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Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica

PEPE RODRGUEZ

Barcelona - Madrid - Buenos Aires - Mxico D.F. - Santiago de Chile

1 edicin: febrero 1997 1 reimpresin: marzo 1997 2 reimpresin: abril 1997. @ Jos Rodrguez !""# @ $diciones B.S.A. !""# @ $diciones B.S.A. !""# Bailen %& '%''" Barcelona ($s)a*a+ ,rinted in in S)ain -SB./ %&-&'0-#101-& De)2sito legal/ B. !#.&'3-!""# -4)reso )or 5-B$RD6,5$7 S.5. Constituci2 !" - '%'!& Barcelona !"380!'%'.doc !

ndice

Introito/ 95a :erdad os har; li<res= (Jn % 31+ la 4entira creyentes ..................5
I. DEL ANTIGUO AL NUEVO TESTAMENTO: LAS BASES HUMANAS DE UNA IGLESIA QUE SE PRETENDE DIVINA........11

!. $l Antiguo Testamento: >)ala<ra de Dios o resultado de la 4egalo4ana genial ?ue )er4iti2 so<re:i:ir al )ue<lo he<reo@ ......................11 A Dios entreg2 su Ley al 9)ue<lo elegido= )lagiando los tr4inos de un tratado de :asallaBe hitita .......... 13 A 5os autores de los li<ros del Antiguo Testamento: tantas 4anos inspiradas co4o intereses )olticos hu<o en la historia antigua de -srael ......... 1 A De c24o un escri<a sin )retenderlo cre2 el Dios Budeocristiano de la biblia ............!! A 5os )roCetas/ 4oralistas Cunda4entalistas D 4uD inCluDentes... aun?ue sus profecas Cueran escritas )or otros D una :ez ocurridos los hechos 9anunciados )or Dios=............... !" 1. Dios en su inCinita in4uta<ilidad ca4<i2 radical4ente su 9re:elaci2n= D dio el Nuevo Testamento ............3# A 5a 4aDor )arte del Nuevo Testamento no Cue escrita )or a)2stoles sino )or reco)iladores ?ue no conocieron a JesEs.................3 A Fuines Cueron en realidad los cuatro e:angelistas D cu;ndo D c24o co4)usieron sus textos inspirados ....."$ A San ,a<lo/ el Budo 9ad:enedizo= ?ue Cunda4ent2 un cristianis4o a la 4edida de sus delirios 4sticos D Crustraciones )ersonales....."
II. DE %&MO LOS PROPIOS EVANGELISTAS DIERON VERSIONES PAGANAS ' %ONTRADI%TORIAS DE LA VIDA DE (ES)S ' DE %&MO LA IGLESIA %AT&LI%A A%AB& TERGIVERSANDO A SU ANTO(O TODOS LOS DATOS QUE NO %ONVEN*AN A SUS INTERESES DO%TRINALES........55

3. $l naci4iento )rodigioso de JesEs/ un relato 4tico ?ue la 4aDor )arte del Nuevo Testamento niega a<ierta4ente............................... 55 A .acer de una :irgen Certilizada )or Dios Cue un 4ito )agano ha<itual en todo el 4undo antiguo anterior a JesEs ......5 A $l decorado )agano ha<itual/ se*ales celestes 4agos )astores ;ngeles cantores ani4ales amables D un reD ?ue )ersigue al ni*o di:ino ....... #$ A 5a Cigura de JesEs-Cristo Cue conCigurada segEn el 4odelo )agano de los dioses solares ... # A JesEs naci2 con dos genealogas )ero sin ninguna legiti4aci2n 4esi;nica ............... " A Si Mara Cue :irgen aEn des)us de )arir a JesEs >c24o es ?ue los a)2stoles no se enteraron Ba4;s de ta4a*o 4ilagro@................. # A 5os otros hiBos de Mara o los her4anos carnales de JesEs ?ue la -glesia hizo desa)arecer ........ +$ &. JesEs un Budo Ciel a la Ley he<rea del ?ue a)enas conoce4os nada............................ +3 8. 5as 4uchas D )roCundas incoherencias ?ue i4)iden dar crdito a los relatos neotesta4entarios acerca de la resurrecci2n de JesEs D de sus a)ariciones )osteriores ............................. +, 0. Si JesEs Cue consustancial con Dios ni l ni sus a)2stoles se dieron cuenta de ello ..........,, #. 9JesEs el 4esas )ro4etido= o c24o ganar credi<ilidad Corzando el sentido de :ersculos prof ticos del Antiguo Testamento...................... 1$
III. DE %&MO LA IGLESIA %AT&LI%A SE DOT& DE -UNDAMENTO ' LEGITIMIDAD MANIPULANDO LOS EVANGELIOS ' SE %ONVIRTI& EN UNA INSTITU%I&N DE PODER . AL %REAR UNA ESTRU%TURA ORGANI/ATIVA %ONTRARIA A ESOS TE0TOS.......111 %. JesEs Ba4;s instituD2 Gni ?uiso hacerloG ninguna nue:a religi2n o -glesia ni cristiana ni 4enos aEn cat2lica .......... 11! A .i 9cat2lica= signiCica 9uni:ersal= ni el JesEs de los !vangelios )retendi2 ?ue su 4ensaBe tu:iese ese car;cter............. 11, ". JesEs )rohi<i2 ex)lcita4ente el clero )roCesional... )ero la -glesia cat2lica hizo del sacerdote un asalariado 9diCerente al resto de ho4<res D es)ecial4ente elegido )or Dios= ............... 1!! !'. $l Nuevo Testamento niega los te4)los co4o 9casa de Dios= D la 4isa co4o 9sacriCicio continuo D real de JesEs= )ero la -glesia cat2lica dice D hace Busto lo contrario ....................... 1! !!. 5a Cigura del )a)a es contraria a lo ?ue )redic2 JesEs D se asienta so<re CalsiCicaciones de los !vangelios de las listas de los o<is)os de Ro4a ......... 13# A $l )a)a 9sucesor de ,edro= no Cue oCicial4ente inCali<le hasta ?ue lo decret2 ,o -7 en el a*o !%#' ................... 1" !1. JesEs en los !vangelios" )reconiz2 la igualdad de derechos de la 4uBer )ero la -glesia cat2lica se con:irti2 en a)2stol de su 4arginaci2n social D religiosa ......................... 1", IV. DE %&MO LA IGLESIA %AT&LI%A %AMBI& LOS MANDATOS DE DIOS B*BLI%OS ' %RE& DOGMAS ESPE%*-I%OS PARA %ONTROLAR ME(OR A LOS %RE'ENTES ' AL %LERO........15" !3. 5os #ie$ Mandamientos de la -glesia cat2lica )resentan gra:es e interesadas diCerencias res)ecto al #ec%logo <<lico original.....................155

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A 5a -glesia Calse2 el #ec%logo <<lico eli4inando el segundo 4anda4iento ?ue )roh<e la idolatra )ara renta<ilizar el culto a las i4;genes de JesEs la Hirgen D los santos.......... 1#$ A $l Dios de la &iblia no diBo 9:e a 4isa los do4ingos= sino 9descansa los s;<ados=........ 1#3 !&. $l 'redo" una )roCesi2n de Ce ?ue el )ro)io JesEs rechazara ................................. 1#5 !8. 5a 9Santsi4a Irinidad= el misterio ?ue nos :ino de Jriente................................. 1 $ !0. 5a 9-n4aculada Conce)ci2n= un dog4a de Ce Cunda4ental de la -glesia cat2lica... ?ue no Cue i4)uesto a los creDentes co4o tal hasta el a*o !%8& ............ 1 3 !#. 5a doctrina cat2lica del inCierno le Cue tan desconocida al Dios del Antiguo Testamento co4o al )ro)io JesEs ............ 1 !%. $l celi<ato o<ligatorio del clero es un 4ero decreto ad4inistrati:o no un 4andato e:anglico .... 1+$

E123o4o 5r6728i9o .............................. 1+# An6:o/ 5a Ta(a 'amarae del )a)a 5e2n 7 uno de los )untos cul4inantes de la corru)ci2n hu4ana ........... 1+ Bi53io4r;<2; ................................... 1+, 2n=i>6 =6 r6<6r6n>i;8 5253i>;8 ..................... 1,!

RELA%I&N DE %UADROS
)* Kechos nota<les de la historia de -srael D )oca de redacci2n de los textos 4;s i4)ortantes del Antiguo Testamento ......3" 1. Jrigen D co4)osici2n de los textos del canon del Nuevo Testamento ...................... 53 3. A)ariciones de JesEs des)us de su resurrecci2n.............. , &. $:oluci2n hist2rica de la deCinici2n D caractersticas de la su)uesta )ersonalidad di:ina de JesEs......... 1$5

INTROITO:
L; 76r=;= o8 ?;r@ 3i5r68 A(n +.3!B. 3; 96ntir;. >r6C6nt68
Es probable que el ttulo de este libro, Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica" pueda parecerle inadecuado o exagerado a alg n lector, pero si nos remitimos a la de!inicin de la propia "glesia catlica cuando a!irma que #la mentira es la o!ensa m$s directa contra la %erdad& mentir es 'ablar u obrar contra la %erdad para inducir a error al que tiene el derec'o de conocerla. (esionando la relacin del 'ombre con la %erdad ) con el pr*imo, la mentira o!ende el %nculo !undamental del 'ombre ) de su palabra con el +e,or-, ! %eremos cuan a*ustado est$ este ttulo a los sorprendentes datos que iremos descubriendo a lo largo de este traba*o. (a "glesia catlica es una institucin que conser%a una notable in!luencia en nuestra sociedad .a pesar de que la ma)ora de sus templos suelen estar mu) %acos ) de que casi nadie, ni aun sus !ieles, sigue las directrices o!iciales en materia de moral. ) sus actuaciones repercuten, tanto entre los cre)entes catlicos, o de cualquier otra religin, como entre los ciudadanos mani!iestamente ateos. /or esta razn, no slo es lcito re!lexionar sobre todo cuanto ata,e a la "glesia catlica sino que, m$s a n, resulta obligado el tener que 'acerlo. 0al como expres el gran telogo catlico +c'illebeec1x: #+e debe tener el cora*e de criticar porque la "glesia tiene siempre necesidad de puri!icacin ) de re!ormas.(o que es, dice o 'ace la "glesia catlica, por tanto, nos incumbe en alguna medida a todos, )a que resulta imposible sustraerse a su in!lu*o cultural tras casi dos milenios de predominio absoluto de su espritu ) sus dogmas en el proceso de con!ormacin de mentes, costumbres, %alores morales ) 'asta legislaciones. +i nos paramos a pensar, nos daremos cuenta de que no slo tenemos una estructura mental catlica para ser cre)entes sino que tambi2n la tenemos para ser ateos& para negar a 3ios ) la religin slo podemos 'acerlo desde aquella plata!orma que nos lo 'izo conocer& por eso un ateo de nuestro entorno cultural es, b$sicamente, un ateo catlico* 4uestro %ocabulario cotidiano, as como nuestro re!ranero, supura catolicismo por todas partes. (a !orma de *uzgar lo correcto ) lo incorrecto parte ine%itablemente de postulados catlicos. (os mecanismos b$sicos de nuestra culpabilidad existencial son un dram$tico !ruto de la !ormacin catlica 5'eredera, en este aspecto, de la din$mica psicolgica *udeo6cristiana7. 4uestras %idas tanto en el caso del m$s po de los ciudadanos como en el del m$s ateo de los con%ecinos, est$n dominadas por el catolicismo: el nombre que lle%amos es, en la ma)ora de las personas, el de un santo
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'fr* Santa Sede (!""1+. 'atecismo de la Iglesia 'atlica* Madrid/ Asociaci2n de $ditores del Catecis4o );rraCo 1.&%3 ). 8&'.

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catlico, el de una ad%ocacin de la 8irgen o el del mismo 9es s& nuestra %ida est$ repleta de actos sociales que no son m$s que !ormas sacramentales catlicas .bautismos, primeras comuniones, bodas, !unerales, etc.., a las que asistimos con normalidad aunque no seamos cre)entes& las !iestas patronales de nuestros pueblos se celebran en 'onor de un santo catlico o de la 8irgen& nuestros puentes ) descansos %acacionales pre!eridos . 4a%idad, :e)es, +emana +anta, +an 9os2, +an 9uan, el /ilar, la "nmaculada.... son conmemoraciones catlicas& decenas de 'ospitales, instituciones o calles lle%an nombres catlicos& gran parte del arte arquitectnico, pictrico ) escultrico de nuestro patrimonio cultural es catlico& un ele%adsimo porcenta*e de centros educacionales, escolares ) asistenciales .) sus pro!esionales . son catlicos& el peso catlico en los medios de comunicacin es cada %ez m$s notable 5) encubierto7& nuestro ;obierno !inancia con una parte de nuestros impuestos a la "glesia catlica... (o queramos o no, estamos obligados a %i%ir dentro del catolicismo, ) ello no es ni bueno ni malo, simplemente es. Est$ *usti!icado, por tanto, que nos ocupemos en re!lexionar sobre algo que tiene tanto peso en nuestras %idas. /ero <qu2 sabemos en realidad de la "glesia catlica ) de sus dogmas religiosos= /arece que muc'o o todo" puesto que abrigamos la sensacin de tener una gran !amiliaridad con el catolicismo. 0anto es as que conocemos per!ectamente, lo creamos o no, que >ara !ue considerada 8irgen desde siempre, que 9es s !ue 'i*o nico ) que muri ) resucit a los tres das, que !ue conocido como consubstancial con 3ios desde su mismo nacimiento, que 2l !und el cristianismo ) la "glesia catlica e institu) el sacerdocio, la misa ) la eucarista, que estableci que el /apa !uese el sucesor directo de /edro... estamos seguros de que todo eso es as porque siempre nos lo 'an contado de esta !orma, pero, sin embargo, cuando leemos directa ) crticamente el Nuevo Testamento %emos, sin lugar a dudas, que ninguna de estas a!irmaciones es cierta. (a primera %ez que le la &iblia" en septiembre de 197?, qued2 mu) sorprendido por las terribles contradicciones que la caracterizan, pero tambi2n por descubrir que el 9es s de los !vangelios no tena apenas nada que %er con el que proclama la "glesia catlica. 8eintids a,os m$s tarde, en 199@, tras %anas lecturas crticas de las !scrituras y apo)ado en el baga*e intelectual que da el 'aber estudiado decenas de traba*os de expertos en 'istoria antigua, religiones comparadas, mitologa, antropologa religiosa, ex2gesis bblica, teologa, arte, etc., mi ni%el de sorpresa no slo no 'a disminuido sino que se 'a acrecentado en progresin geom2trica. Auantos m$s conocimientos 'e ido adquiriendo para poder analizar las !scrituras desde par$metros ob*eti%os, m$s interesantes me 'an parecido 5como documentos de un comple*o ) !undamental proceso 'istrico7 pero, tambi2n, m$s pat2tica me 'a resultado la tremenda manipulacin de las Escrituras ) del mensa*e de 9es s, realizada, con absoluta impunidad durante siglos, por la "glesia catlica. En este libro no se pretende descubrir nada nue%o, puesto que, desde !inales del siglo B8""" 'asta 'o), decenas de in%estigadores, todos ellos in!initamente m$s cuali!icados que este autor, 'an publicado traba*os cient!icos que 'an dinamitado sin compasin los documentos b$sicos del cristianismo. (os especialistas en ex2gesis bblica ) en lenguas antiguas 'an demostrado !uera de toda duda las manipulaciones ) a,adidos posteriores que tru!an el Antiguo Testamento" el contexto 'istrico ) la autora reciente 5s. 8"" a.A.7 del +entateuco .!alsamente atribuido a >ois2s 5s. B""" a.A.7., la inconsistencia de las #pro!ecas-, la %erdadera autora de los !vangelios y la presencia de m ltiples interpolaciones doctrinales en ellos, la cualidad de pseudoepigr$!icos de textos que se atribu)en !alsamente a /ablo ) otros en el Nuevo Testamento" etc. C los 'istoriadores 'an puesto en e%idencia que buena parte de la 'istoriogra!a catlica es, simple ) llanamente, mentira. 3e todas !ormas, dado que los traba*os citados no son del conocimiento del gran p blico, este texto contribuir$ a di%ulgar parte de lo que la ciencia acad2mica )a sabe desde 'ace a,os. El bre%e an$lisis acerca de la "glesia catlica ) algunos de sus dogmas, que se recoge en este traba*o, no !ue pensado, en principio, para con%ertirse en un libro. En su origen no !ue m$s que un proceso de re!lexin, absolutamente pri%ado, a tra%2s del cual este autor quiso pro!undizar en algunos aspectos doctrinales !undamentales de la "glesia catlica mediante su con!rontacin con las propias !scrituras en las que decan basarse. 3esde esta perspecti%a, el texto no pretende ser ni una obra acabada ni de!initi%a de nada, aunque s es el !ruto del traba*o de muc'os meses de in%estigacin, de cientos de 'oras ante el ordenador, rodeado de monta,as de libros, intentando asegurar cada palabra escrita en las bases m$s slidas ) crebles que 'e podido encontrar. 4o es tampoco un libro que pretenda con%encer a nadie de nada, creo que el lector tiene el derec'o ) la obligacin de cuestionar todo aquello que lee& por eso se !acilita una abundante bibliogra!a ) se indican, en notas a pie de p$gina, las re!erencias documentales que cualquiera puede analizar por s mismo para extraer sus propias conclusiones. En cualquier caso, la !uente principal a la que 'emos recurrido para !undamentar lo que a!irmamos es la &iblia, y para e%itar que se nos acuse de basarnos en %ersculos arreglados" 'emos usado una &iblia catlica, concretamente la %ersin de 4$car6Aolunga, que es la m$s recomendada entre los catlicos espa,oles ), tambi2n, la que contiene m$s manipulaciones sobre los textos originales con la intencin de !a%orecer la doctrina catlica& pero a n as, la lectura crtica de la &iblia de 4$car6Aolunga sigue siendo demoledora para la "glesia catlica ) sus dogmas. 3e todas !ormas, aconse*amos sinceramente que todo lector de este traba*o, sea catlico o no, tenga una &iblia a mano para consultarla siempre que precise guiarse por su propio criterio. 1
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Aun?ue haD 4eBores D )eores traducciones de los textos <<licos cual?uier &iblia es a)ta )ara ser consultada. 5a 4eBor traducci2n castellana actual es

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Dno no puede de*ar de sorprenderse cuando se 'ace consciente de que los catlicos, as como una buena parte de sus sacerdotes, no conocen la &iblia* E di!erencia del resto de religiones cristianas, la "glesia catlica no slo no patrocina la lectura directa de las !scrituras sino que la di!iculta. +i miramos 'acia atr$s en la 'istoria, %eremos que la "glesia slo 'ace dos siglos que le%ant su pro'ibicin, impuesta ba*o pena de prisin perpetua, de traducir la &iblia a cualquier lengua %ulgar. Fasta la traduccin al alem$n 'ec'a por (utero en el siglo B8", desa!iando a la "glesia, slo los poqusimos que saban griego ) latn podan acceder directamente a los textos bblicos. (a "glesia catlica espa,ola no orden una traduccin castellana de la &iblia 'asta la ltima d2cada del siglo B8""". /ero 'o), como en los ltimos dos mil a,os, la pr$ctica totalidad de la masa de cre)entes catlicos a n no 'a ledo directamente las !scrituras* E pesar de que, actualmente, la &iblia est$ al alcance de cualquiera, la "glesia catlica sigue !ormando a su gre) mediante el 'atecismo y lo que llama -istoria .agrada" que son textos tan ma/uillados que apenas tienen nada que %er con la realidad que pretenden resumir* +e intenta e%itar la lectura directa de la &iblia .o, en el me*or de los casos, se tergi%ersan sus textos a,adi2ndoles decenas de anotaciones peculiares" como en la 4$car6Aolunga. por una razn mu) simple: Glo que la "glesia catlica sostiene, en lo !undamental, tiene poco o nada que %er con lo que aparece escrito en la &iblia0 El m$ximo enemigo de los dogmas catlicos reside en las propias !scrituras" )a que 2stas los re!utan a simple %ista. /or eso en la "glesia catlica se impuso, desde antiguo, que la Tradicin .eso es aquello que siempre 'an credo quienes 'an dirigido la institucin. tenga un rango igual 5que en la pr$c tica es superior7 al de las !scrituras" que se supone son la palabra de 3ios. Aon esta argucia, la "glesia catlica niega todo aquello que la contradice desde las !scrituras a!irmando que #no es de 0radicin-. Es, por e*emplo, los !vangelios documentan claramente la existencia de 'ermanos carnales de 9es s, 'i*os tambi2n de >ara, pero como la "glesia no tiene la tradicin de creer en ellos, trans!orm el sentido de los textos neotestamentarios en que aparecen ) sigue proclamando la %irginidad perpetua de la madre ) la unicidad del 'i*o. 3e igual modo, por poner otro e*emplo, la "glesia catlica sostiene con empecinamiento el signi!icado errneo, ) a menudo lesi%o para los derec'os del clero )Ho los !ieles, de %ersculos mal traducidos .errados )a desde la 1ulgata de +an 9ernimo 5siglo "8 d.A.7., aduciendo que su tradicin siempre los 'a interpretado de la misma manera 5equi%ocada, ob%iamente, aunque mu) rentable para los intereses de la "glesia7. /ara dar cuerpo a la re!lexin ) a la estructura demostrati%a de este libro nos 'emos asomado sobre dos plata!ormas complementarias: la primera se basa en los datos 'istricos ) el an$lisis de textos, realizado por expertos, que indica que el contenido de los documentos bblicos obedece siempre a necesidades poltico6sociales ) religiosas concretas de la 2poca en que aparecieron& que !ueron escritos, en tiempos casi siempre identi!icados, por su*etos con intereses claramente relacionados con el contenido de sus textos 5trat$ndose a me nudo de personas ) 2pocas di!erentes de las que son de !e7& que !ueron el resultado de m ltiples reelaboraciones, a,adidos, mutilaciones ) !alsi!icaciones en el decurso de los siglos, es decir que, desde nuestro punto de %ista, no 'a) la m$s mnima posibilidad de que 3ios .cualquier dios que pueda existir. tu%iese algo que %er con la redaccin de las !scrituras* (a segunda plata!orma, en la que damos un %oluntario salto al %aco de la !e, parte de la aceptacin de la 'iptesis cre)ente de que las !scrituras son #la palabra inspirada de 3ios-& pero analizando desde dentro de este contexto, las conclusiones son a n m$s gra%es puesto que si la &iblia es la palabra di%ina, tal como a!irman los cre)entes, resulta ob%i que la "glesia catlica, al !alsearla ) contradecirla, est$ traicionando directamente tanto la %oluntad del 3ios /adre como la del 3ios Fi*o .a quienes dice seguir !ielmente., al tiempo que mantiene un enga,o monumental que per%ierte ) des%a la !e ) las obras de sus !ieles. 8alga decir que 2ste no es ning n libro de !e o catecismo .tampoco es un anti2catecismo., sino un traba*o de recopilacin ) an$lisis de datos ob*eti%os que sugiere una serie de conclusiones .que son discutibles, como cualquier otro resultado de un proceso de raciocinio., pero, a medida que se %a)a pro!undizando en este texto, ser$ el propio lector, )a sea posicionado en una ptica cre)ente, agnstica o atea, quien podr$ .) deber$. ir sacando sus propias consecuencias acerca de cada uno de los aspectos tratados. En esta obra no se aspira m$s que a re!lexionar crticamente sobre algunos elementos !undamentales de la institucin social m$s in!lu)ente de la 'istoria .) tenemos para ello la misma legitimidad ) derec'o, al menos, que el esgrimido por la "glesia catlica para entrometerse ) lanzar censuras sobre $mbitos personales ) sociales que no son de su incumbencia ) que exceden con muc'o su !uncin espec!ica de #pastores de almas-.. 4o es, por tanto, un libro que pretenda atacar a la "glesia catlica o a la religin en general, 3 aunque ser$ ine%itable que
la Nueva &iblia !spa3ola" D suelen ser ta4<in 4uD correctas las ediciones )rotestantes <asadas en re:isiones actualizadas de la traducci2n de Halera. 3 Desde 4uchos 4edios de co4unicaci2n he deCendido sie4)re ?ue en el curriculum escolar de<era Cigurar co4o 4ateria o<ligatoria Gno o)tati:aG la religi2n 4eBor dicho la asignatura de historia de las religiones. Creo ?ue nadie )uede co4)render suCiciente4ente al ser hu4ano D a la sociedad ?ue ha conCor4ado si no conoce las races del hecho religioso su e:oluci2n desde la )rehistoria hasta hoD a tra:s de 4itos ritos D creencias 4uD diCerentes )ero nti4a4ente continuistas unas de otras sus consecuencias socio)olticas etc. 5a historia de las religiones Gde todas no de la cat2lica exclusi:a4enteG las religiones co4)aradas Gno el catecismo de una sola ?ue eso no es 4ateria escolar sino )auta de adoctrina4iento ?ue de<era reser:arse al seno de la Ca4ilia D de los centros de cada religi2nG es un conoci4iento tan :alioso co4o Cunda4ental tanto )ara el creDente co4o )ara el ateo. Aun?ue no sea4os ingenuos a la -glesia cat2lica en )articular no le interesa nada Cor4ar en 4ateria de religi2nL lo ?ue ella )retende D hace en los centros escolares es )roselitis4o adoctrinar de Cor4a excluDente en <ase a su catecismo*

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algunos lo interpreten as& quiz$ porque su ignorancia ) !anatismo doctrinal les impide darse cuenta de que, en todo caso, son las propias religiones, con su comportamiento p blico, quienes %an perdiendo su credibilidad 'asta llegar a cotas m$s o menos importantes de auto6destruccin. 4ing n libro puede da,ar a una religin, aunque s sea 'abitual que las religiones da,en a los autores de libros. E este respecto son bien conocidos los casos de la !an$tica persecucin religiosa de autores como +alman :us'die o 0aslima 4asrin por el !undamentalismo isl$mico c'ita, pero la "glesia catlica, actuando de una !orma m$s sutil, no se queda atr$s Gni muc'o menosI en la persecucin de los escritores que publi can aquello que no le place o pone al descubierto sus miserias. +on muc'simos los casos de escritores contempor$neos que 'an su!rido represalias por en!rentarse a la "glesia, pero baste recordar cmo el papa Jo*t)la 'a amordazado a los telogos dscolos mediante la imposicin del silencio, la expulsin de sus c$tedras, la encclica 1eritatis splendor, o los sonados casos de los escritores :oger /e)re!itte ) 4i1os Kazantza1is, perseguidos con sa,a por el poderoso aparato %aticano por poner en e%idencia la 'ipocresa de la "glesia catlica. (a experiencia de este autor despu2s de publicar La vida se(ual del clero" un best2seller que 'a ocupado los primeros puestos de %entas en Espa,a ) /ortugal, con!irma tambi2n que la libertad de expresin no es una %irtud con la que comulga la "glesia catlica. Auando el libro a n no se 'aba acabado de distribuir, desde la *erarqua eclesi$stica se llam a periodistas de todos los medios de comunicacin, #exigiendo-, #aconse*ando- o #solicitando- .seg n la ma)or o menor !uerza que tu%iese el clero en cada medio )Ho en !uncin de la militancia o no en el Lpus 3ei del periodista abordado. que se guardara silencio sobre la aparicin del libro, una con signa que cumplieron !ielmente buena parte de los peridicos ) programas de radio de gran audiencia, as como, ob%iamente, todos los medios conser%adores de talante clerical. E!ortunadamente, el boca a boca de la calle pudo compensar en parte el silencio de muc'os medios de comunicacin ) miles de espa,oles acudieron a las libreras a reser%ar su e*emplar, esperando pacientemente que las sucesi%as reediciones del libro salieran de la imprenta. Dn dato curioso es que las libreras religiosas, que 'aban sido marginadas en la primera !ase de distribucin del libro, pronto comenzaron a llamar a la editorial solicitando e*emplares& Gno en balde los sacerdotes 'an sido grandes lectores de La vida se(ual del clero0 3e todos modos, bastantes libreras !ueron coaccionadas a quitar el libro de sus aparadores ), en la !spa3a profun2 da" algunas otras recibieron amenazas de agresin por parte de %$ndalos clericales. 8a)a desde aqu mi pro!undo agradecimiento a todos, lectores ) libreros. 3ado que la in%estigacin de ese libro est$ slidamente documentada ) %iene apadrinada por un prlogo multidisciplinar !irmado por cuatro prestigiosas !iguras, & la o!ensi%a clerical tom !orma mafiosa" atacando sin dar la cara *am$s, intentando .) en alg n caso logrando. per*udicar mis acti%idades pro!esionales a*enas a la !aceta de escritor, coaccionando a sacerdotes que 'aban colaborado en el libro, rescindiendo el contrato de pro!esor de un brillante telogo catlico ) sacerdote por el mero 'ec'o de 'aberme asesorado desde su especialidad, 8 'aciendo publicar supuestas #crticas,- del libro que no eran sino meros insultos 'ist2ricos que pretendan descali!icar globalmente el traba*o sin aportar ni una sola e%idencia en contra, 0 %oci!erando desde el pulpito de las iglesias que leer ese libro era pecado mortal, aduciendo que este autor tena pro'ibida su entrada en las iglesias, # %etando al autor en Aualquier programa de tele%isin en que participase un obispo... +in embargo, como muestra de un talante absolutamente contrario al de los prelados espa,oles, cabe mencionar, por e*emplo, el caso de 9anuario 0urgau Merreira, obispo de (isboa ) porta%oz de la Aon!erencia Episcopal /ortuguesa, que no slo accedi gustoso al debate cuando se public A vida se(ual do clero" sino que de!endi que el libro no supona ninguna o!ensa o ataque a la "glesia, que al leerlo se tiene #la sensacin de abrir los o*os-, que la crtica deba ser siempre aceptada para cambiar lo que est$ mal ) que 'a) que #repensar el celibato desde el !ondo del libro de /epe :odrguez-. % Este mismo criterio 'aba sido de!endido anteriormente desde re%istas del clero catlico como Tiempo de -ablar 5@27 o 4raterni$ar 59N7& la primera de ellas !inaliz su larga ) !a%orable rese,a a!irmando: #+e 'a dic'o
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Hictoria Ca4)s catedr;tica de tica D en ese 4o4ento senadoraL $nri?ue Miret Magdalena conocido te2logo cat2licoL Mara Martnez Hendrell )sic2loga D Joa?un .a:arro $ste<an 4agistrado de la Audiencia ,ro:incial de Madrid. 8 5o dra4;tico del caso no s2lo es el a<uso de )oder sino ?uin lo ha eBercido. 5a re)resalia Cue ordenada desde el arzo<is)ado de Barcelona instituci2n a la ?ue 5a :ida sexual del clero dedica dos ca)tulos docu4entando irreCuta<le4ente ?ue los cardenales .arcs Ju<anD D Ricard Mara Caries D los o<is)os Caries Soler Jau4e Iraserra D Joan-$nric Hi:es conocieron las agresiones sexuales co4etidas contra 4enores D adolescentes )or un gru)o de di;conos D sacerdotes de su di2cesis )ero los encu<rieron i4)idiendo su )ersecuci2n Budicial D )er4itieron incluso la ordenaci2n sacerdotal de los di;conos i4)licados. A raz de la )u<licaci2n del li<ro este caso 4oti:2 una inter)elaci2n )arla4entaria D est; siendo in:estigado Budicial4ente. 0 Son 4odlicos )or eBe4)lo los )anCletos Cir4ados )or Ja:ier Iusell (5a Hanguardia 3!-3-"8 ). &!+ Ja:ier Azagra (5a J)ini2n de Mur cia !-3-"8 ). &+ D ,edro Miguel 5a4et (Diario !0MCultura.s 0-8-"8 ). !"+. 5a sinuosa Cidelidad ideol2gica del se*or Iusell es suCiciente4ente conocida co4o )ara e:itarnos cual?uier co4entario. 5a airada reacci2n de los otros dos tu:o un 4oti:o 4;s e:idente D no<le el de la deCensa )ro)ia/ el o<is)o de Cartagena Ja:ier Azagra a)arece en un ca)tulo del li<ro co4o encu<ridor de los a<usos sexuales co4etidos a 4uBeres )or JesEs Madrid sacerdote D director del IelCono de la $s)eranza de MurciaL el se*or 5a4et un sacerdote nada a4igo de las o<ligaciones del celi<ato era en esos das el director de la re:ista A Hi:ir editada )or el IelCono de la. $s)eranza. # 5a triste ancdota sucedi2 el 1!-"-"0 en la conocida e iniguala<le iglesia <arcelonesa de Santa Mara del Mar. $l autor tena ?ue )resentar el concierto de canciones de cuna tradicionales ?ue la cantante Mariona Cornelias i<a a dar en el te4)lo )ero al enterarse en el arzo<is)ado )resionaron con Cuerza )ara e:itar 4i )resencia en la iglesiaL el argu4ento esgri4ido Cue ?ue 9des)us de ha<er )u<licado un li<ro contra la -glesia a ese escritor se le ha )rohi<ido total4ente la entrada en las iglesias=. Al arzo<is)o Carles se le ha<ra ol:idado co4unicar4e oCicial4ente ta4a*a 4aBadera claro esta. $l );rroco de Santa Mara del Mar sin e4<argo hizo caso o4iso D )ude tener el honor de )resentar el concierto tal co4o esta<a )re:isto.
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$n de<ate radioC2nico cele<rado el da 1"-!'-"0 de !! a !1 horas en R,D-Antena ! de 5is<oa ()rogra4a de Carlos ,into Coelho+.

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de este libro que el agnosticismo del autor !alsea la realidad. <4o ocurrir$ lo mismo que en la entrada triun!al de 9es s en 9erusal2n cuando los !ariseos le pedan a 9es s que mandara callar al pueblo= Ca conocemos la respuesta de 9es s: OLs digo que si 2stos callan gritar$n las piedras.O Este libro es un grito de las piedras )a que los amigos de 9es s nos estamos callando- 5pp. PQ6P97. El largo rosario de 'ec'os %ergonzosos ) coacciones a la libertad de expresin perpetrados por el poder clerical espa,ol 'a tenido una de sus ltimas apariciones estelares en el cese !ulminante, como director de la tertulia Las cosas como son 5:4E7, del conocido periodista radio!nico /edro >2)er, acusado de #una !alta gra%e de respeto a una religin, en este caso la catlica- " por un programa que trat con rigor algunas cuestiones sobre el /apa, el Lpus 3ei ) el celibato sacerdotal. E la *erarqua catlica lo que le molesta realmente es que las cosas se digan tal como son. Fo) a n abundan los obispos que a,oran las 'ogueras de la +anta "nquisicin. >uc'os amigos, periodistas, polticos ) miembros de otras pro!esiones #generalmente bien in!ormadas-, me 'an ad%ertido del riesgo que corro publicando este libro. #Rndate con muc'simo cuidado .me aconse* un querido amigo, conocido poltico conser%ador ) catlico practicante., no ol%ides que la "glesia tiene una experiencia de dos mil a,os en el arte de 'acer maldades impunemente.- +o) mu) consciente del ele%ado precio personal que %o) a tener que pagar, durante el resto de mi %ida, por publicar este traba*o ) tambi2n de que su aparicin ser$ a'ogada r$pidamente por el silencio cmplice de la ma)ora de los medios de comunicacin, pero cuando uno 'a pasado toda su %ida luc'ando en !a%or de la libertad, no se puede ni se debe cambiar de rumbo. +al%o que el peso clerical que tiene el actual ;obierno conser%ador espa,ol decida %ariar el contenido del artculo 2N de nuestra Aonstitucin, seguir2 pensando que cada ciudadano tiene el derec'o #a expresar ) di!undir libremente los pensamientos, ideas ) opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproduccin-. Este derec'o no existe en el seno de la "glesia catlica .l2ase la 1eritatis splendor" por e*emplo . ) su in!lu)ente autoritarismo pretende eliminarlo tambi2n del resto de la sociedad. 4o tengo, ni muc'o menos, %ocacin de m$rtir, pero *am$s 'e actuado con cobarda. Este libro no es m$s que la re!lexin personal de este autor ), como tal, un e*ercicio del legtimo derec'o a la opinin ) a la crtica que, sin duda alguna, conlle%a tambi2n, necesariamente, el derec'o a*eno a la contracrtica .cosa que )o siempre 'e agradecido ) estimulado p blicamente., aunque no a la persecucin mafiosa" de la que, por cierto, siempre me 'e sabido de!ender atacando con igual intensidad a la de la agresin recibida. Co no s2 poner la otra me*illa, lo siento. E !in de cuentas, en este libro no 'e 'ec'o otra cosa que seguir lo que se recomienda en los -ec5os de los Apstoles: #C llam$ndolos, les intimaron no 'ablar absolutamente ni ense,ar en el nombre de 9es s. /ero /edro ) 9uan respondieron ) di*2ronles: O9uzgad por %osotros mismos si es *usto ante 3ios que os obedezcamos a %osotros m$s que a Sl& porque nosotros no podemos de*ar de decir lo que 'emos %isto ) odo.O /ero ellos les despidieron con amenazas- (Act ?,1Q6217. En este libro nos 'emos limitado a comprobar directamente qu2 !ue aquello que se de* escrito en la &iblia" en qu2 circunstancias se di*o ) cmo se 'a per%ertido con el paso de los siglos. 4os limitamos a decir #lo que 'emos %isto ) odo-, como 'icieron /edro ) 9uan, aunque tambi2n como a ellos los #sacerdotes ) saduceos- nos amenacen. El propio 9es s, seg n 9n Q,P2, di*o que #la %erdad os 'ar$ libres- ) las p$ginas siguientes son una excursin en busca de las %erdades que 'a) m$s all$ de los dogmas. Tuiz$ la %erdad no exista en ninguna parte, puesto que todo es relati%o, pero en el propio proceso racional de buscarla alcanzamos cotas de libertad que nos ale*an de la ser%idumbre a la que la mentira ) la 'ipocresa intentan someternos en su intrnseco es!uerzo por moldearnos como cre)entes acrticos.

I
DEL ANTIGUO AL NUEVO TESTAMENTO: LAS BASES HUMANAS DE UNA IGLESIAQUE SE PRETENDE DIVINA
#4o son solamente las #ivinas !scrituras las que contienen este sagrado depsito Ude la :e%elacinV. +e contiene, adem$s, en la tradicin %i%iente de la "glesia de Aristo, que es la !iel depositara del di%ino tesoro ) el int2rprete autorizado de los sagrados libros. +lo la "glesia puede indicarnos con in!alible certeza cu$les son los libros que, escritos ba*o la inspiracin del Espritu +anto, contienen el sagrado depsito. Aualquier otro criterio ser$ del todo insu!iciente ) slo podr$ ser%ir para con!irmar la %erdad de la doctrina de la "glesia, pues siendo la inspiracin un 'ec'o sobrenatural, slo una autoridad de orden sobrenatural e in!alible podr$ su!icientemente certi!icarnos de 2l.-

.agrada &iblia 5%ersin de 4$car6Aolunga, "ntroduccin, 19797


#(a necedad es din$micamente el contrapeso de la espiritualidad."

'fr* 52)ez R. (!""0 se)tie4<re 1%+. MDer/ 9No no soD ?uin )ara cerrarle la <oca a los contertulios.= !l +as*

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K$.R- FROD$R-C AM-$5 5!ilso!o, 1Q2161QQ17

#4o 'a) peor tirana que la que se e*erce a la sombra de las le)es ) ba*o el calor de la *usticia.CKAR5$S-5JP-S MJ.I$SFP-$P 5!ilso!o, 1@Q9617WW7

#El poder sin lmites es un !renes que arruina su propia autoridad.FRA.CJ-S FO.$5J. 5escritor ) moralista, 1@W16171W7

1 E3 Anti4Do T68t;96nto: E1;3;5r; =6 Dio8 o r68D3t;=o =6 3; 964;3o9;n2; 46ni;3 FD6 16r9itiG 8o5r67i7ir ;3 1D653o ?65r6oH
(a parte de la &iblia que 'o) conocemos como Antiguo Testamento es un con*unto de una cuarentena de libros .en el canon catlico!'. que pretende recoger la 'istoria ) las creencias religiosas del pueblo 'ebreo que, aglutinado ba*o la nacin de "srael, apareci en la regin de /alestina durante el siglo B""" a.A. (os an$lisis cient!icos 'an demostrado que buena parte de los libros legislati%os, 'istricos, pro!2ticos o po2ticos de la &iblia son el producto de un largo proceso de elaboracin durante el cual se !ueron actuali$ando documentos antiguos a,adi2ndoles datos nue%os e interpretaciones di%ersas en !uncin del talante e intereses de los nue%os autoresHrecopiladores. 3e este proceso pro%ienen anacronismos tan sonados como el del libro de Isaas" pro!eta del siglo 8""" a.A., donde aparece una serie de or$culos !ec'ables sin duda en el siglo 8" a.A. 5dado que se menciona al re) persa Airo7& la imposible relacin de Ebra'am con los !ilisteos 5descrita en 6 n 21,P27, cuando ambos estaban separados a n por muc'os siglos de 'istoria& el atribuir a >ois2s un texto como el #euteronomio que no se compuso 'asta el siglo 8"" a.A.& el denominar Ca'%e' .pronunciacin del tetragrama CFJF. al dios de Ebra'am ) los patriarcas cuando este nombre no ser$ revelado sino muc'o m$s tarde a >ois2s (!( @7, etc. (a "glesia catlica o!icial, as como sus traductores de la &iblia" sostiene, sin embargo, que todos los textos incluidos en el canon de las .agradas !scrituras #'an sido escritos ba*o la inspiracin del Espritu +anto, ) son, por tanto, obra di%ina. 0ienen a 3ios por autor principal, aunque sean al mismo tiempo obra 'umana, cada uno del autor que, inspirado, lo escribi-.!! /ero, ob%iamente, la cuestin de ser una obra de 3ios, que todo lo sabe porque todo lo 'a creado ) de 2l todo depende, casa mu) mal con el c mulo de despropsitos que se a!irman en la &iblia* Xasta recordar la descripcin que 3ios 'ace de su creacin del mundo, en el 6 nesis" para darse cuenta de que la #narracin di%ina- no es m$s que un de!iciente recuento de los mitos cosmognicos mesopot$micos ) que su descripcin de la b%eda celeste, por e*emplo, no di!iere en nada de la que 'acan los antiguos sacerdotes caldeos, o egipcios& <cmo puede ser, pues, que 3ios no !uese capaz ni de describir con acierto aquella parte del uni%erso, el cielo, donde se le supone que mora desde la eternidad= El clero catlico siempre nos 'a contado que si 3ios 'ubiese 'ablado de la realidad tal como era, la gente de entonces no le 'abra comprendido, pero a tal sesuda deduccin cabe oponer que la e%idencia uni%ersal muestra que cualquier cre)ente de cualquier religin est$ dispuesto siempre a creer cualquier cosa que 'a)a sido dic'a por su 3ios, aunque no la comprenda en absoluto, G) tanto m$s creble ser$ cuanto m$s incomprensible parezcaI 4o
!' 5a religi2n Buda D el conBunto de las deno4inaciones cristianas co4)arten en sus res)ecti:as !scrituras .agradas todos los li<ros Cunda4entales ?ue Ciguran en el Antiguo Testamento cat2lico )ero haD algunos textos ?ue no son consensuados. Cuando la &iblia he<rea se traduBo al griego Gdando lugar a la lla4ada &iblia de los .etentaG se incor)oraron di:ersos li<ros (Tobas" Judit" Crag4entos de !ster" - D -- Macabeos" .abidura" !clesi%stico" &aruc D Crag4entos de #aniel7 ?ue no esta<an registrados en la &iblia he<rea raz2n )or la cual no son ad4itidos )or los Budos D existe contro:ersia entre los cristianosL as )or eBe4)lo 4ientras los cal:inistas los excluDen total4ente de su &iblia" los luteranos los sitEan al Cinal de la suDa )ero co4o 4era 9lectura ediCicante=. !! 'fr* .;car-Colunga (!"#"+. .agrada &iblia* Madrid/ $dica ). l. Sal:o ad:ertencia en contra todas las citas <<licas e4)leadas en el )resente li<ro est;n extradas de esta traducci2n de las .agradas !scrituras*

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en %ano, )a se sabe, los caminos del +e,or son inescrutables. E 3ios le 'ubiese costado mu) poco, por e*emplo, 'ablar de la teora de la relati%idad o de la !ormacin del cosmos a partir del &ig bang" que suscriben descripciones absolutamente meta!sicas para cualquier mortal que no sea !sico L astro!sico, pero no lo 'izo. 3ios pudo 'aber explicado la !ormacin del uni%erso seg n lo a!irma la teora del &ig bang" por e*emplo, ) 'aberle dic'o a su amanuense 'ebreo que el origen de todo tu%o lugar cuando una regin que contena toda la masa del uni%erso a una temperatura enormemente ele%ada se expandi mediante una tremenda explosin ) eso 'izo disminuir su temperatura& segundos despu2s la temperatura descendi 'asta el punto de permitir la !ormacin de los protones ) los neutrones ), pasados unos pocos minutos, la temperatura sigui ba*ando 'asta el punto en que pudieron combinarse los protones ) los neutrones para !ormar los n cleos atmicos& ) todo ello realizado por %oluntad di%ina, claro est$. Tui2nes cre)eron .) siguen cre)endo a n. a pies *untillas los relatos del 6 nesis" no 'ubiesen dudado un segundo en aceptar ) re%erenciar una re%elacin tan est2ticamente di%ina, Gincluso la 'ubiesen comprendidoI /ero no, en la &iblia *am$s se le dio cabida al Libro de !instein o a la 8evelacin de -op9ins o Libro del &ig bang" una l$stima que, sin duda, le 'a costado a 3ios el tener que perder muc'os millones de cre)entes desenga,ados durante el ltimo siglo. 3ios, por poner un par de e*emplos m$s, tampoco estu%o demasiado acertado cuando ad*udic a >ois2s la misma 'istoria mtica que )a se 'aba escrito cientos de a,os antes re!erida al gran gobernante sumerio +argn de E11ad 5c. 2PP?62279 a.A.7 que, entre otras lindezas, nada m$s nacer !ue depositado en una canasta de *uncos ) abandonado a su suerte en las aguas del ro Eu!rates 'asta que !ue rescatado por un aguador que le adopt ) cri. Este tipo de le)enda, conocida ba*o el modelo de #sal%ados de las aguas-, es uni%ersal ), al margen de +argn ) >ois2s, !igura en el curriculum de Krisna, :mulo ) :emo, /erseo, Airo, Fabis, etc. <+aba 3ios que estaba plagiando una 'istoria pagana= C no es tampoco de recibo que una narracin tan prototpica de la &iblia como es la del #dilu%io uni%ersal- !uese tambi2n el plagio de otra le)enda sumeria muc'o m$s antigua, la del #Aiclo de Yiusudra-. El pro!esor Mederico (ara, experto en 'istoria antigua, resume el #Aiclo de Yiusudra- de la siguiente !orma: #(os dioses deciden destruir a la 'umanidad a causa de las muc'as culpas cometidas por 2sta. +in embargo, un dios, En1i, ad%ierte al re) Yiusudra de +'uruppa1 de lo que se a%ecinaba, orden$ndole la construccin de una na%e para que pudiera sal%arse con su !amilia *unto a animales ) plantas de todas clases. El 3ilu%io al !in se produ*o ) destroz todo tipo de %ida, as como los lugares de culto 5las ciudades7, con%irtien do a la 'umanidad en barro. 3espu2s de siete das ) siete noc'es, el 3ilu%io ces ) Yiusudra pudo salir de la barca. En accin de gracias realiz un sacri!icio a los dioses, quienes le 'icieron %i%ir allende los mares" en el :riente" en #ilmun;*)< <Es posible que 3ios no pre%e)ese que, en un da le*ano, unos 'ombres llamados arquelogos pondran al descubierto miles de tablillas con escritura cuneiforme que delataran sus deslices narrati%os= 4uestra ca%ilacin, que aunque ra)ana en la 5ere=a podramos alargar con decenas de e*emplos similares a los reci2n citados, queda abortada de cua*o, sin embargo, cuando leemos los argumentos dados al e!ecto por los cientficos catlicos: #(os libros sagrados 'ablan con !recuencia de las cosas creadas, ) en ellas nos muestran la grandeza del poder, de la soberana, de la pro%idencia ) de la gloria de 3ios& pero como la misin de los autores inspirados no era ense,ar las ciencias 'umanas, que tratan de la ntima naturaleza de las cosas ) de los !enmenos naturales, ) acerca de ellas no reciban por lo general re%elacin alguna, nos las describen, o en lengua*e meta!rico, o seg n el corrientemente usado en su 2poca, como sucede toda%a en muc'os puntos entre los m$s sabios. El lengua*e %ulgar describe las cosas tal cual las perci ben los sentidos& ) as tambi2n el escritor sagrado" ad%ierte santo 0om$s, expresa las apariencias sensibles" o aquello que 3ios mismo, 'ablando a los 'ombres, expresa de 'umano modo, para acomodarse a la 'umana capacidad 5encclica +rovidentissimus

#eus7;*)>
3ado que toda una encclica papal a%ala que 3ios est$ por la labor de mantener in aeternum la ignorancia 'umana ) que las !scrituras .agradas #tienen a 3ios por autor principal-, de*aremos reposar, almacenadas en el limbo de nuestra memoria, tan doctas mani!estaciones ) comenzaremos a dirigir nuestra mirada 'acia los textos dic'os sagrados ) 'acia los 'ec'os 'istricos comprobables para intentar localizar, paso a paso, algunas de las razones .siempre las 'a) para todo. por las que la &iblia acab siendo lo que 'o) es ), en cualquier caso, concluiremos probando que la "glesia catlica o!icial, pese a de!ender la autora di%ina de los textos bblicos de modo incuestionable, no sigue buena parte de los mandatos !undamentales que ella misma atribu)e a 3ios.

Dio8 6ntr64G 8D L6C ;3 1D653o 6364i=o 13;4i;n=o 3o8 tIr9ino8 =6 Dn tr;t;=o =6 7;8;33;J6 ?itit;
Aon todo, a pesar de sus mu) !recuentes anacronismos ) errores, ) de sus e%identes !abulaciones, la
!1
!3

&iblia

'fr* 5ara F. (!"%"+. La civili$acin sumeria* Madrid/ Kistoria !0 ).3#. 'fr* .;car-Colunga(!"#"+. :p* cit*"p* 8

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es un documento interesantsimo para, con el imprescindible contraste de la in%estigacin arqueolgica, poder analizar el curso de los acontecimientos 'umanos que se dieron durante la antigZedad en una limitada !ran*a del planeta ) centrados en un pueblo, el de "srael, que !ue 'istricamente insigni!icante .con excepcin de la bre%e 2poca de esplendor impulsada por 3a%id ) +alomn., %i%i continuamente ba*o la amenaza de enemigos externos mu) poderosos ) de crisis internas debilitadoras, soportando a menudo la 'umillacin, la rapi,a ) la escla%itud, ) medr a duras penas intentando arrancarle algunos de sus !rutos a una tierra seca ) de clima tan duro ) di!cil como impre%isible. 3esde esta 'umildad 'istrica e insigni!icancia 'umana !& es per!ectamente comprensible que el pueblo de "srael .en %irtud de lo que sabemos de la psicologa 'umana ) tal como acredita la 'istoria de muc'os otros pueblos en situaciones similares. necesitase desesperadamente atraerse para s la atencin ) proteccin de un dios todopoderoso al que estaba dispuesto a someterse tal como un 'i*o d2bil o desamparado lo 'ace ante un padre !uerte& pero dado que los dioses de sus enemigos no eran menos poderosos, "srael, con el paso del tiempo, se %io !orzada a compensar su nimiedad sinti2ndose la elegida no )a del dios m$s poderoso de todos cuantos 'aba en su 2poca, sino de un 3ios nico ) exclu)ente que .<cu$l no sera su predisposicin !a%orable 'acia los israelitas=. se a%ino a sellar un pacto de exclusi%idad con sus protegidos. 0al din$mica megalmana, pre,ada de mitomana, !ue la cla%e que posibilit la super%i%encia de los israelitas ) acab siendo el e*e troncal de la identidad 'ebrea ), !inalmente, por 'erencia directa, de la cristiana. /or eso, b$sicamente, en los textos bblicos se con!unden una con otra la 'istoria real ) mtica de "srael ) su religin. (a tradicin 'ace comenzar la 'istoria 'ebrea en el momento en que el patriarca Ebra'am abandon Dr 5Aaldea7, 'acia el a,o 1Q7N a.A. o, m$s probable, durante el reinado del re) babilonio Fammurabi 5c. 172Q61@Q@ a.A.7, para dirigirse con su clan nmada 'acia el sur, 'asta el borde del desierto de Aana$n, asentamiento desde el que, un centenar de a,os m$s tarde, !orzados por el 'ambre, partir$n 'acia Egipto, guiados por el patriarca 9acob, donde ser$n escla%izados. +eg n la le)enda bblica, tras la 'uida de Egipto 5probablemente en el siglo B""" a.A.7, mientras el pueblo 'ebreo estaba acampado en pleno desierto del +ina, >ois2s, su lder ) gua, que 'aba subido a lo alto de una monta,a sagrada, a!irm 'aber odo la %oz de Ca'%e'!8 dici2ndole las siguientes palabras: #8osotros 'ab2is %isto lo que )o 'e 'ec'o a Egipto ) cmo os 'e lle%ado sobre alas de $guila ) os 'e trado a m. E'ora, si os mi %oz ) guard$is mi alianza, %osotros ser2is mi propiedad entre todos los pueblos& porque ma es toda la 0ie rra, pero %osotros ser2is para m un reino de sacerdotes ) una nacin santa. 0ales son las palabras que 'as de decir a los 'i*os de "srael- (!( 19,?6@7& acto seguido, Ca'%2 le dict su Ley ) pact una nue%a alianza .reno%ando la que 'izo con Ebra'am. que garantizaba el !uturo de "srael a cambio de su obediencia al mandato di%ino. Este supuesto 'ec'o, de!initorio para millones de cre)entes actuales, pierde algo de su lustre ) originalidad si tenemos en cuenta que los pactos de alianza entre un su*eto ) un dios est$n documentados arqueolgicamente desde 2pocas anteriores .al menos desde el """ milenio a.A.. en di!erentes culturas mesopot$micas ) que, tal como podemos comprobar tras analizar la estructura literaria de los pasa*es bblicos que re!ieren la alianza, resulta que son una !lagrante imitacin de los tratados de %asalla*e 'ititas ) de otros pueblos antiguos, de los que se 'an conser%ado 'asta 'o) di%ersos e*emplares. (os tratados 'ititas de %asalla*e, mu) anteriores a la 2poca en que !ueron redactados los textos 'ebreos de la alianza,!0 presentan todos ellos un esquema parecido ) !ormalmente rgido: #+e enuncian en primer lugar los ttulos del emperador 'itita, luego se 'ace memoria de la 'istoria de sus relaciones con el %asallo con quien se %a a sellar el tratado, se enumeran las condiciones que debe cumplir el %asallo para permanecer !iel a la alianza ) conser%ar as la proteccin de su soberano, a continuacin se prescribe que el texto sea depositado en un templo para recibir lectura en el momento preciso, se mencionan entonces los dioses in%ocados como testigos, para ter6 minar con una serie de bendiciones o maldiciones para el %asallo, seg n que 2ste respete o %iole el tratado. -0anto en ?(odo" como en Josu " 2?, ) en el #euteronomio encontramos di%ersos elementos de este mismo esquema: las obras pasadas de CFJF, sus exigencias, la orden de leer el Libro de la Alian$a" la in%ocacin de testigos 5Oel cielo ) la tierraO, #t ?,2@7 ) las maldiciones ) bendiciones. 3ios queda as de!inido !rente a "srael como el emperador 'itita !rente a sus %asallos. 4o obstante, no es preciso pensar que necesariamente se trate de una imitacin de !rmulas espec!icamente 'ititas, )a que el tratado de %asalla*e del siglo 8""" a.A., que encontramos transcrito en las inscripciones arameas de +e!ir26+ud*in, presenta tambi2n los
!& .o se conoce con exactitud si la )ala<ra 9he<reo= identiCica<a una etnia concreta )ero a Buzgar )or el e4)leo del adBeti:o @ibrApara* caliCicar a los escla:os (!( 1! 1+ o su :alor des)ecti:o en <oca de los Cilisteos (- .am & 0-"+ es Cacti<le ?ue sea un tr4ino e?ui:alente al 95apiru o @aperu ?ue a)arecen res)ecti:a4ente en docu4entos 4eso)ot;4icos )ara designar a extranBeros errantes te4)oreros D <andidos D en escritos egi)cios )ara identiCicar a una clase social 4uD <aBa asociada a tra<aBos te4)oreros en el ca4)o. Ke<reo o @ibrA sera sin2ni4o )or tanto de alguien 4isera<le o desa4)arado social. !8 5os 4asoretas nunca anotaron las :ocales del tetragra4a NKQK ?ue lean sie4)re co4o Adonai (el Se*or+. 5a )ronunciaci2n co4o Nah:eh no est; docu4entada hasta el siglo --- d.C. )or Cle4ente de AleBandra D )arece un intento de relacionarlo con la Cor4a he<rea del :er<o serL ?uiz; de<ido al hecho de ha<er traducido !( 3 !& co4o 9Do soD el ?ue es= en lugar de <asarse en su signiCicado 4;s correcto ?ue es la e:asi:a res)uesta de 9Do soD ?uien Do soD= ?ue le da Nah:eh a Moiss cuando este le interroga so<re su identidad. 5a tradici2n griega 4;s antigua escri<e co4o Iao (ledo co4o NahRo+ el no4<re )ro)io de Dios. So<re el origen real del 9no4<re de Dios= ca<e recordar ?ue en una sala hi)2stila del te4)lo de A4enoCis --- en Sole< se ha localizado una relaci2n de )ue<los ene4igos del siglo xi: a.C. en la ?ue se citan los 9<eduinos de NahRo= ?ue :i:an al este del ist4o de Suez un dato ?ue coincide )lena4ente con la tradici2n ?ue sitEa la re:elaci2n de Nah:eh a Moiss en el )as de Madi;n (!( 3+ D las )ri4eras a)ariciones de Nah:eh en el sur de= ,alestina (Jue 8 &L #t 33 1 D -ab 3 3+. !0 Fue Cueron reco)ilados )or )ri4era :ez en el siglo 7 a.C. D reescritos durante los siglos siguientes hasta el H-- a.C. )oca en la ?ue se redact2 ta4<in el #euteronomio" tal co4o se :er; 4;s adelante.

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mismos elementos.-!# :esulta cuanto menos sospec'oso que 3ios todopoderoso no !uera capaz de redactar un texto de pacto di!erente a los tratados de %asalla*e al uso en la 2poca, )a !ueran 2stos 'ititas o de cualquier otra procedencia. En cualquier caso, tras de!inir esta alianza, que pas a ser el n cleo mismo de la identidad ) seguridad del pueblo 'ebreo, surgi un nue%o problema conceptual al que 'ubo que encontrar una solucin salomnica: dado que los 'ombres, por culpa de su %oluntad !laqueante, no eran capaces de respetar continuamente lo pactado con Ca'%e' que, por el contrario, era la per!eccin ) !idelidad absoluta, ) que ello deba comportar la ruptura del #pacto de %asalla*e- con todas sus maldiciones a,adidas, se tu%o que dar un paso 'acia el %aco teolgico ) se a,adieron a Ca'%e' nociones como las de misericordia ) gracia .de las que careca el dios de los antepasados de "srael, el annimo #dios de Ebra'am- o #dios del padre-. para asegurarse la 95esed 5lealtad7 di%ina a pesar de las deslealtades 'umanas. +e daba as un paso !undamental para consolidar de por %ida la identidad ) la !e de los 'ebreos, base de la co'esin colecti%a ) del aislamiento inter2tnico que impidi su desaparicin ), al tiempo, se comenz a di!erenciar ) distanciar a este nue%o dios nico .el Ca'%e' de >ois2s. del #dios de Ebra'am-, que era un modelo de dios totalmente equiparable a los #dioses de la tormenta-, dioses6padre o dioses6gua de otros pueblos semticos ) mesopot$micos de los que, e%identemente, !ue tomado ese primer dios 'ebreo cuando Ebra'am, seg n la tradicin, abandon Dr de Aaldea, durante los siglos 7H---7H--- a.A., con su clan nmada para irse 'acia Aana$n. El igual que el dios semtico Xaal, descrito, por e*emplo, en los documentos pertenecientes a la cultura urbana de :as +'amraHDgarit 5c. siglos B"86B""" a.A.7, Ca'%e' aplaca #el !uror de los mares ) el estr2pito de las olas. 5...7 Aon grandes ros ) abundantes aguas preparas sus trigos...- (.al @W,Q61N7, etc., por lo que es e%idente que para los israelitas Ca'%e' es el %erdadero Xaal ), al mismo tiempo, el %erdadero dios Sl, mani!estacin del poder supremo que cre el uni%erso ) los 'ombres ) asegura el equilibrio de las !uerzas csmicas& !% en este sentido, en .almos se re!iere a menudo a Ca'%e' cmo el #Eltsimo- (@ lyon7" que es el mismo nombre di%ino que !igura asociado al gran dios cananeo Sl en un tratado arameo de +e!ir26+ud*in, del siglo 8"""" a.A., ) en otros documentos m$s antiguos. 3e 'ec'o, >ois2s nunca pudo ser el !undador del monotesmo *udo, tal como se a!irma, porque >ois2s, !iel a la religin semtica de los patriarcas, practic el 'enotesmo, #la monolatra-, es decir, no crea que existiese un solo dios sino %arios, aunque 2l se limit a adorar al que cre) superior de todos ellos. +lo en este sentido pueden interpretarse !rases como la del canto triun!al de >ois2s: #<Tui2n como t , Go' Ca%2I, entre los dioses=(!( 1W,117, o la de 9etr, suegro de >ois2s: #E'ora s2 bien que Ca%2 es m$s grande que todos los dioses- (!( 1Q,117. E m$s abundamiento, la creencia en otros dioses se patentiza cuando el propio Ca'%e' ordena: #4o tendr$s otro 3ios que a m 5...7 porque )o so) Ca%2, tu 3ios, un 3ios celoso- (!( 2N,26W7. #"srael se %io obligado desde mu) pronto a a!irmar la existencia de un nico dios .comenta el pro!esor Endr2 Aaquot!".. El principio de la unidad di%ina se nos aparece como la traduccin ideolgica de un sentimiento mu) !uerte de la unidad ) unicidad de la nacin. +e trata en realidad de un monotesmo puramente pr$ctico, de un O'enotesmoO seg n la terminologa 'abitual, puesto que no se pona en cuestin la existencia de otros dioses, como tampoco se pona en duda la existencia de otros pueblos, sino que el 'onor nacional exiga que CFJF !uera concebido como el m$s poderoso de los dioses, aquel delante de quien todos los dem$s se in clinan )a o deberan inclinarse, ) como superior a todas las !uerzas o %oluntades desconocidas que gobiernan la naturaleza ) el destino de los 'ombres. 4ada, pues, m$s a*eno que el dualismo al pensamiento israelita: Ca'%e' es el principio, tanto del bien como del mal que cae sobre el mundo ) la %ida. CFJF, no obstante, est$ animado por su lealtad a la alianza en que se 'a comprometido ) mantiene su proteccin a la nacin que 2l 'a elegido ) que lo 'a elegido. (a cultura israelita impona a los indi%iduos esta concepcin nacionalista de la di%inidad.Edem$s, para mantener el orden en una sociedad como la israelita de la 2poca, con!ormada, tal como )a se,alamos por @ibrA.95apiru o @aperu. eso es #miserables, temporeros, escla%os ) bandidos-, era necesario que cualquier le) %iniese sancionada con sello sobrenatural .tal como era corriente en todas las culturas de esos das.& de a' la atribucin directa a la %oluntad de Ca'%e' del dec$logo elo'sta de !( 2N,1617, que impone un ordenamiento moral, o del dec$logo )a'%ista de !( P?, que reglamenta el comportamiento ritual. (a sumisin que, desde el principio de la 'istoria 'ebrea, se rindi a la Ley es la !uente de una %eneracin que, al con!undir lo que !ueron reglamentos 'umanos, elaborados para posibilitar la con%i%encia social, con la %oluntad de Ca'%e', cimentaron las bases de una !e religiosa que 'a llegado 'asta 'o) manteniendo el cumplimiento estricto de esos mandamientos como la %a para #resultar agradable a los o*os de 3ios-. 3entro de los relatos bblicos es una constante casi en!ermiza el intentar mostrar, una %ez tras otra, que el pueblo de "srael goza del !a%or exclusi%o de 3ios, de a' las m$s que !recuentes re!erencias a pactos o alianzas, o el relato del supuesto trato especialsimo que 3ios les dispensa a algunos de los monarcas israelitas 5slo a los
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'fr* -istoria de las 8eligiones* Siglo 77- :ol. 1 )). !'!-!'1. $l dios Ol ha<a sido la di:inidad )rinci)al de la regi2n en la ?ue se asent2 el )ue<lo de -srael. Se le re)resenta<a co4o un :ar2n )atriarcal D go<ernante ?ue se senta<a a la ca<eza de un conseBo de dioses D dicta<a las decisiones a to4arL esta hu4anizaci2n le se)ara<a total4ente de otros dioses locales co4o Kaddu 9el del :iento tor4entoso= ?ue no eran 4;s ?ue si4)les Cuerzas de la naturaleza. Nah:eh i4itar; a<soluta4ente la )ersonalidad D Cunciones de Ol D hasta se le har; )residir su )ro)io conseBo de beney lo5im" ;ngeles santos o 4;s exacta4ente 9hiBos de Dios= ?ue actEan co4o cortesanos (CMr. Job 3% #L .al 1" !L !'3 !"-1' D !0% 1L o Is" 0+ o co4o eBecutores de sus deseos (CCr. 6 n 3 1&L !( !1 13L Jos 8 !3-!8Lo -- Sa4 1& !0+. !" CCr. -istoria de las 8eligiones* Siglo 77- Hol. 1 ). !'%.

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triun!adores, que aportan esperanza a "srael, claro est$& el 3ios de esos das no deseaba tener 5i=os !racasados7. 3e este modo, siguiendo las !rmulas empleadas por los escribas egipcios ) mesopot$micos para re!erirse a sus re)es, los escritores bblicos tambi2n presentaron al re) 3a%id como algo m$s que un %asallo o un protegido de Ca'%e' ) le 'icieron mesas .un ttulo )a usado por +a l. e 'i*o de 3ios. Es, en el or$culo de in%estidura real se dice: #8o) a promulgar un decreto de Ca%2. Sl me 'a dic'o: O0 eres mi Fi*o, )o te 'e en gendrado 'o). /deme, ) 'ar2 de las gentes tu 'eredad, te dar2 en posesin los con!ines de la tierra. (os regir$s con cetro de 'ierro ) los romper$s como %asi*a de al!areroO- 5+al 2,76Q7. En .al Q9,? se le rati!ic como elegido de 3ios1' ) en .al Q9,2Q se le 'izo primog2nito de Ca'%e'1! al tiempo que, tal como %emos por el texto de los %ersculos que aparecen a continuacin .) por .al Q9,?6W., se emple a 3ios como excusa para imponer de golpe el principio de la monarqua 'ereditaria 5mu) a*ena a la tradicin anterior de los 'ebreos7 ) se garantiz el r2gimen teocr$tico de cara al !uturo.

Lo8 ;Dtor68 =6 3o8 3i5ro8 =63 Anti4Do T68t;96nto: t;nt;8 9;no8 in81ir;=;8 >o9o int6r6868 1o32ti>o8 ?D5o 6n 3; ?i8tori; ;nti4D; =6 I8r;63
Eunque desde una perspecti%a de !e los libros del Antiguo Testamento son atribuidos a 3ios, con la a)uda caligr$!ica de aquellos autores que los !irman, los datos cient!icos e 'istricos modernos nos lle%an 'acia conclusiones absolutamente di%ergentes de las de la "glesia. El an$lisis ob*eti%o de los textos bblicos !ue proscrito . o, cuanto menos, gra%emente di!icultado . por la "glesia catlica mientras 2sta mantu%o el tremendo poder social que la 'a caracterizado durante casi dos milenios. /ero la actitud o!icial cambi en buena medida, al menos en apariencia, a mediados de este siglo, cuando el papa /o B"" proclam la encclica #ivino Afflante .piritu 519?P7, en la que animaba a los expertos a pro!undizar sobre las circunstancias de los redactores de la &iblia*<< Dna decisin como 2sta no slo debi %erse in!luida por el )a e%idente desmoronamiento progresi%o del poder de la "glesia sino, con m$s razn, por la impara ble curiosidad cient!ica que se 'aba despertado a raz de los importantsimos descubrimientos arqueolgicos realizados en el Lriente /rximo durante el siglo B"B. Aabe recordar que la interpretacin de la &iblia siempre !ue una potestad exclusi%a de la *erarqua catlica, que promulg penas de excomunin ) prisin perpetua para quien la tradu*ese a una lengua %ulgar. (as %ersiones griega (de los .etenta" traducida del 'ebreo 'acia el siglo """ a.A.7 ) latina 5 1ulgata" traducida por san 9ernimo en el siglo "8 d.A.7, nicas aceptadas, aseguraban que la masa de cre)entes, desconocedores del griego ) latn, permaneciesen a*enos al contenido real de los textos bblicos, 13 pero la situacin dio un giro capital cuando >artn (utero, en su pugna contra la autoridad %aticana que desemboc en la re!orma protestante, arriesg su libertad al traducir al alem$n el Nuevo Testamento" en 1W22, ) luego el Antiguo Testamento" en 1WP?. E la traduccin de (utero sigui, en 1@11, una %ersin inglesa 5la Aut5o21ersin o #Xiblia del re) 9acobo-7. (a primera %ersin en castellano 1& lleg de la mano del protestante Aasiodoro de :eina, que public una traduccin de la &iblia en Xasilea 51W@761W@97 .conocida como la &iblia del :so.& esta edicin !ue corregida posteriormente por Aipriano de 8alera e impresa en Emsterdam en 1@N2. (a edicin de 8alera, tal como debera ser de le), era una %ersin textual de la &iblia .eso es sin el a,adido de comentarios a pie de p$gina que cambien el sentido de los %ersculos m$s sustanciosos" tal como es propio de las biblias catlicas o!iciales. ) ello, ob%iamente, no gustaba nada a la *erarqua catlica. Es que, tras anularse la legislacin eclesi$stica que, desde el siglo B8", pro'iba la lectura de la &iblia en lenguas %ulgares, la "glesia espa,ola encarg su propia traduccin. (a %ersin espa,ola !ue encargada al padre esculapio Melipe +cio que, partiendo del texto latino de la 1ulgata" 'izo su traba*o entre 17916179P ) dio a luz una edicin anotada con tantas interpretaciones sesgadas ),
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9Ke hecho alianza con 4i elegido he Burado a Da:id 4i sier:o/ ACir4ar )or sie4)re tu )role D esta<lecer tu trono )or generaciones= 9Ol SDa:idT 4e in:ocar; diciendo/ UIE eres 4i )adre 4i Dios D la Roca de 4i sal:aci2n.U N Do le har 4i )ri4ognito el 4;s excelso de los reDes de la tierra. No guardar con l eterna4ente 4i )iedad D 4i alianza con l ser; Ciel. Kar su<sistir )or sie4)re su descendencia D su trono co4o los das del cielo. Si tras)asan sus hiBos 4i 5eD D no ca4inan segEn 4is Buicios si :iolan 4is )rece)tos D no guardan 4is 4anda4ientos castigar con la :ara sus transgresiones D con azotes sus ini?uidades. ,ero no a)artar de l 4i )iedad ni Caltar a 4i Cidelidad. .o ?ue<rantar 4i alianza D no retractar cuanto ha salido de 4is la<ios...= (.al %" 1#-38+. 11 9Fue los intr)retes con todo cuidado D sin descuidar ninguna luz deri:ada de las recientes in:estigaciones deter4inen el car;cter D las circunstancias )eculiares del escritor sagrado la )oca en ?ue :i:i2 las Cuentes escritas u orales a las ?ue recurri2 D las Cor4as de ex)resi2n ?ue e4)le2= concluDe la encclica #ivino Afflante .piritu* 13 - +c hecho el catolicis4o es la Enica religi2n 4onotesta en la ?ue la in4ensa 4aDora de sus creDentes no leen directa4ente sus .agradas !scrituras* Ial co4o es <ien sa<ido la Cor4aci2n religiosa de los cat2licos en el 4eBor de los casos se <asa en la lectura del 'atecismo y de la -istoria .agrada. ?ue son co4)endios de nor4ati:as dog4as e historietas Cuera de contexto ?ue a 4enudo traicionan el es)ritu de las !scrituras D )or su)uesto. tergi:ersan la :erdad hist2rica. 1& Si o<:ia4os )or su escassi4a diCusi2n e inCluencia la traducci2n ?ue hizo AlConso 7 en su 'rnica 6eneral Gla lla4ada &iblia alfonsinaGL las traducciones realizadas )or Budos durante los siglos 7-H D 7H co4o la &iblia de Alba, o la traducci2n D do<le edici2n (una )ara Budos D otra )ara cat2licos+ ?ue hicieron en -talia los Budos es)a*oles en !883 conocida co4o la &iblia de 6enova"

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a menudo, ridculas 5a n comunes en muc'as ediciones catlicas de la &iblia7" que ni los propios redactores bblicos se 'ubiesen reconocido en ellas. En todo caso, sir%a como indicati%o de las pre!erencias e intenciones educativoBmanipuladoras de la "glesia espa,ola el 'ec'o de que, 'asta la re%olucin liberal6burguesa de 1Q@Q, la autoridad gubernati%a tena orden de encarcelar a cualquiera que %endiese la &iblia traducida por :eina6 8alera, (a !orma actual de los libros 'istricos ) legislati%os de la &iblia tiene poco o nada que %er con los documentos originales en que se basaron o .aqu s resulta exacto el t2rmino. se inspiraron" )a que son el resultado de la amalgama de di!erentes colecciones documentales ) tradiciones orales que !ueron puestas por escrito .), a menudo, reescritas, reinterpretadas ) ampliadas. en 2pocas distintas ) por personas )H o escuelas di!erentes. (as m$s antiguas recopilaciones de tradiciones que aparecen en 6 nesis" ?(odo" Levtico ) NCmeros se remontan a alg n momento, de !ec'a imprecisa, dentro de la denominada 2poca de los re)es .probablemente durante el reinado de +alomn 5'acia 97N69PN a.A.7., que es cuando se desarroll la 'istoriogra!a israelita como resultado del esplendor poltico de esos das. En estos libros aparecen claramente identi!icables los textos pertenecientes a dos !uentes tradicionales mu) distintas, el ya5vista ) el elo5sta" identi!icadas p blicamente por primera %ez en 1711, en un libro de Fenning Xern'ard Jitter, que pas desapercibido& luego !ueron detectadas en 17WP por 9ean Estruc, m2dico de (uis B8, pero su libro !ue igualmente silenciado ), por ltimo, en 17QN, !ueron puestas en e%idencia de!initi%amente por el erudito alem$n 9o'ann ;ott!ried Eic''orn. (a obser%acin que 'icieron esos tres analistas !ue tan sencilla como darse cuenta de que en los libros del +entateuco 5los cinco primeros de la &iblia" que tienen a >ois2s por supuesto autor7 'aba muc'as 'istorias que se duplicaban, pero que lo 'acan con notables contradicciones al relatar los mismos 'ec'os, usaban estructuras de lengua*e di!erentes ), en especial, %ariaba de uno a otro el nombre dado a 3ios: uno le identi!icaba como Ca'%e' ) el otro como El o Elo'im, de a' el nombre que se dio a esas !uentes. 3ado que ambos au tores escribieron al dictado de los acontecimientos sociopolticos que les toc %i%ir ) de las necesidades legislati%as que se deri%aron de esos momentos, el an$lisis de contenido de sus textos muestra claramente como el ya5vista %i%i en 9ud$ mientras que el elo5sta lo 'izo en "srael. En alg n punto de la 'istoria ambas tradiciones se *untaron ) !undieron en una sola. El proceso que apunta :ic'ard Elliot Mriedman, telogo ) pro!esor de 'ebreo de la Dni%ersidad de Aali!ornia, para explicar tal con*uncin, es m$s que razonable: #En el curso de las in%estigaciones sobre la antigua 'istoria israelita, algunos in%estigadores 'an llegado a la conclusin de que, 'istricamente, slo una peque,a parte del antiguo pueblo israelita se con%irti realmente en escla%o de Egipto. Tuiz$ slo !ueron los le%itas. 3espu2s de todo, es precisamente entre los le%itas donde encontramos gentes con nombres egipcios. (os nombres le%itas de >ois2s, Fo!ni ) Mineas son todos egipcios, no 'ebreos. C los le%itas no ocuparon ning n territorio en el pas, como 'icieron las otras tribus. Estos in%estigadores sugieren que el grupo que estu%o en Egipto ) despu2s en el +ina adoraban al dios Ca'%2. 3espu2s, llegaron a "srael, donde se encontraron con las tribus israelitas que adoraban al dios Sl. En lugar de luc'ar para de cidir qu2 dios era el %erdadero, los dos grupos aceptaron la creencia de que Ca'%2 ) El eran un mismo 3ios. (os le%itas se con%irtieron en los sacerdotes o!iciales de la religin uni!icada, quiz$ por la !uerza o bien por medio de la in!luencia. L quiz$ no !ue m$s que una compensacin por el 'ec'o de no poseer ning n territorio. En lugar de territorio recibieron, como sacerdotes, el diez por ciento de los animales sacri!icados ) las o!rendas. -Esta 'iptesis tambi2n concuerda con la idea de que el autor de la !uente E Uelo'staV !ue un le%ita israelita. +u %ersin sobre la re%elacin del nombre de Ca'%2 a >ois2s no 'ara m$s que re!le*ar esta 'istoria: el dios al que las tribus adoraban en el pas era El. /osean tradiciones sobre el dios Sl ) sus antepasados Ebra'am, "saac ) 9acob. Entonces llegaron los le%itas, con sus tradiciones sobre >ois2s, el 2xodo de Egipto ) el dios Ca'%2. El tratamiento que se da en la !uente E a los nombres di%inos explica por qu2 el nombre de Ca'%2 no !ormaba parte de las m$s antiguas tradiciones de la nacin.-18 En 179Q los in%estigadores )a 'aban ampliado la nmina de redactores del +entateuco de dos a cuatro, al obser%ar que dentro de cada !uente tambi2n se daban duplicaciones de textos con personalidad propia ) de!inida. Es se descubri a la !uente denominada sacerdotal" que se ocupa, !undamentalmente, de !i*ar las costumbres relati%as al culto ) los ritos. Estos tres compiladores . ya5vista" elo5sta y sacerdotal. redactaron los cuatro primeros libros del +entateuco ) una marta !uente, bautizada como el deuteronomista" redact el 5quinto. Tuedaba as de!initi%amente demostrado que >ois2s no escribi la parte m$s !undamental de la &iblia* El #euteronomio ) los seis libros que le siguen en la &iblia" los de los denominados #/ro!etas anteriores(Josu " Jueces" " ) "" .amuel ) " ) "" 8eyes7 !ueron escritos en 9ud$, probablemente en 9erusal2n, durante el siglo %ii a.A., por la mano de un recopilador que se bas en tradiciones ) docu mentos )a existentes para narrar la peripecia del pueblo de "srael desde su llegada a /alestina 'asta la toma de 9erusal2n por 4abucodonosor 'acia el a,o WQ7 5!ec'a en que dio comienzo la 2poca de exilio ) cauti%idad7. 0ras las in%estigaciones cient!icas modernas, resulta e%idente que el #euteronomio .que supuestamente
18 CCr. Fried4an R. $. (!"%"+. > Dui n escribi la &ibliaE Barcelona/ Martnez Roca )). #0-##. Reco4enda4os este li<ro 4uD <ien docu4entado D escrito en un lenguaBe co4)rensi<le )ara el )roCano a todos a?uellos lectores ?ue ?uieran )roCundizar en el an;lisis de los autores <<licos (del +entateuco" en este caso+ D de las 4uchas contradicciones ?ue se dan en sus textos.

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!ue encontrado por el sacerdote 9ilquas ba*o los cimientos del templo de 9erusal2n en el a,o @22 a.A.., as como el resto de los escritos deuteronmicos, !ue redactado para proporcionarle al re) 9osas una base de autoridad 5#el libro de la Ley; se atribu) a >ois2sH3ios7 en la que !undamentar de!initi%amente su re!orma religiosa, 10 que centraliz la religin alrededor de un solo templo ) altar, el de 9erusal2n, ) dot de gran poder a los sacerdotes le%itas. 4os encontramos, por tanto, ante lo que )a en 1QNW !ue cali!icado de #!raude piadoso- por el in %estigador bblico alem$n 3e Jette. 3e los escritos deuteronmicos se realizaron dos ediciones. (a primera, redactada en el tiempo de 9osas, es un relato optimista sobre la 'istoria de los israelitas ) pictrico de esperanza ante el !uturo& pero los desastrosos gobiernos de los sucesores de 9osas ) la destruccin de 9erusal2n en el a,o WQ7 a.A. %ol%ieron absurdo e inser%ible el texto, as que con !ec'a posterior .unos %einte a,os despu2s., )a desde el exilio de !gipto, se elabor una segunda edicin en la que, b$sicamente, se a,adieron los dos ltimos captulos del libro segundo de 8eyes" actualizando as el relato inspirado por Ca'%e', se intercalaron algunos p$rra!os para poder con!igurar profecas en un momento en que )a se 'aban producido los 'ec'os, ) se interpolaron textos con tal de readaptar el 'ilo conductor de la 'istoria ) el destino de "srael a la nue%a realidad que les tocaba su!rir. Mue sin duda de esta !orma como se 'izo aparecer en el #euteronomio la conminacin de Ca'%e' ad%irtiendo del castigo a su!rir si se rompa su alianza& estando el redactor deuteronomista )a en Egipto, tiempo despu2s de 'aberse producido la di$spora ) la cauti%idad de los israelitas, no poda 'ac2rsele decir a 3ios otra cosa que no !uese: #Auando teng$is 'i*os e 'i*os de %uestros 'i*os ) )a de muc'o tiempo 'abit2is en esa tierra, si corrompi2ndoos os 'ac2is dolos de cualquier clase, 'aciendo mal a los o*os de Ca%2, %uestro 3ios, ) pro%ocando su indignacin .)o in%oco 'o) como testigos a los cielos ) a la tierra., de cierto desaparecer2is de la tierra de que, pasado el 9ord$n, %ais a posesionaros& no se prolongar$n en ella %uestros das& ser2is enteramente destruidos. Ca%2 os dispersar$ entre las gentes, ) slo quedar2is de %osotros un corto n mero en medio de las naciones a que Ca%2 os arro*ar$. Ell ser%ir2is a sus dioses, obra de las manos de los 'ombres, de madera ) de piedra, que ni %en, ni o)en, ni comen, ni 'uelen. Ell buscar2is a Ca%2, %uestro 3ios, ) le 'allar$s si con todo tu corazn ) con toda tu alma le buscas- (#t ?,2W6PN7. Este texto describe bien la situacin en la que )a se encontraban los israelitas, e incluso da un atisbo de esperanza de %ol%er a encontrar a Ca'%e', aspecto !undamental para lograr mantener co'esionada a la nacin derrotada, pero no de*a de ser un caso equiparable al de un profeta actual que, por e*emplo, ad%irtiese del derrumbe del sistema so%i2tico dando como causas ) #se,ales- aquello que )a conocemos todos por la prensa. El recopilador ) autor de la literatura deuteronomista pudo ser, con toda probabilidad, el pro!eta 9eremas, colaborador de la re!orma religiosa que el re) 9osas emprendi en el a,o @21 a.A.,1# )a que as lo sugiere una multiplicidad de e%idencias. Es, por e*emplo, en el libro de Jeremas se encuentran el mismo lengua*e, giros, met$!oras ) puntos de %ista 6sobre aspectos troncales. que en los escritos deuteronmicos, ) una tal seme*anza slo puede indicar que el autor de todos esos textos debi ser, necesariamente, el mismo, esto es el !irmante de Jeremas*<F !n esta labor no !ue a*eno, ni muc'o menos, Xaruc, el escriba del pro!eta (Jer P27, cu)a mano experta debi de ser la encargada de editar ) completar todos los textos de que %enimos 'ablando. Embos, 9eremas ) Xaruc, presenciaron los 'ec'os 'istricos que narran ) estu%ieron en 9erusal2n ) en Egipto cuando se escribi la primera ) la segunda ediciones, respecti%amente, del #euteronomio* Aitamos anteriormente otra !uente bblica, conocida como sacerdotal" que, a pesar de 'aber aportado al +entateuco unto texto como el redactor ya5vista" el elo5sta ) el deuteronomista *untos, 'a sido 'asta 'o) la m$s di!cil de localizar ) !ec'ar. >uc'os autores 'an !ec'ado esos textos en la 2poca del +egundo 0emplo 5al regreso del exilio, despu2s del a,o WPQ a.A.7, pero la in%estigacin del pro!esor Mriedman 1" 'a demostrado una realidad bien distinta, tal como resumiremos a continuacin. El an$lisis de los textos del sacerdotal" per!ectamente detectables en 6 nesis" ?(odo" Levtico ) NCmeros" muestra que !ueron escritos como una alternati%a critica a los textos )a reunidos del ya5vista ) el elo5sta" mientras que el deuteronomista" que !ue algo posterior, como %eremos, se mostr !a%orable a las dos !uentes primiti%as ) reacio 'acia la redaccin sacerdotal* Entre los aspectos alternati%os que el sacerdotal en!renta a los textos )a existentes destaca una concepcin de 3ios claramente di!erente a la ya5vista ) la elo5sta* >ientras, para estos, 3ios es #misericordioso ) clemente, tardo a la ira, rico en misericordia ) !iel, que mantiene su gracia por mil generaciones ) perdona la iniquidad, la rebelin ) el pecado, pero no los de*a impunes, ) castiga la iniquidad de los padres en los 'i*os 'asta la tercera ) cuarta generacin- (!( P?,@677& para el sacerdotal" en cambio, 3ios es #*usto-, no #misericordiosoo #!iel- . conceptos que no emplea *am$s., por ello 'a establecido un con*unto de reglas espec!icas mediante las cuales se puede obtener su perdn, aunque, eso s, con el concurso del sacerdote, que es el canal adecuado
Pna reCor4a centralizadora ?ue ta4<in ha<a sido e4)rendida a*os antes )or el reD $ze?uas (c. #!8-0"0 a.C.+ aun?ue desde )ostulados sacerdotales diCerentes. 1# 'fr. .;car-Colunga (!"#"+. :p* cit*" ). "&!. 1% CCr. Fried4an R. $. (!"%"+. :p* cit*" )). "&-!3&. 1" CCr. Fried4an R. $. (!"%"+. :p* cit*" )). !&8-!"8.
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para llegar 'asta 3ios, ) 'aciendo la correspondiente o!renda.3' El sacerdotal debi ser un sacerdote aarnida que escribi despu2s del a,o 722 ) antes del @N9 a.A., concretamente durante el reinado de Ezequas 5c. 71W6@9@ a.A.7, monarca que emprendi una re!orma religiosa centralizadora ) que, entre otras acciones, materializ la di%isin entre sacerdotes ) le%itas, tal como se indica en las 'rnicas o +aralipmenos>) . un texto claramente aarnida . , dando as la legitimidad sacerdotal a los aarnidas ) reba*ando a los le%itas a ser una especie de clero de segunda. Eso explica la razn por la que en los textos del sacerdotal se denosta .con !inas pero mort!eras sutilezas, ciertamente. a la !igura de >ois2s, modelo ) cabeza de sus sucesores le%itas, mientras que, por el contrario, se ensalza a Earn, su 'ermano, modelo ) cabeza de los aarnidas. 31 En el ya5vista ) el elo5sta la crtica era in%ersa. (a disputa entre los sacerdotes aarnidas ) le%itas %ena de antiguo. En la 2poca de los patriarcas no 'ubo sacerdotes .era el cabeza de !amilia quien realizaba los sacri!icios., pero la tradicin posterior al regreso de Egipto 'izo que la tribu de (e%, la decimotercera de "srael, empezara a adquirir un peso progresi%amente creciente en el e*ercicio del sacerdocio,33 aunque durante el periodo de los *ueces 5c. 11WN61N2N a.A.7 ) el principio de la monarqua no todos los sacerdotes eran le%itas, ni muc'o menos. Ecabada la guerra con los !ilisteos, en medio del en!renta6miento entre +a l, primer re) 'ebreo 5c. 1N2N61N1N a.A.7, ) 3a%id, el monarca orden matar a todos los sacerdotes le%itas de 4ob 5" .am 227, escapando slo uno, Ebiatar. 0iempo despu2s, cuando el re) 3a%id subi al poder 5c. 1N1N697N a.A.7, traslad el Erca de la Elianza 3& a un santuario de 9erusal2n, pre%io toda%a a la construccin del templo .con lo que con%irti a este emplazamiento en la #ciudad santa- que a n es 'o). ) estableci un peculiar sacerdocio o!icial, pensado para !a%orecer su necesidad de propiciar la unin poltica entre el norte ) el sur de su pas. 3ado que, en esos das, la religin in%ada todos los $mbitos sociales, PW un monarca deba alcanzar legitimidad religiosa, buscado el apo)o de los pro!etas ) sacerdotes, si queran gobernar sin problemas& por esta razn, ) para satis!acer a los pobladores del norte ) sur de "srael, el re) 3a%id nombr a dos sumos sacerdotes en 9erusal2n que representaban ambas partes del pas. /or el norte puso a Ebiatar, el sacerdote le%ita que 'aba escapado de la masacre que +a l orden en +ilo al ser protegido por 3a%id& por el sur eligi a +adoe, sacerdo te que, como todos los de su ciudad, Febrn 5la que !ue capital de 3a%id en 9ud$7, era considerado descendiente de. Earn. 3e esta manera uni a las dos !amilias sacerdotales m$s antiguas ) poderosas, la de >ois2s ) la de su 'ermano Earn, pero la '$bil componenda poltica dur bien poco. 0ras la muerte de 3a%id se produ*o un en!rentamiento sucesorio en el que, ob%iamente, tu%ieron un protagonismo !undamental dos sacerdotes, Ebiatar ) +adoc, que tomaron partido, respecti%amente, por Edonas ) +alomn, 'ermanos ) aspirantes al trono. Aon las di!erencias polticas entre Ebiatar ) +adoc se recrudecieron tambi2n las %ie*as rencillas entre el sacerdocio le%ita ) el aarnida. El %encer +alomn en la disputa, dado que en el templo de 9erusal2n estaba depositado el tesoro nacional ), por ello, el clero deba ser de la m$xima con!ianza real, +adoc pas a ser la autoridad nica del clero de 9erusal2n ) Ebiatar !ue expulsado de la ciudad. +adoc, para !ortalecerse ante el pueblo, inici una campa,a de desprestigio contra los sacerdotes ri%ales, con especial atencin a los descendientes de Fel de +ilo 5" .am 27& de a' la pro!eca, escrita cuando )a 'aban sucedido los 'ec'os, del anuncio de la ruina de la casa de Fel 5" .am 2,276P@7 ) el establecimiento de un clero del gusto de Ca'%e',30 cosa que, a !in de cuentas, no era m$s que la materializacin de la pretensin de +adoc de instaurar un clero 'ereditario, seme*ante a la realeza, que !inalmente !ue cali!icado de #alianza de un sacerdocio eterno- (NCm 2W,127. El re) Ezequas tom la misma direccin que +alomn ), tal como )a se,alamos, pri%ilegi al clero aarnida, al que a%al tambi2n con un gesto simblico que comprendi per!ectamente todo 9ud$: el monarca destru) la

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$stos nue:os conce)tos el sacerdote co4o inter4ediario necesario D el )oder hacerse )erdonar las cul)as 4ediante el recurso a la liturgia D al )ago ?ue eso es en deCiniti:a una oCrenda ser;n )erCeccionados al 4;xi4o )or el clero cat2lico a )esar de su ex)lcita )rohi<ici2n )or JesEs segEn consta )or eBe4)lo en -eb 8 0L 8 "-!' D # 11-18. $n la tercera )arte de este li<ro tratare4os ex)resa4ente la cuesti2n. 3! 9$ze?uas resta<leci2 las clases de los sacerdotes D de los le:itas segEn sus di:isiones cada uno segEn sus Cunciones sacerdotes D le:itas )ara los holocaustos D los sacriCicios eucarsticos )ara el ser:icio )ara los cantos D ala<anzas D las )uertas de la casa de Na:= (II +ar 3! 1+. 31 $n el texto sacerdotal de NCm 1' 1-!3 )or eBe4)lo se to4a la historia elo5sta de !( !# 1-# ?ue reCiere c24o Moiss o<edeciendo a Nah:eh hace <rotar agua de una roca toc;ndola con su :ara D se la transCor4a Busto en lo contrario en un acto de deso<ediencia ?ue Nah:eh castiga 4uD se:era4ente hacindole 4orir antes de alcanzar la tierra )ro4etidaL un destino al ?ue ta4<in se :e a<ocado su her4ano Aar2n ?ue segEn el sacerdotal" no ha<a hecho nada 4alo )ero ?ue Cue :cti4a de la terri<le oCensa hecha )or Moiss a Nah:eh. 33 SegEn lo reCiere el texto elo5sta" la tri<u de 5e: se gan2 su derecho al sacerdocio cuando 9Moiss :iendo ?ue el )ue<lo esta<a sin Creno )ues se lo ha<a ?uitado Aar2n hacindole o<Beto de <urla )ara sus ad:ersarios se )uso a la entrada del ca4)a4ento D grit2/ UVA 4 los de Na:WU N todos los hiBos de 5e: se reunieron en torno a l. Ol les diBo/ UAs ha<la Na: Dios de -srael/ C*ase cada uno su es)ada so<re su 4uslo )asad D re)asad el ca4)a4ento de la una a la otra )uerta D 4ate cada uno a su her4ano a su a4igo a su deudo.U Kicieron los hiBos de 5e: lo ?ue 4anda<a Moiss D )erecieron a?uel da unos tres 4il del )ue<lo. Moiss les diBo/ UKoD os ha<is consagrado a Na: hacindole cada uno o<laci2n del hiBo D del her4anoL )or ello reci<iris hoD <endici2nU= (!( 31 18-1"+. 3& Durante el )eriodo de los Bueces el Arca de la Alianza ha<a estado de)ositada en el santuario de Silo Gel lugar donde se acla42 )or :ez )ri4era a Nah:eh co4o 9Sa<aot el ?ue tiene sede so<re los ?ueru<ines=G controlado )or los sacerdotes le:itas )ero durante la guerra contra los Cilisteos stos se a)oderaron de ella (- .am G7" aun?ue la de:ol:ieron siete 4eses des)us segEn se reCiere en - .am 0. 38 $n la lengua he<rea de esos das no exista aEn la )ala<ra 9religi2n= dado ?ue no ca<a distinguir el cor)us de creencias D actos )ro)ia4ente religiosos de cuales?uiera otros Da Cueran stos sociales o )olticosL la 9religi2n= no era algo concreto D es)ecCico sino algo inse)ara<le de la :ida algo as co4o el aire. 30 9No 4e suscitar un sacerdote Ciel ?ue o<rar; segEn 4i coraz2n D segEn 4i al4aL le ediCicar una casa esta<le D l andar; sie4)re en )re sencia de 4i Pngido= (- .am 1 38+.

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serpiente de bronce 4e*ust$n, smbolo de >ois2s ) su poder. 3# Dnos setenta a,os despu2s de su muerte, el re) 9osas, que inici una nue%a re!orma religiosa, en el a,o @21 a.A., in%irti lo 'ec'o por Ezequas dando en exclusi%a el poder a los sacerdotes le%itas ) e!ectuando otro gesto de !$cil comprensin por todos: pro!an los #altos- o altares que el re) +alomnI 'aba construido en 9erusal2n 5"" 8e 2P,1P7. En medio de este contexto 'istrico, saltan a la %ista las razones que di!erencian, 'asta 'acerlos irreconciliables entre s en muc'os puntos, los documentos procedentes del sacerdote aarnida au6tor de la !uente sacerdotal y los redactados por el le%ita 9eremas, autor de los escritos deuteronmicos* #+on !ascinantes los lazos existentes entre estos dos re)es ) los dos grandes documentos sacerdotales, 3 HdeuteronomistaI ) / HsacerdotalI .a!irma Mriedman3%.. Fubo dos re)es que establecieron la centralizacin religiosa, ) 'ubo tambi2n dos obras que articularon dic'a centralizacin. (as le)es e 'istorias de / HsacerdotalI re!le*an los intereses, acciones poltica ) espritu de la 2poca de Ezequas, del mismo modos- que la !uente 3 HdeuteronomistaI re!le*a la 2poca de 9osas-. /or poco crtico que uno sea, resulta mu) di!cil entre%er la inspiracin o autora de 3ios en textos que no pasan de ser la prueba de duros en!rentamientos por el poder, entre !acciones sacerdotales ri%ales que intentaban asegurarse para s los m$ximos bene!icios econmicos posibles, en los que no 'ubo el menor escr pulo en !alsear textos ) atribuirlos a >ois2sHCa'%e', en usar el nombre de 3ios para dotar de autoridad a meros intereses personalistas, cuando no a claras per!idias, en con!ormar pro!ecas sobre 'ec'os )a sucedidos, etc. (os '2roes bblicos de esos das no !ueron menos materialistas, corruptos o !alsarios de lo que puedan serlo los dirigentes de la 'umanidad actual, aunque, tambi2n como 'o), no puede descartarse la presencia entre ellos de alg n que otro santo %arn. /or lo que 'emos %isto 'asta aqu, podemos estar seguros, al menos, de alguna de estas dos posibilidades: o bien 3ios *ug a 'acer poltica, sumamente partidista, con los 'ombres, o bien 2stos 'icieron poltica usando a 3ios 5) no en %ano, claro est$7.

D6 >G9o Dn 68>ri5;. 8in 1r6t6n=6r3o. >r6G 63 Dio8 JD=6o>ri8ti;no =6 3; Biblia


+in embargo, despu2s de tanto es!uerzo, luc'a ) manipulacin de textos, acab por producirse lo que Mriedman, con gran acierto, cali!ica como #la gran irona-: #(a combinacin de / HsacerdotalI con 9 Hya5vistaI" E Helo5staI y 3 HdeuteronomistaI !ue algo muc'o m$s extraordinario de lo que 'aba sido la combinacin de 9 ) E %anos siglos antes. El texto / era pol mico* +e trataba de una tora'6respuesta a 9 ) a E. En 9E se denigra a Earn. En / se denigra a >ois2s. 9E asume que cualquier le%ita puede ser sacerdote. / dice que nicamente pueden ser sacerdotes los descendientes de Earn. 9E dice que 'ubo $ngeles, que ocasionalmente los animales podan 'ablar, ) que en cierta ocasin 3ios se mostr sobre una roca, o caminando por el *ardn del Ed2n. En / no aparece nada de eso. /or su lado, la !uente 3 proceda de un crculo de personas tan 'ostiles a /, como el crculo de / lo era con respecto a 9E. Estos dos grupos sacerdotales se 'aban es!orzado a lo largo de los siglos por obtener prerrogati%as, autoridad, ingresos ) legitimidad. C a'ora resultaba que alguien *untaba todas estas obras. -Elguien combin 9E con la obra escrita como una alternati%a a la propia 9E. C dic'a persona no se limit a combinarlas, situ$ndolas una al lado de la otra, como 'istorias paralelas. El autor de la combinacin se dedic a cortar e interseccionarlas de un modo mu) intrincado. C al !inal de est$ coleccin combinada ) entrete*ida de las le)es e 'istorias d2 9, E ) /, esta persona coloc como conclusin el #euteronomio" el discurso de despedida de >ois2s. Elguien se dedic a mezclar las cuatro !uentes di!erentes, ) a %eces opuestas, 'aci2ndolo de un modo tan '$bil que se tard milenios en descubrirlo. Ssta !ue la persona que cre la Tora5" los cinco libros de >ois2s tal ) como los 'emos estado le)endo desde 'ace m$s de dos mil a,os. <Tui2n !ue esta persona= <C por qu2 lo 'izo= Areo que lo 'izo Esdras.-3" El pro!esor Mriedman aporta mu) buenas razones en su libro, al que remitimos al lector, para a!irmar lo anterior ) para identi!icar al sacerdote 5aarnida7, legislador ) escriba Esdras como la persona que los analistas de los textos bblicos bautizaron 'ace )a tiempo como #el redactor;" el responsable de 'aber combinado las cuatro !uentes di!erentes para elaborar el +entateuco que 'a llegado 'asta nuestros das.&' /ero quiz$ lo m$s sustancial e inesperado de esta mezcla d2 textos es que acab por dise,ar una nue%a imagen de 3ios que, sin ser la
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9Kizo S$ze?uasT lo ?ue es recto a los oBos de Na: entera4ente co4o lo ha<a hecho Da:id su )adre. Kizo desa)arecer los altos ro4)i2@ los ci)os derri<2 las aseras D destroz2 la ser)iente de <ronce ?ue ha<a hecho Moiss )or?ue los hiBos de -srael hasta entonces ha<an ?ue4ado incienso ante ella d;ndole el no4<re de .eBust;n= (-- 8e !% 3-&+. $l s4<olo de <ronce ha<a sido construido )or Moiss en los llanos de Moa< segEn relato de NCm 1! 0-" )ara curar las 4ordeduras de ser)iente ?ue suCran los israelitas en el desierto. 3% 'fr* Fried4an R. $. (!"%"+. :p* cit. ). !"'. 3" 'fr* Fried4an R. $. (!"%"+. :p* cit. ). !"0 &' 5a atri<uci2n de esta la<or a $sdras )or otra )arte ta4)oco es algo ins2lito Da ?ue la 4aDora de los ex)ertos 4odernos coinciden en se*alar a ste co4o el ho4<re ?ue constituD2 D )ro4ulg2 el +entateuco en una 9Cor4a 4uD )r2xi4a a su estado actual= D la )ro)ia tradici2n Buda ha conser:ado el recuerdo de $sdras co4o restaurador de la leD 4osaica. CCr. -istoria de las 8eligiones* Siglo 77- Hol. 8 )). !0'-!0!.

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identidad en la que crean los escritores bblicos, qued !i*ada como la identidad di%ina en la que se empezara a creer desde entonces. #Auando el redactor combin todas las !uentes .conclu)e :ic'ard Elliott Mriedman&!., tambi2n mezcl dos im$genes di!erentes de 3ios. El 'acerlo as con!igur un nue%o equilibrio entre las cualidades personales ) trascendentales de la di%inidad. +urgi as una imagen de 3ios que era tanto uni%ersal como intensamente personal. Ca'%2 !ue el creador del cosmos, pero tambi2n Oel 3ios de tu padreO. (a !usin !ue artsticamente dram$tica ) teolgicamente pro!unda, pero tambi2n estaba llena de una nue%a tensin. :epresentaba a los seres 'umanos entablando un di$logo personal con el creador todopoderoso del uni%erso. -+e trataba de un equilibrio al que no tena intencin de llegar ninguno de los autores indi%iduales. /ero dic'o equilibrio, intencionado o no, se encontr en el mismo n cleo del *udaismo ) del cristianismo. El igual que 9acob en /enuel, ambas religiones 'an existido ) se 'an es!orzado desde siempre con una di%inidad csmica ), sin embargo, personal. C esto se puede aplicar tanto al telogo m$s so!isticado como al m$s sencillo de los cre)entes. En ltimo t2rmino, las cosas est$n en *uego, pero a todo ser 'umano se le dice: OEl creador del uni%erso se preocupa por ti.O Dna idea extraordinaria, /ero una %ez m$s, tal idea no !ue planeada por ninguno de los autores. /robablemente, ni siquiera !ue 2se el propsito del redactor* (a idea se 'allaba tan inextricablemente inmersa en los propios textos, que el redactor no pudo 'acer m$s que a)udar a producir la nue%a mezcla en la medida en que se mantu%o !iel a sus !uentes. -(a unin de las dos !uentes produ*o otro resultado a n m$s parad*ico. Are una nue%a din$mica entre la *usticia ) la misericordia de Ca'%2 5...7. (a !uente / HsacerdotalI se en!oca !undamentalmente en la *usticia di%ina. (as otras !uentes se en!ocan sobre todo en la misericordia di%ina. C el redactor las combin. El 'acerlo as, cre una nueva frmula en la que tanto la *usticia como la misericordia se encontraban equilibradas como no lo 'aban estado 'asta entonces. E'ora eran muc'o m$s iguales de lo que lo 'aban sido en cualquiera de los textos de las !uentes originales. 3ios era tan *usto como misericordioso, poda mostrar tanta clera como compasin, poda mostrarse tan estricto como dispuesto a perdonar. 3e ese modo surgi una poderosa tensin en el 3ios de la &iblia* +e trataba de una !rmula nue%a ) extremadamente comple*a. /ero !ue 2sa precisamente la !rmula que se con%irti en una parte crucial del *udaismo ) del cristianismo durante dos milenios ) medio 5...7. -3e ese modo, ambas religiones se desarrollaron alrededor de una &iblia que representaba a 3ios como un padre amante ) !iel, aunque a %eces encolerizado. .En la medida en que esta imagen 'ace que la &iblia sea m$s real para sus lectores, el redactor alcanz muc'o m$s 2xito de lo que quiz$s 'aba pretendido. En la medida en que la tensin entre la *usticia ) la misericordia de 3ios se con%irti por s misma en un !actor importante de la &iblia" en esa misma medida la &iblia 'a llegado a ser algo m$s que la simple suma de sus partes.- &1 (a propuesta de Mriedman es mu) sugerente ) est$ slidamente !undamentada en el an$lisis de los textos bblicos pero, adem$s, enca*a per!ectamente con los conocimientos que nos 'an aportado ciencias como la Fistoria de las religiones o la Entropologa acerca de la !ormacin ) e%olucin de los dioses en el seno de cualquier cultura.

Lo8 1ro<6t;8: 9or;3i8t;8 <Dn=;96nt;3i8t;8 C 9DC in<3DC6nt68... ;DnFD6 8D8 1ro<6>2;8 <D6r;n 68>rit;8 1or otro8 C Dn; 76K o>Drri=o8 3o8 ?6>?o8 ;nDn>i;=o8 1or Dio8
En la 'istoria de "srael, en su e%olucin religiosa, ) en la !ormacin del concepto del 3ios bblico que 'a llegado 'asta el *udeo6cristianismo actual, no slo tu%ieron protagonismo ) responsabilidad directa algunos sacerdotes mu) in!lu)entes, tal como acabamos de %er. Dn colecti%o especial, conocido como los nabi o pro!etas, result tambi2n decisi%o a la 'ora de con!eccionar todo ese complicado entramado de textos dic'os re%elados, )a que, entre otros m2ritos, a ellos se debe, en buena parte, la super%i%encia del monotesmo 'ebreo en territorios donde los cultos cananeos ) el sincretismo religioso, in!iltrado desde los poderosos pases %ecinos, goz de un !ortsimo arraigo popular. Fubo dos tipos de pro!etas, los cultuales, que e*ercan su labor en los templos, o *unto a ellos, ) podan colaborar con los sacerdotes en algunos actos rituales, ) los llamados #pro!etas escritores-, que son aquellos cu)os testimonio ) pro!ecas se 'an conser%ado en los textos bblicos. >ientras entre los primeros eran !recuentes los meros aduladores de los poderosos, pro!etiz$ndoles aquello que 2stos deseaban or, entre los segundos se crea sinceramente en su papel de mensa*eros de Ca'%e', del que decan recibir instrucciones en el decurso de sus 2xtasis, )a sea a tra%2s de lo que la psiquiatra moderna denomina alucinaciones %isuales o auditi%as, &3 o en sue,os& en el acto de pro!etizar podan #%er a distancia- ) expresaban sus or$culos en medio de con%ulsiones
&! &1

CCr. Fried4an R. $. (!"%"+. :p* cit. )). 1!&-1!8. Ibd"pp* 1!8-1!#. &3 Alucinaci2n es una 9)erce)ci2n en la ?ue el suBeto tiene conciencia total D )lena de una realidad :isual o auditi:a sin ?ue exista est4ulo exterior alguno. I)ica de nu4erosos delirios (delirium tremens" )or eB.+ t2xicos o inCecciosos D de enCer4edades )s?uicas co4o la es/ui$ofrenia*; 'fr* HalleBo-.;gera J. A. D otros (!""!+. 6uia pr%ctica de +sicologa* Madrid/ Ie4as de KoD ). #8%.

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m$s o menos aparatosas 5las del pro!eta Lseas lo eran tanto que )a !ue tac'ado de loco en su 2poca7. 0odos los nabi eran asimismo taumaturgos, supuestamente capaces de curar&& ) de obrar #milagros-. En cualquier caso, esos pro!etas no se comportaban de modo distinto al modus operandi 'abitual de sus colegas paganos de todo el /rximo Lriente de entonces ni, tampoco, de la operati%a de los c'amanes u otros %identes ext$ticos actuales. +ea cual !uere el dios o potencia al que se atribu)en los mensa*es pro!2ticos, el m2todo, en lo !undamental, 'a permanecido in%ariable desde 'ace miles de a,os 'asta 'o). /or ello es m$s que razonable pensar que el per!il psicolgico de los #elegidos- para tal menester se 'a mantenido tambi2n constante a lo largo de la 'istoria& as que, quienes, como este autor, 'emos conocido personalmente ) estudiado a decenas de %identes, c'amanes ) profetas ext$ticos actuales .algunos de ellos mu) sorprendentes, pero todos sin excepcin con desrdenes de personalidad e%identes., no podemos menos que mostrarnos mu) preca%idos a la 'ora de en*uiciar la obra de los pro!etas bblicos en cuanto a lo que %ale, aunque, ob%iamente, no puede de*ar de tenerse en cuenta respecto a lo que signi!ic para su 2poca ), especialmente, para el mundo que 'ered, magni!ic ) reinterpret sus profecas* El auge del pro!etismo se aliment de las duras condiciones que se %io !orzado a %i%ir el pueblo de "srael tras la ocupacin !ilistea& su*etos a una din$mica psicolgica que podemos %er reproducida en muc'as ) di!erentes sociedades 'asta la 2poca actual, los israelitas, 'umillados como nacin, se %olcaron 'acia las co!radas de pro!etas&8 para intentar compensar la !rustracin colecti%a que sentan mediante el b$lsamo de pro!ecas que, en nombre de Ca'%e', prometan buenos tiempos !uturos para los 'ebreos ) derrotas terribles para sus enemigos. 3esde que los !ilisteos se apoderaron del Erca de la Elianza 5c. 1NWN a.A.7 ) destru)eron, entre otros, +in ) el templo de +ilo .el lugar de culto nacional m$s importante en esos das., 'aciendo desaparecer con ello a su clero 5que tambi2n practicaba artes adi%inatorias en nombre de Ca'%e'7, todo "srael se %ol%i 'acia los pro!etas ) los encumbr, sobredimensionando su papel social ), claro est$, su importancia en los escritos bblicos. Auando, a,os despu2s, el re) 3a%id tom el poder 5c. 1N1N697N a.A.7 e instal el Erca recuperada en 9erusal2n ) estableci un sacerdocio o!icial, los pro!etas siguieron gozando del prestigio adquirido durante los a,os de ocupacin !ilistea& pero las trans!ormaciones sociales internas que se originaron en esos das de gloria !orzaron tambi2n el cambio del contenido ) direccin de los dardos %erbales propios de los pro!etas. (a construccin del templo de 9erusal2n, la obra m$s querida de Ca'%e', requiri que +alomn explotara tanto a las tribus del norte que 2stas, !inalmente, 'acia el a,o 922 a.A., rompieron su alianza con el sur. 3e la mano de 9eroboam se constitu) en el norte el reino de "srael, independiente del de 9ud$, que sigui gobernado por la dinasta da%dica representada por :oboam, 'i*o de +alomn. (a escisin de "srael condu*o necesariamente a una re!orma religiosa que apart a los israelitas del templo de 9erusal2n para dirigirles 'acia los nue%os santuarios nacionales de Xetel ) 3an, construidos con este propsito por 9eroboam ". 0ambi2n se intent implantar en "srael una monarqua sucesoria en nombre de Ca'%e' .del estilo de la da%dica de 9ud$., proclamada por los pro!etas, tal como era precepti%o por la tradicin, pero, a pesar de la promesa de tener #una casa estable- que Ca'%e' le 'izo a 9eroboam por boca del pro!eta E*as de +ilo, &0 la 'istoria posterior demostr que los sucesores de 9eroboam no tu%ieron la menor estabilidad ) !ueron asesin$ndose los unos a los otros 'asta que el reino !ue destruido por los asirios 'acia el a,o 721 a.A. 3e la !ugaz glora de "srael durante los reinados de 3a%id ) +alomn se deri% prosperidad, sin duda, pero tambi2n una burocracia de 2lite que no 'izo sino agudizar las desigualdades sociales ) las di!erencias de clases, una situacin que origin !inalmente las largas crisis internas que asolaron la nacin israelita durante los siglos "B ) 8""" a.A. Mue 2ste el contexto 'istrico que 'izo e%olucionar a los pro!etas 'ebreos de la 2poca en una direccin di!erente a la de sus antecesores, ) en el que los principales pro!etas bblicos, mezcla de agoreros, moralistas estrictos ) porta%oces de la conciencia social, desarrollaron su papel. (os denominados #pro!etas escritores- bblicos aparecieron a partir del siglo 8""" a.A. ) siempre pusieron especial cuidado en no ser con!undidos con los pro!etas ext$ticos que aprendan su o!icio de un maestro, en
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9-saas ha<a salidoL )ero antes ?ue llegase al atrio central reci<i2 )ala<ra de Na: ?ue le diBo/ UHuel:e a $ze?uas BeCe de 4i )ue<lo D dile/ As ha<la Na: el Dios de Da:id tu )adre/ Ke escuchado tu oraci2n D he :isto tus l;gri4as. Ie curar. Dentro de tres das su<ir;s a la casa de Na :. Ie a*adir otros ?uince a*os a tus das D te li<rar a ti D a esa ciudad de la 4ano del reD de Asira D )roteger a esta ciudad )or a4or de 4 D )or a4or de Da:id 4i sier:o.U -saas diBo/ UIo4ad una 4asa de higos.U Io4;ronla D se la )usieron so<re la Elcera D $ze?uas san2= (-- Re 1' &-#+ &8 $n -srael co4o en cual?uier otro )ue<lo se4tico sie4)re existieron suBetos ?ue en no4<re del dios nacional )roCeran ad:ertencias so<re todo ti)o de asuntos Da Cueran )E<licos o )ri:ados. Se reunan en coCradas o escuelas D e4)lea<an tcnicas ext;ticas )ara entrar en trance D )onerse en contacto con su dios. &0 $l or;culo del )roCeta ABas anunci2 a Jero<oa4 ?ue 9... as ha<la Na: Dios de -srael/ HoD a rasgar el reino en 4anos de Salo42n D a darte a ti diez tri<us. Ol tendr; una tri<u )or a4or de Da:id 4i sier:o D de Jerusaln ?ue Do he elegido entre todas las tri<us de -srael. (...+ .o ?uitar de sus 4anos todo el reino )ues 4antendr su reinado todos los das de su :ida )or a4or a Da:id 4i sier:o a ?uien eleg Do D ?ue guard2 4is 4anda4ientos D 4is leDes. ,ero ?uitar el reino de las 4anos de su hiBo D te dar a ti diez tri<us deBando a su hiBo una tri<u )ara ?ue Da:id 4i sier:o tenga sie4)re una l;4)ara ante 4 en Jerusaln la ciudad ?ue Do he elegido )ara )oner all 4i no4<re. A ti te to4ar Do do4inar;s so<re cuanto tu coraz2n desea D ser;s reD de -srael. Si 4e o<edeces en cuanto Do te 4ande D sigues 4is ca4inos 4is leDes D 4anda4ientos co4o lo hizo Da:id 4i sier:o Do ser contigo D te ediCicar casa esta<le co4o se la ediCi?u a Da:id D te dar -srael. Ku4illar a la descendencia de Da:id 4as no )or sie4)re= (- 8e !! 3!-3"+. DeBando al 4argen ?ue esta profeca Cue escrita en Jud; )or el deuteronomista (el )roCeta Jere4as+ en el siglo H-- a.C. eso es casi tres siglos des)us de ha<erse )roducido la escisi2n de reinos ("11 a.C.+ ?ue anuncia D de estar Da en ese 4o4ento en )lena )oca de re:italizaci2n de la dinasta da:dica de Jud; Grazones a4<as ?ue BustiCican la exactitud de la )ro4esa de Nah:ehG n2tese la sinuosidad del redactado )roCetice ?ue sie4)re se escuda en condicionales G9si 4e o<edeces cuanto Do te 4ande...=G D trucos si4ilares )ara e:itar )ronuncia4ientos rotundos ?ue indeCecti<le4ente aca<aran siendo des4entidos )or los aconteci4ientos :erdaderos. $l lenguaBe de los )roCetas <<licos es si4ilar al ?ue e4)lean los :identes ur<anos actuales )ara sacarle los cuartos a su crdula clientela.

