La sublimacin.

Domingo 8 de mayo de 2011, por Jos Eduardo Tappan Merino

Pocos conceptos que haya creado el psicoanlisis han tenido tanta importancia para el estudio del arte, como el de sublimacin, de hecho cuando se intenta explicar una de las caractersticas esenciales en la creacin artstica, se habla de sublimacin hoy sin referencia directa a la raz psicoanaltica del concepto. Se entiende comnmente a la sublimacin como si se tratara de una fuerza catrtica a partir de la cual es que los artistas son llevados a producir obras de arte. Tambin ha sido trivializado, por ejemplo, las imgenes que nos ha ofrecido el cine cuando intenta relatar la vida de algn artista nos muestra sus extravagancias, como si la creacin de la obra de arte implicara una especie de jbilo abreactivo que es la sublimacin. La acepcin de sublimacin ms usada comnmente implica transformar, conducir y desviar, sin embargo se agrega que esa desviacin busca algo socialmente considerado de meta ms enaltecida, cuando se trata de del trabajo del artista. Sin embargo la sublimacin se refiere a una operacin psquica que involucra un conjunto de mecanismos que se interrelacionan entre si, son de distinto orden y tienen un peso y cualidad diferenciables dentro de lo que es el aparato psquico, desde que Freud trabaj sobre esta idea, han aparecido propuestas que no necesariamente se oponen a la del padre del psicoanlisis, sino que se suman, mostrando que la sublimacin es un proceso complejo al que debemos aproximarnos desde un igualmente complejo procedimiento. Con lo que debemos diferenciar entonces tres fuentes y destinos de la sublimacin: la del artista, la del que se somete a la experiencia artstica y la del propio objeto artstico, a los que iremos tocando a lo largo del ensayo. Freud propone que la sublimacin es esencialmente de un mecanismo de defensa del yo que consistente en una clase de desvo pulsional, que bajo la presin de la sociedad y de la cultura no puede llegar a su objeto, por lo que la pulsin sexual se desva de sus objetivos convencionales y va ms all del plano de la reproduccin y la lucha por la sobrevivencia. De esta manera, para Freud las obras de arte, las normas morales, las actividades relacionadas con el estudio, la investigacin, son fruto de ste proceso de sustitucin de la meta y/o del objeto de la satisfaccin en un objeto de naturaleza no sexual, localizando un objeto socialmente reconocido, considerado ms elevado, sin embargo, para intentar compensar sta renuncia de la pulsin de meta desviada, por satisfacciones supletorias o secundarias pero aceptadas y valoradas socialmente, se trata de actividades y objetos que obtienen un enorme reconocimientos social. Freud relaciona de una manera clara en sus elaboraciones tericas a los destinos de la pulsin, stos pueden variar y de alguna manera tambin cambia la meta, es decir, se busca el obtener diferentes clases de satisfaccin. Ms tarde se dar cuenta que el placer es slo un elemento, que junto con otros crean un complejo sistema que va ms all del principio del placer, y hace aparecer una relacin dialctica con la pulsin de muerte, entendida como destruccin, y atendiendo a nuestra incesante proclividad por el malestar. Me gustara recordar antes de seguir adelante, que Freud emplea a la pulsin como un concepto que opone al de instinto, y que es lmite entre lo psquico y lo somtico, de tal suerte que refiere a una naturaleza ms flexible que la del instinto en cuanto su objeto y meta, esa flexibilidad de la pulsin frente a la rigidez del instinto, es lo que caracterizar a la pulsin. La pulsin se compone de esfuerzo ( Drang, el factor motor, la

