sto pura doutrina
bramnica, budista e cabalista. A obra profundamente ilustrada
com diagramas, quadros, etc. Declara o autor que a decadncia e
a degradao gradual do homem, tanto moral como fsica, podem
ser facilmente retraadas atravs das transformaes etnolgicas
at os nossos dias; e que, assim como uma parcela de espcie
humana j degenerou em macacos, do mesmo modo o homem
civilizado de hoje ser afinal sucedido por descendentes
semelhantes, sob a ao inelutvel da lei de necessidades. Se
temos que julgar o futuro pelo presente, no parece realmente
impossvel que uma raa to pouco espiritual e to materialista
venha a terminar antes como de smio que de serafins."
Devemos acrescentar que, apesar de os macacos serem descendentes do
homem, no verdade que a Mnada humana, que j alcanou o nvel da
humanidade, venha de novo a encarnar-se na forma de um animal.
O ciclo de "metempsicose" para a Mnada humana est encerrado, uma vez
que estamos na Quarta Ronda e na Quinta Raa-Raiz.
E oportuno advertirmos o leitor - pelo menos aquele que j leu o %soteric
@uddhism - de que as Estncias que se seguem neste e no volume captulo e
seguinte tratam apenas da evoluo em nossa Quarta Ronda. Esta Ronda o
ciclo do "ponto de inflexo", depois do qual a matria, tendo chegado ao
extremo inferior, enceta o seu caminho para o alto, espiritualizando-se
progressivamente em cada nova raa e em cada novo ciclo. Ao estudante
importa, pois, ficar atento a fim de no ver contradio onde ela no existe; j
que, no %soteric @uddhism, se alude s Rondas em geral, quando aqui s nos
ocupamos da Quarta, ou seja, de nossa Ronda presente. Ali se cogitou do
trabalho de formao; aqui se cogita do de reforma e de perfeio
evolucionria.
Finalmente, para concluir esta digresso, ocasionada por diversas concepes
errneas, mas inventveis, deveramos fazer referncia a uma afirmao do
%soteric @uddhism, que produziu um impresso penosa em muitos tesofos.
nvoca-se freqentemente um frase pouco feliz da mesma obra como prova do
materialismo da doutrina nela exposta. O autor, referindo-se ao progresso dos
organismos sobre os Globos, diz o seguinte:
"O reino mineral no desenvolver mais o reino vegetal... a Terra
no pde desenvolver o homem do smio enquanto no receber
um impulso..."
Correspondem tais palavras, literalmente, ao pensamento do autor, ou no
passam, como acreditamos, de um lapsus calami? questo que est por
decidir.
127
Vimos com real surpresa que o %soteric @uddhism no era bem compreendido
por alguns teosfos, ao ponto de faz-los crer que se dava inteiro apoio teoria
evolucionista de Darwin, especialmente quando descendncia humana de um
antepassado pitecide. Um membro da Sociedade Teosfica escreveu-nos:
"Suponho haverdes percebido que trs quartos dos tesofos, e ainda muitos
que no o so, imaginam que, no tocante evoluo do homem, Darwin e a
Teosofia esto de acordo". Tal coisa no ocorre, nem o %soteric @uddhism
pretendeu diz-lo, estamos certos. Repetidas vezes se afirmou que a evoluo,
conforme ensinada por Manu e Kapila, era a base das doutrinas modernas;
mas nem o Ocultismo nem a Teosofia sustentam jamais as teorias
inconsistentes dos darwinistas atuais, e mito menos a descendncia simiesca
do homem. Menciona o referido livro que:
"O Homem pertence a um reino inteiramente distinto do reino animal".
Cada Ronda repete em escala mais elevada o trabalho evolucionrio da Ronda
precedente. E, salvo para alguns antropides superiores, a que j nos
referimos, o impulso Mondica ou evoluo interna se deteve, at o prximo
Manvantara. No ser demais insistir em que as Mnadas humanas que
atingiram pleno desenvolvimento devem passar a outras esferas de ao,
antes que a nova massa de candidatos surja neste Globo ao iniciar-se o ciclo
seguinte. H, deste modo, um perodo de pausa; e por isso que, durante a
Quarta Ronda, o homem aparece na Terra antes de toda criao animal,
conforme explicaremos oportunamente.
Apesar disso, tem-se propalado que o autor de %soteric @uddhism "sustentou o
darwinismo". Sem dvida, algumas passagens do livro parecem autorizar esta
concluso; alm disso, os prprios ocultistas mostraram-se dispostos a
reconhecer alguma exatido na hiptese darwinista, do que concerne a certas
mincias e leis secundrias da evoluo aps o meado da Quarta Raa. Do
que aconteceu, nada pode a Cincia saber de positivo, pois assuntos que tais
permanecem de todo fora de sua esfera de investigao. Mas o que os
ocultistas jamais admitiram, nem admitiro, que o homem tenha sido um
s0mio nesta ou em 7ual7uer outra $onda, ou que tal fosse possvel, por maior
que seja a semelhana entre o corpo humano e o macaco. Confirma-o a
mesma fonte autorizada de onde o autor do %soteric @uddhism recolheu as
suas informaes.
Assim, a todos aqueles que diante dos olhos dos ocultista estas linhas do livro
citado:
"Basta isto para mostrar que podemos razoavelmente conceber (e
o devemos, se de algum modo desejamos falar deste assunto)
um impulso de vida que d nascimento s formas minerais como
sendo da mesma Natureza do impulso cuja funo elevar uma
raa de smios a uma raa de homens rudimentares."
- a todos esses, repetimos, que citam a passagem ora transcrita como
indicativa de uma "tendncia definida" para o darwinismo, respondem os
ocultistas com a prpria explicao do mestre do Sr. Sinnett, que certamente
128
teria retificado aquelas palavras se escritas fossem com o esprito que se lhes
atribui. autora da presente obra foi enviada, h dois anos (1886), justamente
com outras, uma cpia da carta do Mestre, com observaes adicionais para
serem usadas na elaborao de A DOUTRINA SECRETA.
A carta principia considerando as dificuldades que se deparam ao estudante
ocidental para conciliar alguns fatos dados a conhecer anteriormente com a
evoluo do homem pelo animal, ou seja, do reino mineral, vegetal e animal; e
recomenda ao estudante que se guie sempre pela doutrina da analogia e da
correspondncia. Alude em seguida ao mistrio dos Devas e dos Deuses, que
devem passar por estados que se convencionou chamar de "mineralizao,
ervao, zooniao e, finalmente, encarnao"; e explica, usando palavras
veladas, a necessidade de haver casos de malogro at mesmo entre as raas
etreas de Dhyn-Chohans. So estas as suas palavras a tal respeito:
,%ste Vcasos de malogroJ (So os seres que falhara.) esto por demais
desenvolvidos e espiritualizados para 7ue possam ser necessariamente
a-astados para trs da condio Dhyan>chohnica, e lanados no torvelinho de
uma nova evoluo #rimordial atravs dos reinos in-eriores...,
Quando o Karma alcanar aqueles "casos de malogro" no plano da evoluo
humana,
,=ero eles 7ue so-rer at a Eltima gota a taa amarga da retribuio. Viro a
ser, ento, uma Dora ativa, associando>se com os %lementais, as entidades
do reino animal puro, para desenvolver o tipo per-eito da humanidade.,
Estes Dhyan-Choans, como vemos, no passam atravs dos trs reinos, tal
como o fizeram os Pitris inferiores, nem se encarnaram em homens antes da
Terceira Raa-Raiz. Eis o que rezam os ensinamentos:
,$onda A. : Iomem da #rimeira $onda e da #rimeira $aa no 4lobo D, nossa
=erra, era um ser etreo Pum Dhyni Lunar, como homemP no inteligente, mas
superespiritual, correspondendo, segundo a lei da analogia, ao homem da
#rimeira $aa da 6uarta $onda. %m cada uma das raas e sub>raas
seguintes ele se vai desenvolvendo cada vez mais como ser revestido de
matria ou encarnado, mais ainda com preponderncia etrea... 1arece de
se"o e, como os animais e vegetais, desenvolve corpos monstruosos, em
correspond5ncia com o meio rude em 7ue vive.
$onda AA. : homem ainda gigantesco e etreo! o seu corpo se torna, porm,
mais -irme e condenao! um homem mais -0sico, ainda menos inteligente
7ue espiritual .O/, por7ue a evoluo da mente mais lenta e mais di-0cil 7ue a
estrutura -0sica...
$onda AAA. #ossui agora um corpo per-eitamente concreto ou compacto! no
princ0pio, sua -orma a de um macaco gigante, mais inteligente, ou antes,
mais astuto 7ue espiritual. #or7ue, no arco descendente, chegou a um ponto
em 7ue a sua espiritualidade #rimordial eclipsada e obscurecida pela
mentalidade nascente .OO/. 'a segunda +etade da =erceira $onda, sua
129
estatura gigantesca decresce, seu corpo melhora em conte"tura! torna>se um
ser mais racional, embora parea mais um s0mio 7ue um Deva... P=udo isto se
repete, 7uase e"atamente, na =erceira $aa>$aiz da 6uarta $onda.P
$onda AV. : intelecto tem considervel progresso nesta $onda. )s raas Pat
ento mudas P ad7uiriram a linguagem humana Patual P neste 4lobo! e, a partir
da 6uarta $aa, a linguagem se aper-eioa e cresce o conhecimento. 'este
ponto mdio da 6uarta $onda P e da 6uarta $aa>$aiz ou )tlante P, a
humanidade transpKe o ponto a"ial do ciclo +anvantrico menor... o mundo se
enri7uece com os resultados da atividade intelectual, mas decresce em
espiritualidade...,
O que precede foi extrado da carta autntica; o que se segue so observaes
posteriores e esclarecimentos adicionais traados pela mesma mo em forma
de notas.
.O/ ... ) carta original continha ensinamentos gerais > uma viso panormica > e
no particularizava coisa alguma... Dalar do homem -0sico, limitando a
in-ormao Ns primeiras $ondas, seria retroceder aos milagrosos e
instantneos Vtra8es de peleV... : 7ue pretendia signi-icar eraM a primeira
V'aturezaV, o primeiro VcorpoV, a #rimeira VmenteV, no primeiro plano de
percepo, no primeiro 4lobo, na #rimeira $onda. #or7ue o Uarma e a
evoluo
,...reuniram em nossas estruturas
e"tremos sobremodo estranhos
de 'aturezas di-erentes .O/
7ue N maravilha se entrelaam...,
( * As 'aturezas das sete Hierarquias ou Classes de Pitris e Dhyn-Chons,
que compem a nossa natureza e os corpos tal o sentido.)
,.OO/ AnterpretaiM )lcanou ele agora o ponto Ppor analogia, e como na =erceira
$aa>$aiz da 6uarta $ondaP, em 7ue sua espiritualidade #rimordial Pa do
homem>an8o P eclipsada e obscurecida pela nascente mentalidade humana >
e tereis a verso verdadeira...,
A esto as palavras do mestre: o texto, as frases e as notas explicativas, entre
aspas. Compreender-se- que deve existir enorme diferena entre termos
como "objetividade", quando aplicados a planos diferentes de existncia e de
percepo. Tudo isso de ser tomado em seu sentido relativo.
No , pois, de surpreender que um autor, entregue a suas prprias
especulaes, e ainda inexperiente em ensinamentos desta ordem, sem
embargo do seu empenho e aplicao no estuda-los se houvesse equivocado
uma que outra vez. A diferena entre as "Rondas" e as "Raas" no estava,
alis, suficientemente definida nas cartas recebidas, j que nenhuma
130
indagao se fizera nesse particular. Um discpulo oriental teria logo percebido
as coisas sem maior dificuldade.
Vejamos mais o que diz uma carta do mestre:
,:s ensinamentos -oram comunicados sob protesto... %ram, por assim dizer,
artigos de contrabando e, 7uando -i7uei somente com um dos
correspondentes, o outro &r..., havia de tal modo con-undido as cartas 7ue
pouco me era poss0vel dizer, sem ir alm da rea permitida.,
Os tesofos "a quem isto possa interessar" entendero o que tais palavras
significam.
Fica assim positivado que as cartas nada continham que autorizasse o asserto
de haver a Doutrina Oculta alguma vez ensinado, ou qualquer Adepto
perfilhado, a no ser talvez metaforicamente, a absurda teoria moderna de que
o homem descende de um antepassado simiesco - um antropide da espcie
animal de nossos dias. Ainda hoje h, no mundo, mais homens parecidos com
macacos do que, nas selvas, macacos parecidos com homens. Na ndia o
smio tido em conta de sagrado porque sua origem bem conhecida dos
niciados, posto que oculta sob o denso vu da alegoria. Hanumna filho de
Pavana ("Vayu", o deus do vento) com Anjana (mulher do monstro Kesari);
variando, contudo, a sua genealogia. Os "homens" da Terceira Raa (os que se
separaram) eram "Deuses" por sua espiritualidade e pureza, embora
desprovidos de razo e de mente humana.
Esses "homens" da Terceira Raa, antepassados dos Atlantes, eram
precisamente gigantes to parecidos com smios e to desprovidos de razo e
de intelecto como aqueles seres que representam a humanidade na Terceira
Raa.
Moralmente irresponsveis, os "homens" da Terceira Raa, mantendo relaes
antinaturais com espcies animais inferiores a eles, deram origem quele "elo
perdido" que, pocas posteriores (no perodo Tercirio somente), veio a ser o
remoto antepassado do verdadeiro smio, tal qual o conhecemos hoje na
famlia pitecide. Se parecer que isso colide com a afirmao de que o animal
posterior ao homem, lembramos ao leitor que esta referncia deve entender-
se como restrita aos mam0-eros placentrios. Naqueles remotos tempos
existiam animais como a zoologia atual nem sequer pode imaginar! e os modos
de reproduo no eram id5nticos aos conhecidos pela fisiologia moderna. No
ser talvez conveniente tratar destes assuntos publicamente; mas no h
contradies nem impossibilidades no que ora enunciamos.
Em suma: os primeiros ensinamentos, por mais vagos, fragmentrios e
insuficientes que tenham sido, absolutamente no apoiavam a tese de que o
"homem" proviesse do "macaco"; nem o autor do %soteric @uddhism diz coisa
diferente em seu livro, pelo menos em termos precisos; aconteceu apenas que
as suas tendncias cientficas o induziram a servir-se de palavras que podiam
dar azo quela interpretao. O homem que precedeu a Quarta Raa, a
Atlante, apesar da semelhana que pudesse fisicamente aparentar com um
131
"smio gigantesco" (arremedo de homem no dotado de vida humana), era,
ainda assim, um ser que falava e que pensava. A raa Lmuro-Atlante era
altamente civilizada; e, a aceitarmos a tradio - que como histria mais
exata que a fico especulativa que hoje passa com esse nome -, a sua
civilizao alcanou um grau superior ao nosso, no obstante da a cincia e
todo o malformado progresso dos nossos dias; queremos referir-nos
especialmente aos Lmuro-Atlantes do fim da Terceira Raa.
ESTNCA V
.1ontinuao/

5 a.) Na Quarta (Quarta Ronda, ou revoluo da Vida e do Ser em torno da
Sete Rodas menores.).
O significado completo deste Sloka no pode ser bem compreendido seno
depois de lidas as explicaes minuciosas e complementares que figuram na
parte relativa Antropognese e respectivos comentrios, volumes e V.
Entre esses Slokas descritos no presente, largos perodos se passaram,
vendo-se agora o despertar da aurora de um novo evo. O drama que se
desenrola em nosso planeta est no incio de seu quarto ato; mas, para
apreender melhor e mais claramente toda a representao, mister se faz que o
leitor retroceda um pouco, antes de prosseguir. Porque este versculo
pertencem Cosmogonia geral exposta nos volumes arcaicos, ao passo que
os volumes e V daro um reflexo pormenorizado da "criao", ou mais
propriamente, da formao dos primeiros seres humanos, seguidos pela
segunda humanidade e depois pela terceira; a saber - a histria das Raas-
Raizes Primeira, Segunda e Terceira, conforme a denominao usual. Assim
como a Terra comeou por ser uma esfera de fogo lquido e poeira gnea, e
seu fantasma protoplasmtico, tambm o homem passou por fases anlogas.
5.a) Com base na autoridade dos Comentrios, d-se palavra "Quarta" o
significado de Quarta Ronda. Mas tanto pode significar a Quarta Ronda como a
Quarta Eternidade, e ainda o nosso Globo. Pois, como teremos ocasio de
mostrar mais de uma vez, este ltimo a quarta esfera do quarto plano, ou
seja, do plano mais inferior da vida material. De modo que ns estamos na
Quarta Ronda, em cujo ponto mdio deve ocorrer o equilbrio perfeito entre o
Esprito e a Matria. Foi neste perodo - durante o apogeu da civilizao, do
conhecimento e da intelectualidade humana da Quarta Raa, a Atlante - que a
crise final do ajustamento fisiolgico-espiritual das raas levou a humanidade a
ramificar-se em dois caminhos diametralmente opostos: a Via da mo
Esquerda e a Via da mo Direita do Conhecimento ou Vidya. Conforme diz o
Comentrio,
)ssim -oram semeados na7ueles dias os germes da +agia @ranca e da +agia
'egra. )s sementes permaneceram latentes por algum tempo, e s? vieram a
germinar durante o primeiro per0odo da 6uinta $aa, a nossa.
132
Acrescenta ainda o Comentrio, explicando este Sloka:
:s &antos Hovens P os Deuses P negaram>se a multiplicar e a criar espcies N
sua semelhana e segundo a sua classe. ,'o so Dormas P $;pas P
apropriadas para n?s. Devem ser aper-eioadas,. $ecusam entrar nos
1hhys Psombras ou imagensP de seus in-eriores. )ssim, prevaleceu o
sentimento ego0sta, desde o inicio, at entre os Deuses, caindo eles sob a mira
dos Lipi<as Urmicos.
Por causa disso tiveram que sofrer em nascimentos posteriores. Como o
castigo veio aos Deuses, o que se ver nos volumes e V.
tradio universal que, antes da "Queda" fisiolgica, a propagao da
espcie, fosse a humana ou a animal, se efetuava pela Vontade dos Criadores
ou de sua prognie. Esta foi a Queda do Esprito na gerao, no a Queda do
homem mortal. J dissemos que, para se tornar consciente de si mesmo, deve
o Esprito passar atravs de cada um dos ciclos de existncia, cujo ponto
culminante, sobre a terra, o homem. O Esprito per se uma abstrao
inconsciente e negativa. Sua pureza lhe inerente, e no adquirida pelo mrito;
por isso, conforme tambm j assinalamos, necessrio , para chegar a ser um
Dhyn Chohan dos mais elevados, que cada Ego atinja a plena conscincia
como ser humano, isto , venha a se tornar o ser consciente que ns
sintetizamos no Homem. Quando os Cabalistas judeus afirmam que nenhum
Esprito poder pertencer Hierarquia divina se Ruach (o Esprito) no estiver
unido a Nephesh (a Alma Vivente), no fazem seno repetir o Ensinamento
esotrico oriental:
*m Dhyni deve ser um Ctman>@uddhi! desde o momento em 7ue @uddhi>
+anas se separa de seu imortal Ctman, do 7ual @uddhi o ve0culo, Ctman
passa ao 'o>&er, 7ue o )bsoluto &er.
Quer dizer: o estado puramente Nirvanico um retorno do Esprito abstrao
ideal da Asseidade, que no tem relao alguma com o plano em que o nosso
Universo cumpre o seu ciclo.
5 b). ...os FiIhos receberam ordem de criar suas Imagens. Um Tero
recusa-se. Dois Teros (duas teras partes) obedecem. A MaIdio e
proferida.
5.b) "A Maldio proferida": se deve entender, por estas palavras, que algum
Ser Pessoal, Deus ou Esprito Superior, haja pronunciado a maldio; mas
simplesmente que uma causa, que s podia dar maus resultados, acabava de
ser produzida, e que os efeitos desta causa Krmica podiam somente conduzir
a inditosas encarnaes, e portanto ao sofrimento, os Seres que, contrariando
as leis da Natureza, assim criavam obstculos ao seu progresso normal.
5 c). Nascero na Quarta (Quarta Raa); e sofrero e causaro sofrimento.
a Primeira Guerra.
133
5 c). " a Primeira Guerra": aluso as diversas lutas para o ajustamento
espiritual, csmico e astronmico, mas relacionadas sobretudo com o mistrio
da evoluo do homem tal como atualmente. Os Poderes ou Essncias puras
que "receberam ordem de criar" envolvem um mistrio. O segredo da gerao
no somente um dos mais ocultos segredos da Natureza, para cuja soluo
todos os embrilogos vem debalde conjugando os seus esforos, mas tambm
uma funo divina, que constitui um dos maiores mistrios religiosos, ou
antes, dogmticos, o da chamada "Quedas dos Anjos". Quando o mistrio da
alegoria for explicado, ver-se- que Sat e o seu exrcito rebelde se recusaram
a criar o homem fsico com o nico fito de se tornarem os Salvadores e
Criadores diretos do Homem divino. O ensinamento simblico, mais do que
mstico e religioso, puramente cientfico. Porque, em vez de ser um simples
instrumento cego e automtico, impulsionado e dirigido pela Lei insondvel, o
Anjo "rebelde" reclama e exige o seu direito de julgar e de manifestar a prpria
vontade com independncia; o seu direito de obrar com liberdade e
responsabilidade, visto que tanto o Homem como o Anjo esto sujeitos Lei
Krmica.
Esclarecendo opinies cabalsticas, diz o autor de 'e2 )spects o- Li-e, a
respeito dos Anjos cados:
"Segundo o ensinamento simblico, o Esprito, de simples agente
funcional de Deus, converte-se em um ser com vontade prpria
em sua ao desenvolvida e desenvolvente; e caiu ao substituir o
desejo divino por essa vontade prpria. Eis por que o reino dos
espritos e a ao espiritual, que promanam da volio do
esprito, se acham fora do Reino das Almas e da ao Divina e
em contradio com ambos."
At aqui no h o que dizer; mas que pretende o autor significar com as
palavras que seguem ? a saber:
"Ao ser criado, o homem era humano em sua constituio, dotado
de sentimentos humanos e com esperanas e aspiraes
humanas. Desse estado ele caiu no de bruto e selvagem."
Tal coisa est em frontal oposio aos nossos ensinamentos orientais, idia
cabalstica (cuja compreenso esteja ao nosso alcance), e prpria @0blia. E
semelha a Corporalismo e Subsancialismo, que do cor filosofia positiva;
embora seja difcil penetrar exatamente o sentido do que o autor quis dizer.
Contudo' uma queda "do natural no sobrenatural e no animal" (o sobrenatural
significando aqui o estado puramente espiritual) implica o que acima
sugerimos.
O 'ovo =estamento fala de uma daquelas guerras, nos seguintes termos:
"E houve guerra no Cu: Miguel e seus Anjos batalhavam contra o Drago: e
lutavam o Drago e seus Anjos, mas no prevaleceram, e nunca mais houve
lugar para eles no Cu. E foi expulso o Drago, aquela antiga serpente que se
chama Diabo e Sat, e que engana todo o mundo". ()pocalipse, aAA, Z>b/
134
A verso cabalista da mesma histria figura no 1?de", a escritura sagrada dos
Nazarenos, os verdadeiros msticos cristos de Joo Batista e os niciados de
Christos. Bahak Zivo, o "Pai dos Gentios", recebe ordem para construir
criaturas - ordem para "criar". Mas, como ele permanece "ignorante de Orcus",
no o consegue, e solicita o auxlio de Fetahil, um esprito ainda mais puro, que
tambm v frustados os seus esforos. uma repetio do insucesso dos
"Pais", os Senhores da Luz, que falharam um aps outro.
