Elinconscientefreudianoyelnuestro

22deEnerode1964

Paraempezar puntualmente, voy a iniciar micharla de hoy conla lectura de un poema que, en verdad, no tieneningunarelacinconlo queles dir perotieneunacon loque dijeel ao pasado,enmiseminario,delobjetomisterioso,elobjetomsoculto,eldela pulsinescpica. Se trata de este corto poema que, en la pgina 73 de Le Fou d'Elsa, Aragn titula Contrechant,"Contracanto". Envanollegatuimagenamiencuentro. Ynomeentradondeestoyqueslolamuestro. Tvolvindotehaciamsloencuentras. Enlapareddemimiradatusombrasoada. Soyesedesdichadocomparablealosespejos. Quepuedenreflejarperonopuedenver. Comoellosmiojoestvacoycomoelloshabitado. Poresaausenciatuyaquelodejacegado. Dedico este poema a la nostalgia que algunos pueden tener de ese seminario interrumpido, deloqueenldesarrollabasobrelaangustiaysobrelafuncindelobjeto aminscula. Esos, creo,saborearnpido excusaspor ser tan alusivosaborearn elhechodeque Aragn en esta obra admirable en la que estuvo orgulloso de hallar el eco de los gustos de nuestra generacin, la cual me obliga a remitirme a mis camaradas de mi misma edad, para poder todavaentendermeconestepoemadequeAragncontine supoemaconestalneaenigmtica: Ainsi dit unefoisAnNadj,commeonI'avaitinvit pourunecirconcisin. Punto en el que los que oyeron mi seminario del ao pasado volvern a encontrar la correspondencia de lasdiversas formas del objeto aconla funcincentralysimblica del menos j aqu evocado por la referencia singular, y ciertamente no azarosa, que Aragn confiere a la connotacin histrica, si puede decirse, de la emisin por su personaje,elpoetaloco,deestecontracanto.

Hay aqu algunos, lo s, que se introducen en mi enseanza. Se introducen en ella mediante escritos que ya estn anticuados. Querra que sepan que una de las coordenadas indispensables para apreciar elsentidodeestaprimera enseanzadebe encontrarse en lo siguiente, en que no pueden, desde donde estn, imaginar a qu grado de desprecio, o simplemente de desconocimiento por su instrumento pueden llegar losfacultativos. Que sepanque, durantealgunosaos, hasidonecesariotodomi esfuerzo para revalorizar ante estos este instrumento, la palabra, para devolverle su dignidad, y hacer que no sean siempre para estos estas palabras de antemano desvalorizadas, que les obligaban a fijar su mirada en otro lugar, para encontrar su solvencia. De ese modo he podido pasar almenosduranteuntiempo, como frecuentadoporno s qu filosofa del lenguaje, hasta heideggeriana, cuando no se trataba ms que de una referencia propedutica. Y no porque hablo en estos lugares hablar ms como filsofo. Lo que se trata es de combatir algodistinto,queaquefectivamente podr ms a mis anchas designar con su nombre, algo que no denominar de otro modo quecomoel rechazo del concepto.Porello,como anunci alfinaldemiprimercurso, hoy intentar introducirles en los conceptos freudianos mayores Que he aislado bajo nmero de cuatroyquecumplenpropiamenteesafuncin. Estas pocas palabras en la pizarra bajo el ttulode conceptos freudianos,son losdos primeros, el inconsciente y la repeticin. La transferencia, la abordar, espero, el prximo da, nos introducir directamente en los algoritmos que he credo tener que adelantar en la prctica, especialmente con el fin de poner en marcha la tcnica analtica como tal. En cuanto a la pulsin, es de un acceso todava tan difcil en realidad, taninabordado queno creoque esteao,podamosllegaraellaanosertan slodespusdequehayamoshabladodelatransferencia. Portanto, solamenteveremos laesenciadel anlisis,especialmente lo que tieneens de profundamente problemtico, y al mismo tiempo rector, la funcin del anlisis didctico. Tan slo despus dehaberpasado por esa exposicin, quiz podremos, a finales de ao, sinminimizar nosotros mismosel