medida de exigencia de trabajo), fuente ( Quelle, de donde surge), meta (Ziel, el afecto o sentimiento que causa, la satisfaccin) y objeto (Objekt, el recipiente depositario, lo ms variable en la pulsin). La fuente est relacionada con la zona ergena, pero tambin puede usarse para para hacer una diferenciacin entre las pulsiones del ello y las que provienen del yo, la meta en el primer momento de su desarrollo terico es el placer, parecido al que se tiene en la cpula, y el objeto es a dnde se dirige la pulsin para obtener placer (o para pacificar su empuje), que puede ser la cpula. Posteriormente es que considera que las pulsiones aparecen de forma parcial, con lo que deja de ser correcto pensar en LA PULSIN, para ahora proponer pulsiones parciales, que no son adems puras, sino mezclas y desmezclas pulsionales: pulsin escpica, pulsin de conocimiento, auditiva, tctil, olfativa, la de la curiosidad, etc. Adems de las pulsiones con meta directa y de meta inhibida, con las que pretende explicar Freud el desarrollo de la sociabilidad, las primeras tendran que ver con la pulsin directamente encargada de la reproduccin y posteriormente las de meta inhibida son las que encontraramos en las relaciones fraternales, como las que se encuentran entre los miembros de una comunidad, como seala en su trabajo: El malestar en la cultura, que har que esta meta inhibida se transforme de ama a tus semejantes como a ti mismo, que es una forma en que la pulsin encuentra una meta y un objeto til para la sociedad. Pero con todo frente a la fuerza de la pulsin sexual, la pregunta para Freud es simple: qu lleva a los seres humanos a hacer obras de arte y a no estar copulando o comiendo todo el tiempo, qu tiene lo otro que nos lleva ms all de stas satisfacciones inmediatas. La pulsin es aquello que le permite a Freud comprender la economa de nuestros anhelos, de nuestras obsesiones, de nuestras bsquedas y de nuestros encuentros. En un texto aparecido en la revista electrnica Acheronta[1], Daniel Gerber nos recuerda citando a Freud: La pulsin sexual [] pone a disposicin del trabajo cultural unos volmenes de fuerza enormemente grandes, y esto sin ninguna duda se debe a la peculiaridad, que ella presenta con particular relieve, de poder desplazar su meta sin sufrir un menoscabo esencial en cunto intensidad. A esta facultad de permutar la meta sexual originaria por otra, ya no sexual, pero psquicamente emparentada con ella, se le llama la facultad para lasublimacin.[2] De esta manera se destaca la importancia de la actitud y de la fuerza que lleva a producir y trasformar lo espontneamente dado por la naturaleza y transformarlo en cultura, con lo que en palabras de Freud cultura es todo aquello en lo cual la vida humana se ha elevado por encima de sus condiciones animales y se distingue de la vida animal[3] Con lo que podramos ver que esencialmente la cultura, es un efecto de la operacin de la sublimacin. De esta manera, Freud recurre al concepto de sublimacin para explicar diferentes actividades que estaran motivadas por un deseo que no apunta de modo manifiesto a una meta sexual: la creacin artstica, la investigacin intelectual y, en general, todo aquello a lo que la sociedad concede un alto valor. [4] Sin embargo, Gerber se pregunta sobre ese alto val or, y con otra cita de Freud se responde: Distinguimos con el nombre de sublimacin cierta clase de modificaciones de la meta y cambio de va del objeto en la que interviene nuestra valoracin social[5]. Es entonces la sociedad la que determina aquello que ser de un alto valor y la manera en que por la alienacin ese valor se ha incluido en cada persona. Como todos los conceptos, el de sublimacin, Sublimierung vara en cuanto a su uso a lo largo de la teora de Freud, en la medida que se trata de un concepto en constante elaboracin. Aparece una mencin en las cartas a Fliess, en las que, al referirse a la histeria, considera al fantasma como la sublimacin de un recuerdo, hasta los textos posteriores, Tres ensayos de teora sexual, Pulsiones y sus destinos, El yo y el ello, principalmente. Freud liga a la sublimacin con lo sublime, en tanto valoracin social, pero l la entiende ms bien como en la qumica que transforma una materia en otra como por ejemplo que se emplea para explicar la transformacin de un gas en un lquido. Hay dos aspectos fundamentales en la teora freudiana de la sublimacin: a) la sublimacin puede ser una defensa contra los excesos de la pulsin y b) la sublimacin es

un destino de la pulsin, basada en la capacidad de desplazamiento de los fines, es decir orientada hacia fines no vinculados con lo sexual aunque emparentados. La sublimacin es un proceso que atae a la libido de objeto y consiste en que la pulsin se lanza a otra meta, distante de la satisfaccin sexual; el acento recae entonces en la desviacin respecto de lo sexual. La idealizacin es un proceso que envuelve al objeto; sin variar de naturaleza, este es engrandecido y realzado psquicamente. La idealizacin es posible tanto en el campo de la libido yoica cuanto en el de la libido de objeto. Por ejemplo, la sobrestimacin sexual del objeto es una idealizacin de este. Y entonces, puesto que la sublimacin describe algo que sucede con la pulsin, y la idealizacin algo que sucede con el objeto, es preciso distinguirlas en el plano conceptual. La formacin de un ideal del yo se confunde a menudo, en detrimento de la comprensin, con la sublimacin de la pulsin. Que alguien haya trocado su narcisismo por la veneracin de un elevado ideal del yo no implica que haya alcanzado la sublimacin de sus pulsiones libidinosas. El ideal del yo reclama por cierto esa sublimacin, pero no puede forzarla; la sublimacin sigue siendo un proceso especial cuya iniciacin puede ser incitada por el ideal, pero cuya ejecucin es por entero independiente de tal incitacin. En los neurticos, precisamente, encontramos las mximas diferencias de tensin entre la constitucin del ideal del yo y la medida en que sublimaron sus pulsiones libidinosas primitivas, y en general los idealistas son mucho ms reacios que los hombres de modestas miras a convencerse del inadecuado paradero de su libido. Adems, la formacin de ideal y la sublimacin contribuyen en proporciones por entero diversas a la causacin de la neurosis. Segn tenemos averiguado, la formacin del ideal aumenta las exigencias del yo y es el ms fuerte favorecedor de la represin. La sublimacin constituye aquella va de escape que permite cumplir esa exigencia sin dar lugar a la represin.[6]

