RENOVACIN CARISMTICA CATLICA DE HUNUCO III RETIRO DE MUJERES DE DIOS Mt 9, 22

Animo!, hija, tu fe te ha salvado.

15, 16 y 17 de Noviembre 2013 Casa de Retiros del Seminario Menor de Las Pampas

Pbro. Dr. Enrique Cases

1. Marta y Mara, trabajo y oracin

Meditemos ahora una de las estancias del Seor en Betania. Jess lleg all de paso para Jerusaln. La actividad de los das anteriores haba sido intensa. El camino que lleva de Jeric a Betania es duro, pues requiere una ascensin continua y transcurre por un terreno desrtico. Jess y los suyos debieron llegar cansados. All fue recibido por Lzaro, Marta y Mara. Lucas nos cuenta aquel ligero descanso de Jess en casa de los aquellos hermanos. No nos narran los evangelistas como surgi esa amistad, pero el clima que se describe es afable, los lazos de amistad deban llevar un cierto tiempo. Todos actan con naturalidad. No se percibe ni el envaramiento previsible en las visitas de algn personaje importante, ni la curiosidad o el recelo ante el desconocido, menos an la frialdad ante la presencia de alguien que se considera inoportuno. Marta y Mara actan y se mueven con sencillez; no se dice nada de Lzaro en esta ocasin, pero es normal pensar que estaba all. El descanso se presenta como algo deseado y agradable despus de un camino largo y cansado, y de un tiempo de intensa actividad, especialmente si se puede estar con los amigos. Jess se sienta con sus discpulos y con los de la casa que quieran estar con l. Mara escuchndole se olvida de todo. Marta se afana en atender a los recin llegados preparando comida y refrescos. La escena es familiar y natural. No es infrecuente que los hermanos se parezcan y al mismo tiempo sean muy distintos. Cada uno es cada uno. Marta es activa, diligente,

hacendosa, est en todo, una buena ama de casa, con ella se puede encontrar una casa que es ese hogar donde todo est en su sitio. Mara es ms apasionada, todo corazn, sensible, en su vida no caben medias tintas sino entrega sin condiciones. Sabe querer. Los temperamentos de las dos hermanas son ocasin para que Jess nos deje una joya preciosa de sus enseanzas, casi como de pasada. Sus palabras parecen dichas al vuelo, pero la atencin de muchos en la Iglesia se ha fijado en ella, y lo largamente que han sido comentadas y meditadas nos obligan a detenernos en ellas. Los hechos transcurrieron as: una mujer llamada Marta le recibi en su casa. Tena sta una hermana llamada Mara que, sentada tambin a los pies del Seor, escuchaba su palabra. Pero Marta estaba afanada en los mltiples quehaceres de la casa y ponindose delante dijo: Seor, nada te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo de la casa? Dile, pues, que me ayude. Pero el Seor le respondi: Marta, Marta, t te procupas y te inquietas por muchas cosas. En verdad una sola cosa es necesaria. As, pues, Mara ha escogido la mejor parte, que no le ser arrebatada[65]. Jess aprovech la sencillez y la confianza de Marta para dejar claro el orden de lo necesario, lo importante y lo superfluo. Primero la oracin y unida a ella el trabajo, lo dems puede esperar. Jess revela como la oracin es el ncleo y la raz de toda actividad para que sta sea algo vivo y sano. Pero veamos los detalles. Es fcil comprender la actitud de Marta. Es una mujer responsable. Est en los detalles, se ocupa en algo necesario que alguien tiene que hacer: dar de comer y beber a mucha gente, procurar que descansen. No cuesta verla subir y bajar, mandar y ordenar. Es muy posible que todos hayamos visto en muchas ocasiones escenas semejantes. Es en medio de esa actividad cuando una inquietud empieza a dibujarse en su interior. Primero sera una mirada furtiva a su hermana: "Yo aqu hacindolo todo y sta tan tranquila". Poco a poco ira juzgndola con severidad creciente. Claramente no comprende a Mara, tena razones, pero le faltaba darse cuenta de que la inactividad de Mara es slo aparente.Por otra parte se le oculta que su actividad es un servicio que permite que los dems puedan gozar de las palabras del Maestro, tambin su hermana. Hasta que llega

un momento en que no puede ms, se planta delante del Seor, le interrumpe ante un pblico verdaderamente absorto en sus palabras, y se queja. La sencillez de la queja de Marta es comprensible, aunque revele falta de caridad, con toda espontaneidad le dice al Maestro: nada te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo de la casa? Dile, pues, que me ayude. Su queja va contra su Mara, pero tambin afecta al mismo Jess por no darse cuenta de que ella era una mrtir y su hermana una comodona. Es la explosin de algo que ha ido incubndose poco a poco y estalla de repente. Est realmente enfadada, ha perdido la calma y en ella se ha introducido el espritu crtico faltndole caridad y humildad. Sus buenos deseos de servir se han visto enturbiados por el enfado creciente agresor de la paz de su alma. Gracias podemos dar a su sencillez, ya que su queja explosiva es motivo de una de las enseanzas ms hermosas de nuestro Seor. El tono de la respuesta de Jess se puede deducir del modo con que empieza a hablarle: Marta, Marta (hay mucho cario en esta repeticin del nombre). Es como decirle: Mujer, calma. Claro que te comprendo, pero te has puesto nerviosa. Es una repeticin que revela cario y buen humor, le recuerda su carcter, y hace que reflexione un poco. No la rie, sino que le hace reflexionar. Primero sobre s misma: t te preocupas y te inquietas por muchas cosas. La diferencia entre ocuparse y preocuparse es enorme. Ocuparse es trabajar bien y con rectitud de intencin. Preocuparse es dejar que se altere la imaginacin y, a travs de ella, se mueva el orgullo. La preocupacin altera el nimo, aumenta los problemas, impide que se acte con humildad y con caridad. El que se preocupa se ocupa mal de las cosas. De la preocupacin surge la inquietud, producto de una falta de control de los nervios; la inquietud es una falta de serenidad y sin serenidad se pierde la objetividad. El alma inquieta juzga con precipitacin, se entristece, le cuesta comprender. Marta acta bien en su actividad externa de servir, pero pierde el control interior, se preocupa y se inquieta, no tiene paz en su buena accin externa. Luego, Jess le aclara la conducta de Mara y el camino que debe seguir para no perder los estribos con sus quejas. Y le dice: En verdad una sola

cosa es necesaria. Cosas importantes hay muchas en la vida, y Marta estaba haciendo una de ellas: procurar servir alimento y descanso. Pero conviene tener bien dispuesto el orden de los valores. Lo necesario siempre ser lo ms importante, y slo amar a Dios sobre todas las cosas lo es; al lado de lo necesario todo lo que llamamos importante pasa a un segundo lugar. Quiere decir esto que est mal la actividad de Marta?. No. Quiere decir que debe trabajar de una manera distinta, respaldada por la oracin. Y en caso de dudar sobre qu es ms urgente, elegir primero la oracin. Ama y haz lo que quieras concluir San Agustn mirando el fondo de toda actividad as se evitan los enfados y las quejas estriles. O dicho de otro modo, si trabajas trabaja por amor. Si descansas descansa con amor. Si rezas reza por amor No le dice Jess que su servicio sea incorrecto, sino que debe trabajar con amor y sto solamente lo aprender haciendo oracin. Oracin es lo que est haciendo Mara en esa momento As, pues, Mara ha escogido la mejor parte, que no le ser arrebatada. Aqu esta la joya preciosa enseada por Jess aprovechando la sencillez y los defectos de Marta. La oracin es lo primero. Ser almas contemplativas sea cual sea la actividad que se desarrolle en la vida. En la medida que esto se consigue se tiene paz y no hay inquietud, hay ocupaciones pero no preocupaciones. La relacin entre vida activa y vida contemplativa ha sido tema de estudio por muchas generaciones de personas buenas. Nosotros tambin queremos meditar esta relacin a la luz de la conversacin entre Jess y Marta. Quiz en aquellos momentos, al escuchar a Marta, Mara pasara un cierto sonrojo como si ahora percibiese que realmente haba abandonado a su hermana, quiz pens que su hermana tena razn y deba ayudarla; por eso sentira alivio al escuchar las palabras del Maestro. Quiere decir esto que debe descuidar Mara las tareas de la casa que realiza su hermana? Evidentemente, no. Mara tambin debe cuidar de la casa, pues sera una injusticia que dejase ese esfuerzo slo a su hermana. Es aplicable aqu lo que con buen humor recita el refranero espaol la mujer que por la iglesia/ deja el puchero quemar,/ tiene la mitad de ngel,/ de diablo la otra mitad. Pero siempre sin olvidar cual es el orden de los valores. Dios, los dems y yo.

De hecho Mara ser un prodigio de actividad durante la Pasin, all est al pie de la cruz muy cerca de la Virgen dolorosa; es la mas activa en el da de la Resurrecin de tal modo que merece ser citada la primera en las apariciones del Resucitado. Sera muy torpe entender la vida de oracin contemplativa como pasividad o inactividad. La vida contemplativa es vida interior, y la vida interior es sobre todo vida, es decir, algo muy activo y rico. De esa vida interior surge luego la actividad externa como le sucedi a Santa Teresa que, despus de luchar por la paz del claustro y conseguirla, creciendo en vida contemplativa, al cabo de los aos se lanza a la fundacin de conventos y otras actividades apostlicas con una fuerza extraordinaria, tanto, que se le llama la "monja andariega" Es muy frecuente ver en la Iglesia casos similares. Primero crecer para adentro: vida de oracin. Despus floracin de frutos: vida exterior. Esos frutos surgen de la fuerza serena que se ha acumulado. Marta en su agitacin haba perdido la presencia de Dios. Por eso se enfada. Todo trabajo debe ir acompaado de prensencia de Dios si se quiere alcanzar la santidad. Por otra parte sera una ingenuidad pensar que en los conventos slo se dedican a rezar, tambin descansan, comen, duermen, tienen tiempos de recreacin, realizan algunos trabajos, adems de la limpieza y cuidado de la casa, estudian, etc. Conviene insistir en que es posible alcanzar vida contemplativa en medio del mundo. Es cierto que convendr vivir las virtudes cristianas de un modo caracterstico diverso de los religiosos; pero ello no quiere decir que no se pueda ser contemplativo en medio del trabajo, es ms, conviene ser alma de oracin en medio de la actividad ms intensa si no se quiere se arrastrado por el torbellino de los acontecimientos. Es posible ser mstico en el comercio, la industria, las finanzas, la poltica y cualquier actividad humana honrada. Y no slo es posible, sino que es necesario, como bien nos ensea la vida de Jess que vivi la mayor parte de su vida en una actividad intensa tanto en el trabajo como en el apostolado. Mara ha escogido la mejor parte Cuando Jess dice que la oracin es lo mejor, conviene recordar que lo mejor no es lo contrario de lo malo, sino de algo menos bueno. La bondad de las diversas acitividades depender del amor a Dios que sean capaces de recoger.

Miremos el trabajo. Un trabajo se puede santificar ofrecindolo, hacindolo bien, poniendo rectitud ante Dios en aquella actividad. Pero no es posible, para el ser humano, trabajar y tener la mente totalmente puesta en Dios. Si alguien pretendiese concentrarse en las verdades divinas mientras estudia o mientras compra y vende, ni rezara ni trabajara bien. Somos tan limitados, que necesitamos concentrarnos para realizar la mayora de las actividades, eso ocurre especialmente en el trabajo intelectual. Entonces como ser contemplativo en el trabajo?. Encontrando tiempos dedicados exclusivamente a la oracin; en ellos el alma adquiere la fuerza que es como el alma del resto de las actividades.El plan de vida que cada uno organice deber ser como un guante que se adapta a las circunstacias de cada cual. No le ser quitada la mejor parte. Estas son las ltimas palabras de Jess en aquella breve leccin. La oracin es hacer actos de amor. No se pierde ninguno. Todo acto de amor a Dios permanece en el seno del amante, que es Dios. Tambin permanecen en el que ora, ya que le hacen ms perfecto, ms amoroso. A veces los frutos se ven en la tierra, pero no siempre es as. No se pierden los frutos espirituales porque se conservan en Dios. No se puede decir lo mismo de otras realidades. El dinero, la fama, los placeres, y tantas construcciones humanas pasan, todo ser quitado por la muerte de un modo violento, como un robo de ilusiones vanas que se va a producir con seguridad. Slo hay un modo de conservar lo humano y es espiritualizando la vida. Lo humano entra en la eternidad a travs del amor a Dios. Unir trabajo y oracin, lo humano y lo divino, es la meta de todo seguidor de Cristo. No se debe separar a Marta de Mara, sino ser Marta y Mara. Activos y rezando. As lo hizo Jess. Muchas veces se retiraba a orar en silencio y soledad hablando con el Padre. Pero la mayor parte de su vida la dedic al trabajo manual. Y los tres aos de vida pblica estn llenos de actividad apostlica. Podremos separar lo que Dios ha unido? Mala cosa sera. Cmo vivir vida de oracin en medio del mundo? Con un poco de orden y mucho amor. Primero buscar el tiempo adecuado para esos momentos de dilogo con Dios, si no se encuentran es que se han planteado mal las

cosas. Despus trabajar como lo hizo Jess en el taller de Jos. Ese trabajo transparentar la vida interior que se tenga y la paz se difundir en el interior del alma como la luz de un candil, o de un foco, o del mismo sol brillante. La vida interior es como el hilo que une las perlas del collar, no se ve, pero sin l seran cuentas sueltas nada ms. Si hay oracin, sea cual sea la actividad que se realice, se puede decir Cuanto amo tu voluntad! Todo el da la estoy meditando; tu mandato me hace ms sabio que mis enemigos, siempre me acompaa; soy ms docto que todos mis maestros porque medito tus preceptos[66]. No debe haber oposicin entre vida activa y vida de oracin. Saber unirlas es la clave de la santidad en medio del mundo. Por eso se puede decir: Asctica? Mstica? No me preocupa. sea lo que fuere, asctica o mstica, qu importa?: es merced de Dios. Si t procuras meditar , el Seor no te negar su asistencia. Fe y hechos de fe, porque el Seor -lo has comprobado desde el principio, y te lo subray a su tiempo- es cada da ms exigente. Esto es contemplacin y es unin; sta es la vida de muchos cristianos, cada uno yendo adelante por su propia va espiritual -son infinitas-, en medio de los afanes del mundo, aunque ni siquiera se haya cado en la cuenta. Una oracin y una conducta que no nos apartan de nuestras actividades ordinarias, que en medio de ese afn noblemente terreno nos conducen al Seor. Al elevar todo ese quehacer a Dios, la criatura diviniza el mundo[67] Estas palabras tan luminosas desarrollan las palabras de Jess a Marta, a Mara y a todos nosotros en aquel memorable encuentro de Betania. San Agustn, dirigindose a Marta le dice: T no elegiste mal, pero ella eligi mejor. No hay aqu menosprecio, ni exclusin, slo un orden de prioridades segn la regla de oro recogida en el Evangelio: Buscad el reino de Dios y todo lo dems se os dar por aadidura.

[65] Lc 10,38-42 [66] Salmo 119, 97-99

[67] Beato Josemara Escriv, Amigos de Dios. n. 308 Reproducido con permiso del Autor

Pbro. Dr. Enrique Cases

2. Las mujeres al pie de la Cruz de Cristo

Los Apstoles eran valientes y generosos, pero no fueron capaces de seguir a Cristo hasta el suplicio de la Cruz. Pedro hiere a Malco para defender al Seor pero huye al detener Jess la pelea y entregarse sin resistencia. Los discpulos queran y aclamaban al Maestro, pero el Viernes Santo o gritaron contra El o callaron si salir en su defensa, fueron sorprendidos por la rapidez de la conjura ya que Jess es detenido en la madrugada, conducido a las dos farsas de juicio en la noche y en la maana, que hacia las doce le conducen al patbulo. En todos se advierte que falta algo que les aleja de la Cruz. Tienen una fe demasiado humana que no comprende un sacrificio tan grande. No comprenden un amor que se humilla tanto sin defenderse pudiendo hacerlo, esperan una accin milagrosa que deshiciese todos los enredos de los enemigos del Seor. Quiz fuese una mezcla de todas estas razones. Lo cierto es que Jess est slo cuando le detienen, todos le abandonan. Jess realizar slo el Sacrificio de la Cruz. Pero no totalmente slo. Las mujeres estn en el Calvario. Los cuatro evangelistas narran la presencia de algunas mujeres al pie de la Cruz. Juan Pablo II lo expresa as: a los pies de la Cruz estaban en primer lugar las mujeres. De los Apstoles slo Juan permaneci fiel; las mujeres eran muchas. No slo estaba la Madre de Cristo y la "hermana de su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara Magdalena"(Jn 19,25), sino que "haba all muchas mujeres mirando desde lejos, aquellas que haban seguido a Jess desde Galilea para servirle" (Mt 27,55). Como podemos ver, en sta que fue la prueba ms dura de la fe y de la fidelidad, las mujeres se

mostraron ms fuertes que los Apstoles; en los momentos de peligro, aquellas que "aman mucho" logran vencer el miedo. Antes haban estado la mujeres en la va dolorosa, "se dolan y se lamentaban por l" (Lc 23,27). Y antes an haba intervenido tambin la mujer de Pilato, que advirti a su marido: "No te metas con ese justo, porque hoy he sufrido mucho en sueos por su causa"(Mt 27,19) [544]. Reflexionemos sobre esta presencia de las mujeres al pie de la Cruz. Quiz hubo un flujo de idas y venidas, y por eso los evangelistas coinciden en algunas y difieren en otras, o simplemente citan las que ms les impresionaron, o las que se lo contaron a ellos. La primera es Mara Santsima, la nueva Eva; otra es Mara Magdalena citada expresamente por tres evangelistas, ya que el cuarto slo habla genricamente de las mujeres; dos hablan de otra Mara, la madre del apstol Santiago y Jos, luego la madre de los hijos de Zebedeo, que son Juan y el otro Santiago, Marcos habla de Salom que parece ser el nombre de esta mujer, y Juan nombra a Mara mujer de Cleofs y la hermana de Mara Santsima. A pesar de la poca precisin, lgica por el tumulto y los diversos movimientos en un tiempo tan largo, destacan junto a la Madre del Seor, Mara Magdalena, la madre de Santiago y Jos, y despus otras tres que son nombradas por su nombre, aunque pudieron ser ms. Una caracterstica de la mayora de ellas es que servan al Seor y le acompaaban desde Galilea, da la impresin de que forman un grupo parecido al de los discpulos y siguen al Seor de cerca, pero sin convivir con l como hacan los hombres. La enumeracin de las personas slo nos revela dos cosas: todos coinciden en la presencia de la Magdalena la antigua pecadora; y en algunas madres de Apstoles y discpulos del Seor, lo que indica que haban educado a sus hijos muy bien, no slo con palabras, sino viviendo lo que enseaban. Los hombres no fueron capaces de perseverar ante la humillacin de la Cruz. Es muy posible que hubiesen sido capaces de morir matando en una lucha, pero all se estaba realizando una batalla muy distinta. La muerte de Jess en la Cruz es un Sacrificio de amor, que supera con creces el desamor del pecado.

Veamos el nucleo de la lucha. El pecado se origina en la desobediencia, en el orgullo y el desamor, y sus frutos son la muerte y el dolor. Jess vencer la desobediencia obedeciendo, vencer la soberbia con una humillacin total, vencer a la muerte pasando por ella con todos los dolores fsicos y anmicos y superndola con la resurreccin. Ellos no estn preparados para comprender tanto amor y tanto entregamiento, sta es la causa de su huda y de su abandono del Maestro. Las mujeres entienden mejor que los hombres, quiz porque saben mejor que el amor y el dolor son inseparables. Aqu esta la raz de su perseverancia. Son fuertes porque aman ms y mejor. Se les puede aplicar lo que dice Camino: "Ms recia la mujer que el hombre, y ms fiel, a la hora del dolor.- Mara de Magdala y Mara de Cleofs y Salom! "Con un grupo de mujeres valientes, como esas, bien unidas a la Virgen Dolorosa, qu labor de almas se hara en el mundo! [545]. No se trata de pensar que todas las mujeres sean ms recias que todos los hombres. De hecho el mismo evangelio nos muestra casos de degradacin verdaderamente graves como el de Herodas y de su hija Salom que pide la cabeza del Bautista ante el corrompido rey Herodes. La libertad es personal y cada uno debe responder ante Dios de su santidad o su pecado, en eso son iguales hombres y mujeres. Pero llama la atencin que sean tan numerosas las mujeres al pie de la Cruz, y slo el adolescente Juan est presente en aquel lugar. El pensamiento no puede dejar de considerar que es muy posible que la femineidad est mejor dotada para el amor fiel. Juan Pablo II en la Carta apstolica Mulieris dignitatem habla de lo que aporta la femineidad a lo humano. Dice quela mujer es aquella en quien el orden de amor en el mundo creado halla un terreno para su primera raz [546]. Ser la primera raz del amor humano es la caracterstica principal de la femineidad. Es como una manifestacin especfica y caracterstica de la vida ntima de Dios, que es Amor. Ms adelante aade que la dignidad de la mujer es medida en razn del amor, y ampla esta misma idea diciendo que la mujer no puede encontrarse a s misma si no es dando amor a los dems . De ah la fuerza de la mujer cuando sabe amar, por ella Dios le confa de un modo especial el hombre, es decir, el ser humano . Y

afirma con claridad que la mujer es fuerte por la conciencia de esta entrega, es fuerte por el hecho de que Dios "le confa el hombre" [547] . Con estas ideas generales nos es ms fcil entender la fortaleza de tantas mujeres en el momento de la Cruz. Se puede decir que estn actuando realmente como mujeres, es decir, amando y cuidando al hombre, en este caso Jess. En ellas se percibe el sentido hondo de la palabra inspirada en el Cantar de los Cantares: el amor es ms fuerte que la muerte[548]. Ellas servan a Jess y a los suyos en su actividad de anuncio del Reino, tantas veces agotadora. Cuando llega el momento supremo de la entrega total y del enfrentamiento pleno con el mal se crecen, no dudan, se entregan sirviendo al Hombre, que es Jess, de la manera que ms le puede consolar: siendo fieles hasta el fin. Aquellas mujeres ven con los ojos de la carne el Cuerpo destrozado de Jess, los clavos que le atan al madero atravesando sus manos y pies, su respiracin angustiosa propia del tener el cuerpo suspendido sobre los tres clavos que oprime con fuerza los pulmones, ven las heridas de los mltiples latigazos recibidos pocas horas antes, ven la corona de espinas cubriendo su rostro de sangre y sudor, ven el barro unido a la sangre coagulada que oculta aquella mirada misericordiosa tan bien conocida por ellas. Se cumple detalladamente la profeca de Isaas: Desde la planta de los pies hasta la cabeza, no hay en l nada sano. Heridas, hinchazones, llagas podridas, ni curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite[549]. Sus ojos de carne ven un autntico destrozo que muestra a Jess como un fracasado. Los ojos de la inteligencia ven ese fracaso a otro nivel, ven a un rey derrotado, ven a un hombre humillado hasta el extremo. Las esperanzas de un reino de paz, justicia, amor y libertad se presentan lejanas o quimricas para la pura razn. Pero los ojos del corazn van ms lejos y ven a uno que ama y sufre de una manera nueva, comprenden que est all libremente y captan, con ms o menos claridad, que se trata de un Sacrificio nuevo. Bien saban ellas las mltiples maneras de eludir la Cruz que Jess hubiera tenido, o los modos de luchar que suelen usar los guerreros de este mundo y no quiso usar el Seor; ellas se dan cuenta de su entrega total al Padre y su amor misericordioso. Las mujeres sienten que, a pesar de su entrega total y de estar dispuesto a apurar el cliz del

