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O soldado de Cristo no vai guerra - Revista de Histria

O soldado de Cristo no vai guerra

Ao abordar a moral crist de forma humanista, Erasmo de Roterd atacou a rigidez da Igreja e a violncia entre os homens
Silvia Patuzzi
1/11/2013

Em uma Europa assolada pelas guerras e dividida por conflitos religiosos, Erasmo de Roterd (1466-1536) defendeu a paz e a tolerncia entre os povos, usando como princpio a moral crist livre dos dogmas da Igreja. Suas armas foram as palavras impressas. Erasmo frequentava tipografias e se correspondia com editores, ilustradores e livreiros. Estava acostumado a pensar em pblico, na sala de aula ou no debate com interlocutores de toda Europa, com os quais mantinha um dilogo contnuo por meio de cartas, curtas e precisas, que fazia imprimir e circular rapidamente. A variedade e o volume de seus escritos contriburam para perpetuar mltiplas imagens de Erasmo. Para muitos, ele o autor do Elogio da loucura (1511), o crtico arguto da sociedade de seu tempo. Para outros, o grande fillogo que por trs dcadas publicou e comentou mais de 4 mil provrbios greco-latinos, reunidos em Adagia (1500-1536). Alguns o lembraro como o polemista que duelou com o reformador Martinho Lutero acerca da liberdade da vontade humana, a partir do seu Sobre o livre arbtrio (1524). E ainda h os que o destacam como o telogo que renovou os estudos sobre o Antigo e o Novo Testamentos, com base nas fontes antigas que ento chegavam da Grcia, aps a dissoluo do Imprio Bizantino. Mas possvel enxergar um fio condutor presente na maioria das obras desse humanista flamengo. Erasmo indagava-se constantemente a respeito da instaurao da paz. Para isso, seria preciso eliminar os conflitos militares e intelectuais, inclusive em suas formas mais corrosivas: os embates religiosos. Esta temtica central em seu pensamento a renovao moral dos homens rumo paz e concrdia est condensada em um pequeno manual, redigido em forma de carta aberta a um amigo leigo. Trata-se do Manual do Soldado Cristo, escrito em 1504. No Manual, Erasmo prope uma srie de preceitos para se viver no mundo como cristo, reconhecendo os perigos da alma e afastando-os pela renovao da vivncia religiosa, pela imitao das virtudes de Cristo. Ele argumenta que a essncia da experincia religiosa no est no pertencimento a uma igreja, mas sim no encontro com Cristo, como explica neste trecho inicial: O Cristo no uma palavra no ar pois significa a caridade, a pacincia, a pureza, quer dizer, todo o seu Evangelho. (...) Deposite em Cristo como o nico e supremo bem e no ame nada, no deseje nada a no ser em Cristo e por Cristo. (...) sempre em funo deste fim soberano que ser necessrio julgar a utilidade de todos os bens secundrios. A doutrina moral de Cristo deve ser seguida tanto pelo leigo engajado quanto pelo mais alto eclesistico. E ser cristo sinnimo de caridade, simplicidade e pacincia ou seja, uma vivncia da religiosidade que transcende os dogmas e a hierarquia da Igreja. Para Erasmo, eram dispensveis muitos dos ritos apresentados como necessrios no caminho para a salvao e a proclamao da verdadeira f. Criticava a devoo s imagens da crucificao e do corpo de Jesus coberto de chagas, o culto s relquias e as abstinncias. Argumentava que a morte e a paixo de Cristo eram alegorias a serem interpretadas para conduzir corretamente a vida moral, e no objeto de devoo popular mesmo que respeitvel, incapaz de renovar o homem interiormente.
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Por ter sido batizado, no se creia cristo, advertia Erasmo ao Soldado Cristo. A obedincia a frmulas rituais no era condio suficiente para uma autntica religiosidade, nutrida muito mais por uma espiritualidade interior. No me diga que a caridade consiste em frequentar as igrejas, em se prostrar diante das esttuas dos santos, em deixar queimar crios e em contar rezas que voc repete. Deus no precisa de tudo isso. Do que precisaria Deus, ento? Ou melhor, do que precisariam os homens para merecer a sua misericrdia? Provavelmente Erasmo responderia a estas indagaes lembrando aos fiis que o cristianismo no era apenas uma f, mas um modo de vida, uma filosofia moral. Que ser cristo no consistia s em crer bem, mas em viver bem, exercendo a caridade para a regenerao interior e a manuteno da paz e da concrdia entre os homens. Os anos que antecederam a ruptura entre Lutero e a Igreja Romana, na reunio da Dieta de Worms, em 1521, foram marcados por grandes expectativas de reformas alheias violncia das guerras e ferocidade da represso das instituies eclesisticas e seculares. Um intelectual como Erasmo ainda mantinha certa autonomia para escrever e agir. E o que propunha era um retorno ao ncleo originrio do cristianismo, a uma espiritualidade