lado inestable hasta escabroso de la aproximacin a este concepto, abordar la pulsin. En contraste con los que se aventuran en ella, en nombre de referencias frgileseincompletas.Las dos pequeas flechas que ven indicadas en la pizarra despus del inconsciente y de la repeticin apuntan hacia el interrogante que viene. Este indica que nuestra concepcin del concepto implica que ste siemprese establece como unaaproximacin queno deja de estar relacinada conlo que nosimpone,comoforma, elclculo infinitesimal. Siel concepto se modela en efecto en una aproximacin que enrealidadest hechopara captar,noesmsqueporunsalto,unpasoallmite,queacabaporrealizarse. Poresonos vemosrequeridos a decirenque puedenacabarsedir,bajolaformade cantidad finita la elaboracin conceptual que se llama el inconsciente. E igualmente para la repeticin. Enlo que serefiere a losotrosdostrminosinscriptosenlapizarra, El sujetoyLoreal,esconrespectoaellosque nos veremosconducidos adarformaa la pregunta planteada la ltima vez: el psicoanlisis en sus aspectos paradjicos, singulares, de apora, puede considerarse,entre nosotros,como constituyentesdeuna

ciencia?Tomo,enprimerlugar,elconceptodeinconsciente. La mayora de esta asamblea poseealgunasnocionesde lo queenunci, es decir, el inconsciente est estructurado como un lenguaje, que remite a un campo que en la actualidad no es muchomsaccesibleque en lostiemposde Freud. Lo ilustrar con algo que est materializado en un plano conseguridad cientfico,conese campo que explora, estructura, elabora, Claude LviStrauss, y que ha hilvanado con el titulo de Pensamientosalvaje. Antesdetodaexperiencia, antes de todadeduccinindividual,inclusoantesdequese inscriban en l las experiencias colectivas que sean, pueden referirse a las necesidades sociales, algo organiza ese campo o inscribe en l las lneas de fuerza iniciales. Esa esla funcinqueClaudeLviStraussnosmuestracomolaverdaddela funcintotmica,ycuyaaparienciahareducido,lafuncinclasificatoriaprimaria. Desde antes de que se establezcan relaciones propiamente humanas ya estn determinadas ciertas relaciones. Estas estn presas en todo lo que la naturaleza puede ofrecer como soportes, soportes que se disponen en temas de oposicin. La naturaleza proporciona, por decirlo con su palabra, significantes, y estos significantes organizan de unmodoinaugurallas relaciones humanas,proporcionansusestructuras, ylasmodelan. Loimportante,paranosotros,consisteenquevemosaquelniveldondeantesdetoda formacin del sujeto, de un sujeto quepiensa, que sesita esocuenta, es contado,y en esa cuenta, el que cuenta ya est en ella. Slo despus el sujeto tiene que reconocerse all, reconocerse como contante. Recordemos el ingenuo tropiezo en el queel medidordelnivelmentalseregocijaalsorprenderalnioqueenuncia:tengotres hermanos,Pablo, Ernesto yyo. Peroelloescompletamentenatural,enprimerlugar,se cuentan los tres hermanos, Pablo, Ernesto y yo, y, adems, hay yo al nivel en quese emitequetengoquepensarelprimeryo,esdecir,yoquecuento. En nuestros das, en el tiempo histrico de formacin de una ciencia, que podemos calificar de humanaperoquehay,que distinguirclaramentedetodapsicosociologa,a saber, la lingstica, cuyo modelo es el juego combinatorio que opera en la espontaneidad, por completo solo, de una manera presubjetiva, es esta estructura la queconfieresu estatuto alinconsciente. Esella,encualquiercaso,laquenosasegura quebajo el trminodeinconsciente hay algocualificable, accesibleyobjetivable.Pero cuando incito a los psicoanalistas a no ignorar en absoluto ese terreno, que les proporciona un slido apoyoparasuelaboracin,quieredecireso quepiensoretener los conceptos introducidoshistricamenteporFreudbajoel trminode inconsciente?. Pues bienno!,nolopienso. Elinconsciente,conceptofreudiano,esotracosaquehoy querraintentarhacerlescomprender. No basta, enverdad, con decirque elinconscienteesun concepto,puestoquedeese modo se sustituye por un orden de misterio ms corriente, un misterio particular la fuerza sirve en general para designar un lugar de opacidad. Hoy me referir a la funcindelacausa. S claramente que entro ah en un terreno que, desde el punto de vista de la crtica

