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OBJETIVOS E CARACTERSTICAS DA EDUCAO HOMRICA: UMA REFLEXO SOBRE O CONCEITO DE ARET

MURARI, Juliana Cristhina- UEM jumurari@hotmail.com AMARAL, Roseli Gall do Amaral-UEM amararoseli@hotmail.com PEREIRA MELO, Jos Joaquim- UEM jjpmelo@hotmail.com Eixo Temtico: Histria da Educao Agncia Financiadora: No contou com financiamento Resumo O presente trabalho objetiva discutir o conceito grego de educao por meio dos poemas homricos: Ilada e Odissia. Ainda que essa literatura esteja repleta de elementos mticos, ela um dos poucos vestgios que se tm da civilizao micnica, revelando ao longo da narrativa muito da economia, da poltica, das artes, da educao, dos costumes e da convivncia social dessa poca. Numa perspectiva didtico-pedaggica, possvel perceber que esses mitos apresentam personagens de extrema bravura, honestidade, sabedoria e um elevado senso de justia. Heris, como Aquiles, Ulisses e Heitor converteram-se em modelos a ser seguidos. Desde pequeno, o homem grego aristocrata era incitado a buscar as virtudes modelares desses heris, tais como a honra, a coragem e a amizade; alm disso, aprendia a respeitar os deuses e a crer em seus mitos, particularmente naqueles contidos na Ilada e na Odissia. Deveria tambm mostrar-se superior aos seus pares na fora, na beleza, na habilidade com instrumentos musicais ou ainda na nobreza de sua linhagem. Todos estes atributos deveriam ser desenvolvidos ao mximo, para que esse jovem pudesse atingir a excelncia, a aret herica. Desse modo, por meio de suas personagens e do ideal que essas personagens incorporavam, os mitos exemplificavam comportamentos, instituam determinados modos de ser e viver constituindo-se como instrumentos essenciais para a formao do homem dessa civilizao. Por meio desses poemas procura-se refletir sobre as preocupaes gregas quanto ao processo educativo, com vista a esboar o sentido de educao para Homero e para os homens de seu tempo. Palavras-chave: Homero. Poesia. Educao.

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Introduo Os poemas picos homricos so considerados as primeiras obras de literatura grega e os primeiros documentos significativos da histria da Educao. Em vista disso, o presente estudo tem como objetivo discutir o conceito de educao na Grcia Clssica mediante a reflexo sobre a importncia da Ilada e da Odissia no processo constitutivo da cultura grega, sobretudo no que se refere ao fenmeno educativo, pois esses poemas, na medida em que moldavam comportamentos, constituram-se como meio educador e, embora permeados de aspectos mticos, revelam muito da convivncia social grega de ento. Vale lembrar que esse trabalho fundamenta-se nos pressupostos contidos no artigo 1 da Lei das Diretrizes e Bases da Educao Nacional (1996), o qual se refere educao como uma prtica abrangente dos processos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivncia humana, no trabalho, nos movimentos sociais, nas organizaes da sociedade civil e nas manifestaes culturais. Neste sentido, a educao engloba os costumes, hbitos e valores, encontrando-se intrnseca em qualquer organizao social, j que fundamental para sua prpria construo. Dentro desta perspectiva, visualizar-se- a educao grega no como uma educao possvel e apenas inserida em uma instituio, mas sim, como aquela que se desenvolve nas relaes interpessoais de cada indivduo. Panorama geral da Ilada e da Odissia de Homero A Ilada, ao narrar a lendria guerra de Tria, refere que em uma misso diplomtica a Esparta o jovem prncipe troiano Pris se apaixona pela rainha Helena, que era esposa de Menelau, o rei de Esparta. Pris leva a sua amada para Tria s escondidas, e Menelau, com sua honra ultrajada, pede ajuda ao seu irmo Agamenon, rei de Micenas, o maior reino da poca, para que o ajude a recuperar sua linda esposa e a vingar a ofensa que os troianos lhe haviam feito. Agamenon agrupa ento um enorme exrcito, reunindo guerreiros de diversos reinos dispersos por toda a Grcia. Eles ento marcham para Tria para travar uma guerra de vingana. Entre as personagens mais significantes do poema est Aquiles, guerreiro e heri, responsvel, de certa maneira, pela vitria dos gregos, j que mata o principal prncipe troiano, Heitor. Enquanto o heri se afasta da guerra os gregos so massacrados, mas depois

