La mente htero

Monique Witting
Los discursos que particularmente nos oprimen a todas nosotras y a todos nosotros, lesbianas, mujeres y homosexuales, son aquellos que dan por sentado que lo que funda una sociedad, cualquier sociedad, es la heterosexualidad. Esos discursos hablan de nosotras y de nosotros y presumen de estar diciendo la verdad en un terreno apoltico, como si hubiera alguna cosa significable capaz de escapar de lo poltico en este momento histrico y como si, en lo que a nosotras y nosotros concierne, pudieran existir signos sin significado poltico. Esos discursos de la heterosexualidad nos oprimen en el sentido de que nos impiden hablar a menos que hablemos en sus t rminos. !odo lo que los cuestiona es inmediatamente descalificado como elemental. "uestro rechazo a las interpretaciones totalizadoras del psicoan#lisis les hace decir a sus tericos que despreciamos la dimensin simblica. Esos discursos nos niegan toda posibilidad de crear nuestras propias categoras. $ero su accin m#s feroz es la tirana inflexible que ejercen sobre nuestro ser mental y fsico. %uando usamos el m#s que generalizador t rmino ideologa para designar a todos los discursos del grupo dominante, estamos relegando esos discursos al terreno de las ideas irreales y olvidamos as la violencia material &fsica' que ejercen directamente contra las personas oprimidas, una violencia que es producida tanto por los discursos abstractos y (cientficos() como por los de los medios. *e gustara insistir en esta opresin material que ejercen los discursos sobre las personas. "o hay nada abstracto en el poder que tienen las ciencias y las teoras, el poder de actuar en forma material y concreta sobre nuestros cuerpos y mentes, a+n cuando el discurso que las produce sea abstracto... !odas las personas oprimidas conocen ese poder y han tenido que v rselas con l. Es el que dice, no ten s derecho a hablar porque tu discurso no es cientfico ni terico, porque est#s en un nivel equivocado de an#lisis, est#s confundiendo los discursos con la realidad, tu discurso es ingenuo, entend s mal tal o cual ciencia, etc. -i el discurso de los modernos sistemas tericos ejerce poder sobre nosotras, es porque trabaja con conceptos que nos tocan muy de cerca. $ese al surgimiento histrico del movimiento de lesbianas, del feminismo y del de liberacin gay, cuya

actuacin ya ha sacudido las categoras filosficas y polticas de los discursos de las ciencias sociales, esas categoras siguen siendo sin embargo utilizadas por la ciencia contempor#nea sin mayor an#lisis. .uncionan como conceptos primitivos dentro de un conglomerado de disciplinas, teoras e ideas actuales que llamar la mente h tero. En esos conceptos incluyo (mujer(, (hombre(, (sexo(, (diferencia( y toda la serie de conceptos que llevan su marca, entre ellos (historia(, (cultura( y lo (real(. / si bien en los +ltimos a0os se ha aceptado que no existe nada a lo que se pueda llamar (naturaleza(, que todo es cultura, sigue habiendo dentro de esa cultura un n+cleo de naturaleza que se resiste a todo examen, una relacin excluida de lo social en el an#lisis, una relacin cuya caracterstica es ser ineludible en la cultura as como en la naturaleza, y que es la relacin heterosexual. 1 esto le llamo la relacin social obligatoria ente (hombre( y (mujer(... %on ese car#cter ineludible, como conocimiento, como principio obvio, como algo dado previo a toda ciencia, la mente h tero desarrolla una interpretacin totalizadora de la historia, de la realidad social, de la cultura, del lenguaje y de todos los fenmenos subjetivos al mismo tiempo. 1penas puedo subrayar el car#cter opresor que reviste la mente h tero en su tendencia a universalizar inmediatamente todo concepto que produce como ley general y sostener que es aplicable a todas las sociedades, pocas y personas. 1s hablan del intercambio de mujeres, de la diferencia entre los sexos, del orden simblico, del inconsciente, deseo, cultura, historia, d#ndole un significado absoluto a todos esos conceptos que en realidad son slo categoras basadas en la heterosexualidad, o sea el pensamiento que produce la diferencia entre los sexos como dogma poltico y filosfico. La consecuencia de esta tendencia a universalizar todo es que la mente h tero no puede concebir una cultura, una sociedad donde la heterosexualidad no ordene no slo todas las relaciones humanas sino tambi n la misma produccin de conceptos e inclusive los procesos que escapan a la conciencia. 2echazar la obligacin del coito y las instituciones que esa obligacin ha producido como necesarias para la constitucin de una sociedad es simplemente imposible para la mente h tero, dado que hacerlo significara rechazar la posibilidad de constituir un otro y el rechazo del (orden simblico(, y tambi n hara imposible la constitucin de significados, sin lo cual nadie puede mantener su coherencia interna. 1s el lesbianismo, la homosexualidad y las sociedades que formamos no pueden ser pensadas ni habladas, a+n cuando siempre han existido. 1s la mente h tero contin+a afirmando que el incesto, y no la homosexualidad, es su principal prohibicin. 1s, cuando es pensada por la mente h tero, la homosexualidad no es

