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MIGRAES

Paulo Eduardo Teixeira Antonio Mendes da Costa Braga Rosana Baeninger (Org.)

MIGRAES: IMPLiCAES PASSADAS,


PRESENTES E FUTURAS

Marlia 2012

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS Diretora: Profa. Dra. Maringela Spotti Lopes Fujita Vice-Diretor: Dr. Heraldo Lorena Guida Copyright 2012 Conselho Editorial Conselho Editorial Maringela Spotti Lopes Fujita (Presidente) Adrin Oscar Dongo Montoya Ana Maria Portich Antonio Mendes da Costa Braga Clia Maria Giacheti Cludia Regina Mosca Giroto Marcelo Fernandes de Oliveira Maria Rosngela de Oliveira Maringela Braga Norte Neusa Maria Dal Ri Rosane Michelli de Castro
Ficha catalogrca Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia

M636 Migraes : implicaes passadas, presentes e futuras / Paulo Eduardo Teixeira, Antonio Mendes da Costa Braga, Rosana Baeninger (org.). Marlia : Ocina Universitria ; So Paulo : Cultura Acadmica, 2012. 368 p. Inclui bibliograa. ISBN 978-85-7983-267-3 1. Migrao Histria Sc. XVIII-XX. 2. Migrao internacional. 3. Migrao interna. I. Teixeira, Paulo Eduardo. II. Braga, Antonio Mendes da Costa. III. Baeninger, Rosana. CDD 304.8
Editora aliada:

Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp

SUMRIO

Apresentao ...........................................................................................

PARTE I - QUEsTEs TERICAs


Migraes e Mobilidades: Repensando Teorias, Tipologias e Conceitos Marilda Aparecida de Menezes .................................................................. A Contribuio da Categoria de Habitus Para a Reflexo Sobre a Migrao Internacional Aparecida Amorim. .................................................................................... 21

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PARTE II - MIGRAEs PAssADAs: SCULOs XVIII AO XX


Processos Migratrios na Formao do Interior Paulista (Campinas: 1774-1877) Paulo Eduardo Teixeira ............................................................................. Imigrao Internacional e Dinmica Demogrfica no Tempo do Caf Maria Silvia C. B. Bassanezi..................................................................... Poltica Imigratria e Imigrao Italiana no Ps-Segunda Guerra Mundial: Perfil das Entradas e Trajetrias Maria do Rosrio Rolfsen Salles; Snia Regina Bastos ................................. Mulheres que Migram Solteiras: Aspectos da Migrao Interna Feminina no Brasil, 1981/1991 Maria de Ftima Guedes Chaves ...............................................................

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PARTE III - MIGRAEs CONTEMpORNEAs INTERNAs


Territrios da Migrao na Cidade de So Paulo: Afirmao, Negao e Ocultamentos Odair da Cruz Paiva ................................................................................ air para o Caf: uma Etnografia do Processo Migratrio em Famlias S Camponesas Verena Sev Nogueira ............................................................................... As Implicaes da Migrao Temporria para as Comunidades de Origem dos Cortadores de Cana Juliana Biondi Guanais ............................................................................ O Que Se Leva, O Que Se Traz: Fluxos Migratrios e Fluxos de Mercadorias entre o Interior do Piau e a Cidade de So Paulo Antonio Mendes da Costa Braga ................................................................

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PARTE IV - MIGRAEs CONTEMpORNEAs INTERNACIONAIs


A Dispora Chinesa na Fronteira Brasil/Paraguai: Fluxos Globais e Dinmicas Locais de um Processo Migratrio em Transformao Rosana Pinheiro-Machado ........................................................................ Os Dois Lados da Fronteira: Imigrao Boliviana, Gnero e o uso Estratgico dos Espaos Roberta Guimares Peres ........................................................................... A Segunda Gerao de Latino-Americanos em So Paulo: Primeiras Anlises Gabriela Camargo de Oliveira; Rosana Baeninger ...................................... Os Processos de Mobilidade Espacial dos Guarani e os Desafios para as Polticas Pblicas na Regio Fronteiria Brasileira Rosa Sebastiana Colman; Marta Maria do Amaral Azevedo........................ Encontros e Desencontros Culturais na Migrao Internacional: Brasil-Japo Lili Kawamura.........................................................................................

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ApREsENTAO

enmeno dos mais relevantes seja na perspectiva histrica quanto na contemporaneidade, as migraes tm despertado estudos tanto a partir de interesses locais, nacionais, quanto internacionais. Amplas redes de pesquisadores, centros, ncleos, grupos e projetos de pesquisa vm se dedicando ao tema, procurando avanar no que se refere interlocuo com diferentes partes dessas redes de pesquisa. E no intuito de avanar e solidificar essas interlocues que foi realizado o I Seminrio Migraes e Cultura, vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP Campus Marlia. Este evento demonstrou uma continuidade das interlocues acadmicas que vem sendo mantidas pelos pesquisadores do PPGCS-FFC, UNESP , junto a GTs e/ou grupos de pesquisa de outras instituies, sendo os casos mais relevantes o Ncleo de Estudos de Populao (NEPO, Unicamp, SP) por meio do Projeto Temtico Observatrio das Migraes em So Paulo (FAPESP) e o Centro de Estudos Rurais (CERES, IFCH, Unicamp, SP). O livro que ora apresentado demonstra boa parte dos resultados apontados pelo I Seminrio de Migraes e Cultura, ressaltando seu aspecto interdisciplinar posto que o evento envolveu pesquisadores de diferentes

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reas, como socilogos, antroplogos, historiadores, gegrafos, cientistas polticos, demgrafos, economistas. Enfim, trata-se de uma publicao que visa trabalhar com a temtica das migraes sobre diferentes perspectivas em dilogo, e por isso pautada nas implicaes passadas, nas discusses presentes e nas projees futuras. Os textos so assinados por alguns pesquisadores de notrio renome e produo dentro do tema em debate, como tambm abre espao para jovens pesquisadores, doutorandos que viro a consolidar ainda mais este importante campo de estudo. Como organizadores esperamos que este livro contribua para alargar as fronteiras do dilogo acadmico, permitindo uma reflexo que nos aproxime dos muitos migrantes que nos rodeiam. Em consonncia com aquele Seminrio, a temtica das migraes tambm o principal ponto comum, o elemento central a aproximar os autores e os artigos deste livro. Um tema comum que, como o leitor poder constatar, pode ser abordado de diferentes perspectivas dentro das cincias humanas. Perspectivas essas que, se por um lado, apresentam especificidades (e mesmo algumas divergncias), por outro mostram afinidades, possibilitam dilogos e em certos momentos complementaridades. Portanto, umas das chaves de leitura atravs da qual podemos abordar esses artigos em seu conjunto a de procurar perceber as peculiaridades, conexes, diferenas e convergncias relativas s temticas das migraes, quando abordadas de perspectivas especficas como as da demografia, antropologia, histria, sociologia ou economia. Neste sentido, uma das possveis contribuies dessa coletnea de textos por um lado apontar para aquilo que significativamente pertinente ao fenmeno das migraes. E de outro revelar, ainda que de forma indireta, algumas das contribuies especficas dessas reas para a temtica em questo. Tendo por referencia essa perspectiva apontada acima, na concepo desta coletnea foram levados em considerao dois escopos: 1. Convergir artigos que tanto abordam o fenmeno das migraes numa perspectiva histrica, diacrnica (o que implica, por exemplo, chamar a ateno para a dimenso processual do fenmeno), quanto artigos que adotam uma perspectiva mais sincrnica, assim como artigos
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voltados para suas formas mais atuais (o que implica analisar e refletir sobre as caractersticas e os desafios que as migraes apresentam para as sociedades contemporneas); 2. Pensar tanto nas migraes internas, quanto nas internacionais. Na composio da coletnea buscou-se evitar uma maior nfase a uma ou outra. Ou seja, h aqui o intuito de se evitar que as migraes internas e internacionais sejam tratadas como temas distintos dentro de uma temtica maior. Busca, em suma, as proximidades e semelhanas (sem negligenciar as diferenas). Tanto que inclui, em alguns momentos, a possibilidade de pensarmos em termos de complementaridades e na presena de elementos estruturais comuns entre migraes internas e internacionais. No que se refere disposio dos artigos ao longo do livro, buscamos oferecer um pequeno ordenamento do mesmo, adotando o seguinte critrio: comeamos pelos textos com vis terico, passamos por aqueles que fazem uma abordagem histrica e por fim apresentamos os que remetem ao tema das migraes a partir de casos e fenmenos contemporneos. preciso, contudo, estar atendo que quase todos os textos apresentam elementos tericos e empricos com maior ou menor intensidade. Logo, a disposio dos artigos adotada neste livro uma das possveis. E, sendo assim, isso no implica em definir de forma restritiva os textos entre textos tericos e empricos, histricos, contemporneos. Desta forma reafirmamos o que j foi colocado anteriormente: h uma possibilidade de dilogo latente, e s vezes mais explcito, entre esses artigos. E se o leitor levar isso em considerao, tornar sua leitura ainda mais proveitosa. O livro est organizado em quatro partes: A Parte I Questes Tericas apresenta dois captulos que visam oferecer elementos de discusso e subsdios tericos e metodolgicos aos estudiosos dos processos migratrios. A Parte II Migraes Passadas sculos XVIII ao XX destaca quatro estudos que visam entender as migraes em diferentes contextos histricos, quer sob a gide temporal ou local. A Parte III Migraes Contemporneas Internas lana o olhar sobre as migraes em quatro captulos, destinados a oferecer

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estudos de casos que demonstram a complexidade do fenmeno migratrio. Finalmente, a Parte IV Migraes Contemporneas Internacionais contempla cinco captulos dedicados ao tema das migraes internacionais vistas como resultados de diferentes processos, porm todos vinculados aos brasileiros, como estrangeiros no Japo ou ainda como descendentes de bolivianos ou peruanos em So Paulo. Quanto ao primeiro artigo Migraes e Mobilidades: repensando teorias, tipologias e conceitos, de Marilda Menezes, trata-se daquele que assume um vis mais terico. Para ser mais preciso, Menezes procura problematizar conceitos e tipologias presentes na ampla e relevante produo acadmica sobre as migraes no Brasil, notadamente as das reas rurais para as reas industriais. Para tanto ela elege importantes estudos que tratam da temtica dentro do perodo de 1930-1970 (como os de Eunice Durham, Brando Lopes e Paul Singer), passando pelas pesquisas dos anos 70 e 80 (como os de Garcia Junior, Klass Woortmann, e suas prprias pesquisas neste perodo). Partindo dessa leitura crtica, Menezes passa a considerar as transformaes pelas quais passaram a sociedade brasileira at a primeira dcada do sculo XXI. E considerando essas transformaes, busca problematizar ideias j consolidadas e tipologias de migraes, pontuando alguns novos conceitos propostos pela literatura recente. E nesta direo, procura compreender o carter de mobilidade das migraes contemporneas, refletir sobre questes tais como: quais foram as explicaes dadas para as migraes? O que h de novo nas rotas migratrias? Quais so os limites e impossibilidades das velhas categorias? Que novas categorias esto sendo propostas? O artigo de Aparecida Amorim A contribuio de Habitus para a Reflexo sobre a Migrao Internacional, por sua vez, tem como referncia sua pesquisa sobre dinmicas migratrias em Governador Valadares, Minas Gerais. Pesquisa esta onde, mais especificamente, ela busca entender como o contexto migratrio pode alterar as categorias de percepo e ao internalizadas pelos migrantes, assim como as relaes entre mulheres e homens no interior de suas famlias. Nesta perspectiva, o artigo de Amorim uma reflexo e anlise sobre at que ponto e de que forma o conceito de habitus, de Pierre Bourdieu ajuda a pensar esse problema apresentado acima, assim como a questo do impacto da migrao internacional na vida
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dos homens e mulheres partcipes desses processos. E de forma mais direta, tendo em vista seu objeto de pesquisa, a autora busca analisar de que forma a insero dos valadarenses no processo migratrio internacional para os Estados Unidos afeta ou pode vir a interferir as relaes estabelecidas entre casais, com manutenes e/ou transformaes do(s) habitus em jogo. O artigo de Paulo Eduardo Teixeira Processos Migratrios na Formao do Interior Paulista (Campinas: 1774-1877) abre a segunda parte do livro, trazendo um texto sobre o papel da migrao no povoamento de So Paulo. Baseado em dados de pesquisa que vem sendo realizada pelo prprio autor e parte da premissa de que a mobilidade geogrfica e espacial das sociedades do sculo XIX e anteriores podem ser estudadas e analisadas pelos mtodos da demografia histrica e pela existncia de informaes sobre a naturalidade que consta em alguns documentos fundamentais para o conhecimento de sociedades do passado. Notadamente as Listas Nominativas de Habitantes e os Registros Paroquiais de Casamento. No caso especfico estudado pelo autor ele aborda como se deu o povoamento de Campinas, So Paulo, identificando via anlise das Listas Nominativas e Registros Parquias como ocorreu esse processo e quais suas caractersticas em diferentes momentos perodo da Freguesia (1774-1799), da Vila (1800-1850) e Cidade (1850-1877). E, ao analisar esse processo, atravs do caso de Campinas, o autor possibilita ao leitor ver como se do certos padres de desenvolvimento demogrfico e como os mesmos so afetados por condicionamentos polticos, econmicos, geogrficos e ecolgicos. Considerando os impactos que a migrao internacional entre as ltimas dcadas do sculo XIX e os 1930 tiveram para o Estado de So Paulo, Brasil, Maria Silvia Bassanezi no artigo Imigrao internacional e dinmica demogrfica no tempo do Caf, procura demonstrar como essa dinmica populacional ocorreu em consonncia com as transformaes relativas aos processos socioeconmicos e poltico-institucionais vigentes. Bassanezi, para fundamentar suas concluses, analisa uma grande variedade de indicadores demogrficos relativos ao Estado de So Paulo. Anlise que a leva a considerar que So Paulo recebeu grande contingente migratrio e apresentou baixas taxas de natalidade e mortalidade, quando

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comparado com outros Estados brasileiros. Aspecto este que teve na imigrao internacional um componente importante, com choques na dinmica demogrfica e do ritmo de crescimento paulista no perodo em questo. Impactos e processos esses que, como demonstra a autora, no foi homogneo em todo o Estado de So Paulo e que estiveram articulados ao desenvolvimento socioeconmico mais amplo e eventos de carter conjuntural (tais como crise econmica, epidemia, guerra). O artigo Poltica imigratria e imigrao italiana no Ps Segunda Guerra Mundial: perfil das entradas e trajetrias, de Maria do Rosrio Salles e Snia Bastos, busca focalizar a poltica migratria brasileira e internacional a partir da retomada da imigrao no Ps Segunda Guerra Mundial. Mais especificamente o artigo centra-se no tratamento de dados relativos entrada de imigrantes italianos no Brasil entre 1950 e 1980. Para tanto as autoras se valem de dados, relativos ao perodo de 1947-1980 e que foram organizados por Salles, Sakuri e Paiva (2008) e se encontram disponveis no Memorial do Imigrante, em So Paulo, SP. Ao focalizarem um universo especfico de imigrantes, as autoras terminam por demonstrar de forma muito precisa como ocorreu uma retomada do fluxo imigratrio italiano no Ps Segunda Guerra (ainda que menores que os fluxos portugueses e espanhis) e que dentre esses imigrantes havia uma forte presena de mo de obra mais qualificada, que por sua vez estava articulado s demandas e transformaes no mercado de trabalho paulista no perodo em questo, quer na capital ou no interior. O estudo da migrao feminina em So Paulo, Rio de Janeiro e Pernambuco foi abordado por Ftima Chaves de modo a desvelar o carter seletivo do processo. Analisando os fluxos migratrios das mulheres a partir do Censo de 1991, foi possvel construir a varivel estado conjugal ao migrar. Essa abordagem possibilitou relacionar a migrao com os diferentes estgios do ciclo vital que, de acordo Bruschini (1998), interferem com maior peso na vida das mulheres, em funo dos mltiplos papis assumidos por elas em certas etapas e se mostrou importante para elucidar aspectos da dimenso familiar e individual da migrao feminina, que lhe permitiu um estudo detalhado da condio feminina, envolvendo aspectos ligados a nupcialidade. Em sua concluso, a autora constata que a

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participao de solteiras no irrelevante, embora a figura feminina esteja tambm associada aos processos migratrios familiares. Abrindo a terceira parte do livro, Odair da Cruz Paiva, no artigo Territrios da migrao na cidade de So Paulo: afirmao, negao, ocultamentos e paradoxos, prope discutir alguns elementos da relao entre os processos migratrios e a constituio de territrios da migrao, decodificando suas aproximaes e diferenas. A anlise dessa relao abre caminho para inserir na pauta dos estudos de migrao o fato da constituio destes territrios enquanto uma expresso ambgua da afirmao e da negao da condio migrante. Em Sair para o caf: uma etnografia do processo migratrio em famlias camponesas a antroploga Verena Seva Nogueira analisa o deslocamento de trabalhadores rurais que moram no municpio de Aracat, BA, e que vo trabalhar em fazendas de caf em Campinas, SP. Como o prprio ttulo do artigo indica, a autora procura analisar e descrever etnograficamente os deslocamentos de aracatuenses que vo trabalhar em lavouras de caf no Estado de So Paulo. Neste caso, compreendendo que os migrantes aracatuenses tendem a realizar dois tipos fundamentais de deslocamentos espaciais (deslocamentos de carter temporrio para o trabalho na colheita do caf e os deslocamentos para mdios e grandes centros urbanos) no texto para esta coletnea Verena Nogueira dedica sua analise ao que ela denomina de sair para o caf para ganhar a vida. Considerando que esse sair para o caf uma pratica fundamental na vida de muitos moradores de Aracat a autora procura demonstrar que o tempo de sair para o caf nas lavouras paulistas tem implicaes na organizao do trabalho nas fazendas de Aracat (dado que a realidade local passa a depender das sadas e retornos para o caf) e em outras dimenses do tempo e da vida social desses migrantes. A autora, analisando desde como se d o arregimentamento para a o caf, quanto a vida e a lida no caf, nos leva a perceber que os impactos desse tipo de deslocamento migratrio tem profundas implicaes na vida camponesa em questo. So os casos, por exemplo, do uso de trabalho assalariado e do trabalho temporrio em fazendas de caf no Sudeste.
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Porm, um dos aspectos fundamentais do texto de Verena Nogueira nos levar a perceber que mesmo existindo essas implicaes, ainda se mantm uma lgica camponesa a reger essas realidades sociais e a serem reproduzidas nesse processos migratrios realizados por esses aracatuenses. No artigo As implicaes da migrao temporria para as comunidades de origem dos cortadores de cana, de Juliana Biondi Guanais, a autora procura demonstrar que tipo de relao existe entre o dinheiro obtido a partir da migrao temporria e a melhoria material das comunidades de origem dos migrantes rurais que vo trabalhar no corte da cana na Usina Aucareira Ester S.A. (localizada em Cosmpolis, interior de So Paulo). Para tanto Guanais articula analises de perspectivas sociolgicas com descries de carter mais etnogrficos referentes pesquisa de campo que ela realizou entre os anos de 2008 e 2010. Mais precisamente no seu artigo ela procura mostrar quem so essas pessoas que vo trabalhar nas usinas, de onde partem, para onde vo e o que as motiva a deslocarem-se para o corte de cana. E, de forma mais densa, a autora analisa a prtica do pagamento por produo e a relao entre o dinheiro obtido a partir do assalariamento temporrio nas usinas e a melhoria material das e nas comunidades de origem dos trabalhadores migrantes. Em suma, uma importante contribuio do artigo de Juliana Guanais est em nos mostra como em contraste com condies de trabalhos no raro precrias em que se encontram os cortadores de cana - o assalariamento (usualmente atravs do pagamento por produo) tanto pode ser uma forma fundamental para a sobrevivncia de muitas famlias de migrantes camponeses do Nordeste ou norte de Minhas Gerais, quando pode em muitos casos representar importante fonte de recursos que implicam em visveis melhoras de vida e aceso a bens de consumo outrora inacessveis. O que nos ajuda a compreender em parte a lgica que move este tipo de deslocamento migratrio. No artigo O que se leva, o que se traz: fluxos migratrios e mercadorias entre o interior do Piau e a cidade de So Paulo, o antroplogo Antonio Braga analise o ir e vir de pessoas entre o interior do Piau (microrregio de So Raimundo Nonato) e a cidade de So Paulo, focando os deslocamento de

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mercadorias entre essas duas localidades geogrficas unidas por um continuo fluxo e contra-fluxo de migrantes a deslocarem-se de um lugar para outro. Partindo da noo de mercadorias proposta por Arjun Appadurai em A Vida Social das Coisas (2008), Braga procura demonstrar que h um intenso fluxo migratrio entre a microrregio de So Raimundo Nonato e a cidade de So Paulo e que esse fluxo consegue se manter intenso atravs de expressivas e intensas redes sociais vincular os piauienses daqui e de l, isto , aqueles migrantes piauienses que residem em So Paulo e seus familiares, parentes e amigos que vivem no Piau. Segundo Braga, entre a ltima dcada do sculo XX e a primeira do sculo XXI, vem se observando um tipo de migrante que est em continuo fluxo, intercalando perodos em que reside no Piau e outros em So Paulo. Esses migrantes em fluxo e contra-fluxo so a parte mais visvel e expressiva do intenso deslocamento de pessoas entre o interior do Piau e So Paulo. Um deslocamento que ele, em seu artigo, procura demonstrar que no s de pessoas, mas tambm de mercadorias. Mercadorias que podem ter formas e significados diferentes se so deslocadas de So Paulo para o Piau, do Piau para So Paulo. Mas que so fundamentalmente relevantes para estabelecer, alimentar, celebrar e, muitas vezes, ritualizar os vnculos dos daqui com os de l, no ir e vir de migrantes entre o interior do Piau e So Paulo, So Paulo e o interior do Piau. A quarta e ltima parte do livro apresenta o estudo de Rosana Pinheiro Machado, intitulado A dispora chinesa na fronteira Brasil/Paraguai: fluxos globais e dinmicas locais de um processo migratrio em transformao. Este estudo etnogrfico realizado entre 2003-2006, na Ciudad del Este, props considerar quatro pontos: o primeiro, a dispora chinesa e como a mesma chegou fronteira Brasil-Paraguai, formando uma comunidade de caractersticas singulares; o segundo analisa-se a ideia de autocentramento, que ocorre entre os imigrantes e o papel da famlia no contexto migratrio e de negcios; o terceiro aspecto discute-se os pequenos dramas cotidianos advindos das relaes intertnicas entre chineses, brasileiros e paraguaios; e finalmente, apresentam-se as consequncias do processo fiscalizador contra o contrabando e a pirataria que comeou a se fortalecer nos anos 2000 e as consequncias disso para o planejamento de novos movimentos migratrios.

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Roberta Guimares Peres, em Os dois lados da fronteira: imigrao boliviana, gnero e o uso estratgico dos espaos, estuda a migrao feminina boliviana para Corumb Mato Grosso do Sul, atravs de seus condicionantes tanto na origem quanto no destino e dos impactos e especificidades observadas neste fenmeno, alm do uso estratgico de recursos dos dois lados da fronteira. Um dos focos do trabalho, pautado em pesquisas de campo e dados demogrficos, visa revelar as estratgias que as mulheres usam para migrar, e que envolvem, por exemplo, o planejamento de seu ciclo de vida, e a ao de redes solidrias essencialmente femininas. A segunda gerao de latino-americanos em So Paulo: primeiras anlises, de Gabriela Camargo de Oliveira e Rosana Baeninger, remete a um projeto que identifica e analisa os descendentes de argentinos, bolivianos, chilenos, paraguaios, peruanos e uruguaios que residem em So Paulo, especificamente, os da segunda gerao. O conceito de segunda gerao entendido no texto parte de uma discusso, proposta por Kazinitz, Mollenkopf e Waters (2004), sobre assimilao segmentada. Sob essa perspectiva, a interao dos imigrantes na sociedade que os acolhe apresenta formas especficas no decorrer das geraes descendentes, desse modo, provocando maneiras diversas de convvio entre os descentes de imigrantes com a sociedade em que vivem. Para Porte e Zhou (2005), a nova segunda gerao estaria vivendo um conflito de adaptao de ordem tanto cultural como social, ou seja, entre a presso dos pais para que mantenham laos fortes com a comunidade tnica de origem e os desafios para ingressar num mundo no familiar e frequentemente hostil. O artigo conclui que, ao levar em conta a questo dos filhos dos imigrantes, o volume das populaes de imigrantes foi grandemente ampliado, demonstrando a importncia da segunda gerao para entender a dinmica do grupo em questo. Portanto pode-se inferir que, ao restringir os estudos migratrios apenas a questes relacionadas primeira gerao, empobrece-se o entendimento das comunidades migrantes e do fenmeno migratrio em si. O texto de Rosa Colman e Marta Azevedo, Os processos de mobilidade espacial dos Guarani e os desafios para as polticas pblicas na regio fronteiria brasileira, revela alguns resultados da pesquisa que realizada no mbito do projeto Localizao dos Guarani no Mercosul, e partiu da
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necessidade de estudo sobre a mobilidade desse grupo em trs pases, em virtude de importante crescimento populacional dos Guarani nos ltimos 30 anos, perodo em que a populao praticamente dobrou de tamanho. Para o Estado brasileiro, os tipos de modalidade espacial impactam diretamente na implantao dos direitos dos povos Guarani relativos documentao, educao, terra e sade. Muitos alunos chegam a Caarap (Mato Grosso do Sul) um dos lugares pesquisados mas no conseguem vagas em escolas por conta da documentao incompleta. Se os Guarani atravessam fronteiras entre pases, a questo da documentao fica ainda mais complicada. As perspectivas da pesquisa incluem o aprofundamento do estudo em Caarap, replicar a metodologia para outras aldeias, disponibilizar o banco de dados nos telecentros das aldeias e oferecer subsdios para polticas pblicas articuladas. Artigo de Lili Kawamura encerra esta coletnea. Trata-se de texto baseado na palestra que inaugurou o I Seminrio de Migraes e Cultura, razo pela qual ela intitulou o mesmo de Encontros e Desencontros culturais na migrao internacional Brasil Japo. A ideia de cultura neste contexto migratrio est posta genericamente como modos de pensar, sentir e agir, como expresses das pessoas e grupos e suas interaes. A ideia compreender como os contextos influenciam as pessoas e como suas relaes interagem no mbito social do trabalho, da escola, do lazer, enquanto expresso histrica e social que move pessoas, grupos e multides, inclusive os processos produzidos, em momentos de transformao histrica, na articulao de diferenas culturais que incluem os hibridismos culturais (BHABHA,1998). As relaes observadas entre os migrantes brasileiros no Japo foi resultado de uma pesquisa realizada no Japo na dcada de 90 atravs de idas e vindas a diversas regies: Nagoya, Hamamatsu, Oizumi (primeiro lugar em que chegaram os brasileiros), dentro outras. O estudo sugere reflexes quanto ao papel das redes sociais a partir de um background cultural e das relaes intergeracionais, que sugere um carter peculiar ao migrante brasileiro no Japo discutido dentro da perspectiva da transitoriedade. Nesta breve apresentao apontamos algumas das questes colocadas pelos autores dos diferentes artigos. Assim como apresentamos algumas das intenes que nortearam esta coletnea e o seminrio do
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qual ela um desdobramento. Porm, como o leitor ter oportunidade de constatar, trata-se de artigos muito ricos em suas contribuies s temticas propostas, de tal forma que outras questes, dados e anlises seguramente sero percebidas a partir de sua prpria leitura.

Paulo Eduardo Teixeira Antonio Braga Rosana Baeninger Marlia, 20 de junho de 2012.

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PARTE I QUEsTEs TERICAs

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MIGRAEs E MOBILIDADEs: REpENsANDO TEORIAs, TIpOLOGIAs E CONCEITOs1

Marilda Aparecida de Menezes2

s migraes das reas rurais para urbanas e industriais no Brasil, no perodo de 1930 a 1970, inspiraram trabalhos clssicos da sociologia brasileira, que se tornaram referncia obrigatria para os estudiosos das migraes, como os livros de J. R. B. Lopes: A Sociedade Industrial no Brasil (1971) e Desenvolvimento e Mudana Social (1976); o artigo de P. Singer Migraes Internas: consideraes tericas sobre o seu estudo (1976) e o livro A Caminho da Cidade, de E. Durhan (1978). Esses trabalhos fundamentavam-se no paradigma histrico-estrutural, em que as migraes resultavam de fatores de expulso e de atrao, expressando transferncias de populaes de regies ou setores econmicos considerados estagnados, arcaicos ou tradicionais para regies modernas e/ou setores em
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Agradecemos a Marcelo Saturnino da Silva, doutorando do PPGCS/UFCG, pela cuidadosa leitura do texto, comentrios e sugestes.

Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Pesquisadora do CNPq - Universidade Federal de Campina Grande (PB) UFCG Email: menezesmarilda@gmail.com

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desenvolvimento. Tais estudos tendiam a enfatizar o carter definitivo das migraes rurais-urbanas ou entre as regies Nordeste e Sudeste. Outro grupo de pesquisas, desenvolvidas na dcada de 1970 e 1980, privilegiou os significados das migraes para as condies de reproduo social de populaes de reas rurais do Nordeste e questionou o carter definitivo, mostrando que nem sempre a migrao se caracterizava como xodo rural, mas muitos migravam, tornavam-se operrios ou empregados urbanos e retornavam s reas rurais da regio Nordeste. Exemplos dessa perspectiva foram os trabalhos de Garcia Junior (1990), Woortmann (1990), Scott (1995), bem como a dissertao de mestrado a qual este artigo vincuila-se (MENEZES, 1985). Para esses autores, a migrao de camponeses no era apenas consequncia da inviabilidade de suas condies de existncia, mas parte integrante de suas prprias prticas de reproduo social. Assim, migrar poderia ser a condio para a permanncia da condio camponesa e da moradia no campo. A mobilidade, o ir e vir entre as regies Nordeste e Sudeste, entre o trabalho agrcola e urbano era parte das estratgias de reproduo social da famlia camponesa (MENEZES, 1985). Essa perspectiva est, tambm, presente entre estudos de historiadores, como, por exemplo, o trabalho de Paulo Fontes em estudo sobre trabalhadores migrantes em So Miguel Paulista, zona leste da capital de So Paulo, no perodo de 1945 a 1966, que constata a importncia da mobilidade j na primeira gerao de migrantes:
Como vimos, migraes temporrias h tempos faziam parte das estratgias de obteno de recursos de famlias nordestinas. Uma anlise mais atenta tambm constata uma alta mobilidade espacial por parte das primeiras geraes de migrantes em So Paulo. Para muitos, provavelmente a maioria, a mudana era vista como algo provisrio, parte de um plano de sobrevivncia e ascenso familiar [...]. No final da dcada (de 1950), cogitava-se que cerca da metade dos migrantes nordestinos voltava para suas regies de origem. Alguns estudiosos, porm, questionavam essa taxa, considerando-a bastante modesta (FONTES, 2008, p. 56).3

Essa informao baseada em BORGES, T. Pompeu Accioly. Migraes internas no Brasil. Rio de Janeiro: Comisso Nacional de Poltica Agrria, 1955; e FISCHLOWITZ, Estanislau. Principais problemas da migrao nordestina. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Cultura, 1959.