Reproduzimos agora alguns trechos de nossa primeira obra (sis sem Vu):
"Entra ento na cena da criao (chamando Esprito da Terra, ou
Alma, Psych (ou Psiquis), classificado como 'diablico' por So
Tiago), a parte inferior da Anima Mundi ou Luz Astral" (Veja-se o
final deste Sloka). "Para os nazarenos e os gnsticos, esse
Esprito era -eminino. Assim, o Esprito da Terra, percebendo que,
por causa de Fetahil, o mais novo dos homens (o ltimo), o
resplendor havia "mudado", e que em lugar de resplendor
existiam "decadncia e runas", desperta a Karabtanos (O Esprito
da Matria e Concupiscncia; Kma-Rpa menos Manas, a
Mente.), "que estava louco, privado de razo e juzo", e lhe diz:
"Levanta-te e observa como o Resplendor (a Luz) do Homem
'ov0ssimo (Fetahil) no vingou na sua tentativa (de criar ou
produzir o homem); a diminuio deste Resplendor visvel.
Levanta-te, vem com tua Me (o Esprito) e liberta-te dos limites
que te escravizam, limites ainda mais vastos que os do mundo
inteiro". Segue-se depois a unio da matria louca e cega, guiada
pelas insinuaes do Esprito (no o Sopro Divino, mas o Esprito
Astral, que, por sua dupla essncia, j se acha impregnado de
matria); e, sendo aceito o oferecimento da Me, o Esprito
concebe as "Sete Figuras" e os Sete Astros (Planetas), que
tambm representam os sete pecados capitais, produto de uma
Alma Astral separada de sua origem divina (o esprito), e da
matria, o demnio cego da concupiscncia. Vendo isto, Fetahil
estende a mo para o abismo da matria e diz: "Que exista a
terra, assim como existiu a manso dos Poderes". E, imergindo a
mo no caos, ele o condensa e cria o nosso planeta.
Relata depois o Codex corno Bahak Zivo foi separado do Esprito,
e os Gnios ou Anjos, dos Rebeldes. Ento Mano (Este Mano dos
Nazarenos se parece de modo estanho com o Manu dos Hindus,
o Homem Celeste do $ig Veda./ (o maior), que mora com o
Supremo Ferho, chama a Kebar Zivo (conhecido tambm pelo
nome de Nebat lavar Bar Lufin), o Timo e a Vinha do alimento da
Vida ("Eu sou a verdadeira Vinha e meu Pai o lavrador" Joo
XV, .), sendo ele a terceira Vida, e, compadecendo-se da sorte
dos insensatos Gnios rebelados, por sua desmedida ambio,
diz: "Senhor dos Gnios (Para os Gnsticos, Cristo, assim como
Miguel (que lhe idntico sob certos aspectos), era o "Chefe dos
ones".) (ones), v o que fazem os Gnios (os Anjos
Rebeldes) e o que esto maquinando. Respondem eles.
135
"Faamos surgir o mundo e chamemos os Poderes existncia.
Os Gnios so os Prncipes (Princpios), os Filhos da Luz, mas tu
s o Mensageiro da Vida".
E, a fim de contrabalanar a influncia dos sete princpios "mal
dispostos", a prognie do Esprito, Kebar Zivo (ou Cabar Zio), o
poderoso Senhor do Resplendor, produz sete outras vidas (as
virtudes cardiais), que "do alto" com sua prpria luz e forma
resplandecem (82), e assim restabelece o equilbrio entre o bem e
o mal, entre a luz e as trevas.
Aqui se v uma repetio dos sistemas dualistas, primitivos e aleg?ricos, como
o de Zoroastro, e se observa uma semente das religies dualistas e
dogmticas do futuro; semente que germinou em uma rvore frondosa no
Cristianismo esclesistico. j o esboo dos dois "Supremos" - Deus e Sat.
Nas Estncias, porm, no existe semelhante idia.
A, maioria dos cabalistas cristos ocidentais, e principalmente Eliphas Lvi, em
seu af de conciliar as Cincias Ocultas com os dogmas da greja,
empenharam-se ao mximo para que a "Luz Astral" no fosse considerada
seno como o Pleroma dos primitivos Padres da greja, a morada da Legio
dos Anjos Cados, dos Arcontes e dos Poderes. Mas a Luz Astral, embora no
seja mais que o aspecto inferior do Absoluto, sempre dual. a Anima Mundi,
e no deve jamais ser encarada de outra forma, exceto para fins cabalsticos. A
diferena entre sua "Luz" e seu "Fogo Vivente" deve sempre estar presente ao
esprito do Vidente e ao do Psquico. O aspecto superior dessa "Luz", sem o
qual s se podem produzir criaturas de matria, o "Fogo Vivente", seu Stimo
Princpio. Em sis sem Vu fizemo-lhe uma descrio completa, nestes termos:
"A Luz Astral ou Anima Mundi dual e bissexual. A parte masculina (ideal)
puramente divina e espiritual, a Sabedoria, o Esprito ou Purusha; ao passo
que a parte feminina (o Esprito dos Nazarenos) est, em certo sentido,
contaminado pela matria, em verdade matria, e j portanto, o Mal. Ela o
princpio vital de toda criatura vivente, e d a alma astral, o perisp0rito fludico, a
homens, animais, pssaros do ar e tudo o que vive. Os animais trazem em si
apenas o germe latente da alma imortal superior. Esta ltima s se desenvolve
aps uma srie de evolues inumerveis; a doutrina de tais evolues est
resumida no axioma cabalstico: A pedra se torna planta; a planta se converte
em animal; o animal em homem; o homem em esprito; e o esprito em um
deus."
Os sete princpios dos niciados orientais no estavam ainda explicados
quando escrevemos o livro sis sem Vu, e s as trs ,Daces, da Cabala semi-
exotrica que foram objeto de comentrio. Esta informaes, porm, contem
a descrio das naturezas msticas do primeiro Grupo de Dhyn Chohns no
regimen ingnis, a regio e a "lei (ou governo) do fogo", Grupo que se divide em
trs classes, sintetizadas pela primeira, o que perfaz 7uatro ou "Tetraktys".
Estudando atentamente os comentrios, ver-se- a mesma progresso nas
naturezas anglicas, a saber: descendo do estado passivo ao ativo; os ltimos
destes Seres achando-se to prximos do Elemento Ahamkra (a regio ou
136
plano em que o reconhecimento da pr?pria individualidade, ou sentimento do
%u &ou %u, comea a definir-se) quanto os primeiros o esto da essncia no
diferenciada. Este Arpa, incorpreo; aquele, Rpa, corpreo.
No segundo volume de sis sem Vu, os sistemas filosficos dos Gnsticos e
dos primeiros Judeus cristos (Os Nazarenos e os Ebionitas) foram
devidamente considerados. Tais sistemas continham as opinies correntes
naqueles dias - fora do crculo dos Judeus mosaicos - a respeito de Jehovah.
Este era identificado por todos os Gnsticos mais como o princpio do mal do
que como o do bem. Para eles, era lda-Baoth, o "Filho das Trevas", cuja me,
Sofia Achamoth, era filha de Sofia, a Sabedoria Divina - o Esprito Santo
Feminino dos primeiros cristos -, Aksha. Sofia Achamoth personificava a Luz
Astral nferior (o ter). A Luz Astral se encontra na mesma relao para com
Aksha e Anima Mundi que Sat para com a Divindade. So uma e a mesma
coisa vista sob dois aspectos, o espiritual e o psquico - o liame superetreo ou
de conexo entre a matria e o esprito puro - e o fsico lda-Baoth um nome
composto de Alda, filho, e @aoth, este proveniente de, um ovo, e de, caos, vazio
ou desolao: significa o Filho nascido no Ovo do Caos, como Brahm. lda-
Baoth ou Jehovah , pois, simplesmente um dos Elohim, os Sete Espritos
Criadores, e um dos Sephiroth inferiores. Ele produz de si mesmo outros sete
Deuses, "Espritos Estelares" ou os Antepassados Lunares (A relao de
Jehovah com a Luz, na 1abala bastante conhecida dos estudantes.), o que
a mesma coisa (Os verdadeiros discpulos do verdadeiro Christos eram todos
nazarenos e cristos, e foram o oposto dos cristos que vieram depois. sis
sem Vu.). Todos so os "Espritos da Face", sua pr?pria imagem, os
reflexos uns dos outros, que se tornaram cada vez mais sombrios e materiais
medida que se distanciam da fonte original. Tambm habitam sete regies
dispostas maneira de uma escada, cujos degraus representam a descida e a
ascenso do esprito e da matria (veja a cadeia Lunar). Entre pagos e
cristos, entre hindus e caldeus, e tanto para os Gregos como para os catlicos
romanos - com ligeiras variantes na interpretao dos textos - todos eles eram
os Gnios dos sete planetas, assim como das sete esferas planetrias de
nossa Cadeia Setenria, na qual a Terra ocupa o ponto inferior. sto relaciona
os Espritos "Estelares" e "Lunares" com os Anjos planetrios superiores e com
os Saptarshis (os sete Rishis das Estrelas) dos Hindus como Anjos e
Mensageiros subordinados a estes Rishis, emanaes, em escala decrescente,
dos primeiros. Tais eram, segundo a opinio dos filsofos Gnsticos, o Deus e
os Arcanjos que os Cristos adotaram atualmente! Os "Anjos Cados" e o mito
da "Guerra nos Cus" so, portanto, de origem puramente pag, e vieram da
ndia, atravs da Prsia e da Caldia. O Cnon cristo apenas uma nica vez
os menciona, e no )pocalipse, X, conforme dissemos em pginas
anteriores.
Desse modo, Sat, deixando de ser considerado como esprito supersticioso,
dogmtico e antifilosfico das grejas, passa a ser a imagem grandiosa de
quem fez do homem terrestre um Homem Divino; de quem outorgou ao
homem, por toda a longa durao do Mahkalpa, a lei do Esprito de Vida, e o
libertou do Pecado da gnorncia, e portanto, da Morte.
6 a). As Rodas mais antigas giravam para baixo e para cima...
137
Os frutos da Me enchiam o Todo (O Cosmo inteiro. Advirta o leitor que
o termo Cosmos, nas Estncias, freqentemente significa to s o
nossos Sistema Solar, e no o Universo nfinito). Houve Combates
renhidos e os Destruidores, e Combates renhidos pelo Espao;
aparecendo e reaparecendo a Semente continuamente. (sto
puramente astronmico.)
6.a) Deixemos agora as questo incidentes; apesar de interromperem o curso
da narrao, foram elas necessrias para a elucidao de todo o esquema.
Cumpre voltarmos Cosmogonia.
A expresso "Rodas mais antigas" refere-se aos Mundos ou Globos de nossa
Cadeia, tal como eram nas Rodas precedentes. Explicada a presente Estncia
em seu sentido esotrico, observa-se que toda ela foi incorporada s obras
cabalsticas. V-se ali a histria da evoluo dos inmeros Globos aps o
Pralaya peridico, reconstrudos sob novas formas com os materiais antigos.
Os Globos anteriores se desintegraram, reaparecendo transformados e
aperfeioados para uma nova Face de vida. Na 1abala, os mundos so
comparados a centelhas que brotam sob o martelo do grande Arquiteto - a Lei,
a Lei que rege todos os Criadores menores.
O diagrama , mostra a identidade dos sistemas cabalista e oriental. Os trs
superiores so os planos de conscincia mais elevados; so revelados e
explicados unicamente aos niciados. Os planos debaixo representam os
quatro inferiores, dos quais o ltimo o nosso, ou seja, o Universo visvel.
Estes sete planos correspondem aos sete estados de conscincia no homem.
A ele cabe despertar os trs estados superiores, sintonizando-os com os trs
planos superiores do Cosmo. Mas, antes que o possa tentar, ter que chamar
os trs "centros" vida e atividade. E quo poucos so capazes de alcanar
por si mesmos uma compreenso, por superficial que seja, de tman Vidy (o
Conhecimento Espiritual), isto , aquilo que os Sufis denominam Rohanne!
Nota: No Livro GAYATR O Mantra
Sagrado da ndia, de .K. Taimni, diz o seguinte: ") luz no 1aminho deve vir de
dentro. %sta luz, 7ue o resultado de um -uncionamento saudvel da
-aculdade de @uddhi, pode surgir do interior somente 7uando a mente est
su-icientemente puri-icada pelo reto viver e pela autodisciplina iogue,...,
138
ExpIicaes diagrama III: -.). PLANO , PLANO , PLANO , Os Trs Planos
Superiores do Cosmos Setenrio. O Mundo do Esprito Divino e Sem Forma,
AD, ANUPADACA TMAN.
-/). PLANO , O Mundo Arqutipo BUDDH, ntuitivo.
PLANO O Mundo ntelectual ou Criador, Mental Superior.
PLANO O Mundo Substancial ou Formativo, Mental nferior, Emocional.
PLANO V, O Mundo Fsico ou Material, a Terra.. O Diagrama Planos, pgina
anterior, tambm d uma idia do enunciado.
6 b). Os frutos da Me enchiam o Todo (O Cosmo inteiro. Advirta o Ieitor
que o termo Cosmo, nas Estancias, freqentemente significa to s o
nosso prprio Sistema SoIar, e no o Universo Infinito). Houve Combates
renhidos entre os Criadores e os Destruidores, e Combates renhidos peIo
Espao; aparecendo e reaparecendo a Semente continuamente (Isto
puramente astronmico).
6.b) "Aparecendo e reaparecendo a Semente continuamente". Aqui "Semente"
quer dizer o "Germe do Mundo", aquilo que a cincia considera como partculas
materiais extremamente tnues, mas que para a fsica oculta so "partculas
Espirituais", ou seja, matria supra-sensvel em estado de diferenciao
primria.
Em Teogonia, cada Semente um organismo etreo, do qual envolve um Ser
celeste, um Deus.
No "Princpio", o que na fraseologia mstica se chama "Desejo Csmico" vem a
ser a Luz Absoluta. Ora, a luz que no tivesse sombra seria a luz absoluta; ou,
mudando a palavra, a obscuridade absoluta, como procura demonstrar a
cincia fsica. A "sombra" aparece sob a forma de matria primordial ou,
alegoricamente, se se preferir, sob a de Esprito do Fogo ou Calor Criador. Se
a Cincia, relegando a forma potica e a alegoria, ainda ver nela a "nvoa de
fogo", no haver nisso o menor inconveniente. De uma maneira ou de outra,
seja Fohat ou a famosa Fora da cincia - fora to difcil de definir e descrever
como o nosso prprio Fohat -, aquele Algo "o que determina o movimento
circular do Universo", no dizer de Plato e segundo o ensinamento oculto.
,: &ol 1entral -az com 7ue Dohat aglutine a poeira #rimordial em -orma de
globos, 7ue os impulsione a mover>se em linhas convergentes, e -inalmente,
7ue os apro"ime uns dos outros, reunindo>os... Disseminados pelo %spao,
sem ordem nem sistemas, os 4ermes do +undo entram em -re7Yentes
colisKes antes da 8uno -inal, e depois se convertem em VVagabundosV
P1ometasP. %nto comeam os combates e as lutas. :s mais antigos PcorposP
atraem os mais 8ovens, en7uanto outros os repelem. +uitos sucumbem
devorados pelos companheiros mais -ortes. :s 7ue escapam vo constituir> se
em +undos, (Livro de Dzyan.).
139
Se analisarmos as linhas acima e sobre elas refletirmos com ateno, havemos
de concluir que oferecem um contedo to cientfico quanto uma exposio
que fosse feita pela Cincia moderna.
J nos ocupamos plenamente em sis sem Vu; e a idia de uma evoluo
semelhante teoria de Darwin, sobre a "luta pela vida" e pela supremacia, e
sobre a "sobrevivncia dos mais aptos", tanto entre as Legies do Alto como
entre as Legies de baixo, transparece ao longo de todas as pginas de nossa
primeira obra, escrita em 1876. Os escritores purnicos entremearam com
engenho as alegorias com os fatos csmicos e os acontecimentos humanos.
Um simbologista pode discernir as aluses, ainda quando no consiga
penetrar-lhe o sentido. As grandes "guerras nos cus", nos Purnas; a dos
Tits, em Hesodo e outros escritores clssicos; as lutas entre Osris e Tfon,
no mito egpcio; e at mesmo as que figuram nas lendas escandinavas - todas
se referem a tema idntico.
Tudo isso se relaciona com o Cu e a Terra, encerrando um duplo e por vezes
trplice significado, e aplicando-se Esotericamente "as coisas de cima como as
de baixo". Cada alegoria diz respeito lutas astronmicas, teogonicas e
humanas, ao ajustamento dos orbes e a supremacia entre as tribos e as
naes. A "luta pela vida" e a "sobrevivncia dos mais aptos" reinaram como
leis supremas desde o instante em que o Cosmos se manifestou existncia, e
dificilmente podiam escapar a observao arguta dos sbios antigos.
Existiram mundos antigos, que pereceram, vencidos pelos novos, etc. A
afirmativa de que todos os mundos, estrelas, planetas etc. - logo que um
ncleo de substancia Primordial em estado de Laya (indiferenciado) animado
pelos princpios em liberdade de um corpo sideral que acaba de morrer - foram
primeiramente cometas e depois sis, esfriando a seguir e convertendo-se em
mundos habitveis, e um ensinamento to antigo quanto ao Rishis (Adepto,
inspirado iluminado.).
Vemos, assim que os Livros Secretos ensinam uma astronomia que a prpria
especulao moderna no desprezaria, se fosse capaz de compreender
inteiramente aqueles ensinamentos.
Porque a astronomia arcaica e as cincias fsico-matemticas de antanho
expressavam idias idnticas as das cincias de nossos dias, e por vezes
muito mais importantes. A "luta pela vida" e a "sobrevivncia dos mais aptos",
assim nos mundos superiores como em nosso planeta, eram princpios
claramente expostos.
Mas tais ensinamentos, ainda quando no sejam de todo repudiados pela
Cincia, no sero certamente aceitos em seu conjunto, pois sustentam que s
h sete "Deuses" primordiais, nascidos por si mesmo e emanados de Aquele
que Uno e Triplo. Em outras palavras: significa que todos os mundos ou
corpos siderais (sempre em estrita analogia) so formados uns dos outros,
depois que se verificou a manifestao Primordial no comeo da Grande Era.
140
O nascimento dos corpos celestes no espao comparvel a uma multido de
peregrinos na festa dos Fogos. Sete ascetas aparecem no limiar do tempo,
com sete varinhas de incenso acesas. luz desses fachos, a primeira fila de
peregrinos acende as suas varinhas de incenso. Em seguida, cada um dos
ascetas comea a fazer girar o seu facho no espao por cima da prpria
cabea, e cede o fogo aos outros peregrinos. o que tambm se passa com
os corpos celestes. Um centro "Laya" iluminado e chamado vida pelos
fogos de outros peregrinos"; depois, o novo "centros" se lana no espao e se
converte em um cometa. E s quando perde a velocidade e, portanto, sua
cauda flamejante, que o Drago de Fogo se resolve a uma vida tranqila e
regular, como um cidado respeitvel da famlia sideral. Assim est escrito:
'ascidos nos abismos insondveis do %spao, do elemento homog5neo
chamado )lma do +undo, cada nEcleo de matria c?smica, lanado
subitamente N e"ist5ncia, inicia sua vida em circunstancias as mais hostis. )o
longo de uma srie de incontveis idades, tem 7ue con7uistar por si mesmo
um lugar no in-inito. 1orre em c0rculos, entre corpos mais densos e 8 -i"os,
movendo>se por impulsos sEbitos! dirige>se para algum ponto ou centro 7ue o
atrai, procurando evitar, 7ual navio metido em uma estreita passagem
semeada de reci-es e escolhos, outros corpos 7ue, por sua vez, o atraem e
repelem. +uitos desses nEcleos sucumbem, desintegrando>se no meio de
outras massa mais -ortes, e, se nasceram dentro de um sistema planetrio,
desaparecem tragados pelos ventres insaciveis dos s?is. :s 7ue se movem
mais lentamente, seguindo uma tra8et?ria el0ptica, esto condenados ao
ani7uilamento, mais cedo ou mais tarde. :utros, movendo>se em curvas
parab?licas, escapam geralmente N destruio, graas N sua velocidade.
Alguns leitores de esprito mais crtico imaginaro talvez que este ensinamento,
segundo o qual todos os corpos celestes passaram pela fase cometria, se
acha em contradio com a afirmativa anterior que a Lua a me da Terra.
Supem provavelmente que s a intuio capaz de conciliar as duas
informaes. Em verdade, porm, no se faz mister a intuio. Que a Cincia
em relao aos cometas, sua gnese, crescimento e destino final? Nada,
absolutamente nada! E que h de to impossvel na idia de que um centro
"laya" (um ncleo de protoplasma csmico, homogneo e latente), ao ser
animado ou inflamado subitamente, se projete de sua posio no espao, para
girar em torvelinho atravs dos abismos insondveis, com a finalidade de
robustecer o seu organismo homogneo, mediante a acumulao e adio de
elementos diferenciados? E por que um cometa semelhante no poderia desse
modo vir a fixar-se, viver e converter-se em um globo habitado?
"As manses de Fohat so muitas" - esta escrito. ,%le coloca seus 6uatro
Dilhos de Dogo P eletro>positivos P nos 6uatro 10rculos,! tais Crculos so o
equador, a ecltica e os dois paralelos de declinao, ou os trpicos, a cujos
climas devem presidir as Quatro Entidades Msticas.
E ainda: ,:utros &ete PDilhosP so designados para presidir os sete Lo<as
7uentes e os sete Lo<as -rios Pos in-ernos dos brmanes ortodo"osP, nos dois
e"tremos do :vo de +atria Pnossa =erra e seus p?los,P. Os sete Lokas so
tambm chamados "Anis" e "Crculos". Os antigos contavam sete crculos
141
polares, em vez de dois (como os Europeus); porque o Monte Meru, que o
Polo Norte, possua, segundo eles, sete degraus de ouro e sete de prata, que
conduziam at l.
A estranha sentena que figura em uma das Estncias, de que: ":s 1antos de
Dohat e de seus Dilhos eram to Radiantes 7uanto o brilho do &ol do meio>dia
e o da Lua combinados"; e a de que os Quatro Filhos, no Quadruplo Crculo do
meio, "vem os 1antos de seu #ai e 0u1em sua $adiao sel5nico>solar" tem
a seguir explicao no ComentrioM a agitao das Doras Dohaticas nos dois
e"tremos -rios P#olo 'orte e &ulP da =erra, de 7ue resulta uma radiao
multicor durante a noite, encerra vrias propriedades do C<aza PSterP, inclusive
a 1or e o &om,.
"O Som a caracterstica do kaza (ter); ele gera o Ar, cuja propriedade o
Tato, o qual (pela frico) produz a Cor e a Luz.
possvel que tudo isso seja considerado um disparate arcaico; entender-se-
melhor, porm, se o leitor tiver em mente as auroras boreal e austral, que
ocorrem mesmo nos centros das foras eltricas e magnticas terrestres. Diz-
se que ambos os plos so os depsitos, os receptculos e os mananciais, ao
mesmo tempo, da Vitalidade csmica e terrestre (Eletricidade), cujo excesso,
sem duas vlvulas naturais de segurana, h muito que teria reduzido a Terra a
inumerveis fragmentos.
Transcrevemos uma parte do Livro : &istema &olar de Arthur E.
Powell, Pensamento sobre o mesmo assunto:
"Essa matria-raiz, que os cientistas denominam o ter do
espao, tem sido descrita na Qumica :culta pelo nome de <oilon
(do grego Uoilos, oco).
Essa substncia s perceptvel para a faculdade de
clarividncia altamente desenvolvida. Temos de presumir a
existncia de um tempo - a despeito de no termos um
conhecimento direto do assunto - em que essa substncia enchia
todo o espao. Temos de supor tambm que algum grande Ser -
quase infinitamente mais elevado que o Logos de um sistema
solar - mudou esse estado de repouso derramando Seu esprito
ou fora numa certa seo da matria, seo do tamanho de um
universo inteiro.
O efeito da introduo dessa fora foi como o do sopro de um
hlito poderoso, que formasse dentro do ter, ou <oilon, um
nmero incalculvel de minsculas bolhas esfricas. As bolhas de
<oilon so os tomos fundamentais com os quais se manufatura
tudo o que chamamos de matria.
So a matria atmica do plano csmico mais baixo. Partindo
deles, o Logos do nosso sistema solar formar os sete planos do
142
nosso sistema, os quais, tomados em conjunto, constituem o
plano csmico inferior.
provvel que a fora da qual se formaram originalmente as
bolhas seja o que H. P. Blavatsky cognominou Dohat, a que se
referiu como "cavando buracos no espao", lembrado-nos assim
do dito recente de um cientista francs, segundo o qual "no
existe matria; nada existe seno buracos no ter".
