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PAIS, Jos Machado. regras do mtodo, aosPaulo, mtodos desregrados. Social ; Rev. Sociol.D USP, UR S.

K Paulo, HE 8(1): IM Tempo SocialDas ; Rev. Sociol. USP, S. 8(1): 85-111, Tempo maio de 1996. 85-111, maio de 1996. 100 ANOS DAS
REGRASDOMTODO

Das regras do mtodo, aos mtodos desregrados


JOS MACHADO PAIS

RESUMO: A Sociologia que Durkheim ajudou a criar debatia-se com a necessidade de afirmar um mtodo cientfico baseado num conjunto de regras que a institussem como um domnio de saber independente e consagrado. A Sociologia que hoje praticamos encerra uma conflitualidade crescente no apenas em relao a outros campos de saber (conflitualidade externa) como tambm ao prprio nvel da sua discursividade (conflitualidade interna). A hipertextualidade do social faz com que a Sociologia viva em regime multimtodo. As (pro)posies uniformes das Regras do mtodo deram lugar a (dis)posies multiformes de mtodos desregrados. Neste cenrio anmico surgem vozes alarmadas com as transgresses metodolgicas e anrquicas que invadem o campo da Sociologia e reclamase uma realpolitik que reunifique e ordene a discursividade sociolgica. Resta saber se essa pretenso fiel s Regras do mtodo compatvel com a crescente desinstitucionalizao, fragmentao e individualizao da vida social.

UNITERMOS: metodologia sociolgica, Durkheim, As regras do mtodo.

Introduo

uma ocasio em que celebramos o centenrio das Regras do mtodo sociolgico de Durkheim, h quem se questione como Jean-Michel Berthelot (1995a, p. 175) sobre se no estaremos a participar num ritual tribal prprio de eventos comemorativos e, em conseqncia, a empolar artificialmente a atualidade das Regras. Talvez sim, talvez no. Talvez sim, considerando que as comemoraes so normalmente utilizadas para evocaes de carter mais ou menos ritualstico. Os livros, como os cadveres, esto expostos corrupo do tempo, so alimento de

Esse trabalho foi apresentado no VII Congresso Brasileiro de Sociologia promovido pela Sociedade Brasileira de Sociologia, realizado na Universidade Federal do Rio de Janeiro de 4 a 6 de setembro de 1995.

Professor do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa 85

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pequenos vermes e, muitas vezes, seu destino converterem-se em p. Um bom pretexto, pois, para desenterrarmos as velhas Regras da estante, dando-lhes uma desempoeirada releitura. Quem sabe se, sem querer, no acabaremos deste modo por nos questionar sobre os alcances e os limites da objetividade sociolgica, recuperando o seu inconsciente epistemolgico (cf. Bourdieu, 1980). Com efeito, uma releitura crtica das Regras do mtodo sociolgico talvez nos permita chegar concluso de que o que comemoramos no se esgota no ato da comemorao. De fato, o ritual tribal permite-nos pr em prtica o mtodo sociolgico por excelncia, segundo Durkheim o mtodo comparativo ao confrontarmos, a pretexto da comemorao, a Sociologia tal qual Durkheim a entendia e tal qual hoje a vivemos. Desta confrontao parece resultar uma considervel similitude. A Sociologia que Durkheim ajudou a criar debatia-se com a necessidade de afirmar um mtodo cientfico que se apoiasse num conjunto de regras que a institussem como um domnio de saber independente e consagrado. A autonomia da Sociologia s parecia possvel na base de uma anomia disciplinar, de uma conflitualidade (externa) com outros domnios do saber. A Sociologia que hoje praticamos encerra uma conflitualidade interna de mtodos (cf. Nunes, 1977), tanto mais exacerbada quanto mais desregrados so esses mtodos. No no sentido em que as regras desses mtodos primem pela sua ausncia mas, em contrapartida, pela sua abundncia. Em ambos os casos (ou pocas) o que est em causa o problema da autonomia da Sociologia. Com Durkheim, a Sociologia procura fixar as suas modalidades de conhecimento no quadro de determinados enunciados que assumiam a configurao de regras. Essas regras cumpriam uma funo de unificao de um novo espao de saber, para melhor poder impor-se e distinguir-se dos demais. Em contrapartida, a Sociologia , hoje em dia, um espao epistmico plural (cf. Berthelot, 1995b). No apenas pelas mltiplas problemticas que levanta mas tambm pelos mltiplos caminhos (mtodos) para abord-las. Assistimos a uma fragmentao das correntes sociolgicas e a algo ainda mais paradoxal: enquanto no esforo de institucionalizar a Sociologia, Durkheim procurou afastar-se da influncia de outros quadros paradigmticos do conhecimento (em particular da Psicologia, da Histria, da Economia Poltica e da Filosofia), as mltiplas correntes da Sociologia atual parecem preferir as transgresses metodolgicas que, como Boaventura Sousa Santos bem reconheceu, alimentam a inovao cientfica a partir de contextos persuasivos que conduzem aplicao dos mtodos fora do seu hbitat natural (Santos, 1987, p. 48). Mtodos prprios da Economia, da Histria, da Antropologia e da Psicologia (para j no falar da Literatura ou da Psicanlise) invadem, sem pedir licena, os terrenos da Sociologia. Os mtodos desregrados produzidos insinuam-se como verdadeiras profanaes s Regras do mtodo. Com algum pnico, teme-se que a Sociologia esteja perdendo o seu objeto. Como explicar as profanaes das Regras do mtodo que nos so dadas pelas transgresses metodolgicas desregradas? E at
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onde a Sociologia poder ir por estes (des)caminhos? Abalando ordens institudas, as profanaes acabam quase sempre por revestir formas de insurreio. bem possvel que a Sociologia as tenha cultivado na tentativa de ultrapassar uma certa crise de produo expressa numa excessiva normalizao (no sentido kunhniano da expresso) do seu discurso, das suas problemticas e das suas teorias. Mas sabido como a perodos de profanao (insurreio) se seguem outros de sacralizao (ressurreio). As comemoraes so momentos de ressurreio. Ao desempoeirarmos das velhas estantes as Regras do mtodo sociolgico instauramos um ato sagrado num territrio profano. No so as comemoraes consagrativas? Por que comemoramos As Regras? No certamente, ou apenas, porque estamos no seu centenrio; se assim fosse, todos os objetos centenrios seriam comemorados. Nas Formas elementares da vida religiosa em particular, num dos captulos que trata do culto positivo, consagrado aos ritos representativos ou comemorativos (Durkheim, 1982, p. 345-361), encontramos um possvel fundamento. Quando Durkheim analisa os ritos de comemorao entre os Warramunga conclui que esses ritos consistem exclusivamente na rememorao do passado e na sua reatualizao. Tudo transcorre em representaes cujo destino atualizar o passado mtico do cl. Ora, a mitologia de um grupo consiste, segundo Durkheim, num conjunto de crenas comuns. O que expressam as tradies cuja memria se perpetua uma moral, uma cosmologia, e no tanto uma reposio histrica. Ser que, ao comemorarmos as Regras, andamos procura dessa moral perdida? Wollumqua, o totem dos Warramunga, era uma serpente que por onde passava distribua um mgico spirit-children princpios espirituais que alimentavam a alma dos vivos (Durkheim, 1982, p. 352-353). Provavelmente, o que procuramos em Durkheim esse poder de totem, esse spirit-children inspirador e reunificador. Ento, ao comemorarmos as Regras do mtodo, o que nos move uma vontade de trazermos memria o que nos (ou deve ser) comum. Numa poca em que a Sociologia parece viver em regime de anarquismo metodolgico (cf. Feyerabend, 1975), estes rituais comemorativos acabaro por assegurar uma reunificao simblica. Ou seja, apesar de todas as nossas diferentes perspectivas terico-metodolgicas e dos nossos diferentes quadros conceptuais, sentimos necessidade de descobrir as nossas razes comuns. Ao evocarmos Durkheim estamos produzindo, entre ns, uma solidariedade liminar que , afinal, o tipo de solidariedade que irrompe quando o profano se cruza com o sagrado, quando a insurreio (dos mtodos desregrados) clama pela ressurreio (das regras do mtodo). De Turner (1969) sabemos, com efeito, que os rituais balanceiam entre um plo de separao e um plo de agregao. Entre esses dois plos h um terreno de ambigidades, por onde os rituais oscilam em transies inter-estruturais. A Sociologia contempornea vive nestes terrenos de ambigidade, balanceando-se entre uma desregrao de mtodos (plo de separao/
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profanao) e a evocao das regras do mtodo (plo de reunificao/ (con)sagrao). E sendo os rituais formas de transio inter-estruturais, o terreno inter um terreno de liminaridade, onde se geram solidariedades que, por terem um carter liminar, podem revestir um aspecto subversivo. A subverso consistir neste caso na ressurreio (insurrecional) das velhas regras de um mtodo que se voltam a discutir, mesmo quando olhadas com alguma desconfiana ou antipatia. Independentemente das encruzilhadas a que pode nos conduzir tamanho paradoxo, saibamos aproveitar esta oportunidade de solidariedade liminar, para nos questionarmos sobre os caminhos, os desafios e o estatuto epistemolgico do conhecimento sociolgico, neste centenrio das Regras do Mtodo.
A mo direita de Durkheim