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co!radas especializadas en t2cnicas oraculares .se,alados despecti%amente por los bblicos como #'i*os de pro!eta- (Am 7,1?61W7.. (os principales pro!etas escritores, por orden cronolgico, !ueron: Ems, Lseas, "saas, >iqueas ) 4a' m 5en el perodo comprendido aproximadamente entre los reinados de Lzas o Ezaras ) Ezequas, en el siglo 8""" a.A.7& 9eremas, Xaruc, Fabacuc, +o!onas, Ezequiel ) 3aniel 5en el periodo comprendido aproximadamente entre el reinado de 9osas ) el !in del destierro babilnico, en los siglos 8"" ) 8" a.A.7, ) Egeo, Yacaras ) >alaquas 5en el periodo que %a desde el !in del cauti%erio 'asta el siglo "8 a.A.7. E pesar de ser conocidos como #escritores-, casi ninguno de esos pro!etas escribi ni una sola palabra de los textos que se les atribu)en en la &iblia" que son recopilaciones de sus supuestas pr2dicas ) or$culos elaboradas muc'o despu2s .en alg n caso 'asta dos siglos despu2s. de la muerte del pro!eta que los !irma. (os textos a,adidos por los recopiladores posteriores son tan !recuentes e importantes que el supuesto mensa*e de los pro!etas 'a quedado tergi%ersado 'asta un grado di!cil de conocer con exactitud. Ssta es tambi2n la causa de los muc'os anacronismos que se dan en los libros pro!etices& as, por e*emplo, en el Libro de Isaas" tradicionalmente adscrito al pro!eta del mismo nombre, mientras la primera mitad del texto s es posible !ec'arla en tiempos de "saas, los captulos ?N a @@ pertenecen claramente a uno o dos redactores que %i%ieron un par de siglos despu2s. 3e todos modos, para los propsitos de este traba*o, ser$ su!iciente con analizar el contenido de los principales libros pro!2ticos ) obser%ar que, como no podra ser de otra !orma, sus mensa*es !ueron directamente in!luidos por la realidad sociopoltica que le toc %i%ir a cada pro!eta. Etribuir esos textos a Ca'%e' no !ue, ni en el me*or intencionado de los casos, m$s que un recurso retrico, necesario, en esos das, para obtener autoridad& un 'ec'o parecido al de otros escritores bblicos que !irmaron sus textos ) opiniones personales ba*o el nombre de >ois2s o de di%ersidad de pro!etas del pasado, )a que de ellos se deri%aba la autoridad que emana de la tradicin. #Aada uno de ellos tiene ideas ) sentimientos propios .'ace notar el pro!esor Endr2 Aaquot., que 'acen que el dios de Lseas no tenga la misma !isonoma que el de Ems o el de "saas. Existen, no obstante, ciertas preocupaciones ) reacciones comunes, determinadas sin duda por la situacin de crisis social ) poltica en que los pro!etas del siglo 8""" a.A. toman la palabra. Ems, Lseas ) quiz$ tambi2n "saas al principio de su carrera, contemplan ) denuncian los abusos sociales que aparecen como contrapartida de la prosperidad mercantil de los reinados de 9eroboam "" en "srael ) Lzas en 9ud$. Lseas asiste a la decadencia del reino del norte, e "saas inter%iene en el momento en que 9ud$ se %e sacudida primeramente por la amenaza aramea e israelita, ) m$s tarde por la del imperialismo asirio. Estas desgracias p blicas est$n en el centro de su re!lexin ) determinan su desarrollo. /ara ellos "srael es una unidad sagrada, constituida por CFJF, que 'a otorgado la le) ) exige la lealtad ) la. obediencia de su pueblo. -El culto a otros dioses es una traicin que los pro!etas no de*an de condenar. /ero lo espec!ico de esta le) de CFJF es precisamente que une a los mandamientos rituales los preceptos 2ticos ) sociales, ) son *ustamente estos preceptos los que aparecen a los pro!etas como radicalmente %iolados, a la %ista de la crisis social: la destruccin de los lazos de solidaridad nacional re%ela tanto como el culto a los dioses extran*eros la general deslealtad 'acia 3ios. (a !idelidad que se muestra en la e*ecucin de los ritos tradicionales es por s sola ilusoria. 3e a' la continua re!erencia de los pro!etas a las !iestas ) a los sacri!icios, incluso los celebrados en 'onor de CFJF, con la ma)or aspereza. /ero no 'a) que ol%idar que los pro!etas 'ablan siempre como polemistas, ni 'a) que silenciar el gra%e anacronismo que se comete interpretando sus se%eras alusiones como un rec'azo sistem$tico de las !ormas exteriores del culto. En el contexto 'istrico en que se mo %an, los pro!etas no pueden 'aberse presentado como predicadores de un culto OespiritualO& lo que 'acen es simplemente recordar a las autoridades la %igente necesidad de retornar A la !idelidad de CFJF, poniendo !in a los di%ersos abusos de orden social, que son el sntoma de la crisis.-&# Es, el pro!eta Elas, que %i%i en tiempos de los re)es Ecab ) Lcozas 5c. Q7?6QW2 a.A.7 ) %io cmo se atacaba gra%emente a la fe ya5vista 'ebrea con el renacimiento del culto al dios Xaal, emple todas sus energas para luc'ar contra ese ) otros cultos paganos que relacionaban la naturaleza ) sus mani!estaciones ) ciclos con la personalidad de 3ios, ) clam con !uerza tambi2n contra los sacri!icios cruentos ) contra la propia importancia que se atribua al culto en s mismo .%aco e in til, seg n la concepcin que tena el pro!eta, para quien lo nico deseable e importante deba ser la regeneracin espiritual indi%idual centrada en el cumplimiento de la Ley.. /ara con%encer de la %erdad de su %isin religiosa, Elas pro!etiz la clera de Ca'%e' puesta de mani!iesto a tra%2s de una prxima aniquilacin del pueblo de "srael... una profeca que, en el dudoso caso de ser !ec'ada realmente en esos das, no de*aba de ser la certi!icacin de una ob%iedad %ista la decadencia imparable de la monarqua israelita. /ero a pesar de todo, la inter%encin de Elas !ue !undamental para el !uturo desarrollo de la creencia *udeocristiana, )a que dot de cuerpo a la tesis de que 3ios se mani!iesta en la 'istoria, inter%iniendo en el desarrollo de los acontecimientos 'umanos. El asentar que la 'istoria es una epi!ana 5mani!estacin7 de 3ios . aspecto contrario a las creencias paganas, que no %ean la epi!ana de 3ios en el decurso de la 'istoria sino en el de la naturaleza., Elas dise, ) propag una peculiar atribucin di%ina que !ue tan exitosa como para lograr perdurar 'asta el catolicismo actual. (os abusos ) la inseguridad que se apoderaron de esa sociedad colocaron a pro!etas como Ems, Lseas, o los posteriores "saas ) >iqueas, ante la obligacin de tener que atacar con dureza la explotacin que su!ran sus
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'fr* -istoria de las 8eligiones* Siglo 77- Hol. 1 )). !#!-!#3.

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conciudadanos, en especial aquellos m$s d2biles o desprotegidos 5'u2r!anos, %iudas, extran*eros, escla%os7, ) lo 'icieron argumentando que lo que deseaba Ca'%e' no eran sacri!icios rituales sino la aplicacin del derec'o ) la *usticia a su pueblo .un mensa*e que posteriormente tambi2n predicar$ 9eremas ) acabar$ siendo bandera del cristianismo.. Ems es el predicador 66!undamental de la *usticia di%ina .de la que 3ios exige a su pueblo ) de la que 3ios imparte a los que incumplen su Ley. ) para ello anuncia #el da de Ca'%e'- (Am W,1Q62N7, el momento de la mani!estacin de la clera de 3ios sobre los israelitas, un argumento que, en el !uturo, se con%ertir$ en uno de los moti%os centrales de la escatologa&% 'ebrea. El pro!eta Lseas, por su parte, que conceba la relacin de Ca'%e' e "srael como un %nculo carnal en el que la segunda enga,a al primero con #prostituciones- .a imagen de su propia 'istoria personal, )a que declara estar casado con una mu*er que le enga,aba (:s P,16P7., no %io otra posibilidad de sal%acin que la deri%ada de Ca'%e', razn por la cual repudi los intentos de los re)es de pactar con otros imperios para asegurarse la super%i%encia 5l2ase el %asalla*e de 9ud$ 'acia Esira para e%itar correr la suerte de "srael7. &" E la met$!ora carnal de Lseas debemos, dic'o sea de paso, la coartada que posibilit la canonizacin, eso es su inclusin en la &i2 blia" del bellsimo poema ertico titulado el 'antar de los 'antares que, ob%iamente, la "glesia catlica interpreta como una met$!ora de las bodas de 3ios con "srael. 8i%iendo en un 9ud$ sat2lite de los asirios, empobrecido ) pronto a las pr$cticas paganas debido a la debilidad real, era natural que un pro!eta culto ) de gran incidencia social como "saas retomase la de!ensa del ya5vismo en el punto en que lo 'aba de*ado Elas .) que 'aban de!endido tambi2n Eliseo, Ems, Lseas, >iqueas ) otros., 'ablando de un 3ios nico ) santo, incapaz de transigir con el pecado pero dispuesto a dotar de un destino pro%idencial al pueblo de "srael, acreedor del pronto establecimiento de un reino de *usticia. "saas, como Lseas, con!iaba plenamente en Ca'%e' como la nica garanta de proteccin contra los asirios ) por eso aconse* la neutralidad poltica al re) Ezequas. 3el apego de "saas a la dinasta de 3a%id, a la que ser%a como asesor de Ezequas, naci su profeca en la que 3ios promete que #brotar$ un reto,o del tronco de 9es2 ) reto,ar$ de sus races un %$stago. +obre el que reposar$ el espritu de Ca%2...- 5Is 11,1627, es decir, que, del lina*e d2*ese, padre de 3a%id, nacer$ un >esas que conocer$ ) temer$ a 3ios, #*uzgar$ en *usticia al pobre ) en equidad a los 'umildes de la tierra- ), en suma, 'ar$ reinar la paz en todas partes ) entre todas las criaturas, )a sean 2stas 'umanas o animales. 0al como sostiene el pro!esor Endr2 Aaquot, #aqu se encuentran planteadas para las generaciones posteriores las bases del mesianismo da%dico, que no es, como se 'a credo, ni muc'o menos, un producto espont$neo de la conciencia popular, sino la creacin de un pensador religioso que 'a querido conciliar su apego a las tradiciones de 9erusal2n con su sentido de la *usticia di%ina, o!endido por las maniobras de los re)es-. 8' El Ca'%e' de los pro!etas, naturalmente, pro'iba todo aquello que se ale*aba de la tradicin ) prometa realizar todos los an'elos del pueblo aportando aquello de lo que se careca 5paz, *usticia, libertad ) esperanza7& a todos los dioses de la 'istoria 'umana se les 'a 'ec'o actuar de id2ntica manera, Gde otra !orma seran absolutamente in tiles como me6 canismos psicolgicos de compensacinI 3urante la corta 2poca en la que el re) Ezequas logr liberarse de los asirios, en 9ud$ se emprendi una re!orma religiosa que pretendi acabar con los males tan repetidamente denunciados por los pro!etas& para !undamentar su intento re!ormador, Ezequas cont con la a)uda del pro!eta "saas ) busc legitimidad, tal como )a %imos en un apartado anterior, en las le)es ) textos de la !uente bblica llamada sacerdotal" redactada para la ocasin ) responsable de cambios doctrinales ) teolgicos !undamentales respecto a las tradiciones ya5vista ) elo5sta anteriores. Dnos setenta ) cinco a,os despu2s de la muerte de Ezequas, el nue%o monarca, 9osas, quiso tambi2n cambiar los malos '$bitos de su sociedad mediante otra re!orma religiosa ), tal como era precepti%o e ine%itable en esa 2poca, tu%o que apo)arse sobre el prestigio ) la opinin de otros pro!etas, que en este caso !ueron 9eremas ) su escriba, el tambi2n pro!eta Xaruc, prol!icos autores de los escritos deuteronmicos" tal como )a se,alamos en su momento. /ara poder pro)ectar su reinado 'acia el !uturo, 9osas necesitaba recuperar el pres 6 tigio de 9erusal2n como centro nacional de 9ud$ ) deba dotar a su pueblo de una nue%a ideologa, de una nue%a le), susceptible de re!orzar la co'esin nacional ) de proscribir los abusos del pasado& ese talism$n mara%illoso se lo elabor el pro!eta 9eremas al redactar el #euteronomio" la nue%a Ley que, con el !in de 'acerla acatar por los 'ebreos, !ue !alsamente atribuida a la mano de >ois2sHCa'%e' ) arteramente tambi2n se la 'izo aparecer #casualmente- ba*o los cimientos del 0emplo de 9erusal2n.8!
5a escatologa se ocu)a de las 9cosas Elti4as= ( s95atos signiCica Elti4o+ del destino Elti4o del ho4<re D del 4undo D )or tanto de la creencia en la in4ortalidad del al4a el Cin del 4undo la resurrecci2n de los 4uertos etc. $l )roCeta SoConas ta4<in anunci2 9el da de Nah:eh= )oco antes del exilio G?ue se to42 co4o tal en Lam ! !1G )ero desde entonces se sigui2 es)erando otro 9da de Nah:eh= 4;s Ca:ora<le en el ?ue Dios reunir; en torno a la Jerusaln restaurada a todas las naciones del 4undo )ara Buzgarlas (CCr. el li<ro del )roCeta Joel+. 5os textos a*adidos des)us del exilio a los li<ros )roCetices de Daniel -saas $ze?uiel D Xacaras ta4<in dan i4)ortancia a la es)eranza 4esi;nica en un tie4)o de )az D ri?ueza )ara -srael. #aniel" )or eBe4)lo )roCetiz2 el ad:eni4iento de los tie4)os escatol2gicos )ara el a*o !0&-!03 a.C. (#an "+ D se e?ui:oc2 natural4ente. Final4ente el cristianis4o reinter)ret2 lo esencial de la escatologa del Antiguo Testamento D la e4)le2 )ara desarrollar la crislologa ?ue ela<or2 <as;ndose en la 94uerte D resurrecci2n= de JesEs de . .azaret. &" 9$n su angustia 4e <uscar;n (diciendo+/ Henid D :ol:a4os a Na:L Ol nos curar%*, Ol hiri2 Ol nos :endar;. Ol nos dar; la :ida en dos das D al tercero nos le:antar; D :i:ire4os ante Ol.= (Js 0 !-1+. 8' 'fr* -istoria de las 8eligiones* Siglo 77- Hol. 1 ). !%3. 8! Sir:a co4o 4uestra de la gran ha<ilidad del CalsiCicador deuteronomista un solo eBe4)lo de los 4uchos )osi<les/ el reD Josas necesita<a exacer<ar el
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El redactor deuteronomista" que se opuso a partes !undamentales de la concepcin religiosa que 'aba de!endido.seg n los intereses del re) Ezequas. el autor de los textos sacerdotales" !ue 'eredero de muc'os aspectos del pensamiento de los primeros grandes pro!etas, pero tambi2n es cierto que !ue un despiadado manipulador de las !uentes que pudieron 'aber recogido las supuestas pr2dicas atribuidas a esos persona*es. 0al como apunta el pro!esor Endr2 Aaquot, #la utilizacin de esta !uente, no obstante, no puede 'acerse sin una crtica pre%ia, )a que el recensor deuteronomista de 8eyes" actuando como si lo 'ubieran 'ec'o un 0ucdides o un (i%io, pone a menudo en boca de los pro!etas discursos compuestos por 2l mismo, que sir%en de %e'culo a las ideas que le son m$s queridas. "gnoramos, pues, cu$l pudiera ser el mensa*e de un Elas o un Eliseo, pro!etas de indudable renombre, pero cu)os or$culos no nos 'an sido transmitidos por ninguna recopilacin-. 81 En los textos deuteronomistas es curioso obser%ar 'asta qu2 punto su autor ) el escriba !ueron incapaces de de*ar al margen su o!icio oracular ), tal como salta a la %ista de cual quier lector, en esos escritos se 'ace del cumplimiento de los anuncios de Ca'%e' la sancin de la %erdadera pro!eca. El mecanismo es impecable: el anuncio consta escrito en el cl$sico lengua*e oracular ), a p$rra!o seguido, se da !e de 'aberse cumplido tiempo despu2s, con lo que se conclu)e que la pro!eca 'aba sido aut2ntica ) procedente de 3ios. (o nico que des%irt a ligeramente esta prueba de di%inidad, sin embargo, es que en las profecas que se 'an podido estudiar adecuadamente se 'a demostrado que su redaccin e inclusin en los textos bblicos correspondientes !ue siem 6 pre posterior al momento en que ocurrieron realmente los 'ec'os #anunciados por Ca'%e'- 5recu2rdese, por e*emplo, entre las pro!ecas )a mencionadas, " 8e 11,P16P9 o 3t ?,2W6PN7. E pesar de lo dic'o, no 'a) elementos su!icientes para poner en duda la 'onestidad de 9eremas, )a que propuso la %isin religiosa que 2l crea m$s a*ustada a la verdadera tradicin& pero tambi2n es cierto que en su proceder queda bien retratada la !orma en que los #pro!etas escritores- bblicos reciban su inspiracin de Ca'%e'. El !alsear pro!ecas, de todos modos, !ue una pr$ctica que se extendi por todos los libros pro!2ticos de la &iblia* Es, por e*emplo, dado que los or$culos de los pro!etas de la 2poca de que %enimos 'ablando eran dursimos ) no se perdan en diplomacias esperanzadoras para el !uturo, los analistas modernos de la &iblia toman por a,adidos posteriores al exilio todos los %ersculos esperanzadores que aparecen en el Libro de Amos" o las alusiones a la esperanza mesi$nica del Libro de Isaas, ) ello es mu) razonable, )a que la ma)ora de las promesas de restablecimiento del reino de "srael carecan absolutamente de sentido sal%o para un redactor que 'ubiese %i%ido durante ), especialmente, despu2s del exilio. (a 2poca de exilio, que comenz en el a,o WQ7 a.A., supuso un trauma psicolgico tan terrible para los 'ebreos que determin en gran medida su !uturo ) el de la religin *uda que estaba a punto de nacer. E pesar de que com nmente se 'abla de deportaciones masi%as, la lectura de Jer W2,2Q6PN o de "" 8e 2?,1?61@ indica que slo !ue lle%ada a Xabilonia una peque,a parte de la poblacin .#cuatro mil seiscientas almas-, seg n 9eremas6 . que, eso s, constitua la 2lite social e intelectual de 9erusal2n, ) se de* a la poblacin rural en sus territorios originales. (a 2lite exiliada !ue !orzada a %i%ir en condiciones miserables ) la sensacin de paraso perdido in6 !lam su sentimiento de pecado ) de culpa ), en consecuencia, su b squeda de perdn. (a 'umillacin del destierro les 'izo replantearse la conciencia nacionalista ), ba*o el pretexto de no corromperse al mezclarse con los babilonios, cerraron !ilas en espera de tiempos me*ores, cosa que lle% a acentuar el legalismo de la religin israelita ) el cumplimiento estricto de la Ley" base sobre la que acabar$ !orm$ndose una 'ierocracia o poder del clero que perdurar$ algunos siglos ) de*ar$ su 'uella indeleble en los escritos sacerdotales de la &iblia* (a intensa angustia que generaba la conciencia de 'aber pecado contra Ca'%e' se una a la necesidad imperiosa de expiar las culpas mediante sacri!icios cruentos, seg n mandaba la tradicin& pero el drama psicolgico se %ol%i irresoluble puesto que no podan disponer )a del templo de 9erusal2n para ir a expiar los pecados de la nacin. (a adaptacin, %irtud 'umana que agudiza el ingenio ) permite la super%i%encia, empu* a los exiliados a buscar !rmulas sustitutorias que desembocaron en acti%idades cultuales centradas en torno a la oracin ) a la 'omila, es decir, se comenz a caminar 'acia !ormas de culto de cariz espiritualista. 3el giro ideolgico radical al que se %en obligados los 'ebreos del exilio da !e el .almo W1 cuando, sin rubor alguno, expresa: #(brame de la sangre, Elo'im, 3ios de mi sal%acin, ) cantar$ mi lengua tu *usticia. Ebre t , +e,or, mis labios, ) cantar$ mi boca tus alabanzas. /orque no es sacri!icio lo que t quieres& si te o!reciera un 'olocausto, no lo aceptaras. >i sacri!icio, Go' 3iosI, es un espritu contrito. Dn corazn contrito ) 'umillado, Go' 3iosI, no lo desprecies. +2 ben2%olo en tu complacencia 'acia +in ) edi!ica los muros de 9erusal2n. Entonces te agradar$s de los sacri!icios legales...- (.al W1,1@6217. /ara el pro!esor Endr2 Aaquot estos %ersculos e%idencian que el salmista #espera de 3ios que lo sal%e, que
senti4iento nacionalista D la cohesi2n del )ue<lo D )ara ello entre los )rece)tos de la nue:a Ley deuteron24ica se introduBeron ca4<ios en la cele<raci2n de las Ciestas religiosas ?ue o<liga<an a cele<rarlas tal ?ue congresos nacionalistas centralizadas en JerusalnL >)ero c24o BustiCicarlo si Jerusaln no signiCica<a a<soluta4ente nada cuando Moiss el su)uesto autor de la Ley deuteron24ica la reci<i2 de Nah:eh@ 5a soluci2n Cue tan si4)le co4o ingeniosa/ se hizo decir a Nah:eh en #t !0 !0/ 9Ires :eces al a*o todo :ar2n de entre :osotros se )resentar; delante de Na: tu Dios en el lugar ?ue Ol haDa elegido=... D claro est; en a?uellos das Da todos conocan ?ue desde tie4)os del reD Da:id Dios ha<a ele gido )ara esos 4enesteres a la ciudad de Jerusaln. $s una nue:a 4uestra de astucia D del e4)leo del estilo bblico 4;s cl;sico )ara hacer cu4)lir las )ro4esas de Dios. 81 'fr* -istoria de las 8eligiones* Siglo 77- Hol. 1 ). !00.

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lo Ola%eO ) lo Opuri!iqueO, seg n el simbolismo de los rituales de puri!icacin, !undado en el poder %i%i!icante de las aguas. . Aonclu)e suplicando a 3ios la reconstruccin de 9erusal2n, para poder celebrar de nue%o los sacri!icios. 0ales son las dos obsesiones !undamentales de los exiliados. (a necesidad de ser puri!icados por la sangre %ertida para la expiacin es tan grande que el poeta con!a en que 3ios podr$ aceptar una %ctima en sustitucin sin esperar a la restauracin de los sacri!icios regulares, ) la %ctima que se propone no es otra que ese Oespritu contritoO, ese Ocorazn contrito ) 'umilladoO que designan por metonimia al salmista mismo, es decir, a la comunidad desgraciada en nombre de la cual 'abla. 3e este modo comienza a elaborarse la creencia en la %irtud redentora del su!rimiento, que tendr$ una considerable repercusin religiosa ) permitir$ sublimar poco a poco la concepcin antigua de la expiacin por medio del sacri!icio animal-. El dise,o de la %irtud redentora del su!rimiento, que ser$ pilar del cristianismo, lograr$ su espaldarazo de!initi%o en el llamado deutera2Isaas" eso es el texto que se atribu)e a "saas pero que !ue escrito por el redactor deuteronomista dos siglos despu2s. En el texto denominado 'antos del .iervo de Ja5ve5 (Is ?2,169& ?9,16@& WN,?69& W2,1P& WP,127 )a se presenta como aceptado por Ca'%e' el sacri!icio expiatorio de los su!rimientos del .iervo 5personi!icacin de la comunidad exiliada ), por representacin, del %erdadero pueblo de "srael7& de esta manera, la 2lite .sacerdotal. a!irmaba asegurar la #sal%acin- de todo el pueblo, aunque 2ste no 'ubiese 'ec'o nada para merecerlo, )a que #el 9usto, mi +ier%o, *usti!icar$ a muc'os- 5"s WP,117 ) ser$ #puesto por alianza del pueblo ) para luz de las gentes- (Is ?2,@7 )a que, al producirse el ine%itable !in del exilio, se demostrar$ ante el mundo el poder sin igual que emana de Ca'%e'. En este texto, absolutamente !undamental para el !uturo nacimiento del cristianismo, se de*a asentada para los restos la posibilidad de %er en el #%arn de dolores- (Is WP,P7 el anuncio del papel de >esas su!riente que se 'ara enca*ar, a posteriori, con la 'istoria de 9es s de 4azaret. 0al como es !$cil adi%inar, las profecas que se escribieron durante el exilio, al contrario de las !ec'adas en tiempos anteriores, son todas ellas de consolacin. Es, en textos como Isaas" Joel" Kacaras o .almos" se coincide en presentar la promesa de una milagrosa inter%encin de Ca'%e' que destruir$ a todos los pueblos paganos, especialmente a los babilonios. /or la misma razn, no es de extra,ar la con!luencia de las esperanzas en el mesianismo real da%dico con las intensas especulaciones escatolgicas que surgen en medio de la pobreza a que obliga la %ida del exilio. El texto de Kac 9,961N, en el que se anuncia la llegada a 9erusal2n de un #:e)... 'u6 milde, montado en un asno-,83 'abla bien a las claras de la esperanza que se albergaba en un inminente regreso a 9ud$, pero tambi2n de la condicin poco menos que pat2tica en la que crean que se encontrara el mesas da%dico tras las miserias impuestas por el cauti%erio babilnico. Dn contempor$neo de Yacaras, el pro!eta 3aniel, que, seg n la tradicin, %i%i en la corte del re) 4abucodonosor, sin pasar estrec'eces econmicas, postul tambi2n el mesianismo escatolgico, pero lo 'izo a tono con el ambiente que respiraba, eso es sin sello ninguno de miseria. En el captulo s2ptimo del libro de #aniel se describe la !utura %ictoria del pueblo 'ebreo sobre las dem$s naciones 5que est$n simbolizadas mediante cuatro bestias monstruosas7 de la mano de un #como 'i*o de 'ombre- (#an 7,1P7. /ero lo que para 3aniel !ue un smbolo dentro de una %isin, el #'i*o de 'ombre-, que pretenda denotar a un persona*e de porte real, acabara por trans!ormarse en una !undamental cuestin de !e cuando empez a identi!icarse a ese #'i*o de 'ombre- con un persona*e di%ino que %i%a *unto a 3ios desde el principio de los tiempos ) que ser$ llamado a ocupar la presidencia en el da del 9uicio Minal. >$s adelante %eremos cmo esa interpretacin errnea ) capric'osa de un smbolo onrico ser$ empleada por los primeros cristianos para a)udarse a !undamentar su dise,o de la personalidad di%ina de 9es s de 4azaret. El pro!eta Ezequiel, que %i%i deportado en Xabilonia *unto a la 2lite de 9erusal2n, re!le* a la per!eccin el sentir de los *udos durante esos a,os. En su texto leemos que 3ios anunci por su boca que la nacin 'ebrea %ol%era a nacer gracias a un soplo de Ca'%e' (!$ P7,161?7& que el pueblo sera puri!icado gracias al retorno a la pr$ctica de la Ley" eso es merced al establecimiento de #un pacto de paz que ser$ pacto eterno- (!$ P7,2@62Q7& que "srael ) 9ud$ %ol%eran a uni!icarse de nue%o (!$ P,1W62Q7& que la dinasta da%dica sera restablecida me6 diante el >esas denominado #mi sier%o 3a%id- (!$ P?,2P ) P7,2?62W7, etc. Tales profecas no pasaron de ser puros an'elos de un colecti%o que se a!err a la esperanza para no sucumbir. /or otra parte, Ezequiel, como miembro de la clase sacerdotal que era, no se limit a redactar met$!oras de !uturo sino que, m$s pragm$tico, !ortaleci todo aquello que pudiese !acilitar el poder del clero 5ritos, *erarquizacin, descanso semanal con sacri!icios...7 con %istas a disponer de un sistema de control social que !uese capaz de reorganizar la nacin 'e6 brea cuando llegase la ocasin. C la ocasin se dio, !inalmente, en el a,o W2N a.A., cuando el re) persa 3aro " .que necesitaba tener una colonia agradecida en /alestina para usarla como una posible base til que !acilitara su intencin de emprender la conquista de Egipto. orden el regreso a 9ud$ de toda la 2lite 'ebrea que a n permaneca en el exilio babilonio. (a liberacin se produ*o sesenta ) siete a,os despu2s de la derrota de los *udos ante 4abucodonosor ), la ocasin la pintan cal%a, no !alt tampoco el consabido sacerdote redactor que a,adi al libro de 9eremas una profeca a posteriori en la que se anunciaban los pormenores de la in%asin de los babilonios, de las condiciones
83 9Algrate so<re4anera hiBa de Jerusaln. Ke a?u ?ue :iene a ti tu ReD Busto y :ictorioso hu4ilde 4ontado en un asno en un )ollino hiBo de asna.= (Kac " "-!'+. 5a entrada en Jerusaln 4ontado en un asno ser; re)roducida )or JesEs de .azaret sin duda alguna )ara dar a entender a los Budos ?ue l era el Mesas )roCetizado.

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del exilio, que se mantendra durante setenta a,os, ) de la llegada de los persas (Jer 2W,Q61?7.8& 3e regreso a su tierra, los 'ebreos, en medio de una gran eu!oria ) !er%or religioso, dieron por llegado el momento de la recuperacin de la gracia de Ca'%e' 88 ) del ad%enimiento de!initi%o del #reino de 3ios-. El pro!eta Yacaras incluso puso el sello mesi$nico a Yorobabel, el re) de la casa da%dica que 3aro " impuso como gobernador de 9ud$,80 aunque tambi2n es cierto que reparti el papel mesi$nico con el sumo sacerdote (Kac ?,116 1?7 debido a la tremenda importancia que adquiri el clero durante el exilio& de 'ec'o, desde esos das se comenz a 'ablar de un mesianismo sacerdotal que acompa,aba al mesianismo real da%dico ), en ocasiones, le sustitua. +in embargo, a pesar de las promesas oraculares de Ca'%e' a los pro!etas Yacaras ) Egeo, ni con Yorobabel ni con sus sucesores lleg ning n #reino de 3ios- ) eso en!ri bastante la componente nacionalista radical tpica de la religin 'ebrea& aunque, quiz$ como una muestra del !uturo celestial que caba esperar, durante los dos siglos que permanecieron ba*o la dominacin del imperio aquem2nida 5persas7 se consagr al clero como la m$xima autoridad del pas. El siglo siguiente, eso es el 8 a.A., )a no sera tiempo de pro!etas sino de escribas, legisladores ) sabios, es decir, de los burcratas que dise,ar$n el *udaismo. Ello no obstante, a n aparecieron pro!etas como >alaquas que alzaron su %oz... aunque a'ora lo 'icieran contra los mismsimos sacerdotes, que eran quienes detentaban el poder. Es, por e*emplo, >alaquas anunci de nue%o el #da de Ca'%e'-, pero 2l, a di!erencia de sus antecesores Ems o +o!onas, %io en ese escatolgico da la ocasin para depurar el sacerdocio, para restablecer la alianza entre 3ios ) el clero (Mal 2,?7 ) para #purgar a los 'i*os de (e%- (Mal P,P7. El pro!eta >alaquas, de 'ec'o, !ue el primero que clam en !a%or del ad%enimiento de un >esas sacerdotal, ) su demanda no estaba exenta de !undamento si tenemos presente que, debido al poder clerical nacido del exilio, el sumo sacerdote de 9erusal2n era un cargo 'ereditario ) eso, como en el caso de la realeza, no garantizaba en absoluto el acceso de los me*ores al cargo& antes al contrario, )a que si leemos las AntigLedades =udaicas" del 'istoriador *udo Mla%io 9ose!o, %eremos per!ectamente que los altos sacerdotes de esa 2poca sobresalan m$s por su ignorancia ) maldad que por sus %irtudes, razn por la cual, dentro de la religin 'ebrea, empezaron a adquirir una importancia capital los escribas ) los doctores de la Ley* /odramos seguir explorando del mismo modo que 'emos %enido 'aciendo 'asta aqu el resto de los libros del Antiguo Testamento .)a de muc'sima menor importancia que los %istos. ) expla)arnos, por e*emplo, en los paralelismos e%identes ) sospec'osos que presenta el libro de los +roverbios con las literaturas sapienciales de Egipto ) >esopotamia, la in!luencia del poema mesopot$mico de ;ilgames' ) de la !iloso!a griega .de las escuelas cnica ) epic rea., en el !clesiast s" etc., pero las nue%as e%idencias no 'aran m$s que con!irmar los trazos !undamentales )a mostrados ), a lo sumo, lograran %ol%er demasiado !arragoso un libro que slo pretende ser una re!lexin b$sica. En este punto de la 'istoria .) eso es lo notable a retener para el resto de este traba*o., la labor de ar/uitectura doctrinal de un pu,ado de pensadores religiosos .los pro!etas ) los redactores de los textos bblicos sacerdotales ) deuteronmicos. )a 'aba plantado de!initi%amente unos cimientos que tendran una doble !uncin: deba*o de ellos se enterrara el ya5vismo ), con 2l, al dios que adoraron los 'ebreos desde la 2poca de los patriarcas& por encima se construir$ el modelo de dios ) de teologa que dar$ nacimiento al *udasmo ) a su 'i*o in%oluntario, el cristianismo. :e!iri2ndose al lumen prop5eticum" en la introduccin general a la traduccin de la &iblia de 4$car ) Aolunga podemos leer que #no 'a querido 3ios re%elarse inmediatamente a todos ) cada uno de los 'ombres, sino a algunos solamente, que, como intermediarios entre 3ios ) el resto de los 'umanos, recibiesen de Sl las di%inas ense,anzas ) en su nombre ) con su di%ina autoridad las transmitiesen a los dem$s. /or eso 'an sido llamados profetas o int2rpretes de 3ios, ) en su nombre ) con su di%ina autoridad transmiten las %erdades sobrenaturales que sobrenaturalmente les dio 3ios a conocer. /or 'aber sido 'ec'a de este modo se llama tambi2n la di%ina re%elacin doctrina pro!2tica, principalmente la del Antiguo Testamento" pues la del Nuevo nos 'a sido 'ec'a directa e inmediatamente por el mismo 8erbo de 3ios encarnado-.8# 0an altsimas palabras, con las que la "glesia catlica de!iende ) legitima a los pro!etas, c'ocan, sin embargo,
8&

9... he a?u ?ue con:ocar todas las tri<us del a?uil2n Gor;culo de Na:G a .a<ucodonosor reD de Ba<ilonia 4i sier:o D los har :enir contra esta tierra D contra sus ha<itantes D contra todas las naciones ?ue la rodean D los destruir D los con:ertir en desolaci2n o<Beto de <urla D en ruinas eternas. Kar desa)arecer de ellos los cantos de alegra las :oces de gozo. (...+ N toda esta tierra ser; ruina D desolaci2n D ser:ir;n las gen tes estas al reD de Ba<ilonia setenta a*os. N al ca<o de setenta a*os Do )e-dir cuentas al reD de Ba<ilonia D a la naci2n a?uella Gor;culo de Na:G de sus 4aldades D a la tierra de los caldeos D la con:ertir en eterna desolaci2n. N har :enir so<re a?uella tierra todo lo ?ue est; escrito en este li<ro lo ?ue )roCetiz2 Jere4as contra todos los )ue<los= (Jer 18 %-!3+. ,or el contenido el tono D el contexto es o<:io ?ue esta profeca Cue a*adida al texto original de Jere4as des)us del exilio una :ez ocurridos Da los hechos. Resulta curioso ade4;s ?ue en el Elti4o );rraCo Nah:eh no reconozca co4o suDas sino de Jere4as las otras profecas ?ue haD 9en este li<ro-. >Fuerra Dios curarse en salud ?uiz;s@ >J es ?ue Nah:eh se ha<a con:ertido en el relaciones )E<licas del )roCeta Jere4as@ 88 De hecho tan i4)ortante era el tener la conCianza de ?ue la gracia de Nah:eh )oda recu)erarse ?ue al reescri<ir )asado el exilio el texto del discurso de Salo42n )ronunciado durante la inauguraci2n del Ie4)lo de Jerusaln se )uso en <oca del reD el ruego D la profeca siguientes/ 9Cuando tu )ue<lo -srael caDere ante sus ene4igos )or ha<er )ecado contra ti D :ueltos a ti conCiesen tu no4<re D oren D te rueguen D te su)li?uen en esta casa 2Delos tE en los cielos D )erdona el )ecado de tu )ue<lo -srael D restitEDelos a la tierra ?ue diste a sus )adres.= (- 8e % 33-3& 80 9Ke a?u ?ue Do hago :enir a 4i sier:o Yer4en= dir; Nah:eh a tra:s del o)ortunista or;culo de Xacaras (Xac 3 %+L el no4<re Xoro<a<el signiCica<a Uger4en de Ba<iloniaU. 8# 'fr* .;car-Colunga (!"#"+. :p* cit*" ). 1.

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con la e%idencia 'istrica ) literaria de que los nabi o pro!etas no !ueron m$s que 'ombres de su tiempo, aunque algunos de ellos, eso s, dotados de un %alor e inteligencia indiscutibles .as como de un !undamentalismo religioso que quiz$s 'o) sera tac'ado de #!anatismo peligroso-, )a que as cali!ica la "glesia a muc'os que sostienen lo mismo que los pro!etas de!endieron en su da.& !ueron 'ombres preocupados por la sociedad que les toc %i%ir ), por ello, intentaron me*orarla aportando sus propias ideas ba*o el patrocinio de aquello que saban tena !uerza entre su gente: el nombre de Ca'%e'. 8% /ero resulta ob%io que 3ios no estu%o m$s cerca de los pro!etas de lo que lo est$ de la 'umanidad actual. +in que ello les reste m2rito ninguno a los nabi, al !in ) al cabo, Elbert Einstein public su !undamental Teora general de la relatividad cuando no era m$s que un simple !uncionario ci%il de 2@ a,os... ) agnstico.

HE%HOS NOTABLES DE LA HISTORIA DE ISRAEL ' LPO%A DE REDA%%I&N DE LOS TE0TOS MMS IMPORTANTES DEL ANTIGUO TESTAMENTO L1o>; A;.%.B
c. 172Q61@Q@ c. 1WNN c. siglo B8" c. siglo B""" c. siglo B""" c. siglo 7--

H6>?o8 C 16r8on;J68 not;5368 =6 3; ?i8tori; ?65r6;


+alida de Ebra'am de Dr 5Aaldea7. "nstalacin de los 'ebreos en /alestina. Emigracin a Egipto con 9acob 5inicio 2poca de escla%itud7. Sxodo de Egipto guiado por >ois2s. Dnin de las doce tribus de "srael.

T6:to8 =63 Anti4Do T68t;96nto

"nicio de 'ostilidades con los pueblos delmar (filisteos" etc.7. c. 11WN 5inicio 2poca de Spoca de los *ueces 532bora, ;eden, +ansn, /artes b$sicas de los 9ueces7 etc.7. Josu * c. 1NWN c. 1NWN61N2N (os !ilisteos se apoderan del Erca ) destru)en +in. 9uez +amuel.

Mois s y

c.1N2N 5inicio 2poca de :e) +a l 51N2N61 N1N7. "nicio de un periodo de los :e)es7 libertad para "srael. 1N1N697N 97N69PN :e) 3a%id. Spoca de m$xima expansin de "srael. 9erusal2n de%iene la capital.

.amuel" 8ut" primeros .almos" Josu y Jueces*

:e) +alomn. Aonstruccin del primer templo :ecopilacin de las antiguas de 9erusal2n. tradiciones ya5vista y elo5sta en 6 nesis" ?(odo" Levtico y

NCmeros*
9PN691N 3isturbios en "srael ) reinado de 9eroboam ". En 9ud$ reina :oboam.

8% De alguna 4anera ocurra algo si4ilar a lo ?ue hace4os hoD con la 9ciencia=. Cual?uiera ?ue desee con:encer a un auditorio de ?ue sus ar gu4entos son irreCuta<les ha<la hoD 9en no4<re de la ciencia=. 5a ciencia es el dios de nuestro tie4)o )ero 4uchos de sus profetas suelen ignorar a 4enudo ?ue sta co4o Nah:eh :a ca4<iando con el )aso del tie4)o. 5a realidad es )uro relati:is4o D eso genera 4ucha inseguridad )or eso haD tantos ?ue intentan )rotegerse de su ignorancia D Cragilidad in:ocando lo ?ue consideran una Herdad in4uta<le/ Dios o la ciencia ?ue tanto da cuando se usan sus no4<res en :ano D con :anidad.

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1&

922

Escisin de los reinos de "srael ) 9ud$.

L1o>; A;N%.B
QW26Q?1

H6>?o8 C 16r8on;J68 not;5368 =6 3; ?i8tori; ?65r6;


9oram reina en "srael. (os pro!etas Elas ) Eliseo dirigen un le%antamiento contra 9oram e incitan a 9e' a asesinarle. :einado de 9eroboam "" en "srael ) Ezaras en 9ud$. /ro!etas Ems, "saas ) >iqueas en 9ud$ ) Lseas en "srael ) 9ud$. El asirio +argn "" de%asta "srael ) deporta a sus 'abitantes.

T6:to8 =63 Anti4Do T68t;96nto

7Q267W1

721 71W6@9@

:einado de Ezequas en 9ud$. /ro!etas "saas ) :edaccin de la !uente sacerdotal >iqueas. :e!orma religiosa. 5en 6en" !(" Lev ) NCm7* :einado de >anases. :eaccin contra el pro!eta "saas. 9osas re) de 9ud$. /ro!etas +o!onas, 3euteronomHo51.aed.7, Fabacuc, 9eremas ) Xaruc. :e!orma religiosa "" 9ueces, " ) "" 5@217.

@9@6@?1 @P96@N9

Josu " " ) 8eyes y

Jeremas*

W97 WQ7

0oma de 9erusal2n por 4abucodonosor ) primeras deportaciones de 'ebreos. +egunda toma de 9erusal2n. Min del reino de 9ud$ e inicio de la 2poca de exilio en Xabilonia ) Egipto. /ro!etas Ezequiel ) 3aniel. Airo "" ordena repatriar ob*etos sagrados a 9erusal2n ) permite la construccin del segundo 0emplo 5WPQ6W1W7. 3aro " pone !in al exilio 5W2N7. /ro!etas 9oel, Egeo, Yacaras ) >alaquas.

#euteronomio(<*M ed*7N Jeremas" deutero2lsaas" Lamentaciones" &aruc" !$e/uiel y y .almos*

WP9

L1o>; A;.%.B
??Q6?NN

H6>?o8 C 16r8on;J68 not;5368 =6 3; ?i8tori; ?65r6;

T6:to8 =63 Antiguo Testamento

Esdras llega a 9erusal2n para recomponer la !sdras" Ne5emas" 8ut" 'antar Ley* Mundacin del *udaismo. 4e'emas, de los cantares* Dnin de las ? s$trapa de 9ud$, emprende re!ormas en !uentes bblicas (ya5vista" 9erusal2n ) reconstru)e su 0emplo 5??W7.

elo5sta" sacerdotal y deuteronmica7 para componer el +entateuco *udeocristiano


actual.

PWN PP@6P2W P2N

9udea se con%ierte en estado autnomo. Ele*andro >agno se apodera de 9udea.

!sdras" Ne5emas" +roverbios" 'rnicas" Job" Joel y !ster*

(a dinasta ptolemaica 5Egipto7 se 'ace cargo .almos ) !clesiast s* del gobierno de 9udea. /roceso de 'elenizacin 0raduccin del 'ebreo al griego de 9udea. de &iblia" O&* de los .etenta; (c* 2Q762?@7.

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1@7

Entoco "8 pro'ibe la obser%ancia de la Ley mosaica. (a rebelin de la !amilia sacerdotal de los Macabeos 51@@61@?7 la restablece ) da paso a un estado *udo relati%amente independiente. /ompe)o asienta 9erusal2n. el poder romano de

.almos" #aniel" Macabeos y Judit*

@P

.abidura* P /epe :odrguez

! Dio8. 6n 8D in<init; in9Dt;5i3i=;=. >;95iG r;=i>;396nt6 8D R6763;>iGn C =io 63 ND67o T68t;96nto


(a palabra latina testamentum signi!ica alianza ) en la &iblia" como )a 'emos %isto, son !recuentes los contratos de alianza entre 3ios ) los 'ombres. (a !uente ya5vista da !e de la alianza entre 3ios ) Ebra'am& tanto esta !uente como la elo5sta certi!ican el !undamental pacto de alianza que 'ace 3ios con el pueblo israelita a tra%2s de >ois2s, en el monte +ina. El escritor del deuteronomista ampli la alianza mosaica a,adiendo una serie de le)es que supuestamente recibi >ois2s de 3ios en las llanuras de >oab ) relat nue%as alianzas !undamentales para el !uturo, como la que estableci 3ios con 3a%id ) su descendencia... /arece e%idente, pues, que Ca'%e', el dios todopoderoso de la &iblia" mostr de modo claro e indiscutible su inter2s por mantener una alianza Gexclusi%aI con un pueblo, el 'ebreo, que constitua la nacin m$s insigni!icante de todo el Lriente /rximo de aquel tiempo. /ero el 3ios inmutable de la &iblia acab traicion$ndose a s mismo ) a su pueblo elegido ) %ari su testamentum de tal !orma que )a ning n 'ebreo lo 'a %uelto a reconocer *am$s. +u Ley" bien concreta en los escritos mosaicos, tomar$ derroteros mu) di!erentes ) sorprendentes desde el momento en que !ue inspirada a los cristianos& ) su alianza exclusi%a con los 'ebreos se rompi unilateralmente para tomar, tambi2n ba*o su proteccin a todas aquellas naciones gentiles a las que 'aba estado condenando ) !ulminando con sa,a en el Antiguo Testamento* L la eternidad empezaba a 'acer estragos en la memoria ) la %oluntad del buen 3ios, o algo estaba sucediendo entre los 'ombres que seguan 'ablando en su nombre. E%eriguar la respuesta exacta a este dilema nos lle%ar$ el resto de este libro. (a traduccin de las .agradas !scrituras realizada por el 'ebrasta salmantino Elono 4$car, que cuenta con introducciones ) anotaciones del padre Elberto Aolunga .de la Lrden de /redicadores. introduce el Nuevo Testamento con los p$rra!os que transcribimos a continuacin:8" #(a !pstola a los -ebreos comienza d$ndonos en bre%es ) lapidarias palabras la di!erencia entre el Antiguo ) el Nuevo Testamento: OFabiendo 3ios 'ablado a nuestros padres en di%ersas maneras ) muc'as %eces por medio de los pro!etas, al !in, en nuestros das, nos 'abl por su Fi*o, a quien constitu) 'eredero de todas las cosas, por quien 'izo el mundo& el cual, siendo el esplendor de su gloria e imagen de su esencia ) quien con el poder de su palabra sostiene todas las cosas, realizada la puri!icacin de los pecados, est$ sentado a la diestra de 3ios en las alturasO (-eb 1,16P7. -En el Antiguo Testamento" 3ios se sir%i de los pro!etas para instruir a su pueblo. Ebra'am, >ois2s, 3a%id, Elas, "saas, etc., reciben las comunicaciones di%inas, ) cada uno en su !orma se las %a ense,ando al pueblo, a !in de que le sir%an de norma en la %ida que el +e,or le tiene trazada 'acia Aristo, ob*eto supremo de sus esperanzas. 0odos 2stos son, usando una palabra de +an /ablo, como Oa)osO0' que lle%an de la mano a "srael 'asta conducirle al >aestro supremo, de quien recibir$n la plenitud de la re%elacin (6al P,2?7. E Sl, Dnig2nito del /adre, esplendor de su gloria e imagen de su esencia, por quien 'izo todas las cosas, le estaba reser%ada la obra de la restauracin de las mismas, destru)endo el pecado ) la muerte ) %ol%iendo las cosas a aquel estado en que
8" 0'

'fr* .;car-Colunga (!"#"+. :p*cit*" p* !!&! ,ersona ?ue cuida de los ni*os en una casa.

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al principio 'aban sido creadas, 'asta entregar despu2s al /adre los poderes recibidos ) 'acer que sea 3ios todo en todas las cosas 5H 'or 1W,2Q7. -Es, el Nuevo Testamento es la plenitud, el cumplimiento del Antiguo" como 2ste !ue la preparacin de aqu2l. >as la preparacin para la realizacin de misterios tan sublimes deba por necesidad ser larga ) traba*osa, ni poda limitarse a un solo pueblo& deba extenderse a todos, que no se trataba de la salud de "srael, sino la del g2nero 'umano. C para esta preparacin era ante todo preciso que el 'ombre, cado en el pecado por la soberbia, se con%enciese por propia experiencia de su incapacidad para le%antarse de su postracin, para alcanzar la %erdad ) la %ida, para lograr aquella per!eccin ) dic'a a que aspiraba cuando dese ser como 3ios (6 n P,W7. +an /ablo llama a estos tiempos siglos de ignorancia, en los cuales 3ios, /adre pro%idente, no de* de acudir a sus 'i*os para que siquiera a tientas le buscasen ) se dispusiesen a recibir a aquel por quien tendran la resurreccin ) la otra %ida (Jn 11,2W7. 3e esta preparacin corresponde a "srael la parte principal, ) por ello !ue de 3ios escogido como pueblo peculiar su)o, d$ndole la (e) ) las /romesas& pero tambi2n tocaba su parte a los dem$s pueblos de la tierra& llamados asimismo a gozar de las gracias del >esas, pues que tambi2n son ellos criaturas de 3ios (!( 19,W7.0ras esta parra!ada, que se guarece ba*o la ampulosidad de la *erga teolgica para disimular su %acuidad real, cualquier cre)ente debera darse cuenta de que se 'a dado un salto en el %aco de tama,o intergal$ctico. (os pro!etas, antes #intermediarios entre 3ios ) el resto de los 'umanos-, a'ora, por %oluntad de un neocon%erso !an$tico llamado +aulo de 0arso, no son m$s que a)os, canguros, 3ios, a sabiendas, ocult a su pueblo elegido la !utura llegada de su Fi*o, el +al%ador, les oblig a odiar a las naciones %ecinas conociendo que su Fi*o predicara *usto lo contraro, les dio una imagen de su persona ) atribuciones di%inas que a'ora modi!icar$ en su nue%o testamentum" les coaccion a cumplir le)es ) rituales que su Fi*o derogar$ por in tiles, les 'ar$ seguir a sacerdotes que en los nue%os tiempos aparecer$n como !alsos .si no 'ere*es., extender$ su manto protector a toda la 'umanidad .<por qu2 no lo 'izo antes= <4o eran a n criaturas de 3ios los dem$s pueblos de la tierra cuando 2l los proscribi de su #alianza eterna-=., causando gra%e quebranto a su pueblo 'ebreo... +i el 3ios del Antiguo Testamento es el mismo 3ios que inspir el Nuevo" resulta ob%io tambi2n que alguien, en una 2poca u otra, 'a mentido con desa!uero. Eunque tambi2n es posible que los cristianos tengan dos dioses distintos ) no quieran darse cuenta de ello. El dios del Antiguo Testamento es capric'oso, %engador .a menudo sediento de sangre, )a sea de los su)os o de sus enemigos., *usticiero ) obliga al cre)ente a mantenerse ba*o #el temor de 3ios-& el del Nuevo" por el contrario, es amor, es un padre a!ectuoso que llama al cre)ente a la comunin con 2l. 3ado que no es de recibo presentar a 3ios con dos personalidades tan opuestas .aunque todo cabe en su in!initud., la "glesia se 'a %isto !orzada a na%egar entre dos planteos teo lgicos en!rentados ) nunca resueltos: el que considera el Antiguo Testamento como una doctrina constante e inmutable .que gira alrededor de un 3ios %iolento, se%ero, moralizante ) obsesionado por el !iel cumplimiento de su Ley. cosa que obliga a considerar la muerte de 9es s como una m$s de sus tpicas exigencias sacri!iciales cruentas& ) el que no %e en el Antiguo Testamento ninguna doctrina acerca de 3ios ) lo interpreta como meros relatos 'ebreos acerca de la inter%encin di%ina en su 'istoria, argucia que de*a abierta la posibilidad de que 3ios pueda %ol%er a inter%enir en el de%enir 'istrico de una !orma m$s 'umanitaria ) permite %er la cruci!ixin de 9es s como #la entrega amorosa del Fi*o por parte del /adre-. En cualquier caso, resulta escandaloso que la autodenominada #religin %erdadera- se contradiga 'asta en sus %ersiones del #3ios nico ) %erdadero-. En !in, %eamos a continuacin el contexto en el que se produ*o la inspiracin di%ina del nue%o testamentum" *usti!icado en la !igura de 9es s de 4azaret ), al tiempo, base ) origen del cristianismo en general ) de la "glesia catlica en particular.

L; 9;Cor 1;rt6 =63 ND67o T68t;96nto no <D6 68>rit; 1or ;1G8to368 8ino 1or r6>o1i3;=or68 FD6 no >ono>i6ron ; (68O8
Es bien sabido por todos que los testigos pri%ilegiados de la %ida p blica de 9es s !ueron los apstoles, 'ombres que, seg n lo re!iere Marcos" !ueron seleccionados por el >esas de la siguiente !orma: #+ubi a un monte, ) llamando a los que quiso Ude sus discpulosV, %inieron a El, ) design a doce para que le acompa,aran ) para en%iarlos a predicar, con poder de expulsar a los demonios. 3esign, pues, a los doce: a +imn, a quien puso por nombre /edro& a +antiago el de Yebedeo ) a 9uan, 'ermano de +antiago, a quienes dio el nombre de Xoanerg2s, esto es, 'i*os del trueno& a Endr2s ) Melipe, a Xartolom2 ) >ateo, a 0om$s ) +antiago el de El!eo, a 0adeo ) +imn el Aelador, ) 9udas "scariote, el que le entreg- 5>c P, 1P6197.0!
0!

A esta traducci2n de .;car-Colunga ca<ra )untualizar ?ue &onaerg s signiCica los 9te4)estuosos= (9hiBos del :iento <orrascoso= en traducci2n literal del ara4eo+ D ?ue la )ersonalidad de Si42n no se co4)rende en su Busta di4ensi2n si se traduce el ara4eo Dana G9el Cana- neo=G )or 9Celador= en lugar de hacerlo )or celota eso es 4ie4<ro del )artido )atri2tico D extre4ista de los celotes (o zelotes+.

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1#

(os apstoles, todos ellos *udos, como el propio 9es s, %i%ieron tiempos di!ciles ) mara%illosos cuando se %ieron llamados a colaborar personalmente con el pro)ecto sal%!ico que el mismsimo 3ios le 'aba asignado a su 'i*o 9es s. 3ebieron ser grandes personas, pero de lo que no cabe duda alguna es de que mostraron un escassimo inter2s .o m$s bien negligencia gra%e. en %elar por que su %alioso e irrepetible testimonio quedara plasmado sobre documentos que recordaran por siempre al mundo aquello que !ue ) )a no %ol%er$ a ser 'asta el !in de los tiempos. 4o ol%idemos que en el entorno geogr$!ico donde sucedieron esos 'ec'os el ser 'umano )a 'aba descubierto la escritura 'aca m$s de tres mil a,os. /ero de la propia mano de los apstoles apenas sali una mota de pol%o !rente al casi in!inito 'urac$n de escritos que acabara le%antando el caso de 9es s, el >esas de los *udos. :esulta inslito. Aasi tanto como el 'ec'o de que un 'ombre tan consciente de su misin, como parece 'aberlo sido 9es s, no de*ara escrita ni una sola lnea& aunque esto ltimo podra resultar plausible si consideramos que su %ida p blica se redu*o a un perodo de apenas dos a,os en el que, por lo que parece, debi lle%ar una acti%idad !ebril.01 (o primero que llama la atencin cuando nos acercamos al Nuevo Testamento resulta lo tardos que son sus textos .no se empezaron a componer 'asta el ltimo cuarto del siglo " d.A. ) primero del "" d.A. 5con excepcin de las epstolas de /ablo, datadas entre el W1 ) @7 d.A.7. ) lo incomprensible ) absurdo que parece el 'ec'o de que quienes s tenan muc'o que atestiguar no escribieron nada o casi nada ), por el contrario, quienes no pudieron conocer nada directamente escribieron la inmensa ma)ora del canon neotestamentario. Es tan ilgico como si una docena de 'istoriadores o periodistas 5que propagadores como ellos eran los apstoles o en%iados7, presentes en el momento de producirse el ma)or prodigio de la 'istoria 'umana, 'ubiesen enmudecido total mente ) el 'ec'o no se 'ubiese plasmado documentalmente ni dado a conocer 'asta cuarenta a,os despu2s ) slo gracias a los escritos desla%azados de un par de a)udantes de dos de esos supuestos testigos pri%ilegiados. 8eamos: El !vangelio de Marcos es el documento m$s antiguo sobre la %ida de 9es s de cuantos se dispone, pero >arcos ni !ue discpulo de 9es s ni le conoci directamente sino a tra%2s de lo que, tras la cruci!ixin, le o) relatar p blicamente a /edro. El !vangelio de Lucas ) los -ec5os" del mismo autor, son los documentos !undamentales para conocer el origen ) desarrollo de la "glesia primiti%a, pero resulta que (ucas, que tampoco !ue apstol, tambi2n escribe de odas, componiendo sus textos a partir de pasa*es que plagia de documentos anteriores, de di%ersas procedencias, ) de lo que le escuc'a a /ablo, que no slo no !ue discpulo de 9es s sino que !ue un !an$tico ) encarnizado perseguidor del cristianismo 'asta el a,o P7 d.A. 5un a,o despu2s de la cru 6 ci!ixin de 9es s7. >ateo s !ue apstol, pero una parte de su !vangelio lo tom de documentos pre%ios que 'aban sido elaborados por >arcos 5no apstol7. Tueda 9uan Yebedeo, claro, que 2se s !ue apstol... pero resulta que el !vangelio de Juan ) Apocalipsis no son obra de 2ste sino de otro 9uan& !ueron escritos por un tal 9uan el Enciano, un griego cristiano que se bas en textos 'ebreos ) esenios ) en los recuerdos que obtu%o de 9uan el +acerdote, identi!icado como #el discpulo querido- 6de 9es s 5que no es 9uan Yebedeo7, un sacerdote *udo mu) amigo de 9es s que se retir a %i%ir a S!eso, donde muri a edad mu) a%anzada. (a sustancial aportacin doctrinal de las !pstolas de /ablo resulta que pro%iene de otro no testigo que, adem$s, acab imponiendo unas doctrinas que eran totalmente a*enas al mensa*e original de 9es s. /edro, el *e!e de los discpulos ) #piedra- sobre la que se edi!ic la "glesia, no escribi m$s que dos !pstolas de puro tr$mite .la segunda de las cuales es pseudoepigr$!ica, eso es redactada por otro. que no representan m$s que un 2[ de todos los textos neotestamentarios. +antiago, 'ermano de 9es s ) primer responsable de la "glesia primiti%a ), por ello, un testigo inme*orable, apenas aport otro 1 [ al Nuevo Testamento con su !pstola 5tambi2n de dudosa autenticidad7. /or parad*ico que parezca, es ob%io que entre los redactores neotestamentarios pre%aleci una norma bien extra,a: cuanto m$s cercanos a 9es s se encontraban, menos escritos su)os se aportaron al canon ) %ice%ersa. Mrancamente absurdo ) sospec'oso. En !in, para ser bre%es, resulta que la inmensa ma)or parte del testimonio en !a%or de 9es s, eso es el 79[ del Nuevo Testamento"Q> procede de santos %arones que *am$s conocieron directamente a 9es s ni los 'ec'os ) dic'os que certifican* 0ama,a barbaridad intent ser apuntalada al declarar #inspirados- todos los textos del canon neotestamentario, pero entonces, dadas las in!initas contradicciones que se dan entre los propios !vangelios y sus inexactitudes 'istricas in*usti!icables, se 'izo quedar como un aut2ntico ignorante al mismsimo espritu de 3ios. G>enudo problemaI (as inco'erencias tremendas que puede apreciar cualquiera que compare entre silos cuatro e%angelios cannicos, resultan tanto m$s c'ocantes ) gra%es si tenemos en cuenta que es tos textos !ueron seleccionados
01

$l te2logo cat2lico Rai4on ,aniZZar a)unta otra )osi<ilidad 4enos )lausi<le )ero 4ucho 4;s <ella cuando dice ?ue 9el cristianis4o no es una religi2n del li<ro sino de la ,ala<ra de la ,ala<ra :i:a del 5ogos encarnado ?ue tu:o la irona de no deBarnos a)enas rastro de sus alocuciones )ara ?ue no caDra4os en la tentaci2n de identiCicarlo con las Crases 4;s o 4enos <rillantes ?ue hu<iera )odido decir=. CMr. ,aniZZar R. (!""3+. $l conClicto de eclesiologas/ hacia un concilio de Jerusaln --. Tiempo de -ablar (80-8#+ ). 3&. 03 De 4odo a)roxi4ado el !vangelio de Mateo re)resenta un !&[ del total de los textos del Nuevo Testamento" el de Marcos un #[ los escritos de Lucas un 13[ Gun !3[ el !vangelio y un !'[ -ec5osG los de Juan un 1'[ Gun !'[ el !vangelio" un %[ Apocalipsis y un 1[ las !pstolasER y los textos de +ablo un 1"[.

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1%

como los me*ores de entre un con*unto de alrededor de sesenta e%angelios di!erentes. (os textos no escogidos !ueron rec'azados por apcri!os0& por la "glesia ) condenados al ol%ido. Xuena parte de los apcri!os eran m$s antiguos que los textos cannicos ) entre los rec'azados 'aba escritos atribuidos a apstoles ) !iguras tan im6 portantes como 0om$s, /edro, Endr2s, 0adeo, Xartolom2, /ablo, >atatas, 4icodemo, +antiago... ) textos tan in!lu)entes en su 2poca como el !vangelio de los #oce Apstoles*QG (os cuatro e%angelios cannicos citan a menudo textos que son originales de alg n apcri!o ) los primeros padres de la "glesia, como +antiago, san Alemente :omano, san Xernab2 o san /ablo, inclu)eron en sus escritos supuestos dic'os de 9es s procedentes de apcri!os. 3e 'ec'o, los primeros apologistas cristianos no conocieron .o despreciaron. los textos cannicos de Marcos" Mateo" Lucas y Juan" y 'asta san 9ustino 5c. 1NN61@W d.A.7 no encontramos en ellos m$s que citas basadas en e%angelios apcri!os. (a seleccin de los e%angelios cannicos se realiz en el concilio de 4icea 5P2W7 ) !ue rati!icada en el de (aodicea 5P@P7. El modus operandi para" distinguir a los textos verdaderos de los falsos !ue, seg n la tradicin, el de la #eleccin milagrosa-. Es, se 'an conser%ado cuatro %ersiones para *usti!icar la pre!erencia por los cuatro libros cannicos: 17 despu2s de que los obispos rezaran muc'o, los cuatros textos %olaron por s solos 'asta posarse sobre un altar& 27 se colocaron todos los e%angelios en competicin sobre el altar ) los ap cri!os ca)eron al suelo mientras que los cannicos no se mo%ieron& P7 elegidos los cuatro se pusieron sobre el altar ) se conmin a 3ios a que si 'aba una sola palabra !alsa en ellos ca)esen al suelo, cosa que no sucedi con ninguno& ) ?7 penetr en el recinto de 4icea el Espritu +anto, en !orma de paloma, ) pos$ndose en el 'ombro de cada obispo les susurr qu2 e%angelios eran los aut2nticos ) cu$les los apcri!os 5esta tradicin e%idenciara, adem$s, que una parte notable de los obispos presentes en el concilio eran sordos o mu) descredos, puesto que 'ubo una gran oposicin a la eleccin .por %otacin ma)oritaria que no un$nime. de los cuatro textos cannicos actuales7. +an "reneo 5c. 1PN62NN7 aport tambi2n un slido razonamiento para *usti!icar la seleccin de los libros cannicos cuando escribi que #el E%angelio es la columna de la "glesia, la "glesia est$ extendida por todo el mundo, el mundo tiene cuatro regiones, ) con%iene, por tanto, que 'a)a tambi2n cua tro E%angelios. 5...7 El E%angelio es el soplo o relato di%ino de la %ida para los 'ombres, ) pues 'a) cuatro %ientos cardinales, de a' la necesidad de cuatro E%angelios. 5...7 El 8erbo creador del uni%erso reina ) brilla sobre los querubines, los querubines tienen cuatro !ormas, ) 'e aqu que el 8erbo nos 'a obsequiado con cuatro E%angelios-. 00 Dno de los muc'os absurdos que 'eredamos a partir de ese episodio de seleccin de textos inspirados es de a pa: dado que la autenticidad de los e%angelios cannicos no estaba un$nimemente reconocida por los obispos cristianos, 'asta el punto de que tu%o que ser impuesta por la autoridad . de una %otacin ma)oritaria en un concilio . de la "glesia, <qu2 autoridad puede tener una "glesia que 'o) dice basar su autoridad en unos e%angelios dudosos que ella misma tu%o que a%alar cuando ni ella ni los textos gozaban a n de autoridad alguna=

QDiIn68 <D6ron 6n r6;3i=;= 3o8 >D;tro 67;n463i8t;8 C >D@n=o C >G9o >o91D8i6ron 8D8 t6:to8 in81ir;=o8
Aasi la mitad de los textos que con!orman el Nuevo Testamento 5el ??[7 corresponden a los cuatro !vangelios cannicos . Mateo" Marcos" Lucas y Juan . que, b$sicamente, se ocupan de narrar la biogra!a, 'ec'os ) dic'os de 9es s. (as contradicciones que existen entre ellos, incluso para rese ,ar algunos aspectos !undamentales de la %ida de 9es s o de sus ense,anzas, llegan a ser tan notables, pro!undas ) e%identes que sus traductores catlicos no pueden menos que culpar a la #tradicin oral- de #las di!erencias mu) !recuentes que se notan, sea en las modi!icaciones del plan general, sea en la agrupacin de los sucesos o discursos, sea, !inalmente, en el modo de componer la narracin de cada relato. >as por encima de todo esto se cierne la inteligencia de los autores sagrados, a quienes el Espritu +anto inspiraba ) guiaba en la e*ecucin de su obra, con!orme a las miras especiales de cada uno ) guardando su propio temperamento psicolgico. 3e aqu resulta una %ariedad notable *unto a una m$s que notable unidad, de cu)a armona pro%iene la admirable belleza de los e%angelios-.0# +in cuestionar la belleza de los e%angelios, que es ob%ia para cualquier lector culto, )a sea 2ste cre)ente o ateo, catlico o budista, no puede menos que se,alarse como una ma*adera monumental el pretender atribuir al
$n un )ri4er 4o4ento )or a)2criCo se entenda un texto oculto )ara uso )ri:ado D exclusi:o de una secta religiosa Budeocristiana deter4i nadaL )ero con las )ri4eras luchas )ara lograr el control de la ortodoxia cristiana el conce)to de a)2criCo )as2 a designar )ri4ero a escritos de autenticidad dudosa D Cinal4ente a textos nada reco4enda<les o sos)echosos de ser herticos. 08 5os interesados en )roCundizar en los textos a)2criCos )ueden acceder hoD da a di:ersidad de traducciones D colecciones )u<licadas. Pna de las Cuentes de consulta de este autor ha sido \aDdeda J. M. (!"%0+. Los Apcrifos Jes5Ca y otros Libros +ro5ibidos* Madrid/ Rea. $ste li<ro G4uD :olu4inoso D <ella4ente ilustradoG de 4i <uen a4igo \aDdeda al 4argen de oCrecer un estudio crtico D riguroso acerca de algunos as)ectos <;sicos del cristianis4o contiene la traducci2n co4)leta de unos cuarenta textos a)2criCos ?ue )onen un contra)unto 4uD interesante a los li<ros neotesta4entarios can2nicos. 00 Ia4a*a ciencia se a)oD2 en el texto del Apocalipsis ?ue dice/ 9Des)us de esto :i cuatro ;ngeles ?ue esta<an de )ie so<re los cuatro ;ngulos de la tierra D retenan los cuatro :ientos de ella )ara ?ue no so)lase :iento alguno so<re la tierra...= (Ap # !+L a )esar de ?ue tal inCor4aci2n )roceda de la inspiracin de Dios no es 4;s ?ue un claro reCleBo de la ignorancia de los hu4anos de esos das. KoD ?ue sa<e4os ?ue la tierra es redonda D ?ue no tiene los cuatro ;ngulos ?ue se le adBudica<a al i4aginarla )lana >cu;ntos e:angelios de<era o<se?uiarnos el Her<o )ara )onerse al da con el 4undo actual@ 0# 'fr* .;car-Colunga (!"#"+. :p* cit. ). !!8'.
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#temperamento psicolgico- de los e%angelistas el que, como %eremos en su momento, 2stos aporten %isiones totalmente dispares acerca de cuestiones tan !undamentales como son la %irginidad o no de >ara, los aspectos cla%e del nacimiento de 9es s, la consustancialidad o no de 9es s con 3ios, la resurreccin !sica o no de 9es s, el entorno de sus apariciones ) la posibilidad o no de su ascensin subsiguiente ) un largo etc2tera. Entes de empezar a ocuparnos del contenido de los textos e%ang2licos, ser$ necesario a%eriguar alguna cosa acerca de sus autores ) del momento en que !ueron redactados, ) eso es lo que, de !orma mu) bre%e, nos proponemos 'acer en las siguientes lneas. El !vangelio de Mateo encabeza el canon del Nuevo Testamento catlico ) desde principios del siglo "" se tiene a este apstol por su autor. (e%, 'i*o de El!eo, era un *udo que traba*aba como recaudador de impuestos para el gobierno ) al con%ertirse en en%iado o apstol pas a llamarse >ateo. Es mu) probable que !uese 'ermano de +antiago #el de El!eo-, tambi2n apstol. (a "glesia catlica de!iende que la composi cin del texto tu%o lugar en la d2cada del WN al @N d.A. o, como m$ximo, en una !ec'a cercana al a,o 7N d.A., 0% pero la ma)ora de expertos independientes sit an su escritura 'acia el 7W6QN d.A. En el texto aparecen algunos datos que son de !ec'a relati%amente tarda, tales como las re!erencias a la destruccin de 9erusal2n en el a,o 7N d.A., al papel de la "glesia ) de la disciplina eclesi$stica ) al retraso del +egundo Ed%enimiento0" ) a los testimonios de persecucin de las autoridades romanas. 3e acuerdo a las !uentes tradicionales, las acti%idades proselitistas de los apstoles se desarrollaron durante el reinado del emperador Alaudio 5?16W? d.A.7 ) desde su inicio los misioneros iban pro%istos de dos bre%es documentos, redactados en 'ebreo, que se atribu)en a >ateo. Dno consista en una recopilacin de pasa*es del Antiguo Testamento a los que, seg n se pretenda, 9es s 'aba dado cumplimiento #' ) se di%ida en cinco secciones, como el pentateuco de >ois2s& el otro documento era una especie de antologa de las ense,an zas de 9es s. El !vangelio de Mateo" tal como lo conocemos 'o), era llamado as porque, adem$s del !vangelio de Marcos" utilizaba estas dos !uentes citadas ) se di%ida tambi2n en cinco libros con un prlogo ) un eplogo. El +ermn de la >onta,a re!le*a en buena parte el documento original que re!era las ense,anzas de 9es s.#! El origen m$s probable del !vangelio de Mateo" en su redaccin actual, se remonta 'acia el a,o 9N d.A. en Egipto, donde exista una numerosa poblacin *uda .especialmente en Ele*andra. que desarroll una importante cultura 'el2nico6*uda de lengua griega cu)o m$ximo exponente !ue el !ilso!o ) ex2geta Miln de Ele*andra 5c. 2N a.A.6WN d.A.7. /ara +c'on!ield, 'istoriador ) traductor de las !scrituras" nuestro actual Mateo es #una curiosa mezcla de materiales ) puntos de %ista tanto *udos como no *udos. +u estilo literario %ara, por supuesto, con relacin a las !uentes utilizadas. /ero el tono marcadamente 'ebraico de muc'os pasa*es puede resultar enga,oso& se requiere un examen mu) atento del texto para determinar que el autor propiamente dic'o de la obra que conocemos no era *udo. 0ampoco !ue un mero compilador, sino que de* su impronta personal en el libro, especialmente en la !orma de tratar el material de Marcos y destacar los elementos milagrosos. En ocasiones duplica el n mero de personas curadas, por e*emploO mencionando a dos endemoniados gadarenos ) a dos ciegos de 9eric. 0am bi2n 'abla de dos asnos utilizados por 9es s para entrar en 9erusal2n, por no entender el paralelismo po2tico del idioma 'ebreo-.#1 E partir de los datos 'istricos de la 2poca, se sabe que la re%uelta *uda contra los romanos 5@767N d.A.7 increment muc'o el sentimiento anti*udo entre los gentiles ), tambi2n, entre los cristianos de lengua griega . interesados 2stos en aparecer a*enos a las acti%idades sub%ersi%as antirromanas de los nazarenos ) otros grupos *udos con los que compartan !e mesi$nica., circunstancia que, ob%iamente, deba de*arse traslucir en los escritos p blicos de esos das, tales como el !vangelio de Mateo* #3e a' .a!irma +c'on!ield. la actitud 'ostil de este !vangelio para con los *udos ) el *udaismo, sobre todo en relacin con la cruci!ixin de 9es s, ) ello pese a 'aber utilizado !uentes de car$cter netamente *udo, como lo re!le*a el +ermn de la >onta,a.- #3 El llamado !vangelio de Marcos !ue escrito en realidad por un tal 9uan de 9erusal2n, de nombre latino Marcus 5mencionado en -ec5os 12,12, en " +edro W,1P, etc7. Mue a)udante de /ablo ) Xernab2, a los que acompa, en su primera gira de predicacin, pero, a causa de una disputa con /ablo 5de quien no gust que 'ablara del mesianismo de 9es s ante el pagano +ergio /aulo, gobernador de A'ipre7, posteriormente pas a %ia*ar con /edro .que le llamaba #mi 'i*o- 5" +e W,1P7., del que se con%irti en su int2rprete de griego. El texto mu) probablemente se con!orm en "talia, lugar que pasa por ser el ltimo campo misional de /edro antes de su muerte. +eg n asegura la tradicin eclesi$stica, >arcos, tras el martirio de /edro 5<en el a,o @?6@W d.A.=, o en el @7 d.A. seg n la cronologa o!icial catlica7, se !ue a e%angelizar en Egipto. El !vangelio actual debi escribirse
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'fr* .;car-Colunga (!"#"+. :p* cit. ). !!8!. CCr. Mt 1& deno4inado 9el ,e?ue*o A)ocali)sis= (D Mc !3 incide en lo 4is4o+. $sta )reocu)aci2n )or el retraso del Segundo Ad:eni4iento co4enz2 a in?uietar 4uD seria4ente a los cristianos a )artir de la cada de Jerusaln en el a*o #' d.C.L este D otros datos sugieren ?ue la Ca 4osa profeca de la destrucci2n de Jerusaln (CCr. Lc !" &!-&&+ Cue escrita des)us de acontecido el hecho. #' 9N Ol les diBo/ VJh ho4<res sin inteligencia D tardos de coraz2n )ara creer todo lo ?ue :aticinaron los )roCetasW >.o era )reciso ?ue el Mesas )adeciese esto D entrase en su gloria@ N co4enzando )or Moiss D )or todos los )roCetas les Cue declarando cuanto a Ol se reCera en todas las $scrituras= (5c 1& 18-1#+. #! CCr. SchonCield K.J. (!""'+. !l Nuevo Testamiento original* Barcelona/ Martnez Roca ). ##. #1 -<d ).#%. #3 Ibd"p*SF*

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entre los a,os 7W6QN d.A.#& +eg n relata /apas, obispo de Fier$polis, a principios del siglo "", >arcos #int2rprete de /edro, puso por escrito cuantas cosas recordaba de lo que Aristo 'aba dic'o ) 'ec'o, con exactitud, pero no con orden. 4o es que 2l 'ubiera odo al +e,or..., pero sigui a /edro, el cual 'aca sus instrucciones seg n las necesidades de los o)entes& pero no narraba ordenadamente los discursos del +e,or... 3e una cosa tena cuidado: de no omitir nada de lo que 'aba odo o de no !ingir cosa !alsa-.#8 (a gran importancia 'istrica de este !vangelio" el segundo dentro del canon catlico, radica en el 'ec'o de ser el documento m$s antiguo .de los cannicos. de cuantos re!ieren la %ida ) obras de 9es s, aunque, en cualquier caso, no debe ol%idarse que su !inal !ue cortado despu2s de Mc 1@,Q 5se ignora cu$nto texto !alta ) cu$l era su contenido7 ) un copista posterior a,adi el !ragmento que relata la aparicin de 9es s a >ara >agdalena ) a los discpulos ) el llamado #!in del E%angelio- (Mc 1@,962N7& el a,adido parece basarse en datos que !iguran en Mateo y en los -ec5os de (ucas. (ucas o (ucano, el autor del tercer e%angelio cannico ) de los -ec5os de los Apstoles" naci en Ele*andra ) !ue compa,ero inseparable de /ablo en sus tareas de apostolado. /ablo lo identi!ica como #colaborador- (4lm 2?7 ) #m2dico amado- ('ol ?,1?7. +an "reneo se,ala en uno de sus textos que #(ucas, compa,ero de /ablo, escribi en un libro lo que 2ste predicaba-, pero aspectos del contenido del texto .re!e 6 ridos, por e*emplo, a los con!lictos pre%ios a la cada de 9erusal2n 57N d.A.7 ) a las persecuciones de los cristianos o los datos claramente extrados de textos como 'ontra Apin" del 'istoriador *udo Mla%io 9ose!o. parecen sugerir claramente que (ucas no compuso su !vangelio 'asta !inales del siglo " d.A. .la "glesia catlica, en cambio, sostiene que !ue alrededor del a,o @N d.A. ) que los -ec5os !ueron escritos entre el @16@P d.A... 3e!ender la redaccin tarda de este texto tiene ma)or sentido en la medida que, en esos das, los cristianos precisaban un documento como este !vangelio para ganarse la con!ianza del ;obierno romano, que les 'aba perseguido implacablemente ba*o el mandato del emperador 3omiciano 5Q169@ d.A7. En 2poca tan con!licti%a, el !vangelio de Lucas procur dar la imagen menos des!a%orable posible de los perseguidores romanos, intent sua%izar los c'oques crecientes que se daban entre bandos )a escasamente reconciliables .*udeo6cristianos ) grecocristianos, seguidores de 9es s ) de 9uan Xautista, o discpulos de /ablo ) de /edro. e intent !renar el estallido de sectarismo cristiano que se produ*o tras la cada de 9erusal2n cuando no se materializ el esperado e inminente +egundo Ed%enimiento del mesas 9es s.#0 (ucas, tanto en el !vangelio como en los -ec5os" que son su segunda parte, abord la 'istoria de los orgenes del cristianismo, pero lo 'izo con una suerte mu) dispar. ;racias a su atenta lectura de las obras del 'istoriador Mla%io 9ose!o, (ucas pudo importar buena parte de los datos !undamentales que le seran necesarios para ambientar el contexto 'istrico en el que apareci ) se desarroll el cristianismo pero, tal como 'ace notar Fug' 9. +c'on!ield, #nuestro autor, !uera quien !uere Use re!iere a (ucasV, tu%o ciertamente m$s proble mas con la 'istoria de 9es s que con la de la "glesia primiti%a, sobre todo en lo tocante al nacimiento e in!ancia de 9es s. Equ, como en uno o dos pasa*es m$s, Lucas se %io obligado a recurrir al Antiguo Testamento en busca de a)uda. (e sir%ieron, a todas luces, los relatos del nacimiento de +ansn ) de +amuel 5en el texto griego de los .etentaSS7" ) aun la autobiogra!a de 9ose!o, a propsito de un incidente de la in!ancia. ;Lucas .prosigue +c'on!ield. estaba enteramente dispuesto a apropiarse de cualquier dato que pudiera contribuir al logro de su ob*eti%o, lo que en su 2poca no se consideraba en modo alguno censurable. Es, puesto que se esperaba que el >esas %endra de Xel2n a 9udea, Lucas tena que mostrar que 9es s 'aba nacido all, aunque el 'ogar de sus padres se encontrara en ;alilea. L no conoci o pas por alto el relato de Mateo* +e las ingeni, por e*emplo, para sacar partido del primer censo romano de 9udea, re!erido por 9ose!o ) tan aborrecido por los *udos, 'aciendo %ia*ar a 9os2 con su esposa embarazada desde ;alilea 'asta Xel2n, la ciudad de 3a%id, a !in de e!ectuar la inscripcin. /oco le import a Lucas que este censo 'ubiera tenido realmente lugar en el @67 d.A. ) no durante el reinado de Ferodes, muerto en el a,o ? a.A. En esencia, lo que Lucas trata de comunicar es ante todo un sentido de realismo, la con%iccin de que los misterios que son parte integrante del patrimonio
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$n Mc !3 Cigura una re:elaci2n de JesEs a la iglesia de Jerusaln ?ue tradicional4ente se su)one reci<ida )oco antes de la guerra Buda con tra los ro4anos D su inclusi2n sugiere ?ue el !vangelio de Marcos no Cue redactado hasta des)us de Cinalizada dicha guerra. #8 'fr* .;car-Colunga(!"#"+ :p* cit. ). !!"%. #0 A este res)ecto es <ien ilustrati:o lo ?ue dice ,edro en sus e)stolas (- +e y -- +e7* As )or eBe4)lo/ 9Carsi4os no se os oculte ?ue delante de Dios un solo da es co4o 4il a*os D 4il a*os co4o un solo da. .o retrasa el Se*or la )ro4esa co4o algunos creenL es ?ue )aciente4ente os aguarda no ?ueriendo ?ue nadie )erezca sino ?ue todos :engan a )enitencia. ,ero :endr; el da del Se*or co4o ladr2n D en l )asar;n con estr)ito los cielos D los ele4entos a<rasados se disol:er;n D asi4is4o la tierra con las o<ras ?ue en ella haD= (-- +e 3 %-!'+. ## 5a lla4ada &iblia de los .etenta" ?ue Da he4os 4encionado en di:ersas ocasiones anterior4ente es la )ri4era traducci2n al griego de los li<ros del Antiguo Testamento* 5a traducci2n Giniciada en origen )or orden de Iolo4eo -- FiladelCos ($gi)to c. 1%#-1&0 a.C.+ )ara uso de la i4 )ortante colonia Buda de AleBandraG se hizo necesaria Da ?ue los Budos helenizados no conocan la lengua he<rea. 5a :ersi2n a la ?ue se atri<uD2 9ins)iraci2n di:ina= (CMr. la 'arta de Aristeas7" ada)t2 algunos conce)tos Cunda4entales del Budais4o al )ensa4iento griegoL as )or eBe4)lo el Nah:eh de los textos he<reos )as2 a ser el 9Se*or= (Tyrios7 en esta traducci2n D dado ?ue los grandes Cil2soCos de la )oca la ha<an e4)rendido contra las di:inidades hu4anizadas del )ante2n griego con el ca4<io al dios de -srael se le hizo )erder lo 4;xi4o )osi<le de su acusada antro)o-4orCizaci2n D se )otenci2 su di4ensi2n trascendente en detri4ento de su des4esurado inter:encionis4o en los asuntos hu4anos. $n alguna 4edida 9sin edulcorar el nacionalis4o de la literatura <<lica la :ersi2n de los .etenta )re)ara<a una sntesis religiosa tal :ez 4;s es)iritual ?ue insista en el 4onotes4o D la uni:ersalidad de la tica Buda= (CMr. -istoria de las 8eligiones* Siglo 77- Hol. 8 ). !%'+.

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cristiano no pertenecen al $mbito de la !$bula. +u segundo propsito es el de reconciliar entre s elementos dispares ) con!licti%os. Dn caso tpico a este respecto es su singular presentacin de la madre de 9es s ) la de 9uan el Xautista como primas, de modo que sus respecti%os 'i*os est2n emparentados ) tengan casi la misma edad-.#% Aon tal de lograr su propsito narrati%o, Lucas introdu*o con !recuencia !ragmentos sobre 'ec'os ) dic'os de 9es s !uera de su contexto original. Aomp$rese, por e*emplo, Lc 1N,2W629 con Mt 22,P?6?N ) Mc 12,2Q6P?& en los tres pasa*es se le pregunta a 9es s acerca de cu$l es el ma)or o primer precepto, pero mientras Mateo ) Marcos ponen la cuestin en boca de un !ariseo ) un escriba, respecti%amente, en un momento en el que 9es s )a est$ e*erciendo su ministerio en 9erusal2n, Lucas" por el contrario, se la atribu)e a un doctor de la (e), Gmientras 9es s a n %a de camino 'acia 9erusal2nI Ltra estrategia, pero para el mismo !in, se e%idencia cuando el e%angelista introdu*o una larga parra!ada de material doctrinal entre (c 11 ) (c 1Q que interrumpe el estilo de su propia narracin, pero que 'aba que meter a cualquier precio aunque 2se no !uese un lugar adecuado para ello. >ientras cuenta el %ia*e de 9es s 'acia 9erusal2n, Lucas situ primero a 9es s en Xetania, pueblo %ecino de 9erusal2n 5(c 1N,P97, luego le 'izo recorrer #ciudades ) aldeas, ense,ando ) siguiendo su camino 'acia 9erusal2n- 5(c 1P,227, a continuacin le ale* de su destino )a alcanzado para situarlo en los dominios de Ferodes Entipas, en >aqueronte, a muc'os 1ilmetros al este de 9erusal2n ) m$s al sur 5(c 1P,P16PP7...& poco despu2s le 'izo desandar a 9es s lo muc'o andado al a!irmar #Cendo 'acia 9erusal2n atra%esaba por entre +amara ) la ;alilea...- 5(c 17,116127, es decir, se le 'izo %ol%er una enorme distancia 'acia el norte, en direccin contraria a 9erusal2n .donde )a estaba. con tal de poder narrar la curacin de un leproso (Lc 17,116197 que Marcos" la !uente de la que copi, 'aba situado en ;alilea (Mc 1,?N6?27& con una bre%e mirada a un mapa de la 2poca 5lo 'a) en cualquier &iblia7 puede comprobarse cu$n disparatada es la narracin de Lucas* En Lc 19,?16?? 5#El llanto sobre 9erusal2n-7 se le atribu)e a 9es s una profeca que !ue narrada seg n lo )a descrito por el 'istoriador Mla%io 9ose!o tras la cada de 9erusal2n 5recordemos que este e%angelio se escribi muc'o despu2s de este 'ec'o7. El describir el *uicio de 9es s ante /ilato, present a este ltimo como un pusil$nime que desconoca la propia le) romana de la que era garante (Lc 2P,P6?7 .el delito de declararse #re) de los *udos-, del que el mismo 9es s se 'aba 'ec'o con%icto, era de alta traicin contra el A2sar ) se castigaba con la pena capital., lo cual no slo era absurdo sino absolutamente imposible en un representante imperial. 4o debe pasar desapercibido, tampoco, que la descripcin de Lucas acerca de la aparicin ) ascensin de 9es s (Lc 2?,P@6WP7 es mu) similar al )a existente mito romano sobre la aparicin ) ascensin de :mulo tras su muerte 5recogido por /lutarco en sus 1idas paralelas7* En !in, tal como acreditan decenas de aspectos similares a los citados, en este !vangelio es e%idente que la inspiracin divina se 'aba tomado unas merecidas %acaciones despu2s de %er cmo la ciudad santa de su pueblo elegido 'aba sido arrasada por los romanos. En los -ec5os de los Apstoles (ucas describi la organizacin ) el desarrollo de la "glesia primiti%a en 9erusal2n ) continu con su estrategia de disimular los gra%es con!lictos que en!rentaban a los cristianos *udos ) no *udos. El texto no 'abla de todos los apstoles )a que le cedi casi todo el protagonismo de su narracin a /ablo ), de los doce, slo /edro adquiere alguna rele%ancia. -ec5os es un documento de cristianismo paulino o #normati%o- que resulta mu) parcial )a que slo de!iende las posturas de /ablo, satanizando a todos cuantos se le en!rentan, incluido +antiago #el 'ermano del +e,or-. E pesar de las grandes lagunas 'istricas que el texto culti%a expresamente ) del empe,o en di!uminar las creencias mesi$nicas de los seguidores *udos de 9es s, el escrito muestra de !orma palmaria el 'ec'o de que el cristianismo, en sus inicios, no !ue ninguna nue%a religin sino un mo%imiento o secta *udaica mesi$nica encabezada por 9acobo 5+antiago7, el 'ermano de 9es s que !ue e*ecutado por Enano 'acia el a,o @2 d.A., una realidad que se 'a %isto plenamente demostrada en uno de los descubrimientos arqueolgicos m$s importantes de la 'istoria: el de los llamados Manuscritos de Dumran" una coleccin de textos de la comunidad esenia encontrados en 19?7 en una cue%a cercana al mar >uerto. +obre estos manuscritos esenios, que describen la organizacin ) creencias de las primeras comunidades cristianas ), especialmente, sobre el contenido paulino de los -ec5os" %ol%eremos m$s adelante. El !vangelio de Juan" el cuarto de los cannicos, es, quiz$s, el texto m$s entra,able ) querido por los cre)entes catlicos debido al !uerte contenido emocional con que impregna todo lo re!erente a 9es s. (a tradicin atribu)e su redaccin al apstol 9uan, el 'i*o de Yebedeo, al que se identi!ica con #el amado de 9es s- que en la ltima cena #estaba recostado en el seno de 9es s- (Jn 1P,2P7, pero los an$lisis de contenido ) estructura de los textos *o$nicos,#" realizados por expertos independientes, 'an descartado tal autora. E *uicio de cualquier pro!ano en la materia, resulta imposible que un pescador de car$cter %iolento %' e inculto
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CCr. SchonCield K.J. (!""'+. :p* cit. ). !3&. #" ConCor4ados )or el !vangelio" ?ue es an2ni4o aun?ue se autoatri<uDe relaci2n con alguien designado co4o el 9disc)ulo a4ado= de Je sEsL dos cartas (-- Jn y III Jn7" escritas )or alguien ?ue se autodeno4ina 9el Anciano= o 9,res<tero=L un discurso (I Jn7" an2ni4o )ero asi4ila<le al redactor de las dos cartas anterioresL D el Apocalipsis o 8evelacin" ?ue dice clara4ente ha<er sido escrito )or un tal 9Juan= D ?ue )resenta algunas diCerencias ling]sticas con los otros autores detectados. %' Recorde4os ?ue JesEs les a)od2 a l D a su her4ano Santiago co4o &onaerg s" los 9te4)estuosos= o 9hiBos del trueno= (Mc >")S7*

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como era el apstol 9uan pueda escribir unos textos tan brillantes e intelectuales como los *o$nicos 5por muc'a inspiracin divina que se le quiera ad*udicar7. /ero la mirada atenta de los expertos en ex2gesis bblica ) lenguas muertas %a muc'o m$s all$ de la mera sospec'a ) aporta datos ) razonamientos con6tundentes. E continuacin reproducimos un !ragmento de la %aloracin que, sobre estos textos, 'ace el erudito Fug' 9. +c'on!ield.%! #;ran parte del !vangelio consta de discursos de 9es s. Auando 2stos se prologan, aparecen tratados al modo griego, es decir, con preguntas o comentarios intercalados por los o)entes 5en el presente caso los *udos o los discpulos7, que lle%an as adelante el discurso. +i se comparan estas Oc'arlasO ) otros dic'os de 9es s con su manera de expresarse en los dem$s !vangelios" es ob%io que no est$ 'ablando el mismo 'ombre. -El 9es s de los !vangelios sinpticos%1 'abla a la manera *uda, en cuanto a temas ) construccin, como puede notarse en el +ermn de la >onta,a. El 9es s del !vangelio de 9uan, en cambio, emplea la m$s de las %eces un lengua*e totalmente distinto, el de un no *udo, ) a menudo un estilo pretenciosa mente extran*ero. El re!erirse a la (e) dada a >ois2s, dice O%uestra (e)O, en lugar de Onuestra (e)O, ) declara: O0odos los que %inieron antes de m !ueron ladrones ) salteadores.O "ncluso alude a 3ios identi!ic$ndolo consigo mismo, al decir OCo ) mi /adre somos uno.O -Es e%idente que todo ese material relati%o a 9es s !ue compuesto por un griego cristiano, ), si comparamos el lengua*e ) estilo, 'a) buenas razones para estimar que a 2l se debe tambi2n la redaccin de la +rimera 'arta de Juan 59uan el Enciano7. Este 9uan a n %i%a 'acia el a,o 1?N d.A., en la regin de Esia >enor, ) /apas de Fier$polis lo menciona como a alguien capacitado para relatar cosas dic'as ) 'ec'as por 9es s. Esta !ec'a es claramente demasiado tarda para que siguiera en %ida cualquier discpulo inmediato de 9es s. <E qu2 reminiscencias, pues, tu%o acceso este 9uan= -(a respuesta es que un discpulo directo de 9es s, como sabemos, estu%o %i%iendo en S!eso 'asta principios del siglo "", ) all 9uan el Enciano pudo 'aberse encontrado con 2l. Este discpulo se llamaba tambi2n 9uan. En su -istoria eclesi%stica" Eusebio comenta que en S!eso se 'allaban las tumbas de los dos 9uanes. (a in!ormacin le %ena de una carta escrita por /olcrates, obispo de S!eso, a 8ctor de :oma. /olcrates 'aca esta importante declaracin: O/or lo dem$s, 9uan, que descans en el seno de nuestro +e,or ) !ue sacerdote, lle%ando la insignia sacerdotal, testigo ) maestro, reposa tambi2n en S!eso.O -El Odiscpulo queridoO se re%ela as como sacerdote *udo, lo cual es co'erente con lo que se dice en el cuarto !vangelio" donde de*a entre%er su o!icio sacerdotal en los recuerdos que !orman parte del texto. +us re!erencias al ritual *udo ) al culto del templo son exactas, como tambi2n cuando 'a bla de los sacerdotes que no entran en el pretorio de /ilato para e%itar la impureza. Sl mismo no penetrar$ en el sepulcro donde 9es s 'aba sido depositado 'asta que sepa que no 'a) )a all ning n cad$%er. /erteneca a una distinguida !a milia sacerdotal *uda ) lo conoca personalmente el sumo pont!ice. /osea una casa en 9erusal2n, ) despu2s de la cruci!ixin 'osped en ella a la madre de 9es s. 4aturalmente conoce bien la topogra!a de 9erusal2n, ) asimismo introduce ) explica palabras arameas. Fa) que deducir que la casa de 9uan el +acerdote, con su amplia estancia superior, sir%i de escenario a la Aena /ascual o O\ltima AenaO, donde el Odiscpulo queridoO, como due,o de la casa, ocup el puesto de 'onor *unto al de 9es s ) pudo as apo)arse en el pec'o del >esas, %3 como relata el !vangelio* Esistieron, pues, a la Aena, catorce personas. -(a tradicin re!iere que el Odiscpulo queridoO %i%i posteriormente en S!eso 'asta una edad mu) a%anzada ('fr* Jn 21,2262P7, ) all lo persuadieron a que dictara sus memorias acerca de 9es s. Sstas parecen 'aber pasado a constituir el cuarto !vangelio" *alonadas por una serie de indicaciones para establecer que 9es s es el >esas 5...7 0enemos as la prueba de que el !vangelio de 9uan, tal como lo conocemos, es un documento de composicin 'eterog2nea. +u base son las memorias de 9uan el +acerdote, quien aparece inicialmente como discpulo de 9uan el Xautista, %& lo que lo %incula con los esenios. El que 9uan el +acerdote !uera un estudiante pro 6 %ecto de mstica *uda a)uda a explicar el atracti%o de su obra ] para Oel EncianoO griego. El !vangelio encierra en sus partes narrati%as muc'os elementos caractersticos del autor de la 8evelacin" mientras 2sta, en sus >ensa*es a las +iete Aomunidades ) otros lugares, contiene muc'o material tpico del autor de la ma)ora del texto del presente !vangelio*U +i leemos atentamente el texto del !vangelio .que !ue compuesto mu) tardamente, 'acia !inales de la primera d2cada del siglo ""., %emos que, e!ecti%amente, tanto en 9n 19,PW como en 9n 21,2?, el redactor del texto, el griego 9uan el Enciano, se di!erencia claramente a s mismo de la persona que es la !uente de su 'istoria ) testigo de los 'ec'os anotados, eso es el *udo 9uan el +acerdote. %8 >$s tarde, en I Jn 1,1, por e*emplo, la personalidad del redactor pretende amalgamarse a la del relator ba*o el subter!ugio de
%! %1

CCr. SchonCield K.J. (!""'+. :p* cit*" )). 3"8-3"#. 5os de Mateo Marcos D 5ucas. Se les deno4ina 9sin2)ticos= )or?ue en el )lano literario se encuentran nti4a4ente :inculados. %3 5a escena se entiende co4o 4;s nor4al si )ensa4os en la Cor4a tradicional de sentarse a la 4esa ?ue tenan los co4ensales de a?uella )oca/ estirados Bunto a la 4esa en di:anes con los )ies hacia Cuera D con un ho4<ro tocando al del :ecino. %& CCr. Jn ! 38-&'. %8 5os textos citados son/ 9$l ?ue lo :io da testi4onio D su testi4onio es :erdaderoL l sa<e ?ue dice :erdad )ara ?ue :osotros cre;is= (Jn !" 38+. N/ 9Oste es el disc)ulo ?ue da testi4onio de esto ?ue lo escri<i2 D sa<e4os ?ue su testi4onio es :erdadero= (Jn 1! 1&+.

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emplear el primero una narracin en primera persona del plural, %0 pero eso no e%ita el poder distinguir entre uno ) otro. En lo tocante al Apocalipsis o 8evelacin 5que 2ste es su signi!icado7, cabe destacar que es un libro que pertenece a un g2nero espec!ico de escritos *udos, denominados apocalpticos, que aparecieron con !uerza 'acia el 1@N a.A. ) se caracterizan por lo !lorido de sus %isiones ) de la simbologa empleada en las narraciones. (os msticos *udos se inspiraron en la simbologa babilnica ) persa para concretar sus visiones" pero ampliaron ) adaptaron esos smbolos para poder emplearlos en su peculiar contexto monotesta ) mesi$nico. Este tipo de literatura era empleada con !recuencia para dar !uerza dram$tica a 'ec'os )a acaecidos o en curso ) para arropar el lengua*e pro!2tico sobre sucesos a n por %enir. OLa* 8evelacin (o Apocalipsis7 de Jesucristo es un modelo tan excelente de la literatura en cuestin que su autor slo puede 'aber sido un especialista .se,ala +c'on!ield%#., !amiliarizado adem$s ntimamente con el templo ) sus misterios ) %ersado en la interpretacin escatolgica del '%ntico de Mois s (#t P27. 3ic'o autor piensa en 'ebreo, ) los sonidos de ciertas palabras 'ebreas entran en sus %isiones. El grie go en que escribe no es mu) literario. +i el nombre de 9uan, con el que el libro designa al %idente ) narrador, no es un seu dnimo, puede mu) bien atribuirse a 9uan el +acerdote, el Odiscpulo queridoO de 9es s 5...7 discpulo del predicador pro!2tico de los \ltimos 0iempos, 9uan el Xautista, %% lo que 'ace )a mu) probable su asociacin con los grupos mstico6 pro!2ticos *udos, como el de los esenios. El cuarto !vangelio sugiere tambi2n que perteneca a una !amilia sacerdotal, 5...7 es ciertamente poco %erosmil que alguien que no !uera sacerdote supiese tanto de todo lo relati%o al templo de 9erusal2n como el autor de la 8evelacin*; 3ada la tremenda comple*idad del lengua*e simblico empleado en el Apocalipsis" este texto 'a dado pie a todo tipo de especulaciones esot2rico6msticas ) paranoias %" ) se 'a ganado la !ama de ser #pro!undamente misterioso-. /ero el lector que quiera acceder !$cilmente a des%elar tanto supuesto misterio no tiene m$s que leer la traduccin que del texto 'ace el )a tantas %eces citado Fug' 9. +c'on!ield& "' su dominio de la cultura *uda antigua ) de la ex2gesis bblica le permite aportar a cada p$rra!o del original una serie de anotaciones ) comentarios 'istricos tan razonables ) documentados que el Apocalipsis acaba por adoptar un sentido claro ) concreto ), en buena medida, a*eno a la interpretacin catlica del mismo.

S;n P;53o: 63 JD=2o ;=76n6=iKo FD6 <Dn=;96ntG Dn >ri8ti;ni89o ; 3; 96=i=; =6 8D8 =63irio8 928ti>o8 C <rD8tr;>ion68 16r8on;368
Aasi un tercio de los textos neotestamentarios lle%an la !irma de /ablo ) son los documentos cristianos m$s antiguos que se conser%an, )a que !ueron redactados muc'o antes que los !vangelios ) el resto de libros cannicos. +e trata de una serie de cartas, escritas .dictadas, m$s bien, puesto que /ablo tena mu) mala %isin . entre los a,os W1 ) @P d.A. ) destinadas a trasladar sus instrucciones, sobre cuestiones organizacionales o doctrinales, a di!erentes comunidades cristianas. /ero es necesario se,alar que la mitad de las catorce epstolas de /ablo que se inclu)en en el Nuevo Testamento son pseudoepigr$!icas, es decir, escritas por personas a*enas a /ablo aunque !irmadas con su nombre. 3esde el siglo pasado, los eruditos en ex2gesis bblica 'an demostrado la !alsedad de la autora paulina de la epstola A los -ebreos" de las dos A Timoteo" de la de A Tito" de la segunda A los Tesalonicenses ) 'an mani!estado mu) serias dudas acerca de la supuesta autenticidad de las epstolas A los 'olosenses y A los

!fesios*
+aulo de 0arso, que 2se era su nombre *udo antes de darse a conocer como /ablo, !ue un 'ombre de un talento ) una capacidad organizadora indiscutibles .que 'a llegado a ser conocido como el #apstol de los gentiles- a pesar de 'aber sido un perseguidor !eroz de los cristianos ) de no 'aber pertenecido *am$s al crculo de discpulos de 9es s. ) acab por con%ertirse en la !igura cla%e para el desarrollo ) expansin de la nue%a religin. El apstol +aulo naci en la ciudad de 0arso 5Ailicia7, en el seno de una !amilia *uda bastante acomodada, posea la ciudadana tarsiota ) romana .un enorme pri%ilegio en esos das. ) recibi una esmerada educacin griega adem$s de la rabnica. 3esde su adolescencia !ue en%iado a estudiar con ;amaliel el 8ie*o, rabino de 9erusal2n ) reconocido #doctor de la Ley; !ariseo, de quien aprendi la ex2gesis 5interpretacin7 bblica al modo
%0

95o ?ue era desde el )rinci)io lo ?ue he4os odo lo ?ue he4os :isto con nuestros oBos lo ?ue conte4)la4os D )al)aron nuestras 4anos tocando al Her<o de :ida= (I Jn ! !+. %# 'fr* SchonCield K. J. (!""'+. :p* cit. ). &81 %% CCr. Jn ! 38-&'. %" Muchos lderes de sectas destructi:as actuales tienen el Apocalipsis de Juan co4o li<ro de ca<ecera para fundamentar 4uchas de sus alucinaciones D a<usosL algunos de ellos (co4o Charles Manson Ji4 Jones Da:id \oresh etc.+ se han <asado en )asaBes de este texto )ara desencade nar D BustiCicar el asesinato de decenas de )ersonas. 'fr* Rodrguez ,. (!"%"+. !l poder de las sectas* Barcelona/ $diciones B. "' CCr. SchonCield K. J. (!""'+. :p* cit*" )). &88-&%!.

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rabnico de la escuela de Fillel& en esos das naci tambi2n su gran inter2s por el ocultismo ) el misticismo !ariseo .que tena muc'os puntos de encuentro con las doctrinas de los esenios., que marcara el resto de su agi tada existencia. +aulo, condenado a sobrelle%ar un car$cter mu) di!cil, depresi%o, !an$tico ) paranoide, ) una salud !sica mu) endeble, intent compensar sus problemas personales encerr$ndose progresi%amente en s mismo 'asta el punto de llegar a %i%ir totalmente a*eno a la dura realidad que amargaba la existencia a sus conciudadanos *udos, sometidos a la opresin del in%asor romano. +aulo se %olc en un mundo espiritual mu) personal, que le lle% a experimentar, seg n 2l, algunos episodios msticos ) que, !inalmente, le condu*o a %erse a s mismo como el en%iado mesi$nico destinado a preparar el camino para el inminente retorno del #'i*o del Fombre- celeste . recu2rdese #an 7,1P., que %endra a la tierra para resucitar a los muertos ) para establecer el #reino de 3ios-. El !anatismo de +aulo iba acompa,ado, lgicamente, de un comportamiento %iolento. Es, en el libro de los -ec5os de los Apstoles se narra la participacin directa de +aulo en el asesinato mediante lapidacin de Esteban 5c. PN6P1 d.A.7 ) se dice de 2l que #de%astaba la "glesia, ) entrando en las ca sas, arrastraba a 'ombres ) mu*eres ) los 'aca encarcelar- (Act Q,P7& por su tra)ectoria ideolgica ) su amor por la %iolencia, es mu) probable que +aulo !ormase parte del partido extremista de*os zelotas. "! El encarnizamiento ce +aulo de 0arso contra los cristianos qued patente en el !amoso pasa*e de Ect 9,169: #+aulo, respirando amenazas de muerte contra los discpulos del +e,or, se lleg al sumo sacerdote, pidi2ndole cartas de recomendacin para las sinagogas de 3amasco, a !in de que, si all 'allaba quienes siguiesen este camino, 'ombres o mu*eres, los lle%ase atados a 9erusal2n. Auando estaba de camino, sucedi que, al acercarse a 3amasco, se %io de repente rodeado de una luz del cielo& ) al caer a tierra, o) una %oz que deca: +aulo, +aulo, <por qu2 me persigues= Sl contest: <Tui2n eres, +e,or= C Sl: Co so) 9es s, a quien t persigues. (e%$ntate ) entra en la ciudad, ) se te dir$ lo que 'as de 'acer. (os 'ombres que le acompa,aban quedaron atnitos o)endo la %oz, pero sin %er a nadie. +aulo se le%ant de tierra, ) con los o*os abiertos, nada %ea. (le%$ronle de la mano ) le introdu*eron en 3amasco, donde estu%o tres das sin %er ) sin comer ni beber.El suceso parece milagroso, sin duda, pero, casi dos mil a,os despu2s del acontecimiento, estamos en condiciones de poder darle %arias explicaciones razonables ) bastante m$s satis!actorias que la de la supuesta aparicin de 9es s. /or todo lo que conocemos de la %ida ) personalidad de +aulo, el episodio alucinatorio pudo estar relacionado con alguno de los ataques de epilepsia que padeca regularmente, con una insolacin se%era, con un brote psictico o con una reaccin 'ist2rica 5neurosis de con%ersin7& psicopatologas, estas ltimas, en las que no slo suelen orse %oces sino que tambi2n, particularmente en la neurosis de con%ersin, se dan casos en los que se emiten %oces .irreconocibles, )a que se 'abla mediante sonidos gruturales )Ho %entriloquia in%oluntaria ., que producen un gran impacto emocional en las personas cr2dulas que las o)en. "1 +in contar la amplsima literatura cient!ica, psiqui$trica ) psicolgica, que re!iere casos parecidos al de +aulo, este autor, en el gabinete asistencial que dirige, 'a traba*ado directamente con una %eintena de personas con experiencias absolutamente equiparables a la citada& todos ellos re!eran que oan %oces ) las relacionaban con 'ec'os biogr$!icos pasados 5que les generaban una alta culpabilidad& tal como pudo ser el caso de +aulo, perseguidor ) asesino de cristianos7 ) con acontecimientos !uturos (profecas7" todos ellos podan identi!icar per!ectamente a la o las personas que decan escuc'ar ) la ma)ora de ellos atribua la %oz a 3ios, 9esucristo o la 8irgen, puesto que 'o), como a)er, los delirios estructurados de contenido mstico son los m$s !recuentes. En el mundo actual, miles de personas est$n %i%iendo experiencias como la de +aulo pero, a pesar de que algunas de ellas 'an acabado !undando sectas religiosas de todo tipo, basta con recurrir a los psico!$rmacos modernos para %ol%er a tener una %ida normalizada ) sin alucinaciones divinas* +in embargo, resulta e%idente, en el 3amasco de +aulo a n no se 'aba in%entado neurol2pticos como el Faloperidol. Dn pro!undo conocedor de la %ida ) obra de /ablo como es Fug' 9. +c'on!ield, aporta datos rele%antes para conocer me*or al persona*e cuando, en uno de sus libros, "3 expone que #por los escritos de /ablo, quienes est$n !amiliarizados con tales cuestiones pueden deducir que, de *o%en, se dedic a una rama particular del ocultismo *udo, con todos los riesgos que ello comportaba, tanto !sicos como mentales, pudi2ndose de!ender la idea de que su antagonismo %iolento ) obsesi%o contra los seguidores de 9es s surgi en buena medida de su propia creencia secreta de ser el >esas destinado a Oiluminar a las nacionesO. 5...7 -0ras la experiencia psquica de /ablo, debida quiz$s a un ataque epil2ptico, como resultado de la cual acept a 9es s como el >esas, se retir al norte de Erabia para en!rentarse con sus problemas, ) !ue all donde experiment Oun exceso de re%elacionesO. 4o se 'aba equi%ocado en su creencia de *u%entud, en el sentido de ser un elegido para lle%ar el conocimiento de 3ios a los gentiles. (a %oz que le 'aba 'ablado le con!irm lo que 2l )a saba en el !ondo de su corazn. E'ora comprendi lo que le 'aba ocurrido: 'aba sido se,alado por 3ios
"!

Cuando 4uchos a*os des)us ,a<lo Da cristiano Cue arrestado en Jerusaln los zelotas le )ersiguieron a l con )articular sa*a Da ?ue lo considera<an un renegado (Act 13 a 18+. "1 5as histerias o neurosis de con:ersi2n son el desorden )sico)atol2gico ?ue suele su<Dacer de<aBo de e)isodios co4o las 9)osesiones= G?ue ta4<in acostu4<ran ir aco4)a*adas de una 9tor4enta de 4o:i4ientos= )arecida a un ata?ue e)il)ticoG las 9a)ariciones de la Hirgen= Gen las ?ue una histrica ha<la i4itando 9su= :oz V>@WG o el 9ha<lar lenguas= G<al<ucear sonidos ininteligi<lesG ?ue se da en los rituales de algunas sectas cristianas. $n el caso de Saulo se dan con )recisi2n los ha<ituales snto4as so4;ticos D Cuncionales de la neurosis de con:ersi2n ('fr* HalleBo-.;gera J. A. D otros (!""!+. 6ua pr%ctica de +sicologa* Madrid/ Ie4as de KoD )). 0'3-0'0 o cual?uier otro 4anual es)ecializado+. "3 'fr* SchonCield K. J. (!"%#+. JesCs VMesas o #iosE Barcelona/ Martnez Roca ). 01.

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como agente personal ) representante del >esas para lle%ar a cabo su poderosa obra en el mundo 'asta que el propio 9es s regresara rodeado de gloria para inaugurar el reino de los *ustos sobre la tierra. En consecuencia, actuara, %i%ira ) 'ablara siguiendo el mandato del >esas celestial que era su maestro. Aonceba su posicin como la de un escla%o de plena con!ianza, que mantena unas relaciones tan ntimas con su amo, que gozaba tanto de su con!ianza que, en la pr$ctica, era como su alter ego* Sl era la ei9on 5imagen7 del >esas, del mismo modo que el >esas era la ei9on de 3ios. Estaba con%encido de que, por la gracia de 3ios, 'aba sido *uzgado ) sentenciado para asumir una nue%a identidad re!le*o de la presencia de Aristo-. "& (a !ec'a m$s probable de la conversin de +aulo debi ser alrededor de un a,o despu2s de la cruci!ixin de 9es s& ) aunque se la relata por tres %eces en el libro de los -ec5os" en todas ellas se la presenta de !orma relati%amente di%ergente."8 ;anado )a para el e%angelio, se desconoce si en sus primeros tiempos de predicacin opt por propagar las ideas de los apstoles, la %isin de los cristianos 'elenistas o su propia ) peculiar %ersin cristolgica& es mu) plausible que /ablo comenzara acogi2ndose a las ideas de!endidas por la "glesia de 3amasco, para luego ampliarlas con las ense,anzas que los apstoles impartan desde 9erusal2n, pero que, !inalmente, al no coincidir 2stas exactamente con la misin que 2l mismo se 'aba arrogado, acabaron siendo arrinconadas a medida que !ue elaborando el corpus de su #cristianismo paulino-. 3esde su llegada a Entioqua, *unto a Xernab2, /ablo se encontr con una situacin absolutamente inslita: los misioneros *udeo6'elenistas, muc'o m$s laxos que sus correligionarios *udos de 9erusal2n, 'aban a!iliado al cristianismo a paganos incircuncisos cuando, por entonces, no podan ser cristianos m$s que los *udos debidamente circuncidados. Ente esa realidad, el pragmatismo ) el !uror adoctrinador de /ablo le lle%aron a aceptar como #un signo di%ino- ese 'ec'o ) a especializarse en el apostolado entre los gentiles, una labor a la que dedicar$ toda su %ida ) que realizar$ con una e!icacia tremenda a pesar de no perder *am$s su espritu *udo. #En bastantes aspectos /ablo sigue pensando como un *udo .sostiene Etienne 0rocm2., al igual que los discpulos de 9erusal2n ) que los mismos 'elenistas. +u doctrina del 3ios nico, personal, creador ) due,o de la 'istoria, que exige de los 'ombres un cierto comportamiento ) 'a 'ec'o de "srael su pueblo de eleccin, podra ser per!ectamente la de un rabino& su concepcin de la .agrada !scritura y de la ex2gesis empleada para extraer de ella su sentido pro!undo es igualmente *uda, por m$s que inclu)a elementos tomados del *udaismo 'elenstico ) del esenismo, en materia de ex2gesis alegrica o tipolgica& su antropologa ) su nocin de pe cado contin an estando mu) prximas a las de los autores bblicos& !inalmente, las concepciones apocalpticas que a n aparecen en el segundo t2rmino de sus escritos se amoldan per!ectamente a los clic'2s 'abituales de la literatura *uda sobre esta terna. Fa) que recordar, de todas !ormas, que /ablo *am$s reneg del *udaismo, que 'asta el !in continu obser%ando determinadas prescripciones mosaicas cuando las circunstancias lo permitan (Act 217, ) que, a pesar de las a!rentas que en todas partes le in!ligieron las autoridades de la sinagoga, nunca abandon la esperanza ardiente en la sal%acin !inal de "srael (8om 96117.-"0 "nsultado en todas partes incluso por los su)os, los *udos, atormentado por sus males !sicos ) por sus crisis emocionales, ) acomple*ado por su aspecto poco agraciado, "# /ablo puso su m$xima energa en 'acerse reconocer ante sus seguidores como apstol,"% un ttulo que con!era la m$xima autoridad ) poder a quien lo lle%ara )a que signi!icaba ser representante directo de 9es s de 4azaret. :esulta ob%io que /ablo menta, )a que nunca conoci a 9es s ni, muc'o me6 nos, !ue discpulo o apstol su)o, pero su conviccin .que en lengua*e diagnstico psiqui$trico actual podra denominarse m$s bien como #trastorno delirante paranoide de tipo grandioso-. de ser el int2rprete de la %oluntad de 3ios ) de Aristo no tena por qu2 !i*arse en minucias de ese tipo& de a' su personalismo ) autoritarismo ) la !orma perentoria en que est$n redactadas sus epstolas a las di!erentes comunidades por 2l !undadas que, por lo dem$s, dado que estaban integradas por el estrato social m$s ba*o, no se distinguan precisamente por sus cualidades morales. /ablo, 'aciendo gala de un egocentrismo ) una presuncin inaudita, lleg a situar su conocimiento revelado acerca de #la %oluntad de Aristo- por encima del testimonio que los apstoles 'aban recibido directamente de 9es s mientras predic ), para colmo, pretendi adoctrinar a los mismsimos apstoles con ense,anzas que eran totalmente contraras a las di!undidas por 9es s. 4o es de extra,ar, pues, que /ablo !uese un persona*e odiado
"&

Ian es as ?ue el )ro)io ,a<lo dice de s 4is4o/ 9No )or la 4is4a 5eD he 4uerto a la 5eD )or :i:ir )ara DiosL estoD cruciCicado con Cristo D Da no :i:o Do es Cristo ?uien :i:e en 4. N aun?ue al )resente :i:o en carne :i:o en la Ce del KiBo de Dios ?ue 4e a42 D se entreg2 )or 4= (6%l 1 !"-1'+ D 9?ue nadie 4e 4oleste ?ue lle:o en 4i cuer)o las se*ales del Se*or JesEs= (6%l 0 !#+. "8 'fr* Act " 11 D 10. "0 CCr. -istoria de las 8eligiones* Siglo 77- Hol. 8 )). 18#-18%. "# SegEn la )ri4iti:a tradici2n cristiana ,a<lo era un ho4<re 4;s <ien Ceo cal:o de nariz ganchuda D )iernas ar?ueadas corto de :ista D con un deCecto en el ha<la. "% As )or eBe4)lo en el enca<eza4iento de su !pstola a los 6%latas diBo de s 4is4o/ 9,a<lo a)2stol no de ho4<res ni )or ho4<res sino )or Jesucristo D )or Dios ,adre ?ue le resucit2 de entre los 4uertos D todos los her4anos ?ue con4igo est;n a las iglesias de Yalacia...= (6%l ! !-1+. Sin :ariar un ;)ice el signiCicado est; 4;s claro el sentido D es 4;s correcta la traducci2n de este );rraCo de la 4anera ?ue sigue/ 9,a<lo en:iado Gno de )arte de ho4<res ni )or no4<ra4iento de ningEn ho4<re sino )or Jesucristo D Dios ,adre ?ue lo resucit2 de entre los 4uertosG D a todos los her4anos ?ue est;n con4igo a las co4unidades de Yalacia...= (CMr. SchonCield K. J. (!""'+. :p* cit*" ). 18!+. J al reCerir la a)arici2n de JesEs ante l e4)leando la Calsa 4odestia de los iluminados" diBo/ 9,or?ue Do soD el 4enor de los a)2stoles ?ue no soD digno de ser lla4ado a)2stol )ues )ersegu a la -glesia de Dios. Mas )or la gracia de Dios soD lo ?ue soD D la gracia ?ue 4e conCiri2 no result2 :ana antes 4e he aCanado 4;s ?ue todos ellos )ero no Do sino la gracia de Dios con4igo= (- Cor !8 "-!'+. J en 8om ! ! al aCir4ar/ 9,a<lo sier:o de Cristo JesEs lla4ado al a)ostolado elegido )ara )redicar el $:angelio de Dios...= N de este 4is4o tono son todos los enca<eza4ientos de sus cartas.