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que Heitor mata o seu primo Ptroclo pensando ser o prprio Aquiles, esse retorna guerra e mata muitos troianos, inclusive o prncipe Heitor. Um episdio importante de sua personagem retrata quando Aquiles, depois de ter matado Heitor, recebe em sua tenda o rei troiano Pramo, o qual lhe implora que devolva o corpo do filho. Aquiles atende as splicas do rei e declara trgua para que o prncipe receba as honras fnebres necessrias. O essencial, no tocante Ilada, lembrar que o cenrio predominantemente de guerra. Os homens encontram-se em campo de batalha, armados, furiosos, ansiosos por defender uma coisa para eles primordial: a honra. Alm disso, os gregos no estavam instalados em habitaes estruturadas, mas acampados, vivendo em uma situao precria, adversa, distinta de seu cotidiano. A alimentao escassa, os nveis de higiene so mnimos, quase inexistentes; esto longe de casa e da famlia, sendo o cenrio predominantemente masculino. As nicas figuras femininas da trama ou so deusas ou so presas de guerra. Com efeito, nesse contexto, os valores presentes so aqueles que favorecem a sobrevivncia em uma situao atribulada como aquela: a fora bruta e o vigor fsico. A Odissia, por sua vez, conta a saga de Ulisses, heri grego, em sua volta para casa, aps 10 anos de guerra em Tria. Este poema narra s dificuldades que ele enfrenta quando tenta voltar para sua casa em taca, onde o espera sua mulher Penlope, assediada por muitos pretendentes que a querem em casamento para assumir o trono da cidade. No caminho Ulisses se depara com muitos seres mticos, como feiticeiras, ciclopes, sereias, etc. Ele s retorna a sua ptria com o auxlio da deusa Atena, que o protege, para que ele revele s algum tempo depois quem ele realmente . Com a ajuda de seu filho Telmaco, Ulisses mata os pretendentes e reassume o seu reino. Aqui o fundamental que, por mais elementos fantasiosos que apaream no decorrer da histria, seu ncleo a vida dentro de uma sociedade j desenvolvida, guiada por leis, costumes e hbitos considerados adequados quela comunidade. A civilidade se faz presente a todo o momento. Exemplos disso so a rainha, que precisa escolher outro marido, ainda que no o queira; a prpria estrutura do palcio, que conta com empregados para todos os ofcios; o filho Telmaco, que precisa estar pronto e maduro para assumir o lugar do pai; e ainda os pretendentes de Penlope, que aspiram ao trono tendo em vista a fortuna e o poder.