Num velho artigo sobre La prminance de la main droit, Hertz (1970) mostra-nos que o sacr droit um lugar de atrao ou unificao e o sacr gauche um lugar de repulso e desintegrao. As Regras do mtodo inscrevem-se no plo do sacr droit, quando Durkheim, com a sua mo direita, d sinais de pretender unificar (e consagrar) um campo de saber prprio o da Sociologia. As Regras do mtodo foram escritas para garantir um campo de coeso disciplinar, uma qumica social de unies e combinaes da qual emergisse um domnio de pesquisa, um acentuar de linhas de fora que permitissem Sociologia adquirir uma identidade prpria. Para que a Sociologia adquirisse o estatuto de cincia era imperativo que desse estatuto ganhasse conscincia. As Regras do mtodo no nos do apenas nem principalmente as regras de um qualquer mtodo. Mais do que isso, do-nos uma viso institucionalizada de um novo campo de saber. Creio que s tomando as Regras neste sentido que seremos capazes de interpretar alguns enigmas da sociologia durkheimiana. Com efeito, quais as seqncia do mtodo proposto por Durkheim? Definio, classificao, explicao por induo metdica, seguida de enunciao de leis gerais (teorias) por comparao de resultados. No entanto, em boa verdade, Durkheim no segue risca esta seqncia. Onde que ela est nas Formas elementares da vida religiosa? E mesmo no Suicdio, embora parta de uma definio inicial do objeto de estudo, acaba por derivar os vrios tipos de suicdio no de uma elaborao indutiva mas da sua teoria de socializao (cf. Gane, 1988). Alis, na concluso das Regras do mtodo, Durkheim bem explcito quanto aos objetivos que persegue - a autonomizao de um campo de saber ao resumir as caractersticas do seu mtodo sociolgico: Em primeiro lugar [afirma] independente de qualquer filosofia (...). A sociologia no tem que tomar partido entre as grandes hipteses que dividem os metafsicos (Durkheim, 1989, p. 152). E em relao s relaes de
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promiscuidade que ameaavam a Sociologia, Durkheim no menos claro: A sociologia no (...) o anexo de qualquer outra cincia; ela prpria uma cincia distinta e autnoma e a noo de especificidade da realidade social de tal modo necessria ao socilogo que s uma cultura especialmente sociolgica pode preparlo para a compreenso dos fatos sociais. Pensamos que este progresso o mais importante dos que restam sociologia compreender (Durkheim, 1989, p. 154). Tomando a classificao que o prprio Durkheim faz dos ritos nas Formas elementares da vida religiosa (1982) diramos que as Regras do mtodo assemelham-se a ritos negativos ou ascticos cumprindo uma funo de instituio/preservao do estatuto cientfico da Sociologia. Alis, muitas dessas regras so enunciadas sob a forma de interditos, com o objetivo claro de demarcao de campos (exemplos: afastar da cincia todas as noes prvias, a evoluo social no explicvel por causas psquicas, a sociologia no tem de tomar partido entre as grandes hipteses que dividem os metafsicos...). As prticas de renncia associadas a estes interditos (ritos negativos) so passos importantes para a afirmao da Sociologia, como domnio disciplinar autnomo. O programa e o desafio da sociologia durkheimiana , pois, explicitamente, o de ruptura, fundao e conquista (Berthelot, 1995b, p. 103). Estes intentos haviam j sido esboados por outros discpulos de Comte, como foi o caso de mile Littr, em artigos publicados na revista La philosophie positive. Em 1871, chegou mesmo a criar uma Socit de Sociologie, embora de durao efmera e sem os resultados esperados (cf. Geider, 1981, p. 345-360). S com a publicao das Regras se d, verdadeiramente, uma convulso interdisciplinar que permite Sociologia ocupar algum espao no meio cientfico e acadmico (cf. Karady, 1976, p. 267-311). No sem dificuldades e oposies. Durkheim v-se obrigado a deitar mo de estratgias e alianas complexas. Primeiramente comea por ofuscar muitos dos seus potenciais concorrentes, incluindo Spencer que bastante influncia tivera na sua formao (Boudon & Bourricaud, 1984, p. 343-350). Depois entra em ruptura com domnios que eram vizinhos da Sociologia mas perigavam o seu desenvolvimento, como aconteceu com a Economia (cf. Steiner, 1994, p. 135159). Alis, neste caso chega mesmo a minar o campo adversrio, dividindoo para melhor reinar, como aconteceu quando aproximou-se dos economistas alemes para rebater as posies indesejveis dos economistas franceses liberais (cf. Breton, 1991, p. 389-419), acabando por colaborar na Revue dconomie Politique, criada em oposio escola liberal ortodoxa. A mesma estratgia leva-o escolha de outros aliados conjunturais para melhor fazer vingar os seus propsitos, como quando, sem grandes convices e afetos, aproximou-se de juristas e moralistas (cf. Durkheim, 1975). J a abertura de
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LAnne Sociologique a alguns estudos de Histria parece corresponder a uma estratgia de Durkheim para alargar o domnio (vocacionalmente imperialista) da Sociologia a campos vizinhos (cf. Besnard, 1986). Finalmente, em relao s alarmadas hostes filosficas, de onde poderiam vir os mais acrrimos ataques e os maiores perigos dissolventes, adota uma postura mais doce, convencendo-os de que s tinham a ganhar perdendo de vista a Sociologia: A prpria filosofia tem todo o interesse na emancipao da sociologia, pois, enquanto o socilogo no despojar suficientemente o filsofo, apenas considera as coisas sociais pelo seu lado mais geral, ou seja, o lado em que mais se assemelham s outras coisas do Universo. Ora, se a sociologia assim concebida pode servir para ilustrar com fatos curiosos uma filosofia, no pode enriquec-la com novas perspectivas, pois nada assinala de novo no objeto que estuda (Durkheim, 1989, p. 152). Deste modo, no espanta que a preocupao de Durkheim, aos escrever as Regras, fosse a de definir uma espcie de Zona Sociolgica Exclusiva que demarcasse razoavelmente bem as correntes do saber sociolgico da interferncia de outras correntes, necessariamente turvas, e impeditivas da afirmao da Sociologia (cf. Berthelot, 1995a). As maiores ameaas vinham do campo da Psicologia e da Filosofia Social. Da as distncias que marcou relativamente a Tarde e tambm a Simmel que divulgava Sociologia em cursos livres de Psicologia e Filosofia. Durkheim tinha por Simmel alguma estima intelectual o primeiro nmero de LAnne Sociologique, editado por Durkheim, em 1986, continha um artigo de Simmel mas no o poupou a crticas logo que se apercebeu que no o convertia. A sua Filosofia do dinheiro foi considerada uma obra cheia de especulaes ilegtimas que acabariam por influenciar negativamente a tica protestante e o esprito do capitalismo, de Max Weber (cf. Mommsen & Osterhammel, 1987). Sempre que as alianas resultavam inconvenientes, Durkheim avanava a ss. Berthelot (1995a, p. 13) admira-se que Durkheim cite, nas suas obras, to poucos autores alm de citar a si mesmo. Mas os deuses no se citam, so citados. Nas Regras do mtodo, as citaes so de Comte, Spencer, Mill, Tarde, Espinas e Garofalo, e so quase sempre citaes envoltas de crticas. A mo direita de Durkheim aponta, ento, o caminho por onde a Sociologia deveria avanar: esse caminho que se institui em mtodo passa pela demarcao dos descaminhos por onde a Sociologia poderia se perder. Alis, na histria do pensamento da idade moderna vemos que o problema do mtodo converge para o estabelecimento de mltiplos critrios de demarcao: entre a natureza e a Histria; o racional e o irracional; o sagrado e o profano; o normal e o patolgico; entre a cincia e a metafsica; entre sapiens e demens. A prpria busca de leis se converte, progressivamente, em norma de edificao de uma ordem de conhecimento (cientfico) que, como toda a ordem, deveria
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ser convenientemente regulada, simultaneamente inclusiva e exclusiva. Um conhecimento ordenado (regulado pelas regras de um mtodo) que melhor desse conta da ordem das coisas (isto , dos fatos sociais), da regularidade dos fatos (que deveriam ser considerados como coisas). A sociologia durkheimiana concentra todos os seus esforos na descoberta dos fatores da ordem, na busca da coerncia das representaes coletivas, na acentuao das regularidades que sustentam a coeso social. Qualquer zona exclusiva definida por sinais exteriores de demarcao, simblicos ou materiais: aduanas ou fronteiras, taxas ou bandeiras. A Zona Sociolgica Exclusiva deveria definir-se a partir de sinais exteriores do social. Para Durkheim, so estes sinais exteriores que tornam a realidade social sensvel, e logo possvel. Em primeiro lugar, porque tal realidade efeito de causas que lhe so externas e, em segundo lugar, porque essa realidade no se apresenta de forma transparente. Quais as leis que acabariam por determinar que essas causas externas produzissem a realidade dos fatos sociais? As leis da ordem uma ordem moral, na medida em que a moral regula e ordena (Turner (ed.), 1993). Mesmo em sociedades dominadas por uma solidariedade orgnica, Durkheim conclui que, medida que se torna mais autnomo, o indivduo depende mais estreitamente da sociedade, e logo, de uma ordem moral, por camuflada que seja. Com efeito, na Diviso social do trabalho, uma idia central a de que o lao social , antes de tudo, um lao moral. Para Durkheim, a moral entendida em sentido lato designa as regras que presidem s relaes dos homens que formam uma sociedade. So regras morais que enunciam, segundo Durkheim, as condies fundamentais da solidariedade social. Durkheim pensa numa moral nica, kohlberguiana (cf. Kohlberg, 1981). Do lado do sacr droit, tudo parece sujeito a uma ordem. E, nessa medida, o Direito seria expresso dessa moral unitria, smula de estados fortes de conscincia coletiva, isto , de crenas caracterizadas por sua permanncia e preciso. A mo direita cria, pois, uma sociedade de direito. E a Sociologia, ao seguir este caminho, deveria partir descoberta das leis (do direito, da moral, das convenes) que, externamente, regulam e ordenam a sociedade, nos seus aspectos mais banais leis cujo descumprimento est sujeito a algum tipo de punio. O prprio Durkheim confessa: Se no me submeto s convenes da sociedade, se, ao vestir-me, no tenho em conta os usos seguidos no meu pas e na minha classe, o riso que provoco e a averso que suscito, produzem, ainda que de uma maneira mais atenuada, os mesmos efeitos, que uma pena propriamente dita (Durkheim, 1989, p. 30). A confisso transcrita no deixa de ser intrigante, uma vez que Durkheim advoga que as leis reguladoras (convenes sociais) devem apreender-se isoladas das suas manifestaes individuais. Ou seja, Durkheim
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adota o lema escolstico individuum est ineffabile, isto , do que individual no se pode falar; contudo, acaba por falar dos constrangimentos sociais que sente como indivduo. Voltaremos, mais adiante, a esta questo intrigante.
Os outros acenos de mo