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Os questionamentos s possibilidades de migrao definitiva para as reas urbanas e para as metrpoles da regio Sudeste intensificaramse a partir da dcada de setenta do sculo passado. Vrios pesquisadores identificaram mudanas significativas nos fluxos migratrios internos que predominavam desde a dcada de 1930, no Brasil. Uma transformao importante foi a diminuio dos fluxos da regio Nordeste para a Sudeste do Brasil, com o aumento da chamada migrao de retorno ou migraes mltiplas (MARTINE, 1982; MENEZES, 1985). As reconfiguraes nas migraes no Brasil, quanto a origens, destinos, durao e grupos que migram, esto exigindo uma reviso das perspectivas tericas, assim como das tipologias - migraes nacionais, internacionais, definitivas, de retorno, sazonais, temporrias, ruraisurbanas, que foram formuladas, principalmente, nas dcadas de 1960 e 1970. H um esforo considervel de pesquisadores no sentido de compreender as novas caractersticas dos processos migratrios e suas repercusses em termos da construo das categorias e conceitos (BRITO, 2009; SILVA; MENEZES, 2006; ALMEIDA; BAENINGER, 2011). Assim, a proposta deste artigo fazer um breve exerccio de problematizao de conceitos e tipologias de migraes e pontuar alguns novos conceitos propostos pela literatura recente a fim de compreender o carter de mobilidade das migraes contemporneas. Algumas perguntas orientam a reflexo desta proposta, ou seja: Como as migraes foram explicadas? O que h de novo nas rotas migratrias? Da impossibilidade de apreender as novas modalidades, intensidades, espacialidades e durao das migraes a partir das velhas categorias, que novas categorias esto sendo propostas e por quem? DE TIPOLOGIAS E CATEGORIAS FIXAS AO CARTER TEMPORRIO dAS MIGRAES A partir da dcada de 70, comea a ter maior visibilidade a ocorrncia das migraes mltiplas, o que redefinia os conceitos de origem e destino. Nesse sentido, importante artigo do demgrafo George Martine (1982) identificava que:
Surgiu, na dcada de 70, um conjunto de informaes que dava conta da existncia de um substrato importante de trabalhadores que

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se deslocavam repetidas vezes sobre o espao a fim de encontrar uma forma de sobrevivncia. O comportamento desse substrato nada tem a ver com uma subcultura nmade ou um esprito generalizado de aventura, pois se fundamenta numa busca constante de melhores oportunidades econmicas ou da prpria sobrevivncia [...]. Infelizmente, as fontes tradicionais de informao pouco nos dizem a respeito, pois para reconstituir a histria migratria de uma pessoa que passa grande parte de sua vida ativa se deslocando atrs do trabalho, necessrio um instrumento de coleta de informaes, muito maior do que podem dispor as investigaes de grande tipo: CENSO PNAD ou Survey (MARTINE, 1982, p. 5).

Dois aspectos centrais esto presentes nesta citao de George Martine, primeiro, as transformaes dos processos migratrios, ento, indicando a emergncia das migraes mltiplas. Segundo, a necessidade da construo de outros procedimentos metodolgicos para a compreenso dessa complexidade. Fausto Brito, em artigo mais recente, publicado em 2009, tambm, enfatiza a necessidade de formulao de outros instrumentais tericos:
O padro migratrio prevalecente at a dcada de setenta do sculo passado, no Brasil, comeou a sofrer profundas modificaes. Consequentemente, o paradigma e as teorias examinadas anteriormente neste ensaio, se j no so plenamente satisfatrias para explicar as migraes entre 1950-1980 e esto a exigir uma profunda reviso [...] (BRITO, 2009, p.14).

O paradigma a que se refere o autor so as teorias da migrao articuladas s teorias do desenvolvimento econmico, as quais enfatizam o carter positivo das migraes do campo para a cidade, pois poderiam permitir a mobilidade social. Brito (2009, p. 19) identifica um descompasso entre a mobilidade espacial e social:
Uma mudana substantiva observada no padro migratrio ps-1980 foi o descolamento da mobilidade espacial da mobilidade social. Uma questo fundamental, pois era uma das poucas possibilidades de mobilidade social aberta pela sociedade brasileira e, mesmo assim, com uma probabilidade condicionada de xito. Se o direito mobilidade espacial deve ser resguardado, o mesmo deve ser considerado para o direito mobilidade social. Ou, em outras palavras, a liberdade de movimento deve estar articulada, na perspectiva da justia, ao direito de melhoria nas condies de vida. Nas condies atuais da sociedade
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e da economia, sabe-se bem, que uma possibilidade remota reviver essa articulao.

Tal descompasso percebido entre a mobilidade espacial e social em pesquisa realizada em princpios da dcada de 1980, com migrantes do Serto Paraibano e a regio do ABC paulista (MENEZES, 1985). Embora as migraes para as regies metropolitanas continuassem a ocorrer nas dcadas de 1980 e 1990, elas j no mais representavam possibilidades de fixao nem de mobilidade social. Essa intensidade da mobilidade entre os espaos questiona as noes correntes como origem e destino e tipologias baseadas em critrios fixos como migraes definitivas e migraes de retorno. A categoria de migrao de retorno, tambm, fundamenta-se na ideia de um ponto de origem e um de retorno:
Quando se fala de migrao de retorno, o que vem mente seria uma inverso de um fluxo migratrio realizado numa determinada regio. Por exemplo, das diferentes regies do Nordeste para os centros urbanos do sudeste (So Paulo, Rio de Janeiro, etc.). Ora, a migrao de retorno nada mais seria que a inverso de uma concepo j convencional de migrao (origem-destino) (DORNELAS, 1995, p.6).

As noes de origem e destino, conquanto importantes para as classificaes das migraes, apresentam limitaes para compreender tipos de migrantes que se deslocam permanentemente, como o caso dos trabalhadores migrantes safristas, dos migrantes em grandes projetos ou construo civil ou outras trajetrias migratrias individuais ou de famlias marcadas por deslocamentos diversos, como o caso dos brasiguaios; dos migrantes que se dirigiram para a fronteira agrcola do Paran, Mato Grosso, Rondnia nas dcadas de 1960 a 1980 (MENEZES, 1992; 1987). Destaca-se aqui o caso dos migrantes classificados como migrantes sazonais, ou migrantes temporrios (SILVA, 1999; 1992; MARTINS, 1986), para pontuar algumas reflexes sobre os significados da experincia de migrantes cujas trajetrias de vida so marcadas pela mobilidade. Silva, estudando os migrantes provenientes do Vale do Jequitinhonha, Minas Gerais, e, mais recentemente, de reas rurais do Maranho para a regio
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canavieira de So Paulo, prope a categoria de migrao temporria permanente ou migrante permanentemente temporrio. Ela explica que no caso dos migrantes temporrios do Vale do Jequitinhonha, podemos observar um processo de fixao-disperso geogrfica coexistindo com um processo de fixao sociolgica tanto para os que migram como para os que ficam (SILVA, 1992, p.166). Esta circularidade no pressupe a reproduo da mesma situao social. Ao contrrio, o caminho de fechar o crculo no igual ao caminho de inici-lo, porque a circularidade no ocorre uma nica vez. Em muitos casos, ela acontece durante quase toda a vida destes agentes sociais. Neste sentido, ela permanente e o migrante temporrio permanente temporrio. Este seu destino. Nessa perspectiva, dois aspectos podem ser destacados: primeiro, a ideia de fixao, embora o migrante tenha uma vida marcada pela permanente mobilidade, h sempre uma localidade que representa a referncia de fixao. No caso dos migrantes temporrios do Vale do Jequitinhonha, estudados por Silva, ou das regies do Agreste e Serto do estado da Paraba, estudadas em pesquisas do autor deste artigo, tratase de stios, povoados, bairros, municpios ou outras unidades espaciais em que tenham parentes e amigos. Assim, esses so lugares de memria e de pertencimento, pois simbolizam as redes de relaes familiares, de amizade e de vizinhana. Segundo, em consonncia com Silva, em cada ponto da circularidade, o migrante transforma-se. Assim, a circularidade constituinte de seu prprio fazer-se, ou seja, de sua construo identitria (THOMPSON, 1978). Isto , o migrante constitui-se nas tenses e ambiguidades de vrias categorias e diversos espaos sociais. Nesse sentido, no se trata de verificar as opes por ficar ou sair, por uma condio de trabalho ou outra, por um lugar ou outro, mas de compreender como os indivduos tratam subjetivamente essas possibilidades objetivas de trabalho e vida. A condio de mobilidade no expressa, portanto, desenraizamento, desagregao familiar, mas, antes, uma permanente recomposio e ressignificao de suas redes de relaes sociais. Outro autor que discute a categoria de migrante temporrio ou o carter temporrio das migraes Jos de Souza Martins, no texto O vo das andorinhas: migraes temporrias no Brasil. Ele lista sete tipos mais
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significativos de migraes e prope uma concepo de temporrio que privilegia a dimenso subjetiva do sentimento da ausncia. refere: Sobre o carter temporrio das migraes, Martins (1986, p. 49)
Se, em termos demogrficos, a durao o temporrio - essencial para o estudo das migraes temporrias, em termos sociolgicos o essencial a concepo de ausncia. temporrio, na verdade, aquele migrante que se considera a si mesmo fora de casa, fora do lugar, ausente, mesmo quando, em termos demogrficos, tenha migrado definitivamente. aquele que se considera fora do seu lugar, fora de suas relaes sociais, e que, no limite, no se considera dentro mesmo quando est. Se a ausncia o ncleo da conscincia do migrante temporrio, porque ele no cumpriu e no encerrou o processo de migrao, com seus dois momentos extremos e excludentes a dessocializao, nas relaes sociais de origem, e a ressocializao, nas relaes sociais de adoo. Ele se mantm, pois, na duplicidade de duas socializaes, de duas estruturas de relaes sociais diversas entre si. Ele vive a marginalidade das duas situaes sociais. sempre o outro, o objeto, e no o sujeito. sempre o que vai voltar a ser e no o que . A demora desse reencontro define a migrao temporria. Pode-se, at mesmo, falar numa cultura da ausncia, nostlgica, nessa metrpole de migrantes que a cidade de So Paulo, que compreende desde a msica sertaneja at o mutiro de operrios para construir a casa de um companheiro na periferia.

Martins (1986) reconhece a importncia das tipologias de migrantes e de migraes, no entanto prope um deslocamento de foco para os sujeitos dessa ao ou seja os migrantes, privilegiando como eles tratam subjetivamente as suas experincias de viver entre espaos sociais e tempos diferenciados. O autor destaca o sentimento de ausncia como decisivo para se compreender se a migrao definitiva ou no. Muitas vezes, esse sentimento acompanha toda a trajetria do migrante e de sua famlia, mesmo que, em termos demogrficos, do seu ciclo de vida ou da sua trajetria familiar, possa ser definido como um migrante definitivo. O sentimento de ausncia, muitas vezes, expressa-se na representao dos lugares onde moram os indivduos como de transio, provisrios, como o caso da categoria barraco, utilizada pelos migrantes paraibanos para nomearem as casas ou, tambm, as chamadas penses, os alojamentos

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da rea canavieira, enquanto que para suas moradias, na Paraba, usam a categoria casa (COVER, 2011). O sentimento de ausncia como constituinte da experincia do migrante tambm central na perspectiva terica e metodolgica de Abdelmalek Sayad:
O retorno naturalmente o desejo e o sonho de todos os imigrantes, como recuperar a viso, a luz que falta ao cego, mas, como cego, eles sabem que esta uma operao impossvel. S lhes resta, ento, refugiarem-se numa intranqila nostalgia ou saudade da terra [...]. A noo do retorno estaria no centro do que pode ser ou do que desejaria ser uma antropologia total do ato de emigrar e de imigrar: antropologia social, cultural, poltica, na qual se introduz eficazmente a lembrana da dimenso universal do fenmeno migratrio (SAYAD, 2000, p.11-12).

A noo de retorno em Sayad expressa as ambiguidades, contradies e tenses entre as condies objetivas definidas pelas estruturas socioeconmicas e os sonhos, desejos, expectativas dos migrantes. Assim, embora as condies objetivas no lhes permitam retornar sua terra natal, o desejo de retornar mantm-se vivo como um sinal da esperana, de dias melhores, de estar prximo a parentes, vizinhos e amigos que esto fisicamente distantes. O desejo de retornar um alimento para suas almas. Assim, os migrantes vivem o drama do ausente que est presente e do presente que est ausente:
Esse um dos numerosos paradoxos da imigrao: ausente onde est presente e presente onde est ausente. Duplamente presente efetivamente aqui e ficticiamente l e duplamente ausente ficticiamente aqui e efetivamente l o imigrante teria uma vida dupla, que ultrapassa e que diversa da oposio tradicional entre vida pblica e vida ntima: uma vida presente, banal, cotidiana, vida que pesa e enreda, vida segunda, ao mesmo tempo cronolgica e essencialmente secundria; uma vida ausente, figurada ou imaginada, rememorada, uma vida que foi primeira cronologicamente e que permaneceu primeira, essencial, afetiva e efetivamente, e que, sem dvida, voltar a s-lo um dia (SAYAD, 2000, p.20).

Esse sentimento de ausncia tambm observado nas representaes dos migrantes paraibanos que residem, com suas famlias,
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na regio canavieira do estado de So Paulo. E, aqui, exemplificado com a descrio da trajetria de uma famlia migrante - Sr. Lzaro, esposa e 5 filhos, com idades de 20, 19, 18, 12 e 10 anos - originria do municpio de So Jos de Caiana, Serto Paraibano, e que reside no municpio de Engenheiro Coelho, regio de Campinas, estado de So Paulo4. A primeira migrao foi realizada em 1993, para Araras, quando o Sr. Lzaro trabalhou na Usina So Joo, fora sozinho e, a partir de 1997, levou a esposa e filhos, instalando residncia em Engenheiro Coelho. Sr. Lzaro e esposa trabalhavam no corte de cana no perodo da entrevista, em setembro de 2007. Na entressafra, a esposa, Maria, ficava em casa e Sr. Lzaro trabalhava na colheita da mandioca. Ele conta que 30% do municpio de Engenheiro Coelho planta mandioca para comercializao para o Rio de Janeiro e So Paulo, com foco na exportao. A mandioca , tambm, processada atravs de congelamento e acondicionamento. Os filhos trabalhavam na colheita de laranja ou em empresas de servios e indstrias. Na sua narrativa, so explicitadas as noes de nosso lugar e terra dos outros e a representao de So Paulo como um lugar de transio:
D. Maria: o problema do nosso lugar emprego.
Eu no acostumo a falar que aqui meu lugar, eu no esqueo de l. Sr.Lzaro: a gente volta, porque aqui pra jovem, a tendncia um dia voltar. Maria: eu no tenho vontade de voltar. D. Maria: o nosso lugar bom de morar, algum recurso que vai para os pobres, as pessoas que tem poder tira e a maioria das pessoas tem que sair. Se tivesse umas pessoas que soubesse governar, no precisava ns sair. Aqui diferente, poltica no interfere em vida de trabalhador. Sr. Lzaro aqui h democracia, no que no existe corrupo, mas aqui a pessoa independente. Sr. Lzaro: No nosso lugar tem riqueza, mas o rico se muda para Campina Grande e Joo Pessoa e se esquece. O prprio prefeito de Caiana mora em Joo Pessoa. L tudo o que precisar, s vezes humilhado, porque no votou no poltico. Ns vive numa democracia.
4 A entrevista com Sr. Lzaro e sua esposa, Dona Maria, foi realizada em setembro de 2007, no mbito da Pesquisa: Migrantes temporrios em usinas de cana de acar no Estado de So Paulo.

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Sr.Lzaro: eu trabalhei 90 dias registrado numa empreiteira, mas com perseguio poltica. o que desanima. Sr. Lzaro: eu penso em voltar aqui no terra minha, dos outros. Marilda: Do que sente saudades? Sr. Lzaro: Ah. (enftico), eu sinto saudades de muita coisa, da famlia, da liberdade, aqui no tem liberdade, aqui na semana que no trabalha, a coisa fica mais difcil. Aqui muito corrido, levanto s 4h30min da manh, s o domingo para descanso, mercado, etc. um lugar que se ganha, mas para manter responsabilidade, puxado. Sr. Lzaro: eu falo para meus conterrneos, aqui terra dos outros, no terra da gente. D. Maria: para ser sincera, eu no tenho vontade de voltar, eu falo meu lugar, porque eu nasci e cresci l. Mas meu lugar aqui, fui muito humilhada, sofrida, nos problemas de famlia; ter necessidade de coisa em casa, correr e sofrer humilhao. Lutei muito com doena, no tinha condies de tratar de meus filhos l. No sinto saudades do meu lugar de nada, de nada.5

Destacaramos trs aspectos desse fragmento da narrativa de Sr. Lzaro e de D. Maria. Primeiro, a representao do local de origem, o municpio de onde vieram, na Paraba, como sendo nosso lugar, em contraste com aqui, no caso o municpio em que moravam naquele momento, Engenheiro Coelho, regio de Campinas, estado de So Paulo. Embora j residindo h 10 anos na rea canavieira, em So Paulo, e 3 filhos j inseridos no mercado de trabalho, a expectativa, mesmo que nunca se realize, retornar. Segundo, conquanto nosso lugar expresse um sentimento de pertencimento localidade de origem, a experincia da migrao faz com que tambm se construa um distanciamento crtico em relao s formas de dominao do nosso lugar. O discurso de que aqui (em So Paulo) h democracia e l humilhado expressa uma crtica das relaes de dominao poltica fundamentadas no favoritismo, clientelismo e dependncia personalizada. Terceiro, h diferenas entre as percepes do Sr. Lzaro e esposa, D. Maria elabora um discurso que
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Nesse momento, Maria muito enftica. Toda sua narrativa tem um tom de ressentimento e mgoa em relao Paraba.

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expressa ressentimento em relao ao seu lugar, dando a entender que teve de apelar para as redes de poder local que controlam a sade e sofreu humilhao. Em So Paulo, assalariada e tem renda prpria, o que lhe garante maior autonomia para atender as necessidades da famlia. Nesse sentido, a migrao representa a emancipao dos laos de dependncia personalizada que so representados como humilhao. Essa mesma representao foi detectada entre migrantes - pequenos proprietrios, moradores e rendeiros - do Serto Paraibano que migravam para a regio do ABC paulista nas dcadas de 1970 e 1980 (MENEZES, 1985). O sentimento de ausncia poderia explicar certa idealizao do nosso lugar em oposio terra dos outros, viso que mais evidenciada na narrativa de Sr. Lzaro. No entanto, a narrativa tambm revela que a experincia como migrantes de viver entre espaos sociais e tempos diferenciados , tambm os constituem como sujeitos que vivenciam as tenses, ambiguidades das experincias de trabalho e vida nos lugares. Logo, se h certa idealizao do nosso lugar, h, tambm, um posicionamento crtico s formas de dominao do nosso lugar e da terra dos outros. Arriscar-se-ia inferir que essa experincia e os sentimentos narrados por Sr. Lzaro e D. Maria, que poderiam ser classificados como migrantes temporrios em transio para definitivos, talvez, no sejam especficos desse tipo de migrante ou trajetria migratria, mas poderiam ser uma forma de narrar e de sentir de migrantes de diversas categorias, nacionais e internacionais, nas sociedades contemporneas. Em um instigante trabalho que traa paralelos entre a migrao como quebra de fronteiras culturais, Chambers (1994) prope analisar a migrao como uma interseco entre histrias e memrias:
Vir de algum lugar, de l, e no aqui e ser simultaneamente de dentro e de fora da situao dada, viver na interseco das histrias e memrias, vivenciando tanto sua preliminar disperso quanto sua subseqente translao em uma nova, mais extensiva combinao ao longo das possibilidades emergentes [...]. Este drama, raramente escolhido livremente o dilema do estranho. Expulso da tradio da terra natal, experimentando uma identidade em constante desafio, do estranho se requer perpetuamente que se sinta em casa, numa interminvel discusso entre uma herana histrica dispersa e um presente heterogneo (CHAMBERS, 1994, p.6).

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Sem desconsiderar os constrangimentos estruturais, compreendendo que os migrantes constroem suas estratgias de trabalho e vida entre histrias e memrias, seria o caso de contemplar as suas experincias subjetivas. O desafio que se coloca , portanto: como compreender a relao entre as formas como os migrantes narram sobre a experincia de mobilidade - de ser e viver entre espaos e tempos diferenciados - e as teorias, tipologias e conceitos das migraes? MIGRAO COMO UM FENMENO dE MOBILIdAdE Neste aspecto, observa-se a aproximao a uma reflexo recente entre estudiosos das migraes que poderia ser sintetizada na frase: a migrao se transformou em um fenmeno de mobilidade, afirmada por Flores (2010), pesquisadora mexicana de larga experincia nos estudos das migraes. Em sua recente coletnea de artigos, Migraciones de Trabajo y movilidade territorial, publicada em 2010, apresenta diversos artigos resultantes de pesquisas sobre a migrao Mxico-EUA; Europa Meridional; do Marrocos para a Europa; e Europa do Leste e da Amrica Central ao Norte. Na introduo, a autora anuncia a perspectiva de migraes presente no livro:
Este libro busca ilustrar estas distintas dimensiones de la movilidad y mostrar cmo ellas remiten a jerarquias espaciales y temporales. Nos interesa dar cuenta de la organizacin de colectivos que no solo se trasladan de un lugar (origen) a otro (destino), sino que son capaces de circular, de recorrer espacios y de apropiarse de ellos produciendo territorios, participando en la creacin de riquezas y de nuevas identidades sociales (FLORES, 2010, p.7).

Observamos que Flores (2010) esboa uma crtica concepo das migraes como deslocamentos populacionais entre reas de origem e de destino, que se situa no paradigma histrico-estrutural das migraes6 e coloca o centro da anlise na capacidade dos migrantes em circular, construir e apropriar-se de espaos, dessa maneira, produzindo territrios e identidades sociais. Portanto, podemos identificar um deslocamento das noes estticas de origem e destino ou tipologias de migraes para noes que tentam
6 Sobre esse paradigma, ver Lopes, 1971, 1976; Singer, 1976. Para uma leitura crtica desse paradigma, ver Silva e Menezes, 2006; Brito, 2009; Quesnay, 2010.

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dar conta da heterogeneidade dos migrantes e outros atores envolvidos nos processos migratrios, da intensidade dos movimentos migratrios, das diferenciaes dos fluxos, dos espaos e outras dimenses dos processos migratrios (SILVA; MENEZES, 2006). Em outros termos, a noo de migrao se associa de mobilidade, ou nos termos formulados por Flores (2010, p. 7): a migrao se transformou em um fenmeno de mobilidade. Uma perspectiva similar de Sara Flores apresentada em artigo recente, de Gisele Maria Ribeiro de Almeida e Rosana Baeninger, sobre as migraes internacionais. Nas primeiras linhas da introduo do artigo, as autoras afirmam:
Vivemos sob a gide da mobilidade: estimativas apontam que um trilho de dlares circule diariamente pelo espao financeiro mundial. Mercadorias, informaes e pessoas deslocam-se pelo globo de tal forma, que categorias como espao e tempo esto recebendo novos significados. Apesar do maior controle nas fronteiras, principalmente nos pases mais desenvolvidos, os fluxos internacionais de pessoas tm se intensificado, assim como os tipos de mobilidade tambm aumentaram (2011, p.2).

As autoras chamam ateno para o aumento dos fluxos internacionais e quanto diversidade nos tipos de mobilidade, o que tem levado necessidade de novos paradigmas, citando um artigo de Neide Patarra, de 20067. Dois aspectos podem ser ressaltados da anlise. Primeiro, a reviso dos paradigmas micro e macroestruturais da realidade migratria e a necessidade de abordagens conciliatrias das perspectivas micro e macroestruturais. Em segundo lugar, as autoras propem repensar a prpria definio de migrao com novos conceitos, como campo migratrio. Considerando a heterogeneidade, intensidade e durao das migraes, elas problematizam o carter definitivo das migraes internacionais:
Comeando com o prprio conceito de migrao, defini-lo como mudana definitiva de residncia bastante questionvel atualmente, dada a dificuldade em se classificar os deslocamentos como temporrio
As autoras citam um artigo de Neide Patarra: As novas modalidades migratrias demandam, no cenrio da globalizao, a necessidade de reavaliao dos paradigmas para o conhecimento e o entendimento das migraes internacionais no mundo, e a incorporao de novas dimenses explicativas torna-se imprescindvel, assim como a prpria definio do fenmeno migratrio deve ser revista (PATARRA, N. Migraes internacionais: teorias, polticas e movimentos sociais. Estudos Avanados, v. 20, n. 57, Maio/Ago. 2006).
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ou definitivo; as trajetrias migratrias e as duraes dos deslocamentos esto muito mais matizadas. Alm disso, a prpria definio de residncia pode ser problematizada, dado que o lugar de residncia de um indivduo depende de sua percepo subjetiva, do sentimento de pertencimento e de apropriao espacial, e nem sempre o seu lugar de residncia coincide com o espao geogrfico no qual ele vive (ALMEIDA; BAENINGER, 2011, p.10).

Dois aspectos podem ser destacados desse fragmento. Primeiro, as dificuldades das classificaes ou as tipologias de migraes como temporrias ou definitivas e, acrescentaramos de retorno, considerando a fluidez e plasticidade entre as fronteiras desses dois tipos, bem como o carter, muitas vezes, circular das migraes nacionais e internacionais. Segundo, as ambiguidades da prpria definio de lugar de residncia. Embora os critrios de tempo de residncia sejam vlidos para a definio dessas tipologias, eles so insuficientes para compreender como os prprios agentes da migrao os migrantes atribuem significados a esses lugares. Como demonstrado nas narrativas de Sr. Lzaro e D. Maria, a percepo dos lugares mediada pelas memrias da famlia, das relaes de poder local e das diferenas das relaes de trabalho. Na literatura recente, enfatiza-se que difcil separar o que migrao temporria do que migrao definitiva (ALMEIDA; BAENINGERA, 2011), tornando-se necessrio estudar os espaos aonde circulam os indivduos e situ-los na famlia ou na sua rede de relaes sociais. Almeida e Baeninger (2011, p.12) propem o conceito de campo e espao migratrio:
A percepo de que o fenmeno migratrio vai alm da prpria migrao levou pesquisadores a formular os conceitos de campo migratrio e de espao migratrio. As noes de campo e espao migratrio permitem ao pesquisador recompor os espaos percorridos e estruturados pelo conjunto dos fluxos relativamente estveis e regulares dos migrantes, independentemente da origem ou do destino. Segundo Simon (2002), o aparecimento destes novos termos relacionase uma insatisfao terica frente aos conceitos de migrao, fluxos migratrios e populaes migrantes.8
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SIMON, G. Penser globalement les migrations. Projet, n 272, 2002. Disponvel em: <http://www.cairn. info/revue-projet-2002-4-page-37.htm>. Acesso em: 18/07/2011 (apud ALMEIDA; BAENINGER, 2011, p.19).

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Similar ideia de campo e espao migratrio a noo de territrio circulatrio proposta por Tarrius (2001), conceito que utilizado tanto na reviso da literatura realizada por Almeida e Baeninger quanto por Quesnel em artigo publicado na coletnea Migraciones de Trabajo y Movilidad Territorial, organizada por Sara Flores, da Universidad Autnoma de Mxico. Quesnel nos diz:
Numerosos estdios integran actualmente en su aproximacin la multi-localizacin de las actividades sociales y econmicas tanto de los grupos como de los individuos, alrededor de esta nocin de circulacin entre diferentes lugares, insistiendo sobre las modalidades o los modos de ocupacin (y de apropiacin de estos diferentes lugares) para el ejercicio de estas actividades. Se reconoce entonces la dispora de ciertas formas de movilidad (QUESNEL, 2010: 26-27)9.

Nesses estudos Almeida e Baeninger que se fundamentam em Simon e Tarrius, bem como em Quesnel , observa-se que as categorias de tempo e espao so destacadas na anlise da mobilidade populacional. Trata-se da diversidade dos espaos e temporalidades. Ao utilizar as noes de campo e espao migratrio, os autores pretendem compreender os espaos pelos quais circulam os migrantes em suas temporalidades, desse modo, ultrapassando os limites das categorias de origem e destino, lugares de atrao e de expulso. Assim, as noes de campo, espao migratrio e territrio circulatrio aproximam-se da viso mencionada de Flores (2010), em que os migrantes no apenas so capazes de circular, mas de apropriarem-se desses espaos, ento, produzindo territrios e participando da criao de riquezas de novas identidades sociais. Assim, h um deslocamento do olhar da migrao para os sujeitos dessa ao os migrantes enquanto sujeitos que, embora condicionados por condies estruturais, econmicas, sociais, polticas e culturais, tambm, atuam sobre essas condies, significando-as, atribuindo-lhes significados a partir de seus projetos de vida individuais e familiares.

De una manera general los estudios centrados en la circulacin migratria han dado lugar a una produccin conceptual en la literatura, en particular en la literatura francfona: espacios migratorios, campos migratorios (Simon, G. (1995; 2006), territrios de la movibilidad (Faret,L.2003) territrios circulatorios (Tarrius, 2001), instalacin en la movilidad y de la movilidad (Marchal y Quesnel, 1977) (apud QUESNEL, 2010, p. 27).

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IdEIAS INCONCLUSIVAS Nossa inteno no jogar a criana com a gua do banho, ou seja, abandonar as teorias, tipologias e conceitos, mas apenas um breve exerccio de problematizao terica, que, sem dvida, apresenta muitas lacunas e insuficincias. Assim, na sequncia, so colocadas algumas ideias inconclusivas. Primeiro, quanto s tipologias, compartilha-se com outros autores a necessidade de questionar as classificaes fixas e rgidas, o que exige um esforo terico e metodolgico na compreenso das modalidades migratrias contemporneas. No se est, aqui, propondo o fim das tipologias, mas a necessidade de constantes revises e ajustamentos a fim de compreender as especificidades de mobilidade de grupos e espaos migratrios. Caso se opte pela anlise de trajetrias migratrias individuais e intergeracional, observar-se- uma diversidade de rotas migratrios, atividades profissionais e durao da migrao. Em pesquisas realizadas no perodo de 1981 a 2000, verificam-se itinerrios migratrios e trajetrias migratrias intergeracionais (MENEZES, 1985; 2002; 2004; 2008; 2010) de grupos de famlias do Serto Paraibano que migravam, na dcada de 1970-80, para a regio do ABC paulista; e da regio Agreste da Paraba que migravam para o corte de cana-de-acar no estado de Pernambuco e para o Rio de Janeiro. Nessas trajetrias individuais e familiares havia diversas modalidades migratrias, com durao variada, bem como diferentes arranjos familiares. Alguns homens migravam sozinhos e, posteriormente, traziam a mulher e filhos menores; em outros arranjos, migravam toda a famlia; outra situao era quando os homens passavam toda a vida produtiva migrando temporariamente e a mulher ficava cuidando do roado e dos filhos at esses alcanarem a maioridade, momento ritual de transio para a fase adulta e para a iniciao na migrao (MENEZES, 1985; 2002; WOORTMANN, 1990). No caso do objeto de estudo em foco, ou seja, os trabalhadores migrantes temporrios provenientes do Serto Paraibano que trabalham em usinas de cana-de-acar, observa-se que, embora predomine a migrao temporria de homens sozinhos; h tambm diversas outras modalidades, como a migrao de famlias: homens casados com mulheres e filhos; redes familiares de tios, sobrinhos, pai e filho.
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Segundo, as formas de mobilidade so difusas nos espaos e no tempo. Estudar os espaos em uma perspectiva temporal permite compreender as transformaes socioeconmicas e as dinmicas migratrias. As transformaes nos sistemas agrcolas e as relaes de trabalho no meio rural no Serto Paraibano, no final da dcada de 1970 e 1980, explicavam as migraes para a regio metropolitana de So Paulo. Retornando regio aps trinta anos, em 2010, detectou-se que no foram geradas novas atividades produtivas e a populao continuava migrando, no entanto havia um redirecionamento da metrpole para a regio canavieira do estado de So Paulo. De trabalhadores do importante setor industrial da regio ABC, em que havia uma possibilidade de mobilidade social, passaram a ser cortadores de cana. No ocorre apenas uma mudana de rota migratria, mas uma fragilizao na sua condio de trabalhador migrante, agora, vivenciando condies de trabalho degradante, pagamento por produo e com restritas possibilidades de mobilidade. Trata-se de segunda e terceira geraes dos migrantes das dcadas de 1940 a 1970 que migraram para a regio do ABC paulista. Terceiro, sobre o conceito de migrao, seria o caso de abandonlo em favor do conceito de mobilidade? No se teria essa resposta e isso envolveria um esforo maior das diversas disciplinas que estudam as migraes demgrafos, economistas, historiadores, gegrafos, socilogos, antroplogos, cientistas polticos, etc. A reflexo neste estudo desenvolvida foi, apenas, com base em alguns textos publicados recentemente, assim, visando a pontuar noes que esto sendo propostas, tais como trajetrias migratrias, campo e espao migratrio, territrio circulatrio, como instrumentos metodolgicos para compreender o carter de mobilidade das migraes contemporneas10. Quarto, se a mobilidade uma estratgia de realizao de um projeto de vida individual e familiar, no se pode esquecer as condies
A noo de redes sociais, tambm, tem sido uma perspectiva metodolgica que se tem ampliado nos estudos de migraes. Ela j estava presente no clssico livro de E. Durhan (1978), atravs da importncia da famlia, das redes familiares e do ciclo de vida no processo migratrio. Na antropologia, a noo de redes sociais foi construda pela chamada Escola Antropolgica de Manchester para compreender os processos migratrios entre sociedades tribais e reas urbanas ou de explorao agrcola ou mineral do capitalismo colonial nas dcadas de 1940 e 1950. O debate sobre a utilizao da noo de redes sociais tem se ampliado significativamente na literatura de migraes internas e internacionais dos ltimos 10 anos e diversos pesquisadores tm realizado revises de literatura, como o artigo de Truzzi (2008).
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de explorao, de risco, discriminao e casos de extrema violncia que vivenciam os migrantes de diversas categorias internas e externas. preciso reconhecer que os sujeitos dos processos migratrios os migrantes lutam com todas as armas possveis, mesmo que sejam armas dos fracos, nos termos propostos por James Scott (1985, 1990), para conquistarem uma vida digna. Essa luta se expressa, na maioria das vezes, por formas de resistncia dissimuladas e silenciadas. O cenrio de invisibilidade poltica e de aparente passividade est sendo questionado pelos movimentos, aes e smbolos dos migrantes nacionais e internacionais que irrompem a cena pblica e ganham visibilidade poltica. H um longo caminho a percorrer, o qual se entende que seja de carter metodolgico, para compreender a experincia dos migrantes, que, muitas vezes, indizvel, vivenciada em silncio ou silenciada, pois constituda de sentimentos de indignao, humilhao, sofrimento, dor, mas, tambm, de muita coragem, sonhos, desejos. REFERNCIAS
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A CONTRIBUIO DA CATEGORIA DE HABITUs PARA A REFLExO SOBRE A MIGRAO INTERNACIONAL


Aparecida Amorim1

como elaborado por Pierre Bourdieu, para a compreenso do impacto da migrao internacional na vida de homens e mulheres que so partcipes desse processo. Aqui, parte-se do pressuposto de que, ao imigrar, ou quando se tem o companheiro ou a companheira emigrado(a), as vivncias no novo contexto tero o habitus incorporado como o pano de fundo que balizar as relaes com o pas hospedeiro e tambm com a terra originria. Ou seja, ao vivenciar a migrao, os homens e as mulheres fazem-na tendo em vista a ancoragem nas categorias de ao e percepo previamente internalizadas, o que poder redundar na transformao, ressignificao e, talvez, at mesmo na manuteno de elementos constituintes dessa categoria. Deste modo, problematizar-se- em que medida a insero de valadarenses no processo migratrio internacional para os Estados Unidos
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A proposta refletir quanto centralidade do conceito de habitus,

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UNESP/Marlia e bolsista da CAPES. Email: amorimap@terra.com.br.