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30

por los primeros responsables de la "glesia cristiana, para quienes era poco m$s que un ad%enedizo sin escr pulos& por esta razn, cuando /ablo !ue detenido por los romanos no recibi el menor apo)o o a)uda por parte de las iglesias de 9erusal2n ) de :oma. 3e 'ec'o, la ma)ora de las epstolas de /ablo re!le*an sus constantes en!rentamientos con +antiago, el 'ermano de 9es s, ) con los apstoles /edro ) 9uan, que en esos das constituan la autoridad central del cristianismo en 9erusal2n ) pretendan un "srael cristiano que cumpliera la Ley mosaica, obligacin a la que se opuso /ablo con !erocidad 'asta que !orz que en sus comunidades de gentiles, los llamados #pros2litos de la puerta-, se ob%iara la obligada obser%ancia de la Ley* En la doctrina paulina se encuentran algunos trazos a resaltar, como la gran importancia que le dio a la %ida comunitaria, que intent robustecer potenciando al m$ximo la reunin de los correligionarios en la #cena del +e,or- ), m$s tarde, de!iniendo la comunidad de los cre)entes como el cuerpo mesi$nico cu)a cabeza es Aristo& o la de!ensa de la tesis, de enorme trascendencia religiosa ) social en esos das, de que los con%ersos cristianos gentiles .eso es los no *udos. desde el mismo momento en que aceptaban al >esas pasaban autom$6 ticamente a !ormar parte de "srael .por estar en el >esas ) su*etos a 2l como re) de "srael. ) sus pecados les eran perdonados."" 3el pensamiento griego, que /ablo conoca mu) bien aunque no le entusiasmaba 5" 'or 17, tom nociones como las de #conciencia-, #naturaleza- o #utilidad- que 'asta entonces eran desconocidas para el pensamiento bblico. /ero lo m$s original ) esencial del sello paulino reside en su a!irmacin explcita de la preexistencia de Aristo ) del papel !undamental de 2ste despu2s de su resurreccin. /ablo no concibi a 9es s como un dios encarnado, ni tampoco lo imagin como la +egunda /ersona de la 0rinidad, puesto que 2l identi!icaba al 9es s de la ascensin con el #Fi*o del 'ombre- de los msticos *udos. +eg n la rama del ocultismo *udo denominada Maase5 &eres5it5 .de la que /ablo !ue iniciado ) que se ocupaba de extraer ense,anzas de la creacin del 'ombre tal como se presenta en el 6 nesis., 3ios cre al Fombre Aelestial a su imagen, como Erquetipo 5Fi*o del 'ombre7 con!orme al cual !ue !ormado Ed$n. /ablo integr per!ectamente esta creencia ) la adapt a sus intereses al postular que el Fombre Aelestial o #>esas de Erriba- se encarn en 9es s, el #>esas de Eba*o-, 'aciendo as de 2l el +egundo Ed$n.!'' Es pues, la aportacin b$sica de /ablo a la cristologa estaba !undamentada en las creencias del ocultismo rabnico que tan queridas le !ueron desde su *u%entud ) que tan bien enca*aban con su peculiar personalidad ) aspiraciones de ser un elegido di%ino. #El Aristo de /ablo no es 3ios .conclu)e +c'on!ield en su estudio !'!., es la primera creacin de 3ios, ) no de*a sitio para la !rmula trinitaria del credo de Enasta sio, ni para su doctrina de que el Fi*o !ue Ono 'ec'o, no creado, sino engendradoO. /ero, a pesar de que el uni%erso %isible sea la expresin del 3ios in%isible, el Aristo, como primer producto, comprende la totalidad de esta expresin en s mismo, 5...7 el Aristo encarnado temporalmente en 9es s, depuso todo atributo de su estado espiritual ) se 'izo completamente 'umano ) despro%isto de sobre'umanidad, 5...7 su nica dotacin especial la tu%o en su bautismo, cuando recibi los dones del Espritu prometidos al >esas en sabidura ) entendimiento 5"s 11,16?7. El Aristo celestial solamente tom posesin de 9es s cuando 2ste resucit de entre los muertos ) ascendi a los cielos (8om 1,?7. 3espu2s, pudo re%elarse que 'aba tenido esta bre%e abdicacin. !'1 -/ablo es mu) claro, como necesitar$ serlo para ilustrar despu2s que los cuerpos espirituales ) los cuerpos !sicos no se combinan. /or tanto, 9es s, como ser 'umano de carne ) sangre, no poda identi!icarse con el Aristo celestial 'asta que 'ubiera descartado su cuerpo !sico ) asumido un cuerpo espiritual. Fabra sido totalmente imposible para /ablo el aceptar la resurreccin !sica de 9es s, como consta en los !vangelios" ) repugnante que el 9es s resucitado pudiera comer ) beber. Sl explic a los !ilipenses: O4uestra !orma de gobierno se origina en el cielo, de cu)a !uente esperamos un (ibertador, el +e,or 9esucristo, que trans!ormar$ el cuerpo de nuestro 'umilde estado!'3 para que corresponda a su cuerpo glorioso por el poder que tiene de someter a s todas las cosasO 5P,2N6
""

Resulta o<:io ?ue ,a<lo BustiCic2 su idea re:olucionaria en el sentido exacto del tr4ino 4ediante una revelacin )ersonal. Con la singular Calsa 4odestia ?ue caracteriza sus escritos ,a<lo des)us de tratar los )or4enores de la 9reconciliaci2n de Budos D gentiles )or Cristo= (!f 1 !!-1!+ aCir42/ 9A 4 el 4enor de todos los santos 4e Cue otorgada esta gracia de anunciar a los gentiles la insonda<le ri?ueza de Cristo e ilu 4inar a todos acerca de la dis)ensaci2n del 4isterio oculto desde los siglos en Dios creador de todas las cosas )ara ?ue la 4ultiCor4e sa<idura de Dios sea ahora notiCicada )or la -glesia...= ($C 3 %!'+. .o deBa nunca de sor)render el e4)e*o ?ue )onen todos los redactores <<licos en hacer ?ue Dios se desdiga en te4as Cunda4entales con tal de a)untalar as sus nue:as e interesadas ocurrencias. Si Cuera cierto ?ue Dios 4antu:o 9oculto desde los siglos= el 4ensaBe de sal:aci2n Ca:ora<le a los gentiles su 4aldad sera inCinita D >?uin sa<e@ hasta es )osi<le ?ue un da de stos nos :uel:a a sor)render ca4<iando otra :ez todas las reglas del Buego. Ka<r; ?ue andarse con 4ucho cuidado D no deBar de escuchar los anuncios de los cientos de profetas ?ue )ululan )or el 4undo actual4ente D ?ue con el 4is4o derecho ?ue ,a<lo D sus colegas ta4<in tratan directa4ente con Dios D se sienten sus en:iados. !'' A eso se reCiere ,a<lo al aCir4ar )or eBe4)lo ?ue )or eso est; escrito/ 9U$l )ri4er ho4<re Ad;n Cue hecho al4a :i:ienteUL el Elti4o Ad;n es)ritu :i:iCicante.= (- 'or !8 &8+. Hanse ta4<in las descri)ciones si4ilares ?ue ,a<lo hace en sus e)stolas a las co4unidades de Asia D las dirigidas a los Cili)enses D los colosenses. !'! 'fr* SchonCield K. J. (!"%#+. :p* cit. )). !%%-!"3. !'1 De hecho si le hace4os caso a Marcos" JesEs Da ha<a re:elado en :ida su 9<re:e a<dicaci2n= a ,edro Santiago D Juan durante el e)iso dio de la transCiguraci2n (Mc " !-#+. !'3 Resulta re:elador el )roCundo des)recio ?ue ,a<lo siente )or el cuer)o Csico D la deCensa :ehe4ente ?ue hace en Ca:or del 9cuer)o es)iritual= ?ue carece de l4ites. DeBando de lado las 4et;Coras D soCisticadas reClexiones 4stico-teol2gicas de ,a<lo salta a la :ista )ara cual?uiera ?ue haDa estudiado la estructura del discurso en suBetos con delirios ?ue su rechazo del cuer)o Csico tiene origen en su )ro)ia ex)eriencia en la :ida re)leta de suCri4iento a ?ue le ha Corzado un organis4o enCer4izo nido de acha?ues dolorosos de todo ti)o ?ue est; cerca de la ceguera... D en el ?ue )er4anece )risionero un es)ritu )oderoso D sin l4ites ?ue es ca)az de construir razona4ientos teol2gicos su)re4os D :olar hasta el cielo en 4edio de los arre<atos 4sticos.

!"380!'%'.doc

3#

17. Aristo, en el sentido !sico, )a no poda ser conocido. 5...7 +eg n /ablo, la comunidad de los cre)entes representa el cuerpo mesi$nico del cual Aristo es su cabeza, ) es la obra de la redencin la que trans!orma este cuerpo en el mesi$nico cuerpo de luz, produciendo as la misma unin entre la "glesia ) 9esucristo que la que se produ*o entre 9es s ) Aristo.!'& -(a idea *uda del 'ombre arquetpico, interpretada con re!erencia al Espritu6Aristo, permiti a /ablo e%itar sin peligro cualquier disminucin de la unidad de la di%inidad ) cualquier sugestin de que Aristo !uera 3ios. 3ios no tiene !orma ni sustancia& pero el Espritu6Aristo tiene ambas: !orma ) un cuerpo espiritual. 4unca, en ninguna parte, identi!ica /ablo a Aristo con 3ios. +us relaciones /adre6Fi*o no implican tal cosa, ) el /adre es Oel 3ios de 4uestro +e,or 9esucristoO. Fa) un solo 3ios, ) un solo +e,or, 9esucristo. (a !rmula trinitaria O3ios /adre, 3ios Fi*o ) Espritu +antoO es una adaptacin in*usti!icable de la doxologa paulina. Dna %ez comprendamos adonde conduca la mstica de /ablo, el *udo, podremos apreciar cu$n le*os lleg a extra%iarse la gentilizada teologa cris6 tiana.(a luc'a por imponer una determinada %isin cristolgica !ue ardua ) dio origen a di!erentes sectas cristianas. Es, para los doce apstoles, seguidores de la antigua tradicin 'ebrea, 9es s, como 'ombre que conocieron ) como >esas del pueblo *udo, siempre tu%o una connotacin pro!undamente 'umana .de re) prometido que, como 3a%id, era #'i*o de 3ios-.& para /ablo, en cambio, tal 'umanidad no slo careci de todo inter2s sino que propugn que mientras el Aristo celestial asumi una presencia !sica en 9es s, 2ste no mantu%o consigo ninguna caracterstica o atributo di%ino .eso es su naturaleza espiritual como #'i*o de 3ios-. 'as ta que pudo recuperarlos despu2s de su resurreccin. /ara 9uan, !inalmente, que escribi su !vangelio cuando /ablo ) los apstoles )a 'aban desaparecido, en la !igura de 9es s se 'aba reunido lo 'umano ) lo di%ino al mismo tiempo, eso es que 'ubo una %erdadera encarnacin ) el 9es s 'umano nunca de* de ser consciente de su sustancia di%ina. En otros captulos tendremos que retomar con m$s pro!undidad estas importantsimas di%ergencias ) sus resultados. /ablo, despu2s de 'aber pasado unos tres a,os retenido por los romanos en la capital imperial, muri en :oma probablemente en torno a los primeros meses del a,o @? d.A. /ero con su desaparicin, las discutidas tesis paulinas .contrarias en algunos aspectos !undamentales al mensa*e de 9es s, al del Antiguo Testamento ) a la %isin de los apstoles. no slo no perdieron !uerza sino que abrieron un camino insospec'ado. El cristianismo en los tiempos de /ablo a n no exista corno una religin nue%a .eso es di!erente del *udaismo. ), probablemente, /ablo no tu%o la intencin de apartarse de los *udos sino que, por el contraro, busc ampliar el "srael bblico con el ingreso de los gentiles& pero, en poco tiempo, la din$mica de las comunidades !undadas por 2l, de la mano de los paganos por 2l con%ertidos, desemboc en la a%entura de in%entar el cristianismo tal como lo conocemos.

ORIGEN ' %OMPOSI%I&N DE LOS TE0TOS DEL %ANON DEL NUEVO TESTAMENTO T2tD3o =63 t6:to >;nGni>o !vangelio de Marcos !vangelio Mateo de -6>?; 9@8 1ro5;536 =6 >o91o8i>iGn
c. 7W6QN d.A. Uc. @N67N d.A.V!'8

ADtor =63 t6:to


9uan de 9erusal2n

LD4;r =6 r6=;>>iGn 9@8 1ro5;536


"talia.

Ori46n 1rin>i1;3 =6 3o8 =;to8 8o5r6 3; 5io4r;<2; C ?6>?o8 ;tri5Di=o8 ; (68O8


4otas tomadas por >arcos de los recuerdos de /edro re!eridos por 2ste en sus pr2dicas.

(Marcus7*

0raductor al griego de /edro. (e%, apstol de c. 9N d.A. Uc. @N67N Egipto. 9es s llamado d.A.V >ateo& recaudador de impuestos.

Marcos" pasa*es #pro!eticos- del A*T* )


otras !uentes *udas ) no *udas.

!vangelio

de

!'& Si lee4os )or eBe4)lo 8om # & G9As ?ue her4anos 4os :osotros ha<is 4uerto ta4<in a la 5eD )or el cuer)o de Cristo )ara ser de otro ?ue resucit2 de entre los 4uertos a Cin de ?ue deis Crutos )ara Dios=G o<ser:are4os ?ue ,a<lo diCerenci2 dos ho4<res diCerentes en el Cristo Csico D en el Cristo )osterior a la resurrecci2n con lo ?ue el creDente segEn l de<e to4ar el )a)el de es)osa del nue:o ho4<re es)iritual a Cin de darle hiBos es)irituales. !'8 5as Cechas )uestas entre corchetes .;car-Colunga son las )ro)uestas )or la cronologa oCicial cat2lica. $st;n extradas de la &iblia de .;carColunga.

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3%

!vangelio de Lucas -ec5os de los Apstoles 1 a los Tesalonicenses II a los Tesalonicenses A los 6%latas
1a

(ucas, m2dico ) !ines siglo " d.A. compa,ero de /ablo U@N d.A.V en sus pr2dicas. (ucas. /ablo. </ablo= Eutora !alsa. /ablo.

:oma.

!ines siglo " d.A. Uc. :oma. @N6@2 d.A.V c. W1 d.A. <c. W2 d.A.= A. WP d.A. c. WW d.A. c. W@ d.A. c. W7 d.A. c. @1 6@2 d.A. <c. @1 6@2 d.A.= <c. @16 @2 d.A.= c. @2 d.A. <@2 d.A. os. ""= <@P d.A. os. ""= <@P d.A. os. ""= c. @W6@7 d.A. <= /edro muri en el @?6@W d.A. U@7 d.A.V Aorinto. Aorinto. <Entioqua= S!eso. S!eso. Aorinto. :oma. :oma. :oma. :oma. :oma. :oma. :oma. "talia. :oma.

A* T*" escritos del 'istoriador Mla%io 9ose!o, material de /ablo, Marcos ) Mateo" etc. >ismas !uentes anteriores.

los 'orintios /ablo.


/ablo. /ablo. /ablo. </ablo= Eutora dudosa. </ablo= Eutora dudosa. /ablo. </ablo= Eutora !alsa. </ablo= Eutora !alsa. </ablo= Eutora !alsa. Epolo, *udo ale*andrino a)udante de /ablo. +imnHAe!asH/edro, uno de los tres ntimos de 9es s.

II a los 'orintios A los 8omanos A los 4ilipenses A los !fesios A los 'olosenses A 4ilemn A Tito
1a "" a

Timoteo Timoteo

!pstola a los -ebreos I !pistola +edro !pstola de .antiago de

4otable in!luencia de la obra del *udeo6ale*andrino Miln. "n!luencia de las Epstolas

8omanos ) E!esios de /ablo.


<9erusal2n= /osiblemente este documento se base en otro m$s antiguo ) original de +antiago.

+antiago, 'ermano <7W6QN= 5+antiago de 9es s o el nieto muri en el a,o @2 de su otro 'ermano d.A.7 9udas. (a autora es dudosa.

ORIGEN ' %OMPOSI%I&N DE LOS TE0TOS DEL %ANON DEL NUEVO TESTAMENTO A%ont.B
T2tD3o =63 t6:to >;nGni>o ADtor =63 t6:to
9es s o un nieto su)o.(a autora es dudosa. 3esconocido 5pero no pudo ser /edro7.

-6>?; 9@8 1ro5;536 =6 >o91o8i>iGn

LD4;r =6 r6=;>>iGn 9@8 1ro5;536

Ori46n 1rin>i1;3 =6 3o8 =;to8 8o5r6 3; 5io4r;<2; C ?6>?o8 ;tri5Di=o8 ; (68O8

$)stola de Budas 9udas, 'ermano de

>@ c. )rinci)ios del s. -- d.C.


.

>@ .ota<les inCluencias de las Antig]edades del historiador JoseCo D de la $)stola de Judas. Me4orias de Juan el sacerdote (Budo+ `no de Juan el A)ostol- D textos he<reos D
3"

-- $)stola ^,edro_ $:angelio de Juan


!"380!'%'.doc

de

Juan el Anciano un c. Cines de la griego cristiano. )ri4era dcada del s. -- d.C

Asia Menor

esenios. - de Juan -- de Juan --- de Juan A)ocali)sis Juan el Anciano. Juan el Anciano. Juan el Anciano. Juan el sacerdote. ade4 anterior. ade4 anterior. ade4 anterior. c. "8-"0 d.C Asia Menor Asia Menor Asia Menor Asia Menor .ota<le inCluencia de la literatura a)ocal)tica Buda.

II DE %&MO LOS PROPIOS EVANGELISTAS DIERON VERSIONES PAGANAS ' %ONTRADI%TORIAS DE LA VIDA DE (ES)S ' DE %&MO LA IGLESIA %AT&LI%A A%AB& TERGIVERSANDO A SU ANTO(O TODOS LOS DATOS QUE NO %ONVEN*AN A SUS INTERESES DO%TRINALES
#(a costumbre de :oma consiste en tolerar ciertas cosas ) silenciar otras.Aarta del papa YR$YJR-J 8"", dirigida al legado ponti!icio Fugues de 3ie el 9 de marzo de 1N7Q. #3esde tiempos inmemoriales es sabido cu$n pro%ec'osa nos 'a resultado esta !$bula de 9esucristo.Aarta del papa 5$b. B 51W1P61W217, dirigida al cardenal Xembo. #+e me reproc'a que de %ez en cuando me entretenga con 0as6so, 3ante ) Eriosto. /ero <es que no saben que su lectura es el delicioso breba*e que me a)uda a digerir la grosera sustancia de los est pidos doctores de la "glesia= <Es que no saben que esos poetas me proporcionan brillantes colores, con a)uda de los cuales soporto los absurdos de la religin=Aarta del papa C5$M$.I$ B"" 517?N617WQ7, dirigida a >ont!au^on.

!"380!'%'.doc

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3 E3 n;>i9i6nto 1ro=i4io8o =6 (68O8: Dn r63;to 92ti>o FD6 3; 9;Cor 1;rt6 =63 Nuevo T68t;96nto ni64; ;5i6rt;96nt6
+eg n el !vangelio de Mateo" el nacimiento de 9es s estu%o precedido de uno de los prodigios biolgicos m$s notables que 'a %isto este planeta desde que, 'ace unos P.@NN millones de a,os, la %ida comenzara a e%olucionar en su seno a partir, seg n creen los cient!icos, de un accidente qumico que dio lugar al antepasado uni%ersal de las arqueobacterias ) las bacterias, nuestros aut2nticos abuelos primigenios 5con permiso de Ed$n ) E%a ) de la bella met$!ora que es el Libro del 6 nesis" claro est$7. #(a concepcin de 9esucristo !ue as: Estando desposada >ara, su madre, con 9os2, antes de que con%i%iesen, se 'all 'aber concebido >ara del Espritu +anto. 9os2, su esposo, siendo *usto, no quiso denunciarla ) resol%i repudiarla en secreto. >ientras re!lexionaba sobre esto, 'e aqu que se le apareci en sue,os un $ngel del +e,or ) le di*o: 9os2, 'i*o de 3a%id, no temas recibir en tu casa a >ara, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Espritu +anto. 3ar$ a luz un 'i*o a quien pondr$s por nombre 9es s, porque sal%ar$ a su pueblo de sus pecados. 0odo esto sucedi para que se cumpliese lo que el +e,or 'aba anunciado por el pro!eta, que dice: OFe aqu que una %irgen concebir$ ) parir$ un 'i*o, ) que se le pondr$ por nombre !mmanuel" que quiere decir #ios con nosotros*W El despertar 9os2 de su sue,o 'izo como el $ngel del +e,or le 'aba mandado, recibiendo en casa a su esposa, la cual, sin que 2l antes la conociese Ueso es sin 'aber mantenido toda%a relaciones sexuales con ellaV, dio a luz un 'i*o ) le puso por nombre 9es s- (Mt 1,1Q62W7. En el !vangelio de Lucas" que no cuenta nada acerca de las posibles ca%ilaciones de 9os2, s encontramos la %ersin principal, la de >ara, que incomprensiblemente !alta en Mateo* El episodio de la anunciacin de 9es s se relata de la manera siguiente: #En el mes sexto !ue en%iado el $ngel ;abriel de parte de 3ios a una ciudad de ;alilea llamada 4azaret, a una %irgen desposada con un %arn de nombre 9os2, de la casa de 3a%id& el nombre de la %irgen era >ara. C present$ndose a ella, le di*o: +al%e, llena de gracia, el +e,or es contigo. Ella se turb al or estas palabras ) discurra qu2 poda signi!icar aquella salutacin. El $ngel le di*o: 4o temas, >ara, porque 'as 'allado gracia delante de 3ios, ) concebir$s en tu seno ) dar$s a luz un 'i*o, a quien pondr$s por nombre 9es s. El ser$ grande ) llamado Fi*o del Eltsimo, ) le dar$ el +e,or 3ios el trono de 3a%id, su padre, ) reinar$ en la casa de 9acob por los siglos, ) su reino no tendr$ !in. 3i*o >ara al $ngel: <Amo podr$ ser esto, pues )o no conozco %arn= El $ngel le contest ) di*o: El Espritu +anto %endr$ sobre ti, ) la %irtud del Eltsimo te cubrir$ con su sombra, ) por eso el 'i*o engendrado ser$ santo, ser$ llamado Fi*o de 3ios. !'0 5...7 3i*o >ara: Fe aqu a la sier%a del +e,or& '$gase en m seg n tu palabra. C se !ue de ella el $ngel- !'# (Lc 1,2@6PQ7. Aontra toda lgica ) pronstico, en los e%angelios de >arcos ) de 9uan no se cita ni una sola lnea de este !undamental acontecimiento sobrenatural que, para los catlicos, %iene a ser como la madre del cordero de su creencia religiosa. 3e 'ec'o, Marcos y Juan no se interesan por otra cosa que no sea la %ida p blica de 9es s asumiendo )a, a sus treinta a,os .en realidad a sus casi cuarenta o m$s, tal como %eremos en el captulo ?., el papel mesi$nico. :esulta totalmente absurdo& <cmo iban a de*ar de mencionar el relato del nacimiento di%ino de 9es s dos e%angelistas que no pierden ocasin de re!erir sus 'ec'os milagrosos= +lo 'a) una posible explicacin para tal olvido: no crean que !uese cierto. Ltro autor neotestamentario !undamental, /ablo, tal como )a se,alamos en el apartado que le dedicamos, !ue a n muc'o m$s descredo que ellos a propsito de la supuesta encarnacin di%ina en 9es s. >$s adelante %ol%eremos sobre el asunto. /or otra parte, le)endo a Mateo ) Lucas" en especial a este ltimo, no puede de*ar de asomar en nuestra mente una duda terrible: o bien 3ios .como )a 'emos %isto en otros apartados de este libro. tiene que repetir a cada tanto sus me*ores episodios, o es que la misma 'istoria mtica %a reno%$ndose a s misma plagio tras plagio. +in salimos del Antiguo Testamento" %eremos que el relato de la concepcin por inter%encin di%ina no era ninguna no%edad. En el libro de Jueces" al relatar el nacimiento de +ansn (fue 1P7, se presenta a su madre, que era est2ril, en el siguiente trance: #Mue la mu*er ) di*o a su marido: OFa %enido a m un 'ombre de 3ios. 0ena el aspecto de un
$n este )unto no )uede deBarse de re)roducir la anotaci2n ?u aco4)a*a ; este :ersculo en la &iblia cat2lica de .;car-Colunga )ues :ale su )eso en oro/ 9$s el anuncio de una conce)ci2n milagrosa* U$s)ritu SantoU signiCica a?u la Cuerza di:ina caris4;tica ?ue actuar; en ella (CMr. Jue 3 !'L !! 1"L 1 +ar 1' !&+L es Ula virtud del Altsi4oU ?ue la Ucu<rir; con su so4<raU. 5a ex)resi2n es <ella D su4a4ente delicada )ara insinuar la inter:enci2n di:ina. (...+ $s una Crase )otica 4uD a4<ientada en la literatura <<lica ?ue delicada4ente ahorra todo antro)o4orCis4o ?ue )udiera resultar grosero en el 4o4ento de la conce)ci2n del Redentor.= Al 4argen del tono general o<sr:ese ?ue la aclaraci2n Gsin duda revelada"G de ?ue el $s)ritu Santo es a?u 9la Cuerza di:ina caris4;tica= D no lo ?ue su no4<re e:idencia ?ue es ad?uiere una gran i4)ortancia con el Cin de e:itar ?ue cual?uier 4ente no teol2gica (es decir nor4al+ )ueda llegar a )ensar ?ue JesEs el KiBo tu:o dos )adres/ la )ri4era D la tercera )ersonas de la Irinidad. !'# $ste Elti4o :ersculo lle:a en la &iblia cat2lica ?ue usa4os la siguiente anotaci2n/ 9-nCor4ada de la :oluntad de Dios la Hirgen )resta su asenti4iento D en ese instante se realiza el 4isterio di:ino de la encarnaci2n del Her<o en su seno :irginal.= A ?uin de<e )ues su 4aternidad 4ilagrosa >a Dios o al ;ngel Ya<riel@
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$ngel de 3ios mu) temible. Co no le pregunt2 de dnde %ena ni me dio a conocer su nombre, pero me di*o: 8as a concebir ) a parir un 'i*o. 4o bebas, pues, %ino ni otro licor inebriante ) no comas nada inmundo, porque el ni,o ser$ nazareo de 3ios desde el %ientre de su madre 'asta el da de su muerte.O Entonces >anu2 Uel maridoV or a Ca%2, diciendo: O3e gracia, +e,or: que el 'ombre de 3ios que en%iaste %enga otra %ez a nosotros para que nos ense,e lo que 'emos de 'acer con el ni,o que 'a de nacer.O-. Aon algunas di!erencias, las circunstancias b$sicas de este relato se repiten tambi2n en el nacimiento de +amuel, el ltimo *uez de "srael, 'i*o de Ena, la esposa est2ril del e!raimita Elcana 5" .am 17. C antes que en ellos, 3ios 'aba inter%enido tambi2n en la concepcin de "saac, 'i*o de Ebra'am 5;2n 2l,l6?7.!'% (a madre de +ansn .como Ena, la madre de +amuel, e "sabel, la de 9uan el Xautista (Lc 1,W62W7. de*aron de ser est2riles por la gracia de 3ios, la misma que se #derram- sobre >ara para !ecundarla siendo a n %irgen o, con el mismo signi6!icado pr$ctico, siendo a n est2ril para los planes de 3ios 5que son la idea nuclear de toda la &iblia7* Edem$s, +ansn, como 9es s, muri para sal%ar a su pueblo .de los !ilisteos. ) tambi2n lo 'izo con los brazos en cruz, !orzando las dos columnas centrales del templo de 3agn en ;aza (Jue 1@,276P17. :esulta ob%io que los dos e%angelistas se inspiraron en estos relatos .) en otros similares de origen pagano . para apo)ar la grandeza que deba tener la !igura de 9es s, )a que 2ste, como todos los persona*es mu) rele%antes de la 'istoria antigua, deba lle%ar el sello di!erencial e incon!undible de un nacimiento prodigioso. +in embargo, tal como )a obser% con agudeza el erudito El!red (ois), especialista en estudios bblicos e 'istoriador de la religiones, #para descartar los relatos del nacimiento= milagroso ) de la concepcin %irginal, basta con comprobar que !ueron ignorados por >arcos ) /ablo, ) que el de >ateo ) el de (ucas no concuerdan entre s, presentando ambos todos los caracteres de una pura in%encin-.!'"

N;>6r =6 Dn; 7ir46n <6rti3iK;=; 1or Dio8 <D6 Dn 9ito 1;4;no ?;5itD;3 6n to=o 63 9Dn=o ;nti4Do ;nt6rior ; J68O8
0odas las culturas antiguas, sin excepcin, mani!estaron un 'orror pro!undo ) %isceral ante la esterilidad, )a !uera 2sta la de la naturaleza o la de las mu*eres, )a que sus preca rias !ormas de existencia .dominadas por la mortalidad in!antil, las guerras ) en!ermedades que diezmaban 'ombres ) ganado, los capric'os atmos!2ricos que amenazaban las cosec'as, etc.. les 'aban 'ec'o asociar indeleblemente reproduccin ) super%i%encia. 3esde los primeros !lorecimientos culturales del /aleoltico +uperior, esta creencia lle% a pensar que la !ecundidad era una clara prueba de amistad por parte de los dioses ), claro est$, in%istieron a los dioses generadores con el m$ximo poder celestial que pudieron imaginar. Ssta es la razn por la que no se 'a 'allado m$s que re6 presentaciones de diosas madre ) diosas de la !ertilidad en los )acimientos arqueolgicos pertenecientes al perodo que oscila entre el PNNNN ) 1NNNN a.A. 3ada la e%idente incapacidad de los 'ombres para parir ), por tanto, para detentar el control de la capacidad generadora, la imagen de 3ios !ue exclusi%amente !emenina 'asta el PWNN a.A. aproximadamente& a partir de esa !ec'a, debido a un con*unto de cambios sociopolticos ) econmicos, la imagen del 3ios %arn se apropi de la atribucin generadora de la diosa ) releg a 2sta al papel de madre, esposa o amante del dios masculino para, !inalmente, en una ltima rede!inicin de rol, reducirla a diosa 8irgen. 3e este proceso, apasionante, comple*o ) b$sico para entender nuestra cultura actual ) el papel de la mu*er dentro de ella, nos ocuparemos en un prximo libro que )a tenemos mu) adelantado. El 'orror a la esterilidad, del que %enimos 'ablando, lanz a todas ) cada una de las culturas antiguas a dise,ar mitos, creencias ) ritos cargados con un pretendido poder capaz de exorcizar un tan terrible castigo di%ino. /ero tambi2n se desarrollaron costumbres sexuales que seran tenidas por excesi%as incluso por la mentalidad actual m$s liberal. Sste es el moti%o por el que en la &iblia abundan las 'istorias sexuales truculentas: +ara, est2ril, lanz a su marido Ebra'am en brazos de la escla%a egipcia Egar (6 n 1@,27& 4a*or, 'ermano de Ebra'am, tu%o muc'os 'i*os con su concubina :aumo (6 n 22,2?7& las dos 'i*as de (ot embriagaron a su padre para tener 'i*os con 2l (6 n 19,P16PQ7&!!' 9acob se cas al mismo tiempo con las dos 'ermanas :aquel ) (a, que cuando se %ol%ieron est2riles !acilitaron a su marido sus escla%as Xala ) Yel!a para que engendrara 'i*os con ellas (6 n PN,161P7& Xala no slo era la amante de 9acob )a que tambi2n se acostaba con su 'i*o :ub2n (6 n PW,227& 0amar se cas sucesi%amente con los 'ermanos Er ) Lnan, 'i*os de 9ud$, pero al quedar %iuda sin 'aber dado
9Rog2 A<raha4 )or A<i4elec D cur2 Dios a A<i4elec a su 4uBer D a sus sier:os D engendraron )ues ha<a Na: cerrado entera4ente todo Etero en la casa de A<i4elec )or lo de Sara la 4uBer de A<raha4= (6 n 1' !#-!%+ D 9Hisit2 )ues Na: a Sara co4o le diBera e hizo con ella lo ?ue le )ro4eti2L D conci<i2 Sara D dio a A<raha4 un hiBo en su ancianidad al tie4)o ?ue le ha<a dicho Dios. Dio A<raha4 el no4<re de -saac a su hiBo el ?ue le naci2 de Sara= (6 n 1! !-3+. !'" 'fr* 5oisD A. (!"'%+. .imples 8efle(ins* ,ars ). !8%. Iras la )u<licaci2n de este crtico li<ro 5oisD al ?ue se considera el iniciador del 4odernis4o Cue exco4ulgado )or la -glesia. Con anterioridad en !%%" Da se le ha<a Corzado a a<andonar su cargo co4o )roCesor de he<reo D de .agrada !scritura en el -nstitut Catholi?ue de ,ars. acusado de culti:ar ideas heterodoxas so<re la inCali<ilidad de la &iblia D en !"'3 un decreto del Santo JCicio (-n?uisici2n+ incluD2 cinco de sus o<ras en el ndice (relaci2n de li<ros cuDa lectura esta<a a<soluta4ente )rohi<ida+. !!' 9N diBo la 4aDor a la 4enor/ U.uestro )adre es Da :ieBo D no haD a?u ho4<res ?ue entren a nosotras co4o en todas )artes se acostu4<ra. Ha4os a e4<riagar a nuestro )adre D a acostarnos con l a :er si tene4os de l descendenciaU...= (6 n !" 3!-31+.
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descendencia ) temiendo ser acusada de esterilidad, se dis!raz de prostituta ) tu%o as dos 'i*os de su suegro (6 n PQ,1?6PN7& Elcana sustitu) a su esposa Ena, est2ril, por /enena 5" .am 1,27, etc. Aon el desarrollo de las tradiciones asociadas a la esterilidad ) de los cultos destinados a su e!ecto contrario, la !ecundidad, surgi de manera lgica ) natural la le)enda de la inter%encin di%ina reparadora. /uesto que 'acer parir a una mu*er est2ril slo poda lograrlo una inter%encin di%ina directa, no se requiri demasiada imaginacin para in%ertir los t2rminos de la ecuacin ) pasar a considerar al primer 'i*o de una mu*er est2ril como a un ser especialmente tocado por 3ios, una se3al que ser$ apro%ec'ada por los bigrafos antiguos para recalcar la #proximidad di%ina- de alg n persona*e notable mediante la argucia de a,adir a su curriculum el dato de proceder de una madre est2ril.!!! /ara completar la esceni!icacin de la #se,al di%ina- se elaboraron los episodios de la #anunciacin- en los que un ser celestial, en sue,os o en %i%o, anunciaba la concepcin milagrosa. (os relatos sobre anunciaciones a las madres de grandes persona*es aparecen en todas las culturas antiguas del mundo. Es, por e*emplo, en A'ina, son prototpicas las le)endas acerca de la anunciacin a la madre del emperador A'in64ung o a la de +iuen6Juti& a la de +oto1ta_s en 9apn& a la de +tanta 5encarnacin del dios (ug7 en "rlanda& a la del dios Tuetzalcoatl en >2xico& a la del dios 8is'n 5encarnado en el 'i*o de 4ab'i7 en "ndia& a la de Epolonio de 0iana 5encarnacin del dios /roteo7 en ;recia& a la de Yoroastro o Yaratustra, re!ormador religioso del mazdesmo, en /ersia& a la de las madres de los !araones egipcios 5as, por e*emplo, en el templo de (uxor a n puede %erse al mensa*ero de los dioses 0'ot anunciando a la reina >aud su !utura maternidad por la gracia del dios supremo Enin7... ) la lista podra ser interminable. Este tipo de le)endas paganas tambi2n se incorporaron a la &iblia" en relatos como los )a citados del nacimiento de +ansn, +amuel o 9uan el Xautista ) culminaron con su adaptacin, bastante tarda, a la narracin del nacimiento de 9es s. /or regla general, desde mu) antiguo, cuando el persona*e anunciado era de primer orden, la madre siempre era !ecundada directamente por 3ios mediante alg n procedimiento milagroso, con!ormando con toda claridad el mito de la concepcin %irginal, especialmente asociado a la concepcin de los dios6+ol, una categora a la que, como mostraremos m$s adelante, pertenece la !igura de 9es s6Aristo. +ir%a como e*emplo algo m$s detallado el caso de los *erogl!icos tebanos, que relatan la concepcin del !aran Emeno!is """ 5c. 1?N261P@? a.A.7 de la siguiente manera: el dios 0'ot, como mensa*ero de los dioses 5en un rol equi%alente al que realizaba >ercurio entre los griegos o el arc$ngel ;abriel en los !vangelios7" anuncia a la reina %irgen >utemuia .esposa del !aran 0utm2s "8. que dar$ a luz un 'i*o que ser$ el !uturo !aran Emeno!is """& luego, el dios Kne! 5una representacin del dios Emn actuando como !uerza creadora o Espritu de 3ios, equi%alente al Espritu +anto cristiano7 ) la diosa Fator 5representacin de la naturaleza ) !igura que presida los procesos de magia7 cogen ambos a la reina de las manos ) depositan dentro de su boca el signo de la %ida, una cruz, que animar$ al !uturo ni,o& !inalmente, el dios 4ou! 5otra representacin del dios6carnero Emn, el +e,or de los Aielos, en su papel de $ngel que penetra en la carne de la %irgen7, adoptando el rostro de 0utm2s "8 !ecundar$ a >utemuia ), a n ba*o el aspecto de 4ou!, modelar$ al !uturo !aran ) su 9a 5cuerpo astral o puente de comunicacin entre el alma ) el cuerpo !sico7 en su torno de al!arero. Este relato mtico egipcio, como el resto de sus equi%alentes paganos, es m$s barroco que el cristiano, sin duda, pero todo lo esencial de 2ste )a aparece per!ectamente dibu*ado en aqu2l. Dno de los mitos que, con escasas %ariantes, se repite en muc'as tradiciones culturales es el del re) que, para e%itar la pro!eca que se,ala a un !uturo nieto su)o como la persona que le destronar$ )Ho matar$, encierra a su 'i*a %irgen para separarla del contacto con los 'ombres e impedir as el tan te mido embarazo& pero en todos los casos, 3ios, que debe %elar por que sus planes se cumplan, acabar$ inter%iniendo directamente ) !ecundando 5mediante una %a no genital7 a la madre de persona*es llamados a ser !iguras 'istricas excepcionales. El exponente escrito m$s antiguo que se conoce de este mito aparece en la le)enda caldea de la concepcin del gran re) de Xabilonia ;ilgames' 5c. 2@WN a.A.7, nacido de la 'i*a %irgen del re) +a1'aros, encerrada por 2ste en una torre, para e%itar el or$culo amenazador, pero !ecundada por el dios supremo +'amas' que lleg 'asta ella en !orma de ra)os del sol. (a misma narracin se emple para describir el nacimiento del '2roe griego /erseo, nacido de 3$nae o 3a!ne, 'i*a de Ecrisio, re) de Ergos, que la encerr en una c$mara subterr$ nea de bronce, para imposibilitar la pro!eca %inculada a su embarazo, pero el dios del cielo Yeus, tomando la !orma de llu%ia dorada, penetr por una rendi*a de la prisin ) !ecund su %ientre de %irgen. !!1 /ara no alargarnos 'asta el agotamiento, baste decir que casi todos los !undadores de dinastas de Esia oriental !ueron presentados como nacidos de %irgen que, a !in de cuentas, era la !orma m$s gr$!ica de 'acerse reconocer como %erdaderos 'i*os del cielo, eso es de 3ios. En el diccionario c'ino '5u21en" escrito por Fiu60c'ing, un autor que !ue contempor$neo de 9es s, al explicar el car$cter .ing2Niu" compuesto por Niu 5%irgen7 ) .ing 5dar a luz7, se a!irma que #los antiguos santos ) los 'ombres di%inos eran llamados 'i*os del Aielo, porque sus madres conceban por el poder del Tien 5cielo7, )
!!! $n los ca)tulos -H D H del +rotoevangelio de .antiago" se ex-tiende este sello hasta la )ro)ia Mara a ?uien se )resenta co4o la hiBa de Joa?un D Ana ?ue a )esar de ser estril )udo conce<irla tras reci<ir el anuncio de la gracia di:ina 4ediante un ;ngel del Se*or. CMr. \aDdeda J. M. (!"%0+. Los Apcrifos Jes5Ca y otros Libros +ro5ibidos* Madrid/ Rea )). 3"%-3"". !!1 Justino (!''-!08 d.C.+ el inCluDente escritor grecocristiano D 4;rtir ?ue conoca )erCecta4ente esta tradici2n )agana de la 4adre :irgen e4<arazada )or Dios )ara engendrar un ser )rodigioso se to42 la 4olestia de recoger esta historia en su - Apologa GcaliCic;ndola de 9C;<ula= e identiCicando al dios Xeus con un dia<loG )ara sin negarla G)uesto ?ue de hacerlo de<era cuestionarse ta4<in su )ro)ia creencia en el naci 4iento idntico de JesEsG caliCicarla de 94ilagro inCernal= en su #i%logo con el =udo Trifn" o<ra en la ?ue deCiende ?ue Cristo es el Mesas <as;ndose en )roCecas del Antiguo Testamento*

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con solo 2l podan tener 'i*os-, !!3 con lo que se e%idencia !e'acientemente que en A'ina, as como en toda su zona de in!luencia cultural, !ue cl$sica ) extendida desde antiguo la creencia en las concepciones %irginales. 3e 'ec'o, la %irginidad de la madre lleg a ser respetada 'asta tal punto que, seg n las tradiciones, el nacimiento de los #'i*os del Aielo- tena lugar por %as tan pintorescas como el pec'o, la espalda, el costado, la ore*a, etc. +eg n re!iere la tradicin del pueblo t$rtaro, Dlano, su primer re), naci de una %irgen& ) al !amoso !undador del imperio mogol ;engis Kan se le 'izo descendiente de uno de los tres 'i*os 'abidos por la %irgen Elan1a%a, embarazada de trillizos por un resplandor que despu2s de en%ol%erla le penetr por la boca !!& ) le recorri todo el cuerpo. El emperador Jang60ing !ue concebido cuando una gran luminaria celeste se detu%o sobre el %ientre de su madre ) dos 'ombres celestes se aparecieron a su lado portando sendas cazoletas de incienso. Fasta el tiempo presente 'a perdurado a n la denominacin de Niu2-oang 5la soberana de las %rgenes7 ) -oang2Mu 5la madre soberana7 aplicada a 4iu68a .esposa o 'ermana de Mo6'i ) considerada una di%inidad protectora de la %ida matrimonial. que, gracias a sus plegarias, obtu%o la gracia de ser madre ) %irgen a la %ez. 0odos los grandes persona*es, )a !ueran re)es, sabios .como, por e*emplo, los griegos /it$goras 5c. W7N6 ?9N a.A.7 o /latn 5c. ?276P?7 a.A.7., o aquellos que de%inieron el centro de alguna religin ) que acabaron siendo adorados como #'i*os de 3ios-, Xuda, Krisna, Aon!ucio o (ao60s2, !ueron miti!icados para la posteridad como 'i*os de una %irgen. 9es s, aparecido muc'o despu2s que ellos, aunque su*eto a un papel equi%alente al de sus antecesores, no iba a ser menos. 3e esta !orma, budismo, con!ucianismo, taosmo ) cristianismo quedaron impregnados con el sello indeleble de 'aber sido resultado de la obra de un #'i*o del Aielo-, encarnado a tra%2s del acceso directo ) sobrenatural de 3ios al %ientre de una %irgen especialmente apropiada ) escogida. El parecido de las le)endas entre unos ) otros es tan pro!undo como lo resalta la an2cdota re!erida, en el siglo B8""", por el padre agustino ;iorgi, un notable experto en orientalismo: #Auando obser%2 que este pueblo )a posea un dios ba*ado del cielo, nacido de una %irgen de !amilia real, ) muerto para redimir el g2nero 'umano, mi alma se turb ) permanec mu) con!uso. /uedo a,adir que los tibetanos contestaron los o!recimientos de los misioneros, diciendo: <para qu2 nos %amos a con%ertir al cristianismo= +i )a tenemos unas creencias id2nticas a las %uestras, ) que adem$s son muc'o m$s antiguas-. !!8 Fasta el da de 'o), el cristianismo 'a !racasado en sus muc'os intentos de e%angelizar a los pueblos budistas a causa, sin duda, de esos parecidos que tan perple*o de*aron al buen padre agustino. En cualquier caso, la "glesia 'aca )a muc'os siglos que conoca bien el paralelismo de Aristo con Xuda cuando ;iorgi reci2n ca) del caballo. +an 9ernimo, por e*emplo, que identi!icaba a los budistas ba*o la denominacin de samaneos" saba que Xuda 'aba nacido de una %irgen ) en su pol2mica contra Fel%idio, acerca de la %irginidad de >ara, recoge textualmente el argumento del Lalita 1istara cuando a!irma de >a)a63e%i, la madre %irgen de Xuda, que #ninguna otra mu*er era digna de lle%ar en su seno al primero de entre los 'ombres-. Ltros puntales de la "glesia primiti%a, como Alemente de Ele*andra, Arisstomo o san Epi!anio .el padre de la 'istoria eclesi$stica., conocan tambi2n las creencias de los budistas.

E3 =6>or;=o 1;4;no ?;5itD;3: 86P;368 >6368t68. 9;4o8. 1;8tor68. @n46368 >;ntor68. ;ni9;368 amables C Dn r6C FD6 16r8i4D6 ;3 niPo =i7ino
En la ma)ora de los relatos acerca del nacimiento de dioses o de '2roes se re!iere la aparicin de estrellas u otras se,a6les celestes que anuncian la calidad sobrenatural del reci2n nacido. Es, por e*emplo, en la le)enda c'ina de Xuda se 'abla de una milagrosa luz celeste que anunci su concepcin& en el &5Xgavata2+urXna se cuenta como un meteoro luminoso anunci el nacimiento de Krisna& el 'istoriador 9ustino re!iere cmo la grandeza !utura del re) >itrades )a 'abaV sido anunciada por la aparicin de un cometa en el momento de su nacimiento ) en el de su ascensin al trono& el da que 9ulio A2sar naci apareci la estrella "ra en el !irmamento ), seg n +uetonio, no %ol%i a aparecer 'asta la %spera de la batalla de Marsalia& seg n recogi +er%io del marino 8arrn, Eneas, tras su salida de 0ro)a, %io a diario la estrella 8enus ) al de*ar de %erla, llegado )a a los campos (aurentinos, supo as que 2sas eran las tierras que le asignaba el destino. El mismsimo Lrgenes, telogo !undamental para el desarrollo del cristianismo, debemos la siguiente de!ensa de la %eracidad de las se,ales celestes: #Co creo que la estrella que apareci en Lriente era de una especie nue%a ) que no tenia nada en com n con las estrellas que %emos en el !irmamento o en las rbitas in!eriores, sino que, m$s bien, estaba prxima a la naturaleza de los cometas. 5...7 Fe aqu las pruebas de mi opinin. +e 'a podido obser%ar que en los grandes acontecimientos ) en los grandes cambios que 'an ocurrido sobre la 0ierra siempre 'an aparecido astros de este tipo que presagiaban: re%oluciones en el "mperio, guerras u otros accidentes capaces de trastornar el mundo. 5...7 Es pues, si es cierto que se %ieron aparecer cometas o alg n otro astro de esta misma naturaleza con ocasin del establecimiento de alguna nue%a monarqua, o en el transcurso de alg n cambio importante en los asuntos 'umanos, no debemos extra,arnos de que 'a)a aparecido
!!3 !!&

'fr* '5u2 1en" raz &&3 !. $ste dato a)arece citado en ,.de ,r4are 1estiges des principau( dogmes c5r tiens" !%#% ). 1'&. SegEn san Agustn san $Cre4 A<ogardo D el <re:iario de los Maronitas la Hirgen Mara ha<ra conce<ido a tra:s de una de sus oreBas. !!8 CCr. Yiorgi A. (!#&1+. Alp5abetum T5ibetanum* Ro4a +rae2fatio"p* !".

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una nue%a estrella con ocasin del nacimiento de una persona que iba a originar un cambio tan radical entre los 'ombres. 5...7 /or lo que se re!iere a los cometas, podra decir que nunca se %io que ning n or$culo 'a)a predic'o que aparecera tal cometa en tal ocasin, o con el establecimiento de tal imperio& mientras que, en lo que respecta al nacimiento de 9es s, )a Xalam lo 'aba predic'o.- !!0 +i acudimos al !vangelio de Mateo podremos leer el nico relato neotestamentario que 'abla de la #estrella de 4a%idad-. 3ice as: #4acido, pues, 9es s en Xel2n de 9ud$ en los das del re) Ferodes, llegaron del Lriente a 9erusal2n unos magos, diciendo: O<3nde est$ el re) de los *udos que acaba de nacer= /orque 'emos %isto su estrella al oriente ) %enimos a adorarle. 5...7 3espu2s de 'aber odo al re), se !ueron, ) la estrella que 'aban %isto en Lriente les preceda, 'asta que %ino a pararse encima del lugar donde estaba el ni,o...- 5>t 2,16127. En el !vangelio citado se aplica una pr$ctica, 'abitual entre los cristianos de los primeros siglos, consistente en dar por %erdadero cualquier 'ec'o procedente de la tradicin que pudiese ser relacionado con alg n texto bblico que anunciase su realizacin& esta !orma de autentificacin no slo lle% a sacar de contexto decenas de !rases supuestamente pro!2ticas sino que, a menudo, !orz la in%encin de sucesos para %alidar lo que con anterioridad se consideraban pro!ecas. Es, >ateo, con su narracin, da !orma material ) carga de sentido como #pro!eca mesi$nica- a una sola de entre las muc'as !rases inocentes ) meta!ricas pronunciadas, al estilo oracular, por Xalam mientras est$ en Xamot Xaal& la !rase .en la que tambi2n se apo) Lrgenes., que es usada deslig$ndola de su contexto, dice: #Rlzase de 9acob una estrella, +urge de "srael un cetro...- (NCm 2?,177. /ero, por otra parte, la presencia en el relato de Mateo de los #magos-, que ob%ia6mente son sacerdotes astrlogos persas .) que no aparecen en ning n otro texto del Nuevo Testamento., aporta tambi2n una pista inme*orable para rati!icar que el origen de la #estrella de 4a%idad- debe buscarse en el contexto pagano de adoracin a los astros que per%i%a a n en el sustrato de muc'as le)endas dadas por ciertas en esa 2poca. 3e este contexto astrlatra son e*emplos bien conocidos tradiciones como la egipcia que, desde 2poca inmemorial, consideraba la aparicin de la estrella brillante +otis 5+irio7, en una parte determinada del !irmamento, como el anuncio del nacimiento anual de Lsiris ) de la llegada al mundo de su poder %i%i!icante 5materializado en la crecida del 4ilo7& o rituales como los e!ectuados en /ersia, donde, desde tiempos del re) 3aro " 5W216?Q@ a.A.7 ) probablemente desde cientos de a,os antes, los magosHsacerdotes )a solan o!recer a E'u ra6>azda 5el dios solar principal7!!# los presentes del oro, incienso ) mirra que se citan en Mt 2,11. +an "gnacio de Entioqua, obispo ) padre de la "glesia, que %i%i durante el siglo " d.A. en el mismsimo centro de expansin de las creencias m$gicas ) astrolgicas caldeas, aport una %ersin complementaria del relato de Mateo en la que se destaca a n m$s su car$cter astrolgico pagano: #Dn astro brillaba en el cielo m$s que todos los restantes, su situacin era inexplicable, ) su no%edad causaba asombro. (os dem$s astros, *unto con el +ol ) la (una, !ormaban un coro en torno a este nue%o astro, que los superaba a todos por su resplandor. (a gente se preguntaba de dnde %endra este nue%o ob*eto, di!erente de todos los dem$s.- !!% :esulta bastante claro que el origen sirio .pas cuna de los maestros en el arte astrolgico. del obispo de Entioqua le 'izo ser un poco m$s explcito que a >ateo. (os 'ec'os prodigiosos que acompa,aron el nacimiento de 9es s, seg n la %ersin de Mateo" se %en ampliados .aunque no con!irmados, ) %ice%ersa. en Lucas: #Faba en la regin unos pastores que pernoctaban al raso, ) de noc'e se turnaban %elando sobre el reba,o. +e les present un $ngel del +e,or, ) la gloria del +e,or los en%ol%a con su luz, quedando ellos sobrecogidos de gran temor. 3*oles el $ngel: 4o tem$is, os traigo una buena nue%a, una gran alegra, que es para todo el pueblo& pues os 'a nacido 'o) un +al%ador, que es el >esas +e,or, en la ciudad de 3a%id. Esto tendr2is por se,al: encontrar2is un ni,o en%uelto en pa,ales ) reclinado en un pesebre. El instante se *unt con el $ngel una multitud del e*2rcito celestial que alababa a 3ios diciendo: O;loria a 3ios en las alturas ) paz en la tierra a los 'ombres de buena %oluntadO- 5(c 2,Q61?7. :esulta curioso, cuando menos, que el $ngel del +e,or que aparece en Lucas no orientase a los pastores en re!erencia a la estrella brillante que, seg n Mateo" estaba parada sobre el lugar donde reposaba el ni,o, )a que, incluso dirigi2ndose a lugare,os conocedores del terreno, era muc'o m$s lgico 'aberles dado como se,al la luz de una estrella anormal que mandarles buscar, en plena noc'e, un beb2 en pa,ales oculto en alguno de los muc'os pesebres de la zona. 0ambi2n resulta pintoresco que los tres re)es magos, despu2s de las molestias tomadas para realizar su largo %ia*e, no sean mencionados por Lucas" ni se los 'aga testigos ) partcipes del glorioso concierto dado por las 'uestes celestiales a los pastores. /arece ob%io que tanto >ateo como (ucas, que no se conocieron ) que escribieron sus e%angelios en tierras di!erentes, Egipto ) :oma respecti%amente, adornaron su relato sobre 9es s inspir$ndose en le)endas )a existentes pero que gozaban de di!erente prestigio en un lugar u otro& por eso >ateo ti, de orientalismo populac'ero el nacimiento de 9es s mientras que (ucas torci la mano para adaptarse a tradiciones mticas que !uesen m$s crebles en la capital del imperio.
!!0

'fr* 'ontra 'elso" I 8% D ss. $n la inscri)ci2n de .a?sh i Rusta4 de tie4)os de Daro - se aCir4a ?ue 9Ahura-Mazda es un gran dios. Ka creado esta tierra. Ka creado el cielo. Ka creado el ho4<re. Ka creado la Celicidad del ho4<re. Ka hecho reD a Daro=. !!% 'fr*Ad*!p5*"YI"<*
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(a narracin de Lucas )a tena antecedentes bien ilustres ) conocidos en todo el mundo de entonces cuando el e%angelista cristiano incorpor un tipo )a cl$sico de mito al persona*e de 9es s. Es, por e*emplo, cuando naci Xuda 5c. W@W a.A.7, seg n el texto del Lalita 1istara" la tierra tembl, oleadas de llu%ias per!umadas ) de !lores de loto ca)eron de un cielo sin nubes, mientras que los devas .o #di%inidades resplandecientes-, equi%alentes a los $ngeles ) arc$ngeles catlicos., acompa,ados de sus instrumentos, cantaban en los aires: #Fo) 'a nacido Xod'isatt%a sobre la tierra para dar paz ) alegra a los 'ombres ) a los devas" para expandir la luz por los rincones oscuros ) para de%ol%er la %ista a los ciegos.En el momento del nacimiento de Krisna todos los devas de*aron sus carros en el cielo ), 'aci2ndose in%isibles, !ueron 'asta la casa de >at'ura en la que estaba por nacer el ni,o di %ino ), uniendo sus manos, se pusieron a recitar los 1edas ) a cantar alabanzas en 'onor de Krisna ) aunque nadie los %io, seg n apunta la le)enda, todo el mundo pudo or sus cantos& despu2s del nacimiento, todos los pastores de la regin le lle %aron !elicitaciones ) regalos a 4anda, el criado encargado de cuidarle. 3urante el nacimiento de Aon!ucio 5WW1 a.A.7 aparecieron dos dragones en el aire por encima de su casa ) cinco %enerables ancianos, que representaban a los cinco planetas conocidos entonces, entraron en la 'abitacin del parto a 'onrar al reci2n nacido& una m sica armoniosa llen los aires ) una %oz pro%eniente del cielo exclam: #Sste es el 'i*o del cielo, el di%ino in!ante, ) es por 2l por lo que la tierra %ibra en melodioso acorde.- Aabe se,alar que las tradiciones relacionadas con Xuda, Krisna ) Aon!ucio se 'aban desarrollado entre pueblos agrarios ) en un momento en que el #'i*o del cielo- a n presida cada a,o la sagrada ceremonia de la siembra. En el mismo contexto agrario o pagano .el t2rmino pro6cede del latn paganus" campesino, y pagus" aldea . se origin esa bella estampa, popularizada por los belenes na%ide,os, del bue) ) el asno adorando ) calentando amablemente al ni,o 9es s acostado en el pesebre. Esta escena, sin embar go, a pesar de ser tan querida por la "glesia ) por sus !ieles ) de 'aber sido consagrada por una pr$ctica lit rgica uni%ersal, no aparece descrita en ninguno de los !vangelios cannicos... aunque s !igura en el texto al que debemos la 'istoria de la 4a%idad tal como se la conoce 'asta el da de 'o), eso es el e%angelio apcri!o denominado +seudo2Mateo" donde, en su captulo B"8, se lee: #El tercer da despu2s del nacimiento del .e3or" >ara sali de la gruta, ) entr en un establo, ) deposit al ni,o en el pesebre, ) el bue) ) el asno lo adoraron. Entonces se cumpli lo que 'aba anunciado el pro!eta "saas: OEl bue) 'a conocido a su due,o ) el asno el pesebre de su se,or.O C estos mismos animales, que tenan al ni,o entre ellos, lo adoraban sin cesar. Entonces se cumpli lo que anunci Fabacuc: O0e mani!estar$s entre dos animales.O C 9os2 ) >ara permanecieron en este sitio con el ni,o durante tres das.- !!" (a tradicin de los animales adoradores )Ho auxiliadores de persona*es extraordinarios la encontramos tambi2n en todas las culturas anteriores al cristianismo. 3esde la cercana le)enda romana de :mulo ) :emo, 'i*os gemelos de :ea +il%ia ) del dios >arte ) !undadores de :oma, que, al nacer, !ueron lanzados al ro 0ber dentro de una cesta de mimbre, siendo sal%ados ) amamantados por una loba 'asta que el pastor M$ustulo los encontr ) cri. Fasta las le)endas esparcidas por toda Esia que reproducen tradiciones antiqusimas como las de 0c'u6>ong 5Aorea7, 0ong6>ing 5>anc'uria7 o Feu6tsi 5A'ina7& de este ltimo, por e*emplo, se cuenta que #su dulce madre lo tra*o al mundo en un peque,o establo al lado del camino& los bue)es ) corderos lo calentaron con su aliento. Ecudieron a 2l los 'abitantes de los bosques, a pesar del rigor del !ro, ) las a%es %olaron 'acia el ni,o como para cubrirlo con sus alas-. Es mu) probable que este tipo de le)endas se 'ubiese desarrollado a partir de la costumbre ancestral, 2sa s real ) extendida por todo el planeta, de exponer a los reci2n nacidos que se supona ilegtimos a los animales sal%a*es o dom2sticos o a las aguas abiertas 5ros o mares7. (a #prueba del ro-, por e*emplo, que ser%a para reconocer como legtimos slo aquellos beb2s que las aguas de%ol%an con %ida a la orilla, era conocida ) practicada entre la ma)ora de pueblos de la antigZedad 5culturas mesopot$micas ) semticas, 'ebreos incluidos, $rabes, germanos, griegos, romanos, etc.7. En los casos en que el reci2n nacido sobre%i%a a la #exposicin- a los animales sal%a*es o al agua ) se daba la circunstancia de que el padre no 'aba podido mantener de ninguna manera relaciones sexuales con la madre 5por estar 2ste na%egando o en la guerra, por e*emplo7, se consideraba que la criatura 'aba sido engendrada por alg n dios, declaracin que de%ol%a la paz a la !amilia ) llenaba de orgullo al padre cornudo por la gracia de 3ios. En muc'os pueblos del sudeste asi$tico perdur 'asta 'ace apenas dos siglos la costumbre de matar a toda mu*er embarazada de un 'ombre desconocido... sal%o si la madre anunciaba que el padre 'aba sido un dios o un espritu, caso en el cual era !elicitada por todos sus con%ecinos. Aon el paso de los siglos, durante el desarrollo de los relatos legendarios de los #'i*os de 3ios-, debi creerse oportuno insertar alg n episodio de exposicin a los animales o a las aguas para, precisamente, rememorando la ancestral tradicin agraria, poder se,alar que con la super%i%encia del beb2 quedaba demostrada 'asta m$s all$ de cualquier duda la paternidad di%ina que quera asociarse con el persona*e a miti!icar. En las le)endas, obligadas a narrar 'ec'os con alguna base 'istrica, comenz a ser corriente el sustituir el concep to de #'i*o ilegtimo- por el de #%arn considerado de riesgo para el sistema de gobierno dominante- que, precisamente por su !iliacin di%ina .demostrada por la exposicin., acababa ganando la partida a sus perseguidores. (os primeros cristianos se limitaron a recoger este tipo de episodio de la exposicin a los animales de alguna de las muc'simas tradiciones que circulaban en esa 2poca ) la a,adieron al alu%in de rasgos mticos paganos que se 'aban empleado )a para con!igurar el persona*e di%inizado de 9es s 5) para des!igurar su personalidad
!!"

'fr* !l !vangelio del +seudo2Mateo" 7-H !-1L en \aDdeda J. M. (!"%0+. :p* cit. ). 0%&.

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'istrica %erdadera7. /ero tal como era su costumbre, certi!icaron la verdad del 'ec'o acudiendo a los pro!etas. :e%isaron la &iblia .dado que eran cristianos 'elenizados recurrieron a su traduccin griega de los .etenta. ) encontraron un %ersculo !ascinante en medio del texto m$s min sculo de las !scrituras" en el de -abacuc" donde se pro!etizaba: #0e mani!estar$s en medio de los animales-, que era un traduccin absolutamente errnea del original 'ebreo que deca .) sigue diciendo en las biblias actuales. #Co, Go' Ca%2I, o tu renombre ) 'e temido, Go' Ca%2I, tus obras. 3ales existencia en el transcurso de los a,os, mani!i2stalas en medio de los tiempos- (-ab P,27. El 'aber partido de un error de bulto en la profeca que con!unda mani!estarse en medio de los tiempos con 'acerlo entre las bestias .) que, en todo caso, podra re!erirse a cualquier #obra de Ca'%e'- que pudiese suceder en el mundo 5entre las que el nacimiento de 9es s no poda ser m$s que una posibilidad entre las millones de millones de inter%enciones di%inas que, seg n los cre)entes, acontecen a diario7. se agra% 'asta el esperpento cuando relacionaron lo que *am$s di*o Fabacuc con lo que nunca pretendi decir "saas, del que . apo)$ndose en otra de las profecas gloriosas a que nos tiene acostumbrados la &iblia. se tom la primera mitad de una !rase que dice: #Aonoce el bue) a su due,o, ) el asno el pesebre de su amo, pero "srael no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento- 5"s 1,P7. El sentido de la !rase completa de Isaas resulta bien ob%io, pero para los cristianos !ue l a profeca que garantiz la %eracidad de sus creencias na%ide,as. GAon qu2 poco se 'izo tantoI +i recuperamos el relato de Mateo" leemos que #/artido que 'ubieron Ulos magos, por un camino que e%itaba pasar por el palacio de FerodesV, el $ngel del +e,or se apareci en sue,os a 9os2 ) le di*o: O(e%$ntate, toma al ni,o ) a su madre ) 'u)e a Egipto, ) estate all 'asta que )o te a%ise, porque Ferodes %a a buscar al ni,o para matarloO. (e%ant$ndose de noc'e, tom al ni,o ) a la madre ) se retir 'acia Egipto, permaneciendo all 'asta la muerte de Ferodes, a !in de que se cumpliera lo que 'aba pronunciado el +e,or por su pro!eta, diciendo: O3e Egipto llam2 a mi 'i*o.O Entonces Ferodes, %i2ndose burlado por los magos, se irrit sobremanera ) mand matar a todos los ni,os que 'aba en Xel2n ) en sus t2rminos de dos a,os para aba*o, seg n el tiempo que con di 6 ligencia 'aba inquirido de los magos. Entonces se cumpli la palabra del pro!eta 9eremas, que dice: ODna %oz se o)e en :am$, lamentacin ) gemido grande& es :aquel, que llora a sus 'i*os ) re' sa ser consolada, porque no existenO- (Mt 2,1P61Q7. (a narracin no tiene desperdicio )a que muestra a un Ferodes pro!undamente est pido que, a n #turbadoal saber del nacimiento del re) mesas que poda destronarle (Mt 2,P6W7, es incapaz de mandar a sus soldados a Xel2n, situado a poca distancia de su palacio, para prenderle ), en lugar de en%iar, al menos, a alguno de sus muc'os espas de la corte para que le in!ormasen con diligencia, se qued esperando las noticias de tres magos desconocidos que se 'aban declarado adoradores del reci2n nacido. Dn #reci2n nacido- que, seg n re!iere Mateo" poda tener 'asta dos a,os, con lo que es obligado preguntarse: <pas 9es s sus dos primeros a,os en un pesebre esperando a los magos=, <estu%o Ferodes aguardando a los magos durante dos a,os ) no tom medidas 'asta despu2s de pasado ese plazo=, <eran tan idiotas los soldados de Ferodes que 2ste les tu%o que mandar asesinar a todos los nacidos de #dos a,os para aba*o- por si no saban distinguir a un reci2n nacido de un ni,o algo ma)or= (os datos 'istricos reales nos dicen que Ferodes no era el re) pasmarote ) sanguinario que presenta Mateo" sino todo lo contrario, ) denuncian que este suceso es mentira dado que, por e*emplo, no !ue re!le*ado por el 'istoriador *udo Mla%io 9ose!o 5c. P761NP d.A.7 en sus AntigLedades =udas o en cualquiera otra de sus documentadas obras& este autor, que luc' contra los romanos en la guerra *udaica, nunca de* de dar noticia de las persecuciones o masacres cometidas contra su pueblo, resultando del todo imposible que no recogiera .en un relato minucioso, como todos los su)os. la noticia de la matanza de los ni,os si 2sta 'ubiese acontecido de %erdad.!1' Esta le)enda, como el resto del mito e%ang2lico sobre 9es s, es !alsa ) tambi2n est$ tomada de antiguas tradiciones paganas, pero, sin embargo, !ue intercalada en Mateo . nico texto cannico en que aparece. con una !uncin mu) concreta: re!orzar la credibilidad del mito b$sico del cristianismo dando cumplimiento a dos supuestas pro!ecas sobre el >esas. En el apartado anterior )a %imos cu$n comunes 'aban sido en la antigZedad las le)endas de re)es que, pre%enidos por alguna pro!eca, perseguan a muerte a #'i*os de 3iosnacidos de una %irgen .que a menudo era la propia 'i*a o 'ermana del perseguidor. con la intencin de e%itar su anunciada entronizacin& un empe,o que, lgicamente, la estructura mtica del relato con%erta en %ano. Mundadores de dinastas reales de todo el planeta ) re!ormadores religiosos cuentan en su 'aber mtico con un episodio de persecucin siendo a n reci2n nacidos. +ir%a de e*emplo prototpico la descripcin sucinta de una parte de la le)enda del nacimiento de Krisna, octa%a encarnacin de 8is'n , segunda persona de la trinidad bra'am$nica, que 'acemos seguidamente: (os astrlogos .o un diablo" seg n otra %ersin del mito. 'aban pronosticado a Kansa, el tirano de >at'ur$, que un 'i*o de su 'ermana 3e%a1 le arrebatara la corona ) le quitara la %ida, por lo que el soberano orden la muerte de su sobrino Krisna tan pronto naciese, pero 2ste, gracias a la proteccin de >a'$de%a 5el ;ran
!1' ,or otra )arte dado ?ue los Budos so4etidos al -4)erio ro4ano no )odan a)licar la )ena de 4uerte contra sus conciudadanos sin el )rece)ti:o )er4iso del go<ernador i4)erial resulta tan i4)osi<le ?ue Kerodes )udiese ordenar la 4atanza co4o ?ue el reD Budo hu<iese ?uedado sin castigo )or )arte de la autoridad ro4ana si los hechos se hu<iesen )roducido real4ente.

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3ios o +'i%a7, pudo ser puesto a sal%o por sus padres con la colaboracin de la !amilia de su !iel ser%idor 4anda, un pastor de %acas que %i%a al otro lado del ro Camun$. Auando se enter de la desapari cin del reci2n nacido Krisna, el re) Kansa, para asegurarse de la muerte del ni,o, orden la matanza general de cuantos ni,os %arones 'abitasen en su reino, siendo asesinados todo- menos el di%ino Krisna. !1! Dn gran indlogo, el abad Xertrand, de* escrito que #podemos obser%ar en 9es s6Aristo ) en Krisna una identidad de nombre, una similitud en su origen ) en su naturaleza di%ina, una serie de rasgos similares en las circunstancias que 'an acompa,ado su nacimiento, puntos de seme*anza en sus actos, en los prodigios que 'an lle%ado a cabo ) en su doctrina. C sin embargo no tenemos la intencin de demostrar que la le)enda de Krisna 'a)a sido calcada a partir del !vangelio;*)<< (a prudencia de este erudito es comprensible ) adecuada si tenemos en cuenta que, si bien es cierto que las !ormas m$s modernas del mito de Krisna tomaron elementos del mito e%ang2lico de 9es s, conocido en la "ndia a partir de la llegada de comunidades nestorianas a ese pas, tambi2n est$ documentado que las !ormas m$s arcaicas de la le)enda de Krisna )a incluan lo !undamental de esta narracin legendaria. Eunque la redaccin del &5Xgavata2+urXna es posterior a los !vangelios" es lgico pensar que su autor 'ind no se inspir en los textos cristianos sino en relatos tradicionales muc'o m$s antiguos que )a contenan la le)enda, ) %ice%ersa. C lo mismo puede a!irmarse respecto a la aparicin de la misma 'istoria en la le)enda de Xuda, que es un persona*e mu) anterior a 9es s ) Krisna. El origen de la 'istoria mtica pudo proceder de oriente, tal %ez de la propia "ndia o de Egipto .lugar donde !ue redactado el !vangelio de Mateo 'acia el a,o 9N d.A.., ) la encontramos en le)endas tan dispares como la de >ois2s, sal%ado de la matanza de ni,os 'ebreos ordenada por el !aran (!( 1,1W622& 2,162W7 para, seg n la tradicin recogida por Mla%io 9ose!o, impedir #la llegada de un ni,o 'ebreo destinado a 'umillar a los egipcios ) glori!icar a los israelitas-& la de Ebra'am, mu) similar a la de >ois2s, seg n una tradicin *uda recogida en un Midras5 tardo&!13 o la del emperador romano Eugusto 5@2 a.A.61? d.A.7, que se libr de la muerte a la que el +enado conden a todos los %arones nacidos en un mismo a,o para e%itar la aparicin de un monarca pro!etizado.!1& Entes que todos ellos, aunque dentro del contexto de un uni%erso simblico di!erente, Yeus .padre de los dioses ) de los mortales., seg n se re!iere en la Teogonia de Fesodo 5c. 7WN a.A.7, )a 'aba escapado de ser de%orado al nacer por su propio progenitor, Aronos .que 'aba sido ad%ertido de que uno de sus 'i*os le arrebatara el trono., gracias a su madre :ea ) a una argucia de su abuela ;ea 5la 0ierra7, que lo escondi en Areta ) enga, al poderoso Aronos d$ndole a comer una piedra en%uelta en los pa,ales del nue%o ni,o6dios. :esulta e%idente, pues, que tanto en Lriente como en Lccidente la base de esta le)enda circulaba ampliamente ) desde mu) antiguo. Establecido )a que la le)enda de la #persecucin ) 'uida- exista pre%iamente dentro de la mtica pagana ) que estaba asociada al destino triun!ante de grandes persona*es, queda por analizar un argumento de peso para los cre)entes .m$s bien cr2dulos., eso es que dos pro!etas, Lseas ) 9eremas, 'aban anunciado este suceso. +i re%isamos el texto de Mateo antes citado (Mt 2,1P61Q7, encontraremos que la veracidad del relato se basa en que %iene a dar cumplimiento a lo dic'o en :s 11,1 ) en Jer P1,1W, una presuncin que, tal como es 'abitual en los pasa*es que recurren a las profecas bblicas, carece de !undamento. El texto de Lseas, que dice exactamente: #Auando "srael era ni,o, )o le am2, ) de Egipto llam2 a mi 'i*o. Auanto m$s se les llama, m$s se ale*an. L!recen sacri!icios a los baales e incienso a los dolos...- (:s 11,1627, slo puede ser entendido en el contexto )a descrito en el captulo sobre los pro!etas. Lseas %i%i durante la 2poca de los re)es 9eroboam "" ) Ezaras, cuando 9ud$ estaba sometida al dominio asirio ) los cultos paganos 5a Xaal ) otros dioses7 ganaban !uerza merced a la debilidad de los monarcas 'ebreos. Lseas, como su contempor$neo "saas, rec'az ) denunci con !uerza esa situacin ) tal es el nico sentido que tienen los %ersculos reproducidos ) cuantos les siguen.!18 En caso de querer personalizar la !rase #de Egipto llam2 a mi 'i*o-, que est$ escrita en tiempo pasado, 2sta podra atribuirse, quiz$s, a >ois2s, pero nunca *am$s a 9es s. Aon id2ntico descaro Mateo pretende apo)ar su interesa6da in%encin de la #matanza de los "nocentes- en los siguientes %ersculos de Jeremas: #Es dice Ca%2: una %oz se o)e en :am$, un lamento, amargo llanto. Es :aquel que llora a sus 'i*os ) re' sa consolarse por sus 'i*os, pues )a no existen- (Jer P1,1W7. 3e*ando al margen que se requiere una imaginacin en!ermiza para %er en este texto la pro!eca de la inexistente persecucin
!1! ,ara los interesados en la leDenda de \risna ?ue :iaBen a la -ndia les reco4enda4os :isitar la actual ciudad de Mathur; situada entre Delhi D Agra a unos !&! Zil24etros al sur de la ca)italL la zona est; re)leta de lugares D ruinas relacionadas con esta encarnaci2n de HishnE D a<undan los guas )arlanchines dis)uestos a relatar la historia 4tica de \risna a ca4<io de un )recio razona<le (si se sa<e regatear sin )iedad+. 5a :isita a Mathur; se disCruta aEn 4;s si uno sa<e so<re:i:ir en aloBa4ientos 4odestos (no haD hoteles )ara turistas aCortunada4ente+ D si no tiene la desgracia de contraer una disentera tal co4o le ocurri2 a este autor (es reco4enda<le lle:ar sie4)re un <oti?un <ien surtido Da ?ue en <uena )arte de la -ndia no se encuentran 4edica4entos o stos est;n caducados desde los tie4)os de \risna o )oco 4enos+. !11 'fr* Bertrand A. (!%8'+. #ictionaire des 8eligions* ,ars ). !%#. !13 Re)roducido en Ca4)<ell J. (!""1+. Las m%scaras de #ios: Mitologa occidental (:ol. ---+. Madrid/ Alianza $ditorial )). 3#'-3#!. !1& CCr. Suetonio #e vita 'aesarum" ca)tulo dedicado a la :ida de Jcta:io. !18 $n la &iblia .;car-Colunga se enca<eza este ca)tulo de Jseas <aBo el ttulo <ien elocuente de 9A4or de Dios )or -srael e ingratitud del )ue<lo. Des)us de castigado Dios se a)iadar; de l=.

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de Ferodes, el despropsito es a n ma)or cuando analizamos las palabras empleadas por 9eremas. 8am%" que signi!ica altozano, era la palabra 'ebrea empleada para designar a los santuarios paganos, que estaban situados en peque,as ele%aciones del terreno. (a 8ama de este pasa*e bblico, que en la 1ulgata aparece traducida corno in e(celso 5lugar en lo alto7, 'aba sido tomada por el nombre de una localidad en la &iblia de los .etenta ) desde este error parti Mateo para identi!icarla con Xel2n, ciudad en la que, seg n 6 n PW,19, 'aba sido enterrada :aquel, la mu*er del patriarca 9acob. Eun aceptando la equi%ocacin de considerar a :am$ como un lugar, 2ste nunca poda ser Xel2n, situado al sur de 9erusal2n, dado que un poco m$s al norte exista realmente una ciudad denominada :am$ 5o :ama7& por otra parte, si bien la tradicin sit a la tumba de la esposa de 9acob en Xel2n, la :aquel a que se refiere Jeremas no pudo ser la :aquel de 9acob )a que a 2sta la sobre%i%ieron sus 'i*os ), por ello, nunca pudo 'aber llorado su muerte. +i se quiere encontrar alg n #amargo llanto- relacionado con ni,os ) con 8ama" 'abr$ que remontarse mu) atr$s en el tiempo, 'asta los espor$dicos sacri!icios de ni,os realizados en los altozanos por los cananeos .de quienes tomaron los israelitas el ritual de sacri!icar sobre un altar, aunque e%itaron las ofrendas 'umanas. con la !inalidad de intentar aplacar a sus dioses ante el anuncio de alguna !utura amenaza o cat$s tro!e pronosticada por los adi%inos ) astrlogos de esos re)es orientales. Estos 'ec'os !ueron per!ectamente conocidos por los 'ebreos!10 ) sin duda se sumaron al !ondo com n de las le)endas paganas acerca de la persecucin a muerte de #'i*os del Aielo- ) las consiguientes masacres de #ni,os inocentes- ordenadas por %ie*os re)es tiranos. /oco a poco, el bel2n na%ide,o %a tomando un signi!icado mu) di!erente al que nos 'aban contado en nuestra in!ancia, pero eso no es todo, ni muc'o menos.

L; <i4Dr; =6 (68O8N%ri8to <D6 >on<i4Dr;=; 864On 63 9o=63o 1;4;no =6 3o8 =io868 8o3;r68
El erudito /ierre +aint)%es, al comparar los mitos reci2n apuntados con el relato de Lucas" no pudo menos que exclamar: #Amo es posible no se,alar el papel destacado que *uegan los pastores en estas le)endas. <Ecaso no es su aut2ntica !iesta la epi!ana del +ol naciente que anuncia el prximo retorno de la prima%era= 0ras muc'os tanteos, la "glesia, al situar la !iesta de la 4a%idad en el solsticio de "n%ierno, cre) poder conectar las alegras de esta gran solemnidad con las antiqusimas pr$cticas religiosas& remozando, con cada retorno del +ol ) en una uni%ersal solidaridad, la alegra de los siglos pasados. C es por eso por lo que, cuando los cristianos entonan el 'imno de la 4a%idad, nadie puede escuc'arlo sin sentir una pro!unda emocin. /arece como si los %ie*os gritos paganos resucitasen de los siglos pasados. Es la %oz de nuestros 'ermanos, ) tambi2n la de millares de nuestros antepasa6dos que se le%antaran de nue%o para unrseles a su coro can tando: G4a%idad, 4a%idad, nos 'a nacido un dios, el *o%en +ol sonre en su cunaI-!1# El dios que +aint)%es identi!ica como #el *o%en +ol- es, naturalmente, 9es s6Aristo, en cu)a concepcin mtica inter%inieron todos los elementos simblicos ) legendarios caractersticos de desarrollos religiosos mu) anteriores, e%olucionados desde los primeros cultos agrcolas que di%inizaron todas aquellas !uerzas ) mani!estaciones de la naturaleza de cu)a accin dependa su super%i%encia sobre el planeta. 3esde la noc'e de los tiempos, el lugar preeminente en los cultos astrlatras !ue ocupado, en una primera !ase, por la (una, pero 2sta mu) pronto acab cediendo el papel de soberano al +ol, el #astro re)- que traa la luz del da, %enciendo a las tinieblas nocturnas, ) marcaba, con su posicin en el cielo, el paso de las estaciones. El ciclo astral solar !ue la base sobre la que se constru)eron ) desarrollaron los importantsimos mitos ) ritos de la !ertilidad, un sustrato del que se alimentaron todas las religiones posteriores. En los mitos solares ocupa un lugar central la presencia de un dios *o%en, de origen astral, que cada a,o muere ) resucita encarnando en s los ciclos de la %ida en la naturaleza. En palabras del *esuita 9osep' ;oetz #las celebraciones mist2ricas no son m$s que la expresin simblica 5mitos7 esceni!icada 5ritos7 de la cosmobiologa-. ;oetz aplicaba su tesis a #las religiones de los primiti%os- .as se titula su libro., pero sus argumentos son per!ectamente aplicables a la base mtica que origin el #misterio de Aristo-. /or otra parte, ) no en balde, en la 2poca en que se !orm la le)enda de 9es s6Aristo los cultos solares dominaban el espectro religioso a lo largo ) anc'o del "mperio romano. En las culturas de mitologa astral, el +ol representaba el padre, la autoridad ) tambi2n el principio generador masculino. Ca 'emos citado la abundancia de le)endas acerca de #'i*os del Aielo- en las que el embarazo de sus madres %rgenes se produce a tra%2s de ra)os del sol o luces equi%alentes. 3urante la antigZedad, en todo el
!10 Se ha 4antenido ?ue los sacriCicios de ni*os Cueron )racticados de nue:o en Jud; en tie4)os del reD ABa< o ABaz (c. #38-#!8 a.C.+ alia do de los asirios D ?ue se cele<ra<an en el :alle de Ben-Ku44on4 (4;s conocido co4o :alle de Kinno4+ cercano a Jerusaln )ero los historia dores actuales )iensan ?ue este dato no tiene <ase realL dado el contexto hist2rico de esos das del ?ue son testigos crticos Jseas -saas D otros )roCetas es 4uD )ro<a<le ?ue se trate de una leDenda negra nacida )ara desacreditar al 4onarca ?ue se ha<a aliado con los ene4igos )aganos Con:iene recordar ?ue el sucesor de ABa< Cue $ze?uas D ?ue ste e4)rendi2 una )roCunda reCor4a religiosa )ara eli4inar de Jud; el )aganis4o de origen asirio. !1# CCr. SaintD:es ,. (!"'#+. Les .aints successeurs des dieu(* ,ars/ 5i<rairie Criti?ue ). 38%.

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planeta, el +ol !ue el emblema de todos los grandes dioses, ) los monarcas de todos los im perios se 'icieron adorar como 'i*os del +ol 5identi!icado siempre con su di%inidad principal7. En este contexto, la antropomor!izacin del +ol en un dios *o%en presenta antecedentes !undamentales en la 'istoria de las religiones, con e*emplos tan conocidos como los de los dioses Forus, >itra, Edonis, 3ionisos, Krisna, etc. El dios egipcio Forus, 'i*o de Lsiris e "sis, es el #gran sub)ugador del mundo-, el que es la #sustancia de su padreLsiris, de quien es una encarnacin. Mue concebido milagrosamente por "sis cuando el dios Lsiris, su esposo, )a 'aba sido muerto ) despedazado por su 'ermano +et' o 0i!n. Era una di%inidad casta.sin amores. al igual que Epolo, ) su papel entre los 'umanos estaba relacionado con el 9uicio )a que presentaba las almas a su padre, el 9uez. Es el '5ristos ) simboliza el +ol. En el solsticio de in%ierno 54a%idad7, su imagen, en !orma de ni,o reci2n nacido, era sacada del santuario para ser expuesta a la adoracin p blica de las masas. Era representado como un reci2n nacido que tena un dedo en la boca, el disco solar sobre su cabeza ) con cabello dorado. (os antiguos griegos ) romanos lo adoraron tambi2n ba*o el nombre de Farpcrates, el ni,o Forus, 'i*o de "sis.!1% >itra, uno de los principales dioses de la religin irania anterior a Yaratustra, desarrollado a partir del antiguo dios !uncional indoiranio 8o'u6>ana', !1" ob*eto de un culto aparecido unos mil a,os antes de Aristo ) que, tras pasar por di!erentes trans!ormaciones, per%i%i con !uerza en el "mperio romano 'asta el siglo "8 d.A., era una di%inidad de tipo solar .tal como lo atestigua su cabeza de len. que 'izo salir del cielo a E'rim$n 5el mal7, tena una !uncin de deidad que cargaba con los pecados ) expiaba las iniquidades de la 'u manidad, era el principio mediador colocado entre el bien 5Lrmuzd7 ) el mal 5E'rim$n7, el dispensador de luz ) bienes, mantenedor de la armona en el mundo ) guardi$n ) protector de todas las criaturas, ) era una especie de mesas que, seg n sus seguidores, deba %ol%er al mundo como *uez de los 'ombres. +in ser propiamente el +ol, representaba a 2ste ) era in%ocado como tal. En sus ceremonias era representado por el %iril o custodia, que era id2ntico en todo al que reproducir$ la "glesia cristiana muc'os siglos despu2s. El dios >itra 'ind , como el persa, es tambi2n una di%inidad solar, tal como lo demuestra el 'ec'o de ser uno de los doce Edit)as, 'i*os de Editi, la personi!icacin del +ol. 0odas las personi!icaciones de dioses solares acaban por ser %ctimas propiciatorias que expan los pecados de los mortales, cargando con sus culpas, ) son muertos %iolentamente ) resucitados posteriormente. Es, Lsiris naci en el mundo como un sal%ador o libertador %enido para remediar la tribulacin de los 'umanos, pero en su luc'a por el bien se top con el mal 5encarnado en su propio 'ermano +et' o 0i!n, que acabara identi!ic$ndose con +at$n7, que le %enci temporalmente ) le mat& depositado en su tumba, resucit ) ascendi a los cielos al cabo de tres das 5o cuarenta, seg n otras le)endas7. El dios 'ind +'i%a, en un acto de supremo sacri!icio, seg n cuenta el &5Xgavata2+urXna" ingiri una bebida en%enenada ) corrosi%a que 'aba surgido del oc2ano para causar la muerte del uni%erso .de a' el epteto de 4`la1ant'a 5#cuello azul-7 por el que tambi2n se conoce a +'i%a ) que !ue el resultado del %eneno absorbido., tragedia que el dios e%it con su autoinmolacin ) %uelta a la %ida. Xaco, otro dios solar destinado a cargar con las culpas de la 'umanidad, tambi2n !ue asesinado .) su madre recogi sus pedazos, tal como 'aba 'ec'o "sis con los trozos del cad$%er de Lsiris. para renacer resucitado. Eusonius, una !orma de Xaco 5) equi%alente a Lsiris7, era muerto en el equinoccio de prima%era 521 de marzo7 ) resucitaba a los tres das. "d2ntica suerte le estu%o reser%ada a Edonis 5equi%alente al dios etrusco Etune o al sirio 0ammuz7, a 3ionisos o al !rigio Etis ) a una larga lista de seres di%inos que, como Krisna .muerto atado a un $rbol ) con su cuerpo atra%esado por una !lec'a. o como 9es s6Aristo .muerto en la cruz de madera ) lanceado ., !ueron todos ellos condenados a muerte, llorados ) restituidos a la %ida. +on dioses que descendieron al -ades y regresaron otra %ez llenos de %igor, tal como 'ace la naturaleza con sus ciclos estacionales anuales. +i repasamos algunos de los smbolos que a n permanecen unidos a la conmemoracin de determinados aspectos !undamentales de la personalidad di%ina de 9es s6Aristo, nos daremos cuenta !$cilmente de que, como di%inidad solar que es, est$ identi!icado con el +ol de la prima%era que se despierta en toda su gloria despu2s de su cclica muerte in%ernal 5aspecto simbolizado por la muerte de 9es s6Aristo ) su permanencia en el sepulcro para, al igual que la %ida latente en el 'ue%o .) en la 4aturaleza toda., eclosionar o resucitar radiante, tras el periodo de tres das de dolor ) oscuridad, despertando al mundo a la nue%a %ida7. (a "glesia catlica, por e*emplo, celebra la !iesta de la :esurreccin de Aristo durante la /ascua, que es llamada tambi2n /ascua !lorida por transcurrir en la 2poca del !lorecimiento de las plantas, ) durante esta conmemoracin tiene lugar un rito del que )a nadie recuerda su signi!icado original& se trata de la costumbre de regalarse #el 'ue%o de /ascua-. El 'ue%o, desde la 2poca neoltica, representa uno de los smbolos m$s importantes de cuantos aparecen en las iconogra!as ) mitogra!as de todas las culturas ), ob%iamente, est$ ligado al ciclo agrario de la eclosin de la %ida. /or eso, durante la prima%era 5la estacin en la que estalla la %ida en su
!1% Si analiza4os sin )reBuicios religiosos las re)resentaciones de -sis a4a4antando a Korus ?ue se ex)onen en el 4useo egi)cio de $l Cairo :ere4os ?ue son un antecedente iconogr;Cico )rodigioso de las escenas ?ue 4uchos siglos des)us re)resentar;n a la Hirgen D el ni*o JesEs ,ero )uede resultar aEn 4;s chocante darse cuenta ?ue este ti)o de escenas con diosa e hiBo son 4ucho 4;s antiguas D esta<an Da )resentes en culturas con cultos agrarios )oco desarrolladosL en este sentido )uede :erse )or eBe4)lo la lla4ada 94uBer con ni*o en <razos= una terracota encontrada en Chi)re datada entre el --- D -4ilenio a.C. ?ue se ex)one en el 4useo del 5ou:re en ,ars. !1" Hohu-Manah al igual ?ue Korus D de4;s dioses-hiBo entre los ?ue ca<e situar a JesEs-Cristo cu4)la un )a)el Cunda4ental co4o inter 4ediario entre los hu4anos D el dios-)adre con res)ecto al 9Juicio Cinal=L as segEn se crea cuando un al4a llega<a al cielo Hohu-Manah se le:anta<a de su trono la to4a<a de la 4ano D la conduca hasta el gran dios Ahura-Mazda D su corte celestial.

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ciclo anual7, era una costumbre ritual extendida entre los pueblos antiguos el intercambiarse 'ue%os coloreados. En Egipto, por e*emplo, estos 'ue%os se colgaban en los templos ) se cambiaban como smbolos sagrados de la estacin prima%eral, emblema del nacimiento o del renacimiento csmico ) 'umano, celeste ) terrestre. En otro rincn del planeta, en el norte de Europa, por poner otro caso correspondiente a una cultura mu) di!erente a las de Lriente /rximo, los pueblos escandina%os, tambi2n al principio de la estacin !lorida, 2poca en que se adoraba a Lstara, diosa de la prima%era, se intercambiaban igualmente 'ue%os de color denominados #'ue%os de Lstara-. (a "glesia, no pudiendo eliminar esta !iesta pagana por su absoluto arraigo popular, se la apropi ) la manipul para adaptarla a su particular simbolismo solar. 3e 'ec'o, el propio contexto de la /ascua de :esurreccin ) su !ec'a de celebracin 5en el domingo .da del +ol. que sigue inmediatamente al decimocuarto da de la (una de marzo7 )a constitu)e por s mismo una prueba de la ntima relacin de continuidad mtica que existe entre los primiti%os cultos solares agrarios ) el cristianismo. 4o por casualidad, claro est$, la !iesta de la /ascua cristiana se instaur en el mis mo tiempo en que se conmemoraba la resurreccin anual de Edonis 5precedente del mismo mito ancestral que se 'izo encarnar en 9es s6Aristo7 ), otro dato nada balad, 'aci2ndola coincidir con la /ascua *uda, !ec'a en la que los 'ebreos . desde el a,o @21 a.A.. celebraban el !in de su 2xodo. Dnos ) otros, los paganos ) los cristianos, conmemoraban lo mismo: el nacimiento del *o%en dios solar sal%!ico que les garantizaba el por%enir& los 'ebreos el nacimiento del #pueblo elegido de 3ios- a la libertad, al !uturo prometido por Ca'%e'. Edem$s, si el ad%enimiento de la /ascua se correspondiese con una celebracin onom$stica .la de la supuesta resurreccin de 9es s, que debi acontecer en un da determinado., la !iesta tendra una !ec'a !i*a, pero no es as )a que 2sta %ara de acuerdo con la distribucin del a,o astronmico, con lo que se rea!irma el origen pagano de este !undamental mito cristiano. (a denominacin de #Aordero /ascual-, empleada por la "glesia para designar al 9es s de la /asin, ni es balad ni resulta a*ena al mito pagano que anida en su corazn. En los escritos neotestamentarios, particularmente en el Apocalipsis de san 9uan, que es el texto que emplea la simbologa m$s elaborada, se identi!ica repetidamente a 9es s6Aristo con el #Aordero-, con el Agnus #ei" cu)a !uncin queda per!ectamente clari!icada cuando el mismo 9uan, en su !vangelio" 'ace que 9uan el Xautista, estando en Xetania, al %er %enir a 9es s, exclame: #Fe aqu el Aordero de 3ios, que quita el pecado del mundo- (Jn 1,297,!3' una responsabilidad que )a 'emos %isto encarnar anteriormente a todos los #dioses *%enes- que precedieron al cristianismo ) que, si queremos remontarnos a n m$s en el tiempo, encontraremos tambi2n en la costumbre mesopot$mica de contarle los pecados del pueblo a un carnero o cordero que luego era obligado a internarse en el desierto para que con su muerte expiara las culpas 'umanas ), )endo a n m$s atr$s, podemos %er que la inmolacin de carneros a la di%inidad, con !ines propiciatorios, era )a una pr$ctica 'abitual en ci%ilizaciones como las de los Xalcanes Lrientales 5c. @WNNH@NNN6WNNN a.A.7 o la 8inca 5c. WPNN6PWNN a.A.7. 3entro del contexto astrlatra pagano respecto al que seguimos analizando la !igura miti!icada de 9es s, no puede resultar )a ni una sorpresa el descubrir que, en el mito solar, la constelacin de Egnus o Eries, %isible durante el equinoccio de prima%era, estaba asociada al poder de liberar al mundo de la soberana del mal. (a %eneracin de 9es s ba*o la !orma del Aordero, como smbolo de la identidad redentora del 9es s6Aristo inmolado para sal%ar a la 'umanidad, se mantu%o 'asta el a,o @QN, !ec'a en la que, tras el sexto snodo de Aonstantinopla, !ue sustituida por la !igura de 9es s cruci!icado, que era una !orma bastante menos sutil .aunque m$s adaptada emocionalmente a los nue%os tiempos. de representar el mismo mito ) !uncin pagana de los dioses solares *%enes. (a relacin apuntada entre la !iesta pascual ) los ritos agrarios primiti%os se e%idencia tambi2n en el contexto de celebracin de la /ascua de /entecost2s que conmemora la %enida del Espritu +anto .que es una misti!icacin de la di%inidad !emenina que !iguraba en las trinidades teolgicas anteriores al pueblo 'ebreo, pero que mantiene su mismo simbolismo como Energa uni%ersal o anima mundi" dadora de sabidura ) origen de la !ertilidad generadora. sobre los apstoles. Esta !esti%idad, que en recuerdo a su %erdadero origen a n se denomina /ascua granada en algunas zonas 5como Aatalu,a, por e*emplo7, se celebra siete semanas m$s tarde de la /ascua de :esurreccin, *usto en el momento cuando se empiezan a recolectar los !rutos de la tierra. +u antecesora m$s inmediata !ue la Miesta de las /rimicias, que los 'ebreos, siguiendo tradiciones anteriores ) comunes a muc'os otros pueblos, celebraban con toda solemnidad tambi2n cincuenta das despu2s del inicio de la prima%era. 0ambi2n sobre%i%en clarsimos restos de su origen pagano en las !ec'as en que los cristianos actuales celebran la 4a%idad ) la adoracin de los #:e)es >agos-. (a eleccin del 2W de diciembre como !ec'a del nacimiento de Aristo no obedeci, ni muc'o menos, a que 2se 'ubiese sido el da en que naci el 9es s de 4azaret 'istrico& este da no !ue adoptado por la "glesia como tal 'asta el siglo "8 5entre los a,os PW? ) P@N7, de la mano del papa (iberio 5PW26P@@7, ) su !inalidad !ue la de cristiani$ar .)a que no 'aban podido %encerle o proscribirle 'asta entonces. el mu) popular ) extendido culto al .ol Invictus*
$n otras traducciones de la &iblia" la Crase 9?ue ?uita el )ecado del 4undo= a)arece co4o 9?ue carga so<re s el )ecado del 4undo= ?ue signiCicando lo 4is4o tiene un sentido 4;s acorde con el 4ito del ?ue )rocede. 5a identiCicaci2n si4<2lica de JesEs-Cristo con el Cordero a)arece ta4<in en los siguientes :ersculos del Apocalipsis de san Juan/ 8 0 D ss.L # " D ss.L !& !L !# !&L 1! " D ss. $n los -ec5os de los Apstoles la encontra4os en Act % 31. N en las $)stolas de ,edro a)arece en - +e ! !%-!" en el :ersculo ?ue dice/ 9Considerando ?ue ha<is sido rescatados de :uestro :ano :i:ir segEn la tradici2n de :uestros )adres no con )lata D oro corru)ti<les sino con la sangre )reciosa de Cristo co4o cordero sin deCecto ni 4ancha...=
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En la 4a%idad, solsticio de in%ierno en el 'emis!erio norte, el sol alcanza su c2nit en el punto m$s ba*o ) desde este momento el da comienza a alargarse progresi%amente .'asta llegar al solsticio de %erano 521 de *unio7 en que in%ierte su curso!3!.& era, pues, para los antiguos, el aut2ntico nacimiento del +ol ), con 2l, toda la 4aturaleza empezaba a despertar lentamente de su letargo in%ernal ) los 'umanos %ean reno%adas sus esperanzas de super%i%encia gracias a la !ertilidad de la tierra que garantizaba la presencia del di%ino +ol Invic2 tus* Esa !ec'a, concretada en el 2W de diciembre .da de la conmemoracin del natalicio de dioses solares *%enes, precedentes claros del 9es s6Aristo, como >itra o XacoH3ionisos, llamado tambi2n el .alvador., alcanz una importancia indiscutible, desde muc'simo antes de la 2poca cristiana, en todas las culturas, )a que 2stas eran b$sicamente agrarias. El predominio agrario dentro de la es!era de in!luencia del cristianismo se 'a mantenido 'asta 'ace apenas un siglo, cuando, con el paso a la era industrial, el progresi%o ale*amiento de la naturaleza ) la notable independencia de los agricultores respecto a los ciclos naturales .gracias al desarrollo de la agro6industria. lle% tambi2n 'acia el ol%ido de los mitos ancestrales& un ol%ido que, !inalmente, se 'a tradu cido en la celebracin esperp2ntica, %acua, 'ipcrita, comercializada ) !alta de sentido que caracteriza la 4a%idad en las sociedades occidentales desarrolladas. C el mismo !enmeno lamentable 'a sucedido con el resto de !iestas cristianas de base pagana 5eso es, agrcola7. Auando un pueblo de cre)entes ol%ida el signi!icado de sus mitos, o 2stos se %uel%en obsoletos, la religin que los administra se con%ierte r$pidamente en una %ulgar burocracia de dudosa utilidad. 4o son pocos los telogos actuales que sit an )a a la "glesia catlica occidental en el apogeo de este estadio !uncional basado en la mera burocratizacin de lo sacro. :etomando el 'ilo 'istrico, tras este inciso, recordaremos que, corno consecuencia de las campa,as b2licas del cnsul /ompe)o, durante el siglo " a.A., los misterios de >itra ) del +ol "n%encible se di!undieron con muc'a !uerza por todo el "mperio romano. El apelati%o de +ol #ivinus 5sirio7, .actissimus 5semtico7 o Aeternus 5mesopot$mico7 denotaba atributos de >itra, Xaal u otros grandes dioses de la antigZedad, pero, !inalmente, a partir del siglo "" d.A., se impuso el concepto de +ol o 3ios Invictus para signi!icar el poder eterno que tiene el dios solar para renacer siempre %ictorioso de las tinieblas en las que se sumerge ) muere a diario. El +ol "n%icto, aunque poda representar gen2ricamente a todos los dioses solares de la teologa romana, identi!icaba !undamen6 talmente a >itra .#eo .ol Invicto Mit5rae" se lee en muc'as epigra!as romanas. ) desbanc de!initi%amente al antiguo panten presidido por el dios 9 piter. El a%ance del culto solar podemos apreciarlo per!ectamente en las monedas imperiales de la 2poca. Es, desde 4ern 5W?6@Q7, la corona de laurel que ce,a la cabeza de los monarcas anteriores !ue sustituida por la corona radiada de Felios .+ol 1ictri(" +ol 8ictorioso., remarcando de este modo que en los emperadores romanos .como )a antes 'aba sucedido en los re)es caldeos, egipcios, c'inos, etc.. se 'aba materializado la sustancia ) %oluntad di%ina& ) desde Entonino /o 51PQ61@17 la corona radiada !ue cambiada por el nimbus o aureola, un antiguo smbolo solar que, como %eremos m$s adelante, !ue tambi2n adoptado por los cristianos para identi!icar a sus persona*es m$s rele%antes. Eureliano 52@9627W7, que institu) el culto o!icial al .ol Invictus" 'izo grabar en las monedas que acu, la !rase O#eus et #ominus natus; 5nacido 3ios ) +e,or7, ) /robo 527@62Q27 con!irm la di%inidad solar ) su relacin con el monarca al identi!icarse ba*o la le)enda O.oli Invicti 'omiti Augusti; 5consagrado a acompa,ar al +ol "n%icto7. 3e 'ec'o, est$ documentado que 'asta el propio emperador Aonstantino 5PN@6PP77 .gracias al cual se impuso la "glesia catlica romana. orden sacri!icios en 'onor del +ol, acu, monedas con la !rase #+oli Invicto 'omiti" Angusti Nostri;" impuso que sus e*2rcitos recitaran cada domingo .da del +ol. una plegaria al #3ios que da la %ictoria-, etc.& al llegar al poder su segundo 'i*o, Aonstancio "" 5PP76P@17, se proscribi todo culto a las di%inidades paganas ) el papa (iberio, como )a se,alamos, sobrepuso la celebracin del nacimiento de 9es s al del +ol Invictus >itra. Aonstancio muri cuando se dispona a en!rentarse a 9uliano 5P@16P@P7, que 'a ba sido proclamado por las legiones ) al que la "glesia, )a poderosa, puso el sobrenombre de el Apstata por 'aber in6 tentado restablecer la 'eliolatra. 3esde esos das, la mtica solar de 9es s6Aristo desbanc al +ol Invictus de quien todo lo 'aba plagiado ) tom su mismo lugar adaptando su propia !orma externa al slido molde de creencias legendarias que 'aba de*ado el culto pagano. Est$ bien documentado que >itra naci de %irgen un 2W de diciembre, en una cue%a o gruta, que !ue adorado por pastores ) magos, !ue perseguido, 'izo milagros, !ue muerto ) resucit al tercer da... ) que el rito central de su culto era la eucarista con la !orma ) !rmulas %erbales id2nticas a las que acabara adoptando la "glesia cristiana. E tal punto son iguales el ritual pagano de >itra ) el supuestamente instituido por 9es s, que san 9ustino 5c. 1NN61@W d.A.7, en su " Apologa" cuando de!iende la liturgia cristiana !rente a la pagana, se %e !orzado a intentar in%ertir la realidad ) encubrir el plagio cristiano a!irmando que #a imitacin de lo cual Ude la eucarista cristianaV, el diablo 'izo lo propio con los >isterios de >itra, pues %osotros sab2is o pod2is saber que ellos toman tam bi2n pan
!3!

$n el solsticio de :erano desde 4ilenios atr;s ha<a igual4ente grandes cele<raciones )aganas en torno al Cuego )ero esa tradici2n ta4<in Cue ahogada )or la -glesia cuando le i4)lant2 enci4a la Cesti:idad de San Juan (?ue en 4uchas regiones co4o en todo el 5e:ante es)a*ol aEn tiene a las hogueras co4o rito Cesti:o central+.

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) una copa de %ino en los sacri!icios de aquellos que est$n iniciados ) pronuncian ciertas palabras sobre ello-. (a astucia del diablo, seg n la pinta 9ustino, es inusitada, Gmira que instaurar la eucarista cristiana en un culto pagano cientos de a,os antes de que nadie .incluidos los propios pro!etas de 3ios. pudiese imaginar que una sectilla *uda acabara por con%ertirse en la poderosa "glesia catlica romanaI Dn 'ec'o similar al de la Natividad del .e3or sucedi con la celebracin de la !iesta que le sigue, la de la llegada de los 8eyes Magos" el @ de enero. Ese mismo da, en la Ele*andra egipcia 5cuna de aspectos !undamentales de la doctrina cristiana7, se !este*aba el !esti%al de Aore #la 3oncella- .identi!icada con la diosa "sis. ) el nacimiento de su nue%o Eion .personi!icacin sincr2tica de Lsiris.& el parto de AoreH"sis era anunciado, desde 'aca milenios, por la ele%acin en el 'orizonte de la estrella brillante +otis 5+irius7 .la estrella . de Mt 2,2., el signo que preceda al desbordamiento de las aguas del ro 4ilo a tra%2s de las cuales el dios muerto ) resucitado Lsiris extenda su gracia !ertilizando ) %i%i!icando a todas las tierras ribere,as. !31 El respecto, est$ cargado de razn el mitlogo 9osep' Aampbell cuando, re!iri2ndose a las !ec'as en que la "glesia catlica celebra las !iestas de 4a%idad ) :e)es, a!irma que !ueron adoptadas tardamente #posiblemente para absorber el !esti%al del nacimiento de >itra de la roca madre. /orque el 2W de diciembre se,alaba en aquellos siglos el solsticio de in%ierno: de !orma que a'ora Aristo, como >itra ) el emperador de :oma, poda ser reconocido como el sol ascendente* Es tenemos dos mitos ) dos !ec'as de la escena de la 4ati%idad, el 2W de diciembre ) el @ de enero, con asociaciones que se,alan de un lado a /ersia ) de otro a la antigua es!era egipcia-,!33 tal como )a 'abamos apuntado con anterioridad. E los cristianos de esos das, acostumbrados como estaban a creer cualquier cosa que !igurase mencionada pre%iamente, sin importar en qu2 sentido ni contexto, en alg n rincn del Antiguo Testamento" no les cost nada asimilar el .ol Invictus pagano con el #sol de *usticia- citado en >alaquas& !3& aunque ambos conceptos expresaban signi!icados incompatibles entre s, el papa (iberio, a%alado por la !uerza legisladora ) represora de Aonstancio "", se las arregl para que en todo el "mperio romano el .ol de 9es s6Aristo comenzase a brillar en exclusi%a bas$ndose en los mismos mitos paganos que 'asta entonces 'aban sido patrimonio del #eo .ol

Invicto Mit5rae*
Ltro resto de la simbologa solar pagana a n presente en el cristianismo es el nimbo (nimbus7 o aureola que rodea la cabeza de Aristo, de sus apstoles ) de los santos cristianos m$s destacados. Este tipo de 'alo santificador adornaba la cabeza de los dioses solares en Egipto, /ersia, ;recia, A'ina, 0bet, 9apn, "ndia, /er , etc., ) aparece )a en las representaciones iconogr$!icas de los !undadores )Ho !iguras rele%antes de las religiones precristianas. Es, por e*emplo, lle%an nimbo las !iguras del dios solar :a del Entiguo Egipto, del dios griego Epolo, de Xuda ) sus principales discpulos ), en general, de todas cuantas personas !ueron tenidas por santas en Lriente. E n 'o) da, en los impresionantes templos rupestres de las cue%as de Ellora 5a PN 1ilmetros de Eurangabad, en el estado indio de >a'aras'tra 4orte7, puede %erse la !igura de "ndrani .la esposa de "ndra, que !ue el principal dios de la "ndia en la antigZedad. sosteniendo en sus brazos al ni,o 3ios6+ol ) lle%ando ambos alrededor de sus cabezas un 'alo similar al de la 8irgen ) el 4i,o cristianos. 0ambi2n con la cabeza aureolada se representa, en antiguas pinturas, al ni,o Krisna siendo amamantado por su madre 3e%a1`. En todas las culturas antiguas, al margen de un re!le*o de la gloria celeste representada por el +ol, el nimbo era un smbolo de realeza. C as lo tomaron tambi2n los primiti%os artistas cristianos, que representaron con 'alo $ureo no slo a Aristo ) los santos sino, tambi2n, a los llamados emperadores cristianos 50ra*ano, Entonino /o, Aonstantino, 9ustiniano, etc.7, tal como puede %erse en las monedas ) medallas de la 2poca. El !amoso crismn, smbolo !undamental de la "glesia cristiana primiti%a, es un clarsimo signo solar. En una de sus !ormas est$ constituido por las letras " ) B 5iniciales griegas de " esous Yristos7 superpuestas, mientras que en el llamado #crismn constantiniano- se emplean la B ) la /, que son las dos primeras letras del nombre Aristo en griego& esta segunda !orma no se distingue de la primera #m$s que por la adi cin del bucle de la /, del que ;u2non 'a se,alado que representaba el sol ele%ado a la cumbre del e*e del mundo, o tambi2n el agu*ero de la agu*a, la puerta estrec'a, ) !inalmente 'asta la puerta del sol por donde se e!ect a la salida del cos mos, !ruto de la :edencin por Aristo. E este smbolo debe allegarse la antigua marca corporati%a del cuatro de cifra" donde la / se reemplaza simplemente por un ?, emparentado precisamente con la cruz-. !38 (a cruz, en sus m ltiples !ormas, es un smbolo procedente de la pre'istoria, tiene su origen en los cultos
!31 San $)iCanio reCirindose al Cesti:al de Core escri<i2 en +enal2non 8!/ 9la :s)era de a?uel da era costu4<re )asar la noche cantando D atendiendo las i4;genes de los dioses. Al a4anecer se descenda a una cri)ta D se saca<a una i4agen de 4adera ?ue tena el signo de una cruz D una estrella de oro 4arcada en las 4anos rodillas D ca<eza. Se lle:a<a en )rocesi2n D luego se de:ol:a a la cri)taL se deca ?ue esto se haca )or?ue la #oncella ha<a alu4<rado al Aion*; !33 'fr* Ca4)<ell J. (!""1+. :p* cit. ). 30". !3& 9,ues he a?u ?ue llega el da ardiente co4o horno D ser;n entonces los so<er<ios D o<radores de 4aldad co4o )aBa D el da ?ue :iene la )render; Cuego dice Na: de suerte ?ue no les ?uedar;n ni raz ni CollaBe. Mas )ara :osotros los ?ue te4is 4i no4<re se alzar; un sol de Busticia ?ue atraer; en sus alas la salud D saldris D <rincaris co4o terneros (?ue salen+ del esta<lo D )isotearis a los 4al:ados ?ue ser;n co4o )ol:o <aBo la )lanta de :uestros )ies el da en ?ue Do 4e )ondr a hacer dice Na: de los eBrcitos= (Mal & !"-1!+. Ial co4o Da se*ala4os en otro a)artado en el contexto del siglo : a.C. el anuncio del 9da de Nah:eh= del ?ue Cor4an )arte estos :ersculos de Mala?uas no tena a<soluta4ente nada ?ue :er con una su)uesta )roCeca reCerida a JesEs. !38 'fr* Che:alier J. D Yheer<rant A. (!""3+. #iccionario de los smbolos* Barcelona/ Kerder )). 38%-38".

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solares ) es un smbolo !undamental de la 'umanidad que 'a estado presente en todas las culturas del planeta. Es pues, la eleccin del signo de la cruz por los primeros cristianos !ue totalmente adecuada )a que 2sta simbolizaba al 9es s6Aristo o .ol Invictus" razn por la cual tambi2n el crismn, con el !in de re!orzar su signi!icado astral, comenz a representarse dentro de la antigua rueda solar. En la 'istoria cristiana, slo mu) tardamente se comenz a tener a la cruz como el emblema de la #/asin de Aristo- ) de la .alvacin que se deri% de ella. (a interrelacin de los di!erentes smbolos ) creencias paganas de que %enimos 'ablando en los ltimos apartados !ue explicada )a adecuadamente por /ierre +aint)%es, en 19NQ, en un peque,o ensa)o de mitologa comparada que resulta tan erudito como ameno:!30 #Fubo un tiempo en el que la astrolatra, ) sobre todo el culto al +ol, tom el rele%o, como culto o!icial, del culto naturalista a las piedras, los $rboles ) las aguas. Esta superposicin se produ*o ba*o la doble in!luencia de la obser%acin del !irmamento ) de la pr$ctica de los ritos agrarios, necesariamente estacionales. C as ocurri que estos ltimos ritos, orientados esencialmente 'acia la !e 6 cundidad de la tierra, !ueron utilizados con el !in de in!luir sobre los mo%imientos de los astros que regulan las estaciones. C de este modo, antiqusimos ritos de !ecundidad, semi6tot2micos ) semiagrcolas, !ueron traspasados 'acia el culto solar. +e ol%id su origen, pero no el !in con el que se 'aban de emplear. 4acieron entonces estos relatos de la encarnacin del +ol. +obre los ritos de !ecundidad, utilizados para 'acer m$s acti%o al +ol, se in*ertaron estas 'istorias di%inas que, ba*o tantas !ormas di!erentes, !ueron la delicia de nuestra in!ancia. -3e este modo .prosigue +aint)%es. la anunciacin de la %enida de un dios se incorpora a la anunciacin de la prima%era ) a los ritos que preparaban su llegada. (a estrella de la nati%idad se con%irti en la estrella que anuncia la prxima llegada de la dulce estacin. (os sacerdotes del antiguo Egipto tenan el deber de comunicar al pueblo la aparicin de +irio, presagio de la prxima prima%era ) de la resurreccin de Lsiris. (a exposicin del 'i*o que deber$ destronar a su padre o a su abuelo se con%ertir$ en la ocasin del triun!o del nue%o +ol, que deber$ expulsar al antiguo ) decr2pito. (a alegra de los padres en el nacimiento de un nue%o 'i*o tendr$ su equi%alente en el milagro del 'osanna' que canta toda la naturaleza en 'onor del +ol prima%eral o del +ol naciente. Arecen los capullos, se abren las !lores, cantan los p$*aros ) los 'ombres comienzan de nue%o a tener esperanzas. 4adie po 6 dr$ dudar que el tema del 'osanna' milagroso se relaciona claramente con los alegres ritos practicados en las *ubilosas !iestas paganas, que participan a la %ez del car$cter de nuestras 4a%idades ) nuestras /ascuas.>uc'o antes que +aint)%es, 9uan de >2dicis, que sera proclamado /apa ba*o el nombre de (en B 51W1P6 1W217, en una carta dirigida al cardenal Xembo .seg n lo recogi su contempor$neo /ico della >ir$ndola., 'aba de*ado entre%er con claridad el pensamiento m$s ntimo de la c pula de la "glesia catlica cuando escribi: #3esde tiempos inmemoriales es sabido cu$n pro%ec'osa nos 'a resultado esta !$bula de 9esucristo.-

(68O8 n;>iG >on =o8 46n6;3o42;8. 16ro 8in nin4Dn; 364iti9;>iGn 968i@ni>;
(os autores de los !vangelios que, como )a %imos, escribieron sus textos muc'os a,os despu2s de muerto 9es s ) con una !inalidad apolog2tica que pretenda sustanciar la %erdad del cristianismo miti!icando la !igura del 9es s 'istrico, se %ieron obligados a enca*ar sus narraciones dentro de dos moldes mu) a*enos entre s: el de los mitos paganos que acabamos de repasar ) el contexto *udo que 'aba acrisolado antiguas pro!ecas bblicas acerca de la !utura llegada de un >esas sal%ador de "srael. 0al como se 'izo con la mtica solar pagana, la acomodacin de la le)enda de 9es s a las pro!ecas mesi$nicas .)a mencionada en el apartado dedicado a los pro!etas ) que %ol%eremos a tratar extensamente en el captulo 7., empleada )a por el propio 9es s antes de ser e*ecutado, !ue exacerbada con descaro en algunos escritos neotestamentarios. Es, desde el mismsimo inicio del primer e%angelio cannico se pretende dar por cumplidas las pro!ecas b$sicas aportando una genealoga de 9es s que, si bien es ingeniosa ) parece con%in6 cente, tiene los pies de barro. En el comienzo del !vangelio de Mateo .concretamente en Mt 1,161@. se lee: #;enealoga de 9esucristo, 'i*o de 3a%id, 'i*o de Ebra'am: Ebra'am engendr a "saac, "saac a 5...7, 9es2 engendr al re) 3a%id, 3a%id a +alomn en la mu*er de Dras 5...7 ) 9acob engendr a 9os2, el esposo de >ara, de la cual naci 9es s, llamado Aristo.Aon este texto, en Mateo se pretende demostrar que 9es s era descendiente directo del lina*e de 3a%id, tal como exiga la pro!eca mesi$nica m$s tradicional .la #pro!eca de consolacin- de Is 11 en la que 3ios, estando el pueblo de "srael ba*o el dominio asirio, promete un reto,o del tronco de 9es2 sobre el que reposar$ el espritu de Ca'%e', etc.. ), al mismo tiempo, se quiere de*ar sentado que 9es s 'aba sido concebido por una %irgen, tal como 'aba anunciado "saas en su pro!eca sobre el !mmanuel (Is 7,1? ) ss7.!3# El problema que presenta esta genealoga, m$xime en una sociedad patriarcal donde el lina*e se transmite
!30 'fr* SaintD:es ,. (!"'%+. Las madres vrgenes y los embara$os milagrosos* ,ars/ 5i<rairie Criti?ue (este texto ha sido editado en $s)a*a )or AZal en !"%8+ )). "&-"8. !3# 9$l Se*or 4is4o os dar; )or eso la se*al/ Ke a?u ?ue la :irgen gr;:ida da a luz D le lla4a $44anuel. N se ali4entar; de leche D 4iel hasta ?ue se)a desechar lo 4alo D elegir lo <ueno...= (Is # !&-!8+.

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desde el padre ) no a tra%2s de la madre, es que si 9os2 no tu%o nada que %er con el embarazo de >ara, 9es s no pudo ser descendiente de la casa de 3a%id ), por tanto, tampoco pudo ser *am$s el >esas esperado por los *udos ) anunciado por los pro!etas, puesto que no se 'aba dado la premisa principal de la promesa di%ina.!3% (ucas, por su parte .en Lc P,2P6PQ., aporta otra genealoga que, en orden in%erso, %a de 9es s 'asta 3ios pasando por 3a%id, naturalmente: #9es s, al empezar Usu predicacinV, tena unos treinta a,os, ) era, seg n se crea, 'i*o de 9os2, 'i*o de Fel 5...7, 'i*o de (e% 5...7, 'i*o de 3a%id, 'i*o de 9es2 5...7, 'i*o de Ebra'am 5...7, 'i*o de Ed$n, 'i*o de 3ios.3e*ando al margen la pueril licencia po2tica de 'acer remontar la ascendencia de 9es s 'asta Ed$n para mostrar as que era #'i*o de 3ios- .un dato innecesario puesto que en el Antiguo Testamento )a estaban acreditados como tales 3a%id (.al 2,76Q7 ) otros re)es 'ebreos., de esta genealoga destacan dos aspectos mu) importantes: es discordante de la aportada por Mateo respecto de los antepasados que lle%an 'asta 3a%id .una discrepancia di!cil de *usti!icar sabiendo que ambos autores !ueron casi contempor$neos ) se basaron en las mismas !uentes 'istricas *udas!3". ), por otra parte, aunque en unos %ersculos anteriores (ucas 'aba de*ado )a constancia del anuncio del embarazo milagroso de la madre, a n %irgen, de 9es s (Lc 1,2@6PQ7, la genealoga presenta a 2ste como 'i*o de 9os2 ) no de >ara& un desli$ que quiz$ puede comprenderse me*or teniendo en cuenta que, como m2dico que era, (ucas deba tener una nocin bastante clara del misterio de la generacin 'umana ), adem$s, al igual que /ablo, del que !ue a)udante, no debi creer ni dar importancia a una 'ipot2tica encarnacin di%ina de 9es s. El problema planteado por esta genealoga es in%erso, aunque complementario, al que )a 'emos se,alado en Mateo* E'ora, siendo 9es s 'i*o de 9os2 queda claro que desciende del lina*e de 3a%id ) cumple con la pro!eca& pero si no naci de %irgen, tal como sugiere esta segunda genealoga, es e%idente que no se cumple el anuncio de Is S y tampoco puede ser el #Emmanuel-, el :e) >esas ) +al%ador. (os otros dos !vangelios" el de >arcos ) el de 9uan, tampoco nos permiten solucionar tan !undamental cuestin )a que en ellos el Espritu +anto no slo no inspir genealoga alguna sino que tampoco aport dato ninguno acerca de la presunta %irginidad de >ara. 4o sin cierta perple*idad por nuestra parte, deberemos seguir adentr$ndonos en la obra mesi$nica de 9es s sabiendo que, pese a tener dos amplias genealogas, ninguna de ellas le presenta ni le legitima como el >esas prometido ) esperado por el pueblo de "srael.

