FILOSOFA CONTEMPORNEA

La Filosofa Contempornea comenz a partir de la disolucin del sistema hegeliano. Despus del gigantesco esfuerzo de Hegel por lograr una sntesis que lo abarcara todo se gener un mo!imiento contrario "de dispersin" que dio lugar al surgimiento de pensadores # mo!imientos mu# di!ersos. Arthur SCHOPENHAUER $aci en Dantzig %&lemania' en ()**. +u padre que era comerciante lo prepar para el negocio lle!ndolo en sus !ia,es por Francia e -nglaterra. +chopenhauer aprendi as otros idiomas # adquiri una cultura general que reforzada con sus estudios # lecturas lleg a ser mu# amplia. Cuando muri su padre %(*./' comenz sus estudios clsicos. 0n la 1ni!ersidad de 23ttingen el filsofo +chultze despert su inters por la filosofa 4antiana a la par que el orientalista 5aier lo pona en contacto con los libros sagrados de la -ndia. 0stas dos fueron las fuentes principales de su filosofa. 0n (*(6 public su obra ms importante 0l mundo como !oluntad # representacin que termin siendo !endida como papel usado %por peso' por no haber tenido la menor repercusin. Luego de este fracaso editorial quiso competir en 7erln con Hegel que se encontraba en el pico ms alto de su prestigio como profesor de Filosofa. 8ara ello coloc el horario de sus clases en coincidencia con el de las clases de Hegel. Fracas en dos oportunidades por falta de alumnos # abandon la uni!ersidad con un gran desprecio por los 9filsofos uni!ersitarios9 en general # por Hegel en especial cu#a filosofa consideraba desquiciada. +chopenhauer tom de :ant la diferencia entre lo que percibimos %fenmeno' # la cosa en s %no;meno'. 0l mundo que percibimos no es sino el resultado de nuestras representaciones. <=odo lo que e>iste e>iste para el pensamiento.? 8ero a diferencia de :ant +chopenhauer entiende que tenemos un modo de acceder al no;meno a la cosa en s. <$osotros mismos somos la cosa en s.? +i por el intelecto accedemos al fenmeno por el cuerpo podemos acercarnos a la cosa en s. 8or nuestro cuerpo conocemos lo que el mundo es en s mismo 9!oluntad9 necesidad deseo. 0l instinto de conser!acin del indi!iduo %agresi!idad' # el instinto de conser!acin de la especie %se>ualidad' son los modos principales de esta !oluntad de !i!ir. 0n el fondo el mundo no es sino !oluntad deseo insatisfecho anhelo insaciable. Dado que +chopenhauer entiende siguiendo a :ant que la causalidad es una categora del entendimiento %una categora a@priori aportada por el su,eto' su conclusin es que si bien los actos !oluntarios particulares tienen una finalidad la !oluntad en s misma %que por ser en s est ms all de todo fenmeno' no tiene causa ni fin alguno. 0s una !oluntad sin sentido # por lo tanto sin posibilidad de alcanzar una realizacin total. 0n el fondo el mundo es un dolor un sufrimiento sin finalidad ni sentido.