7 a). Fazer os teus cIcuIos, Lan, se queres saber a idade exata da
Pequena Roda (Cadeia). Seu Quatro Raio "" nossa Me (A Terra).
7.a) A "Pequena Roda" a nossa Cadeia de Globos, e o "Quarto Raio da
Roda" a nossa Terra, o quarto Globo da Cadeia. um daqueles sobre os
quais o "sopro quente (positivo) do Sol" tem um efeito direto.
As sete transformaes fundamentais dos Globos ou Esferas celestes, ou,
mais propriamente, das partculas de matria que os constituem, so assim
descritas: 1
a
. - a homog5nea; 2. - a aeri-orme e radiante (gasosa); 3. - a
coagulosa (nebulosa); 4. - a at3mica e etrea, comeo de movimento e,
portanto, de diferenciao; 5. - a germinal e 0gnea, diferenciada, mas
composta somente dos germes dos Elementos em seus estados Primordiais
(possuindo sete estados quando completamente desenvolvidos em nossa
Terra); 6. - a 7uadrupla e vaporosa (a Terra futura); 7. - a -ria e dependente
do Sol para a vida e a luz.
O clculo da idade, que a Estncia concita o discpulo a fazer, sobremodo
difcil, visto que no se mencionam as cifras representativas do Grande Kalpa,
e no estamos autorizados a divulgar as dos nossos pequenos Yugas, salvo
em sua durao apenas aproximada. ,)s $odas mais antigas giram durante
uma %ternidade e meia" - esta escrito. Sabemos que por "Eternidade" se
entende a stima parte de 311.040.000.000 de anos, ou seja de uma dade de
Brahma. Mas, 7uid inde? Sabemos tambm que, se tomarmos por base as
cifras anteriores, teremos inicialmente que eliminar, dos 100 Anos de Brahma,
ou 311.040.000.000.000 de anos, dois Anos tomados pelos Sandhyas
(crepsculos), o que nos deixa 98, nmero que corresponde combinao
mstica 14x7. Mas no dispomos ns de conhecimento algum quanto ao
momento exato em que tiveram incio a formao e a evoluo de nossa
pequena Terra. impossvel, assim calcular a sua idade - a menos que nos
seja indicada a data de seu nascimento, o que at agora os Mestres se
negaram a fazer. No final do volume e nos volumes e V daremos, contudo,
algumas referncias cronolgicas.
Devemos, por outro lado, ter presente que a lei da analogia se aplica tanto aos
mundos como ao homem; e que assim como "o *no Pa DivindadeP se converte
em Dois Po Deva ou )n8oP, e o Dois em =r5s .o Iomem/, etc. os Cogulos (o
material dos Mundos) se convertem em Vagabundos (Cometas), estes em
estrelas, e as estrelas (centros de vrtices) em nosso &ol e nossos planetas,
em resumo. Tal o ensinamento, que no se pode considerar to anticientfico,
143
uma vez que Descartes tambm pensava que "os planetas giravam em seus
eixos por terem sido em outros tempos estrelas luminosas, centros de vrtices".
7 b). AIcana o Quarto Fruto da Quarta Senda do Conhecimento que
conduz ao Nirvana, e tu compreenders porque vers...
7.b) As obras exotricas mencionam quatro graus de niciao, conhecidos
respectivamente pelas seguintes palavras snscritas: Srotpanna (O primeiro
sendeiro, ou &rotpatti - Literalmente: "aquele que entrou na corrente, isto , a
corrente ou via que conduz ao 'irvana ou de um modo figurado, ao oceano
Nirvanico.), Sakridgmin (O segundo sendeiro, Literalmente: "Aquele que
nascer [apenas] mais uma vez" antes de alcanar o 'irvana), Angmin (O
terceiro, aquele que no deve nascer no mundo do desejo.) e Arhat ( aquele
que penetrou no melhor e supremo sendeiro, livrando-se assim do
renascimento)- denominaes iguais s dos Quatro Caminhos que levam ao
Nirvana, em nossa presente Quarta Ronda. O Arhat, embora possa ver o
passado, o presente e o futuro, no ainda o mais alto dos iniciados; pois o
prprio Adepto, o candidato iniciado, se torna um Chela (Discpulo) de um
niciado mais elevado. Ainda tem o Arhat que conquistar trs graus para chegar
ao topo da escala de niciao. H os que o alcanam ainda em nossa Quinta
Raa; mas as faculdades que so necessrias para estes graus mais elevados
s estaro plenamente desenvolvidas, para o tipo geral de asceta, no fim desta
Raa-Raiz e, principalmente, na Sexta e na Stima. Sempre existiro, portanto,
niciados e Profanos at o fim deste Manvantara menor, o atual Ciclo de Vida.
Os Arhats da "Nvoa de Fogo" - os do ultimo degrau - acham-se apenas a um
passo da Raiz Fundamental de sua Hierarquia, a mais elevada que existe na
Terra e em nossa Cadeia Terrestre. Essa "Raiz Fundamental" tem um nome
que no pode ser traduzida em idioma ocidental seno por meio de vrias
palavras reunidas: o "Banyan-Humano que vive sempre". Diz-se que este "Ser
Maravilhoso" desceu de uma "elevada regio" durante a primeira parte da
Terceira dade, antes da separao de sexos na Terceira Raa.
Terceira Raa, coletivamente, se d algumas vezes o nome de "Filhos do
oga Passivo", significado que ela foi produzida inconscientemente pela
Segunda Raa, a qual, carecendo de atividade intelectual, se supe que vivia
sempre imersa naquela espcie de contemplao abstrata e vazia inerente s
condies do Yoga.
No primeiro perodo de existncia da Terceira Raa - quando ainda em estado
de pureza -, os "Filhos da Sabedoria" (que se encarnaram nessa Raa,
conforme adiante veremos) criaram, pelo poder de Kriyashakti (O poder do
pensamento uma das sete foras da Natureza), uma gerao denominada
"Filhos de Ad" ou "da Nvoa", "Filhos da Vontade e do Yoga", etc. Trata-se de
uma prognie consciente, porque uma parcela da Raa j se achava animada
pela centelha divina de uma inteligncia espiritual e superior. Essa prognie
no constitua uma Raa. O primeiro foi um Ser Maravilhoso, chamado "o
niciador", seguindo-se um grupo de Seres Semi-humanos e semi-divinos.
"Eleitos", na g5nese arcaica, para tarefas especiais, diz-se que neles se
encarnaram os mais elevados Dhynis - "Munis e Rishis de Manvantaras
anteriores" > para -ormar o seminrio de )deptos humanos do -uturo, sobre a
144
Terra e durante o presente Ciclo. Os "Filhos da Vontade e do Yoga", nascidos,
por assim dizer, de uma forma imaculada, estavam, segundo se explica,
inteiramente parte do resto da humanidade.
O "Ser" a que acima nos referimos - que deve permanecer inominado - a
rvore de que se ramificam, nas era subsequentes, todos os grandes Sbios e
Hierofantes historicamente conhecidos: O Rishi Kapila. Hermes, Enoch, Orfeu,
etc. Como homem ob8etivo, o personagem (sempre invisvel aos profanos,
posto que sempre presente) de que tanto falam as lendas do Oriente, e
especialmente os Ocultistas e os estudantes da Cincia Sagrada. Ele muda de
forma, e, no obstante, permanece sempre o mesmo E ele quem possui a
autoridade espiritual sobre os Adeptos iniciados do mundo inteiro. , como j
dissemos, o "nominado": muito embora sejam muitas as denominaes que
possui, o seu nome e a sua natureza so desconhecidos. o "niciador", e o
chamam a "Grande Vtima"; porque, sentado no Umbral da Luz, ele a
contempla do Crculo de Trevas em que se encontra e que no quer transpor; e
no deixar o seu posto seno no ltimo Dia deste Ciclo de Vida. Por que
permanece o Vigilante Solitrio no posto que escolheu? Por que continua
sentado junto divisa da Fonte da Sabedoria Primordial, em que no precisa
dessendentar-se, visto que nada tem a aprender, que j no sabia, assim na
Terra como no Cu? porque os solitrios Peregrinos, cujos ps sangram em
seu regresso Ptria, jamais esto seguros, at o derradeiro instante, de no
errar o seu caminho neste deserto sem limites de iluso e de matria, a Vida
Terrestre. porque ele deseja mostrar, a cada um dos prisioneiros que
conseguiram libertar-se dos laos da carne e da iluso, o caminho que conduz
aquela regio de liberdade e de luz, da qual se exilou voluntariamente.
porque, em suma, ele se sacrificou pelo bem da humanidade, ainda que s um
pequeno nmero de eleitos possam aproveitar-se do GRANDE SACRIFCIO.
Foi sob a direo imediata e silenciosa desse MAHA-GURU que todos os
outros Mestres e nstrutores menos divinos se constituram, desde o primeiro
despertar da conscincia humana, nos guias da humanidade primitiva. Graas
a estes "Filhos de Deus", as raas humanas receberam, em sua infncia, as
primeiras noes de arte, cincia e conhecimento espiritual; e foram eles que
assentaram as pedras fundamentais daquelas antigas civilizaes, que tanto
surpreenderam e confundiram as modernas geraes de pesquisadores e de
eruditos.
Aqueles que duvidarem desta afirmativa, que apresentem uma explicao
igualmente aceitvel e racional do mistrio do extraordinrio saber
demonstrado pelos antigos, eles que, na opinio de alguns, eram os
descendentes prximos de selvagens inferiores, semelhantes a animais, os
"homens das cavernas" da poca paleoltica. Que leiam, por exemplo, obras
como as de Vitrvio Plio, do sculo de Augusto, sobre arquitetura, nas quais
as regras de proporo eram as ensinadas antiga> mente durante as AniciaKes
> se desejam conhecer essa arte verdadeiramente divina e compreender o
profundo signi-icado esotrico oculto em cada regra e em cada lei de
proporo. Homem algum descendente de habitante das cavernas paleolticas
teria sido capaz de desenvolver, por si s, uma cincia semelhante, mesmo no
decurso de mirades sem conta de anos consagrados ao pensamento e
145
evoluo intelectual. Foram os discpulos daqueles Rishis e Devas encarnados
na Terceira Raa-Raiz que, de gerao em gerao, transmitiram seus
conhecimentos ao Egito e Grcia, com a sua lei de proporo, atualmente
perdida; da mesma forma que os niciados da Quarta Raa, os Atlantes, os
legaram aos Ciclopes, os "Filhos dos Ciclos" ou "do nfinito", cujo nome passou
s geraes posteriores dos sacerdotes gnsticos.
"Graas divina perfeio daquelas propores arquitetnicas,
puderam os antigos construir essas maravilhas dos sculos, os
seus templos, pirmides, santurios, criptas, cromlechs, cairns,
altares, demonstrando que possuam conhecimento de fras
mecnicas ante as quais a arte moderna no passa de um
brinquedo de crianas; e a cincia de hoje, referindo-se a essas
obras, diz que parecem "o trabalho de um gigante de cem Mo".
possvel que os arquitetos modernos no se tenham descuidado inteiramente
das regras de que se trata; mas lhes acrescentaram em inovaes empricas o
bastante para destruir aquelas propores exatas. Foi Marco Vitrvio Plio
quem deu posteridade as regras de construo dos templos gregos erigidos
aos deuses imortais; e os dez livros de Vitrvio sobre arquitetura, de um autor
que afinal de contas era um Aniciado, s? podem ser estudados Esotericamente.
Os Crculos Drudicos, os Dolmens, os Templos da ndia, do Egito e da Grcia,
as Torres e as 127 cidades da Europa em que o nstituto de Frana
reconheceu uma "origem ciclpica", so todos obras de sacerdotes-arquitetos
iniciados, descendentes daqueles que foram em outro tempo instrudos pelos
"Filhos de Deus" e chamados, mui justamente, "Construtores". Eis o julgamento
da posteridade sobre esses descendentes:
"No usavam argamassa, nem cimento; nem ferro, nem ao, para
cortar as pedras; e no entanto foram elas trabalhadas com tal
habilidade que em muitos pontos mal se percebem as junturas -
embora muitas dessas pedras, como no Peru, tenham 38 ps de
comprimento, 18 de largura e 6 de espessura. Nos muros da
fortaleza de Cuzco h pedras ainda maiores."
E tambm:
"O poo de Siena, construdo h 5.400 anos, quando a regio
estava exatamente sob o trpico (o que se no verifica hoje), o foi
de tal forma que, ao meio-dia, no momento preciso do solstcio,
todo o disco do Sol se refletia em sua superfcie; obra que a
cincia conjugada de todos os astrnomos da Europa no seria
hoje capaz de levar a cabo."
Apesar de estes assuntos s terem sido tocados ligeiramente em sis sem Vu,
no ser demais recordar ao leitor o que ali dissemos a respeito de certa lha
Sagrada da sia Central, e indicar-lhe, para outras mincias, o capitulo sobre
"Os Filhos de Deus e a lha Sagrada", no volume , Estncia X. Contudo,
algumas explicaes, ainda que fragmentrias, ajudaro o estudante a ter,
desde j, um vislumbre de percepo do mistrio.
146
Para mostrar, com suficiente clareza, pelo menos um dos pormenores que
dizem respeito aos misteriosos "Filhos de Deus", mencionaremos que era
destes Brahmaputras que pretendiam descender os elevados Dvijas, os
brmanes iniciados da antigidade; enquanto que os brmanes modernos
querem fazer crer s castas inferiores que eles saram diretamente da boca de
Brahm. Tal o ensinamento esotrico; acrescentando-se ainda que, muito
embora descendessem aqueles (espiritualmente, bvio) dos "Filhos da
Vontade e do Yoga", com o tempo se dividiram em sexos opostos, como
fizeram mais tarde seus prprios progenitores criados pelo poder de
"Kriyshakti"; nada obstante, os seus degenerados descendentes
conservaram, at os nossos dias, o maior respeito e venerao para com a
funo procriadora, que ainda encaram como uma cerimnia religiosa, quando
os povos mais civilizados a consideram um ato mera- mente animal.
Comparem-se, a este respeito, as idias e as prticas ocidentais com as
nstituies de Manu no tocante s regras do Grihastha ou da vida conjugal. O
verdadeiro brmane , portanto, "aquele cujos sete antepassados beberam o
sumo da planta da Lua (Soma)"; e um "Trisuparna", porque- compreendeu o
segredo dos VVedas.
E, at hoje, sabem os brmanes que, estando adormecida a inteligncia
psquica e fsica desta Raa durante os seus primrdios, e no se tendo ainda
desenvolvido a sua conscincia, as concepes espirituais se achavam por
completo desligadas do ambiente fsico; que o homem divino habitava em sua
forma animal - apesar de humana a aparncia exterior; e
que, se nele existia instinto, no havia a conscincia do "eu" para iluminar as
trevas do Quinto Princpio latente. Quando os Senhores da Sabedoria, movidos
pela lei da evoluo, infundiram nele a centelha de conscincia, o primeiro
sentimento que se manifestou foi o de solidariedade, de unidade com os seus
criadores espirituais. Assim como os primeiros sentimentos do filho se dirigem
para a me que o amamenta, do mesmo modo as primeiras aspiraes da
conscincia despertada no homem primitivo se voltavam para aqueles cuja
substncia ele sentia dentro de si mesmo, embora existissem parte e inde-
pendentes dele. Desse sentimento brotou a Devoo, que foi assim o primeiro
e principal motor da natureza humana, o nica que natural no corao do
homem, que lhe inato e que se observa igualmente na criana e no filhote do
animal. Este sentimento de aspirao instintiva e irresistvel no homem
primitivo foi descrito pela pena de Carlyle em traos maravilhosos, que
poderamos dizer intuitivos:
"O grande corao antigo - como parece o de uma criana em
sua simplicidade, e o de um homem em sua profunda e solene
gravidade O cu est sobre ele em qualquer parte da terra aonde
v ou onde resida; e da terra faz para si mesmo um templo
mstico, e de todas as coisas terrenas como que um culto. Vises
de gloriosas criaturas resplandecem luz diuturna do sol; voejam
ainda os anjos, levando mensagens de Deus entre os homens...
A maravilha e o encantamento rodeiam o homem; ele vive em um
ambiente de milagre... Uma grande lei de dever, to elevada
quanto estes dois infinitos (o cu e o inferno), reduzindo e
147
aniquilando tudo o mais - era uma realidade, e ainda o : s o
invlucro pereceu; a essncia persiste atravs do tempo e da
eternidades.
Persiste, sem dvida, e vive com toda a sua energia e poder indestrutvel no
corao do Ariano asitico, oriundo diretamente da Terceira Raa, por seus
primeiros Filhos "nascidos da Mente", os frutos de Kriyshakti. medida que
os tempos se passaram, a casta sagrada dos niciados produziu, se bem que
raramente e de idade em idade, aquelas criaturas perfeitas: seres parte,
interiormente; apesar de iguais, exteriormente, aos seus progenitores.
Na infncia da Terceira Raa primitiva,
Um ser de mais elevada estirpe
Faltava. Que fosse ento criado:
Consciente do prprio pensamento,
nda maior pelo corao;
Feito para reinar soberano,
Apto para os outros comandar.
Foi chamado existncia um veculo perfeito e adequado para a encarnao
de habitantes de esferas mais elevadas, que logo passaram a morar nestas
formas, nascidas da Vontade %spiritual e do poder natural e divino no Homem.
Era um filho do esprito puro, mentalmente estreme de tda eiva de elementos
terrenos. S a sua constituio fsica pertencia ao tempo e vida, pois sua
inteligncia provinha diretamente do alto. Era a rvore Vivente da Sabedoria
Divina, sendo, por- tanto, comparvel "Arvore do Mundo" das lendas
nrdicas, que no podia secar e morrer antes que se travasse a ltima batalha
da vida, embora as suas razes fossem continuamente trituradas pelo drago
Nidhogg. Porque at o primeiro e sagrado Filho de Kriyshakti tinha o corpo
corrodo pelos dentes do tempo; mas as razes do seu ser interno
permaneciam sempre fortes e inalteradas, pois cresciam e se estendiam para o
cu, e no sobre a terra. Ele foi o Primeiro do #rimeiros, e a semente de todos
os demais. Houve outros Filhos de Kriyshakti, produzido por um segundo
esforo espiritual; mas o primeiro continuou sendo at hoje a Semente da
Sabedoria Divina, o Uno e Supremo entre os terrestres "Filhos da Sabedoria".
Nada mais podemos dizer sobre esse assunto, exceto que em todas as pocas
sim, a nossa inclusive tem existido grandes inteligncias, que apreenderam
como exatido o problema.
Mas, como chegou o nosso corpo fsico ao estado de perfeio em que o
vemos agora? Atravs de milhes de anos de evoluo, naturalmente; mas
nunca passando pela animalidade, como ensinam os materialistas.
Pois, como disse Carlyle,
148
"...A essncia de nosso ser, o mistrio do que em ns se chama o "Eu" - oh!
onde as palavras para o exprimirem? - um sopro do Cu; o Ser supremo que
se revela no homem. Este corpo, estas faculdades, esta vida que possumos -
no ser tudo isto como que uma vestimenta para Aquilo que no tem nome?"
O "sopro do Cu", ou melhor, o Sopro de Vida chamado Nephesh pela @0blia,
est em cada animal, em cada molcula animada e em cada tomo mineral.
Mas nenhum destes seres ou coisas possui, como o homem, conscincia de
natureza idntica daquele "Ser Supremo" (No h nao alguma no mundo
em que o sentimento de devoo ou de misticismo religioso seja mais
desenvolvido e mais ostensivo que no povo hindu. Veja-se o que disse Max
Mller em seus livros sobre essa caracterstica nacional. Tal sentimento uma
herana direta dos homens primitivos conscientes da Terceira Raa), e
nenhum possui, em sua forma, essa harmonia divina que existe no homem. J
o dizia Novalis, e, depois dele, ningum o repetiu melhor do que Carlyle:
"S h um templo no Universo, e o Corpo do Homem. Nada mais sagrado
do que esta forma... Ns tocamos o Cu quando pomos a mo sobre o corpo
humano. Soar isto como uma simples figura de retrica; mas no o . Se
meditamos bem, veremos que um fato cientifico; a expresso da verdade
integral das coisas. Somos o milagre dos milagres, o grande Mistrio
inescrutvel..."
ESTANCA. V
OS PROGENTORES DO HOMEM NA TERRA

1 a. Observa o comeo da Vida informe senciente
1.a) A Hierarquia dos Poderes Criadores divide-se Esotericamente em Sete
(quatro e trs) compreendidas nas Doze Grandes Ordens simbolizadas pelos
doze signos do Zodaco. Estas sete ordens da escala manifestada relaciona-se
com os sete planetas. Todas se acham subdivididas em numerveis grupos de
Seres divinos Espirituais, semi-esperituais e etreos.
No Grande Quaternrio - ou "os quatro corpos e as trs faculdades"
(exotericamente) de Brahm, e o Panchsya, os cinco Brahms ou os cinco
Buddhas, no sistema budista - ha uma ligeira indicao das principais dessas
Hierarquias.
O grupo mais elevado compe-se das Chamas Divinas, tambm mencionadas
como "Lees do Fogo" e "Lees da Vida", e cujo esoterismo est configurado
no signo zodiacal de Leo. o nucleus do Mundo Superior Divino. So os
Sopros gneos Sem Forma, idnticos, sob certos aspecto, Trade Sephirotal
superior, que os cabalistas situam no "Mundo-Arqutipo".
A mesma Hierarquia, com os mesmos nmeros, se encontra no sistema
japons, nos "Princpios" ensinados pelas seitas xintostas e budistas. Neste
149
sistema, a Antropognese precede a Cosmognese, pois o Divino se submerge
no humano e, a meio caminho de sua descida na matria, cria o Universo
visvel. Os personagens legendrios, como reverentemente Omoie, "devem ser
considerados como a encarnao estereotipada da doutrina superior (secreta)
e de suas verdades sublimes". A exposio completa desse antigo sistema
tomar-nos-ia demasiado espao; diremos, contudo, algumas palavras. O que
se segue uma espcie de quadro sinptico e bastante resumido dessa
Antropo-Cosmognese, em que se observa com clareza at que ponto os
povos mais distanciados repetem o eco do mesmo ensinamento arcaico.
Quando tudo ainda era Caos (Kon-ton), trs seres espirituais surgiram na cena
da futura criao: 1 )me no )ni na<a nushi no Uami, "o Divino Monarca do
Cu Central"; 2 =a<a mi onosubi no Uami, a "Prognie Exaltada, mperial e
Divina do Cu e da Terra"; 3 Uamu mi musubi no Uami. "a Prognie dos
Deuses", simplesmente.
Tais seres careciam de forma e de substancia - a nossa Trade Arpa (Sem
forma) -, pois nem a substancia celeste nem a terrestre estavam ainda
diferenciadas, e "a essncia das coisas no tinha sido formada".
1 b). Primeiro, o Divino. (VecuIo),
1.b) No Tohar - que, tal como agora se acha, compilado e reeditado por Moiss
de Leon, no sculo X, com o auxlio de gnsticos cristos da Sria e da
Caldia, e corrigido e revisto mais tarde por muitas mos crists, s um
pouco menos exotrico que a prpria @0blia - no Tohar, dizamos, aquele
"Divino Veculo" j no se apresenta como no Livro dos 'Emeros caldeu.
Verdade que Ain-Soph, o Nada Absoluto e Sem Limites, utiliza tambm a
forma do Huno, o "Homem Celeste" manifestado (a Causa Primeira), como sua
Carruagem (em hebreu Mercabah, em snscrito Vahna), para descer e
manifestar-se no mundo dos fenmenos. Mas os cabalistas no esclarecem
como pode o Absoluto servir-se do que quer que seja, nem exercer algum
atributo, visto que, como Absoluto, carece inteiramente de atributos; no
explicam tampouco o que realmente seja a Causa Primeira (o Logos de
#lato), a idia original e eterna, que se manifesta por meio de Ado Kadmon,
o Segundo Logos, por assim dizer.