La sublimacin freudiana se nos muestra como una operacin que busca resolver un conjunto de problemas: 1) Debemos entender que se trata del mecanismo que busca sublimar la pulsin sexual, de las pulsiones libidinosas; 2) Que logre escapar a la represin, y cmo sabemos la energa no se crea ni se destruye slo se transforma, una vez reprimida ir aumentando su intensidad, hasta que aparecer incluso pasando sobre la persona; 3) Que pueda negociar con el yo, para que no se encuentre en el inadecuado paradero de la libido y localice metas y objetos considerados ms adecuados conforme a la exigencias de sus ideales; 4) Que la libido de objeto pueda encontrar otro objeto con la misma o mayor fuerza de atraccin frente a lo sexual; 5) La pulsin debe encontrar una conciliacin entre los ideales del yo y la satisfaccin pulsional, ya que si bien el yo reclama a la pulsin, no puede forzarla, no puede dirigirla desde la conciencia, no pertenece al orden de lo volitivo, la persona tiene que hacer suyos autnticamente esos ideales, para que los objetos investidos o revestidos por los ideales, puedan autnticamente transformarse en una opcin vlida y real para que la pulsin pueda dirigirse a ellos, lo mismo sucede con las metas; 6) el grado de tensin entre las pulsiones y los ideales tiene que ver con la condicin primitiva de las primeras y la falta de conciliaciones con las fuerzas y mecanismos opositores. Posteriormente es que Freud ve la necesidad de dar cuenta de la pulsin de muerte, En El yo y el ello, propone que la pulsin de vida tendra que ver con la algaraba de la vida, mientras que la muerte con los silencios, que podra comprenderse como en la msica, en donde el sonido y el silencio tienen la misma importancia, un sonido ininterrumpido se transformar en ruido, y en la vida sera algo as como la compulsin, por lo que puede pensarse que la existencia se despliega en una dialctica pulsional, un lucha de

opuestos necesaria, el silencio es lo que interrumpe y ordena, pero finalmente es lo que aniquila al sonido, lo que le da un propsito a la msica en su conjunto, un peso a cada sonido, a cada nota, a cada comps. La vida acotada por dos espacios de muerte, en una dialctica de silencio y ruido, buscando el imposible justo medio aristotlico, en eso se nos va nuestra existencia. La trasposicin as cumplida de libido de objeto en libido narcisista conlleva, manifiestamente, una resignacin de las metas sexuales, una desexualizacin y, por tanto, una suerte de sublimacin. Ms an; aqu se plantea una cuestin que merece ser tratada a fondo: No es este el camino universal hacia la sublimacin? No se cumplir toda sublimacin por la mediacin del yo, que primero muda la libido de objeto en libido narcisista, para despus, acaso, ponerle ksetzen otra meta?. Ms adelante hemos de ocuparnos de averiguar si esta mudanza no puede tener como consecuencia otros destinos de pulsin: producir, por ejemplo, una desmezcla de las diferentes pulsiones fusionadas entre s [7].