Mas o sacr droit em que a Sociologia se instituiu lugar de atrao e unificao sempre coexistiu com um sacr gauche, lugar de repulso e separao. E outras mos comeam a acenar Sociologia, mesmo no perodo do seu prolongado e doloroso parto. Eram ruidosas e perturbantes as polmicas com os seguidores de Saint-Simon e Comte e, posteriormente, as que opuseram Durkheim a Tarde. Entretanto, do lado da Alemanha, Weber e Simmel faziam outros distintos e convincentes acenos Sociologia que Durkheim, como vimos, achou por bem ignorar. Ou seja, uma certa ameaa de desregramento sociolgico contempornea ao prprio nascimento da Sociologia que comea, bem cedo, a cultivar diferentes tradies sociolgicas com Marx, Durkheim, Weber e Simmel, restando saber se estas diferentes tradies, com seus respectivos deuses ou pais tutelares, no traduziram, afinal, um politesmo relativamente apaziguado (cf. Berthelot, 1995a, p. 184). O bero da Sociologia foi, com efeito, embalado por diferentes tradies e confrontaes. Com tantas amas, este beb exigia uma paternidade que Durkheim assume com orgulho, reconhecendo que a teia de filiaes filosficas em que a Sociologia nasceu acabaria por a fragilizar, dificultando-lhe o crescimento, retirando-lhe credibilidade. nesse assumir de paternidade que se levantara a mo direita de Durkheim, mo unificante que pretendia conferir uma unidade argumentativa e legitimadora ao discurso sociolgico. Um discurso cuja principal regra o da exigncia de prova contra outros discursos que aprovam a ausncia da prova porque sustentam que, em Sociologia, tudo se pode provar. Profanao suprema, de mos que acenavam do sacr gauche. O esforo de Durkheim que permitiu Sociologia um amplo espao de autonomia relativamente a outros domnios do saber no impediu que a Sociologia invadisse e profanasse outros campos de saber. Desde as suas origens, alis, e pela mo do prprio Durkheim. Ao fugir da Psicologia para institucionalizar a Sociologia Durkheim envereda-se pelos terrenos da Antropologia. No de uma Antropologia qualquer, certo. Mas daquela que mais facilmente poderia cair na alada da influncia paradigmtica da Sociologia. Sobrinho e discpulo de Durkheim, Marcel Mauss foi um continuador fiel dos ensinamentos do seu mestre, sempre alimentando a convico de que toda a sua obra foi um desenvolvimento sistemtico das idias do fundador do LAnne Sociologique. A influncia de Durkheim fazse tambm sentir em Lvi-Strauss, como este prprio, alis, reconheceu (Caruso, 1969, p. 38). Quando em 1960, a Universidade de Paris comemorou
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a celebrao do centenrio do nascimento de Durkheim (1859), Lvi-Strauss participou com o sugestivo contributo: Ce que lethnologie doit Durkheim (Lvi-Strauss, 1973). Quando a antropologia levistraussiana insiste no fato das leis da linguagem funcionarem, ao nvel do inconsciente, margem do controle dos indivduos falantes e, por isso mesmo, poderem ser estudadas como fenmenos objetivos (Lvi-Strauss, 1988), est fazendo um apelo durkheimiano exterioridade. Quando na Semitica e em particular com Saussure se insiste no carter institucional do sistema da lngua, no se tem dvidas em reclamar para a linguagem o estatuto de fato social e a sua emergncia como forma de conscincia coletiva (cf. Saussure, 1968). E o mesmo acontece quando Barthes (1981) sugere que a Semiologia da fashion se concentra no tanto no vesturio real mas nas representaes sociais que sobre ele se moldam e recortam. Hoje em dia, a unidade metodolgica com que Durkheim pretendeu garantir a autonomia da Sociologia estilhaou-se. s Regras do mtodo sucederam-se mtodos desregrados, no sentido em que elas proliferam numa ordem de permissividades sem precedentes. A Sociologia faz atualmente uso dos mtodos como quem faz uso de um arpo: pode ser apontado para todos os lados e com uma elasticidade notvel. Dessa variabilidade desregrada surgem teorias para todos os gostos: de rdea curta, mdio alcance e rdea solta. As regras to depressa entram em ocaso como cedem passo ao acaso (cf. Becker, 1994, p. 183-194) ou, como diria Merton, aos achados serendipity. A desregrao dos mtodos (porque j no h o mtodo!) parece ser induzida pela hipertextualidade da realidade social, no sentido em que Becker a entende, isto , uma realidade sem ordem fixa (cf. Becker, 1994, p. 193). A Sociologia lida, ento, com um tecido (texto) social que vira e revira ao sabor das continncias. E nesse vira social os mtodos vem-se na contingncia de acertar o passo com to melodiosas e ritmadas textualidades. Como acontece na hipertextualidade, h uma tentao (obsesso) em agarrar o social por todos os lados. As regras? Dependem dos mtodos... Por sua vez, a hipertextualidade do real convida hiper-hermeneuticidade (multimtodos). J corrente a simulao de mtodos de anlise por computador os chamados knife mtodos (cf. Meter, 1994, p. 34) como acontece na formao de clusters com as anlises fatoriais. As duas ltimas dcadas foram marcadas por uma verdadeira exploso de paradigmas (cf. Henri-Cuin & Gresle, 1992). O universo da Sociologia desdobra-se em cada vez mais subuniversos: dos quantitativistas aos marxistas; dos histricos (que tambm podem ser marxistas) aos interacionistas; dos etnometodlogos aos fenomenlogos; dos estruturalistas aos hermenuticos; dos formalistas aos funcionalistas; dos sistmicos aos semiticos (cf. Collins, 1986, p. 1336-1355). Boa parte das mais recentes e atrativas investigaes sociolgicas realizam-se em terrenos de fronteira: nas fronteiras do indivduo, nas fronteiras das regies, nas fronteiras do prprio saber.
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Os interstcios interdisciplinares so preenchidos por especialidades que se acotovelam mutuamente: sociologia histrica, antropologia poltica, psicologia social, etc. Discutem-se as recomposies de especialidade que resultam das fragmentaes disciplinares (cf. Dogan, 1994, p. 37-53). Para alguns metodlogos no so mais as regras que orientam o mtodo mas este, no seu evoluir, que justifica as regras regras que variam em funo das resistncias do terreno, dos fenmenos em estudo, de critrios de gosto, etc. O desregramento dos mtodos seria tambm determinado pelo fato das regras s surgirem quando aqueles se aplicam in vivo (cf. Morin, 1991). Mas tambm h quem se interrogue sobre a possibilidade de se adotar uma atitude metodolgica em relao ao presente (cf. Barreyre, 1993, p. 383-392). Nesta ordem de idias, ou de desordens, talvez Elias (cf. 1993, p. 32) tenha alguma razo quando sustenta que, afinal, os problemas de mtodo que opem os socilogos entre si so perfeitamente secundrios. Os tempos da ps-modernidade acentuam as desregraes profanas. Contra a moral unitria durkheimiana e kohlberguiana, baseada em critrios de legitimidade, racionalidade, universalidade e comensurabilidade (cf. Loureno, 1993, p. 293) critrios presentes nas Regras do mtodo sociolgico, surgem as contra-regras profanas da ps-modernidade: o universalismo cede lugar ao contextualismo; a legitimidade d lugar ao relativismo; a racionalidade substituda pela narrativa; a incomensurabilidade ocupa o lugar da comensurabilidade (Loureno, 1993, p. 293). Todas estas contra-regras se fazem acompanhar de uma vasta gama de dvidas metdicas. As Regras do mtodo estipulavam que os fatos sociais constituem uma realidade autnoma que devia ser explicada em termos sociais. Mas l surgem as dvidas, a contra-regra. E se tomssemos os fatos ideolgicos e a discursividade cientfica como fatos sociais? E se, por outro lado, na nsia de emular as cincias exatas, a Sociologia acabasse por se destruir com a destruio do seu objeto de anlise? E se o peso das estruturas sociais acabasse por nos retirar a capacidade de ver como elas mudam? E se os excessos sociologizantes acabassem por nos impedir de fazer Sociologia? E se os (injustificados) complexos de inferioridade cientfica da Sociologia por no conseguir ser to exata quanto as Cincias exatas se transformassem em razes de (falsa) supremacia? Dvidas que se avolumam com uma dvida ainda mais radical, embora bem mais reconfortante: e se todos estes ses fossem, afinal de contas, a razo de ser da Sociologia?
As velhas regras resistem s novas ordens?

