All se sufre mucho pero se vive mejor.

Identidades campesinas desde lo perdido: los desplazados y sus percepciones1

Flor Edilma Osorio Prez2
fosorio@javeriana.edu.co
Ignoro de qu sustancia extraordinaria esta confeccionada la identidad, pero es un tejido discontinuo que zurcimos a fuerza de voluntad y de memoria (Montero, R. 1997:52)

Este texto trata sobre el papel que cumple el territorio en la construccin de identidades de campesinos desplazados por las dinmicas del conflicto armado que sufre Colombia. Comienza con una reflexin sobre la interrelacin entre identidad y territorio. A partir de la pregunta por el carcter rural de los desplazados en Colombia, pasa a explorar las transformaciones involucradas en el paso de campesinos a desplazados, indagando por el papel que cumplen la memoria como los territorios de origen en las identidades de campesinos en situacin de desplazamiento.

I. Introduccin En un contexto poltico de guerra y dominacin armada, la pregunta por quines son hoy los campesinos en Colombia, nos acerca a las reflexiones y percepciones de hombres y mujeres que habiendo sido campesinos, recientemente parecieran haber dejado de serlo a causa del desplazamiento forzado3. Para los pobladores rurales la prdida de sus lugares de residencia y trabajo por la va del terror y la amenaza se refleja en las grandes diferencias que establecen entre el antes y el ahora, poniendo en evidencia aquello que por formar parte de lo cotidiano pasaba desapercibido, pero que por su ausencia ahora cobra forma propia, se nombra, se aora y hasta se idealiza. Este texto reflexiona sobre el peso profundo de la construccin territorial en la cimentacin de identidades individuales y colectivas. A travs de la prctica diaria del habitar un lugar se
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Ponencia presentada en el seminario Quines son los campesinos hoy?: Dilogos en torno a la antropologa y los estudios rurales en Colombia, coordinado por Nadia Rodrguez (U. del Rosario) y Juana Camacho (ICANH), XII Congreso de Antropologa en Colombia, Universidad Nacional de Colombia, Bogot 2007. Edicin y correccin de estilo: Juana Camacho y Santiago Gmez. 2 Profesora Investigadora Universidad Javeriana. Facultad de Estudios Ambientales y Rurales. Departamento de Desarrollo Rural y Regional. 3 En este texto se recogen algunas reflexiones presentes en los estudios realizados con personas en situacin de desplazamiento, muchas de ellas procedentes de zonas rurales, que se identifican y son identificadas como campesinos.

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marcan sentidos de pertenencia a un grupo social, al tiempo que se estructuran prcticas concretas y simblicas. Hablamos de las prcticas agrcolas y domsticas, de rituales, de fiestas, etc. En este proceso, apenas perceptible, se fraguan las identidades del nosotros: las confianzas y desconfianzas, las memorias y las historias comunes. La ruptura que produce la guerra en esta construccin territorial genera profundos cambios en la vida presente y futura de ms de cuatro millones de personas, segn clculos estimados. Sintindose extranjeros en su propio pas, sealados por mltiples estigmas y en medio de un sin-lugar, mujeres y hombres desplazados evocan y re-significan su calidad de campesinos. Desde all fortalecen procesos de reivindicacin de sus derechos y buscan modificar la identidad negativa asociada con el desplazado. Con toda la carga emocional que tiene aorar lo propio -abandonado a la fuerza-, y mientras se vive en condiciones de miseria en la ciudad, estas percepciones reiteradas constituyen una fuente importante para dar cuenta de referentes identitarios bsicos, sobre los cuales se sustenta y nutre la experiencia mltiple y heterognea de ser campesino. Este texto se desarrolla a partir de cuatro campos interrelacionados: el territorio y la construccin identitaria; los impactos del desplazamiento forzado en los pobladores y las dinmicas rurales; las identidades en relacin con el despojo y la miseria urbana; y la reflexin sobre la reconstruccin de identidades campesinas en tiempos de destierro. II. Identidades y territorios Para esta reflexin es pertinente precisar las nociones de identidad y territorio, haciendo nfasis en su dinmica de articulacin y mutua influencia. La identidad es la representacin que tienen los individuos o grupos de su posicin distintiva en el espacio social (Gimnez, 2000). La identidad constituye una dimensin muy dinmica que se construye y renueva en relacin con los otros; el nosotros que de all resulta sirve de amalgama para avanzar en una accin comn, necesaria para conformar el patrimonio social. La identidad es una construccin interdependiente entre lo individual y lo colectivo, de esta forma,

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cada individuo es tributario desde su infancia de una multitud de individuos interdependientes. La persona est al interior de redes de interdependencia donde se inserta desde su nacimiento, y donde se desarrolla y se afirma, con distintos grados y segn modelos variables, su autonoma relativa de individuo independiente (Elas, 1974:151).