Freud encuentra en el cambio de la libido dirigida al objeto ahora al yo, entendido el yo como otro objeto, conlleva una necesaria muda de las metas, aunque el yo por la va del autoerotismo se constituye as en el narcicismo. Esta permuta de objeto y su consecuente cambio de metas por la intervencin del yo, aparece por lo menos incipientemente para Freud como el mecanismo mismo de la sublimacin. El yo es entonces una instancia con el poder suficiente para lograra tales cometidos, sin embargo, continuando con el espritu freudiano que aparece en el ensayo El yo y el ello, podemos saber que el yo no cuenta con ese poder, aunque se mienta a s mismo para suponerlo. Consideramos que Freud abre esta perspectiva terica intentando comprender la razn por la que los humanos no quedamos atrapados en el circuito de alimentarnos y reproducirnos, vamos ms all de los instintos, por qu hacemos obras de arte? Ya que se trata de algo innecesario desde la perspectiva de la reproduccin y la sobrevivencia. De dnde toma el hombre la energa necesaria para comprometerse en esas tareas artsticas?. La respuesta es profundamente crtica a la manera de entender el asunto con anterioridad, ya que el arte supona acceder a los niveles ms complejos de las producciones culturales. Freud propone que se trata de un asunto que debe ser localizado bajo las coordenadas de la sexualidad, surge la respuesta desde su teora de la economa psquica, y nos dice que se trata del desva de la energa sexual de su meta original a otra meta, en este caso artstica. "A causa de esta subversin fundamental provocada por Freud, la concepcin del problema sexual ha cambiado completamente de golpe. Hasta entonces, la psicologa, que ignoraba la facultad de transformacin que tienen las energas psquicas, confundan groseramente lo sexual con el papel de los rganos sexuales [...] Al separar la idea de sexualidad del acto sexual, Freud la arranca simultneamente de su estrechez y de su descrdito; la frase de Nietzsche: "el grado y la naturaleza de la sexualidad de un hombre se manifiesta hasta en las cspides ms elevadas de su espritu", aparece gracias a Freud como una verdad [...]"

[8]

Lo plantea el escritor Stefan Zweig uno de los gigantes del siglo XX, da cuenta de la sublimacin dese la sublimacin misma. La sexualidad no es lo que cambia por la va de la sublimacin, lo que si cambia es su dimensin genital, de cpula, de orgasmo, por una va en la que esas realizaciones alcanzan planos no menos intensos en trminos de satisfaccin. Freud mostraba adems que se trataba es un asunto que representaba una condicin de acceso a la condicin humana, la sublimacin como una condicin necesaria que nos permite transformar el apareamiento en hacer el amor, el alimento en manjares, el cubrirnos en modas y techos. Es decir, toda creacin cultural es necesariamente efecto de la operacin de la sublimacin. Pero tambin la trasformacin del organismo en un cuerpo ergeno implica un proceso de sublimacin. Sin embargo un ejemplo ms depurado de la sublimacin lo encontramos en las creaciones artsticas, el paso de

una cualidad a otra, diramos de lo prosaico a lo sublime, el efecto se muestra de manera ms clara, manteniendo, para decirlo as, la materia prima de la pulsin sexual en todos aquellos objetos que consideramos sublimes y alejados de la sexualidad. La perspectiva freudiana da un vuelco a las concepciones del arte decimonnicas en las que el arte era considerado la ms alta, espiritual, excelsa y desexualizada produccin del alma humana. Lo que muestra Freud es que el arte rinde tributos a las fuerzas humanas ms hondas y socialmente consideradas salvajes, carnales, sexuales, violentas y terrenas fuerzas que gobiernan la humano. Quiz el artista est cerca de sus paciones mundanas y las acepta, mientras que el r esto se llena de temores, culpas y contradicciones, temiendo la intensidad de las fuerzas internas que en realidad lo gobiernan. Es decir la sublimacin como una condicin que requiere la operacin de la cultura en prcticamente todas sus partes constitutivas. Desviar el cauce sexual a otros rumbos y con otros propsitos. En algn pasaje de Tres ensayos de teora sexual, a propsito de la sublimacin, Freud dice que es una idealizacin (idealisierung) de la pulsin; y el ideal del yo es una de las categoras estructurales de la psique. Las nociones de real e ideal son nucleares en el pensamiento de Fichte y de Schelling.. [9]