Si M;r2; <D6 7ir46n ;On =681DI8 =6 1;rir ; (68O8. E>G9o 68 FD6 3o8 ;1G8to368 no 86 6nt6r;ron J;9@8 =6 t;9;Po 9i3;4roH
+iguiendo la in%eterada costumbre .culti%ada por los escritores neotestamentarios ) por los padres de la "glesia con un radical ) persistente desprecio por la %erdad 'istrica. de dar por cierta toda noticia que pudiese relacionarse con alg n %ersculo pro!2tico, >ateo, en Mt 1,2262P, tal como )a mencionamos, se arm con un texto de "saas para demostrar m%s all% de cual/uier duda que 9es s 'aba nacido de una %irgen& aunque, dado que este pasa*e est$ escrito en !orma de aclaracin demostrati%a de la %eracidad de la a!irmacin de Mateo" es tambi2n posible que sea un a,adido posterior. El texto de "saas en que se apo)a Mateo es el siguiente: #El +e,or mismo os dar$ por eso la se,al: Fe aqu que la %irgen gr$%ida da a luz, ) le llama Emmanuel. C se alimentar$ de lec'e ) miel, 'asta que sepa desec'ar lo malo ) elegir lo bueno. /ues antes que el ni,o sepa desec'ar lo malo ) elegir lo bueno, la tierra por la cual temes de esos dos re)es, ser$ de%astada. C 'ar$ %enir Ca%2 sobre ti, sobre tu pueblo ) sobre la casa de tu padre das cuales nunca %inieron, desde que E!ram se separ de 9ud$- (Is 7,1?6177& aunque, ob%iamente, Mateo solamente escogi la primera !rase .reproduci ndola como: #Fe aqu que una %irgen concebir$ ) parir$ un 'i*o, ) se le pondr$ por nombre OEmmanuelO-. a,adi2ndole seguidamente #que quiere decir UEmmanuelV O3ios con nosotrosO.En primer lugar, si recordamos el contexto 'istrico en que se mo%i "saas, salta a la %ista el tras!ondo del pasa*e aludido que, a m$s abundamiento, Isaas resalta al comenzar el captulo 7 diciendo: #C sucedi en tiempo de Ecaz, 'i*o de 9oram, 'i*o de Lzas, re) de 9ud$, que :asn, re) de +iria, ) /eca*, 'i*o de :omela, re) de "srael, subieron contra 9erusal2n para combatirla, pero no pudieron tomarla...-& es e%idente, por tanto, que "saas est$
!3%

5a -glesia cat2lica ha intentado ocultar esta incoherencia argu4entando ?ue Jos D Mara de<ieron ser )ri4os )ero dado ?ue de tal )arentesco no se ha<la en ningEn !vangelio 4ientras ?ue s se acreditan otros 4uchos ?ue tienen 4enor rele:ancia )arece o<:io ?ue tal aCir4aci2n no es 4;s ?ue uno de los 4uchos e4<ustes con los ?ue se ha )retendido ca4uClar las decenas de contradicciones ?ue a)arecen en el Nueve Testamento* !3" 5a -glesia cat2lica soluciona la contradicci2n 4ediante un a<surdo eso es considerando 9la de san Mateo co4o la genealoga legal D din;stica ?ue se*ala la trans4isi2n de los derechos 4esi;nicos desde Da:id hasta JesEs D la de san 5ucas la genealoga natural ?ue :a de )adres a hiBos desde san Jos hasta Da:id=. CCr. .;car-Colunga (!"#"+. :p* cit*" ). !.131+

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aludiendo a la crisis poltica que atra%esaba 9ud$ desde el inicio del reinado de Ecaz 57PW671W a.A.7, presionado por la coalicin entre los israelitas del norte ) los arameos de 3amasco, ) que le !ormula a Ecaz un or$culo que es al tiempo consolador ) %eladamente amenazador para el !uturo de 9ud$, merecedor de un castigo di%ina por 'aberle sido in!iel a Ca'%e'. El plazo para el cumplimiento del or$culo es #antes que el ni,o Uel 'i*o de la %irgen, que m$s aba*o %eremos a qui2n se re!eraV sepa desec'ar lo malo ) elegir lo bueno-, eso es antes de que tenga uso de razn o, lo que es equi%alente seg n la tradicin, antes de los siete a,os. /untual como un relo*, el anuncio de Isaas tu%o lugar a los siete a,os de reinado de Ecaz, en el a,o 7P2, cuando 9ud$, aliada con los asirios, %en ci a "srael ) 3amasco .#la tierra por la cual temes de esos dos re)es, ser$ de%astada-.. Tuedaba a n por cumplir la parte amenazadora del or$culo, que llegara en el a,o WQ7 a.A., de la mano de 4abucodonosor, con el !in del reino de 9ud$ ) el inicio del exilio babilnico. /ara el lector sorprendido por la capacidad pro!2tica de "saas cabe recordar que buena parte de sus or%culos !ueron redactados por otras personas ) una %ez acontecidos )a los 'ec'os

anunciados* )Z[
8eamos a'ora que sabemos del Emmanuel, el 'i*o de la %irgen. En la mu) de!iciente %ersin griega de la

&iblia de los .etenta se tradu*o la palabra 'ebrea alma5" que signi!ica muc'ac'a, por %irgen, ) sobre este gra%e error Mateo constru) su en2sima patra,a prof tica en apo)o de la supuesta %eracidad de su narracin mtica
acerca del nacimiento de 9es s, +ostener, como 'ace la "glesia catlica, que la alma5 de Isaas !ue una %irgen implica mantener a sabiendas un claro enga,o con !ines doctrinales interesados, m$xime cuando todas las otras alma5 bblicas s las 'a traducido por su correcto signi!icado de doncella, tal como puede apreciarse en el caso de la alma5 de +roverbios )Z) ) las alamot5 del 'antar de los 'antares )Z< que, ob%iamente, seg n se deduce del contexto narrati%o, perdieron su %irginidad, respecti%amente, a consecuencia del #rastro del 'ombre- ) de su !uncin en un 'ar2n real. 0odas las %ersiones independientes .o, simplemente, no catlicas. de la &iblia 'an traducido la alma5 de "saas por doncella,!&3 ) ello no slo es lgico por lo )a mencionado sino por todo lo que sigue diciendo Isaas en su propio texto. 3e entrada, el pro!eta se concentr nicamente en el nombre que tendra el 'i*o, ignorando absolutamente a la madre, cosa absurda si se tratase de una aut2ntica %irgen a punto de parir. C, como colo!n, Isaas identi!ic per!ectamente a la doncella como a una contempor$nea su)a cuando, tras 'acer una relacin pormenorizada de cuanto le acontecera al reino de 9ud$ #antes que el ni,o sepa desec'ar lo malo ) elegir lo bue6 no-, a,adi: #Ecerqu2me a la pro!etisa que concibi ) pari un 'i*o, ) Ca%2 me di*o: (l$male >a'er6salal6*as6baz, porque antes que el ni,o sepa decir Opadre mo, madre maO, las riquezas de 3amasco ) el botn de +amara ser$n lle%ados ante el re) de Esira- (Is Q,P6?7. :esulta palmario, pues, que la alma5 es la *o%en pro!etisa que )a 'a parido un 'i*o, nacido necesariamente durante el perodo que %a entre los a,os 7PW a.A. 5!ec'a m$s probable7 ) 721 a.A. 5!ec'a de la conquista asira de +amara7, ) al que Isaas designa con dos nombres sucesi%os: !mmanuel 53ios o la Elegra est$ con nosotros7, que resultaba tranquilizador para 9ud$ ) acorde con la primera parte de su profeca" ) Ma5er2.\alal25as\ba$ 5la desgracia est$ con %osotros7, que concordaba con el segundo anuncio oracular acerca del !in de 9ud$ ) el exilio babilnico. Es pues, de ninguna manera, ni ba*o ninguna excusa o ex2gesis, puede tomarse esta imagen sobre algo )a acontecido en el siglo 8""" a.A. como la pro!eca de algo %enidero en el siglo " d.A. (a alma5 de Isaas ni era %irgen ni preconizaba el milagro de la 8irgen >ara, ) su 'i*o Emmanuel !ue tambi2n absolutamente a*eno a cualquier anuncio del nacimiento prodigioso de 9es s. !&& En el contexto 'istrico en que se desarroll el libro de Isaas tampoco puede tener nada que %er con una
9.o sie4)re resulta C;cil reconocer la )arte del )roCeta Budeo del siglo :iii a.C. -saas hiBo de A42s en la i4)ortante colecci2n titulada Isaas* $sta colecci2n contiene al Cinal dos series distintas de or;culos no anteriores al siglo H- a.C. o<ra del #eutero2Isaas (ca)s. &'-8'+ D del Iri-to2Isaas (ca)s. 80-00+. ,ero ta4)oco todo lo ?ue los ca)tulos !-3" contienen es entera4ente atri<ui<le al ,roto2Isaas: ciertos ele4entos co4o )or eBe4)lo el a)ocali)sis de los ca)tulos 1&-1# )arecen 4;s <ien conte4)or;neos del #eutero2Isaas* ,or otra )arte los 9or;culos contra las naciones= de los ca)s. !3-13 se hallan si4)le4ente agru)ados en :irtud de su si4ilitud literaria )ero )ertenecen a )ocas di:ersas. Algunos otros ca )tulos han sido ade4;s o<Beto de 4ani)ulaci2n D de a4)liCicaciones de )ocas indeter4inadas= 'fr* -istoria de las 8eligiones* Siglo 77- Hol. 1 )). !%'. !&! 9Ires cosas 4e son estu)endas D una cuarta no llego a entenderla/ el rastro del ;guila en los aires el rastro de la ser)iente so<re la roca el rastro de la na:e en 4edio del 4ar D el rastro del ho4<re en la doncella= (+rov 3' !%-!"+. !&1 9Sesenta son las reinas ochenta las concu<inas D las doncellas son sin nE4ero= ('ant 0 %+. !&3 De hecho el texto del :ersculo !& ?ue he4os re)roducido anterior4ente G9Ke a?u ?ue la :irgen gr;:ida da a luz D le lla4a $44a nuel=G to4ado de la &iblia cat2lica de .;car-Colunga no es una traducci2n correcta del original Da ?ue en ste se dice 4;s <ien/ 9Hes a esta doncella e4<arazada ?ue :a a dar a luz a un hiBo. Su hiBo se lla4ar; $44anuel...= ?ue tiene un sentido descri)ti:o a<soluta4ente diCerente Da ?ue contextualiza en tie4)o )resente D e:ita toda es)eculaci2n )roCtica. !&& Del descaro insultante con ?ue la -glesia cat2lica sigue deCendiendo hasta hoD el texto de Isaas co4o una )roCeca :erdadera acerca de la :irginidad de Mara D del naci4iento del 9.i*o= constituDe una )e?ue*a 4uestra la anotaci2n al :ersculo de Is # !& ?ue Cigura en la &iblia de .;carColunga/ 95as diCicultades de este :aticinio han sido sentidas desde antiguo )or la uni2n con ?ue a)arece ligado a la de:astaci2n asira. ,ara darnos cuenta del lenguaBe del )roCeta ha<re4os de reconocer ?ue ha<a tenido de Dios una 4uD alta re:elaci2n de $44anuel la cual le deB2 tan i4)resionado ?ue no )oda a)artar el )ensa4iento de ella. As al anunciar la in4inencia de la in:asi2n asira to4a )or se*al el 4is4o .i *o ?ue si entonces naciera antes de llegar a los a*os de la discreci2n no tendra )ara ali4entarse 4;s ?ue leche D 4iel. Ostas a<undar;n 4ucho )or?ue toda la tierra de:astada ser; )astizal )ara los ganados.= $s tan in4ensa la estulticia Go la 4aldad ?uin sa<eG ?ue anida <aBo esta interpretacin alucin2gena del texto de Isaas" ?ue sta co4o otras 4uchas anotaciones cl;sicas de las <i<lias cat2licas su)one una oCensa a la inteligencia de cual?uier ser :i:iente 4ni4a4ente racional.
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supuesta pro!eca sobre 9es s el pasa*e que dice: #/orque nos 'a nacido un ni,o, nos 'a sido dado un 'i*o que tiene sobre los 'ombros la soberana, ) que se llamar$ mara%illoso conse*ero, 3ios !uerte, /adre sempiterno, /rncipe de la paz!&8, para dilatar el imperio ) para una paz ilimitada sobre el trono de 3a%id ) de su reino, para a!irmarlo ) consolidarlo en el derec'o ) en la *usticia desde a'ora para siempre *am$s. El celo de Ca%2 de los e*2rcitos 'ar$ esto- 5"s 9,@677. 0al como mostramos en el apartado dedicado a los pro!etas, 2sta es una tpica profeca de consolacin que, adem$s, ensalza a la casa de 3a%id .de la que "saas era un notable asesor. ), *unto a los %ersculos de Is 11, dise,a lo que se con%ertir$ en el mesianismo *udo, la esperanza puesta en un !uturo monarca poderoso ) *usto que dilate el reino de "srael, en medio de la paz ) la *usticia. "saas so,aba con la entroni zacin de un re), !uerte al menos como 3a%id, que a n nadie 'a %isto gobernar en "srael& pero *am$s se le pudo 'aber pasado por la cabeza que la esperanza del #pueblo de Ca'%e'- residiese en aguardar al 'i*o de un carpintero que sera a*usticiado en la cruz tras dos bre%es a,os de predicacin. 3e lo dic'o 'asta aqu, bas$ndonos en el !vangelio de Mateo" el gran a%alador de la %irginidad de >ara, slo puede extraerse la conclusin de que no existe en el Antiguo Testamento ninguna pro!eca acerca de la %irginidad de >ara ) del nacimiento prodigioso de 9es s ) que, %ista la a!icin de Mateo por construir inspirados castillos probatorios sobre pasa*es %eterotestamentarios de los .etenta que no son m$s que ob%ios errores de traduccin ) de ex2gesis de los originales 'ebreos, la credibilidad de su relato sobre este asunto debe quedar, como mnimo, en suspenso. (a otra mencin que se 'ace en el Nuevo Testamento acerca de la %irginidad de >ara la encontramos en Lucas" concretamente en Lc 1,2@6PQ, en el pasa*e de la anunciacin de 9es s, que, como )a indicamos en un apartado anterior, !ue redactado gracias a la inspiracin procedente del texto de Mateo ) de los relatos . equi%alentes. de las anunciaciones pre%ias a los nacimientos prodigiosos de +ansn, +amuel ) otros. Estos doce %ersculos, escasos ) nada originales, aun sumados a los de Mateo" suponen bien poca le,a para alimentar el !uego del mito %irginal de >ara.!&0 En Marcos" el primer e%angelio que se redact 5c. 7W6QN d.A.7, producto de los recuerdos ) pr2dicas del apstol /edro, prximo como nadie a 9es s, no aparece ni una sola lnea acerca de un 'ec'o tan capital como la %irginidad de >ara. C en Juan" el ltimo de los e%angelios 5escrito a !inales de la primera d2cada del siglo "" d.A.7, !ruto de las memorias del #discpulo amado- del >esas, a pesar de que se identi!ica claramente a 9es s con la encarnacin del 8erbo!&#, tampoco se in%ierte ni un triste %ersculo en proclamar la naturaleza %irginal de la madre del >esas. <4o resulta, pues, algo sospec'oso un ol%ido tan e%idente sobre un asunto tan principal= C m$xime si, tal como %eremos en el apartado siguiente, ninguno de los cuatro e%angelistas de* de mencionar que >ara tu%o otros 'i*os adem$s de 9es s. En un arrebato de estulticia galopante cabra tomar en consideracin la e(plicacin que impone la "glesia catlica cuando a!irma que: #9es s pasaba por 'i*o de 9os2, )a que el misterio de su concepcin %irginal estaba a n %elado por el secreto. (os 'ermanos ) 'ermanas de que nos 'ablan con !recuencia los autores sagrados son parientes cercanos, primos carnales por parte de la madre o de san 9os2-. !&% /ero a un aceptando la mu) improbable posibilidad de que los %ecinos de 4azaret ignorasen la %irginidad de >ara en caso de 'aber sido un 'ec'o real, lo que )a clamara al cielo ) sobrepasara el absurdo sera que 'ubiese sido desconocida por los mismsimos apstoles por estar dic'o suceso #a n %elado por el secreto-. <Auando de* de ser un secreto=, <por qu2 se ocult un 'ec'o que proclamaba di%inidad por los cuatro costados=, <cmo ) en qu2 momento se enteraron los apstoles de la %irginidad de >ara=, <no con!iaba 9es s en sus apstoles=, <por qu2 slo >ateo parece 'aber conocido el episodio de la %irginidad de >ara mientras que le estu%o %edado al resto de los apstoles=, <no con!iaban los apstoles entre s= Estas preguntas ) otras muc'as similares no pueden tener respuestas lgicas dado que se interrogan sobre un absurdo total. +i los apstoles no le dedicaron un espacio de pri%ilegio a un 'ec'o tan portentoso como la %irginidad de >ara .mientras que !ueron un$nimes en mencionar a sus otros 'i*os ) en consumir %ersculos sin !in relatando #curaciones milagrosas- de 'ist2ricos para documentar la personalidad extraordinaria de 9es s. no pudo ser *am$s por !alta de conocimiento sino, *ustamente, por todo lo contrario: los apstoles, que trataron directamente con 9es s ) toda su !amilia, nunca cre)eron que su madre !uese %irgen. <Aabe pensar entonces que
!&8 $n este )unto el anotador de la &iblia cat2lica de .;car-Colunga sigue tergi:ersando el sentido de Isaas al indicar ?ue 9los atri<utos ?ue a?u atri<uDe el )roCeta al .i*o nos declaran la alta idea ?ue Dios le ha<a co4unicado de este :;stago de Da:id. Iales atri<utos tocan en lo di:ino D su )leno sentido nos lo )ondr; en claro la )ro)ia re:elaci2n del Nuevo Testamento;, eso es ?ue tal co4o Da :i4os en su 4o4ento lo ?ue Ba4;s se diBo en el Antiguo Testamento se dar; )or dicho en el Nuevo* !&0 $l escassi4o es)acio ?ue se le dedica a la :irginidad de Mara contrasta )or eBe4)lo con las descri)ciones detalladsi4as ?ue se a)or tan )ara la construcci2n del Ia<ern;culo en el li<ro del ?(odo" donde durante Vseis ca)tulos enterosW Gno doce :ersculos desla:azadosG se relacionan con neur2tica 4inuciosidad las caractersticas D 4edidas de 4aderas cortinas teBidos hilos colores ro)as 4etales... su conCecci2n colocaci2n D usoL necesidades de los artesanos a e4)lear etc. (CCr. !( 18 a 3!+. ,arece e:idente ?ue al Dios ?ue ins)ir2 la &iblia le interes2 4uchsi4o 4;s el arte de la decoraci2n ?ue la )resunta :irginidad de la 4adre de su di:ino hiBo. !&# CCr. )or eBe4)lo Jn l l-!%L Jn !' 3'-30L o Jn !& !8-3!. !&% CCr. la anotaci2n al :ersculo de Mt !3 88 G9>.o es ste el hiBo del car)intero@ >Su 4adre no se lla4a Mara D sus her4anos Santiago D Jos Si42n D Judas@=G ?ue Cigura en la &iblia cat2lica de .;car-Colunga.

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>ateo minti a sabiendas al introducir el mito %irginal de >ara en su texto= Es posible, pero no necesariamente. /ara intentar encontrarle alg n sentido a tanta contradiccin 'a) que recordar lo que )a apuntamos en un captulo anterior ) tener presente que el !vangelio de Mateo" tal como lo conocemos, !ue escrito en Egipto, 'acia el a,o 9N d.A., por alguna persona que se bas en los textos originales de >ateo .es decir, del *udo (e%, 'i*o de El!eo, que !ue recaudador de impuestos antes que apstol., en Marcos ) en otras !uentes *udas ) paganas. El redactor !inal de Mateo" que no era *udo, tal como se desprende del an$lisis del texto, no se limit a actuar como un mero compilador sino que a,adi de su propia cosec'a todo cuanto le pareci oportuno para me=orarla capacidad de con%iccin del Mateo original& con esta intencin, por e*emplo, duplic el n mero de personas que, seg n Marcos" 'aba sanado 9es s en ;adara ) 9eric, etc. +abiendo que Mateo !ue un texto inicialmente destinado a la e%angelizacin cristiana en las comunidades 'elenizadas de ciudades egipcias como Ele*andra, ) recordando que el origen aut2ntico del cristianismo tal como 'a llegado 'asta 'o) parti de Esia >enor .la regin m$s cr2dula de todo el "mperio romano en lo tocante a todo tipo de le)endas ) supersticiones m$gico6religiosas. ) que, precisamente, en el sustrato legendario popular de las culturas griega ) oriental de esos das era a n 'abitual la atribucin de un nacimiento %irginal a todos los persona*es mu) rele%antes, resulta de /erogrullo darse cuenta del origen mtico ) tardo del episodio de la %irginidad de >ara& una inclusin !orzada por los requerimientos legendarios b$sicos del contexto pagano al que se intentaba imponer un nue%o #'i*o del Aielo-. En cualquier caso, el relato del nacimiento %irginal se adopt como un rasgo demostrativo m$s en !a%or de la proclamacin de la descendencia di%ina de 9es s, pero ba*o ning n concepto pudo pretenderse ensalzar o construir el persona*e que llegar$ a ser #>ara, la 8irgen- 5un proceso que %eremos detalladamente en la cuarta parte de este libro7. El 9es s 'istrico, al ser trans!ormado en la di%inidad solar 9es s6Aristo, tal como )a mostrarnos, necesit ser adornado con todos los mitos paganos correspondientes a la astrolatra solar, entre los cuales el de la concepcin di%ina ) %irginal de su madre era uno m$s. Es pues, carece de sentido 'ablar de que los apstoles estu%ieron mal in!ormados acerca de la %irginidad de >ara o que este prodigioso 'ec'o permaneciese #a n %elado por el secreto-. +i Marcos y Juan 5as como tambi2n /ablo en sus epstolas7 ignoraron la supuesta %irginidad de >ara, Mateo la ensalz con m$s pasin que con%encimiento ) Lucas .que 'aba tomado el relato de Mateo y de otras le)endas del Antiguo Testamento. la cit con la !rialdad de un tr$mite rutinario te,ido de incredulidad, deberemos concluir necesariamente que slo pudo 'aber un moti%o lgico para esas actitudes: a la madre de 9es s se la 'izo %irgen cuando los redactores ) neotestamentarios )a 'aban de*ado de existir. /or esa razn, pobres 'ombres, los apstoles *am$s pudieron 'onrar a la 8irgen >ara tal como la "glesia romana acab ordenando que deba 'acerse ), casi m$s lamentable a n, murieron sin 'aberse dado cuenta de que los 'ermanos carnales de 9es s, que ellos conocieron ) trataron, no 'aban sido tales en realidad, sino sus primos. ;racias a la "glesia catlica, la cristiandad de 'o) puede enterarse de m$s ) me*ores 'istorias que quienes se supone que las protagonizaron directamente 'ace casi dos mil a,os. E eso se le llama #interpretacin autorizada e inspirada de las .agradas !scrituras;" una capacidad exclusi%a de la "glesia que, si bien no estu%o al alcance de los autores directos de los textos neotestamentarios, !ue institu)2ndose e increment$ndose en la misma medida en que nue%os redactores re'icieron los documentos originales ) sabios exegetas catlicos los comenzaron a leer como nunca nadie antes los 'aba escrito.

Lo8 otro8 ?iJo8 =6 M;r2; o 3o8 ?6r9;no8 >;rn;368 =6 (68O8 FD6 3; I4368i; ?iKo =68;1;r6>6r
E pesar de la %e'emente de!ensa que Mateo 'ace de la %irginidad de >ara, en ese mismo !vangelio encontramos un- par de pasa*es sorprendentes. En Mt 12,?@6WN leemos la primera re!erencia a la !amilia de 9es s: #>ientras Sl 'ablaba a la muc'edumbre, su madre ) sus 'ermanos estaban !uera ) pretendan 'ablarle. Elguien le di*o: 0u madre ) tus 'ermanos est$n !uera ) desean 'ablarte. Sl, respondiendo, di*o al que le 'ablaba: <Tui2n es mi madre ) qui2nes son mis 'ermanos= C extendiendo su mano sobre sus discpulos, di*o: Fe aqu mi madre ) mis 'ermanos. /orque quienquiera que 'iciere la %oluntad de mi /adre, que est$ en los cielos, 2se es mi 'ermano, ) mi 'ermana, ) mi madre.C algo m$s adelante se relata la reaccin de los %ecinos de 4azaret a la pr2dica de 9es s de esta !orma: #C %iniendo a su patria, les ense,aba en la sinagoga, de manera que, atnitos, se decan: <3e dnde le %ienen a 2ste tal sabidura ) tales poderes= <4o es 2ste el 'i*o del carpintero= <+u madre no se llama >ara, ) sus 'ermanos +antiago ) 9os2, +imn ) 9udas= +us 'ermanas, <no est$n todas entre nosotros= <3e dnde, pues, le %iene todo esto= C se escandalizaban en Sl. 9es s les di*o: +lo en su patria ) en su casa es menospreciado el pro!eta. C no 'izo all muc'os milagros por su incredulidad- (Mt 1P,W?6WQ7. +i los 'abitantes de 4azaret, que 'aban con%i%ido unos treinta a,os con 9es s ) su !amilia, seg n Lc P62P, quedaron atnitos al %er el cambio experimentado en su con%ecino, no es menor el pasmo que experimenta el lector de estos textos e%ang2licos cuando se pone a re!lexionar sobre su alcance. En primer lugar, uno descubre !"380!'%'.doc 8%

que 9es s tu%o cuatro 'ermanos %arones ) un n mero indeterminado de 'ermanas, con lo que si )a era di!cil imaginar la %irginidad de >ara tras un parto a'ora 'a) que 'acer lo propio tras no menos de siete alumbramientos. +i creemos a Mateo" la !amilia de 9es s se instal en 4azaret (Mt 2,2P7 despu2s de su nacimiento en Xel2n (Mt <"17, pero si con!iamos en Lucas (Lc 2,?7 resulta que 9os2 ) >ara )a %i%an en 4azaret cuando, estando embarazada >ara, !ueron a empadronarse a Xel2n. (a %ersin de Lucas obliga a pensar que si >ara qued encinta antes de ser recibida maritalmente en la casa de 9os2 (Mt 1,1Q& (c 1,2@6P?7, su !amilia ) %ecinos, seg n se %i%a en la 2poca, se 'ubiesen enterado de ello ), claro est$, tambi2n de la %isita anunciadora del #$ngel del +e,or- .un suceso que nadie, absolutamente nadie, de aquellos tiempos 'ubiese ocultado a sus !amiliares ) %ecinos, ni 2stos al resto del pueblo.), aunque las parteras de 4azaret no pudieran inter%enir en el nacimiento glorioso de 9es s en Xel2n, s debieron asistir al de todos sus 'ermanos, razn por la cual todo el pueblo deba conocer bien la normalidad !isiolgica de >ara ) la 'umanidad al uso del resto de la !amilia. Aon ello queremos signi!icar que los %ecinos de 4azaret son unos testigos de la %ida de 9es s tan cuali!icados, al menos, como >ateo, que le trat slo durante dos a,os, o como (ucas o >arcos que ni siquiera le llegaron a conocer directamente. El trance de ser rec'azado por sus con%ecinos debi ser un 'ec'o notable en la %ida de 9es s )a que en Marcos" que no menta palabra sobre la supuesta in!ancia prodigiosa del nazareno, se reproduce el relato de Mateo casi textualmente (Mc @,16@7, con expresa mencin del nombre de sus !amiliares: #<4o es acaso el carpintero Uo!icio que 9es s debi de e*ercer *unto a su padre durante a,osV, 'i*o de >ara, ) el 'ermano de +antiago, de 9os2, ) de 9udas, ) de +imn= <C sus 'ermanas no %i%en aqu entre nosotros=(a !amilia de 9es s, en gen2rico, )a 'aba aparecido un poco antes en este !vangelio en un comentario que da cuenta de su reaccin alarmada ante el tumulto ocasionado por la pr2dica del nue%o mesas .#L)endo esto sus deudos, salieron para apoderarse de 2l, pues decanse: Est$ !uera de s- (Mc P,217. ), casi a rengln seguido, re!orzando la tesis de que sus !amiliares directos crean que se 'aba trastornado, se a,ade en Mc P,P16 PW: #8inieron su madre ) sus 'ermanos, ) desde !uera le mandaron a llamar. Estaba la muc'edumbre sentada en torno de Sl ) le di*eron: E' !uera est$n tu madre ) tus 'ermanos, que te buscan...-, que reproduce tambi2n casi textualmente el pasa*e de Mt 12,?@6WN )a citado.!&" (ucas, por su parte, tambi2n recogi del mismo modo que >ateo ) >arcos esta escena de tensin !amiliar, que aparece en Lc Q,19621. Edem$s, en los -ec5os de los Apstoles" en el contexto de un comentario a propsito de la ascensin de 9es s, (ucas e%idencia de nue%o los %nculos carnales del nazareno cuando se,ala que #0odos 2stos Ulos apstolesV perse%eraban un$nimes en la oracin con algunas mu*eres, con >ara, la madre de 9es s, ) con los 'ermanos de 2ste- (Act 1,1?7. El m2dico (ucas tena tan clara la existencia de los 'erma6nos de 9es s que )a en el momento de redactar su texto sobre el nacimiento de 9es s 5a !ines del siglo " d.A.7 escribi: #Estando all, se cumplieron los das de su parto, ) dio a luz a su 'i*o primog2nito...- 5(c 2,@677& de 'aber sido 9es s el nico 'i*o de >ara lo 'ubiese dic'o con claridad .en lugar de usar la palabra #primog2nito-, el ma)or de los 'ermanos. para destacar debidamente )a !uera la presunta unicidad di%ina de la criatura, o la no menos extra,a peculiaridad de una !amilia *uda que en toda su %ida no tu%o m$s que un solo 'i*o, algo inaudito en esos tiempos. !8' 0eniendo en cuenta que >ateo 'aba sido apstol de 9es s ) >arcos el redactor que recogi las memorias del apstol /edro, uno de los tres ntimos del >aestro, <cabe pensar que 2stos 'ubiesen podido reproducir sin m$s el dato de la !amilia de 9es s si 2ste no !uese real= 3ado que 2sta es una in !ormacin neutra, sobre la que los e%angelistas no constru)en posteriormente nada doctrinal, )a sea de corte mtico, religioso, social o personal, ) que aparece tanto en los textos cannicos de quienes sostienen la %irginidad de >ara como en los de quienes la ignoran absolutamente, resulta mu) claro que 2sa !ue la !amilia real de 9es s& una certeza que mantienen todos los eruditos independientes ) todas las religiones cristianas a excepcin de la catlica. !n Juan" el !vangelio redactado tardamente por el griego 9uan el Enciano a partir de las memorias de 9uan el +acerdote .#el discpulo amado- que, como )a di*imos, no se corresponde con 9uan el apstol sino con un sacerdote *udo que goz de la con!ianza ) amistad m$s estrec'a con 9es s., se mencionan los 'ermanos de 9es s en di%ersas ocasiones. Es, tras el primer milagro de 9es s en la boda de Aan$, se dice que #3espu2s de esto ba* a Aa!arna n Sl U9es sV con su madre, sus 'ermanos ) sus discpulos, ) permanecieron all algunos das(Jn 2,127. C, en un pasa*e posterior, la existencia de los 'ermanos de 9es s queda tambi2n patente de nue%o al relatar que #Estaba cerca la !iesta de los *udos, la de los 0abern$culos. 3i*2ronle sus 'ermanos: +al de aqu ) %ete a 9udea para que tus discpulos %ean las obras que 'aces& nadie 'ace esas cosas en secreto si pretende mani!estarse. /uesto que eso 'aces, mu2strate al mundo. /ues ni sus 'ermanos crean en Sl. 5...7 Dna %ez que
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Cuando a)unta4os ?ue Marcos re)roduce un cierto texto de Mateo" lo hace4os en reCerencia al orden de a)arici2n de los )asaBes en la &iblia" )ero con:iene recordar a?u ?ue aun?ue Mateo sea el e:angelio ?ue enca<eza el canon neotesta4entario la redacci2n de Marcos le )recedi2 en unos diez a*os D en todo caso Cue Mateo ?uien se ins)ir2 en Marcos y no al re:s. !8' 5os exgetas cat2licos ?ue aCir4an ?ue el uso del :oca<lo )ri4ognito no i4)lica ?ue Mara haDa tenido des)us otros hiBos se a4)aran en ?ue el tr4ino griego protot9on corres)onde al he<reo be9or" ?ue signiCica el )ri4er hiBo de una 4adre. Al 4argen de ?ue los otros hiBos de Mara a)arecen <ien docu4entados el argu4ento esgri4ido )or la -glesia )uede :ol:erse del re:s )ara o<Betar ?ue tener 9el )ri4er hiBo de una 4a dre= no i4)lica ta4)oco ?ue sta Da no :aDa a tener otros en el Cuturo.

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sus 'ermanos subieron a la !iesta, entonces subi Sl tambi2n...- (Jn 7,261N7. /ablo, el apstol que se nombr a s mismo, dio testimonio, al menos, de la existencia de uno de los 'ermanos de 9es s cuando en su !pstola a los 6%latas 5WP d.A.7 a!irm que #(uego, pasados tres a,os, sub a 9erusal2n para conocer a Ae!as U/edroV, a cu)o lado permanec quince das. E ning n otro de los apstoles %i, si no !ue a +antiago, el 'ermano del +e,or. En esto que os escribo, os 5declaro7 ante 3ios que no miento- (6%l 1,1Q62N7. Dn par de a,os despu2s, en su primera !pstola a los 'orintios" el apstol de los gentiles e%idenci conocer la existencia de otros 'ermanos .en plural. de 9es s cuando escribi: #C 'e aqu mi de!ensa contra todos cuando me discuten: <Ecaso no tenemos derec'o a comer ) beber= <4o tenemos derec'o a lle%ar en nuestras peregrinaciones una 'ermana,!8! igual que los dem$s apstoles ) los 'ermanos del +e,or ) Ae!as=- 5" 'or 9,P6W7. (os datos 'istricos muestran cmo la primiti%a "glesia cristiana, despu2s de la cruci!ixin de 9es s, situ su cabeza en 9erusal2n ) !ue gobernada por una especie de +anedrn presidido por +antiago el 9usto, el 'ermano de 9es s que le segua en edad, siendo el apstol /edro la segunda autori dad. Auando, a consecuencia del martirio de +antiago .'ec'o e*ecutar por el sumo sacerdote Enanas 'acia el a,o @2 d.A.. ) del inicio de la guerra *uda contra los romanos, tu%ieron que abandonar 9erusal2n, !ueron a instalarse a /ella ) all !ue elegido presidente +imn, 'i*o de Aleo!$s ) primo 'ermano de 9es s. En ese +anedrn !iguraban tambi2n otros parientes de 9es s, conocidos como los -erederos" de los que se conoce tan slo el nombre de los 'ermanos +antiago ) +o11er .quiz$ 9udas +o11er., nietos de 9udas, el 'ermano menor de 9es s. (os -erederos gobernaron la comunidad cristiana 'asta principios del siglo "" d.A. En resumen, resulta indiscutible que el 9es s de Mt 12,?@6WN o de Mc P,P16PW no desminti p blicamente que quienes queran 'ablarle !uesen su propia madre ) 'ermanos carnales sino que, por el contrario, constru) una met$!ora que slo tena sentido si todos los presentes conocan su realidad !a miliar, puesto que, estando )a totalmente absorbido por su papel mesi$nico, quiso a!irmar con rotundidad que el se guimiento de la %oluntad de 3ios .m$xime cuando 2l ) muc'os *udos crean que el !in de los tiempos sera inminente. era m$s importante ) acogedor que la propia !amilia. C es ob%io tambi2n que los cuatro e%angelistas testi!icaron en sus escritos la existencia real de no menos de seis 'ermanos ) 'ermanas de 9es s, as como que /edro ) /ablo se relacionaron directamente con +antiago, el segundo 'i*o de >ara ) presidente de la "glesia cristiana de 9erusal2n. 4ada menos que en once pasa*es inspirados por el Espritu +anto se muestra la presencia !sica de esos 'ermanos carnales de 9es s, mientras que la presunta %irginidad de >ara slo aparece en dos pasa*es que, como )a demostramos, carecen de soporte pro!2tico, son de una clara inspiracin pagana ) obedecen a necesidades mticas. 3ado que en las .agradas !scrituras" como palabra de 3ios que aparentan ser, no puede 'aber errores ni mentiras, los cre)entes 'an tenido que buscar alguna solucin ra$onable a la contradiccin que estalla con %irulencia entre las a!irmaciones veraces de %irginidad de la madre ) los no menos veraces testimonios de sus, al menos, siete partos. 0odas las iglesias cristianas actuales optaron en su da por creer que >ara !ue %irgen cuando concibi a 9es s por la gracia di%ina, pero que luego pari al resto de sus 'i*os como resultado de 'acer una %ida marital normal con 9os2& 2ste !ue un buen equilibrio para e%itar el absurdo ), adem$s, es lo que se dice textualmente en el Nuevo Testamento que, por tanto, rec'aza la %irginidad perpetua de >ara. /ero la "glesia catlica opt por otra solucin m$s radical ) acorde con su estilo dogm$tico ) totalitario: neg la premisa ma)or aduciendo que >ara no concibi sino a 9es s )a que los 'ermanos que se citan en los escritos neotestamentarios no deben ser tomados por tales sino por sus #primos-, ), en de!ensa de su tesis organiz un complicado sarao en el qu2 dio entidad a otra >ara, cu,ada de la 8irgen, que, 2sa s, !ue= madre de cuantos #primos- con%iniese ad*udicarle.!81 El argumento catlico parte de una base cierta, cual es qu2 en la %ersin griega de los .etenta se emple el mismo termino (adelfs" 'ermanos7 para describir a 'ermanos, 'ermanas, parientes o con%ecinos, pero los ex2getas catlicos re' san emplear el an$lisis de contexto .al que slo recurren cuando les con%iene. )a que mediante el mismo cualquiera puede darse per!ecta cuenta de cu$ndo unos %ersculos determinados se est$n re!iriendo a !amiliares prximos, %ecinos, correligionarios o 'ermanos carnales 'i*os de la virgen >ara. En la &iblia catlica de 4$car6Aolunga se anota el %ersculo de Mt 12,?@ diciendo que #no 'an !altado
!8! $n el texto original griego se dice literal4ente 9una es)osa her4ana=. S2lo el e4)e*o enCer4izo de la -glesia cat2lica )or esconder ?ue los a)2stoles Gas co4o o<is)os di;conos etc.G :i:an con una 4uBer D 4antenan relaciones sexuales con ella BustiCica la traducci2n de 9her4ana= a secas all donde todas las de4;s <i<lias no cat2licas D traducciones eruditas inde)endientes dicen 9es)osa creDente= o 9una her4ana Sen la CeT co4o es)osa=. De entre todas las <i<lias ?ue tiene este autor en su <i<lioteca es de resaltar la )intoresca )arraCada ?ue al res)ecto )resenta la :ersi2n cat2lica de la &iblia hecha )or Flix Iorres A4at D Se:eriano del ,;ra4o )u<licada en !"1%/ 9>.o tene4os ta4<in Cacultad de lle:ar en los :iaBes alguna 4uBer her4ana en Jesucristo" para /ue nos asista" co4o hacen los de4;s a)2stoles D los )arientes del Se*or@=L la cursi:a es del texto cita do D co4o se :e la es)osa-a4ante del original se transCor42 en una sir:ienta correligionaria D los her4anos de JesEs en 9)arientes=. !81 Pna tradici2n de 4ediados del siglo -- :ehiculada )or Kegesi)o D $use<io )resent2 a Mara de Betania co4o la es)osa de AlCeo (CleoC;s+ al ?ue hizo her4ano de san JosL D otra tradici2n 4;s o 4enos conte4)or;nea :ehiculada )or Kegesi)o D Jer2ni4o con:irti2 a esta Mara en her4ana o )ri4a en )ri4er grado de Mara la 4adre de JesEs. 5a creaci2n de estas tradiciones tena co4o o<Beti:o a)untalar la naciente 4tica cristiana ?ue hara de JesEs el hiBo de Dios conce<ido )or una :irgen tal co4o 4anda<an los c;nones de las leDendas di:inas )aganas.

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'ere*es que, bas$ndose en esta denominacin U'ermanos& citada en MateoI" 'a)an querido atacar la virginidad de >ara, suponiendo que 2sta tu%o otros 'i*os adem$s de 9es s-& no aclara esta anotacin si tan inspirados propagadores de la ortodoxia catlica inclu)en entre los 'ere*es a los cuatro e%angelistas, )a que 2stos, de modo claro e incon!undible, tal como puede apreciar cualquiera que lea sus textos directamente, proclaman la imposibilidad absoluta de la %irginidad perpetua de >ara al presentar a sus otros 'i*os de la !orma como lo 'acen. (a "glesia catlica se 'a escudado durante siglos en su tremendo poder sociopoltico para tergi%ersar las !scrituras a su gusto ), al mismo tiempo, mantener a su gre) ale*ada de las e%idencias de sus carniceras doctrinales pero, tal como exclam ;alileo ;alilei cuando, en 1@1P, !ue condenado por la +anta "nquisicin ) obligado a ab*urar de su e%idencia cient!ica acerca de que era la tierra la que se mo%a alrededor del +ol ) no al re%2s: #GC, sin embargo, se mue%eI- /or muc'o que la "glesia se empe,e en que la 0ierra no gira o que los 'ermanos de 9es s son sus primos... Glos textos originales no se mue%enI

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(68O8. Dn JD=2o <i63 ; 3; L6C ?65r6; =63 FD6 ;16n;8 >ono>69o8 n;=;
E pesar de los miles de libros que se 'an escrito sobre 9es s de 4azaret, es tan poco lo que se sabe acerca de su %ida real que muc'os in%estigadores siguen albergando serias dudas acerca de su 'istoricidad. (a !uente b$sica que in!orma sobre su existencia mana desde los !vangelios" pero estos textos, como con!esin de !e que son, resultan interesados, unilaterales, apolog2ticos, miti!icados ) con tantos %acos ) silencios sospec'osos que parecen di!cilmente aceptables para cualquier 'istoriador que pretenda ser riguroso ) ob*eti%o. En las !uentes paganas 50$cito ) +uetonio7 slo se encuentran algunas %agas re!erencias in!ormando de que en el siglo "" era com n la creencia de que 9es s 'aba sido un persona*e real. En las !uentes *udas antiguas, slo se menciona bre%emente a 9es s en el Talmud y en unos pocos pasa*es de la obra del 'istoriador Mla%io 9ose!o .en los que no se aporta nada di!erente de la imagen que dan de 2l los !vangelios., pero son *ustamente unos pasa*es sobre los que los expertos mantienen mu) serias reser%as acerca de su posible autentici dad, )a que parecen ser a,adidos cristianos posteriores en busca del sello de autenti!icacin 'istrica que dan los textos de 9ose!o. Tuedan, por tanto, como !uentes exclusi%as los cuatro !vangelios" que son obras mu) dudosas, tal como )a 'emos %isto, ) notablemente contradictorias entre s. Aon todo, dado que los !vangelios se empezaron a escribir unos cuarenta a,os despu2s de la desaparicin de 9es s, parece bastante razonable descartar la 'iptesis de la pura in%encin del persona*e, puesto que cuando se recogi la tradicin oral sobre 2l era a n escaso el tiempo transcurrido desde sus das ) la memoria colecti%a. en especial la de los oponentes. 'ubiera denunciado p blicamente el embuste. Eceptaremos, pues, la 'istoricidad de 9es s, aunque, lgicamente, separando lo posiblemente real de lo e%identemente mtico ), por mera prudencia intelectual, nos limitaremos a tomar como mu) probables tan slo aquellos datos de los !vangelios que casen su!icientemente bien con las in!ormaciones 'istricas comprobadas. (a %isin de 9es s podr$ resultar as, para algunos, algo limitada, ciertamente, aunque no lo ser$ muc'o m$s que la que aparece en los e%angelios cannicos, pero, en contrapartida, nos sugerir$ un retrato muc'o m$s aproximado del 'ombre que pudo ser de %erdad ) de las circunstancias en que %i%i realmente. (e)endo atentamente los !vangelios" sin m$s, nos sorprenderemos descubriendo un 9es s mu) di!erente al que nos 'a presentado la "glesia catlica ) el cristianismo en general. 3urante el resto del libro, a medida que abordemos cada tema espec!ico, iremos ampliando la imagen de 9es s que comenzamos a esbozar aqu. ;estado por %irgen o no, daremos por cierto que 9es s naci, pero tampoco este dato resulta coincidente en las dos biografas de 9es s. +iguiendo a Lucas leemos que #aconteci, pues, en los das aquellos que sali un edicto de A2sar Eugusto para que se empadronase todo el mundo. Este empadronamiento primero tu%o lugar siendo Airino gobernador de +iria. 5...7 9os2 subi de ;alilea, de la ciudad de 4azaret, a 9udea, a la ciudad de 3a%id que se llama Xel2n, por ser 2l de la casa ) de la !amilia de 3a%id, para empadronarse con >ara, su esposa, que estaba encinta. Estando all, se cumplieron los das de su parto, ) dio a luz a su 'i*o primog2nito, ) le en%ol %i en pa,ales ) le acost en un pesebre, por no 'aber sitio para ellos en el mesn- (Lc 2,1677. +abiendo que el censo !ue lle%ado a cabo por /ublio +ulpicio Tuirinio en el a,o @67 d.A., seg n consta en la crnica 'istrica de Mla%io 9ose!o,!83 est$ claro que 2sa !ue la !ec'a del nacimiento de 9es s. /ero, sin embargo, si recurrimos a Mateo" nos encontramos con que 9es s naci a !ines del reinado de Ferodes el ;rande (Mt 2,17, que muri en el a,o ? a.A., ) que*se ) >ara se establecieron en ;alilea despu2s del naci miento de 9es s ) no antes.!8& Es que, de entrada, tenemos que situar el natalicio del >esas dentro de un arco de diez o m$s a,os de
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'fr* AntigLedades =udas"Y1III*)*)* 9Muerto Da Kerodes el ;ngel del Se*or se a)areci2 en sue*os a Jos en $gi)to D le diBo/ 5e:;ntate to4a al ni*o D a su 4adre D :ete a la tierra de -srael )or?ue son 4uertos los ?ue atenta<an contra la :ida del ni*o. (...+ Mas ha<iendo odo ?ue en Judea reina<a Ar?uelao en lugar de su )adre Kerodes te4i2 ir all; D ad:ertido en sue*os se retir2 a la regi2n de Yalilea Dendo a ha<itar en una ciudad lla4ada .azaret )ara ?ue se cu4)liese lo dicho )or los )roCetas ?ue sera lla4ado .azareno= (Mt 1 !"-13+. 5o 9dicho )or los )roCetas= es/ 9Cuando -srael era ni*o Do le a4 D de $gi)to lla4 a 4i hiBo= (Js !! !+. Dado ?ue la huida a $gi)to ?ue reCiere Mateo (Mt 1 !3-! %+ no est; recogida ni )or 5ucas G D ?ue la )ersecuci2n de Kerodes no existi2 co4o Da :i4os ni ta4)oco a)arece en Lucas G es e:idente ?ue se incluD2 en Mateo )ara Corzar el 9cu4)li4iento= del texto de :seas recin citado. ,or otra )arte
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di!erencia, ) localizar la residencia de sus padres en dos puntos opuestos de /alestina. G>enos mal que slo !ueron dos los bigrafos cannicos de la in!ancia de 9es s ) uno solo el Espritu que les inspir0 E *uicio de la ma)ora de expertos, 9es s naci probablemente entre el a,o 9 ) el W a.A. !88 entre los *udos de /alestina ) %i%i en 4azaret, una modesta ciudad de ;alilea, 'asta una edad comprendida entre los treinta a,os ) cuarenta, traba*ando en el o!icio !amiliar de carpintero6alba,il 'asta que lo de* todo para irse al encuentro de 9uan el Xautista. /or su o!icio seG le puede situar entre las clases medias palestinas ) ello le puso necesariamente en contacto con los *udos !ariseos ) su partido, del que debi de estar mu) prximo aunque no parece, que llegara a militar en 2l. 0ambi2n parece e%idente que conoci en pro!undidad la secta de los esenios ) sus ideas, )a que algunas de ellas ser$n troncales en sus discursos posteriores. Ecerca del nacimiento ) de la in!ancia de 9es s no se tienen m$s datos que los de su biografa mtica, que no pueden ser tenidos en cuenta a e!ectos de la 'istoricidad del persona*e 'umano real& ) tampoco se conoce absolutamente nada acerca de la %ida lle%ada por 9es s con anterioridad a su aparicin p blica como predicador. Es que las escasas re!erencias biogr$!icas de 9es s .seg n los pasa*es del Nuevo Testamento que pueden estimarse como presuntamente 'istricos. comienzan cuando, por moti%os desconocidos para los in%estigadores, 2ste abandon 4azaret, su !amilia ) su entorno social para irse 'asta la ribera del 9ord$n a unirse con 9uan el Xautista. 9uan el Xautista era un predicador de origen sacerdotal, ligado al esenismo, que pasaba por ser uno de los %arios pretendientes a mesas que pululaban en esos agitados das ) que alcanz una popularidad notable, entre los a,os PN6P? d.A. 5o 2@629 d.A., seg n otras cronologas7, proponiendo a todos los *udos que deban arrepentirse ) tomar un ba,o puri!icador en las aguas del 9ord$n con el !in de poder asegurarse el perdn di%ino en el 9uicio Minal que, para 2l, como para muc'os de la 2poca, era inminente. 9es s pas un tiempo *unto al Xautista, 'asta el extremo de ser tomado como un discpulo su)o, ) all debi de quedar !ascinado no slo por el magnetismo personal de 9uan sino por el poder tremendo que intu) detr$s de su mensa*e, pro!undamente re%olucionario. 9uan el Xautista, al 'ablar acerca de la proximidad del 9uicio Minal ) de la gracia o!recida por 3ios a todos los arrepentidos, sin excluir a nadie absolutamente ante ese momento ltimo, estaba soca%ando los cimientos del pesado tab que 'aba con%ertido en sospec'osas a las masas populares ), en consecuencia, las 'aba excluido de cualquier posibilidad de ser integradas en el #"srael de 3ios-. El ser detenido 9uan el Xautista 5en alg n momento posterior al a,o 2Q d.A. pero anterior al !inal del a,o PW d.A.7 ) luego e*ecutado, 9es s, que )a se 'aba apartado de su crculo, tom su misin como una continuacin ) ampliacin de la de 9uan, de* de bautizar ) comenz a propagar que el #reino de 3ios- no era algo a esperar en el !uturo sino que 'aba llegado )a.!80 9es s de* el desierto ) se !ue a lle%ar a domicilio la o!erta de gracia di%ina lanzada por 9uan, orientando su accin 'acia las masas palestinas que estaban relacionadas de alguna manera con el *udaismo. 9es s comenz a predicar a las masas desesperadas, a propiciar curaciones .tal como 'acen a n muc'os c'amanes actuales. ) a reducir las exigencias de la Ley" centr$ndolas en el amor a 3ios ) al pr*imo. En un principio su mesianismo debi ser bastante rudimentario ) m$s iluminista que poltico, pero, mu) pronto, las masas recon!ortadas empezaron a creer que el #reino de 3ios- 'aba llegado realmente e, incluso, que 9es s era el re) mesi$nico que los *udos esperaban. Aon su atencin a las masas 9es s se separ del modo de actuar de los !ariseos, esenios u otros grupos *udos, gan$ndose al mismo tiempo el aprecio de las primeras ) la enemistad creciente de los segundos. E pesar de los escasos datos 'istricos de que se dispone, s puede a!irmarse, al menos, que 9es s estu%o realmente con%encido de estar representando un papel !undamental en el #reino de 3ios- que )a se estaba mani!estando ) que esa certidumbre personal no parece que se correspondiese exacta6mente con ttulos, corrientes en el *udaismo de esos das, como los de #>esas- o #Fi*o del 'ombre-, aunque tambi2n es %erdad que r$pidamente acept ser designado por ellos sin rec'azarlos en ninguna ocasin& quiz$ porque pensaba que cuantas m$s personas se identi!icaran con 2l ) aceptaran su mensa*e tanto me*or sera para sus pretensiones sal%!icas. /ero el 'ec'o cierto de que intentase cauti%ar a las masas con su pr2dica no implic de !orma alguna que 9es s tu%iese el ob*eti%o de con!ormar una nue%a secta religiosa di!erente de las que )a existan dentro del *udaismo. 0al como apunta el pro!esor Stienne 0rocm2 con sobrada razn, #la misin de aglutinador de las gentes ba*o la gracia de 3ios que 9es s colocaba en el centro de su acti%idad re sulta incompatible con la carrera de !undador
res)ecto a lo de ser 9lla4ado .azareno= no haD ninguna reCerencia exacta en el Antiguo Testamento" sal:o ?ue tenga ?ue :er con un Buego de )ala<ras ?ue relacione la localidad de .azara con el tr4ino he<reo $ara" ?ue signiCica 9se4illa= D a)arece en 6 n 1! !1 (ha<i-tual4ente traducido )or 9descendencia=+. Jtro Buego de )ala<ras )osi<le es con el tr4ino 9nazirita= usado )ara designar a alguien consagrado a Dios )or un :oto es)ecial D ?ue Cigura en !( !3 1L Jue !3 8 D I .am ! 1'. J con net$er" el Ca4oso reto*o o ra4a de Is !! !.
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$l desconocerse el a*o exacto del naci4iento de JesEs G as co4o la )r;ctica totalidad de las Cechas relacionadas con su existencia G cuando las cr2nicas hist2ricas antiguas Cechan cientos de natalicios D de hechos a)arente4ente 4enos i4)ortantes ?ue ste conCir4a una su)osici2n o<:ia/ ni durante su naci4iento )retendida4ente )rodigioso ni durante el resto de su :ida ocurri2 nada tan nota<le co4o )ara ?ue 4ereciese ser registrado en una cr2nica Da Cuese sta Buda ro4ana cristiana J )agana. JesEs s2lo lla42 la atenci2n 4ucho des)us de su 4uerte cuando se ela<or2 la :ersi2n 4itiCicada de su :ida.
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9Des)us ?ue Juan Cue )reso :ino JesEs a Yalilea )redicando el $:angelio de Dios D diciendo/ Cu4)lido es el tie4)o D el reino de Dios est; cercanoL arre)entios D creced en el $:angelio= (Mc ! !&-!8+.

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de una nue%a secta que a menudo se le atribu)e. Mrente a las ine%itables de2" !ormaciones producidas por el desarrollo de los acontecimientos 'a), pues, que recordar con toda claridad que 9es s no !und ninguna "glesia. (o que 'izo !ue agrupar a "srael en un nue%o marco, lo que es algo bien distinto. +us c2lebres pa labras a /edro (Mt 1@,1Q7 no queran decir en principio otra cosa, ) el equi%alente semtico de la palabra e99lesa designa en este caso, al igual que en todo el Antiguo Testamento" la asamblea general del pueblo *udo ante 3ios-. !8# En el captulo Q trataremos a !ondo la importantsima cuestin que se apunta en este p$rra!o. 3el 'ec'o que 9es s !ue un *udo celoso cumplidor de los preceptos tradicionales de la religin 'ebrea 'abla bien a las claras su declaracin de principios recogida en Mt W,1761Q: #4o pens2is que 'e %enido a abrogar la (e) o los /ro!etas& no 'e %enido a abrogarla, sino a consumarla. /orque en %er6dad os digo que mientras no pasen el cielo ) la tierra, ni una *ota ni una tilde pasar$ 5desapercibida7 de la (e) 'asta que todo se cumpla.- 4o puede 'allarse una ma)or pro!esin de !e *uda que 2sta. En el mismo Mateo" en el pasa*e en que 9es s en%a a sus doce apstoles a predicar, aparece recomend$ndoles con claridad: #4o %a)$is a los gentiles ni penetr2is en ciudad de samaritanos& id m$s bien a las o%e*as perdidas de la casa de "srael, ) en %uestro camino predicad diciendo: El reino de 3ios se acerca- (Mt 1N,W6 77& ) poco m$s adelante 9es s se *usti!ica .ante una mu*er cananea que tiene una 'i*a endemoniada ) a la que, en principio, 2l le niega a)uda. argumentando que #4o 'e sido en%iado sino a las o%e*as perdidas de la casa de "srael. 5...7 4o es bueno tomar el pan de los 'i*os ) arro*arlo a los perrillos- (Mt 1W,2?62@7.!8% Tueda absolutamente claro, por tanto, que 9es s no quiso ocuparse m$s que de predicar a sus correligionarios *udos, que 'aban extra%iado el aut2ntico camino de la !e seg n su modo de %er. 9es s pretendi consumar, eso es cumplir o realizar totalmente, sin ol%idar #una tilde-, la Ley 'ebrea escrita en el Antiguo Testamento" ) *am$s pudo ni imaginar que sus palabras ) acciones sir%ieran a nada a*eno al *udaismo .) menos a n que se !undara sobre ellas una religin nue%a ) contraria a la del #pueblo de "srael-., pero la "glesia, sin pudor alguno .tal como %eremos en di!erentes captulos de este libro. ) 'ablando en nombre del nazareno, acab abrogando, aboliendo, partes !undamentales de la Ley 'ebrea ) consolidando con las 'ebras de su mensa*e un credo no slo dirigido b$sicamente a los no *udos sino mani!iestamente anti*udo. Epenas 'aban transcurrido uno o dos a,os desde que 9es s comenzara a electrizar a las gentes con su buena nueva .que eso signi!ica el t2rmino evangelio., cuando las muc'edumbres oprimidas, que 'aban comenzado a seguirle con entusiasmo desde un principio, sucumbieron a la desilusin al no encontrar en sus propuestas ) acti%idades los cambios sociales ) polticos que esperaban lograr de la mano de ese mesas *udo prometido ) largamente esperado. Esa p2rdida del apo)o popular ) la relacin problem$tica que se 'aba establecido entre 9es s ) las autoridades religiosas *udas, especialmente con los saduceos, precipit los acontecimientos que lle%aron 'asta la cruci!ixin. 8ol%iendo atr$s en la %ida del 9es s 'istrico, recalaremos en un $mbito sumamente sensible del que no existe in!ormacin alguna: <permaneci soltero o estu%o casado= (a "glesia sostiene contra %iento ) marea que 9es s !ue c2libe ) en ello se basa, entre otras cosas, para imponer el celibato obligatorio al clero 5que trataremos m$s adelante7. (a a!irmacin de la "glesia es una especulacin carente de todo !undamento )a que en ning n lugar se identi!ica expresamente a 9es s como soltero, pero, dado que tampoco !igura como casado, para intentar de!ender la tesis contraria tambi2n deberemos recurrir a la re!lexin sobre algunos de sus actos p blicos ) carac6 tersticas del entorno sociocultural en que %i%i. Eunque, seg n los !vangelios" 9es s se rode !undamentalmente de 'ombres para lle%ar a cabo su misin .cosa ine%itable dentro de un contexto *udo pro!undamente patriarcal donde cada %arn agradeca diariamente a 3ios, mediante una plegaria, el no 'aber nacido siendo pagano, escla%o o mu*er !8"., no es menos cierto que su trato con las mu*eres no !ue distante ni mac'ista, sino todo lo contrario. 9es s de* constancia de la importancia que le concedi a la mu*er en e*emplos como el de Mc 7,2?6PN 5donde una mu*er le %ence dial2cticamente7 o el de 9n ?,16?2 5di$logo con la samaritana7, admiti mu*eres entre su discipulado (Mc 1W,?N6?17, !ue a mu*eres a quienes se apareci por primera %ez despu2s de su resurreccin, etc. 4o !ue, por tanto, ning n misgino .tal como mostraremos en el captulo 12 . cosa que no podemos decir de la "glesia catlica institucional. +abemos tambi2n que tu%o un contexto !amiliar normal, con 'ermanos ) 'ermanas, ) que al menos sus 'ermanos %arones, seg n a!irma /ablo en " Aor 9,P6W, estaban casados. Aonocemos tambi2n que 9es s, como *udo que !ue, estu%o siempre sometido a la le) *udaica que instaba a todos los indi%iduos, sin excepcin, al matrimonio. (a tradicin *uda despreciaba el celibato ) se 'ace imposible imaginar que, en aquellos das ) cultura, un c2libe pudiese alcanzar alguna credibilidad o prestigio social. E la edad en que comenz a predicar . sal%o que 'ubiese padecido alguna terrible de!ormacin !sica, 'iptesis que tambi2n le 'ubiese imposibilitado su ascendencia sobre las masas . 9es s )a deba estar casado ) 'aber tenido descendencia.
!8# !8%

'fr* -istoria de las 8eligiones* Siglo 77- :ol. 8 ). 138. Con 4ucha )osterioridad a estos textos sin duda o<ligados )or el xito e:angelizador ?ue ha<a alcanzado ,a<lo entre los gentiles G?ue actu2 en sentido a<soluta4ente contrario al 4arcado )or JesEs D )or la )ri4iti:a -glesia de Jerusaln segEn se :e clara4ente en $C 1 !"-1! o 3 &-0 )or eBe4)loG se a*adieron unos :ersculos al Cinal de Mateo D Marcos Gaun?ue no as en el de LucasG con una su)uesta declaraci2n de JesEs Da resucitado D )oco antes de ascender al cielo en la ?ue ordena<a )redicar el e:angelio 9a toda criatura= (cCr. Mt 1% !" D Mc !0 !8+. SegEn este ensi4o a<surdo resulta o<:io ?ue el )aso )or la 4uerte a4)li2 el horizonte hu4ano de JesEs D le lle:2 a anular su 4;s ?ue <ien docu4entado racismo contra los gentiles. >C24o es )osi<le ?ue el Dios KiBo hu<iese sido tan tor)e 4io)e e inBusto en :ida@ !8" CCr. la colecci2n Buda de hi4nos recogida en Aut5orised +rayer &oo9" )). 8-0.

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03

Auando de* 4azaret para comenzar su carrera mesi$nica ) abandon a su !amilia, pudo 'aber de*ado tambi2n a su esposa e 'i*os, tal como consta que 'icieron algunos de sus apstoles, cosa que no era nada in!recuente ni mal %ista en esos das. +i 'emos de imaginar a 9es s de alguna !orma todo indica que tenemos que 'acerlo como a un artesano *udo, religioso, casado ) con 'i*os. El que 9es s 'ubiese sido c2libe no slo es bastante m$s improbable sino que resultara milagroso. En cualquier caso, especulaciones al margen, *am$s podremos a%eriguar con certeza cu$l !ue su estado ci%il. Es de paup2rrima es la in!ormacin que poseemos acerca del +al%ador. E pesar de que la lectura de ciertos pasa*es de los !vangelios puede conducir a pensar que 9es s se comport como una especie de re%olucionario izquierdoso . tipo Ernesto '5e ;ue%ara . ) de que algunos autores no dudan en 'acerle *e!e del partido zelota, no debe perderse de %ista que, seg n los relatos neotestamentarios, 'asta poco antes de su e*ecucin conser% la amistad ) culti% las buenas relaciones con muc'os dirigentes polticos *udos, con crculos burgueses acomodados ) con los !ariseos& en este sentido, pasa*es como el de Mt 17,2W62@ e%idencian la 'abilidad de 9es s, en sus relaciones con los *udos, cuando se le 'ace protagonista de un per!ecto equilibrio entre su opinin de no tener que pagar el tributo del templo ) el acto de pagarlo para no #escandalizar-.!0' Aon respecto al pago de tributos religiosos, la "glesia seguir$ antes la opinin de /ablo!0! que la de 9es s, aunque no lo 'ar$ por una cuestin de !e, sino de rentabilidad. /ero, por otra parte, su trato con el poder local tampoco le lle% a ser un 'ombre sumiso o cmplice de los dirigentes& antes al contrario, si algo parece caracterizar las actuaciones de 9es s eso !ue su independencia de criterio ante los poderosos, )a !ueren 2stos autoridades romanas o *udas, ci%iles o religiosas. Dn episodio como el de la expulsin de los mercaderes del templo,!01 realizado al modo zelota, pone en e%idencia que 9es s, en su a!$n re!ormador del *udaismo, no dud en en!rentarse con la m$s alta autoridad del pueblo *udo& un celo que !inalmente, le condu*o a la muerte. 3espu2s de pasar entre uno ) tres a,os predicando su mensa*e, 9es s !ue arrestado ) e*ecutado, en una !ec'a que los expertos sit an entre el a,o PN d.A. ) la prima%era del P@ d.A., como con%icto de un delito de rebelda ante la autoridad imperial romana al proclamarse #re) de los *udos-& para acelerar ) !orzar su detencin .aunque no para decidir su condena. pudo pesar bastante la presin e*ercida por el +anedrn *udo, escandalizado por la blasfemia de 9es s de rei%indicar para s la dignidad mesi$nica ) la realeza da%dica. En la mani!iesta actitud de resignacin e ine%itabilidad con la que, aparentemente, 9es s acept su e*ecucin, pudo 'aber tenido muc'o que %er su absoluto con%encimiento de que el !in del mundo .) el consecuente ad%enimiento del #reino de 3ios-. era inminente, tal como qued expuesto con claridad cuando el mesas *udo a!irm: #/orque el Fi*o del 'ombre 'a de %enir en la gloria de su /adre, con sus $ngeles, ) entonces dar$ a cada uno seg n sus obras. En %erdad os digo que 'a) algunos entre los presentes que no gustar$n la muerte antes de 'aber %isto al Fi*o del 'ombre %enir en su reino- (Mt 1@,2762Q7, eso es que el #reino- llegar$ tan pronto que algunos de los presentes a n estar$n %i%os para %erlo. !03 En el mismo !vangelio" despu2s de describir con todo lu*o de detalles cmo ser$ la %enida del #Fi*o del 'ombre- ) el *uicio !inal,!0& 9es s a!irm: #En %erdad os digo que no pasar$ esta generacin antes de que todo esto suceda- (Mt 2?,P?7.!08 +u pro!eca !allida, un error de bulto que compartieron tambi2n los inspirados /ablo, /edro, +antiago ) 9uan,!00 le lle% a no intentar e%itar una muerte de la que 'ubiese podido escapar sin di!icultad, pero tambi2n
!0' 9$ntrando en CaCarnaEn se acercaron a ,edro los )erce)tores de la didrac4a D le diBeron/ >Huestro 4aestro no )aga la didrac4a@ N l res)ondi2/ Cierto ?ue s. Cuando i<a a entrar en casa le sali2 JesEs al )aso D le diBo/ >Fu te )arece Si42n@ 5os reDes de la tierra >de ?uines co<ran censos D tri<utos@ >De sus hiBos o de los extra*os@ Contest2 l/ De los extra*os. N le diBo JesEs/ 5uego los hiBos est;n exentos. Mas )ara no escandalizarlos :ete al 4ar echa el anzuelo D agarra el )ri4er )ez ?ue )i?ue ;<rele la <oca D en ella hallar;s un estaterL t24alo D dalo )or 4 D )or ti= (Mt !# 1&-1#+. 5a ha<ilidad de este );rraCo )ara decir lo ?ue cada lector ?uiera entender es Cor4ida<le. !0! ,a<lo contradiBo a<ierta4ente a JesEs cuando en 8om !3 !-# orden2/ 9Iodos han de estar so4etidos a las autoridades su)eriores )ues no haD autoridad sino <aBo DiosL D las ?ue haD )or Dios han sido esta<lecidas de suerte ?ue ?uien resiste a la autoridad resiste a la dis)osici2n de Dios D los ?ue la resisten se atraen so<re s la condenaci2n. (...+ $s )reciso so4eterse no s2lo )or te4or del castigo sino )or conciencia. ,or tanto )agadles los tri<utos ?ue son 4inistros de Dios ocu)ados en eso. ,agad a todos lo ?ue de<;isL a ?uien tri<uto tri<utoL a ?uien aduana aduanaL a ?uien te4or te4orL a ?uien honor honor.= !01 'fr *Mt 1! !1-!3L Mc !! !8-!% D Lc !" &8-&% !03 Con su ha<itual ;ni4o distorsionador en la &iblia cat2lica de .;car-Colunga se anota el :ersculo 1% G?ue :a desde 9$n :erdad os digo... a... :enir en su reino=G con la siguiente Crase/ 9$ste :ersculo ?ue se lee ta4<in en Mc " ! D en Lc " 1# no est; ligado a lo ?ue )recede. 5a :enida de ?ue a?u se ha<la no es la Elti4a a Buzgar el 4undo sino otra )r2xi4a a Buzgar a -srael la cual tendr; gran inCluencia en el desarrollo de la -glesia entre los gentiles.= >Fue el $s)ritu Santo ?uin diBo a la -glesia cat2lica ?ue el :ersculo 1% no esta<a relacionado con el texto ?ue le )recede dentro de un 4is4o );rraCo@ N si no est; relacionado con su contexto >c24o sa<en a ?u de4onios se reCiere@ !0& 95uego enseguida des)us de la tri<ulaci2n de a?uellos das se oscurecer; el sol D la luna no dar; su luz D las estrellas caer;n del cielo D los )oderes del cielo se con4o:er;n. $ntonces a)arecer; el estandarte del KiBo del ho4<re en el cielo D se la4entar;n todas las tri<us de la tierra D :er;n al KiBo del ho4<re :enir so<re las nu<es del cielo con )oder D 4aBestad grande. N en:iar; sus ;ngeles con resonante tro4)eta D reunir; de los cuatro :ientos a sus elegidos desde un extre4o del cielo hasta el otro= (Mt 1& 1"-3!+. !08 5a in4inencia del 9Cin de los tie4)os= ta4<in a)arece destacada en :ersculos co4o los de Mt & !#L Mc ! !8L Lc !' " D Lc !' !! (9el reino de Dios est; cerca=+L Mc " ! D Mc !3 3' (9antes de ?ue haDa )asado esta generaci2n=+L Mt !' 13 (9en :erdad os digo ?ue no aca<aris las ciudades de -srael antes de ?ue :enga el KiBo del ho4<re=+. Aun?ue segEn Mc !3 31 9Cuanto a ese da o a esa hora nadie lo conoce ni los ;ngeles del cielo ni el KiBo sino s2lo el ,adre=L este :ersculo ?ue Cigura ta4<in en Mt 1& 30 )arece una inter)olaci2n tarda realizada )ara intentar 4atizar el claro anuncio de la in4inencia del 9reino de Dios= cuando haca Da :arios decenios ?ue se lo es)era<a en :ano. !00 5a )ri4era :ez ?ue le el Nuevo Testamento" hace Da a*os 4e )areci2 tan e:idente ?ue JesEs ha<a errado su )redicci2n acerca del Cin de los tie4)os ?ue no le conced i4)ortancia alguna (dadas las tre4endas contradicciones D errores ?ue Ciguran en las !scrituras7 y )ens ?ue eso era conocido D perdonado )or todo el 4undoL )ero hoD cuando el 4anuscrito de este li<ro est; )r;ctica4ente ter4inado un dato ?ue no conoca 4e ha hecho ca4<iar de

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sembr la semilla que germinara en un cristianismo a*eno a sus intenciones. +obre este 'ec'o !undamental, la nica re!erencia que aporta el Nuevo Testamento es que 9es s !ue cruci!icado despu2s de la e*ecucin de 9uan el Xautista, durante una pascua siendo /oncio /ilato gobernador de 9udea ) Aai!as el sumo sacerdote. (a muerte de 9uan el Xautista no puede datarse en !orma alguna, pero es altamente probable que !uese la consecuencia de sus duras crticas al matrimonio entre el re) Ferodes ) su cu,ada Ferodas .relatadas en Mateo y en Marcos. que, seg n el consenso cient!ico actual, se celebr en el a,o PW d.A., una !ec'a mu) plausible, por tanto, para datar la muerte del Xautista. 3ado que tanto /ilato como Aai!as perdieron sus respecti%os cargos en el a,o P@ d.A., resulta tambi2n mu) atinada la propuesta del erudito Fug' 9. +c'on!ield cuando sit a la cruci!ixin de 9es s durante la pascua del a,o P@ d.A. +eg n esta estimacin ) la de la !ec'a de su nacimiento 596W a.A.7, resulta que 9es s no pudo morir a los PP a,os, tal como sostiene la tradicin, sino a una edad algo superior que cabe situar entre sus ?W ) ?1 a,os. 5

L;8 9D>?;8 C 1ro<Dn=;8 in>o?6r6n>i;8 FD6 i91i=6n =;r >rI=ito ; 3o8 r63;to8 n6ot68t;96nt;rio8 ;>6r>; =6 3; r68Drr6>>iGn =6 (68O8 C =6 8D8 ;1;ri>ion68 1o8t6rior68
Auando un pro!ano en misterios teolgicos se pone a leer los pasa*es neotestamentarios que relatan la resurreccin de 9es s .que es el episodio !undamental en el que se basa el cristianismo para demostrar la di%inidad de 9es s., espera encontrar una serie de relatos pormenorizados, slidos, documentados ), sobre todo, coincidentes unos con otros. /ero los textos de los cuatro e%angelistas nos dan *ustamente la impresin contraria. E tal punto son contradictorios los relatos de Mateo" Marcos" Lucas y Juan que, si sus declaraciones !uesen presentadas ante cualquier tribunal de *usticia, ning n *uez podra aceptar sus testimonios como base probatoria exclusi%a para emitir una sentencia. Xasta con comparar los relatos de todos ellos para darse cuenta de la !ragilidad de su estructura interna ), por tanto, de su escasa credibilidad. 3espu2s de que 9es s expirase en la cruz, seg n re!iere Mateo" #llegada la tarde,!0# %ino un 'ombre rico de Erimatea, de nombre 9os2, discpulo de 9es s. +e present a /ilato ) le pidi el cuerpo de 9es s. /ilato entonces orden que le !uese entregado Upuesto que estaba en poder del *uezV. !0% Sl, tomando el cuerpo, lo en%ol%i en una s$bana limpia ) lo deposit en su propio sepulcro, del todo nue%o, que 'aba sido exca%ado en la pe,a, ) corriendo una piedra grande a la puerta del sepulcro, se !ue. Estaban all >ara >agdalena ) la otra >ara, sentadas !rente al sepulcro- (Mt 27,W76@17. En la %ersin de Marcos" 9os2 de Erimatea es a'ora un #ilustre conse*ero 5del +anedrn7, el cual tambi2n esperaba el reino de 3ios- (Mc 1W,?P7 ) /ilato no reclama el cuerpo de 9es s al *uez sino al centurin que control la e*ecucin: #"n!ormado del centurin, dio el cad$%er a 9os2, el cual compr una s$bana, lo ba*, lo en%ol%i en la s$bana ) lo deposit en un monumento que estaba ca%ado en la pe,a, ) %ol%i la pie dra sobre la entrada del monumento. >ara >agdalena ) >ara la de 9os2 miraban dnde se le pona- (Mc 1W,?W6?77. El relato que proporciona Lucas" en Lc 2P,WN6W@, es sustancialmente coincidente con este de Marcos" pero en Juan la 'istoria ocurre en un contexto llamati%amente di!erente: #3espu2s de esto rog a /ilato 9os2 de Erimatea, que era discpulo de 9es s, aunque en secreto por temor de los *udos, que le permitiese tomar el cuerpo de 9es s, ) /ilato se lo permiti. 8ino, pues, ) tom su cuerpo. (leg 4icodemo, el mismo que 'aba %enido a Sl de noc'e al principio, ) tra*o una mezcla de mirra ) $loe, como unas cien libras. 0omaron, pues, el cuerpo de 9es s ) lo !a*aron con bandas ) aromas, seg n es costumbre sepultar entre los *udos. Faba cerca del sitio donde !ue cruci!icado un 'uerto, ) en el 'uerto un sepulcro nue%o, en el cual nadie a n 'aba sido depositado. Ell, a causa de la /arasce%e!0" de los *udos, por estar cerca el monumento, pusieron a 9es s- (Jn 19,PQ6?27. E'ora 9os2 de Erimatea es #discpulo de 9es s- ) no parece ser miembro del +anedrn *udo& esa %spera del s$bado surge de la nada 4icodemo, que le a)uda a transportar el cad$%er de 9es s ) lo amorta*an 5en los otros !vangelios" como %eremos enseguida, eran %aras mu*eres las que iban a amorta*arle ) eso suceda en la madrugada del domingo7& ) se le entierra en un sepulcro que )a no es se,alado como propie dad de 9os2 de
o)ini2n. Resulta ?ue este error de JesEs no Cue detectado hasta el siglo 7H--- )or el Cil2soCo ale4;n Sa4uel Ker4ann Rei4arus (!0"&-!#0%+ ?ue lo analiz2 en una o<ra titulada Apologa de /uienes adoran a #ios segCn la ra$n" ?ue no se atre:i2 a )u<licar. A*os des)us entre !##& D !##% Yotthold $)hrai4 5essing )u<lic2 )artes de esa Apologa <aBo el ttulo de 4ragmentos de un annimo" y el ta4<in Cil2soCo D te2logo Da:id Friedrich Strauss resu4i2 la :olu4inosa o<ra indita de Rei4arus en su .*-* 8eimarus y su escrito en defensa de /uienes adoran a #ios segCn la ra$n (!%01+. $stos textos ?ue circularon de Cor4a su<terr;nea D li4itada aCloraron con ti4idez cuando a co4ienzos del siglo 77 el te2logo Johannes Qeiss hizo )E<lico el descu<ri4iento de Rei4arus D otro te2logo el Ca4oso 4dico 4isionero D )re4io .o<el de la ,az Al<ert SchReitzer (!%#8-!"08+ )roCundiz2 en l en su o<ra #e 8eimarus a ]rede (!"'0+ rei4)resa en !"!3 co4o -istoria de la investigacin sobre la vida de JesCs* !0# Del :iernes (95legada Da la tarde )or?ue era la ,arasce:e es decir la :s)era del s;<ado= se a*ade en Mc !8 &1+. !0% $n la anotaci2n a Mt 1# 8% (en la traducci2n de .;car-Colunga+ se dice/ 9Co4o cad;:er de reo esta<a en )oder del Buez ?ue no lo entreg2 hasta ha<erse certiCicado ?ue esta<a Da 4uerto.= !0" ,arasce:e signiCica el da de la ,re)araci2n el :iernes o :s)era del da de descanso se4anal Budo ?ue ese s;<ado )recisa4ente a lo ?ue )arece de<a coincidir con alguna cele<raci2n es)ecial.

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Erimatea ) al que se recurre #por estar cerca-. :etomando el texto de Mateo seguimos le)endo: #El otro da, que era el siguiente a la /arasce%e, reunidos los prncipes de los sacerdotes ) los !ariseos ante /ilato, le di*eron: +e,or, recordamos que ese impostor, %i%o a n, di*o: 3espu2s de tres das resucitar2. >anda, pues, guardar el sepulcro 'asta el da tercero, no sea que %engan sus discpulos, le roben ) digan al pueblo: Fa resucitado de entre los muertos.!#' 5...7 Ellos !ueron ) pusieron guardia al sepulcro despu2s de 'aber sellado la piedra- (Mt 27,@26@@7. Estos %ersculos a!irman al menos dos cosas: que era conocida por todos la ad%ertencia de 9es s acerca de su resurreccin al tercer da ) que el sepulcro estaba guardado por soldados romanos. El relato de Mateo prosigue: #/asado el s$bado, )a para amanecer el da primero de la semana, %ino >ara >agdalena con la otra >ara U>ara de XetaniaV a %er el sepulcro. C sobre%ino un gran terremoto, pues un $ngel del +e,or ba* del cielo ) acerc$ndose remo%i la piedra del sepulcro ) se sent sobre ella. Era su aspecto como el rel$mpago, ) su %estidura blanca como la nie%e. 3e miedo de 2l temblaron los guardias ) se quedaron como muertos. El $ngel, dirigi2ndose a las mu*eres, di*o: 4o tem$is %osotras, pues s2 que busc$is a 9es s el cruci!icado. 4o est$ aqu& 'a resucitado, seg n lo 'aba dic'o...- 5>t 2Q,16@7. (a %ersin de Marco di!iere sustancialmente de esta de Mateo )a que relata el suceso de esta otra !orma: #/asado el s$bado, >ara >agdalena, ) >ara la de +antiago U>ara de XetaniaV ) +alom2 compraron aromas para ir a ungirle >u) de madrugada, el primer da despu2s del s$bado, en cuanto sali el sol, %inieron al monumento. +e decan entre s <Tui2n nos remo%er$ la piedra de la entrada del monumento= C mirando, %ieron que la piedra estaba remo%ida& era mu) grande. Entrando en el monumento, %ieron a un *o%en sentado a la derec'a, %estido de una t nica blanca, ) quedaron sobrecogidas de espanto...- (Mc 1@,16W7 ), como en Mateo" el antes $ngel a'ora *o%en orden a las mu*eres que di*eran a los discpulos que deban encaminarse 'acia ;alilea para poder %er all a 9es s. En Lucas se dice: #C encontraron remo%ida del monumento la piedra, ) entrando, no 'allaron el cuerpo del +e,or 9es s. Estando ellas perple*as sobre esto, se les presentaron dos 'ombres %estidos de %estiduras deslumbrantes. >ientras ellas se quedaron aterrorizadas ) ba*aron la cabeza 'acia el suelo, les di*eron: </or qu2 busc$is entre los muertos al que %i%e= 4o est$ aqu& 'a resucitado, 5...7 ) %ol%iendo del monu mento, comunicaron todo esto a los once ) a todos los dem$s. Eran >ara la >agdalena, 9uana ) >ara de +antiago ) las dem$s que estaban con ellas. 3i*eron esto a los apstoles pero a ellos les parecieron desatinos tales relatos ) no los cre)eron. /ero /edro se le%ant ) corri al monumento, e inclin$ndose %io slo los lienzos, ) se %ol%i a casa admirado de lo ocurrido- 5(c 2?,16127. 4tese que el antes $ngel ) despu2s *o%en es a'ora #dos 'ombres- .) que )a no mandan ir 'acia ;alilea dado que, seg n se dice algo m$s aba*o, en (c 2?,1P61W, 9es s resucitado acudi al encuentro de los discpulos en Ema s.& las tres mu*eres se 'an con%ertido en una peque,a multitud& ) /edro %isita el sepulcro personalmente. +eg n 9uan, #El da primero de la semana, >ara >agdalena %ino mu) de madrugada, cuando a n era de noc'e, al monumento, ) %io quitada la piedra del monumento. Aorri ) %ino a +imn /edro ) al otro discpulo a quien 9es s amaba, ) les di*o: Fan tomado al +e,or del monumento ) no sabemos donde le 'an puesto. +ali, pues, /edro ) el otro discpulo ) !ueron al monumento. Embos corran& pero el otro discpulo corri m$s aprisa que /edro ) lleg primero al monumento, e inclin$ndose, %io las bandas& pero no entr. (leg +imn /edro despu2s de 2l, ) entr en el monumento ) %io las !a*as all colocadas, ) el sudario. 5...7 Entonces entr tambi2n el otro discpulo que %ino primero al monumento, ) %io ) cre)& porque a n no se 'aban dado cuenta de la Escritura, seg n la cual era preciso que El resucitase de entre los muertos. (os discpulos se !ueron de nue%o a casa. >ara se qued *unto al monumento, !uera, llorando. >ientras lloraba se inclin 'acia el monumento, ) %io a dos $ngeles %estidos de blanco, sentados uno a la cabecera ) otro a los pies de donde 'aba estado el cuerpo de 9es s. (e di*eron: </or qu2 lloras, mu*er= Ella les di*o: /orque 'an tomado a mi +e,or ) no s2 dnde le 'an pues to. 3iciendo esto, se %ol%i para atr$s ) %io a 9es s que estaba all, pero no conoci que !uese 9es s...- (Jn 2N,161Q7. E'ora son dos ) no uno o ninguno los discpulos que acuden al sepulcro, pero una sola la mu*er 5que )a no %a a ungir el cuerpo de 9es s7& en su alucinante metamor!osis, el $ngelH*o%enHdos 'ombres se 'a con%ertido en #dos $ngeles- que aparecen situados en una nue%a posicin, que pronuncian palabras di!erentes a sus antecesores en el papel ) que, como en Lucas" tampoco ordenan ir a ninguna parte dado que 9es s no espera a ;alilea o Ema s para aparecerse ) lo 'ace all mismo, *unto a su propia tumba. +i resumimos la escena tal como la atestiguan los cuatro e%angelistas inspirados por el Espritu +anto obtendremos el siguiente cuadro: en Mateo las mu*eres %an a %er el sepulcro& se produce un terremoto& ba*a un $ngel del cielo& remue%e la piedra de la entrada de la tumba ) se sienta en ella& ) de*a a los guardias #como muertos-. En Marcos las mu*eres 5que )a no son slo las dos >aras puesto que se suma +alom27 %an a ungir el
SegEn lo reCiere el e:angelista en Mt 1% !!-!8 la :ersi2n del ro<o del cad;:er de JesEs )or )arte de sus disc)ulos Cue la ?ue 9se di:ulg2 entre los Budos hasta el da de hoD=. Mateo" en una )atra*a ?ue no consta en ningEn otro e:angelio cuenta c24o los sacerdotes Budos )agaron 9<astante dinero= a los guardianes ro4anos )ara ?ue diBeran ?ue 9:iniendo los disc)ulos de noche le ro<aron 4ientras nosotros dor4a4os= con lo ?ue de una tacada to4a )or estE)idos al Sanedrn Budo a los soldados ro4anos D al lector de sus :ersculos Da ?ue si los sacerdotes Budos )ensaron ?ue JesEs ha<a resucitado de :erdad no tena ningEn sentido )agar )ara ocultar algo tan grande ?ue aca<ara )or sa<erse de alguna Cor4a (nadie resucita )ara 4antenerlo oculto+ D )or otra )arte si los guardias ro4anos hu<iesen conCesado ha<erse deBado ro<ar el cuer)o de JesEs 4ientras dor4an se les ha<ra eBecutado in4ediata4ente con lo ?ue el dinero reci<ido les i<a a ser:ir de <ien )oco.
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cuerpo de 9es s& no 'a) terremoto& la piedra de la entrada )a est$ quitada& un *o%en est$ dentro del monumento sentado a la derec'a& ) los guardias se 'an es!umado. En Lucas" las mu*eres, que siguen lle%ando ungZentos, son las dos >aras, 9uana, que sustitu)e a +alom2, ) #las dem$s que estaban con ellas-& tampoco 'a) terremoto ni guardias& se les presentan dos 'ombres, aparentemente procedentes del exterior del sepulcro& se les anuncia que 9es s se les aparecer$ en Ema s ) no en ;alilea, tal como se dice en los dos textos anteriores& ) /edro da !e del 'ec'o prodigioso. !n Juan slo 'a) una mu*er, >ara >agdalena, que no %a a ungir el cad$%er& no %e a nadie en el sepulcro ) corre a a%isar no a uno sino a dos apstoles, que certi!ican el suceso& despu2s de esto, mientras >ara llora !uera del sepulcro, se aparecen dos $ngeles, sentados en la cabecera ) los pies de donde estu%o el cuerpo del cruci!icado& ) 9es s se le aparece a la mu*er en ese mismo momento. En lo nico en que coinciden todos es en la desaparicin del cuerpo de 9es s ) en la %estimenta blancoHluminosa que lle%aba el trans!ormista $ngelH *o%enHdos 'ombresHdos $ngeles. 4o 'ace !alta ser ateo o malicioso para llegar a la e%idente conclusin de que estos pasa*es no pueden tener la m$s mnima credibilidad. 4o 'a) explicacin alguna para la existencia de tantas ) tan gra%es contradicciones en textos supuestamente escritos por testigos directos .) redactados dentro de un periodo de tiempo de unos treinta a cuarenta a,os entre el primero (Marcos7 y el ltimo (Juan7. e inspirados por 3ios... sal%o que la 'istoria sea una pura elaboracin mtica, tal como )a se,alamos, para completar el dise,o de la personalidad di%ina de 9es s asimil$ndola a las 'aza,as legendarias de los dioses solares *%enes ) expiatorios que le 'aban precedido, entre los que estaba >itra, su competidor directo en esos das, que no slo 'aba tenido una nati%idad igual a la que se ad*udicar$ a 9es s sino que tambi2n 'aba resucitado al tercer da. +i leemos entre lneas los %ersculos citados, podremos darnos cuenta de algunas pistas interesantes para comprender me*or el $nimo de sus redactores. Marcos" el primer texto e%ang2lico escrito, obra del traductor del apstol /edro, esboz el relato mtico con prudencia ) e%it las al'aracas sobrenaturales innecesarias. Mateo" por el contrario, a pesar de que se inspir en Marcos para escribir su obra, sigui siendo !iel a su estilo ) se regoci* en adaptar le)endas paganas orientales al mito de 9es s, por eso .)a !uese por obra del %erdadero >a 6 teo o del redactor que puso a punto la %ersin actual de su !vangelio en Egipto. en su texto aparecen .pero no en los dem$s. los tpicos terremotos ) seres celestiales ba*ados del cielo propios de las le)endas paganas que %imos en apartados anteriores. El m2dico (ucas, a)udante de /ablo, que se inspir en Marcos ) Mateo puesto que *am$s trat con nadie relacionado con 9es s, adopt la misma mesura que Marcos ), dado que escribi en :oma, elimin del relato las re!erencias celestiales exticas ) aquellas que pudiesen 'erir susceptibilidades entre los romanos. Aomo su ob*eti%o !ue demostrar la %eracidad del cristianismo 5) tambi2n de este 'ec'o, claro est$7 recurri a sus tpicas exageraciones ) manipulaciones en pos de asegurarse la credibilidad. /or eso con%irti en 'ombre maduro a quien 'aba sido un *o%en o un $ngel ) dobl su presencia para me*or testimonio. , Ltro tanto sucedi con las mu*eres .a las que ni 2l ni /ablo concedan demasiada credibilidad., que present como a un grupo numeroso para as poder compensar en alguna medida su credulidad gen tica gracias a la cantidad de testimonios coincidentes& pero, a n as, Lucas cre) necesario incluir el testimonio de un %arn para que el relato pareciese razonable ) a' 'izo su aparicin /edro. !#! El apstol /edro no slo gozaba de credibilidad entre la comunidad *udeocristiana sino que era el oponente m$s duro de /ablo, as que al incluirlo en el relato se lograban dos cosas a la %ez: dar %eracidad al 'ec'o por su testimonio de %arn ) materializar una sutil %enganza en su contra merm$ndole su masculinidad ) prestigio al presentarlo solo en medio de un grupo de mu*eres. !n Juan" el m$s mstico de los cuatro, los 'ombres %ol%ieron a ser trans!ormados en $ngeles 5dos, por supuesto7, la mu*er !ue una sola ) con un papel totalmente pasi%o ), en sintona con la conocida pasin que e%idencia el redactor de este !vangelio por el 9es s di%ino, no pudo aguardar para 'acerle aparecer en ;alilea ) le 'izo materializarse en su propia sepultura para ma)or gloria. /ero %emos tambi2n que en este relato aparecen dos discpulos, /edro ) #el otro discpulo a quien 9es s amaba-& al margen de comprobar otra %ez como a cada nue%o e%angelio se %a doblando la cantidad de testigos, la eleccin de estos dos 'ombres no es casual. /edro deba aparecer puesto que antes lo 'aba situado Lucas en la escena, pero el otro tena que !igurar tambi2n dado que se trataba de la !uente de quien supuestamente parta ese relato. +i recordamos lo )a documentado con anterioridad, sabremos que el autor del !vangelio de Juan no !ue el apstol 9uan, sino el griego 9uan #el Enciano- .que se bas en las memorias del *udo 9uan el +acerdote, el #discpulo querido-.. En los %ersculos de Juan se presenta a 9uan el +acerdote corriendo 'acia el sepulcro *unto a /edro, pero gan$ndole la carrera, que por algo 2ste es su texto particular, con lo que quedaba sutilmente %alorado por encima de /edro. 9uan !ue el primero en %er la tela del sudario pero, sin embargo, !ue /edro quien

!#! Pn hecho tan i4)ortante co4o ?ue el a)2stol ,edro estu:o en el se)ulcro en esa circunstancia <;sica del cristianis4o hu<iese sido conocido D relatado )or Marcos ?ue escri<i2 su texto so<re lo ?ue le escuch2 )redicar directa4ente a ,edroL D ta4<in lo hu<iese sa<ido D escrito su co4)a*ero de a)ostolado Mateo )ero se no es el caso.

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entr por delante en la sepultura& la razn para ello es bien simple: dado su o!icio sacerdotal, !#1 9uan, para no adquirir impureza, no poda penetrar en el sepulcro 'asta saber con certeza que all )a no 'aba ning n cad$%er& cuando /edro se lo con!irm, 2l tambi2n entr #%io ) cre)-. El igual que ocurre en toda la &iblia" las moti%aciones 'umanas de los escritores dic'os sagrados son tan poderosas ) %isibles que oscurecen cuantos rincones se pretenden llenos de luz di%ina. :epasando lo que se dice en el Nuevo Testamento acerca de la actitud de los discpulos !rente a la resurreccin de 9es s %ol%emos quedar sorprendidos ante la incredulidad que demuestran 2stos al recibir la noticia. En Mt 27,@P6@?, tal como )a pudimos leer, se dice que era tan notorio ) conocido por todos que 9es s 'aba prometido resucitar al tercer da que el +anedrn !orz a /ilato a poner guardias ante el sepulcro ) a sellar su entrada. C en Lucas se re!resca la memoria de las mu*eres desconsoladas ante la sepultura %aca dici2ndoles: #Ecordaos cmo os 'abl U9es sV estando a n en ;alilea, diciendo que el Fi*o del 'ombre 'aba de ser entregado en poder de pecadores, ) ser cruci!icado, ) resucitar al tercer da- (Lc <Z"S7* 0odos estaban, pues, ad%ertidos, pero a los apstoles, seg n sigue diciendo Lc<Z"l 1, #les parecieron desatinos tales re6latos Uel sepulcro %aco que 'aban encontrado las mu*eresV ) no los cre)eron-. (as mu*eres de Mc 1@,Q #a nadie di*eron nada- aunque a rengln seguido >ara >agdalena se lo contara a los apstoles que #o)endo que %i%a ) que 'aba sido %isto por ella, no lo cre)eron- !#3 ), a m$s abundamiento, #3espu2s de esto se mostr en otra !orma a dos de ellos UapstolesV que iban de camino ) se dirigan al campo. Sstos, %ueltos, dieron la noticia a los dem$s& ni aun a 2stos cre)eron- (Mc 1@,1261P7. En Juan" /edro ) 9uan el +acerdote #a n no se 'aban dado cuenta de la Escritura, seg n la cual era preciso que Sl resucitase de entre los muertos- (Jn 2N,97. E /edro, en especial, se le presenta en los !vangelios rec'azando con %e'emencia la posibilidad de la pasin ) recibiendo por ello un dursimo reproc'e de parte de 9es s, !#& pero <cmo poda seguir mostr$ndose incr2dulo ante la noticia de la resurreccin de su maestro alguien que 'aba %isto !ielmente cumplidos los %aticinios de 9es s acerca de su detencin ) muerte as como el que ad%erta que 2l mismo le negara tres %eces= :esulta ilgico pensar que apstoles, que 'aban sido testigos directos de los milagros que se atribu)en a 9es s, entre ellos el de la resurreccin de la 'i*a de 9airo !#8 .*e!e de la sinagoga *uda gerasena. ) la de ($zaro, !#0 no pudiesen creer que su maestro !uese capaz de escapar de la muerte tal corno tan repetidamente 'aba anunciado si 'emos de creer en los %ersculos siguientes: En Mc Q,P1 9es s, reunido con sus apstoles, #Aomenz a ense,arles cmo era preciso que el Fi*o del 'ombre padeciese muc'o, ) que !uese rec'azado por los ancianos ) los prncipes de los sacerdotes ) los escribas, ) que !uese muerto ) resucitara despu2s de tres das. Alaramente se 'ablaba de esto-. !## >ientras todos estaban atra%esando el lago de ;alilea, seg n Mc 9,PN6P2, 9es s #iba ense,ando a sus discpulos ) les deca: El Fi*o del 'ombre ser$ entregado en manos de los 'ombres ) le dar$n muerte, ) muerto, resucitar$ al cabo de tres das. C ellos no entendan esas cosas, pero teman preguntarle-. !#% (a tercera prediccin de 9es s acerca de su inminente pasin !igura en Mc 1N,PP6P? cuando se dice: #+ubimos a 9erusal2n, ) el Fi*o del 'ombre ser$ entregado a los prncipes de los sacerdotes ) a los escribas, que le condenar$n a muerte ) le entregar$n a los gentiles, ) se burlar$n de Sl ) le escupir$n, ) le azotar$n ) le dar$n muerte, pero a los tres das resucitar$.- !#" C en Mc 1?,2Q629, mientras se dirigan 'acia el monte de los Lli%os, encontramos a 9es s a!irmando: #/ero despu2s de 'aber resucitado os preceder2 a ;alilea-.!%' (a inexplicable incredulidad de los apstoles ante la noticia de la resurreccin de 9es s resulta a n muc'o m$s alarmante cuando leemos el testimonio de Mateo acerca del suceso que sigui a la muerte del mesas *udo: #9es s, dando de nue%o un !uerte grito, expir. (a cortina del templo se rasg de arriba aba*o en dos partes, la tierra tembl ) se 'endieron las rocas& se abrieron los monumentos, ) muc'os cuerpos de santos que dorman, resucitaron, ) saliendo de los sepulcros, despu2s de la resurreccin de Sl, %inieron a la ciudad santa ) se aparecieron a muc'os. El centurin ) los que con 2l guardaban a 9es s, %iendo el terremoto ) cuanto 'aba
!#1 Fue Da se deBa :er cuando co4o Cuente de Juan el Anciano descri<e el 4odo ritual Budo de )racticar los enterra4ientos Gen Jn !" 3"-&'G D entra en contradicci2n con los otros tres e:angelistas. !#3 Al 4argen de lo dicho ?uiz; la credi<ilidad de Mara Magdalena Go Mara de MagdalaG no Cuese de4asiado s2lida ante ?uienes la cono can si tal co4o se cuenta en Lc % 1 9ha<a sido curada de es)ritus 4alignos (...+ de la cual ha<an salido siete de4onios= antes de con:ertirse en seguidora de JesEs. Desde el )unto de :ista )si?ui;trico actual ca<ra )ensar co4o 4ni4o ?ue Vsiete de4onios su)onen Da de4asiado dese?uili<rio )ara una sola )ersonaW (4;xi4e en un tie4)o ?ue esta<a aEn a dos 4ilenios del descu<ri4iento de los neurol)ticos D de4;s )sicoC;r4acos anti)sic2ticos+. !#& As )or eBe4)lo en Mt !0 1!-13 se lee/ 9Desde entonces co4enz2 JesEs a 4aniCestar a sus disc)ulos ?ue tena ?ue ir a Jerusaln )ara suCrir 4ucho de )arte de los ancianos de los )rnci)es de los sacerdotes D de los escri<as D ser 4uerto D al tercer da resucitar. ,edro to4;ndole a)arte se )uso a a4onestarle diciendo/ .o ?uiera Dios Se*or ?ue esto suceda. ,ero Ol :ol:indose diBo a ,edro/ Retrate de 4 Satan;sL tE 4e sir:es de esc;ndalo )or?ue no sientes las cosas de Dios sino las de los ho4<res.= !#8 CCr. Mt " !%-18L Mc 8 38-&3 D Lc % &'-80 !#0 CCr. In !! 33-&&. !## $l )asaBe se re)ite en Mt !0 1! D en Lc " 11. !#% Her ta4<in Mt !# 11-13 G?ue a*ade ?ue los a)2stoles 9se )usieron 4uD tristes=G D 5c " &&-&8. !#" $ste texto se re)roduce ta4<in en Mt 1' !%-!" D en Lc !% 3!-3& ?ue a*ade/ 9,ero ellos no entendan nada de esto eran cosas ininteligi<les )ara ellos no entendan lo ?ue les deca.= !%' $n el contexto narrati:o e?ui:alente de Mt 10 3'-38 D Lc 11 3! -3" no se incluDe esta Crase.

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sucedido, temieron sobremanera ) se decan: 8erdaderamente, 2ste era el 'i*o de 3ios...- (Mt 27,WN6W?7. Ente este testimonio inspirado de Mateo slo caben dos conclusiones: o el relato es una absoluta mentira .con lo que tambi2n se con%ierte en una in%encin el resto de la 'istoria de la resurreccin., o la 'umanidad de esa 2poca presentaba el ni%el de cretinez m$s ele%ado que *am$s pueda concebirse. Dna con%ulsin como la descrita no slo 'ubiese sido la #noticia del siglo- a lo largo ) anc'o del "mperio romano sino que, ob%iamente, tendra que 'aber lle%ado a todo el mundo, *udos ) romanos incluidos, con el sumo sacerdote ) el empe rador al !rente, a peregrinar ante la cruz del suplicio para aceptar al e*ecutado como el nico ) %erdadero #'i*o de 3ios-, tal como supuestamente apreciaron, con buen tino, el centurin ) sus soldados& pero en lugar de eso, nadie se dio por aludido en una sociedad 'ambrienta de dioses ) prodigios, ni cundi el p$nico entre la poblacin .m$xime en una 2poca en la que buena parte de los *udos esperaban el inminente !in de los tiempos, cosa que tambi2n 'aba credo ) predicado el propia 9es s., ni tan siquiera logr que los apstoles sospec'asen que all estaba a punto de suceder algo mara%illoso ) por eso les pill !uera de *uego la nue%a de la resurreccin. Es el colmo del absurdo. Edem$s, <cmo no iban a llamar la atencin ) despertar la alarma los muc'os santos que, seg n Mateo" salieron de sus tumbas ) se pasearon por 9erusal2n entre sus moradores= Dnos santos de los que, por cierto, no se dice qui2nes eran 5ni la razn de su santidad7, ni qui2nes los reconocieron como tales, ni a qui2nes se aparecieron ) que, tal como expresa el texto, resucitaron antes que el propio 9es s, con lo que se in %alida absolutamente la doctrina de que la resurreccin de los muertos lleg slo a consecuencia 5) despu2s7 de la protagonizada por 9es s.!%! (os santos resucitados de Mateo acabaron por con%ertirse en un buen problema para la "glesia.!%1

Si hartos de tanta contradicci2n intenta4os descu<rir algEn indicio so<re el Cunda4ento de la resurrecci2n nos 4etere4os de nue:o en 4edio de otro 4ar de dudas distinto D no 4enos insal:a<le. $s creencia co4En entre los cristianos actuales ?ue JesEs )osee el )oder de resucitar a los 4uertos en el da del 9uicio Minal pero, sorprendentemente, ni Mateo" ni Marcos" ni Lucas di*eron palabra alguna a este respecto
. <no se 'aban enterado de tan buena nue%a= . , slo el mstico ) esot2rico 9uan, en la primera d2cada del siglo "" d.A., %ino a llenar este incomprensible %aco con %ersculos como los siguientes: #/orque 2sta es la %oluntad de mi /adre, que todo el que %e al Fi*o ) cree en El tenga la %ida eterna, ) )o lo resucitar2 en el ltimo da- (Jn @,?N7& #4adie puede %enir a m si el /adre, que me 'a en%iado, no le trae, ) )o le resucitar2 en el lti mo da- (Jn @,??7& o #El que come mi carne ) bebe mi sangre tiene la %ida eterna ) )o le resucitar2 el ltimo da- (Jn @,W?7. (ucas, cuando escribi los -ec5os de los Apstoles" tampoco mostr que su *e!e /ablo estu%iese con%encido del papel a *ugar por 9es s respecto a la resurreccin !inal, )a que cuando el apstol de los gentiles se 'all delante del procurador romano le di*o: #0e con!ieso que sir%o al 3ios de mis padres con plena !e en todas las cosas escritas en la (e) ) en los /ro!etas, seg n el camino que ellos llaman secta, ) con la esperanza en 3ios que ellos mismos tienen de la resurreccin de los *ustos ) de los malos...- (Act 2?,1?61W7. /ablo, como *udo, reser%aba a 3ios la capacidad de resurreccin, no al 9es s di%inizado o a cualquier otro.!%3 /or lo anterior, que era creencia com n del *udaismo ) del cristianismo primiti%o, parecera ob%io pensar que 9es s !ue resucitado por obra expresa de 3ios, tal como mu) bien se indica, entre otros, en los %ersculos de Act 2,2P62?: #E 2ste U9es s de 4azaretV, entregado seg n el designio determinado ) la presencia de 3ios, despu2s de !i*arlo 5en la cruz7 por medio de 'ombres sin le), le disteis muerte. El cual 3ios le resucit despu2s de soltar las ataduras de la muerte, por cuanto no era posible que !uera dominado por ella...-& pero6otro texto, tan inspirado por 3ios como 2ste, parece indicar que es el propio 9es s quien tiene la potestad de resucitarse a s mismo: #/or eso el /adre me ama, porque )o do) mi %ida para tomarla de nue%o. 4adie me la quita, so) )o quien la do) por m mismo. 0engo poder para darla ) poder para vol%er a tomarla. 0al es el mandato del /adre que 'e recibido (Jn 1N,1761Q7, ) poco despu2s se a,ade: #Co so) la resurreccin ) la %ida- (Jn 11,2W7. 3ado que la "glesia manda
!%!

9,or?ue co4o )or un ho4<re :ino la 4uerte ta4<in )or un ho4<re :ino la resurrecci2n de los 4uertos. ,ues as co4o en Ad;n 4ue ren todos as ta4<in en Cristo ser;n todos :i:iCicados= (- Cor !8 1!-11+. !%1 Ian lla4ati:a e i4)osi<le de ca4uClar es esta incoherencia ?ue la -glesia cat2lica no ha logrado 4a?uillarla del todo ni aEn con sus alucin2genas anotaciones a las .agradas !scrituras* $n la &iblia de .;car-Colunga se anota el :ersculo de Mt 1# 81 con el co4entario siguiente/ 9$ste hecho nos es trans4itido s2lo )or san MateoL su inter)retaci2n es diCcil D )or esto o<Beto de :arias o)iniones. $n el sentido o<:io esos santos se ha<ran adelantado al Se*or en la resurrecci2n lo ?ue no )uede ad4itirse >Ka<r; antici)ado el e:angelista la resurrecci2n de los santos@ $sos ?ue resucitados salieron de sus se)ulcros >:ol:ieron a 4orir@ Jtros tantos 4isterios. 5o induda<le es ?ue esa resurrecci2n cual?uiera D co4o ?uiera ?ue sea es se*al de la :ictoria de JesEs so<re la 4uerte D de la li<eraci2n de los ?ue le es)era<an en el seno de A<raha4.= 5a desCachatez de la -glesia es tan inCinita D resulta tan o<:ia ?ue ahorra cual?uier a)ostilla a esta autori$ada anotaci2n. !%3 $l 4is4o 5ucas sin e4<argo en unos :ersculos ?ue )receden a los citados )resent2 al a)2stol ,edro )redicando en 5idia D o<rando curaciones 4ilagrosas co4o la del )araltico $neas (Act " 33-38+ D )rodigios co4o el de la resurrecci2n de Ia<ita una disc)ula del )ue<lo de Jo))e ?ue 4uri2 tras una enCer4edad 9D la:ada la colocaron en el )iso alto de la casa. $st; Jo))e )r2xi4o a 5idiaL D sa<iendo los disc)ulos ?ue se halla<a all ,edro le en:iaron dos ho4<res con este ruego/ .o tardes en :enir a nosotros. Se le:ant2 ,edro se Cue con ellos D luego le conduBeron a la sala donde esta<a D le rodearon todas las :iudas ?ue llora<an 4ostrando las tEnicas D 4antos ?ue en :ida les haca Ia<ita. ,edro los hizo salir Cuera a todos D )uesto de rodillas or2L luego :uelto al cad;:er diBo/ Ia<ita le:;ntate. A<ri2 los oBos D :iendo a ,edro se sent2. $n seguida le dio ste la 4ano D la le:ant2 D lla4ando a los santos D :iudas se la )resent2 :i:a= (Act " 30-&!+. $s e:idente ?ue en esos das no haca Calta ser Dios o JesEs )ara )oder resucitar al )r2Bi4o D en todo caso no se )recisa <a ser nadie en es)ecial )ara ?ue Dios acordara de:ol:erle la :ida. >A ?u entonces tanto al<oroto con la resurrecci2n del 9KiBo de Dios=@ >$s ?ue no 4erecen idntico al<orozo la resurrecci2n de 5;zaro o sta de Ia<ita@ Dado ?ue los textos de las !scrituras :an a:alados )or la 9)ala<ra de Dios= las resurrecciones ?ue reCieren s2lo )ueden ser ciertas e igual4ente 4eritorias e indiciaras todas ellas o )or el contrario de<en ser consideradas 4eras Ca<ulaciones todas ellas sin exce)ci2n.

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tomar por cierta cada palabra de la &iblia" no deberamos encontrar contradiccin alguna entre el 'ec'o de que 9es s !uese resucitado por 3ios o por s mismo... al !in ) al cabo, ambos acabaran pasando a !ormar parte de una sola ) trina personalidad di%ina. /ero, por muc'a !e que se le ponga, resulta de nue%o imposible ob%iar las disparidades que aparecen en el Nuevo Testamento cuando se relata el 'ec'o memorable .seg n cabe suponer. de la aparicin de 9es s )a resucitado a los apstoles. En Mateo" despu2s que las dos >aras encontraran el sepulcro %aco ) se dirigieran corriendo a comunicarlo a los discpulos, #9es s les sali al encuentro, dici2ndoles: +al%e. Ellas, acerc$ndose, asieron sus pies ) se postraron ante El. 3*oles entonces 9es s: 4o tem$is& id ) decid a mis 'ermanos que %a)an a ;alilea ) que all me %er$n- (Mt 2Q,97& ) el relato conclu)e diciendo que #(os once discpulos se !ueron Udesde 9erusal2nV a ;alilea, al monte que 9es s les 'aba indicado, ), %i2ndole, se postraron, aunque algunos %acilaron, ) acerc$ndose 9es s, les di*o: >e 'a sido dado todo el poder en el cielo ) en la tierra...- (Mt 2Q,1@61Q7. En Marcos" #:esucitado 9es s la ma,ana del primer da de la semana, se apareci primero a >ara >agdalena. 5...7 Ella !ue quien lo anunci a los que 'aban %i%ido con Sl...- (Mc 1@,961N7& #3espu2s de esto se mostr en otra !orma a dos de ellos que iban de camino ) se dirigan al campo- (Mc 1@,127& )a en ;alilea 5se supone7 #El !in se mani!est a los once, estando recostados a la mesa, ) les reprendi su incredulidad...- (Mc 1@,1?7& ), !inalmente, #El +e,or 9es s, despu2s de 'aber 'ablado con ellos, !ue le%antado a los cielos ) est$ sen6 tado a la diestra de 3ios- (Mc 1@,197. En Lucas" #El mismo da Udomingo, tras el descubrimiento de la sepultura %acaV, dos de ellos iban a una aldea 5...7 llamada Ema s, ) 'ablaban entre s de todos estos acontecimientos. >ientras iban 'ablando ) razonando, el mismo 9es s se les acerc e iba con ellos, pero sus o*os no podan re conocerle. 5...7 /uesto con ellos a la mesa, tom el pan, lo bendi*o, lo parti ) se lo dio. +e les abrieron los o*os ) le reconocieron, ) desapareci de su presencia- (Lc 2?,1P6P17, despu2s de esto #En el mismo instante se le%antaron, ) %ol%ieron a 9erusal2n ) encontraron reunidos a los once ) a sus compa,eros, que les di*eron: El +e,or en %erdad 'a resucita 6 do ) se 'a aparecido a +imn. C ellos contaron lo que les 'aba pasado en el camino ) cmo le reconocieron en la !raccin del pan. >ientras esto 'ablaban, se present en medio de ellos ) les di*o: (a paz sea con %osotros. 5...7 (e dieron un trozo de pez asado, ) tom$ndolo, comi delante de ellos- (Lc 2?,PP6?P7& !inalmente, #(os lle% cerca de Xetania, ) le%antando sus manos, les bendi*o, ) mientras los bendeca se ale*aba de ellos ) era lle%ado al cielo(Lc 2?,WN6W17. !n Juan" mientras >ara >agdalena permaneca !uera del sepulcro llorando #se %ol%i para atr$s ) %io a 9es s que estaba all, pero no conoci que !uese 9es s. 5...7 >ara >agdalena !ue a anunciar a los discpulos: OFe %isto al +e,orO ) las cosas que 'aba dic'o- (Jn 2N,1?61Q7. #(a tarde del primer da de la semana, estando cerradas las puertas del lugar donde se 'allaban los discpulos por temor de los *udos, %ino 9es s ), puesto en medio de ellos...- (Jn 2N,197. #/asados oc'o das, otra %ez estaban dentro los discpulos 5...7 8ino 9es s, cerra 6 das las puertas, ), puesto en medio de ellos...- (Jn 2N,2@7. #3espu2s de esto se apareci 9es s a los discpulos *unto al mar de 0iberades, ) se apareci as: Estaban *untos +imn /edro ) 0om$s, llamado 3dimo& 4atanael, el de Aan$ de ;alilea, ) los de Yebedeo, ) otros dos discpulos. 3*oles +imn /edro: 8o) a pescar. 5...7 +alieron ) entraron en la barca, ) en aquella noc'e no pescaron nada. (legada la ma,ana, se 'allaba 9es s en la pla)a& pero los discpulos no se dieron cuenta de que era 9es s. 5...7 Sl les di*o: Ec'ad la red a la derec'a de la barca ) 'allar2is. (a ec'aron, pues, ) )a no podan arrastrar la red por la muc'edumbre de los peces 5...7 9es s les di*o: 8enid ) comed...- (Jn 21,16127. +eg n los -ec5os de los Apstoles de (ucas, 9es s apareci ante sus apstoles durante nada menos que cuarenta das: #3espu2s de su pasin, se present %i%o, con muc'as pruebas e%identes, apareci2ndoseles durante cuarenta das ) 'abl$ndoles del reino de 3ios- (Act 1,P7 ), al !in #!ue arrebatado a %ista de ellos, ) una nube le sustra*o a sus o*os- (Act 1,97.!%& /ero /ablo, por su parte, complic a n m$s la rueda de apariciones cuando testi!ic que #lo que )o mismo 'e recibido, que Aristo muri por nuestros pecados, seg n las Escrituras& que !ue sepultado, que resucit al tercer da, seg n las Escrituras, ) que se apareci a Ae!as, luego a los doce. 3espu2s se apareci una %ez a m$s de quinientos 'ermanos, de los cuales muc'os permanecen toda%a, ) algunos durmieron& luego se apareci a +antiago, luego a todos los apstoles& ) despu2s de todos, como a un aborto, se me apareci tam bi2n a m- 5" 'or 1W,P6Q7. 0omando en cuenta los denodados es!uerzos .con milagros incluidos. que 'aba 'ec'o 9es s, durante su %ida p blica, para intentar con%encer de su mensa*e a las masas, <no resulta increble que se apareciera solamente ante sus ntimos ) no ante todo el pueblo o el procurador /ilato que le a*ustici, despreciando as su me*or oportunidad para con%ertir a todo el "mperio romano de una sola %ez= /or otra parte, si repasamos lo dic'o en todos estos testimonios inspirados que acabamos de exponer, tal como lo resumimos en el cuadro que
!%& Si lee4os el !vangelio de Lucas" o<ra del 4is4o 5ucas ?ue escri<i2 los -ec5os" :ere4os ?ue JesEs no )as2 cuarenta das a)arecindose sino ?ue ascendi2 al cielo el 4is4o da de su resurrecci2n )oniendo as )unto Cinal a su estancia terrenal ('fr* Lc 1& !3-81+. >$n ?u ?ueda4os@ >Fueron cuarenta das o uno solo@

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insertaremos seguidamente, deberemos con%enir que no es creble en absoluto que un suceso tan !undamental como 2ste se cuente de tantas !ormas di!erentes ) que cada autor sagrado 'aga aparecer a 9es s las %eces que le %enga en gana ) en los lugares ) ante los testigos que se le anto*en. (os mac5istas (ucas ) /ablo exclu)en a >ara >agdalena de entre los pri%ilegiados testigos de las apariciones de 9es s mientras que para los otros es la primera en %erle. (as apariciones en el camino cerca de 9erusal2n slo !iguran en Marco y en Lucas 5que toma el dato de 2ste7 ) aportan contextos mu) di!erentes. (a presencia de 9es s ante sus apstoles cuando a n estaban en 9erusal2n es relatada por (ucas, 9uan ) /ablo, que no conocieron a 9es s ni !ueron discpulos su)os, pero inexplicablemente la omiten quienes se supone que estaban all, eso es el apstol >ateo ) /edro 5cu)as memorias originan el texto de >arcos7. (as apariciones de 9es s en ;alilea solo !iguran en Mateo" Marcos y Juan" pero !ueron situadas, respecti%amente, en escenas ) comportamientos absolutamente di%ersos que acontecieron en lo alto de una monta,a, alrededor de una mesa ) pescando en el lago 0iberades 5G< =I7. (ucas a!irm que 'ubo apariciones durante cuarenta das o un da, seg n qu2 texto su)o se lea, ) su maestro /ablo perdi toda mesura ) compostura en su texto de " 'or 1W,P6Q, donde se cita a 9es s present$ndose tanto a discpulos solos como a grupos de #quinientos 'ermanos-. /or ltimo, slo en Marcos y en Lucas .que no !ueron escritos por apstoles. se dice que 9es s !ue #le%antado a los cielos-, aunque, lgicamente, tambi2n se present el 'ec'o en circunstancias sustancialmente distintas.

APARI%IONES DE (ES)S DESPULS DE SU RESURRE%%I&N T6:to En 63 861D3>ro %6r>; =6 (6rD8;3In En (6rD8;3In En G;3i36; A8>6n8iGn

Mateo 9es s sale al Marco s

encuentro de las dos >aras. 9es s se aparece a 9es s se aparece a >ara >agdalena dos discpulos que %an por un camino. discpulos camino de Ema s ) se mani!iesta al sentarse a la mesa con ellos. 9es s se aparece a >ara >agdalena. 9es s se aparece en una reunin de los once ) sus compa,eros ) come con ellos 9es s se aparece el domingo por la tarde en una reunin de los discpulos. Lc'o das despu2s se les aparece de nue%o. (as apariciones de 9es s se suceden durante cuarenta das.

9es s se aparece en un monte de ;alilea a los once. 9es s se aparece a 9es s es le%antado los once alrededor a los cielos desde un de una mesa en cuarto de ;alilea. ;alilea. 9es s es le%antado a los cielos, en campo abierto, estando cerca de Xetania 5a W1m de 9erusal2n7. 9es s se aparece a siete discpulos en el lago 0iberades, les a)uda a pescar ) come con ellos.

Lucas

Juan

-ec5os

9es s es arrebatado al cielo ) desaparece tras una nube.

+ablo

9es s se aparece, sucesi%amente, a Ae!as, a los doce, a m$s de quinientos 'ermanos, #!

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a +antiago, a todos los apstoles ) al propio /ablo.

c ,e)e Rodrguez
3ado que el m$s elemental sentido com n impide creer que un e%angelista 'ubiese de*ado de enumerar ni una sola de las apariciones de 9es s resucitado, los %acos ) contradicciones tremendas que se obser%an slo pueden deberse a que esos relatos !ueron una pura in%encin destinada a ser%ir de base al antiguo mito pagano del *o%en dios solar expiatorio que resucita despu2s de su muerte, una le)enda que, como )a mostramos, se aplic a 9es s sin rubor alguno. /uestos a obser%ar incongruencias, tambi2n aparecen ciertas dudas razonables cuando calculamos el tiempo que permaneci muerto 9es s. +i, tal como testi!ican los e%angelistas, 9es s !ue depositado en su sepulcro a !inales de la tarde de un %iernes .o de la noc'e, pues en Lc 2P,W? se dice que #estaba para comenzar el s$bado-. ) el domingo #)a para amanecer- (Mt 2Q,17 9es s 'aba desaparecido del #monumento- debido a su resurreccin en alg n momento concreto que se desconoce, resulta que el nazareno no estu%o en su tumba m$s que unas seis 'oras, como m$ximo, el %iernes, todo el s$bado ) otras seis 'oras o menos el domingo& eso 'ace un total de unas treinta ) seis 'oras, un tiempo r2cord que es *usto la mitad de las 'oras que debera 'aber pasado muerto para poder cumplirse adecuadamente la pro!eca que el propio 9es s 'aba 'ec'o a sus apstoles al decirles que #El Fi*o del 'ombre ser$ entregado en manos de los 'ombres ) le dar$n muerte, ) muerto, resucitar$ al cabo de tres das- (Mc 9,P17. /or si alg n cristiano piadoso quisiere de!enderse como gato panza arriba argumentando que %iernes, s$bado ) domingo, aunque no !ueran completos, )a son los #tres das- pro!etizados, ser$ obligatorio recordar la respuesta que dio 9es s en Mt 12,PQ6?N: #Entonces le interpelaron algunos escribas ) !ariseos, ) le di*eron: >aestro, quisi2ramos %er una se,al tu)a. Sl, respondiendo, les di*o: (a generacin mala ) ad ltera busca una se,al, pero no le ser$ dada m$s se,al que la de 9on$s el pro!eta. /orque, como estu%o 9on$s en el %ientre del cet$ceo tres das ) tres noc'es, as estar$ el Fi*o del 'ombre tres das ) tres noc'es en el corazn de la tierra.- !%8 Es e%idente, pues, que el tiempo de permanencia en el sepulcro, antes de resucitar, deba ser de tres das completos con sus respecti%as noc'es. 9es s, por tanto, no resucit a los tres das de muerto sino al cabo de un da ) medio, con lo que no pudo %alidarse a s mismo mediante la #se,al de 9on$s-, puesto que incumpli su reiterada promesa por exceso de rapidez. Eunque, en cualquier caso, de* constancia de su gloria ) poder al %encer en su propio mito a su oponente el dios >itra, que 2se s tu%o que pasarse tres das enteros dentro de su tumba antes de poder resucitar. En el caso de que la resurreccin de 9es s 'ubiese sido un 'ec'o cierto, cosa que este autor no tiene el menor inter2s en negar por principio, resulta absolutamente e%idente que tal prodigio no aparece acreditado en ninguna parte de las .agradas !scrituras, cosa bien lamentable, por otra parte, )a que no se aborda esta cuestin .ni nada que se le relacione, aunque sea remotamente. en ning n otro documento con tempor$neo a*eno a los citados.