A travs de la identidad se establece la relacin entre un actor y los recursos colectivos del grupo social al cual pertenece; la identidad se constituye en un marcador para la apropiacin de tales recursos. En esa reconstruccin del discurso del nosotros se recrea una memoria que permite pensar en comn un futuro que orienta la accin misma. La identidad implica entonces un ejercicio permanente de establecimiento de fronteras que va marcando exclusiones e inclusiones, pero sobretodo, la cuestin identitaria se constituye en el fundamento y engranaje de las prcticas de sociabilidad en cualquier contexto humano. La nocin relacional de identidad implica dos ejes claves4. Por una parte la temporalidad que incluye una dimensin diacrnica que comprende un tiempo histrico largo presente en la memoria, y un tiempo corto vivido en las experiencias y trayectorias de vida (Debuyst, 1998). Por otro, el espacio que define tanto la posicin y la movilidad de los actores sociales dentro de conjuntos geogrficos, como las estructuras sociales y econmicas, las instituciones y las organizaciones que definen los campos de relacin y poder. Estos espacios conforman sistemas en una aproximacin usualmente sincrnica, desde diversas escalas pero con diferente ritmo histrico. Podramos decir entonces que en la identidad confluyen la memoria y la accin, con lo cual se puede dar cuenta del peso de la historicidad, pero tambin de su capacidad de cambio y su flexibilidad para modificarse a travs de la accin en el presente. En la construccin de un territorio (territorialidad) se fraguan identidades colectivas de pertenencia en diferentes niveles, as como referentes individuales que sitan a las personas frente al conjunto. Es decir, se genera una representacin del nosotros de manera simblica y material, que implica un patrimonio social de valores, cosas, lenguaje, imaginarios, historia, costumbres, relaciones, solidaridades, conflictos, poderes, etc. Organizar el espacio y construir un lugar son apuestas frecuentes en las prcticas colectivas e individuales, que tienen que ver con la gestin y renovacin de los recursos materiales y simblicos que constituyen las
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Retomamos aqu lo afirmado en Osorio, 2005.

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estrategias de sobrevivencia. La territorialidad no es algo acabado sino un proceso continuo que se teje en la cotidianidad, fuente de mltiples recursos que son apropiados, renovados y mantenidos. El territorio es un componente clave en la construccin y renovacin del patrimonio social, desde el cual se van definiendo los referentes identitarios bsicos con los que se gesta y a la vez se consolida la accin colectiva. De esta manera, los referentes espaciales son para la identidad colectiva el equivalente del cuerpo para la identidad individual (Di Meo, 2007:5). Los lugares tienen sentido no por ellos mismos sino porque son depositarios de vivencias y recuerdos personales, es decir, por el significado que construyen las personas que lo habitan. El territorio es por tanto productor clave de identidad, pero conviene cuidarnos de no territorializar la identidad y evitar caer en un esencialismo territorial identitario. Con estos referentes tericos podemos situar las identidades campesinas como eje de la discusin5. Retomando lo dicho previamente, es importante reconocer que la clsica divisin rural urbana del mundo que pareca tan precisa, tiene hoy lmites cada vez ms difusos. Ello exige una redefinicin de lo que entendemos, percibimos y reconocemos como campesinos, en una perspectiva heterognea que d cuenta de una realidad diversa y compleja cada vez ms articulada con aquello establecido como su opuesto: el mundo urbano. Tal polaridad parece hoy inadecuada. Pero tampoco podemos afirmar que las diferencias hayan desaparecido; quizs aparecen ms matizadas y mediadas por un proceso de urbanizacin sociolgica (Jaramillo, 1988); es decir, por la influencia cultural en trminos de vestimenta, costumbres, etctera que produce la cultura urbana en los habitantes del campo, fruto de la tecnologa de las comunicaciones y los modelos de consumo, entre otras dinmicas. La construccin identitaria de los campesinos recoge las percepciones de los marcadores identitarios asignados por el resto de la sociedad, que se derivan del papel subordinado y relegado del sector rural en Colombia, imponiendo unos estereotipos relacionados con la

Este llamado a situarnos en las identidades campesinas no implica un concepto acabado o siquiera una propuesta madura al respecto. Este texto en su conjunto es ms una oportunidad para discutir el tema, que una respuesta para la cuestin planteada.