Aespecto de nuestra e>istencia +chopenhauer dice que nuestra !ida <oscila como un pndulo entre el dolor # el hasto?. Cuando queremos algo sufrimos porque no lo tenemos. Cuando lo logramos o comenzamos a desear otra cosa %nue!o dolor' o #a no deseamos nada %hasto'. 0stamos encerrados en este crculo. %$o por nada lo llaman a +chopenhauer 90l 8esimista de Fran4furt9 ciudad en la que !i!i los ;ltimos treinta aBos de su !ida.' De todas formas +chopenhauer tiene una propuestaC huir del mundo. $o acepta el suicidio como camino porque el suicida no renuncia a la !ida sino a la !ida que le ha tocado !i!ir buscando otra me,or. + reconoce como alternati!as !lidas la contemplacin artstica # la !ida tica. Duien contempla algo bello lo admira pero no pretende lo obser!ado para s. +uspende por un instante el deseo la !oluntad # durante ese instante se escapa de este mundo. 8ero esta salida es para pocos e incluso para esos pocos dura poco tiempo. 8or esta razn el camino ms recomendable es el de la !ida tica. 0l sabio sabe que en el fondo l # los dems son lo mismo. +upera todo egosmo # !i!e la ma#or de las !irtudes la piedad. 0l sabio sufre tanto su dolor como el a,eno # hace lo posible por ali!iarlo. +i se quiere lograr una perfeccin ma#or se puede intentar !i!ir la 9santidad9 la negacin de la !oluntad de !i!ir. &s se logra una perfecta indiferencia # una castidad perfecta. +obre el final de su !ida +chopenhauer comenz a cobrar notoriedad # su obra antes !endida como papel fue reimpresa # se agot rpidamente. La filosofa de +chopenhauer influ# en el ,o!en $ietzsche quien luego de leer 0l mundo como !oluntad # representacin se hizo fer!iente discpulo su#o %sin conocerlo personalmente porque para ese entonces #a haba muerto'. =ambin influ# sobre el pensamiento del ,o!en Freud quien cuenta en sus cartas que se reuna con otros colegas para leer a +chopenhauer. Karl MARX :arl 5ar> se mostraba crtico de toda la filosofa anterior por considerarla meramente especulati!a terica # des!inculada de la realidad. El no pretenda construir otro sistema otra escuela filosfica su ob,eti!o no era terico sino prcticoC transformar la realidad. La su#a era una filosofa de la pra>is de la accin. +u pensamiento se nutra fundamentalmente del de Hegel de quien tom el mtodo dialctico # de Feuerbach de quien hered el materialismo. +u filosofa que recibi luego el nombre de 9materialismo dialctico9 o 9materialismo histrico9 fue la fuente inspiradora de grandes luchas sociales en todo el mundo # el sustento filosfico@poltico@econmico de e>periencias re!olucionarias como las de Ausia China # Cuba. 5ar> naci en =r!eris %Aenania &lemania' en (*(*. +i bien su familia era de origen ,udo el padre se bautiz en la -glesia Luterana e hizo bautizar a su esposa # a sus hi,os cuando :arl tena seis aBos. 0n (*F/ comenz sus estudios de Derecho en 7onn. +u comportamiento all estu!o le,os de ser el que se esperaba de un estudiante %beba # hasta lleg a batirse a duelo' por lo que su padre decidi

que prosiguiera sus estudios en 7erln. 0l padre no se equi!ocC en 7erln :arl pas cinco aBos de formacin intensa tanto en Derecho como en Filosofa. &ll tom contacto con la obra de Hegel en el ambiente en el cual el propio Hegel haba enseBado hasta haca pocos aBos. &sisti a los cursos de !on +a!ign# el famoso representante de la 0scuela Histrica del Derecho # se integr al grupo de los 9,!enes hegelianos9 de izquierda. 0n (*G( obtu!o en Hena el ttulo de Doctor con su tesis Diferencia entre la Filosofa de la $aturaleza de Demcrito # 0picuro. 8ero !io cmo se le cerraban las puertas para dedicarse a la docenciaC su amigo 7runo 7auer haba sido e>pulsado de la ctedra en 7onn por su atesmo. &nte esta dificultad decidi dedicarse al periodismo. -ngres luego al Diario Aenano en el que progres rpidamente hasta transformarse en director. 8ero el carcter crtico de sus escritos lle! a la clausura del peridico. Iia, a 8ars para dirigir la publicacin de los &nuarios germano@franceses. &ll conoci a 0ngels su futuro amigo compaBero # en alguna medida 9mecenas9. 