La sublimacin por lo menos para el encargado de la traduccin castellana de la obra completa de Freud editada por Amorrortu, tiene que ver con una difcil operacin en la que la filosofa alemana post hegeliana, argumentaba alrededor de lo que constitua y formaba al yo, esa unidad que para existir re quera de un opuesto el no-yo, se trata de resolver lo que para Parmnides resultaba el ejemplo claro de que la dialctica no operaba en todo el registro de la lgica, ya que no podemos hablar del no-ente, del no ser, de la no existencia, se trata de un impensable. Sin embrago no se trataba de una substancia que se opona a una anti sustancia, sino que la negacin no es simtrica ni complementaria, no comparten substancia, no la requieren, por lo que se equivocaba Parmnides. Ese no yo es el ideal: el que quisiera ser y no es, el que una vez siendo busca mejorar, se trata de buscar no en lo que soy sino en lo que podr ser, as como de las nociones de yo ideal e ideal del yo, repito, en tanto lo que no soy pero debera o tendra que ser. Este deber que ha sido el fecundo caldero de las propuestas ticas y de la mayora de las consideraciones de la tradicin filosfica humanista y que se alejan del psicoanlisis. De tal suerte que el recorrido de la pulsin encuentra un cauce que le permite resolver los compromisos entre su deseo y la represin, por lo que el yo encuentra en ese arroyo la posibilidad de dirigir estas tensiones conflictivas por la direccin de los ideales socialmente aceptados, en el caso de que la vertiente no sea lo suficientemente profunda y por esto se vea amenazado el yo, la creacin (poiesis) encontrar el desvo adecuado y la substitucin de meta y/o objeto, y con ello logra tramitar los excesos pulsionales. Esa es una de las caractersticas de la sublimacin, no slo resistir a las fuer zas que amenazan al yo, sino lograr prolongarse y perpetuarse en los objetos que crea. Ser ms all de los lmites del cuerpo en una trascendencia o prolongacin en esas producciones, que adems se concilia con sus ideales. Por ello la obra resultante de esa formacin de compromiso entre fuerzas antagnicas, las que buscan salir y las que buscan reprimir, sabiendo que en la sublimacin para la mirada de Freud es una operacin que busca eludir el mecanismo de la represin, por ello en las obras de arte encontramos esa fuerza creativa que no es otra que la misma fuerza sexual desviada a la produccin de esos objetos. Sin embargo esta sera la usual manera de esclarecimiento sobre lo que es la sublimacin, Daniel Gerber, Muestra en los mismos impases de la teora freudiana, que tendra que apuntara a algo ms all. La sublimacin no sera entonces un simple cambio de objeto o meta de la pulsin sexual, porque lo que define a sta es precisamente la ausencia de tal objeto o meta connaturales con la consiguiente insatisfaccin que esto implica al sujeto. Es ms bien un modo de existencia de la sexualidad en el ser humano, ms all de su dimensin puramente biolgica, en tanto es sexualidad sometida al lenguaje y al orden simblico lo que

hace de ella erotismo, tal como lo seala Ocativio Paz [en la llama doble]: el erotismo no es mera sexualidad animal: es ceremonia, representacin. El erotismo es sexualidad transfigurada: metfora [10]

Por otro lado sobre el mismo tema Modesto Garrido en un texto publicado en Carta psicoanaltica No 1, propone que de hecho al hablar o al escribir, al manifestarnos de alguna manera necesariamente algo de la misma dimensin de la sublimacin aparece, propone que la existencia misma del significantes sera una forma de mostracin de esa sublimacin, e introduce lo que Lacan tiene que decir al respecto.

Afirmar, como lo hace Lacan, que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, tiene implicaciones a todo lo largo y ancho del campo psicoanaltico, tanto en el terreno de la clnica como en aquello que concierne a la concepcin terica de sus conceptos mayores. No debera entonces sorprendernos que la concepcin que Lacan nos transmite del concepto de sublimacin sea afectada por dicha definicin del inconsciente.[11] En la exgesis que realiza de la obra lacaniana Garrido no dice que ya desde su ms tempranos trabajos en el seminario del hombre de los lobos, Lacan se encuentra ocupado en la sublimacin nos dice, a) "Lo que se llama la sublimacin es la socializacin de los instintos", b) "En el lenguaje de Freud, la sublimacin tiene un sentido diferente de la imagen vulgar que uno se hace de ella, es decir, el pasaje de un instinto a un registro ms sublime. Para Freud, es la iniciacin de un sujeto en un smbolo ms o menos socializado y objeto de creencia universal". pero al preguntarse el psicoanalista mexicano por que significa socializacin, termina diciendo: As pues, no se trata de cualquier forma de "socializacin", sino de una cierta socializacin que de alguna manera supondra, en el centro del mecanismo, la introduccin de algo, smbolo lo llama Lacan en este momento, de orden simblico Nos dice Garrido. Sin embargo me parece importante que mantengamos el sentido de de la pulsin como un gozne entre lo pblico y lo privado, entre lo psquico y lo social, entre lo natural y lo simblico, entre el instinto y la pulsin, entre lo psquico y lo somtico asunto al que regresar ms tarde.