filosfica, no deja de evocar un mundo de referencias, las bastantes para hacerme vacilar entre ellas somos libres de escoger. Una parte al menos de mi auditorio quedar en ascuas si indico simplemente que, en el Ensayo sobre las magnitudes negativas de Kant podemos comprender de qu modo es acosada la hiancia que la funcin de la causa ofrece, desde siempre, a toda comprensin conceptual. En ese ensayo se dice aproximadamente que es un concepto,al fin decuentas, inanalizable, imposible de comprender por la razn, si es cierto que la regla de la razn, la Vernunftsregel, siempre consiste en cierta Vergleichung, o equivalente, y que en la funcinde lacausapermaneceesencialmenteunaciertahiancia,trminoempleadoen losProlegmenosdelmismoautor. No voy a hacer notarque desde siempre el problema dela causa es el lugardeapuro de los filsofos, y que noestan simple como algunos puedencreer alver equilibrarse en Aristteles las cuatro causas. No estoy aqu en plan de filsofo y no pretendo librarme de tan pesada carga con unaspocasreferenciassuficientes para evidenciar simplemente lo que quiere decir eso sobre lo que insisto. La causa, por mucha modalidad con que Kant la inscriba en las categoras de la razn pura ms exactamente, la inscribe en el cuadro de las relaciones entre la inherencia y la comunidad,noporelloestmsracionalizada. Sedistinguede loquehaydedeterminanteenunacadena,odichodeotromodo,dela ley. Para ejemplificarlo, piensen en lo que se manifiesta en la ley de la accin y la reaccin. No hay aqu,si ustedes quieren,msqueunslomantenedor. Unonoseda sin elotro. Cuando uncuerposeestrella contrael suelo,sumasanoes lacausadelo que recibe de rechazo de su fuerza viva, su masa esta integrada en esa fuerza que vuelve a lparadisolversucoherenciaporunefectoderechazooretorno. Aqu,nohay hiancia,anoseralfinal. Por el contrario, cada vez que hablamos de causa, siempre hay algo anticonceptual, indefinido. Las fases de la luna son la causa de las mareas eso es algo vivo, sabemos en ese momento que la palabracausa estabienempleada.O anmas, los miasmas son lacausa de lafiebre esotampocoquieredecirnada,hayunagujero, y algo que oscilaenel intervalo. Enresumen, no hayms causaque de loque cojea. Pues bien, el inconsciente freudiano! Es hacia ese punto en el que se sita que por aproximacin intento dirigirlos, ese punto donde, entre la causa y lo que afecta, hay siemprecojera. Loimportante no radicaen que elinconscientedeterminalaneurosis ah, muy fcilmente, Freud tiene el gesto piltico de lavarse las manos. Unda u otro quiz se halle algo, determinantes humorales, poco importa, eso le daigual. Pues el inconscientenosmuestralahianciapordondelaneurosisseconectaconalgoreal,real quemuybienpuedenoestardeterminado. En esa hiancia ocurre algo. Taponada esa hiancia, queda curada la neurosis? Despus de todo, la pregunta siempre permanece abierta. Tan solo, la neurosis deviene otra, a veces simple lisiadura, cicatriz, como dice Freud no cicatriz de la neurosis,sino delinconsciente. No lesordenoesta topologamuysabiamente,porque no tengo tiempo, salto dentro de ella, y creo que podrn sentirse guiados con los trminos que introduzco cuando se acerquen a los textos de Freud. Vean de donde parte:de"Laetiologadelasneurosis"y,quencuentraenelagujero,enlahendidura, en la hiancia carcterstica de la causa? Algo perteneciente al orden de lo " no