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poder afetar as relaes estabelecidas entre os casais, na manuteno e/ou transformao do habitus. A NOO dE CAMPO E HABITUS: PENSANdO SOBRE A MIGRAO INTERNACIONAL Um dos conceitos basilares desenvolvidos por Bourdieu (2000; 2003; 2004; 2005) o de campo, este que se refere s diferentes esferas de relaes sociais, historicamente arquitetadas e disseminadas atravs das diversas formas de capital - no caso da cultura, o capital simblico. Os agentes participantes em cada campo so abastecidos com as capacidades adequadas execuo das funes e prtica das lutas que os atravessam. Os campos so esferas sociais de lutas permanentes, seja para manter a posio alcanada no seu interior; seja para alcanar espao na hierarquia dentro de um campo especfico; ou, ainda, na disputa entre campos diferentes que so dotados de autonomia relativa, no obstante regulados por regras prprias. O campo possui uma estrutura objetiva - hierarquia de posies, tradies, instituies e histria -, os indivduos adquirem um corpo de disposies que lhes permite agir de acordo com as possibilidades existentes no interior dessa estrutura objetiva: o habitus (BOURDIEU, 1996, 2003), que funcionaria, em princpio, como uma fora conservadora no interior da ordem social. No entanto o que se pretende, aqui, argumentar que a vivncia em contexto migratrio poder alterar as categorias de percepo e ao internalizadas pelos migrantes e transformar as relaes no interior do campo - neste caso, modificando as relaes de mulheres e homens no campo da famlia. Pois o campo este territrio. Lugar hierarquizado, estruturado segundo uma determinada lgica de interesses, nele, agrupase, interage, complementa-se e entra em conflito um grupo de atores [...] (ORTIZ, 2003, p. 11). importante realar que Bourdieu se refere ao agente social, e no a sujeitos, considerando que os agentes no so simplesmente controlados de maneira mecnica pela estrutura social, eles so bem mais complexos. O autor reconhece que existe, no mundo social, estruturas objetivas que podem forar a ao em determinada direo e criar as representaes dos agentes. Porm tais estruturas so construdas socio-historicamente, assim
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como os esquemas de ao e pensamento. O mundo social estruturante, mas tambm estruturado, deste modo, para ele, a objetividade e a subjetividade das relaes sociais esto numa relao dialtica. Assim, se, por um lado, existem as estruturas objetivas que coagem as representaes e as prticas dos agentes; por outro, os agentes, no seu dia a dia, podem desejar ou efetivamente transformar ou conservar tais estruturas. Neste sentido, ele ope-se a uma abordagem estruturalista que intenciona apreender as relaes objetivas independentes das conscincias e das vontades individuais (WAQUANT, 1991). Portanto, a relao dos agentes entre si nunca est completamente evidente na forma como se manifesta. Para se compreender a interao deve-se considerar como os agentes incorporam profundamente a estrutura social e simultaneamente a produzem, legitimam e reproduzem. Em Estrutura Habitus e Prtica2, ao analisar o trabalho de Erwin Panosfsky, crtico e historiador de arte alemo e um dos representantes mais expressivos do mtodo iconolgico, Bourdieu desenvolveu sua reflexo recorrendo noo de habitus. Ele afirma que s extrapolando o nvel superficial da anlise possvel comparar dois elementos para descobrir as suas propriedades comuns. Deste modo, aponta os limites da interpretao positivista que se expressam na sua incapacidade de extrapolar o imediato, o consciente, de romper com o esttico, com o dado superficial e de ser capaz de uma interpretao que valorize os aspectos subjetivo e intrnseco s interaes sociais, tendo em mente que o intrnseco marcado pela histria e cultura, o social profundamente internalizado que ser externalizado atravs das aes dos agentes e que, por sua vez, reflete o habitus. Assim, Bourdieu coloca-se contra a ideia de que as obras de arte produzidas na Idade Mdia - ou em qualquer poca - sejam expresses de indivduos dotados de sensibilidade e talentos superiores. A posio do autor equivale superao da perspectiva dicotmica que ope indivduo e coletividade como se a sociedade no estivesse inscrita na individualidade sob a forma de cultura, dessa maneira, permitindo ao criador individual existir na sua coletividade, na sua poca, sem que tenha conscincia de que a sua criao singular fruto de uma percepo histrica e socialmente criada,
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Texto publicado em A economia das trocas simblicas. 5.ed. So Paulo: Perspectiva, 2004. p. 337-361.

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porque o habitus escapa s intenes conscientes do artista, bem como a dos demais agentes sociais. Nas palavras de Bourdieu: Opor a individualidade a coletividade para resguardar os direitos da individualidade criadora e os mistrios da criao singular, privar-se de descobrir a coletividade no mago da individualidade sob a forma de cultura (2004, p. 342). Observa-se que o habitus, nos seus contedos, equivale cultura enquanto uma criao coletiva que conduz as prticas, mas tambm os anseios dos agentes sociais. Trazendo para a reflexo que aqui se busca desenvolver, pode-se pensar que, quando os agentes sociais emigram, levam consigo toda uma percepo acerca do que seja o mundo e toda uma categoria de ao que lhes foi inculcada profundamente pela sua cultura, na realidade, levam consigo sua cultura, expressa no habitus incorporado/ internalizado, pois este visto como uma srie de princpios fundamentais inscrita na histria sociocultural a partir da qual homens e mulheres agem e constroem o mundo onde se inserem. A busca pela interpretao do sentido - ou contedo - intrnseco nas interaes revela o pensamento de uma poca. As relaes estabelecidas entre os agentes so frutos de um ambiente histrico, por mais que apaream naturalizadas aos olhos de quem participa da estrutura social. Na realidade, so ativa e criativamente construdas. Nesse sentido, concorda-se com Sahlins (1999), para quem, os indivduos que vivem em situaes transculturais, mesmo em contexto migratrio, influenciam a sociedade de origem e vivenciam a experincia migratria a partir do lastro que tm com a sua terra originria, ou seja, eles e elas tm:
[...] seu foco na terra natal, e [...] sua forma de vida possui um carter espacialmente centrado, [em contraste] a uma tendncia a se falar e desterritorializao e uma ligao meramente simblica ou imaginria dos povos da dispora com seus lugares de origem. A condio originria da terra natal tambm pertinente: a estrutura tem dimenses temporais bem como espaciais (SAHLINS, 1999, p. 36).

Para Sahlins (1999), a existncia humana marcada por valores e significados que organizam a sua forma de estar no mundo, ou seja, os fundamentos afetivos dos sujeitos, as estratgias que utilizam para alcanar seus objetivos diversos esto ancorados em modelos de estruturao
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das relaes coletivas, na acepo mais sociolgica, e no lugar vivido, no sentido mais antropolgico. Pensar em uma maior alteridade passvel de ser experimentada por migrantes significa considerar que as maneiras de vivenciar a alteridade so mltiplas e heterogneas, estando relacionadas vivncia cultural anterior migrao. Trata-se, no caso dos migrantes brasileiros e de outros povos, de incorporar elementos culturais do pas receptor sua viso de mundo. Incorporar no sentido de reorganizar, ressignificar, atribuir novos e diferentes sentidos aos preexistentes. No se pode pensar em compreender uma comunidade migrada sem considerar simultaneamente sua vivncia antes e durante a migrao. Suas experincias influenciaro naquilo em que as pessoas se tornaro, sero outras pessoas sem deixar de ser elas mesmas. Nos anos de 1950 e 1960, Bourdieu realizou uma pesquisa na Arglia e percebeu o quanto os indivduos sentiam-se desamparados ao serem obrigados a se deslocar do espao rural e submeterem-se lgica urbana capitalista, no possuindo as ferramentas de percepo necessrias que os auxiliassem a viver na nova condio. Neste contexto singular, a noo de habitus assumiu a condio de um conceito que permite pesquisar a coerncia das caractersticas mais diversas de indivduos dispostos s mesmas condies de existncia (SETTON, 2002, p. 61). neste sentido a defesa de que esse conceito permite pensar que, ao entrar em contato com o pas hospedeiro, as pessoas no perdem o pas de origem como uma referncia efetiva e afetiva. Entende-se que os indivduos que migraram, em especial, aqueles que tm o retorno como um objetivo, que deixaram parte de seus familiares para trs, no criam identificaes sem um lastro cultural prvio. Ou seja, na dialtica da circulao cultural entre terra natal e os lares alhures, as prticas e relaes tradicionais ganham novas funes e talvez novas formas situacionais (SAHLINS, 1999, p. 34). No se pode separar, pura e simplesmente, o mundo atual do imigrante da cultura de onde se origina. Aqui, referindo-se, especificamente, aos migrantes de primeira gerao que mantm vnculos com a terra natal, sejam eles familiares, de investimento financeiro ou outros. Se o processo de migrao faz com que os envolvidos se tornem diferentes do que eram antes, isso no significa que necessariamente ocorram descontinuidades de identidades e costumes, o que parece mais provvel
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que acontea uma redefinio dos mesmos, porm, a partir de algo e no como se as pessoas estivessem suspensas no ar sem ancoragem cultural. Os migrantes em muitos casos parecem viver uma situao translocal, eles habitam dois mundos, o que ocorre com tenses, contradies e sofrimento. Vrias pesquisas (AMORIM, 2009; MACHADO, 2009; SIQUEIRA, 2006; 2009) mostram a manuteno das relaes com a cultura de origem, ainda que estas relaes tenham a marca da transnacionalidade, mesmo que a maneira de se relacionar com a cultura de origem tenha sido reinterpretada e nela se incluam novas dimenses, novos elementos. A CENTRALIdAdE dO CONCEITO dE hABITUS NA REFLEXO SOBRE A dINMICA MIGRATRIA EM GOVERNAdOR VALAdARES Para a compreenso das especificidades impostas pelo fenmeno migratrio em Governador Valadares preciso considerar as potencialidades culturais presentes no fenmeno das disporas, as quais fazem surgir uma nova configurao cultural na cidade de origem, onde o habitus individual torna-se mediado pela coexistncia de instncias distintas que produzem valores culturais e diversificadas referncias identitrias. A migrao para os Estados Unidos est ligada, entre outras coisas, ao seu enraizamento no imaginrio simblico dos valadarenses. Em Governador Valadares, h uma cultura da emigrao, as vivncias em outros pases para onde os valadarenses emigram so relatadas na cidade, criando expectativas positivas que alimentam o desejo de morar no exterior (MARTES, 1999; MACHADO, 2009). As motivaes para migrar so diversas e podem estar pautadas na necessidade de melhoria socioeconmica ou relacionadas resoluo de problemas pessoais, como o fim de relacionamentos afetivos. Seja qual for a motivao, pode-se entend-la como fruto da [...] matriz cultural que dispe os indivduos a fazerem suas escolhas (SETTON, 2002, p. 61). Assim, a noo de habitus permite entender certa semelhana nas opes e desejos de indivduos que vivenciam uma trajetria similar. Estudos sobre deslocamentos de valadarenses para o exterior apontam para o fato de que h uma inter-relao do fenmeno migrao com valores culturais e simblicos compartilhados na comunidade de
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origem, Machado (2009), em seu artigo sobre a dinmica migratria em Governador Valadares e a interao das fronteiras, afirma que [...] a prpria relao com a movimentao permeada por universos simblicoculturais prprios populao migrante (MACHADO, 2009, p. 183). A respeito, seria ilustrativo citar um trecho retirado da fala de uma das entrevistadas de uma pesquisa3 feita pelo autor deste artigo, em 2009, cujo companheiro imigrado nos Estados Unidos enquanto ela permanece em Valadares. Em princpio, poder-se-ia pensar que, com a migrao, os casamentos sucumbissem, o que, em muitos casos, ocorre, mas; nos casos em que os casamentos se mantm, os casais, auxiliados pelos avanos dos meios de comunicao, criam estratgias de convivncia que so importantes na garantia da relao distncia. A fala subsequente de uma mulher casada h nove anos. O casal nunca viveu junto, quando eles iniciaram o namoro, o companheiro j morava no exterior e assim permanecia at a poca da entrevista - o que uma situao singular de vida at mesmo para quem participa das redes migratrias internacionais em Governador Valadares deste modo, eles s se encontram pessoalmente durante um ms a cada ano; a depoente foi enftica em dizer que convive muito bem com o companheiro. Esse trecho expressa as singularidades das vidas de homens e mulheres que participam das redes migratrias e que, apesar da distncia espacial, criam estratgias de manuteno de suas identidades, pautadas num certo habitus, ainda que sejam levados a reorganizar ou rearranjar suas relaes:
Ele liga [todos os dias] [...] e a gente fica quase duas horas conversando. Quando no MSN, ele quer saber o que a gente est comendo, o que a gente est vestindo, como est o meu cabelo. Como est o [...] [filho]. Manda foto para mim. Eu me arrumo para encontrar com ele no MSN [...]. O nosso convvio muito bom. Eu me arrumo para ele, mas tambm mostro [...] o meu dia a dia [...) como eu fico em casa [...] (Entrevistada 2) (grifo no original).

3 Igrejas evanglicas e relaes de gnero: o impacto da experincia migratria. Trabalho apresentado no 7 Simpsio de Pesquisa e Iniciao Cientfica na UNIVALE, em 2009. Esta pesquisa acompanhou a histria de vida de trs mulheres cujos companheiros encontravam-se imigrados, enquanto elas e os filhos permaneceram em Governador Valadares. Todas elas pertenciam a igrejas evanglicas e o objetivo da investigao foi verificar de que maneira os conflitos e os rearranjos das relaes de gnero eram influenciados pelas normatizaes das Igrejas das quais elas participam.

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Vale ressaltar que os dados colhidos nesta pesquisa apontam para o fato de que, na relao entre o casal, separado espacialmente pela migrao, est contida a ruptura imposta pela ausncia fsica e ao mesmo tempo a permanncia de algumas atitudes: o controle da vida financeira da famlia; da vida da companheira e dos filhos; e, tambm, a presena de sentimentos como os cimes que, em alguns casos, estavam presentes na vida do casal antes da viagem do companheiro para o exterior e se manifestou mais contundentemente com a emigrao. Evidentemente, as relaes entre os casais podero romper-se definitivamente ou manter-se, pois as dinmicas internas das famlias que se inserem nas redes migratrias so variadas, tendo em vista os recursos e as oportunidades de que cada um dos seus membros dispe. Muitos trabalhos feitos com imigrantes brasileiros nos Estados Unidos, em especial, os de primeira gerao, como o caso dos trabalhos de Martes (1999) e Sales (1999), demonstram que eles mantm fortes vnculos com o Brasil e a cultura originria. Esta relao com a cultura de origem expressa-se na apreciao que fazem de si em contraste com os americanos, por exemplo, a autopercepo dos brasileiros como afetuosos e comunicativos em contraste com os americanos, que seriam frios e formais. Na valorizao de produtos do Brasil, como roupas e estilos de roupas, Sales afirma que muitas brasileiras, quando vo igreja nos Estados Unidos, vestem-se com roupas leves e coloridas embaixo dos casacos pesados, mesmo no inverno americano, que bastante rigoroso se comparado ao brasileiro. Estas roupas so levadas nas suas bagagens, ou lhes so enviadas do Brasil ou, ainda, adquiridas nas lojas que compem o comrcio tnico brasileiro em Boston, que era to vigoroso, poca do estudo feito pela autora, que possibilitava que as brasileiras frequentassem sales de beleza voltados para este pblico. possvel que quanto valorizao das roupas brasileiras tenha havido mudanas, j que h algum tempo a moda tem se globalizado, vrias marcas de roupas disponveis no mercado norte-americano esto disponveis aqui tambm. Assim, provvel que pelo menos as mulheres mais jovens no prezem tanto os trajes oriundos do Brasil. Outro exemplo a valorizao da culinria brasileira pelos imigrados, a garantia de poder comprar os produtos provenientes do Brasil possibilitada pela existncia
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do comrcio tnico. So inmeros os exemplos que demonstram que a cultura e a identidade brasileira so valorizadas e so reais na vida dos imigrantes, ainda que sejam reelaboradas, pois tanto uma quanto a outra esto em permanente fluxo, como afirma Elias (1994):
[...] os traos da identidade grupal nacional aquilo que chamamos carter nacional constituem uma camada do habitus social engastada muito profunda e firmemente na estrutura de personalidade do indivduo. [...] Como formao social, ela , semelhana da lngua, slida e firme, mas tambm flexvel e est longe de ser imutvel. A rigor, est sempre em fluxo [...] (ELIAS, 1994, p.171).

Obviamente que as relaes entre os casais que participam das redes migratrias sejam os que migram juntos e ainda conservam a relao nos Estados Unidos, ou aqueles que mantm um casamento distncia e, ainda, aqueles que migraram e retornaram so muito mais complexas e contraditrias do que a breve indicao descrita e o trecho da entrevista citado permitem perceber, pois nem sempre a relao entre homem e mulher assim to boa quanto parece. Da a pertinncia de levar-se em conta a noo de famlia em Bourdieu (2003), esta que:
[...] tende a funcionar como um campo, [portanto, uma esfera social permeada por relaes de] fora fsica, econmica e, [...] simblica (vinculadas, [...], ao volume e estrutura dos capitais que seus membros possuem) e suas lutas pela conservao ou transformao destas relaes de fora (BOURDIEU, 1996, p. 130).

O conceito de campo possui uma relao interdependente ao conceito de habitus e pressupe que exista uma dialtica entre o agente e a sociedade, [...] uma relao de mo dupla entre habitus individual e a estrutura de um campo socialmente determinado (SETTON, 2002, p. 64). Assim, os interesses, os desejos e as opes presentes na ao cotidiana dos indivduos no so decorrentes de uma avaliao premeditada e calculada, so consequncias da inter-relao entre o habitus, as represses e motivaes da estrutura:
[...] das quais os indivduos lanam mo [e] surgem como aes prticas inspiradas pelos estmulos de uma determinada situao histrica. So inconscientes, pois tendem a se ajustar como um sentido

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prtico s necessidades impostas por uma configurao social especfica (SETTON, 2000, p. 64).

Dizer que o habitus induz prticas inconscientes no significa que elas sejam completamente irrefletidas, mas que as estratgias das quais os agentes lanam mo so no conscientes medida que aparecem naturalizadas pela histria de determinado contexto social. A noo de estratgia em Bourdieu tem por fim abarcar as prticas no conscientes porque so evidentes e naturalizadas como um produto do habitus ajustado determinada demanda social. Ele representa o capital cultural internalizado, do mesmo modo que as representaes sociais e os recursos de poder so distribudos de forma desigual, ele constitui-se em um tipo de arbtrio cultural, de saber ou sentido prtico, que avana no jogo entre a acumulao de capital cultural e o reconhecimento social.
A noo de estratgia [...] produto do senso prtico como sentido do jogo, de um jogo social particular, historicamente definido que se adquire desde a infncia, participando das atividades sociais [...] dos jogos infantis. O bom jogador que de algum modo o jogo feito homem, faz a todo instante o que deve ser feito, o que o jogo demanda e exige. Isso supe uma inveno permanente, indispensvel para se adaptar s situaes indefinidamente variveis, nunca perfeitamente idnticas (BOURDIEU, 1985, p. 81).

Para Bourdieu (1996), a integrao familiar se d atravs da formao do habitus, medida que este cria as categorias sociais de percepo e de ao para a coeso e integrao necessrias. Porm a relao que se estabelece complexa, uma vez que os indivduos que compem a estrutura familiar podem possuir, e no raramente possuem, interesses divergentes entre si. No interior do campo domstico, estrutura-se um jogo de luta e fora entre os membros do grupo, e, para o que particularmente interessa neste estudo, entre os homens e mulheres, no qual [...] o funcionamento da unidade domstica encontra seu limite nos efeitos da dominao masculina que orientam a famlia em direo lgica do corpo (BOURDIEU, 2003, p.132), o que corrobora a ocorrncia da integrao como efeito da dominao. No mbito das relaes de gnero, no interior da famlia burguesa moderno-

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contempornea, o poder tido como um atributo caracteristicamente masculino (BOURDIEU, 2005, p.119). preciso considerar, porm, que a famlia, em sua constituio histrica, muito diversa, o que limita a construo de um conceito generalizante que abarque todas as instituies famlia (BILAC, 2003). O desenvolvimento histrico da famlia no ocorre de maneira homognea e linear, mas de forma descontnua, com diferentes padres familiares, cada um deles com a sua prpria histria. Entretanto, os diferentes modelos familiares, inclusive os das famlias trabalhadoras, ainda hoje, [...] se assemelham ao modelo burgus em aspectos fundamentais (POSTER, 1979, p. 216). A viso socialmente naturalizada de famlia no corresponde diversidade concreta relativa s famlias de casais que se inserem nas redes migratrias, pois o cotidiano vivenciado por muitas famlias de migrantes no obedece, necessariamente, ao padro normativo da famlia nuclear contempornea. A deciso por migrar leva, muitas vezes, o casal a deixar seus filhos e filhas no pas de origem aos cuidados de parentes ou vizinhos e, ao chegar ao pas receptor, no incomum que dividam o espao de moradia com outros casais e/ou com outras pessoas, o que naturalmente interferir na sua privacidade e relao que estabelecem entre si. Os que migram sozinhos(as) vivem sem coabitar com seus/suas companheiros(as) e filhos(as), impondo um novo tipo de relao familiar e de gnero, o que os leva a criar novas maneiras de se relacionar e manter os laos familiares, hoje em dia, como indicado anteriormente, facilitadas pelo desenvolvimento tecnolgico dos meios de comunicao, que permitem um convvio e um controle, ainda que virtual, entre os casais e os pais e mes e seus filhos(as) (MACHADO, 2009). O poder exercido pelo homem sobre a mulher encontra na famlia um espao privilegiado para se constituir e expandir socialmente. A famlia no , evidentemente, uma instituio social neutra, e, ao mesmo tempo em que um instrumento construtor da realidade, ela foi instituda de maneira a responder s demandas externas e atender aos interesses do Estado que se encontra na sua gnese. A ela atribudo o desempenho basilar na reproduo da dominao e da viso masculinas; [ onde] se impe a experincia precoce da diviso sexual do trabalho e da

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representao legtima dessa diviso, garantida pelo direito e inscrita na linguagem (BOURDIEU, 2005, p.103). Assim, para Bourdieu (2005), as mulheres, ao incorporarem os esquemas de percepo, viso e pensamento androcntricos, participam da sua submisso, dessa maneira, corroborando a dominao masculina. No obstante o habitus ser considerado como um princpio concebido no passado e dirigido para uma ao no presente, tambm, um sistema incessantemente reformulado. Portanto habitus no destino, [...] uma noo que [...] auxilia a pensar as caractersticas de uma identidade social, de uma experincia biogrfica, um sistema de orientao ora consciente ora inconsciente (SETTON, 2002 p. 61). Apesar de tender conservao da estrutura ele pode ser reelaborado e/ou transformado:
Como produto da histria, o habitus produz prticas individuais e coletivas, produz histria em conformidade com os esquemas engendrados pela histria. [...] o sistema de disposies passado que sobrevive no atual e que tende a perpetuar-se no futuro, atualizandose nas prticas estruturadas segundo seus princpios [...] Ao mesmo tempo, o sistema de disposies o princpio das transformaes e das revolues regradas (BOURDIEU, 2003, p. 68).

Parte-se do pressuposto de que, mesmo inseridos em esferas sociais que se estruturam como campos de luta entre dominantes e dominados, possvel que os homens e, em especial, as mulheres - apesar da socializao a que foram submetidos - tornem-se capazes de agir ativamente no sentido de criarem resistncia e exercerem poder em certos contextos. Uma vez que o corpo de disposies dos indivduos, nas sociedades contemporneas, surge da interao em diferentes ambientes socioculturais, podendo ser entendido como mais do que a expresso de sistemas de percepo internalizados e geradores de determinadas prticas. O agente, na contemporaneidade, capaz de vivenciar e experimentar diversas referncias, uma vez que no h uma coeso permanente entre os valores que guiam a sua ao, o que, para Setton (2002), leva formao de um habtius hbrido.

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Deste modo, tal conceito no implica numa sedimentao rgida das disposies e categorias de percepes e prticas, estas so passveis de serem incessantemente construdas, reconstrudas e transformadas. Com a necessidade de adaptao s novas circunstncias de vida, como em contextos migratrios onde questes de etnicidade e de gnero impem conflitos diversos, pode ocorrer transformaes nos esquemas de aes e pensamentos, porm [...] dentro de certos limites: entre outras razes porque o habitus define a percepo da situao que o determina (BOURDIEU apud SETTON, 2002, p. 65). Portanto considera-se que a vivncia da migrao internacional pode alterar as relaes de fora no interior do campo da famlia. O que faz emergir questionamentos no sentido de que se a insero dos casais nas redes migratrias internacionais transforma a maneira de pensar as relaes de gnero e, consequentemente, de se situar no interior destas relaes. Pois pensa-se que a vivncia na circunstncia migratria pode influenciar a transformao e a reformulao do habitus no s dos que se encontram migrados, como tambm de seus/suas companheiros(as) que ficaram na comunidade de origem. Expressando, deste modo, a construo de novas categorias de ao prtica, de percepo e/ou a ressignificao das antigas. Se esse pensamento estiver correto, a estrutura no interior do campo ser modificada por indivduos que, por no aceitarem inteiramente o padro de normatividade anterior ao processo migratrio a eles atribudo ou por eles escolhido, exatamente porque tal padro confronta a sua realidade objetiva de vida, acabam por criar alternativas que lhes permitam trafegar socioculturalmente atravs da articulao de outras maneiras de agir no cotidiano imposto pela nova experincia. Assim, atravs da criao de novos mecanismos discursivos e de ao, mesmo quando continuam a viver juntos, eles e, especialmente, elas conseguiriam atuar de maneira mais autnoma. Por isto importante refletir sobre os impactos da vivncia cotidiana dos indivduos e a possvel influncia das suas aes na sua subjetividade e, consequentemente, nas relaes de gnero, pois nestas esto presentes uma gama de conflitos que podem ser estimulados ainda mais pela circunstncia migratria, o que poder levar a um reordenamento das percepes, induzindo, assim, os agentes a assumirem novas posies.

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Deste modo, considera-se pertinente pensar que se a efetivao do projeto migratrio pode influenciar a re-elaborao da relao entre os homens e as mulheres e modificar a mesma, parece defensvel que tambm impor mudanas no discurso e nas maneiras de pensar e de se relacionar dos envolvidos neste processo. Uma vez que o entendimento do que seja gnero deve ser concebido em termos polticos e sociais com referncia [...] s formas locais e especficas de relaes sociais e particularmente de desigualdade social (ROSALDO, 1995, p.22). CONSIdERAES FINAIS O argumento aqui apresentado caminhou no sentido de pensar a noo de habitus como uma categoria capaz de auxiliar na reflexo e compreenso do processo migratrio de valadarenses para os Estados Unidos, considerando a complexidade da sua dimenso cultural e entendendo que as migraes, na contemporaneidade, so capazes de alterar as relaes estabelecidas entre os homens e as mulheres que nesse processo se inserem. Os agentes sociais, quando se confrontam com novas situaes de vida, sejam elas quais forem, e, aqui, em particular, quando se veem nas situaes que o processo de migrao internacional lhes impe, reagiro tendo em vista:
Os efeitos de toda experincia nova sobre a formao do habitus [que] dependem da relao entre essa experincia e as j integradas ao habitus sob forma de esquemas de classificao e engendramento. Nesta relao que toma a forma de um processo dialtico de reinterpretao seletiva, a eficcia informativa (ou rentabilidade) de toda experincia nova tende a diminuir medida que cresce o nmero de experincias j integradas estrutura do habitus (BOURDIEU, 2003, p. 164).

Deste modo, ao enfrentar uma nova circunstncia social de vida, os homens e mulheres entram em tal situao tendo em vista o habitus incorporado/internalizado, portanto sua cultura, pois esta fruto da histria da relao com um sistema particular de reforos coletivos. Ou seja, considera-se que existe, em Valadares, um imaginrio coletivo que alenta a migrao como uma alternativa plausvel e defensvel de vida, e os indivduos que optam por migrar fazem-no a partir de certa percepo que
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conduz ao, que os leva a considerar o projeto migratrio como vivel e desejvel. Assim, quando no pas hospedeiro, eles e elas no se desvencilham sem mais das categorias de pensamento e ao internalizados ao longo de suas vidas, mas lidam com o novo contexto, tendo em vista essa ancoragem cultural prvia, no significando que, estando l, sero os mesmos de quando estavam no Brasil, ou que, quem participa do processo migratrio sem ter emigrado caso o parceiro ou a parceira tenha ficado tambm manter intocado o seu habitus. Mas na dialtica indivduo/sociedade; sociedade e cultura de origem; e sociedade e cultura de destino que a cultura do imigrante ser importante na sua vivncia l, pois lhe oferece a direo na nova circunstncia. De tal modo, uma vez inseridos nas redes migratrias, sua interao com o novo dar-se- a partir do seu habitus, que uma categoria que possui dinamismo, no inteiramente esttica, apesar de ser composta por elementos que tendem tambm manuteno. Defende-se que a noo de habitus aqui focalizada permite v-lo como um processo no esttico, o qual, assim, d-se de maneira relacional e mostra que as disposies incorporadas podem ser corrodas, contrariadas ou desmanteladas pela exposio a novas das foras externas, como no caso das migraes (WACQUANT, 1991, p. 67), mas sempre na dimenso referencial a algo que, em ltima instncia, a prpria cultura. As pessoas, ao migrarem, levam consigo aquilo que so e, isso est contido no habitus, o que as manter ligadas cultura de origem e a partir de onde elas elaboraro a luta pela transformao; pela ressignificao ou, quem sabe, pela manuteno daquilo que so. Na verdade, este conceito permite pensar a migrao internacional numa perspectiva dialtica onde o que eu sou interferir no que eu me tornarei ao viver a minha nova experincia. Serei outro sem deixar de ser eu mesmo. Mesmo l, continuo brasileirinho da Silva (SALES, 1999), ainda que um brasileiro outro.