Si (68O8 <D6 >on8D8t;n>i;3 >on Dio8. ni I3 ni 8D8 ;1G8to368 86 =i6ron >D6nt; =6 633o
3esde que el dogma !ue impuesto durante el concilio de 4icea 5P2W d.A.7, los cristianos 'an credo que la persona de 9es s !ue consustancial con 3ios, pero tal cosa no !ue, ni muc'o menos, lo que pensaban los apstoles que con%i%ieron con el mesas *udo. (a consustancialidad del /adre con el Fi*o tard m$s de tres siglos en adoptarse como #%erdad re%elada- no !ue m$s que la tesis %encedora tras una pugna entre %arias otras que proponan una %isin cristolgica mu) di!erente. En el captulo anterior )a 'emos %isto cmo los apstoles, en un principio, se negaron obstinadamente a creer que 9es s 'ubiese resucitado. C tanto las mu*eres que aparecen en el relato de Marcos y en el de Lucas" como los dos 'ombres que, en Juan" dieron sepultura a 9es s, iban pro%istos de aromas para ungir el cad$%er. 9os2 de Erimatea ) 4icodemo, seg n Jn 19,PQ6?2, cuando depositaron a 9es s en el sepulcro acudieron con #una

!%8 .o )ode4os 4enos ?ue re4arcar otra contradicci2n Guna 4;sG en el contexto narrati:o de este );rraCo Da ?ue 4ientras en Mt !1 3%-&' JesEs es )resentado )ronunciando las )ala<ras citadas en res)uesta a la inter)elaci2n de 9algunos escri<as D Cariseos= en los :ersculos )aralelos de Lc !! 1"-31 argu4enta un discurso e?ui:alente )ero situado dentro de un 4arco de ense*anza 4uD diCerente D sin 4ediar )regunta ninguna (si exce)tua4os la i4)recaci2n de 9una 4uBer de entre la 4uchedu4<re= ?ue en Lc !! 1# le dice/ 9Dichoso el seno ?ue te lle:2 D los )echos ?ue 4a4aste=+.

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#1

mezcla de mirra ) $loe, como unas cien libras-!%0 ) tomaron #el cuerpo de 9es s ) lo !a*aron con bandas ) aromas, seg n es costumbre sepultar entre los *udos-. <Tu2 sentido tena amorta*ar a una persona de la que se esperaba su inminente resurreccin )a que era el 'i*o de 3ios= Ebsolutamente ninguno... sal%o que todos ellos cre)esen que 9es s no era m$s que un ser 'umano, sin personalidad di%ina, ) que, por tanto, era incapaz de %ol%er de la muerte. (os apstoles, tal como se muestra en Lucas" no tenan a 9es s por persona di%ina, sino por pro!eta& as, cuando Aleo!$s ) otro discpulo le relatan los sucesos de la pasin de 9es s a un !orastero que resulta ser el propio resucitado .aunque no le reconocen., ellos le dicen: #(o de 9es s 4azareno, %arn pro!eta, poderoso en obras ) palabras ante 3ios ) todo el pueblo& cmo le entregaron los prncipes de los sacerdotes ) nuestros magistrados para que !uese condenado a muerte ) cruci!icado. 4osotros esper$bamos que sera Sl quien rescatara a "srael& mas, con todo, %an )a tres das desde que esto 'a sucedido...- 5(c 2?,196217. Esos discpulos de 9es s, como otros muc'os de aquellos das, 'aban credo que el nazareno era el mesas *udo anunciado en Is 11 que, gozando del !a%or de 3ios, #rescatara a "srael- lle%ando a la nacin 'ebrea 'asta un paraso terrenal de libertad, esplendor, paz ) *usticia. En la !amosa entrada triun!al de 9es s, relatada en los cuatro e%angelios, se le presenta igualmente como pro!eta cuando se dice: #C cuando entr en 9erusal2n, toda la ciudad se conmo%i ) deca: < Tui2n es 2ste = C la muc'edumbre responda: Sste es 9es s el pro!eta, el de 4azaret de ;alilea- (Mt 21,1N6117. 4o menos esclarecedora resulta la duda que expres 9uan el Xautista cuando #Fabiendo odo 9uan en la c$rcel las obras de Aristo, en%i por sus discpulos a decirle: <Eres t el que 'a de %enir o 'emos de esperar a otro=- (Mt 11,26P7& esta actitud del Xautista, sin embargo, se contradice radical ) absolutamente con la escena que supuestamente 'aba protagonizado 2l mismo, poco tiempo antes, al bautizar al nazareno en las aguas del 9ord$n: #Xautizado 9es s, sali luego del agua& ) 'e aqu que se abrieron los cielos, ) %io al Espritu de 3ios des 6 cender como paloma ) %enir sobre 2l, mientras una %oz del cielo deca: OEste es mi 'i*o amado, en quien tengo mis complacencias.O (Mt P,1@6177. <Amo poda dudar de la di%inidad ) papel mesi$nico de 9es s alguien que 'aba %isto al #Espritu de 3ios- ) odo la %oz del /adre con!irmando tales aspectos= E m$s abundamiento, el p$rra!o de Mt P,1@617, que se reproduce tambi2n en Mc 1,9611 ) en Lc P,21622, no es la nica evidencia neotestamentaria de que 9uan el Xautista conoca per!ectamente la personalidad di%ina de 9es s. Es, en Juan" se le 'ace decir al Xautista: #Co bautizo en agua, pero en medio de %osotros est$ uno a quien %osotros no conoc2is, que %iene en pos de m, a quien no so) digno de desatar la correa de la sandalia. 5...7 El da siguiente %io %enir a 9es s ) di*o: Fe aqu el Aordero de 3ios, que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien )o di*e: 3etr$s de mi %iene. 5...7 Co no le conoca& pero el que me en%i a bautizar en agua me di*o: +o bre quien %ieres descender el Espritu ) posarse sobre Sl, 2se es el que bautiza en el Espritu +anto. C )o %i, ) do) testimonio de que 2ste es el Fi*o de 3ios- (Jn 1,2@6P?7. (a certeza de 9uan el Xautista, seg n los e%angelios inspirados por 3ios, era rotunda ) pre%ia a su encarcelamiento por Ferodes <cmo, entonces, un 'ombre po como 9uan poda siquiera pensar en #esperar a otro- si )a saba que el mesas era 9es s= (a nica respuesta posible es bien sencilla: los pasa*es reci2n citados de Mt P, Mc 1, Lc P y Jn 1 son una pura in%encin 5probablemente un a,adido tardo7 ) 9uan el Xautista, como todos los que conocieron a 9es s, no %io en el nazareno m$s que un 'ombre, quiz$s un pro!eta 5un o!icio dotado de la capacidad para 'acer prodigios, seg n el Antiguo Testamento7*)FS En los -ec5os de los Apstoles" tambi2n se de* constancia de que en la primiti%a !e cristiana se di!erenciaba mu) cuidadosamente entre 3ios ) Aristo, tal como se e%idencia, por e*emplo, en Act <"<< cuando se dice: #8arones israelitas, escuc'ad estas palabras: 9es s de 4azaret, %arn probado por 3ios entre %osotros con milagros, prodigios ) se,ales que 3ios 'izo por Sl en medio de %osotros ...-, o en Act 7,WW: #Sl Use re!iere a EstebanV, lleno del Espritu +anto, mir al cielo ) %io la gloria de 3ios ) a 9es s en pie a la diestra de 3ios.- (a en%idiable buena %ista de Esteban quiz$ no se tenga por tal si la tomamos como uno de los 'abituales recursos literarios de (ucas para introducir en su texto inspirado datos a*enos .en este caso la !amosa suposicin de Mc 1@,19 que sit a al 9es s ascendido #sentado a la diestra de 3ios-., pero resulta ob%io que, tanto para (ucas como para >arcos, 3ios ) 9es s son dos entidades absolutamente separadas, di !erentes ) de distinto rango. Eun siendo una interpolacin tarda, el pasa*e de Mc 1P,P2 ) Mt 2?,P@ .en el que se a!irma que #Auanto a ese da o a esa 'ora Ula del #!in de los tiempos- ) el ad%enimiento del #reino de 3ios-, cu)a inminencia !ue tan proclamada por 9es sV, nadie lo conoce, ni los $ngeles del cielo, ni el Fi*o, sino slo el /adre-. cuestiona seriamente la supuesta consustancialidad de 9es s. <Amo es posible que algo conocido para el 3ios /adre sea ignorado por el 3ios Fi*o si son de la misma sustancia= 0al !alta de conocimiento slo sera lgica si el Fi*o !uese un dios di!erente o in!erior al /adre, con lo que )a no podran ser ambos una misma persona o unidad& <o es que
Cien li<ras son unos treinta D cinco Zilos de 4irra D ;loe ?ue no es )oca cantidad. Aun?ue si cree4os lo ?ue se dice en Mateo" no s2lo los )roCetas aut nticos )odan o<rar 4ara:illas. As se )resenta a JesEs aCir4ando/ 9$ntonces si alguno diBere/ A?u est; el Mesas no le cre;is )or?ue se le:antar;n Calsos 4esas D Calsos )roCetas D o<rar;n grandes se*ales D )rodigios )ara inducir a error si )osi<le Cuera aun a los 4is4os elegidos= (Mt 1& 13-1&+.
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#3

el 3ios uno ) trino cristiano es tric2!alo ) tiene cerebros, %oluntades ) conocimientos independientes entre s= Eunque para los apstoles, seguidores de la tradicin 'ebrea, 9es s .como 'ombre con quien compartieron una labor com n durante unos dos a,os ) como el mesas del pueblo *udo que %ieron en 2l. siempre tu%o una connotacin pro!undamente 'umana, para /ablo ) 9uan .que !ueron los dos autores neotestamentarios que m$s in!lu)eron en el proceso de elaboracin cristolgica a pesar de no 'aber conocido *am$s a 9es s directamente. la concepcin del persona*e !ue clara ) absolutamente di%ergente. /ara el *udo /ablo la 'umanidad del nazareno no slo careci de todo inter2s sino que proclam, en sus escritos, que mientras el Aristo celestial asumi una presencia !sica en el cuerpo de 9es s, 2ste no mantu%o consigo ninguna caracterstica o atributo di%ino .esto es su naturaleza espiritual como #Fi*o de 3ios-. ) no pudo recuperarlos 'asta despu2s de su resurreccin. /ara 9uan, en cambio, que elabor su !vangelio dentro de un contexto cultural griego, cuando /ablo ) los apstoles )a 'aban desaparecido, en la !igura de 9es s se 'aba reunido lo 'umano ) lo di%ino al mismo tiempo, esto es que el 9es s 'umano nunca de* de ser consciente de su sustancia di%ina. /ablo, tal como )a comentamos en la primera parte de este libro, *am$s os identi!icar con 3ios a 9es s, ni tan siquiera a Aristo. Es, por e*emplo, en la primera epstola a los tesalonicenses dice: #Tue el mismo 3ios ) /adre nuestro ) nuestro +e,or 9esucristo enderece nuestro camino 'acia %osotros ) os acreciente ) 'aga abundar en caridad de unos con otros ) con todos 5...7 ) 'aceros irreprensibles en la santidad ante 3ios, /adre nuestro, en la %enida de nuestro +e,or 9es s con todos sus santos- 5" Tes P,1161P7. 0ambi2n queda mu) clara esta distincin cuando se a!irma que #sabemos que el dolo no es nada en el mundo ) que no 'a) m$s 3ios que uno solo. /orque aunque algunos sean llamados dioses, )a en el cielo, )a en la tierra, de manera que 'a)a muc'os dioses ) muc'os se,ores, para nosotros no 'a) m$s que un 3ios /adre, de quien todo procede ) para quien somos nosotros, ) un solo +e,or, 9esucristo, por quien son todas las cosas ) nosotros tambi2n- 5" 'or Q,?6@7& o en el %ersculo que dice: #Tuiero que sep$is que la cabeza de todo %arn es Aristo, ) la cabeza de la mu*er, el %arn, ) la cabeza de Aristo, 3ios- 5" 'or 11,P7. (a cristologa de /ablo estu%o dominada por el uso del ttulo de #+e,or- (9yrios7" que es la interpretacin 'elenstica del ttulo de Aristo .95rists es la traduccin o equi%alencia del ttulo 'ebreo de mas5ac5" mesas, ungido o consagrado!%%., empleado por la primiti%a comunidad *udeocristiana de 9erusal2n pero incomprensible para los griegos& por eso, cuando el cristianismo comenz a 'elenizarse al expandirse 'acia el mundo gentil 5no *udo7, el epteto #Aristo- pas a con%ertirse en una especie de segundo nombre .9es s6Aristo o 9esucristo., mientras que al 9es s resucitado se le aplic el ttulo de +e,or o 9yrios" que era la !rmula empleada 'abitualmente por el 'elenismo para designar al dios personal de cada uno, cosa que, ob%iamente, a!irm el poder di%ino de 9es s.!%" +i a,adimos a esto que en la traduccin griega de las !scrituras .la )a citada &iblia de los .etenta. se 'aba empleado el t2rmino 9yrios para designar a 3ios, tendremos una buena pista para poder llegar a intuir una de las razones b$sicas que lle% a identi!icar a 9es s con 3ios. 8isto lo que crean de 9es s quienes nunca le conocieron personalmente, quiz$ %alga la pena intentar a%eriguar qu2 pens el nazareno de s mismo& una cuestin extraordinariamente di!cil dado que apenas sabemos nada de la %ida real de ese persona*e. /or su !orma de e*ecucin es e%idente que se 'izo pasar abiertamente .o quiz$ se limit a aceptar el papel sin desmentirlo. por el mesas esperado por los *udos, razn por la cual se le cruci!ic acompa,ado del letrero que indicaba: #9es s de 4azaret, re) de los *udos.- 0ambi2n actu como pro!eta ) as lo tomaron sus discpulos ) muc'os de sus o)entes. +eg n se lo presenta en los !vangelios" 9es s se arrog una autoridad tan grande como para atre%erse a desa!iar al +anedrn *udo, pero tambi2n es cierto que para 'acerlo no 'aca !alta m$s que un ntimo ) slido con%encimiento de estar predicando lo correcto en el tiempo adecuado, circunstancias que concurrieron en 9es s, tal como )a %imos, a partir de su estancia en el 9ord$n con 9uan el Xautista. Est$ !uera de toda duda que el 9es s de los !vangelios se diriga a 3ios empleando el t2rmino !amiliar arameo de abba .que signi!ica #padre-, o m$s bien #querido padre- o #papaito-., pero no existe la menor constancia de que 9es s pretendiese signi!icar con abba la relacin paterno6!ilial per6sonal que se le acabar$ ad*udicando respecto a 3ios.!"' 9es s, a n conociendo que el t2rmino #Fi*o de 3ios- 'a6ba sido empleado con normalidad en el Antiguo Testamento para" designar a !iguras mu) capitales para la 'istoria 'ebrea .como 3a%id, +alomn ) otros re)es 'ebreos, o el propio Ed$n ) los #'i*os de "srael-., en ning n pasa*e se re!iere a s mismo como 'i*o de 3ios !"!
!%% $l )ue<lo de -srael tal co4o Da 4ostra4os desde el Cinal de su cauti:erio en el siglo H- a.C. desarroll2 una )roCunda es)eranza en un Mesas .alvador" ?ue en lengua he<rea es literal4ente un Mas5ac5 Je25ua" eso es un 'risto JesCs, )ero 4ientras este ttulo tena un car;cter i4)ersonal en he<reo al ada)tarlo al griego D latn se con:irti2 en )ersonal con lo ?ue se )er:irti2 radical4ente su signiCicado original. !%" Con:iene recordar ade4;s ?ue dado ?ue en esa )oca los no Budos le atri<uan rango di:ino a todos los so<eranos a los cristianos gen tiles con:ertidos )or ,a<lo G?ue eran de clase <aBa e incultos en su casi totalidadG les result2 )erCecta4ente nor4al to4ar )or di:ino a ?uien les llega<a co4o 4esas o reD de los Budos. 5os Budeocristianos en ca4<io nunca ha<ran )odido to4ar a JesEs )or di:ino Da ?ue con ello hu<iesen cuestionado gra:e4ente su 4onotes4o. !"' Recurdese )or eBe4)lo ?ue en la oraci2n conocida co4o el +adrenuestro" su)uesta4ente instituida )or JesEs todos D cada uno de los cre-Dentes se dirigen a Dios co4o si Cuese su )adre D ello no i4)lica 4;s ?ue la ace)taci2n de la 4et;Cora ?ue nos hace a todos los hu4anos 9hiBos de Dios=. !"! Con la exce)ci2n del JesEs ?ue a)arece en Jn 0 31-&8/ 9Moiss no os dio )an del cieloL es 4i ,adre el ?ue os da el :erdadero )an del cieloL )or?ue el )an de Dios es el ?ue <aB2 del cielo D da la :ida al 4undo. (...+ No soD el )an de :idaL el ?ue :iene a 4 Da no tendr; 4;s ha4<re D el ?ue cree en 4 Ba4;s

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sino que lo 'ace como #Fi*o del 'ombre-, un t2rmino usado por #aniel .en #an 7,1P., que en arameo signi!ica #'ombre- o #ser 'umano- a secas& darle cualquier otra signi!icacin a #Fi*o del 'ombre- es un puro e*ercicio de imaginacin calenturienta. En lo tocante a su papel de mesas .un 'onor que antes 'aban gozado re)es como +a l, 3a%id ) cuantos otros !ueron llamados a realizar alg n #designio de 3ios-., que sus discpulos le atribu)eron con generosidad, tampoco existe pasa*e alguno en el que el propio 9es s se 'a)a presentado a s mismo como ungido ba*o tal ttulo, aunque nunca lo neg abiertamente cuando se le ad*udic en p blico& as, cuando 9es s se est$ en!rentando a su condena, #/ilato le pregunt, diciendo: <Eres t el re) de los *udos= Sl respondi ) di*o: 0 lo dices- (Lc 2P,P7. #En la 2poca de 9es s, las esperas de la sal%acin !utura no slo se presentan ligadas a !iguras di%ersas que seran portadoras de ella 5mesas, 'i*o del 'ombre, pro!eta, sacerdote, maestro de *usticia, etc.7, sino que la misma categora de mesas aparece internamente di!erenciada seg n rasgos 'eterog2neos ) a %eces opuestos. 3e a' la di!icultad que encontr 9es s ) que lo indu*o a expresar constantes reser%as !rente a los reconocimientos ) a las proclamaciones mesi$nicas de que !ue ob*eto, 'asta el punto de denunciar el origen diablico de algunas de ellas. (as reser%as de 9es s suscitaron gra%es problemas de interpretacin en torno a su conciencia mesi$6nica& una de las tesis 'istricamente m$s interesantes al respecto !ue la del llamado Osecreto mesi$nicoO 5J. Jrede7, seg n la cual 9es s impuso el silencio a quienes lo designaban con ttulos mesi$nicos al principio de su ministerio, pero no as en el ltimo perodo, rec'azando sin embargo cualquier matiz poltico6temporal. El contrario, la identi!icacin neo6testamentaria de 9es s con el mesas realizaba una sntesis, nue%a para el *udaismo, entre el mesas ) la !igura doliente del Osier%o de Ca%2O que 9es s 'aba asumido en su %ida ) en su pasin. 3esde entonces, OmesasO, en la !orma griega de OcristoO !ue perdiendo precisamente su %alor de ttulo, para con%ertirse en el nombre del propio 9es s.-!"1 +i queremos a%eriguar el proceso que lle% al *udo 9es s, una %ez )a muerto ) miti!icado por los !vangelios" a con%ertirse en consustancial con 3ios, !ormando parte de la !amosa trinidad cristiana, deberemos abandonar los textos neotesta6mentarios ) dirigirnos 'acia los documentos 'istricos que conser%aron memoria de las enconadas luc'as doctrnales que, tras casi siete siglos de en!rentamientos, acabaron con!ormando la ortodoxia catlica ), dentro de ella, la !igura d2 un 9es s tan distorsionado que ni la mismsima >ara podra reconocerle. !n este proceso de con!iguracin del cristianismo, a*eno por completo al pensamiento, mensa*e e intenciones del 9es s 'istrico, !ue capital la tensin que aportaron algunas importantes 5ere=as al extra,o marida*e e 'ibridacin entre las corrientes de pensamiento *udo ) platnico que, !inalmente, moldearon como nue%a religin aquello que no 'aba sido m$s que una secta *udaica. El docetismo, una tendencia teolgica surgida )a cuando se redact el Nuevo Testamento" propugn que en Aristo no 'ubo naturaleza carnal ) que su 'umanidad !ue slo aparente (do9^in signi!ica parecer7, por lo que nunca de* de ser completamente di%ino ), por ello, el su!rimiento ) la muerte de 9es s lo !ueron slo en apariencia. Esta tesis !ue tomada por los gnsticos .empe,ados en borrar el #esc$ndalo- de la cruci!ixin. ) por >arcin 5c. QW61@N7, 'i*o del obispo de +nope ) primer telogo bblico de la 'istoria, que neg, adem$s, el nacimiento 'umano de Aristo. >arcin, en su Anttesis" e%idenci las contradicciones existentes entre el Antiguo ) el Nuevo Testamento ) conclu) que el 3ios de uno ) otro no poda ser el mismo, contraponiendo el #3ios *usto- del texto 'ebreo con el #3ios bueno- neotestamentario que tiene un rango superior. /ero, dado que este razonamiento de*aba sin base prof tica a la toda%a !r$gil !igura del 9es s mtico, la "glesia primiti%a combati al marcionismo con todas sus !uerzas. El adopcianismo, a!irmado por primera %ez en :oma, en el siglo "", por 0eodoto de Xizancio, intent e%itar la contradiccin surgida cuando se proclam la di%inidad de Aristo dentro de un contexto monotesta. 3ado que no poda 'aber dos dioses, esta teologa postul que Aristo !ue 'i*o adopti%o de 3ios, circunstancia que se produ*o tras el bautismo del 9ord$n, seg n unos, o tras la resurreccin, seg n otros, pero que, en cualquier caso, dot a 9es s de di%inidad, con poder para 'acer milagros, pero sin ser propiamente 3ios. Esta %isin, que se !undament remont$ndose 'asta las claras palabras pronunciadas por el mismsimo apstol /edro en Act 2,226P@ ) 1N,PQ,!"3 !ue al !in condenada en un proceso que dur entre los a,os 2@? ) 2@Q. Xas$ndose en los debates cristolgicos de Ele*andra, un experto como ;rant denomin a esta teologa .

tendr; sed (...+ todo lo ?ue el ,adre 4e da :iene a 4 D al ?ue :iene a 4 Do no le echar Cuera )or?ue he <aBado del cielo no )ara hacer 4i :oluntad sino la :oluntad del ?ue 4e en:i2. (...+ ,or?ue sta es la :oluntad de 4i ,adre ?ue todo el ?ue :e al KiBo D cree en Ol tenga la :ida eterna D Do lo resucitar en el Elti4o da. (...+ Iodo el ?ue oDe a 4i ,adre D reci<e su ense*anza :iene a 4...= ,ero tal co4o Da 4ostra4os en su 4o4ento el texto de Juan" escrito )or el griego Juan el Anciano a )rinci)ios del siglo -- d.C. )resenta un JesEs a<soluta4ente deCor4ado ?ue ha<la con )re)otencia D descaro contraria4ente a la hu4ildad ?ue le caracteriza en los relatos de los tres sin2)ticos Gen Mc !' !% )or eBe4)lo se 4uestra a JesEs diciendo 9>,or ?u 4e lla4as <ueno@ .adie es <ueno sino s2lo Dios=G D ?ue se ex)resa en un sentido a<surdo D ;cida4ente contrario al ?ue e4)leara un Budo G?ue es lo Enico ?ue sa<e4os con certeza ?ue Cue JesEsG ?ue se dirige a otros Budos. $sta autoatri<uci2n de ser hiBo de Dios )or tanto carece de cual?uier credi<ilidad a eCectos de historicidad D se deri:a clara4ente de la CilosoCa )lat2nica un contexto ?ue inCluD2 decisi:a4ente en el desarrollo de la cristologa tal co4o la conoce4os actual4ente. !"1 Yarzanti (!""1+. !nciclopedia de la 4ilosofa 6ar$anti* Barcelona/ $diciones B ). 08'. !"3 9Hosotros sa<is lo acontecido en toda Judea co4enzando )or la Yalilea des)us del <autis4o )redicado )or JuanL eso es c24o a JesEs de .azaret le ungi2 Dios con el $s)ritu Santo D con )oder D c24o )as2 haciendo <ien D curando a todos los o)ri4idos )or el dia<lo )or?ue Dios esta<a con Ol= (Act !' 3%+.

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que ensalza la 'umanidad de 9es s. #cristologa pobre-, !"& en contraposicin a la #cristologa rica-, de races platnicas, que !ue puesta en marc'a por Lrgenes de Ele*andra ) cont con de!ensores tan slidos como "gnacio de Entioqua. (a #cristologa rica-, por el contrario, exalt la di%inidad de Aristo %incul$ndose a la !iloso!a ale*andrina del (ogos 5de la que el texto de Juan es un buen e*emplo7 ) acab derrotando al adopcianismo. Lrgenes 5c. 1QW62WP7, desde su escuela teolgica superior de Ele*andra, lanz una concepcin trinitaria, claramente in!luida por el platonismo medio, en la que la distincin entre las personas predominaba a n respecto a la de su sustancia di%ina ) se estableca una clara relacin de subordinacin entre ellas. +lo el /adre, cu)a accin se extiende a toda la realidad, es 3ios en sentido estricto, en cuanto es el nico #no6generado-& el Fi*o, el 8erbo que act a como intermediario entre 3ios ) la multiplicidad de los seres espirituales creados, 'a sido generado ), por esta razn, es un 3ios secundario cu)a accin est$ limitada a los seres racionales& el Espritu +anto deri%a del Fi*o ) sus atributos distinti%os ) extiende su accin slo a los santos. !"8 Esta tesis de Lrgenes . sacerdote que !ue reducido al estado laical por 'aber sido ordenado irregularmente. acabara siendo la base !undamental sobre la que, con notables retoques, se construir$ la doctrina trinitaria cristiana asentada en el siglo "8. Ltro acerdote, Errio 52W@6PP@7, aport una nue%a %isin teolgica .en la lnea #pobre-. cuando subra) la absoluta unicidad ) trascendencia de 3ios ) consider al Fi*o como una criatura generada por el /adre, esto es 'ec'a por 2l, ) que aunque se la denomine 3ios no lo es %erdaderamente m$s que en la medida en que participa de la gracia di%ina& siendo e%idente, por tanto, que el Fi*o no es de la misma sustancia que el /adre. (a discusin en torno a la doctrina arriana !ue uno de los desencadenantes !undamentales de la con%ocatoria del concilio de 4icea 5P2W7, pero all !ue %encida por sus oponentes ) declarada 'er2tica. En 4icea se adopt, por %otacin ma)oritaria, el t2rmino 5omoousios .)a usado por Lrgenes, aunque para poner un acento di!erente. para a!irmar que el Fi*o es consustancial con el /adre.!"0 (a %ersin m$s elaborada de la cristologa #pobre- apareci con 4estorio 5m. en ?W17, patriarca de Aonstantinopla, ) se !or* en medio de su agria pol2mica con Airilo, el patriarca de Ele*andra. El con!licto entre ambos estall en torno al t2rmino T5eot9os 5madre de 3ios7 atribuido a >ara. (os ale*andrinos, que insistan en la unidad de Aristo partiendo de la persona del 8erbo de 3ios, a!irmaban que >ara es la madre de 3ios ) que 3ios su!ri. 4estorio, en cambio, no consideraba adecuado el t2rmino ) usaba el de T5eodc5os 5que recibe a 3ios7 o '5ristot9os 5madre de Aristo7, con lo que a!irmaba que el 8erbo di%ino no poda ser la misma persona que 'aba su!rido ) muerto en la cruz ) que Aristo 'aba sido un 'ombre ) como tal 'aba su!rido ) muerto. El nestorianismo sostu%o que las dos naturalezas de Aristo encarnado 'aban permanecido inalteradas ) distintas en la unin, ) renunci al concepto de #unin 'ipost$tica- entre las naturalezas 'umana ) di%ina en Aristo, introduciendo el de #con*uncin-, que e%itaba toda posibilidad de con!usin entre las dos naturalezas. Airilo denunci a 4estorio, acus$ndole de 'aber di%idido al 3ios 'ombre en dos personas distintas, ) el concilio de S!eso 5?P17 conden la doctrina nestoriana. /oco despu2s, en el concilio de Aalcedonia 5?W17, !racas de nue%o el intento de imponer la teologa ale*andrina a los nestorianos ) 2stos !undaron una "glesia que 'a llegado 'asta la actualidad, manteni2ndose !irmes en su con%iccin de la existencia de dos naturalezas ) dos personas en Aristo ), claro est$, rec'azando que >ara sea la T5eot9os o madre de 3ios.!"# (a cristologa #rica- ale*andrina, tan celosamente de!endida por el patriarca Airilo, tambi2n tu%o sus %anantes de peso. Es, el obispo Epolinario de (aodicea 5c. P1N6P9N7, intentando de!ender la di%inidad de Aristo que negaba el arrianismo, sostu%o que el 8erbo di%ino se uni en 9esucristo con una 'umanidad incompleta, eso es pri%ada del alma racional puesto que, precisamente, 'aba ocupado su lugar& la encarnacin, por tanto, 'aba sido una simple asuncin del cuerpo del 'ombre 9es s pero no de toda la naturaleza 'umana. El apolinarismo goz de una gran di!usin 'asta que desapareci, alrededor del a,o ?2N, ba*o la represin del emperador 0eodosio. Dn mon*e, Eutiques de Aonstantinopla 5c. P7Q6?W?7, neg la existencia en Aristo de una doble naturaleza . 'umana ) di%ina., a!irmando que, si bien procedi de las dos naturalezas, 2l subsisti en una #sola naturaleza.de a' el nombre de mn p5ysis o mono!isismo que recibi su doctrina. )a que la personalidad di%ina absorbi a la 'umana. El mono!isismo !ue condenado en el concilio de Aalcedonia 5?W17, !"% pero sobre%i%i en muc'os patriarcados de Lriente,!"" manteni2ndose !irme !rente a la teologa impuesta por :oma. El intento de
Siendo sus re)resentantes 4;s antiguos los e<ionitas (9)o<res=+ ?ue Da eran una secta Budeocristiana cuando el cristianis4o aEn no era 4;s ?ue una secta Buda. 5os e<ionitas se o)usieron sie4)re a ,a<lo D a su 4ensaBe D considera<an ?ue JesEs Cue un )roCeta ?ue no tu:o nada de di:ino. !"8 'fr* Yarzanti (!""1+. :p* cit*" )). #1&-#18. !"0 5a 9:otaci2n 4aDoritaria= del concilio de .icea tal co4o :ere4os en un ca)tulo )osterior Cue Corzada )or el e4)erador Constantino ?ue a4enaz2 a los o<is)os congregados con la destituci2n D el destierro )ara a?uellos ?ue no ace)tasen ?ue JesEs-Cristo era 9consustancial al ,adre= (5omoousios7, as )ues Cue la :oluntad ca)richosa de Constantino Gun 4onarca cruel ?ue 4uri2 a<razando el arrianis4o en :ez del catoli cis4o ?ue l 4is4o hizo nacerG no la inspiracin del $s)ritu Santo la causa ?ue ele:2 a la categora de 9:erdad re:elada= la creencia oCicial de la -glesia cat2lica actual acerca de la consustancialidad del ,adre D el KiBo. !"# 'fr* Yarzanti (!""1+. :p* cit. ). #'!. !"% $l )a)a 5e2n - (&&'-&0!+ durante el concilio )rocla42 la di:inidad D la hu4anidad de Cristo diciendo/ 9Consustancial al ,adre )or su di:inidad consustancial a nosotros )or su hu4anidad=L a lo ?ue los o<is)os )resentes segEn las actas conciliares res)ondieron/ 9V,edro ha esta<lecido a tra:s de 5e2nW= $sta doctrina de las dos naturalezas al aCir4ar ?ue Cristo era :erdadera4ente Dios D :erdadera4ente ho4<re le di<uB2 co4o el 4ediador ideal. !"" Yracias a la )rotecci2n de los e4)eradores de Bizancio. $l 4onarca Xen2n )or eBe4)lo tu:o co4o una de sus 4aDores )reocu)aciones el lograr anular la :alidez de los decretos del concilio de Calcedonia contrarios al 4onoCisis4o D aun?ue no lo logr2 su e4)e*o )re)ar2 el ca4ino )ara la Cutura ru)tura entre Bizancio D Ro4a. Kasta el da de hoD han )odido so<re:i:ir tres iglesias nacionales 4onoCisitas/ la -glesia egi)cia o co)ta la -glesia siraca Baco<ita D la -glesia ar4enia.
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reconciliacin de ambas doctrinas, que protagonizaron, en el a,o W19, el emperador 9ustino ) el papa Formisdas .que propuso la !rmula -ormisdae" aceptada por el patriarca 9uan, de #la +anta +ede Epostlica 'a conser6 %ado siempre sin tac'a la religin catlica-. !racas por la oposicin %iolenta del monarca romano 0eodorico ) la nue%a %a que abri, un siglo despu2s, el emperador bizantino Feraclio no acab muc'o me*or. Feraclio 5@1N6@?17 le propuso al papa Fonorio " una !rmula de compromiso a partir de la doctrina del monotelis6mo .deri%ada del mono!isismo., que postulaba que Aristo tu%o dos naturalezas pero una sola %oluntad, la del 8erbo di%ino procedente del /adre& de esta !orma se eluda presentar a Aristo aprisionado entre dos %oluntades distintas .la di%ina ) la 'umana. ) se e%itaba el cisma entre Xizancio ) :oma. El monotelismo !ue de!endido por +ergio, patriarca de Aonstantinopla, ) el papa Fonorio " se ad'iri a 2l recomendando e%itar 'ablar de las dos %oluntades de Aristo. /ero las tesis de +o!ronio de Ele*andra ), en especial, de >$ximo el Aon!esor,1'' inspirador del snodo de (etr$n 5@?97, lle%aron a condenar al monotelismo ) !i*ar la doctrina de las dos %oluntades .en (etr$n, ba*o el papa >artn ". que, !inalmente, ser$ de!inida en el """ Aoncilio de Aonstantinopla 5@QN6@Q17 por el papa Egatn.1'! (a e%olucin de la cristologa, 'asta llegar a las creencias catlicas o!iciales actuales, 'a sido tan alucinante como se resume en el cuadro que presentamos a continuacin:

EVOLU%I&N HIST&RI%A DE LA DE-INI%I&N ' %ARA%TER*STI%AS DE LA SUPUESTA PERSONALIDAD DIVINA DE (ES)S -D6nt6
9es s de 4azaret Epstoles /ablo !pstolas 5a,os W1 6@P7

Vi8iGn 1ro>3;9;=; ;>6r>; =6 3; 16r8on;3i=;= =63 (68O8N%ri8to


9am$s se de!ini a s mismo como di%ino o 'i*o de 3ios, sino como #Fi*o del 'ombre-. (e consideraron un ser 'umano, pro!eta ) mesas, sin personalidad di%ina. >ientras el Aristo celestial asumi su presencia !sica en el cuerpo de 9es s, 2ste no mantu%o atributos di%inos ) no los recuper 'asta despu2s de la resurreccin. 9es s no tu%o naturaleza carnal, siempre !ue di%ino ) su 'umanidad aparente.

3ocetismo

9uan (!vangelio7 5!in primera En 9es s se reuni lo di%ino ) lo 'umano a un tiempo, el 9es s 'umano nunca de* de ser consciente de su sustancia di%ina. d2cada s. ""7

>arcionismo 5>arcin, c. QW61@N7 Aristo no tu%o un nacimiento 'umano ) el 3ios del Antiguo Testamento no pudo ser de ninguna manera el mismo 3ios que aparece en el Nuevo Testamento* Edopciansmo 5siglo ""7 Aristo !ue 'i*o adopti%o de 3ios a partir del momento de su bautismo ) estu%o dotado de di%inidad, pero sin ser propiamente 3ios. +lo el /adre es 3ios en sentido estricto& el Fi*o !ue generado por el /adre ) es por tanto un dios secundario. 3ios es nico. El Fi*o es una criatura generada por el /adre ) no es %erdaderamente 3ios m$s que en la medida en que participa de la gracia di%ina& por lo que el Fi*o no es de la misma sustancia que el /adre. El Fi*o es consustancial con el /adre.

Lrgenes 5c. 1QW62WP7 Errianismo 5Errio, 2W@6PP@7

Aoncilio de 4icea 5P2W7

1'' M;xi4o distingui2 ade4;s entre una :oluntad natural" ?ue se encuentra en todo ho4<re 9en tanto ?ue es algo segEn la naturaleza D no en tanto ?ue es alguien segEn la )ersona= D la :oluntad electiva" ?ue )resu)one la ignorancia D est; excluida de Cristo. 1'! Fue ta4<in a)ro:ech2 )ara :ol:er a esta<lecer la )ri4aca )a)alL orden2 ?ue el e4)erador Cuese lla4ado 9hiBo del ,a)a de la -glesia D de San ,edro= D ?ue la -glesia Cuese deno4inada co4o 94adre del -4)erio=.

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Epolinarismo Epolinario 5c. P1N6 El 8erbo di%ino se uni en 9esucristo con una 'umanidad P9N7 incompleta, esto es usando el cuerpo de 9es s pero no as su alma racional )a que la %ino a sustituir. 4estorianismo 4estorio 5m. ?W17 (as dos naturalezas de Aristo encarnado permanecieron inalteradas ) separadas durante su #con*uncin-. >ono!isismo Eutiques 5c. P7Q6 Aristo procedi de las dos naturalezas, pero slo subsisti en ?W?7 una, la di%ina, que absorbi a la 'umana. >onotelismo 5mediados siglo H--+ Aristo tu%o dos naturalezas, di%ina ) 'umana, pero una sola %oluntad. Aoncilios de (etr$n 5@?97 Aonstantinopla """ 5@QN7 ) Aristo tu%o siempre dos naturalezas ) dos %oluntades.

a /epe :odrguez :esulta completamente absurdo ) escandaloso que un 'ombre como 9es s, al que nadie de su tiempo .ni sus discpulos, ni su !amilia, ni 2l mismo. consider otra cosa que un simple ser 'umano, aunque excepcional e in%estido de una misin mesi$nica, 'a)a pasado a con%ertirse en un ser di%ino, consustancial con 3ios, por obra del paso de los siglos ) merced a las ca%ilaciones de persona*es tan sesudos como ociosos. Esta es una muestra m$s de que la teologa, a menudo, en lugar de ser la #ciencia que trata de 3ios, partiendo de las %erdades re%eladas- es el arte sutil de construir la estructura mtica de los dioses que luego se dir$n re%elados ) ser$n aupados mediante una dogm$tica eclesial carente de base ) de procedencia dudossima. >irando con los o*os de la !e, no 'a) razn alguna que impida considerar a 9es s como al mismsimo 3ios, )a que 2sa es una cuestin de creencia personal ntima ) respetable& pero ba*o la luz de la razn, del sentido com n ) de los datos ciertos, resulta grotesco que, seg n se deduce de la 'istoria de la "glesia catlica, 9es s 'a)a tenido que esperar 'asta el con6cilio de 4icea para darse cuenta de que siempre !ue consustancial con 3ios ) que slo desde !inales del siglo 8"" 'a)a podido estar en condiciones de a!irmar, !uera de toda duda, que 2l siempre tu%o dos naturalezas ) dos %oluntades.

(68O8. 63 9682;8 1ro96ti=o. o >G9o 4;n;r >r6=i5i3i=;= <orK;n=o 63 86nti=o =6 76r82>D3o8 1ro<6ti>o8 =63 Anti4Do T68t;96nto
(a le)enda mesi$nica de 9es s !ue con!orm$ndose progresi%amente recurriendo a la tramposa !orma de #'acer 'istoria- que de* asentada Lrgenes 5c. 1QW62WP d.A.7 en su !amosa obra doctrinal 'ontra 'elso, seg n este in!lu)ente telogo del cristianismo primiti%o, no es posible cuestionar la %eracidad de una tradicin aunque sea dudosa o est2 apo)ada en testimonios insu!icientes, cuando 2sta supone patentemente el cumplimiento de una pro!eca. /or este moti%o, )a desde pocos a,os despu2s de la e*ecucin del nazareno, los sermones ) los escritos que daran lugar al Nuevo Testamento !ueron adobados con una coleccin de %ersculos del Antiguo Testamento que se pretendan pro!eticos respecto al no%edoso mensa*e cristiano ), especialmente, en cuanto a la supuesta personalidad ) !uncin de 9es s 5que, como 'emos %isto a lo largo de los captulos anteriores, tard m$s de cuatro siglos en de!inirse7. 0an !undamental se consider este apo)o %eterotestamentario que cuando >arcin, con toda la razn de su parte, conclu) que el dios que aparece en el Antiguo y en el Nueva Testamento no poda ser el mismo . siendo de rango superior el neotestamentario., !ue combatido encarnizadamente por la "glesia porque una de las consecuencias de su razonamiento lle%aba a de*ar sin base prof tica a la toda%a !r$gil !igura del 9es s mtico: si el dios bblico no permaneca constante era imposible 'acerle prometer en unos libros lo que luego 'ara cumplir seg n los otros. C no ol%idemos que la principal baza que *ug el *udeo6cristianismo primiti%o para extenderse entre las masas incultas !ue la demostracin de que en 9es s se 'aban realizado las promesas di%inas m$s importantes de cuantas 'aban anunciado los pro!etas a lo largo de los siglos anteriores. Eunque buena parte de esas pro!ecas )a 'an sido analizadas con detalle en di!erentes partes de este libro, no estar$ de m$s recordar sucintamente algunas de ellas ) %alorarlas en su con*unto a !in de poder %er con m$s claridad el peso decisi%o que 'an tenido en el proceso de elaboracin del mito de Aristo. En el !vangelio de Mateo (Mt 1,2262W7 se constru) la !$bula de la concepcin %irginal de >ara ) del !"380!'%'.doc #%

origen di%ino de 9es s apo)$ndose en los !amosos %ersculos de Isaas sobre el Emmanuel (Is 7,1?6177 que, como )a demostramos al tratar la %irginidad de >ara en el captulo P, ni se re!ieren a >ara, ni a 9es s, ni a nada que tu%iese que suceder en un !uturo le*ano& seg n los datos que 'emos aportado )a anteriormente ) lo que el propio texto del pro!eta "saas dice de !orma absolutamente clara 5"s Q,P6?7, el captulo del Emmanuel se re!iere sin duda alguna a una alma5 5muc'ac'a, que no %irgen7 embarazada, que !ue una pro!etisa contempor$nea de "saas ) que pari a su 'i*o alrededor del a,o 7PW a.A. El texto de Isaas no puede tener m$s sentido que 2ste ), por tanto, no, existe en 2l pro!eca alguna que demuestre el nacimiento %irginal ) el origen di%ino de 9es s. "gualmente absurda ) carente de base es la le)enda del bue) ) el asno presentes en el nacimiento de Xel2n que, como )a %imos, se con!orm dando signi!icacin pro!2tica a la mezcla de una !rase de -abacuc mal traducida en la &iblia de los .etenta .en -ab P,2 escribieron #te mani!estar$s en medio de los animales- all donde el original 'ebreo deca #mani!i2stalas Uobras de Ca'%e'V en medio de los tiempos-. con un %ersculo de Isaas (Is 1,P7, mutilado ) sacado de contexto, que trata en realidad de la ignorancia ) !alta de !e del pueblo de "srael. El pesebre na%ide,o, por tanto, tampoco !ue pro!etizado *am$s. C otro tanto sucede con la le)enda de la #persecucin ) 'uida- del ni,o 9es s que en Mt 2,1P61Q se !undamenta como el cumplimiento de lo anunciado por los pro!etas Lseas ) 9eremas& pero, tal como )a demostramos en su momento, el relato de Mateo no tiene la m$s mnima relacin con lo que se dice en los %ersculos de :s 11,1 ) de Jer P1,1W. (a identi!icacin de 9es s como #mesas- o #ungido-, basada en el mesianismo *udo, se apo)a en textos de Isaas que tu%ieron una tremenda repercusin cuando comenzaron a ser cargados con un sentido pro!2tico que nunca tu%ieron en su origen. Es, por e*emplo, el cristianismo pretende %er la pro!eca del mesas 9es s en Is 9,@6 7, sin reparar que este texto, escrito en el siglo 8""" a.A. ) ampliado dos siglos despu2s, 'abla en pasado .#nos 'a nacido un ni,o, nos 'a sido dado un 'i*o...- dice. no en !uturo, por lo que mal puede re!erirse a algo que deba suceder cientos de a,os m$s tarde. Este texto, como el de Is 11 5especialmente "s 11,16W7, es una muestra de las cl$sicas pro!ecas de consolacin escritas durante la 2poca del exilio para mantener %i%a la esperanza del pueblo 'ebreo. (a potente esperanza popular que signi!ic, durante siglos, el mesianismo da%dico *udo naci ) se aliment de los %ersculos en los que el pro!eta "saas .asesor religioso del re) Ezequas, descendiente de la dinasta de 3a%id. transmiti la supuesta promesa de 3ios acerca de que #brotar$ un reto,o del tronco d2*ese ) reto,ar$ de sus races un %astago. +obre el que reposar$ el espritu de Ca%2...- 5 Is 11,16W7, es decir, que, del lina*e d2*ese, padre de 3a%id, nacer$ un mesas que conocer$ ) temer$ a 3ios, #*uzgar$ en *usticia al pobre ) en equidad a los 'umildes de la tierra- ), en suma, 'ar$ reinar la paz en todas partes ) entre todas las criaturas, )a sean 2stas 'umanas o animales. +i analizamos el sentido de Is 11 en su contexto 'istrico ) literario %eremos que la profeca no !ue m$s que la materializacin del deseoHesperanza de una nacin %encida, d2bil ) 'umillada de tener en el !uturo un mesas, eso es un re) ungido por Ca'%e', !uerte ) *usto, capaz de aniquilar a los enemigos de "srael ) proteger a sus subditos ba*o un reino idlico. El mesianismo *udo que dise, Isaas esperaba a un re) poderoso al menos como 3a%id, pero de ninguna manera pudieron imaginar tan siquiera la posibilidad de que el mesas anunciado !uese un modesto predicador #consustancial con 3ios- .un concepto absolutamente inadmisible ) blas!emo para el monotesmo 'ebreo. que, adem$s, no tu%o la menor incidencia poltica. !staprofeca" claro est$, a n no se 'a cumplido para la nacin 'ebrea, pero tanto 9es s como sus discpulos .*udos todos ellos. se apo)aron en ella, tergi%ers$ndola, para intentar dar credibilidad a su misin ) mensa*e& un proceso, 2ste, que alcanz su c2nit desde el mismo momento en que el cristianismo sali a la conquista del mundo gentil 5no *udo7. Aon la misma intencin de dotarse de credibilidad se elaboraron las dos genealogas de 9es s, la de Mateo ) la de Lucas" que pretendan de*ar establecida la pertenencia del nazareno a la dinasta de 3a%id, una condicin indispensable para poder aspirar a ser el mesas prometido 5) que, como )a indi camos en su momento, se incumple !lagrantemente si de %eras resultase que 9es s !ue 'i*o de >ara ) de 3ios, sin que 9os2 . nico posible transmisor del lina*e da%dico. tu%iese nada que %er en la concepcin7. El propio 9es s, durante lo que se conoce como su #entrada triun!al en 9erusal2n-, 1'1 tu%o muc'o cuidado en aparecer reproduciendo la escena anunciada por Kacaras cuando profeti$ la llegada a 9erusal2n de un re) 'umilde, montado en un asno .#El2grate sobremanera, 'i*a de 9erusal2n. Fe aqu que %iene a ti tu re), *usto ) %ictorioso, 'umilde, montado en un asno, en un pollino 'i*o de asna- (Kac 9,961N7., con el !in de dar a entender a los *udos que 2l era el mesas pro!etizado ) esperado. 3e nue%o, bas$ndose en un texto que no era pro!etice en absoluto .dado que Kacaras se re!era a la posicin miserable en la que regresara a 9erusal2n el monarca de
Al 4enos segEn se le hace a)arecer en Mt 1! !-" Mc !! !-!' Lc !" 1"-3" D Jn !1 !1-!". $n Mateo" )or eBe4)lo se lee/ 9$n:i2 JesEs a dos disc)ulos dicindoles/ -d a la aldea ?ue est; enCrente D luego encontraris una <orrica atada D con ella el )ollinoL soltadlos D trad4elos D si algo os diBeren diris/ $l Se*or los necesita D al instante los deBar;n. $sto sucedi2 )ara ?ue se cu4)liera lo dicho )or el )roCeta/ UDecid a la hiBa de Si2n/ Ke a?u ?ue tu reD :iene a ti 4anso D 4ontado so<re un asno so<re un )ollino hiBo de una <estia de carga.U Fueron los disc)ulos e hicieron co4o les ha<a 4andado JesEsL D traBeron la <orrica D el )ollino D )usieron so<re ellos los 4antos D enci4a de ellos 4ont2 JesEs. (...+ 5a 4ultitud ?ue le )receda D la ?ue le segua grita<a diciendo/ UVKosanna al KiBo de Da:idW VBendito el ?ue :iene en no4<re del Se*orW VKosanna en las alturasWU.= (Mt 1! !-"+.
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9udea tras los duros ) 'umillantes a,os del cauti%erio ) exilio babilnico., el cristianismo intent *usti!icar el autoproclamado mesianismo de 9es s manipulando textos del Antiguo Testamento* bntimamente relacionado con el desarrollo mtico de la !uncin mesi$nica ) sal%!ica de 9es s aparece el proceso de asimilacin de su tr$gico destino .a*usticiado en la cruz. con el concepto 'ebreo de la %irtud redentora del su!rimiento que qued !i*ado en el deutero2Isaas* En el texto denominado 'antos del .iervo de Ja5ve5 (Is ?2,169& ?9,16@& WN,?69& W2,1P& WP,127, que debe leerse en el contexto del exilio ) cauti%idad a que !ue sometido el pueblo 'ebreo, )a se presenta como aceptado por Ca'%e' el sacri!icio expiatorio de los su !rimientos del .iervo 5personi!icacin de la comunidad exiliada ), por representacin, del %erdadero pueblo de "srael7& de esta manera, la 2lite .sacerdotal. a!irmaba asegurar la #sal%acin- de todo el pueblo, aunque 2ste no 'ubiese 'ec'o nada para merecerlo, )a que #el 9usto, mi +ier%o, *usti!icar$ a muc'os- (Is WP,117 ) ser$ #puesto por alian$a" del pueblo ) para luz de las gentes- (Is ?2,@7. E pesar de que este texto del Antiguo Testamento no tiene nada absolutamente que %er con la 'istoria de 9es s, ser$ tomado por los cristianos como un pilar b$sico de su !e, )a que permiti %er en el #%arn de dolores(Is WP,P7 el anuncio del papel de mesas su!riente que debera desempe,ar el nazareno con su pasin ) muerte. Extra%iando a sabiendas el %erdadero sentido del relato de Isaas y trans!orm$ndolo en prof tico" la "glesia logr dar un sentido triun!ante, glorioso ) di%ino a la e*ecucin de 9es s, un 'ec'o que de otra manera no poda interpretarse m$s que en cla%e de !racaso. Ltro concepto %eterotestamentano que !ue con%enientemente adaptado a las necesidades de la "glesia aparece en el captulo s2ptimo del libro de #aniel" cuando se describe la !utura %ictoria del pueblo 'ebreo sobre las dem$s naciones .que est$n simbolizadas mediante cuatro bestias monstruossas. de la mano de un #como 'i*o de 'ombre- (#an 7,1P7. (o que para 3aniel !ue un smbolo dentro de una %isin, el6#'i*o de 'ombre-, que pretenda denotar a un persona*e de porte real 5en la lnea del mesianismo asentado por "s 117, acab trans!orm$ndose en una !undamental cuestin de !e cuando la doctrina cristiana comenz a identi!icar a ese #'i*o de 'ombre- con un ser di%ino que %i%a *unto a 3ios desde el principio de los tiempos ) que est$ llamado a ocupar la presidencia en el da del 9uicio Minal. Dna %ez m$s, la interpretacin errnea ) capric'osa de un smbolo onrico, con%ertido en profeca" le sir%i a la "glesia para a)udarse a !undamentar su dise,o de la personalidad di%ina de 9es s de 4azaret. 0ampoco /ablo dud en recurrir a este tipo de des%ergonzadas manipulaciones cuando necesit a%alar la !igura de 9es s. Es, cuando el apstol de los gentiles recrimin a los *udos que no admitan la !e cristiana ) les acus de que "srael no tom el camino de la !e sino de las obras, a!irm que #tro pezaron con la piedra del esc$ndalo, seg n est$ escrito: OFe aqu que pongo en +in una piedra de tropiezo, una piedra de esc$ndalo, ) el que cre)ere en Sl no ser$ con!undido- (8om 9,P26PP7& pero si comparamos esta !rase con los %ersculos originales del Antiguo Testamento" salta a la %ista que #en El- !ue un a,adido !raudulento para *usti!icar que 9es s era el mesas. +obre la #piedra de tropiezo- se 'abla en Is Q,1? ) 2Q,1@ cuando dicen, respecti%amente: #Sl Use re!iere a OCa%2 de los e*2rcitosOV ser$ piedra de esc$ndalo ) piedra de tropiezo para las dos casas de "srael, lazo ) red para los 'abitantes de 9erusal2n- ) #Fe aqu que 'e puesto en +in por !undamento una piedra, piedra probada, piedra angular, de precio, slidamente asentada& el que en ella se apo)e no titubear$-. En el primer caso la !rase est$ dentro del contexto pro!etice de la destruccin de +amara ) 3amasco, mientras que en el segund lo est$ en el del *uicio sobre +amara ) 9erusal2n. En ning n caso, ni por asomo, se re!iere el texto de Isaas a ning n mesas !uturo. (a #piedra angular- de Is 2Q,1@ es citada tambi2n por /edro en " +e 2,@ con id2ntico a!$n manipulador al a!irmar que #/or lo cual se contiene en la Escritura: OFe aqu que )o pongo en +in una piedra angular, escogida, preciosa, ) el que cre)ere en ella no ser$ con!undido-. /ara que la misti!icacin quede debidamente protegida ) !orti!icada por la #in!alible certeza- de la "glesia catlica, el %ersculo de " +e 2,@ es apo)ado, en la &iblia de 4$car6Aolunga, con la anotacin que sigue: #"s 2Q,1@. 9esucristo es esa piedra angular, principio de salud para los que creen, pero tropiezo para los incr2dulos, que se escandalizan de la cruz-, que es la doctrina o!icial de la "glesia. /or suerte para la "gle sia catlica, el buen pro!eta "saas a n no 'a podido regresar a este mundo para comprobar cu$n radicalmente cambia el signi!icado de las palabras con el paso de los siglos. /ara *usti!icar la e*ecucin de 9es s, que no era m$s que un !racaso de su misin a los o*os del mundo, se comenz a propagar que era necesario que el nazareno muriese #seg n la Escritura-, eso es que su cruci!ixin 'aba sido pre%ista desde la noc'e de los tiempos por los planes de 3ios ) que los textos bblicos as lo demostraban. C para documentar tama,a ma*adera se rastrillaron todos los textos del Antiguo Testamento 'asta dar con %ersculos que, debidamente manipulados ) sacados de contexto, pudiesen con%ertirse en profecas %irtuales del misterio de la pasin de Aristo. 3e esta !orma, la actitud cobarde de los discpulos de 9es s ante su apresamiento se quiso %er profeti$ada en Kac 1P,7& el soborno a 9udas para traicionar a 9es s en Kac 11,12& la de%olucin del dinero cobrado por 9udas en Kac 11,1P& la compra del campo del al!arero en Jer P2,@& el discurso de 9es s ante el Aonse*o a!irmando que !"380!'%'.doc %'

estar$ sentado a la diestra del /adre ) su aparicin sobre las nubes en #an 7,1P ) en .al 11N,1& sus palabras #0engo sed- en .al <<")Q, el episodio de la espon*a empapada en %inagre en .al @9,22& su exclamacin de 'aber sido abandonado por 3ios en .al 22,2& el eclipse de sol en Am Q,9& etc.1'3 (a cruci!ixin en s .el 'ec'o de ser colgado de un madero. result m$s di!cil de *usti!icar pro!2ticamente )a que la Cnica" profeca bblica que se le poda aplicar lle%aba a conclusiones demasiado peligrosas. El texto que emplearon los primeros cristianos para este !in !ue el que !igura en 3t 21,2262P: #Auando un 'ombre cometiere delito de muerte, ) sentenciado a morir !uere colgado en un patbulo& no permanecer$ colgado su cad$%er en el madero& sino que dentro del mismo da ser$ sepultado: porque es maldito de 3ios el que est$ colgado del madero& ) t por ning n acontecimiento 'as de manc'ar tu tierra, cu)a posesin el +e,or tu 3ios te 'ubiere dado-.1'& <Mue 9es s maldito de 3ios por 'aber sido #colgado del madero-= Ell$ cada uno con su con6 ciencia ) con el caso que le 'aga a la palabra de 3ios expresada a tra%2s de la legislacin del #euteronomio* En de!initi%a, en los .almos 22 ) @9 ) en el captulo WP de Isaas 5todo 2l !also, como )a %imos7 se encontraron los textos su!icientes como para cubrir de *usti!icaciones prof ticas toda la pasin de 9es s. 4o estar$ de m$s %ol%er a recordar aqu que todos los textos llamados #pro!2ticos- se re!eran nica ) exclusi%amente a situaciones que se dieron muc'os siglos antes del nacimiento de 9es s, por lo que cualquier su6 puesta profeca del Antiguo Testamento que se pretenda relacionar con la %ida ) obra del nazareno carece absolutamente de !undamento.1'8 8isto el modo como se 'a !orzado el sentido de muc'os %ersculos del Antiguo Testamento para con%ertirlos en profecas ) emplearlos, acto seguido, para sustanciar el papel que la "glesia atribu) a 9es s despu2s de su e*ecucin, quiz$ con%endra tener en cuenta la ad%ertencia que se 'ace en Mt 7,1W617 cuando se dice: #;uardaros de los !alsos pro!etas, que %ienen a %osotros con %estiduras de o%e*as, mas por dentro son lobos rapaces. /or sus !rutos los conocer2is. </or %entura se recogen racimos de los espinos o 'igos de los abro*os= 0odo $rbol bueno da buenos !rutos ) todo $rbol malo da !rutos malos.- Sste parece ser, sin duda, el p$rra!o m$s inspirado de Mateo*

III DE %&MO LA IGLESIA %AT&LI%A SE DOT& DE -UNDAMENTO ' LEGITIMIDAD MANIPULANDO LOS EVANGELIOS ' SE %ONVIRTI& EN UNA INSTITU%I&N DE PODER AL %REAR UNA ESTRU%TURA ORGANI/ATIVA %ONTRARIA A ESOS TE0TOS
#:edundar$ en %enta*a de toda la "glesia ) de %uestro "mperio el que en todo el orbe no pre%alezca m$s que un solo 3ios, una sola !e, un nico misterio para la sal%acin del 'ombre ) una sola con!esin.Aarta del papa 5$b. " 5??N6?@17 al emperador (en ".

1'3 J<:ia4os re)roducir cada uno de estos textos del Antiguo Testamento )ara co4)ararlos con los )asaBes de los !vangelios ?ue su)uesta4ente profeti$an )or?ue de<era transcri<irse todo su contexto D eso sera algo tan Carragoso co4o a<surdo. ,ero reco4enda4os a todo lector ?ue tenga alguna duda al res)ecto ?ue coBa una &iblia" y haga l 4is4o estas co4)araciones con el Cin de darse cuenta de hasta ?u )unto ha sido des:ergonzada e inCantil la Ca<ricaci2n de profecas <<licas acerca de la )asi2n de JesEs. 1'& $n este caso no re)roduci4os el texto de la &iblia cat2lica de .;car-Colunga ?ue usa4os en todo este li<ro )or estar escandalosa4ente 4al traducido. 5a :ersi2n de .;car-Colunga dice/ 9Cuando uno ?ue co4eti2 un cri4en digno de 4uerte sea 4uerto colgado de un 4ade ro su cad;:er no ?uedar; en el 4adero durante la noche no deBar;s de enterrarle el da 4is4o )or?ue el ahorcado es 4aldici2n de Dios D no has de 4anchar la tierra ?ue Na: tu Dios te da en heredad=L la )ala<ra 9ahorcado= ?ue )retende aleBar total4ente este )asaBe del ti)o de 4uerte ?ue suCri2 JesEs no existe en ninguna traducci2n de la &iblia ?ue sea o<Beti:a (Da sean :ersiones no cat2licas o inde)endientes+ )ero ta4)oco en otras :ersiones a<soluta4ente cat2licas co4o es el caso de la ?ue he4os e4)leado a?u (CMr. .agrada &iblia" traducida )or Flix Iorres D Se:eriano del ,;ra4o Madrid/ A)ostolado de la ,rensa !"1% ). 3&"+. 1'8 ,ara co4)ro<ar lo sencillo ?ue es encontrar profecas en la &iblia" el lector )uede ex)eri4entarlo )or s 4is4o haciendo algo )arecido a esto/ he4os a<ierto la &iblia al azar saliendo las );ginas #'&-#'8 D al co4enzar a leer el texto nos he4os encontrado con este :ersculo/ 9Aun?ue aca4)e contra 4 un eBrcito no te4er; 4i coraz2n. Aun?ue se alzare en guerra contra 4 aun entonces estar tran?uilo= (.al 1# 3+. Des)us de una so4era 4irada resulta obvio ?ue se trata de una clarsi4a profeca acerca de 8ambo Ges)ecial4ente de su )elcula AcorraladoGL o ?uiz; lo sea de Ja4es BondL o 4eBor del lder sectario Da:id \oresh cuando Cue asediado hasta la 4uerte en su rancho de Qaco )or las Cuerzas es)eciales del FB-L o ta4<in )uede reCerirse al cerco Cinal del '5e Yue:ara en 5a Kiguera )or el eBrcito <oli:ianoL )ero ta4<in descri<e a la )erCecci2n el co4)orta4iento del :aliente D honesto 4onse*or bscar Ro4ero Cinal4ente asesinado en $l Sal:adorL aun?ue <ien )uede estar profeti$ando la detenci2n de JesEs de .azaret )or toda una cohorte del eBrcito ro4anoL o tal :ez...

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%!

#Fa) dos principales poderes para regir el mundo: la sagrada autoridad de los pont!ices ) el poder imperial. 3e los dos, el de los sacerdotes es tanto m$s importante cuanto que tiene que rendir cuenta al +e,or, ante el *uicio di%ino, de los mismos re)es.,A,A Y$5AS-J " 5?926 ?9@7. #Xiena%enturados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Xiena%enturados los mansos, porque ellos poseer$n la tierra. Xiena%enturados los que lloran, porque ellos ser$n consolados...J$S6S D$ .AXAR$I

(Mt W,P6W7.

#Aristo predic el reino de 3ios, pero %ino la "glesia.A5FR$D 5J-SN especialista en estudios bblicos e 'istoriador de las religiones 519N27.

+ (68O8 J;9@8 in8titDCG Qni FDi8o ?;>6r3oQ nin4Dn; nD67; r63i4iGn o I4368i;. ni >ri8ti;n; ni. 96no8 ;On. >;tG3i>;
+eg n los !vangelios" 9es s slo cit la palabra #iglesia en dos ocasiones, ) en ambas se re!era a la comunidad de cre)entes, *am$s a una institucin actual o !utura& el equi%alente semtico de la palabra e99lesa designa en este caso, al igual que en todo el Antiguo Testamento" la asamblea general del pueblo *udo ante 3ios, la 9a5al Ja5ve5* /ero la "glesia catlica sigue empe,ada en mantener la !alacia de poner a Aristo como el instaurador de su institucin ) de preceptos que no son sino necesidades *urdicas ) econmicas de una determinada estructura social, con!ormada a golpes de decreto con el paso de los siglos. +i en algo est$n de acuerdo todos los expertos actuales e- que la 'ermen2utica bblica garantiza absolutamente la tesis de que 9es s no institu) pr$cticamente nada, pero, en cualquier caso, se cuid mu) especialmente de no proponer ni un solo modelo espec!ico de "glesia institucional. E esto debe a,adirse que en los textos del Nuevo Testamento" redactados muc'os a,os despu2s de la muerte de 9es s, tampoco se o!rece un solo modelo organizacional sino que se cita una di%ersidad de posibilidades a la 'ora de estructurar una comunidad eclesial ) sus ministerios sacramentales& de este modo surgieron las e%identes di!erencias .) disputas . que se dieron entre los primeros modelos eclesiales que adoptaron los cre)entes de 9erusal2n, Entioqua, Aorinto, S!eso, :oma, 0esalnica, Aolosas, etc. Facia la d2cada de los a,os @N las iglesias cristianas se 'aban multiplicado ) extendido por todo el "mperio romano, Lriente /rximo ) Egipto, pero cada comunidad !uncionaba de una manera peculiar ) distinta a las otras& en lugares como :oma, por e*emplo, la iglesia no era sino una especie de anexo exterior de la sinagoga donde se encontraban los cristianos para sus sesiones religiosas& estos primeros cristianos, en lo personal, seguan lle%ando el estilo de %ida *udo anterior a su con%ersin, por lo que gozaban de los especiales pri%ilegios que los romanos concedan a los *udos en todo su imperio. El poder romano toda%a no 'aba llegado al punto de %er en los cristianos una religin di!erente a la *udaica, pero la situacin cambi radicalmente cuando 4ern, a mediados de la d2cada, comenz a perseguir con sa,a al cristianismo. /oco despu2s, cuando los *udos .que acababan de perder la guerra contra los romanos ) de %er destruido el 0emplo de 9erusal2n. se reagruparon en torno a las sinagogas ) aumentaron su rigor doctrinal, las relaciones que mantenan con los cristianos se crisparon r$pidamente. En cualquier caso, es mu) indicati%o el contenido de la !pstola de .antiago .escrita posiblemente entre los a,os 7W a QN en crculos *udeocristianos que usaron el nombre del )a e*ecutado +antiago., donde se 'izo aparecer al cristianismo como una especie de *udaismo liberal ), al tiempo, se present a las iglesias de la tradicin paulina como una degeneracin religiosa ) se pas por alto la cristologa .el m$ximo punto de !riccin entre *udos ) cristianos. con el !in de re6agrupar en la sinagoga cristiana al m$ximo n mero posible de *udos desperdigados tras la destruccin del 0emplo. +e de* as constancia de que la !rontera entre *udaismo ) cristianis6 mo a n no estaba bien establecida en esos das de grandes tribulaciones para unos ) otros. 1'0 >uc'os a,os
1'0 $l Budeocristianis4o ha<a e4)ezado a tener )ro<le4as serios cuando tras la eBecuci2n de Santiago (01+ se eligi2 co4o dirigente a Si 4e2n hiBo de CleoC;s ?ue no su)o ganarse la autoridad D res)eto ?ue goz2 el her4ano de JesEs D ta4)oco )udo 4antener la i4)ortancia de la -glesia de Jerusaln ?ue desde el a*o #' )erdi2 su )eso es)ecCico D deB2 de ser el centro del cristianis4oL la Calta de liderazgo Gta4<in ha<an 4uerto los caris4;ticos aun?ue

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despu2s de la cruci!ixin del mesas, el *udaismo segua a n presente en el corazn del cristianismo. /uede parecer un absurdo mantener que 9es s no !ue cris6tiano, pero 2ste es uno de los pocos datos que se saben de 2l con seguridad. Ca citamos, en un captulo anterior, la opinin del pro!esor Stienne 0rocm2, de!endiendo que 9es s no !und ninguna "glesia sino que se limit a intentar agrupar al #pueblo de "srael- ba*o un nue%o marco, ) las pruebas de ello las encontramos a porrillo a lo largo de todos los !vangelios* :ecordemos, por e*emplo, la incuestionable pro!esin de !e *uda que 'izo 9es s en Mt W,1761Q, o la instruccin dada a sus apstoles en el sentido de que se abstu%iesen de predicar a los gentiles 5no *udos7 ) se reser%asen para #las o%e*as perdidas de la casa de "srael- (Mt 1N,W67 ) Mt 1W,2?62@7. 9es s !ue un *udo, como sus discpulos, ) ni tan siquiera pretendi !undar una secta *uda m$s entre las muc'as que )a 'aba en su 2poca. El nazareno se es!orz por me*orar la pr$ctica religiosa del *udaismo entre su pueblo ) ante la perspecti%a crucial del inminente ad%enimiento del #reino de 3ios- en la 0ierra. 9es s no perdi ni un minuto organizando nada .ni secta, ni "glesia. porque, tal como expres con claridad meridiana, 1'# estaba con%encido de que el mundo, tal como era conocido, iba a llegar a su !in antes de pasar una ge neracin: #En %erdad os digo que 'a) algunos de los que est$n aqu que no gustar$n de la muerte antes que %ean el reino de 3ios- (Lc 9,277. Esta creencia en la inminencia del 9uicio Minal ) en el reem6plazo del mundo por el #reino de 3ios- era compartida, de 'ec'o, por buena parte de los *udos de esos das, que mantu%ieron la %ista puesta en ese cercano momento durante gran parte del siglo ". Es, el propio /ablo, en " 'or 1N,11, !ec' como contempor$neo el !inal anunciado cuando di*o que #0odas estas cosas les sucedieron a ellos en !igura ) !ueron escritas para amonestarnos a nosotros, para quienes 'a llegado el !in de los tiempos-& 1'% ) /edro ad%irti en " +e ?,7 que #El !in de todo est$ cercano. +ed, pues, discretos ) sobrios 5con %istas7 a la oracin-. /ablo ) /edro, puntales b$sicos, aunque en!rentados, del cristianismo primiti%o, no dudaron de la proximidad del !in,1'" pero muc'os de sus correligionarios, al %er pasar los a,os sin que nada sucediese, comenzaron a impacientarse. E principios del siglo "", una epstola !alsamente atribuida a /edro 1!' intent !renar el des$nimo de los cristianos, pro%ocado por el incumplimiento de la promesa de 9es s de %enir de inmediato al mundo para presidir el da del !in .) por la mo!a que los incr2dulos 'acan por ello., a!irmando: #C ante todo deb2is saber cmo en los postreros das %endr$n, con sus burlas, escarnecedores, 5...7 ) dicen: O<3nde est$ la promesa de su %enida= /orque desde que murieron los padres, todo permanece igual desde el principio de la creacin. 5...7 Aarsimos, no se os oculte que delante de 3ios un solo da es como mil a,os, ) mil a,os como un solo da. 4o retra sa el +e,or la promesa, como algunos creen& es que pacientemente os aguarda, no queriendo que nadie perezca, sino que todos %engan a penitencia. /ero %endr$ el da del +e,or como ladrn, ) en 2l pasar$n con estr2pito los cielos, ) los elementos, abrasados, se disol%er$n...- 5"" +e P,P61N7. Aon el descaro usual, este escrito neotestamentario %ino a decir que no es que 9es s6Aristo se 'ubiese ol%idado de cumplir su propia pro!eca sino que, debido a la di!erente apreciacin del tiempo que se da cuando uno est$ ante 3ios o ante los 'ombres, 'aba aplazado sine die el !inal para que, de paso, pudiesen sal%arse cuantos m$s me*or GGG< =III 0al como sostienen bastantes telogos e 'istoriadores de las religiones, resulta mu) plausible que las primeras comunidades cristianas, al no poder *usti!icar )a m$s el persistente retraso de la parusa .presencia o ad%enimiento& la segunda %enida de Aristo al mundo para *uzgar a los 'ombres., des plazasen su punto de mira del !uturo al presente ) trans!ormasen sus esperanzas escatolgicas 5acerca del !in, muerte ) sal%acin7 en soteriolgicas 5acerca de la redencin7, cambiando el rol 'asta entonces atribuido a 9es s6Aristo, que requera su presencia !sica, por otro menos comprometido ) que, por ser indemostrable 'asta el !in de los tiempos, poda sostenerse con !e ante los incr2dulos, eso es que 9es s6Aristo, con su pasin ) muerte, redimi, liber, a todo el g2nero 'umano. En todo caso, siendo tan intensa la creencia en la inminencia del 9uicio Minal ) en todo cuanto le debe ir asociado, resulta ob%io .) as consta en el Nuevo Testamento. que ni 9es s ni sus apstoles estaban por la labor de !undar ninguna nue%a religin o estrucura organizati%a del tipo de una "glesia, aunque, eso s, promo%ieron con todas sus !uerzas el po agolpamiento del pueblo de "srael en torno a la e99lesa" eso es la asamblea general del pueblo *udo ante 3ios. <3e dnde sali, pues, la "glesia= /uesto que no procede de 9es s ni de sus apstoles, su origen 'a) que buscarlo en la e%olucin de un proceso 'istrico que desemboc en donde nadie 'aba podido pre%er. 3ado que la "glesia catlica es el producto de circunstancias 'istricas ) no de una !undacin institucional emanada de la %oluntad de 9es s .) expresada en el Nuevo Testamento., a di!erencia del resto del
o)uestos ,edro D ,a<loG hizo desa)arecer la aEn inci)iente unidad D dis)ar2 el )eligro de la dis)ersi2n so<re un conBunto de co4unidades ?ue esta<an atra:esando 4uD diCerentes circunstancias tanto en lo socio)oltico co4o en lo reCerente a las nue:as ela<oraciones teol2gicas. A Cinales del siglo - la -glesia ro4ana ha<a ?uedado 4uD diez4ada la )alestina casi ha<a desa)arecido D los testi4onios D 4aniCestaciones )E<licas se ha<an reducido al 4;xi4o. 1'# CCr. )or eBe4)lo Mt !0 1#-3&L Mc " ! o Lc " 1#. 1'% $s 4;s correcto traducir esta Elti4a Crase )or 9con ?uienes llega Da la consu4aci2n de los siglos=. 1'" 5a rogati:a ha<itual de los )ri4eros cristianos era la ara4aica Mara3a t5a o Maran at5a" ?ue signiCica 9:en Se*or=. 1!' 5os ex)ertos tras analizar la estructura D el contenido de la lla4ada -- !pstola de .an +edro" han de4ostrado de 4anera Cehaciente su naturaleza )seudoe)igr;Cica D su redacci2n 4uD tarda Gen ningEn caso anterior al siglo --G )ero sin e4<argo la -glesia cat2lica sigue tenindola co4o )rocedente de la 4ano del a)2stol ,edro 4uerto haca Da tie4)o cuando se escri<i2 este texto.

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cristianismo, 2sta antepone la autoridad de su Tradicin a la de las .agradas !scrituras* (a *usti!icacin para tama,o despropsito la encontramos proli*amente enunciada en la &iblia catlica de 4$car6Aolunga 5pp. 76Q7 cuando, entre disquisiciones et2reas, nos dice que: #(a %erdad re%elada, alma ) %ida de la "glesia, antes que en los libros !ue escrita en la inteligencia ) en el corazn de la misma Ude la "glesia catlicaV. Ell reside %i%i!icada por el Espritu +anto, libre de las mutaciones de los tiempos ) de la !luctuacin de las 'umanas opiniones. 5...7 /or eso el sentir de la "glesia catlica, la doctrina de los /adres ) 3octores, que son sus porta%oces ) testigos& la %oz del mismo pueblo !iel, unido a sus pastores ) !ormando con ellos el cuerpo social de la "glesia, son el criterio supremo, seg n el cual se 'an *uzga do siempre las contro%ersias acerca de los puntos doctrinales, as tericos como pr$cticos& ) as decret el Aoncilio 0riden6tino que en la exposicin de la +agrada Escritura, en las cosas de !e ) costumbres, a nadie es lcito apartarse del sentir de los /adres ) de la "glesia.(o anterior signi!ica que la "glesia catlica puede interpretar como #negro- aquello que 9es s, sus apstoles o un texto .agrado muestran expresamente como #blanco- ) que, tal como es su costumbre .seg n )a 'emos demostrado sobradamente 'asta este punto., despreciando la realidad original, impone dogm$ticamente su criterio interesado a todos los catlicos. 4o es nada balad recordar que los cristianos de las primeras generaciones eran *udos de lengua semtica ) que, tres siglos despu2s, en el concilio de 4icea, %erdadero origen del catolicismo, los obispos )a slo 'ablaban griego ) un poco de latn. (a an2cdota 'abla por s sola si conocemos que el contexto sociocultural 'ebreo estaba en las antpodas del 'el2nico, razn por la cual el cristianismo que elaboraron los gentiles ) *udos 'elenizados se apart en casi todo lo !undamental del *udeo6cristianismo que, desde 9erusal2n, de la mano de +antiago, el 'ermano de 9es s, ) del apstol /edro, intent propagar el mensa*e del nazareno tras su e*ecucin. ;anaron los griegos ), como )a 'emos de*ado sentado, el mito de 9es s alcanz cotas insospec'adas al !undir en su crisol las creencias paganas m$s ilustres. /uesto que no cabe aqu entrar en detalles sobre el interesantsimo .), con !recuencia, poco 'onorable 1!!. proceso sociopoltico que condu*o a la !ormacin de la "glesia catlica ) la dot de un poder sin igual, s mencionaremos, al menos, las tres !ases de una secuencia 'istrica que lle% desde el *u deo6cristianismo de 9erusal2n 'asta el catolicismo romano. (a primera !ase, que podemos situar entre los a,os PN o P@ a 12W, !ue de expansin ) lle% a la progresi%a separacin entre cristianismo ) *udaismo. (a segunda !ase, entre los a,os 12W a 2WN, %io cmo la peque,a secta *udeocristiana !ue trans!orm$ndose en una "glesia relati%amente numerosa, !ormada por masas incultas ) pro!undamente mediocres que a menudo mezclaban la base cristiana con los restos paganos de un 'elenismo en decli%e& es la 2poca de las grandes 5ere=as 5gnosticismo, marcionismo, monta,ismo, etc.7, de apologistas como Lrgenes ) Alemente de Ele*andra, ) del nacimiento de la ortodoxia. 1!1 3urante la tercera !ase, entre los a,os 2WN al P2W, la "glesia estu%o b$sicamente ocupada en de!inir sus relaciones con el poder, )a le !uera contrario o !a%orable, ) se produ*o una in%oluntaria trans!ormacin del cristianismo en un !actor poltico de primer orden. (as grandes persecuciones romanas para erradicar el cristianismo del "mperio, que comenzaron en el a,o 2?9, no slo no lograron su propsito sino que, a partir del P1N, con la llegada de la pa( de Aonstantino, este emperador emprendi el embargo del aparato eclesi$stico por parte del Estado. #Facia el PNN, la delantera que las "glesias de Lriente, sobre todo las de Egipto, +iria ) Esia >enor, sacaban a las "glesias de Lccidente, excepcin 'ec'a de las de R!rica del 4orte, continuaba siendo considerable. >ientras en Lccidente los cristianos estaban a n mu) claramente en minora, en algunos lugares de Lriente eran ma)ora, ) en los dem$s constituan minoras considerables, cu)o peso social ) poltico tena un car$cter determinante. /or lo dem$s, el cristianismo continuaba siendo un !enmeno principalmente urbano, a pesar del peso que en algunas "glesias comenzaban a tener )a los campesinos. +us adeptos seguan siendo en general de condicin modesta, pero la burguesa de las ciudades, cada %ez m$s ale*ada de los asuntos p blicos por el re!orzamiento del absolutismo ) la preeminencia del e*2rcito, comenzaba )a a %ol%erse 'acia el cristianismo. (a misma corte imperial ) la alta administracin se abran progresi%amente al cristianismo. En una palabra, el golpe de!initi%o que 3ecio ) 8aleriano 'aban pretendido asestar a la nue%a religin no 'aba ser%ido absolutamente para nada.1!3 -Aada %ez m$s numerosas, ) con ad'erentes generosos ) a %eces ricos, las iglesias cristianas de la segunda
1!! So<re la historia de la -glesia haD )u<licados decenas de li<ros o<Beti:os casi sie4)re de autores no cat2licos ?ue 4antienen )ostu ras crticas 4uD Cunda4entadas D aleBadas de la a)ologtica oCicial (CCr. )or eBe4)lo la -istoria de las 8eligiones" Siglo 77- :ols. -- D H+. Co4o eBe4)lo de una in:estigaci2n Ceroz4ente crtica con la historia del cristianis4o D al tie4)o )roCunda D s2lida4ente docu4entada al <asarse en cientos de Cuentes )ri4arias antiguas D secundarias se*alare4os la serie de :arios to4os (siete hasta la Cecha+ ?ue \arlheinz Deschner est; )u<licando <aBo el ttulo genrico de -istoria criminal del cristianismo* 1!1 5a -glesia cat2lica sostiene ?ue desde su co4ienzo el cristianis4o tu:o una ortodoxia eso es una Ce :erdadera ?ue tu:o ?ue deCenderse de 4Elti)les hereBas ?ue intentaron a)artarla de las creencias originalesL )ero tal aCir4aci2n es a<soluta4ente Calsa D no es 4;s ?ue una Cicci2n eclesi;stica ?ue )retende 4ostrar a la -glesia co4o la heredera D continuadora de la tradici2n a)ost2lica cosa ?ue e:idente4ente no es. $l conce)to de hereBa G aresisG ?ue no signiCica<a 4;s ?ue la o)ini2n elegida )ara sostener algo en el siglo -- Cue )er:ertido D transCor4ado en algo )e Dorati:o )or el o<is)o -gnacio Gcreador ta4<in del conce)to de 9cat2lico=G ?ue lo hizo sin2ni4o de Calso sectario sin Cunda4ento ni credi<ilidad etc. Ial co4o :ere4os algo 4;s adelante s2lo tras la lucha encarnizada entre decenas de sectas cristianas se lleg2 a )artir del concilio de .icea al triunCo de la hereBa Gu o)ini2nG cat2lica D a la i4)osici2n de la ortodo(ia ?ue aEn deCiende la -glesia actual. 1!3 'fr* -istoria de las 8eligiones* Siglo 77- Hol. 8 )). 3#".

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mitad del siglo ni 'aban acumulado un cierto capital ) disponan de rentas considerables, que distribuan de manera generosa entre los miembros necesitados de su comunidad. 3espu2s del 2@N obtu%ieron la de%olucin de los bienes inmuebles con!iscados durante la persecucin, ) a partir de entonces %elaron por la preser%acin de estos bienes, que necesitaban para asegurar el culto ) el mantenimiento de sus ministros ) cu)o estatuto legal, a pesar de la tolerancia, continuaba siendo precario. /or consiguiente, las iglesias estaban obligadas a lle%arse lo me*or posible con las autoridades, ) no tenan )a la magn!ica independencia de los siglos " ) "", abriendo as las puertas al acercamiento entre la "glesia ) el Estado.-1!& El golpe de suerte !undamental para el !uturo de las "glesias cristianas se produ*o con el debilitamiento del "mperio romano a partir de la eclosin de la crisis interna que a!lor el 1 de ma)o del PNW con la abdicacin simult$nea de 3ioclecia6no ) >aximiano, 'ec'o que lle% al poder, como augustos, a Aonstancio Aloro ) ;alerio. Entre los a,os PN@ ) P11 los gobernantes romanos estu%ieron tan ocupados pele$ndose entre s que no tu%ieron tiempo de proseguir la campa,a de exterminio contra los cristianos que puso en marc'a 3iocleciano ), !inalmente, en abril del P11, ;alerio !irm un edicto concediendo al cristianismo el estatuto, a n restricti%o, de religio licita* Dn a,o despu2s, Aonstantino, tras someter con su e*2rcito a "talia ) R!rica, orden que !ueran restituidos a Glas iglesias todos los bienes con!iscados ) que se les entregara una contribucin del 0esoro imperial. /ero el emperador Aonstantino no se limit a ser generoso. En esos das 'aba una !eroz disputa dentro de la "glesia cristiana del norte de R!rica entre la llamada "glesia de los santos" dirigida por >a)orino 5al que sucedi 3onato7, ) la "glesia catlica, presidida por >ensurio 5al que sucedi Aeci6liano7. (os primeros, que denominaban traditores a los catlicos, les acusaban de colusin con los perseguidores romanos mientras que ellos 'aban sido resistentes sin tac'a 5no 'aban entregado textos sagrados a los romanos, como s 'izo >ensurio, ) 'aban pre!erido el martirio antes que con%ertirse en lapsi o apstatas, tal como 'icieron muc'os7. E partir del P1P ambas !acciones, dirigidas )a por 3onato ) Aeciliano, se %ol%ieron irreconciliables ) se produ*o la escisin en dos iglesias. Auando el emperador Aonstantino entreg cuantiosos bienes a la "glesia dirigida por Aeciliano 'izo muc'o m$s que marginar a la "glesia de 3onato, en realidad se adentr en un ambicioso pro)ecto poltico destinado a con!igurar el $mbito eclesial seg n sus necesidades personales e imperiales, con lo que trans!orm para siempre la relacin entre las iglesias cristianas ) aup al poder a la catlica.1!8 3esde un principio, Aonstantino se arrog el poder de cuestionar las decisiones conciliares que no con%enan a su gobierno ) se dot de la !acultad de con%ocar 2l mismo, a su anto*o, los concilios generales de los obispos. 0ama,o insulto ) desprecio a la *erarqua catlica no le%ant, sin embargo, protesta ninguna& la razn 'a) que buscarla en la generosidad de sus donaciones ) en el trato a cuerpo de re) que 'aca dis pensar a los obispos con%ocados a sus concilios. 3e esta manera el emperador compr %oluntades, apo)os, decretos conciliares a medida ) 'asta toda una "glesia, la catlica, cu)os ser%iciales *erarcas comenzaron a acumular r$pidamente po der ) riquezas sin lmite, el !amoso +atrimonium +etri* Aonstantino, a partir del P1W6P1@, cristiani$ .seg n la %isin catlica, claro est$. las le)es de su imperio, promo%iendo proteccin para los m$s des%alidos ), al tiempo, rigorizando el derec'o matrimonial 5la obsesin del clero catlico 'asta 'o) da7& en el a,o P1Q reconoci o!icialmente la *urisdiccin episcopal& en el P21 autoriz a las iglesias a recibir 'erencias& en el P2N o P21 declar !esti%o el domingo, 'asta entonces celebrado como da del +ol .recu2rdese todo lo citado acerca de la mtica solar asociada al 9es s6Aristo.& don a la "glesia catlica grandes !incas ) edi!icios por todo el imperio ) orden construir decenas de lu*osas iglesias que !inanci con el dinero p blico, etc. (a interrelacin entre Aonstantino ) la "glesia catlica empez a ser tan ntima que los obispos pronto asumieron atribuciones estatales. 0al como re!iere Karl'einz 3esc'ner, #en los *uicios, el testimonio de un obispo tena m$s !uerza que el de los Ociudadanos distinguidosO (5onoratiores7 ) era inatacable& pero 'ubo m$s, los obispados adquirieron *urisdiccin propia en causas ci%iles (audientia episcopalis7* Es decir, cualquiera que tu%iese un litigio poda dirigirse al obispado, cu)a sentencia sera Osanta ) %enerableO, seg n decret Aonstantino. El obispo estaba !acultado para sentenciar incluso en contra del deseo expreso de una de las partes, ) adem$s el !allo era inapelable, limit$ndose el Estado a la e*ecucin del mismo con el poder del brazo secular& procede obser%ar aqu 'asta qu2 punto eso es contrario a las ense,anzas de 9es s, ad%ersario de procesos ) *uramentos de todas clases, quien di*o no 'aber %enido para ser *uez de los 'ombres ) que de* mandado que cuando alguien quisiera quitarle a uno el %estido mediante un pleito, se le regalase tambi2n el manto-. 1!0 /or otra parte, claro est$, el emperador no de* ni un instante de asumir el pleno control de las cuestiones
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-<id ). 3"&
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5a e:oluci2n del cristianis4o no Cue un ca4ino de unidad D concordia sino todo lo contrario. A Cinales del siglo -- segEn deB2 escrito el Cil2soCo Celso 9co4o consecuencia de ha<er llegado a ser 4ultitud Slos cristianosT se distancian los unos de los otros D se condenan 4utua4enteL hasta el )unto ?ue no :e4os ?ue tengan otra cosa en co4En sino el no4<re (...+ Da ?ue )or lo de4;s cada )artido cree en lo suDo D no tiene en nada las creencias de los otros=. A )rinci)ios del siglo --- el o<is)o Ki)2lito de Ro4a cita<a treinta D dos sectas cristianas enCrentadas entre s D casi dos siglos des)us a Cinales del -H el o<is)o Filastro de Brescia ha<la<a de ciento :eintiocho sectas 4;s :eintiocho hereBas. 5os cristianos )eleados unos con otros tratando de i4)oner cada doctrina )ro)ia al resto de los seguidores de JesEs D ene4istados con todos los Budos dieron un es)ect;culo de)lora<le co4o Ba4;s se ha<a :isto en ningEn contexto religioso de la antig]edad. 5a Cacci2n cat2lica D sus dog4as sera la :encedora Cinal gracias a Constantino )ero no ca<e ignorar ?ue hoD aEn )eor ?ue en esos das el cristianis4o se halla di:idido en :arias grandes religiones D centenares de sectas de todos los ta4a*os con cada una de ellas arrog;ndose la legiti4idad D la ortodoxia del segui4iento del JesEs-Cristo. 1!0 CCr. Deschner \. (!""'+. -istoria criminal del cristianismo* Los orgenes" desde el paleocristianismo 5asta el final de la* era constantiniana (Hol. -+. Barcelona/ Martnez Roca ).!"'.

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eclesiales. Es, cuando el imperio cristiano empez a %erse sacudido por la disputa suscitada por el arrianismo . que, como )a %imos en el captulo @, intentaba e%itar la con!usin del 3ios /adre con el 9es s6Aristo., Aonstantino, en sintona con su conse*ero eclesi$stico, el obispo Lsio de Ardoba, al igual que 'aba 'ec'o al con%ocar el concilio de Erles 5P1?7 para zan*ar la querella entre catlicos ) donatistas, 'izo reunir a cerca de trescientos obispos, en el a,o P2W, en 4icea 5localidad prxima a 4icomedia7, para debatir la doctrina de Errio. #E las !rmulas demasiado audaces de Errio en algunos de sus escritos populares .seg n expone, con exactitud 'istrica, discreta irona ) palabras 'arto amables para la "glesia, el pro!esor Stienne 0rocm2 1!#., los obispos de todas las tendencias quisieron oponer algo distinto de las pro!esiones de !e tradicionales, a las que algunos 'aban credo al principio poder atenerse. El concilio emprendi, pues, la elaboracin, sobre la base de la pro!esin bautismal de Aes$rea de /alestina, de un OsmboloO que enunciara la cristologa ortodoxa. E los ttulos de O3ios de 3ios, luz de luzO, se a,adi en particular el de Oconsustancial al /adreO (5omoousios7" que 'aba sido en el pasado la expresin del OmonarquianismoO de +abelio ) de todos los que borraban la distincin entre Aristo ) su /adre. Esta sorprendente adicin, que !ue sin duda sugerida por Lsio de Ardoba, no !ue aceptada sino por la personal insistencia de Aonstantino, a quien el concilio no poda negar nada. -Auando lleg la 'ora de !irmar el texto as redactado, el emperador 'izo saber que todos los cl2rigos que se negaran a ello seran inmediatamente desterrados por las autoridades imperiales. +lo Errio ) sus partidarios egipcios, su!icientemente comprometidos, se resistieron a este extraordinario c'anta*e, teniendo que ponerse en camino inmediatamente 'acia las le*anas ciudades de las pro%incias danubianas. /or mor de la unanimidad, respeto al emperador o simple cobarda, los dem$s asistentes se %incularon a la decisin, incluso aquellos que consideraban el 5omoousios como una !rmula 'er2tica. -El concilio se disol%i el 19 de *unio del P2W, despu2s de un gran banquete o!recido por Aonstantino en 'onor de los obispos asistentes, que caus a 2stos 'onda impresin: algunos de ellos llegaron incluso a preguntarse si no estaban )a en el reino de 3ios. El emperador a,adi al banquete un discurso ex'ortando a los obispos a la unidad, a la modestia ) al celo misionero, as como regalos para cada uno de ellos ) cartas en las que se ordenaba a los !uncionarios imperiales distribuir cada a,o trigo a los pobres ) cl2rigos de las di%ersas iglesias. -(os obispos partieron, pues, anonadados, entusiastas ) m$s sumisos que nunca. Aonstantino los 'aba ganado de!initi%amente para su causa ) poda sentirse satis!ec'o del resultado obtenido con el concilio. (a unidad de las iglesias catlicas 'aba tomado por %ez primera !orma %isible ) los cism$ticos quedaban in%itados a asociarse a esta unidad en condiciones 'umillantes. (as escasas malas personas que 'aban rec'azado la pro!esin de !e com n 'aban tomado )a el camino del destierro. 0odo esto era en gran parte obra su)a, lo que le permita en adelante inter%enir de manera directa en los asuntos eclesi$sticos para coordinar ) re!orzar la accin de los obispos. -(os obispos m$s perspicaces se dieron cuenta, nada m$s %ol%er a sus casas, de que al 'aber cedido tan !$cilmente a la imperiosa seduccin e*ercida por Aonstantino 'aban cambiado la libre iniciati%a de que anteriormente disponan por la sombra de cooperacin con el Estado. 3e este modo, poco despu2s de la disolucin del Aoncilio, los obispos Eusebio de 4icomedia, >aris de Aalcedonia ) 0eognis de 4icea 'icie ron saber p blicamente que slo 'aban !irmado la pro!esin de !e por temor al emperador ) que deseaban retractarse. Aonstantino los expidi sin m$s a la ;alia, exigiendo de las iglesias de 4icomedia ) 4icea la eleccin de nue%os obispos, en lo que !ue obedecido sin tardanza. El obispo 0eodoro de (aodicea, en +iria, sospec'oso de querer imitar a sus tres colegas rebeldes, recibi del emperador una carta brutal en la que lo in%itaba a meditar sobre la triste suerte de Eusebio ) 0eognis, lo que lo 'izo contenerse ) no le%antar la %oz. 3e este modo, a partir del oto,o del P2W, Aonstantino comenz a 'acer de polica de la !e en el interior del cuerpo episcopal. (os obispos que comenzaron a asustarse de ello ) a comunicarse discretamente sus aprensiones !ueron entonces numerosos. /ara la 'istoria qued el recuerdo %ergonzoso de un concilio, el de 4icea, en el que una cater%a de obispos cobardes ) %endidos a la %oluntad arbitraria del emperador Aonstantino de*aron que 2ste de!iniera e impusiera algunos de los dogmas m$s !undamentales de la "glesia catlica, como son el de la consustancialidad entre /adre e Fi*o ) el credo trinitario. Aonstituido en telogo por la gracia de s mismo, Aonstantino dise, a su anto*o lo que los catlicos deberan creer por siempre acerca de la persona de 9es s. El 'redo que rezan todos los catlicos, por tanto, no procede de la inspiracin con la que el Espritu +anto ilumin a los prelados conciliares sino de la nada santa coaccin que e*erci el brutal emperador romano sobre 'ombres que 9es s 'ubiese despreciado. El e*emplo del nazareno dando la %ida por sus ideas deba parecerles una ingenuidad detestable a unos obispos que no dudaron en a'ogar su !e ) conciencia con tal de poder seguir llen$ndose la panza. Aon una *erarqua eclesial tan ser%il, el emperador Aonstantino no tu%o el menor problema en utilizar la "glesia catlica a su anto*o, sin lmite alguno, tanto para !orzar la uni!icacin de su imperio ba*o una sola religin, como para uso ) dis!rute de su megalomana personal, )a que no en balde se re!era a s mismo como #obispo para asuntos exteriores- (epis9opos t_n e9tos7 de la "glesia& se 'izo denominar #sal%ador designado por 3ios- ) #en%iado del +e,or-, es decir, apstol& orden que se le rindieran 'onores como representante de Aristo (vicarios '5risti7 ) que se le diera el trato de #nuestra di%inidad- (nostrum numen7 *unto al sacratissimus que posteriormente ostentaran tambi2n algunos emperadores cristianos& mand tener a su palacio por templo (domus
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'fr* -istoria de las 8eligiones* Siglo 77- Hol. 8 )). &3&-&3#.

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divina7 ) a su residencia pri%ada por sacrum cubiculum, ), a su muerte, 'izo que le enterraran como el
decimotercer apstol. En resumen, Aonstantino 'izo cuanto le con%ino con la "glesia catlica ) sus creencias, era el amo, ) los obispos, a cambio, callaron, otorgaron... ) se enriquecieron mientras. !ortalecan su poder temporal. El que !uera tenido por la "glesia catlica compc#caudillo amado de 3ios-, #obispo de todos, nombrado por 3ios- a #e*emplo de %ida en el temor de 3ios, que ilumina a toda la 'umanidad-, !ue en realidad un emperador que !recuentaba las pr$cticas paganas, cruel ) sanguinario, responsable de las masacres de poblaciones enteras, de =uegos de circo en los que 'aca destrozar a cientos de enemigos por !ieras u osos 'ambrientos, que degoll a su propio 'i*o Arispo, estrangul a su esposa ) asesin a su suegro ) a su cu,ado... un aut2ntico princeps c5ristianus" %amos. +u madre, que la "glesia catlica con%irti en #+anta Elena-, pas por princesa brit$nica pero en realidad 'aba sido una pagana que traba* como tabernera (stabularia7 en los Xalcanes, %i%i en concubinato con Aonstancio Aloro .padre de Aonstantino, un pagano que comenz su carrera militar como protector o guardaespaldas imperial. ) luego co'abit en situacin de bigamia cuando Aonstancio se cas con la emperatriz 0eodora. (a aristocracia romana conoca a Aonstantino como #el 'i*o de la concubina- ) el mismsimo san Embrosio escribi que 9esucristo 'aba ele%ado del !ango al trono a santa Elena. +in embargo, un 'ombre tan !ascinante, poderoso ) mal%ado como lo !ue Aonstantino no poda morir sin de*arle un gui,o cruel a la 'istoria, no poda #ascender a los cielos- 5tal como le representaron algunas monedas acu,adas tras su deceso7 sin antes mo!arse 'asta la 'umillacin de los obispos que trat como tteres ) de la "glesia catlica que 2l mismo 'aba puesto a andar& por eso, cuando ca) en!ermo, #primero busc remedio en los ba,os calientes de Aonstantinopla, ) luego en las reliquias de (uciano, patrono protector del arrianismo ) discpulo que !ue del propio Erro. /or ltimo recibi en su !inca, Erc')rona de 4icomedia, las aguas del bautismo, pese a su deseo de tomarlas a orillas del 9ord$n como 4uestro +e,or. -En aquel entonces 5) 'asta el a,o ?NN aproximadamente7 era costumbre 'abitual aplazar el bautismo 'asta las ltimas, sobre todo entre prncipes responsables de mil batallas ) condenas a muerte. Aomo sugiere 8oltaire, Ocrean 'aber encontrado la !rmula para %i%ir como criminales ) morir como santosO. 3espu2s del bautismo, que !ue administrado por otro correligionario de (uciano llamado Eusebio, Aonstantino !alleci el 22 de ma)o del a,o PP7. Es las cosas, resulta que el primer princeps c5ristianus se despidi de este mundo como O'ere*eO, detalle que origina no pocos problemas para los 'istoriadores OortodoxosO, pero que le !ue perdonado incluso por el enemigo m$s ac2rrimo del arrianismo en Lccidente, san Embrosio, Oteniendo en cuenta que 'aba sido el primer emperador que abraz la !e ) la de* en 'erencia a sus sucesores, por lo que le incumbe el m$s alto m2rito Hmagnum meritiVO-.1!% 3e la mano de tan meritorio persona*e comenz realmente su andadura la "glesia catlica, trans!ormada en una institucin de poder temporal que se arrog la representacin exclusi%a ) ortodoxa del mensa*e de 9es s 5seg n lo recogen los !vangelios que ella misma eligi ) manipul, pero a los que nunca 'a sido !iel7. 0al como obser% con brillante agudeza El!red (ois), especialista en estudios bblicos e 'istoriador de la religiones: #Aristo predic el reino de 3ios, pero %ino la "glesia.-

Ni >;tG3i>; 8i4ni<i>; Dni76r8;3 ni 63 (68O8 =6 3o8 E7;n463io8 1r6t6n=iG FD6 8D 96n8;J6 tD7i686 686 >;r@>t6r
+eg n el 'atecismo de la "glesia, #la palabra OcatlicaO signi!ica Ouni%ersalO en el sentido de Oseg n la totalidadO o Oseg n la integralidadO. (a "glesia es catlica en un doble sentido: es catlica porque Aristo est$ presente en ella. OEll donde est$ Aristo 9es s, est$ la "glesia catlicaO 5san "gnacio de Entioqua, +m)rn. Q,27. 5...7 Es catlica porque 'a sido en%iada por Aristo en misin a la totalidad del g2nero 'umano 5c! Mt 2Q,197-.1!" En primer lugar, si la "glesia #es catlica porque Aristo est$ presente en ella-, <cmo deben interpretarse los %ersculos de Juan en los que el propio 9es s declar #porque %o) al /adre ) no me %er2is m$s- (Jn 1@,1N7= </uede estar presente aqu, en la "glesia, aquel que se despidi para no ser %isto nunca m$s= /arece ob%io que no puede estar presente .en el captulo 1N rebatiremos extensamente el dogma catlico de la #presencia realde 9es s en la "glesia. m$s que en el recuerdo, como sucede con nuestros seres queridos desaparecidos, ) ello no supone ning n sello de uni%ersalidad. /or otra parte, si la "glesia, bas$ndose en Mt 2Q,19, a!irma ser #catlica porque 'a sido en%iada por Aristo en misin a la totalidad del g2nero 'umano-, comete dos atropellos: basarse en un %ersculo que es una interpolacin .2so es un a,adido mu) posterior al texto de Mateo original., ), en especial, trans!ormar el mandato de #id, pues& ense,ad a todas las gentes...- en el de #id a que todos se asocien en una sola iglesia ) crean lo que %osotros les ense,$is-& un comportamiento que parece m$s de!initorio del imperialismo que del uni%ersalismo. (a !amosa !rase #!uera de la "glesia UcatlicaV no 'a) sal%acin-, cl$sica bandera ) lanza del proselitismo
1!% 1!"

CCr. Deschner \. (!""'+. :p* cit*"p* <<<*

CCr. Santa Sede (!""1+. :p* cit*" )). !"%-!"" );rraCos %3'-%3!. !"380!'%'.doc

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catlico .'o) supuestamente atemperado por aparentes %otos de ecumenismo 11'., 'a sido una consecuencia directa de la prepotencia universalista de la "glesia romana, pero en los !vangelios se proclam algo bien di!erente. 9es s, seg n Mc 1@,1W61@, di*o a sus discpulos: #"d por todo el mundo ) predicad el E%angelio a toda criatura. El que cre)ere ) !uere bautizado, se sal%ar$, mas el que no cre)ere se condenar$.- El mandato contiene una obligacin de o!recimiento del e%angelio o #buena nue%a- a todos 5id ) predicad7, pero no presenta ninguna obligacin de pertenencia a nada ni a nadie . menos a n a una iglesia que 9es s no institu). para poder acceder a la #sal%acin-. /ara 9es s, #el que cre)ere ) !uere bautizado, se sal%ar$-, pero el contexto del %ersculo indica claramente que #creer- se re!iere a la buena nue%a que 2l 'aba transmitido personalmente 'asta el momento de su e*ecucin, no a dogmas catlicos espurios o a indi%iduos que, en el !uturo, se arrogasen legitimidad en la interpretacin de su mensa*e& el #creer- %iene connotado como un proceso experiencial, no como una imposicin *uridicista 5que es el sentido que le 'a dado la "glesia catlica7. 3urante los tres primeros siglos no 'a) un todo ) una parte para los cristianos, puesto que dominaba la idea oriental de que no era cuestin de #!ormar parte- del cristianismo sino de #ser- cristiano& pero a !inales del siglo "8, o )a en el 8, el sentido *urdico se impuso al experiencial ) comenz a 'a blarse de #"glesia Dni%ersal-, de una entidad concreta que se contrapona al resto, de una parte que )a no era el todo... pero que aspiraba a conquistarlo por la !uerza. El segundo requisito para sal%arse, el ser bautizado, no implicaba m$s que someterse al ritual cl$sico de puri!icacin mediante la inmersin en agua& el bautismo era la puerta de entrada a la nue%a e99lesa o asamblea del pueblo de "srael reunido ante 3ios, de la misma manera que la circuncisin de los %arones lo 'aba sido para la e99lesa anterior. C el bautismo e%ang2lico, e%identemente, no era entonces, ni lo es 'o), ning n patrimonio exclusi%o de la "glesia catlica, por mu) universal que se proclame. En realidad, tal como )a comentamos en otro traba*o, 11! el t2rmino griego cat5s se re!iere a la cultura del 'ombre in6tegral ) *am$s puede interpretarse, tal como lo 'a 'ec'o la "glesia catlica, en el sentido de uni%ersalidad de la estructura que se cre a partir del mensa*e de 9es s. (a palabra cat5oli9s designa a la persona realizada en su pro!undidad ) plenitud 'umana, a la persona evang lica seg n las !scrituras, pero ser #catlico-, de acuerdo a la de!ormacin del t2rmino dada por la institucin eclesial, no es m$s que constituirse en un seguidor burocratizado de una estructura 'umana denominada "glesia catlica ), por ello mismo, al tenerse como re!erente a una institucin en lugar del mensa*e de los !vangelios, ser catlico designa un comportamiento estrictamente antie%ang2lico. 9es s, al contrario de lo que 'ace la "glesia catlica, *am$s se arrog ning n exclusi%ismo para s mismo, tal como queda bien patente en el siguiente pasa*e: #3*ole 9uan: >aestro, 'emos %isto a uno que en tu nombre ec'aba los demonios ) no es de nuestra compa,a& se lo 'emos pro'ibido. 9es s les di*o: 4o se lo pro'ib$is, pues ninguno que 'aga un milagro en mi nombre 'ablar$ luego mal de m. El que no est$ contra nosotros, est$ con nosotros- (Mc 9,PQ6?N7. C el mismo texto se reproduce en Lc 9,?96WN. /ero la "glesia catlica 'ace caso omiso de estos %ersculos de Marcos y Lucas 5que, adem$s, silencia7111 ) se complace en a!irmar que #+lo la identidad di%ina de la persona de 9es s puede *usti!icar una exigencia tan absoluta como 2sta: OEl que no est$ conmigo est$ contra mO (Mt 12,PN7-,113 empleando la cita para atribuirse la exclusi%a de la ortodoxia de la !e cristiana ) del camino sal%!ico. (o terrible, de nue%o, es que la "glesia miente a sabiendas 'aci2ndole decir a 9es s aquello que nunca quiso expresar. El %ersculo de Mateo dice: #El que no est$ conmigo est$ contra m, ) el que conmigo no recoge, desparrama- (Mt 12,PN7, pero estas palabras 'an sido manipuladas ) sacadas de su contexto original para poder darles el signi!icado que interesa a la "glesia, que es *usto el contrario del que a!irm 9es s en ese pasa*e. 8eamos: En este relato de Mateo" 9es s es acusado por los !ariseos de arro*ar los demonios mediante el poder del #prncipe de los demonios-, a lo que 2l contesta: #C si )o arro*o a los demonios con el poder de Xeelzebul, <con qu2 poder los arro*an %uestros 'i*os= /or eso ser$n ellos %uestros *ueces. >as si )o arro*o a los demonios con el Espritu de 3ios, entonces es que 'a llegado a %osotros el reino de 3ios. </ues cmo podr$ entrar uno en la casa de un !uerte ) arrebatarle sus enseres si no logra primero su*etar al !uerte= Ca entonces podr$ saquear su casa. El que no est$ conmigo est$ contra m, ) el que conmigo no recoge, desparrama. /or eso os digo: Aualquier pecado o blas!emia les ser$ perdonado a los 'ombres, pero la blas!emia contra el Espritu no les ser$ perdonada. Tuien 'ablare contra el Fi*o del 'ombre ser$ perdonado& pero quien 'ablare contra el Espritu +anto no ser$ perdonado ni en este siglo ni en el %enidero- (Mt 12,276P27. Aon la lectura del pasa*e completo cambia radicalmente la interpretacin de Mt 12,PN, )a que lo que 9es s
11'

Kasta el reciente concilio Haticano -- la -glesia cat2lica deCendi2 la doctrina infalible" e4anada del concilio de Florencia (!&&1+ de ?ue todo el ?ue estu:iese 9Cuera de la -glesia cat2lica (...+ caer; en el Cuego eterno ?ue est; )re)arado )ara el de4onio D sus ;ngeles=. 11! 'fr* Rodrguez ,. (!""8+. :p* cit*"p* &!. 111 $n el 'atecismo" )or eBe4)lo no Cigura ni una sola reCerencia a los :ersculos de Mc " 3%-&' D 5c " &"-8'. 113 'fr* Santa Sede (!""1+. :p* cit*" ). !3% );rraCo 8"'.

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a!irm es que todo lo que es bueno procede del Espritu +anto .no de 2l 59es s7., al que 2l declara estar unido, ) que, en consecuencia, quienes no #recogen- con el Espritu .no con 9es s, que re'usa ponerse como centro de nada. se oponen a 3ios .no a 2l. ) #desparraman-. 11& 3ado que el Espritu de 3ios no es patrimonio de nadie, la conclusin no es la de que #el que no est$ conmigo est$ contra m-, base del exclusi%ismo de la "glesia catlica, sino *usto la contraria, la de que #el que no est$ contra nosotros, est$ con nosotros-, !uente de la uni%ersalidad del mensa*e cristiano 5) anttesis del universalismo particularista de la "glesia catlica7. Es que, ni #catlica- signi!ica #uni%ersal- ni el 9es s de los !vangelios pretendi que su mensa*e tu%iese ning n car$cter personalista, exclusi%ista o de obligada imposicin uni%ersal. Auando 9es s, seg n Juan" a!irm que #la %erdad os 'ar$ libres-, no a,adi a continuacin, que sepamos, #pero os escla%izar$ a la %oluntad de la "glesia-. (a "glesia catlica, resulta ob%io, no sigue a 9es s.

, (68O8 1ro?i5iG 6:132>it;96nt6 63 >36ro 1ro<68ion;3... 16ro 3; I4368i; >;tG3i>; ?iKo =63 8;>6r=ot6 Dn ;8;3;ri;=o =i<6r6nt6 ;3 r68to =6 3o8 ?o95r68 C 6816>i;396nt6 6364i=o 1or Dio8
(os !ieles catlicos lle%an siglos cre)endo a pies *untillas la doctrina o!icial de la "glesia que presenta al sacerdote como a un 'ombre di!erente a los dem$s .) me*or que los laicos., #especialmente elegido por 3iosa tra%2s de su vocacin" in%estido personal ) permanentemente de sacro ) exclusi%o poder para o!iciar los ritos ) sacramentos, ) llamado a ser el nico mediador posible entre los 'umanos ) Aristo. /ero esta doctrina, tal como sostienen muc'os telogos, entre ellos 9os2 Entonio Aarmona, 118 ni es de !e, ni tiene sus orgenes m$s all$ del siglo B""" o !inales del B"". (a "glesia primiti%a, tal como aparece en el Nuevo Testamento" no tiene sacerdotes. En ninguna de las listas de carismas ) ministerios .8om 12,@67& " 'or 12,Q61N o !f ?,7611. aparece el sacerdocio& *am$s se designa como tales a los responsables de las comunidades ) menos a n se mencionan templos o santuarios a los que dic'os indi%iduos tu%iesen que estar adscritos, as como tampoco se expresan le)es , rituales a cumplir ni liturgias para o!iciar. Es *usto la imagen opuesta a la consagrada por el sacerdocio del Antiguo Testamento, por eso los e%angelistas slo emplean el concepto de sacerdote para re!erirse a los le%itas de la tradicin %eterotes6 tamentaria (Mc 1,??& 2,2@ ) (c 1,W7. (a !pstola a los -ebreos 5atribuida tradicionalmente a san /ablo, pero cu)a autora est$ descartada, siendo Epolo, uno de sus colaboradores, el redactor m$s probable7 es el nico texto del Nuevo Testamento donde se aplic a Aristo el concepto de sacerdote . 5iereus<<Q., pero se emple para signi!icar que el modelo de sacerdocio le%tico )a no tena sentido desde entonces. #0 UAristoV eres sacerdote para siempre seg n el orden de >elquisedec-11# (-eb W,@& 7, 1W6197, no seg n el orden de Earn. Ltros %ersculos (-eb W,961N& 7,2162W7 de*aron tambi2n sentado que 9es s %ino a abolir el sacerdocio le%tico .que era tribal ) de casta 5per sonal sacro7, dedicado al ser%icio del templo 5'igar sacro7, para o!recer sacri!icios durante las !iestas religiosas 5tiempo sacro7. ) a establecer una !raternidad uni%ersal que rompiera la lnea de poder que separaba lo sacro de lo pro!ano.11% 4o de*a de ser tr$gico .por lo absurdo. que en los seminarios de la "glesia catlica, 'asta la d2cada de 19@N, se 'a)a *usti!icado la !igura del sacerdote, #como 'ombre separado de los dem$s-, ) la necesidad de los ritos en el %ersculo de -ebreos que dice: #/ues todo pont!ice tomado de entre los 'ombres, en !a%or de los 'ombres es instituido para las cosas que miran a 3ios, para o!recer o!rendas ) sacri!icios por los pecados- (-eb W,17. El texto reproducido est$ de!iniendo lo que era el sacerdocio *udaico ) se re!iere al sumo sacerdote .no al sacerdote com n. identi!ic$ndolo como #tomado- .eso es #se,alado- o #escogido-& no #apartado- o #separado- tal como lo tergi%ersa la "glesia. de entre la comunidad 'umana, que era una !orma clara de
11& De<e destacarse ?ue JesEs a)arece a?u en co4uni2n total con el $s)ritu Santo D ello i4)lica )ara el creDente ?ue )or estar <uscando el <ien (cuDa Cuente es el $s)ritu+ se est; Da con JesEs )ero no al re:s. 118 CCr. Car4ona J.A. (!""&+. Los sacramentos: smbolos del encuentro* Barcelona/ dngelus ca)tulo H--. 110 -iereus es el tr4ino ?ue se e4)lea<a en el Antiguo Testamento )ara deno4inar a los sacerdotes de la tradici2n D a los de las culturas no BudasL su conce)to es inse)ara<le de las nociones de )oder D de se)araci2n entre lo sagrado D lo )roCano (:alga co4o eBe4)lo )ara ?uienes desconozcan la historia antigua el 4odelo de los sacerdotes egi)cios o de los diCerentes )ue<los de la Meso)ota4ia ?ue con 4;s o 4enos Cortuna ha )o)ularizado el cine+. 11# Mel?uisedec un no Budo e incircunciso Cue un reD D sacerdote del 9Altsi4o= (@ lyon7 Gno4<re di:ino ?ue co4o Da :i4os Cigura asociado al gran dios cananeo $lG del ?ue se dice en 6 n !& !%-!"/ 9N Mel?uisedec reD de Sale4 sacando )an D :ino co4o era sacerdote del Dios Altsi4o <endiBo a A<raha4...= 11% 9,or?ue el ho4<re es el te4)lo :i:o (no haD es)acio sagrado+ )ara oCrecer el sacriCicio de su :ida (toda )ersona es sagrada+ en oCrenda constante al ,adre (no haD tie4)os sagrados+= argu4enta el te2logo Jos Antonio Car4ona en :p* cit*

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di!erenciarlo del sacerdocio de Aristo #instituido no en %irtud del precepto de una le) carnal, sino de un poder de %ida indestructible- (-eb 7,1@7. El captulo acaba derogando este tipo de sacerdocio cultual ) estableciendo el #que no necesita, como los pont!ices, o!recer cada da %ctimas 5...7 pues esto lo 'izo una sola %ez o!reci2ndose a s mismo- (-eb 7,277. :esulta pat2tico que la "glesia 'a)a *usti!icado el estatus de su clero ) la necesidad de los ritos en un texto en el que se a!irma precisamente lo contrario, en el que 9es s los declar abolidos. En textos neotestamentarios como el Apocalipsis (Ap 1,@& W,1N& 2N,@711" o la " !pstola de .an +edro 5" +e 2,W713' el concepto de 5iereusBsacerdote )a no se aplic limit$ndolo a determinados ministros sacros de un culto sino que, por el contrario, se le 'izo aparecer de modo claro como una potestad propia de todos los bautizados, eso es de cada uno de los miembros de e99lesa o comunidad de cre)entes en Aristo. 0al como sostiene el telogo catlico 9ulio (ois, #Aristo, nico sacerdote ) mediador, no 'a llegado a serlo por ritos externos, ni por o!recimientos de sacri!icios rituales, sino por la !idelidad de su %ida. En e!ecto, !ue su %ida entera el Osacri!icioO agradable al /adre ) 2l mismo el sacerdote que la o!reci.+acerdote ) %ctima. +e inaugura as una nue%a !igura sacerdotal, %inculada al sacri!icio situado en un ni%el personal, exis6tencial. (as nociones de templo, culto, sacri!icio... 'an de ser seriamente reconsideradas para ser asumidas en la iglesia de 9es s. El ministro cristiano slo puede atribursele un ministerio sacerdotal, si se conecta con ese nico sacerdocio de Aristo, ), por ello, ) para e%itar riesgos de sacralizacin o de Ore*udaizacinO, si se quiere seguir recurriendo a un l2xico sacerdotal, parece m$s con%eniente 'ablar de Oministerio sacerdotalO que de Osacerdocio ministerialO o OsacerdoteO sin m$s-.13! El desarrollo 'istrico del cristianismo, sin embargo, !ue de*ando progresi%amente en el ol%ido la %oluntad de 9es s .recogida en textos del Nuevo Testamento como los citados. 'asta per%ertirla totalmente. Mue, sin duda, por necesidades de organizacin ) coordinacin, que todos los grupos cristianos, desde su origen, tu%ieron que contar con alg n tipo de organizacin ) con personas .conocidas como #apstoles-, #pro!etas-, #maestros#pastores-, #e%angelistas- u otras denominaciones. que asuman un papel principal en las di!erentes tareas a realizar. En toda comunidad .e99lesa. deri%ada de los apstoles, eso es de cariz *udeocristiano, la presidencia del colecti%o la retena un colegio de presbteros 5seg n el modelo colegial de las sinagogas *udas7, pero no tard en aparecer la !igura del obispo o episcopoi .%igilante o super%isor. que, al menos durante la primera 2poca, no !ue un cargo con atributos di!erentes respecto a los di$conos o administradores (4lp 1,17 ) los presbteros (Tit 1,W67& Act 2N,17 ) 2Q& " +e W,1627 ) que, por supuesto, estaba a n mu) le*os de parecerse al obispo mon$rquico en que !inalmente se trans!ormara. En otras comunidades, como las !undadas por /ablo, eran sus colaboradores .los designados gen2ricamante como synergountes ) opioontes. quienes cuidaban de la marc'a ) necesidades organizacionales del grupo. 3e todas !ormas, en su origen, los cargos eclesiales tenan una connotacin de ser%i6 cio a la comunidad, de estar por deba*o de ella ) no al re%2s, tal como sucede desde 'ace siglos. 131 #El lado de estos ministerios !undamentales, las "glesias del siglo """ multiplicaron las !unciones m$s modestas, mediante las cuales un buen n mero de !ieles eran asociados a la %ida de la comunidad: lectores, documentados desde el siglo ""& subdi$conos& OaclitosO, asimilados en Lccidente a los subdi$conos& exorcistas& porteros& enterradores& ), en las ciudades importantes, catequistas. Estas !unciones di%ersas no constituan una especie de cursus 5onorum sacerdotal, como m$s tarde ocurrira& se trataba m$s bien de con!iar tareas con6 cretas a personas cuali!icadas que las desempe,aban de manera permanente.-133 En los primeros tiempos, sin embargo, la manera en que los cre)entes cristianos conceban su relacin con los responsables de sus comunidades %ariaba muc'o de un lugar a otro. Es, por e*emplo, a !inales del siglo " d.A., Alemente, obispo de :oma, en su " !pstola" tu%o que emplearse a !ondo para intentar con%encer a los !ieles de Aorinto no slo de que no deban prescindir de sus dirigentes sino que, adem$s, era obligacin su)a el mantenerlos& para sus propsitos, Alemente tu%o que recurrir al modelo de sacerdocio israelita bblico .el prototipo le%tico que 9es s, seg n el Nuevo Testamento" declar abolido. para situar en 2l la raz desde la que arrancaba la misin ) *usti!icacin del clero cristiano. /or el contrario, un poco m$s tarde, 'acia el a,o 11N d.A., otra carta, 2sta de "gnacio, obispo de Entioqua, muestra que en aquella iglesia exista el cargo de obispo nico ) que 2ste estaba re%estido de la m$xima autoridad ante la asamblea de !ieles ) era acreedor de un respeto propio del mismo 3ios.
11"

9Al ?ue nos a4a D nos ha a<suelto de nuestros )ecados )or :irtud de su sangre. N nos ha hecho reDes D sacerdotes de Dios su ,adre a Ol la gloria D el i4)erio )or los siglos de los siglos a4n= (Ap ! 8-0+L 9)or?ue Cuiste degollado D con tu sangre has co4)rado )ara Dios ho4<res de toda tri<u lengua )ue<lo D naci2n D los hiciste )ara nuestro Dios reino D sacerdotes D reinan so<re la tierra= (Ap 8 "-!'+L 9Biena:enturado D santo el ?ue tiene )arte en la )ri4era resurrecci2nL so<re ellos no tendr; )oder la segunda 4uerte sino ?ue ser;n sacerdotes de Dios D de Cristo D reinar;n con Ol )or 4il a*os= (Ap 1' 0+. 13' 9Hosotros Slos cristianosT co4o )iedras :i:as sois ediCicados co4o casa es)iritual )ara un sacerdocio santo )ara oCrecer sacriCicios es)irituales ace)tos a Dios )or Jesucristo= (- +e 1 8+. 13! 'fr* 5ois J. (!""3+. 9$l 4inisterio )res<iterial al ser:icio de la iglesia de JesEs en el 4o4ento actual/ $x)eriencias D )roDecci2n.= Tiempo de -ablar (808#+ ). 18. 131 $n la 1ulgata se traduBo el tr4ino griego 9di;cono= )or el latino 94inistro= (de minus2ter" ?ue signiCica el ?ue est; de<aBo al ser:icio de los de4;s el ?ue elige ser 4enos en co4)araci2n con otros+. 5a -glesia cat2lica en ca4<io asoci2 al 94inistro= su signiCicado a<soluta4ente o)uesto el de magis2ter" ?ue indica )osici2n de su)erioridad o de rango D 4ando. 133 'fr* -istoria de las 8eligiones* Siglo 77- Hol. 8 ). 3"3.