No Livro dos Nmeros se explica que Ain (%n>)i3r, "a Luz insondvel.") o
nico existente por si mesmo. E que o seu "Oceano", o Bythos dos gnsticos,
chamado Propator, no seno peridico. Este ltimo Brahm (Criador
Masculino), como diferenciado de Brahman ou Parabrahman. o Abismo, a
Origem da Luz ou Propatr, que o Logos no-manifestado ou a dia
Abstrata, e no Ain-Soph, cujo Raio se serve de Ado Kadmon ("macho e
fmea") ou o Logos Manifestado, o Universo objetivo, como de uma
carruagem, para que se possa manifestar. O Micropossopus ( Ado Kadmon,
o Homem celeste ou arqutipo; veculo de Ain Soph), ou Microcosmo, somente
pode existir durante suas manifestaes, sendo destrudo durante os Mah-
pralaya ("Grande Dissoluo", a "Noite" que segue ao "Dia de Brahm".).
150
A #rimeira :rdem a Divina. Como no sistema japons, no egpcio e em cada
um das antigas cosmogonias, nesta Chama Divina, que o "Um", so acesos
os Trs Grupos descendentes. Tendo sua essncia potencial no grupo
superior, eles aparecem, nesse momento, como Entidades distintas e
separadas. So chamados as Virgens da Vida, a Grande luso, etc., e,
coletivamente, a "estrela de seis pontas". Esta ltima, em quase todas as
religies, o smbolo do Logos como primeira emanao. Na ndia, o signo
de Vishnu, o Chakra ou Roda; na 1abala, o emblema do Tetragrammaton, "O
de Quatro Letras", ou, metaforicamente, "os Membros do Microposopo", que
so dez e seis, respectivamente.
Os ltimos cabalistas, e em especial os msticos cristos, deturparam de
maneira lamentvel este magnfico smbolo. E o Macroposopo (ou Microcosmo)
que, visto sob o ngulo filosfico, inteiramente distinto do Logos no
manifestado e eterno, "uno com o Pai" - acabou sendo, depois de sculos de
sofismas e de paradoxos, considerado como uno com Jehovah, o Deus nico
vivente, quando Jehovah, afinal de contas, no mais que Binah, um Sephira
feminino. Nunca ser demais insistir neste ponto, para que o leitor o grave
bem: os "Dez Membros" do "Homem Celeste" so os Dez Sephiroth, mas o
primeiro "Homem Celeste" o Esprito No Manifestado do Universo, no
devendo jamais ser desvirtuado e confundido com o Microposopo, a Face ou
Aspecto Menor, (o Microcosmo) ou seja o prprio homem no plano terrestre. O
Macroposopo, como dissemos, o Logos manifestado, e h muitos destes
Logos.
A estrela de seis pontas relaciona-se com as seis Foras ou Poderes da
Natureza, com os seus planos, princpio, etc. etc., todos sistematizados pelo
stimo ou ponto central da Estrela.
Todos, incluindo as Hierarquias superiores e inferiores, emanam da Virgem
Celeste, a Grande Me em todas as religies, o Andrgino, o Sephira Ado
Kadmon. Sephira a Coroa, Kether, mas somente no princpio abstrato, como
um " matemtico, a quantidade desconhecida. No plano da Natureza
diferentemente, ela a imagem feminina de Ado Kadmon, o primeiro
Andrgino. A Cabala ensina que o Fiat Lux se refere formao e evoluo
dos Sephiroth, e no Luz como o oposto das Trevas. Diz o Rabino Simeo:
"Oh! companheiros, companheiros! O homem, como emanao,
era ao mesmo tempo homem e mulher, Ado Kadmon
verdadeiramente, e este o sentido das palavras "Faa-se a Luz,
e a Luz foi feita". E este o homem duplo".
Em sua Unidade, a Luz Primordial o mais elevado dos princpios, o stimo,
Daiviprakriti, a Luz do Logos no-manifestado. Mas, em sua diferenciao,
passa a ser Fohat ou os "Sete Filhos". O primeiro simbolizado pelo ponto
Central no Tringulo Duplo; o segundo, pelo Hexgono, ou os "Seis Membros"
do Microposopo; e o stimo Malkuth, a "Esposa" dos cabalistas cristos, ou a
nossa Terra. Donde as expresses:
151
": primeiro depois do *m o Dogo Divino! o segundo, o Dogo com o Ster! o
terceiro composto de Dogo, Ster e gua! o 7uarto, de Dogo, Ster, gua e )r.
: *m no se ocupa dos 4lobos habitados pelo homem, mas das %s-eras
internas e invis0veis. : #rimog5nito a VAD), o 1orao e o #ulso do
*niverso! o &egundo sua +%'=% e 1onsci5ncia.
Esses elementos: Fogo. gua, etc., no so os nossos elementos compostos;
e aquela "Conscincia" no tem nenhuma relao com a nossa. A conscincia
do "Um Manifestado", se no absoluta, ainda no condicionada. Mahat, a
Mente Universal, a primeira produo do Brahm Criador, como tambm a de
Pradhana, a Matria no diferenciada.



1 c). O Um que procede do Esprito-Me (tman); depois, o EspirituaI
(tman-Buddhi, AIma EspirituaI. Tem reIao com os princpios
csmicos.) (E Mais)
1.c) A &egunda :rdem de Seres Celestes, os do Fogo e do ter, que
correspondem ao Esprito e Alma, ou tman-Buddhi, e cujo nome legio,
ainda carecem de forma, sendo, porm, mais distintamente "substanciais".
Constituem a primeira diferenciao na Evoluo secundria ou "Criao", que
uma palavra enganosa. Como o nome indica, so os prottipos do Jivas ou
Mnadas que se encarnaram, sendo formados pelo Esprito Flamejante da
Vida. Qual a luz pura do Sol, o Raio passa atravs deles, que lhe proporcionam
o seu veculo futuro, a Alma Divina, Buddhi. Acham-se diretamente
relacionados com as Legies do Mundo Superior de nosso sistema. Destas
Unidades Duplas emanam as "Trplices".
Na cosmogonia japonesa, quando no meio da massa catica aparece um
ncleo em forma de ovo, que contm o germe potencial de toda a vida, o
Triplo que se diferencia. O princpio (Go) masculino etreo sobe, e o princpio
feminino (An), mais material e grosseiro, se precipita no universo da substncia,
processando-se um separao entre o celeste e o terrestre. Deste, o feminino,
a Me, nasce o primeiro ser objetivo e rudimentar. etreo, sem forma nem
sexo; no entanto, dele e da Me que nascem os Sete Espritos Divinos, dos
quais emanaro as sete "criaes", exatamente do mesmo modo que, no
1?de" 'azaroeus, de Karabtanos e da Me "Spiritus" que nascem os sete
espritos "mal dispostos"(materiais). Seria por demais extenso darmos aqui os
nomes japoneses; mas, devidamente traduzidos, figuram na seguinte ordem:
1) O "Celibatrio nvisvel", que o Logos Criador do "Pai" que no cria, ou a
potencialidade criadora deste ltimo, manifestada.
2) O "Esprito (ou o Deus) dos Abismos sem raios (Caos)", que se converte em
matria diferenciada, ou material para mundos, e tambm no reino mineral.
152
3) O "Esprito do Reino Vegetal", da "Vegetao Abundante".
4) O "Esprito da Terra" e o "Esprito das Areias"; Seres de natureza dupla, a
primeira encerrando a potencialidade do elemento masculino, e a segunda a do
elemento feminino. Estes dois elementos eram unos, ainda inconscientes de
que fossem dois.
Em tal dualidade se continham: (a) Asu no gaino Uami, o Ser masculino,
obscuro e musculoso; (b) %<u hai no Uami, o Ser feminino, branco, mais fraco e
delicado.
Em seguida:
5 e 6) Os Espritos andrginos ou de duplo sexo.
7) O stimo Esprito, o ltimo emanado da Me, e que aparece como a
primeira forma divina e humana com caractersticas definidas de varo e
mulher. Foi a stima "criao", como nos #urnas, em que o homem a stima
criao de Brahm.
Estes =sanagi>=sanami desceram ao Universo pela Ponte Celeste, a Via Lacta;
e ,=sanagi, avistando em baixo uma catica massa de nuvens e de gua,
cravou no meio delas a sua lana coberta de pedras preciosas, e a terra seca
apareceu. Ento os dois se separaram para explorar :no<oro, o mundo-ilha
novamente criado". (Omoie).
Tais so as fbulas exotricas japonesas, a crista que oculta a mesma verdade
contida na Doutrina Secreta.
1 d). Os Trs provindos do Um,
1.d) A Terceira Ordem tman-Buddhi-Manas: Esprito, Alma e nteligncia;
chamada a "Trade".
1 e). Os Quatro do Um,
1.e) A 6uarta :rdem formada pelas Entidades substanciais. o grupo mais
elevado entre os Rpas (Formas Atmicas). o viveiro das Almas humanas,
conscientes e Espirituais. So chamados os "Jivas imortais" e constituem, por
intermdio da Ordem que lhes superior, o primeiro Grupo da primeira Legio
Setenria - o grande mistrio do Ser humano consciente e intelectual. Pois este
ltimo o campo em que jaz oculto, em sua privao .em pot5ncia no
mani-estada), o Germe que ir cair na gerao. Este Germe converter-se- na
fora espiritual que, na clula fsica, guia o desenvolvimento do embrio e a
causa da transmisso das faculdades hereditrias, e de todos os atributos
inerentes ao homem. No quer isso dizer que o Ocultismo ensine ou aceite a
teoria Darwinista da transmisso das faculdades adquiridas. Para os ocultistas,
a evoluo segue linhas inteiramente diferentes; segundo o ensinamento
esotrico, o fsico evoluciona gradualmente do espiritual, mental e psquico.
Esta alma interna da clula fsica - o "plasma espiritual" que domina o plasma
153
germinal - a chave que deve um dia abrir as portas daquela terra inc?gnita do
biologista, at agora considerada o obscuro mistrio da Embriologia.
digno de nota que, se a qumica moderna rejeita, por supersticiosa, a teoria
do Ocultismo, e tambm da Religio, relativamente aos Seres substanciais e
invisveis, chamados Anjos, Elementais, etc. (sem naturalmente se deter na
filosofia destas Entidades incorpreas, ou sobre ela meditar), foi, no obstante,
inconscientemente obrigada, pela observao e pelas descobertas que se
fizeram, a reconhecer e adotar a mesma razo de progresso e de ordem na
evoluo dos tomos qumicos, ensinada pelo Ocultismo quanto aos seus
Dhynis e os seus tomos (sendo a analogia a sua lei primeira). Conforme h
pouco vimos, o primeiro Grupo dos Anjos Rpa quaternrio, adicionando-se
mais um elemento a cada Ordem, em escala descendente. Analogamente, so
os tomos, de acordo com a nomenclatura qumica, monoatmicos, diatmicos,
triatmicos, tetratmicos, etc., medida que vo descendo na escala.
Convm lembrar que o Fogo, a gua e o Ar do Ocultismo, ou os chamados
"Elementos da Criao Primria", no so os elementos compostos que
existem na terra, mas Ele- mentos numnicos homogneos: os Espritos dos
elementos terrestres. Vm depois os Grupos ou Legies Setenrias. Se
dispostos em um diagrama, em linhas paralelas com os tomos, veremos que
as naturezas destes Seres correspondem, em sua escala de progresso
decrescente, e de modo matematicamente idntico, quanto analogia, aos
elementos compostos. claro que isto somente pode observar-se em
diagramas organizados por ocultistas; porque, se a escala de Seres Anglicos
fosse colocada paralelamente dos tomos qumicos da Cincia - desde o
hipottico hlio ao urnio -, certamente que haveria diferenas. No Plano
Astral, os ltimos s encontram correspondentes nas quatro ordens inferiores;
os trs princpios mais elevados do tomo, ou melhor, da molcula ou elemento
qumico, so perceptveis unicamente ao olho do Dangma iniciado. Mas, se a
qumica quisesse ir pelo caminho verdadeiro, teria que corrigir seu esquema
tabular, para dar-lhe consonncia com o dos ocultistas - o que, sem dvida, se
recusaria a fazer. Na Filosofia Esotrica, cada partcula fsica depende de seu
correspondente nmero superior, o Ser a cuja essncia pertence; e, em cima
como em baixo, o Espiritual envolve do Divino, o Psicomental do Espiritual -
tingindo em seu plano inferior pelo astral -, seguindo toda a Natureza, a
animada e a inanimada, e retirando os seus atributos tanto de cima como de
baixo. No quer isso dizer que o Ocultismo ensine ou aceite a teoria darwinista
da transmisso das faculdades adquiridas. Para os ocultistas, a evoluo
segue linhas inteiramente diferentes; segundo o ensinamento esotrico, o fsico
evoluciona gradualmente do espiritual, mental e psquico. Esta alma interna da
clula fsica - o "plasma espiritual" que domina o plasma germinal - a chave
que deve um dia abrir as portas daquela terra inc?gnita do biologista, at agora
considerada o obscuro mistrio da Embriologia. Na Filosofia Esotrica, cada
partcula fsica depende de seu correspondente nmero superior, o Ser a cuja
essncia pertence; e em cima como em baixo, o Espiritual evolve do Divino, o
Psicomental do Espiritual - tingindo em seu plano inferior pelo astral -, seguindo
toda a Natureza, a animada e a inanimada (em aparncia), o seu processo
evolutivo em linhas paralelas, e retirando os seus atributos tantos de cima
como de baixo.
154
O nmero sete, aplicado ao termo Legio Setenria, referido acima, no
corresponde somente Sete Entidades, mas tambm Sete Grupos ou Legies,
como j explicamos. O Grupo mais elevado, o dos Asuras nascidos do primeiro
corpo de Brahm, que se converteu em "Noite", setenrio; isto , divide-se
(como o dos Pitris) em sete classes, das quais trs so Arpa (sem corpo), e
quatro possuem corpo. So eles mais propriamente os nossos Pitris
(Antepassados) que os Pitris que projetaram o primeiro homem fsico.
1 2). E os Cinco
1.-) ) 6uinta :rdem sobremodo misteriosa, relacionada, que , com o
Pentgono microcsmico, a estrela de cinco pontas que representam o
homem. Na ndia e no Egito, estes Dhynis estavam associados ao Crocodilo,
e sua morada era no Capricrnio. Mas, na astrologia hindu, esses termos so
transmutveis; pois o dcimo signo do Zodaco, que chamado Makara, pode
ser traduzido livremente por "Crocodilo". A palavra chega a ser interpretada de
vrias maneiras em Ocultismo, como se ver mais adiante. No Egito, o defunto
- que tinha por smbolo o pentagrama ou a estrela de cinco pontas
( correspondentes ao membros do homem) - era apresentado
emblematicamente sob a aparncia de um crocodilo, em que se transformava.
Sebekh, o Sevekh (o "Stimo"), como diz Gerald Massey, atribuindo-lhe o tipo
da inteligncia, na realidade um drago, e no um crocodilo. o "Drago da
Sabedoria", ou Manas, a Alma Humana, a Mente, o Princpio nteligente, o
6uinto Princpio em nossa Filosofia Esotrica.
No Livro dos +ortos ou $itual, o defunto "osirificado", que aparece sob o
emblema de um Deus em forma de mmia com cabea de crocodilo, assim
fala:
"Eu sou o crocodilo que preside ao medo. Eu sou o Deus-
Crocodilo que traz a sua Alma entre os homens. Eu sou o Deus-
Crocodilo que veio para destruir."
uma aluso destruio da pureza espiritual e divina, quando o homem
adquire o conhecimento do bem e do mal, e tambm aos Deuses ou Anjos
"cados" de todas as teogonias.
"Eu sou o peixe do grande Horus" (como Makara o "Crocodilo"
ou veculo de Varuna). "Eu estou submergido em Sekhem."
A ltima frase corrobora e repete a doutrina do "Budismo" esotrico, como
aludir diretamente ao Quinto Princpio (Manas) ou melhor, parte mais
espiritual de sua essncia, que se submete em tman-Buddhi, por ele
absorvida e com ele se identifica aps a morte do homem. Pois Sekhem (Ou
Sekten - O Devachan! o lugar de recompensa depois da morte; um estado,
no uma localidade.) a residncia, ou Loka, do deus Khem (Horus-Osris ou
Pai e Filho); da o Devachan de tman-Buddhi. No Livro dos +ortos, v-se o
defunto entrar em Sekhem com Horus-Thot e "sair com esprito puro". Diz o
defunto:
155
"Eu vejo as formas de / mim mesmo como vrios / homens que se
transformam eternamente... Eu conheo este (captulo). Aquele
que o conhece... assume toda espcie de formas viventes."
E, dirigindo-se com uma frmula mgica ao que no esoterismo egpcio se
chama "o corao ancestral", ou o princpio que reencarna, o Ego permanente,
diz mais o defunto:
"Ho! Corao meu, meu corao ancestral, tu que s necessrio
s minhas transformaes... no te separes de mim ante o
guardio das balanas! Tu s a minha personalidade dentro do
meu peito, o divino companheiro que vela sobre as minhas
carnes (corpos)."
em Sekhem (Devachan) que est oculta a "Face Misteriosa", o homem real
subjacente falsa personalidade, o crocodilo trplice do Egito, o smbolo da
Trindade superior ou Trade humana, tman, Buddhi e Manas.
Uma das explicaes do verdadeiro significado oculto desse emblema religioso
egpcio descobre-se facilmente. O crocodilo o primeiro a esperar e receber os
raios ardentes do sol da manh, e logo passou a personificar o calor solar. O
surgir do sol era como a chegada na terra e entre os homens "da alma divina
que anima os Deuses". Da aquele estranho simbolismo. A mmia tomava a
cabea de um crocodilo para mostrar que era uma Alma que chegava terra.
Em todos os antigos papiros, o crocodilo chamado Sebekh (Stimo); a gua
simboliza tambm, esotricamente, o quinto princpio; e, conforme j dissemos,
Gerald Massey demostra que o crocodilo era considerado a "Stima Alma, a
Alma suprema das sete, o Vidente invisvel". Mesmo exotricamente, Sekhem
a morada do Deus Khem, e Khem Horus que vinga a morte de seu pai
Osris, e que, portanto, castiga o homem pelos seus pecados quando ele se
torna uma Alma desencarnada. Assim, o defunto "osirificado" converte-se no
Deus Khem, que "ceifa o campo de )anroo", isto , que colhe a sua
recompensa ou o seu castigo; pois esse campo o stio celeste (Devacham),
onde o morto recebe o trigo, alimento da justia divina. Supe-se que o Quinto
Grupo dos Seres Celestes encerra em si os duplos atributos dos aspectos
espiritual e fsico do Universo, os dois plos por assim dizer, de Mahat, a
nteligncia Universal, e a Natureza dual do homem, a espiritual e a fsica. E
por isso que o seu nmero Cinco, duplicado e convertido em Dez, o relaciona
com Makara, o decimo signo do Zodaco.
1 3). de que procedem os Trs, os Cinco e os Sete. So os TripIos e
QudrupIos em sentido descendente; os FiIhos nascidos da Mente do
Primeiro Senhor (AvaIokiteshvara), os Sete Radiantes, (Construtores. Os
Sete Rishis criadores, agora reIacionados com a consteIao da Ursa
Maior). So eIes o mesmo que tu, eu, eIe, Lan! os que veIam sobre ti e
tua me, Bhumi (A Terra).
1.g) A Sexta e a Stima Ordens participam das qualidades inferiores do
Quaternrio. So Entidades conscientes e etreas, to invisveis quanto o ter;
156
como os ramos de uma rvore, elas brotam do primeiro Grupo central dos
Quatro, e por seu turno fazem brotar de si inmeros Grupos secundrios, dos
quais os inferiores so os Espritos da Natureza, ou Elementais, de espcies e
variedades infinitas; desde os informes e insubstanciais - os Pensamentos
ideais de seus criadores - at os atmicos, organismos invisveis percepo
humana. Estes ltimos so considerados "os espritos dos tomos",
constituindo o primeiro degrau que antecede o tomo fsico (criaturas
sencientes, se no inteligentes).Todos esto sujeitos ao Karma, e devem
esgota-lo em cada ciclo. Ensina a Doutrina Secreta que no existem seres
privilegiados no Universo, assim em nosso sistema como nos outros, assim nos
mundos externos como nos mundos internos (Um Mundo considera-se "Mundo
Superior" no por causa de sua localizao, mas por sua essncia ou
qualidade. O profano, no entanto entende esse Mundo como o "Cu",
colocando-o por cima de nossas cabeas) seres privilegiados maneira dos
Anjos da religio ocidental ou dos judeus. Um Dhyn Chohan no surge ou
nasce como tal, subitamente, no plano da existncia, isto , como um Anjo
plenamente desenvolvido; mas veio a ser o que . A Hierarquia Celeste do
Manvantara atual ver-se- transportada, no prximo ciclo de vida, a Mundos
superiores, e dar a uma nova Hierarquia composta dos eleitos de nossa
humanidade. A existncia um ciclo interminvel no seio da Eternidade
Absoluta, em que se movem inmeros ciclos internos, finitos e condicionados.
Deuses criados como tais no demonstrariam mrito pessoal em ser Deuses.
Semelhante classe de Seres perfeitos unicamente em virtude da natureza
imaculada e especial que lhes fosse inerente - em face de uma humanidade
que luta e sofre, e ainda criaturas inferiores, seria o smbolo de uma injustia
eterna de carter inteiramente satnico, um crime para todo o sempre. Uma
anomalia e uma impossibilidade na Natureza. Portanto, devem os "Quatro" e os
"Trs" encarnar-se como todos os demais seres.
Por outra parte, este Sexto Grupo quase inseparvel do homem. que dele
retira todos os seus princpios, exceto o mais elevado e o inferior, ou seja o seu
esprito e o seu corpo: os cinco princpios humanos do meio constituem a
prpria essncia dos Dhynis. Paracelso d-lhes o nome de Flag ; os cristo,
o de Anjos da Guarda; os ocultistas o de Pitris (Antepassados). So os Dhyn
Chohns Sxtuplos, que possuem na composio de seus corpos os seis
Elementos Espirituais; so, portanto, idnticos ao homem, menos o corpo
fsico.
S o Raio Divino, tman, provem diretamente do Uno. Perguntar-se-: como
pode ser? Como possvel conceber que estes "Deuses" sejam, ao mesmo
tempo, suas prprias emanaes e seus "Eus" pessoais? Ser em sentido
idntico ao do mundo material, em que o filho (de certo modo) o prprio pai,
visto ser o seu sangue, o osso de seus ossos e a carne de sua carne? A isso
respondem os Mestres: Em verdade, assim . Mas s depois de penetrar no
mago do mistrio do Ser que se pode ter a perfeita compreenso desta
verdade.
2. O Raio nico muItipIica os Raios menores. A Vida precede a Forma , a
Vida sobrevive ao Itimo tomo (Da forma, o SthIa Sharra ou Corpo
Externo). Atravs dos Raios inumerveis, o Raio da Vida, o Um,
157
semeIhante ao Fio que passa atravs de muita contas. (ProIas, no
manuscrito de 1886).
2.) Este Sloka exprime o conceito - puramente vedantino, conforme j
explicamos alhures - de um Fio de Vida, Strtman, passando atravs de
sucessivas geraes. Como explicar? Recorrendo a uma comparao, a um
exemplo familiar, ainda que necessariamente imperfeito, como todas as
analogias de que dispomos. Antes de faze-lo, porm, indagaremos se h quem
tenha por antinatural, ou ainda por sobrenatural, o processo de crescimento e
de transformao do feto at que se torne uma criana sadia, com vrias libras(
ou quilos) de peso. De que se desenvolve ela? Da segmentao de um vulo
infinitamente pequeno e de um espermatozide! Vemos em seguida que a
criana cresce at ser um homem de cinco a seis ps de altura! O mesmo se
d a expanso atmica e fsica do microscopicamente pequeno em algo de
grandes propores; do invisvel vista desarmada no que visvel e objetivo.
6uando a semente do homem lanada no terreno -rtil da mulher animal, no
poder germinar se no tiver sido -ruti-icada pelas cinco virtudes Po -luido ou
emanao dos princ0pios P do Iomem &5"tuplo 1eleste. %sta a razo por
7ue +acrocosmo representado como um #entgono dentro do Ie"gono em
-orma de estrela, o +acrocosmo.
