TRAZOS

NuevaRedCereda BoletnNo.1
Elnioyelsaber. Presentacin del tema de la XII Jornada de Estudio del Instituto del Nio por Jacques AlainMiller,el19demarzodel2011. (Esta resea ha sido hecha para TRAZOS por Mnica F.C. de Espinel,comoparte del trabajopreparatoriohacialaJornadadelCereda,enBs.Aires,noviembredel2013) El Instituto delNio se inagurenel2011conunaseriedetrabajossobreelmiedoenlos nios,en alusin altrabajode Freudsobreelnioysuinscripcineneldiscursoanaltico. Setratadelanlisisdeunafobiaquetomalaformadeunmiedoirracionalaloscaballos. El miedoesun afecto,trminoquese oponealregistrodelsignificante.Unafobia,sibien seexperimentaaniveldelafecto,seanalizaaniveldelsignificante.Poresoenelcasodel Pequeo Hans,la fobia fue definidaporLacancomouncristalsignificante.Estoes,una formacin del inconsciente hecha de unnmero limitado designificante, de lascualesel nioexploratodaslaspermutacionesposibles. Una fobia noesunmiedo.Esunaelucubracindesabersobre elmiedo,enlamedidaen queessuarmadurasignificante. Nioysabersondospalabrasquevanbienjuntas,pueselnioeslavctimadelsaber. Qu es un nio? Un nio es el nombre que le damos a un sujeto consagrado a la enseanza. El nio es el sujeto a educar , a conducir. Esel sujeto librado al discurso del Amo por lasvas delsaber, delapedagoga.Pedagogoeraelesclavoencargado deconduciralosnios. As,el saber del que se trata puede pareceramo, pero en tantosemblante. Alverdadero amo, que es la verdad del semblante, no selo ve.Lacan loescribe S1/S2. Elamoest escondidobajolaaparienciadeunsaberamo. El discurso que Lacan llam de la Universidad es la estructura general de todos los aparatosenloscualeselsaberestenposicindesemblante. Lascontroversias actualessobrela educacin sonpolticas.Se tratadelaproduccinde sujetos. Setratadereducir,comprimir,manipular, dominar, el gocedel nio para extraer unsujetosujetado. Asistimos a una concurrencia de saberes para determinar cul va a predominar en la produccin de sujetos, bajo locual caer elnio para ameritardevenir un ciudadano. Se evidenciaen lahistoria.Culhistoria?Hayuntringulodesaberes,cuyosvrticessonel Estado,lafamiliaylosmedios. El Estado: en Francia, hayunatradicin republicanaqueprescribeciertossaberesaser transmitidos. La familia: es la comunidad tnica y/o religiosa que desea sujetos que perpeten las prcticasylascreencias. Los medios, en la medida en que la distraccin vehiculaun saber que modelaal sujeto. Podemos preguntarnos sobre las incidencias del espectculo en el sujeto a educar, especialmente,elespectculoviolento. Foucault forj el trmino biopoltica para designar la produccinde seres vivientes,

como un ejercicio de poder. Epistemopoltica designa saberes que conciernen al nio y buscanconferirleuna identidad.Lacuestin es saber cules significantes amoslo marcarn. Para que el sujeto reciba una marca identificatoria es necesario queel goce del nio sea descompletado, que sufra una prdida, que se realice una ablacin. Es la operacin mayordel saber comosemblante.Sedacuandoestaoperacinseencarnaen una prctica como la escisin,peroella manifiesta que todo saber implica unaescisin, todosaberhacesobreelniounaablacinyexigequeelconsientaaunaprdida. La imagen tradicional de la enseanza es la de la nutricin. Esta nutricin puede trastocarse en voracidad y si, en la trompa de la mam cocodrilo, es posible meter un bastn, no lo esposible en elaparatoescolar o universitario, o esnecesario queel nio mismoseconviertaestepequeobastn. Lavozylamirada estnimplicadasenlarelacindelnioalsaber.Esnecesarioqueuna voz porte el saber. Los psiclogos dan cuenta que los resultados escolares mejoran cuando la voz del profesor sostiene el significante. Por otrolado,la educacin apunta a incorporar en el sujeto la mirada del Otro de manera que el sujeto mismo se vigile, se controle como si fuera Otro. El nio debe incorporar algo del Otro, y eso es por excelencia,lamiradadelOtro. Lecorrespondeal Instituto delNioseparardelaeducacinlafuncindeldeseodelOtro. Cuestionar el goce de los pedagogos, su goce infame que opera por la va de los semblantesdel saber sobre elgoce delnio. La virtud de lospedagogosnoes msque la vestimenta de un goce que, aunque no lo conozcan,puede calificarse de sdico, con losefectosdeangustiaenloseducandos. El Instituto delNio debe restituirel lugardel saber enelnio.Losniossabenmsdelo quesospechanlosadultos,cretinizadosellosmismosporsueducacin. Losnios sabenmssobreel lenguaje,sabenlossecretosdefamilia,sabeneldeseode los padres lo saben a ttulo de sntoma, saben el deseo de los pedagogos. Y no se equivocansobreelcarcterdesemblantedelossaberesqueselesimponen. El saber delnioesautntico, y comotalseinscribeeneldiscursoanaltico.Elnioentra enel discursoanaltico comoun serde saber y no slode goce y susaberesrespetado como elde un sujetoenplenoejercicio. Saberrespetadotambinporla conexin con el gocequeencierrayconelqueseconfunde. La cura no es una educacin, pues recibimos a sujetos traumatizados por el saber del Otro, por su deseo y su goce. Para algunos nios, el saber, deseo y goce del Otro han tomadovalordereal.SetratadellevarlosaqueelOtronoexiste. En el psicoanlisis, es elnioel sujeto supuestosaber. Cuando elOtro esincoherente y deja alsujeto sinbrjulaysin identificacin, se trata de elaborarcon el niounsaberala mano, a su medida y que le sirva. Se trata de hacer con el nio, que retroceda el Otro asfixiante. El analista est del lado del sujeto y su tarea es llevar al nio a jugar la partida con las cartas que le han tocado.El analista puedeoperar conel nio sloenla medidaen que noseasiervodeningnconformismo. Enalgunosmedios psicoanalticos hay unaciertaestandarizacindelametforapaterna, dndolesupremacaalafuncindelpadreydndolealacastracinlafiguradenorma. El saber del analista es saber elucubrar lo ms cerca posible del lugar original del sntoma, al ras de ste. El sinthome de Lacan es un circuito de repeticiones, de goce

saber, que se desencadena a partir de un acontecimiento de cuerpo, a partir de la percusinenelcuerpodeunsignificante. En el nio podemos intervenir antes de que los efectos aposteriori de esta percusin hayan tomado la forma de un ciclo estabilizado,yanquede unmargen para orientar el ciclodelsinthome.