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REFERNCIAS
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PARTE II MIGRAEs PAssADAs SCULOs XVIII AO XX

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PROCEssOs MIGRATRIOs NA FORMAO DO INTERIOR PAULIsTA (CAMpINAs: 1774-1877)

Paulo Eduardo Teixeira1

quando a mesma foi elevada condio de freguesia, com o nome de N.S da Conceio das Campinas, ainda, sobre as ordens do Morgado de Mateus, governador da Capitania de So Paulo. No princpio, a regio de Campinas era um pouso destinado queles que percorriam o caminho que ligava a cidade de So Paulo regio das minas de Gois. Essa estrada, segundo Saint-Hilaire (1976, p. 83), estendia-se quase que paralelamente fronteira ocidental de Minas Gerais, passando por Jundia, Campinas, Mogi Mirim, Mogi Guau, Casa Branca e Franca. Outro viajante, o pastor Kidder (1980, p. 233), aps deixar para trs a capital da provncia, em 1839, e seguir rumo a Campinas, descreveu a entrada desse caminho da seguinte maneira:
1 Historiador e docente do curso de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao da FFC UNESP/ Marlia. Este artigo contempla resultados preliminares obtidos a partir do Projeto Temtico Observatrio das Migraes em So Paulo, financiado pela FAPESP. Email: pet@marilia.unesp.br

A fundao oficial de Campinas ocorreu a partir de 1774,

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O caminho desenvolvia-se por entre morros e vales, apenas de raro em raro proporcionando uma viso mais ampla. Cada curva da estrada parecia nos levar mais para o mago de um vastssimo labirinto repleto de belezas vegetais, apenas levemente tocado, aqui e acol, pela mo do agricultor.

Se, perto da metade do sculo XIX, o visitante podia contemplar poucas roas ao longo do caminho, imaginemos o que no teria sido isso por volta de 1740, quando foram distribudas as primeiras datas de sesmarias na regio de Campinas. No ano de 1767, o bairro rural era chamado de Mato Groo2, quando a populao era de apenas 268 pessoas. Essa designao representava bem a regio, que era coberta por densa floresta de mata tropical, onde a presena de rvores tpicas, como jatob, ip, pau-dalho, peroba, sucupira e jacarand, davam ideia de sua vegetao original ainda preservada em alguns pontos da atual cidade.3 Passadas algumas dcadas, a imagem dessa vegetao ainda era muito marcante, pois, em 1818, o engenheiro DAlincourt (1976, p. 51) observou que a vila estava cercada, a curta distncia, por um espesso arvoredo. A mudana para a condio de vila ocorreu por meio da determinao do governador, recm-empossado, Manuel de Melo Castro e Mendona, no ano de 1797. A antiga designao de N. S da Conceio das Campinas teve seu nome substitudo para Vila de So Carlos, que, de acordo com DAlincourt (1976, p. 51, 53), tal atribuio dera-se em razo da comemorao do Augusto Nome da Rainha, a Senhora D. Carlota Joaquina, no entanto o mesmo referiu-se vila como S. Carlos de Campinas, e, em diversas menes, abandonou o nome do santo.4 Assim, durante todo o perodo da vila, que nascera do pouso dos Campinhos, a mesma recebeu a designao oficial de So Carlos. A restaurao do nome de Campinas veio apenas em 1842, quando a vila
2 Dados baseados na lista nominativa de habitantes ou censo de 1767, Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, Populao Jundia, n. da Ordem 87a. 3 4

Cf. Brito (1956, p.66); Barreto (1995, p.55).

Daniel P. Kidder (1980, p.237) lamenta a substituio feita no nome, considerando Campinas bonito e adequado. Saint-Hilaire refere-se diversas vezes a Campinas, entretanto o mesmo comete um equvoco quando diz que o governo provincial de So Paulo deu-lhe o ttulo de cidade, com o nome de So Carlos, pois exatamente nesse momento que a Vila de So Carlos retomou sua antiga denominao e passou a ser conhecida, inclusive at os nossos dias, como cidade de Campinas. Cf. Saint-Hilaire (1976, p.109).

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tornou-se uma cidade, entretanto, para este trabalho, utilizar-se- apenas o nome pelo qual ficou mais conhecida a regio, ou seja, Campinas. Quanto populao que habitava a Freguesia de N.S da Conceio das Campinas em 1774, a mesma no passava de 475 pessoas, ao passo que vinte anos mais tarde, em 1794, ou seja, poucos anos antes da elevao da mesma condio de vila, havia 249 domiclios e 1.862 habitantes, distribudos entre livres, agregados e escravos. Em 1818, DAlincourt estimou em 6.000 pessoas o total de habitantes, onde parte dos moradores residia na vila, mais propriamente dita - no lugar em que os smbolos da autonomia administrativa se faziam representados por uma cadeia pequena, velha e com grades de pau; a casa da Cmara, que era pouco melhor; e o Pelourinho, que ficava no largo da Matriz. O arruamento era direito e de boa largura, com casas trreas feitas de taipa e cobertas de telhas, porm poucas eram as ruas existentes. Nesse perodo, o acar tornara-se o principal ramo de negcio existente na vila, o que obrigava uma grande importao de escravos. Para Saint-Hilaire (1976, p. 110), Campinas j era o maior produtor de acar de toda a provncia e contava com uma centena de engenhos. Em 1829, segundo as listas nominativas de habitantes, existiam 950 domiclios e perto de 8.500 pessoas, sendo que nesse momento os cativos eram quase a metade do total da populao. A localizao geogrfica da vila campineira, destacada por Kidder (1980, p. 236), favoreceu o lugar a tornar-se o ponto de encontro das tropas que levam acar para o litoral, alm de atestar que isso tenha dado mais vida e energia a vrios setores comerciais. Em 1860, o diplomata suo J.J. von Tschudi (1976, p. 154) desembarcava no Brasil e, ao visitar algumas fazendas em Campinas nas quais havia colonos europeus trabalhando, o ministro teve oportunidade de escrever o seguinte em atinncia localidade:
So Carlos de Campinas, uma trintena de anos atrs, era ainda uma cidade sem importncia. Em seus arredores cultivava-se a cana-deacar, mas sem grande proveito, pois os preos eram baixos e a grande distncia do porto de Santos encarecia demasiado o transporte. [...] seguindo o exemplo dos fazendeiros do Rio de Janeiro, os de Campinas comearam tambm a plantar caf, o que fizeram em escala cada vez maior, at que todas as terras entre Jundia e So Joo do Rio Claro
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ficaram inteiramente cobertas de cafezais. Esta nova cultura teve conseqncias muito benficas para Campinas, ento vila ainda, e que em 1840 foi elevada categoria de cidade, desenvolvendo-se da para c em extenso e importncia.

As declaraes desse viajante remetem a dois momentos econmicos distintos: o perodo da lavoura canavieira e o do caf, sendo a elevao condio de cidade um marco desse crescente esplendor, a respeito do qual o mesmo afirmou que Campinas est fadada a ser a segunda cidade da Provncia (TSCHUDI, 1976, p. 154). Tschudi ainda informou que o municpio contava com uma populao total de 21 mil habitantes, sendo que, destes, 14 mil eram escravos, e que a cidade abrigava de 5 a 6 mil pessoas. Esses nmeros registram a vitalidade e a grande importncia alcanada por Campinas como centro comercial de vrias comarcas, tanto da Provncia, como tambm da de Minas Gerais, que para ela enviam seus produtos, tais como algodo, toucinho, feijo, queijo, etc., recebendo em troca sal, ferramentas, artigos importados da Europa (TSCHUDI, 1976, p. 173). Entretanto, para que o sucesso da cidade fosse coroado de pleno fulgor, Tschudi (1976, p. 173) apontou para uma questo vital: a construo da estrada de ferro Santos So Paulo Campinas, que foi realizada poucos anos mais tarde. Quanto ao conhecimento do crescimento demogrfico de Campinas nas dcadas finais do sculo XIX, possvel individuar esse fato a partir do primeiro censo do Imprio, realizado em 1872, que apontou uma populao total de 31.397 pessoas, sendo 13.685 escravos. Enfim, os dados revelam um crescimento populacional positivo, mas deve-se ressaltar que parte desse aumento foi proporcionada pela imigrao de europeus e outros grupos que passaram a adentrar o territrio paulista, especialmente quando as leis abolicionistas apontaram para o final do escravismo no Brasil.5

5 A cronologia das leis abolicionistas revela duas questes, de um lado, a presso externa sofrida pelo Brasil, sobretudo por parte dos ingleses, quando a lei de 1850 marca esse processo, de outra parte, as presses internas das campanhas abolicionistas quando as leis do sexagenrio e do ventre-livre demonstram o avano do debate interno at a sua consumao, com a Lei urea de 1888. Cf. Rodrigues (2000).

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METOdOLOGIA dO ESTUdO A mobilidade geogrfica ou espacial nas sociedades do sculo XIX e anteriores pode ser estudada graas aos mtodos da demografia histrica e existncia de informaes sobre a naturalidade que consta de alguns documentos que se tornaram fundamentais para o conhecimento de nossas sociedades pretritas, que so as Listas Nominativas de Habitantes e, especialmente, os Registros Paroquiais de Casamento. A Lista Nominativa de Campinas, do ano de 1814, apontou 53 diferentes locais de nascimento para os chefes de domiclio, ao passo que, em 1829, a relao saltou para 73, o que revela um aumento significativo de pessoas oriundas de um nmero cada vez mais elevado de lugares diversos. Nas listas, encontramos poucas pessoas naturais de regies mais distantes, como o caso de Cuiab, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Curitiba, do continente do Sul, bem como da Europa, sobretudo de Lisboa. Peso expressivo, no entanto, tiveram as reas mais prximas, como as de vilas vizinhas de Atibaia, Itu, Jundia, Nazar, Bragana, Mogi Mirim e da cidade de So Paulo. Quanto aos Registros Paroquiais de Casamentos, os mesmos informam a existncia de cerca de duas centenas de diferentes lugares de nascimentos para os noivos de ambos os sexos que contraram matrimnio em Campinas, no perodo de 1774 at 1877. O espectro de vilas e cidades assemelhou-se ao apontado pelas Listas Nominativas, confirmando a importncia de localidades vizinhas a Campinas, em seu processo de povoamento, como reas de disperso de imigrantes livres. Tal fato pode ser comparado ao caso estudado por Giovani Levi (1971), onde o autor demonstrou que a cidade de Turin, na Itlia, durante a primeira metade do sculo XVIII, cresceu em grande medida pela vinda de imigrantes das dioceses de Mondovi e de Vercelli, chegando concluso que:
Onde uma boa economia, uma boa agricultura se desenvolve, formase como uma barreira que modifica as estruturas da rea geogrfica da imigrao. Ao contrrio, as zonas em crise deixam escapar muito mais gente (LEVI, 1971, p. 544).

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Diante dessas informaes, vislumbra-se o desenho de um quadro no qual Campinas se apresenta como lugar de grande atrao, tendo os fatores econmicos possibilitado o assentamento de uma populao desejosa de enriquecer, o que, certamente, fez com que a regio se tornasse um polo de atrao como poucos no Brasil. Terras de boa qualidade e em abundncia, formas de explorao econmica diversificadas, desde a agricultura mercantil at o pequeno comrcio, que foram sendo desenvolvidas nos primrdios do seu povoamento at o momento que a cidade comeou a ser palco de uma industrializao incipiente, em meados do sculo XIX, e demonstrou que a economia cafeeira permitiu a introduo na cidade de inmeros smbolos da modernidade: os trilhos de trem, a iluminao pblica e as reformas sanitrias. Para mapear a influncia da populao migrante nesse processo de constituio de uma nova sociedade, sero analisados, principalmente, os registros paroquiais de matrimnios realizados em Campinas, no perodo de 1774 a 1877, cobrindo, assim, tanto a populao dita livre quanto escrava. Procurou-se, para tanto, pensar nos processos envolvidos, tendo em conta os diferentes motivos de entrada de pessoas, como a escravido, que trouxe de maneira compulsria uma quantidade enorme de pessoas para os territrios campineiros. Por sua vez, o sistema de colonato introduzido em So Paulo, pelo senador Vergueiro, nos primrdios do sculo XIX, em sua fazenda de Ibicaba, demonstrava outra proposta de trabalho para os estrangeiros, mas que somente ganhou fora depois de meados do sculo XIX. Assim, o objetivo maior neste estudo o de dar uma viso geral sobre as diferentes localidades que contriburam para enviarem pessoas para trabalhar, viver e, talvez, morrer em Campinas. AS ORIGENS dA POPULAO dE CAMPINAS Na base dessa sociedade, o escravo passou a ganhar maior importncia para o estabelecimento de uma economia agrria voltada ao comrcio, e, em 1814, quando a vila de Campinas no tinha completado vinte anos de existncia, a mesma j despontava como uma regio com

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

forte presena de mo de obra escrava para, em 1829, superar a antiga vila de Itu e muitas outras.6 Mas, ao estudar a populao livre propriamente dita, passase a entender melhor o processo migratrio desencadeado na regio de Campinas, pois ela foi responsvel pela compra de escravos, consequentemente, pela sua importao de outras reas. Assim, se, entre 1814 e 1829, houve um aumento da populao de escravos, porque uma parcela da populao livre tinha condies e interesses para que esse fenmeno fosse incrementado. Portanto qual o perfil da populao livre que se estabeleceu em Campinas nas dcadas iniciais do sculo XIX? Quais eram seus interesses? Para tentar responder a estas questes tratar-se- de destacar os seguintes aspectos: naturalidade, raa e atividades econmicas. TABELA 1 - Principais localidades de origem pela raa do chefe de domiclio, Campinas: 1814 e 1829
PRINCIPAIS LOCALIDADES Atibaia Bragana Campinas Itu Jundia Mogi Nazar Parnaba Santo Amaro So Joo So Paulo TOTAL 15 33 289 18 17 237 RAA 1814 37 20 46 33 30 13 62 29 21 21 29 18 17 67 66 41 67 62 48 30 129 33 50 526 31 416 13 123 3 7 38 15 18 17 10 5 33 24 142 69 46 4 11 30 11 22 1 1 2 1829 37 35 173 81 70 55 25 23 47 546 BRANCO PARDO TOTAL BRANCO PARDO NEGRO TOTAL

Fonte: Listas Nominativas de Campinas (Arquivo Edgard Leuenroth UNICAMP)

6 Luna e Klein (1990, p. 370), estudando a posse de escravos em algumas localidades de So Paulo, em 1829, apontaram para as seguintes mdias de escravos por proprietrio: Itu = 11,0; Mogi = 4,6; So Paulo = 4,9. Em Campinas, nesse ano, a mdia foi de 14,7.

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Como se demonstra na Tabela 1, em 1814, quase a metade do nmero de chefes de domiclios (45%) foram declarados pardos pelos recenseadores, e a grande maioria era proveniente das principais localidades que forneceram habitantes para Campinas, e, nos casos de Nazar, Bragana, So Joo e Mogi, estas localidades exportaram mais pardos que brancos. Portanto percebe-se que a imigrao foi importante no processo de ocupao da terra ao permitir a incluso daqueles que vieram de camadas sociais menos favorecidas. J, no ano de 1829, a presena de imigrantes pardos oriundos das principais localidades no chegou a 1/3 e apenas Nazar e Bragana permaneceram entre as principais regies fornecedoras de novos povoadores, alm disso, mesmo nesses dois casos, a vinda maior foram de pessoas brancas, possivelmente indicando uma mudana na valorizao do solo e impedindo a permanncia de pessoas despossudas em terras campineiras. Esses resultados mostram que, nesse momento, a vila funcionou como centro de disperso da populao mestia, tal como ocorreu numa rea de expanso agrcola argentina (FABERMAN, 1995, p. 36). Nota-se, ainda, que Campinas passou a ser a primeira localidade, individualmente falando, a gerar um maior nmero de chefes de domiclio brancos, seguida por Itu e Jundia, duas das mais antigas vilas do velho oeste paulista, e, portanto, bero de importantes famlias que investiram em terras campineiras. Em outras palavras, visa-se a esclarecer que nesse perodo a concentrao de riqueza nas mos de brancos, representada pela posse das terras e de escravos, foi responsvel no s pela sada de muitas pessoas do campo, como tambm impediu o estabelecimento de outras que tinham condies econmicas desfavorveis.

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

TABELA 2 - Proporo dos escravos pelo nmero de proprietrios chefes de domiclio, Campinas: 1814
ANO 1814

Faixa de Escravos
1-5 129 63,8% 304 16,1% 2,4 6-10 25 12,4% 187 9,9% 7,5 11-15 12 6% 153 8,1% 12,7 16-20 6 3% 112 5,9% 18,6 21-50 24 11,8% 790 41,7% 32,9 51-100 6 3% 347 18,3% 57,8

TOTAL 202 100% 1.893 100% 9,37

N. Senhores de Escravos

N. Total de Escravos N. Mdio de Escravos

Fonte: Listas Nominativas de Campinas (Arquivo Edgard Leuenroth UNICAMP)

Quando da anlise quanto posse de escravos, foi possvel detectar que, entre 1814 e 1829, intensificou-se o processo de concentrao de riqueza nas mos dos grandes senhores, pois a maioria dos senhores de escravos, em 1814, correspondia aos pequenos proprietrios, aqueles que possuam de um a cinco cativos, embora os senhores que tinham de 21 a 50 escravos tenham sido responsveis por manter mais de 40% do total da populao cativa (Tabela 2). Quando so comparadas essas mesmas informaes disponveis para o ano de 1829 (Tabela 3), nota-se que diminuiu a participao dos pequenos proprietrios em 10% e a sua participao no total de escravos caiu pela metade! Os senhores que possuam de 51 a 100 cativos passaram a responder por 33,6%, alm de surgir uma pequena elite de apenas cinco senhores com mais de cem escravos. Portanto, um modelo concentrador de rendas encontrava-se em pleno funcionamento, baseado na grande propriedade de escravos e na monocultura.

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TABELA 3 - Distribuio dos escravos pelo nmero de proprietrios chefes de domiclio, Campinas: 1829
ANO 1829 1-5 175 6-10 42 12,8% 319 6,6% 7,6 Faixa de Escravos 11-15 16-20 21-50 25 23 34 7,6% 322 6,7% 12,8 7,1% 418 8,7% 18,2 10,4% 1.120 23,4% 32,9 51-100 23 7,1% 1.615 33,6% 70,2 +100 5 1,5% 613 12,8% 122,6 TOTAL 327 100% 4.799 100% 14,67

N. Senhores de Escravos 53,5% N. Total de Escravos N. Mdio de Escravos 392 8,2% 2,3

Fonte: Listas Nominativas de Campinas (Arquivo Edgard Leuenroth UNICAMP)

Essa transformao est associada menor importncia que os agricultores passaram a representar no quadro da economia local, aps 1814, quando a produo de acar ultrapassou todas as demais.7 Em Campinas, esse perodo correspondeu quele momento referido por Amaral Lapa, em que se fundiram as fronteiras, demogrfica e econmica, resultando na etapa de superao da produo de subsistncia pela atividade principal: a produo aucareira. Ao analisar-se a localidade de origem dos chefes de domiclio pela faixa de idade (Tabelas 4 e 5), em 1814, havia um maior peso dos chefes de domiclio nascidos em Campinas que tinham menos de 29 anos, enquanto que, em 1829, a participao tornou-se mais significativa na faixa dos 30 aos 49 anos. Vejamos:

7 Analisando a posse de escravos e a participao dos agricultores no vinculados produo do acar em 1804, Luna e Costa (1983) constataram que, em Campinas, os domiclios de agricultores era parcela majoritria, detendo expressiva massa de cativos. Como se pode perceber, este padro assemelha-se ao do ano de 1814.

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TABELA 4 - Procedncia dos chefes de domiclios pela faixa etria, Campinas: 1814
ANO 1814 FAIXA ETRIA 10-19 20-29 30-39 40-49 50-59 60+ TOTAL Campinas 4 30 18 5 4 5 66 LOCALIDADE DE ORIGEM Outras Indefinido TOTAL 4 2 10 124 6 160 146 1 165 167 104 75 620 10 5 1 25 182 113 81 711

Fonte: Listas Nominativas de Campinas (Arquivo Edgard Leuenroth UNICAMP)

TABELA 5 - Procedncia dos chefes de domiclios pela faixa etria, Campinas: 1829
ANO 1829 FAIXA ETRIA 10-19 20-29 30-39 40-49 50-59 60+ TOTAL LOCALIDADE DE ORIGEM Campinas Outras Indefinido TOTAL 7 6 5 18 57 79 47 183 50 131 45 226 35 166 45 246 14 113 28 155 9 84 21 114 172 579 191 942

Fonte: Listas Nominativas de Campinas (Arquivo Edgard Leuenroth UNICAMP)

Em outras palavras, a vila comeou a gerar um maior nmero de pessoas que permaneceram na terra natal como novos chefes de famlia. Todavia foi na faixa de 20-29 anos que, tanto em 1814 quanto em 1829, individua-se o maior nmero de chefes de domiclio nascidos na prpria vila, indicando que os mesmos eram frutos de povoadores que haviam se estabelecido quando Campinas ainda era uma freguesia, portanto pelo menos entre 1785 e 1797. Os domiclios, durante o perodo da freguesia de Campinas, estavam divididos pelos bairros rurais, entretanto os censos de 1814 e 1829 encontram-se divididos em companhias, que infelizmente no apresentam

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sua localizao geogrfica, restando apenas o conhecimento de que a 1. Companhia, de 1814 e 1829, e a 7. Companhia, deste ltimo ano, correspondem parte central da vila. Contudo pode-se aproveitar essas informaes realizando a distribuio dos habitantes pelas companhias, assim, procurando perceber um aspecto importante do povoamento em Campinas. TABELA 6 - Naturalidade dos chefes de domiclio de acordo com a sua distribuio pelas companhias, Campinas: 1814
LOCAL Campinas Nazar Atibaia Itu So Paulo Jundia Bragana So Joo Mogi TOTAL 6 68 COMPANHIAS 1 13 6 11 7 18 4 3 4 4 7 3 7 1 37 2 5 6 3 15 5 29 8 5 16 11 2 2 93 4 122 15 4 4 11 70 12 6 24 22 1 14 21 5 137 5 10 40 6 13 3 14 13 1 5 6 3 12 70 TOTAL 67 130 66 62 50 48 41 33 30 527

Fonte: Listas Nominativas de Campinas (Arquivo Edgard Leuenroth UNICAMP)

A tabela 6 ilustra a diviso feita para 1814 e evidencia que as famlias de migrantes procuravam se organizar de forma tal que podiam compartilhar a solidariedade de outras famlias que tinham na localidade de origem algo em comum. Este tipo de migrao, segundo Darroch (1981, p. 260), consistiria na participao de parentes e amigos que financiavam e assistiam ao migrante. Pelos censos, tambm, percebe-se que muitos sobrenomes de fogos vizinhos representavam a associao de seus moradores a um cl maior. A origem familiar de um bairro, segundo Candido (1979, p. 76), foi tendncia visvel por todo o povoamento de So Paulo antes da imigrao estrangeira. Conforme os dados, nota-se 70 famlias de Nazar morando na 4. Cia e 40 na 5. Cia, ao lado de 24 chefes de domiclios vindos de Itu

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e 22 de So Paulo. Estes indcios permitem compreender a articulao entre as vrias famlias atravs das redes de parentesco, dessa maneira, ampliando o conceito de famlia (VELHO, 1987, p. 82). Em 1829, o quadro foi alterado, ento, dando lugar a um maior equilbrio entre os migrantes de diferentes lugares e demonstrando talvez que o perodo de grande migrao para as reas rurais estivesse chegando ao fim, pois, como se pode perceber, o processo de ocupao das melhores terras j havia se efetivado neste ano e a produo do acar alcanava os mais elevados ndices, indicando a existncia de grandes propriedades. Ainda assim, em 1829, a 3. Cia abrigava 23 chefes de domiclio provenientes de Jundia e 20 de Atibaia, enquanto, na 4. Cia, ainda, achavam-se 28 famlias de Nazar, conforme ilustra a tabela 7. TABELA 7 - Naturalidade dos chefes de domiclio de acordo com a sua distribuio pelas companhias, Campinas: 1829
LOCAL Campinas Itu Jundia Nazar So Paulo Atibaia Bragana Parnaba Sto Amaro TOTAL 3 8 4 59 5 3 2 46 COMPANHIAS 1 10 9 5 3 17 2 19 6 3 2 6 3 30 14 23 3 1 20 7 3 3 104 5 2 1 92 30 5 4 31 12 12 28 1 5 15 6 1 3 6 25 13 6 5 1 2 3 1 2 58 7 43 21 21 11 21 15 7 8 11 158 TOTAL 173 81 71 55 47 37 35 25 23 547

Fonte: Listas Nominativas de Campinas (Arquivo Edgard Leuenroth UNICAMP)

No caso dos migrantes de So Paulo, nota-se que, em 1829, os mesmos instalaram-se preferencialmente na 1. e 7. Cia, ou seja, as regies centrais da vila, onde havia possibilidades para as atividades ligadas ao pequeno comrcio e prestao de servios, com as quais, provavelmente, estavam acostumados, pois o estudo de Maria Odila L. da S. Dias (1984), sobre as mulheres daquela cidade, demonstra que muitas delas viviam

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de suas vendas, de suas agncias e dos jornais de escravos. Portanto dar continuidade a um trabalho j conhecido poderia ser um caminho mais fcil adaptao e sobrevivncia desses migrantes. Estudando as principais atividades exercidas pelos chefes de domiclio, entre 1814 e 1829, observa-se que um grande nmero de agricultores e lavradores deixou de exercer essa atividade. Em 1814, eles somavam 370 chefes de domiclio, correspondendo a 51% do total, sendo que, em 1829, no chegaram a 32%, com 303 chefes de domiclio. Ao comentar sobre esse movimento em declnio do nmero de fogos de agricultores em face do aumento do nmero de domiclios, Valter Martins (1996, p. 38) sugere que o crescimento da populao caminhou em direo a outras atividades que no a agrcola. Sem dvida, houve aumento do nmero de negociantes e daqueles que viviam de costura, venda, agncias, prestao de servio e jornais de escravos. Cresceu tambm o nmero de senhores de engenho e, por exemplo, da Vila de Itu, pelo menos desde 1814 vieram representantes das principais famlias desse ramo de atividade se estabelecer em Campinas. Outra indicao de que em 1829 o processo de migrao tornou-se muito reduzido o fato de poucas famlias estabelecerem-se como morador novo, ou seja, indivduos que fundavam um novo fogo ou domiclio. Em 1814, houve o assentamento de 42 novas famlias, ao passo que, em 1829, esse nmero foi de apenas 10, sendo que 7 eram originrias da prpria vila. At 1814, esse processo de crescimento baseado na migrao de pessoas oriundas de localidades diversas parece ter favorecido o crescimento da populao livre de um modo geral. A partir do momento que esse processo sofreu um arrefecimento, a populao livre no acompanhou o aumento da populao escrava, que a ultrapassou em 1829 (TEIXEIRA, 2004). Essas ideias sugerem que, enquanto havia terras disponveis e de fcil acesso a populaes de outros lugares, estas, incentivadas por parentes ou amigos, vinham e se instalavam, desse modo, contribuindo com o crescimento de livres. Porm, nos anos sucessivos, em que as grandes fazendas passaram a ocupar cada vez mais espao para ampliarem sua produo e a importao de escravos fez-se mais necessria, identifica-se que a populao dependente de domiclios sem escravos, portanto livre, no s estabilizou-se como, a partir de 1814, decresceu.
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Em suma, era a populao livre e sem escravos, proveniente de um processo migratrio, originado a partir de uma poltica de povoamento baseada no estmulo ao comrcio, que Campinas viu o grande crescimento populacional da freguesia e vila, porm, a partir da primeira dcada do sculo XIX, a economia aucareira determinou uma mudana profunda no perfil demogrfico, importando mais escravos e dificultando a entrada do contingente populacional livre de pardos e brancos pobres, que passaram a ir mais para o oeste, onde a terra de boa qualidade e outros estmulos atraram os novos moradores. Assim, lugares como Piracicaba, Rio Claro, Araraquara e outros devem ter sofrido processo colonizador semelhante (DEAN, 1977). Finalmente, quando se examina a condio social da populao subordinada aos senhores de escravos ao longo desses anos, nota-se que a populao livre teve um crescimento numrico pouco significativo e, proporcionalmente, em constante declnio em relao populao cativa (Tabela 8). TABELA 8 - Distribuio da populao nos domiclios de senhores de escravos por condio social, Campinas: 1774, 1794, 1814 e 1829
CONDIO SOCIAL ANO 1774 1794 1814 1829 LIVRES F. Ab. 176 361 941 1.300 F. Rel. 61,3% 38,7% 30,0% 20,4% ESCRAVOS F. Ab. 87 498 1.893 4.799 F. Rel. 30,3% 53,4% 60,3% 75,2% AGREGADOS F. Ab. 24 74 265 214 F. Rel. 8,4% 7,9% 8,4% 3,4% ESCRAVOS de AGREGADOS F. Ab. F. Rel. 0 0 0 0 42 1,3% 66 1,0%

Fonte: Listas Nominativas de Campinas (Arquivo Edgard Leuenroth UNICAMP)

Reitera-se a ideia de que, especialmente na dcada de 1820, o processo migratrio de livres em direo a Campinas estagnou e sofreu uma inverso. A diminuio da populao livre parece ter ocorrido pela sada dessas pessoas para outras reas. Se a Freguesia de Campinas foi beneficiada com a vinda de muitos casais para o fortalecimento de seu ncleo populacional durante vrios anos, nesse momento, era ela quem comeava a contribuir para a formao de novas vilas.

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Ao consultar o recenseamento de 1822, referente a Rio Claro, Warren Dean (1977, p. 22) comentou que, dos 231 domiclios existentes, quase a metade dos chefes de famlia
[...] tinham nascido fora do povoado, em locais geralmente prximos e um pouco distanciados das regies ainda inexploradas. A maioria tinha vindo de Mogi-Mirim, Bragana e Nazar, municpios a sudeste, com uma alta proporo de pequenas propriedades em declnio. Alguns eram de Campinas e Itu, ao sul, uns poucos eram oriundos de municpios mais distantes.

CICLOS ECONMICOS E MIGRAES Neste item, busca-se demonstrar como o processo migratrio foi iniciado para Campinas tendo como parmetro as Listas Nominativas de habitantes. Dessa maneira, aqui, o objetivo ser o de visualizar a origem dos noivos que contraram matrimnio em diversos momentos polticoeconmicos pelos quais a localidade campineira se caracterizou, neste estudo, dividida da seguinte forma: Freguesia (1774-1799), perodo em que, inicialmente, h o predomnio de atividades voltadas para a subsistncia e o incio do cultivo da cana-de-acar; Vila (1800-1824), correspondente primeira fase de expanso dos canaviais; Vila (1825-1850), que sinaliza o auge da produo campineira de acar, dividindo espao com a cultura nascente do caf na regio; Cidade (1850-1877), perodo no qual o caf se instala como principal fonte de renda no territrio. TABELA 9 - Naturalidade dos migrantes livres por sexo, Campinas: 1774-1799
Populao Livre NATURALIDADE Campinas Atibaia Bragana Itu Jundia Nazar Subtotal Outras TOTAL HOMENS Nmeros absolutos 7 32 16 12 17 84 107 191 % 3,7 16,8 8,4 6,3 8,9 44,1 55,9 100 MULHERES Nmeros absolutos 16 14 2 8 29 28 97 94 191 % 8,4 7,3 1,0 4,2 15,2 14,7 50,8 49,2 100

Fonte: Registros Paroquiais de Casamentos (Arquivo da Cria Metropolitana de Campinas).