)s -unKes de Hiva sobre a terra so de carter 7u0ntuplo. 'o tomo mineral
est ele relacionado com os princ0pios in-eriores dos %sp0ritos da =erra P os
&5"tuplos Dhynis P! na clula vegetal, com o segundo dos mesmos princ0pios,
#rana P a vida P! no animal, com os princ0pios anteriores mais o terceiro e o
7uarto! no homem, deve o germe receber a -ruti-icao de todos os cinco, pois
sem isto ele no nascer superior ao animal (sto : ser um idiota de
nascena).
Assim, s no homem que o Jiva est completo. Quanto ao seu stimo
princpio, no seno um dos Raios do Sol Universal. Toda criatura racional
recebe como emprstimo temporrio aquilo que deve um dia retornar sua
fonte. O corpo fsico, esse formado pelas Vidas terrestres inferiores, atravs
da evoluo fsica, qumica e fisiolgica. "Os Bem-aventurados nada tem a ver
com as depuraes da matria - diz a Cabala no Livro dos 'Emeros Caldeu.
mporta isso dizer: A Humanidade, em sua primeira forma prototpica e de
sombra, uma criao dos Elohim de Vida ou Pitris; em seu aspecto qualitativo
e fsico, a prognie direta dos "Antepassados"; os Dhynis inferiores ou
Espritos da Terra; e deve sua Natureza moral, psquica e espiritual a um grupo
de Seres divinos, cujo nome e caractersticas sero dados nos volumes V.
Os homens, coletivamente, representam o trabalho de Legies de espritos
vrios; distributivamente, so os Tabernculos dessas Legies; em carter
ocasional e individualmente, so os veculos de alguns desses Espritos. Em
nossa Quinta Raa atual, to materializada, o Esprito terreno da Quarta Raa
tem ainda uma grande influencia; mas j nos aproximamos dos tempos em que
o pndulo da evoluo se inclinar para cima, reconduzindo a humanidade ao
nvel espiritual da primitiva Terceira Raa-Raiz. Durante a sua infncia, a
humanidade se compunha inteiramente daquela Legio Anglica - os Espritos
158
que habitavam e animavam os monstruosos e gigantescos tabernculos de
barro da Quarta Raa, construdos e constitudos por milhes e milhes de
Vidas, como tambm o so agora os nossos corpos. Daremos depois a
explicao, ainda neste Comentrio.
O Ocultismo, que descobre uma Vida em cada tomo ou molcula, seja no
corpo humano, seja no mineral, no ar, no fogo e na gua, afirma que todo o
nosso corpo composto destas Vidas, e que, comparada a elas, a mais
diminuta das bactrias visveis ao microscpio to grande como o elefante ao
lado do menor dos infusrios.
Os "tabernculos" aperfeioaram-se em contextura e em simetria da forma,
crescendo e desenvolvendo-se como o Globo em que se acham; mas o
progresso fsico se fez a expensas do Homem nterno Espiritual e da Natureza.
Os trs princpios intermdios, na terra e no homem, se tornam cada vez mais
materiais com a sucesso das Raas, a e Alma retraiu-se para dar lugar
nteligncia Fsica; convertendo-se a essncia dos Elementos nos elementos
materiais e compostos que hoje conhecemos.
O Homem no , nem poderia ser, o produto completo do "Senhor Deus"; mas
o filho dos Elohim, to arbitrariamente transpostos para o nmero singular e o
gnero masculino. Os primeiros Dhynis, que receberam a misso de "criar" o
homem sua imagem, podiam to somente projetar as prprias sombras a fim
de que, como em um modelo delicado, sobre elas trabalhassem os Espritos da
Natureza. O homem , sem dvida alguma, formado fisicamente pelo barro da
Terra; mas os seus criadores e construtores foram muitos. Tampouco se pode
dizer que "o Senhor Deus insuflou em suas narinas o Sopro da Vida", a menos
que se identifique Deus com a "Vida Una", onipresente, embora invisvel; e a
menos que se atribua a "Deus" a mesma operao para cada "Alma Vivente" -
sendo esta a Alma Vital (Nephesh), e no o Esprito Divino (Ruach), que s ao
homem confere o grau divino da imortalidade, no alcanvel por nenhum
animal, enquanto animal, neste ciclo de encarnao. A confuso do "Sopro da
Vida" com o "Esprito" imortal deve-se impropriedade das expresses usadas
pelos judeus e, ainda agora, pelos nossos metafsicos ocidentais, incapazes de
compreender e, consequentemente, de admitir mais que um homem Trino e
uno: Esprito, Alma e Corpo. A mesma coisa se d com os telogos
protestantes, que, ao traduzir certos versculos do Quarto Evangelho (Joo, ,
8.), lhe desvirtuaram por completo o significado. Diz a traduo errnea: "o
vento sopra onde ele quer", em vez de "o esp0rito vai onde ele quer", como est
no original e tambm na traduo da greja grega oriental.
Reina uma confuso quase inextricvel na filosofia das relaes entre o lado
psquico, espiritual e mental do homem e as suas funes fsicas. Melhor
compreenso no se observa na atualidade quanto antiga psicologia ria ou
egpcia; e impossvel que sejam assimiladas sem que se aceite o setenrio
esotrico ou, pelo menos, a diviso quinaria vedantina dos princpios humanos
internos. Sem isso, nunca se podero compreender as relaes metafsicas e
as puramente psquicas e mesmo as fisiolgicas entre os Dhyn Chohns
ou Anjos, em um plano, e a humanidade, em outro. Nenhuma obra esotrica
oriental (ariana) foi at agora publicada; mas possumos os papiros egpcios,
159
que falam claramente dos sete princpios ou das "Sete Almas do Homem". O
Livro dos +ortos d uma lista completa das "transformaes" por que passa
cada Defunto quando se vai despindo, um por um, de todos aqueles princpios
(materializados, para maior clareza, em entidades ou corpos etreos).
preciso lembrar, a quantos pretendem provar que os antigos egpcios no
ensinavam a Reencarnao, que a "Alma" (o Ego ou Eu) do Defunto, segundo
aquele livro, passa a viver na Eternidade; que imortal, "coetnea da Barca
Solar", ou seja, do Ciclo da Necessidade, desaparecendo com ela. Essa "Alma"
surge do Tiaou, o $eino da 1ausa da Vida, e se une com os vivos na Terra,
durante o dia, para regressar toda noite ao Tiaou. A esto expressas as
existncias peridicas do Ego.
A sombra, a Forma astral aniquilada, "devorada pelo Uraeus"; os Manes
sero aniquilados; os dois Gmeos (o Quarto e o Quinto Princpios) sero
dispersados; mas a Alma- Pssaro, "a Andorinha Divina e o Uraeus de Chama"
(Manas e tman-Buddhi) vivero na Eternidade, porque so os ma- ridos de
sua me.
Outra analogia significativa entre o esoterismo rio ou bramnico e o egpcio
que o primeiro chama "Antepassados Lunares" do homem aos Pitris, e os
Egpcios faziam do Deus- Lua, Taht-Esmun, o primeiro antecessor humano.
Este Deus-Lua "exprimia os Sete poderes da natureza, que lhe
eram anteriores e nele estavam sintetizados como as suas sete
almas, que ele, como o Oitavo, exteriorizava. (Dai a oitava esfera)
... Os sete raios do Heptakis caldeu, ou ao,... sobre as pedras
gnsticas, indicam o mesmo setenrio de almas... Via-se a
primeira forma do mstico Sete figurada no cu pelas sete
grandes estrelas da Ursa Maior, a constelao consagrada pelos
egpcios Me do Tempo e dos sete Poderes Elementais".
Como o sabe perfeitamente todo Hindu, essa m6ma constelao representa na
ndia os Sete Rishis, sendo chamada Riksha e Chitrashikandin.
O semelhante s produz o semelhante. A Terra d ao Homem o seu corpo; os
Deuses (Dhynis) lhe do os seus cinco princpios internos, a sombra psquica,
da qual aqueles Deuses so, com freqncia, o princpio animador. O Esprito
(tman) uno e inseparvel. No est no Tiaou.
Mas, que o Tiaou ? As constantes aluses ao Tiaou no Livro dos +ortos
encerram um mistrio. Tiaou o caminho do Sol noturno, o hemisfrio inferior
ou a regio infernal dos egpcios, que estes situavam no lado oculto da Lua. No
Esoterismo deles, o ser humano saa da Lua (um trplice mistrio, astronmico,
fisiolgico e psquico, a um s tempo), atravessava todo o ciclo da existncia, e
voltava depois ao lugar de seu nascimento, para dele sair outra vez. Via-se, por
isso, o Defunto chegando ao Ocidente, sendo julgado perante Osris,
ressuscitando como o Deus Horus e descrevendo crculos em torno dos cus
siderais, o que uma assimilao alegrica a Ra, o Sol; atravessando o Nut, o
Abismo Celeste, e voltando mais uma vez a Tiaou - semelhana de Osris,
que, como Deus da vida e da reproduo, reside na Lua. Plutarco apresenta os
160
Egpcios celebrando uma festa denominada "O ngresso de Osris na Lua". No
Ritual (1-117) prometida a vida depois da morte; e a renovao da vida
posta sob a proteo de Osris-Lunus, porque a Lua era o smbolo da
renovao da vida ou reencarnao, por causa de suas fases de crescente,
minguante, desaparecimento e ressurgimento em cada ms. Est dito no
Dankmoe.- "Oh! Osris-Lunus! tu que refazes a tua primaveras E Sabekh diz a
Seti : "Tu te renovas a ti mesmo, como o Deus Lunus quando era criana". V-
se ainda mais claramente em um papiro do Louvre. "Acasalamentos e
concepes abundam quando ele (Osris-Lunus) visto nesse dia, nos cus".
Diz Osris: "Oh! raio nico e resplandecente da Lua! Eu saio das multides (de
estrelas) que giram em crculos... Abre-me o Tiaou, por Osris N. Eu sairei de
dia para a tarefa que tenho de fazer entre os vivos", ou seja, para dar lugar a
concepes.
Osris era "Deus manifestado na gerao", pois conheciam os antigos muito
mais que os modernos as verdadeiras influncias ocultas do disco lunar sobre
os mistrios da concepo. Nos sistemas mais antigos a Lua figura sempre
com gnero masculino. O Soma dos hindus, por exemplo, uma espcie de
Don juan sideral, um "Rei" e o pai, ainda que ilegtimo, de Buddha - a
Sabedoria. sto se refere ao Conhecimento Oculto, sabedoria adquirida
mediante um completo conhecimento dos mistrios lunares inclusive os da
gerao sexual. E posteriormente, quando a Lua foi associada com as deusas
femininas - Diana, sis, Artemisa, Juno, etc. -, esta conexo tambm se fundava
em um conhecimento completo da fisiologia e da natureza feminina, tanto fsica
como psquica.
Se, nas escolas dominicais, em vez de inteis lies da @0blia se ensinasse
astrologia - pelo menos a parte referente s propriedades ocultas da Lua em
suas influncias sobre a gerao - s multides de pobres e famintos, ento
no ha- veria muito que temer quanto ao crescimento excessivo da populao,
nem se precisaria recorrer discutvel literatura malthusiana. Porque a Lua
com suas conjunes que regula as concepes - todo astrlogo da ndia sabe
disso. Durante as Raas anteriores, e at o comeo da atual, os que se
permitiam relaes conjugais em certas fases lunares, que as tornavam
estreis, eram considerados feiticeiros e pecadores. Mas esses pecados da
antigidade, originados pelo abuso do conhecimento oculto, seriam ainda
preferveis aos crimes que se praticam em nossos dias, decorrentes da
completa ignorncia de tais influncias.
Primeiro que tudo, o Sol e a Lua eram as nicas divindades visveis e (por seus
efeitos tang0veis, por assim dizer) psquicas e fisiolgicas - o Pai e o Filho -, ao
passo que o Es- pao ou o Ar em geral, ou aquela extenso dos Cus que os
egpcios chamavam Nut, era o Esprito oculto ou o Sopro dos dois. O Pai e o
Filho se alternavam em suas funes, e operavam juntos harmnicamente em
suas influncias sobre a natureza terrestre e a humanidade; sendo por isso
considerados como um, embora fossem dois como Entidades personificadas.
Ambos eram masculinos, e ambos exerciam funes distintas, mas
complementares entre si, na causa geradora da humanidade.
161
Tudo isso eram aspectos astronmicos e csmicos, considerados e expressos
em linguagem simblica, passando a teolgicos e dogmticos em nossas
ltimas raas.
Mas, por trs desse vu de smbolos csmicos e astrolgicos, estavam os
mistrios ocultos da antropografia e da gnese primordial do homem. A esse
respeito, nenhum conhecimento de simbologia, nem mesmo o da chave da
linguagem simblica ps-diluviana dos judeus, pode servir-nos de auxlio, salvo
no tocante ao que foi exposto nas escrituras nacionais para usos exotricos e
que, apesar de velado com muita habilidade, no representa seno uma
parcela mnima da histria real e primitiva de cada povo, referindo-se muitas
vezes, como nas escrituras dos hebreus, s vida humana terrestre da nao,
e no sua vida divina. O elemento psquico e espiritual pertencia aos
MSTROS e NCAO. Havia coisas que jamais eram escritas em papiros
ou pergaminhos, mas gravadas em rochas e nas criptas subterrneas, como na
sia Central.
Entretanto, houve um tempo em que o mundo inteiro possua "uma s lngua e
um s conhecimento", e o homem sabia ento mais do que hoje acerca de sua
origem; sabia que o Sol e a Lua, por mais importante que fosse o papel que
exerceram na constituio, crescimento e evoluo do corpo humano, no
foram os agentes diretos que o fizeram aparecer sobre a Terra. A verdade
que tais agentes so os Poderes vivos e inteligentes que os ocultistas chamara
Dhyn Chohns.
A propsito, um ilustre admirador do Esoterismo judaico Nos diz que
,) Uabbalah reza expressamente que Elohim uma ,abstrao
geral', o que em matemtica chamamos 'um coeficiente
constante' ou uma 'funo geral', no particular, que entra em
toda construo; ou seja, a razo geral de 1 a 31415, os nmeros
Elohsticos (e astro-Dhynicos)."
A isso responde o Ocultista oriental: Conforme; uma abstrao para os
nossas sentidos fsicos. Mas, para nossas percepes espirituais, e para nossa
viso espiritual interna, os Elohim ou Dhynis no so mais abstraes que a
nossa alma e o nosso esprito. Rejeitar um rejeitar o outro, pois o que
constitui em n?s a Entidade 7ue sobrevive , em parte, a ema- nao direta
daquelas Entidades celestes, e, em parte, tambm elas pr?prias. Uma coisa
certa: os judeus conheciam perfeitamente a feitiaria e diversas foras
malficas; mas, com exceo de alguns de seus grandes profetas e videntes,
como Daniel e Ezequiel - pertencendo Enoch a uma raa muito anterior e no a
uma nao particular, seno a todas, como um carter genrico -, sabiam
muito pouco do Ocultismo realmente divino, nem dele queriam ocupar-se; o
seu carter nacional opunha-se a tudo o que se no relacionasse diretamente
com os seus interesses tnicos de tribo e individuais, do que do testemunho
seus prprios profetas e as maldies que proferiam contra as raas "que no
dobravam a cerviz". Mas a 1abala ainda mostra claramente a relao direta
que existe entre os Sephiroth, ou Elohim, e os homens.
162
O Livro dos 'Emeros, expressa em sua origem, antes que os cabalistas o
desfigurassem, e expressa ainda, doutrina idntica nossa, a saber: que o
Homem provm, no de um Homem Celeste nico, mas de um Grupo
Setenrio de Homens Celestes ou Anjos. gual ensinamento se encontra em
#imandro, o #ensamento Divino.
3 a). Quando o Um se converte em Dois, aparece o TripIo,
3.a) "Quando o Um se converte em Dois, o Triplo aparece; isto , quando o Um
Eterno deixa cair o seu reflexo na regio da Manifestao, este reflexo, o Raio,
diferencia a gua do Espao; ou, usando as palavras do Livro dos +ortos: "O
Caos cessa ao influxo do Raio Fulgente de Luz Primordial, que dissipa toda a
escurido com o auxilio do grande poder mgico do Verbo do Sol (Central)". O
Caos torna-se Andrgino; a gua encubada pela Luz, e o Ser Trino dela
exsurge como o "Primognito". "Ra (Osris-Ptah) cria seus prprios membros (
semelhana de Brahm), criando os Deuses destinados a personificar suas
fases" durante o Ciclo. O Ra-egpcio, saindo do Abismo, a Alma Divina
Universal em seu aspecto manifestado, e o mesmo Naryana, o Purusha (Eu
Espiritual)"que est oculto no kaza e presente no ter".
A fim de formar um conceito claro do que significa o Um converter-se em Dois
e em seguida transformar-se em Triplo, preciso que o estudante, antes de
mais nada, se inteire perfeitamente do que entendemos pelo nome de Rondas.
Ronda a evoluo em srie da Natureza material nascente, nos sete Globos
de nossa Cadeia, com seus reinos mineral, vegetal e animal (incluindo o
homem neste ltimo e sua frente), durante o perodo completo de um Ciclo
de Vida, chamado pelos brmanes um "Dia de Brahma". Corresponde, em
resumo, a um revoluo da "Roda" (nossa Cadeia Planetria), a qual se
compe de sete Globos ou sete "Rodas" separadas (empregada agora a
palavra em outro sentido). Quando a evoluo desceu, na matria, do Globo A
ao Globo G, um Ronda se completou. Na metade da Quarta revoluo, ou seja,
de nossa Ronda atual, "a evoluo atingiu o ponto culminante de seu
desenvolvimento fsico, coroando sua obra com o homem fsico perfeito, da
em diante inicia a volta para o esprito".
163
A figura ao lado d uma idia, observe o sentido da seta, que iniciando no
Globo "A", termina o seu ciclo somente aps passar sete vezes por cada
Planeta, terminando no planeta "G".
Cada Ronda, no arco descendente, uma repetio, de maneira mais
concreta, da Ronda anterior; e cada Globo, at a nossa quarta Esfera, a Terra
atual, uma cpia mais densa e material da Esfera que precede, em sua
ordem sucessiva nos trs planos superiores. Passando ao arco ascendente, a
evoluo espiritualiza e eteriza, por assim dizer, a Natureza geral das coisas,
colocando-as no mesmo nvel do plano em que se acha o Globo gmeo, no
arco oposto; da resultando que, ao chegar ao stimo Globo, em qualquer das
Rondas, a Natureza de tudo o que evoluciona retorna condio existente no
ponto de partida, com a adio, em cada, vez, de um grau novo e superior nos
estados de conscincia. claro, portanto, que a chamada "origem do homem"
neste Planeta, na presente Ronda ou Ciclo de Vida, deve ocupar o mesmo
lugar e a mesma ordem salvo quando a certos aspectos atinentes s
condies e lugar e de tempo que na Ronda precedente. Cabe ainda explicar
e lembrar que, assim como o trabalho de cada Ronda est a cargo de um
Grupo diferente dos chamados Criadores ou Arquitetos, assim tambm sucede
em relao a cada Globo, que se acha sob a vigilncia e a direo de
Construtores e Supervisores especiais: os diversos Dhyn Chohns.
"Criadores" no a palavra correta, pois nenhuma religio, nem mesmo a seita
dos Visishtladvaitis da ndia (que antropomorfiza o prprio Parabrahman),
acredita na criao e">nihilo dos judeus e cristos, e sim na evoluo de
materiais preexistentes.
O Grupo da Hierarquia incumbido de "criar" os homens , portanto, um Grupo
especial; e desenvolveu o homem-tipo neste Ciclo, precisamente como o fez
um Grupo ainda mais elevado e espiritual na Terceira Ronda. Mas, como
aquele Grupo o Sexto na escala descendente da espiritualidade (sendo o
stimo e ltimo o dos Espritos Terrestres, ou Elementais, que formam,
constrem e condensam gradualmente o corpo fsico do homem), no pode
elaborar seno a forma etrea do homem futuro, uma cpia sutil, transparente,
pouco visvel, dos seres que compem o mesmo Grupo.
Quinta Hierarquia (os seres misteriosos que presidem constelao do
Capricrnio, Makara ( uma classe mstica de Devas.) ou "Crocodilo", na ndia
e no Egito), compete a tarefa de animar a forma animal, vazia e etrea, dela
fazendo o Homem Racional. este um dos assuntos sobre os quais muito
pouco se pode dizer ao pblico em geral. realmente um mistrio, mas
somente para aqueles que se obstinam em rejeitar a existncia de Seres
Espirituais, conscientes e intelectuais no Universo, limitado a Conscincia
plena ao homem, e assim mesmo com uma "funo do crebro" unicamente.
Muitas daquelas Entidades Espirituais se encarnaram corporalmente no
homem, desde que este apareceu; e, sem embargo, existem ainda, to
independentes como antes, no infinito do Espao.
Mais claramente: uma dessas Entidades invisveis pode estar corporalmente
presente na Terra, sem contudo abandonar a sua condio e as suas funes
164
nos planos supra-sensveis. Vejamos, em casos registrados no "Espiritismo",
embora sejam muito raros, pelo menos no que se refere natureza da
Entidade que se encarna ou se incorpora temporariamente no mdium. Porque
os chamados "espritos", que podem algumas vezes apoderar-se do corpo do
mdium, no so as Mnadas ou Princpios Superiores de personalidades
desencarnadas. Tai "espritos" s podem ser Elementares ou Nirmnakyas.
Da mesma forma que certas pessoas, seja em virtude de uma constituio
peculiar, seja pelo poder do conhecimento mstico que tenha adquirido, podem
ser vistas em seu "duplo" num lugar, quando o seu corpo se acha a muitas
milhas de distncia, fato semelhante pode tambm acontecer com Seres
superiores.
O homem, filosoficamente considerado, , em sua forma exterior,
simplesmente um animal, apenas um pouco mais perfeito que o seu
antepassado da Terceira Raa, parecido com o pitecide. um Corpo vivo,
no um Ser vivente, por isso que a percepo da existncia, o "%go &um",
necessita da conscincia de si mesmo, e um animal no pode ter seno a
conscincia direta ou o instinto. Sabiam-no muito bem os antigos, tanto assim
que os prprios cabalistas consideravam a alma e o corpo duas vidas
independentes uma da outra.
A Alma, cujo veculo corpreo o envoltrio astral, etreo substancial, pode
morrer, continuando o homem, no obstante, a viver sobre a terra. Quer dizer:
pode alma libertar-se do tabernculo e abandona-lo por diversas razes, tais
como a loucura, a depravao espiritual e fsica, etc. A possibilidade de que a
Alma (isto , o Ego eterno, espiritual) reside nos mundos invisveis, enquanto
seu corpo continua a viver na terra, uma doutrina eminentemente oculta,
mxime nas filosofias chinesa e budista. H muitos homens sem alma entre
ns, sabendo-se que este fenmeno ocorre com pessoas materializadas e
perversas ao ltimo ponto, assim como entre aqueles "que se adiantaram em
santidade e no mais retornam".
Por conseguinte, o que os homens viventes (niciados) podem fazer, com maior
razo e mais facilmente o podem os Dhynis, livres que esto do embarao
representado por um corpo fsico. Esta era a crena dos pr-diluvianos, e hoje
ganha rapidamente terreno tambm na moderna sociedade inteligente, entre os
"espiritistas", sendo ainda admitida nas grejas Grega e Romana, quando
ensinam a ubiqidade de seus Anjos.
Os zoroastrianos consideravam os seus Amshaspends como entidades duplas
(Ferouers), aplicando esta dualidade - em sua filosofia esotrica pelo menos - a
todos os habitantes espirituais e invisveis dos inumerveis mundos objetivos
do es- pao. Em uma nota de Damscio (sculo V) a respeito dos orculos
caldeus, temos um amplo testemunho da universalidade desta doutrina; eis o
que ele diz: "Nestes orculos, os sete Cosmocratas do Mundo (as "Colunas do
Mundo" a que tambm se refere So Paulo) so duplos: uma parte est
frente do governo dos Mundos superiores, espirituais e siderais; e a outra tem a
misso de velar sobre os mundos mate- riais". dntica a opinio de Jmblico,
que traa uma distino bem ntida entre os Arcanjos e os Arcontes.