dolor hasta la ltima gota, le tiene que agradar y consolar su presencia al pie de la la Cruz, su ternura, sus lgrimas, su fidelidad, as como la compaa a su Madre Corredentora. La mujeres aman segn el modo que Dios ha inscrito en su naturaleza. Aman por amar, aman como si todas y cada una fuesen las madres del Hijo que sufre y las necesita. Algunas escucharon de Jess: no lloris, pero cmo no llorar por aqul que es Vctima inocente de un odio realmente demonaco?. La mujer es ms fuerte si ama como madre, aunque sea virgen. La maternidad no es slo algo biolgico, es tambin una actitud del alma. El hombre tambin debe amar con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas, pero no es necesario que lo haga de una manera maternal, esa caracterstica es lo propio del amor femenino, aunque no se sea madre segn la carne, eso es lo que la har fuerte en los momentos de dolor. La prdida del amor maternal puede ser la causa de que degeneren tanto muchas mujeres, pues al perder sus caractersticas femeninas esenciales caen mucho ms bajo. Se renueva aquel corruptio optimi pessima, "la corrupcin de lo ptimo es la peor de todas". Los atentados contra la dignidad de la mujer son de terribles consecuencias si consiguen su objetivo, aunque no sea fcil. Hoy en da se ataca a la mujer en los puntos ms esenciales: privarles de ser dadoras de vida con la anticoncepcin, convertirlas en asesinas de sus propios hijos con el aborto, hacerlas objetos de deseo ms que portadoras de belleza. Se les priva de la maternidad del cuerpo o del alma; as la degradacin llega a los puntos ms esenciales de la sociedad; muchas mujeres pierden lo ms caracterstico de su femineidad y toda la sociedad se deshumaniza. Volver a las races es la solucin. Volver al designio creador de Dios. Cierto que muchos pecados que se ha acumulado sobre el de Eva; pero Cristo ha restaurado la condicin humana empezando por su Madre que es Hija, Virgen y Madre. Si se encuentran mujeres que permanezcan al pie de la Cruz consolando y comprendiendo al Hijo de Dios, muchos

problemas del mundo y de la Iglesia tendrn soluciones humanas y divinas. Todo ser humano debe pasar por el dolor. Ese dolor le purificar si lo lleva con amor, le hundir si lo lleva con orgullo o rebelda. El dolor purifica del egosmo. "el egocentrismo se infiltra en todo afecto inicial bajo velos ms o menos honorables y dignos: afn de satisfaccin personal, deseo de sobresalir, saciar la propia hambre de absoluto. La misma preocupacin personal, el celo apstolico , pueden llevar consigo el contrapeso de considerables cargas egticas, que slo el tiempo, las sequedades, las oscuridades, la prosa diaria, la inflexibilidad de las estructuras sociales, la tentacin la desilusin, la soledad afectiva, poco a poco, van llevando al amante imperfecto hacia aquel vaco saludable que los msticos llamaron noche de los sentidos y del alma, crisis existencial. La entrega slo crece y se purifica a lo largo de la entrega personal. Pero es necesario entender bien lo que se vive en esas crisis y no eludirlas. Se tiene miedo del abismo porque en el fondo se encuentra Dios "[550]. Es muy cierto lo que deca Frankl que "el hombre madura en el dolor y crece con l. La plenitud del dolor no significa ni mucho menos el vaco de la existencia"[551] . San Pablo lo expresa con gran fuerza: he sido crucificado con Cristo y ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m [552]. Pablo no muri en la cruz, pero vivi la entrega de un modo total en lo que Dios le peda, eso es estar crucificado con Cristo. Las mujeres al pie de la Cruz de Cristo experimentaron esa maduracin humana y sobrenatural. Nosotros les podemos agradecer su valenta y fortaleza para imitarlas en los momentos difciles que nos sean dados vivir.

[544] Juan Pablo II. Mulieris dignitatem. n.25 [545] Camino n.982 [546] Juan Pablo II. Mulieris dignitatem. n. 29 [547] ibid. n.30

[548] Cant 8,6 [549] Isaas 1,6 [550] Joan Bautista Torell. Psicologa abierta. p. 84 [551] Viktor Frankl. El hombre en busca de sentido. p.103 [552] Gal 2,19 Reproducido con permiso del Autor
Pbro. Dr. Enrique Cases

3. La fe de la cananea

Jess sale de Palestina (quiz por primera vez desde la huda a Egipto) y va a la regin de Tiro, es decir, a Fenicia, pas de paganos; no parece que fuese all para predicar, quiz para descansar o instruir mejor a los discpulos, o para dejar que se calmara el entusiasmo de la muchedumbre que quera proclamarle rey despus de la multiplicacin de los panes. En cualquier caso quiere pasar inadvertido: Entr en una casa prefiriendo que nadie se enterase de su presencia. Y entonces aparece alguin que ha odo hablar de l. Es una mujer cananea -segn una antigua tradicin se llamaba Justa-, una pagana que tena una hija poseda por un espritu impuro. Le pide con humildad y con insistencia: Ten piedad de m! usando una frmula de pordiosero, como hoy se pide por amor de Dios, y aunque no deba ser pobre elige la expresin mendicante. l no contest ni una palabra, como si no la oyera, pero la mujer sin darse por vencida, insiste: !Ten piedad de m! con un dolor manifiesto en su peticin. Hasta que declara el motivo de su peticin: mi hija es cruelmente atormentada por el demonio. Los discpulos, exasperados por la insistencia de la mujer, se acercaron al Seor para rogarle: Atindela y que se vaya, pues viene gritando detrs de nosotros[512]. No es impensable que alguno le sugiriese que la mandase marchar, sin ms. Despus de haber hecho odos sordos (a veces Dios quiere parecer sordo, insensible, distrado), dice: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas

de la casa de Israel[513]. Estas palabras debieron ser dichas de modo que fueran escuchadas por la mujer; son una prueba a su fe, pero no se desanima, ni tiene un movimiento de despecho, pues contina suplicando se acerc y se postr ante l diciendo:Seor, aydame!. Jess usa palabras duras que parecen indicar un rechazo: No est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perrillos (los judos solan llamar perros a los gentiles) aunque la expresin era comn y est suavizada por el diminutivo, pero an as[514]. Es verdad, Seor, pero tambin los perrillos comen las migajas que caen de las mesas de sus amos[515], responde la mujer sin el menor enfado ante lo que parece una dura negativa, como quien dice: no pido ms que las sobras. Y Jess se deja vencer contento ante la insistencia de aquella buena mujer: Hgase como t quieres". Y qued sana su hija en aquel instante[516]. Se le da lo que quiere. Es muy posible que la cananea no conociese los motivos de la resistencia del Seor a escucharla, pero insisti. Su perseverancia consigue el milagro. Nosotros podemos pensar en la fuente de esa constancia que va ms all del orgullo y de lo que incluso llamamos dignidad personal. Peda con constancia humilde por fe o por amor a su hija? no podemos saberlo con nitidez, pero que ms da. Jess la alaba por la fe: Mujer, grande es tu fe[517]. Poco saben de la fe los que piensan que es slo algo de la inteligencia y nada del corazn. La mujer cananea amaba mucho a su hija, sufra con ella, la quera curada. Y ese amor purificado por el sufrimiento le permite descubrir quien es el Seor. Cierto que le han hablado de l, pues le llama hijo de David, y sabe que ha hecho milagros, por qu no va a conderle a ella lo que pide?; pero Jess parece rechazarla, y ella sabe leer en sus silencios, y ver bondad donde las palabras indican rechazo. El amor es sabio. Por otra parte la fe y el amor son inseparables. No es correcto separar la fe del amor.Para creer a alguin es preciso quererle, conocerle como bueno y veraz. Me fo y confo en quien amo.Creemos porque amamos, deca Newman.

El acto de fe es una acto de la persona completa que ama, conoce, siente y consiente. Es en un corazn bien dispuesto done acta la gracia de Dios. El Espritu Santo mueve el corazn y le convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad"[518] . La cananea recibi lo que quera, porque peda con fe. Y Jess coloc su fe como modelo para aquellos que dentro del pueblo elegido crean con ms doctrina, pero con menos humildad y amor. Debemos aumentar nuestra fe: Seor, yo creo! Me he educado en tu fe, he decidido seguirte de cerca. Repetidamente, a lo largo de mi vida, he implorado tu misericordia. Y repetidamente tambin, he visto como imposible que t pudieras hacer tantas maravillas en el corazn de tus hijos. Seor, creo! Pero aydame, para creer ms y mejor!" [519] . La cananea nos muestra el camino para una fe que consigue milagros: amar mucho a su hija y confiar en el poder de Dios, que no puede amar menos que ella. Ya lo dijo el Seor en otro lugar: si tuvieris fe como un grano de mostaza, podrais decir a este monte: traldate de aqu all y se trasladara y nada os sera imposible[520]. Tendremos los cristianos esa fe pedida por Jess la cananea la tuvo y consigui el milagro para su hija?.

[512] Mt 15,23 [513] ibid. [514] Cfr Carlos Pujol. Gente de la Biblia. La cananea. [515] Mt,15,27 [516] Mt 15,28; cfr Mc 7,24-30 [517] Mt 15,28 [518] Concilio Vaticano II. Dei Verbum n.5 [519] Beato Josemara Escriv de Balaguer. Amigos de Dios. n.204

[520] Mt 17,21 Reproducido con permiso del Autor

Pbro. Dr. Enrique Cases

4. La tmida audacia de la hemorrosa

Por qu aquella mujer no pidi un milagro a Jess cuando es patente que tena mucha fe? Las circunstancias del momento lo explican bastante bien. Esta enfermedad era considerada impureza legal. Eso era as durante los ritmos naturales, pero este caso era ms fuerte an. No es fcil saber el origen de esta separacin, pero estaba prohibido tocar o acercarse a una mujer en esas circunstancias. Era una enfermedad que ni se poda mencionar. Aquella mujer deba saber muy bien lo que era una intocable. No poda clamar como la cananea que su hijo estaba muriendo, si habla la rechazaran. El milagro de la hemorrosa es distinto de los dems, es un milagro peculiar. Al leerlo en el evangelio se ve aflorar la personalidad de una mujer en la que se juntan la timidez y la audacia. Por una parte es tmida o temerosa,pues no se atreve a pedir el milagro a Jess directamente. Por otra, su fe le lleva a creer que con slo tocar la orla del vestido de Jess bastar para curarse. Con este doble juego de pensamientos y sentimientos se ingenia para realizar su propsito de la manera ms discreta. Busca un momento en que mucha gente rodea al Seor; y cuando ste avanza entre estrecheces y apreturas, se abre paso con decisin y esfuerzo y toca la orla del vestido de Jess. Quiz tuvo que arrojarse al suelo para conseguirlo. Muchos pensaran que su actuar era excesivo, que quiz era una fantica, o que estaba loca. Pero lo cierto es que a los ojos de Dios su modo de actuar fue grato y qued curada. Dios busca la fe y eso es lo que mova a aquella buena y atribulada mujer.

Pero leamos lo que dice el evangelio de San Marcos Una mujer padeca flujo de sangre desde haca doce aos, y haba padecido mucho por parte de muchos mdicos, y gastado todos sus bienes sin aprovecharle nada, sino que iba de mal en peor, cuando oy hablar de Jess, vino por detrs entre la muchedumbre y toc su vestido; porque deca: si pudiera tocar, aunque slo fuera su manto, quedar sana. En el mismo instante se sec la fuente de sangre y sinti en su cuerpo que estaba curada de la enfermedad[400]. Aquella mujer no se haba quedado inactiva ante su enfermedad -que no era mortal- haba acudido a muchos mdicos y haba gastado todos sus bienes, y eso durante doce aos. La sensacin de fracaso deba ser grande. Haba hecho todo lo posible desde el punto de vista humano, pero no haba nada que hacer. Hasta que oy hablar de Jess y, aunque no era timorata, el Seor le infunde respeto hasta el punto de no atreverse a hablar con El, y decide tocar su vestido solamente. La curacin debi ir unida a una sensacin nueva propia de una salud repentina, y el gozo le inund el alma. Los que estaban alrededor aprendern una nueva leccin de Jess sobre la verdadera pureza y el sentido de las prohibiciones. La fe es la condicin de todo milagro, pero en ste hay un matiz nuevo: tocar el vestido de Jesucristo. Aqu esta mujer est dando una leccin y un estmulo a los seguidores de Jesucristo: tambin podemos tocar al Seor. El trato con Dios es espiritual, pero como tambin somos cuerpo, Dios ha querido instituir unos signos sensibles de su gracia, que son los sacramentos. As los define el Catecismo de San Po V ciertas seales sensibles que causan la gracia, y al mismo tiempo la declaran, como ponindola delante de los ojos [401]. Dios se nos da a travs de algo sensible como el agua en el bautismo, el aceite en la uncin de los enfermos, y, sobre todo, en el pan eucarstico, en el que ms que tocarle podemos comerle. Que grandeza de Dios que se nos hace tan prximo! Verdaderamente es Dios con nosotros, como haba sido profetizado.Aunque nos concede su gracia de muchos otros modos, ha institudo expresa y libremente -slo El poda hacerlo- estos siete signos eficaces, para que de una manera estable y asequible a todos,

los hombres puedan hacerse partcipes de los mritos de la Redencin[402]. Nuestra actitud ante los sacramentos debera ser lo ms cercana posible a la de la hemorrosa pues como dice San Ambrosio toc delicadamente el ruedo del manto, se acerc con fe, crey y supo que haba sido sanada as nosotros, si queremos ser salvados, toquemos con fe el manto de Cristo[403] . El manto de Cristo son los sacramentos. Tocamos al Seor con la fe de la hemorrosa o como la muchedumbre que le deja pasar con dificultad? Comenta San Agustn: Ella toca, la muchedumbre oprime. Qu significa toc sino crey ? [404]. Necesitamos tocar al Seor con la fe de aquella mujer en todos los sacramentos.La teologa ha explicado los frutos de los sacramentos en el hombre con dos frases. Una es ex opere operato, con ella se indica la accin del sacramento independientemente de las disposiciones del que lo recibe. La otra es ex opere operantis e indica las buenas o malas disposiciones del sujeto que recibe el sacramento. Si las disposiciones son ptimas la recepcin de la gracia del sacramento es altsima. Si las disposiciones estn cargadas de distraccion y de poca fe la recepcin ser pequea, o incluso nula. Mejorar nuestras disposiciones en la recepcin de los sacramentos es vivir aquella expresin tan bonita de la liturgia: sancta sancte tranctanda -las cosas santas deben ser tratadas santamente-. As lo indicel Seor pues al momento Jess, conociendo en s mismo la virtud salida de l, vuelto hacia la muchedumbre, deca: Quin me ha tocado mis vestidos? Y le decan los discipulos: Ves que la muchedumbre te oprime y dices quin me ha tocado? Y miraba a su alrededor para ver a la que haba hecho esto. La mujer, asustada y temblorosa, sabiendo lo que le haba ocurrido, se acerc, se postr ante l y le confes la verdad. El entonces le dijo: Hija tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de tu dolencia[405]. La mirada de Jess a la muchedumbre llenara de estupor a muchos que no entendan lo que haba pasado. Tambin hoy se repite esta mirada del Seor a tantos que se acercan a El con disposiciones de lo ms variado:

unos van porque todos lo hacen, otros por curiosidad, otros acuden con esa fe tan grande capaz de conseguir milagros. La tmida audacia de la hemorrosa debe servirnos para "tocar" a Jess. Su timidez nos puede ayudar a no perder el respeto al Santo de los Santos. Su audacia para acercarnos ms frecuentemente a los sacramentos. La fe une timidez y audacia y se manifiesta conseguir lo que se desea ardientemente. No olvidemos que Jess est esperando que le toquemos en los sacramentos con audacia y respeto. Alegra comprobar como la hemorrosa cuenta a todos su curacin. Por una parte es la alegra del milagro, pero adems est la nueva libertad que Cristo trae ante prescripciones humanas que conducan a una situacin injusta no querida por Dios. Nosotros podremos proclamar la alegra de los dones que se nos dan conectados a la recepcin con fe viva de los sacramentos.

[400] Mc 5,25-30 [401] Catecismo de San Po V. II,1,3 [402] Beato Josemara Escriv. Es Cristo que pasa. n. 78 [403] San Ambrosio. tratado sobre el evangelio de san Lucas. in loc [404] San Agustn. Tratado sobre el evangelio de san Juan. 26,3 [405] Mc 5,30-34 Reproducido con permiso del Autor

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5. Isabel, madre y confidente

Isabel recibi a su esposo Zacaras despus del anuncio del ngel en el Templo. El buen Zacaras estara conmocionado por el asombro de la aparicin, la grandeza de las revelaciones, y por su sorprendente mudez. Cuando estuvo con su mujer debi comunicarle por escrito lo sucedido. La sopresa de Isabel tambin debi ser enorme, pues la revelacin la afectaba de una manera muy directa. Muchos pensamientos se agolparan en su mente. Ella se haba acostumbrado a la esterilidad, aceptada pero dolorosa; pero ahora se le dice que esa esterilidad se acabar pues estaba includa en unos sorprendentes planes de Dios. Era difcil creer, pero eso justamente se le peda. Todo lleva a pensar que Isabel fue ms pronta en creer que su marido. Los evangelios nos dicen que despus de estos das Isabel, su mujer, concibi y se ocultaba durante cinco meses, dicindose: As ha hecho conmigo el Seor, en estos das en los que se ha dignado borrar mi oprobio entre los hombre[272]. Por qu se ocut durante cinco meses?.Una interpretacin habitual es el pudor natural de haber concebido en su ancianidad. Sin embargo, parece ms plausible otra interpretacin. Isabel querra meditar con calma. Haba mucho tema de oracin y de meditacin: primero lo que le cont Zacaras, y cuando estuvo cierta de su embarazo, considerar aquella accin grande de Dios en ella. No poda pasar por encima de aquellos hechos de una manera rpida y superficial: deba meditarlos. La meditacin lleva a captar los matices de una verdad, al reflexionar se aaden luces nuevas a la verdad central. Pero meditar requiere calma. Si desde el principio hubiesen proclamado el anuncio del ngel es muy

posible que hubiesen sido escuchados con incredulidad. De poco vala hablar, era ms prudente ser discreta. Si contaba su nuevo estado de embarazada, las atenciones hubieran sido continuas y no tendra tiempo para estar sola; a ello cabe unir la curiosidad de ver a una mujer estril que haba concebido en su ancianidad. Las vecinas y parientes no la dejaran en paz. Le faltara serenidad y silencio para pensar y meditar delante de Dios los hechos, y, tambin para repasar hechos semejantes que se contaban en las Sagrada Escritura. Las palabras que le escribira su esposo se iran haciendo luminosas cada vez que las repasaba. Al agradecimiento de poder ser madre se unira la alegra de saberse introducida en los planes divinos de salvacin. De hecho en la mente de los israelitas estaban bien claros tres nacimientos de caractersticas similares, el de Isaac hijo de Abraham y Sara; el de Sansn y el de Samuel. Es muy posible que tanto Isabel como Zacaras repasasen lo sucedido en estos tres casos. Isaac naci de Sara mujer de Abraham, que era estril. Ambos eran ancianos. Isaac es el hijo de la promesa que haba hecho Dios a Abraham. Dios formara un pueblo de elegidos a travs de Isaac, de ese pueblo surgira en la plenitud de los tiempos el Mesas. El hijo de Isabel y Zacaras era un vstago de esa estirpe elegida a travs de la cual Dios quera salvar a todos los hombres. La esterilidad de ambas, as como su avanzada edad, dejaba claro que sus hijos eran vidas regaladas por Dios para bendecir a los hombres. Isabel pensara en los muchos que se salvaran a travs de su hijo. Aunque quiz le intrigase las palabras del ngel sealando que los padres seran los que se convirtiesen a los hijos. No es ese un indicio de la conversin de los seguidores de la Antigua Alianza a la Nueva que deba realizar el Mesas?. Para ella no era fcil saberlo, pero todo llegara en su momento, pues estaba muy claro en ella que Dios siempre sabe ms. Quiz intuy Isabel su parecido con Sara en esas meditaciones, lo cierto es que cuando lleg Mara a verla la llama Madre de mi Seor. Su hijo era un nuevo Isaac. Su esterilidad era similar a la de Sara, a travs de ese dolor se manifestaba mejor la misericordia de Dios con los hombres. Qu bueno es Dios con los hombres y conmigo! pensara Isabel.

