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Este captulo tem como funo apresentar as ideias gerais de duas teorias clssicas sociolgicas, focando em como e se a educao

ao pode influenciar no processo de formao social e da lgica de relao dos diferentes grupos de indivduos dentro dessa sociedade. Primeiramente, veremos os elementos a esse respeito dentro da teoria social funcionalista institucional,a partir das ideias de Durkheim eoutros autores que contriburam para a corrente tericae sua concepo de educao criada para uma sociedade que se pretende coesa, orgnica e em constante evoluo social em relao s condies em ambiente a ela. Posteriormente, veremos em que medida a teoria weberiana pode contribuir para a elucidao de elementos do funcionamento social, principalmente em como esses novos elementos alteram a concepo do papel da educao quandocomparada sua teoria Durkheimiana.

I A Teoria Estruturalista-Funcionalista de Durkheim e o processo educacional


como conservao social

A preocupao de Durkheim com a educao era uma forma de manter uma coeso da sociedade, e de conceber uma maneira para pensar um processo educacional que aproximasse o humano de sua histria, de seu grupo social e aumentasse sua capacidade de evoluo num processo de agregao social. Nessa concepo, a educao vista com algo mais complexo e amplo que o ensino, j que a educao seria um relevante instrumento da lgica social para manuteno de seu funcionamento, e no apenas um instituto de transferncia de conhecimento ou busca de qualidades universalmente aceitas. Nesse sentido:
A Educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre aquelas que ainda no esto maturas para a vida social. Ela tem como objetivo suscitar e desenvolver na criana um certo nmero de estados fsicos, intelectuais

e morais exigidos tanto pelo conjunto da sociedade poltica quanto pelo meio especfico ao qual ela est destinada em particular.1

Em outros termos, para Durkheim a educao seria algo indispensvel para a manuteno da sociedade e consequentemente torna-se uma parte fundamental de qualquer estudo social. Segundo Fauconnet2, Durkheim acreditava que tanto Kant quanto Mills e tanto Spencer quanto Herbart pensavam que a educao teria como objeto, acima de tudo, a realizao de cada um dos atributos da humanidade em geral, ao seu mximo grau possvel, em cada indivduo3. Ou seja, como um fenmeno que deve ser encarado de maneira evidentemente individual de um processo de busca de valores universais e previamente colocados a todos os indivduos4. Tal concepo, ainda segundo Fauconnet, no levaria em considerao o verdadeiro homem de seu tempo e pas, passando a especular sobre uma suposta natureza humana universal, a partir de uma abstrao feita sem rigor a partir de uma amostra limitada de humanos5. Tal caracterstica abstrata desta concepo teria levado ento a uma deformao da especulao poltica do sculo dezoito, com o consequente individualismo em excesso, despregado da histria, pensando nos indivduos sem levar em conta seus grupos sociais crtica que estaria de acordo, em sua opinio, com o que seria amplamente aceito poca de sua escrita6. Nessa esteira, para Durkheim, o que diferencia os homens dos animais seria inclusive sua capacidade de organizao social. Os animais tambm possuem organizaes sociais, certo, mas elas no se comparam organizao social dos humanos: estes possuem uma sociedade organizada de tal forma que tornam possvel a continuidade dos trabalhos exercidos de um indivduo ao outro, enquanto que os animais no conseguem acumular esses trabalhos, apresentando apenas cooperaes sociais pontuais que no viabilizam alteraes e agregaes sua sociedade.

