EMPIRISMO Y RACIONALISMO

1.- EL EMPIRISMO Definicin de empirismo: EL EMPIRISMO es la tendencia filosfica que considera la EXPERIENCIA como criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO. Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo significado: - no es "participacin personal en situaciones repetibles" (con significado personal y subjetivo) ; - sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio (objetivo e impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).

El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales: a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIN DE LA VERDAD o, como mnimo niega que la verdad absoluta sea accesible al hombre. b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada. NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZN, pero niega la pretensin de establecer VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificacin o su control. La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera emprica. Esperamos que sucedan las cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico. En este sentido, el EMPIRISMO se contrapone al RACIONALISMO.

2.- EL RACIONALISMO Definicin de racionalismo:El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSFICA que considera LA REALIDAD GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la razn puede acceder y que, en definitiva, IDENTIFICA LA RAZN CON EL PENSAR. En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al empirismo), y a lo largo de la historia ha conocido mltiples variantes: - racionalismo tico: se denomina as al intelectualismo moral socrtico. - racionalismo metafsico: el racionalismo platnico (que considera la realidad ordenada segn el modelo ideal y final del Bien). - racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los Ilustrados, la Revolucin francesa) que identifican la verdad revelada con los datos ltimos de la razn y creen en un dios racional pero no providente.

- racionalismo ontolgico: es el pensamiento hegeliano (para quien el proceso de lo real coincide con l'autorealizacin de la Razn o Espritu). Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platnicos o no, hegelianos o no!) defienden todos la tesis de que LA RAZN NO ES UNA FACULTAD (psicolgica) sino una concatenacin de verdades necesarias. En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad necesaria, que toda verdad puede ser puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modificada o abandonada. EL RACIONALISMO ES LA EXPRESIN DE UNA RAZN FUERTE QUE ENCUENTRA EN S MISMA EL PRINCIPIO DE su JUSTIFICACIN.

3.- OTROS ASPECTOS DEL EMPIRISMO. - Negacin de cualquier conocimiento o principio INNATO (que deba ser reconocido como vlido necesariamente) - Negacin de lo SUPRASENSIBILE (es decir, de cualquier realidad que no se deje comprobar de algn modo objetivo, constatable) - Afirmacin de la importancia de la REALIDAD ACTUAL o de lo inmediatamente presente a los rganos sensoriales, es decir, de la realidad de hecho (de facto, y no de jure). - Reconocimiento del carcter HUMANO -ES DECIR, LIMITADO, PARCIAL E IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre posee para atestiguar, para conocer y para controlar la verdad (empirismo crtico). - La aplicacin de tales instrumentos (por limitados que sean) para TODOS LOS MBITOS de la realidad y para cada (supuesta) VERDAD. - Llevado a sus consecuencias ms extremas el empirismo pude conducir al ESCEPTICISMO -como fue el caso de Hume De hecho, el primer terico del Escepticismo griego: Sexto Empirico [180-220 d.C.] fue un empirista. Una diferencia bsica entre el empirismo antiguo y el de Hume reside en el carcter moral del primero, en oposicin al carcter bsicamente gnoseolgico del segundo. Temas discutibles: Hubo empiristas en la Antigedad? Platn y Aristteles tienen elementos empiristas Platn contrapone explcitamente su mtodo dialctico a la experiencia. Pero su teora de las ideas innatas ofrece un fundamento al racionalismo.

LA SUBJETIVIDAD
El concepto de subjetividad est vinculado a una cualidad: lo subjetivo. Este adjetivo, que se origina en el latn subiectivus, se refiere a lo que pertenece al sujeto estableciendo una oposicin a lo externo, y a una cierta manera de sentir y pensar que es propia del mismo. En este sentido, puede afirmarse que la subjetividad es una propiedad opuesta a la objetividad. Mientras que la primera se sustenta en la opinin y los intereses propios del sujeto, la objetividad implica tratar a los conceptos como si fuesen cosas, de manera distante y con la menor implicacin personal posible. La diferencia entre la subjetividad y la objetividad es clara al analizar distintos textos. Aquellos que explicitan la opinin del autor son subjetivos; los que intentan limitarse a los datos concretos y fcticos son objetivos. Por ejemplo: El fantstico equipo argentino humill al rival con un juego de gran nivel es una frase subjetiva; Argentina derrot cuatro a cero a su oponente es una frase objetiva. En un sentido similar, si alguien expresa La mejor banda de rock de la historia ofrecer uno de sus mgicos shows en nuestro pas estar siendo subjetivo, a diferencia de quien comenta que Los Rolling St ones se presentarn en nuestro pas. La filosofa analiza este tema en forma detallada. De acuerdo a esta ciencia, la subjetividad est vinculada a una interpretacin que se realiza sobre la experiencia, por lo que slo es accesible a la persona que atraves la vivencia en cuestin. De esta forma, el sujeto desarrolla sus propias opiniones, de acuerdo a su percepcin particular y determinadas por lo vivido. Algunos autores han definido el concepto como la capacidad de pensar, negociar, interactuar y dar cierta intencionalidad a una accin. Dichas capacidades van de lo individual a lo colectivo, y se llevan a cabo a travs de una organizacin del trabajo de manera informal y nica, porque todos los seres humanos tenemos nuestra propia forma de expresar dichos pensamientos y realizar las acciones respectivas.