As, en el seminario XI, Lacan tomando como ejemplo a la pulsin oral, interroga cual sera su objeto satisfactor, para afirmar que ningn alimento, y menos an ninguna cantidad de alimento basta para satisfacer a la pulsin oral. [] La pulsin se satisface con significantes, de ah que Lacan afirme en dicho seminario, que su insistencia en hablar, en continuar hablando en su seminario, puede ser concebida, ni ms ni menos, como pulsin oral. Lo mismo puede afirmarse de cualquier otra pulsin, se satisface por y en virtud del significante.[12]

De esta manera la pregunta que se han hecho generaciones de filsofos de la naturaleza e incluso etlogos sobre el estado de naturaleza de la condicin humana, se muestra como imposible sin intermediacin del campo de lo simblico, todo aquello que llamamos humano no es el efecto espontneo de la naturaleza, de hecho podramos decir que lo humano es el negativo a ese orden natural, lo humano es entonces efecto del proceso de desnaturalizacin, y entre los diversos mecanismos que confluyen en ste proceso encontramos a la sublimacin. En donde la necesidad ha sido suplantada por el deseo.

Subrayemos simplemente que el Dr. Lacan, algunos aos despus, en su seminario VI, plantear claramente la relacin entre la sublimacin y el significante, pues al comentar que el deseo es al mismo tiempo articulado en la demanda pero inarticulable, nos dice: "es en la reconversin del impasse del deseo en esta materialidad significante que debemos situar, y esto si queremos darle un sentido conveniente al termino, el proceso de la sublimacin como tal."[13] O como afirma el 1 de julio de 1959: "la nocin misma de pulsin, lejos de confundirse con la substancia de la relacin sexual, es esta forma en que ella es juego del significante." Se trata bien claro ahora, en lo que respecta a todos los destinos pulsionales, del significante. [14]

El deseo como producto de la desnaturalizacin de la necesidad, el deseo como efecto de la inscripcin al lenguaje, el deseo en su condicin de falta, el deseo como imposible, e incolmable, y siempre insatisfecho, pone en operacin necesariamente el orden simblico, el deseo en tanto producto y productor, pero en cualquier cosa motor de motores y como condicin necesaria, en el mas lato sentido tomista. Pero Lacan va ms all de sus anteriores consideraciones de hacer una lectura rigurosa de la ogra de Freud, y de transferirle cierto esqueleto epistemolgico, por lo que ahora se permite proponer algo que tiene inteligibilidad al interior de sus propias consideraciones, ya no slo con la obra de Freud. en su seminario VII, sigamos su recorrido, de entrada plantear a la sublimacin como un mecanismo de sobre - valoracin del objeto: "....sobre valoracin del objeto, es lo que llamar desde ahora en adelante y en ms, sublimacin del objeto."[15] Para finalmente ofrecernos su conocida propuesta: "La frmula ms general que les doy de la sublimacin es sta: que eleva un objeto y no me negar aqu a la resonancia del retrucano que pueda haber en el uso de un trmino que es el que les voy a traer a la dignidad de la cosa."[16] La sublimacin como la operacin que permite elevar al objeto a la dignidad de la cosa, esta frase requiere de un pequeo desvo en antecedentes, la cosa (Das Ding) entendida kantianamente, nos conduce a ir ms all de los filsofos latinos llamaban rex cogitans, Se trata de la substancia antes de las palabras, antes del tiempo, antes de cualquier ubicacin espacial, antes de cualquier inscripcin simblica, antes de lo que llamamos experiencia sensible. Es precisamente lo simblico lo que teje un manto que colocamos sobre el mundo para hacerlo inelegible, para asirnos de l, para apropiarnos y entraarlo. La cosa (Das Ding) se refiere a un antes remoto imposible de representar y de imaginar, pero que no por ello debemos confundir en el registro lacaniano de lo Real, eso sera profundamente ingenuo. Cualquier referencia a la cosa (Das Ding), conserva necesariamente un carcter ontolgico, fantstico, mtico; como substancia primera, por ello, esencial y necesaria. Las cosas del mundo no son como los objetos: contingentes, efectos o accidentes. La dignidad del objeto de ir ms all de s mismo, de sus referencias y contextos, de sus condiciones de factura, para hacerlo insigne, es necesario elevarlo de la dignidad de la cosa (Das Ding), no es realizarlo la cosa (Das Ding), eso es imposible, sencillamente: dotarlo de esa dignidad. Pensar la sublimacin de esta manera tiene muchas implicaciones, ya que hace del objeto y de la meta algo diferente a la expectativa freudiana, dotar al objeto con la dignidad de la cosa (Das Ding) no es algo en lo que pueda operar el yo, no es una operacin que implique un trabajo, un esfuerzo, es simplemente una condicin de la metfora de la accin del orden simblico, que permite comprender que los hombres estn dispuestos a dar la vida por un trozo de tela, ms si lleva el nombre de bandera, y se le hace suponer representante de una nacin. Como la sonrisa o la mirada de la Mona Lisa, todo lo que le atribuimos, pero donde es imposible dejar de hacerlo.