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DURKHEIM, Educao e sociologia, pp. 53 e 54 Fauconnet foi sucessor de Durkheim na Universidade de Paris e amigo do mesmo, tendo escrito o prefcio de sua Obra Sociologia e Educao. 3 DURKHEIM, Educao e Sociologia, p. 100. 4 FAUCONNET, 1923, p. 532. 5 FAUCONNET, 1923, p. 532 6 FAUCONNET, 1923, p. 533

A base de Durkheim para afirmar estas ideiasest na teoria de Darwin e Spencer para indicar que a guerra, o conflito, a concorrncia entre indivduos de uma mesma espcie acontecer quando os indivduos tm as mesmas funes e condies em determinado espao com recursos escassos. Um grupo de insetos que se alimentam de folhas pode coexistir com um grupo de insetos que se alimentam de razes, e outro grupo de insetos que se alimentam de sangue animal em um mesmo espao mas se todos estes se alimentassem de folhas, haveria um processo de disputa. Se diversos grupos diferem na sua funo (diversificando a forma de trabalho, de subsistncia), criase possibilidade de co-existncia em um local com maior densidade e populao de indivduos7. Dessa forma, seria impensvel a diviso social de funes idnticas para todos seus indivduos em uma sociedade contempornea, altamente concentrada e populosa e isso no seria uma desigualdade, mas uma diviso necessria ao bom funcionamento social. Uma homogeneidade das funes, por sua vez, pressuporia uma sociedade conforme as sociedades pr-histricas, com baixas populaes e densidades populacionais nos agregados sociais. Nessa teoria, a continuidade da sociedade humana s possvela partir de um mecanismo de formao dos indivduos que esteja voltado insero destes em uma ideia geral - no esprito do tempo8 -daquela sociedade, necessria a uma vida coletiva; e, ao mesmo tempo, que possibilite que essa insero tenha seus contornos colocados de acordo com as funes sociais especficas e prximas ao indivduo, em sua classe, casta, ramo profissional e sua famlia, possibilitando ento que cada indivduo apresente uma educao que garanta a homogeneidade e ao mesmo tempo a especificidade do indivduo dentro de sua lgica social, necessria para a manuteno da sociedade. Ainda nesse sentido:

DURKHEIM, 1984, p. 57

Em seu livro A Razo da Histria, Hegel discorre sobre esse assunto, falando em sntese que: Cada indivduo tambm o filho de um povo em uma fase de seu desenvolvimento. A pessoa no pode passar por cima do esprito de seu povo, assim como no pode passar por cima da terra. A terra o centro de gravidade, s se pode imaginar que um corpo que deixe este centro v explodir no ar. Assim acontece com o indivduo. Somente atravs de seu esforo ele poder estar em harmonia com a sua substncia, deve trazer a vontade exigida por seu povo para a sua prpria conscincia, para articulao. O indivduo no cria o seu contedo, ele o que , expressando tanto o contedo universal quanto o seu prprio contedo., (HEGEL, A Razo na Histria, pgina 77).

A sociedade s pode viver se existir uma homogeneidade suficiente entre seus membros; a educao assegura esta homogeneidade gravando previamente na alma das crianas as semelhanas essenciais exigidas pela vida coletiva. No entanto, por outro lado, qualquer cooperao seria impossvel sem uma certa diversidade; a educao assegura a persistncia desta necessria diversidade diversificando-se e especializando-se a si mesma. Se a sociedade tiver alcanado o nvel de desenvolvimento em que as antigas divises em castas e classes no podem mais se manter, ela prescrever uma educao mais una em sua base. Se, no mesmo momento, o trabalho estiver mais dividido, ela provocar nas crianas a partir de um primeiro depsito de ideias e sentimentos comuns, uma diversidade de aptides profissionais mais ricas. Se ela viver em estado de guerra com as sociedades ambientes, ela se esforar para formar os intelectos a partir de um modelo altamente nacional; se a concorrncia internacional adotar uma forma mais pacfica, o tipo que ela buscar realizar geral e humano9.