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ingenuidad, la ignorancia, lo poco refinado, entre otros muchos6. Qu tanto hemos actualizado los imaginarios y referentes sobre los campesinos y cules son las autopercepciones que tienen las y los campesinos en las actuales condiciones y relaciones del mundo rural colombiano? Creo que es una tarea pendiente. Pero me parece que quizs somos ms los otros, los de fuera -quienes categorizamos el mundo rural- a quienes ms nos cuesta redefinir y resignificar tales referentes en sintona con los cambios sucedidos. III. De campesinos a desplazados Al afectar el territorio, la guerra incide en la modificacin de los referentes de identidad de quienes habitan estos territorios, tanto en trminos de su autopercepcin, como la de los dems. El terror, la persecucin y las amenazas modifican la representacin de lugares, cosas y personas, pero generan a la vez mecanismos de proteccin para esconder y recrear referentes de identidad en funcin del riesgo percibido y vivenciado. El desplazamiento forzado es una experiencia de fuertes e intempestivas rupturas con las mnimas certezas del habitar que tenan las personas. Desplazarse significa moverse de lugar. En principio nos remite a un cambio del territorio y de los espacios vividos, hecho que implica establecer nuevas relaciones con otra sociedad y otros grupos sociales. Cambiar de lugar bajo la presin de la guerra modifica la representacin social de s mismo al generar otros referentes identitarios en los que se entretejen las representaciones de sus lugares de procedencia y sus actividades laborales previas, de la guerra y los actores armados que los despojaron y desplazaron, as como de los lugares de llegada y los nuevos retos y propsitos en otros lugares en medio del destierro. El paso de pobladores rurales a desplazados va ms all de la condicin tradicional de productores cuya principal fuente de ingresos es la agricultura propia y su fuerza de trabajo la familiar. Inclusive podramos decir que va ms all de grupos cuyos intereses, orientaciones y aspiraciones se definen en relacin con la produccin parcelaria (Zamosc, 1992), connotacin que sigue siendo fuertemente econmica. La identidad campesina proviene esencialmente del

Con motivo de un seminario en Bogot, un colega haca la observacin sorprendido sobre unos invitados campesinos desplazados. Hablan muy bien en pblico, son inteligentes No parecen campesinos ni desplazados. Cules son entonces, me pregunto, los referentes asignados a la identidad campesina?

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hecho de pertenecer a una sociedad campesina (Medras, 1995:15); esto es, de formar parte de una construccin social histrica y espacialmente ubicada. Con el desplazamiento forzado, las personas son colocadas brutalmente por fuera de esa comunidad, con una gran dependencia para resolver sus necesidades bsicas y sin un lugar que les de seguridad material y simblica. Ahora bien, de dnde proceden los ya cerca de cuatro millones de personas desplazadas y cules eran sus experiencias previas?7. El estudio del Episcopado Colombiano (1995), identificaba para el decenio 1985-1995 que el 40.7% eran asalariados agrcolas y/o pequeos y medianos campesinos. Sin embargo, la categora ocupacional nos parece restringida frente a la diversidad y complejidad de los habitantes rurales. Habitar, trabajar y tener propiedad sobre un lugar son dimensiones que confieren un sentido de pertenencia, de arraigo y de seguridad; es decir, que permiten dar cuenta de la apropiacin de un territorio. En trminos de Lefebvre (1974), ello sucede cuando el espacio natural se modifica para servir a las necesidades y las posibilidades de un grupo. De esta manera, un campesino se siente como tal por un ser, un saber hacer y un entorno que lo hacen igual a otros con la misma apreciacin y prctica (Salgado, 2000:53). Por ello, ser campesino se refiere fundamentalmente a una posicin, es decir tiene un carcter relacional que otorga un lugar entre los otros grupos sociales, ya sean similares o diferentes. Con base en el anlisis de las encuestas de Codhes, las cifras estimadas del desplazamiento mostraron un claro sesgo rural, que lleg a alcanzar proporciones del 90% sobre el total de hogares desplazados para el ao 1999. Al hacer un promedio simple con las proporciones de los ltimos cinco aos, encontramos que el 70% de los hogares desplazados tiene vnculo rural. Es decir, es evidente que el desplazamiento forzado tiene un claro, aunque no exclusivo, sesgo rural. Considerando la multiplicidad de factores que inciden en la construccin de identidad de los campesinos como pobladores rurales y de acuerdo con los datos existentes, se observa que

Retomo parcialmente el captulo primero de Osorio, 2005.