realizado". Sehablade rechazo. De ese modo se vademasiadodeprisaen lacuestin. Porotra parte,desde hace algn tiempo,cuando se habla de rechazo,ya no se sabeloquese dice. El inconsciente, en primerlugar,se nos manifiestacomoalgoquesemantienea la espera en el aire, podra decir, de lo nonato. Que la represin vierta en l algono debesorprendernos.Esaeslarelacinconellimbodelaabortadora. Estadimensindebeevocarseconcertezaenunregistroquenotienenadadeirreal,ni de desreal, sino de norealizado. Nunca sin peligro removemosalgo enesazona de las larvas,yquizspertenece ala posicin del analista, siverdaderamente se hallaen ella, el tener que estar asediado quiero decir realmente, por aquellos en losque ha evocado ese mundo de larvas sin haber podido siempre llevarlas hasta la luz. Todo discurso no es aqu inofensivo el discurso mismo que he podido mantenerestos diez ltimosaosencuentraahalgunosdeesosefectos. Noenvano,inclusoenundiscurso pblico, se apunta hacia los sujetos, y se les hiere en lo que Freud llamael ombligo, ombligo de los sueos, escribe, para designar, como ltimo trmino, su centro de lo desconocido, que noesotra cosa, comoel ombligo anatmicoque lorepresenta,que esahianciadelaquehablamos. Peligro del discurso pblico ya que se dirige a lo mscercano, Nietzsche losaba, un cierto tipodediscurso slopuede dirigirse a lo mslejano.Enverdad,estadimensin del inconsciente que evoco estaba olvidada, como perfectamente Freud lo haba previsto. El inconsciente se haba vuelto a cerrar sobre su mensaje gracias a los cuidados de esos activos ortopedistas en que se convirtieron los analistas de la segunda y de la tercera generacin, que se han dedicado, al psicologizar la teora analtica,asuturaresahiancia. Cranme,yomismonuncalavuelvoaabrirsintomarprecauciones. Sin duda alguna, ahora, en estas fechas, en mi poca, estoy en situacin de introducirenel campo dela causa la ley del significante,enel lugardondeseproduce esa hiancia. Sin embargo, es preciso, si queremos comprender lo que est en cuestinen elpsicoanlisis,volveraevocarelconceptodeinconscienteenlostiempos en que Freud procedi a forjarlo, puesto que no podemos consumarlo ms que llevndoloasulmite. El inconsciente freudiano no tiene nada que ver con las formas llamadas del inconsciente quele hanprecedido, inclusoacompaado,queinclusotodavalerodean, abran, para comprender lo que quiero decir, el diccinario Lalande. Lean la bonita enumeracin realizada por Dwelshauvers en un libro aparecido hace unos cuarenta aosen Flammarion. Allenumeraochoodiezformasdeinconscientequenoensean nadaa nadie, quedesignansimplementelonoconsciente,lomsomenosconsciente, y que en el campo de las elaboraciones psicolgicas hallamos mil variantes suplementarias. El inconsciente de Freud no es en absoluto el inconsciente romntico de la creacin imaginante. No es ellugar delas divinidades de lanoche.Sinduda,estetienealguna relacin conel lugarhacia dondegira lamiradade Freud,peroelhechodequeJung,

posta de los trminos del inconsciente romntico,haya sidorepudiado por Freudnos indica bastante claramente que el psicoanlisis introduce otra cosa. Igualmente, para sealar queelinconscientetanvalijaparatodo,tanheterclito,quedurantetodasuvida de filsofo solitario elabor Eduardo Von Hartmann, no es el inconsciente de Freud, tampoco sera preciso preocuparse demasiado, puesto que Freud en el sptimo captulo de "La interpretacin de los sueos"serefiere a l en unanota, loquequiere decir que hay que iraverlo de ms cerca para designarlo que enFreudse distingue del. A todos estos inconscientes siempre ms o menos afiliados a una voluntad oscura considerada como primordial, a algo anterior a la conciencia, Freud opone la revelacin deque alniveldel inconsciente hayalgo entodos los