El nacimiento de Sansn tambin tiene fuertes relaciones con su hijo. El ngel que se apareci a los padres de Sansn diciendoles que su hijo sera nazareno, es decir, hombre de Dios cuyos cabellos no deban ser cortados y liberara a Israel de los enemigos ms prximos que tenan en ese momento. El hijo que iba a nacer tampoco bebera vino ni licor, y estara lleno de Espritu Santo.Los enemigos a vencer por Juan eran mucho ms difciles que los filisteos. Su hijo deba recomponer los corazones de muchos israelitas para que se apartasen del pecado y pudiesen entender al Mesas que iba a venir. Isabel pensara que su parecido con la madre de Sansn era mayor que el de la comn esterilidad. Isabel dara gracias a Dios por esa esterilidad que tanto la haba hecho sufrir, ya que permita que los planes de Dios se realizasen de una manera que relacionaba lo antiguo y lo nuevo de una manera admirable. Su hijo sera un nuevo Sansn, pero con la fuerza en el alma. Samuel es otro hijo de una mujer estril con un gran papel en la Antigua Alianza. Su madre Ana lo peda a Dios con ansia. Dios se lo concedi sin ninguna revelacin especial. Pero su hijo fue uno de los ms grandes profetas de Israel. Cuando naci Samuel, Ana decidi consagrarlo a Dios en el Templo, as se lo dijo al Sumo Sacerdote: quiero drselo a Yav por todos los das de su vida, para que sea siempre donado a Yav. El cntico de Ana que sigue a la consagracin del nio era muy conocido por los israelitas. Mara lo cita en el Magnificat cantico con el que revela a Isabel su gozo.Tambin Isabel meditara estas palabras de alegra que surgen vigorosas del corazn de Ana. Isabel se vera reflejada en la expresin de Ana cuando deca que la estril pari siete hijos y se marchit la que tena muchos. Es cierto que estas palabras hacen referencia profetica al Nuevo Israel, que es la Iglesia, frente al Viejo e incrdulo Israel; pero tambin vera en estas palabras la enorme alegra que la llenaba, mucho mayor que si las cosas hubiesen seguido un camino ms ordinario. Su hijo era un nuevo Samuel que preparaba el camino al hijo del rey David ungido por Samuel. Muchas ms debieron ser las reflexiones y meditaciones de Isabel aquellos cinco meses. Pero Poda ser de otro modo? No ocurre lo mismo

en los que se convierten o descubren su vocacin, o a los descubridores de alguna verdad difcil?. Es necesaria la oracin meditada. La luz sin los ojos bien abiertos de nada sirve. Los ojos de la mente necesitan tiempo para comprender las grandes verdades. Es muy frecuente que los grandes hombres y los santos hayan tenido una gran idea o iluminacin, esa idea es como el eje sobre el que gira todo su pensamiento y su accin, pero deben reflexionar para extraer agua del pozo. San Francisco capta con claridad el valor de la pobreza, San Antonio la oracin en el retiro del desierto, San Agustn la gracia de Cristo, Santa Catalina de Siena la Iglesia y la sangre de Jess, Santa Teresa de Jess el valor de la oracin, el Beato Josemara Escriv la llamada a la santidad en medio del mundo, y as tantos otros. Todos confluyen en el mismo y nico evangelio, pero cada uno capta un matiz a la riqusima verdad que Cristo ha venido a traer. Si no se meditan las grandes verdades se dan diluyendo con el paso del tiempo, la memoria las difumina, los matices se pierden y las aplicaciones no se realizan. El estado de Isabel sera notorio a todos trascurridos los cinco meses,y sera recibido con el jolgorio previsible. Pero algo nuevo sucedi al cabo de un mes, vino Mara la hija de Joaqun y Ana, aquella pariente suya tan querida. Es muy posible que el slo anuncio de su llegada la llenase de gozo, pero algo nuevo ocurri cuando se encontraron. Dejemos a Lucas que nos lo cuente: Por aquellos das, Mara se levant, y march deprisa a la montaa, a una ciudad de jud; y entr en casa de Zacaras y salud a Isabel. Y en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, el nio salt de gozo en su seno, e Isabel qued llena de Espritu Santo; y exclamando en voz alta, dijo: Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre. De donde a m tanto bien, que venga la madre de mi Seor a visitarme? Pues en cuanto lleg tu saludo a mis odos, el nio salto de gozo en miseno; y bienaventurada t que has credo, porque se cumplirn las cosas que se te han dicho de parte del Seor[273]. Esta explosin de gozo y de luz merece ser meditada despacio. San Ambrosio comenta as estas palabras de la Visitacin: Considera la distincin y las propiedades de cada palabra. La voz, la oye Isabel, pero es Juan el que primero experimenta la gracia; ella oy por ordenacin

natural; l exult por razn del misterio; ella se di cuenta de la llegada de Mara; l, de la del Seor; la mujer vi la presencia de la mujer; y el hijo la del hijo; ellas proclaman la gracia; ellos actan desde el seno de sus madres y manifiestan y manifiestan el misterio del amor de Dios por medio de los dones que ellas han recibido; y aquellas dos madres -doble milagro- profetizan por el espritu de sus hijo[274]. Recordemos que la primera reaccin de Mara Santsima,tras la Anunciacin, es acudir rpidamente a cuidar a Isabel. La caridad no es ociosa. Mara sabe que Isabel sufrir en el parto, deseado pero difcil. Es lgica su reaccin. Pero algo sorprende en esa rapidez y en la alegra del encuentro: la edad de las dos mujeres es muy diferentes, al menos se distanciaran en unos treinta aos. Es una diferencia de edad como para pensar que era una amistad ms honda de lo habitual. Es muy posible que se conociesen por motivos familiares, quiz Isabel le tom un cario materno natural por la diferencia de edad y por no tener ella hijos. Pero haba ms, ya que Mara era Inmaculada, no tena el menor contacto con el pecado, y eso se notara en muchsimos detalles que dejaran ver un alma tranparente y buena. Las virtudes de la llena de gracia se trasluciran en su semblante y en su modo de actuar tan natural y tan amable. Antes de la accin del Espritu Santo en Isabel, que explica mucho de su enorme gozo, ya se dara una relacin amistosa entre Mara e Isabel. No cuentan las diferencias de edades cuando hay amor verdadero. Las incomprensiones suelen darse ms por egosmos que por diferencias generacionales. La comprensin entre Isabel y Mara va mucho ms all de los lazos familiares o de amistad, es un lazo ms fuerte que el de la sangre. Las une el mismo Espritu Santo con una vocacin divina para que se cumplan los planes salvadores de Dios. A ambas les une una maternidad fruto del Espritu Santo. Sus hijos estarn fuertemente unidos tambin. Jess salva a Juan redimindole del pecado original en el seno de su madre -ah radica la razn del salto de gozo del nio en el seno de su madre-. Juan anuncia a Jess y prepara los corazones de muchos de los primeros discpulos del Mesas cuando se manifieste pblicamente. El amor entre Mara e Isabel es ciertamente mayor que el que fuese fruto de cualquier otro lazo humano: las une un lazo divino.

Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre. Millones de veces los cristianos han dirigido a Mara Santsima este saludo de Isabel. Algunos cdices antiguos del evangelio recogen estas mismas palabras al final del saludo de Gabriel a Mara. Quiz por eso San Beda el venerable comenta que Isabel bendice a Mara con las mismas palabras usadas por el Arcngel para que se vea que debe ser honrada por los ngeles y por los hombres y que con razn se ha de anteponer a todas las mujeres [275]. Mara recoger la verdad de estas palabras diciendo que desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones. La grandeza de las expresiones de las dos mujeres excede con mucho la alegra comn de un encuentro entre familiares,pues apuntan a una bendicin entre todas las mujeres y una felicitacin de todas las generaciones. Esto slo puede ser dicho como fruto de la fe, es decir, como resultado de la certeza de saber que el Mesas estaba all entre ellas. Mara e Isabel se saben instrumentos de la salvacin divina: Mara como Madre de Dios, Isabel como madre del Precusor. La historia nos lleva a ver el acierto de las dos expresiones. Todas las generaciones cristianas se alegran de la fidelidad de Mara y de su santidad. Todas las mujeres pueden mirarla como el modelo de mujer ideal, superando aquel que haba sido roto en Eva por su pecado. Isabel alaba la fe de Mara, pero Es separable la fe de la esperanza o de la caridad? Mara se convierte en Maestra de fe, de esperanza y de caridad. Pero ahora queremos detenernos en un fruto no buscado en el encuentro entre Mara e Isabel. La Virgen Mara haba guardado total discrecin sobre el anuncio del ngel y sobre el fruto de su entrega a Dios. Nadie saba que el Verbo se haba hecho carne en sus entraas. Es lgico este silencio. Una explicacin por muy creble que fuese la veracidad de Mara es muy fcil que no fuese creda, Mara lo sabe y acta del modo mas sobrenatural posible se abandona en la Sabidura de Dios. Mara sabe que Dios siempre hace las cosas antes, ms y mejor. Mara se abandona en las manos de Dios, pero un pequeo dolor se instalara en su corazn: no poda comunicar a nadie su alegra. Es ms difcil callar las alegras que las penas. Y Mara tiene que callar discretamente. Por eso la alegra experimentada cuando ve que Isabel sabe de un modo extraordinario que

ella es la Madre del Seor es mayor, puede abrir su alma y expresar su gozo a Isabel. Mara puede confiar en alguien plenamente, tiene una confidente de confianza. Es un pequeo regalo que Dios le concede. Y lo usa, pues abre su corazn con amplitud en el Magnificat en el que dice entre otras cosas su estado de nimo mi espritu se alegra en Dios mi Salvador, est contenta, feliz, exultante, y adems, ahora se siente tambin humanamente comprendida. Vena a hacer una obra de caridad asistiendo a Isabel en un parto que se prev difcil, y se encuentra que Ella tambin encuentra un gozo no buscado, aadido al que ya le llena el alma. La fe de Isabel facilita una alegra humana y divina a Mara Santsima en aquellos primeros momentos de la Encarnacin del Verbo. Una vez que Isabel da a luz a Juan, ya no se la menciona en el evangelio. Cmo debi ser su vida? Indudablemente todo gir en torno a estos hechos que acabamos de meditar: el anuncio del ngel a su esposo Zacaras, su concepcin, su encuentro con Mara, el nacimiento de su hijo. ya saba el querer de Dios para ella. No podemos imaginar otro modo de vida para Isabel que una vida de oracin de accin de gracias girando en torno a estos hechos, el resto poco importaba ya. No es la vocacin divina el eje de la vida de cualquier persona? el que no la ha descubierto en plenitud, que la busque, pues Dios se deja encontrar por los que le buscan con sincero corazn; los que ya la conocen que la guarden, la cuiden y la desarrollen.

[272] Lc 1,24-25 [273] Lc1,39-45 [274] San Ambrosio. Exposicin sobre el evangelio de San Lucas [275] cit en Sagrada Biblia. Comentarios de la Universidad de Navarra. Reproducido con permiso del Autor

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6. Juana mujer de Cusa, un marido difcil

Slo se la cita una vez a Juana en los evangelios, y de pasada, poco se sabe de ella, pero la mencin con nombre propio indica que era muy conocida entre los primeros discpulos de Jess. Citar su matrimonio -mujer de Cusa, administrador de Herodes- permite pensar en una buena condicin social, aunque fuese un ambiente nada favorecedor para vivir cara a Dios, y menos an para seguir de cerca a Jess. Nosotros podemos ver en ella un ejemplo de una mujer fiel con un marido difcil Los evangelios la colocan en un contexto muy ilustrativo, Jess recorra ciudades y aldeas predicando y anunciando la buena nueva del Reino de Dios; le acompaaban los doce y algunas mujeres que haban sido libradas de espritus malignos y de enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios; Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes; y Susana, y otras muchas que le asistan con sus bienes[384]. Slo tres de aquellas mujeres son citadas por su nombre, y ello debi ser porque su presencia llamaba la atencin de todos. La fidelidad de Juana al Maestro es grande pues tambin estar presente entre las que van al sepulcro vaco y reciben la noticia de la Resurreccin de Jess: Y al regresar del sepulcro anunciaron todo esto a los Once y a todos los dems. Eran Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago; tambin las otras que estaban con ellas contaban estas cosas a los Apstoles[385]. Es muy probable pensar que estaba al pie de la cruz o en la Va Dolorosa, aunque no se la cite all por su nombre. Algo caracterstico que diferencia a Juana de las dems es ser esposa de Cusa, hombre importante en la vida social -administrador de Herodes- y discutido en lo religioso por ese mismo trabajo. La toma de postura poltica de Cusa le facilitaba materialmente la vida, pero se la complicaba en relacin con los judos practicantes.

Para entender sto conviene saber un poco quienes eran los herodianos. Los herodianos eran los seguidores de Herodes, tanto de Herodes el grande fundador de la dinasta, como de Herodes Antipas que en aquellos momentos era el tetrarca de Galilea. Herodes no era propiamente judo sino semi-judo o idumeo, hijo de una mujer rabe y de un idumeo. Los idumeos haban sido incorporados al pueblo y la religin judas un siglo antes a la fuerza, vivan en el sur de Judea y eran levantiscos. Herodes no era de sangre real, pero era muy rico, se gan la confianza de los romanos que le hicieron rey de aquellas tierras. Hoy diramos que su postura era pragmtica. Colaboraba con los romanos y no se entrometa en las cuestiones religiosas de los judos, aunque las conociese bien; es ms, acab la construccin del Templo con gran suntuosidad y magnificencia, con lo que evitaba algo la enemistad que le tenan los judos. Era cruel y sanguinario. Su hijo Herodes Antipas era un digno hijo de su padre, aunque con menos influencia y podero, aada a la crueldad de su padre la lujuria, especialmente la que le llev a unirse con Herodas, mujer de su hermano. Este era el ambiente de los herodianos entre los que se contaba Cusa. Juana tambin participaba en este ambiente como esposa del administrador de Herodes. Tena que convivir con personas de malas costumbres, como se ve en el banquete en el que Herodes decide asesinar a Juan el Bautista. Negocios poco claros, impureza, crueldad, bebida excesiva y vida sensual era la caracterstica de aquel ambiente. Cusa era el administrador de los bienes de un hombre inmoral como Herodes. Difcil papeleta para la conciencia de cualquiera! Podemos imaginar a Cusa como una nadador entre dos aguas. Es frecuente decir que un hombre depende en gran manera de la calidad de su mujer. Cusa tendra en su mujer un complemento a su vida cortesana con Herodes, su mujer era una buena juda practicante. El hecho de que ella se hiciese seguidora del nazareno le sorprendera, pero, aunque no entendiese demasiado lo que haca su mujer, no parece que le pusiese especiales dificultades, pues la vea buena y se fiaba de ella. No era como algunas de las que se encontraban en la corte de Herodes, especialmente Herodas, Gracias a Dios Juana era una buena esposa, pensara Cusa al ver aquellas mujeres que pululaban por la corte de Herodes y Herodas!.

la fe de Juana puede ayudar a reflexionar sobre cmo una mujer creyente debe tratar a su marido. La realidad de la vida es muy rica y se dan todo tipo de casos. En algunos matrimonios la coincidencia es total en todo, incluso en lo religioso; en otros se da a medias, en algunos se dan diferencias grandes, tambin en lo religioso. Nosotros no vamos a considerar como superar todas las diferencias, pero s como una mujer cristiana debe actuar ante un marido difcil. Como buena juda la habran educado en el espritu de la mujer fuerte, modelo de mujer descrito por el libro de los Proverbios, en esa mujer confa su marido, trabaja, vela por el alimento y el vestido de todos conocido es su marido cuando se sienta entre los ancianos del pas() se reviste de fortaleza y de dignidad, es decir, est llena de virtudes que son lo permanente, pues engaosa es la gracia y vana la belleza, la mujer que teme a Dios, sa es de alabar[386]. La revelacin reforzaba la idea comn y natural de que la mujer es el eje de la familia. San Pablo, como buen intelectual, precisa el comportamiento en un matrimonio en que uno de los dos no es creyente diciendo: si un hermano tiene una mujer no creyente, y ella consiente en vivir con l, no la despida. Y si una mujer tiene marido no creyente y ste consiente en vivir con ella, no la despida. Pues el marido no creyente se santifica por la mujer, y la mujer no creyente se santifica por el hermano. De no ser as vuestros hijos seran impuros, mientras que ahora son santos[387]. La fe de uno puede servir para la edificacin del otro, y tambin de los hijos. San Pedro -que estaba casado- es ms preciso en estos consejos: las mujeres sean sumisas a sus maridos, para que si algunos no creen en la palabra, sean ganados sin palabras por la conducta de la mujer, al considerar su casto y respetuoso comportamiento, el adorno de ellas no sea externo, hecho de peinados, joyas y modos de vestir[388]. Estas jugosas palabras del primer vicario de Cristo merecen un comentario detenido. Todo matrimonio comienza con una armona no pequea entre hombre y mujer, ambos se quieren hasta el punto de dejar a su padre y a su madre, se comprometen a ser fieles uno al otro, a tener hijos y fundar una familia.

Es tan fuerte esta unin que se compara con la unin de Cristo con su Iglesia, y San Pablo la llama misterio grande (cf Ef. 5). El tiempo lleva a la maduracin de esa unin. Maduran los esposos siendo ms realistas. La alegra propia del comienzo llevaba consigo una idealizacin mutua; ms adelante la convivencia van descubriendo virtudes ocultas, pero tambin defectos o limitaciones. No es oro todo lo que brilla. Tambin aparecen diferencias, que ni siquiera son defectos, como las propias de la distinta psicologa del varn y la mujer, costumbres familiares antiguas, diferentes opiniones, y, a veces, diferencias grandes como pertenecer a distinta religin. Un mosaico de diferencias que, si se lleva bien, no dificultan la armona sino que la enriquece; pero no resulta fcil armonizar diferencias. Qu hacer cuando surgen problemas? Una posibilidad es enfadarse: sirve de poco, ms bien empeora las cosas. Separarse es una penosa solucin, que slo debe reservarse a los problemas gravsimos y ante los tribunales competentes. La tercera es luchar porque crezca un amor ms fuerte que las diferencias entre los esposos: la caridad es paciente[389]. Con un amor verdadero se ven los defectos del otro de distinto modo que si hay un egosmo ms o menos disfrazado de sentimiento. La paciencia ve las dificultades, pero las soporta con nimo fuerte, es ms, busca los modos de mejorar al otro, al mismo tiempo que procura superar los propios que siempre existen. San Pedro da algunas lecciones muy prcticas, especialmente dirigidas para la mujer, ya que su papel suele ser ms importante que el del varn en la vida familiar, aunque ste sea el cabeza de familia. El primero es ser sumisas, podra parecer que manda algo indigno, pero en realidad recomienda realizar un acto de potente personalidad: ser humildes. Cuantos problemas se solucionan cuando est el orgullo por medio? Ninguno, pues si hay orgullo nadie quiere ceder y hasta de la nimiedad ms pequea se puede organizar un gran problema. En las discusiones es frecuente que ceda primero la persona de ms categora, ya que la terquedad es propia de personas de corta mente y flaca voluntad. Se pueden conseguir ms xitos con ese acto de humildad que con cientos de argumentos bien elaborados. A veces nos tomamos demasiado en serio.

todos nos enfadamos de cuando en cuando; en ocasiones, porque es necesario; otras veces, porque nos falta espritu de mortificacin. lo importante es demostrar que esos enfados no quiebran el afecto, reanundando la intimidad familiar. En una palabra, que marido y mujer vivan queriendo a sus hijos, porque as quieren a Dios [390]. El segundo es an ms jugoso ganarlos sin palabras por la conducta. San Pedro habla de ganarlos a la fe, pero se puede aplicar a todos los problemas matrimoniales. La verborrea, el exceso en el hablar suele crear muchos problemas. Cuando alguin est enfadado y dice una palabra ofesiva al otro es muy posible que le hiera hondamente. Adems entre los que se conocen bien es ms fcil encontrar los puntos dbiles, poner el dedo en la llaga, o humillar en lo que ms duele. El silencio es excelente en muchas ocasiones. No se trata del silencio hosco de la mudez del que no quiere hablar y pone caras largas, dejando clara su situacin de persona ofendida; sino el silencio del que sabe esperar a que amaine la tormenta interior, y luego, con ms calma, se dice lo que convenga y se acierta con ms seguridad. No es la lengua movida por el despecho la que arregla las cosas, sino la caridad paciente que tiene la fuerza para callar cuando conviene. Cuantas mujeres estropean la convivencia matrimonial molestando a los esposos con parloteos excesivos o frases hirientes!. Es preciso aprender a callar, a esperar y a decir las cosas de modo positivo y optimista. Cuando l se enfada es el momento de que ella sea especialmente paciente, hasta que llegue la serenidad; y al revs. Si hay cario sincero y preocupacin por aumentarlo, es muy difcil que los dos se dejen dominar por el mal humor a la misma hora [391]. Castidad y respeto son los dos consejos siguientes de San Pedro. Cuando el matrimonio est llevado segn la ley de Dios el lecho matrimonial es un altar, segn expresin afortunada del Beato Josemara, si no es as la vida familiar se corrompe en su ncleo ms ntimo. Se puede ceder en casi todo, pero nunca en lo que vaya contra la ley de Dios, ni con la excusa de querer arreglar problemas, pues se acaba estropeando todo con malas soluciones. Para los problemas ms complicados convendr consultar a algn sacerdote docto y piadoso y se mejora la prudencia.

La tercera solucin que da San Pedro es la del arreglo personal de la mujer. Sin excederse en la vanidad, pero sin descuidarse en la belleza para agradar al marido, no por otros motivos. La vanidad es mala, pues puede llevar a coqueteras o, incluso, adulterios. El descuido es pereza y falta de espritu de sacrificio, que puede llevar a un marido poco virtuoso a buscar fuera del hogar la belleza y la ternura que no encuentra en el suyo. As lo expresa con experiencia pastoral el Beato Josemara: Otro detalle: el arreglo personal. si otro sacerdote os dijera lo contrario, pienso que sera un mal consejero. Cuantos ms aos tenga una persona que ha de vivir en el mundo, ms necesario es poner el inters en mejorar no slo la vida interior, sino precisamente por eso -el cuidado de estar presentable: aunque, naturalmente, siempre en conformidad con la edad y con las circunstancias. Suelo decir, en broma, que las fachadas, cuanto ms envejecidas, ms necesidad tienen de restauracin. es un consejo sacerdotal. Un viejo refrn castellano dice que la mujer compuesta saca al hombre de otra puerta [392] . Juana debi llevar bien estos detalles con su marido. Es muy posible pensar que contribuy de manera decisiva a que su esposo no se corrompiese en el ambiente de la corte de Herodes. Juana es un buen modelo de la mujer cristiana casada, tambin en nuestros das.

[384] Lc 8,1-3 [385] Lc 24,10 [386] Prov 31,10-31 [387] 1 Co 7,12-14 [388] 1 Pe 3,1-3 [389] 1 Co 13,5 [390] Beato Josemara Escriv. conversciones n. 108 [391] ibid.

[392] Beato Josemara Escriv. conversaciones. n. 107 Reproducido con permiso del Autor
Pbro. Dr. Enrique Cases

7. La Magdalena, pecadora y santa

La Magdalena es nombrada tres veces en los evangelios con este nombre, aunque no es un nombre propio. La primera cuando se arrepiente de sus pecados pblicos. La segunda cuando permanece al pie de la cruz junto a Mara Santsima, a pesar de la huda de casi todos. La tercera cuando acude al sepulcro y Jess resucitado se le aparece. Los tres son momentos de una gran intensidad, pues son situaciones con una fuerte carga emocional imposible de observar con indiferencia. En las tres consigue hacer reaccionar el Corazn de Jess, el mismo que sabe lo que hay en el corazn de todo ser humano, tambin en el de la Magdalena. Veamos el primero de estos encuentros, precedido muy posiblemente fue por otros, desconocidos para nosotros, pero que iran preparando a la conversin el corazn de aquella mujer. Uno de los fariseos le rogaba que comiera con l; entrando en casa del fariseo se sent a la mesa. Y he aqu que haba en la ciudad una mujer pecadora que, al enterarse que estaba sentado a la mesa en casa del fariseo, llev un vaso de alabastro con perfume, se puso detrs a sus pies llorando y comenz a baarlos con sus lgrimas, los enjugaba con sus cabellos, los besaba y los unga con el perfume. Viendo esto el fariseo que lo haba invitado deca para s: Si este fuera profeta sabra con certeza quin y que clase de mujer es la que le toca: que es una pecadora. Jess tom la palabra y dijo: Simn, tengo que decirte una cosa. Y l contest: Maestro, di. Un prestamista tena dis deudores: el uno le deba quinientos denarios, y el otro cincuenta. No teniendo con que pagar, se lo perdon a los dos. Cul de ellos le amar ms? Simn contest: estimo que aquel a quien se le perdon ms. entonces Jess le dijo: Has juzgado con rectitud. Y vuelto hacia la mujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer? entr en tu casa y no me diste agua para limpiarme los pies; ella en cambio ha baado mis pies con sus lgrimas y los ha enjugado con

sus cabellos. No me diste el beso, pero ella desde que entr no ha dejado de besar mis pies. No has ungido mi cabeza con leo; ella en cambio ha ungido mis pies con perfume. Por eso te digo: le son perdonados sus muchos pecados, porque ha amado mucho. Aqul a quien menos se perdona menos ama. Entonces le dijo a ella: Tus pecados quedan perdonados. Y los convidados comenzaron a decir entre s: Quin es ste que hasta perdona los pecados? El le dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado; vete en paz [337]. Vala la pena transcribir entera la escena por la riqueza y plenitud de significado; los hechos hablan sin palabras. Una mujer se arrepiente de pecados conocidos de todos; un fariseo la critica pensando mal de ella y de Jess, pues no entiende la misericordia; El Seor capta los sentimientos ms ntimos de la mujer y la hipocresa de los que le invitan. Esto es el resumen, pero detengmonos en los detalles para no perder los matices que enriquecen esta situacin tan alentadora para todo pecador con deseos de arrepentimiento. Aquella mujer era pblicamente conocida como pecadora. Jess haba condenado claramente los pecados ocultos que se generan en el pensamiento cuando deca: Habis odo que se dijo: no cometers adulterio. Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer desendola, ya ha cometido adulterio en su corazn[338]. Y extenda la condena a los malos deseos: pues del corazn proceden los malos pensamientos, homicidios, adulterios, actos impuros, robos, falsos testimonios y blasfemias[339]. El pecado externo aade mayor voluntariedad al que se ha engendrado en el interior, pero no hay pecado externo si antes no se ha pecado con la voluntad y el pensamiento. En una primera mirada parece que el pecado de la Magdalena incurre en los tres tipos de pecado impuro pensamiento, deseo y obra-, adems del escndalo propio de los pecados pblicos realizados por quien no le importa que se conozcan sus pecados. Pero las cosas no son tan fciles en el interior de las personas como indican los manuales. El pecado de la Magdalena debi ser de impureza y adems era conocido de todos o de muchos, era un pecado pblico. Pero no todos los pecados son iguales en el interior de las personas.