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hacia 1998 la categora de Hogares con Vnculo Rural, HVR, se defina con base en tres variables8: La residencia del hogar, en veredas y zonas rurales. El acceso a la tierra, bajo cualquier forma de tenencia. La ocupacin de por lo menos una persona del hogar como productor o asalariado

agropecuario9. La caracterizacin de los hogares rurales desplazados, segn tales variables y a partir de las y los jefes de hogar10, indica que segn la simultaneidad de las variables de residencia, acceso a la tierra y ocupacin, hay intensidades diversas de ruralidad. Excepcionalmente, se encuentra la presencia de una sola variable. La combinacin de dos variables muestra una mayor frecuencia en la relacin residencia-trabajo y residencia-tierra, lo que significa que el vnculo ms usual con la sociedad rural es el de habitacin La combinacin de tierra y trabajo si bien se mantiene en por lo menos una cuarta parte de los casos, tiene una proporcin ligeramente inferior a las otras. La convergencia de las tres variables -residencia, tierra y ocupacinalcanza en 1999 el 50% de los hogares con vnculo rural, aunque la proporcin vara anualmente. El triple vnculo rural supone una mayor dependencia y pertenencia a la sociedad rural. La intensidad del vnculo implica vivencias diferentes tanto en las rupturas que produce el desplazamiento como en los procesos posteriores de reconstruccin social. La densidad del vnculo rural tiene, junto con las implicaciones sobre los recursos materiales y econmicos, una dimensin simblica menos perceptible pero no menos importante. Desde esa apropiacin

La presencia de tan slo una de estas variables le incluye en la categora de Hogar con Vnculo Rural, HVR, en contraste con los Hogares sin Vnculo Rural, HSVR, que no poseen ninguna de estas variables. 9 Los datos atizados son del Sistema de informacin de CODHES, los cuales se han ido afinando para incluir variables ms precisas con respecto a estos aspectos. 10 Es necesario tener en cuenta a los dems miembros de la familia, en particular mujeres nios y jvenes, para reconocer y su participacin tanto en actividades productivas, como en las actividades reproductivas y sociales, todas ellas con frecuencia invisibilizadas. Un estudio realizado en 1995 estimaba que la fuerza del trabajo femenino en el sector de transformacin de alimentos era del 26% y del 48% en la comercializacin de los productos. Si se cuantificara la contribucin de las mujeres en las actividades productivas, de transformacin y de comercializacin, as como su enorme aporte en las labores domsticas relacionadas con el ciclo alimentario, con las cuales aportan a la creacin de riqueza y consumo, su contribucin al PIB estara en el orden del 17% (Gutirrez y Zapp, 1995).

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del territorio y de la cotidianidad se tejen los vnculos sociales prximos y las pertenencias con el lugar en su sentido ms complejo. Y sin duda, el acceso a la tierra en sus diferentes expresiones es fundamental, pues los clculos de tierra despojadas van de 6,8 millones de hectreas segn estudios contratados por Accin Social, a 4,8 segn CODHES y 2,9 segn la Contralora. En promedio, estas cifras sobre las tierras despojadas, superan el nmero de las hectreas repartidas en los diversos procesos de reforma agraria en el pas. El desplazamiento forzado y el conflicto armado han tenido un alto impacto tanto en las zonas especficas donde ocurre como en la vida rural del pas. Muchas han sido las familias y los grupos que han tenido que dejar lo que haban construido tras largos aos de esfuerzo en el campo, y muchas de ellas en las zonas de colonizacin desde la segunda mitad del siglo XX. Sin embargo, y siguiendo a Partrigde (2007), la desruralizacin y descampesinizacin producida por la guerra no puede verse como una situacin que afecta a personas aisladas sino a colectividades y a dinmicas socioculturales, econmicas, polticas y ambientales ricas, importantes y estratgicas, reconocidas como economas campesinas. Ese vnculo rural, que se teje a partir de habitar, de acceder a y de trabajar la tierra, implica una construccin especfica del territorio y por tanto de identidades particulares. Desde all, los pobladores se reconocan como parte de una sociedad rural. Eran a su vez reconocidos por los otros como habitantes, trabajadores, campesinos, y/o vecinos de un lugar determinado. Con su salida forzada hacia los centros urbanos, referentes como el saber hacer, la seguridad alimentaria bsica que permite el entorno natural, el manejo del espacio, del tiempo, las costumbres, los ritmos cotidianos, los paisajes, etc. dejan de tener vigencia y sentido. Nos encontramos frente a un grupo de poblacin que siendo pobre tena un grado de relativa autonoma frente al mercado y resueltas, aunque de manera precaria, muchas de sus necesidades bsicas. El desplazamiento reduce de manera vertiginosa a la miseria urbana a los millones de familias rurales, pobres pero con capacidad de autoabastecimiento. Adems, los obliga a abandonar su territorio construido y con l, a dejar buena parte de su patrimonio social, es decir, sus recursos materiales y simblicos. Perder la parcela, el rancho y sus pocas pertenencias es perder tambin el sentido de aquellos referentes identitarios desde all construidos, que son menos evidentes o vividos de manera particular por los campesinos, si lo
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contrastamos con los referentes tnicos11 construidos por la poblacin afrodescendiente y los pueblos indgenas. Con el destierro ya no se denominan campesinos. La categora con que ahora se los llama, signada por una percepcin vergonzante y humillante, es la de desplazados. Se convierten en despojados, extranjeros en su propio pas y entre sus propios conciudadanos. Como lo afirma Pollak, ese
sentimiento de extranjero que proviene del doble sentido, producto de una situacin extraa y del encuentro entre seres extraos los unos a los otros, resulta de la gran divergencia de sus historias individuales y de la falta de una memoria compartida que les permitira descodificar la situacin y de comprenderse recprocamente de manera casi automtica. No es, por tanto, sorprendente que los objetos empricos de casi todos los estudios sobre la identidad sean tomados en situaciones de transicin o de traumatismo que ubican a los individuos en ruptura con su mundo habitual (Pollak, 2000:10).