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A formao histrica da Ilada e da Odissia Somente com o panorama geral dessas obras difcil saber de que tempo histrico se trata e compreender de que maneira as relaes sociais se desenrolavam nessa ocasio. Por isso a discusso sobre esses poemas gregos arcaicos traz como exigncia traar um esboo histrico de como se constituiu o povo grego at a formao da cultura micnica, civilizao retratada por essas epopias. Os gregos fazem parte de um conjunto de povos denominados Indo-Europeus, que a partir do terceiro milnio a.C. migraram em diversas direes. Alguns deles se direcionaram para a sia e outros permaneceram na Europa. Essas migraes proporcionaram a independncia dos vrios grupos assim constitudos, os quais, como nmades, desenvolveram distintas expresses lingusticas e culturais. No que diz respeito aos gregos e sua composio, pode-se afirmar que aqueles que habitaram a Hlade e ficaram conhecidos como helenos formaram-se por quatro povos: jnios, aqueus, elios e drios. Esses chegaram Grcia em sculos muito distintos, tendo cada um deles uma organizao social e cultural distinta. (ROSTOVTZEFF, 1986, passim) Dentre esses povos, o que mais nos interessa aqui so os aqueus, que invadiram a Grcia por volta de 1600 a 1580 a.C. Os aqueus dominaram Creta, que era a grande potncia poltica e econmica da poca. Os habitantes de Creta, os cretenses, eram o antigo povo jnio, e j tinham desenvolvido toda uma organizao social, cultural e poltica e considerveis habilidades martimas, que lhes permitiram relaes comerciais muito significativas. Com a invaso de Creta pelos aqueus e a assimilao de sua cultura, origina-se a civilizao micnica. O perodo denominado micnico uma subdiviso temporal da chamada Idade do Bronze, tambm conhecida por perodo Heldico final. Essa cultura desenvolveu-se por volta de 1600 a 1050 a.C. e dominou, econmica e culturalmente, todos os povos do Mediterrneo Oriental. (BONNARD, 1980, passim) Com as invases drias, por volta do sculo XII a.C., a civilizao micnica foi destruda, houve um retrocesso tanto cultural como social ou econmico, e os aqueus regressaram a sia Menor, expulsos pelos seus novos conquistadores. Segundo afirma Brando (1997, p.105), os aqueus, assim como os jnios e os elios, voltaram sia como suplicantes, como imigrantes nostlgicos que cultuavam o seu passado de glrias. Mesmo voltando vencidos terra que seus antepassados conquistaram, esses povos levavam consigo esse sentimento de orgulho referente s antigas conquistas e ao passado

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cheio de riquezas. Devido a isso os poemas homricos tornaram-se fundamentais na vida cotidiana, enquanto instrumentos para incitar coragem, esperana e preservao de valores tradicionais. Os poemas homricos eram transmitidos oralmente, os versos da Ilada e da Odissia foram cantados pelos aedos e pelos poetas, gerao aps gerao, reproduzindo os valores fundamentais para aquela comunidade. Segundo Finley (1998, p.17), por detrs da Ilada e da Odissia h sculos de poesia oral, composta, recitada e transmitida por bardos profissionais, sem o auxlio de uma s palavra escrita. Devido a essa oralidade a poesia estava sempre em constante movimento e crescimento, pois cada um que cantava o poema o fazia ao seu particular modo, acrescentando algumas coisas e modificando outras. Brando afirma (1997, p.118) que a poesia micnica no , de modo algum, esttica. Sem o apelo escrita, sendo somente preservada pela memria, ela se torna suscetvel de mudanas. Nos dizeres de Baldry (1969, p.30), a recordao do antigo em conjuno com a necessidade de improvisar um novo material torna-se a caracterstica principal da narrativa de Homero. Outra questo a se considerar diz respeito ao fato de Homero relatar em seus poemas eventos muito anteriores sua prpria poca. Encontram-se fragmentos de acontecimentos que podem ter ocorrido em meados do sculo XIII at o sculo VIII a.C. Assim, nessas epopias se encontram inmeros cantos que fazem referncia a momentos distintos da histria grega, desde um passado glorioso a um presente que se apresenta conflituoso. Por isso que se contesta a real existncia de Homero e a legitimidade de suas obras. Ainda que a tradio o tenha adotado como o autor da Ilada e a Odissia, h vrias dvidas quanto sua real existncia. Questiona-se se o poeta criou algo novo ou foi s o relator de mitos preexistentes. No obstante, a principal questo que se coloca entre os estudiosos por exemplo, Vico e Wolf - se teria sido ou no Homero o autor de ambas as obras, pois visvel que a Ilada e a Odissia dizem respeito a perodos distintos da histria grega. Independentemente das especulaes modernas sobre Homero e a legitimidade de suas obras, sabemos que com Homero que aparecem os primeiros registros sobre educao, que do as bases ou a gnese da futura histria da Educao.