desembaraada dos longos debates teolgicos. O que importava se o Esprito provinha do Pai, ou do Filho, ou de ambos? O importante era que frutificasse no corao humano, infundindo tolerncia e paz. At a ruptura luterana, Erasmo acreditou ser possvel o advento de uma reforma da Igreja que reunificasse todos os cristos, sem antagonismos nem antemas, evitando as sutilezas escolsticas e o debate teolgico. A unio dos cristos pacificados internamente e das retas conscincias seria possvel desde que se condensassem os ensinamentos de Cristo em um pequeno nmero de preceitos, por ele denominados de fundamento da f. Por ocasio da reedio de 1518 do Manual do Soldado Cristo, Erasmo reafirmava esse projeto e o expunha em um novo prefcio: Ser muito prtico, no meu entender, escolher e agrupar alguns homens pios e instrudos para o seguinte trabalho: extrair das fontes purssimas dos Evangelhos e dos escritos apostlicos e de seus melhores intrpretes uma espcie de resumo de toda a 'filosofia de Cristo'. (...) Tudo o que pertence f ser condensado em poucos artigos, o mesmo acontecendo para o que diz respeito vida crist. O humanista apresentara a mesma proposta em uma carta de 14 de agosto daquele ano, endereada ao amigo Paul Volz. Nela sugeria a reduo da f a um pequeno nmero de artigos, de preferncia os dez mandamentos apenas, deixando todo o resto para a livre discusso. Quando escreveu a carta, ainda faltava mais de uma dcada para a primeira formalizao oficial dos princpios do luteranismo na Confisso de Augsburgo (1530), e 27 anos para a abertura do Conclio de Trento (1545), com seus decretos dogmticos e disciplinares que definiriam vrios pontos da doutrina catlica em face das mltiplas interpretaes ento correntes. Nesse intervalo, a religiosidade humanista de Erasmo manteve-se como uma proposta alternativa de renovao espiritual, de paz e de concrdia religiosa. O Manual do Soldado Cristo foi lido pelos contemporneos como um conjunto de sugestes concretas para viver a mensagem evanglica de forma tolerante e ecumnica em tempos atribulados. Quando os conflitos religiosos transformaram-se em guerras civis e intraestatais, a piedade erasmiana tornou-se um modelo de tolerncia contra qualquer dogmatismo. Com Erasmo, geraes repetiam que a piedade a palavra justa. Esta pequena e preciosa obra um testemunho de como a filologia e a crtica erudita eram instrumentos para pensar e propor novas formas de agir. O convite que Erasmo faz de restaurar a leitura do Novo Testamento pe em questo a autoridade das instituies eclesisticas e o controle exclusivo da interpretao das Sagradas Escrituras. O estudo crtico dos textos antigos era a arma que o humanista empunhava em um contexto de guerras civis religiosas. Silvia Patuzzi professora da Universidade Federal Fluminense e autora de Humanistas,
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prncipes e reformadores no Renascimento. In: Modernas Tradies (Editora Access-Faperj, 2002). Dulce Bellum Os Adagia so uma coleo de provrbios que Erasmo de Roterd selecionou a partir da leitura de um grande nmero de autores gregos, latinos e cristos. Cada sentena acompanhada de um comentrio filolgico, alm de uma interpretao que atualiza aquele ensinamento. Esta forma de redigir a obra lhe permite reunir provrbios de autores diferentes sobre temas que ele considera importantes. Disso resulta tanto uma divulgao da Antiguidade pag e crist quanto uma abertura para pensar os problemas do seu tempo. O adgio 3001, Aguerra doce para quem no a experimenta, mostra como Erasmo fazia dialogar antigos e modernos para refletir sobre o impacto da banalizao da violncia na vida dos homens. O adgio comea indagando sobre a proliferao da guerra, em todas as suas formas. Em seguida, enumera suas consequncias: a fome, a destruio de famlias e negcios, o empobrecimento dos nobres e a degenerao dos costumes mas, sobretudo, o fato de que o inimigo leva consigo, junto com a vida, a percepo do mal: O que leva, no digo Cristos, mas todos os homens, a tal ponto de loucura de empenhar-se, com tanto zelo, com tantos gastos, com tantos esforos, runa recproca e geral da guerra. Nem todos os animais combatem tanto e entre si, mas apenas entre espcies diversas. Combatem com os meios naturais. No como ns, com mquinas elaboradas para uma arte diablica. Para Erasmo, o mal no uma potncia sobrenatural. a guerra que destri as disposies morais do homem.

Saiba mais - Bibliografia BAINTON, Roland H. Erasmo da Cristandade. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1969. HUIZINGA, Johan. Erasmo. Barcelona: Ediciones Del Zodaco, 1946. ROTERD, Erasmo de. O Elogio da loucura. Coleo L&PM Pocket. ROTERD, Erasmo de. A Guerra e a queixa da Paz. Lisboa: Edies 70, 1999.

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