Por otro lado, la perspectiva abierta por Lacan se yergue sin una referencia a Freud, y directamente sumergida en su propio campo semntico, epistmico y clnico. Lacan subraya el importante papel que tiene comprender a la sublimacin desde la otra orilla de la pulsin de vida que es la de la pulsin de muerte, recordemos que la idea de un reino de Thnatos no se encuentra en la perspectiva freudiana, l habla de la pulsin de muerte en tanto destruccin. Con Lacan pensaramos que la vida consistira de esos espacios que podamos robarle a la muerte, esas discontinuidades de una tendencia que nos lleva inexorablemente a la finitud. En una pltica en la que coincidimos, el psicoanalista Hel Morles planteaba que la sublimacin es necesariamente de la pulsin de muerte. Me parece que capta una parte importante del espritu de la sublimacin. En la sublimacin el artista es alguien que realiza su trabajo para escapar de la muerte, para no dejarse destruir por s mismo, para no morir, para huir de la destruccin en todos los sentidos que lo aquejan. El artista no realiza su labor por que desee elevarse en el cielo de gora pblica, lo hace porque no puede hacer otra cosa, su creacin es como una condena, una necesidad para exorcizar a esos demonios que lo devoran. Para salir del infierno de la su vida, de la destructiva cotidianeidad. Evitar transformar la existencia en un permanente agonizar, que es una existencia vaca. Busca sublimar esa destruccin en poemas, msica, cuadros, esculturas, danza, novelas etc. Dirigir la destruccin en otra direccin transformndola en otro asunto, hacer del dolor, la locura, el sufrimiento y la destruccin las materias primas de la obra, su creacin. Busca salvarse del vrtigo atrayente de la destruccin, esa es la fuerza que tiene la creacin artstica, la de darle al artista un poco de aire. En este sentido, el artista no es efecto de una decisin vocacional, simplemente buscar sublimar la pulsin de muerte como acto de sobrevivencia. El artista no es un individuo libre, se encuentra preso como todos pero l lo sabe. Althusser aclara an ms este sentido de paradjica libertad, al mostrar que el sujeto se encuentra atajado a una serie de condiciones que lo determinan, sin embargo, existe la posibilidad de determinar las reglas de su determinacin, y por as decir, la libertad estriba en la posibilidad de someterse a su propio deseo "...el individuo es interpelado en tanto que sujeto (libre) para que se someta libremente a las rdenes del Sujeto [Con Lacan ser el Otro], para que acepte (libremente) por tanto, su sujecin; por tanto - cumpla por s mismo - los actos y los gestos de su sujecin. Slo hay sujetos para y por su sujecin. Por esto, caminan por s mismos" [17] . La libertad estriba entonces en elegir dentro de los estrechos marcos posibles la sujecin, buscar ser fieles a nuestro propio pathos, a nuestra pasin, a nuestro deseo, en resumen podramos decir a que se trata de hacerse cargo de la verdad sobre su propio deseo, quiz sea por este plano de honestidad frente a su tragedia. Por su imposibilidad de cambiar su destino, de huir de s mismos, es que el artista logra cautivarnos, convocarnos a esos elementos esenciales que nos permiten identificarnos con esos monstruos que lo habitan y que nos habitan, pero con los que l puede convivir, mientras que nosotros queremos ocultarlos, hacer como si no existieran. Someterse a su propio deseo, ser el esclavo de su pasin, hacerse cargo de la existencia, quienes han podido elegir hacer otra cosa lo han hecho, sin embargo los artistas no pudieron hacerlo, porque su pasin les mostraba que la nica manera para sentirse vivos y no matarse, era hacer lo que tenan que hacer, sublimar su destruccin. Para finalizar podemos regresar a la pregunta de la que partimos Qu es sublimacin? Como hemos podido ver, la respuesta no es simple y es mltiple. La sublimacin de la pulsin de muerte nos dirige en un sentido, sin embargo nos hace falta considerar la meta y el objeto, los cuales estn necesariamente erotizados, concernidos desde la pulsin sexual, con lo que podemos decir con Freud, que cuando nos referimos a la pulsin debemos hacerlo como pulsiones entrelazadas, en las que se trata de pulsiones parciales mezcladas y desmezcladas. En la que los reinos de Eros y Tnatos se unen en una danza macabra y profundamente ertica, en un juego cuya dialctica puede ser sublimada, conducida no sin tropiezos buscando otros propsitos y objetos que los que las propias pulsiones tomaron de la historia y la neurosis de cada persona, buscan ir ms all A dnde? a lo humano de la vida. Es la tarea de la poiesis, de la creacin prcticamente ex nihlo, ya que es el fruto o la consecuencia de