Frente a este cambio de realidad cotidiana, los procesos de reconstruccin vital se inician de manera inmediata con el desplazamiento para sobrevivir en condiciones lmite. Y para ello acuden a sus memorias, aprendizajes, capacidades y experiencias. Desde el dolor, el maltrato y la miseria, desde la nostalgia de haber estado y haber sido, desde las trayectorias y experiencias vividas, desde los recursos personales que poseen, potencian y redescubren en medio de las nuevas circunstancias, desde el pasado aorado, el presente doloroso y el incierto futuro, hay que enfrentar la construccin y sobrevivencia en el da a da. IV. Identidades campesinas desde el despojo y la miseria urbana El territorio abandonado remite con intensidad a la aoranza de lo perdido, de lo dejado; ahora un lugar magnificado que tiene sentido por la seguridad y por la historia all construida en aprendizajes que cada uno se lleva consigo. La fantasa que se recrea en la migracin forzada con respecto al lugar fundado y perdido no es una mentira. Puede ser una imagen til y necesaria, que acta como
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Segn Balibar y Wallerstein (2007), la etnicidad es la representacin colectiva que hace un grupo social en su pasado, presente y futuro y que se asume como comunidad natural, que posee por ella misma una identidad de origen, de cultura, de intereses, que trasciende los individuos y las condiciones sociales. La etnicidad con frecuencia incorpora en su representacin la territorialidad como algo substancial.

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un mito aproximativo inscrito en el suelo, frgil como el territorio cuya singularidad fundaba el sujeto, como lo son las fronteras, con rectificaciones eventuales pero condenado, por esta misma razn, a hablar siempre del ltimo desplazamiento como de la primera fundacin (Aug, 1996: 53).

Los proyectos econmicos individuales y familiares asentados en la explotacin de las tierras, muchos de ellos con condiciones econmicas precarias, se fracturan y suspenden. Las posibilidades de hacer reversible el xodo son muy inciertas. Sin embargo, los campesinos permanecen atentos a lo que va sucediendo, a las experiencias de otros, a los rumores. As se han ido generando mltiples actividades para aprovechar los tiempos de cosecha de manera que algunos, especialmente los hombres cuando estn en regiones cercanas, van provisionalmente para sembrar, fumigar y cosechar, sin llevar la familia. Este hecho se reconoce como un retorno parcial laboral. Otros han ido probando un regreso ms permanente, a sabiendas de los riesgos, afirmando que que prefieren morirse llenos en el campo, que de hambre en la ciudad12. La vida en el campo resolva de manera integral varias de sus necesidades bsicas. Teniendo tierra, tiene uno todo, trabajo, casa y comida. Aunque siguen siendo los mismos en trminos de sus conocimientos y sus intereses, ahora desterrados llegan a los cascos urbanos de sus propios municipios ya no como campesinos con sus cosechas el da de mercado, sino aterrados, desposedos y hambrientos. Representan una categora social diferente: son desplazados. Antes reconocidos y autopercibidos como campesinos y productores llegan ahora como parias: los ms pobres de los pobres. Con todos los estigmas de sospecha moral (Agier, 2002:59) por ser sobrevivientes y del posible contagio de la violencia y de competencia por recursos escasos, los campesinos ahora desplazados y vctimas de los actores armados son responsabilizados porque por algo ser que los persiguen. En medio de condiciones liminales extremas, su memoria evoca tiempos pasados de abundancia, libertad y buena vida, su vida en el campo, de donde fueron desplazados. Es

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Experiencias y testimonio recogido en Osorio y Lozano, 1999.