165
O que antecede naturalmente aplicvel distino feita entre os graus ou
ordens dos Seres Espirituais, e neste sentido o interpreta e ensina a greja
Catlica Romana; pois, ao mesmo tempo em que ela considera os Arcanjos
como espritos divinos e santos, denuncia os respectivos "Duplos" corno
Demnios. Mas a palavra Ferouer no deve ser entendida com esse sen- tido:
significa to somente o reverso ou o lado oposto de um atributo ou qualidade.
Assim, quando o Ocultista diz que "o Demnio o inverso de Deus" - o mal, o
reverso da medalha - no pretende significar duas realidades separadas, seno
dois aspectos ou facetas da mesma Unidade. Ora, o melhor dos homens, posto
ao lado de um Arcanjo (tal como o descreve a Teologia), havia de parecer um
ente infernal. Donde se v que, se existe algum motivo para depreciar um
"duplo" inferior, imerso muito mais profundamente na matria que o seu
original, bem poucas razes haver para classific-lo como demnio e isto
precisamente o que fazem os catlicos romanos, contra toda a lgica.
Essa identidade entre o Esprito e seu "Duplo" material no homem o inverso
explica melhor ainda a confuso, a que j nos referimos nesta obra, quando
aos nomes e individualidades, e tambm quanto ao nmero, dos Rishis e dos
Prajapatis, sobretudo os do Perodo de Satya Yuga e os do Perodo do
Mahbhrata. E lana mais luz sobre o que ensina a Doutrina Secreta em
relao aos Manus-Raizes e Manus-Sementes. Segundo a Doutrina, no s
esses Progenitores da nossa humanidade tem o seu prottipo nas Esferas
Espirituais, mas tambm o possui todo ser humano, sendo o prottipo deste
ltimo a essncia mais elevada de seu Stimo Princpio. Assim, de sete os
Manus passam a ser quatorze, sendo o "Manu-Raiz" a Causa Primria e o
Manu-Semente o seu efeito; e, a contar do Satya Yuga (o primeiro perodo) at
o Perodo Herico, os Manus ou Rishis chegaram ao nmero de vinte e um.
3 b). E os Trs (Unidos entre si) so Um; o nosso Fio, Lan! o Corao
do Homem-PIanta, chamado Saptaparma (O Homem setenrio).
3.b) A ltima frase do Sloka mostra quanto so antigas a crena e a doutrina de
que o homem sptulo em sua constituio. O "Fio" do Ser, que anima o
homem e que passa atravs de todas as suas personalidades ou
renascimentos na Terra - aluso ao Sutratm -, o "Fio" que enlaa todos os
"Espritos", feito da essncia do Trino, do Qudruplo e do Quntuplo, os quais
contem todos os que os precedem. Pancshikha (Uma coleo de cinqenta.),
segundo o #adma #urna, um dos sete Uumaras que vo a Shveta-Dvipa
para adorar Vishnu. Veremos mais adiante qual a conexo existente entre os
castos e "celibatrios" Filhos de Brahm, que se negaram a "multiplicar", e os
mortais terrestres. evidente, porm, que o "Homem-Planta, Saptaparna", se
relaciona com os Sete Princpios, e que o homem comparado a essa planta
de sete folhas, to sagrada entre os budistas.
4. a) a Raiz que jamais pereceu; a Chama de Trs Lnguas e Quatro
Mechas.
4.a) A "Chama de Trs Lnguas" que jamais se extingue a Trade espiritual e
imortal: tman-Buddhi-Manas, ou melhor, a colheita deste ltimo, assimilada
pelos dois primeiros, depois de cada vida terrestre. As "Quatro Mechas" que
166
surgem e desaparecem so o Quaternrio - os quatro princpios inferiores,
inclusive o corpo -.
"Eu sou a Chama de Trs Mechas, e as minhas Mechas so imortais" - diz o
Defunto (Livro dos Mortos). "Eu entro no domnio de Sekhem (o Deus cujas
mos escapam as sementes da ao produzida pela alma desencarnada) e na
regio da Chamas que destruram os seus adversrios (isto , que se
libertaram das Quatro Mechas geradoras do pecado).
"A Chama de Trs Lnguas das Quatro Mechas" corresponde s quatro
Unidades e os trs Binrios da rvore Sephirotal (Uma emanao da
Divindade, a geradora e a sntese dos dez Sephiroth, quando se encontra na
cabea da rvore Sephirotal, a nteligncia Divina).
4 b). As Mechas so as CenteIhas que partem da Chama de Trs Lnguas
(Sua Trade Superior) projetada peIos Sete - dos quais a Chama - Raios
de Luz e CenteIhas de uma Lua que se refIete nas Ondas moventes dos
Rios da Terra.
4.b) Assim como milhares de centelhas reluzentes danam sobre as guas de
um oceano por cima do qual brilha somente uma lua, do mesmo modo as
nossas personalidades transitrias - invlucros irreais do imortal Ego-Mnada -
rodopiam e tremeluzem nas ondas de My. Surgem, e permanecem sobre as
"guas Correntes" da Vida durante o perodo de um Manvantara,
semelhana das mirades de cintilaes produzidas pelos raios da lua
enquanto a Rainha da Noite irradia o seu esplendor; e depois desaparecem,
sobrevivendo to somente os "Raios - smbolos de nossos Egos espirituais e
eternos - que regressem Fonte Materna e se tornam unos com ela, como
eram dantes.
5 a). A CenteIha pende da Chama peIo mais tnue fio de Fohat. EIa viaja
atravs dos Sete Mundos de My.
5.a) A expresso "atravs dos Sete Mundos de My refere-se aos sete
Globos da Cadeia Planetria e as sete Rondas, ou as quarenta e nove
estaes da existncia ativa que se apresentam ante a "Centelha" ou Mnada,
no inicio de cada Grande Ciclo de Vida ou Manvantara. O "Fio de Fohat" o
Fio de Vida j mencionado anteriormente.
Temos aqui o maior dos problemas filosficos: a natureza fsica e substancial
da Vida. Nega a cincia moderna a natureza independente da Vida; e nega por
ser incapaz de compreend-la.
Os que acreditam na reencarnao e no Karma so os nicos que tem uma
vaga percepo de que todo o segredo da vida est na srie ininterrupta de
suas manifestaes, seja no corpo fsico, seja fora dele. Porque, se
A vida, qual cpula de cristais multicores,
Tinge a resplandecente alvura da Eternidade
167
, contudo, em si mesma, uma partcula dessa Eternidade. E s a Vida pode
compreender a Vida.
Que aquela "Centelha" que est suspensa da "Chama"? Jiva, a Mnada
em conjuno com Manas, ou melhor, com o aroma deste ltimo, aquilo que
sobrevive de cada Personalidade quando meritria, e que pende de tman-
Buddhi, a Chama pelo Fio da Vida. De qualquer maneira, e seja qual for o
nmero de princpios em que se divida o homem, fcil determinar que esta
doutrina era ensinada por todas as religies antigas, desde a religio vdica at
a dos Egpcios, desde a de Zoroastro at a dos Judeus. Quanto a esta ltima,
temos sobejas provas nas obras cabalsticas. Todo o sistema dos nmeros
cabalsticos se baseia no Setenrio divino suspenso da Trade (formando
assim a Dcada), e nas suas permutaes 7, 5, 4 e 3, que finalmente, se
fundem todas no prprio *m: o crculo infinito e sem limites.
Diz o Tohar
"A Divindade (a presena sempre invisvel) manifesta-se por
intermdio dos Dez Sephiroth, que so as suas testemunhas
radiantes. Do Oceano da Divindade flui uma cauda chamada
Sabedoria, que verte suas guas em um lago chamado
nteligncia. Deste receptculo promanam, como sete canais, os
Sete Sephiroth... Porque Dez e7Yivale a sete: a Dcada contm
7uatro Unidades e =r5s Binrios."
Os dez Sephiroth correspondem aos membros do Homem.
"Quando eu (os Elohim) formei Ado Kadmon, o Esprito do
Eterno brotou de seu Corpo, qual uma relmpago, irradiado
subitamente sobre as ondas Sete milhes de estrelas, e os meus
dez Esplendores eram os seus Membros".
Mas nem a Cabea nem os Ombros de Ado Kadmon podem ser vistos; l-se
no &ephra Dzenioutha, o "Livro do Mistrio Oculto":
"No comeo do Tempo, depois que os Elohim (os "Filhos da Luz e
de Vida", ou os Construtores) formaram da Essncia Eterna os
Cus e a Terra, construram os Mundos de seis em seis."
O stimo Mulkuth, que a nossa Terra, em seu plano, o mais inferior de
todos os planos de existncia consciente. O Livro dos 'Emeros caldeu contm
uma explicao minuciosa de tudo isso.
"A primeira trade do Corpo de Ado Kadmon (os trs planos
superiores, dos sete) Ctman @uddhi +anas B no pode ser vista
antes que a alma se encontre em presena do Ancio dos Dias."
Os Sephiroth dessa Trade superior so: 1). "Kether (a Coroa), representada
pela fonte do Macroposopo; 2).Chokmah (a Sabedoria, Princpio masculino),
representado pelo seu ombro direito; 3). Binah (a nteligncia, Princpio
168
feminino), representada pelo ombro esquerdo". Vem depois os sete Membros,
ou Sephiroth nos planos da manifestao; sendo a totalidade destes quatro
planos representada por Macroposopo, a Face Menor ou Tetragrammaton, o
Mistrio de "quatro letras". Os sete Membros manifestados e os tr5s ocultos
constituem o Corpo da Divindade".
Assim, nossa Terra, Malkuth, a um s tempo o stimo e o 7uarto Mundo. o
stimo quando se conta a partir do primeiro Globo de cima, e o quarto se pela
ordem dos planos. Foi gerado pelo Sexto Globo (ou Sephira), chamado Yezud,
"Fundao", ou, como figura no Livro dos 'Emeros, "por meio de Yezud, Ele
(Ado Kadmon) fecunda a Heva primitiva (Eva ou a nossa Terra)". Esta
explicao, vertida para linguagem mstica, de que Malkuth (chamado a Me
nferior, Matrona, Rainha e o Reino da Fundao) seja representado como a
esposa do Tetragrammaton ou Microposopo (o Segundo Logos), o Homem
Celeste. Quando estiver livre de toda impureza, unir-se- ao Logos Espiritual, o
que se dar na Stima Raa da Stima Ronda, aps a regenerao, no dia do
"Sbado". Porque o "Stimo Dia", repetiremos, tem uma significao oculta que
os nossos telogos no suspeitam.
"Quando Matronitha, a Me separada e posta face a face com o
Rei, na excelncia do Sbado, toda as coisas se convertem em
um corpo."
Converter-se em um corpo significa que tudo de novo reabsorvido no
Elemento Uno, tornando-se Nirvnis os espritos dos homens e voltando outra
vez os elementos de todas as coisas ao que eram antes: o #rotilo ou
Substncia no diferenciada. "Sbado" quer dizer Repouso ou Nirvana. No
o ,stimo dia" aps seis dias, mas um perodo cuja durao eqivale dos sete
"dias", ou qualquer perodo composto de sete partes. Assim, um Pralaya tem a
durao de um Manvantara, ou melhor, uma Noite de Brahm igual ao seu
Dia. Se os cristos querem seguir os costumes judeus, devem adotar-lhes o
esprito, e no a letra morta. Deveriam trabalhar durante uma semana de sete
dias, e descansar sete dias. Que a palavra "Sbado" tinha uma significao
mstica, demostra-se no pouco apreo de Jesus por esse dia e tambm pelo
que se l em Lucas (XV, 12). Sbado tomado ali como a semana inteira.
Veja-se o texto grego, em que a semana denominada "Sbado"; literalmente:
Eu jejuo duas vezes no Sbado". Paulo, era niciado, o sabia perfeitamente,
quando falava do repouso e da felicidade eterna nos Cus como de um Sbado
(Hebreus, V).
A diferena entre a 1abala e a Vidya Esotrica arcaica considerando-se a
1abala tal como se contm no Livro dos 'Emeros caldeu, e no como se
mostra em sua cpia deturpada, a 1abala dos msticos cristos realmente
insignificante, consistindo to s em divergncias de forma e de expresso sem
maior importncia. Por exemplo: o Ocultismo oriental refere-se nossa Terra
como sendo o Quarto Mundo (o mais baixo de todos), acima do qual se situam
os seis outros Globos, trs em cada lado da curva. Por sua vez, o Tohar
menciona a Terra como o inferior ou o &timo, acrescentando que dos outros
seis dependem todas as coisas nela existentes (Microposopo). A "Face Menor
(menor porque manifestada e finita) formada de seis Sephiroth"- diz o mesmo
169
livro. "Sete Reis surgem e morrem no +undo tr5s destru0do (Malkuth, nossa
Terra, destruda em cada uma das Rondas por que passa); e seus reinos (os
dos sete Reis) sero aniquilados". uma aluso s Sete Raas, das quais
cinco j apareceram e duas esto ainda por vir neste Ronda.

Mostraremos nos volumes e V que o nmero sete e a doutrina da
constituio Setenria do homem ocupavam um lugar preeminente em todos
os sistemas secretos, e desempenha um papel to importante na Cabala
ocidental quanto no Ocultismo oriental.
Eliphas Lvi diz que o nmero sete " a chave da criao mosaica e dos
smbolos de todas as religies". Expe como a Cabala segue fielmente a
mesma diviso Setenria do homem, pois o diagrama que apresenta em sua
1lel des 4rands +ystcres setenrio, conforme se pode ver mais simples
inspeo, apesar de se achar habilmente velado o pensamento exato. A
mesma coisa ocorre com o diagrama "A Formao da Alma" includo na
Uabbalah *nveiled de Mathers, que o extraiu da mencionada obra de Lvi,
embora seja diferente a interpretao.
Na pgina seguinte reproduzimos este ltimo diagrama, com os nomes
cabalsticos seguidos da respectiva denominao Ocultista.
Eliphas Lvi designa por
Nephesh o que ns chamamos Manas, e vice>versa. Nephesh o Sopro de
Vida (animal) no homem, o Sopro de Vida .instintiva/ no animal; e Manas a
Terceira Alma - humana em seu aspecto luminoso, e animal em suas relaes
com Samael ou Kma. Nephesh , na realidade, o "Sopro de Vida" (animal)
insuflado em Ado, o Homem de Barro; e, portanto, a Centelha Vital, o
Elemento animador. Sem Manas, a "Alma Racional" ou Mente - que no quadro
de Lvi incorretamente chamada Nephesh -, tman-Buddhi permanece
irracional neste plano e no pode atuar. Buddhi o Mediador Plstico, e no
Manas, que no passa de mdium inteligente entre a Trade Superior e o
Quaternrio nferior. So muitas, porm, as curiosas e estranhas
170
transformaes que se vem nas obras cabalsticas, prova convincente da
lamentvel confuso em que incide essa literatura. Ns no aceitamos tal
classificao, a no ser exclusivamente para mostrar os pontos em que
coincide com a nossa.
Vamos agora apresentar um quadro comparativo entre as explicaes do sbio
Eliphas Lvi a respeito do seu diagrama e o que ensina a Doutrina Secreta.
Lvi faz tambm uma distino entre a Pneumtica oculta e a cabalstica.
- Di; E%i5<as =>?i@ CaAa%is&aB - Di;em s &e7sCs
$NEUMDTICA CABA=ESTICA $NEUMDTICA ESOTRICAB
1. A Alma (o" 6>o) = "ma l"3 5!lada+ ! !sta l"3
= trplic!.
1. A m!sma coisaA por7"! = 2tman.B"ddhi.
*anas.
2. ?!shamah C 9 6sprito p"ro. 2. A m!sma coisa. (D)
3. &"ach C A Alma o" 6sprito. 3. A Alma 6spirit"al.
$. ?!ph!sh C 9 *!diador Pl4stico. $. 9 *!diador !ntr! o 6sprito ! o Eom!mA a
S!d! da &a3:o+ a *!nt!+ no hom!m.
). A 5!stim!nta da Alma = o c@rt!F (corpo) da
Gma>!m (Alma Astral).
). Corr!to.
/. A Gma>!m = d"pla+ por7"! r!fl!t! o ,!m ! o
mal.
/. Gsto = por d!mais apocalptico+ s!m n!nh"ma
"tilidad!. Por7"! o astral r!fl!t! tanto o hom!m
,om como o hom!m ma"H o hom!m 7"! o"
t!nt! s!mpr! para a 8rad! S"p!rior o"+ do
contr4rio+ d!sapar!c! com o I"at!rn4rio.
1. (A Gma>!mH o Corpo.) 1. AS Gma>!m 8!rr!str!.
$NEUMDTICA OCU=TA $NEUMDTICA OCU=TA
(S!>"ndo 6liphas J=5i) (S!>"ndo os oc"ltistas)
1. ?!ph!sh = imortal+ por7"! r!no5a s"a 5ida
p!la d!str"i':o das formas. (*as ?!ph!sh+ o
KSopro da idaK+ = "ma d!nomina':o !rrLn!a !
"ma in;til conf"s:o para o !st"dant!.)
1. *anas = imortal+ por7"! !m cada no5a
!ncarna':o acr!sc!nta al>o d! si m!smo
a 2tman.B"ddhiH ! d!st! modo+
assimilando.s! M *Lnada+ participa d!
s"a imortalidad!.
2. &"ach pro>rid! p!la !5ol"':o das id=ias (NO) 2. B"ddhi s! torna consci!nt! p!lo 7"! assimila
d! *anas com a mort! do hom!m+ ap@s cada
!ncarna':o no5a.
3. ?!shamah = pro>r!ssi5o+ s!m !s7"!cim!nto
n!m d!str"i':o.
2tman n!m pro>rid!+ n!m !s7"!c!+ n!m
r!corda. ?:o p!rt!nc! a !st! planoA mas = "m
&aio d! J"3 !t!rna 7"! ,rilha atra5=s da
!sc"rid:o da mat=ria+ 7"ando !sta ;ltima s!
inclina para 6l!.
171
$. A Alma poss"i trPs ha,ita'(!s. $. A Alma C col!ti5am!nt! como 8rad!
S"p!rior C vive !m trPs planos+ al=m do 7"arto+
a !sf!ra t!rr!str!H ! existe !t!rnam!nt! no mais
!l!5ado dos trPs.
). S:o tais ha,ita'(!sA o Plano dos *ortais+ o
Qd!n S"p!rior ! o Qd!n Gnf!rior.
). S:o tais ha,ita'(!sA a 8!rra+ para o hom!m
fsico o" Alma animalH %ma.Joka (Ead!s+
Jim,o)+ para o hom!m d!s!ncarnado o" o s!"
Kcasc:oKH o R!5achan+ para a 8rad! S"p!rior.
/. A Gma>!m (o hom!m) = "ma !sfin>! 7"!
prop(! o !ni>ma do nascim!nto.
/. Corr!to.
1. A Gma>!m fatal (a Astral) conf!r! a ?!ph!sh
s"as aptid(!sH mas &"ach = capa3 d! s",stit"i.la
com a Gma>!m con7"istada !m consonncia
com as inspira'(!s d! ?!shamah
1. 9 Astral+ por m!io d! %ma (o R!s!-o)+ atrai
contin"am!nt! *anas para a !sf!ra das paiF(!s
! d!s!-os mat!riais. *as s! o hom!m melhor+
o" *anas+ s! !sfor'a por !scapar M atra':o fatal+
! ori!nta s"as aspira'(!s para 2tman
(?!shamah)+ !nt:o B"ddhi (&"ach) 5!nc!+
l!5ando consi>o *anas para o &!ino do 6t!rno.
evidente que o cabalista francs ou no conhecia suficientemente a
verdadeira doutrina ou pretendia modific-la por motivos particulares e para
ajust-la a suas prprias idias. Vejam-se por exemplo, as afirmaes que ele
faz ainda sobre este assunto, adiante transcritas; ao lado, constam as
observaes que a ns, ocultistas, cabe formular em resposta ao falecido
cabalista e seus seguidores.
1. 9 corpo = o mold! d! ?!ph!shH ?!ph!sh+ o
mold! d! &"ach+ o mold! das vestes d!
?!shamah.
1. 9 corpo s!>"! os imp"lsos+ ,ons o" ma"s+ d!
*anasH *anas proc"ra s!>"ir a J"3 d! B"ddhi+
mas fr!7S!nt!m!nt! falha. B"ddhi = o mold!
das K5!st!sK d! 2tman+ pois 2tman n:o = corpo+
n!m forma+ n!m coisa+ ! B"ddhi n:o = o s!"
5!c"lo s!n:o em sentido figurado.
2. A J"3 (a Alma) p!rsonifica.s! !m s!
r!5!stindo (com "m corpo)H! a p!rsonalidad! s@
s",sist! !n7"anto a 5!st! s! mant=m p!rf!ita.
2. A *Lnada s! con5!rt! !m "m 6>o p!ssoal
7"ando s! !ncarnaH ! al>o d!sta p!rsonalidad!
p!rsist! por int!rm=dio d! *anas+ 7"ando !st! =
,astant! p!rf!ito para assimilar B"ddhi.
3. 9s An-os aspiram a tornar.s! hom!nsH "m
hom!m p!rf!ito+ "m hom!m.R!"s+ !st4 acima
d! todos os An-os.
3. Corr!to.
$. 6m cada 1$.000 anos a Alma r!-"5!n!sc!+ !
r!po"sa no sonho diyoso do !s7"!cim!nto.
$. R"rant! "m >rand! p!rodo+ "ma KTrand!
Gdad!K o" "m Ria d! Brahm+ r!inam 1$
*an"sH d!pois 5!m o Pralaya+ 7"ando todas as
Almas (6>os) r!po"sam no ?ir5ana.
172
Tais so as cpias desfigurada da Doutrina Esotrica, na 1abala. Voltaremos,
porm, ao Sloka 5 da Estncia V.
5 b). Detm-se no Primeiro (Reino), e MetaI e uma Pedra; passa ao
Segundo (Reino), e eis uma PIanta, a PIanta gira atravs de sete
mutaes, e vem a ser um AnimaI Sagrado (A primeira Sombra do Homem
Fsico).
5.b) H um conhecido aforismo cabalstico que diz: "A pedra se converte em
planta; a planta em animal; o animal em homem; o homem em esprito; e o
esprito em um deus". A "Centelha anima sucessivamente todos os reinos,
antes de penetrar e animar o homem divino; e entre este e o seu predecessor,
o homem animal, existe todo um mundo de diferena. O 45nesis comea a sua
antropologia no ponto errado - evidentemente para velar a verdade - e no
conduz a parte alguma. Seus primeiros captulos jamais visaram a representar,
nem sequer como alegoria remota, a criao de nossa Terra. Registram um
conceito metafsico de um perodo indefinido da eternidade, quando a lei de
evoluo promovia ensaios sucessivos para a formao do Universo. A idia
est claramente exposta no Tohar.
"Houve antigos mundos, que pereceram logo depois de virem
existncia; no tinham forma, e eram chamados "Centelhas".
Como fascas que se espalham por todos os lados, quando o
ferreiro malha o ferro rubro. Aquelas Centelhas eram os mundos
primordiais, que no podiam durar, porque o Sagrado Ancio
(Sephira) ainda no havia assumido a sua forma (de andrgino,
ou de sexos opostos) como Rei e Rainha (Sephira e Kadmon); e
o Mestre ainda se no havia disposto obra."
Se o 45nesis tivesse principiado por onde devia, sua narrativa mencionaria em
primeiro lugar o Logos Celeste, o "Homem Celeste", que se desenvolve como
Unidade Mltipla de Logos, Logos que aparecem em sua totalidade - como o
primeiro "Andrgino", o "Fiat Lux" da @0blia, aps o sono pralico, o sono que
funde em Um todos os Nmeros dispersos sobre o plano Mayavico,
semelhana dos glbulos de mercrio que em um prato se confundem numa s
massa. Mas semelhante transformao no se passou em nossa Terra, nem
em qualquer plano material, e sim nos abismos do Espao, onde se efetua a
primeira diferenciao da eterna Raiz da Matria.