No es lo mismo un pecado aislado que el pecado como fruto de un vicio. No es igual un pecado por desconocimiento de los peligros, que los pecados buscados con malicia. Los pecados de los viciosos son de ms difcil arreglo que los de los pecadores imprudentes; muchos de stos reaccionan con prontitud, los viciosos muchas veces no pueden superar su mal, aunque lo intenten pues las races del mal les han debilitado de un modo que puede ser irreversible. En otras ocasiones los pecados incluyen formas de amor engaosas, sto es as porque el amor se disfraza de sentimentalismo. El sentimiento no siempre refleja amor, aunque en ocasiones lo simule, suele ser origen de pecados entre las parejas de enamorados. Fcilmente se confunden sentimiento y amor, y as llegan al olvido de la Ley de Dios. El arreglo de estas situaciones es ms fcil y ms difcil. Ms fcil porque no es el vicio ni el egosmo su motor; ms difciles porque existe una entrega real que no se puede desconocer, aunque sea pecaminosa. No es infrecuente que alguien se enamore con un amor equivocado, esa persona puede caer en pecados impuros, pero conservando un fondo no corrompido. No peca por vicio sensual solamente, aunque su falta es externamente la misma que la del que peca con toda malicia. Es un engao del sentimiento que ha oscurecido el Amor verdadero. Se puede aplicar muy adecuadamente en estos casos lo que Jess deca cuando le crucificaban: Perdnales, porque no saben lo que hacen. Saben lo suficiente para que sea pecado, pero no se dan toda la cuenta del engao en que han cado. Quiz fue este el caso de la Magdalena. Aquella mujer acudira a escondidas a la casa del fariseo donde estaba invitado Jess. Saba que era fcil verse rechazada de all por la estricta justicia que impide la proximidad con el pecador pblico. Poda haber acudido en privado a pedir perdn al Maestro, pero su conversin es honda y profunda, sabe que si un amor loco le llev al desprecio de la Ley de Dios en pblico, tambin el arrepentimiento deba ser pblico mostrando el amor verdadero que ha comenzado a iluminar y renovar su corazn. No era fcil. Por una parte estaba la vergenza de reconocerse pecadora ante todos. Por otra el temor de ser rechazada y humillada. Los fariseos la

habran expulsado de la casa sin contemplaciones, aunque los pecados de ellos fuesen mayores y menos disculpables; pero, eso s, no eran pblicos y podan alardear de virtuosos. No saban leer en los corazones ni saban vivir la misericordia ante los arrepentidos. Eso es lo que Jess va ha hacer. La Magdalena prefiere no hablar y que sean sus gestos los que muestren su cambio interior. Las lgrimas, la postracin y el perfume son suficientemente expresivos, como Jess dice a Simn. Estos gestos manifiestan que es amor sin temor lo que mueve a la Magdalena. Qu importan las crticas si quiere ser perdonada? Esas crticas sern como fuego purificador de sus locuras. Ella quiere ser una mujer nueva. Pero necesita la confirmacin del Maestro. Y Jess dice que su pecado es real, pero encuentra la disculpa: ha amado mucho. Las ltimas palabras del Seor se le quedaran fuertemente gravadas en su memoria: vete en paz. Se le dilatara el alma, y asentira con toda su alma cuando oyese que ama ms aquel a quien ms se le perdona. Una vez quitada la corteza de pecado -prisin de difcil escapatoria- puede salir al exterior con un vigor nuevo lo que lleva adentro. El amor que le llev a pecar, una vez purificado, le llevar a entregarse de una manera que ir creciendo con el tiempo. Cerca de Jess la veremos entre las mujeres que son fieles en el suplicio de la Cruz, y en la Resurreccin ocupa un lugar destacado. Su conversin no es debida al temor a los castigos merecidos por sus pecados, sino fruto de un amor verdadero que sabe pedir perdn y superar con decisin los errores pasados. Se da en ella lo que dice un sacerdote poeta hablando de la confesin. De pasarme las horas confesando, los das y los aos absolviendo pecadores, s, santos!, ngeles con el ala rota, pedros y magdalenas que se acusan

del peso de la sombra de este mundo: de tanto perdonarles alma y cuerpo se vuelven transparentes [340] La Magdalena fue volvindose transparente. Los hechos posteriores confirman el diagnstico de Jess sobre la Magdalena cuando dice que es una mujer que sabe amar. No es difcil aceptar que Mara de Betania y la Magdalena son una misma mujer. Mara se queda absorta en las palabras del Maestro porque ama mucho; Mara llora cuatro das con gran dolor a su hermano muerto porque ama mucho; Mara unge al Seor intuyendo la muerte del Seor como algo prximo porque ama y comprende al Seor; Mara usa un frasco de alabastro, igual que en Magdala, como recordando el momento nico de su primera conversin y el perdn del Seor; Mara lava los pies del Seor y los seca con sus cabellos con un gesto equivalente al del perdn, aunque sin las lgrimas, porque ya ha sido transformada. Todos estos hechos manifiestan un corazn que sabe querer y que ha crecido en lo sobrenatural y en lo humano. El Viernes Santo, en la crueldad de la Pasin de Jess, est con las dems mujeres que rodean a Mara Santsima al pie de la Cruz. Juan, que tanto sabe de amor, la cita por su nombre cuando dice que junto a la Madre de Jess estaba la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara Magdalena[341]. Probablemente la nombra porque capta su destacado papel en los ltimos das, su entrega total, su amor sin reservas. Ya meditaremos en otro lugar la presencia de las mujeres en la Cruz, pero baste decir que es en el dolor donde se manifiesta la calidad del amor y de la fe. Jess se entreg hasta la muerte por todos los hombres, le quisiesen o no; aquellas mujeres no huyen ante el peligro, sufren con Jess, buscan consolarle y acompaarle en lo que est de su mano hasta el ltimo momento, ms hubiesen hecho si hubiese estado de su mano. Nosotros contemplamos ahora a la Magdalena mirando con los ojos llenos de lgrimas al Crucificado, mira al que le ha enseado a amar con un

amor pleno, limpio y eterno. Qu pensara en aquellos momentos? Quiz se unira al dolor de Jess y de Mara, consciente de que se est realizando el Sacrificio perfecto que est salvando a toda la humanidad, eso la consolara; pero es indudable que tendra que realizar muchos esfuerzos para no rebelarse ante aquella jaura de fieras que condenaban a Jess. El Sbado Santo la Magdalena prepara los ungentos para embalsamar el Cuerpo de Jess junto a las dems mujeres. Mientras ellas trabajan la Virgen Mara reza y sufre la prolongacin de la Pasin para ella. Las mujeres deben crecer en la fe, su amor al Maestro slo le lleva a preparar lo necesario para preparar un cadver, pero no para esperar contra toda esperanza humana la Resurreccin. Aquella actividad la aliviara del intenso dolor del da anterior. El primer da de la semana, que nosotros llamamos da del Seor o domingo, sale muy de maana con los dems mujeres hacia el Sepulcro para realizar aquella obra de piedad que es una despedida: embalsamar el cadaver de Jess. Piensan en la pesada piedra que haba visto colocar pues haban observado todo con atencin, pero siguen adelante a pesar de no tener medios para sacarla. Y cuando llegan encuentra el sepulcro vaco. Entonces Mara acta segn su temperamento, sale corriendo a avisar a Pedro y a Juan; las dems se quedan all y se les aparecen ngeles que les dicen que Jess ha resucitado, pero Mara ya ha marchado. Pedro y Juan llegan al sepulcro ven las cosas como les ha dicho Mara, y se marchan; llega Mara y no hay nadie en el sepulcro, es entonces cuando se dar una nueva conversin de Mara Magdalena. Vale la pena recordar entera la escena. Mara estaba fuera llorando junto al sepulcro. Mientras lloraba se inclin hacia el sepulcro, y vio a dos ngeles de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a los pies, donde haba sido puesto el cuerpo de Jess. ellos le dijeron: Mujer, por qu lloras? Les respondi: se han llevado a mi Seor y no se donde le han puesto. Dicho esto, se volvi hacia atrs y vio a Jess de pie, pero no saba que era Jess. Le dijo Jess: Mujer por qu lloras? A quin buscas? ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Seor, si te lo has llevado t, dime dnde lo has puesto y lo recoger. Jess le dijo: Mara! Ella, volvindose,

exclam en hebreo: Rabbuni!, que quiere decir Maestro. Jess le dijo: Sultame, que an no he subido a mi Padre;pero vete a mis hermanos y diles: subo a mi Padre y a vuestro padre, a mi Dios y a vuestro Dios. Fue Mara Magdalena y anunci a los discpulos: He visto al Seor!, y me ha dicho estas cosas[342]. Meditemos la escena. Sorprende el aplomo, casi indiferencia, de la Magdalena ante los ngeles y la pregunta que ellos le hacen: por qu lloras?, como si fuese posible responder de un modo simple a un dolor producido por tantas causas. Mara llora por la muerte horrible que ha sufrido el Maestro- as le llama casi siempre-, llora por la ingratitud de tantos que recibieron sus favores y milagros, llora por la debilidad de sus discpulos que no supieron ser fieles y defenderle humanamente, llora por la crueldad de los judos -conocidos suyos muchos de ellos que han matado o consentido en la muerte del Inocente, llora por el dolor de la Madre de Jess, llora porque algo sabe de lo terrible que es el pecado; pero manifiesta slo que llora porque se han llevado a mi Seor y no s donde le han puesto, eso dice a los ngeles: el motivo ms dbil y el que manifiesta que su fe no ha sido del nivel de la de Mara Santsima, que no acudi al sepulcro porque s crey que Jess resucitara al tercer da. A la Magdalena le apena no haber podido tener un gesto de generosidad y despedida con el cadaver de su Seor, no piensa en Jess resucitado, cuando su mismo hermano haba resucitado y le haba visto pasar la puerta de la muerte dos veces. Es entonces cuando se le aparece el Seor diciendo las mismas palabras de los ngeles, pero aadiendo algo que revela que lee en su pensamiento: por qu lloras? A quin buscas?. Mara revela de nuevo su inters por el cuerpo muerto del Maestro, y entonces, Jess dice una sola palabra que le abre los ojos y le descubre lo que estaba oculto a su mirada por su poca fe y por su dolor, le dice: Mara. Es entonces cuando la Magdalena descubre que es Jess el que le habla: reconoce al Maestro cuando es llamada por su nombre. Estaba tan lejos de pensar que era el mismo Jess que no reconoce el modo de hablar, ni el acento tan querido y conocido hasta que escucha su propio nombre, entonces exclama Rabbuni!. Jess llena de gozo a aquella mujer loca de amor y llena de dolor. La noche de su alma se

transforma en un da que no poda ni soar. Su fe ser ms parecida a la de Mara Santsima, ser la fe de la que ha visto a Cristo resucitado. Jess le da el encargo de ir a los suyos, y la antigua pecadora se convierte en testigo anunciando a los Apstoles la resurreccin de Jess. Parece que el Maestro quiere que aprendan una nueva leccin: tendrn que experimentar la dificultad para creer slo por el testimonio de otra persona, que adems antes fue pecadora. Es sabido que Rbano Mauro, en el siglo XI, llamaba a Mara Magdalena Apostolorun Apostola, la apstol de los apstoles (expresin que repite santo Toms de Aquino)[343].Bonita expresin que muestra la grandeza de la accin de Dios en las almas cuando son dciles. Llena de esperanza contemplar la obra de Dios en una alma fiel. Dios es siempre el mismo, somos nosotros los que podemos responder mejor o peor a su labor en nuestras almas. Mara Magdalena se convirti y partiendo de muy abajo lleg muy arriba, de ella haban salido siete demonios[344], pero su fidelidad no teme a la Cruz y es apstol primera de la Resurreccin. Se humill y Dios la eleva. Jess se vuelca en aquella alma humilde, y ella responde con una entrega incondicional al Maestro, aprovechando lo mejor de s misma: su capacidad de amor. Esa cualidad mal utilizada le haba conducido al pecado, ahora- con la gracia de Dios- le sirve para amar a Dios de un modo total. La pecadora ser santa. Otro pecador arrepentido, que tambin lleg a ser santo, expresa con fuerza esa transformacin: Oh Seor! No me jacto de mis obras no alabo las obras de mis manos: temo que si t las examinas, encontrars en ellas ms pecados que mritos. Slo una cosa pido y eso espero conseguir: no desprecies las obras de tu mano. Mira en m tu obra y no la ma, porque si miras mi obra me condenars, pero si miras la tuya me salvars. Pues lo que hay en m de bueno, todo viene de t y es tuyo ms que mo [345]. Nada ms nos dicen los evangelios de esta mujer. Pero se puede suponer que muri con Cristo para vivir con Cristo. La palabra de Jess llamndola por su nombre debi resonar siempre en sus odos durante el

resto de su vida. Qu importan ya sus pecados pasados, aunque quiz volveran a su mente para intranquilizar su conciencia! Cuantos sinsabores desparecieron de su corazn con una sola palabra de Jess! Ahora definitivamente ya es otra mujer. Si la pecadora desapareci con el arrepentimiento de la primera uncin, tambin qued superada la debilidad de la mujer que llora porque no acaba de entender a Jess que no cura a Lzaro cuando era el momento oportuno, y tambin desparece la mujer que llora en la Cruz o en el sepulcro, ahora ya es Mara de Jess resucitado. El alma de Mara Magadalena es un alma que vive una vida de fe que ni poda soar cuando se decidi a cortar con su vida de pecado. Nosotros podemos acudir a su ayuda para que desde el cielo interceda para que nos decidamos a cortar con el pecado; y si nuestros pecados no han sido tan grandes como los suyos, que no sea menor nuestro amor.

[337] Lc 7,36-50 [338] Mt 5,27-30 [339] Mt 15,19 [340] Jos Miguel Ibaez Langlois. Poemas dogmticos [341] Jn 19,5 [342] Jn 20,11-18 [343] Regine Pernoud. El nio, la mujer y el hombre. en Las mujeres segn Wojtila. Macciochi [344] Lc 8,2 [345] San Agustn. comentarios a los salmos Reproducido con permiso del Autor

Pbro. Dr. Enrique Cases

8. Mara unge con nardo al Ungido de Dios

Conviene situarse en el ambiente creado en Betania despus de la resurreccin de Lzaro. Todos los presentes quedaron paralizados por el estupor. Tal fue el asombro, que el mismo Jess les tiene que indicar que liberen al muerto resucitado de las vendas que le impedan moverse. Qu pens Lzaro al saberse vivo? No lo sabemos, quiz sentira como si volviese de un sueo profundo. Despus se ve amortajado, ve mucha gente a su alrededor, sus hermanas, sus amigos, y Jess con los suyos. Todos tendran los ojos abiertos a causa de la sorpresa, Jess estaba all con restos de las lgrimas derramadas, pero con el rostro alegre e imponente. Preguntara que haba pasado y al contrselo se dirigira lleno de amor y respeto al Maestro y al Amigo. No parece fcil reproducir la escena, pero es muy de suponer que no habra muchas palabras, sino una adhesin plena y total entre el discpulo y el Maestro. Si antes de la resurreccin podan designar a Lzaro como el que ama Jess. Qu dirn despus? Lzaro querra a Jess y creera en l ms an que antes. Sentira una mezcla armoniosa de amistad y respeto muy sobrenatural y muy humana. Gran respeto porque le haba hecho atravesar la puerta de la muerte volviendo a la vida, gran amistad porque le consta que llor por l. Conocera con mayor profundidad y clara experiencia el amor de Jess: "me quiere como Dios y como Hombre". "Es mi Amigo Todopoderoso". La amistad entre los dos alcanza un nivel difcil de explicar, pues es agradecimiento, querer corresponder, fe total, adoracin en el sentido ms estricto. Le quiere a Jess como lo que es, como Dios y como Hombre. Y se siente querido, experimentando el amor divino capaz de resucitar y el amor humano captado por todos cuando decan: mirad como le amaba. Y sus hermanas? Haban sufrido mucho los das anteriores; la enfermedad grave de su hermano, su muerte, el entierro; pero, sobre todo, ver que Jess, capaz de hacer tantos milagros, no prestaba atencin

a su hermano. Seran autnticas tinieblas la que viviran en sus almas esos das, especialmente Mara ms sensible que la prctica Marta. Al ver a su hermano saliendo del sepulcro ante la llamada imperiosa de Jess quedaran paralizadas como el resto de los presentes. Una honda alegra debi inundar entonces toda su alma. La luz suceda a la noche. Lo quera de verdad! ha hecho el milagro,! El sabe porque ha esperado al cuarto da!, Jess sabe ms que nosotras que slo vemos lo que est delante de nuestros ojos. Y aumentara tambin en ellas el amor y la fe en el Maestro. Cmo agradecer el bien que nos ha hecho? Es muy posible que desde entonces este pensamiento llenase su corazn. Mara encuentra el modo de mostrar el agradecimiento de la manera que ms pueda agradar a Jess, y lo hace en la comida celebrada en Betania en casa de Simn el leproso, seis das antes de la Pascua en que Jess va a sufrir la Pasin. La escena la recogen Mateo, Marcos y Juan. Veamos la narracin de Juan: Le dieron all un banquete, Marta serva, y Lzaro era uno de los que estaban con l a la mesa. Mara tom una libra de perfume de nardo legtimo, de gran precio, ungi los pies de Jess y los enjug con sus cabellos; y el aroma del perfume llen la casa [256]. Mateo precisa que el frasco era de alabastro y que antes de ungir los pies lo derram sobre la cabeza de Jess. Marcos seala que rompi el frasco para que se gastase todo, sin ahorro alguno. Judas, criticando, dir el precio de aquel perfume: trescientos denarios, es decir, el salario de un trabajador durante un ao, una cantidad esplndida. Por qu Mara hizo aquel gesto verdaderamente magnnimo? Es difcil penetrar en el corazn de alguin, pero podemos intentarlo. Mara viva vida de oracin, haba escogido la mejor parte. Mara est agradecida por la resurreccin de su hermano. Mara haba llorado cuatro das al difunto lo que revela la calidad de su amor. Mara haba sido perdonada por Jess de su antigua vida de pecado y su arrepentimiento lo manifest pblicamente ungiendo y llorando a los pies del Maestro que haba dicho se le ha perdonado mucho porque am mucho. Mara sabe querer y el amor es sabio. No era posible separar estos hechos de la sensibilidad de aquella mujer. Mara quiere agradecer a Jess todo el bien recibido y encontr el modo: ungir de nuevo al Seor. Acaso no es costumbre ungir a los huspedes con perfumes? Y escogi lo mejor: nardo legtimo.

Adems algo intua del futuro de Jess. "La intuicin de una mujer comprendi ms que los mismos Apstoles, aunque a stos se les haba predicho explcitamente la Pasin y Muerte de Jess"[257]. As lo descubre Jess a los que no entienden se anticip a mi sepultura [258], ha hecho una buena obra conmigoha hecho cuanto estaba en su mano: se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo para la sepultura [259]. "Mara estaba ofreciendo algo a Jess como si ste fuera ya la vctima que haba de ser sacrificada por los pecados del mundo. El derrame del ungento era una anticipacin del enbalsamamiento en el pensamiento de Mara"[260]. La intuicin de Mara acierta. El gesto dir mucho ms que todas las palabras del mundo y, adems, en pblico. La muerte viene volando sobre Betania Mara de Betania rompe un frasco de alabastro que representa al mundo como si se tratara de su corazn lo ha roto y vierte el ro de nardo sobre la cabeza fnebre de Jess la casa se ha llenado de extremauncin ah el perfume de nardo que representa al mundo que dice adis los que van a morir desean ternura Jess puede pero no quiere ser una excepcin Mara enjuga los pies adorados como la pecadora aquella el amor es idntica a s mismo() el Maestro dice adis empapado en nardo [261] La mayora de los comentaristas destacan en esta uncin el elevado valor del perfume. Los presentes tambin se sorprendieron de ello, a muchos les pareci demasiado, Judas lo critic en voz alta. Seguro que a Mara le pareci poco, y lo mismo pensara Lzaro y Marta. Ellos saben querer y entienden al Maestro.

Es cosa clara que entiende mejor las cosas quien ms ama. El que ama poco entiende menos, el que no ama no comprender el sentido de un regalo, el que odia lo entiende todo al revs. Los tres hermanos se uniran en el significado del regalo que le hacan a Jess. El nardo legtimo era un smbolo de su fe y de su amor, un smbolo magnfico, pero al mismo tiempo muy inferior al amor que ellos haban recibido. Habra aceptado el Seor un regalo en metlico? O bienes materiales? Hay algn bien superior a la vida natural? Y a la vida eterna? Parece como una broma pensarlo. Los bienes que Jess recibe los utiliza siempre para consolar a los pobres y para el mantenimiento sencillo de los que le siguen. Pero aqu se trata de una despedida, se trata de dejar bien claro que le entienden y le quieren de un modo pleno. Le quieren como El quiere ser querido. Y Jess acepta la uncin. Mara capta la soledad de Jess. No se trata de una soledad de aislamiento, pues est rodeado de gente que le quiere, muchos lo han dejado todo para seguirle. La soledad de Jess es la soledad del que est en la cumbre y los dems en el valle, es la soledad del que sabe todo y los dems slo saben una parte y no conviene que sepan ms; es la soledad del que se sabe Mediador nico. Es el nico Mediador porque es Dios y Hombre verdadero; como Dios, la distancia con los dems es infinita, pero como Hombre tambin lo es; su alma humana est en Dios, como los santos estarn en el Cielo, pero del modo ms alto posible; ve con su conocimiento humano lo que los dems slo pueden captar por la penumbra de la fe. Jess sabe bien en que consiste el Sacrificio redentor, la calidad de amor y de dolor que exige, y sabe que los dems no pueden captar tal exigencia ni podran soportar su conocimiento pleno. La Redencin la tendr que realizar El slo. Mara busca acompaar el Alma de Jess y para ello unge su Cuerpo como dicindole: "te seguir dondequiera que vayas", "comprendo algo tu sacrificio real". Por otra parte la uncin tiene un sentido religioso muy hondo. En las familias israelitas se realizaba como manifestacin de agasajo al husped en diversas ocasiones, pero aqu hay mucho ms contenido: Jess es el Ungido de Dios.