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O conceito de educao grega: a aret herica Ao se discutir o fenmeno educativo na sociedade grega, no se pode buscar similaridade com o conceito contemporneo de educao. Sendo as concepes contemporneas to diversas das presentes nos tempos homricos, preciso tentar identificar, ainda que aproximadamente, o que para eles poderia significar Educao. O fenmeno educativo no tinha para os gregos no era elaborado e pensado Os metodologicamente, nenhuma organizao institucional especfica.

ensinamentos sobre aquilo que era minimamente necessrio para a vida eram aprendidos em casa, no convvio familiar e com pessoas prximas, e nessas relaes ensinava-se aos jovens aquilo que lhes seria imprescindvel nas prticas da vida adulta. Essa forma de educao estava to presente no cotidiano grego que a sua execuo no consistia em uma ao consciente, porquanto se apresentava como natural (JAEGER, 1986, p.17). Importa lembrar que a educao do chamado perodo homrico no se preocupava com mtodos de aprendizagem, mas sim, estava direcionada ao seu fim, ou seja, determinao da finalidade da educao e aos meios para concretiz-la. Por isso a preocupao educacional no se dirigia somente criana, mas tambm e sobretudo ao adulto que essa criana iria tornar-se. Devido a isso, impossvel considerar os ideais de formao humana entre os gregos sem destacar um conceito fundamental para eles: o conceito de aret. Tal como afirma Jaeger (1986, p.18), no temos na lngua portuguesa uma traduo exata desse termo, embora seja muito comum traduzi-lo por virtude. Isso, porm, pode levar a pensar que o ideal educacional grego compreendia apenas uma natureza tica, quando na realidade ele ia muito muito alm disso. O termo que melhor traduziria a aret seria excelncia; contudo essa palavra, ainda que expresse preceitos morais, carrega consigo uma multiplicidade de significados que precisam ser abordados, pois ela que fundamenta o modo de pensar a educao na Grcia pr-arcaica. Marrou (1998, p.20) lembra que o fundamental para compreender as caractersticas da educao homrica lembrar que ela era originariamente privilgio de uma aristocracia de guerreiros. Explica ainda esse estudioso (1998, p.25) que o ideal homrico de formao

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englobava tanto aspectos tcnicos quanto ticos, sendo esses dois aspectos igualmente necessrios para a real concretizao da educao grega. Quanto aos aspectos tcnicos podem ser citadas aptides fsicas, por exemplo, no manejo das armas, nos jogos ou na prtica de esportes, e ainda a oratria, a dana, o canto, incluindo a habilidade com os instrumentos musicais. Este aspecto educacional consistia, sobretudo, no treino de atividades prticas definidas, transmitidas e aplicadas pelos mais velhos aos mais novos. No tocante aos aspectos ticos, preciso ressaltar que a prpria Ilada e a Odissia se constituram como manuais morais, que ensinavam por meio dos exemplos dos heris que l eram apresentados, com vista a criar no futuro um heri guerreiro com determinados valores, atitudes e idias. Incitavam os jovens a adquirirem virtudes modelares tais como a honra, a bondade, a nobreza, a coragem; e ao mesmo tempo indicavam como deveria ser o comportamento ideal, enaltecendo o gesto de reverncia aos deuses, o respeito aos estrangeiros, aos seus antepassados e sua ptria. O cerne da tica homrica se fundamenta no valor de cada homem, ou seja, nos mritos ou qualidades pelos quais esse homem se mostra excelente, possuidor da aret. Nessa sociedade guerreira os homens deviam buscar exibir sua aret por meio de atos e palavras, o que implicava que, nas aptides que lhe eram prprias, o homem devia buscar faz-las do modo mais perfeito possvel, sempre buscando um ideal. Como afirma Marrou (1998, p.30), O homem grego, no verdadeiramente feliz seno quando se sente, quando se afirma como o primeiro em sua categoria, distinto e superior. O homem grego tem que sempre desenvolver suas habilidades, para que ele possa mostrar-se superior aos demais, tanto nas olimpadas quanto na guerra, nas riquezas ou na beleza. Ele procurava se destacar em relao aos demais, sempre buscando a glria, mesmo que, por vezes, tivesse que morrer por ela. A vida do heri se destinava a esse exerccio constante de aprimoramento, em que, espelhando-se em uma conduta ideal e desejando provar o seu valor, ele buscava realizar-se como tal, cultivando a honra e buscando a glria. Uma das formas de mostrar o valor de um heri remete questo de parentesco. Pertencer a uma determinada linhagem o faz mais ou menos nobre, torna-o, de certa maneira, melhor ou pior. Ter em sua genealogia e entre os seus antepassados, heris, figuras ilustres, senhores de uma aret admirada, j proporcionava ao homem qualidades e virtudes