V-se o elemento muito presente em seu discurso de que na sociedade h uma ordem, uma diviso, estabelecida e, importante apontar, que est presente na sociedade em si, a partir de seu grau de desenvolvimento e necessidades, e no no indivduo - que deve ser educado para se especializar em sua funo social a que est determinado.Em outros termos, para Durkheim h um caminho pedaggico a ser seguido, de acordo com as necessidades sociais previamente colocadas para uma maior coeso social. Ou seja, a partir desta concepo o processo educativo teria como funo manter e aprimorar a organizao social na qual o individuo est inserido, assimilando ao mesmo tempo os valores morais da sociedade que possibilitam a vida em comum e o conjunto de instrumentos tcnicos, costumeiros e lingusticospara assuno da especificidade da funo social que deve desempenhar. Nesse sentido, a perspectiva de Durkheim no possibilita enxergar na educao qualquer possibilidade de transformao social concebida aqui como um processo de reviso dos privilgios e hierarquias postas. A funo do professor seria uma espcie de guardio da moral social, responsvel pela socializao dos indivduos em uma lgica

DURKHEIM, Educao e Sociologia, p. 53

social mais ampla ao mesmo tempo em que os especializa para as funes sociais s quais tem inclinao. Qualquer tipo de transformao social se daria ento, no pelo conflito, pela mudana propositiva, mas pela alterao orgnica nessa lgica de funes sociais especializadas para uma maior coero, aumento populacional e densidade demogrfica e, consequentemente, evoluo social. Tal perspectiva educacional no s no se v como instrumento de transformao social como, ao contrrio, se concebe como a forma por excelncia de manuteno da lgica social, pautada pela sobrevivncia no ambiente, e que ignora10 qualquer tipo de relaes de poder dentro de sua lgica, tratando as diferentes funes sociais como diversificaes de funes necessrias puras, neutras.

II A Teoria Sociolgica Weberiana e o Sistema Educacional Como instrumento de capacitao para a disputa social

Cabe destacar inicialmente que ao contrrio de Durkheim, Weber no dedicou uma obra especificamente para tratar da interseco entre a sua teoria sociolgica e a educao, de forma que boa parte das contribuies de weber para a educao se deram a partir de referncias incidentais em suas obras e, principalmente, a partir de apropriaes, compilaes e interpretaes de sua teoria por terceiros. Ainda nesse sentido, cabe apontar que Weber no se propunha a criar uma sociologia da educao propositiva. Isso , quando falava em educao sua preocupao no era sugerir mudanas educacionais a partir de suas teorias, mas tentar dar elementos de anlise de como funcionava o processo educacional, em sentido macro, e micro, na lgica de relao social. Em sntese, diferentemente de Durkheim e Marx, Weber partia de uma perspectiva desencantada do mundo, separando cincia e poltica em esferas distintas e adotando uma perspectiva pessimista, no propositiva e resignada dos
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Durkheim escreve sua obra aps a publicao das obras de Marx, de forma que o discurso aqui no deve ser interpretado como se Durkheim no tivesse lido, ignorado, obras crticas em relao disputa de classes e relaes de poder dentro da prpria sociedade e sim como uma crtica ao positivismo caracterstico de sua teoria.

problemas modernos da sociedade, muito mais preocupado em uma anlise interpretativo-descritiva das relaes sociais11. Segundo Wnia Gonzalez, esse um dos motivos pelo qual, inclusive, os educadores se apropriaram expressamente muito menos da teoria social weberiana que dos outros dois socilogos clssicos - j que estes se propunham mais a dar elementos prescritivos de mudana social que pudessem desencadear em instrumentos especficos de pedagogia12. Porm, as contribuies descritivas de Weber podem ser muito teis ao nosso estudo, uma vez que podem identificar elementos da estrutura social que se projetam no processo pedaggico e vice-versa. Nesse sentido, ao estudar a cultura ocidental, Weber passa a abordar a educao como um amplo processo de socializao13, no analisando o processo educacional como um processo exclusivamente escolarizado ou familiar como se fosse um processo de ao exercida pelos adultos nas crianas -, mas tambm em relaes de educao profissional (entre profissionais de uma mesma ordem ou casta, por exemplo) e educao religiosa. Difere tambm por no partir de uma concepo sociolgica que pressupe um entendimento social de uma convivncia harmoniosa para a evoluo social em contrapartida a uma seleo biolgica, conforme vimos em Durkheim; mas de uma sociedade em que h disputa, uma seleo constante, que para ele o fenmeno de luta por existncia no intencional - seja biologicamente, seja socialmente. Da mesma forma que a seleo biolgica funciona a partir de aumentos na possibilidade de sobrevivncia a partir da acumulao de determinado patrimnio gentico, a seleo social pressupe uma acumulao de determinadas capacidades sociais especficas que permitam ao indivduo a sobrevivncia - mas uma seleo que est mais suscetvel incidncia do que chamaramos de sorte.Segundo Wnia Gonzalez, no fornecimento de meios para favorecimento do xito do indivduo na