Las unciones con aceite o ungentos se utilizaban en Israel para consagrar a los reyes y a los sacerdotes, pero tambin para otros muchos usos como la consagracin de altares y de las vctimas de los sacrificios. La uncin es una consagracin por lo que el ungido se convierte en posesin total de Dios, alguin sagrado. La uncin es una santificacin a travs de la cual Dios eleva y purifica al ser humano consagrado; se da con ella una transmisin de poder real y sacerdotal. Se sola realizar con aceite de oliva o con otros ungentos. Jess fue ungido directamente por el Espritu Santo en el momento de su Encarnacin cuando fue concebido en las entraas virginales de Mara Santsima. El Espritu Santo unge la Humanidad santa de Jess y le hace Rey, Juez y Sacerdote de la Nueva Alianza. Tambin ser la Vctima del nuevo Sacrificio a travs del cual se perdonar el pecado y se conceder a los hombres la gracia de ser elevados a la condicin de hijos de Dios, si los hombres quieren. Mara en Betania intuye estas cosas, no sabemos si las haba escuchado a Jess en sus predicaciones, pero acierta en su gesto. Jess se sabe comprendido, al menos un poco. Todos los que estn en aquella comida le quieren, salvo Judas, pero no todos entienden bien lo que hace. Mara le expresa su amor y el de sus hermanos con este gesto simblico y generoso Mara dice sin palabras a Jess que entiende su sacrificio. El hecho de que la uncin la realice con nardo -perfume muy delicadopone un toque de femenina ternura que completa el sentido religioso. Le dice sin palabras que no est solo, ni lo estar en el momento de su muerte. Le dice que si el pecado es fuerte como la muerte, el amor es ms fuerte que la muerte y ms fuerte que el pecado, como haba sido dicho en el Cantar de los Cantares. Se pueden decir tantas cosas sin palabras!. Jess las entiende y las agradece; es ms, dir solemnemente que aquel gesto debe repetirse y recordarse, En verdad os digo: dondequiera que se predique el Evangelio en todo el mundo, se contar tambin lo que ella ha hecho para memoria suya[262]. Jess con este comentario, anima a los cristianos de todos los tiempos a elevar su mirada por encima de las visiones demasiado cotidianas y pequeas. Y eso slo se puede hacer desde la oracin y el amor de Dios.

Un pequeo detalle nos confirma, ms an, en lo que estamos meditando, Mara rompi el frasco de alabastro que contena el ungento de nardo. No quiere reservarse nada para s, ni nada para nadie. No debe haber clculo en la entrega, y la uncin, smbolo de fe y de entrega plena al Maestro, debe ser hasta la ltima gota. La generosidad de Mara es total. Adems es magnnima. qu prueba tan clara de magnanimidad el derroche de Mara! Judas se lamenta de que se ha echado a perder un perfume que vala -con su codicia, ha hecho muy bien sus clculos- por lo menos trecientos denarios [263]. Este gesto es smbolo de no poner recortes ni condiciones al que todo lo dio por nosotros. Mara habla con gestos silenciosos y Jess entiende y agradece. La casa se llen de la fragancia del nardo y del amor de Mara. El tiempo que durase el aroma del perfume sera un recuerdo sensible de la intensidad de aquellos momentos tan cargados de contenido. Que bien entendera la Madre de Jess aquel gesto cuando se lo contasen, y cmo lo agradecera! Es muy posible que Mara ocupase un lugar ms ntimo en el corazn de la Madre despus de aquella uncin. Gracias, hija ma, has hecho lo ms oportuno y lo que yo misma hubiera hecho si hubiese estado en mi mano. Gracias, hija ma, por la alegra que le has dado a mi divino Hijo. Como buenos cristianos aprendamos a entender y alabar a Jess del modo ms oportuno; el amor y la fe guiarn nuestros deseos para acertar. Otro detalle completa la escena, Mara ungi los pies de Jess y los sec con sus cabellos[264]. Cmo no ver aqu una renovacin de la uncin hecha por la Magdalena arrepentida? Algunos opinan que son mujeres distintas, es tema de libre discusin. Es ms creble que sea la misma mujer, pues de hecho el gesto es similar y como un recuerdo, equivale a decir: "tu gracia no ha sido vana en m", "mi conversin ha sido total". Y Jess agradecera este gesto aadido al ms general de la uncin. La primera uncin estara llena de dolor por los pecados cometidos, quiz con el temor de ser rechazada a pesar de ser pblica la conversin; la segunda es gozosa, ya es una nueva mujer, es totalmente cristiana ya no queda nada de la pecadora. La humildad del gesto es agradecida, no temerosa, pues el que teme no es perfecto en el amor ense Juan aos ms tarde inspirado por el Espritu Santo. Mara ya no teme nada para

ella, slo teme no querer suficiente y del modo como les ensea el Maestro. Aprendamos de Mara a entender a Jess.

[256] Jn 12,2-3 [257] Fulton Sheen. Vida de Cristo. p. 284 [258] Mt 26,12 [259] Mc 14,6-8 [260] Fulton Sheen. ibid. [261] Jos Miguel Ibaez Langlois. Libro de la Pasin, poema 7 [262] Mc 14,9 [263] Beato Josemara Escriv. Amigos de Dios. n. 126 [264] Jn 12,3 Reproducido con permiso del Autor

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9. Marta y Mara ante la muerte de su hermano

La muerte es igual para todos, pero no todos reaccionan igual ante ella. Las reacciones dependen de la edad, de la sensibilidad, de la fe o de los lazos con la persona que muere. La muerte es un enigma y un interrogante para los vivos. Para los muertos la suerte est decidida definitivamente. A cada uno le siguen sus obras. Nadie puede vivir por segunda vez. Pero para los vivos, adems de ser una separacin dolorosa, la muerte de otros es un aviso de que les suceder igual. Marta y Mara viven con intensidad la muerte de su hermano. Cuando se agrava su enfermedad no pueden resistir ms y envan un recado a Jess diciendole: el que amas est enfermo, que equivale a decir "ven pronto", "cralo, t puedes hacerlo", "an estamos a tiempo". Es lgico suponer que les result difcil enviar la llamada, pues saban bien que los judos buscaban a Jess para matarle. Llamar a Jess significaba ponerle muy cerca de las manos de sus enemigos, no olvidemos que Betania estaba muy prxima a Jerusaln. Pero el dolor puede ms y le llaman. Piensan que Jess, si quiere, har el milagro. Jess no lleg a Betania en el tiempo previsible. Marta y Mara no saldran de su asombro. La sorpresa que experimentaran al comprobar que Jess no llegaba debi ser grande. Por qu no viene? Acaso no quiere a Lzaro cuando parecan tan amigos? La pena y el dolor inundaran su corazn. Sufren por la enfermedad de su hermano, y sufren por no entender los planes de Dios,. S, Dios sabe ms, pero nosotros no sabemos lo que Dios sabe y aunque reaccionemos con fe, la fe es oscura, y eso cuesta. Ante la muerte de su hermano Marta y Mara reaccionan con dolor, cada una segn su temperamento. Al ver a Jess las dos dicen lo mismo: si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano. Marta es la primera en ver a Jess y explaya sus sentimientos expresando su dolor, con ello se serena. Empieza insinuando a Jess si est dispuesto a realizar el milagro de la resurrecin s que cuanto pidieres a Dios, Dios te lo conceder. El

atrevimiento es grande, nadie ha pedido tanto, ni la viuda de Nam, ni Jairo, aunque Jess les resucit a sus hijos. Despus da la impresin de un retroceso en su peticin. Jess le dijo: Tu hermano resucitar. Marta le respondi: Ya s que resucitar en la resurreccin, en el ltimo da. Le dijo Jess: Yo soy la Resurreccin y la Vida, el que cree en m, aunque hubiera muerto, vivir, y todo el que vive y cree en m no morir para siempre.Crees t esto? Le contest: S Seor, yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido a este mundo[80]. Marta reacciona con fe en la resurreccin final, pero ya no pide ms a Jess. Mara reacciona de modo distinto a su hermana. Dice a Jess las mismas palabras que Marta; es muy probable que hubiesen hablado entre ellas de la extraa tardanza de Nuestro Seor,y se comunicasen su no entendimiento. Pero la actitud vital es diferente, Mara se postr ante Jess y lloraba al igual que los judos que haban acudido a consolarla. Las lgrimas son plenamente expresivas de los sentimientos de aquella mujer de la que haba dicho el Seor que le haba perdonado mucho porque am mucho. Marta es ms prctica y Mara tiene una sensibilidad ms a flor de piel. Aunque las dos coinciden en el amor a su hermano y en la fe en Jess sus reacciones son diferentes. Jess tambin actuar de manera distinta ante las dos. A Marta le razona y la consuela con su palabra, con Mara se conmueve y se duele con su dolor. Jess al verla llorar y que lloraban los judos que estaban con ella tambin llor despus de conmoverse de un modo advertido por todos. El comentario de los presentes es: mirad como le amaban. Es necesario meditar sobre la muerte. La Sagrada Escritura dice acuerdate de tus postrimeras y no pecars jams[81]. Considerar la muerte es pensar en la propia muerte. Todos sabemos con certeza que moriremos, pero viven como si no lo supieran, o plantean su vida como si hubiesen de vivir en este mundo para siempre. Extraa incoherencia!. El cristiano es realista y optimista ante la muerte. No cierra los ojos ante la muerte, pero sabe que Cristo la vencido, pues ha resucitado. Nadie ha vencido a la muerte. Cristo, s. El cristiano sabe que debe morir con Cristo, libre de pecado y as alcanzar la vida eterna. Esa conviccin le permite decir: Un hijo de Dios no tiene ni miedo a la vida, ni miedo a la

muerte[82], o Bienvenida sea nuestra hermana la muerte! [83]. Ya que morir es cambiar de casa, nada ms [84], o como recoge la copla de Santa Teresa Vivo sin vivir en m/ y tan alta vida espero/ que muero porque no muero con la que expresa la preferencia por la vida eterna y la pena por el alargarse el tiempo de espera para alcanzarla. Se pueden recoger mltiples testimonios en la conciencia cristiana semejantes a los citados, como el cuarteto que escriba poco antes de morir, consciente de su enfermedad, Martn Descalzo Morir es slo morir. Morir se acaba/Morir es una hoguera fugitiva./Es cruzar una puerta a la deriva/ y encontrar lo que tanto se buscaba. En definitiva la muerte no es slo un suceso biolgico violento, sino el encuentro con Dios que sale a recibirnos. Pero pensemos tambin en la muerte desde el punto de vista de los que quieren al difunto. Siguen vivos y ven algunas de las consecuencias de la muerte evidentemente dolorosas. Ya no se da en el difunto ninguna manifestacin de vida intelectual; el cuerpo se descompone rpidamente y es necesario enterrar el cadver o incinerarlo. La experiencia del entierro es dolorosa; es un adis tambin al cuerpo a travs del cual an se recordaba al que fue vivo. Cabe quedarse indiferente ante este hecho, ms an cuando se tiene la certeza que lo mismo ocurrir a uno mismo! La muerte es una pena causada por el pecado original. Todos los hombres hemos de morir de una manera dolorosa, aunque la fe nos muestre su lado positivo, como paso a la vida definitiva que es la vida eterna con Dios. La muerte es una penitencia tambin para los que quedan vivos. Si seguimos la narracin bblica es posible reconstruir los efectos del pecado original en nuestros primeros padres: la vergenza, el dolor en el trabajo, el dolor en el parto, la prdida de la visin directa de Dios, el desorden en los sentidos y en las pasiones. Todo esto eran penas que se acumulaban penitencialmente sobre nuestros primeros padres. Pero no tenan experiencia de la muerte. Esta experiencia les vino de una manera especialmente dolorosa con la muerte de Abel en manos de Can. Debi ser un trauma duro para ellos que, adems, eran conscientes que la responsabilidad ltima era de ellos por su desobediencia. El hijo muerto

en brazos de la madre conmueve ms an si se piensa en el sentimiento de culpa que deba tener. Fue una autentica penitencia de su pecado Cmo hubiera sido el paso a la vida eterna sin el pecado original? Quiz como un sueo, un dulce trnsito como el de Mara Santsima en su Asuncin en cuerpo y alma a los cielos. El pecado trasform ese trnsito en una muerte penitente. As es para todo ser humano la muerte de los seres queridos, y por extensin toda muerte. La muerte de los otros es un desgarro, una separacin irreparable en esta vida, es algo que duele en lo ms ntimo. Vale la pena darle un sentido penitencial a la muerte de los dems.La pena que produce la prdida del ser querido puede transformarse en una autntica oracin y en un sacrificio agradable a Dios. Una oracin recia y viril para estos casos es la que recoge Camino:Hgase, cmplase, sea alabada y eternamente ensalzada la justsima y amabilsima Voluntad de Dios, sobre todas las cosas. -Amn.-Amn"[85]. Las posibles lgrimas y el dolor se pueden convertir en sacrificios que lavan los egosmos y limpian los pecados de los hombres. San Agustn y su madre Santa Mnica nos dan un buen ejemplo de cmo convertir el dolor de una muerte en penitencia . As lo cuenta el mismo Agustn en sus confesiones la madre le dijo en aquel sabroso coloquio:Hijo, por lo que a m toca, ninguna cosa me deleita ya en esta vida. No s que hago en ella ni para qu vivo, sin tener qu esperar en este mundo. Una sola cosa por la que deseaba detenerme un poco en esta vida era para verte cristiano catlico antes de mi muerte. Dios me lo ha concedido ms colmadamente. Despus del entierro San Agustn dice reprimido el llanto tom Evodio el Salterio y comenz a cantar, respondindole toda la casa, el salmo 100: misericordia y justicia os cantar, Seor. Sufre, pero sufre con paz, porque la esperanza le conforta. La muerte de los que nos son prximos tambin es un aviso que conviene tener presente. Cada uno debe pensar que a l le llegar ese momento y le sucedern cosas similares a las que ve en el difunto situado delante de sus ojos.

Si se piensa en el propio cuerpo contrastan los cuidados que se le suelen dar y la estima con que se le mima con el miserable lugar a donde ir a parar. Mirar una sepultura da horror, ms an si contiene restos humanos. Fray Luis de Granada con toda la expresividad realista del barroco lo dice as: "como ve aquel cuerpo,a quin l sola tratar con tanto regalo, y aquel vientre, a quien l tena por su dios, y aquel paladar, a cuyos deleites servan el mar y la tierra, y aquella carne para quien se tena el oro y la seda y se apareaba la cama grande y regalada, ha de ser echada en tan miserable muladar y ha de ser pisada y comida de gusanos"[86].Lo pasado no retorna, salvo la memoria recuerda perdiendo intensidad con el tiempo y clama con dolor: no volver nunca ms. La muerte es as. Es lo que recoge Camino Aquellos cuadros de Valdes Leal, con tanta carroa distinguida -obispos, calatravos- en viva podredumbre, me parece imposible que no te muevan. Pero y el gemido del duque de Ganda: no ms servir a seor que se me pueda morir? [87]. Conviene reflexionar sobre esta verdad conocida de todos, pero fcilmente escondida. Es seguro que tanto el alma como el cuerpo recibirn un trato ms adecuado. Pensando slo en el alma la muerte puede ser algo gozoso o muy penoso. Si el alma est en gracia de Dios el cielo est abierto, Dios le espera al fiel con los brazos abiertos. La muerte del justo es encuentro amoroso con Dios. Si el alma resiste rebelde sin querer salir del pecado mortal, la muerte es terrible. Al que muere en pecado slo le queda el infierno. Jess insisti mucho en esta realidad sin ambigedades para que nadie se pudiera llevar a engao. San Agustn expresa as la clara doctrina evanglica: En vano muchsimos, llevados de cierta compasin humana, creen que las penas del infierno no han de ser eternas y tratan de suavizar las afirmaciones inflexibles de la Escritura por impulso propio o inclinndose a opiniones menos rigurosas, pues creen que han sido formuladas con el fin de atemorizar ms bien que con el de decir la verdad () de los condenados dijo: Y stos irn al suplicio eterno para que de igual modo no se crea que ha de tener fin alguna vez la felicidad de aquellos de quienes se dijo: Ms los justos a la vida eterna [88].

Conviene no olvidar que de Dios nadie se burla, como ensea San Pablo. El recuerdo de la muerte es un aviso para no vivir a la ligera y limpiar el alma de todo pecado. Ante la muerte de un ser querido el nico consuelo verdaderamente profundo es el que di Jess a Marta: resucitar tu hermano. No puedes esquivar la muerte, no puedes retroceder al tiempo pasado, pero puedes pensar en el tiempo futuro. Las almas se reencontrarn en Dios si han sido fieles en vida y los cuerpos tambin, pues resucitarn al final de los tiempos cuando Cristo venga glorioso y desaparezca el ltimo enemigo, que es la muerte. Consuela mirar o pensar en el ser querido si se le supone feliz en cielo y soar con el momento del reencuentro definitivo. Adems, los resucitados superarn al final de los tiempos todas las lacras que arrastra la humana condicin con el envejecimiento, las mutilaciones, las enfermedades. Cada uno adquirir su mxima hermosura. Esta es la respuesta de la fe ante la inquietud que nos presenta la muerte en esta vida. Respuesta llena de esperanza, que no deja de avisar sobre la necesidad de tener el alma bien limpia ante ese Dios Justo y amoroso que juzgar a todo hombre segn la rectitud de su conciencia.

[80] Jn 11,25-27 [81] Eclo 7,40 [82] Forja n. n.987 [83] Camino n.739 [84] Camino n. 744 [85] cfr Camino n. 691 [86] Fray Luis de Granada. Libro de la oracin y de la meditacin. [87] Camino n. 742 [88] San Agustn. Enquiridion IV cc 112 y 113

Reproducido con permiso del Autor

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10.

La mujer adltera

Dura fue la historia de la mujer adltera. Su historia es la de una mujer dbil situada en medio de una conspiracin contra Jess. Ella era pecadora sin gnero de dudas, pero el problema que se pretende plantear a Jess es de mucho ms calado: los escribas y fariseos buscan un pretexto para derrotar a Jess, sorprenderle en una situacin sin salida y humillarle como un falso Maestro o rechazarle como un falso Mesas. Los evangelios lo narran as: Los escribas y fariseos trajeron una mujer sorprendida en adulterio y ponindola en medio le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio? Moiss en la Ley nos mand la pidar a stas: t qu dices? Juan aclara lo que por otra parte parece patente sto lo decan tentndole, para tener de qu acusarle[368]. La situacin es un poco ridcula, pues si haban sorprendido a aquella mujer en un delito y saban cual era la pena por qu no aplican ellos mismos el castigo que tan bien conocen?. Dos detalles muestran su malicia y su hipocresa: llaman Maestro a Jess cuando slo buscan destruir su magisterio, y aaden al delito de la mujer el adjetivo de flagrante, aparentando que slo buscan la justicia. El libro del Levtico dice: si adultera un hombre con la mujer de su prjimo, hombre y mujer adlteros sern castigados con la muerte[369]; y el Deuteronomio aade que los llevaris a los dos a las puertas de la ciudad y los lapidaris hasta matarlos[370]. Estas eran la penas establecidas por la Ley. Sorprende que slo la mujer est detenida y no se diga nada del hombre, ya que si el adulterio es flagrante es fcil que hubiesen detenido a los dos. Cabe pensar en una estratagema preparada para sorprender a Jess en la que la mujer es vctima -aunque fuese culpable- de un complot. La realidad era que estas penas tan duras previstas por la Ley no se solan aplicar, pero contradecirlas equivala a ir contra la palabra y la voluntad

de Dios. Por otra parte el Maestro perdonaba una y otra vez, como se ve en el caso de la Magdalena pecadora pblica, y es de suponer que lo mismo ocurrira en muchos otros casos. El pueblo vea a Jess con un corazn y unos hechos misericordiosos y le querra por ello; si Jess consiente en la lapidacin desaparecera esta atraccin amable ante los ojos de los sencillos. Negar la lapidacin le convertira en negador de la Ley. La trampa pareca perfecta y sin escapatoria, igual se contradeca a s mismo con un s que con un no. La mujer deba estar destrozada ante los ojos de todo aquel grupo. De un lado los fariseos y los escribas que se iran creciendo en sus acusaciones ante el silencio de Jess, como si se dijesen: "ya le hemos vencido" o "no sabe que hacer, gritemos ms". Oira aquellas voces que unidas a las de su conciencia la llenara de temor y angustia. No se incurre en el adulterio de repente y por sorpresa. Su pecado sera un deslizamiento paulatino, hasta que la impureza la ciega y cede a su debilidad y a la solicitud del adltero con el que cay. O era infiel a su marido o pecaba con un hombre casado. En ambos casos la gravedad del pecado impuro es mayor y ms premeditado. No cabe invocar una fragilidad momentnea, sino que se advierte una advertencia bastante clara y una voluntariedad decidida. Es cierto que ante la violencia de la tentacin el pecador invoca excusas variadas: que si lo hace por amor, que si su marido no la comprende o la trata mal, o la piedad por aquel que quiere estar con ella. Lo cierto es que la situacin es enormemente vergonzosa. Siempre la impureza lo es, pero ser sorprendido y ser juzgado en pblico sera una situacin realmente embarazosa. A la vista de todos, la mujer estara destrozada. Muchos ojos la perforaban con aparente fervor por la justicia. Qu hara el Maestro? Ella se da cuenta de que no hay salida. Qu loca he sido! Fragilidad, tontera, amor; ahora qu mas da! el placer es efmero, slo quedan las consecuencias.Qu loca he sido! Y no se atrevera a mirar a ningn sitio, estara acurrucuda, con los ojos en el suelo, esperando la sentencia que ya antes haba dictado su misma conciencia. Poco les importaba a los fariseos y a los escribas la situacin de la mujer. Era un instrumento para poner un cerco a Jess, y nada ms. El silencio de Jess es inesperado, pues inclinndose, escriba con el dedo en la tierra[371]. No mira a nadie, parece hacerse el desentendido. Pero en

realidad est preparando un juicio seversimo sobre aquellos hipcritas que insistan en preguntarle. Aquellos hombres no les importa manipular las personas ni la verdad. Jess les enfrentar con su propia conciencia en el momento ms oportuno. Antes de pasar a la sorprendente respuesta de Jess conviene reflexionar sobre algo muy de nuestro tiempo: la manipulacin del escndalo. Algunos se convierten en jueces y procuran sacar a la luz pblica escndalos con verdad o sin ella. Unas veces es por la morbosidad de las cuestiones que venden y as extraer unos beneficios; otras para hundir personas aireando sus defectos privados; otras falseando la verdad y propalando calumnias y difamaciones que manchan el honor y la fama de sus vctimas. Son autnticos negociadores de la sospecha [372]. Se crea as un clima malsano de mentira y deformacin. Se juega con las personas y con su intimidad, unas veces por dinero, otras por juegos polticos, otras por motivos ideolgicos o religiosos. El lema puede ser "todo vale" y cuanto mejor revestido de bondad est, mejor. Y las personas? No importan, solo cuenta el provecho que se pueda sacar de aquel escndalo, o de aquella mumuracin, o de aqella calumnia. Este el caso de aquellos acusadores de la mujer adltera, aunque en este caso no fuese calumnia sino verdad. Jess ir al fondo de la cuestin, con su respuesta quedar claro que ellos no buscan la verdad y la justicia sino hacer dao Jess, aun a costa de hundir a aquella mujer o matarla. Pero como ellos insistan en preguntarle, se incorpor y les dijo: el que de vosotros est sin pecado que tire la primera piedra.[373]. Jess pide que juzguen ellos, o mejor que juzgue el inocente.El dilema que se planteaba era legal, pero despus de la apelacin de Jesucristo quien tena derecho para hacer que se ejecute la sentencia-, el juicio se suspende legalmente por falta de jueces[374] Jess al levantarse les mirara uno a uno. Dura debi ser la mirada del Seor. Llegara hasta lo ms hondo de su conciencia. Sera como decirles: Hablemos claro, digmoslo todo, empezando por vuestros pecados, queris un juicio pblico? Pues tengmoslo.