seguir obedientemente la verdad de su deseo que pulsa, que palpita. Aceptar el vasallaje que se tiene del deseo. Pero la sublimacin no es una operacin que slo atae al artista, las obras que produce, necesariamente entran en un mundo en el que se buscan esas empatas con el artista por parte de los no artistas, y que permiten se sea tocado y sacudido hondamente por las diferentes producciones artsticas. En ese caso, la obra de arte, es ese objeto, pero no cualquier objeto que se encuentra preado con esa dignidad que nos hace percibir como si acercara a la cosa (Das Ding). El espectador, sublima los que presencia, somos taidos por las obras de arte. El objeto del arte es entonces un objeto que nos toca ntimamente, apela directamente a nosotros, a nuestros sentimientos, a nuestra vida, a nuestra historia. El objeto de arte es entraa pura, por eso resuena en nuestro interior, ya que es ntimo y simultneamente xtimo, propio y ajeno. Pero nos concierne directamente y sin intermediacin de la conciencia. Es la poesa en su forma ms pura, una creacin indita, y sin embargo, que sabemos nuestra desde tiempos inmemoriales. Nos encontramos de maneras sorprendentes en las producciones artsticas, por eso podemos ser simplemente tocados o fuertemente sacudidos, lo que conduce a cambiar nuestras formas y ataduras, nuestras relaciones con otros objetos, nuestras metas pulsiones, y los objetivos de nuestra vida, es decir, cambiar nuestra existencia. El arte tiene ese poder, cambiar nuestra vida por la va de la sublimacin, vida entendida con la densidad que merece la levedad de la existencia, es decir como una obra de arte. Bibliografa citada. Althuser Louis. La filosofa como arma de la revolucin Ed. XXI Mxico

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Lacan J. Seminario 2, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Ed. Paids, Barcelona. 1984.

Lacan J. Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Ed. Paidos. Barcelona.

Lacan J. Seminario 7 La tica del psicoanlisis. Ed. Paids. Barcelona.

Lacan J. Escritos 1 Acerca de la causalidad psquica. Ed. Siglo XXI. Mxico, 1984

Lacan J. Escritos I. El psicoanlisis y su enseanza

Zweig Stefan. Sigmund Freud. Ed. Diana. 6 edicin Mxico 1963.

NOTAS
[1] Daniel Gerber Creacin y sublimacin. En Revista Acheronta www.acheronta.org No. 14. Diciembre
2001.

[2] Freud S. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. En Obras completas, Tomo IX. Amororrtu.
Buenos Aires. p. 168

[3] Freud S. El porvenir de una ilusin. En Obras completas, Tomo XXI. Amororrtu. Buenos Aires. p. 6 [4] Daniel Gerber Creacin y sublimacin. En Revista Acheronta www.acheronta.org No. 14. Diciembre 2001 [5] Freud S. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. En Obras completas, Tomo XXII.
Amororrtu. Buenos Aires. p. 89

[6] Freud S. Obras completas Vol 14. Introduccin al narcisismo (1914). Punto no. 3 [7] Freud S. Vol. 19 El yo y el ello (1923). El yo y el supery [8] Zweig Stefan. Sigmund Freud. Ed. Diana. 6 edicin Mxico 1963. p. 139. 1986.p 206 [9] Sobre la versin castellana. De las obras completas Ed Amorort [10] Daniel Gerber Creacin y sublimacin. En Revista Achorenta www.acheronta.org No. 14. Diciembre
2001

[11] Garrido Modesto. Alrededor de la sublimacin o del cambio de objeto al objeto de cambio . Carta psicoanaltica. www.cartapasi.org No 1. Juni 2002 [12] Garrido Modesto. Alrededor de la sublimacin o del cambio de objeto al objeto de cambio . Carta psicoanaltica. www.cartapasi.org No 1. Juni 2002

[13] Lacan, J. "Le sminaire" livre VI Clase No. 22 del da 24 de junio de 1959. Editions du Seuil,
Paris, France. [14] Garrido Modesto. Alrededor de la sublimacin o del cambio de objeto al objeto de cambio . Carta psicoanaltica www.cartapasi.org No 1. Juni 2002

[15] Lacan J. "Le sminaire" livre VII "Lthique de la psychanalyse"Clase del da 20 de enero de
1960. ditions du Seuil, Paris, France 1986.

[16] Lacan J. "Le sminaire" livre VII "Lthique de la psychanalyse"Clase del da 20 de enero de
1960.ditions du Seuil, Paris, France 1986. [17] Althuser Louis. La filosofa como arma de la revolucin Ed. Siglo XXI Mxico.p.148.