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GONZALES, 2002, p. 15 GONZALEZ, 2002, p. 15 13 GONZALEZ, 2002, p. 2

seleo social, a partir do fornecimento de capacidades sociais,que a educao adquire um carter importante em sua teoria14. Nesse sentido, por ser um instrumento da capacitao dos indivduos, segundo Paula Cristina Lopes, a educao para Weber instrumento que pode servir de manuteno da dominao de um determinado grupo em relao ao outro, por ser a relao associativa (como toda relao social) de preparao para a vida social15. Weber acreditava que a obteno de capital levava indivduos a uma condio de constante elitizao do grupo social em que estavam inseridos16. Em outros termos, por necessidade de acumulao e em frente escassez dos recursos, o ser humano estaria em uma constante busca de grupos sociais que possibilitassem maior acmulo econmico e legitimaes sociais isto , grupos com maior quantidade de vantagens e menor quantidade de membros, possvel. As ordens profissionais, por exemplo, seriam exemplos desse fenmeno de limitao de oferta de pretendentes s prebendas e ao resguardo de honras da posio profissional17. Dessa forma, por estarem nesse processo constante de disputa, o processo educacional tambm seria um processo permanente na vida do indivduo em sociedade18 por isso que as classes dominantes, em cada perodo histrico, influenciam nomodelo educacional da sociedade, especialmente quanto a suas finalidades 19. Nesse sentido, cabe ressaltar que haveria um ramo educacional para cada tipo puro de dominao legtima de sua teoria: um carismtico, um tradicional e um racionalburocrtico (legal). A dominao carismtica aquela que se pauta pela devoo afetiva pessoa do senhor e seus dotes sobrenaturais (carisma)20. Por sua vez, o quadro administrativo de uma sociedade carismtica coordenado de acordo com o carisma e vocao pessoal, no qualidade profissional dos funcionrios no est colocado como requisito, nesse modelo, um conceito de competncias, finalidades ou tcnica. O predomnio desse tipo de dominao em uma sociedade desemboca em um sistema educacional voltado para o
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GONZALEZ, 2002, pp. 2 e 3 LOPES, 2012, p. 8 16 GONZALEZ, 2002, p. 4 17 GONZALEZ, 2002, p. 5 18 LOPES, 2012, p. 9. 19 GONZALEZ, 2002, p. 9 20 WEBER, 1984, p. 134