La conmocin debi ser grande. Jess pasa de una cuestin legal a una cuestin de conciencia. No es difcil imaginar su mirada indignada ante los aparentes defensores de la justicia. El evangelista seala que al orle, se iban marchando uno tras otro, comenzando por los ms viejos. Con su palabra se disuelve el grupo. Aunque sigan en un primer momento juntos, cada uno es colocado ante su conciencia, sin excusas ni tapujos. La mirada de Jess ira a los ms insistentes y sin palabras les hara saber que conoca sus obras; si alguno se hubiese atrevido a hablar, o a arrojar la primera piedra, le hubiera detenido con la enumeracin de pecados que le hacan ms reo de pena que la mujer. El detalle de la marchar de los ms viejos en primer lugar es significativo; quiz lo hicieron as porque tenan ms pecados, o porque se dan ms cuenta de que Jess es muy capaz de ponerlos en evidencia ante todos. Al ver marchar a los dems cada uno pensara en su vida y no estara dispuesto a ser sujeto de un juicio pblico. Qu distintas hubiesen sido las cosas si se hubiesen decidido a ser limpios en conciencia ante Dios!. La respuesta de Jess se adaptaba plenamente a la Ley que indicaba que los testigos del delito tenan que arrojar las primeras piedras[375]. San Agustn comenta as la respuesta del Seor Mirad que respuesta tan llena de justicia, de mansedumbre y de verdad. Oh verdadera contestacin de la Sabidura! Lo habis odo: Cmplase la Ley, que sea apedreada la adltera. Pero cmo pueden cumplir la Ley y castigar a aquella mujer unos pecadores? Mrese cada uno a s mismo, entre en su interior y pngase en presencia del tribunal de su corazn y de su conciencia, y se ver obligado a a confesarse pecador. Sufra el castigo aquella pecadora, pero no por manos de pecadores; ejectese la Ley, pero no por sus trasgresores [376]. Eran testigos, pero no podan ser jueces, porque tambin eran pecadores[377] Juan concluye la escena diciendo: y qued slo Jess y la mujer, de pie, en medio. Jess se incorpor y le dijo: Mujer donde estn? Ninguno te ha condenado? Ella respondi: Ninguno, Seor. Djole Jess. Tampoco yo te condeno; vete y dese ahora no peques ms[378]. Jess siendo el Justo no condena; en cambio aqullos, siendo pecadores, dictan sentencia de muerte. San Agustn comenta as la escena: Slo dos

quedan all: la miserable y la Misericordia. Y el Seor, despus de haber clavado el dardo de su justicia en el corazn de los judos, ni se digna siquiera mirar cmo van desapareciendo, sino que aparte de ellos su vista y vuelve otra vez a escribir en la tierra. Cuando se marcharon todos y qued sola la mujer, levant los ojos y los fij en ella. Ya hemos odo la voz de la justicia:oigamos tambin la voz de la mansedumbre. Qu aterrada debi de quedar aquella mujer cuando oy decir al Seor" "el que de vosotros est sin pecado, que lance la piedra el primera", porque tema ser castigada por Aquel en el que no poda hallarse pecado alguno. Ms el que haba alejado de s a sus enemigos con las palabras de la justicia, mirndola con ojos de misericordia, le pregunta: Ninguno te ha condenado" contesta ella: "Ninguno, Seor". Y El: Ni yo mismo te condeno; yo mismo de quien temiste tal vez ser castigada, porque en m no hallaste pecado alguno. "Tampoco yo te condeno". Seor, qu es esto? Favoreces t a los pecadores? Claro que no. Mira lo que sigue: Vete y desde ahora no peques ms. Por tanto di sentencia de condenacin contra el pecado, no contra la mujer [379]. Vete y no peques ms. As despide el Seor a aquella mujer acosada. La deja marchar, pero le recuerda la gravedad de su pecado, y que si no lucha puede volver a reincidir. A la Magdalena -pecadora arrepentida le dice: Vete en paz, porque se arrepinti libremente. Slo puede marchar en paz quien acudi arrepentido. La mujer adultera acudi forzada y utilizada por un grupo de hombres con la conciencia deformada. Jess aprovecha la maldad de aquellos hombres para intentar que vuelva a la vida recta una persona pecadora. Una leccin ms podemos aprender: sacar de los males bienes, y de los grandes males, grandes bienes. La adltera tiene la opotunidad de aprovechar sus errores y los de sus perseguidores en una conversin fruto de un encuentro con Jess de lo ms sorprendente.

[368] Jn 8,3-6 [369] Lev 20,10 [370] Deut 22,24

[371] Jn 8,6 [372] Beato Josemara Escriv. Es Cristo que pasa n.69 [373] Jn 8,7-8 [374] Carlos Pujol. Gente de la Biblia. La mujer adltera [375] Cfr Deut 17,7 [376] San Agustn. Tratado sobre el evangelio de San Juan. 33,5 [377] Sagrada Biblia. Universidad de Navarra. comentario in loc [378] Jn 8,9-11 [379] San Agustn. Tratado sobre el evangelio de San Juan, 33,5-6 Reproducido con permiso del Autor

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11.

La mujer encorvada eleva su mirada al cielo

Viva mal. Su mirada no le permita ver el cielo. Pero un sbado, cuando menos lo pensaba, Jess pas por su vida y la enderez despus de dieciocho aos de inclinacin forzada.El enderezamiento de esta mujer parece algo pequeo si se compara con otros milagros de Jess, pero la irritacin de los fariseos ante el hecho nos permite ver algo ms hondo tras este acto compasivo del Seor. Jess hizo el milagro en sbado y eso da pie a los enemigos del Seor para atacarle. Jess, a su vez, responde con contundencia. Veamos la narracin evanglica: Tomando la palabra el jefe de la sinagoga, indignado porque Jess curaba en sbado, deca a la muchedumbre: seis das hay en los que es necesario trabajar, venid, pues, en ellos a ser curados, y no en da de sbado. El Seor respondi: Hipcritas!, cualquiera de vosotros no suelta del pesebre en sbado su buey o su asno y lo lleva a beber? Y a sta hija de Abrahan, a la que Satans at hace ya dieciocho aos, no era conveniente soltarla de esta atadura en da de sbado? Y cuando deca sto, quedaban avergonzados todos sus adversarios, y toda la gente se alegraba por todas las maravillas que haca[304]. La alegra de la gente y la queja rencorosa de los fariseos da mucho que pensar. Unos ven las maravillas de Dios, pero otros, en cambio, no ven -o no quieren ver- la mano de Dios en el milagro. Por eso no les alegra la curacin de una hija de Abrahn. La mujer enderezada mirara con asombro la discusin. La sabidura ms plena consiste en ver las cosas como las ve Dios: comprender el sentido divino que las cosas y las situaciones tienen. Si los hombres se sientesen siempre mirados por Dios su vida sera bien distinta. Dios contempla a cada hombre con mirada amorosa y paternal, y su vida adquiere un colorido y un calor entraable cuando alguien consigue persuadirse de esta realidad. El mismo milagro de la mujer encorvada puede dar luz para entender mejor lo que es la presencia de Dios. Haba all una mujer poseda por un

espritu, enferma desde haca dieciocho aos, estaba encorvada sin poder enderezarse de ningn modo. Al verla Jess, la llam y le dijo: Mujer, quedas libre de tu enfermedad. Le impuso las manos, y al instante se enderez y glorificaba a Dios[305]. Vivir encorvado es una postura que ilustra muy bien lo que es vivir sin presencia de Dios. La postura del cuerpo impide ver el cielo. No es posible a la persona encorvada una mirada de amplios horizontes. Su mirada est concentrada en el suelo, o en su propio cuerpo. Est, en cierta manera, ensimismada. Es como una pobreza, no slo en el cuerpo, sino tambin del alma. Por el contrario, el que disfruta de horizontes amplios es ms fcil que tenga el alma ms dilatada: conoce ms, porque ve ms. Ms importante que la visin de los ojos es la de nuestra mente. Es muy distinto comprender el sentido de los acontecimientos, que estar ciego ante ellos. Un hombre culto ve muchas ms cosas que un ignorante; un mdico ve los sntomas de la salud o de la enfermedad en aquellos con los que se trata; un sastre su modo de vestir, cualquier profesin da un modo de ver peculiar de la realidad. Ver con fe es captar el fondo ltimo de las cosas y los acontecimientos. Eso es la visin sobrenatural de la vida, sin la cual se vive como encorvado hacia el suelo o hacia s mismo. La mujer da gloria a Dios al enderezarse. Su alegra ante la nueva posicin del cuerpo, le permite agradecer a Dios el don recibido. Tiene visin sobrenatural. En ella se cumple lo que dice Nuestro Seor Jesucristo: Si tu ojo fuere bueno, todo tu cuerpo quedar iluminado, pero si tu ojo fuere malo, todo tu cuerpo quedar en tinieblas. Mira no sea que la luz que hay en t sea oscuridad[306]. Para ver las cosas con mirada divina se requiere la iluminacin de Dios, pero conviene tener los ojos bien abiertos. Para ver no basta la luz; hay que mirar. Se trata de no pasar por la vida como por un tnel o -como deca Platn viendo las cosas como quien est en una caverna y slo conoce las sombras por la dbil luz que le llega de la abertura de la cueva-. Conviene salir fuera y mirar, adquirir la medida divina de las cosas. Contemplar la belleza de la Creacin, encontrar a Dios en todo. Esta es la meta.

Para adquirir la medida divina de las cosas es necesaria la oracin. La gracia empapa poco a poco el alma del que reza, y la fe se convierte en luz que permite ver las cosas como las ve Dios. Cierto es que slo en el Cielo captaremos todo en plenitud; pero en esta vida, si se reza, se va caminando de luz en luz, como el nio que se va convirtiendo en hombre y entiende cada vez mejor las cosas. Buena meta es conseguir lo que indica Surco: Vamos a no engaarnosDios no es una sombra, un ser lejano, que nos crea y luego nos abandona; no es un amo que se va y ya no vuelve. aunque no lo percibamos con los sentidos, su existencia es ms verdadera que la de todas las realidades que tocamos y vemos. Dios est aqu, con nosotros presente y vivo: nos ve, nos oye, nos dirige, y contempla nuestras menores acciones, nuestras intenciones ms escondidas. Creemos esto, pero vivimos como si Dios no existiera! Porque no tenemos para El ni un pensamiento, ni una palabra; porque no le obedecemos, ni tratamos de dominar nuestras pasiones; porque no le expresamos nuestro amor, ni le desagraviamos -Vamos a seguir viviendo con un fe muerta? [307]. El modo de conseguir una fe viva es cuidar muchos pequeos detalles que favorezcan la presencia de Dios. Algunas veces sern directamente los smbolos religiosos: una iglesia, un crucifijo, una estampa -que tantas veces se llama recordatorio-, como el que lleva la fotografa de las personas queridas en la cartera o la coloca en la mesa de trabajo. Pero otras veces se tratar de aprovechar la cosas usuales: un semforo que recuerda el cielo en verde y el infierno en rojo, la sirena de una ambulancia, el despertador, las vas de un tren, el reloj en la mueca acostumbrada o en la otra, las escaleras Cada uno puede encontrar lo que mejor le sirva y darle un contenido que eleve la mente a las realidades superiores. As se endereza la mirada, se da gloria a Dios y se evita una vida encorvada mirando las pequeeces prximas como si fuesen el mundo entero. Brotarn de tu alma, ms actos de amor, jaculatorias, acciones de

gracias, actos de desagravio, comuniones espirituales. Y esto, mientras atiendes a tus obligaciones: al descolgar el telfono, al subir al medio de transporte, al cerrar o abrir una puerta, al pasar delante de una iglesia, al comenzar una nueva tarea, al realizarla y al concluirla; todo lo referir a tu padre Dios[308]. San Juan Crisstomo animaba a esta presencia de Dios habitual diciendo: Conviene que la atencin de la mente no se limite a concentrarse en Dios de modo repentino, en el momento en que nos decidimos a orar, sino que hay que procurar tambin que cuando est ocupada en otros menesteres, no prescinda del deseo y el recuerdo de Dios"[309] . As la oracin se hace continua[310]. Pues se capta todo como reflejo de Dios. Las criaturas dice San Juan de la Cruz-son como un rastro del paso de Dios. Por esta huella se rastrear su grandeza, su poder, sabidura y todos sus atributos[311]. La presencia de Dios es fruto del amor tambin. No est la cosa en pensar mucho sino en amar mucho, la mirada del enamorado sabe captar detalles ocultos para el extrao. Podemos encontrar a Dios en todas las cosas de la tierra, pero sobre todo se encontrar en el fondo del alma. As lo expresa la beata Isabel de la Trinidad Es tan agradable esta presencia divina! Me gusta encontrarle aqu, en lo ms profundo de mi ser, en el cielo de mi alma, porque El nunca se aparta de m, Dios en m y yo en El Oh, esto es mi vida! La felicidad de mi vida consiste en la intimidad interior con los huspedes de mi alma. Con presencia de Dios se puede llegar a decir: Convncete, hijo, de que Dios tiene derecho a decirnos: piensas en M?, tienes presencia ma?, me buscas como apoyo tuyo?, Me buscas como Luz de tu vida, como coraza, como todo? -Por tanto reafrmate en este propsito: en las horas que la gente de la tierra califica de buenas, clamar: Seor! En las horas que llama malas, repetir: Seor!"[312]. La mujer encorvada al enderezarse pudo mirar al cielo y su mirada se encontr con la de Jess que la contemplaba con gozo. Poco le importaran las crticas de los fariseos con el cuerpo erecto, pero con el alma encorvada en sus pensamientos torvos.

[304] Lc 13, 14-17 [305] Lc 13,10-13 [306] Lc 11,34-35 [307] Surco n. 658 [308] Beato Josemara Escriv. Amigos de Dios. n. 149 [309] San Juan Crisstomo. Homila 6 sobre la oracin. [310] Beato Josemara Escriv. Es Cristo que pasa. n. 8 [311] San Juan de la Cruz. Cntico espiritual. 5,3 [312] Forja 506 Reproducido con permiso del Autor

12.

La madre de los Apstoles

La importancia de la madre en la vida de todo hombre es grande. Tambin para los apstoles. La calidad de los hijos alienta la curiosidad de conocer el temple de sus madres. Jess llam a los que quiso y vinieron a l[336]. La libertad divina con que Jess llama a los Apstoles queda bien clara, la vocacin de los Doce es una vocacin explcita, no es fruto de sus mritos, sino una llamada divina realizada en pblico por el mismo Jess. Entre los llamados estaban dos hermanos: Juan y Santiago. Estos dos hermanos eran hijos de Zebedeo, un pescador propietario de su barca en el lago de Genesaret. Juan era el primero de los discpulos de Jess, pronto convenci a su hermano de su descubrimiento del Mesas, y es muy posible que hablase a toda la familia includos sus padres. Algo ms tarde Jess les vuelve a encontrar o buscar y les llama a ser sus discpulos. Mateo lo narra as: Caminando junto al mar de Galilea vi a dos hermanos, a Simn, llamado Pedro, y a Andrs, su hermano, que echaban la red en el mar, pues eran pescadores, y les dice: Venid en pos de m y os har pescadores de hombres. Y ellos al punto, dejando las redes, le siguieron. Y siguiendo adelante vi a otros dos hermanos, a Santiago hijo de Zebedeo y a su hermano Juan, que estaban componiendo sus redes en la barca de Zebedeo, su padre, y los llam. Y ellos, dejando al punto la barca y a su padre, le siguieron[337]. Marcos aade que su padre tambin tena jornaleros[338]. En la eleccin de los Doce se les nombra haciendo referencia tambin a su padre diciendo Santiago, el hijo del Zebedeo y Juan su hermano[339]. La referencia a Zebedeo, padre de Juan y Santiago, llama la atencin pues no se cuenta nada de l en los evangelios. Nosotros podemos suponer que sera un hombre de categora por la personalidad de sus hijos llamados Boanerges hijos del trueno, es decir, gente de carcter fuerte; entre las virtudes de Zebedeo debemos contar como sobresaliente la de educar bien a sus hijos, como demostrarn los hechos posteriores.

La que sale varias veces en el Evangelio es su madre, la mujer de Zebedeo. Se encuentra entre la mujeres que estaban al pie de la Cruz de Jess, Mateo no la llama por su nombre sino que la cita como la madre de los hijos de Zebedeo[340]; se la suele identificar con la Salom que estaba con las santas mujeres. Una conversacin que tuvo con Jess nos permite conocer algo ms de ella: Entonces se acerc a l la madre de los hijos del Zebedeo con sus hijos y se postr para pedirle algo. el le dijo: Qu quieres? Ella le responde: D que stos dos hijos se sienten uno a tu derecha y el otro a tu izquierda en el reino[341]. Como buena madre quiere lo mejor para sus hijos, aunque entienda poco del Reino que va a instaurar Jesucristo en la tierra, y no piense en el enfado de los compaeros de sus hijos. Jess aprovechar la sencillez y la peticin ambiciosa de la madre de Juan y Santiago para aclarar a todos que su Reino es de servicio y humildad, corrigiendo as la excesiva visin humana que se transparenta en las palabras de aquella buena mujer. Cuando Juan y Santiago se deciden a seguir a Jess, su madre debi contagiarse del entusiasmo y de la alegra de sus hijos. Es fcil imaginarla activa entre las mujeres que sirven al Seor y a sus discpulos. Para ella, como para la madre de otros dos discpulos -Santiago y Judas Tadeo-, se aada la presencia de sus hijos al hecho de ser discpulas del Seor. La maternidad y la fe se unen de una manera admirable en ese servicio que no les era nada duro, sino muy grato y reconfortante. Es un caso de sintona agradable entre madre e hijos para seguir la llamada de Dios. Cierto que su entusiasmo y su deseo de la preferencia para sus hijos junto al Mesas refleja poca comprensin de lo que Jess predica, y poca rectitud de intencin, pero acaso no discutan los Apstoles sobre quien era el primero una y otra vez.?. Ella est al nivel de sus hijos. Ms tarde rectificar hasta el punto de ser ms fiel que sus hijos al permaner al pie de la Cruz; eso s con la satisfaccin de que uno de sus hijos, Juan, tambin est junto al Maestro en aquellos momentos de huda generalizada. Son as todos los padres respecto a la vocacin sobrenatural de sus hijos? La experiencia de la historia nos muestra todo el arco de posibilidades: desde los padres que desean que sus hijos tengan una vocacin de entrega apstolica, hasta los que se oponen con medios duros, pasando por los

que respetan la libertad de la eleccin libre y madura de sus hijos sin entenderlos demasiado. De hecho los padres tambin han sido hijos, y en un momento dado abandonaron a sus padres para formar una nueva familia: dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern dos en una sola carne[342], esa es ley de vida aceptada por todos; pero cuando se presenta una vocacin al celibato apstolico las cosas parecen ms difciles que en la eleccin matrimonial. Para reflexionar sobre el papel de los padres en la vocacin de sus hijos, conviene comenzar diciendo que todo ser humano tiene una vocacin de entrega plena a Dios. Pensar que la vocacin al celibato o a la virginidad por amor de Dios prescindiendo del Matrimonio es la nica vocacin es un error. Es frecuente que para hablar de la vocacin se suela hacer referencia a este tipo de entrega, pero no es lo correcto, ya que todo hombre tiene una vocacin divina que debe encontrar.La vocacin al celibato es para una parte mnima de los mortales, aunque se cuenten por millones a finales del siglo XX, pero en los miles de millones de habitantes del globo son una pequea minora. Los padres conviene que estn pendientes siempre de la voluntad de Dios. No se trata de que ellos decidan cual es el futuro de sus hijos, pero s que tengan en cuenta los planes de Dios por si pueden coincidir con los que ellos hacen, o no. De hecho el Matrimonio es una autntica vocacin divina, pero la virginidad y el celibato son una vocacin superior, pues se entrega a Dios el alma y el cuerpo para servirle con el corazn individido. No quiere decir esto que los que elijan el celibato sean ms santos que los que eligen el Matrimonio, eso depender de la generosidad con que vivan su vocacin, pero la vida clibe por Amor a Dios es superior a la vida matrimonial como atestiguan repetidamente los Romanos Pontfices y la Sagrada Escritura. Lo ideal para padres o hijos es estar pendientes de lo que pide Dios, ah est la clave para evitar conflictos y acertar en las soluciones ms prudentes. La historia de las reacciones antes la vocacin clibe de sus hijos es variadsima, incuso entre los santos. Se dan caso como los de las dos Teresas -la de Avila en el siglo XVI y la de Lisieux en el siglo XIX- en los que sus padres colaboran positivamente y con entusiasmo. Es de resaltar que en estos dos casos los dos padres eran viudos, para ellos desprenderse

de sus hijas era un sacrificio notable, ya que aumentaba su soledad. Pero en los dos la fe pudo ms que el posible egosmo, y apoyan la libre decisin de sus hijas, las cuales se contarn entre las grandes santas de la Iglesia; no olvidemos que entonces slo eran dos jovencitas saliendo de la adolescencia. Se poda aducir que "eran entusiasmos de juventud", que "se les pasara con el tiempo"; pero no fue as como se vi con el paso de los aos. No les cortaron las alas y volaron alto, alto. Entre los casos opuestos se encuentran los de Toms de Aquino y Francisco de Ass en el siglo XIII, y el de Catalina de Siena en el siglo XIV. No podemos citar casos de nuestros das, pues los hijos an no han sido canonizados, pero seguro que ms de un santo el cual an convive con nosotros ha experimentado la dura oposicin de sus padres, en algunos casos atacando la libertad ms mnima y en otros llegando a la misma oposicin a Dios. Los tiempos pasados no parece que fueran ms fciles que los nuestros para seguir a Dios. En la cristiana Edad Media el padre de Francisco recurre a todos las influencias posibles para disuadir a su hijo, includa la peticin de ayuda al obispo local, hasta que el hijo le entrega hasta su ropa para que no pueda decir que se lleva algo paterno. Catalina recibe reprimendas, lloros, golpes, ser tratada como sirvienta, permanecer encerrada en su habitacin durante mucho tiempo, y eso que no quera marchar de casa para hacerse religiosa, pero tampoco quera casarse como haba previsto su madre, sino servir a Dios el modo que el mismo Jesucristo le haba hecho ver; no le fue fcil comenzar lo que luego sera una gran reforma de la Iglesia. El caso de Toms de Aquino es ms fuerte, pues a las recomendaciones, siguen las amenazas de rigor, y llegan sus familiares a colocarle una cortesana en sus habitaciones para disuadirle de la entrega a Dios facilitndole el pecado. Los efectos fueron los contrarios, pero conviene no olvidar que entonces Toms tena dieciseis aos y an no era el santo que lleg a ser. Se habrn dado casos de santos frustados por conductas similares de los padres? Es posible que s, de momento recemos por sus almas, y porque no se cieguen los ojos paternos de algunos que deban tener ms fe.