Cem anos aps a publicao das Regras do mtodo sociolgico, a questo que se coloca a seguinte: ser que as velhas regras do Mtodo resistem s novas ordens sociais? A questo tanto mais pertinente quanto certo que, como o prprio Durkheim reconhecia, em questes de mtodo ... nada se pode fazer que no seja provisrio (Durkheim: 1989, p. 12). At na medida
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em que, mesmo olhando os fatos sociais como coisas, o que acabamos por ter no so fatos, mas artefatos que refratam os fatos em maneiras de v-los. Ora, a modernizao minou os tradicionais fundamentos dos laos sociais, dos valores, das crenas, da moral, dos imaginrios coletivos, das regras do jogo institucional. Vejamos o que se passa no domnio das representaes sociais. Elas existem na medida em que se inscrevem num ciclo de reprodutibilidade. Falar de reproduo pressupe a idia de permanncia, de patrimnio, de conhecimentos, competncias, instituies, valores, smbolos. Mas as representaes tendem a diluir-se quando fluem em processos de socializao pluralistas e diferencialistas, como acontece na sociedade contempornea. Ainda que, como Philippe Aris costuma dizer, o pesado navio dos costumes nunca gira com muita brusquido, assistimos a uma crescente desinstitucionalizao da vida social, isto , a uma relativa perda de capacidade das instituies para modelar os comportamentos cotidianos. As mais recentes surveys realizadas na Europa mostram bem como os inquiridos valorizam as cercanias do cotidiano: a sade, o dinheiro, a qualidade de vida, a famlia, os amigos, dando, em contrapartida, pouca importncia ao poltico, ao religioso, s ideologias, s grandes ordens institucionais. esta desinstitucionalizao que nos leva a falar das bricolages no domnio do religioso, nas famlias recompostas, no trfego de votos do espectro poltico, etc. Questo a debater a de saber se as instituies tradicionais de socializao, no obstante se aparentarem debilitadas, impediro a existncia de outras e novas formas de socialidade. Tome-se, por exemplo, a irrupo do afetivo. Em sociedades tradicionais e rurais, o sentimento amoroso encontrava-se subordinado a controles familiares e comunitrios (cf. Singly, 1991); logo que este controlo se enfraqueceu o amor individualizado parece tornar-se um imperativo social. No quer isto dizer que o individualismo moderno passe a ser apenas interpretvel como um produto de emancipao ou libertao de constrangimentos sociais. As orientaes subjetivas dos indivduos esto tambm organizadas socialmente, de forma no aleatria. O que parece acontecer que ao recrudescimento do movimento de individualizao das sociedades modernas, corresponder um paralelo movimento de despessoalizao. A noo de indivduo remete de unidade (a sociedade contida no indivduo), ao passo que a noo de pessoa tem um sentido holstico ( o indivduo que aparece contido e imerso na sociedade). Nas sociedades tribais, por exemplo, a transformao da criana em pessoa implicava uma srie de etapas ritualmente marcadas, envolvendo quase sempre a ao fsica: perfurao das orelhas, dos lbios, do septo nasal, etc. (cf. Seeger, 1975). como se a totalidade penetrasse o elemento individualizado para, ao mesmo tempo, o incorporar na coletividade, transformando-o em pessoa. Assim acontecia nos ritos de iniciao, em
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particular na fase liminar dos iniciados (cf. Turner, 1967). Protagonistas ativos (enquanto objetos e sujeitos) de processos de socializao especficos de uma fase de vida, os jovens ritualizavam, nesses processos de socializao, experincias de personificao. De uma sociedade personificada a uma sociedade individualizada, a Sociologia no poderia deixar de reagir a esta mudana. A sociologia durkheimiana repousa numa definio personificada do indivduo, ou seja, o indivduo sempre um agente socializado e as leis sociais repousam numa moralidade que tende a adequar/subordinar o indivduo ao corpo doutrinal da sociedade. As Regras do Mtodo so regras de uma sociologia hipersocializada. Em contrapartida, a sociologia contempornea repousa numa concepo hipossocializada do indivduo (cf. Ceri, 1995), como bem o demonstram algumas das novas regras e teorias do pensamento sociolgico. o que acontece com o individualismo metodolgico, e algumas das suas verses mais sofisticadas, como a Rational Action Theory (cf. Coleman, 1990). Neste caso, a aceitao das normas ou valores morais depende das vantagens que dessa aceitao possa resultar, isto , perde-se o dever de obedincia s normas, sobrelevado pelos ganhos de obedincia. No individualismo metodolgico d-se uma clara reduo do peso das relaes verticais (imperativas) a favor das relaes horizontais (estratgicas). A explicao de fenmenos coletivos e macroscpicos feita a partir de comportamentos e de estratgias individuais e microscpicas . certo que no h nesta concepo sociolgica uma defesa atomista da sociedade e, muito menos, intuitos de considerar o indivduo como no social(Birnbaum & Leca, 1986, p. 13-14). Embora o individualismo metodolgico no trate de analisar as aes dos indivduos, tomadas isoladamente, como se faz nos estudos ideogrficos puros, acaba por privilegiar um certo efeito-agregao dessas aes, ou seja, o resultado dessas aes, atitudes ou comportamentos individuais, reagrupados em idias tipos (cf. Boudon, 1986, p. 45-49). Neste modelo de anlise, as regras do mtodo sociolgico passam a inspirar-se em regras da Cincia Econmica. Da mesma forma que os economistas descrevem o comportamento do consumidor ou do produtor em determinadas circunstncias, tambm a Sociologia passa a criar tipologias de indivduos (ideais-tipo), tomando a agregao dos seus comportamentos como um efeito global a reter. A passagem de uma perspectiva hipersocializada a uma perspectiva hipossocializada bem clara. Este reducionismo prope Sociologia o ideal explicativo de outras micro-cincias a anlise do mais complexo em termos do mais simples. Para Elster (1986, p. 61) h essencialmente duas razes pelas quais a explicao do macro pelo micro prefervel explicao durkheimiana do macro pelo macro. Por um lado, h uma razo esttica: mesmo que a explicao macro-macro fosse robusta e fivel, haveria sempre o prazer que resulta de abrir a caixa negra e de descobrir o rodado do mecanismo (cf. Maffesoli, 1985, p. 114). Por outro lado, h ainda uma alegada
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razo cientfica: passando do macro ao micro, passamos simultaneamente, da longa curta durao, o que, por exemplo, reduz o risco de confundir explicao e correlao. A questo metodolgica em discusso portanto a seguinte: como endogeneizar as estruturas no estudo dos comportamentos interindividuais? De que modo as aes interindividuais, em determinadas condies, renegam essas estruturas? Se, com Durkheim, a Sociologia procurava ver como a sociedade se traduzia na vida dos indivduos, gradualmente a focagem temse orientado no sentido de ver a sociedade ao nvel dos indivduos. Movimentos insidiosos, a favor desta nova perspectiva, comearam a fazer-se com Weber e, mais tarde, com a Escola de Chicago. Mas tambm em Elias se sente essa nova preocupao (Elias, 1978a e 1978b; Gleichmann, 1977; Dunning,1979; Goudsblom, 1977 e Mennell, 1980). Para Elias, o conceito de figurao diz respeito estrutura de redes sociais mtua e dependentemente orientadas, podendo assim contribuir para rebater o posicionamento extremista de modelos sociolgicos em que a realidade est acima ou separada dos indivduos (como acontecia com Durkheim) e/ou em que estes no passam de uma soma abstratamente construda; por outro lado, afastando-se dos modelos que defendem a existncia de uma dicotomia conceptual que ope o indivduo sociedade ou que apostam numa metodolgica e ontolgica prioridade do indivduo na anlise social, Elias defende, em contrapartida, o conceito de interdependncia entre indivduo e sociedade. Contra a tendncia de certas correntes sociolgicas em representar de uma forma esttica e como categorias isoladas as experincias vivenciais e as relaes dinmicas entre indivduo e sociedade, a sociologia figurativa toma as relaes sociais na sua forma dinmica. Para melhor se compreender o movimento que a prpria vida constitui. Necessidade que levou Norbert Elias a utilizar a metfora da dana para ilustrar o seu conceito de figurao social (1978b, p. 261-262). Ao usar este conceito, Elias pretende eliminar a anttese teoricamente postulada entre indivduo e sociedade que Durkheim havia alimentado nas suas Regras do mtodo. Da dana podemos falar em geral mas ningum pode imaginar a dana sustenta Elias como uma estrutura isolada dos indivduos, ou como uma mera abstrao. Na realidade, contudo, o movimento da dana pressupe uma reciprocidade de intenes, pluralisticamente orientadas, sem as quais impossvel haver dana. Como em qualquer outra configurao social, a idia que importa reter a da rede de interdependncias que se estabelecem, contextualmente, entre indivduos em interao, colocando em relevo as constantes coletivas, as recorrncias de grupo. O que muitos registos sociolgicos atualmente mostram que os fenmenos culturais so uma realizao coletiva mas no representam uma eleio coletiva. Estaremos perante mltiplas eleies individuais que se encontrariam sujeitas a sutis arranjos de negociao, como dizem os etnometodlogos, mediatizadas por complexos processos de engenharia de
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consentimento, como sugerem alguns socilogos marxianos (Miliband, 1969). Se Durkheim hoje vivesse, a sua Sociologia teria, provavelmente, de se enfrentar com o mito do indivduo (Rivire & Piette,1990, p. 10) apesar de paradoxo supremo esse mito tentar promover a reciclagem de uma subjetividade ameaada pela homogeneizao do social. Ser que neste paradoxo assenta, afinal, a coincidncia do retorno do indivduo com a redescoberta de Durkheim? Mas mesmo passando ao lado deste paradoxo, no lhe seria difcil descobrir novos sentidos sacros e religiosos na sociedade contempornea e, com eles, novas obrigaes morais generalizadas, novas normatividades e formas de conscincia comum (cf. Prades, 1987). Os movimentos de secularizao do social colidindo, embora, com a religiosidade institucional - no fazem desaparecer a dimenso sagrada de muitas ritualidades cotidianas do mundo contemporneo, nem toda a fora coerciva, interdita e supra-individual (exteriorizada) com que Durkheim caracterizava o social. Dir-se-ia que a sociologia contempornea embora no alheia aos problemas da ordem, das regularidades e das convenes parece centrar-se preferencialmente nos problemas da desordem, das singularidades, das disjunes; ou seja, em todos aqueles problemas que se situam nas zonas intersticiais do social e que possibilitam a existncia de um outro modo de fazer sociologia, mais lbil ou romntica, como diria Gouldner (1973). Mas se esta centrao na desordem relevasse, afinal, de uma preocupao latente com a ordem? Ou vendo o problema numa outra perspectiva: porque que o retorno do indivduo (cf. Touraine, 1984) coincide com a redescoberta de Durkheim?
Movimentos de contra-reforma