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Os dados da tabela 9 apontam que cerca de 50% dos noivos e noivas eram naturais de apenas seis localidades prximas, sendo Campinas a que inicialmente ofereceu menor nmero de noivos. Essa endogamia geogrfica, tambm observada em outras localidades europeias e brasileiras, foi, possivelmente, o que proporcionou maior facilidade para que houvesse casamentos entre parentes, talvez, com maior frequncia em virtude da endogamia social.8 Alm disso, algo chamou a ateno, isto , a maior presena de noivas nascidas em Campinas desde a fundao da Freguesia, em 1774, muito embora a participao dos noivos nascidos em Campinas tenha crescido ao longo dos perodos seguintes, ou seja, entre 1800 e 1824 (Tabela 10) e 1825-1850 (Tabela 11), ainda assim, foi menor que a de noivas. Por sua vez, a tabela 12 revela um momento em que a participao de noivos nascidos em Campinas cessa de crescer proporcionalmente ao nmero de sujeitos oriundos de localidades mais distantes, o que pode-se aludir ao incio de uma nova onda de migrantes estimulada pela economia cafeeira. Vale destacar que a regio vizinha, composta por Atibaia, Bragana Paulista, Nazar, Itu e Jundia, deixou de ser importante polo migratrio para Campinas no final da dcada de 1820.

Cf. Lebrun ([197?], p. 35), em Penmarch, 77% dos cnjuges eram originrios da mesma parquia, isto entre 1720-1790; em Loiron, esse ndice foi de 64,8% para o perodo de 1668-1790; e em Vineuil, entre 1740-1790, a proporo foi a mais elevada: 80,2%. Em So Joo Del Rei, Silvia Brgger (2002, p.119) constatou esse mesmo fato, maior proporo de mulheres naturais da prpria localidade desde 1751, ao passo que os noivos se tornaram majoritrios a partir de 1781. Neste sentido, pode-se inferir que a populao natural da regio se tornava gradativamente mais sedentria, em funo da prosperidade econmica propiciada pelo comrcio e pela produo de gneros de abastecimento. Assim sendo, se, no sculo XVIII, predominaram os casamentos de homens migrantes com mulheres naturais de So Joo del Rei, a partir de fins daquela centria passaram a ser majoritrias as unies de nubentes nascidos na prpria regio.
8

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TABELA 10 - Naturalidade dos migrantes livres por sexo, Campinas, 1800-1824


NATURALIDADE Campinas Atibaia Bragana Itu Jundia Nazar Subtotal Outras TOTAL Populao Livre HOMENS Nmeros absolutos % 204 16,7 93 7,6 80 6,5 66 5,4 96 7,8 105 8,6 644 52,6 578 47,4 1.222 100 MULHERES Nmeros absolutos 404 87 61 71 127 103 853 369 1.222

% 33,1 7,1 4,9 5,8 10,4 8,4 69,7 30,3 100

Fonte: Registros Paroquiais de Casamentos (Arquivo da Cria Metropolitana de Campinas).

Voltando para a questo do predomnio de noivas nascidas em Campinas em relao aos noivos de mesma origem, como explicar tal desnvel, visto que a razo de sexo entre os filhos de chefes de domiclio apresentou um ligeiro predomnio do sexo masculino?9 Desta forma, qual o destino de parte da prole masculina nesse contexto socioeconmico? Uma resposta possvel seria o fato de potenciais noivos nascidos em Campinas terem se casado com mulheres de outras localidades, e, portanto, nestes casos, as cerimnias foram registradas em tais lugares. Enfim, Franois Lebrun ([197?], p. 35) afirma que o costume, at hoje notrio, de se casar na parquia da futura esposa, explica que a porcentagem de cnjuges (mulheres) originrias da parquia sempre mais elevada que a dos cnjuges (homens). Importa salientar que Atibaia, Nazar e Itu foram trs das mais importantes localidades, que, no perodo de 1774-1799, forneceram boa parte de noivos e noivas para Campinas, mas que, nos perodos subsequentes, apresentaram uma queda gradativa nessa participao, ao passo que, em sentido oposto, os noivos originrios da prpria vila passaram a ter um peso mais significativo nesse grupo, chegando os homens a representarem 38,1% dos contraentes entre 1825-1850, e as
9

A razo de sexo entre os filhos de homens e mulheres chefes de domiclio em Campinas apresentou os seguintes nmeros: em 1774, 105,1; em 1794, 106,8; em 1814, 108,6; e, em 1829, 107,3.

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mulheres a 57,6% do total das noivas desse mesmo perodo (Tabela 11). Essas informaes demonstram que a mobilidade espacial esteve centrada principalmente na regio do oeste paulista, e que o mercado nupcial se fez em torno da rea de Campinas, quando a mesma ainda era uma freguesia, porm tornando-se mais e mais a terra natal dos noivos que constituram a vila campineira. TABELA 11 - Naturalidade dos migrantes livres por sexo, Campinas, 1825-1850
NATURALIDADE Campinas Atibaia Bragana Itu Jundia Nazar Subtotal Outras TOTAL Populao Livre HOMENS Nmeros absolutos % 525 38,1 24 1,7 50 3,6 56 4,1 78 5,6 14 1,1 747 54,2 632 45,8 1.379 100 MULHERES Nmeros absolutos 795 12 49 30 40 16 942 437 1.379

% 57,6 0,8 3,5 2,2 2,9 1,2 68,2 31,8 100

Fonte: Registros Paroquiais de Casamentos (Arquivo da Cria Metropolitana de Campinas).

TABELA 12 - Naturalidade dos migrantes livres por sexo, Campinas, 1850-1866


NATURALIDADE Campinas Atibaia Bragana Itu Jundia Nazar Subtotal Outras TOTAL Populao Livre HOMENS Nmeros absolutos % 439 36,5 3 0,2 1 0,1 7 0,6 450 37,4 754 62,6 1.204 100 MULHERES Nmeros absolutos 566 9 3 5 583 621 1.204 % 47 0,7 0,3 0,4 48,4 51,6 100

Fonte: Registros Paroquiais de Casamentos (Arquivo da Cria Metropolitana de Campinas).

Acerca dos povoadores, seria de esperar que, entre eles, predominassem os homens, uma vez que diversos autores tm apontado
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Paulo E. Teixeira; Antonio M. C. Braga; Rosana Baeninger (Org.)

que haveria uma tendncia maior para migrar. Ressalta-se, no entanto, que para Campinas a grande maioria dos povoadores era formada por casais, ao contrrio daquilo que se poderia supor para uma rea de fronteira.10 Quanto populao cativa, sua origem, inicialmente, fruto de um processo migratrio forado e o maior contingente considerado Gentios de Guin. H angolanos, congos, africanos de Moambique, benguelas e escravos de Nao, porm pouqussimos nascidos em Campinas. H tambm escravos nascidos no Brasil, os crioulos, que alimentam o trfico interno, sendo muitos deles oriundos de localidades variadas. Assim, a tabela 13 evidencia esse processo no momento inicial do povoamento de Campinas. Essa tendncia vai predominar at 1825 (Tabela 14), quando, a partir desse momento, dado o intenso fluxo de cativos para Campinas, comeam a gerar noivos nascidos na prpria vila, representando 8,1% dos noivos e 15,5% das noivas (Tabela 15). TABELA 13 - Naturalidade dos migrantes escravos por sexo, Campinas: 1774-1799
NATURALIDADE Campinas Angola Congo Gentio de Guin Subtotal Outras TOTAL Populao Escrava HOMENS Nmeros absolutos % 1 1,2 2 2,4 1 1,2 48 57,8 52 62,6 31 37,4 83 100 MULHERES Nmeros absolutos 4 1 38 43 40 83

% 4,8 1,2 45,8 51,8 48,2 100

Fonte: Registros Paroquiais de Casamentos (Arquivo da Cria Metropolitana de Campinas).

10 Sobre alguns autores que apontaram para uma forte migrao masculina nas reas de fronteira, destaca-se Alida Metcalf (1990, p. 295), que, ao se preocupar com as prticas sucessrias das famlias de escravistas, constatou para Parnaba a estratgia de enviar os filhos (homens) para o serto [...], tendo sido repetida de gerao em gerao [...]; Dora I. P. da Costa (1997, p. 150, 151), que aceitou o modelo proposto por Metcalf para Campinas, acrescentou mais um elemento: o genro s se tornava lder da famlia na ausncia da prole masculina a qual tinha um papel fundamental de desbravar o serto oeste e aumentar a riqueza familiar; finalmente, Renato L. Marcondes (1998, p. 60), preocupado com os indicadores de sexo que apontavam para um predomnio das mulheres em relao aos homens livres em Lorena, props que no incio da ocupao de uma nova regio haveria a emigrao principalmente de homens das reas mais antigas.

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

TABELA 14 - Naturalidade dos migrantes escravos por sexo, Campinas: 1800-1824


NATURALIDADE Campinas Benguela Congo Gentio de Guin Subtotal Outras TOTAL Populao Escrava HOMENS Nmeros absolutos % 12 1,6 1 0,1 586 599 122 721 81,3 83 17 100 MULHERES Nmeros absolutos 15 2 515 532 721

% 2,1 0,2 71,4 73,7 26,3 100

Fonte: Registros Paroquiais de Casamentos (Arquivo da Cria Metropolitana de Campinas).

TABELA 15 - Naturalidade dos migrantes escravos por sexo, Campinas: 1825-1850


NATURALIDADE Campinas Angola Congo Guin Gentio de Guin Moambique Nao Subtotal Outras TOTAL Populao Escrava HOMENS Nmeros absolutos % 62 8,1 2 310 162 14 550 216 766 0,2 40,5 21,2 1,8 71,8 28,2 100 MULHERES Nmeros absolutos 119 1 3 118 137 2 11 391 375 766

% 15,5 0,1 0,3 15,4 17,8 0,2 1,4 50,7 49,3 100

Fonte: Registros Paroquiais de Casamentos (Arquivo da Cria Metropolitana de Campinas).

No perodo subsequente, ou seja, quando Campinas torna-se uma cidade imperial e a cultura do caf passa a tomar conta do cenrio rural, a populao cativa de noivos provenientes da frica comea a diminuir, indicando as influncias das leis que procuraram inibir o infame comrcio. O que se nota, portanto, um aumento de escravos nascidos em um nmero maior de outras localidades brasileiras e que passaram a alimentar o processo migratrio interno de cativos (Tabela 16).

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Paulo E. Teixeira; Antonio M. C. Braga; Rosana Baeninger (Org.)

TABELA 16 - Naturalidade dos migrantes escravos por sexo, Campinas: 1851-1877


NATURALIDADE Campinas Benguela Congo Guin Moambique Nao Subtotal Outras TOTAL Populao Escrava HOMENS Nmeros absolutos % 135 8,1 4 0,2 7 0,4 276 16,4 37 2,2 165 9,7 624 37 1.063 63 1.687 100 MULHERES Nmeros absolutos 205 4 9 124 57 65 464 1.223 1.687

% 12,2 0,2 0,6 7,3 3,4 3,8 27,5 72,5 100

Fonte: Registros Paroquiais de Casamentos (Arquivo da Cria Metropolitana de Campinas).

Em suma, estas informaes permitem compreender o processo migratrio no interior paulista a partir de uma localidade que atingiu importncia central no processo de povoamento do interior paulista, na sequncia do final do sculo XVIII. Em relao populao livre, uma migrao com forte peso regional, ao passo que o processo internacional de uma migrao forada da populao que se tornou escrava, esteve condicionada aos determinantes de uma poltica que procurou por fim ao comrcio internacional de cativos. CONSIdERAES FINAIS Entender o processo migratrio de Campinas permite entrever a existncia de padres de desenvolvimento demogrfico afetados por condicionantes polticas, econmicas, geogrficas e ecolgicas. O trabalho aqui apresentado fruto de diversas pesquisas relacionadas a conhecer o papel da populao que se abrigou na regio de Campinas, dessa forma, desvendando quem foram os sujeitos que, em diferentes momentos histricos, contriburam para o desenvolvimento econmico, de tal maneira que entender os processos migratrios, seja de livres ou escravos, permite identificar as dinmicas e suas condicionantes. Neste caso, o peso da migrao forada para reas de plantation proporcionou
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

a expanso canavieira, com isso, gerando um grande acmulo de capital, que passou a ser convertido para as plantaes de caf, principalmente em meados do sculo XIX. A participao da populao livre foi importante para aquilo que Santos (2001) denominou como agricultura mercantil de subsistncia. Finalmente, o aprofundamento das anlises comparativas, quer entre localidades e produtos, deve constituir estudos destinados a conhecer e compreender o processo de desenvolvimento populacional e agrcola do passado brasileiro. REFERNCIAS
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IMIGRAO INTERNACIONAL E DINMICA DEMOGRFICA NO TEMpO DO CAF1

Maria Silvia C. B. Bassanezi2

INTROdUO

sculo XX, a dinmica populacional do estado de So Paulo (Brasil) sofreu grandes transformaes que acompanharam os processos socioeconmicos e poltico-institucionais vigentes. No decorrer desse perodo, o estado recebeu grande contingente migratrio e tambm apresentou taxas de natalidade e mortalidade mais baixas que nas outras unidades da federao, dessa

Nas ltimas dcadas do sculo XIX e primeiras seis dcadas do

Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no Seminario Internacional sobre Poblacin y Sociedad en Amrica Latina (SEPOSAL 2010 - Salta, Argentina, 9 a 11 de junho de 2010) e compe um volume dos Cuadernos GREDES (Grupo de Estudios Socio-Demograficos da Universidade de Salta, Argentina), dedicado a esse Seminrio.
1 2 Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Populao (Nepo) da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Bolsista PQ/CNPq. Email: msilvia@nepo.unicamp.br

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Paulo E. Teixeira; Antonio M. C. Braga; Rosana Baeninger (Org.)

maneira, colocando-se frente no processo de transio demogrfica do pas, caracterizado pelo grande declnio da fecundidade a partir dos anos 1960. Em meados dos anos 1880, a populao paulista era de aproximadamente um milho e duzentos mil habitantes; no incio da dcada de 1930, chegou a seis milhes e quatrocentos mil; e, em 1960, a doze milhes e oitocentos mil. O ritmo desse crescimento, no entanto, no foi o mesmo no tempo e no espao; resultou de dinmicas demogrficas especficas, onde a migrao teve um papel importante. Primeiro, destacouse a imigrao internacional, das ltimas dcadas do sculo XIX aos anos 1930; depois, a imigrao interna. Este trabalho analisa a trajetria da populao do estado de So Paulo naquele primeiro momento, focalizando a imigrao como um dos eixos explicativos para o entendimento das diferentes formas e etapas da ocupao territorial e da composio da populao. A IMIGRAO INTERNACIONAL NO ESTAdO dE SO PAULO O declnio da escravido no Brasil - que culminou com a sua abolio, em 1888 - ampliou a necessidade de mo de obra para a cafeicultura paulista em plena expanso, assim, dando origem a uma poltica imigratria empenhada em atrair mo de obra livre estrangeira em grande escala. Iniciada em meados dos anos 1880, no estado de So Paulo, essa poltica - que inclua subsdios aos imigrantes - atraiu, entre 1886 e 19343, cerca de dois milhes e trezentos mil imigrantes, dos quais, a maioria, ou seja, quase um tero, chegou durante a dcada de 1890 (Tabela 1). Ulteriormente, as entradas de imigrantes diminuram, mas continuaram significativas at meados dos anos 1920, com picos entre 1910 e 1913 e no incio da dcada de 1920. Nos anos finais dessa ltima dcada, foram suspensos os subsdios imigrao, que, junto crise de superproduo do caf, em 1930, s transformaes econmicas e s mudanas polticas
3

Essas datas balizas so dadas pelos levantamentos populacionais ocorridos no estado de So Paulo, em 1886 e 1934, e correspondem ao perodo de imigrao internacional de massa. Esse perodo contempla os censos nacionais realizados em 1890, 1900 e 1920 e tambm as estatsticas vitais publicadas para o estado de So Paulo que trazem informaes sobre estrangeiros entre 1894 a 1928.

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

ocorridas no pas (que, inclusive, colocaram em vigor medidas restritivas imigrao), provocaram um declnio ainda maior do fluxo migratrio internacional em direo a esse estado. Embora estatsticas precisas sobre a imigrao internacional sejam difceis de obter, no restam dvidas de que os nmeros foram grandes4. No s o volume, mas tambm as caractersticas dessa corrente imigratria provocaram, alm do crescimento da populao, profundas alteraes na estrutura e na dinmica populacional e interferiram no processo de transio demogrfica das regies onde os imigrantes se inseriram. Ademais, os imigrantes e seus descendentes intensificaram a mobilidade geogrfica, provocando modificaes constantes na distribuio espacial da populao e na ocupao do territrio paulista. Entre 1890 e 1902, os imigrantes subsidiados lideravam com 78% das entradas; a partir de 1903 at 1929, os espontneos tornaram-se maioria (69%) (SO PAULO, 1898-1930). Esses imigrantes, subsidiados e espontneos, eram europeus na sua maior parte - principalmente italianos (os mais numerosos), portugueses e espanhis; em menor proporo, achavam-se alemes, austracos, europeus do leste, japoneses (estes entrados a partir de 1908) e ainda umas centenas ou dezenas de outras nacionalidades (Tabela 1). Na sua maioria, os imigrantes encontravam-se em idade produtiva e reprodutiva (mais de 60% eram maiores de 12 anos de idade); entre eles, havia mais homens que mulheres, o que resultava uma razo de sexo sempre superior a 100. Atendendo poltica migratria em vigor, que privilegiava a imigrao em famlia, 90% dos imigrantes subsidiados e 70% dos espontneos quando chegaram a So Paulo, no perodo, faziam parte de unidades familiares.
4 As estatsticas existentes nem sempre refletem a realidade, uma vez que dependem de critrios adotados pelos rgos encarregados de produzi-las; no abarcam a migrao ilegal, raramente, a reemigrao e imigrao de retorno; as sries disponveis relativas ao perodo estudado nem sempre so completas. Os filhos de estrangeiros nascidos no Brasil so contados como brasileiros em virtude do princpio do jus solis que vigora na legislao desse pas. Muitas estatsticas arrolam a populao estrangeira sem distinguir o imigrante do no imigrante no entanto, dado o contexto histrico da poca aqui analisada, a populao estrangeira, na sua maioria, era imigrante e como tal aqui analisada. Em que pesem suas limitaes, as estatsticas disponveis possibilitam uma aproximao com a realidade desse fenmeno e sobre elas que repousa este trabalho.

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Paulo E. Teixeira; Antonio M. C. Braga; Rosana Baeninger (Org.)

TABELA 1 - Imigrantes entrados no estado de So Paulo segundo grupos nacionais, 1885-1934


Perodo 1885-1889 1890-1894 1895-1899 1900-1904 1905-1909 1910-1914 1915-1919 1920-1924 1925-1929 1930-1934 Total
Fonte: Levy (1974).

Portugueses 18.486 30.752 28.259 18.530 38.567 111.491 21.191 48.200 65.166 17.015 397.657

Italianos 137.367 210.910 219.333 111.039 63.595 88.692 17.142 45.306 29.472 6.946 929.802

Espanhis 4.843 42.316 44.678 18.842 69.682 108.154 27.172 36.502 27.312 4.876 384.377

Outros 6.968 35.754 122.983 22.884 24.695 38.335 36.519 30.461 74.443 100.397 185.500

Total 167.664 319.732 415.253 171.295 196.539 362.898 83.684 197.312 289.941 128.899 2.333.217

Muitos dos estrangeiros aqui chegados no permaneceram. Houve momentos em que o nmero de entradas chegou a ser menor que o de sadas. Uma parcela razovel retornou sua terra de origem ou reemigrou para outros pases. Quantificar essa parcela , contudo, tarefa muito difcil, uma vez que s, em 1908, iniciou-se o registro sistemtico da sada de estrangeiros do pas e os censos do perodo no trazem informaes sobre a estrutura etria desse segmento, atravs das quais poderia ser estimada a migrao de retorno. Apesar das limitaes, vrias estimativas foram feitas no sentido de quantificar a contribuio da populao estrangeira no crescimento demogrfico e calcular o ndice de fixao do imigrante nesse pas como um todo e no estado de So Paulo. Entre elas, as estimativas realizadas por Mortara apontam uma taxa de retorno de 35%, aps 1900, e demonstram que 10,4% do crescimento populacional no pas, como um todo, deveramse ao saldo imigratrio entre 1890-1940; 5,26% ao crescimento natural dependente da imigrao; e o restante ao crescimento natural independente da imigrao (MORTARA, 1947 apud LEVY, 1974). Anlises elaboradas por Levy mostraram que o perodo de maior fixao do imigrante em terras

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

brasileiras foi o de 1890 a 1900 e o de grande migrao de retorno ocorreu no comeo do sculo XX (LEVY, 1974, p.64). Merrick e Grahan (1981), por sua vez, relativizaram o aumento da migrao de retorno nos primeiros anos do sculo XX:
[...] se levssemos em conta a taxa de aumento natural da populao italiana que migrava para o Brasil no perodo, que foi substancial, a porcentagem de retornos se situava em nveis muito baixos. Em resumo, apesar do aumento da migrao de retorno nos primeiros anos do sculo XX, o fluxo de retorno teve conseqncias relativamente reduzidas, pelos padres internacionais e em termo de populao estrangeira total existente no pas, inclusive seu crescimento cumulativo pelo aumento natural, bem como os afluxos do exterior (MERRICK; GRAHAN, 1981, p.129).

No que diz respeito especificamente ao estado de So Paulo, Nogueira estimou que a proporo do crescimento atribuvel direta e indiretamente imigrao (estrangeira e nacional) nesse estado foi de 65,4%, entre 1890 a 1900; 61,6% at 1920; e 59,3% at 1940 (NOGUEIRA, 1964, p.17).
Assim, feitos os clculos, conclui-se que, no perodo de 1890 a 1940, a imigrao estrangeira contribuiu direta e indiretamente em 59 por cento, e a nacional, em 12, para o incremento demogrfico do Estado, ficando 29 por cento desse incremento por conta do crescimento vegetativo da populao existente em 1890.

Cabe lembrar que, entre os anos 1890 e 1915, a migrao interna em direo ao estado de So Paulo foi muito pequena (5%). A partir desse momento, ela comeou a aumentar lentamente, ento, sobrepujando a estrangeira no incio dos anos 1930 (56,7%); aps esse ano, cresceu em um ritmo mais acelerado, intensificando ainda mais no Ps-Segunda Guerra Mundial (SO PAULO, 1898-1930). Os estrangeiros, que eram apenas 5% no conjunto da populao do estado, em 1890, passaram para 21% em 1900. Duas dcadas aps, em 1920, esse nmero quase dobrou e eles chegaram a 18% da populao local. Tempos depois, em 1934, conquanto houvesse aumentado em

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Paulo E. Teixeira; Antonio M. C. Braga; Rosana Baeninger (Org.)

nmero absoluto, sua proporo na populao paulista diminuiu, mas ainda alcanava a casa dos dois dgitos (15%) (Tabela 2). TABELA 2 - Populao total e populao estrangeira estado de So Paulo, 1886-1934
Ano 1886 1890 1900 1920 1934 Populao total 1.221.380 1.384.753 2.279.608 4.592.188 6.433.327 Populao estrangeira 36.825 75.030 478.417 829.851 931.191 % de estrangeiros 3,02 5,42 20,96 18,07 14,48

Fonte: So Paulo (1888; 1936); Rio de Janeiro (1890; 1900; 1920).

Na ltima dcada do sculo XIX, quando a imigrao foi mais intensa, a populao paulista cresceu a uma taxa de 5,1a.a e, no conjunto do perodo analisado (1886 a 1934), 3,5% a.a. (Tabela 3). TABELA 3 - Taxa de crescimento anual da populao Estado de So Paulo, 1886-1934
Perodo 1886-1890 1980-1900 1900-1920 1920-1934 1886-1934 Taxa anual de crescimento 3,2 5,1 3,6 2,4 3,5

Fonte: So Paulo (1888; 1936); Rio de Janeiro (1890; 1900; 1920).

Apesar de todo o empenho da poltica migratria, do governo e dos fazendeiros em orientar o fluxo de imigrantes (principalmente aquele subsidiado) para onde lhes convinham - as fazendas de caf do interior do estado - o crescimento da economia cafeeira e os desdobramentos que provocou (expanso ferroviria, urbanizao e industrializao) acabaram por atrair imigrantes para outras reas cafeeiras, para outros locais que no a fazenda de caf, para outras atividades abertas no mercado de trabalho paulista. Os imigrantes e seus descendentes, ento, acabaram por predominar no s no conjunto da fora de trabalho agrcola, mas tambm
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

da no agrcola. Em 1900, por exemplo, mais da metade da crescente fora de trabalho industrial e comercial no estado era estrangeira (MERRICK; GRAHAM, 1981). Em 1934 - nico ano do perodo analisado que dispe de informaes sobre o domiclio rural e urbano da populao paulista -, quase metade dos estrangeiros j vivia nas cidades, sobretudo na cidade de So Paulo. As reas rurais concentravam ainda pouco mais da metade dos italianos, cerca de 60% dos espanhis e de imigrantes de outras nacionalidades e uma proporo bem menor de portugueses (29,5%) (Tabela 4).
TABELA 4 - Estrangeiros segundo nacionalidade e domiclio no estado de

So Paulo 1934
Nacionalidade Italiana Espanhola Portuguesa Outras Total

Zona rural 156.708 93.343 52.178 166.494 468.723

Zona urbana 148.269 67.181 124.413 123.105 462.968

Total 304.977 160.524 176.591 289.599 931.691

% Zona rural 51,4 58,1 29,5 57,5 50,3

Fonte: So Paulo (1936).

Diante de tais constataes, no restam dvidas de que a imigrao internacional (como a migrao interna, a partir dos anos 1930) teve um papel importante na trajetria demogrfica e na ocupao do espao, assim como na promoo das transformaes socioeconmicas pelas quais passou o estado de So Paulo. Esse papel, no entanto, no foi o mesmo em todo o territrio paulista. Quando se desagregam os dados para um nvel menor de anlise, em municpios, observam-se diferenas (e tambm algumas semelhanas) na trajetria demogrfica entre os municpios receptores de imigrantes, assim como entre esses e aqueles em que a imigrao internacional foi pouco significativa. Diferenas condicionadas pela intensidade e caracterstica do fluxo imigratrio recebido, que, por sua vez, atrelava-se ao contexto econmico dos diversos municpios paulistas.

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Paulo E. Teixeira; Antonio M. C. Braga; Rosana Baeninger (Org.)

OS MUNICPIOS E SEUS IMIGRANTES So Paulo, Santos e Ribeiro Preto so exemplos de municpios paulistas que tiveram suas trajetrias demogrficas fortemente marcadas pela imigrao internacional (Mapa 1). MAPA 1

Na poca analisada, So Paulo, capital do estado, encontrava-se em um intenso processo de urbanizao e industrializao, o que acarretou mudanas na composio da populao, na forma de organizao do trabalho e nas suas relaes com outras reas do estado. Para esse municpio convergiam imigrantes recm-chegados e os sados da lavoura cafeeira e de municpios do interior em busca das inmeras oportunidades de trabalho que ele oferecia. Mesmo no se caracterizando como produtor de caf, tornouse o grande polo de atrao de imigrantes e de seus descendentes, o que provocou um crescimento populacional rpido e imenso, transformando-o no municpio mais populoso do estado. Sua populao, basicamente urbana, em 1886, j era a maior entre os municpios paulistas (47.697 habitantes); em 1934, ultrapassava a casa de um milho de pessoas (Tabela 5).

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

TABELA 5 - Populao total, 1886-1934


Ano 1886 1890 1900 1920 1934 So Paulo 47.697 64.934 239.820 579.033 1.033.202 Santos 15.605 13.012 50.389 102.589 142.059 Ribeiro Preto 10.420 12.033 59.195 68.838 81.565 Estado 1.221.380 1.384.753 2.279.608 4.592.188 6.433.327

Fonte: So Paulo (1888; 1936); Rio de Janeiro (1890; 1900; 1920).

Santos caracterizava-se por abrigar o principal porto de exportao do caf, de entrada de imigrantes e de mercadorias importadas e, consequentemente, a maior parcela de sua populao estava alocada nas atividades porturias ou nas atividades ligadas exportao e importao. Por ele, tambm, transitava uma populao flutuante de passagem para a capital, para as reas cafeeiras, para ncleos coloniais e urbanos do interior. Em 1886, sua populao abrangia 15.605 habitantes, que passaram para 142.059 em 1934 (Tabela 5). Ribeiro Preto era o maior produtor de caf do estado e como tal atraia um grande volume de imigrantes; sua populao concentravase principalmente nas reas rurais e o seu ncleo urbano desenvolvia-se amparado pelas fazendas de caf e pela ferrovia chegada em 1883. Nos anos 1896 e 1897, sofreu perdas territoriais com a criao dos municpios de Sertozinho e Cravinhos, respectivamente. Sua populao era cerca de 10 mil pessoas em 1886, e passou para pouco mais de 80 mil em 1934 (Tabela 5). As estatsticas de entrada ou sada de imigrantes nesses e em outros municpios so ainda mais raras ou mesmo inexistentes. A prpria mobilidade espacial a que estavam sujeitos os imigrantes no interior do estado de So Paulo, difcil de controlar, impossibilitava a elaborao de tais estatsticas. Aqueles que passaram pela Hospedaria de Imigrantes tiveram registrado o local de destino, geralmente, a fazenda de caf, uma estao ferroviria do interior ou a capital. Nesse caso, possvel saber, por exemplo, que para Ribeiro Preto saram diretamente dessa hospedaria cerca de 60 mil imigrantes em meados dos anos 1890 a 1930. Esse municpio tambm atraiu aqueles que, em um primeiro momento, haviam se dirigido
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a outras localidades; por sua vez, muitos dos que se destinaram a Ribeiro Preto no permaneceram. Sobre as entradas para Santos e So Paulo, as dificuldades so muito maiores, pois a grande parcela que permaneceu em Santos e os muitos dos que se dirigiram a So Paulo no foram registrados na Hospedaria dos Imigrantes. Da mesma forma que Ribeiro Preto, esses outros dois municpios tambm receberam imigrantes que habitavam o interior do estado e muito provavelmente tambm perderam alguns para os municpios do interior. O recenseamento de 1890 mostra que, nesse ano, esses municpios j contavam com uma proporo razovel de imigrantes no conjunto de suas populaes5. Por ocasio do recenseamento de 1920, a proporo de estrangeiros nesses locais chegava a aproximadamente um tero da populao total. Em nmeros absolutos, no entanto, a populao estrangeira em So Paulo superava em muito a existente em Santos e, mais ainda, aquela de Ribeiro Preto e de outros municpios paulistas (Tabela 6). TABELA 6 - Populao estrangeira, 1886-1934
So Paulo Ano n. 1886 1890 1900* 1920 1934 205.245 287.690 35,4 27,8 36.539 38.488 35,6 27,1 21.748 14.570 31,6 17,9 12.290 14.303 % na pop. Total 25,8 22,0 n. s.i. 1.692 Santos % na pop. total s.i. 13,0 Ribeiro Preto n. 761 1.262 % na pop. total 7,3 10,7 n. 36.825 75.030 478.417 829.851 931.691 Estado % na pop. Total 3,0 5,4 21,0 18,1 14,5

Fonte: So Paulo (1888; 1936); Rio de Janeiro (1890; 1900; 1920). *A publicao do recenseamento de 1900 no traz o nmero de estrangeiro por municpio. s.i. (seminformao).

Os trs municpios divergiam entre si no s quanto ao volume da populao imigrante recebida, mas tambm no tocante composio dessa populao segundo nacionalidade, sexo, idade e domiclio rural ou urbano.
5

Essa proporo subiu muito nos dez anos seguintes lamentavelmente, a publicao do recenseamento de 1900 no traz o volume de imigrantes por municpio.