Deben favorecer los padres siempre los primeros impulsos de sus hijos, o provocarlos? La respuesta debe ser matizada y meditada. Los padres deben tener visin sobrenatural y fe; despus conviene que pongan pegas razonables a los mpetus juveniles de los hijos generosos; de un modo parecido a como deben poner pegas razonables a los hijos dscolos y egostas. Pegas razonables son las que se ajustan a la razn, es decir, que nunca se opongan a la ley de Dios, que permitan una libertad suficiente, y sobre todo que aseguren las decisiones firmes y seguras. Esto es tan aplicable a los hijos con vocacin al celibato, como a los hijos con vocacin matrimonial o a los hijos balas perdidas. Tratarlos de un modo desigual sera una injusticia. Conviene tener en cuenta que la paternidad es muy fuerte, y la maternidad ms. Los padres junto al amor desinteresado y generoso a sus hijos tienen, lo quieran o no, la inclinacin al egosmo propia del pecado original. La paternidad se puede deformar. Es muy fcil que piensen en "mis hijos", haciendo hincapie en el pronombre posesivo "mis", y olvidando algo ms el de "hijos", que son tambin hijos de Dios. El cario propio de los padres puede convertirse en un hacer y deshacer en la vida de los hijos sin contar casi con ellos y, quiz, tampoco con los planes de Dios. Se planea su futuro, su profesin, su posible matrimonio y casi sin querer se pretende que los hijos sean un reflejo de los deseos de sus padres, cuando lo ms correcto es formarlos para que usen bien su libertad. Si el hijo se presenta de improviso con deseos de entregarse a Dios por completo conviene hacerle reflexionar, consultar con el sacerdote que dirige el alma de su hijo, si lo tiene, y rezar. Cabe que piensen que no es lo suyo, pero no es correcto pensar que han perdido un hijo. San Bernardo de Claraval deca en el siglo XII a unos padres que se quejaban de la decisin de entrega a Dios de su hijo lo siguiente: Si a vuestro hijo Dios lo hace suyo qu perdeis vosotros en ello o que pierde l mismo? Si le amis, habis de alegraros de que vaya al Padre, y a tal Padre. Cierto, se va a Dios; ms no por eso creis perderlo, antes bien, por l adquirs muchos otros hijos() No lloris, no os lamentis, que vuestro Godofredo al gozo corre, no al llanto.

Cabe tambin un temor ante una entrega generosa, que les puede parecer dura y exigente. La respuesta no puede ser ms que la de la fe y la de la esperanza en Dios. Lo cierto es que la generosidad y la perseverancia de sus hijos depende en gran medida de los padres. Es cierto que a finales del siglo XX es frecuente que se d un cierto temor ante cualquier compromiso al comprobar el elevado nmero de matrimonios que fracasan y la infidelidad ambiental; pero no parece que impedir los matrimonios sea el mejor camino para evitar los fracasos matrimoniales, sino formar a los hijos en la fidelidad para que sean hombres o mujeres maduros. Lo mismo cabe decir de las vocaciones de entrega clibe. El Papa Juan Pablo II exhortaba a una tierra tan generosa en vocaciones como Irlanda dicindoles: Vuestro primer deber y vuestro mayor privilegio como padres es el de transmitir a vuestros hijos la fe de vuestros padres. El hogar debera ser la primera escuela de oracin. La gran influencia espiritual de Irlanda en la historia del mundo se debi en gran parte a la religin de los hogares de Irlanda, porque aqu es donde comienza la evangelizacin, aqu es donde se nutren las vocaciones. Dirijo un llamamiento a los padres irlandeses para que continen fomentando vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa en sus hogares, entre sus hijos e hijas [343]. Es posible que los padres no vean lo que los hijos ven, e incluso se obcequen ante una decisin madura de sus hijos. No nos debe extraar, aunque apene, pues ha sucedido mucho en la historia de la Iglesia; pero conviene recordar que se pueden convertir en instrumentos del diablo en la tarea de disuasin de la generosidad de sus hijos, que de otra manera pueden llegar a ser unos formidables instrumentos de Dios. Si los padres no tienen fe se comprende algo ms su oposicin, aunque deben respetar de un modo natural la libertad de sus hijos, an poniendo los obstculos razonables que aconseje la prudencia; pero lo extrao es que en ocasiones se da esa oposicin en padres cristianos, que se confiesan con sacerdotes que tambin son hijos de otros padres, que comulgan con Aquel que dijo que el quiere a su padre o a su madre ms

que M no es digno de M. Es extrao si no se conociesen las artimaas de Satans, que tienta recurriendo al cario paterno para hacer lo que pueden ser autnticas tropelas,como vimos en el caso de Santo Toms. Los hijos deben amar a los padres, y aunque ellos no entiendan su vocacin en un comienzo no debe disminuir su amor a ellos, ms bien debe crecer, como indica Forja Agradece a tus padres el hecho de que te hayan dado la vida, para poder ser hijo de Dios. -Y s ms agradecido, si el primer germen de la fe, de la piedad, de tu camino de cristiano, o de tu vocacin, lo han puesto en tu alma[344] Si Dios permite que las dificultades sean grandes no es bueno quejarse, sino aprovechar esa dificultad para purificar la rectitud de intencin y para fortalecer el nimo, ya que es posible que lo necesite muy fuerte en las batallas que deba librar en el futuro, las dificultades familiares pueden ser para el alma una forja no pequea. Juan y Santiago pasaran una cierta vuergenza ante la peticin de su madre; pero es significativo ver como Jess no corrige a la madre, sino a los hijos elevando su punto de mira sobrenatural. Jess trata con guante de seda a la buena madre, pues sabe que es el cario a sus hijos el que le lleva a pedir algo inconveniente. Al pie de la Cruz, fijndose en los dos ladrones crucificados a los dos lados de Jesucristo, Salom recordara su peticin de que sus hijos estuviesen uno a su derecha y otro a su izquierda y agradecera la misericordia de Dios que dispona las cosas de manera ms sabia que la que ella peda en su ignorancia. El mandamiento divino de amarse los padres y los hijos se convertir con Jess en el dulcsimo precepto como lo llamaba el Beato Josemara Escriv, pero ello no quita que se deba querer con un amor superior a Cristo que a los mismos padres como ensea Jess con palabras claras: si alguno viene a m y no odia a su padre y a su madre y a la esposa y a los hijos y a los hermanos y a las hermanas, hasta la propia vida, no puede ser mi discpulo[345]. Esta palabras se deben entender en el contexto de amar a todos de una manera plena, pero que ningn amor por bueno que sea sea superior al amor a Dios. Pues ante Dios no hay media tintas. Se podran traducir las palabras de Cristo por amar ms, amar mejor, ms

bien, por no amar con un amor egosta ni tampoco con un amor de corto alcance: debemos amar con el amor de Dios [346]. Jesucristo es modelo de ese amor a todos con amor divino. Trata con enorme cario a su Madre, pero ese amor no le aparta de su misin divina; la Virgen Mara a su vez sabe apoyarle siempre del modo ms adecuado, secunda la misin de su divino Hijo. Acabemos con unos cuantos testimonios de santos sobre el tema de la vocacin de los hijos que pueden ser tiles para la meditacin tanto de los hijos como de los padres. San Agustn en el siglo V dice: Amad a los padres, ms poned a Dios por delante de los padres [347]. San Jernimo en el siglo IV corrobora la misma idea: Honra a tu padre, pero si no te separa del verdadero Padre [348]. San Ambrosio tambin en el siglo IV es ms explcito en las posibles ambigedades del amor paterno-filial cuando clama a las vrgenes que se entregan a Dios: Cuando en el seno del hogar te presente el demonio la batalla mostrndote a los padres suplicantes, con lgrimas en los ojos anunciadoras del dolor que tu partida deja en sus corazones, no te rindas, sino, puesta la mirada en Dios, resiste valerosamente, porque si alcanzas victoria en el ataque del amor paterno no habr ya amor del mundo capaz de volverte atrs [349] . Poco ms se puede decir al respecto.

[336] Mc 3,13 [337] Mt 4,18-22 [338] cfr. Mc 1,16-20 [339] Mt 10,2; Mc 3,17 [340] Mt 27,56 [341] Mt 20,20-21 [342] Mc 10,7-8 [343] Juan Pablo II. Homila en Limerick 1.X.1979

[344] Forja, n. 19 [345] Lc 14,25-26 [346] Beato Josemara Escriv. Es Cristo que pasa n. 97. [347] San Agustn. Sermn 100 [348] San Jernimo. epistola 54,3 [349] Sam Ambrosio. tratado sobre las vrgenes I,63 Reproducido con permiso del Autor

Pbro. Dr. Enrique Cases

13.

La samaritana, pecadora y apstol

Tras la segunda estancia en Judea en la que se da la conversacin con Nicodemo Jess se pone de nuevo en camino cuando supo que los fariseos haban odo que l haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan (aunque Jess mismo no bautizaba sino sus discpulos) abandon Judea y se march de nuevo a Galilea. Tena que pasar por Samaria. Lleg, pues a una ciudad de Samaria, llamada Sicar, junto al campo que dio Jacob a su hijo Jos. Estaba all el pozo de Jacob. Jess, fatigado del camino, se haba sentado junto al pozo. Era alrededor de la hora sexta"(Jn) Jess estaba cansado. LLevaban bastantes horas caminando, desde el alba hasta el mediodia pasado. Sin embargo, el cansancio de Jess contrasta con la animacin que tendr cuando vuelvan los discpulos de buscar alimentos en el pueblo, tanta era su animacin que incluso ni quiere comer. El contraste con el final de la conversacin con la samaritana es notable pues Jess est entusiamado y alegre, se le ha pasado el cansancio. Su cansancio era debido a la larga caminata, pero haba algo ms, ese algo ms se intuye al considerar que comenzaba a verse la hostilidad de los fariseos. Jess lea en los corazones y poda ver el rechazo de muchos.

Fue entonces cuando lleg la mujer samaritana a buscar agua, y se encuentra en el pozo con Jess. Parece casual ese encuentro, pero est revisto en la providencia divina Debi sorprenderse la samaritana al encontrarse un forastero junto al pozo. Le pareci hombre pacfico y se atrevi a acercarse para buscar agua. No se sabe si se intercambiaron algn saludo, pero es Jess el que comienza la conversacin de una manera muy normal y adecuada a las circunstancias: le dijo: "Dame de beber". El pozo tena unos treinta metros de profundidad y es necesario tener cuerdas, que quiz estaban all, pero tambin algn recipiente. Jess no tena ni lo uno ni lo otro. Jes se salta los convecionalismos de hablar con una mujer, que adems es samaritana y hablar con ella de religin, tercera cosa mal vista. La samaritana al mirar a Jess se dio cuenta de que era judo y le responde en actitud antiptica y discutidora "Cmo t siendo judo, me pides a m, que soy una mujer samaritana?" La mujer comienza de una manera poco educada la conversacin. Quiz pensase en su interior que todos los hombres son iguales, y, adems, ste era judo. Jess no respondi en el mismo tono ni con la misma actitud, no discute. Le habl con mansedumbre. No nos es posible conocer ni el tono de su voz, ni las inflexiones de la misma, ni la mirada; pero algo not la samaritana que la invita a reconsiderar su actitud agresiva y a la defensiva. Para Jess aqul tono era connatural, Jess es manso y humilde y eso desarma la irritacin de la samaritana, al menos en parte. Parte del muro que la separa de Jess cae ante los buenos modos del Seor. Una vez superada la primera dificultad Jess le respondi: "Si conocieras el don de Dios y quien es el que te dice dame de beber, t le habras pedido y l te habra dado agua viva". Primero Jess disculpa su contestacin mala e ineducada diciendo que en realidad no sabe quin es El. Despus le seala que desconoce un don de Dios, que llamar agua viva. Pero al mismo tiempo mueve la curiosidad de la samaritana, busca algo que le interese, una puerta, para de ah tomar

un punto de apoyo que permita proseguir el dilogo y hacerle entender las realidades sobrenaturales. Sin un mnimo inters es imposible un dilogo. De hecho Jess con su mansedumbre, con su disculpa y con la curiosidad de la samaritana por aquella agua extraa, existe acaso un agua viva?, consigue que siga la conversacin, aunque el tono sea an algo desafiante. La mujer dijo "Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebi l, sus hijos y sus ganados?" Sigue tratndole en un plano de igualdad, puesto que no le conoce, pensara que era un hombre como los dems. Pero ya no se da la actitud belicosa que se sola dar entre samaritanos y judos. Por otra parte habla de algo que era comn a los dos, la ascendencia de Jacob. El Seor aprovecha aquella mnima buena voluntad y contina la conversacin. "Todo el que bebe de esta agua tendr sed de nuevo, pero el que beba de agua que yo le dar, no tendr sed nunca ms, sino que el agua que yo le dar se har en l fuente de agua que salta hasta la vida eterna". La mujer estara sorprendida del giro sorprendente que estaba dando aquella conversacin que, en el mejor de los casos, estaba destinada a acabarse en las primeras palabras. Su curiosidad debi crecer, pero antes trata a Jess con respeto, pues se da cuenta que no est hablando con un hombre cualquiera pues el tono de sus palabras revelan sabidura y amabilidad. Quiz la samaritana no hizo demasiados razonamientos, pero s saba que tena que ir muchas veces a buscar aquella agua que se acababa siempre. El agua viva que le ofreca quitara la sed para siempre, le deca aquel forastero. Ser un mago o tendr una receta desconocida? Es entonces cuando la samaritana se da cuenta de que est ante alguien importante, no slo es un hombre educado y respetuoso, sino alguin que le habla de cosas sorprendentes e interesantes, y en vez de darle agua a Jess es ella la que pide le calme su sed diciendo: "Seor, dame de beber". Hubiera sido hermoso que su peticin hubiese acabado aqu, pues hubiese indicado que entenda lo que Jess estaba diciendo, pero no fue as, y

aade para que no tenga sed ni tenga que venir aqu a sacarla. Cierto que le llama Seor, lo que indica respeto, e incluso lo considera como alguien muy importante, pero no entiende el sentido de las palabras de Cristo, slo piensa en el agua que siempre ha bebido. No escucha todo lo que Jess le est diciendo,ni se da cuenta de que le est hablando de la eternidad. Poda pensar que el agua sera un smbolo que reflejaba una realidad sobrenatural, pues Jess la llama agua viva y fuente de vida eterna. Pero no es as. Existan otras barreras a superar, adems de los malos modos, para que entendiese lo que Jess le estaba diciendo. La barrera estaba ahora en una visin demasiado materialista de la vida. Piensa tanto en el agua material, que no entiende el smbolo del agua que salta hasta la vida eterna. Ante esa falta de entendimiento espiritual Jess da un golpe de timn a la conversacin con un giro inesperado y le dice: "anda, llama a tu marido y vuelve aqu". La mujer debi sentir como un sobresalto en su interior. Su seca respuesta lo revela, su pensamiento se deja entrever a qu viene que hables de mi marido?, mi vida es privada, no tienes derecho a meterte en mis cosas. Una cierta mirada de recelo aparece en su rostro, da la impresin de querer concluir la conversacin. Y contesta cortante: "No tengo marido", que es como decir: djame en paz, dame agua si quieres o no me la des, pero no te metas en mis cosas. La visin materialista le impeda entender un agua viva que surge de una fuente eterna, y Jess quiere destruir esa barrera moral con la sinceridad plena. Jess le contest de nuevo con mansedumbre, pero con una mirada que le indicaba bien que conoca su vida: Bien has dicho no tengo marido, pues cinco has tenido y el que ahora tienes no es tu marido; en esto has dicho verdad. La mujer debi quedar estupefacta, quiz enrojeci. La barrera que le impeda entender queda al descubierto: era la impureza. Quiz alguno de los hombres anteriores fue realmente su marido en sentido matrimonial, pero otros no, y el actual desde luego no es su marido ni ante Dios ni ante los hombres. Ya haba recordado el Seor que los limpios de corazn vern a Dios, o dicho a la inversa, los impuros tendrn dificultades para entender las cosas espirituales. Era necesario vencer la impureza con la sinceridad. Puesto que ella no habla es Jess el que tiene que abrir la puerta de aquella conciencia. A partir de este momento la

conversacin ya adquiere un tinte distinto. La puerta ya est abierta, Jess puede entrar, puede limpiar y, sobre todo, puede iluminar Por as decir, comienza la conversin de aquella mujer de mal carcter y poco sentido espiritual una vez que se ha desvelado su pecado de castidad. No ha descubierto que es el Mesas, ni mucho menos que es la Verdad hecha Hombre, pero reconocerlo como profeta le permite elevar la conversacin a un nivel espiritual; as un poco por inters verdadero y otro poco para desviar la conversacin del enojoso tema de los maridos dice: "Nuestros padres adoraron a Dios en este monte, y vosotros decs que el lugar donde se debe adorar est en Jerusaln". La cuestin era un punto vital de litigio entre judos y samaritanos, pero en el fondo esconda otra cuestin ms importante como es la interpretacin demasiado humana de la Escritura, y revela lo poco que conocen a Dios unos y otros, aunque hablen mucho de El e incluso organicen toda su vida en torno a lo religioso. Jess no quiere que la conversin de aquella mujer se eche a perder por una discusin terica que, como cortina de humo, esconda los verdaderos problemas de sinceridad ante Dios, y eleva de nuevo el punto de mira de la samaritana, que est realmente cautivada por la palabra del Seor. Le respondi Jess: "creme mujer, llega la hora en que ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre" .Jess llama Padre a Dios y revela que la antigua Alianza est superada, aunque precisa que es ms ortodoxa la doctrina de los judos que la de los samaritanos; "vosotros adoris lo que no conocis, nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos". Es decir, no es ms cierta la postura juda porque sean ms buenos o ms inteligentes, sino porque ha sido profetizado que la salvacin vendr a travs de la descendencia de Jud y de David; por eso Dios ha protegido la verdad en ese pueblo de una manera privilegiada. Aade luego que han comenzado los tiempos nuevos. "Pero llega la hora, y es esta, en la que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad. Dios es espritu, y los que le adoran deben adorar es espritu y en verdad".

Mientras Jess iba haciendo estas revelaciones bulle el interior de aquella mujer. Es cierto que viva moralmente mal, pero tambin es cierto que era consciente de ello y tena una cultura religiosa, quiz le vinieron a la mente las profecas sobre el Mesas que tambin reconocan los samaritanos. Una tenue luz debi hacerse en su interior: ser este hombre el Mesas esperado?, pero cmo es posible que se manifieste a m, y ms sabiendo que soy una pecadora?, pero lo cierto es que no me rechaza, sino que tiene aire de perdn; y sentira que le arda el corazn mientras escuchaba las palabras del Seor, como ocurri a los discpulos de Emas. Por eso, metida ya de lleno en la rbita espiritual de Jess,pregunta: "S que el Mesas, el llamado Cristo, va a venir. Cuando El venga nos anunciar todas las cosas". Ya no hay en la samaritana la actitud hostil del comienzo, ms bien hay como una insinuacin llena de respeto de la persona que empieza a ver, como si no se atreviese a preguntar directamente, l anunciar todas las cosas como lo haces t, lo que equivale a decir: Eres t el Mesas?. Su palabra revela humildad, conviccin de que no es digna de que precisamente se revele el Mesas a ella y le hable con tanta naturalidad. Como si la aparicin del Mesas tuviese que llegar llena de un esplendor extraordinario o slo a los importantes de la tierra. No saba aquella mujer que cada uno de los humanos es importante para Dios, y que Jess va a dar su sangre por cada uno. Le respondi Jess: "Yo soy, el que contigo habla". Ahora, cuando la mujer est bien dispuesta, Jess se le revela con ms claridad que al mismo Nicodemo o a los miembros del Sanedrn. Le dice: Yo soy, expresin que evoca a Yav cuando revela el nombre de Dios a Moiss. Jess le est revelando a la samaritana claramente su mesianidad y veladamente su divinidad. Este es el momento lgido de la conversacin. La conversin de una mujer pecadora a la verdadera fe y la revelacin de la intimidad de Jess. Dios habla y la mujer acepta con fe la palabra de Jess. Recorramos el camino de la conversin de la samaritana. Por parte de la mujer el inicio es hostilidad, agresividad y prejuicios. Despes, la mansedumbre de Jess y el hecho de no cerrarse al dilogo permite que

Jess atraiga su curiosidad y su atencin. En un tercer momento, una vez conseguido el necesario respeto, Jess derriba el muro de lo que realmente le preocupaba: su conducta impura. Entonces, una vez superada la barrera de la mala voluntad, Jess se explaya en iluminar aquella mente y aquel corazn que ya est bien dispuesto para creer. Y la mujer cree , sin ningn milagro, slo con la palabra de Jess y de tal modo que cuando los del pueblo acuden al pozo avisados por la mujer tambin creen tambin en Jess y le dicen: "Ya no creemos por tu palabra; nosotros mismos hemos odo y sabemos que ste es en verdad el Salvador del mundo". La mujer samaritana ha pasado de ser una pecadora, llena de amargura y mal carcter, a ser apstol. Su palabra tiene tal fuerza que arrastra a que otros conozcan a Jess como el Salvador. Su conversin es realmente una transformacin. Vale la pena que todo el que quiera ser apstol examine el modo de hacer de Jess para poder convertir a los que le rodean a creer en el Salvador del mundo. Decamos que la samaritana no vi ningn milagro, pero vi el entusiasmo y la fuerza de Jess. Esta fuerza se transparenta en su respuesta a los apstoles cuando le dicen:Rabb, come. Pero l les dijo: Yo tengo para comer un alimento que vosotros no conocis. Decan los discpulos entre s: Acaso alguien le trajo de comer? Jess les dijo mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra. Jess comenz pidiendo agua para beber y no lleg a beber llevado por el proceso de conversin de aquella mujer. Jess estaba cansado y se le pasa el cansancio volcndose en los que acuden a l. Jess tiene hambre y no come. La alegra interior le lleva a despreocuparse de las necesidades del cuerpo. El hambre, la sed, el cansancio se superan con la conversin de aquella mujer. Jess tiene sed y hambre de almas, por ello descansa cuando las almas responden; ms que la fatiga del cuerpo, le consume la sed de almas. Por esto, al llegar la samaritana, aquella mujer pecadora, el corazn sacerdotal de Cristo se vuelca, diligente, para recuperar la oveja perdida: olvidando cansancio, el hambre, la sed . Pero fijmonos en otro detalle. Jess abandona momentneamente una de sus cautelas habituales como es la de no hablar a solas con una mujer.