Pode dizer-se que a Sociologia vive, hoje em dia, uma balcanizao dos mtodos ou modos de sociologizar, em que os conflitos internos so to ou mais relevantes que aqueles que opem a Sociologia a outros domnios disciplinares. Proliferam etnias metodolgicas que dificilmente entram em comunicao porque falam lnguas diferentes (teorias e conceitos), reclamam suas prprias raas (origens) e fecham-se em seus guetos territoriais (problemticas). Fala-se na decomposio da Sociologia (cf. Horowitz, 1993) e os metodlogos reconhecem que s as aproximaes multimtodo conseguiro rasgar os canais de comunicao entre as vrias etnias sociolgicas (cf. Meter, 1994, p. 25-36). Algumas das mais destacadas figuras da sociologia contempornea, como Bourdieu, reclamam uma realpolitik cientfica capaz de frear as tendncias anmicas que dissolvem e descaracterizam a Sociologia (cf. Bourdieu, 1995, p. 10). Tendncias que resultam de uma pluralidade de modos de pensar sociolgicos (ou parassociolgicos) - mltiplas vises (algumas visionrias) que provocam divises (tantas delas arbitrrias) no seio da Sociologia. Insurge-se ainda Bourdieu contra os movimentos profanos que
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invadem o domnio da Sociologia, sem pedir licena: de jornalistas, polticos, estudantes insuficientemente preparados, para j no falar da mediocridade de alguns (pretensos) socilogos que, sabe-se l como, conseguem assentar arraiais no mundo acadmico. interessante constatar que este grito de revolta contra uma certa vulgarizao da Sociologia afinal eco das mesmssimas preocupaes com que Durkheim se debatia, um sculo atrs. No ltimo pargrafo das Regras do Mtodo podemos ler: No se pode esperar recrutar uma grande clientela. Mas no esse o fim para que tendemos. Cremos, pelo contrrio, que chegou o momento de a Sociologia renunciar aos sucessos mundanos, por assim dizer, e tomar o carter esotrico que convm a qualquer cincia. Ganhar, assim, em dignidade e autoridade o que talvez perca em popularidade (Durkheim, 1989, p. 155) Como justificar esta busca de esoteridade? Ela parece assentar no credo de que a Sociologia, para se afirmar, tem de cultivar um habitus cientfico (cf. Bourdieu & Wacquant, 1992, p. 136). Da mesma forma que o hbito faz o monge, o habitus cientfico faria o socilogo, inscrevendo-o numa ordem sacra de obedincia a determinados dogmas (as regras do mtodo). O que Durkheim explicitamente no diz mas tambm no desdiz e, latentemente, parece querer dizer que h um ethos que prprio da cincia, com todo um conjunto de regras expressas em formas de prescries, proscries, preferncias e permisses que se constituem em dogmas (as referidas regras) que so o alimento espiritual que a Sociologia deve sorver. Estas formas elementares de religiosidade (dogmtica) que se encontram presentes em qualquer campo cientfico adquirem um carter esotrico baseado na consolidao de corpos doutrinveis que se afastam das crenas comuns o que, desde logo, implica um culto prioritrio de cortes epistemolgicos em relao a tudo o que tenha a ver com o senso comum. A legitimao das verdades cientficas exige a otimizao de performances e de procedimentos protocolares de investigao (Geertz, 1973), como acontece com os ritos religiosos que se encontram encapsulados em correspondentes performances (cf. MacAllon, 1984). Os conceitos cientficos, por exemplo, tm de ser operatrios, isto , comensurveis. Tudo tem de ser categorizado e explicado. Tudo tem de ter uma lgica. Para onde aponta o indicador da mo daquela escultura grega? Para o caminho da eternidade? Ou o escultor um disfarado impostor? No parecem restar dvidas quanto ao caminho para o qual a mo direita de Durkheim aponta. Mo direita unificadora e instituidora das vias sacras da Sociologia as nicas capazes de a consagrarem. No fundo, o sagrado resulta da crena numa realidade superior que d sentido ordem do mundo. Essa realidade superior constitui, para Durkheim, o social inexplicvel
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para quem, fazendo parte dessa ordem, ignora os seus princpios. Por isso a insistncia na incapacidade do senso comum em descodificar uma ordem que deve ser explicada cientificamente, atravs de um conhecimento esotrico. O monotesmo da sociologia durkheimiana viu-se, contudo, abalado. Alguns movimentos de contra-reforma comearam a trilhar caminhos de uma declarada agnosticidade sociolgica. Outros reclamaram vias de uma sacralidade estranha e enigmaticamente esotrica, como aconteceu com o Collge de Sociologie, fundado em 1937, por Bataille, Callois e Leiris (Hollier, 1979) animadores de uma sociedade secreta (a Acphale) que consagraria a causa pela qual lutavam uma causa de dissidncia em relao s insuficincias cientficas, s teorias de gabinete, s fraseologias mundanas, contra as quais pretendiam instituir a desrazo do anarquismo do olhar, cuja razo de ser foi devidamente acentuada num dos primeiros textos-programa do Collge: LApprenti sorcier (cf. Jamin, 1980). No deixa de ser curioso que outro dos mais controversos movimentos de contra-reforma tenha partido de um socilogo que foi padre: Michel de Certeau. Para Certeau era necessrio contrapor s formas cannicas da sociologia ortodoxa outra sociologia, mais mstica talvez. Tomava-se a mstica como um instrumento de reao contra a apropriao da verdade pelos clrigos ou letrados professionalizados (por professarem uma enfermada f, de falsos profetas). Que privilegiava esta sociologia mstica? O saber dos iletrados, a experincia das mulheres, as culturas clandestinas, em sua existncia cotidiana. Na pressuposio (ou na crena, como se queira) de que o ignorante tem competncia em matria de f (Certeau, 1985, p. 121). Parece haver, por outro lado, um movimento de sincretizao nem sempre pacfico na atual produo cientfica, isto , um processo de sntese, de interconexo (certamente parcial) entre vrias correntes tericas (suas razes ou manifestaes). As crenas mais slidas (marxismo, estruturalismo, funcionalismo, etc.) foram abaladas por movimentos de descendimento ou condescimento, analgicos aos movimentos que expressam a encarnao do cristianismo (ou de Cristo) e que os padres designam de katbasis ou sinkatbasis. Com Durkheim, a Sociologia tentou evacuar o profano do cosmos (os individualismos, o senso comum, as relaes de m vizinhana com outros domnios do saber, etc.). Cem anos depois da publicao das Regras, a Sociologia parece mais tentada a evacuar o sagrado do cosmos e a centrar-se na profaneidade da realidade comum e do conhecimento ordinrio. Por outro lado, embora no seja possvel separar a ordem da desordem, o certo que a modernidade avivou a conscincia da desordem, a tal ponto que o recurso s explicaes pela ordem vai fazendo cada vez mais apelo desordem. Como sustenta Balandier, as cincias sociais vivem atualmente um estado de penitncia (Balandier, 1988, p. 63). Elas agitam-se, distanciam-se dos antigos sistemas de referncia e modos explicativos, procuram novos objetos, interrogam o seu prprio saber. J no existe nenhuma cincia social que
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alimente a vocao imperialista de unificar o social, como Durkheim pretendia com a Sociologia. Outrora obcecada pela ordem e pelo equilbrio, a Sociologia v-se fortemente incitada a explorar o ponto de vista da desordem (cf. Balandier, 1988, p. 83), mesmo que seja para alimentar a iluso do descobrimento de novas ordens (cf. Bauma, 1991). Ou seja, a ateno dada, presentemente, ao conflito, instabilidade, assimetria, diversidade (cf. Touraine, 1984). A desordem, o inesperado e a turbulncia fascinam; a banalidade transforma-se em mistrio; a vida cotidiana vista como uma encruzilhada mgica entre rotinas e rupturas. A prpria mudana social deixou de ser teorizada a partir de proposies de validade genrica a passou a ser avaliada atravs do circunstancial, do possvel, do conjuntural. desordem do social parece corresponder um anarquismo do olhar sociolgico. Como se o modo de ver determinasse o que visto (ou viceversa?). Estas desordens tm provavelmente um efeito de democraticidade nas comunidades cientficas que as leva a pulverizarem-se e a viverem em mais controvrsia, maior diferenciao, menor integrao (cf. Jesuno, 1993, p. 48-57). Situao que, como vimos, no impede algum alarmismo com a desregrao dos mtodos, levando ocasionalmente alguns de ns a pr a mo (direita) na conscincia e a refletir na convenincia de possveis corpos doutrinrios mais unificados, de onde possa emergir uma communis doctorum opinio capaz de restabelecer algum consenso num campo cada vez mais pulverizado.
O lado de c do l