0n (*G/ el gobierno francs lo e>puls del pas # se refugi en 7lgica. &ll public con 0ngels el famoso 5anifiesto del 8artido Comunista. 0n (*G* 5ar> fue e>pulsado de 7lgica # recibido con honores por el nue!o gobierno francs. De Francia pas a &lemania para fundar un nue!o diario en Colonia. 8ero al poco tiempo el diario fue clausurado # 5ar> in!itado a de,ar el pas. &s fue como en agosto de (*G6 5ar> decidi trasladarse con su familia a Londres donde pudo escribir estudiar # reunirse con polticos re!olucionarios sin ser perseguido por las autoridades. 5uri el (G de marzo de (**F. 0ntre sus obras se destacanC +obre la cuestin ,uda Contribucin a la crtica de la filosofa hegeliana del derecho 5anuscritos econmico@filosficos La ideologa alemana La lucha de clases en Francia de (*G* a (*/. 0l (* 7rumario de Luis 7onaparte Contribucin a la crtica de la economa poltica # 0l capital. 5ar> fue un dursimo crtico de la sociedad burguesa. El entienda que el hombre !i!e alienado ena,enado # considera que la raz de esta situacin se encuentra en la in,usta estructuracin de la acti!idad econmica. +i no se resuel!e la in,usticia en este plano bsico o estructural toda la !ida social seguir siendo in,usta # alienante. +eg;n l la causa bsica de la in,usticia es la propiedad pri!ada de los medios de produccin que genera la separacin entre los propietarios %burgueses' # los no propietarios %proletarios quienes slo son dueBos de su prole de sus hi,os'. Los propietarios se !alen de la fuerza de traba,o de los no propietarios %la fuerza de traba,o es el ;nico generador de riqueza' para aumentar su capital # le dan al traba,ador como pago lo mnimo necesario para que subsistan l # su familia. & la diferencia entre la riqueza que generan los traba,adores # lo que efecti!amente reciben por su traba,o 5ar> la llama 9plus!ala9. 0n definiti!a se trata de un saqueo o robo que unos pocos los burgueses hacen a las grandes ma#oras los proletarios. 5ar> crea que esa sociedad in,usta sera suplantada por una 9sociedad comunista9 sin di!isin de clases # sin propiedad pri!ada de los medios de produccin. 8ero tambin crea que este cambio no

se dara sino a tra!s de una re!olucin !iolenta generada por un mo!imiento que reuniera la inteligencia de los intelectuales re!olucionarios # la fuerza de las masas proletarias. Friedrich NIETZSCHE &l igual que :ier4egaard $ietzsche fue un apasionado defensor de la indi!idualidad. 0llo lo diferencia de 5ar> quien criticaba a la sociedad moderna pero desde una !isin colecti!ista. +u mtodo genealgico # su psicologa del resentimiento # la sospecha hicieron de l un precursor de los psicoanalistas del siglo JJ. $ietzsche naci en (*GG en la casa parroquial de A3c4en %&lemania'. +u padre sus abuelos # sus bisabuelos eran pastores protestantes. +u padre falleci cuando el pequeBo Friedrich tena cuatro aBos de edad. 0ra un niBo ensimismado # de e>trema rectitud de conciencia al punto que sus amigos lo apodaban 98equeBo 8astor9. &l ingresar a la escuela secundaria estudi piano # comenz a componer pequeBas obras musicales. & partir de los catorce aBos prosigui sus estudios como interno en la prestigiosa escuela de 8forta donde recibi una slida formacin cientfica literaria # religiosa aprendiendo griego # latn # le#endo a los clsicos en su lengua original. & los diecisiete aBos comenz a sentir dudas de fe. &l salir de 8forta se inscribi en la carrera de =eologa por insistencia de su madre pero al mismo tiempo se anot en Filologa. Concluido el primer semestre de, definiti!amente la =eologa para dedicarse a la Filologa. 0n (*K/ le# a +chopenhauer cu#as afirmaciones lo conmo!ieron. 8ara ese entonces #a haba de,ado atrs la fe cristiana. 0n (*K) ingres en la Caballera para participar en la guerra entre 8rusia # &ustria # en (*K6 fue nombrado 8rofesor de Filologa de la 1ni!ersidad de 7asilea %+uiza'. 