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

Em 19206, em Ribeiro Preto, os italianos eram metade e os espanhis um quarto dos estrangeiros; em So Paulo, os italianos eram maioria (44,6%), mas em proporo menor que em Ribeiro Preto e, em seguida a eles, vinham os portugueses (31,5%). Proporcionalmente, na capital, havia menos portugueses que em Santos e menos espanhis que nos outros dois locais. Os portugueses predominavam em Santos (57,5%), seguidos mais distncia pelos espanhis (23,6%) e mais ainda pelos italianos que eram bem poucos (Tabela 7). TABELA 7 - Populao estrangeira segundo nacionalidade, 1920
Nacionalidade Italiana Portuguesa Espanhola Outras Total So Paulo n. 91.544 64.687 24.902 24.112 205.245 % 44,6 31,5 12,1 11.8 100,0 n. 3.059 21.014 8.610 3.856 36.539 Santos % 8,4 57,5 23,6 10,5 100,0 Ribeiro Preto n. 10.907 2.706 5.407 2.728 21.748 % 50,2 12,4 24,9 12,5 100,0 n. 398.797 167.198 171.289 92.567 829.851 Estado % 48,1 20,1 20,6 11,2 100,0

Fonte: Rio de Janeiro (1920).

As pirmides etrias da populao estrangeira nos trs municpios apresentam um perfil tpico do movimento migratrio da poca: migravam mais homens que mulheres e a maioria em idades produtivas e reprodutivas. No entanto, um olhar mais atento observa diferenas na composio por sexo e idade dos estrangeiros entre esses municpios (Figuras 1-3).

Entre os recenseamentos publicados no perodo, apenas, o de 1920 desagrega a populao por nacionalidade, sexo e idade.

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FIGURA 1 Pirmide Etria Estrangeiros So Paulo (capital) - 1920


80 e+ 70 a 79 60 a 69 50 a 59 40 a 49 30 a 39 21 a 29 10 a 20 0a9

Homens

Mulheres

30

20

10

10

20

30

FIGURA 2 Pirmide Etria Estrangeiros Ribeiro Preto - 1920


80 e+ 70 a 79 60 a 69 50 a 59 40 a 49 30 a 39 21 a 29 10 a 20 0a 9 30 20 10 0 10 20 30 Homens Mulheres

FIGURA 3 Pirmide Etria Estrangeiros Santos - 1920


80 e+ 70 a 79 60 a 69 50 a 59 40 a 49 30 a 39 21 a 29 10 a 20 0a 9 30 20 10 0 10 20 30 Homens Mulheres

Fonte: Rio de Janeiro (1920).

Como em Ribeiro Preto predominou uma imigrao subsidiada familiar de italianos e espanhis destinada lavoura cafeeira, a razo de sexo entre os imigrantes no era to elevada e a idade mdia do grupo se apresentava mais jovem que em Santos e So Paulo. J em Santos, a razo de sexo entre os imigrantes era bastante alta; entre os portugueses, havia 199 homens para cada 100 mulheres. Essa grande prevalncia de homens em Santos vinculava-se s atividades porturias e de exportao e importao, atividades essencialmente masculinas na poca. Em So Paulo, a razo de sexo para todos os grupos nacionais foi a que mais se aproximou do ponto de equilbrio, em 1920. O mercado de trabalho na capital absorvia tanto mo de obra masculina como feminina e familiar em grande escala (Tabela 8).

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

TABELA 8 - Razo de sexo na populao estrangeira segundo nacionalidade, 1920


Nacionalidade Italiana Portuguesa Espanhola Outras Total
Fonte: Rio de Janeiro (1920).

So Paulo 109 131 99 108 115

Santos 131 199 128 160 168

Ribeiro Preto 110 158 113 137 119

Estado 116 156 117 136 126

A imigrao espanhola mais recente em territrio paulista que a italiana, como esta, tambm se caracterizou por estar prioritariamente vinculada s atividades da lavoura. Contudo, um grupo expressivo de espanhis desenvolveu atividades de carter mais urbano, preferindo se concentrar nas cidades do interior e em Santos, pelo menos at 1930. Aps 1902, quando a Itlia passou a dificultar a imigrao subsidiada para o Brasil, famlias italianas e aqueles que no compunham unidades familiares continuaram chegando como imigrantes espontneos e em grandes quantidades, instalando-se tanto na lavoura como nas cidades do interior e na capital. Os portugueses - que chegaram ao estado de So Paulo em grande parte independente dos vrios subsdios que estimularam italianos e espanhis - permaneceram como o grupo mais urbano entre os imigrantes, dedicando-se majoritariamente a trabalhos no porto, na ferrovia, a atividades artesanais e manufatureiras, a servios gerais e ao pequeno comrcio (KLEIN, 1989a; 1989b; BASSANEZI, 1995). Em 1934, quando as entradas de imigrantes no estado tornaramse irrisrias em relao aos anos anteriores e a cafeicultura vivia a sua maior crise, Ribeiro Preto ainda mantinha uma proporo grande de imigrantes morando e trabalhando no campo, principalmente espanhis e imigrantes de outras nacionalidades, que no italiana e portuguesa (Tabela 9).

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TABELA 9 - Estrangeiros na zona rural segundo nacionalidade, 1934


Nacionalidade Italiana Espanhola Portuguesa Outras Total
Fonte: So Paulo (1936). *O levantamento de 1934 considerou todos os habitantes de So Paulo como vivendo na zona urbana.

So Paulo*

Santos 2,1 2,6 5,6 4,3 4,5

Ribeiro Preto 48,1 62,4 43,3 72,2 56,5

Estado 51,4 58,1 29,5 57,5 50,3

As informaes censitrias analisadas, desagregadas em nvel de municpio, evidenciam especificidades no perfil dos imigrantes conforme os locais onde se inseriram. Especificidades que atendiam demanda do mercado de trabalho local e que deixaram suas marcas na trajetria socioeconmica e demogrfica dos mesmos. TRAJETRIAS dEMOGRFICAS A trajetria demogrfica de cada um desses municpios (e de outros) pode ser conhecida e acompanhada atravs do clculo de taxas brutas que, representadas em grficos, expressam o crescimento populacional, a evoluo da nupcialidade, da natalidade e da mortalidade no decorrer do tempo7. Antes de prosseguir, cabe esclarecer que, embora as informaes censitrias e as relativas aos eventos vitais (principalmente as que se referem ltima dcada do sculo XIX) deixem dvidas quanto sua confiabilidade, optou-se por utiliz-las porque, mesmo imprecisas,
Essas taxas foram obtidas atravs das informaes disponveis nos levantamentos populacionais realizados entre 1886 a 1934, nos Relatrios da Repartio de Estatstica e Arquivo do Estado de So Paulo (1893-1900) e nos Anurios Demgrafo-Sanitrios para os anos 1894 a 1934. Esses ltimos sistematizam as informaes do Registro Civil de casamento, nascimento e bito para o perodo de 1894-1928. Com a separao entre Igreja e Estado, que ocorreu com a Proclamao da Repblica no Brasil, o Registro Civil, aos poucos, foi assumindo precedncia sobre o Registro Paroquial. possvel que esse fato tenha comprometido a qualidade e cobertura dos dados nos primeiros anos do Registro Civil. Em que se pese essa possvel limitao estes dados no devem ser descartados, so os que existem e, grosso modo, podem dar a sua contribuio ao estudo da populao para um perodo em que os recenseamentos no so completos.
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

fornecem pistas, mostram tendncias. No obstante as taxas calculadas atravs dessas informaes possam indicar apenas aproximaes, elas permitem confrontar as experincias demogrficas vividas por diferentes locais e em diferentes momentos. Experincias que resultam no s da relao das variveis demogrficas entre si, mas tambm dessas com os processos sociais, econmicos, polticos e culturais. Confrontando as taxas de crescimento populacional dos municpios analisados, nos quatro anos finais da dcada de 1880, verificase que Ribeiro Preto e a capital do estado apresentavam taxas positivas e relativamente altas de crescimento populacional, maior inclusive do que a do estado em seu conjunto. Em Santos, observaram-se taxas de crescimento menores no perodo, algumas negativas devido ocorrncia de epidemias de febre amarela, que ceifavam vidas e levavam muitos dos moradores a abandonarem a cidade (RIBEIRO, 1991). TABELA 10 - Taxa de crescimento mdio anual da populao, 1886-1934
Perodo
1886-1890 1890-1900 1900-1920 1920-1934 1886-1934

So Paulo
8,0 14,0 4,5 4,2

Santos
-4,0 14.5 3,6 2,4

Ribeiro Preto
3,7 17,3 0,8* 1,2

Estado
3,2 5,1 3,6 2,4

6,6

4,7

4,4

3,3

Fonte: So Paulo (1888; 1936); Rio de Janeiro (1890; 1900; 1920). (*) Ribeiro Preto sofreu perdas territoriais nos anos 1896 e 1897, que deram origem aos municpios de Sertozinho e Cravinhos. Acrescentando a populao desses municpios de Ribeiro Preto a taxa para os anos 1900-1920 seria 1,2a.a. e 0,3 entre 1920-1934.

A populao dos trs municpios aumentou muito na dcada de 1890-1900, quando o volume de entradas de imigrantes e sua fixao no estado foram maiores. Nessa dcada, Ribeiro Preto polarizava o movimento de uma grande e rica regio; as reas cafeeiras e o ncleo urbano cresciam de modo bastante acelerado atraindo mais imigrantes8. Santos, conquanto assolado com novas epidemias de febre amarela (1895 - 1897) e apresentando, em alguns momentos, os maiores coeficientes de
8 Mesmo com as perdas territoriais ocorridas em 1896 e 1897 (com a criao dos municpios de Sertozinho e Cravinhos), sua populao teve um crescimento abrupto, proporcionalmente maior que So Paulo e Santos, o que motivou sua incluso no plano geral de saneamento do estado de So Paulo, j nessa dcada (OLIVEIRA, 1985).

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bitos do estado, tambm, teve um crescimento populacional expressivo na dcada, propiciado pela ampliao das atividades porturias, das de exportao e importao e da entrada de imigrantes em grande escala. Cresceu proporcionalmente mais que a cidade de So Paulo, que tambm atraiu um volume grande de trabalhadores estrangeiros para sua indstria, comrcio e servios em expanso (Tabelas 5 e 10, Grficos 1-3). Nas duas primeiras dcadas do sculo XX, a populao de Ribeiro Preto no deixou de crescer, mas reduziu em muito o seu mpeto. Analisando sua rea territorial de 1890, a taxa de crescimento geomtrica anual no ultrapassou 1,2% ao ano (no municpio, 0,8%a.a.), provavelmente, em razo da crise da cafeicultura (resultado da superproduo de 18961902 provocada pela regio), epidemia de febre amarela (1903-1904), reduo da imigrao durante a I Guerra Mundial e geada de 1918 que afetou os cafezais. Em So Paulo e Santos, as taxas de crescimento populacional alcanaram valores mais altos que em Ribeiro Preto, porm bem mais baixos que os observados no perodo anterior, quando a imigrao internacional foi mais volumosa; o ritmo desse crescimento na capital foi, no entanto, mais intenso que no municpio porturio. No perodo de 1920 a 1934, o valor das taxas de crescimento populacional diminuiu um pouco em So Paulo e um pouco mais em Santos. O municpio de Ribeiro Preto aumentou ligeiramente em relao ao perodo anterior, mas diminuiu se for levado em conta o territrio que possua em 1890. possvel que o desenvolvimento do ncleo urbano desse municpio e a recuperao da lavoura cafeeira em suas terras, na dcada de 1920, respondessem por esse aumento (Tabelas 5, 10; Grficos 1-3).

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

GRFICO 1 - Evoluo da populao. So Paulo (capital), 1886 - 1934

Fonte: So Paulo (1888; 1936); Rio de Janeiro (1890; 1900; 1920).

GRFICO 2 - Evoluo da populao. Santos, 1886 - 1934

Fonte: So Paulo (1888; 1936); Rio de Janeiro (1890; 1900; 1920).

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GRFICO 3 - Evoluo da populao. Ribeiro Preto, 1886 - 1934

Fonte: So Paulo (1888; 1936); Rio de Janeiro (1890; 1900; 1920).

No que diz respeito nupcialidade, primeiramente, preciso destacar que o nmero maior de homens do que de mulheres presentes nas correntes imigratrias contribuiu para o aumento da oferta de homens no mercado matrimonial, com isso, favorecendo as mulheres estrangeiras e tambm as nacionais. Alm disso, esse desequilbrio entre os sexos pressionou a idade mdia das mulheres ao primeiro matrimnio para baixo9. Os imigrantes com uma maior tradio de casamento civil que os nacionais contribuam tambm para ampliar o nmero de unies conjugais legalizadas perante o Registro Civil implantado com a Repblica. Esses fatos, salvo problemas com os dados, estariam contribuindo para que as taxas de nupcialidade se apresentassem mais altas em meados da dcada de 1890, quando chegou a maior leva de imigrantes. De um modo geral, a nupcialidade sofreu uma queda nos anos iniciais do sculo XX, perodo de crise na cafeicultura e de maior imigrao de retorno ou reemigrao; voltou a crescer no perodo que antecede Primeira Guerra Mundial, com a entrada de um novo e significativo fluxo
9 Pesquisas localizadas tm mostrado que, em terras brasileiras, as mulheres estrangeiras casavam-se em idades mais precoces do que as que permaneceram no pas de origem.

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

imigratrio. Diminuiu nos anos da guerra, mais ainda durante a epidemia de gripe espanhola e logo aps a geada de 1918, voltando a subir nos anos de 1920, com a recuperao da cafeicultura e quando comearam a entrar no mercado de casamento os imigrantes que haviam chegado ainda crianas ou nascidos no Brasil, nos primeiros momentos da imigrao de massa. Ademais, o casamento civil de brasileiros nessa poca, devidamente aceito pela populao nativa, teria contribudo para aumentar as estatsticas nesses anos. A taxa mdia de nupcialidade em todo o perodo foi maior em So Paulo (7,3) que em Santos (6,0) e em Ribeiro Preto (5,5) (Grfico 4). GRFICO 4 Taxa de nupcialidade. So Paulo (capital), Ribeiro Preto e Santos, 1896-1934

Fonte: So Paulo. Repartio de Estatstica e Archivo do Estado de So Paulo. Relatrio 1896-1900. So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographo-sanitria. 1901-1934.

Ribeiro Preto apresentou as taxas de nupcialidade mais baixas at meados dos anos 1910, quando ultrapassou Santos. Provavelmente porque as unidades familiares vindas para a cafeicultura eram jovens e, em consequncia, os filhos ainda no estivessem na idade de se casar; possvel tambm que os imigrantes solteiros presentes no mercado matrimonial

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estivessem adiando casamento, aguardando uma maior adaptao terra hospedeira e maior estabilidade da cafeicultura em crise no momento. So Paulo e Santos, no incio do perodo analisado, apontavam taxas de nupcialidade bastante prximas, que foram se distanciando no decorrer do tempo. No final da primeira dcada do sculo XX, Santos, inclusive, indicava as taxas de nupcialidade mais baixas entre os trs municpios, que atingiram o pior nvel em 1918, com a epidemia de gripe espanhola. No se pode esquecer que faltavam mulheres no mercado de casamento santista (Grfico 4). Um indicativo de que essas taxas possuam um vnculo muito prximo com a imigrao que, no conjunto dos casamentos formais, realizados no perodo de 1893 a 1928, em So Paulo; e, entre 1896 a 1928, nos demais municpios, um tero ou mais unia cnjuges estrangeiros entre si, metade de um tero unia um estrangeiro e uma brasileira e uma porcentagem menor uma estrangeira a um brasileiro. preciso lembrar ainda que entre os brasileiros casando-se com brasileiras incluam-se muitos filhos de estrangeiros unindo-se a filhas de estrangeiros, ambos nascidos no Brasil. Os casamentos de estrangeiros com estrangeiras, que em meados dos anos 1890 alcanavam altas propores, foram diminuindo no decorrer do tempo, medida que declinava a imigrao e que entravam no mercado matrimonial os brasileiros filhos de estrangeiros. Esse processo foi mais rpido em Ribeiro Preto, que em So Paulo. Em Santos, foi mais lento; s por volta de 1917 que o volume de casamentos entre cnjuges brasileiros ultrapassou o de cnjuges estrangeiros. A proporo de casamentos de homens estrangeiros com brasileiras aumentou lentamente nos trs municpios at o final da I Guerra Mundial, comeando a diminuir a partir de ento (Grficos 5-7).

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

GRFICO 5 Casamentos segundo nacionalidade brasileira e estrangeira. So Paulo (capital), 1893-1928 (%)

Fontes: So Paulo. Repartio de Estatstica e Archivo do Estado de So Paulo. Relatrio 1896-1900. So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographo-sanitria. 1901-1934.

GRFICO 6 Casamentos segundo nacionalidade brasileira e estrangeira. Santos, 1895-1928 (%)

Fontes: So Paulo. Repartio de Estatstica e Archivo do Estado de So Paulo. Relatrio 1896-1900. So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographo-sanitria. 1901-1934.

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GRFICO 7 Casamentos segundo nacionalidade brasileira e estrangeira. Ribeiro Preto, 1896-1928 (%)

Fontes: So Paulo. Repartio de Estatstica e Archivo do Estado de So Paulo. Relatrio 1896-1900. So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographo-sanitria. 1901-1934.

As taxas de natalidade tambm foram mais altas nos anos 1890. Seguindo a mesma tendncia da nupcialidade, a natalidade apresentou uma ligeira alta nos anos que antecederam Primeira Guerra Mundial, para, em seguida, declinar e alcanar sua menor taxa durante a epidemia de gripe espanhola, em 1918. Com o final da epidemia e a recuperao da cafeicultura nos anos 1920, voltou a aumentar. Na virada do sculo XIX para o XX, Ribeiro Preto revelou as menores taxas de natalidade. Na primeira dcada do sculo XX, essas taxas, nos trs municpios, encontravam-se bem prximas, com uma ligeira vantagem para Santos, o que no permaneceu por muito tempo, pois, a partir de meados da dcada de 1910, esse municpio passou a apresentar as menores taxas entre os trs municpios. No conjunto do perodo analisado, as taxas de natalidade mdias alcanaram os seguintes valores: 35,7 em So Paulo, 36,2 em Ribeiro Preto e 34,2 em Santos (Grfico 8), valores muito prximos dos encontrados para o conjunto do estado no perodo (por volta de 35), mas bem aqum da verificada para o Brasil como um todo.

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

Essas passaram de 46 para 44 no perodo que vai de 1891 a 1940 (IBGE, 1960). Da mesma forma que na nupcialidade (e consequentemente), os imigrantes estrangeiros tiveram um impacto muito forte sobre a natalidade no estado de So Paulo. Infelizmente, s a partir de 1916 que as estatsticas existentes separam os filhos nascidos vivos de mes estrangeiras dos filhos nascidos vivos de mes brasileiras. O que elas mostram que, em 1916, os filhos nascidos de mes estrangeiras chegavam a mais de 60% dos nascimentos nos municpios de So Paulo e Ribeiro Preto e um pouco menos em Santos. Embora essa proporo declinasse no decorrer do tempo, em ritmo e intensidade diferentes entre esses municpios, o que se observa que ainda, em 1928, os filhos nascidos de estrangeiras representavam cerca de um tero dos nascimentos (Grficos 9-11). Certamente, essa proporo foi muito maior nos anos anteriores, cujas estatsticas desagregam somente os nascimentos em filho de pai estrangeiro e filho de pai brasileiro. GRFICO 8 - Taxa de natalidade. So Paulo (capital), Ribeiro Preto e Santos, 1895-1934

Fontes: So Paulo. Repartio de Estatstica e Archivo do Estado de So Paulo. Relatrio 1896-1900. So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico:seco de estatstica demographo-sanitria. 1901-1934.

Reforando essas constataes, sobre o papel da mulher estrangeira nas taxas de natalidade, estudos realizados por Levy (1991) - que comparam as informaes do censo de 1920 e 1940 sobre a estrutura etria de mulheres estrangeiras e nativas de 20 anos e mais com o nmero de filhos nascidos vivos - mostraram que, ao redor de 1910, as imigrantes estariam vivendo
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suas idades mais frteis dos 20 aos 34 anos, quando a razo de sexo era altamente favorvel, entre outros fatores, ao casamento (LEVY, 1991). GRFICO 9 Nascimentos segundo a nacionalidade dos pais. So Paulo (capital), 1916 -1928 (%)

Fonte: So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographosanitria - 1916-1928.

GRFICO 10 Nascimentos segundo a nacionalidade dos pais. Santos, 1916-1928 (%)

Fonte: So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographosanitria - 1916-1928.

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

GRFICO 11 Nascimentos segundo a nacionalidade dos pais. Ribeiro Preto, 1916-1928 (%)

Fonte: So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographosanitria - 1916-1928.

A chegada de um grande nmero de imigrantes, em curto espao de tempo, tambm afetou as taxas de morbidade e mortalidade no s do grupo, mas da populao paulista como um todo. As precrias condies de uma longa viagem, as aglomeraes no porto de chegada e na Hospedaria de Imigrantes constituam-se em momentos propcios ao desenvolvimento de epidemias como a febre amarela, a varola (TERALOLLI JR.,1996, p.1-2). Nas fazendas, as caractersticas fsicas das colnias, e, nas cidades, o incremento populacional, juntamente com a intensa mobilidade geogrfica dos imigrantes, favoreciam a ocorrncia e proliferao de epidemias e outras doenas. Entre 1889 e 1904, uma srie de epidemias de febre amarela ocorreu no porto de Santos e nos municpios do oeste paulista, onde se localizava Ribeiro Preto e se encontrava a grande maioria dos imigrantes. A cidade de So Paulo, devido s suas condies climticas, foi poupada pela febre amarela, mas a aglomerao de imigrantes em cortios facilitou a ocorrncia de epidemias de varola, a proliferao da tuberculose e do sarampo. Nas reas cafeeiras, a lepra, a malria, a ancilostomose, o tracoma, assim como picadas de ofdios, o bicho-do-p e o alcoolismo contribuam para ampliar
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a morbimortalidade entre os trabalhadores estrangeiros e seus descendentes (SCARANO, 1974; RIBEIRO, 1991; TELAROLLI JR., 1997). Nesse contexto, a poltica de sade no estado de So Paulo procurou concentrar suas aes no controle de epidemias de febre amarela, varola, febre tifoide (primeiramente) e na diminuio das endemias debilitantes (como malria, ancilostomose, entre outras) que ameaavam a poltica de migrao e a expanso cafeeira. Programas de saneamento, imunizao, controle de vetores e melhorias na alimentao levaram a um declnio significante das taxas de mortalidade no estado, j no incio do sculo XX, que alcanaram valores abaixo dos observados em outras unidades da federao nesse perodo e tambm durante o perodo colonialescravocrata (SAWYER, 1983; TELAROLLI JR.,1997). Estimativas existentes mostram que a taxa de mortalidade no Brasil por mil habitantes, entre 1901 a 1920, alcanava 26,4 e entre 1920 a 1940 25,3 (IBGE, 1960). No estado de So Paulo, chegava a valores mais baixos: 19,5 e 17,6 em mdia naqueles respectivos perodos. GRFICO 12 -Taxa de mortalidade. So Paulo (capital), Ribeiro Preto e Santos, 1896-1934

Fontes: So Paulo. Repartio de Estatstica e Archivo do Estado de So Paulo. Relatrio 1896-1900. So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographo-sanitria 1901-1934.

Retornando aos municpios objeto de anlise, verifica-se que a evoluo da mortalidade, refletida nos traos das curvas do grfico 12, revela que, em Santos, a mortalidade foi sempre maior que nos dois outros
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

locais, em todo o perodo analisado (25). Na capital, essa taxa ficou por volta de 20 e, em Ribeiro, 17. Na segunda dcada do sculo, diminuram as diferenas entre esses municpios, que experimentaram um declnio ainda mais acentuado da mortalidade no final dos anos 1920, principalmente, a partir de 1930. No que tange mortalidade infantil, os dados disponveis abrangem os anos de 1901 a 1934. Nesse perodo, com oscilaes, ela manteve-se ainda alta nas duas primeiras dcadas do sculo XX, alcanando, em muitos momentos, a cifra de mais de 200 bitos por mil nascidos vivos. Nos anos seguintes, como aconteceu com a mortalidade geral, comeou a declinar. O municpio de Santos liderou com as mais altas taxas de mortalidade infantil no perodo, enquanto Ribeiro Preto assumiu uma posio intermediria entre Santos e So Paulo (SCARANO, 1974; RIBEIRO, 1991; TERALOLLI JR., 1997) (Grfico 13). GRFICO 13 Taxa de mortalidade infantil. So Paulo (capital), Ribeiro Preto e Santos, 1901 - 1934

Fonte: So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographosanitria - 1901-1934.

As mes, em geral, analfabetas, ignoravam os princpios de profilaxia e no conseguiam impedir a alta mortalidade entre seus filhos. Muitos dos que conseguiam sobreviver ao primeiro ano no chegavam a completar cinco anos. As doenas infecciosas e parasitrias eram responsveis pela maioria dos bitos tanto entre os filhos de mes

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estrangeiras como entre brasileiras. As crianas tambm foram as maiores vtimas das epidemias que assolaram o estado na poca. Em consequncia ao comportamento da natalidade versus o da mortalidade, as taxas de crescimento vegetativo, ou taxa de crescimento natural, foram mais altas em Ribeiro Preto que nos dois outros municpios analisados. Os imigrantes que se dirigiram para a cafeicultura, em sua grande maioria, compunham unidades familiares relativamente jovens e com filhos pequenos, com potencial para continuarem se reproduzindo10. Por sua vez, as taxas de mortalidade em Ribeiro Preto foram relativamente mais baixas. possvel que, nas reas rurais, as condies de salubridade, ainda que ruins, tenham sido melhores que nos centros urbanos e a alimentao tambm mais saudvel, uma vez que aos colonos do caf era permitido manter lavoura de subsistncia e criar pequenos animais no interior da fazenda. Com j observado, a queda do crescimento vegetativo em Ribeiro Preto, nos primeiros anos do sculo XX, estaria associada s epidemias de febre amarela que assolaram a regio em 1903-1904 e crise cafeeira que tambm afetaram a nupcialidade e a natalidade. Em Santos, as taxas de crescimento vegetativo foram menores. Na dcada de 1890, chegaram a ser negativas em funo das epidemias de febre amarela que dominaram a cidade nos anos 1895, 1896 e 1897 e da proliferao de outras doenas infectocontagiosas. Construda sobre terrenos de antigos mangues, rodeada por reas pantanosas, de clima quente e mido e de veres prolongados, essa cidade porturia apresentava condies de insalubridade muito propcias ao desenvolvimento de doenas que levavam a uma alta mortalidade. Some-se a isso o fato da maioria da populao ser muito pobre e viver aglomerada em habitaes extremamente precrias (RIBEIRO, 1991). A taxa de crescimento vegetativo na cidade de So Paulo ocupou uma posio intermediria entre as apresentadas por Ribeiro Preto e por Santos. No que diz respeito mortalidade, como j salientado, as frgeis condies sanitrias e as aglomeraes de pessoas em cortios propiciavam a proliferao de doenas infectocontagiosas, ampliando o nmero de
10 Estudo realizado sobre estrangeiros que saram da Hospedaria de Imigrantes em direo a uma grande fazenda de caf apontou que as idades mdias dos homens que compunham essas unidades no ultrapassavam os 40 anos, as das mulheres os 35 anos e dos filhos os 7 anos. Nessas reas cafeeiras, imigrantes e no imigrantes casavam-se tambm em idades mais precoces que nas cidades, aumentando nas mulheres o perodo de gerar mais filhos (BASSANEZI, 2003).

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

bitos. possvel tambm que uma maior imigrao familiar em So Paulo que em Santos refletisse em taxa de natalidade mais elevada na capital. Os efeitos da Primeira Guerra Mundial e da Gripe Espanhola de 1918 sobre o crescimento vegetativo foram muito mais fortes em So Paulo e Santos do que em Ribeiro Preto, que ficava em um interior distante. Naqueles municpios, em virtude da gripe, o nmero de bitos quase que dobrou em relao ao ano anterior, impactando tambm na natalidade. Na cidade de So Paulo, por exemplo, 43% das mulheres que faleceram em virtude da gripe se encontravam em plena idade reprodutiva (entre 15 a 49 anos). Nos anos finais da dcada de 1920, as taxas de crescimento vegetativo decresceram nos municpios de Ribeiro Preto e So Paulo alcanando a de Santos (Grfico 14), porque neles a natalidade declinou em um ritmo mais rpido que a mortalidade, o que no ocorreu em Santos, onde as taxas de natalidade e de mortalidade, alm de estarem mais prximas, decresceram mais lentamente e quase ao mesmo tempo. GRFICO 14 - Taxa crescimento vegetativo. So Paulo (capital), Ribeiro Preto e Santos, 1897-1934

Fontes: So Paulo. Repartio de Estatsticae Archivo do Estado de So Paulo. Relatrio 1897-1900. So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographo-sanitria. 1901-1934.

O impacto da imigrao internacional nas trajetrias desses municpios fica ainda mais evidente quando se comparam as taxas de nupcialidade, natalidade e mortalidade com as obtidas para municpios

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onde a imigrao internacional no foi significativa como, por exemplo, o municpio de Taubat. Antigo municpio cafeeiro escravista do Vale do Paraba, Taubat sofreu a decadncia da cafeicultura na regio, iniciada por volta de 1870 e, em consequncia, recebeu pouqussimos imigrantes internacionais. Esse municpio contava, em 1886, com 19.509 habitantes, que passaram para 36.564 em 1934, resultando em uma taxa de crescimento de 1,3%a.a. no perodo; taxa bem menor que a verificada para os municpios receptores de imigrantes. A taxas mdias de nupcialidade e natalidade em Taubat, no perodo de 1901 a 1934, tambm estiveram aqum das observadas para os outros trs municpios analisados, como demonstram as curvas que representam essas taxas nos grficos 15 e 16. A partir de 1925, Taubat comeou a dar sinais de mudanas; a nupcialidade e a natalidade aumentaram, dessa maneira, diminuindo as diferenas em relao aos demais municpios analisados. Nesse momento, comearam a chegar a Taubat migrantes nacionais em funo da instalao de industriais importantes na regio. Os padres e nveis de reproduo desses imigrantes, como mostraram Baeninger e Bassanezi (2010), teriam contribudo para o aumento da natalidade no municpio. GRFICO 15 Taxa de nupcialidade. So Paulo (capital), Ribeiro Preto, Santos e Taubat, 1901-1934

Fonte: So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographosanitria - 1901-1934.

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

GRFICO 16 Taxa de natalidade. So Paulo (capital), Ribeiro Preto, Santos e Taubat, 1901-1934

Fonte: So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographosanitria - 1901-1934.

Com relao mortalidade, h uma maior proximidade nos traos das respectivas curvas, principalmente, entre So Paulo, Santos e Taubat, o que indicativo de que imigrantes e nativos estavam sujeitos s mesmas mazelas. No final do perodo, as taxas de mortalidade de Taubat aumentaram e comearam a distanciar-se das mostradas por aqueles municpios (Grfico 17). Os migrantes nacionais, geralmente emigrantes das secas que assolavam as regies de origem, vinham em condies de sade bastante precrias, o que provavelmente contribuiu para o aumento da morbimortalidade nos primeiros momentos.

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GRFICO 17 Taxa de mortalidade. So Paulo (capital), Ribeiro Preto, Santos e Taubat, 1901-1934

Fonte: So Paulo. Diretoria do Servio Sanitrio. Anurio Demogrfico: seco de estatstica demographosanitria - 1901-1934.