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3esde esos das, sin embargo, !ue !ortaleci2ndose la tendencia a constituir *erarquas eclesi$sticas que, 'acia !inales del siglo "" ) comienzos del """ d.A., acabaron por ser 'abituales en casi todos lados, estando con!ormadas por un obispo local ) sus respecti%os presbteros o ancianos ) di$conos. (os designados por la comunidad para ser%ir en un cargo eclesial eran pre%iamente ordinati a tra%2s de una imposicin de manos (ordinatio7 que les con!era el ttulo de ordo* El ordo" en realidad, era una institucin del "mperio romano.que tena tres ttulos: el ordo senatorum 5aplicado a senadores ) gobernantes en general7, el ordo e/uitum 5usado para los caballeros ) notables7 ) el ordo plebe=us 5que designaba al pueblo llano, a los plebe)os7. que los responsables cristianos del siglo """ d.A. comenzaron a aplicarse a s mismos para distinguir como ordo a los ministros .que cada %ez eran menos minus2ter ) m$s magister. !rente al resto de la comunidad, denominada plebs* El concepto de ordo" que equiparaba a los ministros con notables ) los situaba por encima de la e99lesa 5asamblea de !ieles7, es absolutamente contrario al espritu neotestamentario ) !ue propagado !undamentalmente por san Aipriano 52NN6 2WQ d.A.7, el obispo de Aartago que 'izo decapitar 8aleriano. 13& El paso siguiente !ue sacralizar a los ministros& para ello, de la mano de san Aipriano, se les comenz a denominar como OsacerdotesO seg n el concepto de sacerdocio 'ebreo del Antiguo Testamento* (a consecuencia inmediata !ue anular de 'ec'o la re%olucin social ) religiosa que en este aspecto 'aba aportado el Nuevo Testamento ) !orzar que, en ade? lante, los sacerdotes cristianos !uesen considerados personas sagradas, consagradas, eso es distintas ) separadas del resto de los !ieles. En general, el t2rmino sacerdote no se aplic 'abitualmente a los ministros 'asta despu2s del concilio de 4icea 5P2W7 ) no se impuso ma)oritariamente 'asta el siglo 8& primero se emple en re!erencia a los obispos ) luego a los presbteros. /ero tal como )a 'emos apuntado, ) contrariamente a lo que es creencia general entre la gran ma)ora de los catlicos, es una e%idencia 'istrica irre!utable la a!irmacin del dominico ) gran telogo belga Eddard +c'illebeec1x en el sentido de que #no puede decirse que los obispos, presbteros ) di$6conos 'an sido instituidos por Aristo. +on una e%olucin. Es a partir de la segunda mitad del siglo segundo que tenemos el episcopado, el presbiteriado ) el diaconado como existen 'o). 5...7 En los documentos del 8aticano "" .)a lo 'aba insinuado el concilio de 0rento. no se dice )a que son una institucin de Aristo. El concilio de 0rento utiliz la expresin por disposicin divina" es decir, que 'aban e%olucionado 'istricamente por la accin de 3ios. 0rento corrigi la ex6 presin por institucin divina" pre!iriendo la expresin por disposicin divina* El 8aticano ""138 'a elegido una tercera expresin: desde antiguo" es decir, desde la antigLedad" porqu2 de 'ec'o la articulacin *er$rquica de la "glesia 'a e%olucionado siguiendo le)es sociolgicas-.130 +e requiere una des%ergZenza !ormidable para mantener durante %einte siglos que el sacerdocio 'aba sido instituido por Aristo .con el paso intermedio dado en el siglo B8" de considerarlo un #arreglo inspirado por 3ios-. ), !inalmente, sin sonro*o ninguno, reconocer que no !ue m$s que una mera cuestin administrati%a que de%ino costumbre& una con!esin de enga,o que, ob%iamente, pocos 'an llegado a conocer al margen de los telogos, )a que la "glesia catlica, ante la masa de !ieles, 'a seguido arropando a su clero con el sello de la di%inidad.13# En los primeros siglos del cristianismo, la eucarista, e*e lit rgico central de esta !e, poda ser presidida por cualquier %arn .) tambi2n por mu*eres. pero, progresi%amente, a partir del siglo 8, la costumbre !ue cediendo la presidencia de la misa a un ministro pro!esional, de modo que el ministerio sacerdotal empez a crecer sobre la estructura socio6administrati%a que se denomina a s misma sucesora de los apstoles .pero que no se basa en la apostolicidad e%ang2lica. en lugar de 'acerlo a partir del acto sacramental b$sico 5la eucarista7. E pesar de todo, durante el primer milenio a n se mantu%o %igente el principio enunciado por san (en >agno: #El que 'a de presidir a todos, debe ser elegido por todos-, es de cir, que slo la comunidad tena potestad para elegir )Ho deponer a sus lderes religiosos. En los das de san Aipriano de Aartago era com nmente aceptado que cada comunidad cristiana tena potestad por derec'o di%ino para elegir a sus propios ministros ), en caso de que se comportaran de manera indigna, tambi2n estaban !acultados para expulsarles, inclu)endo a los mismsimos obispos.13% Esta concepcin que la primiti%a "glesia cristiana tena de s misma .ser #una comunidad de 9es s-. !ue ampliamente rati!icada durante los siglos siguientes. Es, por e*emplo, resulta !undamental recordar el canon sexto
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5a inCluencia de los escritos de Ihascius Caecilius CD)rianus en el catolicis4o occidental ha sido enor4e. De<ido a su Cor4aci2n D rango ()ro<a<le4ente ordo senatorum7 a)lic2 su 4entalidad Burdica )ara con-ce)tualizar la estructura de la -glesia de Ro4a. $n uno de sus tratados #e cat5olicae ecclesiae unitate" san Ci)riano aCir4a ?ue la -glesia Cundada en la co4unidad de los o<is)os es el Enico instru4ento de sal:aci2n )ara el ho4<re. 138 CCr. la Constituci2n Lumen 6entium" nE4. 1%. 130 CCr. Schille<ecZx $. (!"%!+. Le ministere dans l@!glise* ,arsi $ditions du CerC )). !'"-!!'. 13# Pna 9di:inidad= ?ue durante los tres )ri4eros siglos de cristianis4o no Cue reconocida co4o tal. As )or eBe4)lo san Jer2ni4o uno de los )rinci)ales )adres de la -glesia D traductor de la &iblia al latn (1ulgata7" Ba4;s ace)t2 el clero co4o de instituci2n di:ina D a 4;s a<unda4iento nunca se deB2 ordenar o<is)oL dado ?ue en los !vangelios s2lo se es)eciCican las Cunciones del diaconado D )res<iteriado san Jer2ni4o deCenda ?ue ser o<is)o e?ui:ala a estar Cuera de la -glesia (entendida en su signiCicado autntico D original de !99lesa o asa4<lea de Cieles+. 13% Sir:a de contra)unto el sa<er ?ue segEn el 'digo de #erec5o 'annico :igente los o<is)os actuales ?ue s2lo )ueden ser no4<rados )or el ,a)a no )ueden ser de)uestos )or l ni aun en el caso de darse circunstancias gra:esL as )or eBe4)lo el canon &'!.1 es <ien ex)resi:o a este res)ecto/ 9Se ruega encarecida4ente al o<is)o diocesano ?ue )resente la renuncia de su oCicio si )or enCer4edad u otra causa gra:e ?uedase dis4inuida su ca)acidad )ara dese4)e*arlo.= Pn o<is)o de4ente )onga4os )or caso no )uede ser des)edido Ba4;s de su cargoL o <ien renuncia :o luntaria4ente o co4o 4;xi4o se le )uede trasladar a 9ninguna )arte= eso es ?ue se le no4<ra o<is)o de una di2cesis ?ue s2lo tiene existencia no4inal D no real.

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del concilio de Aalcedonia 5?W17 que !ue bien claro al estipular que #nadie puede ser ordenado de manera absoluta .apolelymenos. ni sacerdote, ni di$cono 5...7 si no se le 'a asignado claramente una comunidad local-. Eso signi!icaba que cada comunidad cristiana elega a uno de sus miembros para e*ercer como pastor ) slo entonces poda ser rati!icado o!icialmente median6te la ordenacin e imposicin de manos& lo contrario, que un sacerdote les %iniese impuesto desde el poder institucional como mediador sacro, resultaba absolutamente 'er2tico13" 5un sello que, estricto sensu" debe ser aplicado 'o) a las f%bricas de curas que son los seminarios7. En esos das el centro de la "glesia a n estaba en la comunidad de !ieles, pero a partir de los siglos B" ) B"" los cre)entes quedaron absolutamente relegados. El papa ;regorio 8"" 51N7P61NQW7, in!luido por su pasado como mon*e de Alun), reser% el nombramiento de " obispos al /apa ) el de sacerdotes a los obispos. 1&' En el concilio """ de (etr$n 511797 .que tambi2n puso los cimientos de la "nquisicin. el papa Ele*andro """ !orz una interpretacin restringida del canon sexto de Aalcedonia ) cambi el original titulus ecclesiae .nadie puede ser ordenado si no es para una "glesia concreta que as lo demande pre%iamente. por el beneficium . nadie puede ser ordenado sin un bene!icio 5salario gestionado por la propia "glesia7 que garantice su sustento.. Aon este paso, la "glesia catlica traicion absolutamente el !vangelio ), al priorizar los criterios econmicos ) *urdicos sobre los teolgicos, daba el paso decisi%o para asegurarse la exclusi%idad en el nombramiento, !ormacin ) control del clero. /oco despu2s, en el concilio "8 de (etr$n 5121W7, el papa "nocencio """ cerr el crculo al decretar que la eucarista )a no poda ser celebrada por nadie que no !uese #un sacerdote %$lida ) lcitamente ordenado-. Faban nacido as los exclusi%istas de lo sacro, ) eso incidi mu) negati%amente en la mentalidad eclesial !utura que, entre otros despropsitos, cosi!ic la eucarista .despo*$ndola de su %erdadero sentido simblico ) comunitario, reduciendo a los !ieles a ser meros espectadores ) consumidores de un acto ritual que les resultaba a*eno. ) a,adi al sacerdocio una en!ermiza .aunque mu) til para el control social. potestad sacro6m$gica, que sir%i para enquistar 'asta 'o) su dominio abusi%o sobre las masas de cre)entes inmaduros )Ho incultos. Ltra consecuencia !ue que el clero se llen de %agos deseosos de %i%ir sin traba*ar .)a que eran mantenidos ) no deban ganarse el sustento por ellos mismos corno 'aba 'ec'o la gran ma)ora de los sacerdotes anteriores. que abocaron a la "glesia 'asta la etapa de corrupcin sin igual de los siglos B"8 ) B8, desenca denante de la :e!orma protestante liderada por (utero. El !amoso concilio de 0rento 51W?W61W@P7, en su seccin 2P, re!rend de!initi%amente esta misti!icacin del sacerdocio como potestad sagrada, ) la llamada escuela !rancesa de espiritualidad sacerdotal, en el siglo B8"", acab de crear el concepto de casta del clero actual: su*etos sacros en exclusi%idad ) !orzados a %i%ir segregados del mundo laico. Este mo%imiento doctrinal, pretendiendo luc'ar contra los %icios del clero de su 2poca, desarroll un tipo de %ida sacerdotal similar a la monacal 5'$bitos, 'oras cannicas, normas de %ida estrictas, tonsura, segregacin, etc.7, e 'izo, entre otras cosas, que el celibato del clero pasase a ser considerado como de derec'o di%ino ), por tanto, obligatorio, dando la de!initi%a %uelta de tuerca al edicto del concilio """ de (etr$n que lo 'a ba considerado una simple medida disciplinar 5paso )a mu) importante de por s porque rompa con la tradicin domi6 nante en la "glesia del primer milenio, que tena al celibato como una opcin puramente personal7. El papa /aulo 8", en el concilio 8aticano "", quiso remediar el abuso 'istrico de la apropiacin indebida ) exclusi%a del sacerdocio por parte del clero, cuando, en la Lumen 6entium" estableci que #todos los bautizados, por la regeneracin ) uncin del Espritu +anto, son consagrados como casa espiritual ) sacerdocio santo. 5...7 El sacerdocio com n de los cre)entes ) el sacerdocio ministerial o *er$rquico, aunque di!ieren en esencia ) no slo en grado, sin embargo se ordenan el uno al otro, pues uno ) otro participan, cada uno a su modo, del nico sacerdocio de Aristo-. En sntesis .aunque sea entrar en una cla%e teolgica mu) sutil, pero !undamental para todo catlico que quiera saber de %erdad qu2 posicin ocupa dentro de esta "glesia autoritaria., el sacerdocio com n 5propio de cada bautizado7 pertenece a la 9oinona o comunin de los !ieles, siendo por ello una realidad sustancial, esencial, de la "glesia de Aristo& mientras que el sacerdocio ministerial, como tal ministerio, pertenece a la dia9ona o ser%icio de la comunidad, no a la esencia de la misma. En este sentido, el 8aticano "" restableci la esencia de que el sacerdocio com n, consustancial a cada bautizado, es el !in, mientras que el sacerdocio ministerial es un medio para el com n. 1&! El dominio autoritario del sacerdocio ministerial durante el ltimo milenio, tal como le queda claro a cualquier analista, 'a sido la base de la tir$nica de!ormacin dogm$tica ) estructural de la "glesia, de la p2rdida del sentido eclesial tanto entre el clero
13" 1&'

N as lo caliCica<an Da )adres de la -glesia co4o san Agustn (38&-&3'+ en sus escritos ('fr* 'ontra !p* +armeniani" II %+. 5a regla de ClunD tena co4o ideal su)re4o el de la li<ertad D )rocla4a<an ?ue la Enica Cuerza de la ?ue de)endan era Dios D su re)re sentante en la tierra el sucesor de ,edroL se declara<an )or tanto Cuera del alcance de las nor4as reales o i4)eriales. Dado ?ue Yregorio H-- crea ?ue s2lo el ,a)a tena potestas directa )ara no4<rar los cargos clericales en un snodo reunido en Ro4a del 1& al 1% de Ce<rero de !'#8 )rohi<i2 las 9in:estiduras laicas=. $l Cin de tal decreto era aca<ar con la si4ona Gco4)ra D :enta de cargos religiosos ?ue conlle:an <eneCicios 4ateriales )restigio social D situaci2n de )oder o )ri:ilegio G )racticada )or los )rnci)es )ero el resultado Cue 4;s <ien tr;gico a largo )lazo/ )ara estar en condiciones de )oder coaccionar a los )rnci)es D so4eterles a la :oluntad )a)al Yregorio H-- i4)uso a la -glesia el ca4ino ?ue la conduBo hasta la ad?uisici2n des4edida de ri?ueza D )oder te4)oralL )or otra )ar te si <ien es cierto ?ue ataB2 la si4ona laica ta4<in lo es ?ue con ello a<ri2 la )uerta a la si4ona de los )relados cat2licos ?ue ha de4ostrado con creces ser in4ensa4ente )eor. 1&! $n el docu4ento Lumen 6entium no s2lo se indica as )or su contenido sino )or el 4is4o orden de sus ca)tulos ?ue segEn su i4)ortancia decreciente trata de la -glesia )resentada D co4)rendida co4o el nue:o ,ue<lo de Dios ("+ )ue<lo sacerdotal (!'-!!+ dentro del cual sus cita el $s)ritu di:ersidad de caris4as D 4inisterios (!1+ D ta4<in el 4inisterio Ber;r?uico (!%+. 5o )ri4ero D Cunda4ental es la co4unidad de Cieles la Berar?ua es accesoria D de<e estar al ser:icio de la co4unidad.

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como entre los cre)entes, ) de los intolerables abusos que la institucin catlica 'a e*ercido sobre el con*unto de la sociedad en general ) sobre el propio clero en particular. /ero tal como salta a la %ista, el ponti!icado de Jo*t)la ) sus adl$teres 5Lpus 3ei ) otros grupos altamente reaccionarios7 'a luc'ado a muerte para sepultar de nue%o la realidad que a!lor el 8aticano "" ) 'a reinstaurado las !alacias trentinas que mantienen todo el poder ba*o las sotanas. En el centro de la "glesia, contrariamente a lo que marcan los !vangelios" sigue sin estar la !igura de 9es s, )a que el puesto central permanece usurpado por el clero 5papa, obispos ) sacerdotes, cada uno en su respecti%o $mbito de reinado eclesial7. (a peor cruz de 9es s no !ue la de su e*ecucin por los romanos, ni muc'o menos& sin duda le resultara muc'o m$s tr$gica ) dolorosa la cru$ de un clero que tiene la des!ac'atez de presentarse como continuador de su obra ) mediador su)o ante la 'umanidad. 9usto lo contrario de lo que sucede realmente. Ca a !inales del siglo " Ale mente distingua el 9leri9s del lai9s" pero no como dos estratos sociales separados sino como dos !unciones dentro de una misma comunidad !raternal& la di!erencia radicaba en que los cl2rigos 'aban asumido un minis6terio de ser%icio respecto a los laicos.

1$ E3 ND67o T68t;96nto ni64; 3o8 t6913o8 >o9o >;8; =6 Dio8 C 3; 9i8; >o9o 8;>ri<i>io >ontinDo C r6;3 =6 (68O8. 16ro 3; I4368i; >;tG3i>; =i>6 C ?;>6 JD8to 3o >ontr;rio
9es s, seg n Mt @,W67, le di*o a sus discpulos: #C cuando or2is, no se$is como los 'ipcritas, que gustan de orar en pie en las sinagogas ) en los $ngulos de las plazas, para ser %istos de los 'ombres& en %erdad os digo que )a recibieron su recompensa. 0 , cuando ores, entra en tu c%mara" ), cerrada la puerta, ora a tu /adre, que est$ en lo secreto& ) tu /adre, que %e en lo escondido, te recompensar$. C orando, no se$is 'a bladores, como los gentiles, que piensan ser escuc'ados por su muc'o 'ablar.- 9es s, por tanto, 'abl de encerrarse en la 'abitacin pri%ada para re$ar" no de ir a un templo u otro lugar p blico. +an /ablo, estando en Etenas, en medio del Erepago, a!irm: #El 3ios que 'izo el mundo ) todas las cosas que 'a) en 2l, 2se, siendo +e,or del cielo ) de la tierra, no 'abita en templos 'ec'os por mano del 'ombre, ni por manos 'umanas es ser%ido, como si necesitase de algo, siendo Sl mismo quien da a todos la %ida, el aliento ) todas las cosas. 5...7 Sl !i* las estaciones ) los con!ines de las tierras por ellos 'abita bles, para que busquen a 3ios ) siquiera a tientas le 'allen, que no est$ le*os de cada uno de nosotros, porque en Sl %i%imos ) nos mo%emos ) existimos. 5...7 /orque somos lina*e su)o- (Act 17,2?62Q7. +i 3ios no 'abita en los templos, seg n la inspirada palabra del mismo 3ios expresada a tra%2s de /ablo, carece de todo sentido que se le busque en las iglesias. /ero a m$s abundamiento, san /ablo no slo neg la presencia de 3ios en los locales llamados templos sino que a!irm que el templo de 3ios reside en cada uno de los cristianos: #<4o sab2is que sois templo de 3ios ) que el Espritu de 3ios 'abita en %osotros= +i alguno destru)e el templo de 3ios, 3ios le aniquilar$. /orque el templo de 3ios es santo, ) ese templo sois %osotros- 5" 'or P,1@6177.1&1 Auando 9es s indic de qu2 manera poda ganarse la %ida eterna 1&3 no 'abl para nada de ir a misa, ni de celebrar actos rituales de ninguna clase )a que, antes al contrario, puso todo su empe,o en eliminar el ritualismo %acuo ) burocratizado de la religin que 2l pro!es, esto es del *udaismo. El concepto de la misa es absolutamente contrario a la mentalidad del 9es s del Nuevo Testamento* E este respecto recordaremos la opinin del telogo catlico 9ulio (ois, citada en el captulo anterior, cuando a!irma que #Aristo, nico sacerdote ) mediador, no 'a llegado a serlo por ritos externos, ni por o!recimientos de sacri!icios rituales, sino por la !idelidad de su %ida. En e!ecto, !ue su %ida entera el Osacri!icioO agradable al /adre ) 2l mismo el sacerdote que la o!reci. +acerdote ) %ctima. +e inaugura as una nue%a !igura sacerdotal, %inculada al sacri!icio situado en un ni%el personal, existencial. (as nociones de templo, culto, sa cri!icio... 'an de ser seriamente reconsideradas para ser asumidas en la iglesia de 9es s.-1&& 3esde el punto de %ista 'istrico, el concepto de #iglesia- como lugar !sico destinado al culto di%ino . equi%alente, por tanto, a los templos paganos. es bastante tardo. Facia !inales del siglo """, como resultado de los intentos anteriores de alcanzar una organizacin e!icaz para las iglesias cristianas en expansin ) producto de la tolerancia con que el "mperio romano trataba a la nue%a religin, en las grandes ciudades comenzaron a surgir lugares de reunin, repartidos por barrios, destinados a la !ormacin religiosa de los !ieles ba*o la direccin de un
1&1 De este :ersculo ade4;s se inCiere una clarsi4a D a<soluta )rohi<ici2n de 4atar o eBecutar a un ser hu4ano <aBo ninguna circunstan cia as)ecto ?ue la -glesia cat2lica ha :ulnerado de Cor4a cri4inal durante <uena )arte de su historia D ?ue aEn hoD ignora al BustiCicar en su 'atecismo" la )ena de 4uerte ('fr* su );rraCo 1.100 D siguientes+. 1&3 1&3. 'fr* Mt !" !0-10L Mc !' !#-1# D Lc !% !%-1#. 1&& 'fr* 5ois J. (!""3+. :p* cit*" ). 18.

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presbtero& con el paso del tiempo, estos centros acabaron por con%ertirse en un lugar de culto donde se celebraba la eucarista, ba*o la presidencia de un presbtero .una !uncin que 'asta entonces slo poda re caer en los obispos., ) !ueron denominados tituli en :oma ) paroi9iai 5parroquias71&8 en otros lugares. 3e este modo el culto cristiano empez a concebirse cada %ez m$s como una ceremonia p blica, con lo que comenz tambi2n a aumentar el n mero de sacerdotes en las ciudades al tiempo que las parroquias iban extendi2ndose por todos los barrios. E partir de los das del emperador Aonstantino comenz a producirse la metonimia de la palabra #iglesia-, que pas a designar tanto a la comunidad de los cre)entes . e99lesa. como al local en que 2stos se reunan 5antes denominado como templum" aedes" etc.7. Aonstantino, el m$s grande impulsor del catolicismo ) del ale*amiento de la doctrina de 9es s, 'izo erigir iglesias por todas partes de su "mperio ), tal como le escribi a Eusebio, #todas ellas deben ser dignas de nuestro amor al !asto-& el emperador des%i recursos p blicos, aun 'aciendo pasar miseria al pueblo, para que las iglesias !uesen construidas con todo tipo de materiales nobles, cursando orden a los gober nadores para que las donaciones #!uesen abundantes, ) aun sobreabundantes-, mandando aumentar #la altura de las ca sas de oracin, ) tambi2n la planta 5...7 sin escatimar gastos, ) acudiendo al erario imperial cuando !uese preciso para cubrir el coste de la obra-... (a modestia que caracteriz la actuacin de 9es s ) sus apstoles acab siendo con%ertida, por el megalmano Aonstantino, en la !astuosidad catlica que todos conocemos. /ero regresando a lo esencial, al rito b$sico que *usti!ica la existencia de esos espacios !sicos que conocemos como iglesias, cabe preguntarse: <!ue 9es s qui2n institu) la misa= (a "glesia catlica as lo mantiene, pero muc'os millones de cristianos no catlicos se oponen a tal pretensin ) decenas de telogos catlicos lo ponen en duda o lo niegan abiertamente. En cualquier caso, la simple lectura de los textos neo6 testamentarios mostrar$ cuan ale*ada est$ la doctrina catlica de aquello que se dice realmente en ellos. (a "glesia catlica a!irma en su 'atecismo que #el +e,or, 'abiendo amado a los su)os, los am 'asta el !in. +abiendo que 'aba llegado la 'ora de partir de este mundo para retornar a su /adre, en el transcurso de una cena, les la% los pies ) les dio el mandamiento del amor (Jn 1P,16177. /ara de*arles una prenda de este amor, para no ale*arse nunca de los su)os ) 'acerles partcipes de su /ascua, institu) la Eucarista como memorial de su muerte ) de su resurreccin ) orden a sus apstoles celebrarlo 'asta su retorno, Oconstitu)2ndoles entonces sacerdotes del 4ue%o 0estamentoO 5Ac. de 0rento: 3+ 17?N7-. 1&0 C a,ade: #Aumplimos este mandato del +e,or celebrando el memorial de su sacrificio* El 'acerlo, ofrecemos al +adre lo que Sl mismo nos 'a dado: los dones de su Areacin, el pan ) el %ino, con%ertidos por el poder del Espritu +anto ) las palabras de Aristo, en el Auerpo ) la +angre del mismo Aristo: as Aristo se 'ace real ) misteriosamente presente*;<ZS E continuacin %eremos cmo estas a!irmaciones no tienen base neotestamentaria, )a que se apo)an en supuestas palabras de 9es s que 'an sido aisladas del contexto 'istrico en que !ueron pronunciadas .) que le dieron un sentido bien espec!ico. ), por ello, condu*eron a la interpretacin espuria que de!iende la "glesia catlica. El pasa*e conocido como la ltima cena de 9es s, donde 2ste se reuni con sus apstoles, anunci la traicin de 9udas ), seg n la "glesia catlica, institu) la eucarista, !igura en los cuatro e%angelios. 1&% Es, en el de Mateo" por e*emplo, se relata: #El da primero de los Rcimos se acercaron los discpulos a 9es s ) le di*eron: <3nde quieres que preparemos para comer la /ascua= 5...7 >ientras coman, 9es s tom pan, lo bendi*o, lo parti ), d$ndoselo a los discpulos, di*o: 0omad ) comed, 2ste es mi cuerpo. C tomando un c$liz ) dando gracias, se lo dio, diciendo: Xebed de 2l todos, que 2sta es mi sangre de la alianza, que ser$ derramada por muc'os para re misin de los pecados. Co os digo que no beber2 m$s de este !ruto de la %id 'asta el da en que lo beba con %osotros de nue%o en el reino de mi /adre- (Mt 2@,176297. El texto de Lucas" sin embargo, es sustancialmente di!erente: #0omando el pan, dio gracias, lo parti ) se lo dio, diciendo: Este es mi cuerpo, que es entregado por %osotros& 'aced esto en memoria ma. Esimismo el c$liz, despu2s de 'aber cenado, diciendo: Este c$liz es la nue%a alianza en mi sangre, que es derramada por %osotros5(c 22,1962N7. En Lucas no aparece la re!erencia pagana a la equi%alencia del pan ) el %ino con el cuerpo ) la sangre de 9es s ), punto !undamental, pidi que se le recordara.no que se le in%ocara a comparecer !sicamente. 'aciendo el mismo acto, le%antando seguidamente el c$liz .eso es la copa que us durante la cena., lleno de #!ruto de la %id- (Lc 22,1Q7, en se,al de una nue%a alianza #en mi sangre- .no #con mi sangre-.& el 'e c'o no puede interpretarse m$s que como un brindis .similar al que todos 'emos 'ec'o durante alguna ocasin solemne . con el que sell el acuerdo ) la promesa que 'izo ante sus discpulos, situando su aval #en mi sangre, que es User$V derramada- no #con mi sangre que est$is bebiendo en el c$liz-. El a!irmar que la equi%alencia eucarstica catlica es pagana estamos obligados a abrir un bre%simo
$l tr4ino paroi9iai" de todas Cor4as en el siglo -H aEn conser:a<a su signiCicado original de di2cesis. 'fr* Santa Sede (!""1+. 'atecismo de la Iglesia catlica* Madrid/ Asociaci2n de $ditores del Catecis4o );rraCo !.33# ). 3'". Her ta4<in los );rraCos !.33% a !.3&&. 1&# Ibd*"p* 3!& );rraCo !.38#. 1&% 'fr* Mt 10 !#-1"L Mc !& !1-18L Lc<<"S2<>,Jn !3 !%-3' (en ste no Cigura el )asaBe de la instituci2n de la eucarista D los detalles acerca de la cena son a<soluta4ente discordantes con el relato de Mateo" Marcos y Lucas7* Her ta4<in ! 'or !! 13-10.
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par2ntesis aclaratorio para poner sobre el tapete %arios datos 'istricos. El rito eucarstico, en sus di%ersas !ormas, es uno de los m$s %ie*os actos de culto de la antigZedad ) podemos encontrar an6tecedentes claros del sacramento cristiano en di%ersos cultos egipcios, persas, 'ind es ) tambi2n griegos. Entre los 'iero!antes 'elenos .re%eladores de la ciencia sagrada ) cabeza de los "niciados en los Misterios ., la eucarista tena un signi!icado parecido al que siglos despu2s tendr$ para los cristianos. Aeres 5que representaba la !ertilidad de la tierra, la regeneracin de la %ida que brota de la simien te7 era simbolizada por el pan ) Xaco 5el dios del %ino ) de la u%aH%endimia, representante de la sabidura ) el conocimien to7 lo era por el %ino. 3e 'ec'o Xaco era un dios que estaba dentro de la categora de los dioses solares que, en di!erentes culturas, cargaban con la culpa de la 'umanidad ) eran muertos por ello ) resucitados posteriormente. (os sacerdotes egipcios, en el culto a "sis, repartan entre los !eligreses tortas de trigo sin le%adura que tenan un signi!icado parecido al de la 'ostia catlica. El soma" la bebida sagrada que los bra'manes preparaban con el zumo !ermentado de la rara planta Asclepias %cida" se corresponda con la ambrosa o n ctar de los griegos ), en ltimo t2rmino, con la eucarista catlica, puesto que, en %irtud de ciertas !rmulas sagradas (manir%s7" el licor o soma se transustanciaba en el propio Xra'me. El %iril o custodia 5recept$culo de metal para guardar la 'ostia consagrada, que suele tener grabado una especie de sol radiante del que emanan ra)os dorados en todas direcciones7, que est$ en todas la iglesias cristianas, )a exista, con igual !orma ) !uncin, en el culto mitraico originario de /ersia. En sus ritos, el %iril representaba al dios *o%en >itra, como !uerza inmanente del +ol, concebido como regulador del tiempo, iluminador del mundo ) agente de la %ida. 0al como )a mostramos en otro captulo, tan igual era el ritual pagano de >itra ) el supuestamente instituido por 9es s que 9ustino 51NN61@W7, en su " Apologa" se %io !orzado a de!enderse, ante quienes acusaban a los cristianos de plagio, a!irmando: #E imitacin de lo cual Ude la eucaristaV, el diablo 'izo lo propio con los >isterios de >itra, pues %osotros sab2is o pod2is saber que ellos toman tambi2n pan ) una copa de agua en los sacri!icios de aquellos que est$n iniciados ) pronuncian ciertas palabras sobre ello.Fec'o este inciso, %ol%amos al pasa*e de la ltima cena seg n el relato de Mateo* En primer lugar cabe tener presente que 9es s ) sus apstoles, como *udos cumplidores de la Ley que eran, estaban celebrando la /ascua 'ebrea, una comida ritual anual que conmemoraba la liberacin del pueblo 'ebreo de la escla%itud egipcia ) la proteccin que les concedi 3ios ante la d2cima ) ltima plaga, que supuso la matanza de todos los primog2nitos de Egipto.1&" (a cena, que deba componerse de cordero #sin de!ecto, mac'o, primal-, inmolado #entre dos luces-, asado .#no comer$n nada de 2l crudo, ni cocido al agua& todo asado al !uego-. ) acompa,ado de #panes $cimos ) lec'ugas sil%estres -, tal como 'aba quedado establecido en !( 12,P 611, era de cumplimiento obligatorio: #;uardar2is este rito, como rito perpetuo para %osotros ) para %uestros 'i*os. 5...7 Auando os pregunten %uestros 'i*os O<Tu2 signi!ica para %osotros este rito=O, les responder2is: OEs el sacri!icio de la /ascua de Ca%2, que pas de largo, por las casas de los 'i*os de "srael en Egipto, cuando 'iri a Egipto, sal%ando nuestras casasO- (!( 12,2?6277. Aada elemento de esta cena pascual tena un simbolismo concreto para el pueblo de "srael: el cordero sacri!icado rememoraba el 'aberse sal%ado del terrible *uicio de 3ios gracias a la exposicin de su sangre& el pan $cimo 5sin le%adura7, llamado #el pan de la a!liccin-, 18' recordaba la prisa con la que tu%ieron que 'uir de Egipto& ) el sabor amargo de las 'ierbas sil%estres representaba el desagradable perodo de escla%itud pasado en Egipto. Ente esta mesa ) dentro de este ritual *udo estu%o 9es s con sus discpulos, ) ello obliga a analizar el sentido de sus palabras dentro de este contexto 'istrico6religioso tan concreto. 18! Auando 9es s, seg n el texto de Mateo .) el de Marcos" que le sir%i de base. o!reci el pan ) el %ino como si !uesen su cuerpo ) su sangre derramada, <puede pensarse que los apstoles tomaron esas palabras literalmente, tal como 'acen los catlicos en la eucarista, ) aceptaron que esos alimentos ritualizados eran de %erdad su cuerpo ) su sangre real= Lb%iamente no. En primer lugar porque 9es s segua a', %i%o, *unto a ellos, con todo su cuerpo de una pieza. +egundo, porque los *udos .) todos ellos lo eran. deban guardar reglas diet2ticas estrictas que pro'iban, entre otras cosas, ingerir cualquier alimento que contu%iese sangre.181 En tercer lugar porque el propio 9es s acab su parlamento diciendo que #no beber2 m$s de este !ruto de la
1&" 9Con:oc2 Moiss a todos los ancianos de -srael D les diBo/ UIo4ad del re<a*o )ara :uestras Ca4ilias e in4olad la ,ascua. Io4ando un 4anoBo de hiso)o lo 4oB;is en la sangre del cordero unt;is con ella el dintel D los dos )ostes D ?ue nadie salga Cuera de la )uerta de su casa hasta 4a*ana )ues )asar; Na: )or $gi)to )ara castigarle D :iendo la sangre en el dintel D en los dos )ostes )asar; de largo )or :uestras )uertas D no )er4itir; al exter4inador entrar en :uestras casas )ara herirU= (!( !1 1!-13+. Al 4argen de otras )osi<les consideraciones )arece ?ue Dios no era ca)az de conocerlo todo tal co4o nos dice la -glesia D )recisa<a de una :ulgar 4arca )ara estar en condiciones de )oder distinguir a los suDos de los egi)cios. 18' CCr. Dt !0 3. 18! ,uesto ?ue ade4;s tal co4o Da he4os 4ostrado a lo largo de este li<ro no exista entonces 4;s contexto hist2rico-religioso ?ue steL el catolicis4o aEn tardara :arios siglos en a)arecer. 181 Sin tener ?ue acudir a las 4uchas reCerencias ?ue en este sentido Ciguran en el Antiguo Testamento" ser; suCiciente recordar )or eBe4)lo un texto co4o el siguiente/ 9,or?ue ha )arecido al $s)ritu Santo D a nosotros Sse reCiere a Ulos a)2stoles D ancianos her4anosU ?ue 4andan la siguiente instrucci2n a Usus her4anos de la gentilidad ?ue 4oran en Antio-?ua Siria D CiliciaUT no i4)oneros ninguna otra carga 4;s ?ue estas necesarias/ ?ue os a<steng;is de las carnes in4oladas a los dolos de sangre D de lo ahogado D de la Cornicaci2n de lo cual haris <ien en guardaros. Salud= (Act !8 1%-1"+. Hiendo estos :ersculos de los -ec5os de los Apstoles" ?ueda claro ?ue estas nor4as eran aEn :igentes en la )oca )osterior a la 4uerte de JesEs )uesto ?ue e4anaron directa4ente de los a)2stoles D ?ue su cu4)li4iento era o<ligatorio )ara todos los cristianos Da Cueran stos Budos o gentiles.

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%id 'asta el da en que lo beba con %osotros de nue%o en el reino de mi /adre-, es decir, de* de 'ablar de #mi sangre de la alianza- ) mencion expresamente el %ino que era en realidad, aplazando el siguiente brindis para despu2s del ad%enimiento del #reino- .que 9es s, como )a mostramos, crea que sera de inmediato.. C, por ltimo, porque 9es s, seg n el texto que aparece solamente en Lucas.#'aced esto en memoria ma-., present todo el ritual eucarstico como un acto de conmemoracin o recuerdo de su muerte inminente. 3el texto e%ang2lico, por tanto, no cabe extraer m$s sentido que el de la in%itacin a una conmemoracin equi%alente a la de la /ascua *uda que estaban rememorando *untos, aunque, ob%iamente, destinada a recordar el momento en que el pueblo de "srael !ue #liberado de la escla%itud del pecado- por obra del nazareno. /ero no es menos cierto que en Juan se 'ace aparecer a 9es s diciendo: #En %erdad, en %erdad os digo que, si no com2is la carne del Fi*o del 'ombre ) no beb2is su sangre, no ten dr2is %ida en %osotros. El que come mi carne ) bebe mi sangre tiene la %ida eterna ) )o le resucitar2 el ltimo da. /orque mi carne es %erdadera comida ) mi sangre es %erdadera bebida. El que come mi carne ) bebe mi sangre est$ en m ) )o en 2l. Es como me en%i mi /adre %i%o, ) %i%o )o por mi /adre, as tambi2n el que me come %i%ir$ por m- (Jn @,WP6W77. Este texto, sin embargo, resulta terriblemente sospec'oso si tenemos en cuenta que contradice gra%emente .'asta el absurdo. lo que se muestra de 9es s en los otros documentos neotestamentarios. El !vangelio de Juan" como )a sabemos, !ue escrito mu) tardamente por un griego cristianizado pero ob%iamente in!luenciado por la cultura religiosa pagana oriental, en la que era mu) normal el ceremonial eucarstico de comer simblicamente el cuerpo ) la sangre del dios regenerador. 4i 9es s, ni ninguno de sus apstoles, como *udos, se 'ubiesen atre%ido *am$s a 'acer pro!esin de !e canbal ante la muc'edumbre, tambi2n *uda, a la que supuestamente se dirigieron esas palabras. :esulta ob%io, por tanto, que este sorprendente pasa*e no puede ser m$s que una creacin literaria absolutamente a*ena al espritu de 9es s ) sus apstoles& aunque, eso s, !ue mu) bien pensada ) dise,ada para incitar la ad'esin al nue%o culto del 9es s di%inizado a las masas gentiles, 'abituadas a este tipo de creencias paganas. (a doctrina actualmente %igente sobre el asunto que estas mos tratando se !i* en el !amoso concilio de 0rento 51W?W61W@?7, en cu)os tres primeros c$nones se proclam: #+i alguno dice que en la misa no se o!rece un sacri!icio real ) %erdadero 5...7 sea anatema. 183 +i alguno dice que por las palabras OFaced esto en memoria maO Aristo no institu) a los apstoles como sacerdotes, ni orden que los apstoles ) otros sacerdotes o!reciesen su propio cuerpo ) su propia sangre, sea anatema. +i alguno dice que el sacri!icio de la misa es slo de alabanza ) accin de gracias, o que es meramente una conmemoracin del sacri!icio consumado en la cruz pero no es propiciatorio,18& sea anatema.El papa /o B", en su encclica Ad 'at5olici .acerdotii 519PW7, re!orz el dogma de que la misa era un #sacri!icio real- que tiene una #e!icacia real- ) a!irm que el sacerdote #tiene poder sobre el cuerpo mismo de 9esucristo-, al que #'ace presente en nuestros altares- ) luego #o!rece como %ctima in!initamente agradable a la 3i%ina >a*estad-. /ocos a,os despu2s, en 19?7, el papa /o B"", en su encclica Mediator #ei" a!irm que el sacri!icio eucarstico #representa-, #establece de nue%o-, #renue%a- ) #re%ela- el sacri!icio de la cruci!ixin, que es #real ) debidamente el o!recimiento de un sacri!icio- ) que #en nuestros altares, 2l UAristoV se o!rece a + mismo diariamente por nuestra redencin-. (a primera cuestin a resaltar del dogma catlico es que, seg n la "glesia, en cada misa, cada da del a,o, durante toda la 'istoria pasada ) !utura, el sacerdote, que #tiene poder sobre el cuerpo mismo de 9esucristo-, le #'ace presente en nuestros altares- ) #2l UAristoV se o!rece a + mismo diariamente por nuestra redencin-& siendo tal acto #real ) debidamente el o!recimiento de un sacri!icio- propiciatorio, no un mero acto conmemorati%o. /ara poder contextualizar me*or el origen ) desarrollo de este dogma debe recordarse el proceso 'istrico que 'izo dar un giro total a la interpretacin del llamado #>isterio del Auerpo de Aristo-. +eg n el telogo catlico 9os2 Entonio Aarmona, #durante el primer milenio a la iglesia 5local7 se le llam O%erdadero cuerpo de AristoO ) a la eucarista Ocuerpo mstico de AristoO, la relacin del ministro era primero con el %erdadero cuerpo ) por medio de 2l con el mstico. /ero al desplazarse el sacerdocio de la comunidad, gracias a su potes tad sagrada, su relacin con el cuerpo de Aristo se in%irti, se relacion directamente con la eucarista, que pas a llamarse O%erdadero cuerpo de AristoO, quedando para la "glesia la asignacin de Ocuerpo msticoO. En esta in%ersin de t2rminos in!lu) tambi2n la obsesin medie%al por el Omilagro eucarsticoO, por la presencia real de Aristo en la eucarista, que lle% a la teologa a Ocosi!icarO el sacramento eucarstico, al que despo* de su contenido simblico ) eclesial& ) al cosi!icar la eucarista, 'izo lo propio con el OsacerdocioO dando muc'as %eces al sacerdote una potestad Ocasi m$gicaO con un ol%ido total del sentido comunitario-.188 Este #poder- o #potestad casi m$gica- que se arrogan los sacerdotes para in%ocar a %oluntad la supuesta presencia de 9es s6Aristo en el altar no de*a de ser una presuncin %ana, prepotente ) carente de cualquier !undamento e%ang2lico. /ara analizar la cuestin del proclamado sacri!icio diario de Aristo bastar$ leer el Nuevo Testamento para darse cuenta de que !alsea absolutamente el sentido de las !scrituras*
183 18&

Sea 4aldito o exco4ulgado. Resulta i4)ortante retener este conce)to/ se aCir4a ?ue la eucarista no s2lo es un acto con4e4orati:o de la cruciCixi2n de JesEs o una acci2n de gracias G euc5aristian signiCica el acto de 9dar gracias=G )or su redenci2n sino ?ue es ante todo un sacriCicio )ro)iciatorio eso es ?ue Cristo se con:ierte en una vctima real oCrecida a Dios. 188 Car4ona J. A. (!"%"+. 9$l sacerdocio s4<olo de unidad en la )luralidad.= Tiempo de -ablar (&!+ ). !1.

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En la !pstola a los -ebreos se a!irma con rotundidad: #C tal con%ena que !uese nuestro /ont!ice 180 Use re!iere a AristoV, santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores ) m$s alto que los cielos& que no necesita, como los pont!ices, o!recer cada da %ctimas, primero por sus propios pecados, luego por los del pueblo, pues esto lo 'izo una sola %ez o!reci2ndose a s mismo.- 18# Es e%idente que bast con o!recerse a s mismo #una sola %ez-, no a diario, tal como proclama necesario la "glesia catlica. Dnos pocos %ersculos m$s adelante podemos leer: #0odo sacerdote est$ cada da en pie o!iciando ) o!reciendo a menudo los mismos sacri!icios, que nunca pueden quitar los pecados. >as 2ste, despu2s de o!recer su nico ) de!initi%o sacri!icio por los pecadores, se sent Oa la derec'a de 3iosO 5...7 Es, con una sola o!renda, 'a per!eccionado para siempre a los consagrados. 3e esto es tambi2n testigo el Espritu +anto, porque despu2s de decir, OFe aqu la alianza que pactar2 con ellos despu2s de aquellos dasO, dice el +e,or: O/ondr2 mis le)es en su corazn, ) en su mente las grabar2& ) de sus pecados e iniquidades no me acordar2 )a.O E'ora bien, don de 'a) absolucin de estas cosas )a no se requiere ninguna o!renda para expiar el pecado- (-eb 1N,1161Q7.18% El sentido de los %ersculos de -eb 1N,1161Q es nico e incon!undible: 9es s6Aristo #despu2s de o!recer su nico ) de!initi%o sacri!icio por los pecadores- se sent *unto a 3ios ) dio por acabado su sacri!icio )a que #con una sola o!renda, 'a per!eccionado para siempre a los consagrados- ) #)a no se requiere ninguna o!renda para expiar el pecado-. +i la palabra inspirada de 3ios .que eso a!irma la "glesia que son todos los textos de la &iblia. es categrica al anunciar que 'ubo un nico ) de!initi%o acto sacri!icial de 9es s ) que )a no 'ace !alta ninguno m$s para poder expiar el pecado, <qu2 !undamento puede tener la doctrina catlica o!icial de que #en nuestros altares, 2l UAristoV se o!rece a + mismo diariamente por nuestra redencin- = (a respuesta es clara: carece de todo !undamento lcito )a que el dogma catlico contradice ) per%ierte lo que se proclam en el Nuevo

Testamento*
Encadenar al 9es s6Aristo a una !uncin que las propias !scrituras declararon proscrita e in til, slo puede tener sentido ba*o dos consideraciones: una relacionada con la co'erencia mtica ) la otra con la rentabilidad de los mecanismos rituales de poder ) control. (a co'erencia mtica implica que, al igual que el modelo pagano del dios solar *o%en que, como )a mostramos, aport los elementos legendarios que trans!ormaron a 9es s en 9es s6Aristo, 2ste debe sacri!icarse a s mismo a diario para, con su sangre ) su cuerpo, reno%ar la %ida del mundo. (os ritua les centrales de muc'os cultos a dioses paganos anteriores a Aristo tenan la misma !uncin ) estructura, por lo que resulta co'erente que los gentiles cristianizados, tras siglos de pr$cticas paganas, acabaran por a,adir tambi2n esta din$mica ritual al dios que pas a representar los mitos #de siempre-& de 'ec'o debi de resultar mu) natural el superponerla de modo progresi%o a ritos cristianos primiti%os, como la reunin de los correligionarios en la #cena del +e,or- que tanto postul ) de!endi san /ablo. (a b squeda de la m$xima rentabilidad de los mecanismos rituales de poder ) control social, primordial en cualquier estructura religiosa, encontr sin duda un e!icaz instrumento cuando la "glesia catlica medie%al elabor la doctrina de la transustantacin. 18" /resentarse, ante las masas de cre)entes ignorantes congregados en los templos, como capaz de con%ocar a %oluntad la presencia material de la sustancia del #'i*o de 3ios-, puso en manos de los sacerdotes un poder tan !ascinante como rentable econmicamente. E propsito de la doctrina catlica que presenta la misa como un sacri!icio propiciatorio, cosa absurda seg n lo )a %isto, a,adiremos un razonamiento de 0on) Ao!!e), autor cristiano que, desde su !e ) su sentido com n, a!irma: #(a palabra OpropiciacinO signi!ica Osatis!accinO, ) se re!iere al sacri!icio de 9es s satis!aciendo la *usticia di%ina de 3ios. (a prueba de que el /adre acept el sacri!icio de 9es s es el 'e c'o de que el /adre lo le%ant de entre los muertos ) lo sent a su propia diestra. E'ora que nuestros pecados 'an sido perdonados por el sacri!icio de 9es s, <cu$l sera el propsito de realizar un sacri!icio continuo= Dna %ez se paga el rescate ) se liberan los re'enes, no 'a) que pagar el rescate continuamente. (a consecuencia de creer que el sacri!icio de Aristo es una o!renda continua es de%astadora, porque soca%a lo que logr la muerte de 9es s aquel 8iernes +anto. 4o podemos creer que 9es s obtu%o nuestro perdn completo por medio c del sacri!icio de + mismo ) al mismo tiempo creer que la misa es una o!renda continua de ese sacri!icio. (as dos perspecti%as se contradicen.-10' /ero 2sta no es, ni muc'o menos, la nica o ltima contradiccin. 3ado que el Nuevo Testamento .como el resto de la &iblia. est$ repleto de interpolaciones .textos a,adidos durante los cuatro primeros siglos, que asientan dic'os ) 'ec'os de 9es s absolutamente in%entados, con la intencin de !undamentar las nue%as
180 18#

$n el texto original la )ala<ra e4)leada es Su4o Sacerdote no ,ontCice ?ue aun?ue sea e?ui:alente no i4)lica )ara nada el 4is4o contexto. 'fr* -eb # 10-1#L la 4is4a idea se reCuerza en -eb !' !!-!%. 18% Des)us de consultar :arias <i<lias he4os descartado transcri<ir estos :ersculos desde la :ersi2n cat2lica de .;car-Colunga )or contener errores de traducci2n D ca4<ios de nCasis tan si<ilinos ?ue llegan a con-Cundir gra:e4ente si no alterar el sentido Cinal del texto. $n la .;car-Co lunga se lee/ 9Iodo sacerdote asiste cada da )ara eBercer su 4inisterio D oCrecer 4uchas :eces los 4is4os sacriCicios ?ue nunca )ueden ?uitar los )ecadosL ste ha<iendo oCrecido un sacriCicio )or los )ecados )ara sie4)re se sent2 a la diestra de Dios. (...+ De 4anera ?ue con una sola o<laci2n )er Ceccion2 )ara sie4)re a los santiCicados. N nos lo certiCica el $s)ritu Santo (...+ D de sus )ecados e ini?uidades no 4e acordar 4;s. ,ues donde haD re 4isi2n Da no haD o<laci2n )or el )ecado.= 5os :ersculos ?ue he4os dado )or 4;s correctos )ertenecen a la traducci2n de SchonCield G 'fr* Schon-Cield K. J. (!""'+. :p* cit. ). 303G D concuerdan con la traducci2n del 4is4o texto en las <i<lias no cat2licas D en las ediciones crticas. 18" 5a )ri4era Cor4ulaci2n de la doctrina de la transustantaci2n data del siglo -7 D Cue deCiniti:a4ente a:alada en el siglo 7H- )or el concilio de Irento. $n sntesis aCir4a ?ue durante la consagraci2n eucarstica la sustancia del )an D del :ino se transCor4an res)ecti:a4ente en la del cuer )o D la sangre de Cristo sin ?ue ca4<ie )ara nada su as)ecto externo. 10' 'fr* CoCCeD I. (!""&+. `na ve$ fui catlico* Michigan/ ,orta:oz )). %#-%%.

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creencias cristianas que !ueron elabor$ndose poco a poco., no debe extra,ar el leer a un 9e6s s que 'ace, dice o promete cosas incompatibles entre s.10! Es, por e*emplo, podemos %er cu$n di!erente es la despedida que se atribu)e al 9es s de Mateo y la del de Juan* El 9es s de Mt 2Q,2N aparece a!irmando: #Co estar2 con %osotros siempre 'asta la consumacin del mundo-, un suceso que el nazareno esperaba de inmediato, aunque e%identemente se equi%oc, pero cu)o ambiguo anuncio es apro%ec'ado por la "glesia para *usti!icar la presencia aqu ) a'ora de 9es s6Aristo en sus misas. /ero el 9es s de Jn 1?,1W62@, por el contrario, a!irm, durante la cena pascual: #+i me am$is, guardar2is mis mandamientos& ) )o rogar2 al /adre, ) os dar$ otro abogado, que estar$ con %osotros para siempre: el Espritu de %erdad, que el mundo no puede recibir, porque no le %e ni le conoce& %osotros le conoc2is, porque permanece con %osotros ) est$ en %osotros. 5...7 Ls 'e dic'o estas cosas mientras permanezco entre %osotros& pero el abogado, el Espritu +anto, que el /adre en%iar$ en mi nombre, 2se os lo ense,ar$ todo ) os traer$ a la memoria todo lo que )o os 'e dic'o.- (a !rase es rotunda: 9es s a!irma que )a no permanecer$ m$s en este mundo, pero que rogar$ al /adre para que mande a otro en su lugar que s estar$ aqu para siempre, ) ese en%iado ser$ el #Espritu de %erdad-, Gno 2lI C para que no quede duda alguna a este respecto, el 9es s de Juan" en unos %ersculos posteriores, proclama con !uerza: #/ero os digo la %erdad: os con%iene que )o me %a)a. /orque, si no me !uere, el abogado no %endr$ a %osotros& pero, si me !uere, os lo en%iar2. C en %iniendo 2ste, argZir$ al mundo de pecado, de *usticia ) de *uicio.101 3e pecado, porque no cre)eron en m& de *usticia, porque %o) al /adre ) no me %er2is m$s& de *uicio, porque el prncipe de este mundo est$ )a *uzgado. >uc'as cosas tengo a n que deciros, mas no pod2is lle%arlas a'ora& pero cuando %iniere Equ2l, el Espritu de %erdad, os guiar$ 'acia la %erdad completa, porque no 'ablar$ de s mismo, sino que 'ablar$ de lo que o)ere ) os comunicar$ las cosas %enideras. Sl me glori!icar$, porque tomar$ de lo mo ) os lo dar$ a conocer. 0odo cuanto tiene el /adre es mo& por esto os 'e dic'o que tomar$ de lo mo ) os lo 'ar$ conocer- (Jn 1@,761W7. Auando 9es s a!irma #os con%iene que )o me %a)a. /orque, si no me !uere, el abogado no %endr$ a %osotros& pero, si me !uere, os lo en%iar2-, o #porque %o) al /adre ) no me %er2is m$s- o #cuando %iniere Equ2l, el Espritu de %erdad, os guiar$ 'acia la %erdad completa 5...7 os comunicar$ las cosas %enideras. Sl me glori!icar$, porque tomar$ de lo mo ) os lo dar$ a conocer-, <qu2 est$ diciendo= <Tue se presentar$ to dos los das a la misa, tal como obliga a creer la "glesia catlica= Es e%idente que no. 9es s insiste en que su marc'a de!ini6ti%a es un 'ec'o ) una necesidad ) que slo el #Espritu de %erdad- ocupar$ su lugar ) su !uncin de magisterio. </odra alguien contarnos cmo demonios Emalrio de >etz ) /ascasio :adberto, los autores de la doctrina catlica de la transus6tantacin, en el siglo "B, pudieron con%encer a 9es s para que se desdi*era totalmente, desautorizando a san 9uan, ) aceptara comparecer !sicamente en todas ) cada una de las eucaristas del mundo= (a nica posibilidad neotestamentaria que se nos ocurre para que 9es s pueda estar !sicamente en la misa sera que la "glesia catlica declarara el !vangelio de Juan como absolutamente !also... pero entonces se desmontaran todos los dogmas construidos sobre este mu) peculiar e%angelio del #apstol 9uan- que, como )a sabemos, no !ue escrito por 2l. #9es s no era sacerdote ) no perteneca a la tribu de (e% . sostiene +c'reurs, desde un planteo teolgico catlico crtico .& al contrario, se opuso al culto en el templo ) a la clase sacerdotal, que exista en su 2poca, 'asta el da de su muerte. +us su!rimientos ) su muerte ignominiosa parecen ser en principio un completo !racaso en lugar de la proclamacin del !uturo reino de 3ios. /ero a la luz de la /ascua, sus seguidores, como probablemente 9es s mismo, llegaron a 'ablar de su muerte como una donacin de s mismo Oo!recido por la multitudO. Este sacri!icio es aceptado por 3ios. +u resurreccin proclam el !inal de cualquier ser%icio sacri!icial posterior. 5...7 Auando en las asambleas de la "glesia primiti%a se celebraba la comida eucarstica, se conmemoraba el sacri!icio de 9es s como la mediacin de la sal%acin escatolgica. JesCs mismo

es el mediador entre #ios y la comunidad*


-(a carta a los Febreos . prosigue +c'reurs . contiene una descripcin detallada sobre la mediacin nica de 9es s ) declara que el sacerdocio del ser%icio al templo es super!luo ) 'a sido superado a causa de este acto supremo sacri!icial de 9esucristo. /orque 9es s es el nico sacerdote, el que se o!rece ) es o!recido al tiempo, la distancia entre 3ios ) el 'ombre, entre lo sagrado ) lo pro!ano, es acortada intrnsecamente a pesar del pecado (-eb 1N,19& c!. 8om P,2W7. Ca no es necesaria la mediacin para llegar a 3ios. E la "glesia, por lo tanto, como cuerpo de Aristo, se le puede llamar desde entonces, pueblo sacerdotal 5" +e 2,161N& Ap 1,@7. (a palabra griega para sacerdote es (arc5i75iereus: ) este t2rmino !ue reser%ado de !orma consecuente en el Nuevo Testamento" al mismo 9es s ) a la comunidad cristiana entera.-103 3emasiadas cosas !undamentales carecen de sentido en una religin como la catlica en la que, tal como )a
10!

Ial co4o sugiere -<arreta con acidez )ero cargado de raz2n/ 9Con la &iblia" en Cin )uede )ro<arse todo a<soluta4ente todo 4enos el ?ue Dios Cuese de la 4is4a o)ini2n cincuenta a*os seguidos.= 'fr* -<arreta R. K. (!"%#+. La religin al alcance de todos* Barcelona/ Danie,s 5i<ros ). !&#. 101 $n un lenguaBe 4enos cr)tico D segEn una traducci2n 4;s cuada ?ue la de .;car-Colunga esta Crase de<e leerse/ 9N l cuando :enga declarar; cul)a<le al 4undo res)ecto a todo )ecado Busticia D Buicio... 'fr* Schreurs .. (!""'+. 9$l 4inisterio en la -glesia cara a la realidad del 4undo a la luz del $:angelio D de la historia.= Tiempo de -ablar (&&&8+ )). !8-!0.
103

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'emos mostrado, sus propias .agradas !scrituras e%idencian que 9es s no !und la "glesia ) pro'ibi expresamente el clero pro!esional, que las iglesias no son la casa de 3ios ) que 9es s6Aristo ni puede 'acerse presente en la eucarista ni tiene nada que %er con la misa. 10& 3e 'ec'o, si tomamos al pie de la letra . tal como los cre)entes 'acen con todo lo que se dice en las !scrituras . lo que a!irm 9es s, 'asta nos resultar$ imposible encontrar a un solo cre)ente %erdadero entre toda la cristiandad. El 9es s que se apareci a los once, seg n el relato de Mc 1@,1W61Q, dio esta cla%e tan !undamental como olvidada: #C les di*o: "d por todo el mundo ) predicad el E%angelio a toda criatura. El que cre)ere ) !uere bautizado, se sal%ar$, mas el que no cre)ere se condenar$. E los que cre)eren les acompa,ar$n estas se,ales: en mi nombre ec'ar$n los demonios, 'ablar$n lenguas nue6%as, tomar$n en las manos las serpientes, ) si bebieren ponzo,a, no les da,ar$& pondr$n las manos sobre los en!ermos, ) 2stos se encontrar$n bien.<Existe alg n papa, obispo, sacerdote o simple cre)ente que sea capaz de demostrar positi%amente la se,al que debe acompa,ar a los cre)entes en 9es s, seg n la de!ini 2l mismo= </uede alguno de ellos expulsar demonios 5<GGGIII=7, 'ablar lenguas que no 'a estudiado, coger con sus manos una cobra o una simple %bora, beberse un cubalibre de cianuro ) curar un c$ncer o una %ulgar migra,a por imposicin de manos= <+er$ que no existe actualmente ni un solo cre)ente en el 9es s de los !vangelios = Tuienes se amparan en las .agradas !scrituras para *usti!icar sus intereses de poder ) control social, no tienen excusa alguna para tomar en sentido literal los %ersculos que !a%orecen sus intenciones ) olvidar.o interpretar en #sentido !igurado-. decenas de otros textos que, como 2ste, les de*an en e%idencia. +i 9es s entrase en una iglesia catlica, quiz$ no tendra su!iciente con el l$tigo que se %io !orzado a emplear, seg n el pasa*e de 9n 2,1W, para expulsar a todos los mercaderes del templo.

!! L; <i4Dr; =63 1;1; 68 >ontr;ri; ; 3o FD6 1r6=i>G (68O8 C 86 ;8i6nt; 8o5r6 <;38i<i>;>ion68 =6 3o8 E7;n463io8 C =6 3;8 3i8t;8 =6 3o8 o5i81o8 =6 Ro9;
+eg n re!iere Mateo" exista una !uerte disputa acerca de la personalidad real de 9es s cuando 2ste se dirigi a sus apstoles diciendo: #C %osotros, <qui2n decs que so)= 0omando la palabra +imn /edro di*o: 0 eres el >esas, el Fi*o de 3ios %i%o. C 9es s, respondiendo, di*o: Xiena%enturado t , +imn Xar 9ona, 108 porque no es la carne ni la sangre quien esto te 'a re%elado, sino mi /adre, que est$ en los cielos. C )o te digo a ti que t eres /edro, ) sobre esta piedra 100 edi!icar2 )o mi "glesia, ) las puertas del in!ierno no pre%alecer$n contra ella. Co te dar2 las lla%es del reino de los cielos, ) cuanto atares en la tierra ser$ atado en los cielos, ) cuanto desatares en la tierra ser$ desatado en los cielos. Entonces orden a los discpulos que a nadie di*eran que Sl era el >esas(Mt 1@,1W62N7.10# (a "glesia catlica se apo)a !undamentalmente en este pasa*e de la #con!esin en Aes$rea de Milipos- .) m$s concretamente en dos de sus p$rra!os (Mt 1@,1Q6197., para demostrar que 9es s eligi a /edro como cabeza sobre la que !undar ) basar su !utura "glesia 5catlica, se supone7. /ero si analizamos este texto con un mnimo rigor .) recordamos algunas de las e%idencias mostradas 'asta aqu., %eremos claramente dos cosas: 17 los p$rra!os, tomados en su contexto global, no signi!ican lo que la "glesia pretende que digan ) 27 aunque se los arrope con el contexto que se quiera, resulta indiscutible que son !alsos 5o lo son otros muc'os pasa*es neotestamentarios !undamentales para sostener la supuesta di%inidad de 9es s7. 3e 'ec'o, resulta imposible no estar de acuerdo con los obispos de Lriente que, )a en el siglo "8, a!irmaron que este texto 'aba sido intercalado mu) tardamente por los partidarios del obispo de :oma, en!rentado por el control de la "glesia con otros obispos de regiones cristianas tambi2n poderosas e in!lu)entes. En primer lugar, como mera crtica accesoria .dado que documentaremos que el texto citado es un a,adido espurio., se,alaremos que del contexto slo cabe extraer razonablemente las siguientes conclusiones:
Resulta es)ecial4ente tr;gico el recuerdo de la lla4ada 9noche de San Bartolo4= el 1& de agosto de !8#1 cuando los cat2licos Cranceses e4)rendieron la 4atanza de 4iles de sus conciudadanos )rotestantes ?ue se ha<an atre:ido a negar ?ue JesEs hu<iese instituido Ba4;s la 4isa. $l )a)a Yregorio 7--- <endiBo a los asesinos cat2licos D orden2 ?ue se cantasen tedeu4s )or tan Causto aconteci4iento.
108 5a )ala<ra baryon% no tiene sentido si se traduce co4o Bar Jona eso es hiBo de Jo*asL es 4ucho 4;s )ro<a<le ?ue se trate de la :oz ara4ea ?ue signiCica i4)ulsi:o (9Biena:enturado tE i4)ulsi:o Si42n...=+. 100 JesEs ca4<i2 el no4<re de Si42n )or el de T^p5X o CeCas ?ue signiCica )iedra o roca ?ue to42 la Cor4a latina de +etros" con lo ?ue en este :ersculo se hizo un Buego de )ala<ras con el a)odo de Si42n 9,edro=. 10# Con:iene tener <ien )resente ?ue a Marta de Betania her4ana del resucitado 5;zaro JesEs le )idi2 la 4is4a )roCesi2n de Ce ?ue a ,edro G9 DBole JesEs/ No soD la resurrecci2n D la :idaL el ?ue cree en 4 aun?ue 4uera :i:ir;L D todo el ?ue :i:e D cree en 4 no 4orir; )ara sie4)re. >Crees tE esto@ DBole ella/ S Se*orL Do creo ?ue tE eres el Mesas el KiBo de Dios ?ue ha :enido a este 4undo= (Jn !! 18-1#+ G con lo ?ue la )uso a su 4is4a altura. Si la )roCesi2n de Ce Cue una distinci2n e(traordinaria )ara ,edro ta4<in de<i2 serlo )ara Marta )uesto ?ue JesEs tal co4o :ere4os en el ca)tulo !1 concedi2 una tre4enda i4)ortancia al )a)el de la 4uBer en el 9reino de Dios=. 10&

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+i la !e ) la base del cristianismo radican en el con*unto de creencias que %an apare*adas con la de aceptar la di%inidad de 9es s, resulta ob%io que la supuesta respuesta de /edro aportaba un credo slido !rente a quienes no tenan al nazareno por #Fi*o de 3ios %i%o-, ) en esas palabras radicaba, no en quien las di*o, la #piedra- sobre la que edi!icar la "glesia 5eso es la guardiana de la ortodoxia de esta !e7& tal como debera ser de sentido com n . ) como se con!irma en pasa*es tan notables como " +e 2,?6Q& E! 2,2N& o " 'or P,11 ) 1N,?. el !undamento, la piedra, sobre la que se edi!ica la !eH"glesia es 9es s6Aristo, 10% no /edro, ni muc'o menos el /apa, que es lo que sucede en la pr$ctica en la "glesia catlica, que, con su comportamiento, contradice no slo a 9es s sino a san /edro ) san /ablo. 3arle a /edro #las lla%es del reino de los cielos- no parece tener el sentido de nombrarle el ma)ordomo de nada, ni de institucin ni de paraso prometido, sino que, por el contrario, aluda a la )a repetidamente mencionada %oluntad de 9es s de abrir la puerta de 3ios a todo el #pueblo de "srael- ante la inminente llegada del #reino-. /or otra parte, la !acultad de #atar ) desatar-, que debe leerse como la capacidad para mantener o borrar las !altas o pecados mediante el arre6pentimiento ) el bautismo no la recibi /edro en exclusi%a )a que, seg n 9n 2N,2162P, cuando 9es s resucitado se apareci a todos sus discpulos les indic: #Aomo me en%i mi /adre, as os en%o )o. 3iciendo esto, sopl ) les di*o: :ecibid el Espritu +anto& a quien perdonareis los pecados, les ser$n perdonados& a quienes se los retu%iereis, les ser$n retenidos-, es ob%io, por tanto, que esta !acultad !ue ad*udicada a todos los discpulos presentes 5de modo exclu)ente ) limitado7 o, m$s bien, a todos los seguidores de 9es s sin excepcin, eso es a todas ) cada una de las e99lesas o asambleas de cre)entes. 8ol%iendo al %ersculo de Mt 1@,1Q619, %eremos a'ora algunos otros aspectos a n m$s interesantes para aclarar la impostura de la que tratamos en este captulo. +i comparamos Mt 1@,1W62N con los pasa*es equi%alentes de los otros e%angelistas .Mc Q,276PN& Lc 9,1Q622 ), en cierta medida, Jn @,@Q67N., obser%aremos que aunque la !rase se repite textualmen6te en Marcos y Lucas 5pero con a,adidos di!erentes, claro, est$7 ) el sentido se conser%a en Juan" en ninguno de ellos aparece rastro alguno del %ersculo concreto de Mt 1@,1Q619 con el !undamental nombramiento que /edro recibe de 9es & <resulta creble que la inspiracin di%ina se ol%idase de comunicar a estos tres e%angelistas la *usti!icacin del papel central que deberan *ugar todos los papas de la "glesia 'asta el !in de los tiempos= /arece poco probable que as sea. /or en2sima %ez, un texto cla%e para los intereses de la "glesia catlica slo aparece en el !antasioso ) !alaz !vangelio de Mateo* Ltro detalle del texto comentado resulta capital para %en que se origin en una !alsi!icacin tarda: /edro aparece a!ir6mando con seguridad #0 eres el >esas, el Fi*o de 3ios %i%o- ) 9es s se lo rati!ic ante todos los discpulos, pero, sin embargo, tanto /edro como el resto de sus compa,eros, tal como )a mencionamos, no slo pensaban que 9es s era un simple pro!eta sino que no se cre)eron en absoluto la noticia de la resurreccin de 9es s,10" a tal punto que el resucitado, tras dos apariciones in!ructuosas, tu%o que reprenderles #su incredulidad ) dureza de corazn- (Mc 1@,1?7& en el propio texto de Mateo" a continuacin de la ta*ante a!irmacin de /edro, el mismo apstol puso en duda el destino de 9es s ) 2ste tu%o que amonestarle (Mt 1@,2162P7. /ara *usti!icar tanto despropsito slo cabe suponer que /edro ) sus colegas eran unos desmemoriados de r2cord 6uiness .Gmira que ol%idarse que 9es s era el Fi*o de 3ios %i%oI., o que los relatos, incompatibles entre s, de Mateo" Marcos" Lucas y Juan" son meras in%enciones, )a sean todos ellos o alguno en concreto: si !uera cierto el /edro de Mateo no puede serlo el de los otros tres e%angelistas 5con lo que se contagia de !alsedad todo el relato de la resurreccin de 9es s7, pero si es %erosmil el de 2stos ) no el de Mateo" la "glesia catlica se queda sin coartada para sus papas. :elatos !alsos al margen, parece bastante claro que el %ersculo de Mt 1@,1Q .as como otros textos !undamentales de los !vangelios. !ue a,adido en una 2poca cercana al concilio de 4icea 5P2W7 .donde, como )a se,alamos, se seleccionaron los cuatro e%angelios cannicos. ) la razn es ob%ia: el %ersculo deslegitima, por boca del propio 9es s, la doctrina arriana 5que !ue la causa b$sica de ese concilio ) acab siendo %iolentamente condenada en 2l7. /or otra parte, si 9es s 'ubiese designado a /edro para ocupar una *erarqua superior al resto, 'abran quedado m ltiples rastros de ello, pero no slo no 'a sido as, sino que las e%idencias 'istricas ) neotestamentarias indican todo lo contrario. (a primiti%a "glesia de 9erusal2n, en la que /edro !ue uno de los persona*es m$s destacados, no estu%o *am$s ba*o la direccin de 2ste sino de +antiago 59acobo7, 'ermano de 9es s. /edro tampoco apareci con ma)or dignidad que sus compa,eros en los listados de apstoles que !iguran en los !vangelios"<S[ tal como cabra esperar dada su presunta autoridad .que )a debera de 'aber estado p blica ) per!ectamente asentada cuando se redactaron los textos neotes6tamentarios. ), en cualquier caso, cuando
10%

9A Ol Sel Se*orT ha<is de allegaros co4o a )iedra :i:a rechazada )or los ho4<res )ero )or Dios escogida )reciosa= (- +e 1 &+. 9,or tanto Da no sois Slos creDentes gentilesT extranBeros D hus)edes sino conciudadanos de los santos D Ca4iliares de Dios ediCicados so<re el Cun da4ento de los a)2stoles D de los )roCetas siendo )iedra angular el 4is4o Cristo JesEs en ?uien <ien tra<ada se alza toda la ediCicaci2n )ara te4)lo santo en el Se*or...= ($C 1 1'-1!+. 9Cada uno 4ire c24o ediCica ?ue cuanto al Cunda4ento nadie )uede )oner otro sino el ?ue est; )uesto ?ue es Jesucristo= (- Cor 3 !'-!!+L 9)ues <e<an de la roca es)iritual ?ue los segua D la roca era Cristo= (- Cor !' &+. 10" 'fr* Mc !0 "-!& Lc 1& !-!1 y Jn 1' !-!%. 1#' 'fr* Mt !' 1-&L Mc3 !0-!"L 5c0 !3-!0L Act ! !3.

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/ablo cit a quienes eran considerados #columnas- de la "glesia, 'abl de #+antiago, Ae!as U/edroV ) 9uan-, por este orden,1#! ) no tu%o el menor reparo en acusar a /edro de 'ipcrita ) reprenderle p blicamente por !alsear el e%angelio.1#1 Edem$s, /edro tampoco se arrog la m$xima autoridad en su " !pstola .ni en la "", aun siendo 2sta pseudoepigr$!ica., cosa absurda si de %erdad 'ubiese sido el primer papa. :esulta e%idente, pues, que ni los apstoles, ni /ablo, ni el propio /edro a!irmaron de este ltimo lo que la "glesia catlica tiene la osada de im 6 poner. Edem$s de basarse en #la Aon!esin en Aes$rea de Milipos-, la "glesia apo)a su de!ensa del papado en el pasa*e de Juan" conocido como #la triple con!esin de /edro-, donde 9es s, aparecido a sus discpulos *unto al mar de 0iberades tras su resurreccin, protagoniza la siguiente escena: #Auando 'ubieron comido, di*o 9es s a +imn /edro: +imn, 'i*o de 9uan, <me amas m$s que 2stos= Sl le di*o: +, +e,or, t sabes que te amo. 3*ole: Epacienta mis corderos. /or segunda %ez le di*o: +imn, 'i*o de 9uan, <me amas= /edro le respon di: +, +e,or, t sabes que te amo. 9es s le di*o: Epacienta mis o%e*as. /or tercera %ez le di*o: +imn, 'i*o de 9uan, <me amas= /edro se entristeci de que por tercera %ez le preguntase: <>e amas= C le di*o: +e,or, t lo sabes todo, t sabes que te amo. 3*ole 9es s: Epacienta mis o%e*as. En %erdad, en %erdad te digo: Auando eras *o%en, t te ce,as e ibas a donde queras& cuando en%e*ezcas, extender$s tus manos ) otro te ce,ir$ ) te lle%ar$ a donde no quieras. Esto lo di*o indicando con qu2 muerte 'aba de glori!icar a 3ios- (Jn 21,1W6197. /ara %alorar estos %ersculos en lo que %alen 'a) que tener en cuenta que no !ueron escritos 'asta !inales de la primera d2cada del siglo "" por 9uan el Enciano, un griego que *am$s conoci el entorno directo de 9es s, pero que s saba de la e*ecucin de /edro, por lo que no le result di!cil a,adir la profeca de su martirio. /or otra parte, incomprensiblemente .de 'aber sido cierto este episodio. no se mencion nada parecido en los textos de Marcos o Lucas" Gni tampoco en el de Mateo0" cuando no slo supona la designacin de /edro como cabeza m$xima para extender el mensa*e de 9es s sino que, muc'o m$s importante a n, representaba la re'abilitacin total del apstol /edro, en%ilecido a o*os del mundo tras 'aber negado cobardemente ) por tres %eces el ser discpulo de 9es s, un 'ec'o que s se re!iere en los cuatro !vangelios sin excepcin.1#3 +i cuando 9es s le pidi a /edro #apacienta mis o%e*as- le estaba con!iriendo el magisterio de la doctrina cristiana,1#& es decir, estaba instaurando el papel de papa, tal como sostiene contra toda e%idencia la "glesia catlica, no tiene el menor sentido que el mismo 9es s a!irmara: #Ls 'e dic'o estas co sas mientras permanezco entre %osotros& pero el abogado, el Espritu +anto, que el /adre en%iar$ en mi nombre, 2se os lo ense,ar$ todo ) os traer$ a la memoria todo lo que )o os 'e dic'o- (Jn 1?,2W62@7, o #>uc'as cosas tengo a n que deciros, mas no pod2is lle%arlas a'ora& pero cuando %iniere Equ2l, el Espritu de %erdad, os guiar$ 'acia la %erdad com pleta, porque no 'ablar$ de s mismo, sino que 'ablar$ lo que o)ere ) os comunicar$ las cosas %enideras. Sl me glori!icar$, porque tomar$ de lo mo ) os lo dar$ a conocer. 0odo cuanto tiene el /adre es mo& por esto os 'e dic'o que tomar$ de lo mo ) os lo 'ar$ conocer- (Jn 1@,1261W7. En el peculiar !vangelio de Juan" que presenta una cristologa mu) di!erente a la de los otros e%angelios, 9es s de* bien asentado que el magisterio doctrinal %ena exclusi%amente del Espritu +anto, <cmo iba a pasarlo a /edro, unos pocos %ersculos despu2s, sin contradecir ni da,ar gra%emente la !e ) la imagen que el propio nazareno tena de s mismo ) de 3ios= Aomo mnimo poda 'aber dic'o que el magisterio !uturo emanara de /edro (inspirado o no por el Espritu +anto7, pero ni !ue as, ni nadie lo entendi de esta manera durante los primeros siglos de cristianismo. El propio san /ablo es un e*emplo paradigm$tico, )a que no slo no busc *am$s el magisterio de /edro .ni tampoco el de la "glesia de 9erusal2n, cabeza de la 'erencia doctrinal de 9es s 1#8., sino que se le en!rent 1#0 ) predic doctrinas totalmente opuestas.1## :esulta tambi2n e%idente que si /edro 'ubiese sido el primus nter pares" tal como sostiene la "glesia catlica, 'ubiese resuelto su querella doctrinal con /ablo mediante una decisin de su autoridad, pero no !ue 2l sino un concilio quien zan* parcialmente la disputa. 3el concilio de 9erusal2n, celebrado en el a,o WQ, aparecen datos en Act 1W ) su lectura muestra con claridad que el snodo de #apstoles ) presbteros- .en el que tomaron la palabra primero /edro ) luego /ablo ) Xernab2, como partes, local ) !or$nea respecti%amente, en con!licto. !ue presidido por +antiago, el 'ermano de 9es s, que en Act 1W,1P622 aparece recapitulando lo dic'o en la reunin ) proponiendo la solucin que #pareci entonces bien a los apstoles ) a los ancianos, con toda la iglesia...-. C unos captulos despu2s, en Act 21,1Q, es
1#! 1#1

9Santiago CeCas D Juan ?ue )asan )or ser las colu4nas reconocieron la gracia a 4 dada...= (6%l 1 "+. 9,ero cuando CeCas Cue a Antio?ua en su 4is4a cara le resist )or?ue se ha<a hecho re)rensi<le. ,ues antes de :enir algunos de los de Santiago co4a con los gentilesL )ero en cuanto a?ullos llegaron se retraa D a)arta<a )or 4iedo a los de la circuncisi2n. N consintieron con l en la 4is4a si4ulaci2n los otros BudosL tanto ?ue hasta Berna< se deB2 arrastrar a su si4ulaci2n. ,ero cuando Do :i ?ue no ca4ina<an recta4ente segEn la :erdad del $:angelio diBe a CeCas delante de todos/ Si tE siendo Budo :i:es co4o gentil D no co4o Budo >)or ?u o<ligas a los gentiles a Budaizar@= (6%l 1 !!-!&+. 1#3 CCr. Mt 10 0"-#8L Mc !& 00-#1L Lc 18 88-01L y Jn !% !8-18. 1#& Cosa )or de4;s i4)osi<le Da ?ue he4os docu4entado suCiciente4ente ?ue JesEs Cue Budo D ?ue nunca )retendi2 Cundar ninguna nue:a religi2nL la doctrina cristiana es algo total4ente aBeno a lo ?ue )redic2 e intent2 lograr el JesEs hist2rico. 1#8 9,or?ue os hago sa<er her4anos ?ue el e:angelio )or 4 )redicado no es de ho4<res )ues Do no lo reci< o a)rend de los ho4<res sino )or re:elaci2n de Jesucristo= (6%l ! !!-!1+. 1#0 CCr. )or eBe4)lo Y;l 1 ! -!'. 1## CCr. )or eBe4)lo !f 1 !"-1! o !f 3 &-0 donde ,a<lo )redica Busto lo contrario a la orden clara D estricta ?ue JesEs ha<a dado a sus dis c)ulos en Mt !' 8-# D otros )asaBes acerca de la )rohi<ici2n de e:angelizar a los gentiles.

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!'!

de nue%o +antiago quien preside el conse*o de presbteros ante la presencia de /ablo 5a /edro no se le cita7. +i alguien, pues, actu como papa" en esos primeros tiempos, 2se !ue +antiago, pero *am$s /edro. 1#% Eunque no se tiene ning n dato !iable al respecto, la tradicin catlica a!irma que /edro ) /ablo, oponentes 'asta el !in en de!ensa de sus respecti%as %isiones doctrinales .*u6deocristiana la del primero ) gentil la del otro ., encontraron *untos la muerte en :oma durante las e*ecuciones masi%as de cristianos que orden 4ern tras el gran incendio de la capital en el a,o @?. /ero, si queremos ser rigurosos con la 'istoria, 'a) que poner en duda 'asta la posibilidad de que /edro 'ubiese estado nunca en :oma. +lo en la primera epstola de Alemente a los corintios, escrita a !inales del siglo ", ) en un texto de "gnacio de Entioqua, se menciona de pasada ) sin precisin que se crea que /edro 'aba muerto en :oma. >$s tarde, 'acia el a,o 17N, 3ionisio de Aorinto atestigu que /edro estu%o en :oma, pero tanto lo tardo del texto como la le*ana entre Aorinto ) la capital, como el 'ec'o de que 3ionisio asegure que la "glesia de :oma ) la de Aorinto !ueran !undadas con*untamente por /edro ) /ablo 5un aspecto que desmienten rotundamente los propios textos paulinos7, le quitan cualquier credibilidad a esta !uente. En los -ec5os de los Apstoles no se dice nada del supuesto %ia*e ) muerte de /edro en la capital del "mperio. E m$s abundamiento, cuando /ablo escribi su !pstola a los 8omanos mand saludos personales a %eintisiete personas (8om 1@,162?7, pero Gninguna de ellas era /edroI +era absurdo suponer que /ablo ignoraba que su colega estaba en :oma si e!ecti%amente 'ubiese sido as o que le negase un mero saludo protocolario. El escribir desde :oma sus ltimas epstolas, /ablo tampoco mencion en ning n momento que /edro ocupase el cargo de obispo u otro cualquiera en esa ciudad, ni se dio por enterado de que pudiese estar, %i%o o muerto, en :oma. (a "glesia de :oma !ue !undada por personas de las que no se tiene ning n dato, pero a mediados del siglo "", a pesar de contar con unos treinta mil miembros, nadie de esa comunidad 'aba de*ado constancia ninguna de la supuesta estancia de /edro en su ciudad. Edem$s, el ttulo de patriarca, como sinnimo de #obispo superior.) reser%ado, desde el siglo 8, a los dirigentes de Ele*andra, Entioqua, Aonstantinopla, 9erusal2n ) :oma. apareci muc'o m$s tarde en :oma que en Esia >enor o +iria. /or otra parte, tampoco ninguna e%idencia 'istrica o arqueolgica 'a podido encontrar indicio alguno de la estancia o muerte de /edro en :oma. E pesar de que el 2@ de *unio de 19@Q el papa /aulo 8" anunci que #las reliquias de san /edro 'an sido identi!icadas de una manera que 4os podemos considerar como con%incente-,1#" tal suposicin carece de toda base cient!ica ) se !undamenta en una de las investigaciones arqueolgicas m$s lamentables del siglo. +iguiendo la pista de la tradicin que sit a la tumba de /edro en la 8a Epia o deba*o de la iglesia de +an /edro, el 8aticano decidi realizar una exca%acin arqueolgica ba*o 7 la c pula de +an /edro. (os traba*os, dirigidos por el prelado Kaas ) realizados entre 19?N ) 19?9, !ueron conducidos por el arquelogo Enrico 9osi, el arquitecto Xruno Epolloni6;'etti ) los *esuitas Entonio Merrua ) Engelbert Kirsc'baum. Minalmente, en la 4oc'ebuena de 19WN, el papa /o B"" anunci que se 'aba encontrado la tumba del #prncipe de los apstolesba*o la iglesia romana. (a exca%acin 'aba dado con una %eintena de mausoleos ) dos criptas relacionadas con el santuario pagano de la diosa Aibeles, que estu%o localizado *unto a ese lugar, pero eso bast para elaborar un in!orme que a!irmaba #'aber encontrado, sin g2nero de duda, el lugar donde !ue enterrado /edro, pero no se 'a encontrado la tumba del apstol-.1%' Ente tama,o despropsito, la crtica cient!ica seria, despu2s de analizar los resultados de la exca%acin, le quit cualquier credibilidad al supuesto 'allazgo. El propio Engelbert Kirsc'baum se %io !orzado a rec'azar sus rotundas conclusiones anteriores ) a admitir que #%arias piezas podran interpretarse tambi2n de otro modo-, #que solamente tenemos el lugar, la ubicacin de la tumba del apstol, ) no los componentes materiales de la misma-, #que no 'a) modo de saber Uen una tumba antiguaV qui2n estu%o all enterrado-, que el in!orme inicial no estu%o #exento de errores-, que en 2l 'a) #de!ectos en la descripcin- ) #ma)ores o menores contradicciones-, etc. Aon un malabarismo !inal, Kirsc'baum, anteponiendo su !e a su ciencia, escribi: #<+e 'a encontrado la tumba de /edro= :espondemos: se 'a encontrado el tropaion de mediados del siglo "", pero la correspondiente tumba del apstol no se 'a OencontradoO en el mismo sentido, sino que se 'a demostrado, es decir, mediante toda una serie de indicios, se 'a deducido su existencia, aunque )a no existan Opartes materialesO de esta tumba original.- Esta %ez la inspiracin di%ina 'aba entrado en el campo de la arqueologa con un ra$onamiento tan peculiar como el siguiente: no 'emos encontrado absolutamente nada, pero como 'emos localizado otras cosas que nada tienen que %er, demostramos que esta nada es la prueba de que all estu%o lo que buscamos. Es se
Co4o 4uestra de lo 4ani)uladoras ?ue )ueden llegar a ser las )ala<ras usadas )or los traductores <<licos aEn sin corro4)er el signiCi cado original :ea4os lo siguiente/ en la &iblia cat2lica de .;car-Colunga (deCensora del )ri4ado de ,edro+ se escri<e 9des)us de una larga deliberacin" se le:ant2 ,edro D les diBo...= (Act !8 #+L 9luego ?ue stos callaron S,a<lo D Berna<T to42 Santiago la )ala<ra D diBo...= (Act !8 !3+L 9)or lo cual es miparecer Sel de SantiagoT ?ue no...= (Act !8 !"+ donde otras <i<lias inde)endientes o no cat2licas dicen 9al ca<o de un largo debate" ,edro se le:ant2 D les diBo=L 9cuando aca<aron de ha<lar Santiago recapitul diciendo...= o 9des)us ?ue cesaron de ha<lar Santiago contest" diciendo...=L 9)or eso es 4i opinin ?ue no haD ?ue...= o 9)or lo tanto es mi decisin el no...=. $n cursi:a he4os re4arcado las )ala<ras ?ue diciendo 9casi= lo 4is4o inclinan el ;ni4o del lector cat2lico a considerar in:estido de 4aDor autoridad de la ?ue tena a ,edro D con 4enor de la ?ue ostenta<a co4o )residente de la -glesia de Jerusaln a Santiago el her4a no de JesEs ?ue la -glesia cat2lica niega. 1#" CCr. L@:bservatore 8omano" en su edici2n de 1# de Bunio de !"0%. 1%' CCr. Deschner \. (!""!+. -istoria criminal del cristianismo* La poca patrstica y la consolidacin del primado de 8oma (:ol. --+. Barcelona/ Martnez Roca )). !"0-1'!.
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elabora la ciencia catlica. Auando el papa /aulo 8" anunci como #con%incente- el 'allazgo de los restos de /edro, el antroplogo 8enerando Aorrenti, tras 'aber analizado las piernas del vecc5io robusto" los supuestos 'uesos del apstol, )a 'aba 'ec'o p blico su dictamen identi!icando los restos como pertenecientes a tres su*etos di!erentes, entre los cuales /uasi certamente se encontraban los de una mu*er anciana de unos setenta a,os de edad. /ero los catlicos, que est$n obligados a creer al /apa aunque se aparte de la %erdad ob*eti%a, siguen peregrinando a :oma para rendir 'omena*e a san /edro ante una tumba en la que *am$s estu%o. 3e todos modos, retornando el 'ilo 'istrico, con la e*ecucin de /ablo ) /edro 5en donde quiera que !uese7 desaparecieron las dos !iguras m$s in!lu)entes del protocristianismo, pero la cabeza rectora de la 'erencia doctrinal de 9es s nunca estu%o en esos persona*es, ni tan siquiera en :oma& la "glesia primiti%a, como )a %imos, estu%o dirigida por un conse*o o sanedrn presidido por +antiago, al que, tras su e*ecucin, 'acia el a,o @2, sucedi +imen, 'i*o de Aleo!$s ) primo de 9es s. C si bien es cierto que a partir del a,o 7N la "glesia *udcocristiana de 9crusal2n perdi r$pidamente su autoridad, en especial sobre los cristianos 'elenos, tambi2n lo es que en esa d2cada la iglesia de :oma no era m$s que una especie de anexo exterior de la sinagoga *uda donde se encontraban los cristianos que, en lo personal, seguan lle%ando el estilo de %ida *udo anterior a su con%ersin. Aon la brutal persecucin de los cristianos por 4ern ) la derrota de los *udos en su guerra contra :oma, las comunidades *udeocristianas se atomizaron ) diseminaron, creando di!erentes ortodo(ias" en!rentadas entre s, ) %ol%iendo absolutamente imposible cualquier #lnea sucesoria-, aunque, de 'aberla, 2sta tendra que 'aber sido dentro del *udaismo .puesto que 2sa era la lnea doctrinal de 9es s, de sus doce apstoles, incluido /edro, ) de las primiti%as iglesias de 9eru6sal2n ) :oma., pero *am$s cabra esperar encontrarla en el seno del catolicismo romano que se institucionaliz a partir del !dicto de Mil%n 5P1P7 del emperador Aonstantino. 0al como documenta ) expone Karl'einz 3esc'ner, 1%! al tratar de las !icciones 'istricas, #se conocan sucesiones ) cadenas de tradiciones en las escuelas !ilos!icas, entre los platnicos, los estoicos, los peripat2ticos, se conocan en las religiones egipcia, romana ) griega, que a menudo se remon taban a un mismo dios, se las conoca desde 'aca muc'o tiempo, muc'o antes que en casi todos los pases cristianos la a!irmacin de la sucesin ininterrumpida en el cargo de los obispos desde el da de los apstoles, la pretendida sucesin apostlica, condu*era a grandes maniobras de enga,os. /ues precisamente por ale*arse cada %ez m$s dogm$ticamente de los orgenes, se buscaba conser%ar la apariencia de semper idem" se enga,aba por doquier con !alsi!icaciones dr$sticas de una tradicin apostlica que pr$cticamente nunca existi. -(a doctrina de la successio apostlica en aquellas antiguas sedes episcopales !racasaba simplemente porque en muc'as regiones, siempre que es posible determinarlo, al comienzo de la cristiandad no 'aba ning n cristianismo OortodoxoO. En gran parte del 8ie*o >undo, en el centro ) el este de Esia >enor, en Edesa, Ele*andra, Egipto, +iria, en el *udeocristia6nismo !iel a las le)es UmosaicasV, los primeros grupos cristianos no son ortodoxos, sino O'eterodoxosO. Alaro que all no constituan una situacin sectaria, no eran una minora O'ere*eO, sino el cristianismo OortodoxoO preexistente. -+in embargo, por la !iccin de la transmisin apostlica, para poder legitimar en todos sitios el obispado mediante una sucesin ininterrumpida, se acudi a la !alsi!icacin, sobre todo en las sedes episcopales m$s !amosas de la "glesia antigua. Aasi todo es simple arbitrariedad, se 'a in%entado a posteriori ) se 'a construido con e%identes manipulaciones. C naturalmente, la ma)ora de los O'ere*esO se sir%ieron de otras !alsi!icaciones, como los artemonitas, los arranos, los gnsticos como Xaslides, 8alentino o el /tolomeo %alenti6niano. (os gnsticos incluso se remitieron a la transmisin antes que la !utura "glesia catlica, que cre sus primeros conceptos de la tradicin para combatir a la m$s antigua de las O'ere*asO, Gasumiendo precisamente el procedimiento *usti!icati%o gnsticoI -/or lo que respecta a :oma, la !alsi!icacin de la serie de obispos de la ciudad .'asta el a,o 2PW todos los nombres son inciertos ) para los primeros decenios producto de la pura arbitrariedad. se 'izo en relacin con la aparicin del papado 5lo mismo que con la !alsi!icacin de +maco7. C puesto que, con el recuerdo de /edro, ) con la !alsa lista de obispos basada en 2l, :oma obtu%o unas %enta*as colosales, Xizancio se opuso a la !alsi!icacin romana, pero bastante tarde, )a en el siglo "B.(a lista o!icial de los primeros obispos de :oma, eso es papas" que proclama la "glesia catlica es la siguiente: san /edro 5@76@Q7,1%1 (ino 5@767@7, Aleto o Enacleto 57@6QQ7, Alemente " 5QQ6977, E%aristo 59761NW7, Ele*andro " 51NW611W7, +ixto " 511W612W7, 0eles!oro 512W61P@7, Figinio 51P@61?N7, /o " 51?N61WW7, Eniceto 51WW61@@7, +otero 51@@617W7, Eleuterio 517W61Q97... (iberio 5PW26P@@7. El listado procede de un supuesto cat$logo . 'atalogus Liberianus" aparecido en el a,o PW?., encontrado por 'istoriadores catlicos ) que 'ace remontar sus primeros datos a los das del papa Eleuterio,1%3 pero no 'a) base alguna para apo)ar su autenticidad ) la
1%! CCr. Deschner \. (!""3+. -istoria criminal del cristianismo* La Iglesia" antigua*: 4alsificaciones y enga3os (Hol. -H+. Barcelona/ Martnez Roca )). !3!-!31. 1%1 $n esta Cecha el a)2stol ,edro Da lle:a<a no 4enos de tres a*os 4uerto. 1%3 5a <ase de este cat;logo )rocede su)uesta4ente del listado ?ue el o<is)o -reneo de 5Don incluD2 en su o<ra Adversus 5aereses" escrita entre los a*os !%'-!%8 )ero no se conser:a el texto original griego sino una co)ia latina de los siglos --- o -H o ?uiz; : 4uD deteriorada. $n este listado a)arece a)enas una relaci2n de no4<res de origen desconocido D no se 4enciona )ara nada la )resunta )ri4aca de ,edro. $n los listados 4;s antiguos a)arece un tal

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pr$ctica totalidad de los persona*es citados son de dudosa existencia real .d$ndose la m$s que sospec'osa coincidencia de que todos ellos aparecen como a*enos al mundo *udo.) la crtica 'istrica no acepta los escasos datos biogr%ficos que se les atribu)e en el Lber +ontificalis" el libro o!icial de los papas. En cualquier caso, resulta imposible mantener la !iccin eclesi$stica de la sucesin apostlica, tal como 'ace la "glesia, si, adem$s de lo reci2n mencionado, tenemos en cuenta el relato neotestamentario en,el que se explica cmo, al emprender la sustitucin del a'orcado 9udas por >atas, se puso como condicin, para quien optara a ser admitido dentro del crculo apostlico, la de ser un %arn que 'ubiese acompa,a do a los once apstoles #todo el tiempo en que %i%i entre nosotros el +e,or 9es s, a partir del bautismo de 9uan 'asta el da en que !ue arrebatado en alto de entre nosotros, uno que sea testigo con nosotros de su resurreccin- (Act 1,216227. <Amo puede nadie declararse sucesor de los apstoles si ninguno m$s que ellos puede cumplir los requisitos se,alados ) su testimonio personal .lo que supuestamente %ieron ) %i%ieron. no es 'eredable= 1%& <Tu2 papa, en toda la 'istoria de la "glesia, con%i%i con 9es s o le %io ascender al cielo= +i repasamos las di!erentes tradiciones cristianas de successio apostlica" basadas todas ellas en listas tan !alsi!icadas como la de :oma, %eremos que el patriarcado de Xizancio !ue fundado por el apstol Endr2s& la iglesia de Ele*andra por >arcos& la iglesia de Aorinto ) Entioqua por /edro& la iglesia armenia por 0adeo ) Xartolom2 5) 'asta por el propio Aristo, seg n un intercambio de cartas entre el prncipe Ebgar D11ama de Edesa ) 9es s, !alsi!icado alrededor del a,o PNN7& el obispado de Equilea reclamaba el ttulo de patriarcado por tener su origen en >arcos& desde el siglo 8, muc'as sedes episcopales de Espa,a, "talia, 3almacia, pases X$lticos, la ;alia ) la Xreta,a tambi2n acudieron a la !alsi!icacin de listas sucesorias para demostrar su !undacin apos6 tlica ) poder reclamar de este modo un estatus prioritario sobre otras ciudades... ) as un largo etc2tera. 0ales comportamientos reprensibles no !ueron, sin embargo, actos aislados, ni muc'o menos, )a que durante los primeros siglos de cristianismo ) de catolicismo !ue absolutamente corriente !alsi!icar todo tipo de documentos con tal de dotarse de poder )Ho legitimidad doctrinal. El propio blo, acusado de emplear enga,os para de!ender su %isin del cristianismo, se *usti!ic diciendo: #/ero si la %eracidad de 3ios resalta m$s por mi mendacidad, para gloria su)a, <por qu2 %o) a ser )o *uzgado pecador- (8om P,77.1%8 En aquellos siglos !ueron legin los que adoptaron en la pr$ctica lo que Lrgenes, el gran telogo cristiano, puso por escrito cuando !ormul su teora de la mentira econmica o pedaggica basada en el plan di%ino de la sal%acin& Lrgenes de!endi la !uncin cristiana del enga,o cuando postul la necesidad de una mentira (necessitas mentiendi7 como condimento ) medicamento (condimentum at/ue medicamen7*<FQ Dno de los documentos !alsi!icados que m$s rentabilidad 'a aportado a la "glesia catlica es el !amoso decreto conocido como La #onacin de 'onstantino .'onstitutum 'onstantini o +rivilegium .anctae 8omanae !cclesiae., !ec'ado el PN de marzo del a,o P1W. En este texto, que se present como redactado por el propio Aonstantino, al margen de relatar su proceso de con%ersin, por obra del papa +il%estre,1%# el emperador de* sentado que #tanto m$s cuanto que nuestro poder imperial es terrenal, %enimos en decretar que su santsima "glesia romana ser$ %enerada ) re%erenciada ) que la sagrada sede del biena%enturado /edro ser$ gloriosamente exaltada aun por encima de nuestro "mperio ) su trono terreno. 5...7 3ic'a sede regir$ las cuatro principales de Entioqua, Ele*andra, Aonstantinopla ) 9erusal2n, del mismo modo que a todas las iglesias de 3ios de todo el mundo. 5...7 Minalmente, 'acemos saber que trans!erimos a +il%estre, papa uni%ersal, nuestro palacio as como todas las pro%incias, palacios ) distritos de la ciudad de :oma e "talia como asimismo de las regiones de Lccidente-. Esta criminal !alsi!icacin, elaborada por orden del papa Esteban "" 57W267W77, !ue empleada por 2ste para !orzar la alianza militar del re) !ranco /ipino ) de su 'i*o Aarlomagno con la "glesia para combatir a los longobardos, que amenazaban las riquezas ) poder del papado romano. 0ras la derrota de los longobardos, el re) /ipino, con%encido por el enga,o de que Esteban "" era el sucesor de san /edro ) del emperador Aonstantino, devolvi a la "glesia catlica todas las tierras que por derec5o le pertenecan merced a La #onacin de

'onstantino*
5ino del ?ue se desconoce todo co4o el )ri4er o<is)o de Ro4a )ero a )artir del siglo --- Da se le ante)uso ,edro D en el -H Da se aCir42 ?ue ,edro ha<a ocu)ado la )relatura ro4ana durante :einticinco a*os. 1%& Aun?ue s )ueda serlo su recuerdo sus )ala<ras tras4itidas oral o docu4ental4enteL )or eso s2lo ca<ra ha<lar de seguidores de los a)2stoles (4;s o 4enos Cieles en Cunci2n de su cercana o leBana del Budeocristianis4o inicial+ )ero Ba4;s de sucesores Gen su sentido de conBunto de derechos <ienes D o<ligaciones ?ue reci<e una )ersona )or herenciaG )uesto ?ue ade4;s es o<:io ?ue ni ,edro ni ninguno de sus co4)a*eros le cedieron a nadie un cargo D una dignidad ?ue ellos Ba4;s tu:ieron. 1%8 $n las traducciones de la &iblia inde)endientes se ex)one este )asaBe con algo 4enos de 4a?uillaBe ?ue en esta :ersi2n cat2lica de .;car- Colunga. Pna traducci2n 4;s correcta del texto original dice/ 9N si la :erdad de Dios se )one toda:a 4;s de relie:e con 4i 4entira >)or ?u he de ser Do enci4a Buzgado co4o )ecador@= $l Cin BustiCica los 4edios cuando se trata de i4)oner la Ce cristiana. 1%0 'fr* 'ontra 'elso" -H !". 1%# Fue es a<soluta4ente Calso en todos sus as)ectos aun?ue de l haDa deri:ado la leDenda cristiana de ese cruel e4)erador. 5a Legenda sancti .ilvestri" originaria de la Ro4a de Cinales del siglo H narra c24o el )a)a Sil:estre cur2 de le)ra a Constantino ?ue era un )erseguidor de los cristianos con:irtindole as a la Ce de Cristo D <autiz;ndole en )rue<a de elloL )ero el e4)erador ni tu:o le)ra ni )ersigui2 Ba4;s a los cristianos Gsino todo lo contrarioG ni Cue cat2lico ni lo <autiz2 Sil:estre ?ue 4uri2 dos a*os antes de ?ue Constantino reci<iese las aguas <autis4ales. Ial co4o Da :i4os Constantino Cue oCicial4ente un )agano 4ientras dirigi2 la -glesia D sus concilios declar;ndose vicarias '5risti" Da ?ue s2lo accedi2 a <autizarse en el lecho de 4uerte D lo Cue )or $use<io un o<is)o arriano eso es 4ie4<ro de la 5ere=a 4;s o)uesta a la cat2lica ?ue hu<o en esos siglos.

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>ediante esta esta!a la "glesia catlica acumul un patrimonio ) un poder tan inmensos que a n 'o) %i%e de las rentas de aquel magno e in!ame delito, origen del Estado de la "glesia. El texto m$s antiguo que se conoce de esta #onacin !igura en los manuscritos de las #ecretales seudoisidorianas 5c. QWN7, pero no !ue usado p blicamente 'asta el siglo B", cuando )a todos daban por real ) aut2ntico un documento que bien pocos 'aban %isto. El papa (en "B 51N?961NW?7, en sus escritos, cit amplios pasa*es de la !alsa #onacin para *usti!icar el primado del obispo de :oma, pero no !ue sino con el papa ;regorio 8"" 51N7P61NQW7 que la doctrina *urdica dise,ada por el enga,o pas a ser una base !undamental del derec'o cannico. (os papas posteriores, como Drbano "" 51NQQ61N997, "nocencio """ 5119Q6121@7, ;regorio "B 51227612?17 o Ele*andro 8" 51?9261WNP7, emplearon con !uerza la #onacin para imponer prncipes, anexionarse territorios, etc. Dna curiosidad 'istrica de este monumental enga,o, que tanto per*udic a los re)es europeos, es que sigui surtiendo e!ecto a pesar de que el emperador Ltn """ 59QP61NN27 )a 'aba denunciado la !alsedad de la #onacin ante el papa +il%estre "", declar$ndola nula ) de*$ndola sin e!ecto& en el documento de Ltn """, !ec'ado en el a,o 1NN1, tras repudiar la corrupcin ) mal%ersacin de riquezas que 'aba caracterizado a los papas, se dice: #0orcieron las le)es ponti!icias ) 'umillaron a la "glesia romana, ) algunos papas !ueron tan le*os que 'asta pretendieron la ma)or parte de nuestro imperio. 4o preguntaban por lo que 'aban perdido, por su propia culpa, ni se preocuparon por cuanto 'aban dilapidado en su locura, sino que 'abiendo dispersado a todos los %ientos por propia culpa sus posesiones, descargaron su culpa sobre nuestro imperio ) pretendieron la propiedad a*ena, a saber, nuestra propiedad ) la de nuestro imperio. +on mentiras in%entadas por ellos (abillis ipsis inventa7" y entre ellos el di$cono 9uan, por sobrenombre #edo2cortado" redact un documento con letras de oro ) !ingi una larga mentira ba*o el nombre de Aonstantino el ;rande (subtitulo magni 'onstantini longi mendacii tempora

fin(it7*;<FF
(a impostura !ue !inalmente detectada en 1??N, cuando (aurenzio 8alla, cannigo de (etr$n ) secretario ponti!icio, analiz el texto ) a!lor todos los elementos estilsticos e 'istricos, anacronismos incluidos, que demostraban la !alsi!icacin& pero el miedo de 8alla a ser e*ecutado por el papa, retras la publicacin de su 'allazgo1%" 'asta 1W19, el mismo a,o en que >artn (utero, ) no por casualidad, comenz su pulso contra la "glesia al criticar con dureza el descarado negocio ponti!icio de las indulgencias.1"' (a "glesia catlica, claro est$, sigui de!endiendo por la !uerza la autenticidad de La #onacin de 'onstantino" no reconociendo la !alsi!icacin 'asta el siglo B"B, cuando los *e!es de las naciones europeas )a no estaban por la labor de seguir de*$ndose extorsionar desde el 8aticano. 3e todas !ormas, en %irtud de alguna norma de moral cristiana que desconocemos, la "glesia catlica, a pesar de 'aber !undado su Estado ) su poder temporal sobre esta esta!a ) el expolio consiguiente, no 'a 'ec'o a n ni un amago de arrepentimiento, ni tampoco un gesto para de%ol%er su patrimonio ilcito a sus legtimos propietarios, antes al contrario, como en los tiempos de Ltn """, la *erarqua catlica le sigue exigiendo a la sociedad ci%il que le !inancie su p2sima gestin. Ltro episodio de !alsi!icacin documental que 'a sido cla%e para poder !ortalecer la !igura del papa se origin en la disputa que mantu%ieron el papa +maco 5?9Q6W1?7 ) su ri%al (orenzo. El iniciarse un proceso *udicial contra +maco,1"! 2ste, en el a,o WN1, 'izo aparecer una serie de documentos espurios .b$sicamente actas procesales de papas anteriores ) de algunos snodos. que demostraban la independencia *urisdiccional del obispo de :oma !rente a cualquier tribunal& entre las actas !alsas destacaron las 6esta Liberii papae" las 6esta de Yysti purgatione et +olic5ronii Jerosolymitani epis2copi accusatione o las .inuessanae .ynodi gesta de Marcellino 5supuestamente datadas en el a,o PNP7.1"1 En de!initi%a, todas esas actas %enan a concluir en la declaracin de que #nadie 'a *uzgado nunca al papa porque la primera sede no es *uzgada por nadie-, una a!irmacin =urisprudencial con la que +maco pretenda sal%ar el cuello. 3el 2xito de estas !alsi!icaciones 'abla el 'ec'o de que !ueron parcialmente incluidas en el Lber +ontificalis y desde esta plata!orma acabaron sir%iendo de base para el derec'o cannico& la declaracin !undamental del !alsi!icador, O+rima sedes a nemine iudicatur;" se con%irti en la !rmula que !inalmente expresara el primado de *urisdiccin papal, Gnada menosI Auando, siglos m$s tarde, se iniciaron procesos con6tra los papas (en """ 5QNN7 o ;regorio 8"" 51N7@7, ambos recurrieron a los documentos !alsi!icados por su colega +maco para eludir a la *usticia. En el procedimiento de eleccin de los papas tambi2n pa6rece 'aber m$s mano 'umana que di%ina, al menos eso puede deducirse si recordamos que durante el primer milenio el pont!ice era elegido por el clero ) el pueblo
CCr. Deschner \. (!""8+. Kistoria cri4inal del cristianis4o. Alta $dad Media/ $l auge de la dinasta carolingia (:ol. #+ ). !1'. $ditado )or Plrico de Kutten. 1"' Aun?ue no sea el o<Beti:o de este tra<aBo llegados a este )unto no )ode4os 4enos ?ue decidir a*adir en un anexo al Cinal del li<ro la transcri)ci2n de un docu4ento ?ue o<ra en nuestro archi:o desde hace 4uchsi4os a*os. Se trata de la lla4ada Ta(a 'amarae" )ro4ulgada en !8!# )or el )a)a 5e2n 7 ?ue es un listado de los )recios ?ue ha<a ?ue )agar al )ontCice )ara )oder o<tener el )erd2n )or la co4isi2n de los cr4enes 4;s a<o4ina<les. Dado ?ue este texto de gran i4)ortancia hist2rica )or ha<er sido la es)oleta de la ru)tura entre cat2licos D )rotestantes es desconocido )ara la 4aDor )arte de la )o<laci2n resultar; tanto 4;s indicado el recu)erarlo en Ca:or de la 4e4oria colecti:a. 1"! $n el acta de acusaciones contra el )a)a S4aco ?ue el senador Festo )resent2 al reD Ieodorico Cigura<a un largo listado de pecados" tales co4o dila)idar <ienes eclesi;sticos gula des4edida relaciones sexuales con 4uBercillas (mulierculae7 D otros 4uchos. 1"1 'fr* Deschner \. (!""1+. -istoria criminal del cristianismo* #esde la /uerella de :riente 5asta" el final del periodo =ustiniano (:ol. 3+ ). !#&-!#8.
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romano 'asta que el papa 4icol$s "", en el a,o 1NW9, a !in de e%itar las in*e rencias del poder poltico ci%il, encomend a los cardenales dic'a !uncin, de*ando a los anteriores electores la sola pre rrogati%a de poder aclamar al nue%o 5que deba pertenecer al clero romano ) ser designado pre!erentemente en :oma7. Ele*andro """, en 1179, estableci que para la eleccin era necesario sumar las dos terceras partes de los %otos& ), !inal6mente, /aulo 8" exclu) del electorado acti%o a los c$rdena6les ma)ores de oc'enta a,os. :esulta desconcertante que se le pongan condiciones de Aorte sociopoltico a una eleccin que, seg n la "glesia, deri%a de la inspiracin del Espritu +anto sobre el cncla%e. <Es que el Espritu +anto no es capaz de inspirar a todos ) se le !acilita el traba*o reba*ando algo el n mero de lo pros2litos necesarios= <Es que los m$s ancianos no son inspirablesE C si 'a) cardenales sordos al Espritu +anto, <qu2 demonios 'acen dirigiendo el magisterio catlico ) participando en un cncla%e= E pesar de que el papado catlico presume de tener un claro ) slido origen petrino" la propia 'istoria de la "glesia desmiente tal presuncin. Aontra toda lgica, dado que se a!irma que 9es s concedi la autoridad primacial a /edro #) sus sucesores-, durante los primeros siglos del cristianismo no 'ubo ninguna doctrina del primado, aunque de 'ec'o el obispo de la capital del imperio gozase de un notable prestigio. Mue a partir de la in!luencia del derec'o romano ) del estatuto del emperador, ) de una serie de situaciones socio6polticas peculiares .como el en!rentamiento entre :oma ) Xizancio, que lle% a una situacin bic2!ala, o la alianza con los !rancos, sellada por la coronacin de Aarlomagno el da de 4a%idad del a,o QNN., que acab por consolidarse dentro de la "glesia catlica el concepto de plenitudo potestatis" que 'aca emanar todo el poder del papa ) reser% para su exclusi%a denominacin ttulos como summus pontife( y vica2rius '5risti que en su origen eran propios de los cargos episcopales.1"3 #El primero en remitirse a Mt 1@,1Q es, desde luego, el des6ptico Esteban " 52W?62W77. Aon su concepcin *er$rquico6mon$rquica de la "glesia, m$s que episcopal ) colegiada, es en cierta medida el primer papa, aun cuando no dispongamos de ninguna a!irmacin su)a a ese respecto. +in embargo, el in!lu)ente Mirmiliano, obispo de Aes$rea de Aapadocia, reaccion de inmediato. +eg n el Le(i9on fLr T5eologie und Tirc5e" no reconoce Oninguna primaca de derec'o del obispo d2& :omaO. Mirmiliano m$s bien censura a aqu2l, que se %anaglo ria de su posicin ) cree Otener a su cargo la sucesin de /edroO (successionem +etri tenere contendit7* Ecto seguido, 'abla de la Oinsensatez tan !uerte ) notoria de EstebanO, ) en un apostro!e inmediato le llama O sc9ismaticusW@" que se separa a s mismo de la "glesia. (e ec'a en cara su Oaudacia e insolen6ciaO (audacia et insolentia7" OcegueraO (caecitas7" OestupidezO (stultitia7* "rritado, le compara con 9udas ) a!irma que da Omala !ama a los santos apstoles /edro ) /abloO.-1"& ;randes persona*es de la "glesia como Lrgenes .#todos Uapstoles ) !ielesV son /edro ) piedras ) sobre todos ellos est$ construida la "glesia de Aristo-1"8. o el propio san Egustn .con su !amosa sentencia O.umus c5ristiani" non petriani; 5#+omos cristianos, no petrianos-7. se 'an mostrado abiertamente en contra de la !igura del primado romano.1"0 C en todos los concilios de los primeros siglos el obispo de :oma no era m$s que otro de los asistentes sin ma)or !acultad que la de poder emitir un %oto de igual %alor al de sus colegas de otros episcopados. Edem$s, no eran ni los obispos ni ning n supuesto papa quienes tenan la !acultad de con%ocar los concilios, )a que 2sta era una potestad del emperador. 0al como escribi, a mediados del siglo 8, el 'istoriador de la "glesia +crates: #3esde que los emperadores comenzaron a ser cristianos, las cuestiones de la "glesia dependen de ellos, ) los principales concilios se 'an celebrado ) celebran a su arbitrio.- <3ebemos pensar que el poder de /edro se 'aba tomado unos siglos de %acaciones antes de aparecer en p blico= C si !ue as, <cmo pudo recuperarse luego la lnea sucesoria= +i, adem$s, repasamos los listados de papas, en especial los cuarenta ) seis pont!ices que %an entre 9uan 8""" 5Q726QQ27 ) 4icol$s "" 51NWQ61N@17, resulta !rancamente di!cil creer que pudo mantenerse inalterada la supuesta lnea sucesoria de /edro durante un tiempo en que los papas no llegaban a gobernar m$s de cuatro a,os como promedio, siendo !recuentes los ponti!icados que duraron escasos das o meses, aupando al trono de /edro tanto a ancianos agotados como a *o%encitos %eintea,eros o adolescentes, 1"# que eran r$pidamente depuestos ) encarcelados o asesinados por el clero ri%al, por prncipes o por maridos a quienes 'aban
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CCr. Yarzanti(!""1+. :p* cit*"p* #30. CCr. Deschner \. (!""!+. :p* cit*" )). 1'0-1'#. 1"8 CCr. 'omentarios de Jrgenes a los textos de Mateo* 1"0 $n el concilio Haticano - en !%#' al declarar la inCali<ilidad )a)al se le re)roch2 oCicial4ente a san Agustn el 4;s Ca4oso )adre de la -glesia sus 9o)iniones err2neas= (pravae sententiae7 acerca del )ri4ado )a)al. 1"# $l )a)a Benedicto -7 (!'33-!'&8+ tena once a*os cuando asu4i2 la direcci2n de la -glesia cat2lica D segEn 4onse*or 5ouis Duchesne no era 4;s ?ue 9un 4ero golCillo. (...+ ?ue toda:a tardara 4ucho en con:ertirse en acti:a4ente agresi:o=L sin e4<argo a)rendi2 r;)ido D a los catorce a*os Da 9ha<a su)erado en desenCreno D extra:agancia a todos los ?ue le ha<an )recedido= cosa ?ue lle:2 a san ,edro Da4iano a excla4ar/ 9$se des:enturado desde el inicio de su )ontiCicado hasta el Cinal de su existencia se regociB2 en la in4oralidad.= Final4ente con la es)ada al cuello se de)uso a s 4is4o G9No Yregorio o<is)o sier:o de los sier:os de Dios )or causa de la si4ona ?ue )or arti4a*as del dia<lo inter:ino en 4i elecci2n deter4ino ?ue de<o ser de)uesto de 4i o<is)ado ro4ano=G D tras la r;)ida D extra*a 4uerte de su sucesor D;4aso -- se retir2 a un 4onasterio ('fr* Rosa ,. de (!"%"+. 1icarios de 'risto* Barcelona/ Martnez Roca )). #!-#&+.