0n (*). de, por poco tiempo la uni!ersidad para e,ercer como !oluntario en los cuerpos de sanidad durante la 2uerra Franco@ 8rusiana. & su regreso en 7asilea conoci al famoso m;sico Lagner con quien estableci una amistad que durara !arios aBos. +in embargo su promisoria carrera uni!ersitaria se !io truncada por problemas de salud. +ufri migraBas recurrentes # !mitos que se hicieron cada !ez ms frecuentes impidindole realizar su labor. 0n (*)6 solicit ser rele!ado de su cargo # se le asign una pensin lo que le permiti !i!ir dedicado e>clusi!amente a la escritura. $ietzsche !ia, entonces por el sur de &lemania +uiza # el norte de -talia buscando un clima ms fa!orable para sobrelle!ar sus dolencias. & principios de (**6 en =urn sufri un ataque del que #a no pudo reponerse. Ii!i sus ;ltimos aBos atendido primero por su madre # luego del fallecimiento de sta por su hermana hasta su muerte en el aBo (6...

0ntre sus obras se destacan 0l origen de la tragedia en el espritu de la m;sica &urora La ga#a ciencia &s habl Maratustra 0l anticristo 5s all del bien # del mal 0cce homo # La !oluntad de poder. $ietzsche sostena que las creencias en Dios la 5oral # la 5etafsica se han re!elado inconsistentesN que su origen no se encuentra sino en el hombre en el hombre dbil # sufriente que no puede superar por s mismo su dolor # busca consuelo en el ms all. 8or eso habla de la 9muerte de Dios9 # propone un nue!o tipo de hombreC el s;per@hombre. 8aralelamente ad!ierte sobre el peligro de que nuestro tiempo d a luz al ms ba,o de los hombres al 9;ltimo hombre9 que no !i!e #a la grandeza alienada del hombre clsico pero tampoco llega a la propia del s;per@hombre. 0l 9;ltimo hombre9 es aquel que se conforma con lo superficial que no se conmue!e ni por la 9muerte de Dios9. & este tipo de hombre $ietzsche lo considera despreciable. 0n cambio en !arios pasa,es muestra admiracin por los santos # los miembros del alto clero de la -glesia Catlica no por su fe sino por su autoe>igencia. $ietzsche fue indudablemente una persona de espritu aristocrtico. <Dios ha muerto? dica $ietzsche. La concepcin seg;n la cual el mundo tiene un orden # sentido #a sea ste inmanente o trascendente ha sido superada. 0l hombre ha tomado conciencia de que todo lo que consideraba como sagrado santo bello # bueno no lo era en s mismo sino porque l lo !aloraba as. 0l hombre se descubre como aquel que !alora aquel que da sentido. La !ida tiene el sentido que nosotros le damos # en ello reside la grandeza del hombre. Oa no podemos hablar de un bien # un mal ob,eti!os. 8or eso en &s habl Maratustra su obra ms famosa el persona,e central es el predicador persa que siete siglos antes de Cristo enseB que haba un 8rincipio del 7ien # un 8rincipio del 5al. 0n la obra Maratustra !iene a enmendar su error a decirnos que no ha# un bien # un mal en s mismos. 0l bien # el mal son lo que nosotros hacemos que sean pero nosotros estamos 9ms all del bien # del mal9. Jean-Paul SARTRE Hean@8aul +artre fue el principal representante del e>istencialismo francs. $aci en 8ars en (6./. 0n (6PG ingres en la 0scuela $ormal +uperior. &ll entabl relacin con &ron H#ppolite 5erleau@ 8ont# # 8aul $izan # se gradu en Filosofa en (6P). 0,erci como docente de ni!el medio en Le Ha!re # en 8ars. 0ntre (6FF # (6FG se estableci en 7erln con el fin de estudiar la fenomenologa de Husserl. Durante la +egunda 2uerra 5undial se enrol en el e,rcito # ca# prisionero de los alemanes %(6G. # (6G('. Luego de recuperar la libertad colabor acti!amente con la resistencia francesa mientras retomaba la labor docente # comenzaba a publicar sus obras literarias # filosficas. +artre fue un pensador comprometido con las cuestiones sociales # polticas de su tiempo desde una postura socialista crtica del sistema so!itico %al comienzo de los cincuenta adhera p;blicamente al mar>ismo pero luego de la in!asin de Ausia a Hungra en (6/K rompi relaciones con el 8artido Comunista'. 0sta participacin lo con!irti en un hombre p;blico conocido mundialmente.