Os distintos nveis de nupcialidade, natalidade e mortalidade observados nos municpios analisados deixaram entrever claramente os efeitos diretos e indiretos, qualitativos e quantitativos da imigrao internacional, bem como, posteriormente, da migrao interna, em suas trajetrias demogrficas. CONCLUSO A imigrao internacional foi um componente muito importante da dinmica demogrfica do estado de So Paulo, principalmente entre os anos de 1880 e primeiras dcadas do sculo XX. O volume e as caractersticas da corrente imigratria provocaram um grande crescimento da populao paulista e profundas alteraes na estrutura e na dinmica dessa populao. Esse processo, resultado de dinmicas demogrficas especficas, ocorreu em ritmos diferenciados no tempo, no foi homogneo em todo territrio paulista e esteve articulado aos processos socioeconmicos vigentes e a eventos de carter mais conjuntural, como crise econmica, epidemias e guerra. A partir do final dos anos de 1920, a imigrao internacional diminuiu sua importncia no cenrio paulista e deu lugar a um volumoso movimento migratrio interestadual, delineando uma nova etapa na
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

trajetria demogrfica do estado, nas trajetrias demogrficas municipais. Nessa fase, nas reas de forte imigrao internacional, observavam-se mudanas no comportamento reprodutivo da populao, um decrscimo mais acentuado nas taxas de natalidade, em parte, resultado do aumento da idade ao primeiro casamento e do declnio da mortalidade. Provavelmente, os padres de natalidade e mortalidade continuariam diminuindo no estado de So Paulo, caso no tivessem chegado, a partir de ento, os migrantes nacionais, cujo volume e caractersticas contriburam para imprimir um ritmo mais lento ao processo de transio, principalmente nas localidades de grande afluxo desses imigrantes. Esses movimentos migratrios, que acompanharam etapas econmicas especficas deixaram suas marcas na transio demogrfica paulista, que ocorreu em um tempo mais longo e tambm precocemente em relao ao restante do pas. Desde o incio do sculo XX, o estado de So Paulo apresentou taxas de natalidade e mortalidade bem mais baixas que as outras unidades da federao. Somente a partir de meados dos anos 1960, que o declnio da fecundidade no Brasil, de forma generalizada, tornou-se mais evidente. Este trabalho, ao incorporar a desagregao dos dados para um espao menor de anlise, evidencia a grande diversidade existente em termos de indicadores demogrficos, os momentos e etapas do processo rumo transio demogrfica, suas oscilaes e seus retrocessos no estado de So Paulo, do final do sculo XIX a meados do sculo XX. Processo que s pode ser melhor compreendido se na sua anlise for incorporada a dinmica migratria, ainda, pouco explorada e contemplada nos estudos e debates atinentes transio demogrfica. REFERNCIAS
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

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POLTICA IMIGRATRIA E IMIGRAO ITALIANA NO Ps-SEGUNDA GUERRA MUNDIAL: PERFIL DAs ENTRADAs E TRAJETRIAs
Maria do Rosrio Rolfsen Salles1 Snia Regina Bastos2

INTROdUO

presente artigo visa a focalizar as mudanas na poltica imigratria brasileira e internacional que se consubstanciaram, num primeiro momento, na retomada da imigrao no Ps-Segunda Guerra Mundial, com o Decreto-Lei n. 7.967, de 18 de setembro de 1945, ainda sob o Estado Novo, segundo o qual, o Brasil reabria a imigrao, embora mantendo o sistema de quotas que havia imprimido o carter restritivo imigrao que caracterizou a era Vargas desde 1934, quando se instituiu esse sistema. Nesse ano, como se sabe, o fluxo de imigrantes ficara limitado em 2% do total de entradas de cada nacionalidade entre 1884 e 1934. Os acordos entre o Brasil e os organismos internacionais que, ento,
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Doutora em Sociologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho e docente da Universidade Anhembi Morumbi. Email: mrrsalles@anhembimorumbi.edu.br

Doutora em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e docente da Universidade Anhembi Morumbi, Diretoria de Pesquisa e Extenso, Mestrado em Hospitalidade. Email: bseniab@terra.com.br

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instituram-se, no contexto da criao da prpria Organizao das Naes Unidas e sob a hegemonia dos pases vencedores, especialmente, dos Estados Unidos, constituem a nfase desse perodo e so problematizados para a compreenso desse contexto imigratrio. Realmente, a grande novidade, em matria de imigrao no Ps-Segunda Guerra Mundial, foi a criao dos organismos internacionais que se ocuparam do repatriamento, colocao ou acordos de migrao entre pases europeus, recm-sados da guerra, e pases cujos processos de desenvolvimento exigiam mo de obra tcnica e qualificada, como era o caso do Brasil. A discusso, nesse sentido, centra-se no tratamento dos dados sobre a entrada dos imigrantes italianos no Brasil, entre 1950 e 1980, a partir de um banco de dados resultante de um Projeto Temtico FAPESP/ Memorial do Imigrante sediado no Ncleo de Estudos Populacionais (NEPO/Unicamp), desenvolvido entre 2003 e 2008, intitulado: Novos imigrantes: fluxos migratrios e industrializao em So Paulo no PsSegunda Guerra Mundial 1947-80. O banco de dados foi construdo a partir da documentao presente no Memorial do Imigrante/SP, com apoio da FAPESP, numa parceria institucional. A proposta, ento, era analisar a dinmica dos novos fluxos migratrios para So Paulo no perodo PsSegunda Guerra Mundial, particularmente, a insero de trabalhadores considerados como mo de obra qualificada oriundos da Europa e do Japo, em resposta ao crescimento da demanda por esse tipo de operrio para a indstria e agricultura que se mecanizavam, especialmente, no estado e na cidade de So Paulo. Esse banco de dados compreende as seguintes sries documentais, cujas informaes foram inseridas no banco de dados: fichas de identificao (40.035), avisos de colocao e embarque/chegada (6.892), fichas do candidato (3.433), fichas de entrevista para colocao (3.606), curricula vitae (1.148), processos administrativos (3.296), pedidos de mo de obra qualificada estrangeira (155) e cancelamentos de mo de obra pr-colocada (76). Para o tratamento da documentao foram criados 45 campos para insero das informaes provenientes das sries documentais. No presente artigo, foram trabalhados os dados relativos nacionalidade, naturalidade, origem, sexo, idade, estado civil, procedncia, destino, meio

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

de transporte, posio familiar, profisso, empresa empregadora, residncia e data da chegada. Do ponto de vista cronolgico, este conjunto documental dividese em duas fases: 1947-1951, quando as entradas so majoritariamente de refugiados de guerra que se encontravam em campos de refugiados na Alemanha e na ustria e que constituem um grupo formado por imigrantes provenientes do leste europeu. Entram basicamente pelos organismos internacionais encarregados do repatriamento e colocao em pases europeus e no europeus, no caso, a International Refugee Organization (IRO)3 e Hebrew International Assistance (HIAS). A partir de 1952, aps a extino da IRO e criao do Comit Intergovernamental para as Migraes Europeias (CIME), as entradas ficam organizadas pelo CIME e pelos acordos bilaterais entre os pases, at o final dos anos 1970. Nesse perodo, modifica-se o perfil dos imigrantes, com entradas de diversas nacionalidades (italianos, espanhis, alemes, suos, japoneses, etc.), cuja caracterstica bsica sua insero urbana e industrial, sobretudo em So Paulo (SAKURAI; SALLES; PAIVA, 2008). Do ponto de vista imigratrio, como apontado, esse perodo caracteriza-se pela retomada da poltica imigratria, com o Decreto Lei n. 7.967, de 18/09/1945. Segundo o Artigo 38 desse decreto, a imigrao dirigida ocorre quando o Poder Pblico, empresa ou particular promove a introduo de imigrantes, hospedando-os e localizando-os. E, no primeiro pargrafo, aponta a preferncia por famlias que contenham pelo menos oito pessoas aptas para o trabalho, entre 15 e 50 anos (Boletim do Departamento de Imigrao e Colonizao, 1952). Revogado esse decreto com a Resoluo do Conselho de Imigrao e Colonizao n. 1.676, de 18/10/1950, suprimese o regime das quotas para imigrantes das nacionalidades portuguesa, espanhola, francesa e italiana. A partir de ento, inmeros acordos firmaramse entre o Brasil e os pases europeus e o Japo. Desta forma, o perodo do Ps-Segunda Guerra o quarto e ltimo perodo na entrada de imigrantes, se considerarmos os perodos anteriores primeiro perodo: da imigrao subsidiada at 1906; segundo perodo: de 1906 s vsperas da Primeira Guerra Mundial; terceiro
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No Brasil, tambm, ocorre a variao da denominao OIR - Organizao Internacional dos Refugiados.

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perodo: do final da Primeira Guerra Mundial at o fim do Estado Novo, em que se encerra a poltica subsidiada e se inicia a poltica restritiva imigrao (BASSANEZI, 1995). Assim, passam a vigorar, basicamente, os seguintes tipos de imigrao: uma, espontnea, que se d atravs das cartas de chamada de parentes e oferta de empregos; outra que se caracterizava por grupos e cooperativas com vistas, sobretudo, colonizao agrcola; e a imigrao dirigida, orientada pelos convnios entre o governo brasileiro e os organismos internacionais. A partir dos anos 1960, viu-se declinar novamente o movimento imigratrio que se limitou a tcnicos e profissionais especializados. A
IMIGRAO NO

PS-SEGUNdA GUERRA,

OS ITALIANOS E OS ACORdOS

BILATERAIS

Do ponto de vista do quadro internacional vigente entre as duas guerras mundiais e aquele posterior Segunda Guerra, h grandes diferenas que se referem s especificidades das relaes internacionais. Por exemplo, o sistema internacional Pr-Segunda Guerra multipolar, e aquele que passou a vigorar no Ps-Segunda Guerra, bipolar (VIGEVANI, 2009). Entre as duas guerras mundiais havia o pressuposto de que poderia prevalecer o multilateralismo, mas que acabou no ocorrendo plenamente. Nesse contexto, cria-se a Liga das Naes e a possibilidade de desenvolverse um sistema multilateral e cooperativo tendo em vista a necessidade de se controlar os conflitos entre as naes e o comrcio internacional. Tal aspecto ajuda a entender a importncia da criao dos organismos internacionais multilaterais e as Naes Unidas e seu Conselho de Segurana. No que se refere especificamente s migraes internacionais e criao do CIME4, em 1951, os organismos respondiam s necessidades dos pases vencedores, os quais se encontravam com uma populao muito grande, desalojada e carente de novos locais para viver e trabalhar (AMBROSI, 2009).
Por isso, os EUA, assim como os pases da Europa Ocidental e da America Latina - que na ocasio estava muito mais prxima da rbita dos EUA do que agora - estabeleceram as bases para criar uma organizao internacional que pudesse se ocupar do problema. Em conseqncia, o nascimento da OIM foi decidido como resposta, no
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Hoje Organizao Internacional para as Migraes (OIM).

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

da comunidade internacional, mas de uma parte especifica dela - a que havia vencido a guerra (AMBROSI, 2009, p. 18).

A atuao do CIME, ento, fica marcada pela existncia dos dois blocos e as fronteiras entre os pases deixam de ser um ponto de encontro para tornarem-se um ponto de diviso dentro de um mesmo espao homogneo, o Ocidente. A posio brasileira no contexto internacional e os interesses, por parte de significativa parcela dos intelectuais e diplomatas encarregados da discusso da poltica imigratria, em reativar a imigrao dirigida determinaram a elaborao de acordos bilaterais com alguns desses organismos encarregados da imigrao, como a IRO, para o repatriamento e colocao dos deslocados de guerra, assim como do CIME, que passou a atuar a partir de 1951, com a extino da IRO. Do ponto de vista da poltica imigratria brasileira do PsSegunda Guerra, esta caracterizou-se pela insero de trabalhadores com perfil majoritariamente voltado para as atividades urbanas e industriais e, em So Paulo, pela modernizao do parque industrial, tanto na capital como em diversas regies do estado. Evidenciam esse processo o crescimento de novos ramos da indstria automobilstica, eletroeletrnica, qumica, farmacutica, etc., alm de investimentos em projetos agrcolas. Nesse contexto, o ano de 1947, que, sob diversos aspectos, caracteriza-se por aes internacionais visando a enfrentar os problemas decorrentes do final do conflito, marcante, tambm, em funo da proclamao da doutrina Truman, que anunciava a disposio norteamericana de combater a expanso comunista, e a aprovao do Plano Marshall. O Plano Marshall foi concebido para recuperar a economia europia do Ps-Segunda Guerra, dentro do esprito liberal e de multilateralismo de reconstruo, que animou o governo norte-americano desde 1941, e visava, ainda, a consolidao da hegemonia americana. Assim, O Plano Marshall deu Europa devastada pela guerra os meios econmicos necessrios para estimular o arranque da sua reconstruo. Os meios humanos foram fornecidos numa primeira fase pelos deslocados, refugiados e emigrantes do leste e sul europeu (BAGANHA, 1993, p. 820). Com essa perspectiva, criaram-se os organismos internacionais encarregados do direcionamento das populaes deslocadas e dos assuntos
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gerais e decises sobre as migraes e recrutamento, seleo e colocao de mo de obra (AMBROSI, 2009). Os pases europeus, com exceo da Espanha, receberam emprstimos e donativos para sua recuperao, entre 1948 e 1952, atravs de acordos bilaterais que favoreciam os EUA e permitiam o controle da poltica econmica e industrial dos pases em questo, alm de interferir nas relaes do leste com o oeste europeu, impondo restries de exportaes de produtos estratgicos ao leste e aprofundando a dependncia econmica ocidental em relao aos EUA. O Ps-Segunda Guerra, dessa forma, significou um perodo de extrema confiana na recuperao econmica e na interveno do planejamento nessa recuperao. neste contexto que aparece um fato novo com relao ao planejamento dos movimentos migratrios internacionais: a criao de rgos tcnico-administrativos destinados a intervir na prtica, num amplo processo de cooperao internacional. Em atinncia questo das migraes, os mais importantes desses organismos so a IRO e o CIME, entre outras, como o Comit Intergovernamental Catlico para as Migraes (CICM). Segundo La Cava (1988, p. 53): [...] a interveno pblica na questo imigratria remonta aos incios das republicas independentes [...] Tratava-se de um tipo de interveno estatal que subvencionava, dirigia e at certo ponto selecionava os fluxos [...]. Ainda essa autora lembra que:
[...] a poltica imigratria era fruto de um projeto nacional e racial mais amplo do que o de uma gerao ou elite regional. Para Skidmore, o projeto imigratrio brasileiro se baseara entre 1889 e 1914, na tese do branqueamento ou da miscigenao da populao de cor que, at o momento da grande imigrao, dominava o quadro demogrfico do pas (SKIDMORE, 1976 apud LA CAVA, 1988, p. 54).

De certa forma, essa orientao continuar presente nos momentos posteriores e , nesse contexto, que se deve discutir a insero das nacionalidades entradas no Ps-Segunda Guerra. A mesma autora, referindo-se imigrao italiana nesse perodo, afirma que:

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Na primeira fase, de 1945 a 1952, marcada pelo assim chamado sistema triangular, os Estados Unidos providenciaram os capitais privados na Amrica Latina, a Europa, a mo de obra e a Amrica Latina, os recursos naturais (terras, etc.). Nesse perodo, [...] teria sido resolvido tanto o problema do excesso populacional europeu, como o da carncia da mo de obra necessria para o desenvolvimento da Amrica Latina.
[...] ao contrario do que sugeria a literatura pr-imigratria, o xodo europeu para a Amrica Latina no ps-guerra no foi determinado exclusivamente pelos mecanismos de demanda e oferta, caractersticos do mercado internacional de trabalho na era do liberalismo (18701920). A tenso entre o projeto de reconstruo da Europa e a realidade social e poltica, por um lado, e por outro, a impossibilidade de canalizar altos contingentes de imigrantes italianos para a Amrica Latina atravs de simples mecanismos de livre mercado, configuraram uma tipologia nica na histria das migraes transocenicas. [...] Assim como outros problemas sociais do ps-guerra, a questo imigratria foi abordada com estratgias dirigistas que transcendiam as iniciativas privadas e nacionais (LA CAVA, 1988, p. 57-58).

Alm do Decreto Lei n. 7.967, os demais acordos firmados no perodo so: o Brasil signatrio do acordo relativo s disposies provisrias sobre os refugiados e deslocados da IRO (15/09/1946); Acordo de Migrao entre o Brasil e a Itlia (5/07/1950); legislao para criao do Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao (INIC, 1945); Conveno relativa ao Estatuto dos Refugiados (concluda em Genebra, em 1951, e assinada pelo Brasil, em 1952); Acordo de Migrao entre o Brasil e a Espanha (1960); Acordo de Imigrao e Colonizao entre o Brasil e os Pases Baixos (15/12/1950); e a constituio do CIME (19/10/1953). OS ITALIANOS E OS ACORdOS BRASIL-ITLIA Observe-se que, como enuncia Trento (1989), as comunidades estrangeiras, no Brasil e em So Paulo, em particular, eram, em grande parte, formadas por pessoas que residiam h muito tempo no Brasil. Nas dcadas de 1910 e 1920, 60% dos estrangeiros e 80% dos italianos haviam chegado antes de 1905. No caso italiano, com a proibio da emigrao subsidiada por parte do governo italiano, em 1902, pelo Decreto Prinetti,
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e com o redirecionamento das correntes em direo a outros pases como EUA e Argentina, caem drasticamente as entradas no entreguerras, alm do fato de o pas no exercer mais a atrao que antes havia exercido, nem mesmo entre as regies mais pobres que, tradicionalmente, forneciam os maiores contingentes de mo de obra. Assim, entre 1921 e 1937, entraram no Brasil 32.411 italianos provenientes das regies setentrionais da Itlia (38,1%); 11.106, da Itlia central (13%) e 41.693 da Itlia meridional e ilhas (48,9%). Segundo o autor, os dados sobre a presena italiana no Brasil so bastante dspares, o Censo de 1940 indica a presena de 285.029 italianos, dos quais 212.996 no estado de So Paulo, enquanto Mortara (apud TRENTO, 1989), aponta um nmero maior, de 325.000 para o Brasil, dos quais, 235.000, aproximadamente, em So Paulo. Em 1945, o nmero havia cado para 277.000 em todo o Brasil. Os fatores para a diminuio dos fluxos italianos apontados por Trento (1989) so os seguintes: piora dos salrios agrcolas, incremento do controle do trabalhador nas indstrias, dificuldade maior para as culturas intercalares, com a primazia ao cultivo do caf, alm da concorrncia da imigrao japonesa, amparada que foi pelas companhias japonesas e representantes diplomticos. No entreguerras, houve vrias tentativas de acordo entre o Brasil e a Itlia, como o de 1923, pela presso do prprio Matarazzo, que empregaria grande parte da mo de obra entrada aps 1950, como se verificar adiante. Em 1924, o Estado de So Paulo retoma as negociaes com o Estado italiano, mas Mussolini nega-se a assinar o acordo, alegando ms condies de trabalho e o horror situao do tracoma que afetava, sobretudo, imigrantes italianos. De fato eram exigncias comerciais que no se cumpriam de parte a parte (TRENTO, 1989). A partir de 192829, com a queda das cotaes internacionais do caf, reduziram-se ainda mais as possibilidades de atrao de mo de obra italiana, alm de provocar a diversificao da agricultura paulista, aprofundando uma tendncia j observada anteriormente, de aumento das pequenas propriedades nas reas de fronteira, como Araraquarense, Noroeste, Alta Paulista, Alta Sorocabana, favorecendo antigos colonos que haviam se dedicado cultura alimentar e que resistiram melhor crise do que os grandes produtores de caf. Nesse sentido, infere Trento (1989), h a reestruturao parcial dos modos de
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produo, em que o colonato, se no desaparece, perde sua exclusividade como forma de trabalho livre na lavoura cafeeira, explicando parcialmente a demanda posterior, nas discusses sobre a retomada da imigrao, por mo de obra mais qualificada para a agricultura que se modernizava. Assim, a queda da imigrao italiana devia-se a vrios fatores.
Esse fenmeno no se devia decerto, s cotas de imigrao que entraram em vigor com a Constituio de 1934 e foram confirmadas pela de 1937, pois ficou-se muito aqum delas. Sua causa estava ao contrario, na situao interna brasileira e na diminuio geral do fluxo imigratrio, devido s dificuldades no mercado internacional do trabalho, depois da crise de 29. A isso correspondem, na Itlia, restries liberdade de imigrao, aplicadas pelo fascismo (TRENTO, 1989, p. 289).

preciso considerar toda a conjuntura nacional e internacional e suas repercusses na economia brasileira nas dcadas de 1920 e 1930, mormente, o impacto da grande depresso sobre a economia mundial e brasileira, em particular. Pases que dependiam enormemente do seu setor externo, como o Brasil, e de suas exportaes, do caf, principalmente, no caso brasileiro, tiveram um encarecimento relativo muito alto das importaes das quais dependiam, o que os fez se voltarem para dentro, como se sabe, com o crescimento da economia dependendo, ento, de fatores internos. Esses fatores interferiram basicamente no apenas na poltica econmica dos perodos 1930 a 1934, 1934 a 1937, perodo de certo boom econmico, mas, posteriormente, no perodo do Estado Novo, de 1937 a 1945, quando da chamada economia de guerra e do fortalecimento do poder central, com uma poltica visando ao abastecimento do mercado de mo de obra, que passou a depender diretamente das diretrizes traadas pelo poder central. Toda a retrica em torno da proteo ao trabalhador nacional e os apelos nacionalistas do perodo explicam-se pelas injunes da economia de substituio de importaes e pelas necessidades de um mercado carente de mo de obra qualificada que caracterizaria o Ps-Segunda Guerra (ABREU, 1990).

preciso considerar que, a partir de 1927, os subsdios imigrao so suspensos pelo Estado de So Paulo:
Depois de representar 56,9% entre 1886 e 1900, reduziu-se a 23,8% entre 1901 e 1920 e a 10,6% entre 1921 e 1940 [...], uma vez que
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as correntes italianas continuaram a privilegiar os pases que antes do conflito j haviam se destacado como os mais importantes receptores de mo-de-obra italiana (como EUA e Argentina). Ou seja, o Brasil deixa de exercer atrao da mo-de-obra italiana a partir dos anos 20 (TRENTO, 1989, p.247).

Desta forma, o aumento das entradas de imigrantes italianos, que se observa a partir do Acordo Brasil-Itlia de 1950, bastante significativo, dado todo o quadro descrito anteriormente. Entre 1950 e 1972, entraram, no Brasil, 105.149 italianos, sendo o perodo de 1950 a 1959, o mais expressivo, com 91.931 ingressos. Na dcada anterior, havia-se registrado a entrada de 15.819 italianos (LEVY, 1974). A razo para esse crescimento, conforme j referido, foi o Acordo Brasil-Itlia de 1950. A dcada seguinte, de 1960 a 1969, indica a queda das entradas, novamente, em razo do fim do Acordo de migrao, em 1963. La Cava (1999, p.159) aponta a suspenso da imigrao de trabalhadores qualificados em virtude do grande nmero de repatriaes excessivas, pois sugeriam a falta de oportunidades e salrio. Para a Facchinetti (2004), o grande nmero de repatriados justifica-se, entre outros motivos, pelo crescimento da economia italiana a partir de 1955. Do ponto de vista brasileiro, a demanda por mo de obra qualificada, aps o final do Estado Novo e do conflito internacional, cresce com o desenvolvimento do parque industrial paulista. Da perspectiva dos pases diretamente envolvidos com a guerra, especialmente a Itlia e os EUA, criaram-se mecanismos para aliviar as tenses sociais causadas pelo desemprego e as catastrficas condies de vida das populaes, com o conseqente incentivo emigrao apoiado pela Igreja Catlica. A criao de organismos dedicados a esse fim, assim como os acordos bilaterais entre pases foram solues utilizadas e que vieram ao encontro das necessidades de mo de obra qualificada por parte do Brasil. Assim, o Acordo de Migrao entre os Estados Unidos do Brasil e a Itlia, assinado no Rio de Janeiro, a 05/07/1950, previa a emigrao de italianos para o Brasil, acompanhados ou no de suas famlias, quer sob a forma de migrao espontnea baseada na carta de chamada familiar ou em oferta de trabalho, quer sob a forma de transferncia de sociedades,
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de cooperativas ou de grupos de trabalho, condicionada aprovao pelas autoridades brasileiras e italianas. Previa-se, tambm, recrutamento e seleo para ncleos coloniais. As atividades profissionais eram agrupadas em trs categorias: 1) regime de trabalho agropecurio; 2) regime de trabalho por conta prpria (artesanato ou outro regime de trabalho); e 3) regime de trabalho assalariado, ou sob outras formas de remunerao, para trabalhadores agrcolas, industriais e operrios sob a proteo e assistncia da legislao trabalhista. Foram tambm aprovadas as remessas para a Itlia, mas havia aspectos muito problemticos na execuo plena desse acordo. Segundo La Cava (1999), o acordo voltava-se para a imigrao rural, numa poca em que o setor agrcola brasileiro passava por forte competio dos produtos asiticos e africanos. Assim, os dois pases assinam novo acordo, em 1960, que embora oferecesse maiores vantagens aos imigrantes do que o de 1950, no teve o efeito de assegurar um fluxo continuado de imigrantes italianos. Essas oscilaes e a melhora da economia italiana explicam os ndices de entrada que se verificaram acima, concentrados entre os anos de 1952 e 1962. Alm disso, a atuao do CIME, depois de 1951, recrutando e selecionando emigrantes dentro da Itlia, alm de promover cursos profissionalizantes dentro e fora da Itlia, concorreu em muito para as entradas durante esse perodo. A emigrao para o Brasil podia ser dirigida ou espontnea, valendo-se ambas da colaborao e assistncia do CIME ou de outros organismos previamente acordados. A emigrao dirigida compreendia, entre outras, as seguintes categorias: a) tcnicos, artesos, operrios especializados e profissionais qualificados e semiqualificados; b) unidades de produo ou empresas de carter industrial ou tcnico de interesse do Brasil; c) agricultores, tcnicos especializados em indstrias rurais e atividades acessrias, operrios agropecurios, lavradores, criadores e camponeses em geral. Todos desejosos de estabelecerem-se como proprietrios ou no; associaes e cooperativas de agricultores; familiares que acompanhassem os emigrantes ou que fossem chamados pelos j aqui residentes. Alm disso, o acordo previa a autorizao de exportao de uma srie de bens pertencentes aos imigrantes, como instrumentos de trabalho, bicicletas, mquinas

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de malharia, equipamentos agrcolas, inclusive tratores e maquinas de beneficiamento, etc., alm da iseno de impostos. Apesar das diversas clusulas do acordo prevendo as condies de recrutamento e seleo pelas autoridades italianas e brasileiras, embarque e transporte a cargo do governo italiano, com auxlio do CIME, recepo, encaminhamento e colocao pelo governo brasileiro, alm da concesso de facilidades na organizao de associaes assistenciais, etc., as entradas de imigrantes italianos tendem a decrescer, em decorrncia da retomada da economia italiana, por um lado; e, de outro, a acelerao das migraes internas no Brasil, com a tendncia a proteger o trabalhador nacional. PERFIL dOS IMIGRANTES ENTRAdOS NO PS-SEGUNdA GUERRA O presente artigo pauta-se pela anlise de 99.659 registros de ingressos de imigrantes inseridos em um banco de dados Access, que consolida campos de diferentes tipos de documentos de um mesmo imigrante. Convm ressaltar as dificuldades no tratamento dessas informaes, advindas de discrepncias presentes na documentao original, tais como datas, gnero, idade, nomes de localidades, dados incompletos, ausncia de identificao do ano de ingresso ou registros anteriores a 1947 ou posteriores a 1980 (o que foi considerado como erro de preenchimento do documento ou da digitao). A abordagem do campo nacionalidade resultou na identificao de 74 diferentes nacionalidades, com preciso do ano de ingresso de 97.058 imigrantes (97,4%), dado que se reduz a 52.393 (52,57%) se no forem considerados os parentes e demais acompanhantes (como agregados, primos de parentes, etc.). Ao considerar o movimento das principais nacionalidades, verifica-se o predomnio da nacionalidade italiana (44.148), em segundo lugar, a espanhola (15.348), nmeros prximos para a japonesa (6.000) e a grega (5.732); e entrados como refugiados, no perodo de 1947 a 1949, notam-se a nacionalidade polonesa (4.811) e os aptridas (3.573), sendo que no foi possvel precisar a nacionalidade de 4.779 imigrantes.

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No caso dos italianos, objeto deste estudo, para o perodo 1946 a 1980, relacionam-se 43.502 ingressos (98,5%) e as maiores entradas registraram-se nos anos 1951 a 1960, com 39.889 italianos, o que corresponde a 90,3% do total. Trento (1989) afirma ser o ano de 1961 o de maior movimento, todavia isso no se verifica com relao aos ingressos na Hospedaria, visto que existem apenas 1.262 registros nesse ano. A reduo dos ingressos acentua-se nos anos subseqentes, 813 em 1962, 230 em 1963 e 36 em 1964, aps esse perodo, o ano de maior registro ocorre em 1967, com 163 italianos. Trento (1989) estima o ingresso de 112 mil imigrantes europeus no Brasil com recursos do CIME. De um universo de 71.711 apontamentos identificados na Hospedaria com recursos advindos do Comit, durante o perodo 1952 a 1978, constatam-se 69.380 imigrantes, destes, 43.212 eram italianos, 14.897 espanhis, 5.696 gregos, 1.148 alemes, entre outros. Constatam-se 16.764 imigrantes que contaram com recursos do IRO durante o perodo 1947 a 19495. Considerando-se o seu agrupamento por nacionalidade, tem-se: polonesa (28%), ucraniana (10%), aptrida (9%), hngara e iugoslava (7% cada), russa (6%), let (4%), lituana (3%), checoslovena e romena (2% cada), estoniana e armnia (1% cada), ao que se ressalva que 20% dos registros encontram-se sem identificao da nacionalidade. Trata-se do reassentamento de famlias inteiras, cujos chefes de famlia foram selecionados para trabalhar no Brasil. Andrade (2005) estima o ingresso de 29 mil refugiados ou deslocados de guerra de 1947 a 1952 (ano do fechamento do escritrio da IRO no Rio de Janeiro), considerando o total de registros (17.066) presentes no banco de dados, tem-se que a Hospedaria recebeu 59% dos que se dirigiram ao Brasil. Paiva (2000), por sua vez, aponta um total de 19.685 entradas de refugiados no Brasil, at 1949.

5 Andrade (2005) destaca que o governo do estado de So Paulo tentou estabelecer um acordo com a IRO, em 1947, para receber cerca de 5 mil famlias, o que corresponderia a 25 mil pessoas, todavia tal cifra no foi alcanada.