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bendecido con !rondosos cuernos.1"%


E ello debe a,adirse que, entre los alrededor de trescienr tos #sucesores de la silla de /edro- que cuenta la "glesia cat6lica, est$ documentado que al menos treinta ) siete de ellos, entre los a,os 217 ) 1??9, !ueron antipapas o impostores 5a o*os de la propia "glesia, claro est$7. </uede alguien explicar de qu2 manera, milagrosa o no, se 'a podido mantener impo6luta, a pesar de tan agitadas condiciones, la tan cacareada #sucesin inalterada- desde /edro 'asta el papa actual= Aon el cauti%erio de E%ignon 51PNW61P7Q7 ) el cisma de Lccidente 51P7Q61?177, que asent tres papas simult$neos ) %io el auge de la doctrina conciliarista .que de!enda que el rgano supremo de la "glesia era el concilio ecum2nico ) no el papa., el papado perdi muc'o prestigio ) se debilit 'asta el punto de que tu%o que buscar el apo)o de los re)es, concedi2ndoles a cambio pri%ilegios en materia de nombramientos episcopales ) bene!icios en los #concordatos de los prnci6pes-. +uperada )a la crisis, en el siglo B8 el papa comenz a actuar como un soberano m$s, 'aciendo %aler su in!luencia ) territorios para inter%enir en el campo diplom$tico ) poltico, participar en guerras, etc. (os papas de esa 2poca trans!ormaron :oma en un gran centro cultural ) poltico, tan repleto de belleza ) riqueza como de iniquidad ) corrupcin. Dn siglo despu2s, en el B8", el papa /aulo """, en el concilio de 0rento, al decretar su propia preeminencia sobre los obispos ) el concilio, puso en marc'a un proceso de centralizacin del poder dentro de la "glesia, paralelo al que 'aban emprendido las grandes monarquas europeas, que 'a llegado 'asta el da de 'o) a pesar de grandes oposiciones internas, como las corrientes galicana ) !ebroniana, de los B8"" ) B8""", que negaron al papa su competencia para decidir en materia de !e ) moral, exigieron el reconocimiento de que la autoridad m$xima de la "glesia era la de los obispos reunidos en concilio, ) rei%indicaron el pleno poder *urisdiccional de los obispos dentro de sus respecti%as dicesis. El riesgo de la merma de autoridad papal a que esas corrientes eclesiolgicas iban conduciendo, oblig al concilio 8aticano " 51Q@967N7 a proclamar solemnemente la in!alibilidad del papa ) su primado de *urisdiccin. Ente la cuestin de la primaca papal, que )a 'aba sido un elemento central en las contro%ersias que lle%aron, primero, a la escisin entre las "glesias de Lriente ) Lccidente, ), despu2s, a la ruptura entre catlicos ) protestantes, la "glesia catlica no poda .ni puede. mostrarse d2bil& el precio que 'a tenido que pagar por su tozudera )a le 'aba costado demasiado caro, con la p2rdida de muc'os territorios de in!luencia ) grandes masas de cre)entes, como para %ol%erse atr$s ) arriesgarse a perder, adem$s, el !2rreo control interior que a n la mantiene unida.

E3 1;1;. 8D>68or =6 P6=ro. no <D6 o<i>i;396nt6 in<;3i536 ?;8t; FD6 3o =6>r6tG P2o I0 6n 63 ;Po 1+ $
El papa (en " el 6rande 5??N6?@17 no slo no se consider in!alible a s mismo, sino que proclam por escrito que el emperador contempor$neo ) 'omnimo (en " .que al igual que otros monarcas de la 2poca reciba los ttulos de pontife(" #'eraldo de Aristo-, #custodio de la !e-, etc.. s que lo era. #+2 que est$is m$s que su!icientemente iluminado por el espritu di%ino que mora en 8os-, le expres el papa al re). 3e 'ec'o, el emperador (en ", 'aciendo uso de la in!alibilidad que le 'aba otorgado el propio papa respecto a las cuestiones de doctrina catlica, tena plena autoridad para derogar incluso los dogmas salidos de concilios. En esos das, muc'os prelados aplicaban tambi2n al emperador (en " los %ersculos de Mt 1@,1Q, base sobre la que la "glesia catlica sostiene su ponti!icado ) la lnea sucesoria desde /edro. En su bula Duia /uorundam" el papa 9uan BB"" 51P1@61PP?7 conden la doctrina de la in!alibilidad papal . de!endida por los !ranciscanos. tac'$ndola de #obra del diablo-. El papa Edriano 8" 51W2261W2P7 reconoci que el pont!ice no era in!alible ni cuando trataba de los asuntos de !e. 3e 'ec'o, 'asta el siglo x%i no se in%ent el concepto de 'ablar e( cat5edra" ) se 'izo para *usti!icar los errores doctrinales que 'aban propagado con anterioridad una di%ersidad de papas 5ere=es* /ero pasados muc'os siglos de 'istoria G) de 'istoriasI, el papa /o "B, que en 1QW? 'aba establecido el dogma de la inmaculada concepcin de >ara, %ol%i a alcanzar la gloria, diecis2is a,os despu2s, en el concilio 8aticano ", con la constitucin +astor aeternus" que de!ini la in!alibilidad papal. +eg n este documento, todos los catlicos est$n obligados a creer que el apstol /edro recibi directamente de 9es s el primado de *urisdiccin& que, por %oluntad de Aristo, debe tener sucesores& que el romano pont!ice es el sucesor de /edro& ) que el poder primacial es #pleno-, #supremo-, #or6dinario- e #inmediato- .eso es que no es delegado, ni extraordinario ) que se e*erce directamente, sin ning n intermediario. en materia de !e, moral ) disciplina.
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5a 4uerte del )a)a Benedicto H ("0&+ es uno de los eBe4)los cl;sicos. Si lee4os la cr2nica oCicial del )a)ado encontrare4os esta Enica nota so<re Benedicto H/ 9Fue un sa<io D un )iadoso sacerdote en el :erdadero sentido de la )ala<ra. Fue lla4ado grammaticus" de<ido a su :asta cultura. Muri2 en el destierro= ('fr* Dacio J. S!"03T. #iccionario de los papas* Barcelona/ Destino ). 0"+. ,ero si recurri4os a las cr2nicas hist2ricas nos enterare4os de ?ue este )a)a al )oco de ser )rocla4ado des5onr a una 4uchacha ro4ana D tu:o ?ue salir huDendo hacia Constantino)la )ara sal:ar su :ida lle:;ndose de )aso <uena )arte del tesoro )ontiCicioL Cinal4ente hall2 la 4uerte a 4anos de un 4arido )oco dado a co4)artir a su es)osa con nadie )or 4uD Santo ,adre de la Santa Madre -glesia cat2lica ?ue Cuese D su cad;:er acri<illado )or un centenar de )u*aladas Cue arrastrado )or las calles D arroBado a una alcantarilla. VMenos 4al ?ue Cue 9un )iadoso sacerdote en el :erdadero sentido de la )ala<ra=W

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El magisterio papal, seg n la +astor aeternus" es in!alible siempre que concurran cuatro condiciones esenciales: que el papa ense,e no como persona particular, sino como pastor uni%ersal de la "glesia& que su ense,anza trate sobre cuestiones de !e ) de moral& que se diri*a a toda la "glesia ) no a una parte de ella, ) que tienda a pronunciar *uicios de!initi%os ) %inculantes para las conciencias. (a sutileza es digna 'i*a de la sibilina teologa catlica %aticana. El decreto del 8aticano " sobre la in!alibilidad papal dice #Ense,amos ) de!inimos que es un dogma di%inamente re%elado: que el pont!ice romano, cuando 'abla ex c$tedra, es decir, cuando est$ e*erciendo el o!icio de pastor ) doctor de todos los cristianos, por %irtud de su autoridad apostlica suprema, de!ine una doctrina .en relacin con la !e ) la moral. a ser sostenida por la "glesia uni%ersal, por la asistencia di%ina prometida a 2l en el bendito /edro, posee aquella in!alibilidad con la cual el :edentor di%ino quiere que su "glesia sea con!erida al de!inir la doctrina concerniente a la !e ) la moral& ) que por ello esas de!iniciones del pont!ice romano son irre!ormables en s mismas, ) no del consentimiento de la "glesia. /ero si alguien .que 3ios lo impida. presume contradecir esta de!inicin: que sea anatema.(a %otacin de este decreto tu%o lugar el da 1Q de *ulio de 1Q7N, pero el da anterior 'aban abandonado :oma todos los obispos que estaban en contra de la in!alibilidad papal. 3e los m$s de setecientos prelados acreditados para %otar, slo WPP lo 'icieron a !a%or ) 2 .los obispos de :iccio 5"talia7 ) Mitzgerald 5Estados Dnidos7. tu%ieron el %alor de oponerse dando la cara& los dos centenares de obispos restantes, todos ellos contrarios a la in!alibilidad, permanecieron ale*ados del cncla%e #para no a%ergonzar al /apa con su %oto negati%o-. 0ardar diecinue%e siglos en de*ar sentado lo que, seg n la "glesia catlica, orden 9es s en %ida ) 'a causado m$s di%isiones dentro del cristianismo que todas las 5ere=as de la 'istoria *untas, slo puede indicar una cosa: los asuntos del Espritu +anto est$n exentos de prisas mundanas. (o gra%e del caso es que esta di%ina de*adez 'a podido precipitar al in!ierno a millones de catlicos nacidos antes de la promulgacin de la +astor aeternus* 8eamos un caso anecdtico: en 1Q@N, diez a,os antes de quedar establecida la in!alibilidad papal, el !amoso catecismo catlico del padre +tep'en Keenan se preguntaba: #<3eben los catlicos creer que el /apa es in!alible=-, ), acto seguido, se responda: #Sste es un in%en to de los protestantes& no es un artculo de !e& ninguna decisin su)a tiene car$cter obligatorio, so pena de 'ere*a, a menos que sea recibida ) puesta en pr$ctica por el cuerpo de ense,anza& esto es, por los obispos de la iglesia.- 1"" <0anto puede cambiar la inmutable "glesia catlica en una sola d2cada= E,os despu2s, el concilio 8aticano "" 519@27, mediante el documento Lumen gentium" rea!irm la doctrina del anterior snodo, aunque situ el e*ercicio del primado papal en el seno de la colegialidad episcopal ) a!irm la in!alibilidad del magisterio de los obispos cuando #con%ergen en una sentencia que debe considerarse como de!initi%a-, ocasin que se da en los concilios. Aon este a,adido se o!icializaba un doble instrumento de poder que puede llegar a constituirse en un problema gra%e: dado que el papa goza de in!alibilidad cuando se pronuncia e( cat5edra ) los obispos son igualmente in!alibles cuando act an colegiadamente, <qu2 suceder$ el da que sus respecti%as infalibilidades tomen caminos opuestos= 3entro del cristianismo, la !igura ) el papel del papa catlico 'a sido siempre mu) discutida, as, el protestantismo no reconoce en la "glesia catlica ninguna instancia de autoridad 5ni el papa, ni los concilios de obispos7 .)a que para ellos la nica autoridad reside en las !scrituras., ) las "glesias ortodoxas rec'azan el primado de *urisdiccin ) la in!alibilidad del papa 5al que sin embargo conceden un primado de 'onor en su calidad de obispo de :oma7. /ero el papado 'a le%antado tambi2n amplias ) robustas reticencias, no )a slo entre la masa de los cre)entes catlicos .que en su inmensa ma)ora, ) de modo p blico ) notorio, no siguen su magisterio en cuestiones de las que la "glesia 'ace bandera., sino entre una parte importante del clero de base ) entre muc'os telogos catlicos prestigiosos& el caso de Fans KZng es un buen e*emplo de esas disensiones internas que a!lo6 raron con muc'a !uerza durante la d2cada de los setenta. KZng sostu%o, 'asta que !inalmente !ue !orzado a guardar silencio por el 8aticano en 1979, que la trascendencia de la %erdad ) de la gracia di%ina respecto a la "glesia implica que puede 'ablarse, como m$ximo, de una inde!ectibi'dad .que no puede !altar. de la "glesia en su con*unto, pero no de in!alibilidad en el sentido t2cnico sostenido por la teologa del ltimo siglo. Mran^ois M2nelon, escritor ) moralista del siglo x%n, mostr su agudo conocimiento del alma 'umana cuando escribi: #El poder sin lmites es un !renes que arruina su propia autoridad-& si una !rase como 2sta !igurase en la &iblia" se la podra considerar como una pro!eca, )a cumplida, acerca de la e%olucin de la "glesia catlica.

1! (68O8. 6n 3o8 E7;n463io8. 1r6>oniKG 3; i4D;3=;= =6 =6r6>?o8 =6 3; 9DJ6r.16ro 3; I4368i; >;tG3i>; 86 >on7irtiG 6n ;1G8to3 =6 8D 9;r4in;>iGn 8o>i;3 C r63i4io8;
1""

CMr. \eenan S. (!%0'+. 'ontroversial 'atec5ism or +rotestantism 8efuted and 'at5olicism !stablis5ed* 5ondres/ Catholic ,u<lishing e BooZ-Selling Co4)anD ). !!1.

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E!irma, con sobrada razn, el telogo catlico +c'illebeec1x que #de 'ec'o 'a) m$s mu*eres comprometidas en la %ida de la "glesia que 'ombres. C, no obstante, est$n despro%istas de autoridad, de *urisdiccin. Es una discriminacin. 5...7 (a exclusin de las mu*eres del ministerio es una cuestin puramente cultural, que en el momento actual no tiene sentdo. </or qu2 las mu*eres no pueden presidir la Eucarista=, <por qu2 no pueden recibir la ordenacin= 4o 'a) argumentos para oponerse a con!erir el sacerdocio a las mu*eres-. 3'' Aon todo el derec'o que le con!iere su cargo, pero sin ninguna razn e%ang2lica ni 'istrica, el papa 9uan /ablo "", en su meditacin #ignitatis mulieris" abund en el manida argumento de que 9es s no llam a ninguna mu*er entre loa doce apstoles ) que por ello debe concluirse que las exclu) explcitamente de la direccin de la "glesia ) tambi2n del ministerio sacerdotal, pero tal pretensin no solamente carece de !undamento sino que es pro!undamente tramposa. +i leemos el Nuevo Testamento sin pre*uicios mac5istas" obser%aremos que 9es s trat a la mu*er de un modo bien distinto al que pretende la "glesia catlica ) que en las primeras comunidades cristianas la mu*er ocupaba cargos de responsabilidad. En cualquier caso, tal como )a 'emos documentado sobradamente en captulos anteriores, si a alguien exclu) 9es s del #reino- que predic, !ue .de modo bien explcito. a los sacerdotes pro!esionales ) a todos aquellos que no !ueran *udos, una e%idencia que conduce a la parado*a de que son los sacerdotes catlicos, desde el papa 'asta el ltimo p$rroco, los primeros proscritos para ocupar cargos dentro de la e99lesa de 9es s 5aunque estricto sensu s puedan desempe,arlos en la "glesia catlica puesto que 2sta no sigue el modelo apostlico ni el mensa*e b$sico ) nuclear de 9es s7. E propsito del texto de 9uan /ablo "" reci2n citado, la teloga catlica >argarita /intos re!lexiona: #con este argumento se apela a que 9es s eligi libremente doce %arones para !ormar su grupo de apostles. Esto es cierto, pero tambi2n es importante tener en cuenta que adem$s de %arones eran israelitas, estaban circuncidados, algunos estaban casados, etc., ), sin embargo, el nico dato que se presenta como inamo%ible es el de que eran %arones, mientras que los dem$s datos se consideran culturales. 4o se tiene en cuenta que 9es s, como buen *udo, quera restaurar el nue%o "srael, ) que la tradicin de su pueblo le impona de !orma simblica elegir a doce 5uno de cada tribu de "srael7, adem$s %arones 5las mu*eres no 'ubieran representado la tradicin7 ) por supues to israelitas 5si 'ubiera incorporado a un gentil, )a se 'ubiera roto la continuidad7. Esto demuestra que slo se nos dice una parte de la %erdad, ) que los datos que no interesa des%elar se nos ocultan. -Aomo mu) bien 'a puesto de mani!iesto el escriturista (o'!in1 .prosigue /intos., la eleccin de los doce por 9es s es una accin simblica ) pro!2tica que nada pre*uzga ) en nada a!ecta al papel asignado a la mu*er en el pueblo de 3ios. +i se quiere apreciar en sus *ustos t2rminos la presencia de la mu*er en el mo%imiento de 9es s, 'a) que prestar m$s atencin a la composicin del grupo de discpulos. Es precisamente a' donde se pone de mani!iesto que 9es s, con una libertad sorprendente ) sin tener en cuenta los estereotipos %igentes en la sociedad *uda de entonces, integr mu*eres en su crculo de discpulos-. 3'! E!ecti%amente, si nos !i*amos, por e*emplo, en Mt 27,WW6W@, Mc 1W,?N6?1, Lc 2P,?96WW ) otros, encontraremos a un grupo de mu*eres que seguan a 9es s, eso es que estaban aceptadas en su crculo de discpulos, todo un signo del nue%o #reino de 3ios- que *am$s 'ubiese sido posible en el entorno *udo del que procedan tanto 9es s como sus apstoles %arones& un signo claro, por tanto, de que la mu*er deba *u6gar un papel distinto en los nue%os tiempos. +i nos !i*amos en la utilizacin del g2nero en el Nuevo" Testamento" tal como propone en un interesante traba*o el telogo ) sacerdote catlico Entonio Aouto, 3'1 nos lle%aremos una buena sorpresa: la palabra #'ombrecomo sinnimo de #ser 'umano- (ant5_posB5omo7 aparece ?@? %eces ) la designacin de #%arn- (an^rBvir7 y #mu*er- (gyn^Bmulier7 lo 'ace exactamente con la misma !recuencia, eso es 21W %eces cada una de ellos, ni m$s ni menos. Mocalizando la re%isin en los cuatro !vangelios" %emos que la palabra #mu*er- aparece 1N9 %eces mientras que #'ombre- 5%arn7 lo 'ace slo ?7& ) de los 1N9 registros de #mu*er-, @P se re!ieren a una mu*er en cuanto a tal ) apenas ?@ lo 'acen para identi!icar a la mu*er de alg n 'ombre, es decir, su esposa 5en este cmputo 'a) que tener en cuenta /ue Juan" que cita 22 %eces la palabra #mu*er-, no lo 'ace ni una sola %ez para situar la en el rol de esposa7. :esulta tambi2n sintom$tico que los nombres propios !emeninos sean muc'simo m$s abundantes en el Nuevo Testamento que en el Antiguo* 3e los P.NNN nombres propios que aparecen en toda la &iblia" 2.QPN 59?,P[7 son masculinos y slo 17N 5W,W[7 son !emeninos, pero si nos concentramos en los 1WN nombres propios que, en total, se mencionan en el Nuevo Testamento" %emos que 12N 5QN[7 son masculinos ) PN 52N[7 lo son !emeninos& el peso de las mu*eres, por tanto, cuadruplic su porcenta*e. 0odas estas ci!ras implican algo sustancial: a n dentro del entorno *udo en que se desarrollan los pasa*es neotestamentarios .que era esencial ) pro!undamente patriarcal ) androc2ntrico., 9es s quiso mostrar no slo que la mu*er era importante, sino que poda ) deba gozar de los mismos derec'os sociales ) religiosos que el %arn.
3'' 3'!

Schille<eecZx $. (!""3+. .ono un telogo felice* 'ollo/ui con 4rancesco .tra$$ari* Bolonia/ Dehonieane )). %1-%3. ,intos M. (!""'+. 9$l 4inisterio ordenado de las 4uBeres.= Tiempo de -ablar (&&-&8+ )). 3"-&'. 3'1 Couto A. (!""0 no:ie4<re+. 9A 4iss;o da 4ulher a )artir dos $:angelhos.= 4raterni$ar ("0+ )). !&-!%

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Auando leemos con detenimiento el Nuevo Testamento ) nos !i*amos en los pasa*es que tienen a mu*eres por e*e central, salta a la %ista r$pidamente que en estos textos se les ad*udic un protagonismo mu) importante, tanto por el 'ec'o de 'aberlas 'ec'o testigos nicos de algunos de los momentos m$s cla%es de la 'istoria del nazareno, como por 'aberlas ele%ado al rango de co6protagonistas, *unto a 9es s, para asentar ense,anzas que seran !undamentales para el cristianismo posterior. Es, por e*emplo, es una mu*er, no un %arn, el primer ser 'umano que proclam la di%inidad de 9es s& un 'onor que le cupo a "sabel, seg n Lc 1,?26WW. Mue tambi2n a mu*eres, seg n )a %imos en el captulo W, a quienes les !ue re%elada en primer lugar la resurreccin del nazareno, el suceso m$s !undamental del cristianismo, ) >ara de >agdala !ue la primera en recibir la aparicin de 9es s resucitado ) la encargada de comunic$rselo a los discpulos %arones. El contrario que los apstoles, las discpulas galileas de 9es s no 'u)eron ni corrieron a esconderse ) permanecieron en 9erusal2n durante todo el proceso de e*ecucin ) entierro de su maestro. En relacin a esto ltimo, es de un simbolismo e%idente el 'ec'o de que en el Aal%ario, a los pies del 9es s cruci!icado 5inicio del proceso de la sal%acin, para los cre)entes7, slo 'aba cuatro mu*eres, llamadas >ara todas ellas .seg n Jn 19,2W., pero ning n apstol %arn. (as siete mu*eres que siguen ) sir%en a 9es s de !orma continua .>ara de >agdala, >ara de Xetania ) su 'ermana >arta, 9uana, +usana, +alom2 ) la suegra de +imnH/edro. son personas nada con%encionales, libres de amarras sociales, religiosas ) de sexo, capaces de poder decidir su presente ) su !uturo& mu*eres, tal como a!irma el telogo Aouto, #nada marginales, m$s bien situadas dentro de la 'istoria ) del alma de su pueblo, cmplices de la esperanza mesi$nica, cu)a realizacin intu)en, esperan, !a%orecen ) aportan. +on mu*eres al ser%icio de 3ios ) del !vangelio, no est$n al ser%icio de un %aron o de los 'ombres en general& est$n al ser%icio del !vangelio" a causa de lo cual de*an e%ang2licamente todo, d$ndolo e%ang2licamente todo 5...7 son mu*eres e%angelizadas ) e%angelizadoras-.3'3 Entre los seguidores de 9es s se dio un discipulado de iguales entre %arones ) mu*eres, ) el rol de 2stas, aunque m$s restringido a causa de los condicionantes sociales imperantes, no !ue menos importante que el de aquellos. >ara de >agdala no slo aparece en los textos como discpula ) ser%idora de 9es s ) su mensa*e sino que se la inmortaliz con una misin clara de mensa=era" de in!ormadora de los discpulos %arones, un papel que reconocer$ la tradicin latina a partir del siglo B"" al distinguirla con el ttulo de apostla apostolorum 5apstola de los apstoles7. El di$logo m$s extenso de cuantos mantu%o 9es s, seg n aparece en los !vangelios" en 9n ?,762@, se produ*o entre 2ste ) la #mu*er de +amara-, desarroll$ndose a lo largo de siete inter%enciones del nazareno ) seis de la samaritana .causando tan gran asombro a los discpulos cuando los %ieron con%ersando *untos #que se mara%illaban de que 'ablase con una mu*er-3'&.& como resultado de esta c'arla, mantenida *unto a una !uente de la ciudad de +icar, muc'os samaritanos reconocieron a 9es s como #+al%ador del mundo- (Jn ?,P96?27, siendo 2ste un pasa*e cla%e para *usti!icar la extensin del cristianismo entre los gentiles.3'8 Auando Juan 'izo que 9es s, para ir de 9udea a ;alilea, tu%iera #que pasar por +amara- (Jn ?,P6?7 .un camino que poda 'acerse per!ectamente sin tener que pasar por el #pozo de 9acob- de +icar o +iquem en +amaria., quiso que ese des%o 'acia tierra gentil ) el debate con la mu*er del pozo adquiriese un notable ) espec!ico signi!icado simblico. (a samaritana .que 'aba tenido cinco maridos ) %i%a amancebada con un sexto. abandon su c$ntaro ) corri a testimoniar (martyr _7 entre sus con%ecinos la presencia de 9es s, re6 presentando as al #antiguo "srael ad ltero e in!iel que se con%ierte en el nue%o "srael puri!icado, !iel ) misionero-.3'0 +i se 'ubiese querido excluir a la mu*er como elemento acti%o del #reino- predicado por 9es s, tal como 'ace la "glesia, se 'abra elegido un %arn para protagonizar este pasa*e o su equi%alente, pero no !ue as. (a "glesia catlica 'abla a menudo de la !amosa pro!esin de !e que 9es s le pidi a /edro en Mt 1@,1W62N, pero calla que esa misma pro!esin de !e se la solicit tambi2n a una mu*er, a >arta de Xetania: #3*ole 9es s: Co so) la resurreccin ) la %ida& el que cree en m, aunque muera, %i%ir$& ) todo el que %i%e ) cree en m no morir$ para siempre. <Arees t esto= 3*ole ella: +, +e,or& )o creo que t eres el >esas, el Fi*o de 3ios, que 'a %enido a este mundo- (Jn 11,2W6277. >arta, por tanto, !ue puesta por 9es s ante el mismo pri%ilegio que /edro. El respeto que 9es s mani!est por la mu*er se trasluce per!ectamente en un relato como el de Mt 1W,2162Q ) Mc 7,2?6PN, donde una mu*er cananea 5libanesa7 le replica a 9es s ) le gana la disputa dial2ctica logrando su propsito .#GL' mu*er, grande es tu !eI F$gase contigo como t quieres- acaba por concederle el nazareno (Mt 1W,2Q7.& 2sta es la nica ocasin, en todos los !vangelios" en la que 9es s 'abl de #!e pro'ibicin de predicar
3'3

Ibd"p* !%. $s 4;s correcta la traducci2n de 9se aso4<raron= ?ue la de 9se 4ara:illa<an= de .;car-Colunga. $l :ersculo citado a*ade/ 9De todos 4odos ninguno diBo/ U>Fu andas )reguntando@U o U>)or ?u ha<las con ella@U=L la raz2n )ara tal aclaraci2n es ?ue no se considera<a decente ?ue un ra<< (4aestro+ co4o JesEs con:ersase con una 4uBer a solas. 3'8 $n este )unto de<e4os recordar de nue:o ?ue el texto de Juan se escri<i2 a Cinales de la )ri4era dcada del siglo -- cuando Da las co4unidades )aulinas lle:a<an 4edio siglo )ro)agando el nue:o e:angelio entre los gentiles. $s 4uD )ro<a<le )or tanto ?ue la escena sea una in:enci2n Da ?ue Cue redactada con la intenci2n de compensar y anular el eCecto de la grande= VD la atri<uD2 a una 4uBerW 4ientras ?ue al 4is4 si4o ,edro (Mt !& 3!+ D a los disc)ulos (Mt 0 3'+ les ha<a tildado )re:ia4ente de 9ho4<res de )oca Ce=.
3'& 3'0

Couto.A. (!""0+. :p* cit*"p* !#.

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!!'

a los gentiles dada por 9es s .en Mt 1N,W67& 1W,2?62@., pero, sin embargo, a los e!ectos de resaltar la importancia de la mu*er, estos %ersculos denotan per!ectamente que entre las primeras comunidades cristianas se %aloraba muc'o la !igura, la in!luencia ) el traba*o e%angelizador de las mu*eres. Ltra mu*er, su propia madre, !ue la responsable de que 9es s obrase su primer milagro p blico, seg n el relato de Jn <" P6W: #4o tenan %ino, porque el %ino de la boda se 'aba acabado. En esto di*o la madre de 9es s a 2ste: 4o tienen %ino. 3*ole 9es s: >u*er, <qu2 nos %a a m ) a ti= 4o es a n llegada mi 'ora. 3i*o la madre a los ser%idores: Faced lo que Sl os diga-, !inalizando el pasa*e con la !rase: #Sste !ue el pri mer milagro que 'izo 9es s, en Aan$ de ;alilea, ) mani!est su glora ) cre)eron en Sl sus discpulos- (In 2,117. 9es s tambi2n 'izo descansar sobre el protagonismo de una mu*er (Lc S" P@6WN7, esta %ez una #pecadora arrepentida-, su !undamental ense,anza sobre la gracia ) el perdn de los pecados, un mensa*e b$sico para el cristianismo !uturo. 3el mismo modo mostr su respeto por la mu*er ) proclam su derec'o a la igualdad cuando 3'# re'abilit a la #'emorrosa-, la mu*er que padeca !lu*o de sangre desde 'aca doce a,os ) que, por ello, 'aba sido excluida de la %ida social ) religiosa de su comunidad 5seg n lo prescrito por Lev 1W,196297. 4o menos clari!icador es el pasa*e de la mu*er sorprendida en adulterio de 9n Q,1611, en el que 9es s se dirige a ella di6rectamente, la pone al mismo ni%el de trato ) respeto que me recan los %arones presentes ) la perdona. 3e 'ec'o, en Mt W,276P2& 19,P61N ) Mc 1N, 2612, se %e per!ectamente que 9es s coloc a 'ombre ) mu*er en el mismo plano de igualdad en cuanto al criterio de conducta moral respecto al di%orcio ) el adulterio. (a e99lesa que puso en marc'a 9es s era un pueblo de 'ombres ) mu*eres reunidos ante 3ios, no slo de %arones, como 'aba sido la tradicin *uda 'asta entonces. /ablo recogi esta idea ) la ampli a los gentiles cuando escribi- #0odos, pues, sois 'i*os de 3ios por la !e en Aristo 9es s& /orque cuantos en Aristo 'ab2is sido bautizados, os 'ab2is %estido de Aristo. 4o 'a) )a *udo o griego, no 'a) sier%o o libre, no 'a) %arn o 'embra, porque todos sois uno en Aristo 9es s.3'% C si todos sois de Aristo, luego sois descendencia de Ebra'am, 'erederos seg n la promesa- (6%l P,2@6297. En esta declaracin bautismal del mo%imiento misionero prepaulino se proclam espec!icamente que la iniciacin, el ingreso en #el pueblo de 3ios-, no se produca )a a tra%2s de la circuncisin 5patrimonio exclusi%o del %arn7 sino mediante el bautismo, que inclu)e a todos sin excepcin ba*o un mismo +al%ador ) dentro del nue%o .) ampliado. pueblo de 3ios. Era una nue%a %isin religiosa que negaba las prerrogati%as basadas en la masculinidad ) abra las puertas a mu*eres ) escla%os, lanzando una no%edosa concepcin igualitaria en todos los campos, que incluso integraba a los gentiles, excluidos 'asta entonces del #pueblo de 3ios-. 0ras un somero repaso de las epstolas paulinas puede %erse que las mu*eres de las comunidades cristianas de esos das eran aceptadas ) %aloradas como miembros que gozaban de los mismos derec'os ) obligaciones que los %arones. /ablo de* escrito que las mu*eres traba*aban con 2l en igualdad de condiciones ) mencion espec!icamente a E%odia ) +nti6que 5que #luc'aron por el e%angelio-7, /risca 5#colaboradora-7, Mebe (di%9onos" 'ermana y prostatis o protectora3'" de la iglesia de A2ncreas7, 9unia 5apstol, considerada apstola por los padres de la "glesia, pero trans!ormada en %arn en la Edad >edia por no poder admitir que una mu*er 'ubiese sido apstol *unto a /ablo ) tomada como #ilustre entre los apstoles-7. +e relacionan tambi2n pare*as de misioneros que traba*aron en plano de igualdad uno con otra, como son los casos de Equila ) /risca, que !undaron una iglesia en su casa, 3!' el de Endrmico ) 9unia, etc. Esas mu*eres !ueron misioneras, lderes, apstoles, ministros del culto, catequistas que predicaban ) ense,aban el e%angelio *unto a /ablo, que !undaron iglesias ) ocuparon cargos en ellas... pero mu) pronto el %a rn retom el poder e 'izo caer en el ol%ido una de las !acetas m$s no%edosas del mensa*e cristiano& en el siglo "", la declaracin de 6%l P,2@629 )a 'aba sido traicionada en todo lo que 'ace a la igualdad entre los dos sexos. En alguna parte del camino se 'aba dado un golpe de estado tomando por bandera una ex2gesis incorrecta de algunas !rases paulinas pol2micas. Auando /ablo escribi #quiero que sep$is que la cabeza de todo %arn es Aristo, ) la cabeza de la mu*er, el %arn, ) la cabeza de Aristo, 3ios- 5" 'or 11,P7 ), pocos %ersculos m$s adelante, entr en la discusin acerca del deber de las mu*eres de lle%ar %elo en la cabeza para orar, el autor del texto3!! 'aba empleado la palabra griega e(ousa 5autoridad7, pero !ue traducida por #dependencia de- o #su*ecin a-, que conlle%a una interpretacin absolutamente di!erente ) lesi%a para la mu*er. 3e lo anterior deri%an sentencias tan conocidas como la de Faimo dcEuxerre 5siglo 8"""7: #En la "glesia se entiende por mu*er a quien obra de manera mu*eril ) boba-& la de ;raciano 5siglo xii7: #(a mu*er no puede recibir rdenes sagradas porque por su naturaleza se encuentra en condiciones de ser%idumbre-& o la de santo 0om$s 5siglo B"""7: #Aomo el sexo !emenino no puede signi!icar ninguna eminencia de grado, porque la mu*er tiene un estado de su*ecin, por eso no puede recibir el sacramento del Lrden.- (a mu*er, seg n la 'a enten dido la patrstica cristiana, es un ser in!erior, boba ) condenada a la ser%idumbre #por su naturaleza-. Fo), no pocos
3'# 3'%

$n Mt " 1'-11L Mc 8 18-38 D Lc % &3-&%. $ste :ersculo rechaza de Cor4a e:idente la Ca4osa )legaria diaria de los Budos )iadosos/ 9Bendito sea Dios ?ue no 4e hizo gentil <endito sea Dios ?ue no 4e hizo 4uBer <endito sea Dios ?ue no 4e hizo escla:o.= 3'" $l :er<o prost%tein se e4)lea )ara designar las Cunciones de los o<is)os D di;conos en )asaBes co4o )or eBe4)lo - Tes 3 &-ss o - Tes 8 !1L 8-!#. 3!' $n esas iglesias do4sticas la domina (due*a es)osa o 4adre de Ca4ilia+ Buga<a un )a)el Cunda4ental. 3!! $n honor de la :erdad haD ?ue decir ?ue ,a<lo nunca escri<i2 estos :ersculos )uesto ?ue est; de4ostrado ?ue todo el ca)tulo !! de la - !pstola a los 'orintios es una inter)olaci2n de Cinales del siglo - cuando ,a<lo Da lle:a<a a*os 4uerto. $l texto de esta inter)olaci2n no se corres)onde en nada con la 4entalidad t)ica4ente )aulina de Y;latas" ni con el )a)el ?ue ,a<lo le dio a las 4uBeres en sus co4unidades cristianas.

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sacerdotes ) prelados siguen pensando lo mismo de ellas 5aunque 'aci2ndolas, tambi2n, como siempre !ue, ob*eto de su lasci%ia7. E pesar de que, seg n lo %isto, no !uese as en los !vangelios" sino todo lo contrario, la mu*er comenz a ser discriminada de la e99lesa cristiana bastante tempranamente& entre los siglos "" ) "8 !ue aboli2ndose progresi%amente la presencia de las diaconisas en las congregaciones cristianas ), ba*o el control del emperador Aonstantino, la "glesia catlica !ue con!igur$ndose seg n el modelo del sacerdocio pagano que 'aba sido o!icial, 'asta entonces, en el imperio romano. /or igual razn, los escritos bblicos se 'an interpretado siempre desde una ptica pro!undamente androc2ntrica ) con un lengua*e no slo escasamente neutral sino abiertamente anti!e6 menino. (a declaracin nter insigniores" emitida por la Aongregacin para la 3octrina de la Me 5ex +anta "nquisicin7 el 1W de octubre de 197@, es un claro e*emplo de este mac'ismo clerical !alto de !undamento ) discriminatorio para la mu*er. E propsito de este texto, la teloga catlica >argarita /intos comenta mu) certeramente que #la antropologa que sub)ace en esta declaracin est$ claramente ligada al androcentrismo. +e asume la teologa escol$stica medie%al que adopt la antropologa aristot2lica en la que se de!ine a las mu*eres como O'ombres de!ectuososO. Esta antropologa de!endida por san Egustn ) m$s tarde re!orzada por santo 0om$s, que declara que las mu*eres en s mismas no poseen la imagen de 3ios, sino slo cuando la reciben del 'ombre que es Osu cabezaO, no es, como parece ob%io, una antropologa re%elada. -El 'ec'o de que el sacerdote act a in persona '5risti ca2pitis sobre todo en la eucarista .a,ade >argarita /intos., sir%e a la declaracin para a!irmar que si esta !uncin !uera e*ercida por una mu*er Ono se dara esta seme*anza natural que debe existir entre Aristo ) el ministroO. Tueda as re!orzado el principio de masculinidad para el acceso al ministerio ordenado. +lo el ser 'umano de sexo masculino puede actuar in persona '5risti" es decir, representar a Aristo, ser su imagen. Es se acent a el car$cter androc2ntrico de la cristo6loga ) de la eclesiologa-.3!1 +lo desde esta plata!orma ideolgica que considera a las mu*eres como a #'ombres de!ectuosos-, especialmente enquistada en la *erarqua catlica, 3!3 puede comprenderse la marginacin que la mu*er catlica a n su!re en cuanto a sus derec'os de participacin en el e*ercicio ) organizacin de su propia religin. (a mu*er catlica tiene limitadas sus posibilidades de contribucin eclesial a los papeles de dienta ) de sir%ienta de la "glesia 5o, m$s a menudo, del clero masculino7. E pesar de que las corrientes e%ang2licas actuales est$n intentando de%ol%er a la mu*er el protagonismo religioso que nunca debi perder ) que, desde 19WQ, %a increment$ndose de modo progresi%o e imparable el n mero de "glesias cristianas que 'an aceptado con normalidad la ordenacin sacerdotal de mu*eres, la "glesia catlica pre!iere seguir ignorando las ense,anzas del Nuevo Testamento ) mantenerse atrinc'erada en su tradicin: Glas mu*eres no pasar$nI Tu2 le*os ) ol%idado 'a quedado aquel 9es s que predic la igualdad de derec'os de la mu*er ) las acept *unto a 2l como discpu6las, con gran esc$ndalo de los sacerdotes, claro est$. "gual que 'o). En lo personal, el modelo de mu*er que la "glesia catlica actual quiere imponer es el de un ser %olcado en la maternidad por encima de todo ) que sea dcil ) ser%il al %arn aun a riesgo de su propia %ida. El mensa*e nos lo 'a dado con claridad el papa Jo*t)la no slo a tra%2s de sus documentos ) discursos sino mediante sus actos m$s solemnes: canonizando a dos italianas cu)os ma)ores m2ritos !ueron, el de una, de*arse morir de c$ncer de tero por no querer abortar para someterse al tratamiento m2dico que la 'ubiese sal%ado .con lo que de* sin madre a sus cuatro 'i*os ) al reci2n nacido que no quiso perder. ), el de la otra, aguantar 'asta la muerte los malos tratos constantes de su marido en lugar de di%orciarse de 2l. /odemos suscribir sin reparo alguno la !rase con la que la teloga !eminista catlica :osemar) :ad!ord :uet'er comenz uno de sus ltimos traba*os: #Escribo este ensa)o tristemente consciente de que parece cada %ez menos probable que el catolicismo institucional a%ance en direccin a los e%angelios.- 3!&

IV DE %&MO LA IGLESIA %AT&LI%A %AMBI& LOS MANDATOS DE DIOS B*BLI%OS ' %RE& DOGMAS ESPE%*-I%OS PARA %ONTROLAR ME(OR A LOS %RE'ENTES ' AL %LERO
9Cuando cada tarde se senta<a el guru )ara las )r;cticas del culto sie4)re
,intos M. (!""'+. :p* cit. ). 3". Aun?ue sea ta4<in una conce)ci2n co4En a todas las religiones de sociedades )atriarcales D en es)ecial de los credos 4onotestas (con el isla4is4o a la ca<eza+. 3!& 'fr* Ruether R. (!""0 no:ie4<re+. 9Prna -greBa li:re de sexis4o.= 4raterni$ar ("0+ ). 13.
3!3 3!1

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anda<a )or all el gato del ashra4 distraDendo a los Cieles. De 4anera ?ue orden2 el guru ?ue ataran al gato durante el culto de la tarde. Mucho des)us de ha<er 4uerto el guru seguan atando al gato durante el reCerido culto. N cuando el gato 4uri2 lle:aron otro gato al ashra4 )ara )oder atarlo durante el culto :es)ertino. Siglos 4;s tarde los disc)ulos del guru escri<ieron doctos tratados acerca del i4)ortante )a)el ?ue dese4)e*a el gato en la realizaci2n de un culto co4o es de<ido.=
A.IKJ.N D$ M$55J

(!l canto del p%=aro7

13 Lo8 Di6K M;n=;9i6nto8 =6 3; I4368i; >;tG3i>; 1r686nt;n 4r;768 6 int6r68;=;8 =i<6r6n>i;8 r6816>to ;3 D6>@3o4o 5253i>o ori4in;3
+eg n podernos leer en la &iblia" en !( 2N,1621 ) #t W, 1622, 3ios entreg sus diez mandamientos a los 'ombres por medio de >ois2s ) ba*o la ad%ertencia siguiente: #L)e, "srael, las le)es ) los mandamientos que 'o) 'ago resonar en tus odos& apr2ndetelos ) pon muc'o cuidado en guardarlos.(os catlicos, naturalmente, creen que los mandamientos que !iguran en su catecismo son los originales, poco menos que una traduccin literal de aquellas tablas de cartn6piedra que nos mostr el cine de Foll)dood en manos de A'arlton Feston, pero una simple comparacin entre el #ec%logo del #euteronomio ) el del catecismo catlico nos aporta una e%idencia curiosa: Gla "glesia modi!ic a su anto*o los mandamientos de 3ios para poder adaptarlos a sus necesidadesI Dno crea que las palabras de 3ios eran sagradas e inalterables, pero resulta que todas las que no con%ienen a la .anta Madre Iglesia 'atlica Apostlica y 8omana pueden ser manipuladas a modo... ) a ma)or gloria di%ina, claro est$. 8eamos a'ora cmo se correlacionan el #ec%logo original ) el catlico:
EL DE%MLOGO ORIGINAL SEG)N EL ANTIGUO TESTAMENTO ADt 5.1N!1B EL DE%MLOGO SEG)N LA IGLESIA %AT&LI%A315

CCr. Secretariado Cate?ustico .acional de la Co4isi2n $)isco)al de $nse*anza de Madrid (!"01+. 'atecismo de la #octrina 'ristiana* Xaragoza/ 5uis Hi:es )). 0-#. $n Busto )ago al catecis4o ?ue 4e hicieron estudiar en el colegio cuando tena a)enas nue:e a*os he recu)erado ese 4altrecho texto G re)leto de raDones inCantilesG su)er:i:iente ol:idado en un rinc2n de 4i <i<lioteca )ara realizar este coteBo doctrinal .

3!8

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!.

.o tendr;s 4;s Dios ?ue a 4.

!. >VW@

A4ar;s a Dios so<re todas las cosas.

1. .o te har;s i4agen de escultura ni de Cigura alguna de cuanto haD arri<a en los cielos ni a<aBo so<re la tierra ni de cuanto haD en las aguas a<aBo de la tierra. .o las adorar;s ni les dar;s culto )or?ue Do Na: tu Dios soD un Dios celoso ?ue castigo la ini?uidad de los )adres en los hiBos hasta la tercera D la cuarta generaci2n de los ?ue 4e a<orrecen D hago 4isericordia )or 4il generaciones a los ?ue 4e a4an D guardan 4is 4anda4ientos. 3. .o to4ar;s el no4<re de Na: tu Dios en Calso )or?ue Na: no deBar; i4)une al ?ue to4e en Calso su no4<re. &. Yuarda el s;<ado )ara santiCicarlo co4o te lo ha 4andado Na: Dios. Seis das tra<aBar;s D har;s tus o<ras )ero el s)ti4o es s;<ado de Na: Dios. .o har;s en l tra<aBo alguno ni tE ni tu hiBo ni tu hiBa ni tu sier:o ni sier:a ni tu <ueD ni tu asno (...+ D )or eso Na: tu Dios te 4anda guardar s;<ado. tu tu tu el

1. .o to4ar;s el no4<re de Dios en :ano. 3. SantiCicar;s las Ciestas.

8. Konra a tu )adre D a tu 4adre co4o Na: tu Dios te lo ha 4andado )ara ?ue :i:as largos a*os D seas Celiz en la tierra ?ue Na: tu Dios te da. 0. #. %. ". .o 4atar;s. .o adulterar;s. .o ro<ar;s. .o dir;s Calso testi4onio contra tu )r2Bi4o. >VW@ !'. .o desear;s la 4uBer de tu )r2Bi4o ni desear;s su casa ni su ca4)o ni su sier:o ni su sier:a ni su <ueD ni su asno ni nada de cuanto a tu )r2Bi4o )ertenece.

&. Konrar;s a tu )adre D a tu 4adre. 8. 0. #. %. ". i4)uros. .o 4atar;s. .o co4eter;s actos i4)uros. .o hurtar;s. .o dir;s Calso testi4onio ni 4entir;s. .o consentir;s )ensa4ientos ni deseos

!'. .o codiciar;s los <ienes aBenos.

a /epe :odrguez 3esde el primer mandamiento podemos apreciar los cambios de sentido tan pro!undos que la "glesia 'a perpetrado sobre el texto %eterotestamentario original. El no tener m$s 3ios que uno solo, Ca'%e', ordenado en una 2poca de politesmos .recordemos que el propio >ois2s, tal como )a demostramos en su momento 5en re!erencia a !( 1W,11& 1Q,11& 2N,W7, practic la monolatra, no el monotesmo., no tiene absolutamente nada que %er con el mandamiento catlico de amar a 3ios sobre todas las cosas. (a "glesia 'a sobrepasado con muc'o la intencin ) la intensidad que el propio 3ios reclam para s mediante sus supuestas palabras, ganando as, de !orma intencionada o casual, un instrumento psicolgico !undamental para poder controlar ) culpabilizar a su gre) con ma)or e!icacia. El segundo mandamiento del #ec%logo deuteronmico corri una suerte bastante peor )a que !ue eliminado de cua*o. (a razn para una mutilacin tan descarada resulta ob%ia si con!rontamos el mandato bblico de #4o te 'ar$s imagen de escultura, ni de !igura alguna de cuanto 'a) arriba, en los cielos...- con la pr$ctica nuclear del catolicismo de presentar para su culto ) %eneracin a una legin de im$genes de ad%ocaciones de la 8irgen, de santos de todas las 2pocas ) del mismsimo 9es s6Aristo. E la luz del mandato inapelable del 3ios de la &iblia" cu)o cumplimiento !ue rati!icado por el propio 9es s, el catolicismo es una religin idlatra, por eso la "glesia .que creci adoptando mitos ) ritos paganos ) se extendi entre gentes 'abituadas a la idolatra., para poder conquistar la de%ocin de las masas incultas, tu%o que borrar de la memoria de sus cre)entes la pro'ibicin di%ina de adorar im$genes. Esta cuestin tan importante la trataremos espec!icamente en el primer apartado de este mismo captulo. En su cuarto mandamiento el 3ios bblico orden: #;uarda el s$bado, para santi!icarlo 5...7 +eis das traba*ar$s ) 'ar$s tus obras, pero el s2ptimo es s$bado de Ca%2, tu 3ios. 4o 'ar$s en 2l traba*o alguno...-, pero la "glesia catlica lo trans!orm en #santi!icar$s las !iestas-, que no implica ni remotamente la misma cosa, <o es que son equi%alentes el mandato de no traba*ar los s$bados ) el de ir a misa todos los domingos ) dem$s das de !iesta= 3e nue%o la "glesia catlica le enmend la plana a 3ios sin miramiento ninguno. En el segundo apartado de este captulo %eremos con detalle la cuestin que aqu tan slo enunciamos. El s2ptimo mandamiento bblico .#4o adulterar$s-. contiene una instruccin bien clara ) concreta: no cometer adulterio, eso es no %iolar la !idelidad sexual con)ugal. /ero la "glesia catlica quiso ser m$s exigente que el propio 3ios ) modi!ic su %oluntad ordenando, en el !amoso ) patolgico se(to mandamiento: #4o cometer$s actos impuros.- >ientras el 3ios bblico slo proscribi el mantener relaciones sexuales !uera del propio matrimonio,3!0 la "glesia catlica, obse(a 'asta la maldad, con%irti en algo 'orrible todo lo relacionado con la
3!0 Cosa es)ecial4ente i4)ortante en una cultura )atriarcal co4o lo era la he<rea rece)tora del #ec%logo" Da ?ue en este ti)o de sociedad las )ro)iedades (tierras ganados <ienes 4ue<les e in4ue<les etc.+ D cargos se hereda<an )or :a seminal" eso es a tra:s del linaBe de sangre ?ue trans4ita el :ar2n a su )ri4ognito D al resto de hiBosMas. $n este contexto el ho4<re de<a )oder contar con garantas acerca de la )aternidad de sus hiBos Guna necesidad ?ue 4uchos siglos antes ha<a lle:ado a controlar a<soluta4ente la sexualidad de la 4uBer reducindola a la )ro:eedora de herederos del :ar2n D

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sexualidad 'umana.3!# El e*emplo de san Egustn es bien indicati%o de la mentalidad catlica en materia sexual: este padre de la "glesia que, seg n con!es en sus memorias, #en la lasci%ia ) en la prostitucin 'e gastado mis !uerzas-, tu%o siempre una gran necesidad de mu*eres, %i%i muc'o tiempo en concubinato, tomando !inalmente a una ni,a de 1N a,os por novia y a otra mu*er m$s adulta por amante... pero acab agotado de tanto exceso carnal ) recon%irti sus !uerzas para dedicarlas a una pat2tica cruzada contra el placer sexual, al que tild de #monstruoso-, #diablico-, #en!ermedad-, #locura-, #podredumbre-, #pus nauseabundo-, etc., con lo que el obispo de Fipona se lanz a condenar con !anatismo lo que llam #la concupiscencia en el matrimonio-, una sacra labor que, quince siglos despu2s, a n centraliza la ma)or parte de la energa de la *erarqua de la "glesia catlica. +i repasamos la literatura catequista catlica del ltimo siglo comprobaremos con estupor que las prescripciones ) pro'ibiciones alrededor del se(o mandamiento 'an ocupado un lugar preponderante !rente a los dem$s pecados* A los obispos ) sacerdotes les pareci siempre m$s terrible que un adolescente se masturbara .#un pecado mortal que pudre la columna %ertebral ) condena irremisiblemente al !uego del in!ierno-, se placan en anunciar amenazadoramente a los c'a%ales. o bailara arrimado con su pare*a que no la explotacin de los obreros, el robo o el asesinato. En el actual catecismo catlico, por e*emplo, se condena sin excepcin la masturbacin mientras que se *usti!ica la pena de muerte ) la guerra ) se acepta la posibilidad de matar a otro en de!ensa del bien com n. 3!% <Tu2 clase de mente 'a) que tener para imaginar que 3ios pueda sentirse m$s o!endido por quien se masturba que por quien da muerte a uno o a muc'os, por mu) en #de!ensa del bien com n- que sea= En el no%eno mandamiento del #ec%logo" al #4o dir$s !also testimonio contra tu pr*imo- inicial, la "glesia catlica le a,adi de cosec'a propia un #ni mentir$s-, que es totalmente a*eno a la intencin ) el contexto que dieron origen al mandato bblico. El 'atecismo catlico actualmente %igente se,ala que: #O(a mentira consiste en decir !alsedad con intencin de enga,arO 5san Egustn, mend. ?,W7. El +e,or denuncia en la mentira una obra diablica:O 8uestro padre es el diablo... porque no 'a) %erdad en 2l& cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso ) padre de la mentiraO (Jn Q,??7-& #(a mentira es la o!ensa m$s directa contra la %erdad. >entir es 'ablar u obrar contra la %erdad para inducir a error al que tiene el derec'o de conocerla. (esionando la relacin del 'ombre con la %erdad ) con el pr*imo, la mentira o!ende el %nculo !undamental del 'ombre ) de su palabra con el +e,or-& ) #(a gra%edad de la mentira se mide seg n la naturaleza de la %erdad que de!orma, seg n las circunstancias, las intenciones del que la comete, ) los da,os padecidos por los que resultan per*udicados. +i la mentira en s slo constitu)e unpecado %enial, sin embargo llega a ser mortal cuando lesiona gra%emente las %irtudes de la *usticia ) la caridad-.3!" (legados a este punto del libro, con todo lo que )a 'emos %isto, 'a) que reconocer a la "glesia catlica una des%ergZenza sobre'umana: <4o es mentir el !alsear gra%emente las .agradas !scriturasE <4o es mentir el mantener en el canon neotestamentario textos que se dan por inspirados y de autora apostlica cuando )a se 'a demostrado sin sombra de duda posible que son documentos pseudoepigr$!icos= <4o es mentir el inducir a error a sus cre)entes d$ndoles una interpretacin del mensa*e e%ang2lico que resulta contraria a la intencin de 9es s ) de sus apstoles= <4o es mentir el 'aber construido el Estado de la "glesia catlica sobre la !alsi!ica cin de La #onacin de 'onstantinoE <4o es mentir el comportamiento de la "glesia que 'emos %enido documentando en cada p$gina de este traba*o= /ero para la "glesia catlica, sin embargo, es posible que las mentiras m$s !ormidables de la 'istoria 'umana no sean tales, quiz$ porque su conciencia descansa sobre la doctrina de la mentira econmica o pedaggica basada en el plan di%ino de la sal%acin, asentada por su telogo Lrgenes cuando de!endi la !uncin cristiana del enga,o postulando la necesidad de una mentira como #condimento ) medicamento-. 3e!initi%amente, los mandamientos de la Ley de 3ios no !ueron 'ec'os para ser cumplidos por la "glesia catlica, una institucin que se 'a encumbrado a s misma mu) por encima de todo lo 'umano ) lo di%ino. En el cote*o que estamos realizando entre el #ec%logo bblico ) el catlico llegamos al d2cimo del primero
des)oseDndola de su derecho al control genital D al )lacer sexualG e:itando los e4<arazos extraconDugales de su es)osa o es)osas G)or eso se legisl2 la )ena de 4uerte )ara la 4uBer adElteraG D al 4is4o tie4)o el colecti:o necesita<a )rotegerse de los hiBos ilegti4os (:arones+ ?ue )odan as)irar a heredar <ienes D tras)asarlos de un clan a otro de<ilitando la estructura Ca4iliar del )adre <iol2gico. ,or eso ?ue no )or ser pecado" de<a e:itarse el adulterio. N )or razones socioecon24icas ?ue no teol2gicas se incluD2 esta )rohi<ici2n en un listado de reglas de con:i:encia )u<licitadas <aBo la autora de Dios )ara Corzar su cu4)li4iento. 3!# 5a re)resora 4oral sexual oCicial de la -glesia cat2lica G?ue aCortunada4ente no siguen la in4ensa 4aDora de los creDentes actualesG contrasta :i:a4ente con la :oracidad sexual de algunos de sus 4;s nota<les 9)adres de la -glesia= co4o san Agustn con las costu4<res sexuales licenciosas D corru)tas ?ue caracterizaron a )a)as o<is)os D clero en general durante siglos D con la realidad des<ordante de las )r;cticas sexuales del clero cat2lico actual (a este res)ecto )uede consultarse la in:estigaci2n )u<licada en Rodrguez ,. S!""8T. La vida se(ual del clero* Barcelona/ $diciones B. D en la <i<liograCa ?ue all se cita+. 3!% CMr. Santa Sede (!""1+. 'atecismo de la Iglesia 'atlica* Madrid/ Asociaci2n de $ditores del Catecis4o. 9$ntre los )ecados gra:e4ente contrarios a la castidad se de<en citar la 4astur<aci2n la Cornicaci2n las acti:idades )ornogr;Cicas D las )r;cticas ho4osexuales= ();rraCo 1.3"0 ). 81&+. 95a )rohi<ici2n de causar la 4uerte no su)ri4e el derecho a i4)edir ?ue un inBusto agresor cause da*o. 5a legti4a deCensa es un de<er gra:e )ara ?uien es res)onsa<le de la :ida de otro o del <ien co4En= ();rraCo 1.31! ). 8'"+. 3!" CCr. Santa Sede (!""1+. :p* cit. ). 8&' );rraCos 1.&%1 a 1.&%&.

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mientras que toda%a estamos en el no%eno del segundo& al 'aber eliminado todo el segundo mandamiento original, a la "glesia catlica le !altaba otro para completar la decena ) no despertar sospec'as con un dec$logo co*o. (a solucin la encontr trans!ormando el d2cimo bblico en el no%eno ) d2cimo catlicos. 31' . 3e esta manera, la "glesia catlica, elabor su no%eno mandamiento subiendo el #no desear$s la mu*er de tu pr*imo- desde el d2cimo bblico ) !undi2ndolo dentro del mismo concepto obsesi%o que )a 'aba especi!icado en su sexto, quedando as el texto de #no consentir$s pensamientos ni deseos impuros-. El resto del d2cimo mandamiento bblico pas al d2cimo catlico con una signi!icacin equi%alente. Dn cre)ente catlico 'onesto ) consecuente con su !e debera plantearse al menos estos dos interrogantes: a+ +i la palabra de 3ios es Ley" ) su #ec%logo es sustan6cialmente di!erente al que obliga a cumplir la "glesia catlica, <cmo puede tomarse la &iblia por palabra di%ina mientras que se acata ) ele%a a rango superior una palabra meramente 'umana que la contradice= <Es 2se el caso que los catlicos le 'acen a ese 3ios con el que se llenan la boca= <+ +i se recurre a 9es s como arbitro para salir de dudas, <a cu$l de sus a!irmaciones contradictorias deberemos dar m$s credibilidad= En Mt W,1761Q declar: #4o pens2is que 'e %enido a abrogar la (e) o los /ro!etas& no 'e %enido a abrogarla, sino a consumarla. /orque en %erdad os digo que mientras no pasen el cielo ) la tierra, ni una *ota ni una tilde pasar$ 5desapercibida7 de la (e) 'asta que todo se cumpla-& dado que el cielo ) la tierra a n no 'an desaparecido con la llegada del 9uicio Minal, ) que el #ec%logo es una parte !undamental de la Ley" es e%idente que 9es s proclam la necesidad de cumplir ntegros los mandamientos bblicos, tal como 2l los conoci .no tal como la "glesia los 'a maquillado., a n en el da de 'o). /ero si leemos al 9es s de Mt 19,1@619, nos sorprender$ %er que 2l mismo parece abrogar parcialmente la Ley que unos %ersculos antes declaraba obligatoria en su totalidad: #Ecercsele uno ) le di*o: >aestro, <qu2 obra buena 'e de realizar para alcanzar la %ida eterna= Sl le di*o: </or qu2 me preguntas sobre lo bueno= Dno solo es bueno: si quieres entrar en la %ida, guarda los mandamientos. 3*ole 2l: <Au$les= 9es s respondi: 4o matar$s, no adulterar$s, no 'urtar$s, no le%antar$s !also testimonio& 'onra a tu padre ) a tu madre ) ama al pr*imo como a ti mismo.+i el texto no !ue mutilado .o a,adido. por alg n copista anterior a 4icea, es e%idente que 9es s redu*o los mandamientos a slo seis, eliminando .de !orma incomprensible e incompatible con su propia pr2dica, recogida en el resto de los !vangelios. los cuatro primeros del #ec%logo mosaico 5base del monotesmo *udeocristiano7 ) cambiando el d2cimo por el de amar al pr*imo. Eunque, un poco m$s adelante, en Mt 22,P@6?N, 9es s %ol%i a dar una nue%a %ersin: #>aestro, <cu$l es el mandamiento m$s grande de la (e)= Sl le di*o: Emar$s al +e,or, tu 3ios, con todo tu corazn, con toda tu alma ) con toda tu mente. Sste es el m$s grande ) el primer mandamiento. El segundo, seme*ante a 2ste, es: Emar$s al pr*imo como a ti mismo. 3e estos dos preceptos penden toda la (e) ) los /ro!etas.3ado que 3ios no puede obrar mediante actos %oliti%os contradictorios entre s .aunque 2sa es la conclusin que se saca mu) a menudo al leer las !scrituras., la cuestin radicar$ en saber cu$ndo expres 9es s el mandato de 3ios: si lo 'izo en Mt W,1761Q, la "glesia catlica traiciona a 3ios al imponer un #ec%logo a*eno al %eterotestamentario& pero si la nue%a %oluntad de 3ios la mani!est el 9es s de Mt 19,1@619, la "glesia catlica traiciona a 3ios ) a 9es s al mismo tiempo )a que sus mandamientos no son los seis que enumer el na zareno& ) si todo se resume a lo que di*o 9es s en Mt 22,P@6?N, resulta ob%io que sobran oc'o mandamientos ) que la "glesia sigue traicionando a alguien que )a no acertamos a saber si es 3ios, 9es s o cualquier otro. En cualquier caso, queda patente que la "glesia 'a per%ertido los mandamientos que ella misma atribu)e a 3ios, con todo lo que eso implica. /or si no !uera )a bastante dram$tico lo que acabamos de a!lorar, resulta que la continuacin del pasa*e de >t 19,1@619 conduce a una conclusin que es una bomba de relo*era colocada en la propia lnea de !lotacin de la "glesia catlica. Es, en Mt 19,2N62@, seguimos le)endo: #3*ole el *o%en: 0odo esto lo 'e guardado. <Tu2 me queda a n= 3*ole 9es s: +i quieres ser per!ecto, %e, %ende cuanto tienes, dalo a los pobres, ) tendr$s un tesoro en los cielos, ) %en ) sgueme. El or esto el *o%en, se !ue triste, porque tena muc'os bienes. C 9es s di*o a sus discpulos: En %erdad os digo: Gqu2 di!cilmente entra un rico en el reino de los cielosI 3e nue%o os digo: es m$s !$cil que un camello entre por el o*o de una agu*a que entre un rico en el reino de los cielos. L)endo esto, los discpulos se quedaron estupe!actos ) di*eron: <Tui2n, pues, podr$ sal%arse= >ir$ndolos, 9es s les di*o: /ara los 'ombres, imposible, mas para 3ios todo es posible.Estupe!actos deberan estar tambi2n todos los catlicos, no )a los ricos, sino todos los que posean algunos
5a desCachatez de la -glesia cat2lica es tan inaudita ?ue cuando tiene ?ue co4)arar el #ec%logo original con el suDo une el )ri4er D segundo 4anda4ientos en uno solo )ara ?ue no se note su 4ani)ulaci2n (Vaun?ue entonces deBa el dec;logo en s2lo nue:e a)artadosW+. As en el 'atecismo actual )or eBe4)lo se )resenta el texto del )ri4er 4anda4iento co4o/ 9.o ha<r; )ara ti otros dioses delante de 4. .o te har;s escultura ni i4agen alguna...= enga*ando a sa<iendas al lector Da ?ue tanto en el #ec%logo de !( 1' 3-!# co4o en el de #t 8 #-1! la )ri4era Crase se corres)onde con el )ri4er 4anda4iento D la segunda G9.o te har;s escultura...=G es el inicio del siguiente. Si a4<os 4andatos se uniCican (:ulnerando la estructura del texto ?ue los contiene+ ta4<in de<eran unirse los restantes hasta Cor4ar un solo 4anda4iento cosa algo a<surda cuando se trata de un dec;logo. Al llegar al dci4o 4anda4iento <<lico la -glesia se li4ita a hacer dos de l con lo ?ue :uel:e as a tener diez. Cual?uier lector )uede co4)ro<ar directa4ente esta 4uestra de ingenio cat2lico co4)arando los citados :ersculos de ?(odo y #euteronomio con el texto corres)ondiente ?ue a)arece en el 'atecismo de la Iglesia 'atlica('fr* Santa Sede S!""1T. :p*cit*"pp* &88-&80+.
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bienes ) no los 'a)an empleado en bene!icio de los pobres, puesto que, )a se sea re), papa u obispo, 9es s )a les anunci de antemano su imposibilidad para poder entrar en el #reino de los cielos- 5sal%o que el tama,o de los camellos ) las agu*as se 'a)a in%ertido durante los ltimos dos mil a,os7. <L es que puede tomarse al pie de la letra una !rase de 9es s pero ignorar cualquier otra que no con%enga a los intereses personales del cre)ente o de la "glesia= (a respuesta a esta ltima cuestin es a!irmati%a& ) como muestra puede repasarse el 'atecismo de la Iglesia 'atlica" en sus p$rra!os 2.NW2 ) 2.NWP, que analizan el texto de Mt 19, ) comprobar cmo, Go' casualidadI, los %ersculos que niegan la sal%acin a los ricos no son tomados en cuenta, con lo que se manipula gra%emente lo dic'o por 9es s al anular el sentido dial2ctico de su discurso& <una obra piadosa, quiz$, para no asustar innecesariamente las conciencias catlicas burguesas= En el mismo 'atecismo podemos leer que #/or su modo de actuar ) por su predicacin, 9es s 'a atestiguado el %alor perenne del #ec%logo* El don del #ec%logo !ue concedido en el marco de la alianza establecida por 3ios con su pueblo. (os mandamientos de 3ios reciben su signi!icado %erdadera en ) por esta Elianza. Miel a la Escritura ) siguiendo el e*emplo de 9es s, la tradicin de la "glesia 'a reconocido en el #ec%logo una importancia ) una signi!icacin primordial. El #ec%logo !orma una unidad org$nica en la que cada OpalabraO o OmandamientoO remite a todo el con*unto. 0ransgredir un mandamiento es quebrantar toda la (e)-. 31! (amentablemente para nuestras dudas, Oel 'atecismo de la Iglesia 'atlica" que tan proli*o resulta a la 'ora de enumerar 'ec'os irrele%antes, no dice una sola palabra acerca de si !alsear el #ec%logo tal como lo 'a 'ec'o la "glesia es #quebrantar toda la (e)- o slo mancillarle una puntita sin importancia.

L; I4368i; <;386G 63 Declogo 5253i>o. 63i9in;n=o 63. 864Dn=o 9;n=;9i6nto. FD6 1ro?i56 3; i=o3;tr2;. 1;r; r6nt;5i3iK;r 63 >D3to ; 3;8 i9@46n68 =6 (68O8. 3; Vir46n C 3o8 8;nto8
El segundo mandamiento del #ec%logo bblico, dice: #4o te 'ar$s imagen de escultura, ni de !igura alguna de cuanto 'a) arriba, en los cielos, ni aba*o, sobre la tierra, ni de cuanto 'a) en las aguas aba*o de la tierra. 4o las adorar$s ni les dar$s culto, porque )o, Ca%2, tu 3ios, so) un 3ios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los 'i*os 'asta la tercera ) la cuarta generacin de los que me aborrecen, ) 'ago misericordia por mil generaciones a los que me aman ) guardan mis mandamientos- 53t W,Q61N7, ) otro tanto se proscribe en !( 2N,?6@. C en m$s de treinta pasa*es de las !scrituras se presenta a 3ios pro'ibiendo expresamente el culto a las im$genes. En los .almos se es categrico cuando se a!irma que #Est$ nuestro 3ios en los cielos, ) puede 'acer cuanto quiere. +us dolos Ulos de los gentilesV son plata ) oro, obra de la mano de los 'ombres& tienen boca, ) no 'ablan& o*os, ) no %en& ore*as, ) no o)en& narices, ) no 'uelen& sus manos no palpan, sus pies no andan& no sale de su garganta un murmullo. +eme*antes a ellos ser$n los que los 'acen ) todos los que en ellos con!an- (.al 11W,P6Q7. C el pro!eta 9eremas no !ue menos explcito al decir que #0odos Ulos seres di%inos representados por im$genesV a una son est pidos ) necios, doctrina de %anidades, 5son7 un le,o& plata laminada %enida de 0arsis, oro de L!ir, obra de escultor ) de or!ebre, %estida de p rpura ) *acinto& obra de diestros 5art!ices7 son ellos- (Jer 1N,Q697. +an /ablo, cuando se dirigi a los atenienses, !er%ientes practicantes del culto a las im$genes de di%inidades, no slo les ad%irti de que #El 3ios que 'izo el mundo ) todas las cosas que 'a) en 2l, 2se, siendo +e,or del cielo ) de la tierra, no 'abita en templos 'ec'os por mano del 'ombre- (Act 17,2?7 sino que a,adi: #+iendo, pues, lina*e de 3ios, no debemos pensar que la di%inidad es seme*ante al oro, o la plata, o a la piedra, obra del arte ) del pensamiento 'umano. 3ios, disimulando los tiempos de la ignorancia, intima a'ora en todas partes a los 'ombres que todos se arrepientan...- (Act 17,296PN7. Aon un lengua*e m$s !amiliar, san 9uan %endr$ a decir lo mismo: #Fi*itos guardaros de los dolos- (I Jn W,217. <Face !alta recordar que la imaginera religiosa catlica es la muestra artstica !undamental de Lccidente= <L que todas las iglesias est$n repletas de im$genes ) estatuas de seres di%i nos= <L que el culto popular a las im$genes religiosas es el 'ec'o m$s com n ) conocido de la cultura catlica= <L que el culto a la 8irgen es la base sobre la que pi%otan las !iestas populares de todos los pueblos de tradicin catlica= <L que sacar en procesin las im$genes de Aristo, la 8irgen o los santos es un rito tan arraigado que no de*a duda alguna acerca de su %igencia ) signi!icado a n en nuestros das= Fo), tal como %iene sucediendo desde 'ace siglos, nadie, absolutamente nadie, puede imaginarse a la religin catlica si no es patrocinando a miradas de im$genes dic'as sagradas. /ero lo !undamental de la cuestin es que los propios redactores de la &iblia catalogaron las pr$cticas de dar culto a im$genes como #necedad-, #%anidad- e #ignorancia- ) el propio 3ios en el que creen los catlicos las pro'ibi terminantemente en su segundo mandamiento... ese que, como )a 'emos %isto, elimin la "glesia catlica sin pudor alguno. Ente la e%idencia crtica que aportan las mismsimas !scrituras en contra de la pr$ctica catlica de dar culto
31!

'fr* Santa Sede (!""1+. :p* cit. ). &01 );rraCos 1.'#0 a 1.'#".

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a las im$genes, ser$ oportuno acudir al magisterio de la "glesia para conocer su %ersin al respecto. Es que leemos el autorizado criterio del 'atecismo de la Iglesia 'atlica: #Mund$ndose en el misterio del 8erbo encarnado, 311 el 8"" Aoncilio Ecum2nico 5celebrado en 4icea el a,o 7Q77, *usti!ic contra los iconoclastas el culto de las sagradas im$genes: las de Aristo, pero tambi2n las de la >adre de 3ios, de los $ngeles ) de todos los santos. El Fi*o de 3ios, al encarnarse, inaugur una nue%a OeconomaO de las im$genes. El culto cristiano de las im$genes no es contrario al primer mandamiento que proscribe los dolos.313 En e!ecto, Oel 'onor dado a una imagen se remonta al modelo originalO 5san Xasilio, spir. 1Q,?W7, Oel que %enera una imagen, %enera en ella la persona que en ella est$ representadaO 5Ac. de 4icea "": 3+ @N1& c! Ac. de 0rento: 3+ 1Q2161Q2W& Ac. 8aticano "": +A 12@& (; @77. El 'onor tributa do a las im$genes sagradas es una O%eneracin respetuosaO, no una adoracin, que slo corresponde a 3ios: El culto de la religin no se dirige a las im$genes en s mismas como realidades, sino que las mira ba*o su aspecto propio de im$genes que nos conducen a 3ios encarnado. E'ora bien, el mo%imiento que se dirige a la imagen en cuanto tal, no se detiene en ella, sino que tiende a la realidad de la que ella es imagen 5santo 0om$s de Equino, s. t'. 262, Q1,P, ad P7.-31& 0ras leer %arias %eces esta catlica e inspirada opinin, queda absolutamente claro que nada de lo que se dice en ella tiene la m$s mnima entidad para 'acer %ariar o aminorar ni un $pice la pro'ibicin de las !scrituras de dar culto a im$genes& al menos si pensamos que la palabra de 3ios, que se supone es toda la &iblia" tiene .o debera tener. un rango su6 perior a la palabra de unos cuantos obispos reunidos para elaborar doctrina 5) a los que la "glesia pone por encima de 3ios sin el menor recato7. Es que, como mnimo, la "glesia catlica es !ormalmente idlatra. 3ecimos !ormalmente idlatra porque dada la endiablada sutileza de la teologa catlica nada es exactamente aquello que parece. Eunque los actos !ormales de la religiosidad popular catlica .) los de bastantes sacerdotes . puedan ser considerados como mani!estaciones ob*eti%as de adoracin a la 8irgen o a los santos, la doctrina o!icial, tal como 'emos %isto dos p$rra!os m$s arriba, cali!ica estos actos como de #%eneracin- ) no de #adoracin-. (a "glesia sit a a la 8irgen en el lugar m$s ele%ado del panten de los santos ) por eso la 'ace acreedora del m$s alto 'onor en !orma de %eneracin.P2W 3esde la doctrina o!icial, por tanto, no se cae, en este punto, en la idolatra, pero basta preguntar a p$rrocos ) !ieles catlicos practicantes acerca de si 'a) que #adorar- a la 8irgen de manera di!erente o in!erior a como ellos adoran a Aristo o a 3ios para obtener una misma respuesta en la ma)ora de los casos: GnoI (a "glesia catlica .que conoce esto per!ectamente ) no se toma la menor molestia para aclarar a su gre) la sutil di!erencia que separa la %eneracin de la adoracin. necesita del poder sugestivo de las im$genes para seguir obteniendo los muc'simos ingresos econmicos que la adoracin de estatuas le reporta. C no ol%idemos tampoco un proceso p blico ) e%idente que, en los ltimos a,os, 'a lle%ado a muc'os telogos catlicos a denunciar la papalatra generada .por obra del Lpus 3ei, principalmente. alrededor del actual papa 9uan /ablo ""310. Es que, aunque la "glesia catlica no sea idlatra !ormalmente, s lo es en la pr$ctica.31# +i recordamos el proceso 'istrico .poltico6social antes que religioso. que condu*o 'asta la !ormacin de la "glesia catlica en el seno del "mperio romano, quiz$ comprenderemos me*or el camino que lle% a la antiqusima pr$ctica pagana de la adoracin de im$genes 'asta el corazn de esta %ersin del cristianismo. Karl'einz 3esc'ner nos da una peque,a pista del asunto cuando, re!iri2ndose al emperador Aonstantino, escribe: #En estas 2pocas en que incluso ciertos indi%iduos particulares adquiran categora de semidioses, al emperador se le reconoca naturaleza 5casi7 di%ina, como lo indica la ceremonia de la Wpros9ynesisW: los que comparecan a su presencia se arro*aban al suelo, de cara a tierra. Estas modas !ueron introducidas por los emperadores paganos antes de 4ern, que ostent los ttulos de caesar" divus y soter" osea, emperador, dios ) sal%ador& Eugusto se 'izo llamar mesas, sal%ador e 'i*o de 3ios, lo mismo que A2sar ) Lcta%iano, libertadores del mundo. Este culto al soberano e*erci una pro!unda in!luencia que se re!le*a en el Nuevo Testamento" con la di%inizacin de la !igura de Aristo. (a "glesia pro'iba rendir culto al emperador, pero asumi todos los ritos del mismo, inclu)endo la genu!lexin ) la adoracin de las im$genes& recordemos que la !igura laureada del emperador reci6
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Pn 4isterio cierta4ente. ,ero el 4isterio 4;s 4isterioso de todos es la )irueta gal;ctica ?ue hace la -glesia cat2lica )ara BustiCicar su idolatra a )artir del 4ito tardo del Her<o encarnado. 313 Recorde4os ?ue la -glesia cat2lica co4o Da de4ostra4os )ara ocultar la eli4inaci2n del segundo 4anda4iento ha recurrido a la astucia de unir el )ri4ero D el segundo en uno solo )ero usando des)us s2lo el texto del )ri4ero con lo ?ue hizo desa)arecer la )rohi<ici2n de dar culto a i4;genes. 31& CCr. Santa Sede (!""1+. :p* cit. ). &#3 );rraCos 1.!3! D 1.!31. 318 5a doctrina cat2lica deCine la :eneraci2n co4o 9el res)eto 4ostrado a los santos= se*alando ?ue )uede to4ar la Cor4a de oraciones cantos rituales de culto o actos destinados a honrar sus reli?uias o i4;genes D re4arcando ?ue es diCerente del acto de ho4enaBe o adoraci2n ?ue se le de<e a Dios en exclusi:a. $l culto reser:ado a los santos se deno4ina dula" el ?ue reci<e la Hirgen es de rango su)erior D reci<e el no4<re de 5iperdula" D la adoraci2n )ro)ia4ente dicha exclusi:a de Dios es la latra* 310 .o su)one ninguna profeca si a:enturarnos ?ue tras la 4uerte del )a)a Juan ,a<lo -- no )asar; 4ucho tie4)o antes de ?ue se inicie un )roceso )ara su canonizaci2n )ro4o:ido extraoCicial4ente desde el hoD aEn todo)oderoso J)us Dei ?ue correr; a casi tanta :elocidad co4o el del Cundador de la J<ra. Pna )arte 4uD )e?ue*a )ero 4uD ruidosa" de la -glesia cat2lica actual est; Da en la lnea de salida )ara )oder e4)ezar a re zarle al 9Santo ,adre= en de4anda de unos 4ilagros ?ue c24o no llegar;n )restos. 31# Al res)ecto con:iene tener en cuenta ?ue no )or casualidad ni )or ignorancia los 4uchsi4os 4illones de creDentes ?ue )roCesan reli giones surgidas del 4is4o tronco ?ue la cat2lica (Budais4o isla4is4o )rotestantis4o etc.+ D ?ue co4)arten con ella la <ase doctrinal de los textos Cunda4entales del Antiguo Testamento GD en el caso de los cristianos no cat2licos ta4<in del Nuevo TestamentoG no creen ni en la Hirgen ni en los santos D rechazan de 4odo taBante cual?uier Cor4a de culto Da sea :eneraci2n o adoraci2n de i4;genes sagradas.

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ba culto popular con cirios e incienso.-31% Fo), cuando uno entra en un templo catlico ) se queda obser%ando a los !eligreses .cosa que este autor 'ace con !recuencia en todas las ciudades del mundo que %isita., se da per!ecta cuenta de 'asta qu2 punto la "glesia se 'a ol%idado de aquello que de* escrito su gran telogo Lrgenes: #+i entendemos lo que es la oracin acaso no debi2ramos orar a nadie nacido 5de mu*er7, ni siquiera al mismo Aristo, sino slo al 3ios ) /adre de 0odo.-31" /ero cuando enriquecemos nuestro espritu contemplando la extraordinaria belleza artstica ) riqueza conceptual del arte catlico, no puede de*ar de sorprendernos el encontrar con !recuencia escenas pictricas en las que aparece la supuesta imagen 'umanizada del propio 3ios. 3esde el espectacular 3ios creando el mundo, pintado por >iguel Rngel, en 1WNQ, en la Aapilla +ixtina, 'asta los modestos murales pintados por artistas annimos en las parroquias de barrio actuales, son in!initas las im$genes que representan al 3ios /adre, al 3ios Fi*o ) al Espritu +anto, as como tambi2n a los $ngeles ) arc$ngeles m$s notables. /or muc'o que se quiera disimular lo ob%io, esta muestra de iconogra!a di%ina %ulnera absolutamente la pro'ibicin del segundo mandamiento del #ec%logo cuando ordena: #4o te 'ar$s imagen de escultura, ni de !igura alguna de cuanto 'a) arriba, en los cielos...- Es e%idente que la normati%a que la propia "glesia catlica !i*a en el p$rra!o 2.N79 de su 'atecismo .#transgredir un mandamiento es quebrantar toda la (e)-. no reza para ella misma. (a "glesia catlica goza de patente de corso para poder pecar contra 3ios %ulnerando su Ley*** no en balde es ella misma quien 'a secuestrado en supuesta exclusi%a la prerrogati%a de perdonar cualquier pecado* El pro!eta 9eremas se re!iri a las costumbres idlatras de los gentiles .que adoraban con dignidad ) !e legtima a sus dioses, representados en im$genes. tac'$ndolas de %anidad pues #le,os cortados en el bosque, obra de las manos del art!ice con la azuela, se decoran con plata ) oro, ) los su*etan a martillazos con cla%os para que no se mue%an. +on como espanta*os de melonar, ) no 'ablan& 'a) que lle%arlos, porque no andan& no les teng$is miedo, pues no pueden 'aceros mal, ni tampoco bien- (Jer 1N,P6W7. Mue el santo %arn 9eremas, inspirado por 3ios, no alg n ateo masn" quien, desde la propia &iblia" cali!ic a las im$genes religiosas como #espanta*os de melonar- ) ad%irti acerca de su inutilidad .#no pueden 'aceros mal, ni tampoco bien-., as que no seremos nosotros quienes nos atre%amos a desautorizar tan alta ) cuali!icada opinin.

E3 Dio8 =6 3; Bi53i; no =iJo 76 ; 9i8; 3o8 =o9in4o8 8ino =68>;n8; 3o8 8@5;=o8
Ell dnde el #ec%logo bblico ordena: #;uarda el s$bado, para santi!icarlo, como te lo 'a mandado Ca%2, tu 3ios. +eis das traba*ar$s ) 'ar$s tus obras, pero el s2ptimo es s$bado de Ca%2, tu 3ios. 4o 'ar$s en 2l traba*o alguno, ni t , ni tu 'i*o, ni tu 'i*a, ni tu sier%o, ni tu sier%a, ni tu bue), ni tu asno 5...7 ) por eso Ca%2, tu 3ios, te manda guardar el s$bado- (#t W,1261W7, la "glesia catlica !i*: #+anti!icar$s las !iestas.- <+on equi%alentes ambos mandamientos, tal como la "glesia !uerza a creer= Lb%iamente no& ni lo son en su !orma, ni en su espritu doctrinal, ni muc'o menos en sus consecuencias pr$cticas ) rituales. En la &iblia se 'ace aparecer a 3ios ordenando que el s$bado !uese un da de descanso, de no traba*o, para santi!icarlo,33' eso es una *ornada en la que no deba 'acerse nada producti%o ba*o ninguna excusa. (a implantacin del descanso sabatino entre los 'ebreos !ue un proceso 'istrico gradual que cont con di!erentes 'itos importantes. El pro!eta Ezequiel, que comenz su labor 'acia el a,o W9P a.A., cuando los 'ebreos )a lle%aban cinco a,os de cauti%erio, !ue el primero que 'abl de la celebracin del s$bado mediante sacri!icios especiales (!$ ?@,l6W733! ), en opinin de los 'istoriadores, tal cosa #re%ela la importancia adquirida por la pr$ctica del descanso semanal en la comunidad exiliada, que debi de encontrar en esta institucin un medio de a!irmar su originalidad entre los paganos-.331 Dnos pocos a,os m$s tarde, acabado el exilio, 4e'emas, gobernador de 9udea, al emprender su re!orma religiosa 5c. ?PN a.A.7 pro'ibi la realizacin de transacciones comerciales los s$bados. (a importancia de esta institucin .mu) !ortalecida durante el exilio. queda clara ante el 'ec'o de que las in!racciones al descanso

31% 31"

'fr* Deschner \. (!""'+. :p* cit. ). !"3. 'fr* #e oratione Y1" !. 33' 5a )ala<ra latina s%nete no s2lo signiCica santa o sagrada sino ta4<in in:iola<le4ente concienzuda4ente escru)ulosa leal etc. 33! 9As dice el Se*or Na:/ 5a )uerta del atrio interior del lado de oriente estar; cerrada los seis das de tra<aBo )ero se a<rir; el da del s;<a do D en los no:ilunios. (...+ $l )rnci)e entrar; )or el :est<ulo de la )uerta exterior (...+ los sacerdotes oCrecer;n sus holocaustos D sus sacriCicios eucarsticos. (...+ $l )ue<lo de la tierra se )rosternar; ante Na: a la entrada de esta )uerta los s;<ados D los no:ilunios. $l holocausto ?ue el )rnci)e oCrecer; a Na: los s;<ados ser; de seis corderos sin deCecto D un carnero sin 4;culaL D su oCrenda de un ef% )or el carnero D de lo ?ue l ?uiera )or los corderos con un 5in de aceite )or ef%; (!$ &0 !-8+. 331 CCr. Kistoria de las Religiones. Siglo 77- Hol. 8 ). !8'.

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semanal eran castigadas con la muerte333 ) !rente a la e%idencia de que el redactor del texto sacerdotal acerca de la creacin del mundo en siete das (6 n 1,26?7 persigui, de modo ob%io, *usti!icar el da de descanso semanal mediante la interpolacin de dic'o relato. Esta norma de guardar el s$bado ) la legislacin %eterotestamentaria que se le a,adi, !ueron !inalmente recogidos en el texto .a2bat de la Misn% *uda. E pesar de la ambigZedad con la que 9es s, seg n algunos pasa*es de los !vangelios">>Z se expres respecto al descanso del s$bado, las repetidas pro!esiones de !e *uda 'ec'as por el nazareno en los mismos textos, ) el 'ec'o de que sus discpulos s aparezcan guardando claramente este precepto, 338 indicaran que 9es s !ue un !iel cumplidor del descanso obligado por la Ley" aunque seguramente lo 'izo ob%iando el !ormalismo %acuo ) rigorista de los !ariseos.330 (a propia "glesia catlica, en su 'atecismo actualmente %igente, proclama que: #3ios con!i a "srael el s$bado para que lo guardara como signo de la alian$a inquebrantable 5c! ExP1,1@7. El s$bado es para el +e,or, santamente reser%ado a la alabanza de 3ios, de su obra de creacin ) de sus acciones sal%!icas en !a%or de "srael. 5...7 El !vangelio relata numerosos incidentes en que 9es s !ue acusado de quebrantar la le) del s$bado. /ero 9es s nunca !alta a la santidad de este da 5c!r. Mc )"<), Jn 9,1@7, sino que con autoridad da la interpre6 tacin aut2ntica de esta le): OEl s$bado 'a sido instituido para el 'ombre ) no el 'ombre para el s$badoO (Mc 2,277. Aon compasin, Aristo proclama que Oes lcito en s$bado 'acer el bien en %ez del mal, sal%ar una %ida en %ez de destruirlaO (Mc P,?7. El s$bado es el da del +e,or de las misericordias ) del 'onor de 3ios 5c!r. Mt 12,W& 9n 7,2P7. OEl Fi*o del 'ombre es +e,or del s$badoO (Mc 2,2Q7.-33# +i la "glesia catlica cree de %erdad esto que a!irma, <por qu2 elimin el descanso semanal del s$bado traslad$ndolo sin m$s al domingo= <Aon qu2 autoridad puede %iolar el mandato de guardar el s$bado .#signo de la alianza inquebrantable-. ) !altar a la santidad de este da cuando 9es s, al que dice seguir, no lo 'izo *am$s= 3urante los cuatro primeros siglos de cristianismo no se santific m$s descanso semanal que el del s$bado, tal como 'aba ordenado el 3ios del Antiguo Testamento, pensar tan siquiera en celebrar este descanso en domingo 'ubiese signi!icado un sacrilegio, una gra%sima %iolacin de la Ley di%ina.33% El domingo era el da pagano por excelencia )a que era el da del +ol, dedicado al di%ino .ol Invictus" pero la situacin cambi cuando el emperador Aonstantino, en el a,o P2N6P21, a principios de su estrategia poltica para cristiani$ar el "mperio seg n sus intereses, decret que el domingo se con%irtiese en da !esti%o, especialmente para los tribunales. 3e este modo, el domingo pas a con%ertirse en el da de descan so ) de celebracin de la resurreccin de 9es s. +eg n el p$rra!o 2.19N del 'atecismo actual de la "glesia catlica, #el s$bado, que representaba la coronacin de la primera creacin, es sustituido por el domingo que recuerda la nue%a creacin, inaugurada por la resurreccin de Aristo-. El primiti%o mandato de 3ios .#descansa los s$bados-. emprendi as el camino para con%ertirse en #%e a misa los domingos-, una obligacin carente de base ) absolutamente antie%ang2lica que !inalmente qued apuntalada al sacarse de la manga los !amosos Mandamientos de la .anta Madre Iglesia que, en la pr$ctica, !ueron ob*eto de una demanda de cumplimiento m$s imperiosa ) estricta que la que se 'aca de los del #ec%logo* 3e nue%o la "glesia catlica se 'aba puesto por encima de 3ios. El texto de los Mandamientos de la .anta Madre Iglesia" seg n mi %ie*o catecismo escolar, es el que sigue: #(os >andamientos m$s generales de la +anta >adre "glesia son cinco: El primero, or misa entera todos los domingos ) !iestas de guardar. El segundo, con!esar los pecados mortales al menos una %ez al a,o ) en peligro de muerte ) si se 'a de comulgar. El tercero, comulgar por /ascua de :esurreccin. El cuar to, a)unar ) abstenerse de comer carne cuando lo manda la +anta >adre "glesia. El quinto, a)udar a la "glesia en sus ne 6 cesidades.-33" (a "glesia ) sus instrumentos de poder, control ) enriquecimiento son lo !undamental, 3ios . que no aparece en el texto . %iene a ser lo accesorio, la excusa para cumplir con la obligacin nuclear de ir a misa.
333 9Yuardaris el s;<ado )or?ue es cosa santa )ara :osotros. $l ?ue lo )roCane ser; castigado con la 4uerteL el ?ue tra<aBe ser; <orrado de en 4edio de su )ue<lo. (...+ 5os hiBos de -srael guardar;n el s;<ado D lo cele<rar;n )or sus generaciones ellos D sus descendientes co4o alianza )er)etuaL ser; entre 4 D ellos una se*al )er)etua )ues en seis das hizo Na: los cielos D la tierra D el s)ti4o da ces2 en su o<ra D descans2= (!( 3! !&-!#+. Pn texto si4ilar se encuentra en !( 38 1-3. 33& 'fr* los )asaBes de Mt !1 !-#L Mc 1 13-1%L Lc 0 !-8L D Mt !1 "-!&L Mc 3 !-8L Lc 0 0-!'. 338 As )or eBe4)lo cuando JesEs est; Da en la se)ultura ninguno de sus disc)ulos se acerc2 al tE4ulo durante todo el s;<ado/ 9Durante el s;<ado se estu:ieron ?uietas Slas 4uBeres ?ue ha<an :enido con Ol de YalileaT )or causa del )rece)to= (5c 13 80+. 330 Pn co4)orta4iento de JesEs ?ue sin duda le re)ort2 una ene4istad a 4uerte )or )arte de los CariseosL as tras curar a un ho4<re en s;<ado 9Saliendo los Cariseos luego se concertaron con los herodianos contra Ol )ara )erderle= (Mc 3 0+. 5a Ley de Dios )rescri<a la 4uerte )ara todos a?uellos ?ue :ulnerasen el descanso se4anal realizando cual?uier tarea Glase )or eBe4)lo en NCm !8 31-30 la eBecuci2n )or Moiss D los suDos de un ho4<re ?ue Cue sor)rendido recogiendo le*a en s;<adoG D JesEs se haca reo de 4uerte al o<rar 4ilagros en s;<ado. 33# 'fr* Santa Sede (!""1+. :p* cit*" ). &#" );rraCos 1.!#! D 1.!#3. 33% Ial realidad no es contradictoria con la aCir4aci2n ?ue hace Justino a 4ediados del siglo n al escri<ir/ 9.os reuni4os todos el da del sol )or?ue es el )ri4er da (des)us del s;<ado Budo )ero ta4<in el )ri4er da+ en ?ue Dios sacando la 4ateria de las tinie<las cre2 el 4undoL ese 4is4o da Jesucristo nuestro Sal:ador resucit2 de entre los 4uertos= (Apologas" ! 0#+. $stas )ri4eras reuniones do4inicales en una -glesia ?ue Da se esta<a a)artando del 4ensaBe D costu4<res Budas de JesEs D sus a)2stoles dar;n lugar dos siglos 4;s tarde a la i4)osici2n oCicial del descanso do4inical. 33" 'fr* Secretariado Cate?ustico .acional de la Co4isi2n $)isco)al de $nse*anza de Madrid ( ! "01+. :p* cit*" ). #.

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El 'atecismo catlico %igente, en su p$rra!o 2.1QN, se,ala: #El mandamiento de la "glesia determina ) precisa la le) del +e,or: OEl domingo ) las dem$s !iestas de precepto los !ieles tienen obligacin de participar en la misaO 5A"A can. 1.2?77. OAumple el precepto de participar en la misa quien asiste a ella, dondequiera que se celebre un rito catlico, tanto el da de la !iesta como el da anterior por la tardeO 5A"A can. 1 .2?Q,17.4o asistir a misa es un pecado gra%e, )a que la "glesia, aunque reneg del s$bado ) de la legislacin di%ina del Antiguo Testamento" no de* de con!igurar su domingo con la misma estructura de obligaciones, normas ) castigos que caracterizaba al descanso sabatino en la legislacin %eterotestamentaria. En resumidas cuentas, el mandato catlico de santi!icar 5asistiendo a misa7 #todos los domingos ) !iestas de guardar-, altera ) %ulnera la le) di%ina contenida en el #ec%logo" per%ierte el sentido inicial de este descanso semanal, ) contrara abierta ) directamente las ense,anzas ) comportamientos del 9es s de los !vangelios* Aon%iene recordar lo )a mostrado en un captulo ante6rior cuando citamos la !rase de 9es s diciendo a sus discpulos: #C cuando or2is, no se$is como los 'ipcritas, que gustan de orar en pie en las sinagogas ) en los $ngulos de las plazas, para ser %istos de los 'ombres. 5...7 0 , cuando ores, entra en tu c$mara ), cerrada la puerta, ora a tu /adre, que est$ en lo secreto& ) tu /adre, que %e en lo escondido, te recompensar$. C orando, no se$is 'abladores, como los gentiles, que piensan ser escuc'ados por su muc'o 'ablar- (Mt @,W677. Esta ltima !rase .que puede traducirse m$s !ielmente por #C al rezar no os repit$is in tilmente como 'acen los gentiles, quienes creen que a !uerza de constantes repeticiones acabar$n por ser escuc'adlos-. se re!iere a la costumbre pagana de ponerse ante el altar de su dios, en el templo, ) en!ati6zar peticiones e in%ocaciones repitiendo en %oz alta %arias %eces las mismas palabras. Este mismo comportamiento pagano que critic 9es s es el que, ni m$s ni menos, encontramos entre los asistentes a una misa catlica 5), en general, entre todos los participantes de los o!icios eucarsticos cristianos7. 0omando en cuenta otro aspecto complementario, san /ablo no de* de ad%ertir que #El 3ios que 'izo el mundo ) todas las cosas que 'a) en 2l, 2se, siendo +e,or del cielo ) de la tierra, no 'abita en templos 'ec'os por mano del 'ombre, ni por manos 'umanas es ser%ido, como si necesitase de algo...- (Act 17,2?62W7. +al%o que las iglesias 'a)an sido construidas por algo a*eno a las manos del 'ombre ) que los sacerdotes posean manos di!erentes a las del com n de los mortales, parece ob%io que /ablo neg la presencia de 3ios en los templos, con lo que resulta in til el sacri!icio dominical de la misa. Eunque tambi2n puede suponerse que /ablo .) el Espritu +anto que le inspir. se equi%ocara o que su 3ios ) el catlico no sea el mismo. En cualquier caso, no cabe duda ninguna de que la +anta >adre "glesia catlica impone a sus cre)entes unos preceptos que contradicen la Ley de 3ios ), adem$s, obligan a obrar de manera contraria a la aconse*ada por 9es s ) /ablo.

!& $l Credo una )roCesi2n de Ce ?ue el )ro)io JesEs rechazara


El 'redo" pro!esin de !e b$sica del cristianismo, no !ue elaborado por 9es s ni tampoco por sus discpulos. (a !rmula m$s antigua conocida, el .ymbolum breve" procede de los a,os 1WN61QN ) deca: #UAreoV en el /adre omnipotente& ) en 9es s Aristo, +al%ador nuestro& ) en el Espritu +anto /rotector, en la santa "glesia, ) en la remisin de los pecados-& estas cinco creencias b$sicas le eran expuestas a todo candidato al bautismo para que las aceptara !ormalmente. +er$ oportuno 'acer una consideracin pre%ia acerca del propio concepto que sub)ace detr$s de la palabra #credo-. 0al como lo conocemos, el 'redo es una pro!esin de !e3&' que implica creer en los artculos que proclama sin razonarlos, pero, en su origen, el contenido b$sico del texto estaba recogido ba*o el concepto de pisteyo" que signi!ica #!ormarse una opinin acerca de-, es decir, todo lo contrario de lo que promue%e la !e. >ientras pisteyo implicaba !ormarse una opinin mediante la razn 5el traba*o intelectual de comprensin7 ) la comunicacin experiencial que se deri%aba de los smbolos enunciados en un contexto cultural ) cultual deter6 minado, credo .su #traduccin- latina. !uerza a creer acr6ticamente ) al pie de la letra 5eso es sin comunicacin experiencial7 el texto o!ertado. Aon el paso del tiempo ) la inter%encin de di!erentes telogos, el smbolo inicial !ue ampli$ndose progresi%amente con la inclusin de nue%os artculos 5'asta los doce actuales7. En este proceso !ueron cla%e las luc'as teolgicas pre%ias a la de!inicin ) proclamacin de la di%inidad de 9es s .un cuadro que )a dibu*amos en el captulo @., puesto que este texto acab siendo, precisamente, el resumen de la ortodoxia doctrinal que result

3&' $ntendiendo )or Ce la deCinici2n ?ue hizo el concilio Haticano - en su Sesi2n --- (1&-&-!%#'+ ca)tulo 3 (#e fide7" eso es co4o 9:irtud so<renatural )or 4edio de la cual gracias a la aDuda de Dios D a su ins)ira ci2n cree4os ?ue todo lo ?ue Ol ha re:elado es :erdadero D lo cree4os no )or?ue la :erdad intrnseca de las cosas a)arezca as a nuestra raz2n sino )or la autoridad del 4is4o Dios ?ue lo re:ela el cual ni )uede enga*arse ni )uede enga*arnos=.

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ganadora, por %otacin ma)oritaria de los obispos, en el concilio de 4icea 5P2W7. 3&! 3e 'ec'o, el nombre de .ymbolum Apostolorum 5+mbolo de los Epstoles7 no apareci 'asta alrededor del a,o ?NN, no se con!eccion una %ersin completa del 'redo 'asta el siglo 8, ) no !ue 'asta el siglo B cuando, por mandato del emperador Ltn el ;rande, se introdu*o en :oma como smbolo del bautismo, sustitu)endo entonces al credo niceno6constantinopolitano.3&1 El 'redo aprobado en el concilio de 4icea ) luego re!ormado en el de Aonstantinopla 5PQ17 'aba incluido elementos espec!icos que le 'acan distinto de los textos que le precedieron ), en aspectos importantes, tambi2n del que 'a llegado 'asta 'o). 3espu2s de grandes discusiones, en ambos concilios, el .ymbolum Nicaeno2 'onstantinopolitanum qued !i*ado en el texto que sigue: #Areemos UAreoV3&3 en un solo 3ios, /adre todopoderoso, creador del cielo ) de la tierra, de todo lo %isible ) lo in%isible. C en un solo +e,or 9es s Aristo, Fi*o de 3ios, nacido del /adre UFi*o unig2nito de 3ios. C nacido del /adreV antes de todos los siglos. U3ios de 3ios, luz de luzV, 3ios %erdade ro de 3ios %erdadero. 4acido UEngendradoV, no creado, consustancial con el /adre, por quien todo !ue 'ec'o. Tue por causa de los 'ombres ) de nuestra sal%acin Upor causa de nuestra sal%acinV descendi del cielo. C fue encarnado por el !spritu .anto en Mara 1irgen y 5ec5o 5ombre* Mue cruci!icado por nosotros ba*o /oncio /ilato UpadeciV ) !ue sepultado. C resucit al tercer da Useg n las !scriturasI" ascendi a los cielos, ) est$ sentado a la diestra del /adre, ) %endr$ de nue%o con exaltacin a *uzgar a %i%os ) muertos: cu)o reino no tendr$ !in. C en el Espritu +anto, +e,or ) %i%i!icador, que procede del /adre Uque procede del /adre ) del Fi*oV, 3&& que es adorado ) glori!icado *untamente con el /adre ) el Fi*o, el cual 'abl por los santos /ro!etas Upor los /ro!etasV. C en una "glesia santa catlica ) apostlica.3&8 'onfesamos un solo bautismo para la remisin de los pecados* Esperamos3&0 UC esperoV la resurreccin de los muertos ) la %ida del mundo !uturo. Em2n.-3&# (a "glesia catlica de!iende su 'atecismo empleando una cita procedente de san Airilo de 9erusal2n: #Esta sntesis de la !e no 'a sido 'ec'a seg n las opiniones 'umanas, sino que de toda la !scritura 'a sido recogido lo que 'a) en ella de m$s importante, para dar en su integridad la nica ense,anza de la !e. C como el grano de mostaza contiene en un grano mu) peque,o gran n mero de ramas, de igual modo este resumen de la !e encierra en pocas palabras todo el conocimiento de la %erdadera piedad contenida en el Antiguo ) el Nuevo Testamento;">ZF pero lo cierto es que el 'redo !uerza en muc'os aspectos el sentido de las !scrituras y obliga a creer en algunos artculos de !e que no tienen la menor base neotestamen6taria. /or otra parte, la a!irmacin anterior de que #esta sntesis de la !e no 'a sido 'ec'a seg n las opiniones 'umanas-, queda mu) pronto en entredic'o si nos tomamos el traba*o de comparar, por e*emplo, el texto inicial del .ymbolum breve ) el del primiti%o .ymboli Apostolici .que reproduciremos en la p$gina siguiente., con los artculos de !e que aparecen en el )a mu) elaborado .ymbolum Nicaeno2'onstantinopoli2tanum" ) con los del 'redo de la "glesia catlica actual. +alta a la %ista que los di!erentes intereses personales ) doctrinales que, durante los primeros siglos, luc'aron por 'acerse con el control de la "glesia, !ueron de*ando su 'uella en las sucesi%as elaboraciones del texto del 'redo catlico. E continuacin se,alaremos algunas de las notables di!erencias que existen entre los di%ersos .ymbolum*
TE0TO MMS ANTIGUO DEL %REDO %RISTIANO ASC95o3i A1o8to3i>i. 8i43o IIB3", TE0TO DEL %REDO A%TUAL DE LA IGLESIA %AT&LI%A35$

$l .ymbolum Nicaenum a)ro<ado en .icea (contra los arranos+ dice/ 9Cree4os en un Dios ,adre todo)oderoso creador de todo lo :isi<le D lo in:isi<le. N en un Se*or nuestro JesEs Cristo KiBo de Dios unignito del ,adre D consustancial con Ol Dios de Dios luz de luz Dios :erdadero de Dios :erdadero nacido no creado de la 4is4a naturaleza del ,adre )or ?uien todo Cue creado as en el cielo co4o en la tierra ?ue descendi2 del cielo )ara nosotros D )ara nuestra sal:aci2n se encarn2 se hizo ho4<re suCri2 D resucitando al tercer da ascendi2 a los cielos desde donde :endr; a Buzgar a :i:os D 4uertos. N en el $s)ritu Santo=. 'fr* .ymbolum Nicaenum" en Denzinger K. (!"8#+. !nc5iridion .ymbolorum* Barcelona/ Kerder )). 1"-3'. 3&1 CCr. \]ng K. (!""&+. Credo. Madrid/ Irotta ). !8. 3&3 5os textos entre corchetes son :ariaciones o a*adidos so<re el original realizados con )osterioridad al a*o 3%!. 3&& 5a aCir4aci2n entre corchetes ?ue no Cigura<a en el s4<olo ni-ceno-constantino)olitano original a*ade un 9D del KiBo= a la )rocedencia del $s)ritu ?ue en el texto )ri4iti:o s2lo :ena del ,adre. $sta 4ani)ulaci2n doctrinal ex)resada )or la )ala<ra 4ilio/ue" Cue una inter)olaci2n ?ue a)areci2 en el siglo H )ri4ero en $s)a*a D luego en Francia D Ale4ania )ero ?ue no Cue ace)tada 4;s ?ue de un 4odo gradual durante el )erodo ?ue :a entre los siglos H--- D 7-. $l a*adido de este 4ilio/ue es un 4oti:o Cunda4ental de di:ergencia entre la -glesia cat2lica D las -glesias ortodoxas. 3&8 O!t unam sanctam cat5olicam et apostolicam !cclesiam;, dado ?ue la Crase no :a enca<ezada )or la )artcula in (O'redimus in unum #eum***;7" ?ue antecede a todo lo ?ue es de Ce en este contexto GD ?ue se li4ita a tener Ce en un Dios Enico en JesEs Cristo D en el $s)ritu San toG de<e ate4)erarse el signiCicado entendiendo el texto co4o un si4)le 9ace)to a= 94e Co de= o 9conCo en= la -glesia (D lo 4is4o reza )ara el resto de artculos recogidos )or este 'redo" sal:o lo reCerido a las tres )ersonas di:inas claro+. 3&0 O!(spectamus; tiene el sentido de 9esta4os a<iertos a= o 9aguarda4os a= la resurrecci2n no el de 9conCia4os en= o 9tene4os Ce en= ella. 3&# CCr. SD4<olu4 9.icaeno-Constantino)olitanu4= en Denzin-ger K. (!"8#+. J). cit. )). &!-&1. 3&% 'fr* Santa Sede (!""1+. :p* cit*" ). 8! );rraCo !%0. 3&" 'fr* .ymboli Apostolici forma occidentalis anti/uior" en Denzin-ger K. (!"8#+. :p* cit*" )). !-8. 5as Cuentes 4;s antiguas son Justino (!''-!08+ e -reneo (!3'-1''+ )ero haD ?ue tener en cuenta ?ue artculos de Ce co4o 9sentado a la diestra del ,adre= D 9re4isi2n de los )ecados= no son a*adidos al .ymboli Apostolici original hasta el siglo -H. 38' 'fr* Secretariado Cate?ustico .acional de la Co4isi2n $)isco)al de $nse*anza de Madrid (!"01+. :p* cit*" ). 0.

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Creo en Dios ,adre o4ni)otente D en Cristo JesEs Enico hiBo suDo Sde DiosT Se*or nuestro ?ue naci2 )or el $s)ritu Santo en Mara Hirgen cruciCicado <aBo ,oncio ,ilato D se)ultado en el tercer da resucit2 de los 4uertos ascendi2 a los cielos est; sentado a la diestra del ,adre desde all :endr; a Buzgar a :i:os D 4uertos D en el $s)ritu Santo en la santa -glesia en la re4isi2n de los )ecados en la resurrecci2n de la carne

Creo en Dios ,adre todo)oderoso creador del cielo y de la tierra* Creo en Jesucristo su Enico KiBo nuestro Se*orL ?ue Cue concebido )or o<ra D gracia del $s)ritu SantoL naci2 de Santa Mara HirgenL )adeci2 <aBo el poder de ,oncio ,ilato cruciCicado muerto D se)ultadoL descendi a los infiernos" al tercer da resucit2 de entre los 4uertosL Cue

su<i2 a los cielos D est; sentado a la diestra de Dios ,adreL desde all ha de :enir a Buzgar a los :i:os D a los 4uertos. Creo en el $s)ritu SantoL la santa -glesia 'atlica" la comunin de los .antos" el )erd2n de los )ecadosL la resurrecci2n de los 4uertos38! D la vida eterna* A4n.

+i con!rontamos estos dos textos ) el .ymbolum Nicaeno2'onstantinopolitanum" %eremos que aparecen di!erencias de concepto ) a,adidos de bulto en la %ersin del 'redo re!ormado que est$ actualmente %igente en la "glesia catlica. Femos remarcado en cursi%a los conceptos rele%antes que 'an desaparecido de los textos m$s antiguos )Ho que 'an sido a,adidos con posterioridad. Dna primera traicin al espritu original del texto de la declaracin tu%o lugar cuando se tradu*o como omnipotens 5todopoderoso7 el atributo di%ino que en el texto griego original !iguraba como panto9r%tor 5dominador de todo7, que implica una di!erencia abismal en la concepcin de la !igura de 3ios. 0al como a!irma el gran telogo catlico Fans KZng, 381 panto9r%tor #no expresa ante todo el poder creador de 3ios, sino su superioridad ) su inmenso poder operati%o, al que no se opone ning n principio, de g2nero numinoso o poltico, a*eno a 2l. En la traduccin griega de la Xiblia 'ebrea se utiliza esta palabra para trasponer el t2rmino 'ebreo .abaot5 5O3ios de los e*2rcitosO7, mas en el 4ue%o 0estamento .sal%o en el Apocalipsis 5) en un pasa*e de /ablo7. esto llama la atencin, se e%ita su empleo. /ero despu2s, en la patrstica, ese atributo di%ino pas a ser expresin de la exigencia de uni%ersalidad del cristianismo en nombre del 3ios nico, ) en la Escol$stica se con%irti en ob*eto de muc'as especulaciones sobre lo que 3ios puede ) 5por ser en s imposible7 no puede. -Auando se siguen proclamando constituciones de Estados modernos Oen nombre de 3ios todopoderosoO, no slo encuentra as una legitimacin el poder poltico sino que al mismo tiempo se !i*a un lmite a la absolutizacin del poder 'umano. +lo una !e razonada en 3ios es una respuesta, con !undamento ltimo, al Ocomple*o de 3iosO 5Forst Eber'ard :ic'ter7, al delirio de omnipotencia del 'ombre. /or otra parte, en el credo 5) en muc'as plegarias o!iciales7 podran anteponerse al predicado OtodopoderosoO, tomando como !uente el 4ue%o 0estamento, otros atributos m$s !recuentes ) m$s OcristianosO: 3ios Osumamente bondadosoO o tambi2n 5como en el Aor$n7 Osumamente misericordiosoO. L simplemente O3ios amorosoO, como expresin de lo que, desde un punto de %ista cristiano, es seguramente la descripcin m$s pro!unda de 3ios: O3ios es amorO 5" 9n ?,Q61@7-. +eg n el .ymboli Apostolici ) .ymbolum Nicaeno2'onstantinopolitanum" el +e,or #naci... en >ara 8irgen- o !ue #engendrado-, #encarnado-, #'ec'o 'ombre- en ella, por obra del Espritu +anto, claro est$, pero la "glesia catlica mo%i el agua 'acia su molino de culto mariano cuando a,adi al 'redo t2rminos nue%os como el de ser #concebido- .mu) di!erente al de encarnarse. ) #gracia- 5don de 3ios7, 'izo #+anta- a la 8irgen ) elimin la re!erencia a la 'umanidad de 9es s para connotar indirectamente su di%inidad. 0anto en el .ymboli Apostolici como en el smbolo de 4iceaHAonstantinopla no se di*o m$s que 9es s !ue #cruci!icado ba*o /oncio /ilato ) sepultado-, resucitando #al tercer da Useg n las !scriturasI;" pero la "glesia catlica posterior, consciente de las muc'as contradicciones de las !scrituras en este episodio .como )a demostramos sobradamente en el captulo6W., quiso re!orzar su presuncin dogm$tica a,adiendo las palabras #padeci- 5para magni!icar con la crueldad del dolor su sacri!icio7, #poder- 5para magni!icar la in*usticia ) la res 6 ponsabilidad deicida de romanos ) *udos asociados7 ) #muerto- 5coloc$ndola entre cruci!icado ) sepultado, <para dar fe de su muerte real ante los esc2pticos=7& sac$ndose de la manga un #descendi a los in!iernos- que
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$n la Elti4a edici2n del 'atecismo cat2lico :uel:e a ha<larse de 9resurrecci2n de la carne=. CCr. \]ng K. (!""&+. :p* cit. ).3&.

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no se !undamenta absolutamente en nada, ni en las !scrituras ni en ning n 'redo primiti%o&383 ) 'aci2ndole resucitar #de entre los muertos-, que era un matiz ausente del documento conciliar original. Ecerca del descenso a los in!iernos de 9es s, el telogo catlico Fans KZng comenta que #la !alta de una base bblica clara es, sin duda alguna, la razn principal de la ambigLedad" que persiste 'asta 'o), de este artculo de la !e. En n es6tros das esto se 'a %uelto a %er claramente en el 'ec'o de que las "glesias catlica ) e%ang2lica de Elemania, de manera o!icial ) sin dar ma)or importancia a la cosa, 'an cambiado to6talmente la traduccin del descendit ad inferos en la nue%a %ersin ecum2nica del credo. Entes se deca Odescendi a los in!iernosO, ) a'ora, Odescendi al reino de la muerteO. <Dna traduccin me*or, ) nada m$s= 4o, en absoluto. Entes bien, un oscurecimiento t$cito del sentido. /ues mediante esta reinterpretacin el artculo adquiere un doble sentido que, por otra parte, )a iba unido desde la Edad >edia a esta !rmula de !e-. 38& (a a!irmacin del .ymbolum Nicaeno2'onstantinopolitanum .inspirada por el espritu di%ino. acerca de que despu2s del *uicio !inal de 9esucristo llegar$ un tiempo #cu)o reino no tendr$ !in-, de* de ser aceptada por la propia "glesia catlica .a pesar de ser una declaracin que !igura en el Nuevo Testamento., con lo que nos pri% para siempre de tan prometedora circunstancia. 3e la misma manera .debido quiz$s a un inad%ertido arranque de sinceridad. la "glesia suprimi tambi2n del 'redo niceno6constantinopolitano el ad*eti%o de #apostlica- ) se qued en #+anta "glesia catlica- 388 cosa razonable )a que 2sta no sigue a los apstoles de 9es s ) sus escritos sino a s misma, eso es a la propia doctrina que 'an construido con el paso del tiempo los doctores catlicos& por eso a,ade la exigencia de creer en la #comunin de los +antos-, qu2 son sabios %arones que 'an 'ec'o decir a las !scrituras todo aquello que *am$s const en ellas.380 En el .ymbolum Nicaeno2'onstantinopolitanum se di*o #Aon!esamos un bautismo para la remisin de los pecados-, es decir, que slo el bautismo es la %a para lograr el perdn, que es el sentido que se desprende con claridad del Nuevo Testamento" pero la "glesia catlica posterior, que impuso el sacramento .!alaz, por no e%ang2lico. de la con!esinHpenitencia como nico camino para lograr el perdn di%ino, actu de !orma taimada al con%ertir la !rmula original en la obligacin de creer en #el perdn de los pecados-, que es tan to como garantizar la e!icacia ) necesidad de la penitencia catlica 5que no cristiana7. Aon un sencillo *uego de palabras se pas de la de!ensa de la !uncin b$sica del sacramento e%ang2lico !undamental, el bautismo, a la obligacin de acatar un pseudosacramento malicioso ) de con!iguracin mu) tarda. /or ltimo, lo que en el .ymboli Apostolici !ue resurreccin de #la carne- a secas, sin promesa de #%ida eterna-, pas a con%ertirse en resurreccin de #los muertos- .que en el contexto cultural de esos das signi!icaba algo mu) distinto., ) la creencia que el Espritu +anto inspir en el .ymbolum Nicaeno2 'onstantinopolitanum a propsito de estar abiertos a #la %ida del mundo !uturo-, circunstancia que deba darse con el ad%enimiento del #reino de 3ios- en la tierra .un !uturo esperado como #inmediato- tanto por 9es s como por el cristianismo primiti%o., !ue dr$sticamente modi!icada por la "glesia catlica, debido a su e%idente !alta de cumplimiento 'asta el da de 'o), ) con%ertida en esperanza de una #%ida eterna-, que no compromete plazo de cumplimiento, 'ace re!erencia a una resurreccin muc'o m$s et2rea ) anima a en!rentar la muerte con id2ntico optimismo. En resumen, que seg n lo que sabemos del pensamiento ) de las obras de 9es s de 4azaret a tra%2s de los !vangelios" lo m$s destacable del 'redo catlico es que el propio 9es s no suscribira m$s que el primer p$rra!o ) rec'azara por apcri!o el resto& cosa normal, por otra parte, si tenemos en cuenta que el mesas *udo nunca !ue, ni quiso ser, catlico.

15 L; S;nt28i9; Trini=;=: 63 9i8t6rio FD6 no8 7ino =6 Ori6nt6


Auando el telogo catlico Fans KZng se cuestiona la razn por la que la 0rinidad no aparece como artculo de !e en el 'redo" se responde a s mismo: #(a in%estigacin 'istrica aporta, en e!ecto, un resultado curioso: la
383 $ste artculo de Ce Cue a*adido en el 'redo en Sir4io en el a*o 38" Cor4ulado )or el sirio Marcos de AretusaL san Agustn en su !nc5iridion (escrito hacia el &13+ toda:a lo ignor2 Da ?ue aEn no ha<a sido oCicial4ente incluido en su -glesia. $l su)uesto descenso de JesEs a los inCiernos a)arece en el a)2criCo !vangelio de Nicodemo" concreta4ente en sus ca)tulos 77- (9Discusi2n entre Satan;s D la Furia en los inCiernos=+ 77-- (9$ntrada triunCal de JesEs en los inCiernos=+ 77--- (9$s)anto de las )otestades inCernales ante la )resencia de JesEs=+ D 77-H (9-4)reca ciones acusadoras de la Furia contra Satan;s=+. $ste e:angelio G?ue es anterior a los can2nicos D tiene un origen gn2stico (una de las )ri4eras liases doctrinales ?ue aDudaron a distanciar el cristianis4o )ri4iti:o del Budais4o+G Cue declarado Calso )or la -glesia cat2lica en el concilio de 5aodicca raz2n )or la cual el 'redo o<liga a los cat2licos a creer en algo ?ue se tiene oCicial4ente )or una Calsedad. 38& 'fr* \]ng K. (!""&+. :p* cit*" ). !'!. 388 Fue Da es 4ucho )uesto ?ue en el .ymboli Apostolici )ri4iti:o s2lo Cigura 9santa -glesia= el a*adido de 9cat2lica= toda:a tardara casi tres siglos en in:entarse. 380 5a 9co4uni2n de los santos= es un artculo de Ce ?ue Cue a*adido al .ymbolum hacia el a*o &'' en .icetas de Re4esiana.