0n (6KG gan el premio $obel de literatura aunque se neg a recibirlo. 0n (6)F #a casi ciego se retir de la !ida p;blica. 5uri en 8ars el (/ de abril de (6*.. Luego de su estancia en 7erln public sus primeras obras marcadas por el mtodo husserlianoC La trascendencia del ego %(6FK' La imaginacin %(6FK' 7osque,o de una teora de las emociones %(6F6' # Lo imaginarioC 8sicologa fenomenolgica de la imaginacin %(6G.'. 5ientras tanto con su no!ela La nusea %(6F*' comenz a crecer su fama de escritor. 0n (6G/ sali de imprenta su obra filosfica principal 0l ser # la nada. & ella le seguiran 0l e>istencialismo es un humanismo %(6GK' # La razn dialctica %(6K.'. +u obra como no!elista continu con la publicacin de La edad de la razn %(6G/' 0l aplazamiento %(6G/' # La muerte en el alma %(6G6'. 8ublic adems !arias obras de teatroC Las moscas %(6GF' & puerta cerrada %(6G/' La mu,erzuela respetuosa %(6GK' Las manos sucias %(6G*' 0l Diablo # el 7uen Dios %(6/(' $e4rasso! %(6/K' # Los secuestrados de &ltona %(6K.'. Qtras obras su#as sonC Cuestiones de mtodo %(6/)' donde e>presa una crtica al mar>ismoN Las palabras que e!oca su infanciaN # los tres tomos de 0l idiota de la familia. +artre tom de la Fenomenologa su principio bsico la intencionalidad de la conciencia %9la conciencia es siempre conciencia de algo9'N pero critic el idealismo # el sub,eti!ismo de Husserl. +eg;n +artre el 9#o9 no es la conciencia trascendental sino el con,unto unitario de la intencionalidad de la conciencia que est 9fuera en el mundo9 porque 9es un ente del mundo igual que el R#oS de otro9. Las cosas no estn en la conciencia como imagen o como representacin las cosas estn en el mundo. 9La conciencia es conciencia posicional del mundo9 es apertura al mundo no es el mundo. 5ediante este giro reintrodu,o a la conciencia en el mundo de la e>istencia permitiendo que los sufrimientos # las angustias de los hombres reales recuperaran todo su peso. & su !ez +artre afirmaba que ha# mundo porque ha# hombre. 0n s mismo el mundo carece de sentido. Cuando el hombre descubre lo absurdo de lo real su esencial contingencia # gratuidad lo in!ade el sentimiento de la nusea. 0n su no!ela La nusea el persona,e &ntoine Aoquentin diceC <Lo esencial es la contingencia. Duiero decir que por definicin la e>istencia no es la necesidad. 0>istir es Restar ahS simplementeN los seres aparecen se de,an encontrar pero ,ams se les puede deducir TUV $o ha# ning;n ser necesario que pueda e>plicar la e>istenciaC la contingencia no es una imagen falsa una apariencia que pueda des!anecerseN es lo absoluto # por consiguiente la perfecta gratuidad. TUV =odo es gratuito este parque esta ciudad #o mismo. O cuando uno cae en la cuenta de ello el estmago da !ueltas # todo se pone a flotar. He aqu la nusea.? La e>periencia nos muestra que la conciencia que es conciencia del mundo es al mismo tiempo distinta del mundo. La ontologa sartreana distingue dos tipos de serC en s # para s. Las cosas son 9en s9 idnticas a s mismas %cada una es 9lo que es9'. Lo 9en s9 es absolutamente contingente # gratuito. 8or su parte la conciencia que es 9para s9 es 9una nada de ser # al mismo tiempo un poder anonadador la nada9N es 9el ser para el cual en su ser est en cuestin su ser9N es 9carencia de ser9 que se e!idencia en el deseo. La conciencia que est en el mundo siendo esencialmente diferente de l no se halla !inculada al mundo # por lo tanto es absolutamente libre. Las cosas son lo que sonN la conciencia por el