despertar do dom do carisma21, o que era comum nas sociedades da antiguidade. A presena desse tipo educacional variou na histria de acordo com a importncia atribuda educao militar e sacerdotal. Por sua vez, a dominao tradicional se d pela crena na santidade de ordenaes e dos poderes senhoriais, e seu tipo mais puro a dominao patriarcal. Nesse contesto, obedece-se pessoa em virtude de sua dignidade prpria, dignificada pela tradio: por fidelidade22. Seria impossvel, nesse modelo, a criao, em princpio, de novos direitos e normas; j o quadro administrativo estaria coordenado pela perspectiva de fidelizao ao senhor - familiares, vassalos, favoritos, etc. As sociedades em que a dominao tradicional era predominante se utilizavam de uma educao tanto cultural - preocupada com conhecimento literrio, e intelectual - quanto cavalheiresca preocupada com a valorizao de bens culturais e artsticos (GONZALEZ, 2002, p. 7). Nessa lgica social de dominao, a educao se voltava para a formao do que weber chamou de homem culto, o gentlemen. Por fim, a dominao legal aquela que est baseada em virtude de um estatuto e se constitui enquanto seu tipo mais puro a dominao burocrtica (que no a nica forma de dominao legal)23. Em sntese, funciona por meio de um instrumento em que pode-se alterar qualquer direito mediante correto procedimento formal prestabelecido24. Uma sociedade, inclusive a sociedade capitalista, que apresente esse tipo de dominao dominante est centrada na burocracia como maior expresso - e a burocracia apresenta uma necessidade de especializao de seus funcionrios25. Alm disso, os diplomas e ttulos educacionais de especializao seriam smbolos de prestgio e que poderiam ser utilizados de maneira econmica26. A partir desses apontamentos, vemos que a contribuio de Weber para a sociologia da educao se demonstrapela complexificaodo entendimento de disputa sociedade e ambiente para um entendimento de disputa tantoentre sociedade e
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GONZALEZ, 2002, p. 6 WEBER, 1984, p. 131 23 Segundo Weber, alguns exemplos so: os funcionrios designados por turno, por sorte ou por eleio, a administrao pelos parlamentos e pelos comits, assim como todas as modalidades de corpos colegiados de governo e administrao correspondem a esse conceito, sempre que sua competncia esteja fundada sobre regras estatudas e que o exerccio do direito de domnio seja congruente com o tipo de administrao legal. WEBER, 1984, p. 130. 24 WEBER, 1984, p. 130 25 GONZALEZ, 2002, p. 7 26 GONZALEZ, 2002, p. 8.

ambientequanto uma disputa social interna. Ou seja, a partir dessa percepo, o autor acrescenta a perspectiva de disputa de grupos sociais dentro de sua prpria sociedade, e percebe o processo educacional como central nessa perspectiva: a educao, por ser um instrumento de capacitao para o processo de disputa social pode consequentemente influenciar a possibilidade de xito nessa disputa, por mais que no o determine. Em outros termos, para o autor, o processo educacional pode contribuir para aquisio dos instrumentos necessrios de participao no processo de disputa interna dentro de uma sociedade, de acordo com o tipo de dominao primordial desta para cada um dos tipos (dominao carismtica, tradicional e legal) h uma espcie de educao diferenciada. Ainda nesse sentido, cabe relembrar que os tipos de dominao no se apresentam individualmente, mas de maneira concomitante, de forma que as funes da educao levariam em conta cada um desses tipos de dominao, de acordo com seus graus de incidncia, para traar seus objetivos. Diante disso, por mais que o autor no tenha se proposto a construo de uma estrutura pedaggica especfica, o autor contribuiu para a complexificao da anlise do processo pedaggico. Ao mesmo tempo que concorda com Durkheim que a sociedade atual tem um processo educacional voltado para a especializao de funcionrios, demonstra que h outras caractersticas que so levadas em contas nesse processo, mesmo que de maneira incidental quando comparada com o grau de especializao. Outro ponto, como dito, foi que ao entender a educao como um processo de instrumentalizao das caractersticas necessrias ao processo de disputa, concebe o processe educacional como um dos elementos responsvel pela manuteno ou alterao das relaes de poder de uma sociedade em outros termos, contribui para a ideia de que a educao tanto pode ser um instrumento de dominao quanto de emancipao, no sentido de dar instrumentos que possibilitam o indivduo ascender de uma para outra posio social. Por fim, importante apontar que os elementos da teoria weberiana da educao esto cada vez mais evidentes nas aes de reformulao e implementao educacional ao redor do mundo, nesse sentido disse Paula Cristina Lopes27:

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LOPES, 2012, p. 10

A actualidade do pensamento weberiano por demais evidente: est presente nocrescente processo de burocratizao das sociedades(e das instituies, dos processose dos sistemas educativos), est presentena necessidade de especializao (nomeadamentetecnolgica, tendo no horizonte a sociedadeda informao ou do conhecimento),est presente na diversificao deformas de educao (traduzida em currculose polticas educativas renovadas a granderotao)