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Creio na ressurreio do corpo

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Os cristos do primeiro sculo escandaliz aram o mundo afirmando que Deus se fez carne, padeceu e morreu no corpo, e no corpo ressuscitou. O Credo Apostlico ecoou no mundo antigo e reverbera at hoje: Creio na ressurreio do corpo, o que acarreta uma absoluta revoluo na vida desde aqui e para a eternidade. A respeito disso, Paulo Brabo comenta a obra de Alan F. Segal, Life After Death, que discorre sobre a geografia e a histria da vida aps a morte na cultura ocidental, e tambm a respeito da radical diferena entre o pensamento grego e o pensamento judaico- cristo. Os gregos acreditavam que a essncia do ser humano a alma. O corpo uma priso, disse Plato. Acreditavam que o corpo era perecvel e efmero, diferente da alma, imperecvel e eterna. Mas a Bblia Sagrada ensina diferente. Os primeiros cristos sabiam que o corpo seria preservado para a vida eterna, pois no somente a alma, mas tambm o corpo parte essencial do que somos. Os gregos falavam da vida eterna em termos de imortalidade da alma; os judeus e os primeiros cristos falavam da vida eterna em termos de ressurreio do corpo, comenta Paulo Brabo. O ser humano indissocivel do corpo. No correto diz er que temos um corpo, pois na verdade, somos um corpo. A morte fsica no , portanto, a oportunidade de nos livrarmos da priso do corpo, pois na ressurreio que redimido e encontra finalmente sua plenitude. Paulo, apstolo, ensina que, na ressurreio do corpo, o que mortal revestido de imortalidade, e o que corruptvel revestido de incorruptibilidade. A esperana crist clarssima: a morte no implica a reencarnao, nem tampouco a dissoluo do corpo (e do esprito e da alma) no todo etreo imaterial. A morte no a ltima palavra, pois vivemos na esperana da ressurreio: Se esperamos em Cristo apenas nesta vida, somos os mais miserveis dos homens , disse o apstolo Paulo. No deve causar espanto, portanto, o fato de Jesus ter dado tanta importncia ao corpo. Seus milagres se concentraram na restaurao do corpo. Isso pode ser entendido de duas maneiras. Primeiro como denncia proftica da condio humana que resulta da rejeio a Deus. As curas de Jesus so de fato uma dramatiz ao exterior da restaurao da identidade humana. A sabedoria judaica diz que a idolatria um caminho de desumaniz ao: os dolos tm boca, mas no falam; olhos, mas no vem; ps, mas no andam. O poeta bblico diz que todos os que adoram dolos acabam se tornando iguais a eles, isto , desumaniz ados, coisificados , sem vida. Paulo, apstolo, diz que o que nos confere identidade humana o sopro divino, e que, uma vez que trocamos a glria do Criador pela glria das criaturas dolos, perdemos nossa identidade humana. Quando Jesus cura um cego, um homem mudo, um aleijado ou um leproso, est no apenas mostrando o que nos tornamos, como tambm e principalmente mostrando o que podemos e devemos nos tornar quando redimidos e reconciliados com Deus. As curas fsicas operadas por Jesus apontam tambm para o fato de que a redeno essencialmente o resgate da plena identidade humana, o que necessariamente implica a redeno tambm do corpo. Isso no significa, como entendiam os gregos, que, ao realiz ar curas fsicas, Jesus se rebaixou aos cuidados do corpo. Muito ao contrrio, ao curar o corpo Jesus aponta exatamente a elevao do corpo como imprescindvel constituinte da verdadeira, ou integral, identidade do que se pode chamar humano. No pouco, portanto, celebrar a Pscoa como festa da ressurreio. Os cristos, em todos os tempos, afirmam algo singular: cremos que Deus se fez carne; cremos que padeceu, morreu e ressuscitou em carne; cremos na ressurreio do corpo. Celebrar a Pscoa como ressurreio de Jesus afirmar a vida em sua plenitude e o ser humano em sua totalidade. Celebrar a Pscoa como ressurreio afirmar o corpo como sagrado. Celebrar a Pscoa como ressurreio afirmar a esperana da vida eterna!