Durkheim parte do lado de l do lado da exterioridade das representaes coletivas. Vimos que, do lado de l (terrenos do sagrado...) surge uma mo unificadora (mo direita...) que se estende sobre as nossas cabeas, em ato de beno ou graa. Graas a essa mo mo simblica, invisvel e unificadora somos, pensamos e agimos desta e no de qualquer outra forma. Mo mgica, como a mo invisvel de Adam Smith que tentava pr ordem nos efeitos do liberalismo econmico do sculo passado. Em contrapartida, muita da Sociologia contempornea parte do lado de c o da interioridade do aqui e do agora, como dizia Mead (1982). A mo reguladora do nosso cotidiano a nossa prpria mo instrumento paradigmtico do tato e instrumento chave na apreenso dos objetos, merc da especialssima articulao do seu dedo polegar. em relao a este instrumento que se define a zona manipulativa dos indivduos aos quais dada, portanto, a capacidade de manipular, enquanto na perspectiva durkheimiana acabariam por ser manipulados do exterior, do lado de l... Ora, o desafio que talvez se coloque, hoje em dia, Sociologia jogar entre c e l, reconhecendo que os indivduos tm, do lado de c, essa capacidade de manipular, muito embora estejam tambm sujeitos s foras do lado de l. Quando Ado, no Paraso, estende a mo para apanhar a ma e
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provar o fruto proibido paradigma manipulativo por excelncia acaba por ser tentado pelas foras de um l as foras tentadoras do mal. As foras de l atuam c. Sociologia abre-se, ento, um extenso campo de descobertas: a explorao do lado de c do l. De que lado est Durkheim? Do lado de l, como vimos, ou no fosse Durkheim um estruturalista avant la lettre. Mas, ao lado (longnquo) de uma sociologia dura das estruturas sociais, h o lado da histria branda das representaes sociais to branda e malevel que foi a Psicologia Social que mais dela deitou mo (cf. Jodelet, 1989). A sociedade que a sociologia durkheimiana namora uma sociedade de foras coletivas, eventualmente traduzveis em sries estatsticas. O lado de c do social quase sempre foi repudiado por Durkheim, mais preocupado com a ordem do que com o modo como ordenamos a ordem. No prefcio das Regras do mtodo recusa-se a explicar o mais complexo pelo mais simples (Durkheim, 1989, p. 5) e, tomando o exemplo da moral, rejeita que esta seja tomada ao nvel das conscincias individuais (Durkheim, 1989, p. 49). Contudo, acaba por admitir que, se a vida coletiva no deriva da vida individual, ambas esto inteiramente relacionadas; se a segunda no pode explicar a primeira, poder, pelo menos, facilitar a sua explicao (Durkheim, 1989, p. 125). Para Durkheim, a sociedade uma estrutura que no pode ser deduzida das interaes sociais que a preenchem, quer por adio quer por abstrao. Como se fosse um tema musical do qual apenas se conhecessem as variaes. Na verdade, um tema musical no um somatrio de variaes, da mesma forma que a sociedade no um somatrio de interaes, e muito menos de indivduos. Como mostram os psiclogos da Gestalt, reconhecemos uma melodia familiar, mesmo quando tocada num tom em que nunca a ouvimos anteriormente, isto , fora de tom. Contudo, a melodia permanece a mesma. Compreendmo-la como estrutura, uma seqncia de intervalos que , na verdade, expressa atravs das notas, mas no nas notas. Para Durkheim, a sociedade tambm expressa atravs dos indivduos mas no nos indivduos. Regra das mais sacras do mtodo sociolgico. Pois , mas tambm verdade que os indivduos so criadores de melodias e no apenas intrpretes. Sociologia compete tambm decifrar essa competncia produtora de novas melodias sociais. Com o crescente processo de diviso social de trabalho, que Durkheim to bem estudou, e a crescente fluidez social, deixamos de andar a assobiar as mesmas melodias. Quer dizer, as representaes coletivas segmentarizaram-se originando uma grande diversidade de micro-culturas e um decrscimo de importncia dos fundamentos tradicionais e sagrados das ordens macro-sociais. A segmentarizao das representaes coletivas vai de par com o acentuar dos processos de individualizao. Quando a estrutura social se torna menos rgida, a individualizao intensifica-se. esta alquimia da sociologia unitria durkheimiana e da sociologia plural contempornea que importa debater.
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As representaes coletivas no valem menos do que valiam, mas valem de maneira diferente. De que modo elas se espelham nas representaes individuais e vice-versa? este um desafio que se coloca sociologia contempornea: ver o lado de l no c e o lado de c no l. As representaes coletivas expressam-se atravs de representaes individuais mas nestas encontramos tambm valores da subjetividade ao modo de Nietzsche que concebia os atos humanos como atos de preferir ou preterir. Ou seja, nesta concepo relativista (porque subjetivista) dos valores, a frmula tem valor o que desejvel sobreleva a frmula absolutista que sustenta que o desejvel o valioso. As duas frmulas enfrentam-se, alis, em vrios domnios do social, como acontece na publicidade: a publicidade coerciva produz a obrigao de consumir, enquanto a publicidade sugestiva produz o desejo de consumir. De um lado, os valores so determinados por interesses, gostos, desejos; de outro lado, correspondem a modelos de conduta que parecem repousar em ontolgicas categorias a priori de Kant. o ser frente ao dever ser, o eidos frente ao ethos contraposio que Bateson gostava de fazer quando, no estudo das mentalidades, contrapunha os aspectos cognitivos aos valorativos (cf. Bateson, 1942). Nas Regras do mtodo o ser aparece subordinado ao dever ser. O fato social generaliza-se porque constrangedor. A sua exterioridade em relao s conscincias individuais claramente marcada pela anterioridade histrica das regras sociais em relao existncia individual. Isto significa que existe um processo de aprendizagem atravs do qual aprendemos a agir em conformidade com aquilo que se espera do nosso comportamento. A Educao, em princpio, deveria exercer essa funo, como Durkheim bem o mostrou em ducation et sociologie. O termo facto (factum) deriva do verbo latino facere. Para Durkheim, os fatos com que mobilamos o mundo da nossa experincia foram feitos nossa medida um dever ser do ser como acontece com os fatos medida1 com que nos vestimos. So factos (fatos) de corte universal, de medida nica. Dir-se-ia que, para Durkheim, os fatos sociais se transformam em smbolos, na medida em que os smbolos (de syn-ballein, lanar juntos), permitem unir o que estava separado - os fatos entre si e os indivduos com os fatos. No entanto, para Durkheim, a realidade social (a das representaes coletivas) est acima das subjetividades. As caractersticas dessa suprarealidade s poderiam representar-se vlida e fidedignamente se a ela se aplicasse um conjunto de regras de investigao, baseadas em princpios fundamentais: por um lado, o princpio da racionalidade que estabelece que o conhecimento deve produzir-se a partir de um conjunto de protocolos lgicos (conceituais) que permitem produzir novas idias (inferncia dedutiva) ou deriv-las a partir dos dados (inferncia indutiva); por outro lado, o princpio da objetividade que toma como nvel obrigatrio da inquirio sociolgica os referidos fatos os quais, por serem sociais, devem