Jess viva esta cautela para evitar las posibles murmuraciones, pero tambin para dar ejemplo a los que quieren vivir la castidad con delicadeza. El celo por las almas hace que ponga por delante la conversin de la samaritana a un posible escndalo farisaico. En este caso la caridad va por delante de otras consideraciones. No en vano la prudencia lleva a decidir en cada caso concreto lo que es mas oportuno en esa situacin irrepetible. Volvamos de nuevo a la samaritana. Acudi triste al pozo de Sicar y volvi sin el agua que no quita la sed del alma, pero con la alegra que sacia el deseo del corazn. Ya posee ese agua viva que al principio tanto movi su curiosidad. Su interior es ya una fuente que salta hasta la vida eterna. Los dems pueden beber en ella como del mismo Jess, es otra mujer!. La samaritana es una mujer no juda, en ela se aclara alos ojos de los discpulos la extensin a todos los hombres del nuevo reino de Dios que no excluye por razn de raza, pero tampoco por ser pecador si estn dispuestos a convertirse Reproducido con permiso del Autor

Pbro. Dr. Enrique Cases

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Susana: para servir, servir

En el mismo lugar en que se cita a Juana en el Evangelio de San Lucas se habla de Susana. Nada especial se dice de ella, salvo que estaba con otras muchas que le servan con sus bienes[370]. Parece pequea la referencia, pero nos presta la posibilidad para meditar un aspecto esencial de la predicacin de Nuestro Seor Jesucristo: el servicio. Jess haba dejado muy claro a sus discpulos que no haba venido a ser servido sino a servir,y muchas seran las manifestaciones de esta actitud humilde, tan en contraste con la de los maestros del momento que se hacan servir por sus discpulos, pero es constante en su vida, como se evidencia en la ltima Cena cuando se puso a lavar los pies a los suyos y al acabar les dijo: Vosotros me llamis el Maestro y el Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, que soy el Seor y el Maestro os he lavado los pies, vosotros tambin os debis lavar los pies los unos a los otros. Os he dado ejemplo para que como yo he hecho con vosotros tambin os debis lavar los pies unos a otros. Os he dado ejemplo para que como yo he hecho con vosotros, as hagis vosotros. En verdad, en verdad os digo: no es el siervo ms que su seor, ni el enviado ms que el que le envi. Si comprendis esto y lo hacis seris bienaventurados[371]. Todos los que quieran ser discpulos de Jess deben ser servidores unos de otros. Servir es una de las formas de caridad ms fina y delicada. El que sirve no alardea de virtud, pero la vive. El Vicario de Cristo ha querido en los ltimos siglos llamarse siervo de los siervos de Dios, un buen ttulo de honor: servir a todos. Servir es algo para todos, especialmente los cristianos, pero en la mujer tiene unas caractersticas especficas que conviene reflexionar. Ya veamos como Juan Pablo II haca referencia a la femineidad como una destinacin de la mujer a cuidar del hombre, del ser humano, de una manera especial: es decir de estar ms atentas a los problemas personales y vitales. La mujer es igual al hombre en derechos y deberes, pero est dotada de unas cualidades enriquecedoras y especficas: algo caracterstico, que le es propio y que slo ella puede dar: su delicada ternura, su generosidad incansable, su amor por lo concreto, su agudeza

de ingenio, su capacidad de intuicin, su piedad profunda y sencilla, su tenacidad La feminidad no es autntica si no advierte la hermosura de esa aportacin insustituble y no la incorpora a la propia vida[372]. No es difcil evocar el ambiente de Jess con sus discpulos. Cristo estaba continuamente recibiendo gente, hablando en grupo o a solas con unos y con otros; muchas veces no tenan tiempo ni para comer, otras se alargan las visitas hasta la noche, otras veces se cansa en largas caminatas. Los discpulos deban aprende y Jess les enseaba, ayudaban al Maestro atendediendo a muchos que le buscaban, estaban en muchas cosas que les parecan importantes, y seguramente lo eran. Pero quin se preocupa de la comida? alguien tiene que hacerla, comer de lo que se encuentra por el camino se soporta bien unos cuantos das, pero no demasiados. Y la limpieza de la ropa? No pueden ir hechos unos mendigos, deben cambiar de ropa, arreglar rotos, reparar las bolsas, las sandalias y mil cosas ms. Dedicarse a ello resta tiempo de lo importante. Qu hacer?. Las mujeres estn en ello. Algunas son familiares de los discpulos, all estn las madres de Juan y Santiago, la de Judas Tadeo y el otro Santiago, quiz alguna otra, y Susana con las dems que les diran: "dejadnos a nosotras, no os preocupis, quedaos tranquilos y haced vuestra obligacin, que ms podemos hacer nosotras que ayudaros un poquito!, adems sabemos hacerlo mejor que vosotros, no seis pesados y dejaos ayudar". Y aquellos buenos hombres, seguidores de Jess, se dejaran servir; ellos saban pescar, ganar dinero, hablar o explicarse, pero quiz eran un poco adanes. Por otra parte si miramos los trabajos humanos vemos uno que destaca de una manera extraordinaria: preparar la comida. No hay trabajo que se le pueda igualar en lo humano, ya que se puede vivir sin muchas cosas pero no sin comer; adems es muy ingrato comer slo para sobrevivir. Cierto que puede cocinar hombre o mujer, el nmero de los buenos cocineros es notable, pero tambin es muy cierto que ha sido muy frecuente y agradecido que sean las madres de familia las que lleven esa tarea en los hogares. Ellas dieron de comer a los recin nacidos, y ellas saben bien que un marido bien cuidado en este terreno se reanima cuando las inquietudes del trabajo le agobian. Todos los dems trabajos se presentan como superfluos ante la necesidad de comer, es ms, parecen dirigidos a la alimentacin como cuestin necesaria y diaria. Ser bueno recordar la

necesidad de incluir el espritu de servicio en la comida? Es obvio que, por no cuidar algo que parece poco importantecomo es el servicio muchas personas se sienten desdichadas. Una cuestin secundaria da buen o mal sabor a las cuestiones necesarias como es sobrevivir. Y el vestido? Tambin es una cuestin necesaria. El fro y el pudor los reclaman, pero tambin la vida social. Se valora a las personas por su modo de vestir. No se trata de que todos tengan que vestir como reyes, pero s conviene ir limpios y bien cuidados. Y eso requiere tiempo, hilo, aguja y saber, es decir, espritu de servicio. Hombre o mujer?, no importa demasiado, pues depende de la distribucion de los trabajos en la casa, pero sera triste trabajar mucho fuera de casa para tener que pagar a otra persona que realice estas funciones. Siempre ser lo ideal que alguien con cario lo haga, si tiene tiempo y habilidad. Y el clima de hogar? Aqu habitualmente tiene ms importancia la mujer que el hombre:el hogar y la familia ocuparn siempre un puesto central en la vida de la mujerla atencin prestada a su familia ser siempre para la mujer su mayor dignidad: en el cuidado de su marido y sus hijos o, para hablar en trminos ms generales, en su trabajo para crear en torno suyo un ambiente acogedor y formativo, la mujer cumple lo ms insustituble de su misin y, en consecuencia, puede alcanzar su perfeccin personal [373]. Susana no necesita grandes discursos para ponerse a servir a Jess y a los discpulos, sirve y basta. Es muy posible que su posicin en la vida la eximiese de trabajos que algunos han llamado inferiores, de una manera poco inteligente. Los soberbios no entienden el servicio, quieren ser servidos por los dems, si todos actuasen igual el mundo sera un jaula de fieras aisladas. Todo trabajo es servicio, pero algunos son servicios privilegiados porque llenan la vida de clima familiar, y eso vale mucho. Eso es lo que hace Susana y las otras mujeres. Sin embargo, conviene no olvidar que no es fcil. Jess en el lavatorio de los pies promete felicidad a los que sirven con dos condiciones: primero si lo entendis, sabe que los orgullosos no entendern y que los humildes se

sentirn felices cuando los dems estn contentos; luego aade si lo practicis, no bastan los buenos deseos hay que pasar a las obras. Meta ambiciosa es que todos tomen su profesin como un servicio. El abogado, el mdico, el taxista, la enfermera y el periodista, pero debemos reconocer que el lugar privilegiado para desarrollar el espritu de servicio es el hogar, pues all se sirve directamente a las personas. En los otros trabajos pueden mediar papeles, burocracia, salarios y otras cuestiones, pero en un hogar se sirve al hijo como hijo, al padre como padre y al esposo como esposo. Esta labor no es exclusiva de nadie en los matrimonios pero la esposa suele ser la mejor dispuesta para ello. As se consigue que todos los ambientes tengan el clima del hogar de Nazaret, y para ello es deseable la presencia de muchas Susanas capaces de poner ese algo personal tan propio de la mujer, que muchas -gracias a Diossaben poner de una manera casi insustituble. Para servir, servir repeta muchas veces el Beato Josemara. Este es un buen resumen de lo dicho. Ser tiles en la prctica, no slo en los bellos discursos, y despus capacitarse pues no basta la buena voluntad para hacer las cosas bien. Servir, servir, hijos mos, es lo nuestro; ser criados de todos, para que en nuestros das el pueblo fiel aumente en mrito y nmero (0racin de la Misa). Mirad a Mara. Jams criatura alguna se ha entregado con ms humildad a los designios de Dios. La humildad de la ancilla Domini, de la esclava del Seor, es el motivo de que la invoquemos como Causa nostrae laetitiae, causa de nuestra alegra. Eva despus de pecar queriendo en su locura igualarse a Dios, se esconda del Seor y se avergonzaba: estaba triste. Mara, al confesarse esclava del Seor, es hecha Madre del Verbo divino, y se llena de gozo. Que este jbilo suyo, de madre buena, se nos pegue a todos nosotros: que salgamos en esto a Ella -a Santa Mara-, y as nos pareceremos ms a Cristo[374]

[370] Lc 8,3 [371] Jn 13,13-17

[372] Beato Josemara Escriv. Conversaciones n. 87 [373] Beato Josemara Escriv. Conversaciones n. 87 [374] Beato Josemara Escriv. Conversaciones n. 87 Reproducido con permiso del Autor

Pbro. Dr. Enrique Cases

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La limosna de la viuda pobre

Una viuda pobre se adelanta para dejar su ofrenda en el tesoro del Templo y entrega al sacerdote dos leptos, dice san Marcos, quien se apresura a aclarar a sus lectores romanos: que hacen un cuadrante. La cuarta parte de un as, una moneditas de bronce de valor nfimo. Pero, segn Jess, ha echado ms que todos, porque los dems han dado a Dios de lo que les sobraba, y ella en su pobreza ha entregado todo lo que tena para vivir[528] Qu pensaba aquella buena mujer cuando se diriga con sus pobres ahorros a hacer una limosna en el Templo de Dios?. No lo sabemos. Pero s es fcil suponer que no pensara en la resonancia de su gesto entre millones de seguidores de aquel desconocido all presente como uno ms en la puerta del Templo. Lo ms probable es que recordase lo alabada que es la limosna en la Sagrada Escritura, y al mismo tiempo le viniese a la cabeza que se quedaba sin nada para comer aquel da. Es impensable el caminar de aquella viuda sin verla muy metida en la presencia del Dios Altsimo. Hay cosas que slo se pueden hacer cuando se tiene fe. Y ella la tena abundante. En el libro de Tobas se recogen estas palabras que resonaran en la memoria de aquella buena mujer: Si abundas en bienes, haz de ellos limosna, y si estos fuesen escasos, segn tu escasez no temas hacerla, con stos atesoras un depsito para el da de la necesidad, pues la limosna libra de la muerte y preserva de caer en las tinieblas, y es un buen regalo la limosna en la presencia del Altisimo para todos los que la hacen[529]. Bien saba ella que sus dineros era muy poca cosa y poco poda ayudar a otros su limosna, aunque quiz pensase que otros ms pobres podan beneficiarse de aquel pequeo don, pero es ms probable que le moviese el deseo de dar culto a Dios con un sacrificio costoso para ella, as purificara su alma, pues el agua apaga la ardiente llama, y la limosna expa los pecados[530]. Su limosna era oracin, pero oracin difcil que se hace sacrificio y contiene deseos de purificacin del alma ante Dios.

Poco antes Jess acababa de avisar a sus discpulos para que no incurran en la hipocresa de los fariseos; la fe de la pobre viuda le presta una ocasin preciosa para concretar esa enseanza. Sentado Jess frente al gazofilacio, miraba cmo la gente echaba en l monedas de cobre, y bastantes ricos echaban mucho. Y al llegar una viuda pobre, ech dos monedas, que hacen una cuarta parte de un as. Llamando a sus discpulos, les dijo: En verdad os digo que esta viuda ha echado ms en el gazofilacio que todos los otros, pues todos han echado algo de lo que les sobraba; ella en cambio, en su necesidad, ha echado todo lo que tena, todo su sustento[531]. Jess explica como Dios ve las cosas. La viuda generosa da una leccin callada de actuar cara a Dios. Conductas similares han florecido en la Iglesia a lo largo de los siglos, basta recordar a San Antonio Abad que al escuchar el consejo de Jess al joven rico de vender lo que tena y drselo a los pobres, lo hizo en sentido literal y se retir al desierto; San Francisco, cuyo padre era rico, vive la santa pobreza hasta el punto de desprenderse de sus vestidos y vivir de limosna. Pero es posible y conveniente a todo el mundo vivir la pobreza de ese modo? No parece. Por otra parte a quin pedir limosna si todos lo entregan todo y piden?. Ya vimos como el desprendimiento es esencial para vivir todos la pobreza; tambin es necesario trabajar mucho,y despus cada uno deber concretar en sus circunstancias personales si realmente vive la pobreza cristiana o se ha introducido la comodidad, el orgullo o la vanidad. La limosna es un aspecto concreto de la pobreza cristiana que conviene meditar. Siempre ser necesario dar limosna, pues ya Jess dijo que pobres los tenis siempre entre vosotros[532]. Por desarrollada que est la humanidad, siempre se darn desgracias, gente menos dotada, guerras, catstrofes y mil imponderables que requieren acciones urgentes y no slo buenas palabras. Entre esas acciones urgentes est la limosna. Algunos necesitarn de la misericordia de otros que les ayudan en situaciones difciles, pero los beneficios de la limosna se extienden al que la hace. El que da limosna vive la caridad pero l mismo aprende mucho al dar, pues separa lo necesario y lo superfluo.

Lo superfluo. Mucho es lo superfluo en la vida de los hombres, se puede observar un autntico derroche y despilfarro de bienes en el mundo. Las riquezas naturales son abundantes y crecen en la medida en que los hombres aplican su trabajo a la creacin. Pero el uso superfluo de esas riquezas es muy frecuente. Estrictamente necesarios son el alimento, el vestido y la vivienda. Sin estos bienes se est en la miseria y no se puede vivir con dignidad. Pero es deseable que los hombres se alimenten bien, se vistan bien y tengan viviendas holgadas; no suele bastar con lo necesario para sobrevivir. Muy cerca de lo necesario se dan muchas estructuras que permiten que el mundo progrese y haya bienes para todos en un mundo que crece en poblacin. Hoy da viven muchos millones ms de personas en el mundo que en los siglos pasados y sobran alimentos en muchas zonas de la sociedad, cuando en otras pocas el hambre y las enfermedades consiguientes eran algo frecuente. Existen adems otros bienes como carreteras, hospitales, arte, fbricas e incluso las mil formas de diversin. Son superfluas estas estructuras?. Muchos bienes tienen un claro uso superfluo, se gasta y se malgasta con abundancia. Si se dirigiesen los gastos superfuos a usos verdaderamente necesarios muy posiblemente se solucionaran la mayora de los problemas de hambre y subdesarrollo de la humanidad. Pensemos en los gastos de armamento en todo el mundo; es necesaria la defensa, pero parece claro que hay un exceso de armas para matar o para defenderse, algo est mal planteado en este terreno. Miremos los gastos de diversin, los billones de dolares que se consumen cada ao es enorme y llevan a pensar en exceso ms que en satisfacer el legtimo descanso. A eso podemos aadir los gastos de juegos de azar, o en actividades directamente pecaminosas como la prostitucin, la droga, el alcoholismo etc. La suma de tanto despilfarro produce escalofro, especialmente si la comparamos con la necesidades urgentes de tantos miserables como existen en el mundo. Es cierto que la causa ltima de este derroche egosta est en el pecado original, pero tambin en tantos egosmos personales que se han introducido en la cultura como algo necesario y no lo son: son superfluos. Hagamos examen personal antes de

arrojar la piedra sobre los dems, y seguro que surgen deseos de recortar gastos o de hacer limosna ms diligentemente. Lo necesario. Es un hecho que los pobres suelen dar limosna con gran prontitud. Es lgico que sea as, ya que conocen lo duro que es la carencia de algo necesario; si se dan cuenta de que otro est peor que ellos, ayudan. Muchos,a pesar que tienen de sobras, ni siquiera se dan cuenta de los dolores del pobre. Si viesen esos sufrimientos, o los padeciesen una temporada, es muy probable que fuesen ms generosos con los bienes de que disfrutan en la vida. Por otra parte basta leer la vida en los campos de concentracin -tan abundantes en este cruel siglo XX- para comprobar que se puede vivir con dignidad y muy pocas cosas. Pero la raz de la limosna para un cristiano va ms lejos que cubrir las necesidades de los desposedos. No se trata slo de eliminar lo superfluo, ni es slo un acto de solidaridad con el que necesita ayuda. El cristiano debe ver a Cristo en los dems.Aqu podemos ver una solidaridad sorprendente entre los hombres encabezada por el mismo Cristo que quiere que le veamos a l al mirar al necesitado. As lo expresa el mismo Jess en el sermn del Juicio Final: Cuando venga el Hijo del Hombre en su gloria y acompaado de todos los ngeles, se sentar entonces en su trono de gloria, y sern reunidas ante l todas las gentes, y separar a los unos de los otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos, y pondr a las ovejas a su derecha, los cabritos en cambio a su izquierda. Entonces dir el Rey a los que estn a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo; porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; era peregrino y me acogisteis, enfermo y me visitasteis, en la crcel y vinisteis a verme. Entonces le respondern los justos: Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber?; cundo te vimos peregrino y te acogimos, o desnudo y te vestimos? o cundo te vimos enfermo o en la crcel y vinimos a verte? Y el rey en respuesta les dir: En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos pequeos, a m me lo hicisteis. Entonces dir a los que estn a la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles; porque

tuve hambre y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber; era peregrino y no me acogisteis; estaba desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la crcel y no me visitasteis. Entonces le replicarn tambin ellos: Seor, cundo te vimos hambriento o sediente, peregrino o desnudo, enfermo o en la crcel y no te asistimos? Entonces les responder: En verdad os digo que cuando dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin dejasteis de hacerlo conmigo. Y estos irn al suplicio eterno; los justos, en cambio, a la vida eterna[533]. Sorprende la idea de ver a Dios necesitado. Ya mueve a misericordia ver a cualquier miserable necesitado de ayuda, ms an si es posible ayudarle; pero Jesucristo nos dice ms: es Dios mismo el que nos pide ayuda, est ante t pidiendo la limosna material y la limosna del amor. Dios quiere ser un mendigo, un hambriento, un sediento, un encarcelado, un peregrino y llamar en la puerta de nuestra alma para perdirnos algo. Es un modo divino de darnos, pues cuando damos limosna o amor, nos llena de su mismo amor y nos recompensa como slo puede recompensar el mismo Dios: con la vida eterna. En la necesidad, el amor a Dios se concreta al mximo. Dios se solidariza con los perseguidos y con los desgraciados. La limosna al pobre es primero caridad con Dios y despus con el hombre. La limosna atrae la bendicin de Dios y produce abundantes frutos; es defensa de la esperanza, tutela de la fe, medicina del pecado, est al alcance del que la quiere efectuar, grande y fcil a la vez, sin peligro de que nos persigan por ella, corona de la paz, verdadero y mximo don de Dios, necesaria para los dbiles, gloriosa para los fuertes. Con ella el cristiano alcanza la gracia espiritual, consigue el perdn de Cristo juez y cuenta a Dios entre sus deudores [534]. Es lgico que ante estos beneficios diga gracias el que da limosna en lugar del mendigo o el necesitado, pues es el que ms recibe. Este agradecimiento es una manera de no ofender la humildad del que pide, pero deben ser verdadero pues nace al peribir el beneficio recibido al dar. La viuda pobre y generosa quiz acudi al Templo ocultando lo poco que estaba dando, como si le pareciese una miseria comparado con lo mucho que daban otros; pero Jess la ensalza y en el Cielo se anota su

generosidad. Qu distinta su actitud de la de los fariseos! Ellos echaron mucho de lo mucho que tenan; ella ech todo lo que posea. Mucho tena, pues tena a Dios en el corazn. Es ms poseer a Dios en el corazn que oro en el arca. Quin ech ms que la viuda que no se reserv nada para s? [535]. Tanta alegra le produjo al Seor aquel gesto de la mujer que enseguida sinti necesidad de comunicarlo a sus discpulos. Es el mismo gozo que experimenta su Corazn cuando nos entregamos del todo. Si dar cosas es una manifestacin de generosidad, ms an lo es darse uno mismo. Doy lo que tengo, dice el generoso/ me doy a m mismo, dice el que ama/ me doy del todo, dice el santo. Ciertamente el Reino de Dios no tiene precio, y sin embargo cuesta exactamente lo que tengas () a Pedro y a Andrs les cost el abandono de una barca y de unas redes; a la viuda le cost dos moneditas de cobre; a otro, un vaso de agua fresca [536]. No temamos poner a disposicin de Jess todo lo que tenemos. No dudemos en darnos nosotros mismos por entero Cuando los hipcritas planteen a vuestro alrededor la duda de si el Seor tiene derecho a pediros tanto, no os dejis engaar. Al contrario, os pondris en presencia de Dios sin condiciones como la arcilla en manos del alfarero (Jer 18,6), y le confesaris rendidamente: Deus meus et omnia! T eres m Dios y mi todo[537] . Buen consejo para la limosna material y para la entrega total de la propia vida. Cuando todo lo que se posee es un poco de calderilla resulta un don infinito. A veces los pobres son tan avaros como los ricos porque la avaricia se mide por la intencin, no por las cuentas corrientes, pero es lgico que quienes ms se preocupen por el dinero sean los que ms tienen, los miserables casi no saben los que es. La viuda del templo saba que su limosna no solucionaba nada, que el suyo era un acto, por as decirlo intil, pero al renunciar a unas moneditas, al importe de un modesto bocadillo, se deja caer, cerrando los ojos y con las manos vacas, en brazos de Dios[538]

[528] Mc 12,41-44

[529] Tob 4,8-11 [530] Ecclo.3,33 [531] Mc 12,41-44; Lc 21.1-4 [532] Jn 12,8 [533] Mt 25,31-46 [534] San Cipriano. De las buenas obras y de la limosna, 27 [535] San Agustn Sermn 107 [536] San Gregorio Magno. Homila 5 [537] Beato Josemara Escriv. Amigos de Dios. n. 167 [538] Carlos Pujol. Gente de la Biblia, la viuda del bolo Reproducido con permiso del Autor