contrario no es nada est !aca de ser es posibilidad es libertad. 0l hombre est obligado a hacerse no tiene alternati!a est 9condenado a ser libre9. 0l ser del hombre es su 9hacerse9 a s mismo. 8or eso nadie llega a ser nada que no ha#a elegido ser. $o !alen las e>cusas recurrir a ellas es de mala fe es presentar lo querido como ine!itable es pretender acomodarse al modo de ser propio de las cosas # no al de las conciencias. +iempre queda una opcin aunque ms no sea el suicidio. 0l hombre se da a s mismo su pro#ecto # puede cambiarlo cuando quiera. &hora bien siendo las cosas gratuitas # absurdas no puede elegir en base a una escala de !alores 9natural9 dada. 0l mundo carece de sentido # de !alor. 0l hombre es 9el ser por el cual e>isten todos los !alores9 l es su fundamento. La eleccin no slo es ine!itable sino tambin absurda. <0l hombre es una pasin in;til.? La e>periencia metafsica del absurdo del mundo es la nuseaN la e>periencia metafsica de esta libertad para nada de esta libertad ine!itable # absurda es la angustia. +artre realiza una descripcin descarnada de las relaciones humanas mostrando su carcter comple,o conflicti!o # ambi!alente. 9La mirada9 es la e>periencia en la que el otro se hace presente. 0lla establece una relacin entre un su,eto que mira a un ob,eto que es mirado. Aespecto de las cosas esta relacin es siempre unidireccional # no re!ersible pero cuando el que es obser!ado es otro su,eto otro ser humano la situacin se torna ms comple,a. &qul que es mirado como ob,eto es a su !ez un su,eto. Duien mira degrada al otro a mero ob,eto lo !e como algo ms entre todo lo que constitu#e su mundo le asigna un lugar en su pro#ecto. &l hacerlo le otorga su 9ser ob,eto9 algo que aqul no lograra sin su mediacin. 0l su,eto al sentirse obser!ado se siente mero ob,eto se siente 9degradado dependiente # fi,o9 # ello le pro!oca !ergWenza. $o slo es un ser 9para s9 es tambin un ser 9para otro9 que lo con!ierte en un ser 9en s9. 0n su relacin con el otro el hombre busca siempre imponer su !oluntad su pro#ecto. De ah que las relaciones siempre son conflicti!as tanto las de amor como las de odio. &mar es intentar dominar la !oluntad del otro. Qdiar es reconocer la libertad del otro como opuesta a la propia # tratar de anularla. 0l amor conduce al fracaso porque slo se logra la posesin del otro siendo uno a su !ez posedo por l. O el odio tambin conduce al fracaso porque se e>presin e>trema el homicidio degrada al homicida a asesino. $o podemos !i!ir sin relaciones humanas # no podemos e!itar que stas sean conflicti!as # ambi!alentes. Desde esta perspecti!a no debe e>traBarnos que +artre termine una de sus obras literarias afirmando que <0l infierno son los otros?.