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palabra griega trias aparece por primera %ez en el siglo "" 5en el apologista 0e!ilo7, el t2rmino latino trinitas" en el siglo """ 5en el a!ricano 0ertuliano7, la doctrina cl$sica trinitaria de Ouna naturaleza di%ina en tres personasO no antes de !inales del siglo "8 5!ormulada por los tres padres capadocios Xasilio, ;regorio 4acianceno ) ;regorio de 4isa7. (a !esti%idad de la 0rinidad .que tu%o su origen en ;alia ) que en un principio !ue rec'azada por :oma como Ocelebracin de un dogmaO. no !ue declarada de obligatoriedad general 'asta 1PP?, en la 2poca del destierro de E%i,n, por el papa 9uan BB"". -E'ora bien .prosigue el telogo., nadie que lea el 4ue%o 0estamento puede negar que en 2l se 'abla siempre de /adre, Fi*o ) Espritu& no en %ano reza la !rmula lit rgica bautismal del e%angelio de >ateo: OEn el nombre del /adre, del Fi*o ) del Espritu +antoO (Mt 2Q,197. /ero la totalidad de la cuestin es saber cmo est$n relacionados entre s el /adre, el Fi*o ) el Espritu. C, curiosamente, en todo el 4ue%o 0es tamento no 'a) un solo pasa*e donde se diga que /adre, Fi*o ) Espritu son Ode la misma esenciaO, o sea, que poseen una sola naturaleza com n (pbysis" sustancia7. /or lo tanto no 'a) que extra,arse de que el +mbolo de los Epstoles no contenga ninguna a!irmacin en ese sentido. #0enemos que 'acer el es!uerzo de pasar re%ista al 4ue%o 0estamento .a,ade KZng., que a n est$ arraigado en el *udaismo ) que, en muc'os aspectos, se 'alla m$s cerca de no sotros. Entonces nos daremos cuenta en seguida de que, en el 4ue%o 0estamento, /adre, Fi*o ) Espritu +anto son tres magnitudes mu) di!erentes que no aparecen meramente identi!icadas, de modo esquem$tico6ontolgico, a una naturaleza di%ina. C de un Omisterio centralO o de un Odogma !undamentalO, seg n el cualO tres personas di%inas O 5'ipstasis, relaciones, !ormas de ser...7, es decir, /adre, Fi*o ) Espritu, tienen en com n Ouna naturaleza di%inaO, 9es s no dice absolutamente nada.-38# 4i 9es s, ni los apstoles ni la "glesia cristiana de los primeros siglos tu%ieron la m$s mnima idea de que 3ios !uese trino& cosa normal, por lo dem$s, )a que ninguno de ellos %i%i los siglos su!icientes como para poder asistir a las calenturientas deliberaciones de los concilios en los que se !abric el dogma trinitario. +eg n el 'atecismo catlico %igente, #la 0rinidad es una. 4o con!esamos tres dioses sino un solo 3ios en tres personas: Ola 0rinidad consustancialO 5Ac. Aonstantinopla "", a,o WWP: 3+ ?217. (as personas di%inas no se reparten en la nica di%inidad, sino que cada una de ellas es enteramente 3ios: OEl /adre es lo mismo que es el Fi*o, el Fi*o es lo mismo que es el /adre, el /adre ) el Fi*o lo mismo que el Espritu +anto, es decir, un solo 3ios por naturalezaO 5Ac. de 0oledo B", a,o @7W: 3+ WPN7. OAada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la sustancia, la esencia o la naturaleza di%inaO 5Ac. de (etr$n "8, a,o 121W: 3+ QN?7-. 38% (a doctrina catlica a n %igente, por tanto, mantiene que el /adre, el Fi*o ) el Espritu +anto son tres perso6 nas que comparten la misma sustancia (ousia7 ) la misma energa (energeia7" pero antes .al igual que )a %imos en el captulo @, al tratar la cuestin de la consustancialidad., los de!ensores de esta tesis tu%ieron que luc'ar %iolentamente contra quienes mantenan posiciones teolgicas contrarias. El problema !undamental, que era establecer el tipo de *erarqua que de!ina las relaciones entre las tres personas, tu%o en!oques mu) di%ersos& as, por e*emplo, el subordinacionismo postul que Aristo era in!erior al /adre& el pneumatomaquismo que el Espritu +anto era in!erior al /adre ) al Fi*o& el modalismo que el /adre, el Fi*o ) el Espritu +anto eran una sola persona con tres nombres distintos& el patripasianismo que, dado que Aristo era 3ios, el /adre tambi2n 'aba su!rido ) muerto en la cruz con 2l, etc. En el concilio de 4icea 5P2W7 se presentaron m$s de %einte e%angelios que sugeran planteos trinitarios, pero todos !ueron declarados !alsos excepto el de 9uan. (a ma)ora de obispos %ot en !a%or de la doctrina de la 0rinidad, pero otros muc'os se opusieron a ese esc$ndalo ) en el concilio de Entioqua 5P?17 la inspiracin di%ina se recti!ic a s misma ) neg lo proclamado en 4icea, aunque luego otro concilio mantu%o lo contrario ) as sucesi%amente 'asta que se impuso el dogma actual.38" (a 0rinidad es de!inida por los telogos como el misterio !undamental de la !e cristiana ) es presentada como e*emplo del %erdadero misterio en su !orma absoluta, es decir, de una %erdad de la que el 'ombre no puede tener certeza sin la !e en una re%elacin di%ina ) cu)o contenido 2l no puede comprender directamente, sino slo indirectamente mediante un procedimiento analgico, 30' pero lo que resulta altamente misterioso ), sobre todo, re%elador, es que el testimonio principal de la triple personalidad de 3ios sea un solo %ersculo . Mt 2Q,19., absolutamente sospec'oso, del !antasioso ) manipulado !vangelio de Mateo* Auando en Mateo se 'izo aparecer al 9es s resucitado en ;alilea .pasa*e que tambi2n !igura en Mc 1@,1W6 1Q, aunque relatado en unas circunstancias ) con un mensa*e absolutamente di!erentes., se le 'izo decir: #>e 'a sido dado todo poder en el cielo ) en la tierra& id, pues& ense,ad a todas las gentes, bautiz$ndolas en el nombre del /adre ) del Fi*o ) del Espritu +anto- (Mt 2Q,197. :esulta ob%io que se menciona a tres personas di!erentes, pero tambi2n salta a la %ista que no 'a) el menor indicio de que puedan ser la expresin de una sola, ni de cmo se relacionan entre s, <dnde est$, pues, la 0rinidad del dogma catlico= En cualquier caso, ) suponiendo que se trate de tres dioses" lo nico que dice la !rase de Mateo es que se
'fr* \]ng K. (!""&+. :p* cit. ). !81. 'fr* Santa Sede (!""1+. :p* cit. ). 0& );rraCo 183. 38" $n $s)a*a )or eBe4)lo Cue el reD Recaredo hacia el a*o 0'' ?uien i4)uso )or decreto D <aBo )ena de 4uerte la creencia trinitaria Da ?ue antes do4ina<a el arrianis4o.
38% 30' 38#

'fr* Yarzanti( !""1+. :p* cit*" p* "%8.

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debe bautizar en nombre de esas tres di%inidades, una a!irmacin absurda )a que sera terriblemente blas!ema en labios de un *udo monotesta como 9es s. /or otra parte, <cmo es posi ble que una re%elacin tan !undamental no tu%iese m$s cabida en los sinpticos que este escueto %ersculo de MateoE <Es razonable pensar que la inspiracin de 3ios le negase tama,a re%elacin a >arcos, que escribi su e%angelio seg n los recuerdos de /edro, nada menos= El /uid del misterio no es di!cil de desentra,ar, pues6to que, a *uzgar por su estructura ) naturaleza, resulta ob%io que el texto de marras !ue un a,adido posterior& la ma)o6ra de los especialistas independientes sostienen que el e%an6gelio de Mateo original termina en Mt 2Q,1W ) que los cinco %ersculos que con!orman su capitulito !inal son una interpolacin. Aabe preguntarse, por e*emplo, la razn por la que la base trinitaria se a,adi a Mateo" pero no a Marcos o Lucas" ) respuesta es una mera cuestin de geogra!a ) de mitos locales, %eamos: el texto de Mateo .a,o 9N . se escribi 5) se reelabor con posterioridad7 en Egipto, zona in!luenciada por la misma cultura oriental en la que, no por casualidad, %i%ieron los art!ices del dogma trinitario .0e!ilo, 0ertuliano, Xasilio, ;regorio de 4isa 5'ermano de Xasilio7 ) el compa,ero de ambos ;regorio de 4acianzo., pero, en cambio, los e%angelios de Marcos .a,o 7W6QN. ) Lucas .!inal siglo ". se redactaron en "talia, dominada por un impulso cultural occidental di!erente ) una mentalidad religiosa menos florida que la oriental 5)a mencionamos que la !iesta de la 0rinidad !ue rec'azada por :oma 'asta el siglo B"87. (as sociedades orientales eran ricas en antiguas tradiciones religiosas trinitarias ) el cristianismo, como )a 'emos %isto, elabor buena parte de sus mitos !undamentales en sus "glesias de Lriente. +i repasamos la 'istoria de las religiones precristianas %eremos que en casi todas ellas era absolutamente corriente la idea de la trinidad di%ina. (os panteones trinitarios !ueron )a una de las caractersticas de la religin del Entiguo Egipto desde unos tres mil a,os antes de la aparicin del cristianismo, as, el sistema cosmognico men!ita se compona de la trada /ta 5creador de dioses ) 'ombres7, +e*met 5esposa7 ) 4e!ertem 5'i*o7& la trada tebana, de Emn, >ut 5esposa, diosa del cielo7 ) 9onsu 5'i*o7& la trada osiraca de Lsiris, "sis 5esposa7 ) Forus 5'i*o7& contando tambi2n con otras trinidades menos in!lu)entes como Kne!, Mre ) Mta', o 9num, Enu1is ) +atis, etc. El antiguo dios egipcio Emn, por e*emplo, era %enerado ba*o el aspecto de 4ou! 54oum o A'nou!is, en griego7, que personi!icaba su poder generador in actu" ) como Kne! 5o A'noumis7, personi!icacin del mismo poder inpotentia* En ambos casos era representado como un dios con cabeza de carnero, ) si como Kne! simbolizaba el Espritu de 3ios 5equi%alente en alguna medida al Espritu +anto cristiano7 con la ideacin creadora que incuba en 2l, como 4ou! era el %ngel que entraba en la carne de la 8irgen para nacer como di%inidad. En un antiqusimo papiro egipcio .traducido por el egiptlogo A'abas. se encuentra una plegaria que resulta todo un adelanto ideolgico del modelo de 0rinidad cristiana que lo imitar$ muc'os siglos despu2s: #GL' +epui, Aausa de existencia, que 'as !ormado tu propio cuerpoI GL' +e,or nico, procedente de 4oumI GL' sustancia di%ina, creada de ti mismoI GL' 3ios, que 'as 'ec'o la sustancia que est$ en 2lI GL' 3ios, que 'as 'ec'o a su propio padre ) !ecundado a su propia madreI(os babilonios ) caldeos 5c. 21NN a.A.7 %eneraban los cuatro grandes dioses o Erbail, !ormados por tres di%inidades masculinas ) una !emenina que era %irgen, aunque reproductora. Esta primiti%a trinidad estaba integrada por Xel 5#+e,or del >undo-, /adre de los dioses, Areador7, Fea 5!or*ador del 3estino, +e,or del Ebismo, 3ios de la +abidura ) del Aonocimiento7 ) Enu 5#:e) de Engeles ) EspritusO, ;obernador de los cielos ) la tierra7. (a esposa de Xel, o su aspecto !emenino era Xelat o Xeltis 5#>adre de los grandes dioses-7. +eg n la Teogonia de Fesodo 5siglo 8""" a.A.7, la primiti%a trinidad 'el2nica estaba compuesta por Luranos 5Drano7, ;aea ) Eros. Luranos, equi%ala a Aoelus 5Aielo7, el m$s antiguo de todos los dioses ) el padre de los titanes di%inos. ;aea era la >ateria primordial, la 0ierra, la esposa de Luranos 5el !irmamento o cielo7. Eros era el dios que personi!icaba la !uerza procreadora de la 4aturaleza en su sentido abstracto, el impulsor de la creacin ) la procreacin. (a 0rimZrti o trinidad 'ind est$ compuesta por Xra'm$, 8is'n ) +'i%a& ) la slaba m$s sagrada del 'induismo ED> . la E ) D se combinan para !ormar una L, por lo que tambi2n se la conoce como L> . , es el emblema de la 3i%inidad o m$s bien de la 0rinidad en la Dnidad, )a que representa a Xra'ma, el +er supremo, en su triple condicin de Areador 5Xra'ma, E7, Aonser%ador 58is'n , D7 ) :eno%ador 5+'i%a, >7. Dna trada m$s antigua, de origen persa, !ue la de 8aruna, "ndra ) 4aat)a. En !in, podramos seguir re!erenciando otras muc'as trinidades di%inas paganas" pero lo sustancial del 'ec'o de su cotidianeidad precristiana es que, al igual que sucedi cuando 'ubo que con!ormar los atributos mticos del 9es s6Aristo . aspecto tratado con detalle en el captulo P . , el poso cultural que 'aban de*ado m$s de dos milenios de creencias trinitarias in!lu) decisi%amente a la 'ora de construir un misterio central para la entonces a n *o%en religin cristiana. Auando la idea del dogma trinitario, desconocido como tal para los cristianos de los primeros siglos, !ue ganando terreno ) posibilidades, alguien . seg n era in%eterada costumbre en la 2poca . a,adi unas pocas lneas al texto egipcio de Mateo, as debi aparecer, con muc'a probabilidad, el %ersculo de Mt 2Q,19, pedestal sobre el que a n se sostiene uno de los #misterios escondidos de 3ios, que no pueden ser conocidos si no son !"380!'%'.doc !10

re%elados desde lo alto-.30! >ientras, en "talia, los documentos de Marcos ) Lucas permanecieron a sal%o de lo que sin duda !ue una modernez teolgica oriental, por eso no 'a) en ellos ni rastro del !undamental misterio de la 0rinidad. En el concilio de 4icea .donde se aprob la consustancialidad de 9es s con 3ios. Mateo !ue declarado texto aut ntico e inspirado" *unto al de Marcos y Lucas*** ) el de Juan* El !vangelio de Juan 'aba sido escrito, a !inales de la primera d2cada del siglo "", por 9uan el Enciano, un griego que tu%o la des!ac'atez de 'acer que el 9es s de su e%angelio se expresase como si !uese un 'eleno anti*udo .un despropsito que )a se,alamos en el captulo 2., que le 'izo identi!icarse con el /adre301 5una presuncin que 'orrorizara al propio 9es s de los sinpticos7 ) que, en consecuencia, a partir de algunas a!irmaciones inspiradas ) supuestos dic'os atribuidos a 9es s, de* plantada una semilla que a)udara a de6 cantar la teologa posterior 'acia planteos progresi%amente trinitarios* El 9es s de Juan se caracteriza por 'acer mani!estaciones que son ob%iamente apcri!as, puesto que en los tres e%angelios sinpticos .que, a pesar de todo, estaban m$s prximos al nazareno en tiempo ) %i%encias 'istricas. se le muestra con una personalidad ) un mensa*e diametralmente opuesto al que tiene en este texto. Es, en el cuarto e%angelio se a!irma sin ambages que 9es s es el #Fi*o de 3ios- o #8erbo encarnado- (Jn 1,1?6 1Q& P,1@7, se le 'ace asumir mediante sus propias palabras la consustancialidad con 3ios (Jn 1N,PN7 ) la continuidad de su obra por parte del Espritu +anto (Jn 1?,2@7, etc. El 9es s del !vangelio de Juan es, sin lugar a dudas, in!initamente m$s mstico, 'ermoso ) comple*o como elaboracin milico6religiosa. que el de los otros tres e%angelios, pero tambi2n es in!initamente menos 'istrico o, lo que es lo mismo, resulta in!initamente m$s !also.303 4o ser$ ninguna sorpresa si recordamos que 9uan el Enciano %i%i ) escribi su !vangelio de Juan en Esia >enor. (a +antsima 0rinidad, sin duda alguna, !ue un misterio que nos %ino de Lriente.

1# L; In9;>D3;=; %on>61>iGn. Dn =o49; =6 <6 <Dn=;96nt;3 =6 3; I4368i; >;tG3i>;...FD6 no <D6 i91D68to ; 3o8 >r6C6nt68 >o9o t;3 ?;8t; 63 ;Po 1+5"
El da Q de diciembre de 1QW?, el papa /o "B proclam el decreto siguiente: #4os, por la autoridad de 9esucristo, nuestro +e,or, de los santos apstoles /edro ) /ablo, ) por la nuestra propia, declaramos, promulgamos ) de!inimos que la doctrina que sostiene que la +anta 8irgen >ara, en el primer instante de su concepcin, debido a un pri%ilegio ) una gracia singulares de 3ios Lmnipotente, en consideracin a los m2ritos de 9esucristo, el +al%ador de la 'umanidad, !ue preser%ada libre de toda manc'a del pecado original, 'a sido re%elada por 3ios, ) por lo tanto 'a de ser !irme ) constantemente creda por todos los !ieles.3iecinue%e siglos despu2s de su parto prodigioso, la 'onra de >ara era de!initi%amente puesta a sal%o de dudas ) murmuraciones a!irmando o!icialmente que el 'ec'o de su %irginidad no era ninguna suposicin teolgica sino una re%elacin de 3ios. (a tardanza quiz$ !uese excesi%a, pero cabe recordar que a 9es s, base del cristianismo, no le declararon o!icialmente como consustancial con 3ios 'asta el a,o P2W. (a religin catlica, como el %ino, 'a ido aumentando su grado de divinidad gracias al paso del tiempo. +eg n el 'atecismo catlico, #para ser la >adre del +al%ador, >ara !ue Odotada por 3ios con dones a la medida de una misin tan importanteO 5(; W@7. El $ngel ;abriel en el momento de la anunciacin la saluda como Ollena de graciaO (Lc 1,2Q7. En e!ecto, para poder dar el asentimiento libre de su !e al anuncio de su %ocacin era preciso que ella estu%iese totalmente poseda por la gracia de 3ios-. 30& /arece ob%io que estar #llena de graciadi%ina debe signi!icar algo notable, pero carece absolutamente de !undamento el deducir de Lc 1,2Q que >ara #!ue preser%ada inmune de toda manc'a de pecado original en el primer instante de su concepcin-. 308 3esde la p2sima traduccin de la 1ulgata" los catlicos reproducen el pasa*e de Lc 1,2Q como: #/resent$ndose a ella Uel $ngel ;abrielV, le di*o: +al%e, llena de gracia, el +e,or es contigo-, pero la traduccin correcta es la de: #... le di*o: G0e saludo, gran !a%orecidaI El +e,or est2 contigo-, que aporta un matiz bien distinto. El sentido claro de lo que la "glesia 'a traducido por #llena de gracia- es el de mu*er #mu) !a%orecida- o
SegEn ex)resi2n del concilio Haticano -. CMr. Santa Sede (!""1+. :p* cit. ). 0' );rraCo 13#. 9No D el ,adre so4os una sola cosa= le hace decir a JesEs en Jn !' 3'. 303 $s induda<le ?ue una ela<oraci2n 4tico-religiosa de<e ser a<soluta4ente aBena a la realidad a la historia e incluso a las )osi<ilidades del 4undo natural )uesto ?ue su i4)ortante Cunci2n )sicosocial actEa 4ediante i4;genes si4<2licas enraizadas en el sustrato cultural del colecti:o hu4ano ?ue las construDe D 4antiene. .ada )uede Gni de<eG o<Betarse )or tanto a la rica D )roCunda Cigura di:ina del 4tico JesEs-Cristo de Juan* Si hace4os hinca)i en ?ue este JesEs 9resulta inCinita4ente 4;s Calso= es )or?ue la -glesia )retende i4)oner co4o :erdad hist2rica no s2lo lo ?ue es una clara ela<oraci2n 4tica sino lo ?ue a 4;s a<unda4iento resulta ser una construcci2n 4tica ?ue contradice a<soluta4ente los otros tres e:angelios. Desde el )unto de :ista de la raz2n )a rece adecuado )ensar ?ue co4o 4ni4o una de las dos :ersiones contradictorias de JesEs sea o<Beti:a4ente Calsa. 30& 'fr* Santa Sede (!""1+. :p* cit. ). !!8 );rraCo &"'. 308 Ibd" ). !!8 );rraCo &"!.
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especialmente escogida para lo que se le anunciar$ a continuacin& ) el $ngel muestra su deseo cort2s .'abitual en los saludos 'asta el da de 'o). de que el +e,or #est2- con >ara, pero no a!irma que )a #es- con ella. (e)endo todo el relato de la anunciacin, no se encuentra en parte alguna que >ara #estu%iese totalmente poseda por la gracia de 3ios-. Lucas prosigue: #4o temas, >ara, porque 'as 'allado gracia delante de 3ios, 300 ) concebir$s en tu seno ) dar$s a luz un 'i*o. 5...7 El Espritu +anto %endr$ sobre ti, ) la %irtud del Eltsimo te cubrir$ con su sombra,P@7 ) por esto el 'i*o engendrado ser$ santo, ser$ llamado Fi*o de 3ios- (Lc 1,PN6P@7. <3nde se dice que concebir$ sin m$cula ninguna= 3e 'ec'o, el propio comportamiento de >ara despu2s de parir a 9es s denota que ella misma !ue la primera en creer que s tena manc5a o pecado. #Es que se cumplieron los das de la puri!icacin con!orme a la (e) de >ois2s, le lle%aron a 9erusal2n para presentarle al +e,or, seg n est$ escrito en la (e) del +e,or que Otodo %arn primog2nito sea consagrado al +e,orO, ) para o!recer en sacri!icio, seg n lo prescrito en la (e) del +e,or, un par de trtolas o dos pic'ones- (Lc 2,2262?7& #al entrar los padres con el ni,o 9es s para cumplir lo que prescribe la (e)- (Lc 2,277 qued demostrado que >ara !ue al templo a o!recer un sacri!icio expiatorio porque se senta impura seg n la Ley de 3ios.30# /ara analizar en su *usta medida el persona*e de >ara, 'o) !undamental en la "glesia catlica, 'a) que tener en cuenta que su !igura apenas tiene presencia en los textos del Nuevo Testamento* >ara slo !ue citada por su nombre 1Q %eces 5dos en relatos re!eridos a la %ida p blica de 9es s ) el resto en los episodios de su in!ancia7 ) en PW ocasiones !ue mencionada como #madre- de 9es s. Eso es todo. C, tal como )a mostramos en el captulo P, no 'a) nada slido en las !scrituras que permita tari siquiera suponer que la madre del nazareno le concibiese mi6lagrosamente ) mantu%iese su %irginidad perpetuamente <Amo es posible que 3ios no inspirase la %erdadera importancia ) %irtud de >ara a los redactores de los !vangeliosE En este sospec'oso silencio de 3ios se !undament la oposicin a la doctrina de la #inmaculada concepcinque mantu%ieron, entre otros, padres de la "glesia tan importantes como san Xernardo, san Egustn, san /edro (ombardo, san Elberto el ;rande, santo 0om$s de Equino ) san Entonio, o papas como (en " 5??N7, 30% ;elasio5?92730" o "nocencio """ 5121@7. (a lenta carrera de >ara 'acia la gloria celestial tu%o su m$s poderoso ) !undamental impulso en el siglo 8, con la %e'emente de!ensa que el patriarca Airilo de Ele*andra .tal como )a %imos en el captulo @. 'izo de >ara como T5eot9os .madre de 3ios o #ei genitri(., una proposicin que acab siendo rati!icada por la "glesia catlica al proclamarla como Mater #ei* 3e modo o!icial, sin embargo, >ara no !ue #preser%ada libre de toda manc'a del pecado original- 'asta el a,o 1QW?, como )a se,alamos, ) no se asegur su asuncin a los cielos G'asta 19WNI Aasi un siglo despu2s del celebrado pronunciamiento de /o "B, otro pont!ice 'omnimo, /o B"", 'ablando e( cat5edra" eso es de modo in!alible, decret, el 1 de no%iembre de 19WN, que: #/or la autoridad de 9esucristo, nuestro +e,or, de los santos apstoles /edro ) /ablo, ) por la nuestra propia declaramos, promulgamos ) de!inimos que es un dogma di%inamente re%elado: que la "nmaculada >adre de 3ios, >ara siempre %irgen, al terminar su %ida terrenal, !ue ele%ada a la gloria celestial en cuerpo ) alma. /or tanto, si alguno se atre%e 53ios no lo permita7 a negar %oluntariamente o a dudar lo que 'a sido de!inido por nosotros, sepa que 'a apostatado completamente la !e di%ina ) catlica.- +in duda resulta c'ocante que /edro ) /ablo, cu)a autoridad in%oc /o B"", no le dedicaran a >ara ni una sola lnea .)a en la tierra como en el cielo. en sus escritos neotestamentarios. >ircea Eliade ) loan /. Aouliano, expertos mitlogos, 'an resumido el proceso e%oluti%o de la !igura de >ara con estas palabras: #(a posicin que se impondr$ est$ expresada, en el siglo "", por el +rotoevangelio de .antiago:>S[ >ara permaneci virgo in partu y post partum" es decir, !ue semper virgo* En el con*unto de los persona*es del escenario primordial cristiano, >ara termin asumiendo un papel cada %ez m$s sobrenatural. Es, el segundo concilio de 4icea 57Q97 la coloca por encima de los santos, a los cuales se les reser%a simplemente la
5a traducci2n 4;s correcta del original es 9has hallado Ca:or a los oBos de Dios=. 5a Ley se contiene en el ca)tulo !1 del Levtico* 9Cuando d a luz una 4uBer D tenga un hiBo ser; i4)ura durante siete das. (...+ $l octa:? da ser; circuncidado el hiBo )ero ella se ?uedar; toda:a en casa durante treinta D tres das en la sangre de su )uriCicaci2nL no tocar; nada santo ni ir; al santuario hasta ?ue se cu4)lan los das de su )uriCicaci2n. (...+ Cuando se cu4)lan los das de la )uriCicaci2n. (...+ )resentar; ante el sacerdote (...+ un cordero )ri4al en holocausto D un )ich2n o una t2rtola en sacriCicio )or el )ecado (...+ Si no )uede oCrecer un cordero to4ar; dos t2rtolas o dos )ichones= (Lev !1 !-%+. 30% 9S2lo el Se*or Jesucristo entre los hiBos de los ho4<res naci2 in4aculado= aCir42 5e2n - ('fr* Ser42n 1& de Nativ* #om*7* 30" 9Corres)onde s2lo al Cordero -n4aculado el no tener )ecado alguno= ('fr* 6elassii +apae #icta" :ol. & Colosenses !1&!+. 3#' $n este texto a)2criCo (considerado Calso )or la -glesia+ ?ue se ocu)a exclusi:a4ente de la historia de Mara se relata ?ue/ 9el Yran Sa cerdote (...+ or2 )or Mara. N he a?u ?ue un ;ngel del Se*or se le a)areci2 dicindole/ Xacaras Xacaras sal D con:oca a todos los :iudos del )ue<lo D ?ue stos :engan cada cual con una :ara D a?uel a ?uien el Se*or le en:e un )rodigio de a?ul ser; Mara la es)osa. (...+ N Jos a<andonando sus herra4ientas sali2 )ara agru)arse a los de4;s :iudos D todos congregados Cueron a encontrar al Yran Sacerdote. $ste recogi2 las :aras de cada cual (...+ )enetr2 en el te4)lo D or2 (...+ sali2 se las de:ol:i2 a sus due*os res)ecti:os D no not2 en ellas )rodigio alguno. N cuando Jos to42 la El ti4a he a?u ?ue una )alo4a sali2 de ella D :ol2 so<re la ca<eza del :iudo. N el Yran Sacerdote diBo a Jos/ Iu eres el designado )or el Se*or )ara to4ar <aBo tu guarda a la Hirgen del Altsi4o. Mas Jos se nega<a aL ello diciendo/ SoD :ieBo D tengo hiBos 4ientras ?ue ella es una ni*a. .o ?uisiera ser:ir de irrisi2n a los hiBos de -srael. (...+ N Jos lleno de te4or reci<i2 a Mara <aBo su custodia... = ('fr* +rotoevangelio de .antiago" ca-)tulo -7 );rraCos ! a 3+. $n los ca)tulos siguientes se cuenta c24o Jos tras seis 4eses de ausencia de su casa se encontr2 a Mara e4<arazada D se )lante2 denunciarla )or su inCidelidad )ero tras ser 9conCortado= )or un ;ngel ace)t2 su conce)ci2n )or o<ra del $s)ritu Santo (ca)tulos 7 a 77--+. De este texto )rocede <uena )arte de las leDendas ?ue rodean el naci4iento de JesEs tal co4o se lo con4e4ora aEn 4ediante los <elenes na:ide*os.
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re%erencia (douleia7" mientras que a >ara se le debe tributar la Osuperre%erenciaO (5yperdouleia7* "nsensi6 blemente >ara se con%ierte en un persona*e de la !amilia di%ina: la >adre de 3ios. (a dormitio virginis se trans!orma en Mara in caelis adsumpta, >ara, a quien los !ranciscanos exclu)en del pecado original, termina con%irti2ndose en Mater !cclesiae" mediatri( e intercesor en !a%or del g2nero 'umano ante 3ios. 3e esta manera el cristianismo instaura en el cielo un modelo !amiliar muc'o menos riguroso e inexorable que el patriarcado solitario del 3ios bblico.-3#! /ero este proceso no !ue todo lo lineal ni limpio que parece sugerir el p$rra!o anterior. En el siglo """ los padres de la "glesia le 'aban reproc'ado a >ara pecados tan gra%es como #!alta de !e en Aristo-, #orgullo-, #%anidad-, etc. 3urante el siglo "8 se %alor a >ara por deba*o del m$s insigni!icante de los m$rtires& as, por e*emplo, en las oraciones lit rgicas culturales se %eneraba a los santos cit$ndolos por su nombre, pero >ara slo !ue incluida en esas pr$cticas a partir del siglo 8. (a primera iglesia dedicada a >ara no se constru) 'asta !inales del siglo i%, en :oma .ciudad en la que actualmente 'a) m$s de oc'enta consagradas a ella., ) no 'ubo se,al alguna de culto mariano 'asta pasado el concilio de S!eso 5?P17, donde el padre de la "glesia Airilo de Ele*andra logr imponer el dogma de la maternidad di%ina de >ara mediante cuantiosos sobornos. El concilio de S!eso !ue con%ocado por el emperador 0eodosio "", 3#1 pero, debido a los problemas de desplazamiento ) en!ermedad 5incluso muerte7 que a!ectaron a numerosos obispos, se retras quince das su !ec'a de comienzo. /or !in, a n !altando por llegar obispos importantes ) contra%iniendo la %oluntad gubernamental, Airilo .a quien 0eodosio "" acusaba de ser #soberbio- ) tener #a!$n disputador ) rencoroso-. decidi inaugurar el snodo por su cuenta, asegur$ndose con tal maniobra el tener una ma)ora !a%orable a sus intenciones contrarias a 4estorio. El documento que sali de la primera sesin de ese snodo !ue una %ictoria rotunda para Airilo, )a que se le 'izo saber al obispo 4estorio, ausente del plenario, que: #El santo snodo reunido en la ciudad de S!eso por la gracia del m$s po de los emperadores, santo entre los santos, a 4estorio-fel nue%o 9udas: Fas de saber que a causa de tus impas mani!estaciones ) de tu desobediencia !rente a los c$nones del santo snodo 'as sido depuesto este 22 de *unio ) que )a no posees rango alguno en la "glesia.- Aon la eu!oria del 2xito contra la 5ere=a nestoriana .que se celebr por las calles con gran pompa ) alboroto., los textos conciliares se ol%idaron de mencionar lo que les ad*udica la "glesia ) no aparece en ellos ninguna de !inicin dogm$tica de >ara como T5eot9os" como madre de 3ios. /ero el concilio tendra una segunda parte cuando, das despu2s, al llegar por !in a S!eso los obispos sirios .#los orientales-., reclamaron la presencia de Aandidiano .comisionado imperial ) protector del concilio, que 'aba sido imperiose et violenter expulsado del snodo de Airilo. ) se reunieron, *unto con los prelados que se 'aban opuesto a Airilo, en legtimo concilio. 3e sus deliberaciones sali la deposicin de Airilo ) del obispo local >emnn 5cu)as 'ordas de mon*es !an$ticos obligaron a 4estorio a re!ugiarse ba*o la proteccin militar7 ) la excomunin de los restantes padres conciliares 'asta que no condenasen las doctrinas de Airilo que 'aban aprobado, puesto que eran #!rontalmente opuestas a la doctrina del E%angelio ) de los apstoles-. Este decre6to conciliar, emitido en campo contrario, encresp los $nimos de las multitudes controladas por Airilo ) >emnn ) la situacin se %ol%i catica. "nmediatamente se cruzaron decretos de uno ) otro conci lio en los que se deponan ) excomulgaban mutuamente. Minalmente tu%o que inter%enir el tesorero imperial ), mediante un decreto del monarca, depuso ) arrest a Airilo, >emnn ) 4estorio. Mue precisamente en esta !ase tan %irulenta del con cilio de S!eso cuando Airilo present o!icialmente su dogma de >ara como T5eot9os madre de 3ios.. .3#3 aunque, ciertamente, lo 'izo despu2s de dilapidar la !ortuna de la "glesia de Ele*andra repartiendo eulogias .#donati%os-. con el !in de lograr no slo liberarse de su arresto sino ganarse las sim6patas de la corte imperial 'acia su propuesta. +an Airilo, que !ue distinguido como #octor !cclesiae.el m$ximo ttulo dentro de la "glesia catlica. 'ace apenas un siglo,3#& #unt con gigantescas sumas a altos !uncionarios, usando as sus Oconocidos recursos de persuasinO, como dice 4estorio con sarcasmo .que no le durara muc'o, desde luego., de sus Odardos doradosO. 3inero, muc'o dinero: dinero para la mu*er del pre!ecto pretoriano& dinero para camareras ) eunucos in!lu)entes, que obtu%ieron singularmente 'asta 2NN libras de oro. 0anto dinero que, aunque rebosante de riqueza, la sede ale*andrina 'ubo de tomar un empr2stito de 1.WNN libras de oro, sin que ello resultase a la postre su!iciente, de modo que 'ubo que contraer considerables deudas. 5...7 En una palabra, el doctor de la "glesia Airilo se permiti, sin detrimento de su santidad sino, m$s bien, al contrario, poni2ndola cabalmente as de mani!iesto, Omaniobras de soborno de gran estiloO 5;aspar7, pero, al menos, maniobras tales .escri be complacido el *esuta ;rillmeier. Oque no erraron en sus ob*eti%osO. 3isponemos de in%entario de aquellas maniobras constatables en las actas originales del concilio. Dna carta de Epi!anio, arc'idi$cono ) secretario (.yncellus7 de Airilo al nue%o patriarca de Aonstantinopla, >aximiano, menciona los OregalosO, una lista ad*unta los desglosa exactamente, ) el
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'fr* $liade M. D Couliano -.,. (!""1+. #iccionario de las religiones* Barcelona/ ,aid2s ). !!%. $ste snodo tal co4o Cue la nor4a en los ocho )ri4eros 9concilios ecu4nicos= Cue con:ocado )or el e4)erador no )or el )a)a. ,or esta raz2n el )a)a ,o 7- en su encclica Lu( 1eritatis (18 de dicie4<re de !"3!+ Calt2 a la :erdad cuando diBo ?ue el concilio se reuni2 )or 4andato del )a)a Celestino (OIussu 8omani +ontificis 'aelestini I=+. 3#3 9-ta non du<ita:erunt sacra4 :irgine4 Dei)ara4 a))ellare= (CCr. De incarnatione en Denzinger K. (!"8#+. J). cit. )). 8#+. 3#& ,or decreto de la Sagrada Congregaci2n )ara los Ritos Cechado-el 1% de Bulio de !%%1.
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padre de la "glesia 0eodoreto, obispo de Airo, in!orma como testigo ocular. El dogma cost lo su)o, no cabe duda. E !in de cuentas 'a mantenido su %igencia 'asta 'o) ) el 2xito santi!ica los medios-. 3#8 En relacin con el pasado mtico pagano en el que tanto ) tan bien se 'a inspirado todo lo que es !undamental en el cristianismo, Karl'einz 3esc'ner se,ala con razn que #de seguro que tambi2n *ug su papel el que el dogma de la maternidad di%ina de >ara tomase cuerpo precisamente en S!eso, es decir, en la sede central de la gran deidad madre pagana, de la Aibeles !rigia, de la diosa protectora de la ciudad, Ertemisa, cu)o culto, rendido por peregrinos, era algo 'abitual desde 'aca siglos para los e!esios. Ertemisa, %enerada especialmente en ma)o, como OintercesoraO, Osal%adoraO ) por su %irginidad perpetua, acab por !undir su imagen con la de >ara-.3#0 8egina 1rginum* Em2n.

1 L; =o>trin; >;tG3i>; =63 in<i6rno 36 <D6 t;n =68>ono>i=; ;3 Dio8 =63 Antiguo Testamento >o9o ;3 1ro1io (68O8
+eg n el relato del 6 nesis" #8iendo Ca%2 cu$nto 'aba crecido la maldad del 'ombre sobre la tierra ) que su corazn no tramaba sino a%iesos designios todo el da, se arrepinti de 'aber 'ec'o al 'ombre en la tierra 5...7 ) di*o: O8o) a exterminar al 'ombre que cre2 de sobre la !az de la tierra& ) con el 'ombre, a los ganados, reptiles ) 'asta a%es del cielo, pues me pesa de 'aberlos 'ec'o.O /ero 4o2 'all gracia a los o*os de Ca%2- (6 n @,W6Q7. Este pasa*e nos dice, como mnimo, tres cosas: que Ca'%e' no !ue in!initamente sabio )a que !ue incapaz de pre%er que su creacin se le ira de las manos& que !ue in!initamente in*usto )a que castig tambi2n a todos los animales ) %egetales %i%os por una maldad que slo era obra de los 'umanos& ) que, al no tener otra !orma de castigo posible, tu%o que recurrir al !amoso dilu%io uni%ersal. /arece ob%io pensar que Ca'%e', en esos das, a n no poda disponer del in!ierno .que es el lugar natural a donde debe mandarse a los mal%ados. ) que, seg n cabe suponer, deba ser )a en esa 2poca la residencia de +atan$s, ese $ngel cado que 'aba truncado el destino !eliz de toda la creacin di%ina cuando, dis!razado de serpiente parlanc'ina, sedu*o a E%a con una manzana. +i repasamos el captulo 2@ del Levtico ) el 2Q del #euteronomio" donde se describen con minuciosidad todos los premios ) castigos (Lev 2@,1?6?W ) #t 2Q,1W6?W7 de 3ios para quienes cumplan o no sus mandamientos, %eremos que Ca'%e' amenaz al pecador con toda suerte de en!ermedades ) canalladas conocidas en aquel entonces .incluso con la de con%ertirle en cornudo: #tomar$s una mu*er ) otro la go zar$-., le garantiz un su!rimiento continuo, insidioso ) torturante en su %ida terrenal... que acabara, al !in, con su muerte. 4o 'a) una sola palabra acerca de ning n in!ierno .tampoco de ning n cielo. en el que seguir padeciendo el resto de la eternidad.3## GCa'%e' ignoraba una amenaza tan mara%illosa como el in!iernoI 0ampoco di*eron ni m acerca del in!ierno los patriarcas 'ebreos& ), m$s sintom$tico toda%a, el mismsimo >ois2s no mencion *am$s la existencia del in!ierno a pesar de que 'ablaba !amiliarmente con 3ios ) 'aba sido educado en Egipto, tierra donde 'aca )a siglos que crean en la %ida despu2s de la muerte ) en los premios ) castigos de ultratumba. Es e%idente que el 3ios del Antiguo Testamento" que era sanguinario ) %engati%o, que condenaba a quienes se apartaban de sus preceptos o atacaban a su #pueblo !iel- a su!rir todo tipo de muertes, plagas, cat$stro!es naturales... ) castigaba las !altas de los padres 'asta la cuarta generacin (!( 2N,W7, slo poda recurrir a los suplicios mundanos porque desconoca cualquier otro tipo de castigo para despu2s de la muerte. Aon el Nuevo Testamento nos encontramos ante un 3ios que )a no es a!icionado a los degZellos masi%os sino que, por el contrario, propugna el amor al pr*imo, aunque 2ste sea el mismsimo enemigo. /ero tambi2n damos un salto cualitati%o 'acia alguna parte cuando nos encontramos con la 6e5enna* ignis o ;e'enna del !uego. Es, en Mateo leemos: #0odo el que se irrita contra su 'ermano ser$ reo de *uicio& el que le di*ere OracaO 3#% ser$ reo ante el +anedrn ) el que le di*ere OlocoO 3#" ser$ reo de la ge'enna del !uego- (Mt W,227 o, algo m$s adelante, #+i, pues, tu o*o derec'o te escandaliza, s$catelo ) arr*alo de ti, porque me*or te es que perezca uno de tus miembros que no que todo tu cuerpo sea arro*ado a la ge'enna...- (Mt W,297. 0ambi2n en Marcos aparece el !uego eterno o ignis ine(tinguibilis cuando se dice: #+i tu mano te
CCr. Deschner \. (!""1+. :p* cit*" )). 8!-81. Ibd" ). 81. 3## Si to4a4os al )ie de la letra la )ala<ra de Dios ?ue se su)one es la &iblia" resulta e:idente ?ue Nah:eh no cree )ara nada en la eternidad )ost4orte4 de los hu4anos. As cuando 4aldiBo a Ad;n (D a nosotros con l+ le con4in2/ 9Con el sudor de tu rostro co4er;s el )an hasta ?ue :uel:as a la tierraL )ues de ella has sido to4adoL Da ?ue )ol:o eres D al )ol:o :ol:er;s= (6 n 3 !"+. $l 4ensaBe es claro con la 4uerte se aca<a todo. ,ala<ra de Dios. 3#% 8a9a" ?ue en ara4eo signiCica 9canalla= o 9sin:erg]enza=. 3#" 5a )ala<ra original es mor " ?ue en ara4eo signiCica 9re<elde contra Dios.
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escandaliza, crtatela& me*or te ser$ entrar manco en la %ida que con ambas manos ir a la ge'enna, al !uego inextinguible, donde ni el gusano muere ni el !uego se apaga...- 5>c 9,?P6?97. /ero lo cierto es que la palabra ge'enna .a la que en la traduccin latina de la &iblia" se le a,ade la anotacin #al !uego inextinguible-, que no !igura en el original. no se re!era sino a una met$!ora basada en los %ertederos de basura que, en tiempos de 9es s, ardan en el %alle de ;e6Finnom, en las a!ueras de 9erusal2n. C la !rase que le sigue procede de Isaas ) tiene un sentido mu) di!erente en el original: #C, al salir, %er$n los cad$%eres de los que se rebelaron contra m, cu)o gusano nunca morir$ ) cu)o !uego no se apagar$, ) ser$n 'orror a toda carne- (Is @@,2?7. El %ocablo ge'enna, que aparece tanto en la traduccin latina de la &iblia" como en su anterior %ersin griega, es un t2rmino 'ebreo 5escrito como ;e6Finnom, 9e'innom, 9innom, ;innom o Finnom7 que se re!iere a un emplazamiento geogr$!ico. +i miramos cualquier mapa detallado de la ciudad de 9erusal2n ) sus alrededores . muc'as biblias lo inclu)en, marcando as mismo los lmites de las murallas en tiempos de 9es s. encontraremos en el sudeste el %alle Finnom, !uera murallas ) conectado 'acia el sudoeste con el %alle Aedrn, identi!icado en 2poca barroca con el %alle de 9osa!at, lugar en el cual deba tener lugar el 9uicio Minal. Ca mencionamos con anterioridad, al tratar la le)enda de la #persecucin de inocentes-, que en los altozanos del %alle de Finnom los antiguos cananeos 'aban celebrado espor$dicos sacri!icios de ni,os .a quienes se quemaba %i%os en piras. con el !in de intentar aplacar a sus dioses ante el anuncio de alguna !utura amenaza o cat$stro!e pronosticada por los adi%inos& los 'ebreos 'aban guardado memoria de tales sucesos 'asta el punto de que cuando alguien actuaba mal era corriente .en tiempos de 9es s ) a n 'o) da. signi!icarlo con la expresin #merece que le arro*en a las llamas del Finnom- o equi%alente. (as re!erencias al %alle de Finnom son abundantes en el Antiguo Testamento, as, por e*emplo, en "" 8e 2P,1N se dice: #El re) U9osasV pro!an el 0o!et 3%' del %alle de los 'i*os de Finn, para que nadie 'iciera pasar a su 'i*o o 'i*a por el !uego en 'onor de >oloc-& o en la cita de 9er 7,P1 cuando se describe: #C edi!icaron los altos de 0o!et, que est$ en el %alle de Xen6Finom UOXenO signi!ica O'i*o deOV, para quemar all sus 'i*os ) sus 'i*as, cosa que ni )o U3ios Ca'%e'V les mand2 ni pas siquiera por mi pensamiento.Auando se tradu*o ge'enna por infernus">F) no slo se corrompi el %erdadero sentido de los textos originales sino que se sentaron las bases para construir la in%encin dogm$tica que m$s 'a aterrorizado a la 'umanidad del ltimo milenio... ) que m$s bene!icio le 'a producido a la "glesia catlica siempre amenazante. /ara los 'ebreos, seg n el Antiguo Testamento" los muertos se reunan .tanto los buenos como los malos . en el s5e@_l" donde lle%aban una existencia sombra tanto unos como otros& pero entrada )a la 2poca 'elenstica, seg n puede %erse a tra%2s del "" Libro de los Macabeos" apareci la creencia en un doble estado tras la muerte, uno de !elicidad, para los *ustos, ) otro de !alta de ella 5que no implicaba tormentos !sicos7 para los mal%ados. 3urante los cinco primeros siglos de cristianismo, doctores ) santos padres de la "glesia tan importantes como Lrgenes, ;regorio de 4isa, 3dimo, 3iodoro, 0eodoro de >opsuestia o el propio 9ernimo, de!endieron que la pena del infernus era slo algo temporal, pero en el concilio de Aonstantinopla 5W?P7 se declar que los su!rimientos del in!ierno eran eternos. El primer concilio de (etr$n 5112P7 impuso como dogma de !e la existencia del in!ierno, amenazando con la condena a prisin, el tormento ) 'asta la muerte a quienes lo negasen. +e abra as camino a uno de los negocios m$s saneados ) descarados de la "glesia catlica cuando, obrando en consecuencia, se anunci a los aterrorizados clientes del in!ierno, eso es todos los cre)entes catlicos, que podan comprar el rescate de sus almas pecadoras si antes de morir legaban riquezas a la "glesia ) contrataban la celebracin de misas de di!untos en su 'onor.3%1 (a escol$stica medie%al in%ent dos tipos de penas in!ernales, las de da,o o ausencia de la %isin de 3ios, ) las de sentido, que eran los di!erentes suplicios .en especial relacionados con el !uego. a que se 'aca merecedor cada especie de pecado. (a iconogra!a catlica de esta 2poca, inspirada en textos apcri!os 5declarados o!icialmente !alsos7, como el !vangelio de Nicodemo" !ue la encargada de popularizar las 'orrendas im$genes de un in!ierno que 'a aterrorizado a decenas de generaciones 'asta el da de 'o). En este contexto, en el siglo B""", se in%ent una de las cla%es del negocio eclesial: el purgatorio, 3%3 que es un estado de expiacin temporal en el que supuestamente se encuentran las almas de todos cuantos, aun siendo pecadores, 'an muerto en gracia de 3ios. Este so!isticado subter!ugio, que permita el rescate del alma de cualquier pecador que 'ubiese sido pre%isor ) generoso para con la "glesia, !ue la cla%e para la %enta masi%a de indulgencias entre los catlicos, un escandaloso negocio que alcanz su cota de m$xima corrupcin en el siglo
$l IoCet era un gran instru4ento de )ercusi2n ti)o ta4<or ?ue los sacerdotes de Moloc hacan sonar )ara e:itar ?ue Cuesen odos los gritos de las :cti4as hu4anas (ni*os D adultos+ al ser ?ue4adas :i:as. 3%! Fue eti4ol2gica4ente )rocede de inferus GinCeriorG )uesto ?ue se crea ?ue ese 4undo de los 4uertos esta<a )or de<aBo de la tierra D ?ue el Cuego de los :olcanes era una e:idencia clara de los antros del infernus* Cuando se ela<or2 el 4odelo del inCierno cat2lico se co)i2 el Da existente infernus )agano D sus 4Elti)les de)arta4entos es)ecializados )or eso en el 'redo aEn se aCir4a ?ue JesEs descendi2 a 9los inCiernos= (en )lural no a uno solo co4o Cinal4ente ado)tara la -glesia+. Al conCundir la gehenna (eso es el :alle de Ye-Kinno4 D sus leDendas antiguas+ con el inCierno ta4<in aca<2 )or transCor4arse a los :ieBos dioses )aganos co4o Moloc en el 4is4si4o Sat;n D a los cananeos en adoradores de de4onios. 3%1 5a su)uesta eCicacia de las oraciones )or los 4uertos se <asa en el )asaBe de -- Mac !1 3"-&8 cuDa inter)retaci2n cat2lica ha sido Cuerte4ente discutida )or los ex)ertos. 3%3 +urgatorium signiCica 9lugar de li4)ieza=. $n ningEn :ersculo <<lico se 4enciona nada ?ue se le )arezca si?uiera.
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B8"3%& ) desencaden la re!orma protestante de la mano de (utero. Entes de este desenlace, por si 'aba alguna duda, el concilio de Mlorencia 51??27 'aba declarado que cualquiera que estu%iese !uera de la "glesia catlica caera en el !uego eterno. Aon la in%encin del in!ierno ) el purgatorio, la "glesia catlica dio otro de sus 'abituales ) rentables saltos teolgicos sobre el %aco, constru)endo un e!icaz ) demoledor instrumento de extorsin bas$ndose en unos pocos %ersculos que no signi!ican lo que se pretende ) que, con muc'a probabilidad, son interpolaciones mu) tardas . quiz$ realizadas durante el concilio de (aodicea 5P@P7. ) a*enas al discurso de 9es s. En cualquier caso, tal como sostiene el gran telogo catlico Fans KZng, #9es s de 4azaret no predic sobre el in!ierno, por muc'o que 'ablara del in!ierno ) compartiese las ideas apocalpticas de sus coet$neos: en ning n momento se interesa 9es s directamente por el in!ierno. Fabla de 2l slo al margen ) con expresiones !i*as tradicionales& algunas cosas pueden incluso 'aber sido a,adidas posteriormente. +u mensa*e es, sin duda alguna, eu2angelion" e%angelio, o sea, un mensa*e alegre, ) no amenazador-.3%8 En cualquier caso, todo turista que %isite 9erusal2n puede descender 'asta la ge'enna o in!ierno catlico, pasearse tranquilamente por 2l, broncearse 5no asarse7 ba*o un sol de *usticia 5csmica, no di%ina7, ) salir indemne por su propia %oluntad, sin necesidad ninguna de comprar indulgencias 5si exceptuamos la propina que 'a) que darle al gua7. 3espu2s de tama,a 'aza,a )a se estar$ en condiciones de poder presumir, ante los amigotes, de #'aber descendido a los in!iernos-, tal como el 'redo catlico obliga a creer que 'izo 9es s. /ero el lector, con sobrada razn, podr$ argZir: bien, pero si no existe el in!ierno, <cmo es que 9es s !ue tentado por el diablo ) se pas una buena parte de su %ida p blica #expulsando demonios- del cuerpo de la gente= /ara responder a esta cuestin 'a) que tener en cuenta %arias cosas: la idea del diablo ) sus legiones de demonios procede de la religin pagana persa ) penetr en el *udaismo .) en el Antiguo Testamento. en la 2poca de dominacin persa 5siglos 8"6"8 a.A.7& la creencia en los demonios siempre !ue secundaria para el *udaismo, aunque en determinadas 2pocas de crisis sociopoltica .como lo !ue la de 9es s ) lo es, tambi2n, la 2poca actual. se produ*eran !enmenos de intensa creencia popular en esos seres malignos&3%0 a pesar de que 9es s comparti con sus coet$neos la creencia en los demonios, en su mensa*e no les concedi la menor importancia ni preponderancia, sal%o la de ser un imagen de contraste para su e%angelio o #buena nue%a-& ), !inalmente, en los das de 9es s, muc'as en!ermedades como la epilepsia o di%ersidad de trastornos psiqui$tricos eran atribuidos a la posesin demonaca. El 9es s del Nuevo Testamento no cre) para nada en la existencia del in!ierno catlico .ni siquiera en la del persa, origen de los #demonios- que tanta !ama le dieron al ser expulsados de algunos de sus seguidores. ) la razn es bien simple: #Es una contradiccin admitir el amor ) la misericordia de 3ios ) al mismo tiempo la existencia de un lugar de eternas torturas.-3%#

1+ E3 >63i5;to o53i4;torio =63 >36ro 68 Dn 96ro =6>r6to ;=9ini8tr;ti7o. no Dn 9;n=;to 67;n4I3i>o


En la !pstola a Tito" en el apartado titulado #condiciones de los obispos-, san /ablo !i* por escrito la siguiente instruccin: #0e de*2 en Areta para que acabases de ordenar lo que !altaba ) constitu)eses por las ciudades presbteros en la !orma que te orden2. Tue sean irreproc'ables, maridos de una sola mu*er, cu)os 'i*os sean !ieles, que no est2n tac'ados de li%iandad o desobediencia. /orque es preciso que el obispo sea inculpable, como administrador de 3ios& no soberbio, ni iracundo, ni dado al %ino, ni pendenciero, ni codicioso de torpes ganancias...- (Tit 1,W677. "mponer a los miembros del primer clero la condicin .inspirada por 3ios, claro est$. de ser #maridos de una sola mu*er- no poda signi!icar, tal corno 'o) manda la "glesia catlica, que !uesen c2libes, sino, m$s bien, que le !uesen sexualmente !ieles a una sola mu*er, esto es a aquella con la que se 'ubieren desposado& una norma moral que, seg n documenta la 'istoria eclesi$stica del primer milenio, no !ue demasiado respetada por el clero catlico .papas, obispos ) sacerdotes. que estu%o casado 5) a n menos por el que !ue !ormalmente c2libe7. E m$s abundamiento, el supuesto e inapelable magisterio di%ino del Antiguo Testamento" expresado en el captulo titulado #le)es acerca de la pureza 'abitual de los sacerdotes- de la Ley proclamada en el Levtico .
3%& 3%8 3%0

Hase co4o 4uestra la Ta(a 'amarae del )a)a 5e2n 7 ?ue Cigura en el anexo Cinal de este li<ro.

'fr* \]ng K. (!""&+. :p* cit*" p* !#&. N Cranca4ente Etiles Da ?ue carga<an con la cul)a de las desgracias sociales D )ersonales deBando a sal:o la res)onsa<ilidad ?ue de<e tener cada ser hu4ano con res)ecto a sus actos D las consecuencias ?ue se les deri:en. 3%# 'fr* \]ng K. (!""&+. :p* cit*" ). !#0.

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cu)o cumplimiento ntegro !ue rati!icado por 9es s en Mt W,1761Q., orden: #0omar$ Uel sacerdoteV %irgen por mu*er, no %iuda, ni repudiada, ni des!lorada, ni prostituida. 0omar$ una %irgen de las de * su pueblo, ) no des'onrar$ su descendencia en medio de su pueblo, porque so) )o, Ca%2, quien le santi!ic- (Lev 21,1P61W7. /arece, pues, que 3ios tu%o especial cuidado 'asta para legislar las caractersticas que deban cumplir las esposas de sus sacerdotes, <acaso no saba el /adre que los supuestos seguidores de su Fi*o, eso es la "glesia catlica, los querran c2libes= 0al como )a mostr2 al ocuparme del tema del celibato sacerdotal en un libro anterior, 3%% esta norma carente de !undamento e%ang2lico .que no !ue impuesta 'asta el siglo B8". ocup un lugar destacado entre las preocupaciones del ltimo concilio celebrado 'asta 'o). En el 8aticano "", /aulo 8" .que no se atre%i a replantear la cuestin del celibato tal como solicitaron muc'os miembros del snodo que de!endan su opcionalidad . sentenci .en /L 51@7. que #ex'orta tambi2n este sagrado concilio a todos los presbteros que, con!iados en la gracia de 3ios, aceptaron el sagrado celibato por libre %oluntad a e*emplo de Aristo, 3%" a que, abraz$ndolo magn$nimamente ) de todo corazn ) perse%erando !ielmente en este estado, reconozcan este preclaro don, que les 'a sido 'ec'o por el /adre ) tan claramente es exaltado por el +e,or (Mt 19,117, ) tengan tambi2n ante los o*os los grandes misterios que en 2l se signi!ican ) cumplen-. E primera %ista, en la propia redaccin de este texto reside su re!utacin. +i el celibato es un estado, tal como se a!irma, eso es una situacin o condicin legal en la que se encuentra un su*eto, lo ser$ igualmente el matrimonio ), ambos, en cuanto a estados" pueden ) deben ser optados libremente por cada indi%iduo, sin imposiciones ni in*erencias externas. En segundo lugar, el celibato no puede ser un don o caris6ma, tal como se dice, )a que, desde el punto de %ista teolgico, un carisma es dado siempre no para el pro%ec'o de quien lo recibe sino para el de la comunidad a la que 2ste pertenece. Es, los dones bblicos de curacin o de pro!eca, por e*em plo, eran para curar o para guiar a los otros, pero no eran aplicables por el bene!iciario a s mismo. +i el celibato !uese un don o carisma, lo sera para ser dado en bene!icio de toda la comunidad de cre)entes ) no slo de unos cuantos privilegiados .eso es que todos los !ieles, no slo el clero, deberan ser c2libes.& ) es )a bien sabido que resulta una !alacia argu 6 mentar que el c2libe tiene ma)or disponibilidad para a)udar a los dem$s. El matrimonio, en cambio, s que !ue dado para contribuir al mutuo bene!icio de la comunidad. En todo caso, !inalmente, en ninguna de las listas de caris6mas que transmite el Nuevo Testamento .8om 12,@67& " 'or 12,Q61N o !f Z"S2)). se cita al celibato& luego es e%idente que no puede ser ning n don o carisma por muc'o que la "glesia as lo pretenda. E cualquier analista ob*eti%o de las !scrituras le resulta patente que, tal como a!irma con rotundidad el telogo catlico 9ulio (ois, #en el Nuevo Testamento no existe ning n %nculo directo ) esencial entre el ministerio Usacer6 dotalV ) el don 5carisma7 del celibato-. 3"' /or otra parte, la supuesta exaltacin del celibato que se le atribu)e a 9es s, seg n los %ersculos de Mt 19,1N611, se debe a una ex2gesis errnea de los mismos ongnada en una traduccin incorrecta del texto griego .&iblia de los .etenta. al 'acer la %ersin latina 51ulgata7* El 9es s que aparece en Mt 19,1N est$ respondiendo a unos !ariseos que le 'an preguntado sobre el di%orcio, ) lo 'ace a!irmando la indisolubilidad del matrimonio 5pero present$ndola como una meta a conseguir, como la per!eccin a la que debe tenderse, no como una mera le) a imponer7, a lo que los !ariseos le oponen la Ley mosaica que permite el di%orcio ) 2l, a su %ez, contesta: #/or la dureza de %uestro corazn os permiti >ois2s repudiar a %uestras mu*eres, pero al principio no !ue as. C )o os digo que quien repudia a su mu*er 5sal%o caso de adulterio73"! ) se casa con otra, adultera- (Mt 19,Q697. 3ado que los %ersculos que siguen a los anteriores est$n mu) mal traducidos en la %ersin catlica de 4$car6Aolunga que %enimos utilizando, los transcribiremos seg n el sentido correcto que le dan las re%isiones m$s autorizadas de los !vangelios:>a< #/or su parte los discpulos le di*eron: +i tal es la situacin del 'ombre para con su Uo #para con la-V mu*er no trae cuenta casarse. 4o todos pueden llegar a ese extremo, les di*o 2l, sino slo aquellos a quienes les 'a sido concedido.3"3 /ues 'a) eunucos que lo son de nacimiento, otros que lo son por
3%%

'fr* Rodrguez ,. (!""8+. La vida se(ual del clero* Barcelona/ $diciones B. ca)tulos ! al #. 3%" Ial co4o Da 4enciona4os resulta una hi)2tesis extraordinaria4ente atre:ida D gratuita su)oner ?ue un ho4<re del ?ue no se sa<e nada so<re su :ida Ca4iliar D social real (sal:o sus 4itos can2nicos+ Cuese cli<e en las circunstancias en ?ue se le sitEaL co4o Budo ?ue Cue JesEs estu:o sie4)re so4etido a la leD Buda ?ue insta<a a todos los indi:iduos sin exce)ci2n al 4atri4onio. $n a?uellos das D cultura se hace 4uD diCcil de i4aginar ?ue un cli<e )udiese alcanzar ninguna credi<ilidad o )restigio social. 3"' 'fr* 5ois J. (!""3+. :p*cit*"p* <S* 3"! $s o<:io ?ue JesEs en esta Crase reconoce co4o BustiCicado D lcito el di:orcio al 4enos en un caso cuando la es)osa ha co4etido adulterio G >signiCica esto ?ue el 4esas Budo ace)ta<a el adulterio del :ar2n@GL la -glesia cat2lica sin e4<argo :a 4;s all; de JesEs D no lo ace)ta <aBo ninguna circunstancia. De hecho si ace)tase esta )osi<ilidad e:anglica )ara el di:orcio la -glesia cat2lica )erdera los 4uchsi4os 4illones de )esetas ?ue ingresa :endiendo anulaciones 4atri4oniales desde sus corru)tos tri<unales ad 5oc" en los ?ue cual?uiera ?ue )ueda dis)oner del dinero ?ue se le exige )uede carcaBearse a 4and<ula <atiente del Ca4oso 9lo ?ue Dios uni2 no lo se)are el ho4<re= (Mt !" 0+ D casarse de nue:o )or la -glesia tantas :eces co4o )ueda :ol:er a )agar el alto e hi)2crita canon de la anulacin* 3"1 CMr. )or eBe4)lo la Nueva &iblia !spa3ola" la traducci2n de SchonCield (!l Nuevo Testamento original7 o las :ersiones <asadas en re:isiones 4odernas de la traducci2n de Halera. 3"3 $s ?uiz;s algo 4;s correcto D claro traducir esta Crase )or 9.o todos )ueden con eso ?ue ha<is dicho s2lo los ?ue han reci<ido el don= Hou p%ntes =oroCsin ton lgon toCton" all@5ois d dotaiI*

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obra de los 'ombres ) otros que se 'an 'ec'o eunucos a s mismos por el reino de los cielos. Tuien pueda llegar tan le*os que lo 'aga-3"& (Mt 19,1N6127. En este texto, que aporta matices !undamentales que no aparecen en la cl$sica 1ulgata .ni en las traducciones catlicas de la &iblia., cuando 9es s a!irma que #no todos pueden llegar a ese extremo- .o #no todos pueden con eso-, seg n otras %ersiones tambi2n correctas. ) #quien pueda llegar tan le*os que lo 'aga-, se est$ re!iriendo claramente al matrimonio, no al celibato 5que es la interpretacin interesada que sostiene la "glesia catlica7. (as palabras ton lgon toCton se re!ieren, en griego, a lo que antecede 5la dureza del ma6 trimonio indisoluble, que 'ace expresar a los discpulos que no trae cuenta casarse7, no a lo que %iene despu2s. (o que se a!irma como un don, por tanto, es el matrimonio, no el celibato ), consecuentemente, en contra de la postura eclesial o!icial, no exalta a 2ste por encima de aqu2l, sino al contrario.3"8 (a !amosa !rase #'a) eunucos que a s mismos se 'an 'ec'o tales por amor del reino de los cielos- (Mt 19,127, tomada por la "glesia catlica como la prueba de la recomendacin o conse*o e%ang2lico del celibato, nunca puede ser tal por dos moti%os: el tiempo %erbal de un conse*o de esta naturaleza, ) dado en ese contexto social, siempre debe ser el !uturo, no el pasado o presente, ) el texto griego est$ escrito en tiempo pa sado& ), !inalmente, dado que toda la !rase re!erida a los eunucos est$ en el mismo contexto ) tono %erbal, tambi2n debera tomarse como conse*o e%ang2lico la castracin !orzada .#'a) eunucos que !ueron 'ec'os por los 'ombres-., cosa que, e%identemente, sera una estupidez.3"0 :esulta ob%io, por tanto, que no 'a) la menor base e%ang2lica para imponer el celibato obligatorio al clero. (as primeras normati%as que a!ectan a la sexualidad .) subsidiariamente al matrimonioHcelibato de los cl2rigos. se producen cuando la "glesia, de la mano del emperador Aonstantino, empieza a organizarse como un poder sociopoltico terrenal. Auantos m$s siglos !ueron pasando, ) m$s se manipulaban los !vangelios originales, m$s !uerza !ue cobrando la cuestin del celibato obligatorio, un instrumento cla%e para dominar !$cilmente a la masa clerical. Fasta el concilio de 4icea 5P2W7 no 'ubo decreto legal alguno en materia de celibato. En el canon P se estipul que #el concilio pro'ibe, con toda la se%eridad, a los obispos, sacerdotes ) di$conos, o sea a todos los miembros del clero, el tener consigo a una persona del otro sexo, a excepcin de ma dre, 'ermana o ta, o bien de mu*eres de las que no se pueda tener ninguna sospec'a-& pero en este mismo concilio no se pro'ibi que los sacerdotes que )a estaban casados continuasen lle%ando una %ida sexual normal. 3ecretos similares se !ueron sumando a lo largo de los siglos .sin lograr que una buena parte del clero de*ase de tener concubinas. 'asta llegar a la ola represora de los concilios lateranenses del siglo B"", destinados a estructurar ) !ortalecer de!initi%amente el poder temporal de la "glesia. En el concilio " de (etr$n 5112P7, el papa Aalixto "" conden de nue%o la %ida en pare*a de los sacerdotes ) a%al el primer de creto explcito obligando al celibato. /oco despu2s, el papa "nocencio "", en los c$nones @ ) 7 del concilio "" de (etr$n 511P97, incida en la misma lnea . lo mismo que su sucesor Ele*andro """ en el concilio """ de (etr$n 511797 . ) de*aba per!ilada )a de!initi%amente la norma disciplinaria que dara lugar a la actual le) cannica del celibato obligatorio... que la ma)ora de cl2rigos, en realidad, sigui sin cumplir. 0an 'abitual era que los cl2rigos tu%iesen concubinas, que los obispos acabaron por instaurar la llamada renta de putas" que era una cantidad de dinero que los sacerdotes le tenan que pagar a su obispo cada %ez que transgredan la le) del celibato. C tan normal era tener amantes, que muc'os obispos exigieron la renta de putas a todos los sacerdotes de su dicesis sin excepcin& ) a quienes de!endan su pureza, se les obligaba a pagar tambi2n )a que el obispo a!irmaba que era imposible el no mantener relaciones sexuales de alg n tipo. E este estado de cosas intent poner coto el tumultuoso concilio de Xasilea 51?P161?PW7, que decret la p2rdida de los ingresos eclesi$sticos a quienes no abandonasen a sus concubinas despu2s de 'aber recibido una ad%ertencia pre%ia ) de 'aber su!rido una retirada moment$nea de los bene!icios. Aon la celebracin del concilio de 0rento 51W?W61W@P7, el papa /aulo """ . protagonista de una %ida disoluta, !a%orecedor del nepotismo dentro de su ponti!icado, ) padre de %arios 'i*os naturales . implant de!initi%amente los edictos disciplinarios de (etr$n ), adem$s, pro'ibi explcitamente que la "glesia pudiese ordenar a %arones casados.3"#
J 9$l ?ue )ueda con eso ?ue lo haga=. $n la &iblia cat2lica de .;car-Colunga )or el contrario se dice/ 9DiBronle los disc)ulos/ Si tal es la condici2n del ho4<re con la 4uBer no con:iene casarse. Ol les contest2/ .o todos entienden esto sino a?uellos a ?uienes ha sido dado. ,or?ue haD eunucos ?ue nacieron as del :ientre de su 4adre D haD eunucos ?ue Cueron hechos )or los ho4<res D haD eunucos ?ue a s 4is4os se han hecho tales )or a4or del reino de los cielos. $l ?ue )ueda entender ?ue entienda.= $xiste una diCerencia a<is4al entre el 9ser capa$ de hacerlo= del texto original D el 9ser ca)az de entenderlo= del Calaz texto cat2licoL las i4)licaciones teol2gicas D legislati:as ?ue se des)renden de uno D otro son ta4<in dia4etral4ente o)uestas. 3"8 $sto l2gica e induda<le4ente de<e ser as )uesto ?ue desde el )unto de :ista sociocultural dado ?ue JesEs era un Budo Ciel a la Ley" tal co4o Da 4enciona4os Ba4;s )oda ante)oner el celi<ato al 4atri4onio/ la tradici2n Buda obliga a todos al 4atri4onio 4ientras ?ue des)recia el celi<ato. 3"0 Acerca de la castraci2n en el ;4<ito de la Berar?ua eclesial con:iene recordar a?u )or eBe4)lo ?ue el gran te2logo Jrgenes se castr2 a s 4is4o Ginter)retando de Cor4a )atol2gica la Crase de JesEs/ 9Si tu 4ano o tu )ie te escandaliza c2rtatelo D chalo de ti ?ue 4eBor te es en trar en la :ida 4anco o coBo ?ue con 4anos o )ies ser arroBado al Cuego eterno= (Mt !% %+G ?uiz; )or?ue su 94ie4<ro escandalizante= le caus2 un ago<io ?ue hoD de<e sonar 4uD ridculo al clero cat2lico cuDo 0'[ 4antiene relaciones sexuales )ese a su celi<ato oCicial. ,or otra )arte has ta el siglo )asado en la corte )a)al se conceda un lugar de )ri:ilegio a los Ca4osos castrati" cantantes seleccionados entre los coros de las iglesias ?ue ha<an sido castrados siendo aEn ni*os )ara ?ue conser:aran una :oz con tonos D 4atices i4)osi<les )ara cual?uier :ar2n adultoL Vsos s eran/ autnticos eunucos )or el reino de los cielosW 3"# 5a ordenaci2n sacerdotal de :arones casados ha<a sido una )r;ctica nor4alizada dentro de la -glesia hasta el concilio de Irento. Actual4ente de<ido a la escasez de :ocaciones 4uchos )relados G es)ecial4ente del tercer 4undo G deCienden de nue:o esta )osi<ilidad D han solicitado re)etida4ente al )a)a QoBtDla ?ue Cacilite la instituci2n del viri probati (ho4<re casado ?ue :i:e con su es)osa co4o her4anos+ D su acceso a la ordenaci2n. ,ero QoBtDla la ha
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En !in, an2cdotas al margen, de la 2poca de los concilios de (etr$n 'asta 'o), nada sustancial 'a cambiado acerca de una le) tan in*usta ) !alta de !undamento e%ang2lico .) por ello cali!icable de 5er tica. como lo es la que decreta el celibato obligatorio para el clero. El papa /aulo 8", en su encclica .acerdotalis 'oelibatus 519@77, no de* lugar a dudas cuando sent doctrina de este tenor: #El sacerdocio cristiano, que es nue%o, no se comprende sino a la luz de la no%edad de Aristo, pont!ice supremo ) pastor eterno, que institu) el sacerdocio ministerial como participacin real de su nico sacerdocio- 5n. 197. #El celibato es tambi2n una mani!estacin de amor a la "glesia- 5n. 2@7. #3esarrolla la capacidad para escuc'ar la palabra de 3ios ) dispone a la oracin. /repara al 'ombre para celebrar el misterio de la eucarista- 5n. 297. #3a plenitud a la %ida- 5n. PN7. #Es !uente de !ecundidad apostlica- 5n. P16P27. Aon los da6 tos que )a demostr2 en la in%estigacin que publiqu2 en mi libro La vida se(ual del clero" puede %erse, sin lugar a dudas, que todas estas mani!estaciones de /aulo 8" no se a*ustan para nada a la realidad en que %i%e la inmensa ma)ora del clero catlico. #El moti%o %erdadero ) pro!undo del celibato consagrado .de* establecido el papa /aulo 8", en su encclica .acerdotalis 'oelibatus 519@77. es la eleccin de una relacin personal m$s ntima ) m$s completa con el misterio de Aristo ) de la "glesia, por el bien de toda la 'umanidad& en esta eleccin, los %alores 'umanos m$s ele%ados pueden ciertamente encontrar su m$s alta expresin.- C el artculo W99 del Adigo de 3ere c'o Aannico, con lengua*e sibilino, impone que #el conse*o e%ang2lico de castidad asumido por el :eino de los cielos, que es signo del mundo !uturo ) !uente de una !ecundidad m$s abundante en un corazn no di%idido, lle%a consigo la obligacin de obser%ar per!ecta continencia en el celibato-. 3"% +in embargo, la "glesia catlica, al trans!ormar un inexistente #conse*o e%ang2lico- en le) cannica obligatoria, se 'a quedado a a,os luz de potenciar lo que /aulo 8" resume co mo #una relacin personal m$s ntima ) m$s completa con el misterio de Aristo ) de la "glesia, por el bien de toda la 'umanidad-. Entes al contrario, lo que s 'a logrado la "glesia con la imposicin de la le) del celibato obligatorio es un instrumento de control que le permite e*ercer un poder abusi%o ) dictatorial sobre sus traba=adores" y una estrategia b$sicamente eco6nomicista para abaratar los costos de mantenimiento de su plantilla sacro6laboral ), tambi2n, para incrementar su patrimonio institucional& por lo que, e%identemente, la nica #'umanidad- que gana con este estado de cosas es la propia "glesia catlica. El obligado car$cter c2libe del clero, le con%ierte en una gran masa de mano de obra barata ) de alto rendimiento, ) dotada de una mo%ilidad geogr$!ica ) de una sumisin ) dependencia *er$rquica absolutas. Dn sacerdote c2libe es muc'o m$s barato de mantener que otro que pudiese !ormar una !amilia, )a que, en este ltimo supuesto, la institucin debera triplicar, al menos, el salario actual del cura c2libe para que 2ste pudiese a!rontar, *unto a su mu*er e 'i*os, una %ida material digna ) su!iciente para cubrir todas las necesidades que son corrientes en un n cleo !amiliar. Es que cuando omos a la *erarqua catlica rec'azar la posibilidad de matrimonio de los sacerdotes, lo que estamos o)endo, !undamentalmente, es la negati%a a incrementar su presupuesto de gastos de personal. 3e todos modos, el matrimonio de los sacerdotes podra ser posible sin incrementar ninguna dotacin presupuestaria. Xastara con que los curas, o una ma)ora de ellos, al igual que 'acen en otras con!esiones cristianas, se ganasen la %ida mediante una pro!esin ci%il ) e*erciesen, adem$s, su ministerio sacerdotal& algo que )a lle%an practicando, desde 'ace a,os, ) con plena satis!accin de sus comunidades de !ieles, de sus !amilias ) de ellos mismos, los miles de curas catlicos casados que act an como tales por todo el mundo. /ero la "glesia catlica descarta esta posibilidad porque piensa, de un modo tan egosta como equi%ocado, que si un sacerdote traba*a en el mundo ci%il rendir$ menos para su institucin. 3entro del contexto catlico, la aceptacin del celibato %iene a suponer tambi2n el acatar que el sacerdote pasar$ toda su %ida dependiendo de la institucin ), por tanto, 2sta se despreocupa de !ormarle en materias ci%iles, lo que repercute mu) negati%amente en sus posibilidades de independencia ) le somete a n m$s a la %oluntad de su nico ) exclu)eme patrn& por esta causa se generan demasiados dramas 'umanos mu) notables al tiempo que, en general, se incrementa a propsito la ignorancia ) !alta de preparacin del clero. 3"" Ltra %enta*a econmica a,adida que la le) del celibato le reporta a la "glesia catlica es que la !rustracin %ital que llega a padecer el sacerdote, por sus carencias a!ecti%o6sexuales ) otras causas de ndole emocional, &'' se
descartado )E<lica D re)etida 4ente Gachacando su )etici2n a una ca4)a*a de 9)ro)aganda siste4;tica4ente hostil al celi<ato= (Snodo de Ro4a octu<re de !""'+G a )esar de ?ue l 4is4o en secreto ha autorizado ordenar :arones casados en :arios )ases del tercer 4undo. $n el 4is4o Snodo citado Aloisio 5orscheider cardenal de Fortaleza (Brasil+ des:el2 el secreto D a)ort2 datos concretos so<re la ordenaci2n de ho4<res casados autorizados )or QoBtDla. 3"% 'fr* Santa Sede (!"&+. 'digo de #erec5o 'annico* Madrid/ Bi<lioteca de Autores Cristianos )). 1#3-1#8. 3"" SegEn los Elti4os datos oCiciales de la -glesia dis)oni<les en !""' s2lo hu<o treinta sacerdotes diocesanos 4atriculados en Cacultades de estudios ci:iles eso es un ' !&[ del total de sacerdotes. A este res)ecto resulta 4uD ilustrador sa<er ?ue el 'digo de #erec5o 'annico ?ue ha estado :igente entre !"!# D !"%3 en su canon !1" ordena<a/ 95os clrigos una :ez ordenados sacerdotes no de<en a<andonar los estudios )rinci)al4ente los sagradosL D en las disci)linas sagradas seguir;n la doctrina s2lida reci<ida de los ante)asados D co4En4ente ace)tada )or la -glesia e:itando las )roCanas no:edades de )ala<ras D la Calsa4ente lla4ada ciencia.= 'fr* Rodrguez ,. (!""8+. :p* cit*" ). #1. &'' 5os nota<les )ro<le4as )sicosociales ?ue )adece una <uena )arte del clero cat2lico es)ecial4ente del diocesano no s2lo deri:an de las carencias aCecti:o-sexuales aun siendo esta esCera una )arte Cunda4ental )ara el desarrollo 4aduraci2n D e?uili<rio de la )ersonalidad hu4anaL la )ro)ia estructura formativa del clero D algunas din;4icas :itales Corzadas contri<uDen a generar )ro<le4as )sicol2gicos ?ue han sido e:itados en gran 4edida entre el clero de otras conCesiones cat2licas o cristianas en general. A este res)ecto )uede consultarse el ca)tulo 8 del Da citado estudio La vida se(ual del clero y la <i<liograCa es)ecCica ?ue en l se relaciona.

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traduce en que una parte de ellos se %en espoleados a acumular riqueza como parte de un mecanismo psicolgico compensatorio ), al ser obligatoriamente solteros, todos o la ma)or parte de estos bienes pasan, por 'erencia, a engrosar el patrimonio de la "glesia. C otro tanto sucede con los bienes que 'eredan de sus !amilias. +i los sacerdotes estu%iesen casados, resulta ob%io que la "glesia catlica no 'eredara sus posesiones . inclu)endo las apetitosas donaciones patrimoniales de beatasHos solitarios ) ricos., )a que sus bienes acabaran, lgicamente, en manos de su esposa e 'i*os. /or eso, ) no por razones morales" desde el medioe%o la "glesia tom la decisin de declarar como 'i*os ilegtimos a los 'i*os de los cl2rigos& de este modo se les impeda legalmente cualquier posibilidad de 'eredar el patrimonio del padre. En concilios como el de /a%a 51N2N7 se lleg a decretar, en su canon P, la ser%idumbre Uescla%itudV a la "glesia, en %ida ) bienes, de todos los 'i*os de cl2rigos. #(os eclesi$sticos no tendr$n concubinas .ordenaba el canon P? del concilio de Lx!ord 512227., ba*o la pena de pri%acin de sus o!icios. 4o podr$n testar en !a%or de ellas ni de sus 'i*os, ) si lo 'acen, el obispo aplicar$ estas donaciones en pro%ec'o de la "glesia, seg n su %oluntad.- (a lista de decretos similares es tan extensa como cuidadosa 'a sido la "glesia en asegurarse los bie6 nes de los 'i*os bastardos de sus sacerdotes. Es pues, aunque decenas de miles de sacerdotes abandonen la "glesia catlica .unos cien mil en el ltimo cuarto de siglo., la le) del celibato obligatorio contin a siendo mu) rentable para la institucin, )a que sigue permitiendo una me*or explotacin de todos cuantos a n permanecen ba*o la autoridad eclesial. El celibato obligatorio es un mecanismo de control b$sico dentro de la estructura clerical catlica ), *unto al culto a la personalidad papal ) al deber de obediencia, con!orma la din$mica !uncional que 'ace posible que tan slo ?.1W9 miembros del episcopado .eso es 1?9 cardenales, 1N patriarcas, 7W? arzobispos ) P.2?@ obispos. controlen absolutamente las %idas personales ) el traba*o de 1.P@@.@@9 personas. &'! 3e todas !ormas, en una "glesia catlica como la actual, donde el ni%el de secularizaciones ) de !allecimientos es mu) superior al de ordenaciones, ) en la que, por poner el caso de Espa,a, la edad media de su clero diocesano es de unos @16@2 a,os ) slo el ?Q[ de las parroquias existentes cuenta con un sacerdote residente, parece razonable pensar que el papa que suceda a Jo*t)la deber$ plantearse con urgencia la anulacin del decreto arbitrario ) lesi%o de 0rento e implantar el celibato opcional, tal como reclaman, seg n las encuestas, las tres cuartas partes del propio clero catlico.&'1

EPILOGO BREV*SIMO
#Equello a lo que muc'os cre)entes %uel%en la espalda es precisamente a la "glesia extra,a al mundo ) OsupranaturalistaO, a la "glesia del concilio de 0rento ) de los tiempos anteriores al 8aticano "". Ebandonan esa "glesia triun!alista, *uridi6cista ) clerical, que pretende ser int2rprete irre!utable de la %oluntad de 3ios 'asta el m$s min sculo detalle& pero que distorsiona la %erdad contenida en tal pretensin cuando niega 5t$citamente7 toda mediacin 'istrica .) a menudo son tan ambiguas esas mediaciones. en su discurso ) su accin eclesial. Aomo si la "glesia, a*ena al mundo, !uera un regalo sin m$cula del cielo, m$s all$ de toda crtica. C 'a) entonces quienes creen poder identi!icar )a de antemano todas las acciones o!iciales de la "glesia con la plenitud de la gracia di%ina, que no es, en e!ecto, susceptible de crtica, aunque no siempre le sea comprensible al 'ombre. <Ecaso no encontramos repetidamente en el libro neotestamentario del Apocalipsis el reproc'e a las siete "glesias de la ecumene: OAontra ti tengo...O= <C no encontramos la misma ad%ertencia del 8aticano "": !cclesia semper purificanda" la "glesia debe ser constantemente puri!icada= 9ustamente en estos textos 'abla el %erdadero amor a la "glesia: !e %erdadera, tal como experimentamos en el e%angelio, ) no un amor opresi%o, nicamente orientado a la conser%acin de una institucin surgida 'istricamente.-&'3
$DQARD SCK-55$B$$C\7 uno de los m$s grandes telogos catlicos de este siglo.

Fue segEn las Elti4as estadsticas de la -glesia cat2lica (!"%"+ se distri<uDen entre 188.1&' sacerdotes diocesanos !&0.13" sacerdotes re ligiosos !0.0'3 di;conos )er4anentes 01."&1 religiosos )roCesos D %%8.0&8 religiosas )roCesas. &'1 9Creo ?ue :a a ser ine:ita<le ?ue lleguen los curas casados G4aniCest2 el )a)a QoBtDla en !"%# en un encuentro )ri:ado con algu nos )eriodistas G )ero no ?uiero ?ue ocurra en 4i )ontiCicado.= 'fr* Rodrguez ,. (!""8+. :p* cit. ). 38. Sin duda ser; ine:ita<le )ero el da*o ?ue esta nor4ati:a ad4inistrati:a antie:anglica le ha causado a decenas de 4iles de sacerdotes D a sus Celigreses Da no )odr; ser re)arado Ba4;s. &'3 'fr* Schille<eecZx $. (!""&+. Los 5ombres" relato de #ios* Sala4anca/ Sgue4e )). !3-!&. $l );rraCo )ertenece al )r2logo ?ue l 4is4o escri<e )ara )resentar su o<ra.

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ANE0O L; T;:; Camarae =63 1;1; L6Gn 0. Dno =6 3o8 1Dnto8 >D39in;nt68 =6 3; >orrD1>iGn ?D9;n;
(a Ta(a 'amarae es una tari!a promulgada en el a,o 1W17 por el papa (en B 51W1P61W217 con el !in de %ender indulgencias, eso es perdonar las culpas, a todos cuantos pudiesen pagar unas buenas libras al pont!ice. Aomo %eremos en la transcripcin que seguir$, no 'aba delito, por 'orrible que !uese, que no pudiese ser perdonado a cambio de dinero. (en B declar abierto el cielo para quienes, cl2rigos o laicos, 'ubiesen %iolado a ni,os ) adultos, asesinado a uno o a %arios, esta!ado a sus acreedores, abortado... pero tu%iesen a bien el ser generosos con las arcas papales. 8eamos sus treinta ) cinco artculos: 1. El eclesi$stico que incurriere en pecado carnal, )a sea con mon*as, )a con primas, sobrinas o a'iadas su)as, )a, en !in, con otra mu*er cualquiera, ser$ absuelto, mediante el pago de @7 libras, 12 sueldos. 2. +i el eclesi$stico, adem$s del pecado de !ornicacin, pidiese ser absuelto del pecado contra natura o de bestialidad, debe pagar 219 libras, 1W sueldos. >as si slo 'ubiese cometido pecado contra natura con ni,os o con bestias ) no con mu*er, solamente pagar$ 1P1 libras, 1W sueldos. P. El sacerdote que des!lorase a una %irgen, pagar$ 2 libras, Q sueldos. ?. (a religiosa que quisiera alcanzar la dignidad de abadesa despu2s de 'aberse entregado a uno o m$s 'ombres simult$nea o sucesi%amente, )a dentro, )a !uera de su con%ento, pagar$ 1P1 libras, 1W sueldos. W. (os sacerdotes que quisieran %i%ir en concubinato con sus parientes, pagar$n 7@ libras, 1 sueldo. @. /ara todo pecado de lu*uria cometido por un laico, la absolucin costar$ 27 libras, 1 sueldo& para los incestos se a,adir$n en conciencia ? libras. 7. (a mu*er ad ltera que pida absolucin para estar libre de todo proceso ) tener amplias dispensas para proseguir sus relaciones ilcitas, pagar$ al /apa Q7 libras, P sueldos. En caso igual, el marido pagar$ igual suma& si 'ubiesen cometido incestos con sus 'i*os a,adir$n en conciencia @ libras. Q. (a absolucin ) la seguridad de no ser perseguidos por los crmenes de rapi,a, robo o incendio, costar$ a los culpables 1P1 libras, 7 sueldos. 9. (a absolucin del simple asesinato cometido en la persona de un laico se !i*a en 1W libras, ? sueldos, P dineros. 1N. +i el asesino 'ubiese dado muerte a dos o m$s 'ombres en un mismo da, pagar$ como si 'ubiese asesinado a uno solo. 11. El marido que diese malos tratos a su mu*er, pagar$ en las ca*as de la cancillera P libras, ? sueldos& si la matase, pagar$ 17 libras, 1W sueldos, ) si la 'ubiese muerto para casarse con otra, pagar$, adem$s, P2 libras, 9 sueldos. (os que 'ubieren auxiliado al mando a cometer el crimen ser$n absueltos mediante el pago de 2 libras por cabeza. 12. El que a'ogase a un 'i*o su)o, pagar$ 17 libras, 1W sueldos 5o sea 2 libras m$s que por matar a un desconocido7, ) si lo mataren el padre ) la madre con mutuo consentimiento, pagar$n 27 libras, 1 sueldo por la absolucin. 1P. (a mu*er que destru)ese a su propio 'i*o lle%$ndole en sus entra,as ) el padre que 'ubiese contribuido a la perpetracin del crimen, pagar$n 17 libras, 1W sueldos cada uno. El que !acilitare el aborto de una criatura que no !uere su 'i*o, pagar$ 1 libra menos. 1?. /or el asesinato de un 'ermano, una 'ermana, una madre o un padre, se pagar$n 17 libras, W sueldos. 1W. El que matase a un obispo o prelado de *erarqua superior, pagar$ 1P1 libras, 1? sueldos, @ dineros. 1@. +i el matador 'ubiese dado muerte a muc'os sacerdotes en %arias ocasiones, pagar$ 1P7 libras, @ sueldos, por el primer asesinato, ) la mitad por los siguientes. 17. El obispo u abad que cometiese 'omicidio por emboscada, por accidente o por necesidad, pagar$, para alcanzar la absolucin, 179 libras, 1? sueldos. 1Q. El que por anticipado quisiera comprar la absolucin de todo 'omicidio accidental que pudiera cometer en lo %enidero, pagar$ 1@Q libras, 1W sueldos. 19. El 'ere*e que se con%irtiese, pagar$ por su absolucin 2@9 libras. El 'i*o de 'ere*e quemado o a'orcado o a*usticiado en otra !orma cualquiera, no podr$ re'abilitarse sino mediante el pago de 21Q libras, 1@ sueldos, 9 !"380!'%'.doc !3#

dineros. 2N. El eclesi$stico que no pudiendo pagar sus deudas quisiera librarse de ser procesado por sus acreedores, entregar$ al /ont!ice 17 libras, Q sueldos, @ dineros, ) le ser$ perdonada la deuda. 21. (a licencia para poner puestos de %enta de %arios g2neros ba*o el prtico de las iglesias, ser$ concedida mediante el pago de ?W libras, 19 sueldos, P dineros. 22. El delito de contrabando ) de!raudacin de los derec'os del prncipe costar$ Q7 libras, P dineros. 2P. (a ciudad que quisiera alcanzar para sus 'abitantes o bien para sus sacerdotes, !railes o mon*as, licencia para comer carne ) lacticinios en las 2pocas en que est$ pro'ibido, pagar$ 7Q1 libras, 1N sueldos. 2?. El monasterio que quisiere %ariar de regla ) %i%ir con menor abstinencia que la que le estaba prescrita, pagar$ 1?@ libras, W sueldos. 2W. El !raile que por su me*or con%eniencia o gusto quisiere pasar la %ida en una ermita con una mu*er, entregar$ al tesoro ponti!icio ?W libras, 19 sueldos. 2@. El apstata %agabundo que quisiere %i%ir sin trabas, pagar$ igual cantidad por la absolucin. 27. "gual cantidad pagar$n los religiosos, as seculares como regulares, que quisieran %ia*ar en tra*es de laico. 2Q. El 'i*o bastardo de un cura que quiera ser pre!erido para desempe,ar el curato de su padre, pagar$ 27 libras, 1 sueldo. 29. El bastardo que quisiere recibir rdenes sagradas ) gozar bene!icios, pagar$ 1W libras, 1Q sueldos, @ dineros. PN. El 'i*o de padres desconocidos que quiera entrar en las rdenes, pagar$ al tesoro ponti!icio 27 libras, 1 sueldo. P1. (os laicos contra'ec'os o de!ormes que quieran recibir rdenes sagradas ) poseer bene!icios, pagar$n a la cancillera apostlica WQ libras, 2 sueldos. P2. "gual suma pagar$ el tuerto del o*o derec'o& mas el tuerto del o*o izquierdo pagar$ al /apa 1N libras, 7 sueldos. (os bizcos pagar$n ?W libras, P sueldos. PP. (os eunucos que quisieran entrar en las rdenes, pagar$n la cantidad de P1N libras, 1W sueldos. P?. El que por simona quisiera adquirir uno o muc'os bene!icios, se dirigir$ a los tesoreros del /apa, que le %ender$n ese derec'o a un precio moderado. PW. El que por 'aber quebrantado un *uramento quisiere e%itar toda persecucin ) librarse de toda nota de in!amia, pagar$ al /apa 1P1 libras, 1W sueldos. Edem$s entregar$ P libras para cada uno de los que le 'abr$n garantizado. /ara la 'istoriogra!a catlica, sin embargo, el papa (en B, autor de una muestra de corrupcin tan in!inita como la que acabamos de leer, pasa por ser el protagonista de #la 'istoria del ponti!icado m$s brillante ) quiz$ m$s peligroso en la 'istoria de la "glesia-.&'&

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*NDI%E DE RE-EREN%IAS B*BLI%AS ANTIGUO TESTAMENTO:


VERS*%ULO A.T. 6 n 1,26?
;2n P,W ;2n P,19 ;2n P,2? P7@HP7Q P2H1Q P7W 2W@H227 11Q 11QH11N 11@H1NQ 11@H1NQ 17PH1W? 2?

TRANS%RIP%I&N OTRAS DEL TE0TO %ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B


P?? 7W

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

6 n @,W6Q
;2n 1?,1Q619

6 n 1@,2
;2n 19,P1 6PQ ;2n 2N,1 761 Q ;2n21, 16? ;2n21,12 ;2n 21 ,P2

Areacin del mundo en siete das. El 'ombre puede ser como 3ios si come el !ruto pro'ibido. 3ios no cre en la %ida post6mortem de los 'umanos. (os $ngeles e*ecutan los deseos de Ca'%e'. 3ios decide mandar el dilu%io sobre los 'ombres. >elquisedec como sacerdote. Ebra'am comete adulterio con la escla%a Egar. (as 'i*as de (ot le embriagan para acostarse con 2l. Min de la esterilidad en la casa de Ebimelec. "nter%encin di%ina en la concepcin de "saac. Dso del t2rmino zara, semilla o descendencia. :elacin 5'istricamente imposible7 de Ebra'am con los !ilisteos. (os 'i*os de 4a*or con su concubina :aumo.

;2n 22,2?

11Q

!"380!'%'.doc

!&!

6 n PN, 161 P
;2n PW,1 9 ;2n PW,22

11Q

>atrimonio de 9acob con dos 'ermanas ) su adulterio con las escla%as de 2stas. :aquel, la esposa de 9acob, es enterrada en Xel2n. 9acob ) su 'i*o comparten a Xala como amante.

1P@ 11Q

VERS*%ULO A. T. 6 n PQ,1 ?6PN


@51,1W622 @52,162W @5P,1? Sx 12,P611 @512,2162P @512,2P @512,2?627 @51P,2 @51W,11 Sx 17,267

TRANS%RIP%I&N OTRAS DEL TE0TO %ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B


11Q

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

1P? 1P? 29H1W 27P 27PH2?9 P2H1Q 27P 17PH1W? P2 P29 ?2HP2

0amar se casa con los 'ermanos Er ) Lnan ) se dis!raza de prostituta para engendrar de su suegro. >ois2s ) la matanza de ni,os ordenada por el !aran. >ois2s ) la matanza de ni,os ordenada por el !aran. Ca'%e' se identi!ica ante >ois2s como #)o so) quien )o so)-. 4ormas para preparar la cena de la /ascua. (os 'ebreos untan con sangre el dintel de su puerta. (os $ngeles e*ecutan los deseos de Ca'%e' Lbligacin de celebrar la cena ritual de la /ascua. Dso del t2rmino na$irita" consagrado a 3ios. >ois2s reconoce que Ca'%e' no es el 3ios nico. >ois2s, obedeciendo a 3ios, 'ace brotar agua de una roca. El texto sacerdotal de NCm 2N,261P con%ertir$ este mismo 'ec'o en un acto de desobediencia gra%e de >ois2s. El suegro de >ois2s reconoce que Ca'%e' no es el 3ios nico.

@51Q,11

P2

P29

@519,?6@ @519,W @52N,1617

29

Ca'%e' le propone a >ois2s un pacto de alianza. 7W El pueblo 'ebreo como propiedad de 3ios. PP, P27, 3ec$logo elo'sta. PP?HP2N, PP7

VERS*%ULO A.T. !( <["<2G


@521,2

TRANS%RIP%I&N OTRAS DEL TE0TO %ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B


P2 P29, P7@

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

El propio Ca'%e' se compara ) pone por encima de los otros dioses existentes.

2QH1?

@ibrA o 'ebreo es usado como sinnimo


de escla%o. !&1

!"380!'%'.doc

Sx 2W a P1 Sx P1,1?617 P??HPPP ?PHPP

1W9H1?@ P?W

!( P2,2W629

"nstrucciones para la construccin del 0abern$culo. Lbligacin del descanso sab$tico ba*o pena de muerte. >ois2s ordena a los 'i*os de (e% que maten a #su 'ermano, a su amigo, a su deudo-, con lo que se ganaron su derec'o al sacerdocio. 3ec$logo ya5vista* 3e!inicin ya5vista de 3ios. Lbligacin del descanso sab$tico ba*o pena de muerte. :eglas de puri!icacin tras un parto. Exclusin social de la mu*er que OsangraO. Aondiciones de la esposa de un sacerdote. /remios ) castigos de 3ios para quienes cumplan o no sus mandatos. E*ecucin sab$tico. por %ulnerar el descanso

Sx P? Sx P?,@67 Sx PW,26P (e% 12,16Q

PP ?16?2 P??HPPP P@9HP@Q P19 PQ? P7@

Lev )W, 19629


(e% 21, 1P61W (e% 2@,1?6?W

NCm 1W,P26P@ NCm 2N,261P

P?WHPP@ ?2HP2

4 m 2?,17 4 m 2W,12

12W ?W

Este texto sacerdotal convierte en un acto de desobediencia gra%e de >ois2s el mismo 'ec'o que en el elo5sta !( 1 7,267 aparece como un acto de obediencia a 3ios. +upuesta profeca de Xalam de la estrella de 4a%idad. #Elianza de un sacerdocio eterno.-

!"380!'%'.doc

!&3

VERS*%ULO A.T.
3?,2W6PN

TRANS%RIP%I&N OTRAS DEL TE0TO %ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B


?N PN

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

/acto de alianza entre Ca'%e' e "srael. Dna profeca escrita despu2s de sucedidos los 'ec'os previstos*

3t W,1622

P2Q

P27, PP?H P2N, 3ec$logo. PP7, P?P 27PH2WN El #pan de la a!liccin-. Ca'%e' obliga a celebrar las !iestas en 9erusal2n 5!alsi!icacin interesada de 9eremasH9osas7. #Es maldito de 3ios el que est$ colgado del madero.P7@ /remios ) castigos de 3ios para quienes cumplan o no sus mandatos. El '%ntico

3t 1@,P 3t 1@,1@ W9HW1

3t 21, 2262P 3t 2Q,1W6?W

2PN

3t P2 3t PP,2 9os W,1P61W 9ue W,? 9ue1P 9ue1P,W 11W

9W 29H1W P2H1Q 29H1W

de Mois s*

/rimeras apariciones de Ca'%e' en el sur de /alestina. (os $ngeles e*ecutan los deseos de Ca'%e' /rimeras apariciones de Ca'%e' en el sur de /alestina. "nter%encin di%ina en la concepcin de +ansn.

17PH1W? 11@ 11@ 11Q 17PH1W?

Dso del t2rmino 3ios.

na$irita" consagrado a

Jue 1@,276P1
"+am 1 "+am1,2 "+am 1,2N

>uerte sacrificial de +ansn en el templo de 3agn. "nter%encin di%ina en la concepcin de +amuel. Elcana sustitu)e a su esposa est2ril por c /enena. Dso del t2rmino 3ios.

na$irita" consagrado a

VERS*%ULO ". r. TRANS%RIP%I&N OTRAS DEL TE0TO %ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

!"380!'%'.doc

!&&

" +am 2,276P@

??HP@

?? +rofeca de la ruina de la casa sacerdotal de Felde +ilo 5escrita despu2s de los 'ec'os ) base para la instauracin de un clero 'ereditario7. 2QH1? ?PHP? ?PHP? ?P P2H1Q

"+am ?,@69

@ibrA o 'ebreo es usado como t2rmino


despecti%o. (os !ilisteos se apoderan del Erca de la Elianza. (os !ilisteos de%uel%en del Erca de la Elianza. +a l ordena matar a los sacerdotes le%itas de 4ob. (os $ngeles e*ecutan los deseos de Ca'%e'.

I .am G
" +am @ " +am 22 "" +am 2?61@ " !le Q,PP6P? @@HWW

+rofeca de +alomn acerca de la


recuperacin de la con!ianza di%ina 5escrita despu2s de ocurrido el 'ec'o que pretende anunciar7. El or$culo de E*asHCa'%e' anuncia la escisin entre "srael ) 9ud$ ) #una casa estable- para 9eroboam. (a profeca !ue escrita casi tres siglos despu2s de los 'ec'os que pretende pronosticar. Ezequas 5pro aarnida7 destru)e la serpiente de bronce 4e*ust$n de >ois2s (NCm 21 ,@697. El pro!eta "saas cura al re) Ezequas 5) a,ade una profeca escrita despu2s de ocurridos los 'ec'os7. 8alle de Finnom. 9osas 5pro le%ita7 destru)e los smbolos aarnidas. 4iega las deportaciones masi%as a Xabilonia.

l :e 11,P16P9

W2H?@

"" !le 1Q,P6?

?WHP7

"" !le 2N,?67

WNH??

"" !le 2P,1N "" !le 2P,1P "l :e 2?,1?61@

P7Q ?W @1

VERS*%ULO A. T.
"" /ar P1,2

TRANS%RIP%I&N DEL TE0TO A1@4in;Rnot;B


?2HP1

OTRAS %ITAS 1@4in;Rnot;B

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

Ezequas materializa la di%isin entre sacerdotes 5aarnidas7 ) e%itas. P79HPQP P2H1Q +upuesta e!icacia de las oraciones por los muertos. Ca'%e' preside el conse*o de $ngeles o #'i*os de 3ios-. El re) 3a%id aparece como #engendradopor 3ios e #'i*o- su)o.

"" >ac 12,P96?W hHNgPQ.7

.al 2,76Q
+al 22,2 +al 22,1@ +al 27,P

P?

1WP

2PN 229 2P1H2NW

+rofeca de 9es s abandonado por 3ios. +rofeca de las palabras #0engo sed- de
9es s. #Eunque acampe contra m un e*2rcito...-

!"380!'%'.doc

!&8

+al 29,1 +al W1,1@621 @2

P2H1Q

Ca'%e' preside el conse*o de $ngeles o #'i*os de 3ios-. /or necesidades del exilio se a!irma la aceptacin por Ca'%e' del #corazn contrito ) 'umillado- 5base de la creencia en la %irtud redentora del su!rimiento7. Ca'%e' aparece con los atributos de los dioses semticos Xacal ) El.

.al @W,Q61N .al @9,22


+al Q9,? P?H2N

P1 229 P?

+rofeca sobre la espon*a empapada con


%inagre. El re) 3a%id aparece como elegido de 3ios, una circunstancia que *usti!icar$ la instauracin de la monarqua 'ereditaria. El re) 3a%id aparece como #primog2nitode 3ios. Ca'%e' preside el conse*o de $ngeles o #'i*os de 3ios-.

.al Q9,276PW .al 1NP,1962N


+al 11N,1

P?H21 P2H1Q 229

+rofeca sobre la aparicin de 9es s


sobre nubes.

VERS*%ULO A.T. .al 11W,P6Q .al 1@Q,2


/ro% PN,1Q619 AanH@,Q "s 1,P

TRANS%RIP%I&N OTRAS DEL TE0TO %ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B


PPQ P2H1Q 1W@H1?1 1W@H1?2 1PN

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

/ro'ibicin de adorar dolos. Ca'%e' preside el conse*o de $ngeles o #'i*os de 3ios-. El #rastro del 'ombre en la doncella-

(alma57*
22? 3oncellas (alamot57 del 'ar2n. Malsa profeca en la que se basa la escena del asno ) el bue) del pesebre de 9es s. Ca'%e' preside el conse*o de $ngeles o #'i*os de 3ios-.

"s @

P2H1Q 1WW 1W2H1P7, 1W?,22?

Is 7,1?617

+rofeca sobre el Emmanuel que Mateo


cita como la prueba del nacimiento %irginal de 9es s. milagroso

Is Q,P6?

1W7

22?

El propio "saas identi!ica a la virgen (alma57 que acaba de parir, negando as toda posibilidad de que su profeca del Emmanuel se re!iera a >ara ) 9es s. (a #piedra de tropiezo-.

H+Q.1? Hs 9,@67

22Q 1WQ

22W

+rofeca re!erida a un !uturo re)


poderoso en la que, errneamente, pretende %erse un anuncio de 9es s. +rofeca base del mesianismo da%dico 2NQ, *udo. (a #piedra angular-. Eceptacin por Ca'%e' de los su!rimientos del #+ier%o- 5base de la %irtud redentora del su!rimiento7. !&0

"s 11,162

WQ

1NW,1W2, 17PH1W?, 22W, 22Q

Is 2Q,1@
"s ?2,169

22Q @P, 227

!"380!'%'.doc

"s ?9,16@

@P, 227

Eceptacin por Ca'%e' de los su!rimientos del #+ier%o- 5base de la %irtud redentora del su!rimiento7.

VERS*%ULO A.T. Is WN,?69


te W2,1P

TRANS%RIP%I&N OTRAS DEL TE0TO %ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B


@P, 227

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

@P, 227

te WP,P "s WP,11 Hs WP,12 @P

@P, 227 227 @P, 227

Eceptacin por Ca'%e' de los su!rimientos del #+ier%o- 5base de la %irtud redentora del su!rimiento7. Eceptacin por Ca'%e' de los su!rimientos del #+ier%o- 5base de la %irtud redentora del su!rimiento7. El #%arn de dolores-, base del mesas su!riente. #El 9usto, mi +ier%o, *usti!icar$ a muc'os.Eceptacin por Ca'%e' de los su!rimientos del #+ier%o- 5base de la %irtud redentora del su!rimiento7. Aad$%eres cu)o gusano nunca morir$... 8alle de Finnom. (as im$genes religiosas son #espanta*os de melonar- ) no sir%en para nada. 0odos los seres di%inos representados por im$genes son #est pidos ) necios-.

te @@,2? 9er 7,P1

P77 P7Q P?P

Jer 1N,P6W Jer 1N,Q69


9er 2W,Q61P

PPQ

@WHW?

+rofeca sobre el exilio ) su !in 5a,adida


una %ez acabado el cauti%erio babilnico7. 22W Malsa profeca con la que Mateo pretende *usti!icar la #matanza de los "nocentes-. +rofeca sobre la compra del campo del al!arero. 4iega las deportaciones masi%as a Xabilonia. /romesa de la uni!icacin de "srael ) 9ud$. /romesa de renacimiento de la nacin 'ebrea.

9er P1,1W

1PW

9er P2,@ 9er W2,2Q6PN Ez P,1W62Q Ez P7,161?

229 @1 @? @?

VERS*%ULO A. T.
izP7,2@62Q

TRANS%RIP%I&N OTRAS DEL TE0TO %ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B


@?

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

/uri!icacin del pueblo 'ebreo mediante un nue%o #pacto eterno-. /romesa de restablecimiento dinasta da%dica. /romesa de restablecimiento dinasta da%dica. de de la la

Ez P?,2P Ez P7,2?62W

@? @?

!"380!'%'.doc

!&#

!$ ?@,16W
3an 7,1P

P??HPPP @?, 97, 22Q, 229 W7H?Q

3escanso del s$bado ) ritos asociados. 21P, 8isin del #como 'i*o de 'ombre-, smbolo onrico que ser$ errnea ) capric'osamente aplicado a 9es s. /ro!eca 5incumplida7 del ad%enimiento de los tiempos escatolgicos para el a,o 1@?61@P a.A. El pro!eta Lseas declara estar casado con una mu*er que le enga,a. 4o 'a) m$s posibilidad de sal%acin que Ca'%e'. 17PH1W?, 22W Malsa profeca con la que Mateo pretende anunciar la 'uida de la !amilia de 9es s a Egipto. Ems anuncia #el da de Ca'%e'-. +e,ala los #'i*os de pro!eta-.

3an 9

Ls P,16P

W7

Ns@,162 Ls 11,162

W7H?9 1PW

Am W, 1Q62N
Em 7,1?61W Em Q,9

W@ WP 2PN 1PN 22?

+rofeca del eclipse de sol en la


cruci!ixin. Malsa profeca en la que se basa la escena del asno ) el bue) del pesebre de 9es s. /rimeras apariciones de Ca'%e' en el sur de /alestina. Eclamacin de Yorobabel como mesas da%dico. /apel mesi$nico del sumo sacerdote.

-ab >"<
Fab P,P Yac P,Q Yac ?,1161?

29H1W @@HW@ @@

VERS*%ULO A.T. Kac 9,961N


Yac11,12 Yac11,1P Yac 1P,7 >al 2,? >al P,P >al ?,19621

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@PHWP 227 229 229 229 @@ @@ 1?QH1P?

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

Entrada del re) en 9erusal2n montado en un asno.

+rofeca sobre el soborno a 9udas. +rofeca sobre la de%olucin del soborno


a 9udas.

+rofeca sobre la cobarda de los


apstoles. Enuncio del #da de Ca'%e'- para depurar el sacerdocio. Enuncio del #da de Ca'%e'- para #purgar a los 'i*os de (e%-. Enuncio del #sol de *usticia-, una profeca /ue se 'a pretendido re!erir a la llegada de Aristo.

NUEVO TESTA ENTO:


VERS*%ULO N.T.
>t 1,161@ !"380!'%'.doc

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1W2

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

;enealoga de 9es s. !&%

>t 1,1Q62W

11P

1@? 1W?,22?

:elato de la concepcin de 9es s por >ara.

Mt )"2262P
>t 2,1612 12?

#emostracin del nacimiento %irginal de 9es s en base a la profeca de "s 7.


:elato del nacimiento de 9es s, de la Oestrella de 4a%idadO ) los magos. Fuida a Egipto ) matanza de los ni,os por Ferodes. :egreso de Egipto a 4azaret. Xautismo de 9es s por 9uan el Xautista. 9es s anuncia la inminencia del !in de los tiempos. Xiena%enturanzas. /ro!esin incuestionable de la !e *uda de 9es s. >encin de la ge5ennna ignis o Oin!iernoO. >encin de la ge5ennna igniso Oin!iernoO. 9es s coloca a 'ombre ) mu*er en igualdad !rente al di%orcio ) el adulterio. 9es s dice que debe orarse en la intimidad, no en p blico. 9es s tac'a a los discpulos de #'ombres de poca !e-. #;uardaros de los !alsos pro!etas...:esurreccin de la 'i*a de 9airo ) curacin de la 'emorrosa. (istado de apstoles.

12W,1P1, 1?7,1@?, 17P 1PW,22W 1@?

>t 2.1P61Q >t 2,1962P

1P1 17PH1W? 2NQ

Mt P,1 @61 7
>t ?,17 >t W,P6W >t W,1761Q >t W,22 >t W,29 >t W,276P2

1Q1H1@W 2PP 17@ P77 P77 P19

2P7, PP?, PQ?

>t @,W67 >t @,PN >t 7,1W617 >t 9,1Q62W

2@7 P19 2P1 19?H17W, P19HPN7 2Q9H27N

Mt 1N,26? VERS*%ULO N.T. Mt 1N,W67 Mt 1N,2P


>t 11, 26P 2NQ

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177

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

2P7, 292H 9es s pro'ibe ir a predicar a los no *udos. 277,P1QHPNW 1Q2H1@W 9es s anuncia la inminencia del !in de los tiempos. 9uan el Xautista duda del mesas 9es s. P?WHPP?, P?W P?WHPP? 3escanso sab$tico. 3escanso sab$tico. 0odo lo bueno procede del Espritu +anto 59es s niega todo exclusi%ismo7. 9es s pro!etiza que en su resurreccin cumplir$ la #se,al de 9o,as-, pero no ser$ as. >encin de la madre ) 'ermanos de 9es s. :ec'azo de 9es s en su pueblo ) mencin de sus padres, cuatro 'ermanos %arones ) 'ermanas. !&"

Mt 12,1 67 Mt 12,961 ? Mt 12,276P2


>t 12,PQ6?N

2WP

2N?

Mt 12,?@6WN Mt 1P,W?6WQ

1@P 1@P

1@7,1@9 1@NH1?Q

!"380!'%'.doc

>t 1?,P1 >t 1W,21 62Q

P19

Mt 1W,2?62@
>t 1@,1W62N >t 1@,1Q619

177

2QW 2Q@

>t 1@,21 62P

19PH17?

>t 1@,2762Q

1Q1

9es s tac'a a /edro de #'ombre de poca !e-. P1Q Dna mu*er cananea %ence a 9es s dial2cticamente& nica ocasin en que 9es s 'abla de #!e grande-. 2P7,P1QHPNW 9es s rati!ica que slo 'a sido en%iado para predicar a los *udos ) le niega a)uda a una cananea. 17@,P1Q (a con!esin de /edro en Aes$rea de Milipo. 2Q@, 2Q7, 2QQ, Eleccin de /edro como base de la PNW, PNQ "glesia. Este texto es un a,adido espurio al Mateo original. 19?H177,2QQ 9es s anuncia su muerte ) resurreccin ) amonesta a /edro por dudar de su destino. 2P7H2N7 9es s anuncia la inminencia del !in de los tiempos.

VERS*%ULO N.T.
>t 17,2262P

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19?H17Q 1QNH1@N PQQHP97 179

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

9es s anuncia su muerte ) resurreccin. /ago del tributo al templo. Aortarse el miembro que escandaliza. 9es s coloca a 'ombre ) mu*er en igualdad !rente al di%orcio 5que *usti!ica7 ) el adulterio. "ndisolubilidad del matrimonio. +u interpretacin errnea pone a este texto como base del celibato sacerdotal. >odo de ganarse la %ida eterna 5cumpliendo seis mandamientos7. "mposibilidad de los ricos para entrar en el reino de los cielos. 9es s anuncia su muerte ) resurreccin. Entrada triun!al de 9es s en 9erusal2n. 9es s es presentado como pro!eta. Expulsin de los mercaderes del templo. +e le pregunta a 9es s acerca de cu$l es el primer precepto 5) cita slo dos mandamientos7. :etraso del +egundo Ed%enimiento de 9es s ) destruccin de 9erusal2n. 9es s pre%iene contra !alsos mesas ) pro!etas. 9es s describe el inminente !in de los tiempos.

Mt 17,2?627
> 1Q,Q >t 19,P61N

P19,PQ@H P92

>t 19,1N612

PQ@

PQ?

>t 19,1@62@

PPW, PP@

2@QH2?P

>t 2N,1Q619 >t 21 ,169 >t 21,1N611 >t 21,1261P 22@H2N2 2NQ

19WH179

1QNH1@2 PPW Q9

Mt 22,P?6?N

>t 2?

Q?H@9

>t 2?,2P62? >t 2?,296P1

2N9H1Q7 1Q1H1@?

!"380!'%'.doc

!8'

>t 2?,P?

1Q1

9es s anuncia la inminencia del !in de los tiempos.

VERS*%ULO N. T.
>t 2?,P@

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21N 1Q2H1@W

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

>t 2@,17629

271 29NH27P 19W P1W 1QW 1Q7 1Q7 19Q 1Q7H17N 199 P@2 177H1WQ, 2WN,2W1, PW9,P@1, P@W 19P 2N?

Mt 2@,@967W
>t 27,WN6W? >t 27,WW6W@ >t 27,W76@1 >t 27,@26@@ >t 2Q,16@ > 2Q,9 >! 2Q,1161W >t 2Q, 1@61Q >t 2Q,19

"nterpolacin para matizar el claro anuncio de 9es s acerca del inminente !in de los tiempos. Dltima cena. /edro niega ser discpulo de 9es s. Fec'os prodigiosos ) resurreccin de los santos tras la muerte de 9es s. >u*eres discpulas de 9es s. 9os2 de Erimatea reclama el cuerpo de 9es s ) le da sepultura. /ilato pone guardias ante el sepulcro de 9es s. (as mu*eres acuden al sepulcro. 9es s resucitado se aparece a las mu*eres. (os sacerdotes compran a los soldados para que digan que 'an robado el cad$%er de 9es s. 9es s resucitado se aparece a los discpulos. 9es s ordena predicar a #toda criatura-, un a,adido que contradice su postura anterior en todo >ateo. #efinicin trinitaria de 3ios. 9es s promete #estar2 con %osotros siempre 'asta la consumacin del mundo-. Xautismo de 9es s por 9uan el Xautista. 9es s predica la inminencia del !in de los tiempos. 3escanso sab$tico. Auracin de un leproso en ;alilea. Aoncepto de sacerdote re!erido al del E0.

P@2

>t 2Q,2N

2Q1

>c 1,9611 >c1,1?61W >c 1,21 >c 1,?N6?2 >c 1,?? 17WH1W@

2N9 1Q1 P?W 9N 2W@

VERS*%ULO N.T.
>c 2,2P62Q >c 2,2@ >cP,16W >c P,1P619 !"380!'%'.doc

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P?WHPP?, P?@ 2W@

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

P?W, 3escanso sab$tico. Aoncepto de sacerdote re!erido al del E.0. 3escanso sab$tico. 3esignacin de los doce apstoles. !8!

77

P?WHPP?, P?WHPP@, P?W 91HQN, 2Q9H27N

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17Q,P1Q 2Q7

(a !amilia de 9es s se alarma ante su pr2dica. >encin de la madre ) 'ermanos de 9es s. Auracin de la 'emorrosa. :esurreccin de la 'i*a de 9airo. :ec'azo de 9es s en su pueblo ) mencin de sus padres, cuatro 'ermanos %arones ) 'ermanas. Dna mu*er cananea %ence a 9es s dial2cticamente. (a con!esin de /edro en Aes$rea de Milipo. 9es s anuncia su muerte ) resurreccin. 9es s anuncia la inminencia del !in de los tiempos. Episodio de la 0rans!iguracin.

>c 9,PN6P2 >c 9,PQ6?N >c 9,?P6?9 >c 1N,2612

19? 2WP P77

1NWH1N2, 1Q1H1@P, 1Q2H1@W, 2P7H2N7 2N?

9es s anuncia su muerte ) resurreccin. 9es s no se arroga ning n exclusi%ismo. >encin de la ge5ennna ignis o Oin!iernoO. 9es s coloca a 'ombre ) mu*er en igualdad !rente al di%orcio ) el adulterio. >odo de ganarse la %ida eterna.

P19

>c 1N,17627

2@QH2?P

VERS*%ULO N.T.
>c1N,1Q

TRANS%RIP%I&N OTRAS DEL TE0TO %ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B


21PH191 19? 22@H2N2 1QNH1@2 Q9 Q?H@9, Q@H7?

ASUNTO AL QUE SE RE-IERE

9es s se opone a que le llamen #bueno-. 9es s anuncia su muerte ) resurreccin. Entrada triun!al de 9es s en 9erusal2n. Expulsin de los mercaderes del templo. +e le pregunta a 9es s acerca de cu$l es el primer precepto. :etraso del +egundo Ed%enimiento de 9es s ) destruccin de 9erusal2n. 9es s anuncia la inminencia del tin de los tiempos. "nterpolacin para matizar el claro anuncio de 9es s acerca del inminente !in de los tiempos. \ltima cena. 9es s anuncia su muerte ) resurreccin. /edro niega ser discpulo de 9es s. >u*eres discpulas de 9es s. !81

Mc 1N,PP6P?
>c 11, 161N >c 11, 1W61Q >c 12,2Q6P? >c 1P

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271H2?Q 19W 29NH27P 17Q,P1W

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1QWH1@7 1Q@ 1Q@ 1QQ Q@, 19P 199 Q@, 2QQH2@9

Aruci!ixin en la /arasce%e. 9os2 de Erimatea es conse*ero del +anedrn. 9os2 de Erimatea da sepultura a 9es s. (as mu*eres acuden al sepulcro. Min del !vangelio

de Marcos original.

Eparicin de 9es s a >ara >agdalena ) los discpulos. E,adido al !vangelio de Marcos origina