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modelares. O guerreiro devia honrar seus antepassados, procurando ser como estes foram, ou melhor. Na Ilada comumente visvel os heris descreverem a sua linhagem, tentando demonstrar que so nobres, superiores, e principalmente dignos daqueles que enfrentam. O guerreiro, ainda que pertencente a uma linhagem ilustre, deveria agir de modo compatvel com o esperado para manter a notoriedade de sua famlia. O guerreiro ideal deveria possuir algumas virtudes essenciais, tais como lealdade, hospitalidade, amizade, coragem e, especialmente, a honra. A honra a prpria expresso da aret grega, por ela e por meio dela que os homens asseguram o seu valor. Essa virtude era, entre muitas, a mais grandiosa, e do mesmo modo que os homens buscavam a honra, eles tambm buscavam ser honrados pelos seus pares. Por isso havia a exigncia de respeito mtuo. O desrespeito a essa exigncia representava a pior afronta possvel, tanto que, para Homero e para o mundo da nobreza desse tempo, constitua a maior tragdia humana (JAEGER, 1986, p.22). A prpria guerra de Tria comeou devido negao da honra. Quando Pris leva Helena para Tria, ele acaba por ultrajar ferozmente a honra de Menelau, rei de Esparta, o qual, querendo restaurar sua honra, chama seu irmo Agamenon a acompanh-lo e declara guerra a Tria. Outro exemplo do apreo pela honra entre os gregos seria o episdio, narrado no comeo do poema, em que Aquiles se retira da guerra por ter sido afrontado por Agamenon quando este se apossa da presa de guerra destinada a ele. A atitude de Agamenon revela uma quebra da tradio: o rei se vale de um poder poltico tirnico para ficar com aquilo que desejava, renegando os valores celebrados por aquela sociedade. Podem ainda ser citados como valores fundamentais para esses homens a hospitalidade e a amizade. Pela quebra da hospitalidade que Menelau tambm foi ofendido, j que recebia diplomaticamente os troianos em sua casa quando sua esposa foi levada; e a amizade por Ulisses foi o motivo da prpria volta de Aquiles guerra, para ouvir seus sbios conselhos. Igual amizade ele dedicava a seu primo Ptroclo, morto equivocadamente por Heitor. Embora haja outras virtudes que merecem ser buscadas, as citadas j demonstram aquilo que era esperado no tocante ao comportamento de um homem aristocrata na Grcia desse perodo. Esse comportamento, idealizado nas figuras mticas hericas, fundamentava a finalidade da educao homrica: a constituio de um homem completo, excelente em todas

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as suas aptides, para cuja concretizao o fenmeno educativo concentrava-se no aprimoramento humano e em oportunizar o engrandecimento fsico e espiritual. Ilada e Odissia: similaridades e discrepncias Nos mitos homricos encontram-se personagens de extrema bravura, honestidade, sabedoria e um elevado senso de justia, do que so exemplos Aquiles, Ulisses e Heitor, os quais se tornaram heris modelares para os gregos, que deveriam busc-los como exemplos a serem seguidos. O homem grego aprendia, desde a mais tenra idade, a respeitar os seus deuses e a crer em seus mitos. Esse modelo educativo, que recorria a essas histrias - ainda que fantsticas -, objetivava a formao de um cidado tico, justo e sbio - portanto, do homem aristocrata. Os heris encontrados na Ilada e na Odissia incorporam as caractersticas fundamentais do ser humano da poca, do seu ethos. Justamente por prescrever regras e determinados modos de viver que os textos homricos tornam-se fenmenos estruturadores da cultura grega, fixando-se como o ncleo da educao daquela sociedade. Segundo Jaerger (1986, p.44-45),

O corao do poeta est com os homens que representam a elevao da sua cultura e costumes, e isso se percebe passo a passo. A contnua exaltao que faz das suas qualidades tem, sem dvida, uma inteno educativa. (...) A posio e o domnio preeminente dos nobres acarretam a obrigao de estruturar os seus membros desde a mais tenra idade segundo os ideais vlidos dentro de seu crculo. A educao converte-se aqui, pela primeira vez, em formao, isto , na modelao do homem integral de acordo com um tempo fixo.