otra cosa que otra heterosexualidad. -, la sociedad h tero se basa en la necesidad de lo diferente3otro en todo nivel. "o puede funcionar econmica, simblica, ling4stica ni polticamente sin ese concepto. Esa necesidad de lo diferente3otro es ontolgica para todo el conglomerado de ciencias y disciplinas que yo llamo la mente h tero. $ero 5qu es lo diferente3otro sino lo dominado6 $orque la sociedad heterosexual no slo oprime a lesbianas y homosexuales sino a muchas y muchos diferentes3otras3otros) oprime a todas las mujeres y a muchas clases de hombres, a todas aquellas personas que est#n en la posicin de dominadas. %onstituir una diferencia y controlarla es un acto de poder, dado que es esencialmente un acto normativo. !odas las personas tratan de mostrar que la otra o el otro son diferentes. $ero no todas tienen xito en su empresa. 7ay que ocupar una posicin social de poder para lograrlo. $or ejemplo, el concepto de la diferencia entre los sexos constituye ontolgicamente a las mujeres como diferentes3otras. Los hombres no son diferentes, la gente blanca no es diferente, ni lo son los amos. $ero la gente negra, as como las esclavas y los esclavos, s lo son. Esa caracterstica ontolgica de la diferencia entre los sexos afecta a todos los conceptos que son parte del mismo conglomerado. $ero para nosotras o nosotros no existe eso de ser8mujer o ser8 hombre. (7ombre( y (mujer( son conceptos polticos de oposicin y la cpula que dial cticamente los une es, a la vez, la que los hace desaparecer. Es la lucha de clases entre mujeres y hombres la que va a hacer desaparecer a hombres y mujeres &lo mismo sucede con todas las otras luchas de clase donde las categoras en oposicin se (reconcilian( mediante la lucha cuya meta es hacerlas desaparecer'. El concepto de diferencia no tiene de por s nada de ontolgico. Es slo la forma que tienen los amos de interpretar una situacin histrica de dominacin. La funcin de la diferencia es enmascarar en todo nivel los conflictos de intereses, incluidos los ideolgicos. En otras palabras, para nosotras y para nosotros, esto significa que ya no puede haber mujeres y hombres y que, como clases y categoras de pensamiento o lenguaje, tienen que desaparecer poltica, econmica e ideolgicamente. -i nosotras como lesbianas y ustedes como homosexuales seguimos habl#ndonos y pens#ndonos como mujeres y como hombres, estaremos preservando la heterosexualidad. Estoy segura de que ninguna transformacin poltica ni econmica puede quitarle su dramatismo a esas categoras de lenguaje. $odemos redimir las palabras esclava o esclavo. $odemos redimir nigger, negress &t rminos derogatorios para las personas negras'. 5En qu difiere (mujer( de esas palabras6 La transformacin de las relaciones econmicas no alcanza. 9ebemos producir una transformacin poltica de los conceptos claves, es decir, de los conceptos que

son estrat gicos para nosotras y para nosotros. $orque hay otro orden de lo material, el del lenguaje, y el lenguaje se va elaborando en base a estos conceptos estrat gicos. Est# a la vez profundamente conectado al campo poltico, donde todo lo que concierne al lenguaje, a la ciencia y al pensamiento, se refiere a la persona como subjetividad y a su relacin con la sociedad. / no podemos dejar esto dentro del poder de la mente h tero, o sea del pensamiento basado en la dominacin. ... 2ompemos el contrato heterosexual. Esto es lo que las lesbianas estamos diciendo por todas partes, si no con teoras, mediante pr#cticas sociales, y a+n no sabemos cu#les podr#n ser las repercusiones de esto en la cultura y en la sociedad h tero. 1lguien que se dedique a la antropologa podr# decirnos que tenemos que esperar cincuenta a0os. -, si una quiere universalizar el funcionamiento de estas sociedades y hacer aparecer sus rasgos invariantes. *ientras tanto, los conceptos h tero se van socavando. 5:u es la mujer6 $#nico, alarma general para una defensa activa. .rancamente, es un problema que las lesbianas no tenemos porque hemos hecho un cambio de perspectiva, y sera incorrecto decir que las lesbianas nos relacionamos, hacemos el amor o vivimos con mujeres, porque el t rmino (mujer( tiene sentido slo en los sistemas econmicos y de pensamiento heterosexuales. Las lesbianas no somos mujeres &como no lo es tampoco ninguna mujer que no est en relacin de dependencia personal con un hombre'. Editado por desarmaderodemedios.com.ar contacto martesno;gmail.com