Em nosso Globo nascente, as coisas sucederam de maneira diferente. A
Mnada ou Jiva, como dissemos em sis sem Vu, foi. precipitada inicialmente,
pela Lei de Evoluo, na forma mais baixa de matria: o mineral. Encerrada na
pedra (ou no que iria tornar-se mineral e pedra na Quarta Ronda), e depois de
um giro stuplo, da a Mnada desliza para fora como um lquen, por assim
dizer. E, passando atravs de todas as formas de matria vegetal, e depois ao
que se chama de matria animal, alcana o ponto em que se deve converter,
digamos assim, no germe do animal que se transformar em homem fsico.
Tudo isso, at a Terceira Raa, sem forma, como matria, e insensvel, como
conscincia. Porque a Mnada ou Jiva, per se, no pode ser considerada
sequer como Esprito: um Raio de Luz, um Sopro do Absoluto, ou antes, algo
173
na condio de )bsoluto; e a Homogeneidade Absoluta, no tendo nenhuma
relao com o finito, condicionado e relativo, inconsciente em nosso plano.
Assim, alm do material de que necessita para sua futura forma, requer a
Mnada: .a/ um modelo espiritual ou prottipo, para dar configurao quele
material; e .b/ uma conscincia inteligente, para guiar a sua evoluo e
progresso; - coisas que no possui a Mnada homognea nem a matria viva
desprovida de mente. O Ado de barro necessita que lhe seja insuflada a Alma
da Vida: os dois princpios do meio, que so a vida senciente do animal
irracional e a Alma Humana.
Quando o homem, de Andrgino potencial que era, vem a separar-se em
macho e fmea, ento, e s ento adquire um Alma consciente, racional e
individual (Manas) "o princpio ou inteligncia dos Elohim, devendo, para isso,
comer o fruto do Conhecimento, produzido pela rvore do Bem e do Mal. Como
obtm tudo isso? A Doutrina Oculta ensina que, enquanto a Mnada cumpre o
seu ciclo de descida na matria, esses mesmos Elohim ou Pitris (os Dhyn
Chohns inferiores) evolucionam pari passu com ela, num plano mais elevado,
descendo tambm em relao matria no seu prprio plano de conscincia,
at atingirem certo ponto, em que se encontra com a Mnada encarnante no
mentalizada, imersa na matria inferior; e, enlaando-se as duas
potencialidade, Esprito e Matria, tal unio produz aquele smbolo terrestre do
"Homem Celeste", do espao: O Homem Perfeito.
Na Filosofia Snkhya alude-se a Purusha (Esprito) como algo que s pode
atuar apoiado sobre os ombros de Prakriti (Matria), sendo esta ltima por sua
vez, inerte e insensvel quando abandonada a si mesma. Na Filosofia Secreta,
porm, ambos so havidos como separados por gradaes. Esprito e Matria,
conquanto em sua origem sejam uma s e a mesma coisa, tm cada qual o
seu processo evolutivo, uma vez que se acham no plano da diferenciao,
processo que segue direes contrrias: o Esprito caindo gradativamente na
matria, e esta subindo progressivamente sua condio original, a de
Substancia espiritual e pura. Os dois so inseparveis; e, contudo, sempre
separados. No plano fsico, dois plos semelhantes se repelem sem cessar, ao
passo que o positivo e o negativo se atraem mutuamente; assim que tambm
se comportam o Esprito e a Matria, um em relao ao outro, pois so os dois
plos da mesma Sabedoria homognea, o Princpio-Raiz do Universo.
Portanto, ao soar a hora em que Purusha deve subir aos ombros de Prakriti
para a formao do Homem Perfeito - o Homem rudimentar das duas e meia
primeiras Raas, sendo to somente o primeiro que evoluciona gradativamente
para o mais per-eito dos mam0-eros -, os Antecessores Celestes (Entidades de
Mundos anteriores, na ndia chamada os Shishata) entram neste nosso plano e
encarnam no homem fsico ou animal, como os Pitris o haviam feito
anteriormente para a formao deste ltimo. Assim, os dois processos que
culminam nas duas "criaes" - a do homem animal e a do homem divino -
diferem consideravelmente. Os Pitris projetaram, de seus corpos etreos,
smiles deles prprios, ainda mais etreos e sutis - o que hoje chamamos
"duplos" ou "formas Astrais", sua prpria imagem. sso d Mnada sua
primeira habitao, e matria cega um modelo sobre o qual ela pode da em
diante construir.
174
Mas o Iomem est ainda incompleto. Em todas as escrituras arcaicas ficou
impresso o selo desta doutrina, desde o Svyambhuva Manu, de quem
descenderam os sete Manus ou Prajpatis primitivos (cada um dos quais deu
nascimento a uma Raa primitiva de homens), at o 1ode" 'azaraeus, no qual
Karabtanos, ou Fetahil, a matria cega e concupiscente, engendra em sua Me
&piritus sete Figuras, cada qual representando o progenitor de uma das sete
Raas primitivas.
"Quem forma a Manu (o Homem), quem forma o seu corpo? A Vida e as Vidas.
O Pecado e a Lua." Aqui Manu representa o homem espiritual e celeste, o Ego
real que no morre em ns e que a emanao direta da "Vida Una" ou
Divindade Absoluta. Quanto aos nossos corpos fsicos exteriores, a habitao
ou tabernculo da Alma, a Doutrina ministra uma estranha lio; to estranha
que, ainda quando explicada por completo e compreendida de maneira cabal,
s poder ser plenamente comprovada pela Cincia exata do futuro.
J tivemos oportunidade de dizer que para o Ocultismo no existe nada
inorgnico no Cosmos. A expresso "substncia inorgnica", usada pela
Cincia, significa apenas que a vida latente, adormecida nas molculas da
chamada "matria inerte", ncognoscvel. TUDO VIDA, e cada tomo,
mesmo o do p mineral, uma VIDA, muito embora paire acima de nossa
compreenso e percepo, por situar-se fora dos limites das leis conhecidas
pelos que no admitem o Ocultismo. "Os prprios tomos" - diz Tyndall -
"parece que possuem o desejo instintivo de viver". Donde vem, portanto,
indagamos ns, essa tendncia da matria para "assumir a forma orgnica"?
Porventura ser explicvel de outro modo que no o dos ensinamentos da
Cincia Oculta?
:s mundos, para o pro-ano, esto constru0dos com os %lementos conhecidos.
&egundo o conceito de um )rhat, estes %lementos, coletivamente, so um
Vida Divina! distributivamente, no plano das mani-estaKes, so as
inumerveis massas de Vidas. : Dogo somente %m no plano da $ealidade
EnicaM no da %"ist5ncia mani-estada, e portanto ilus?ria, suas part0culas so
Vidas 0gneas, 7ue vivem e e"istem Ns e"pensas da outras Vidas 7ue elas
consomem. &o, por isso, chamadas ,os Devoradores,... 1ada coisa vis0vel
neste *niverso constitu0da por Vidas semelhantes, desde o homem
#rimordial, divino e consciente, at os agentes inconscientes 7ue elaboram a
matria... Da Vida %na, sem -orma e incriada, procede o *niverso de Vidas.
#rimeiro, mani-estou>se do )bismo P1aosP o Dogo -rio e luminoso Pluz
gasosa9P, o 7ual -ormou os 1ogulos no %spao Pnebulosas irredut0veis,
talvez9P. estes combateram, e um grande calor se desenvolveu nos encontros
e colisKes, produzindo a rotao. &urgiu ardentes, os Vagabundos do 1u
PcometasP. : calor gera vapor Emido! este -orma gua s?lida .9/, depois nvoa
seca, em seguida nvoa l07uida, a7uosa, 7ue apaga o luminoso resplendor dos
#eregrinos P1ometas9P, e -orma $odas s?lidas e l07uidas P4lobos de Mat4riaP.
@humi Pa =erraP aparece com seis irms. %stas produzem, com seu movimento
cont0nuo, o -ogo in-erior, o calor e uma nvoa a7uosa, 7ue d lugar ao =erceiro
%lemento do +undo > a ,3ua! e do sopro de tudo nasce o #r Patmos-ricoP.
este 7uatro so as 7uatro Vidas dos 7uatro primeiros #er0odos P$ondasP do
+anvantara. :s tr5s Eltimos seguir>se>o.
175
O Comentrio alude, no incio, as "numerveis massas de Vidas".
A Vida, por conseguinte, est em toda a parte no Universo, e - o que ensina
o Ocultismo - tambm existe no tomo.
"Bhmi aparece com seis irms" - diz o Comentrio. Reza um ensinamento
vdico que "H trs Terras, correspondentes aos trs Cus, e que nossa Terra,
a quarta, chamada Bhmi". Esta a explicao dada pelos nossos
orientalistas ocidentais exotricos. Mas o significado esotrico e a aluso
contida nos Vedas se referem nossa Cadeia Planetria: "trs Terras", no arco
descendente, e "trs Cus", que so tambm trs Terras ou Globos - muito
mais etreas, porm - no arco ascendente ou espiritual. Pelas trs primeiras
ns descemos na matria; pelas outras trs ascendemos ao Esprito; o Globo
inferior, nossa Terra, constitui, por assim dizer, o ponto de inflexo, e contm
potencialmente tanto o Esprito como a Matria.
O ensinamento geral do Comentrio que cada nova Ronda desenvolve um
dos Elementos compostos, tais como so hoje conhecidos pela cincia. Se a
Natureza no plano manifestado um "Eterno vir a ser", ento aqueles
Elementos tm que ser considerados do mesmo ponto de vista: devem
envolver, progredir e crescer at o fim do Manvantara.
Assim, a Primeira Ronda no desenvolveu seno um Elemento, uma s
Natureza e uma s humanidade, naquilo que se pode chamar um aspecto da
Natureza, ou o que alguns denominam, de modo algo anticientifico (embora de
-ato assim possa ser), "espao de uma dimenso".
A Segunda Ronda manifestou e desenvolveu dois Elementos, o Fogo e a
Terra; e sua humanidade (se possvel dar o nome de humanidade a seres
que viviam em condies hoje ignoradas pelo homem), adaptada s
circunstancias ento vigentes na Natureza, era "uma espcie de duas
dimenses", para de novo empregarmos uma expresso familiar em um
sentido estritamente figurado, o nico de que nos podemos servir
corretamente.
Conforme dissemos, a matria, na Segunda Ronda, pode ser considerada
como de duas dimenses, em sentido figurado. Esta expresso livre e figurada
pode considerar-se - at certo ponto, como vimos - equivalente segunda
caracterstica da matria, a que corresponde segunda faculdade perceptiva
ou segundo sentido do homem. esses dois graus conexos da evoluo acham-
se, porem, associados aos processos em curso dentro dos limites de uma s
Ronda. A sucesso dos aspectos primrios da Natureza, a que est ligada a
sucesso das diferentes Rondas, tem relao, repetimos, com o
desenvolvimento dos Elementos (em sentido oculto): Fogo, Ar, gua, Terra.
Estamos ainda na Quarta Ronda, e o nosso catlogo no vai alm deste ponto.
A ordem dos elementos que acabamos de nomear, correta do ponto de vista
esotrico e nos Ensinamentos Secretos. Milton estava certo quando falou das
"Potncias do Fogo, do Ar, da gua e da Terra". A Terra, tal como a vemos
hoje, no existia antes da Quarta Ronda, que foi o perodo em que surgiu a
nossa Terra geolgica, h centenas de milhares de anos. O Globo era, diz o
176
Comentrio, ,incandescente, -rio e radiante, como os seus homens e animais
etreos durante a #rimeira $onda" ,luminoso e mais denso e pesado na
&egunda $onda! a7uoso durante a =erceira,. nverteu-se, deste modo, a
ordem dos Elementos.
Os centros de conscincia da Terceira Ronda, destinados a desenvolver-se na
humanidade que hoje conhecemos, chegaram percepo do Terceiro
Elemento, a gua.
Os centros de conscincia da Quarta Ronda acrescentaram um estado de
matria, a Terra, aos outros trs elementos em sua atual transformao.
Em suma: nas Rondas precedentes, nenhum dos chamados Elementos existia
tal como hoje.
Quanto esteja ao nosso alcance, o Fogo devia ser o kasha puro, a Primeira
Matria do "Magnum Opus" dos Criadores e Construtores, aquela Luz Astral
que o paradoxal Eliphas Lvi ora chama "Corpo do Esprito Santos", ora
"Baphomet", o "Bode Andrgino de Mends"; o Ar devia ser azoto, o "Sopro
dos Sustentculos da Cpula Celeste", na alegoria dos msticos maometanos;
a gua, aquele fluido Primordial que, segundo Moiss, foi necessrio para
formar uma "Alma Vivente".
Estariam, assim explicadas as discrepncias flagrantes e as asseres
anticientificas que constam do Gnesis. Porque a frase do primeiro captulo :
"No princpio, Deus criou o Cu e a Terra", uma traduo errnea; no eram
o cu e a terra, mas o Cu dplex; o Cu duplicado, o superior e o in-erior, ou
seja, o desdobramento da Substancia Primordial, que era luminosa em sua
parte superior, e obscura na parte inferior (o Universo manifestado), em seu
duplo aspecto o invis0vel (para os sentidos) e o vis0vel (para nossas
percepes).
"Deus separou a luz das trevas", e criou depois o firmamento (Ar). "Que haja
um firmamento no meio das guas, e separe as guas das guas", isto , "as
guas que estavam sob o firmamento" (nosso Universo manifestado e visvel)
"das guas sobre o firmamento" (os planos de existncia invisveis para nos).
No captulo seguinte, as plantas e as ervas so criadas antes da gua, da
mesma forma que, no primeiro, a luz criada antes do sol. "Deus fez a terra e
os cus e todas as plantas do campo, antes 7ue elas e"istissem na terra, e
todas as ervas do campo, antes 7ue elas brotassem, porque o Senhor Deus
(Elohim) ainda no havia feito chover sobre a terra, etc. - um absurdo, a no
ser que se admita a explicao esotrica. As plantas -oram criadas antes de as
haver sobre a terra, por7ue ento no e"istia a terra tal como ho8e; e a erva
do campo antes de brotar como o faz agora, na Quarta Ronda.
Os elementos, sejam simples ou compostos, no podem ter permanecido
sempre os mesmos desde o comeo da evoluo de nossa Cadeia. No
Universo todas as coisas progridem constantemente durante o Grande Ciclo; e
nos ciclos menores passam sem cessar por fases ascendentes e
descendentes. A Natureza jamais permanece estacionria durante o
177
Manvantara; no se limita a ser, mas est continuamente vindo-a-ser. A vida
mineral, vegetal e animal no para de adaptar seus organismos aos Elementos
predominantes na ocasio; e por isso aqueles Elementos eram ento
apropriados para ela, como o so agora para a vida da humanidade presente.
S no decorrer da prxima Ronda (a Quinta) que o quinto Elemento, o ter, o
corpo grosseiro do kasha (se assim podemos qualific-lo), tornando-se uma
coisa familiar da Natureza para todos os homens, como para ns o ar
atualmente, deixar de ser o "agente" hipottico de tantas coisas, como hoje
considerado. E s durante aquela Roda sero suscetveis de completa
expanso os sentidos mais elevados, a cujo desenvolvimento e evoluo e
kasha preside. Na Ronda atual, conforme j tivemos oportunidade de dizer, e
quando chegar o momento adequado, possvel que o mundo venha a
familiarizar-se com o conhecimento parcial da Personalidade, esta
caracterstica da matria que dever desenvolver-se ao mesmo tempo que o
sexto sentido. Mas, como o Elemento seguinte a ser acrescentado aos nossos
recursos durante a prxima Ronda, a Permeabilidade se tornar uma
caracterstica to manifesta da matria que as formas mais densas desta
Ronda ho de parecer, as percepes do homem, como um simples obstculo
comparvel a um nevoeiro espesso dos nosso tempos.
E agora voltamos ao Ciclo de Vida.
=udo o 7ue dei"a o %stado Laya entra na Vida ativa, e atra0do ao torvelinho
do Movimento P o Dissolvente )l7u0mico da Vida P! %sp0rito e +atria so dois
aspectos do %n05 7ue no nem %sp0rito nem +atria, sendo ambos a Vida
#bs06uta, latente... : %sp0rito a primeira di-erenciao do P e no P Es7a80! e
a +atria a primeira di-erenciao do %sp0rito. : 7ue no nem %sp0rito nem
+atria #9ui60, ) :ausa sem 1ausa do %sp0rito e da +atria, 7ue so a
1ausa do 1osmo. E #9ui60, n?s ! chamamos a Vida %na ou o &opro Antra>
1?smico.
RepetimosM os semelhantes devem produzir os semelhantes. A Vida Absoluta
no pode produzir um tomo inorgnico, seja simples ou complexo; e ainda no
estado Laya existe a vida, exatamente do mesmo modo que o homem imerso
em profundo sono catalptico continua um ser vivente, embora com todas as
aparncias de um cadver.
Quando os "Devoradores" - em que os Homens de cincia, se assim o
preferem, podero ver, com alguma dose de razo, tomos da Nvoa de Fogo,
ao que nada objetaro os ocultistas - quando os "Devoradores", dizamos,
diferenciam os tomos de Fogo", por um processo especial de segmentao,
este ltimo se converte em Germes de Vida, que se aglutinam de acordo com
as leis da ocasio e da afinidade. Ento os Germes de Vida produzem Vidas de
outra espcie, que atuam na estrutura de nossos Globos.
Assim, o Globo, na Primeira Ronda, tendo sido constitudo pelas primitivas
Vidas de Fogo (isto , tendo sido formado como esfera), no possua solidez
nem qualidades, salvo um resplendor frio, sem forma, sem cor; e s no final da
Primeira Ronda que veio a desenvolver um Elemento, o qual de Essncia
178
simples e, por assim dizer, inorgnica, se converteu agora, em nossa Ronda,
no fogo que ns conhecemos em todo o sistema. A Terra estava em seu
primeiro Rpa (forma), cuja essncia o Princpio Akshico chamado ***, a
que hoje se d o nome de Luz Astral (erroneamente, alis) e que Eliphas Lvi
chama "maginao da Natureza", evitando provavelmente o verdadeiro nome.
Diz o Comentrio:
S por meio das radiaKes dos sete 1orpos das sete :rdens de Dhynis 7ue
nascem as sete 6uantidades Distintas P%lementosP, cu8o movimento e unio
harmoniosa produzem o *niverso mani-estado da +atria.
A &egunda Ronda traz a manifestao do segundo Elemento - O Ar, que
asseguraria vida contnua a quem o usasse em estado de pureza.
) partir da segunda $onda, a =erra > at ento um -eto na matriz do %spao >
principiou sua e"ist5ncia real! 8 havia ela desenvolvido a Vida individual
senciente, seu segundo #rinc0pio. : segundo P#rinc0pioP corresponde ao se"to!
o segundo vida continua! o outro, a Vida temporal.
A Terceira Ronda desenvolveu o terceiro Elemento - a gua; e a Quarta
transformou o fluido gasosa e a forma plstica do nosso Globo na esfera
material grosseira, revestida de uma crosta dura, em que hoje vivemos.
"Bhumi" (A Terra) havia adquirido seu quarto Princpio. Pode-se objetar que
assim no foi observada a lei de analogia, em tanto vimos insistindo. Puro
engano. S no fim do Manvantara, depois da Stima Ronda, que a Terra ao
(contrrio do homem) alcanar sua verdadeira e definitiva forma - o seu corpo-
concha. O nosso Globo, at agora, se acha no estado Kamarupico, o do Corpo
Astral de Desejos do Ahamkara, o cego Egosmo, a produo de Mahat no
plano inferior.
No a matria, constituda de molculas - e muito menos o corpo humano,
&th;la &harLra - que o mais grosseiro de todos os nossos "princpios"; esta
qualificao corresponde, na realidade mdio, o verdadeiro centro animal,
sendo o nosso corpo apenas o seu invlucro, o agente e instrumento
irresponsvel, por cujo intermdio se manifesta a besta que est em cada um
de ns. Todo tesofo intelectual compreender o que queremos dizer. Assim, a
idia de que o tabernculo humano constitudo por Vidas inumerveis,
exatamente como o foi a crosta rochosa de nossa Terra, em nada repugna aos
verdadeiros msticos.
5 c). Dos atributos combinados de todos esses, forma-se Manu (O
Homem), o Pensador. Quem o forma? As Sete Vidas e a Vida Una.
51.c) Ensina a Cincia que nos organismos do homem e do animal, tanto vivos
como mortos, formigam centenas de bactrias de espcies as mais diversas;
que somos ameaados externamente, cada vez que respiramos, com a
invaso de micrbios, e internamente por leucomanas, aerbios, anaerbios e
muita coisa mais. Mas a Cincia ainda no foi ao ponto de afirmar, como o faz
a Doutrina Oculta, que os nossos corpos, assim como os dos animais, as
179
plantas e as pedras, so inteiramente formados de semelhantes seres, os
quais, com exceo de suas espcies maiores, no podem ser observados
pelo microscpio.
Mas a Doutrina Oculta, diz: no s a composio qumica a mesma, seno
que as mesmas Vidas Anvis0veis e infinitesimais formam os tomos dos corpos
da montanha e da margarida, do homem e da formiga, do elefante e da rvores
que o abriga do sol.
Toda partcula, chamem-na orgnica ou inorgnica, uma Vida. Todo tomo
ou molcula no Universo d ao mesmo tempo a vida e a morte s formas, pois
constri, mediante agregao, os Universos e os efmeros veculos destinados
a acolher as almas que transmigram, assim como destri e muda eternamente
as formas, despedindo as almas de suas habitaes provisrias. Cria e mata,
gera e extermina, traz existncia e aniquila este mistrio dos mistrio, que o
corpo vivente do homem, do animal ou da planta, em cada instante no tempo e
no espao; engendra igualmente a vida e a morte, a beleza e a fealdade, o
bem e o mal, e ainda as sensaes agradveis e desagradveis, as benficas
e as malficas.
aquela VIDA misteriosa, representada coletivamente por mirades
incontveis de Vidas, que segue, em seu prprio caminho, a lei do ativismo, at
aqui incompreensvel; que reproduz os traos de famlia, como tambm os que
encontra impressos na aura dos geradores de cada ser humano futuro.
A Cincia Oculta ensina que toda alterao fisiolgica, alm dos fenmenos
patolgicos ou enfermidades - (sem falar na prpria vida, ou melhor, nos
fenmenos objetivos da vida, provocados por certas condies nos tecidos do
corpo, que permitem ou abrigam a ao vital neste ltimo) -, sabemos que tudo
isso se deve queles "Criadores" e "Destruidores" invisveis, aos quais se d o
nome to vago e genrico de micrbios. Poder-se-ia imaginar que essas Vidas
gneas e os micrbios da cincia so a mesma coisa. No o so. As Vidas
gneas constituem a stima e a mais elevada subdiviso do plano da matria (o
plano da substancia fsica), e correspondem, no indivduo, Vida Una do
Universo, ainda que unicamente nesse plano da matria. Os micrbios da
cincia esto na primeira e mais baixa subdiviso do segundo plano, o do
Prna material ou Vida. O corpo fsico do homem sofre um completa mudana
de estrutura cada sete anos, e a sua destruio e conservao devem-se s
funes alternadas das Vidas gneas, como Destruidores e Construtores. So
Construtores sacrificando-se elas prprias, sob a forma de vitalidade, para
conter a influencia destruidoras dos micrbios; e, proporcionando a estes o
necessrio, obrigam-nos, mediante esse freio, a construrem o corpo material e
suas clulas. So Destruidores quando o freio desaparece, e os micrbios,
carentes da energia vital para construir, so deixados em liberdade e se
convertem em agentes de destruio. Assim, durante a primeira metade da
vida do homem, ou seja, nos cinco primeiros perodos de sete anos, esto as
Vidas gneas indiretamente ocupadas na construo do corpo material do
homem; a Vida percorre a curva ascendente, com a sua forca utilizada para
construir e fazer crescer. Passando esse perodo, principia idade da
180
retrocesso: esgotando-se a energia no trabalho das Vidas gneas, inicia-se
obra da destruio e da decadncia.