No obstante, possvel perceber certas diferenas estruturais entre os poemas. As diferenas sociais, culturais e polticas so explcitas. A Odissia, em relao Ilada, representa uma posteridade histrica. Isso se faz perceptvel na organizao social da cidade de Ulisses, nos seus modos, na sua polidez, nos costumes e nas tradies. Um exemplo foi a necessidade de a rainha Penlope escolher um novo marido, j que o seu se encontrava desde muitos anos longe da casa. Em todas as relaes interpessoais percebe-se que se trata de um povo j mais refinado e politicamente desenvolvido. Para Jaeger (1986, p.40), o primeiro poema nos apresenta o estado absoluto de guerra, tal como devia ser no tempo das grandes migraes das tribos gregas. A Ilada representa um tempo em que os valores ideais estavam centrados na coragem e na honra, incluindo sempre a

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fora bruta; j a Odissia se insere num contexto de paz, retrata o pai e marido que precisa voltar a sua ptria e reassumir o seu papel na famlia e na sociedade. Enquanto em um momento temos os sentimentos aflorados e o homem guiado sempre pelos seus apetites, no outro esse homem j se encontra desenvolvendo a sua razo, e por ela que ele est destinado a vencer suas dificuldades. A maior arma de Ulisses a razo, embora no a razo que seria desenvolvida posteriormente pela filosofia, mas sim, uma razo estritamente ligada prudncia, engenhosidade, percepo. Ulisses astuto e sagaz, e por meio desses atributos que ele se mantm vivo, como se v no episdio em que engana Polifemo. Na Ilada, a figura do guerreiro central. O comportamento do homem no est voltado para a vida pblica, em sociedade, mas para suas atitudes na guerra. A figura do heri nesses poemas est sempre inserida em alguma batalha, e o que determina suas virtudes sua bravura, lealdade, coragem e esprito de liderana. Segundo Jaeger, para o heri a luta e a vitria so a distino mais alta e o contedo prprio da vida.

Os heris da Ilada, que se revelam no seu gosto pela guerra e na sua aspirao honra como autnticos representantes da sua classe, so, todavia, quanto ao resto da sua conduta, acima de tudo grandes senhores, com todas as suas excelncias, mas tambm com todas as suas imprescindveis debilidades. impossvel imagin-los vivendo em paz: pertencem ao campo de batalha. Fora dele s os vemos nas pausas do combate, nas suas refeies, nos seus sacrifcios, nos seus conselhos (JAEGER, 1986, p. 41).

O cenrio dos poemas sempre repleto de lutas, em que o mais valente tambm o mais respeitado por todos. Pode-se dizer que esse modelo reflexo da vida daquele tempo e corresponde historicamente a um perodo em que a civilizao ainda no estava consolidada; o homem dessa poca se via constantemente em guerra e as tribos migravam sempre e lutavam entre si. Na Odissia encontra-se um cenrio efetivamente diferente. Como j mencionado, quando Ulisses aparece como um rei, um marido e um pai que deseja regressar sua casa, nota-se o seu refinamento e o dos pretendentes de Penlope. Por suas manifestaes culturais - como o comer, o beber, o cantar ou celebrar - percebe-se quanto o mundo grego j estava evoludo. O homem, inclusive na figura do heri, est muito mais centrado em sua casa do que na guerra. Agora ele tem uma terra natal, fixa, onde vive e adquiriu e cultua muitos costumes, como as libaes que deve fazer aos deuses, o respeito tradio ou o que se constata no caso da rainha que teve obrigatoriamente de escolher um novo rei, j que Ulisses

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estava ausente havia mais de vinte anos. O homem se v dentro de uma cidade, de uma comunidade onde prevalecem leis jurdicas e regras morais. Na Ilada h o heri na batalha, na Odissia ele aparece depois desta. Diz Jaeger (1986, p.43:

A nobreza da Odissia uma classe fechada, com intensa conscincia dos seus privilgios, do seu domnio e dos seus costumes e modos de vida refinados. Em vez das grandiosas paixes das figuras sobre-humanas e dos trgicos destinos da Ilada, deparamos no novo poema com grande nmero de figuras de estatura mais humana

Nesses dois poemas algumas questes expressam-se de forma significativa: h aqui uma passagem do primitivo para o j civilizado, em que o guerreiro substitudo pelo cidado polido. Homero, ao ressaltar as caractersticas do heri enquanto fora bruta na Ilada e astcia na Odissia, mostra sua preocupao e o objetivo da sociedade em dois momentos diferentes. A clara mudana do predomnio do esprito guerreiro para o de cidado revela um desenvolvimento dentro de um determinado perodo histrico, apontando para um diferente ideal de homem. Homero, tal como afirma Plato (Repblica: livro X, 606C), foi o educador primeiro da Grcia. Ele guiou durante muitos sculos o modo pelo qual os jovens deveriam se comportar e o que deveriam aprender para estarem prontos para a vida em um ambiente coletivo. Mesmo depois de a Grcia procurar sobrepor ao pensamento mtico o pensamento filosfico, o homem grego ainda recorria aos poemas para idealizar modelos de virtude, justia e coragem. Quando se procura mostrar homens dignos e merecedores de glria, ontem como hoje, recorre-se s figuras hericas - como Aquiles e Ulisses no passado e as personagens marcantes de hoje. Concluso Pode-se concluir que, apesar das diferenas estruturais constatadas na Ilada e na Odissia, por meio dos mencionados poemas organizou-se o ideal pedaggico da Grcia, criou-se um ideal de homem e pensou-se uma espcie de modelo de guerreiro herico que deveria ser seguido por todos os homens. A educao homrica consistia principalmente em perseguir esse ideal guerreiro. Quando o jovem procurava ser igual ao heri representado e almejava ter as mesmas virtudes de que esse heri era portador, ele era educado. Para ter valor

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e se destacar entre os seus, ele tinha que pertencer a uma linhagem notvel, honrar sua famlia, sua ptria e seus pares; deveria ser hospitaleiro, amigo, justo e bom, alm de corajoso, astuto e viril. Deste modo, envolvendo tanto os aspectos prticos quanto os morais, essa forma de educao objetivava desenvolver o homem na sua completude, fazendo-o alcanar os mais altos nveis de suas aptides prprias e oportunizando que ele fosse excelente: senhor da aret. Esse modelo de homem completo influiu em todo o pensamento ocidental e perpetuou-se at a contemporaneidade. O modelo criado por essa literatura foi usado para educar o homem grego ao longo dos sculos, e at hoje os heris presentes nos mitos so buscados quando se precisa de um exemplo de homem completo, verdadeiro, portador de todas as caractersticas que compem o homem perfeito, ideal. Por meio de uma educao no preconcebida, mas poeticamente empregada, os mitos ajudaram a formar homens com qualidades tais, que talvez nem mesmo a educao de hoje, to articulada e formulada, seja capaz de faz-lo. REFERNCIAS BALDRY, B. C. A Grcia Antiga: cultura e vida. Traduo de Mario Matos e Lemos. Lisboa: Verbo, 1969. BONNARD, A. A Civilizao Grega. Traduo de Jos Saramago. Lisboa: Edies 70, 1980. BRANDO, J. S. Mitologia Grega. Rio de Janeiro: Vozes, 1997. FINLEY, M. I. O legado da Grcia. Traduo de Ivette V.P. de Almeida. Braslia: ed.UnB, 1998. FINLEY, M. I. Os Gregos Antigos. Traduo de Arthur Mouro. Lisboa: Edies 70, 1963. HOMERO. A Odissia. Traduo de Fernando C. de Arajo Gomes. So Paulo: Ediouro, 2004. HOMERO. Ilada. Traduo de Carlos A. Nunes. So Paulo: Tecnoprint, s/d. JAEGER, W. Paidia: a formao do homem grego. Traduo de Artur M. Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 1986. MARROU, H.-I. Histria da educao na antigidade. So Paulo: EPU, 1990.

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