aspectoshomlogoa lo que ocurre al niveldel sujetoello habla y ello funcionadeunamaneratanelaborada como alnivel de loconsciente,que pierdeas loqueparecasuprivilegio.Conozcolas resistencias que todava provocaestasimple observacin a pesar de ser visibleenel menor texto deFreud. Leansobreesto el prrafo deesesptimocaptulotitulado "El olvidoenlos sueos" a propsito del cualFreudse refierecontinuamentealos juegos delsignificante. No me contento con esta referencia masiva. Les he deletreado punto por punto el funcionamiento de lo que Freud nos produjo en primer lugar como el fenmeno del inconsciente. En el sueo, elacto falido,el chiste,quesloquesorprendeenprimer lugar?Elmododetropiezobajoelqueaparecen. Tropiezo,fallo, fisura. Enuna frasepronunciada,escrita,algodeuntraspi. Freudest imantado por esos fenmenos, y es ah donde buscar el inconsciente. Ah, algo distinto pide realizarse que aparece como intencional, ciertamente, pero provisto de una extraa temporalidad, lo que se produce en esa hiancia, en el pleno sentido del trmino producirse, se presenta como el hallazgo. De ese modo, en primer lugar, la exploracinfreudianavuelveaencontrarloqueocurreenelinconsciente. Hallazgo que es al mismo tiempo solucin no forzosamente acabada, pero que, por incompleta que est,tiene ese nosequ que nosafectaconeseacentoparticularque Theodor Reik ha destacado tan admirablemente tan slo destacado, pues Freud lo seala claramente antes que l la sorpresa eso por lo que el sujeto se siente rebasado, porloquehallaalavezmsymenosdeloqueesperaba,peroquedetodos modoses,conrespectoaloqueesperaba,deinestimablevalor. Ahorabien, ese hallazgo, desdeel puntoquesepresenta,eshallazgodealgoperdido, y lo que es ms, siempre est preparado para esconderse de nuevo, instaurando la dimensindelaprdida. Dejndomellevar a cierta metfora,Eurdicedosvecesperdida,esaeslaimagenms sensibleque podemos dar,enel mito,de loqueeslarelacindelOrfeoanalistaconel inconsciente. Enlo cual,si mepermitenaadiralgodeirona,elinconscienteseencuentraenlaorilla estrictamente opuesta delo queocurre con elamor, delque todossabenquesiempre es nico, y que el proverbio "une de perdue, dix de retrouves" halla ah su mejor

aplicacin. La discontinuidad, esta es pues la forma esencial bajo la quenosaparece en primer lugar el inconsciente como fenmeno la discontinuidad en laque algose manifiesta como una vacilacin. Ahora bien, aunque esta discontinuidad posee este carcter absoluto, inaugural, en el camino del descubrimiento de Freud, debemos colocarla comofueacontinuacinlatendenciadelosanalistas,sobreelfondodeunatotalidad? Esel unoanterior a la discontinuidad?No locreoas, y todoloqueheenseadoestos ltimosaostendaahacercambiarestaexigenciadeununocerradoespejoalquese apega la referencia al psiquismo de envoltura, especie de doble del organismoenel que residira esa falsa unidad. Ustedes estarn de acuerdo conmigo que el uno introducido por laexperienciadel inconsciente, eselunodelahendidura,delrasgo,de laruptura. Aquyaceuna forma ignoradade louno, el UnodelUnbewusste.Digamosqueellmite delUnbewusste,eselUnbegriffnonoconcepto,sinoconceptodelacarencia. Dnde esta el fondo? Es la ausencia?.Tampoco. Laruptura,la hendidura, el corte dela aberturahacesurgirla ausencia aligualque elgritotampocoseperfilasobreun fondodesilencio,sinoquealcontrariolohacesurgircomosilencio. Si conservan esta estructura inicial, se libraran de entregarse a tal o cual aspecto parcial de eso que esta en cuestin en lo que se refiere al inconsciente como por ejemplo el sujeto,en tanto quealienado en suhistoria,al nivel en elque lasncopadel discurso se une con su deseo. Vern que, ms radicalmente, esenla dimensin de una, sincrona dondedeben situar alinconscientealniveldeunser,peroquetantoque puede