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humillante estar en estas condiciones, cuando uno viva bueno all en su finca13 repiten. Algunos expresan la injusticia que se ha cometido con ellos como sujetos de derechos. La gente que labora el campo, la que siembra de todo para comer debe ser ms acogida, ms bien mirada, la persona mejor bienvenida al pueblo o a la ciudad. Y hoy en da es lo contrario, son las personas que ms desprotegen14. Se aora una tierra prdiga en recursos, donde era difcil morirse de hambre, en tanto la ciudad con el espejismo de abundancia en posibilidades no les posibilita nada. "Uno en el campo hace un ranchito de paroy y no se vive mal. Poco a poco va construyendo en madera y arreglando su casita. Pero aqu viene uno a parar de arrimado o de inquilino en un cuarto chiquito, donde difcilmente reciben nios y con unas incomodidades y humillaciones muy duras" (Osorio, 1993: 193). Temas musicales, historias, obras de teatro y otras expresiones recogen de manera ms profunda el sentir y la aoranza de mujeres y hombres; ayer campesinos y hoy desplazados. Paisajes, comidas, comodidades, rutinas, climas, libertades, vecindades, msicas, ritmos de vida, empiezan a conformar el referente de ese pasado campesino, aorado e irrepetible. Los nios tambin evocan expresiones de folclor con mucho orgullo y en sus dibujos colocan notas muy dicientes. No olvido mi llano" o "El llano era muy bonito, haba mucha gente, muy buenos amigos con nosotros y adems alimentos, como por ejemplo el pltano, la yuca, el maz, el frjol, etc. (Osorio, 1993:109). Desde la prdida se produce una revaloracin de su identidad y de su vida campesina. Frente a la pauperizacin que viven en las ciudades, su vida en el campo se vuelve la situacin ideal, inclusive para dar cuenta de lo que podra ser el paraso y lo que podra ser una posibilidad de reparacin. As cobra sentido la insistencia de Halbwachs quien rescata la importancia de los lugares en tanto marcos espaciales de la memoria, a travs de los cuales tenemos la ilusin de encontrar el pasado dentro del presente: slo el espacio es tan estable que puede durar sin envejecer ni perder ninguna de sus partes (Halbwachs, 1950:120).

Testimonio tomado por Bello et al, 2007 en el Choc. En este proyecto desarrollado entre 2006 y 2008 particip como asesora. 14 Ibd., 2007