No portugus falado em Portugal, usa-se facto para expressar a idia de evento ou acontecimento, enquanto o termo fato referido a uma pea de vesturio (terno).
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ser explicados atravs do social. Resta saber se esta objetividade no assentar na iluso de que as observaes cientficas se podem fazer sem um observador. Realismo ingnuo que supe que a atividade de conhecer no tem nenhuma influncia sobre o conhecido. Para Durkheim impunha-se investigar o mundo da realidade objetiva. Para tanto havia que chegar a esse mundo ultrapassando toda a contaminao subjetiva, a comear pela do observador. A questo que se coloca Sociologia contempornea mais construtivista , precisamente, a de saber qual a objetividade do conhecimento que despreza a subjetividade da sua produo. Perspectiva construtivista que j se insinuava na teoria da relatividade de Einstein (para quem as observaes so relativas ao ponto de referncia do observador) e no postulado de Heisenberg que sustentava que toda a observao influi no observado. A desconfiana em relao realidade objetiva foi o que acabou por afastar Simmel de Durkheim. Para Simmel no h fatos objetivos, nem a Sociologia se pode definir a partir deles, uma vez que no h cincia cujo contedo surja de simples fatos objetivos. A interpretao e ordenao destes sempre feita de acordo com categorias, normas ou formas. Para Simmel, cai assim por terra toda e qualquer fundamentao positivista da Sociologia baseada em fatos, ao mesmo tempo que se afasta das concepes durkheimianas que tomam como ponto de partida o conceito global de sociedade. As autnticas realidades seriam formadas por constelaes de indivduos, e perante esta realidade formal, o conceito durkheimiano de sociedade evaporar-se-ia. A nica existncia tangvel seria a dos indivduos suas circunstncias, atividades e saberes pelo que o objeto da Sociologia seria compreend-los, uma vez que a essncia da sociedade surgiria simplesmente de uma sntese ideal que nunca poderia captar-se. So conhecidas as crticas sociologia durkheimiana por se inspirar num racionalismo clssico e holstico que examina, compara, esquadrilha, mede, categoriza, objetualiza... mas no exprime . Fascinada pela exterioridade dos fatos sociais apenas olha s realidades externas. Mas olhar no significa apenas dirigir a mirada para um real completamente fora de ns (do lado de l). Olhar tambm sinnimo de cuidar, zelar, guardar aes que aproximam o outro da nossa zona de influncia. No por acaso o termo olhar se recupera do italiano guardare e do francs regarder. Do lado de c, o das interaes sociais, podemos tambm sentir o peso do lado de l o dos constrangimentos sociais. Ou seja, ver a sociedade ao nvel dos indivduos pode ser uma boa estratgia (mtodo) para perceber como a sociedade se traduz na vida deles. Afinal de contas, o social escorre, como um fluido, por toda a sociedade. E, mesmo sem abandonar a regra que sustenta que o social est em cada parte porque est no todo, e no no todo por estar nas partes (Durkheim, 1989, p. 35), um desafio sociologicamente interessante ver como nas partes esse todo ausente ausente porque exterior se manifesta.
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Concluso