referirse a todo, es decir, al nivel del sujeto de la enunciacin, en tanto que, segnlas frases, segnlosmodos,sepierdeenlamedidaqueseencuentra,yentanto que, en unainterjeccin, enunimperativo,enunainvocacin,hastaenunfallo,siempre esl quien les planteasuenigma,yquienhablaenresmen,alniveldondetodoloque seabreenel inconscientesedifunde,comoelmicelio,comodijoFreudapropsitodel sueo, alrededor de un punto central. Se trata siempre del sujeto en tanto que indeterminado. Oblivium es levis con la e larga pulido unido, liso. Oblivium es lo que borra qu [borra]?elsignificantecomotal,aquesdondevolvemosaencontrarlaestructurabasal, que hace posible,de maneraposible,demaneraoperatoria, que algo tomela funcin de tachar, de rayar, otra cosa. Nivelms primordial,estructuralmentequela represin de la que hablaremos ms adelante. Pues bien, este elemento operatorio de la borradura,esoesloqueFreuddesigna,desdeelorigen,enlafuncindelacensura. Esa es lacensuraabase de tijeras, lacensurarusaoinclusola censura alemana,ver Heinrich Heine, al principio del libro de Alemania: el seor y la seora Unteltienen el placer de anunciarles el nacimiento de un hijo hermoso como la libertad el doctor Hoffmann censor,tachalapalabralibertad.Seguramentenopodemospreguntarenque se convierte el efecto de esta palabra a partir de estacensurapropiamentematerial, con lo cual nos encontramos ah con otro problema. Pero esta ah eso a lo que se refiere,delamaneramseficiente,eldinamismodelinconsciente.

Tomandoel ejemplo nuncabastante explotado,el primerosobreel queFreudbasa su demostracin, el olvido, eltropiezode lamemoria, con respectoalapalabraSignorelli despus de su visita a las pinturas de Orvieto, es posible no ver surgir del texto mismo, e imponerse, no la metfora, sino la realidad de la desaparicin, de la supresin, de la Unterdrckung, paso a las interioridades? El trmino Signor, Herr, pasaalasinterioridadeselseorabsoluto,dijeuntiempo,lamuerte,paradecirlotodo, ah ha desaparecido. Y,adems, novemosah detrsperfilarsetodoloquenecesita Freud para hallar en los mitos de la muerte del padre la regulacin de su deseo? Despus de todo, se encuentra con Nietzscheparaenunciar, en su mito,queDiosha muerto. Yquizsobreelfondodelasmismasrazones. PueselmitodelDioshamuerto delque estoypormiparte muchomenosseguro, comomito,entindanmebien, quela mayora de los intelectuales contemporneos, lo cual no es en absoluto, una declaracin de tesmo, ni de fe en la resurreccin este mito quizs tan slo es el logradorefugiocontralaamenazadecastracin. Si sabenleerlos, lavernenlos frescosapocalpticos dela catedraldeOrvieto. Sino, lean la conversacin de Freud en el tren el problema es tan slo el del fin de la potencia sexual, sobre laque su interlocutor mdico,elinterlocutorprecisamentefrente al cual no encuentra el nombre Signorelli, le relata el carcter dramtico que reviste paralosquenormalmentesonsuspacientes. As,el inconsciente semanifiestasiemprecomoloquevacilaenuncortedelsujetodel que resurge un hallazgo, que Freud asimila al deseo deseo que situaremos provisionalmente enla metonimia desnuda deldiscurso en juego en elqueelsujetose sorprendeenalgnpuntoinesperado. En cuanto a Freud y a su relacin con el padre,noolvidemosque todo su esfuerzole condujotansloaconfesarque,paral,encuestinpermanecaenelaire,lodijoauna desusinterlocutorasququiere unamujer?Cuestinque nunca resolvi,versinolo que fue efectivamente su relacin con la mujer, su carcter uxorioso, como expresa impdicamente Jones refirindoseal.Diremos queFreudhubiera sido seguramente unadmirable idealistasino se hubiera consagrado alotro,bajolaformadelahistrica, apropsitohe decidido detener siempre,alas dosmenosveinte,miseminario.Como vennoheclausuradohoyloquehayconrespectoalafuncindelinconsciente.