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En un taller con desplazados en Barrancabermeja, fue interesante apreciar que para ellos el paraso era representado como un lugar rural, lleno de plantas, agua, aire puro, alimento y alegra, que muchos reconocieron como la imagen que tenan de su pasado en el campo. Se construye as en la memoria una idealizacin del pasado perdido, que con la ausencia se sobreestima. Este es un proceso comn entre los inmigrantes y que Sayad (2006) denomina el mito de Ulises. Este mito muestra cmo la partida se vive de manera constante teniendo en perspectiva el regreso: la historia de la partida es una historia del regreso, una peregrinacin que slo se detendr con el retorno y cuando sta se vuelve menos probable, como en el caso de la migracin forzada, adquiere una nostalgia ms profunda y un vaco mayor. Sin embargo, no hay que olvidar que la situacin de los campesinos es marginal en los indicadores de necesidades bsicas insatisfechas (NBI) y de pobreza, con respecto a los pobladores de ciudades y centros urbanos. Colombia es el tercer pas en concentracin de la riqueza, despus de Brasil y Chile15. Mantiene una profunda concentracin de la propiedad: el 56% de los propietarios tiene predios menores de 3 hectreas, y ocupa el 1.7% del territorio registrado catastralmente. Mientras el 0,06% (2.428 propietarios) posee 44 millones de hectreas, que corresponden al 54% del territorio, cerca de 700.000 hogares campesinos no tienen tierra16. La guerra ha sido funcional al mantenimiento de la concentracin de la tierra y contribuye a que, a comienzos del siglo XXI, tengamos un coeficiente Gini17 del 0.88, un poco ms alto que el que exista hace cincuenta aos. Cerca del 70% de la poblacin rural sobrevive con un dlar por da, en la pobreza absoluta y el 30% de esta proporcin est por debajo de la lnea de indigencia18. Adems, hay una enorme inequidad interna entre algunos departamentos y regiones que concentran recursos mientras otros permanecen empobrecidos. El desequilibrio rural urbano en Colombia seala que mientras hay 1,6 pobres rurales por ingresos por cada pobre urbano, esa proporcin se incrementa a 3,3 pobres en el campo por un urbano, cuando de NBI se trata (OCSE, 2004:7) As, existe la percepcin de que algunas ciudades tienen condiciones de vida similares a Suiza y otras similares a pases del frica.
Perry y Arias, 2006. Contralora General de la Repblica, 2006. 17 Coeficiente que mide la concentracin de la tierra a partir de la comparacin de la superficie acumulada por un porcentaje determinado de propietarios. El ndice vara entre 0 y 1 y en la medida en que este est mas cerca de la unidad mayor, indica un ms alto nivel de concentracin. 18 Contralora General de la Repblica, op. cit.
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Por eso, cuando las mujeres y los hombres campesinos desplazados piensan en la reparacin, en los daos, en lo perdido, las expresiones que all se sealan dan buena cuenta de las prcticas que conforman esa vivencia rural: Reparar, slo si pudiramos volver a caminar sin miedo en la noche debajo de la luna, reparar si pudiramos dormir sin sobresaltos, si pudiramos volver a tener intimidad con nuestros esposos, si pudiramos salir al monte a cazar animales, sin que nos devuelvan el tiro del otro lado19. La reparacin, en medio de un escepticismo radical que no es gratuito, se concreta para muchos en poder volver a su territorio, a su lugar, a hacer lo que se haca, a sembrar y vivir con sus seres queridos y a formar parte de un conjunto de vecindario. La tierra mantiene por supuesto su valor como fuente de reparacin y referente, pero con un sentido que va ms all de la propiedad o de ser un medio para producir y mantenerse. Desde su cosmovisin y relacin particular con ese entorno, la alteracin de la tierra significa, literalmente, la alteracin total de sus vidas. Duele profundamente la prdida de autonoma sobre sus vidas, actividades cotidianas y territorios, que en medio de una enorme precariedad, permitan solucionar sus necesidades. La tierra que ofreca una relativa soberana ya no es posible y ahora su alimentacin bsica ya no proviene de la generosidad de la tierra o es fruto de su trabajo, sino de la ayuda de instituciones o personas, o de lo que puedan recoger en los desechos de las plazas de mercado, pues los pocos pesos con frecuencia deben destinarse a la vivienda. Esta es una afrenta significativa para la dignidad y el orgullo de los campesinos, comnmente percibidos y reconocidos como productores de alimentos. V. Reconfiguracin de identidades campesinas en el destierro Discutir sobre la identidad campesina hoy en Colombia pasa sin duda por dar cuenta de los mltiples cambios forzados que la guerra les est imponiendo a los pobladores rurales desplazados. La perspectiva de la aoranza por no tener o haber perdido, desde lo sobrevalorado precisamente por imposible, desde la resignificacin que tienen experiencias de
19 Testimonio tomado por Bello et al, 2007 en el Choc. En este proyecto desarrollado entre 2006 y 2008 particip como asesora.