Pode ver-se aqui uma analogia com os acontecimentos csmicos da descida
do Esprito na matria, durante a primeira metade do Manvantara (assim
planetrio como humano), e sua ascenso na segunda metade, a expensas da
matria.
5 d). Quem o compIeta? O QuntupIo Lha. E quem aperfeioa o Itimo
Corpo? O Peixe, o Pecado e Soma... (A Lua).
5.d) Mas - poder-se- perguntar - que tem a ver a Lua com isso? Que relao
tm "o Peixe, o Pecado e Soma (a Lua)", da frase apocalptica da Estncia,
com os micrbios da vida? Com os micrbios, nada, exceto que estes se
servem do tabernculo de barro preparado para eles; com o Homem perfeito e
divino, tudo, porque "o Peixe, o Pecado e a Lua" constituem, unidos, os trs
smbolos do Ser imortal.
6. Desde o Primeiro Nascido (o Primeiro Homem ou o Homem Primitivo), o
Fio que une o VigiIante SiIencioso sua Sombra torna-se mais forte a
cada Mutao (Reencarnao). A Luz do SoI da manh se transformou no
espIendor do meio dia...
6.) Esta frase: "o Fio que une o Vigilante Silencioso sua Sombra torna-se
mais e mais forte a cada Mutao", outro mistrio psicolgico que encontrar
sua explicao nos volumes e V. O "Vigilante" e suas "Sombras" (sendo
estas to numerosas quanto as reencarnaes da Mnada) no constituem
mais que *m. O Vigilante, ou o Divino Prottipo, ocupa o degrau superior da
escala; a Sombra, o inferior. Por outro lado, a Mnada de cada ser vivente - a
menos que a torpeza moral deste venha a romper o lao, fazendo-o extraviar-
se e perder-se na "Senda Lunar", consoante a expresso oculta - um Dhyn
1hohan individual! distinto dos outros, e com uma espcie de individualidade
espiritual 7ue lhe peculiar, durante um determinado Manvantara. O seu
Princpio Espiritual (tman) naturalmente, uno com o Esprito Universal nico
(Paramtman [O Esprito Universal ou supremo, Deus; o Eu supremo, que
um com o Esprito Universal.]); mas o Veculo (Vhan), que o seu
tabernculo, Buddhi, faz parte integrante daquela Essncia Dhyn-Chohanica.
Nisto que reside o mistrio da ubi7Yidade, a que j nos referimos em pginas
anteriores. "Meu Pai, que est no cu, e eu somos um" (Joo, X, 30) diz a
Escritura Sagrada dos Cristos; e aqui, pelo menos, ela o eco fiel do
ensinamento esotrico.
7 a). "Eis a tua Roda atuaI" - diz a Chama CenteIha. "Tu s eu mesma,
minha imagem e minha sombra. Eu revesti-me de ti, e tu s o meu Vahn
(VecuIo) at o dia "S Conosco", quando voItaras a ser eu mesma, e os
outros tu mesma e eu".
7.a) O dia em que a Centelha retornar Chama, em que se dar a fuso do
Homem com o seu Dhyn Chohan, "eu mesmo e outros, tu mesmo e eu", como
diz a Estancia, significa que no Paranirvna (quando o Pralaya tiver
181
reconduzido no s os corpos materiais e psquicos, mas tambm os prprios
Egos Espirituais, ao seu princpio original) as Humanidades passadas,
presentes e at futuras, assim como todas as coisas no formaro mais do que
uma s unidade. Tudo ser reabsorvido pelo Grande Sopro. Ou, em outras
palavras: "Dar-se- a fuso de tudo em Brahman", ou seja, na Unidade Divina.
Supor que o Nirvana aniquilamento, eqivale a considerar tambm aniquilado
um homem que est imerso em profundo sono, sem sonhos, um destes
sonhos 7ue no dei"am a m0nima impresso na mem?ria e no crebro -0sico,
por se achar ento o ,%u &uperior, da pessoa adormecida em seu estado
original de 1onsci5ncia )bsoluta. Mas este exemplo corresponde apenas a um
aspecto da questo - o mais material; porque reabsoro no , de maneira
alguma, "um sono sem sonhos", mas, antes pelo contrrio, Existncia Absoluta,
uma unidade no condicionada ou um estado que a linguagem humana de
todo incapaz de descrever. Estado do qual no se pode formar um conceito
aproximado ou parecido seno mediante as vises panormicas da Alma,
atravs das ideaes Espirituais da Mnada divina.
Com a reabsoro, no se perde a ndividualidade, nem se7uer a ess5ncia da
#ersonalidade (se alguma restar). Pois o estado paranirvanico, embora infinito
do ponto de vista humano, tem um limite na Eternidade. Depois de o haver
alcanado, a Mnada ressurgir dali como um ser mais perfeito ainda, num
plano mais elevado, para recomear o seu ciclo de atividade. A mente humana,
em seu estado atual de desenvolvimento, pode apenas chegar a estas alturas
do pensamento; no pode ir alem. Vacila diante das bordas do absoluto e da
Eternidade incompreensvel.
7 b). Ento os Construtores, metidos em sua primeira Vestimenta, descem
radiante Terra, e reinam sobre os homens - que so eIes mesmos...
7.b) Os "Vigilantes" reinam sobre os homens durante todo o perodo do Satya
Yuga e dos Yugas menores, at o incio da Terceira Raa-Raiz; e so
sucedidos pelos Patriarcas, os Heris e o Menes, como nas Dinastias egpcias
enumeradas pelos sacerdotes a Solon, at o rei Menes e os Reis humanos de
outras naes.
E a Doutrina Secreta diz que os Dhyani-Buddhas dos dois Grupos superiores -
a saber, os Vigilantes e os Arquitetos - deram reis e chefes divinos mltiplas
e diferentes Raas. Os ltimos destes governantes ensinaram humanidade
as artes das cincias, e os primeiros revelaram as grandes verdades Espirituais
dos mundos transcendentes s Mnadas encarnadas que acabavam de deixar
seus veculos nos Reinos inferiores, e haviam, assim perdido toda lembrana
de sua origem divina.
Desse modo, como diz a Estncia, "descem os vigilantes sobre a radiante
Terra, e reinam sobre os homens, 7ue so eles mesmos". Os Reis concluram
o seu ciclo na Terra e em outros Mundos, nas Rondas precedentes. Nos
Manvantaras futuros, eles sero guindados a Sistemas superiores ao nosso
Mundo Planetrio; e o seu lugar ser ocupado pelo Eleitos de nossa
humanidade, os Precursores no difcil e rduo caminho do Progresso. Os
182
homens do nosso prprio Ciclo de Vida ser, no prximo grande Manvantara,
os instrutores e guias de uma humanidade cujas Mnadas podem estar agora
aprisionadas - semiconscientes - nos espcimes mais inteligentes do reino
animal, enquanto o seus princpios inferiores animam, talvez, os exemplares
mais elevados do reino vegetal.
Assim marcham os ciclos da evoluo Setenria, na Natureza Strupla: a
Natureza espiritual ou divina, a psquica ou semidivina, a intelectual, a
passional, a instintiva ou "cognicional", a semicorporal e a puramente material
ou fsica. Todas elas evolucionam e progridem ciclicamente, passando de uma
para outra, em um duplo sentido, centrfugo e centrpeto, uno em sua essncia
ltima, e stuplo em seus aspectos. Destes, o inferior , naturalmente, o que
depende dos nossos cinco sentidos, que em verdade so sete, conforme
mostramos mais adiante, baseados nos mais antigos *panishads. sso em
relao as vidas individual, humana, senciente, animal e vegetal, cada uma
delas o microcosmo de seu macrocosmo superior.
D-se o mesmo quanto aos Universo, que se manifesta periodicamente, tendo
por objeto o progresso em conjunto das Vidas inumerveis - as expiraes da
Vida Una; a fim de que atravs do perpetuo Vir>a>ser, cada um dos tomos
deste mesmo Universo infinito, passando do informe e do intangvel, pelas
complexas Naturezas do "semiterrestre", matria em plena gerao, para
depois retroceder e tornar a subir a estados ainda mais elevados e mais
prximos da meta final; a fim de que - repetimos - possa cada tomo alcanar,
por meio de es-oros e mritos individuais, aquele estado em que voltar a ser
o Todo Uno e ncondicionado. Mas entre o Alfa e o mega, se estende o
aspeto "Caminho", eriado de espinhos, que primeiro se dirige para baixo, e
depois
Sobe em espiral para o alto da colina,
Sim, sem cessar, at alcanar o topo...
Ao iniciar a longa viagem, o Peregrino est imaculado; descendo cada vez
mais na matria pecaminosa, e associando-se a cada um dos tomos do
Espao manifestado, s depois de chegar ao fundo do vale da matria, e de
haver lutado e sofrido atravs de cada uma das formas do ser e da vida, pode
ele identificar-se com a humanidade coletiva: percorreu ento a primeira
metade do seu ciclo. Essa humanidade, ele a -ez segundo a sua pr?pria
imagem. A fim de ganhar a senda do progresso, e subir sempre, at alcanar a
sua verdadeira ptria, o "Deus" tem ainda que estar, com o sofrimento, o
caminho escarpado do Glgota da Vida. o martrio da existncia consciente
de si mesma. Como Vishvakarman, tem que ressuscitar, de entre as Vidas
Mltiplas, a Vida Una. Ento, h a sua real ascenso para os cus, onde
emerge na incompreensvel Existncia e Bem-Aventurana Absoluta do
Paranirvna, e reina incondicionalmente; e de onde voltar a descer na
prxima "Vinda ", que uma parte da humanidade, atendo-se letra morta ,
espera como o "Segundo Advento" (Um prximo Manvantara) e outra parte
como o ltimo "Kali Avatar" (A ltima Encarnao Manvantrica, os escolhidos
por mrito prprio.) .
183
IM &! P(IMEI(! :#P;$%L!
Alguns esclarecimentos sobre a Mnada,
a ndividualidade e a Personalidade, contidas no Livro O Homem, Deus e o
Universo de . K. Taimni.
Fig. A Mnada, a ndividualidade e a
Personalidade.
.\/ Apesar da multiplicidade de
veculos e da grande diferena na
natureza das manifestaes pr seu
intermdio, a conscincia que neles
opera uma e sempre a mesma.
.^/ medida que vamos da periferia
para o centro, os veculos tornam-se
gradativamente menos materiais e
complexo, e a conscincia
progressivamente preponderante e
abrangente.
._/ Ainda que os diferentes veculos
de um determinada Mnada estejam
em diferentes planos, e a
manifestao da conscincia que opera atravs deles se diferencie de um
plano para outro, eles funcionam em grupos de trs. A conscincia que opera
em cada grupo uma unidade, embora esta unidade seja subordinada a um
unidade maior - a manifestao, imediatamente superior - e nela esteja contida.
Esse fato ilustrado no diagrama ao lado, que mostra a constituio e relao
mtua dos trs componentes de nossa constituio total: a personalidade, a
individualidade e a Mnada.
.R/ O componente inferior de nossa constituio, a personalidade, a parte da
conscincia humana limitada, que opera atravs dos corpos fsico, astral e
mental e, por conseguinte, muda completamente em todas as novas
encarnaes.
.d/ O componente imediatamente superior a individualidade, tambm
chamada O Ego ou Eu Superior, que opera atravs dos veculos Causal,
Bdhico e tmico (Bdhico). Este representa o elemento espiritual no homem,
o Eu imortal, que perdura de um vida para outra e gradualmente desenvolve
todos os atributos espirituais e mortais, assim como os, poderes provenientes
de seu interior, durante o longo da evoluo humana.
.e/ Mesmo, este Eu imortal, o elemento espiritual em ns, no o aspecto mais
elevado de nossa natureza. Em seu interior reside a eterna Mnada, o #urusha
da filosofia sn<yan, este Ser misterioso que verdadeiramente no podemos
compreender, mas que o prprio ncleo do nosso ser. O Ego imortal e,
184
embora tenha um vida imensuravelmente longa, se comparada com a da
personalidade, ainda assim, tendo vindo existncia em certa poca com a
formao do corpo causal, deve deixar de existir em algum tempo remoto. A
Mnada, porm, est acima do tempo e vive no eterno. Ela uma essncia
com o Logos Solar, tendo suas razes no plano )di e seu Centro de
conscincia no plano )nupda<a protege e influencia a individualidade no
Plano tmico (Bdhico). O que aparece como evoluo e desenvolvimento nos
planos inferiores est, de maneira misteriosa, eternamente presente na
Mnada e desenvolve-se de um modo incompreensvel para ns.
GLOSSRIO
De termos empregados nas Sete Primeiras Estncias do Livro de Dzyan.
ESTNCA
AH-H Hierarquia de seres espirituais. Em sua totalidade so as Foras ou
Potestades inteligentes que presidem s chamadas "leis da Natureza".
GRANDES CAUSAS DA DESGRAA - Os sete Logos planetrios. As
divindades que presidem s cadeias planetrias. Os Arcanjos Criadores dos
cristos. Os Ameshaspends dos zoroastrinos.
PARANSPHANNA - A Perfeio Absoluta ou Paranirvna. O estado que se
alcana no fim de um grande perodo de atividade ou Mahmanvantara.
OLHO ABERTO DE DANGMA - Chamado na ndia o "Olho de Shiva". Significa
a intensa viso espiritual do Adepto ou Jvanmukta. No a clarividncia
ordinria, mas a faculdade de intuio espiritual, pr cujo intermdio se obtm
direto e seguro conhecimento.
ALAYA - A Alma do Universo, a Super-Alma, segundo Emerson.
PARAMARTHA - Conscincia e Existncia Absoluta, o mesmo que
nconscincia e No-Ser Absolutos.
ANUPDAKA - Sem pais, nascido sem progenitores. o nome que na
terminologia teosofia se d ao segundo plano csmico, de onde a Mnada
humana tem a sua verdadeira morada. Empregado na Estncia para designar o
Universo em sua eterna condio arEpica, antes de ser modelado pelos
Construtores.
ESTNCA
CONSTRUTORES - Os arquitetos de nosso sistema planetrio. Hierarquias de
nteligncias espirituais relacionadas com a formao da matria dos diferentes
planos e a elaborao da formas.
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DEVAMTR - A "Me dos Deuses". Aditi ou o espao csmico.
SVABHVAT - A essncia plstica que enche o Universo. Sinnimo de
Mlaprakriti, ou seja, a Raiz da Matria, no sendo, porm, matria. N
Estncia, Devamtri e Svabhvat so descritas como se ainda no estivessem
animadas pelo poder vibratrio dos Construtores.
MATRPARDMA - Literalmente, Me-Ltus um antigo smbolo oriental do
Cosmos, que se tornou popular porque a semente de Ltus contm a miniatura
perfeita da futura planta; indica, portanto, que os prottipos espirituais de todas
as coisas j existem no mundo invisvel antes de se materializarem na terra.
REGAO DE MY - A grande iluso. A manifestao ou aparncia, pr trs
da qual est a nica Realidade.
OS SETE - Veja-se "Sete Senhores Sublimes", na Estncia ..
ESTNCA
STMA ETERNDADE - O mesmo que evo ou grande perodo Manvantara.
OVO VRGEM - Ovo eterno, do mundo ou do Universo. Antigo smbolo no
diferenciado do espao. Tal como no germe fecundado do OVO, com o
despertar da energia csmica criadora tem incio a ao e a reao, surgindo
do "vazio arEpico" as formas do Cosmo. O progresso que se observa no
desenvolvimento da clula germinal o que d melhor idia da obra dos
construtores invisveis que atuam nos raios do Ovo do Mundo.
OEAOHOO - Nome mstico de sete vogais que significa o Uno, o Pai-Me dos
Deuses, o "Seis em Um", ou a Raiz Setenria, da qual tudo procede. Em outra
acepo, o nome da Vida nica manifestada, e da eterna Unidade vivente.
LAN - Estudante ou discpulo.
OEAOHOO, O MAS JOVEM - Parece referir-se ao shvara de nosso universo,
o Logos do sistema solar.
O PA-ME UMA TELA - Em relao ao Sloka 25, recomendamos ao leitor
que observe o processo microscpio da clula e do tecido formado entre os
dois corpos polares (negativo e positivo) de uma clula viva.
OS FLHOS - As Potencialidade, nteligentes ou Deuses dos elementos.
FOHAT - A Doutrina secreta o define dizendo que a fora inteligente que
enlaa o Esprito com a Matria. a ponte atravs da qual passam as idias da
Mente a imprimir-se na substncia csmica como leis na Natureza. Fohat a
energia dinmica da "ideao csmica". Em outros ensinamentos Fohat a
"eletricidade csmica", e neste sentido convm lembrar a relao que existe
entre a eletricidade e a atividade cerebral. (Veja-se o Sloka 35 da Estncia V).
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'ota: Diz-se que o Sloka 39 desta Estncia alude ao desenvolvimento das
foras criadoras de acordo com a lei primeira dos nmeros; ao ressurgir das
legies de entidades cuja conscincia fora absorvida na do Logos solar durante
a noite do Pralaya ou perodo de no-manifestao.
ESTNCA V
FLHOS DO FOGO - Em outras escrituras so chamados. As Chamas, Filhos
da Mente, Pitris Agnishvatta, etc. So, os que modelam a mente do homem; os
Dispensadores do Fogo Divino. Em todas as religies e mitologias, o Fogo
simboliza a Divindade. (Vejam-se as Estncias V e V captulo
Antropognese, e consulte-se a Genealogia do Homem, de Annie Besant).
O-HA-HOU - Segundo a definio da Doutrina &ecreta, "a permutao de
Oeaohoo, e entre os oculistas da ndia setentrional significa literalmente um
torvelinho ou ciclone; mas na Estncia indica o eterno e incessante
movimento... o eterno Karana, a causa sempre ativa".
AD-SANAT - Literalmente, ancio primevo. O termo correspondente ao
cabalstico "Ancio dos Dias".
OS FLHOS, OS SETE COMBATENTES, O UM, O OTAVO EXCLUDO -
Refere-se o Sloka formao do sistema solar, no segundo a hiptese de
Laplace, mas pela condensao da matria cometria, de cuja massa giratria
se desprendeu em primeiro lugar o nosso Sol.
OS LPKAS - Literalmente, escribas ou registradores do Karma; os ajustadores
ou "assessores" do destino que cada homem constri para si mesmo.
'otaM Os Slokas 36 e 37 desta Estncia enumeram a ordem em que surgem os
diversos graus e hierarquias das Potestades espirituais. Esferas, Tringulos,
Cubos, Linhas e Modeladores referem-se s ordens da matria elemental, isto
os tattvas ("Aquele" eternamente existente, refere-se tambm aos princpios
da
.Natureza em seu significado oculto). da filosofia Hindu. (veja-se Evoluo da
Vida e da Forma, de Anne Besant, e As Foras Sutis da Natureza, de Rama
Prassad.)
ESTNCA V
O TORVELNHO DE FOGO - Fohat ou Mensageiro dos Deuses.
DZYU CONVERTE-SE EM FORAHT - O verdadeiro conhecimento ou
sabedoria oculta se converte em Fohat, ou energia criadora ativa do
pensamento.
TRS, CNCO E SETE PASSOS ATRAVS DAS SETE REGES
SUPERORES E DAS SETE NFERORES - Trata-se dos planos e Subplanos
do cosmo solar.
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CENTELHAS - tomos.
RODAS - Centro de fora, em redor dos quais se forma a matria csmica que,
passando pr sucessivos estados de consolidao, vem finalmente a constituir
os globos.
DVNO ARPA - O Universo de Pensamento sem forma.
CHY LOKA - O mundo nebuloso de forma primria.
OS QUATRO SANTOS - Os quatro Mahrjas, Devas, Anjos ou Regentes, que
superintendem e governam as foras csmicas dos quatro pontos cardiais. A
cristandade romana mantm esta crena em conformidade com o ocultismo
oriental. Os governantes dos quatro pontos cardiais so, de acordo com a
tradio crist: Norte - Arcanjo Gabriel; Este - Arcanjo Miguel; Sul - Arcanjo
Rafael; - Oeste - Arcanjo Uriel.
O ANEL "NO PASSARS" - Tem vrios significados ocultos. N Estncia, a
interpretao exata corresponde a limite de conscincia de todas as entidades
que pertencem ao nosso sistema. Se considerarmos a vasta rea do sistema
solar coextensiva com a aura do Logos solar, a superfcie desta grande esfera
ser o Anel "No Passars", ou o extremo limite da conscincia de todas as
entidades em evoluo no sistema, porque nessa aura "vivemos, nos movemos
e temos o nosso ser".
KALPA - Perodo de manifestao.
O GRANDE DA "S CONOSCO"- O descanso de Pralaya, ou Paranirvna,
que corresponde ao Dia do Juzo dos cristos.
ESTNCA V
KWAN-YN, KWAN-SHA-YN, KWAN-YN-TEN - H. P. Blavatsky diz que est
Estncia foi traduzida de um texto chins, e que os nomes citados no tem
equivalentes nos idiomas europeus; no sendo permitido tornar pblica a
verdadeira nomenclatura esotrica.
SEN TCHAN - O nosso Universo.
O VELOZ E RADANTE UM - Fohat.
CENTROS DE LAYA - Pontos ou ncleos em que tem incio a diferenciao.
GERMES ELEMENTAS - Os tomos da cincia.
DOS SETE - Os "Elementos" necessrios para completar os sentidos.
TSAN - Frao.
NA QUARTA - A Quarta Raa ou Raa Atlante. (Veja Captulo )
188
AS RODAS MAS ANTGAS - Os Mundos ou Globos desta Cadeia Planetria,
em seus primeiros perodo de manifestao.
COMBATES RENHDOS - As antigas cosmogonias e mitologias nos falam da
"Guerra no Cu". Eis o que fiz o Comentrio ocultista: "Disseminados pelo
Espao, sem ordem nem sistema, os Germes do Mundo entraram em
freqentes colises antes da juno final, e depois se convertem em
vagabundos (cometas). Ento comeam os combates e as lutas. Os mais
antigos (corpos) atraem os mais jovens, enquanto outros os repelem. Muitos
sucumbem devorados pelos companheiros mais fortes. Os que escapam vo
constituir-se em Mundos". Tudo isso, bem considerado, deve ter relao com
certos problemas astronmicos ainda no resolvidos.
PEQUENA RODA - a nossa Cadeia de Globos.
'otaM A fraseologia do 43 Sloka desta Estncia deve ser cuidadosamente
examinada luz dos modernos conceitos astronmicos. Os versculos
restantes, dizem respeito to somente evoluo de nossa Terra e aos seus
habitantes.
ESTNCA V
QUARTO RAO - Nossa Terra; o Globo da Cadeia.
ESPRTO ME - tman.
ESPRTUAL - tman-Buddhi.
PRMERO SENHOR - shvara ou Logos Solar.
SETE RADANTES - Os sete Logos Planetrios ou Logos criadores.
BHM - A Terra.
SAPTAPARNA - Planta de sete folhas, que simboliza o homem como ser
constitudo de sete princpios.
CHAMA DE TRS LNGUAS - A imortal Trade Espiritual: tman-Buddhi-
Manas.
MECHAS E CENTELHAS - As Mnadas humanas.
SETE MUNDOS DE MY - Os sete Globos da Cadeia Planetria, e tambm
as sete Rondas.
O QUNTUPLO LHA - Os Filhos da Mente ou Pitris Agnishvtta.
PEXE, PECADO E SOMA - Trs ocultos "smbolos do Ser imortal", sobre os
quais no d o Conhecimento maiores explicaes.
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PRMERO NASCDO - O Homem primitivo. Pode tambm significar a Primeira
Raa.
VGLANTE SLENCOSO - A Mnada. O Deus interno do homem.
SOMBRA - Os veculos transitrios da Mnada.
MUTAO - Reencarnao ou renascimento.
VAHAN - Veculo.
CONSTRUTORES - Nesta passagem, so os Seres Celestiais que se
encarnaram entre as primeiras raas humanas, para govern-las, na qualidade
de Reis Divinos, Sacerdotes ou Chefes.
'otaM O 40 Sloka da Estncia se refere s Hierarquias de Potestades
criadoras. (Para o estudo desta Estncia ser conveniente consultar a obra
Genealogia do Homem, de Annie Besant.)
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