EL CONCEPTO, EL PRECEPTO Y EL AFECTO

En la perspectiva de Deleuze, los conceptos no son universales, son locales, son creados para una circunstancia concreta, una ocasin. Los conceptos deben poder lograr un efecto de relevo entre la teora y la prctica para ser capaces de afectar la vida, adems han de ser vectoriales en tanto implican una cierta manera de circular en el espacio y en el tiempo. Los conceptos son vectores para pensar, aunque tambin poseen cualidades nmades ya que viajan hacia otros campos del saber, viven aventuras, adquieren flexibilidad al relacionarse con el arte, al visitar una pelcula, una obra literaria, etc. Por su 'naturaleza' el concepto es un incorporal, aunque se encarne o se efecte en el cuerpo, porque lo hace sin confundirse con el estado de cosas en el que se realiza. No posee coordenadas espacio-temporales, sino solamente puntos de referencia intensivos. No posee energa sino solamente intensidades: el concepto se define por la inseparabilidad de un nmero finito de componentes heterogneos recorridos por un punto en sobrevuelo, a velocidad infinita. (DELEUZE y GUATTARI, 1999: 26-27). Estas definiciones suenan bastante crpticas, pero creemos que corresponden a una propuesta bastante seria de lo que son los conceptos, dado que tanto Deleuze y Guattari, al escribir este libro de 'vejez filosfica', involucran un amplio ejercicio conceptual y de pensamiento realizado tanto de manera independiente como conjunta. De lo que se nos habla aqu no son de metforas sobre el concepto sino de experiencias con el pensamiento y de ejercicios de filosofa en movimiento y de conceptualizacin de la filosofa en general que busca imposibilitar la 'captura' o un encasillamiento del filosofar mismo. Siguiendo con la caracterizacin de los conceptos, cabe decir que la 'materia' de los conceptos es el lenguaje. De las frases o su equivalente: la filosofa extrae conceptos (que no deben ser confundidos con las ideas generales o abstractas, ya que un concepto, en su sentido ms especfico, es una palabra ms su definicin); la ciencia extrae prospectos (proposiciones que no deben ser confundidos con juicios) y el arte extrae perceptos y afectos (que no deben ser confundidos con percepciones o sentimientos, ya que los perceptos son paquetes de sensaciones que se relacionan entre s y que se mantienen en aquel que las experimenta, y los afectos son devenires -relaciones de un cuerpo con otra cosa- que desbordan a aquellos que los experimentan y devienen otros). Esta situacin corresponde al hecho de que se trata de tres actividades distintas con objetivos diferentes: un filsofo es alguien que crea conceptos; un cientfico es alguien que crea operadores y que hace operaciones con el fin de lograr resultados empricos y concretos; un artista es alguien que crea imgenes visuales, sonoras o de otro tipo. Los conceptos adquieren importancia por su relacin con otros conceptos no por s mismos, de ah que la coherencia de los conceptos sea dada por la estrategia que liga a los diferentes conceptos entre s. La estrategia ltima que sustenta a los conceptos de un determinado filsofo es su plano de consistencia o de inmanencia que constituye el suelo en el que se asientan los conceptos y que sera como la imagen de su pensamiento: La historia de la filosofa es comparable al arte del retrato. No se trata de 'hacer el parecido', es decir, de repetir lo que el filsofo ha dicho, sino de producir el parecido extrayendo al mismo tiempo el plano de inmanencia que el instaur y los nuevos conceptos que l ha creado. (DELEUZE, 2003: 185-186). (Las negrillas son nuestras). Se tratara de hacer retratos mentales, conceptuales. No repetir ni volver a decir lo que dijo un filsofo, sino de decir lo que subyace en su filosofa: lo que el filsofo no dice pero que sin embargo est presente en lo que dijo. (DELEUZE, 2003: 186).