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vida que deterioran en grado sumo las condiciones que tenan, ofrece una perspectiva particular que puede ayudar a decantar los referentes identitarios percibidos por los desplazados campesinos. Es un proceso similar que viven miles de inmigrantes internacionales que al confrontarse con otra cultura descubren e inclusive refuerzan adscripciones identitarias, poniendo en evidencia usos, recursos, imaginarios y prcticas que antes parecan naturales, obvias y por lo mismo desapercibidos. Encontrar la huella, desde el extraamiento de lo propio que ahora no puede ser, y desde las distorsiones, precisiones y relatividades de la memoria y el olvido, nos sitan en el campo difuso de las identidades y sus referentes. En la reconfiguracin de las identidades, la memoria en un recurso desde el cual se crean y recrean las significaciones. La memoria colectiva es una representacin social de las historias y experiencias vividas, una suerte de construccin de las representaciones compartidas, que se pueden usar como referentes identitarios, muchos de los cuales dan vida y fortalecen las acciones colectivas. A partir de la memoria se anudan los lazos de sociabilidad y de solidaridad, de conflicto y de controversia. De all surgen los argumentos que se emplean para justificar y legitimar su existencia como actores sociales en tanto desplazados, para exigir dignidad y respeto, de manera que no sean tratados como el estorbo o el problema sino tambin la posibilidad de soluciones. En el caso de los campesinos hoy desplazados, las experiencias y memorias redefinen las lecturas que realizan de la guerra y los actores armados, sus valoraciones respecto a las y los otros desplazados, al Estado, a sus derechos, a los funcionarios, a las entidades de ayuda, etc. Desde la memoria, se construye tambin la perspectiva de futuro y de proyecto de vida colectivo. Si la memoria colectiva sirve para establecer la identidad de los grupos, ella se presenta igualmente como un instrumento poltico de reconocimiento permitiendo introducir una relacin de poder entre los grupos sociales (Viaud, 2002:29). Se puede ser campesino sin tierra y sin territorio? La realidad y algunos estudiosos muestran que as ha sido, pues los campesinos son ms que productores agropecuarios y su multiactividad ha sido una constante que les ha permitido acomodarse a las adversas condiciones que enfrentan. Las peridicas afirmaciones de la desaparicin del campesinado y
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de su inviabilidad han sido rebatidas en la realidad por su terca persistencia. Di Meo (2007) nos recuerda que varios pueblos20, con fuerte referente identitario poltico han focalizado su identidad no en la tierra misma, sino en la memoria de esa tierra y esos territorios ayer cultivados y habitados, y hoy destruidos, ocupados y despojados. En ese mismo sentido, el proceso de etnizacin ha surgido con frecuencia a raz de la desterritorializacin, usualmente violenta y forzada. En su gnesis ha estado la disociacin entre cultura y territorio (Gimnez, 1998). La historia nos muestra entonces que los anclajes territoriales y las pertenencias territoriales, tambin cuando se han perdido dan lugar a procesos identitarios slidos y de corte poltico. Situados en el campo de las identidades mltiples, los referentes espaciales de pertenencia tambin son diversos, son construcciones en hibridacin permanente con pluralidad de lazos territoriales entre personas y colectivos. Siguiendo a Gimnez, la desterritorializacin fsica no implica necesariamente una desterritorializacin en trminos simblicos y subjetivos, es posible mantener un territorio interno fuerte a travs de la comunicacin a distancia, la memoria, el recuerdo y la nostalgia (Gimnez, 1999:34). A mi juicio, y para el caso de las y los campesinos en condiciones de desplazamiento forzado, mantener el territorio interno es sugerente, pero insuficiente. Creo importante y necesario que esas memorias y nostalgias se conviertan en activadoras de luchas sociales para que su destierro no se quede en el olvido histrico y para facilitar la incorporacin en los indefinidos procesos de reparacin material y simblica que el Estado, los victimarios y la sociedad en su conjunto les adeudan. Por esa va es posible restaurar la dignidad y la autonoma fcilmente extraviadas en la bsqueda individual que implica la diaria supervivencia material. Desde su nueva situacin, condicin y posicin como desplazados se desarrollan mecanismos, que se conjugan con otros referentes previos, para dar forma a sus nuevas interacciones sociales. Los referentes de identidad relacionados con la tierra en calidad de colonos, campesinos, productores, propietarios, comerciantes, habitantes de una regin, etc., que daban sentido a su existencia social y econmica, pierden su valor para la resolucin de sus necesidades prcticas, pero continan teniendo un alto valor simblico en sus historias personales y

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Como los judos, palestinos, gitanos y muchas otras disporas.

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colectivas. Ser y estar desplazados es ahora la categora social contradictoria, desde la cual se sitan frente al Estado, a la sociedad y a ellos mismos. La llegada a un nuevo territorio requiere un proceso de reestructuracin de redes de accin colectiva en nuevos campos de poder, y de resistencia y de solidaridad que se redefinen a partir de la accin y el encuentro con otros. Con esta recomposicin identitaria se conforman acciones colectivas de diverso orden, con diferentes propsitos, alcances y orientacin desde las cuales se buscan respuestas tanto a sus necesidades prcticas y estratgicas para reasumir con autonoma sus proyectos de vida familiares y colectivos. Esa modificacin forzada de los referentes con los cuales son reconocidos, si bien produce los desajustes y fuertes traumatismos propios de la exclusin social, no implica sin embargo, un vaco identitario total o indefinido. La memoria acta como conector de los tiempos y espacios, configurando diversas estrategias que se construyen articulando tiempos y espacios. Recordemos con Halbwachs que la identidad se enraza en el pasado pero se actualiza en el presente y se reconstruye permanentemente (Halbwachs, 1994:370). Para los campesinos desplazados esa identidad se teje y desteje entre el aqu y el all, el antes y el ahora, lo inmediato y el largo plazo, la seguridad y la incertidumbre.

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