O reconhecimento da atualidade das Regras do mtodo sociolgico, consideradas como uma das referncias cannicas da Sociologia, no significa que tenhamos que aderir a todas as suas propostas, nem significa uma espcie de promoo neo-durkheimiana na Sociologia atual (cf. Berthelot, 1995a, p. 185). Alis, o olhar histrico que qualquer cincia dirige para o seu passado cumpre outras funes que no as de validao, uma vez que a cincia no cessa de ser invalidada pela sua prpria progresso (cf. Smelser, 1994, p. 12). O que importa questionar os modos de sociologizar de outrora e os de agora, testemunhando o muito que a Sociologia atual ficou a dever a Durkheim, mesmo quando dela se afasta. To criticado, o positivismo durkheimiano um positivismo de realidades ocultas mas que, nem por isso, deixa de ser menos real. Mais: a realidade sociolgica por excelncia nos dada, por Durkheim, atravs de entidades intangveis, afactuais, como o caso da solidariedade social, da conscincia coletiva, das representaes... Por exemplo, os diferentes tipos de solidariedade que estuda no so fenmenos observveis em si mas atravs dos efeitos que produzem. Da que a sociologia durkheimiana se apie numa causalidade generativa (cf. Benton, 1978, p. 81-111) que acaba por influenciar a sociologia funcionalista. essa realidade oculta que estimula Durkheim procura do desconhecido, dos enigmas do desconhecido, como claramente o explicita no prefcio 2 edio das Regras do mtodo sociolgico, quando insiste em que o socilogo deve, ao penetrar no mundo social, ter conscincia de que penetra no desconhecido; deve sentir-se em presena de fatos cujas leis so to desconhecidas como eram as da vida antes da Biologia se ter constitudo; deve estar preparado para descobrir coisas que o surpreendero e desconcertaro (Durkheim, 1989, p. 15). Para Durkheim, o objectivo principal da Sociologia o da resoluo de puzzles. Se bem me lembro, somente Boudon (1994, p. 114-115) assinalou este trao distintivo e essencial da Sociologia durkheimiana. Com efeito, o carter enigmtico dos fenmenos que Durkheim toma como critrio para construir um objeto de investigao (Boudon, 1994, p. 114-115). Exemplos de perplexidades enigmticas no faltam, com efeito, na obra de Durkheim: por que que as taxas de suicdio se elevam em conjunturas econmicas favorveis? Por que que baixam em perodos de crise poltica? Por que que acreditamos em idias falsas no obstante os desmentidos do real, como no caso das crenas mgicas? Os enigmas no surgem num contexto de consensos. Seria um contrasenso! Da a averso de Durkheim ao sensocomum com pretenses cientficas. No ao senso comum sob a forma de rumor social ou de representao coletiva. A essas manifestaes do senso comum Durkheim trata como fatos sociais: so maneiras de pensar reconhecveis como dizia
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pela particularidade de serem suscetveis de exercer uma influncia coerciva sobre as conscincias particulares (Durkheim, 1989, p. 21); so maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a notvel propriedade de existir fora das conscincias individuais (Durkheim, 1989, p. 21). Ser que, ao arrepio dos critrios propostos por Durkheim, para a construo dos objetos cientficos, a Sociologia se tem afastado dos terrenos inseguros do desconhecido para se refugiar nas explicaes confortveis do que j foi explicado, reforando, deste modo, consensos cientficos que se reproduzem sem grande refutabilidade nos registos paradigmticos em que so produzidos? Os movimentos de contra-reforma, de que falamos, no acabaro por se reificar em novos consensos, sem terem conseguido abalar os velhos? E o politesmo sociolgico contemporneo representar o qu, afinal, seno a multiplicidade de pequenas mas fervorosas crenas (mos direitas em territrio profano)? Sero estes consensos cientficos uma verso camuflada e sutil de doutas e novas formas de senso comum? Se assim for, mesmo quando se enrazam ou refugiam num politesmo sociolgico doutrinal, tais consensos podem constituir-se num obstculo epistemolgico. Tremendo paradoxo com que a Sociologia contempornea se teria, ento, de enfrentar! Nem os fatos impediriam as crenas falsas alimentadas pela Sociologia pois, como Durkheim nos preveniu, os socilogos tm boas razes para no se deixarem impressionar pelos fatos, mesmo quando estes enfraquecem suas teorias, quanto mais quando as confirmam. Os fatos, eles mesmos, podem acabar por confirmar as crenas falsas, se levarmos a srio as concluses de Durkheim nas Formas elementares da vida religiosa (1982): os rituais destinados a fazer chover ou a facilitar a reproduo dos rebanhos ocorrem numa poca em que os cultivos tm necessidade de chuva e, portanto, onde provvel que chova e, tambm, numa poca em que os animais se acasalam. Mas se real o paradoxo de uma certa consensualizao da discursividade sociolgica ao nvel das vrias seitas, escolas ou correntes do politesmo sociolgico contemporneo, saibamos ento despertar a sociologia dessa sonolncia dispersa dogmtica porque consensual (cf. Boudon, 1994, p. 106); saibamos colocar como imperativa a necessidade de ruptura com essa consensualidade fragmentada, com a mesma energia com que Durkheim estabelecia a necessidade de rupturas com as pr-noes, abrindo assim caminho para o construtivismo sociolgico; saibamos, finalmente, ultrapassar uma certa concepo cartesiana das regras do mtodo: ter um mtodo no significa apenas ter um instrumento de prova ou demonstrao; nem uma gazua para arrombar portas escancaradas; os mtodos esto tambm orientados para as descobertas, para os enigmas do desconhecido, para a resoluo dos paradoxos. No prefcio primeira edio das Regras, Durkheim aponta-nos o caminho: se procurar o paradoxo prprio de um sofista, evitlo, quando imposto pelos fatos, prprio de um esprito sem coragem ou sem f na cincia (Durkheim, 1989, p. 2). Na pegada desta regra talvez consigamos
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afirmar o estatuto cientfico da Sociologia contra algum cientificismo sonolento que aparece sempre que a cincia carece de esprito de descobrimento e criao (cf. Nisbet, 1979, p. 12).

Recebido para publicao em novembro/1995

PAIS, Jos Machado. From the rules of method to the disregular methods. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(1): 85-111, May 1996.

ABSTRACT: The Sociology Durkheim helped to create dealed with the necessity of affirming a scientific method based on a combination of rules concentrated in institutionalizing an independent dominion of knowledge. The Sociology we practise nowadays shows a growing conflict not only with other fields of knowledge (external conflict) but also on the level of its own discursivity (internal conflict). The hipertextuality of the social leads Sociology to a regime of multimethod. Uniform (pro)positions of the Rules of sociological method give place to the multiform (dis)positions of disregular methods. In this anomical context appear voices alarmed because of the methodological and anarchical transgressions inviding the field of Sociology, and a realpolitik which reunifies and ordenates sociological discursivity is claimed for. The question is to know whether this pretension loyal to the Rules of sociological method is compatible with the growing disinstitutionalization, fragmentation and individualization of social life.

UNITERMS: The rules of sociological method, sociological methodology, Durkheim.

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