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PERFIL E COMPOSIO dO GRUPO ITALIANO Como foi observado, a partir da seleo dos 44.148 imigrantes que declararam nacionalidade italiana, foi criada uma planilha em Excell para a contabilizao das ocorrncias dos campos j mencionados. Verifica-se que se dirigiram ao Brasil, predominantemente por transporte martimo, 25.428 homens e 18.564 mulheres, cujo ano de maior ingresso corresponde a 1954, totalizando 8.787 entradas (20,2%). Segundo Facchinetti (2004, p. 108), nessa poca, as embarcaes possuam compartimentos separados com camas, banheiros, chuveiros, para garantir a higiene e evitar epidemias. A viagem demorava cerca de 20 a 30 dias e os navios traziam imigrantes de diversas nacionalidades (FACCHINETTI, 2004, p.109). Das 10.756 mulheres que acompanharam o viajante principal, 2.714 eram esposas, 6.411 filhas, 598 irms, 208 cunhadas, 187 mes, 139 noras, 116 sobrinhas, 95, netas, 45 primas, 23 sogras, 17 agregadas, 9 enteadas, 8 tias, 3 madrastas, 1 filha adotiva, 1 av, 1 afilhada e 241 que no identificaram o vnculo. Das 7.680 registradas como imigrante principal, 3.722 mulheres declararam-se chefe de famlia, 2 filhas, 1 esposa e as demais 4.014 nada identificaram. Para Facchinetti (2004, p.110), os homens vinham sozinhos, mas as mulheres no viajavam desacompanhadas. Destaque-se que muitas famlias se recompuseram, posteriormente, segundo Trento (1989), em virtude da ausncia de vagas nas embarcaes para os acompanhantes. Mesmo mulheres e filhos viriam se reunir com o restante da famlia medida que conseguiam a autorizao de suas solicitaes junto ao CIME. Nesse sentido, identificaram-se 1.169 casos: 250 esposas chamadas por seus maridos, 8 maridos demandados pelas esposas, 81 pais chamados pelos filhos, 9 filhos requeridos pelas mes, 151 por seus cunhados, 20 por parte dos sogros, 8 por parte dos genros, 247 pelos irmos, 154 por primos, 8 por sobrinhos, 145 pelos tios, 1 pelo av, 6 por parentes e 81 filhos chamados pelos pais. Ressalta-se, no entanto, que nem todos os acompanhantes se dirigiram Hospedaria, pois o familiar ou amigo que demandara aquele que vinha por ato de chamada, custeava a passagem e se encaminhava ao porto para busc-lo. O ato de chamada era realizado por parente ou amigo
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que se responsabilizava pelo imigrante, e consistia da oferta de emprego e/ ou de endereo de moradia. Quando vinham por conta do CIME, este se encarregava de arranjar-lhe um emprego e os abrigava nas hospedarias de imigrantes (FACCHINETTI, 2004, p.112). Trento (1989, p. 416) aponta o incentivo emigrao de homens desacompanhados, com idade variando entre 25 a 40 anos. Para evitar previsveis decepes e conseqentes problemas in loco, o CIME estabeleceu s admitir trabalhadores com uma qualificao para a qual era prevista, no Brasil, uma remunerao mensal de 2.500 cruzeiros, nos centros urbanos maiores, e de 2.300 nas cidades menores. Em todo caso, os que pertencessem a categorias profissionais cujo salrio variava dos 2.300 aos 4.000 cruzeiros s podiam partir se fossem solteiros; s os emigrantes para os quais eram previstas remuneraes superiores a 4.000 cruzeiros eram aceitos, se casados e com filhos. O grfico de ingresso anual revela esse predomnio masculino (25.005 57,6%), e, apenas em 1956, o nmero de mulheres (1.582) superior ao de homens (1.483). GRFICO 1 Composio da nacionalidade italiana por gnero: ingresso anual

Fonte: Banco de dados (MEMORIAL, 2008) 6


6

Desenvolvido entre 2003 e 2008 no mbito do projeto Novos imigrantes: fluxos migratrios e industrializao em So Paulo no Ps-Segunda Guerra Mundial 1947-80, o banco de dados foi construdo a partir da

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Destaque-se o equilbrio no nmero de homens e mulheres, se considerados no conjunto, de 0 a 14 anos e a partir dos 40 anos. A faixa etria 20 a 24 anos a mais numerosa no gnero masculino (4.088), enquanto, para as mulheres, corresponde dos 10 aos 14 anos (2.432). Os dados relativos idade declarada no documento contemplam erros e omisses, pois foram transcritos e contabilizados tal como se apresentavam. Segundo Facchinetti (2004, p.115), eram, em sua maioria, jovens de ambos os sexos, solteiros, visto que a grande demanda era pelo imigrante jovem, com habilidades tcnicas, mas os dados revelam certo equilbrio do estado conjugal. Ingressaram 43.212 italianos com o apoio do CIME, durante o perodo 1952 a 1978; e com os recursos do IRO foram introduzidos 20 italianos durante os anos 1947 a 1949. Com recursos do Hebrew Inmigration Aid Service (HIAS), quantificam-se 10, oriundos predominantemente do Egito (7). A tabela 1 revela o nmero de mulheres (5.147) e homens casados (6.914), o que permite inferir que as mulheres ou estavam acompanhadas pelos maridos ou vinham encontr-los, dessa maneira, recompondo os laos familiares. Nota-se a preponderncia de homens solteiros (38,28%) e, ao que se refere aos vivos, o nmero de mulheres (472) supera o de homens (98). TABELA 1 Estado conjugal
Estado conjugal Casado Desquitado Divorciado Sem identificao Solteiro Vivo Total
Fonte: Banco de dados (MEMORIAL, 2008)

Masculino 6.914 14 3 563 9.522 98 17.114

% 28%

2% 38% 69%

Feminino 5.147 1 1 58 2.080 472 7.759

% 21%

8% 2% 31%

documentao presente no Memorial do Imigrante/SP, com apoio da FAPESP, numa parceria institucional entre o Memorial e o Ncleo de Estudos de Populao (NEPO, UNICAMP).

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A maioria dos italianos (57%) embarcou acompanhada por uma (21%), duas (15%), trs (9%), quatro (5%), cinco (3%) e seis (2%) pessoas, com incidncia de 1% para aquelas compostas por sete e oito integrantes. A ttulo de exemplificao, destaca-se a famlia do agricultor Giovanni Boaretto (60 anos), de Rovigo, que veio acompanhado por sua esposa, Erminia Masiero (60 anos), os trs filhos casados Giuseppe (32 anos), Pietro (29 anos), Umberto (26 anos) e respectivas esposas, Ginetta (28 anos), Gugliemina (24 anos) e Elsa (30 anos), e nove netos, todos com idades inferiores a 9 anos, e duas filhas: Maria (22 anos) e Teresa (20 anos). Desembarcados em Santos, o destino dessa famlia foi a Fazenda Santo Antonio, de Custodio Caldeira, localizada em Piraju, no interior de So Paulo. A anlise do campo posio na famlia do imigrante ficou comprometida em virtude da grande incidncia de no identificados (41% dos italianos). Observam-se 30% registrados como filhos, 6% como esposas, 4% como irmos e 17% como chefes de famlia. PROCEdNCIA Os campos provncia e regio de origem indicaram 18.712 imigrantes, 25% dos quais no tinham registro. Tais informaes foram sistematizadas revelando a seguinte concentrao por regio: Campania (4.480), Calabria (2.632), Sicilia (1.680), Lazio (1.451), Abruzzo (1.280), Puglia (1.150), Veneto (1.133), Molise (1.046), Basilicata (793), Lombardia (670), Toscana (648), Emilia-Romagna (532), Friuli-Venezia Giulia (247), Umbria (205), Marche (198), Piemonte (192), Liguria (165), Sardegna (132), Trentino Alto Adige (72) e Valle Daosta (6).

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MAPA 1 Emigrantes italianos por regio (1940 a 1980)

Fonte: ESRI (2004); Itlia: VDS Technologies (2009).

Seguiu-se a elaborao do mapa com o programa ArcGIS 9.0 e cada conjunto de 5 indivduos foi convertido em um ponto. Os pontos foram inseridos sobre uma base cartogrfica digital da Itlia e revelam que a principal origem desses emigrantes , sobretudo, das regies meridionais da Itlia. Por sua vez, a trajetria no Brasil foi revelada pela declarao da localizao do destino de 6.746 imigrantes (27%) por meio da localizao da empresa contratante. Nesse sentido, o estado de So Paulo concentrou 6.618 ocorrncias, o Rio Grande do Sul - 61, Paran - 35, Minas Gerais 17, Gois - 11, Santa Catarina - 2 e Bahia uma nica referncia.

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

A ttulo de exemplificao, a tabela 2 rene a localizao das empresas contratadoras paulistas por regio e se observa que 99% das empresas desse estado foram identificadas. A Regio Metropolitana de So Paulo constitui a maior ocorrncia, com 5.688 repeties. TABELA 2 Municpios paulistas das empresas contratadoras
Regio Metropolitana de So Paulo Administrativa de Marlia Administrativa de Campinas Administrativa de Bauru Administrativa de Sorocaba Administrativa de So Jos Do Rio Preto Administrativa de So Jos Dos Campos Administrativa Central Administrativa de Ribeiro Preto Administrativa de Registro Metropolitana da Baixada Santista Administrativa de Araatuba Administrativa de Franca Administrativa de Presidente Prudente Total
Fonte: Banco de dados (MEMORIAL, 2008)

Total 5.688 294 198 119 116 44 37 28 28 6 5 3 2 2 6.570

Dos 2.880 italianos que se declararam agricultores, no foram identificados os destinos de 1.476 pessoas, os demais dirigiram-se para 89 destinos, concentrando-se, sobretudo, na Regio Sudeste (So Paulo 1.364 e Minas Gerais 12) embora encontrem-se, ainda, referncias ao Sul (Paran 14 e Rio Grande do Sul 10 ) e ao Centro-Oeste (Gois 4) do pas. Dos 1.364 imigrantes reunidos no estado de So Paulo, constam os destinos de 1.338 pessoas, concentradas, mormente, na Regio Metropolitana de So Paulo (772), como ilustra a tabela 3.

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Paulo E. Teixeira; Antonio M. C. Braga; Rosana Baeninger (Org.)

TABELA 3 - Municpios paulistas dos contratadores de agricultores


Regio Metropolitana de So Paulo Administrativa de Marlia Administrativa de Bauru Administrativa de Campinas Administrativa de Sorocaba Administrativa de So Jos Do Rio Preto Administrativa Central Administrativa de Ribeiro Preto Administrativa de Araatuba Administrativa de So Jos Dos Campos Total
Fonte: Banco de dados (MEMORIAL, 2008)

Total 772 243 111 77 59 36 22 13 3 2 1.338

Ressalta-se a Regio Administrativa de Marlia (Tabela 3), onde se localiza o empreendimento da Companhia Brasileira de Colonizao e Imigrao Italiana, em Pedrinhas, com 111 imigrantes que para l se dirigiram (essa quantificao exclui os acompanhantes). Pereira (2002) aponta que esse ncleo colonial, formado por imigrantes italianos do PsSegunda Guerra, teve, no seu primeiro ano de funcionamento, a instalao de 41 famlias em uma rea de 3.565ha. Planejado por especialistas em colonizao agrcola, sua implantao foi precedida por anlises do clima, das condies econmicas e agrrias, civis e sociais. Durante o perodo 1963 a 1977, Pedrinhas recebeu 236 grupos familiares, desses, 129 ali permaneceram e 109 deixaram a colnia. A NATUREZA dA MO dE OBRA Observa-se que, das 318 diferentes ocupaes declaradas, acrescentam-se estudantes (375), aposentados (117), prendas domsticas (6.448) e 909 pessoas que no identificaram a modalidade de sua ocupao. A tabela 4 comporta as profisses declaradas e revela as dificuldades de tratamento desse campo, dada a diversidade de especializaes que
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

cada tipologia aglutina: operrio 32 especialidades, mecnico 50 especialidades, ajustador 20 especialidades, torneiro 7 especialidades, carpinteiro 10 especialidades, eletricista 14 especialidades, aprendiz 39 especialidades, soldador 4 especialidades, desenhista 24 especialidades e tcnico 77 especialidades. TABELA 4 Principais profisses
Profisso Operrio Agricultor Mecnico Pedreiro Engenheiro Ajustador Marceneiro Torneiro Carpinteiro Total 3.663 2.880 1.117 827 612 610 587 475 364 Profisso Eletricista Sapateiro Aprendiz Soldador Alfaiate Desenhista Tcnico Costureiro Total 349 347 302 277 262 252 243 235

Fonte: Banco de dados (MEMORIAL, 2008)

Estima-se que 16 profisses exigiram a realizao de curso superior, ao que se sobressai o nmero de engenheiros (612) e qumicos (24); em menor nmero, fsicos (8), agrnomos (5), gelogos (3) e mdicos (2); e, com apenas um registro, bilogo, cincias agrrias, cincias biolgicas, hidrlogogelogo, jornalista, letras, ortopedista, reprter e veterinrio. Acrescentam-se 10 italianos que apresentaram titulao como doutor em Qumica (5), Fsica (2), Cincias Agrrias, Cincias Biolgicas e Letras Clssicas. A atuao dos engenheiros revela 40 diferentes especialidades: agrnomo (2), civil (4), fabricao (1), de minas e metalurgia (1), eletricista (12), eletromecnico (1), eletrnico (12), eletrnico nuclear (1), eletrotcnico (16), especialista em clculos de grandes estruturas (1), hidrulico (6), industrial (1), industrial mecnico (2), mecnico (48), mecnico hidrulico (1), nuclear (1), qumico (10), txtil (1) e tcnicos (479). Tais dados revelam a diversificao do parque industrial brasileiro, com 929 indstrias declaradas e indicam a contratao tanto de trabalhadores com curso superior quanto daqueles para a linha de produo. H que se destacar tambm a rea de construo civil (191
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diferentes contratadores), que empregou grande nmero de trabalhadores para o setor. Ressalte-se que as Indstrias Reunidas Francisco Matarazzo S/A contratou 1.017 italianos, constituindo a maior contratadora desse contexto, alm de empresas de origem italianas aqui instaladas, tal como Pirelli S.A., responsvel pela vinda de 37 italianos. CONSIdERAES FINAIS Este trabalho objetivou caracterizar as especificidades da poltica imigratria brasileira e internacional no perodo de retomada do processo por parte do Brasil, que, no plano internacional, evidenciou a relao estreita com a poltica multilateral que caracterizou o perodo, sob a hegemonia das Naes Unidas e dos pases vencedores da guerra. A instituio de organismos internacionais, no ps-guerra, significou o direcionamento da poltica imigratria por parte dos pases ocidentais, segundo os interesses dos pases ocidentais em desafogar o excesso de populao, no quadro da reconstruo que se seguiu. A imigrao italiana emblemtica desse direcionamento, evidenciando um perfil mais qualificado de imigrantes, em relao ao perodo da grande imigrao, que se dirigem agricultura que se modernizava e indstria paulista. Procurou-se valorizar a documentao disponvel junto ao Memorial do Imigrante, cujas possibilidades de anlise vo muito alm dos limites deste artigo. O artigo, assim, consistiu num esforo inicial de anlise dos dados que compem o banco organizado por Salles, Sakurai e Paiva (2008), entre 2003 e 2008, e que se encontra disponvel aos pesquisadores junto ao Memorial do Imigrante/SP. Focalizou-se as entradas de imigrantes italianos no Ps-Segunda Guerra Mundial, a partir dos Acordos BrasilItlia, de 1950 e 1960, este ltimo, cancelado em 1963, a partir do que as entradas tendem a cair sensivelmente. A imigrao italiana passa por diferentes fases no Brasil, mas evidencia uma tendncia de queda, j a partir de 1902, quando a Itlia probe a imigrao subsidiada para o Brasil alm de ter sofrido um redirecionamento no sentido dos EUA. A restrio imposta no perodo Vargas, sobretudo a poltica de cotas instituda em 1934, no chega a afetar a tendncia de queda da imigrao italiana, uma vez que os nmeros so descendentes j h bastante tempo, como evidenciam os dados

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

apresentados por Trento (1989). Assim, a imigrao italiana, no Ps-Segunda Guerra Mundial, representa realmente uma retomada do fluxo, conquanto em nmeros bem menores considerando-se o perodo da grande imigrao, ao lado dos portugueses e espanhis. Os japoneses tambm aparecem como um grupo bastante significativo no ps-guerra. notria a ausncia dos portugueses nesse banco de dados, uma vez que, embora representem o maior grupo de imigrantes desse perodo, no se utilizaram dos servios do CIME. A hiptese de que como imigrao antiga, os portugueses dispem de redes, dentro da comunidade, que viabilizam o processo imigratrio sem a necessidade de organismos internacionais de apoio. A anlise do banco de dados, assim, permitiu a visualizao de um perfil do grupo, composto por 44.148 imigrantes de nacionalidade italiana, alm de evidenciar algumas caractersticas prprias imigrao do perodo, que recebeu uma mo de obra mais qualificada em resposta s demandas do mercado de trabalho paulista (capital e interior). Uma anlise mais detalhada das profisses e das empresas empregadoras da mo de obra no perodo pode revelar uma face pouco estudada da industrializao paulista. Evidentemente, a anlise poder ser enriquecida medida que outros grupos forem focalizados, permitindo, dessa forma, abordagens comparativas, principalmente com as outras nacionalidades mais representativas do perodo. Ressalte-se, ademais, a importncia em se destacar alguns subperodos mais longos, constitudo pelos anos de 1947-1980. O curto perodo, por exemplo, de 1947 a 1949, que marca a maior concentrao de entradas de refugiados de guerra, provenientes dos campos da Alemanha e da ustria, extremamente rico para a histria da imigrao e da histria urbana da cidade de So Paulo, alm dos perodos posteriores cujas entradas se deveram ao CIME e aos acordos entre o Brasil e pases europeus e o Japo. No caso dos italianos, os dados apontaram numa clara direo cidade de So Paulo, alm de uma concentrao em determinadas profisses que indicam especialidades tcnicas. Outro dado importante revelado pela origem, quanto s regies meridionais da Itlia, em virtude, sobretudo, das condies da economia italiana no Ps-Segunda Guerra. H, tambm, quanto ao destino no Brasil, alm da concentrao na Regio Metropolitana, uma concentrao significativa em algumas regies no
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interior do estado, em funo das demandas das empresas empregadoras. Observou-se que as grandes empresas recrutavam trabalhadores diretamente na Itlia, e que um dos maiores empregadores de imigrantes italianos foi a IRFM, da famlia Matarazzo. REFERNCIAS
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MULhEREs qUE MIGRAM SOLTEIRAs: AspECTOs DA MIGRAO INTERNA FEMININA NO BRAsIL, 1981/19911
Maria de Ftima Guedes Chaves2

INTROdUO

conhecido quanto ao aspecto feminino dos deslocamentos populacionais internos. Mesmo hoje, o pas reconfigurado econmica e socialmente, ainda no muito destacada a relao mulher e migrao, embora a presena feminina nos fluxos migratrios seja intensa. Analisando as razes de sexo para os fluxos migratrios realizados no pas, no perodo 1981/1991, este trabalho confirma a importncia quantitativa das mulheres nos deslocamentos internos e avana na tentativa de desvendar um perfil dessas
1 Este texto uma verso parcial e simplificada da tese de doutorado da prpria autora Mulheres Migrantes: Senhoras de seu destino? Uma anlise da migrao interna feminina no Brasil: 1981/1991. 2 Doutora em Demografia pela Universidade Estadual de Campinas. Professora da FACAMP e pesquisadora do NEPO/UNICAMP no Projeto Temtico Fapesp: Observatrio das Migraes em So Paulo. Email: fachaves@ uol.com.br

Muito se sabe sobre migrao no Brasil, entretanto pouco

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mulheres para alm da viso tradicional de migrao associativa realizada com fins de agregao familiar. Num perodo de intensas mudanas estruturais como experimentava o pas na dcada de 1980, suas consequncias no poderiam deixar de se refletir nos processos migratrios. A queda nos nveis de fecundidade, a intensa urbanizao, o aumento nos nveis de escolaridade e a incorporao de novos papis sociais por parte das mulheres (Bruschini, 1998) deram margem a inferncias sobre a participao da mulher nos processos migratrios em busca de trabalho, de aprimoramento da escolaridade e de aperfeioamento profissional. Com esse pano de fundo, procurou-se desvendar um perfil dessas mulheres ainda no analisado nos estudos migratrios no pas, buscando avaliar caractersticas que dessem maior visibilidade e concretude migrao feminina. Uma combinao de variveis do censo de 1991 permitiu uma viso particular da migrao ao possibilitar a descrio desses deslocamentos a partir do estado civil do migrante. sob essa tica especfica, s passvel de anlise nesse censo demogrfico, que trata este trabalho: uma anlise dos migrantes que se deslocaram solteiros, abrangendo os estados de So Paulo, Rio de Janeiro e Pernambuco. METOdOLOGIA Incorporando as transformaes da sociedade refletidas nas estatsticas que mostram nmeros crescentes sobre divrcios e separaes, as perguntas sobre as idades ao contrair a primeira unio (Var 3311) e do incio da situao conjugal atual (Var 3312) foram introduzidas no questionrio da amostra, no Censo de 1991, para pessoas de 10 anos e mais que responderam viver ou ter vivido em companhia de cnjuge, esposo ou companheiro (Var 0330). Este trabalho usa essas informaes coletadas sobre nupcialidade, combinadas com outras informaes do tema migrao presentes no questionrio. Essa combinao possibilitou maior aprofundamento no estudo das migraes ao permitir estruturar a base de dados para essa
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

anlise por meio da criao de variveis, as quais possibilitaram identificar o estado conjugal dos migrantes no perodo da migrao. De posse das informaes sobre situao conjugal atual, idades ao contrair a primeira unio e ao atingir a situao conjugal atual (isto , a vigente na poca do censo) e combinando-as com a idade ao migrar, esta ltima criada a partir das informaes sobre o tempo de residncia no municpio e idade do indivduo poca do censo, foi possvel construir a varivel estado conjugal ao migrar3. Essa abordagem possibilitou relacionar a migrao com os diferentes estgios do ciclo vital que, de acordo Bruschini (1998), interferem com maior peso na vida das mulheres, em funo dos mltiplos papis assumidos por elas em certas etapas, e se mostrou importante para elucidar aspectos da dimenso familiar e individual da migrao feminina. Com tal estratgia, foi possvel verificar, segundo o estado conjugal ao migrar, como se inseriam as migrantes, ou seja, se eram filhas, cnjuges, parentes e outras possibilidades de relaes domiciliares contempladas no censo demogrfico. Assim, se comps um panorama demogrfico que permitiu, s vezes com maiores, vezes com menores limitaes, inferir indcios de migrao individual ou autnoma e de migrao familiar. As anlises seguintes, nas quais se verifica a insero dos migrantes no domiclio a partir do estado conjugal ao migrar, referem-se s categorias nas quais o estado conjugal pde ser perfeitamente definido, resultando em 77% dos migrantes com mais de 15 anos de idade no Rio de Janeiro, 81,2% em So Paulo e 76,2% em Pernambuco. Sendo os solteiros o maior contingente migratrio e, principalmente, sendo essa a nica dentre as categorias criadas que possibilita a verificao de alterao do estado conjugal depois da migrao, esse grupo o foco desse trabalho, uma vez que possibilita maior riqueza e profundidade de anlise.

Para maiores detalhes, ver Chaves (2009).

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PARTICIPAO dE HOMENS E MULHERES NA MIGRAO A razo de sexo4 para o total da populao brasileira no apresenta diferena significativa por condio migratria, pois os valores inferiores a 100 indicam, para as populaes migrante e no migrante, um predomnio feminino (Tabela 1). Entretanto a seletividade por sexo, primeira vista encoberta, apresenta-se na desagregao dessas informaes por grandes grupos etrios. Como se pode perceber, o comportamento diferenciado da razo de sexo d-se especialmente quando se tomam as faixas etrias centrais como referncia: na populao no migrante, ela reflete o comportamento da mortalidade diferencial por sexo, onde a sobremortalidade masculina se manifesta atravs da reduo de seu valor medida que a populao envelhece; na populao migrante, a intensa presena feminina nos fluxos migratrios realizados pela populao mais jovem (15-24 anos) no s se atenua como d lugar ao predomnio masculino a partir dos 35 anos. Alm disso, como a participao das idades adultas jovens (15-34 anos) maior na populao migrante do que no migrante (colunas 4 e 5 da Tabela 1), tem-se assim confirmada a presena mais forte da mulher nas faixas etrias em que a migrao mais intensa. TABELA 1 - Razo de sexo e distribuio etria por condio migratria. Brasil, 1991
Faixas etrias** 0-14 15-24 25-34 35-49 50 ou mais TOTAL Razo de sexo No Migrante Migrante* 102,4 100,6 98,4 85,4 95,6 94,2 95,7 108,5 88,9 100,2 97,5 96,4 Distribuio etria No Migrante Migrante* 34,7 29,0 19,5 24,1 16,1 22,2 16,0 16,0 13,7 8,7 146.825.475 26.854.068

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico, 1991.

*tempo de residncia no municpio menor que 10 anos. ** idade poca do levantamento censitrio.

A especificidade da migrao feminina do ponto de vista de sua intensidade nas idades mais jovens pode, grosso modo, ser pensada como decorrente de dois aspectos ou da combinao entre eles. Primeiramente e sob a tica dos arranjos familiares, alm de migrarem na condio de filhas,
4

Relao entre o total de migrantes do sexo masculino e o total do sexo feminino (x 100).

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

h tambm, engrossando esse contingente, as esposas de migrantes em estgios iniciais do ciclo de vida conjugal. Dado o padro de nupcialidade no Brasil, seriam mais jovens que seus maridos, parte destes classificados no grupo etrio subsequente (BERQU et al., 1990). Em segundo lugar e conforme a perspectiva do mercado de trabalho, um dos principais aspectos a favorecer tal migrao a possibilidade de conseguir emprego nos servios domsticos nos centros urbanos5 (BAENINGER, 1998; MELO, 1998). A classificao aqui considerada implica que a empregada domstica reside no local de trabalho. Ser visto mais adiante que este tipo de insero domiciliar tem peso importante nas sedes das Regies Metropolitanas, locais onde reside grande nmero de famlias de maior poder aquisitivo e com maior demanda por esse tipo de servio. H, porm, que se levar em considerao que as possibilidades de insero das mulheres no mercado de trabalho tm-se ampliado bastante (BRUSCHINI, 1998). Embora as informaes de Baeninger (1998) paream sustentar a hiptese da importncia do emprego domstico como fator de atrao, vale lembrar que seus dados referem-se a uma faixa etria especfica e que, eventualmente, as melhores oportunidades de trabalho para uma populao mais qualificada correspondem a idades um pouco mais elevadas. Apesar da tabela 1 no fazer distino entre os vrios movimentos migratrios, sua principal referncia so os deslocamentos entre reas urbanas, responsveis por 61% dos movimentos realizados no Brasil, nos anos 80 (PATARRA et al., 2000). O predomnio das migraes tipo urbanourbano, uma das tendncias no processo de redistribuio da populao brasileira apontadas pelo Censo Demogrfico de 19916, constitui o pano de fundo da anlise da migrao feminina no Brasil. Outras caractersticas desse processo, como a consolidao da migrao intrametropolitana, o aumento dos movimentos migratrios intrarregionais e de curta distncia e mesmo a concentrao das migraes interestaduais de longa distncia
Baeninger (1998), em estudo sobre a participao dos jovens nos movimentos migratrios, alm de ressaltar a maior presena feminina (56% do total da migrao jovem) para todas as regies brasileiras, considera outro diferencial importante por condio migratria, dado pela insero das migrantes no domiclio na condio de empregada domstica, de 7% contra pouco mais de 1% para as no migrantes.
5 6 Para anlises mais detalhadas sobre as tendncias recentes da migrao brasileira, ver Pacheco e Patarra (1997), Baeninger (2000), Patarra et al. (2000), Cunha e Baeninger (2000).

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Paulo E. Teixeira; Antonio M. C. Braga; Rosana Baeninger (Org.)

no eixo nordeste-sudeste, tambm, do suporte facilitao da migrao feminina. As dimenses do pas, seus contrastes e seu volume populacional geram uma mobilidade espacial da populao que, alm de intensa, diversificada em sua tipologia. Deste ponto de vista, a razo de sexo geral para a migrao, como toda medida agregada, encobre uma srie de variaes. Os dados da tabela 2 retratam o comportamento diferenciado da razo de sexo por tipo de movimento, numa primeira aproximao das distncias percorridas pelos migrantes (Tabela 2). TABELA 2 - Razo de sexo por modalidade migratria. Brasil, 1991
Faixas Etrias 0 14 15 24 25 34 35 49 50 e mais Total
Fonte: IBGE, Censo Demogrfico, 1991.

Migrao Interestadual 100,6 92,6 100,9 112,1 103,6 100,4 Intraestadual 97,8 81,1 89,2 105,2 97,9 92,0

As mulheres migram mais que os homens: uma das famosas leis de Ravenstein mostra-se aqui reforada, ao menos para a populao jovem, uma vez que, nas idades de 15 a 24 anos, o nmero de mulheres supera o de homens, independentemente do movimento considerado. Outra evidncia emprica que pode ser constatada na tabela 2 a reduo relativa da presena masculina, para todas as faixas etrias, quando se passa da migrao interestadual para a intraestadual. Essas caractersticas podem ser observadas com maiores detalhes no grfico seguinte, onde se percebem alguns comportamentos especficos no diferencial por sexo dos migrantes em relao s faixas etrias, Unidades da Federao e tipo de migrao realizada (Grfico 1). Fica patente a participao feminina, intensa e generalizada nas idades adultas jovens, alm de predominar tambm nas idades entre 24-35 anos, nos movimentos
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

intraestaduais e na imigrao para os estados do nordeste e sudeste. Chama ateno o estado do Rio de Janeiro para onde predominam as mulheres na migrao oriunda de outras Unidades da Federao, independentemente da faixa etria considerada. Alm de chamar a ateno para os diferenciais da razo de sexo no comportamento migratrio, as observaes supramencionadas remetem reflexo sobre a importncia do estudo da migrao vinculado s perspectivas de ciclo vital e diferentes contextos de origem e destino.
GRFICO 1 - Razo de sexo para migrao intraestadual e imigrao interestadual por faixa etria e Unidades da Federao, 1991
135 125 115 105 95 85 75 65

10-14

RO

AC

AM

RR

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TO

MA

PI

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RN

PB

PE

AL

SE

BA

MG

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RJ

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SC

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MT

GO

DF

135 125 115 105 95 85 75 65


RO AC AM RR PA AP TO MA PI CE RN PB

15-24

PE

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MG

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135 125 115 105 95 85 75 65

25-34

RO

AC

AM

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TO

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GO

DF

135 125 115 105 95 85 75 65

35-44

RO

AC

AM

RR

PA

AP

TO

MA

PI

CE

RN

PB

PE

AL

SE

BA

MG

ES

RJ

SP

PR

SC

RS

MS

MT

GO

DF

135 125 115 105 95 85 75 65

45-54

RO

AC

AM

RR

PA

AP

TO

MA

PI

CE

RN

PB

PE

AL

SE

BA

MG

ES

RJ

SP

PR

SC

RS

MS

MT

GO

DF

135 125 115 105 95 85 75 65

55 e +

RO

AC

AM

RR

PA

AP

TO

MA

PI

CE

RN

PB

PE

AL

SE

BA

MG

ES

RJ

SP

PR

SC

RS

MS

MT

GO

DF

Intra-estadual

Imigrao Interestadual

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico, 1991.

153

Paulo E. Teixeira; Antonio M. C. Braga; Rosana Baeninger (Org.)

Mais uma vez se evidencia que os constrangimentos que envolvem a deciso de migrao a longa distncia tendem a ser distintos daqueles que envolvem a migrao de curta distncia. Estes ltimos so supostamente mais fceis de serem superados pelas mulheres, particularmente aquelas que migram de forma autnoma em estgios iniciais de seu ciclo vital. Desse ponto de vista, a migrao estaria mais vinculada busca de maiores oportunidades no mercado de trabalho, melhor qualificao e aumento da escolaridade. Tal hiptese ratifica-se na migrao intraestadual, nas idades entre 15 e 34, que composta, em sua maioria, por mulheres7 (Tabela 2). Parte dessa seletividade pode ser explicada pela migrao para as reas metropolitanas, especialmente para suas sedes, onde esse fenmeno bastante acentuado8 (BAENINGER, 1998; MELO, 1998). A decomposio das razes de sexo na migrao intraestadual, retratada no grfico 2, para os estados que, na dcada de 1980, possuam Regies Metropolitanas, confirma que a predominncia feminina, presente em quase todos os fluxos, varia em intensidade segundo o destino, sendo nos movimentos com destino a suas capitais aqueles nos quais ela atinge seu grau maior. Assim tambm acontece, como se ver mais frente, com os movimentos interestaduais com destino s Regies Metropolitanas: as menores razes de sexo dizem respeito aos deslocamentos que se dirigem s suas sedes. GRFICO 2 - Razo de sexo para a migrao intraestadual por rea de destino Estados Selecionados, 1991
130 120 110 100 90 80 70 60
PA CE PE BA MG RJ SP PR RS DF TOTAL

sede

entorno interior

Fonte: FIBGE, Censo Demogrfico, 1991.


7 Segundo Bilsborrow (1993, p.3), encontra-se uma proporo maior de mulheres nos deslocamentos menores: A prtica de definir migrao interna somente entre mudanas de residncia entre unidades geogrficas relativamente grandes (estados ou provncias) pode gerar uma sub-representao da migrao feminina, pois a proporo de mulheres migrantes entre unidades geogrficas menores (municpios ou distritos) tende a ser maior que as de migrantes entre reas geogrficas maiores. 8

De acordo com Baeninger (1998), a presena da migrao feminina nos ncleos das Regies Metropolitanas corresponde a mais da metade da migrao jovem.

154

Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

Todas essas razes justificam um conhecimento mais aprofundado a respeito da migrao feminina. Com esse intuito, para que esses movimentos possam ser dimensionados com mais clareza, na anlise a seguir, utilizou-se a varivel estado conjugal ao migrar. CARACTERSTICAS dA MIGRAO FEMININA Para as trs reas consideradas, a maior parcela da populao migrante de 15 anos e mais9 compe-se de indivduos que se deslocaram solteiros (Tabela 3). Para eles, a juventude, um dos aspectos mais caractersticos da seletividade migratria, explica, na lgica do ciclo vital, o fato de serem, sobretudo, filhos (Grfico 3). TABELA 3 - Situao conjugal ao migrar10, por sexo e rea de destino. Estados Selecionados, 1991
Unidades da Federao Rio de Janeiro Sexo Homens Mulheres Total Homens Mulheres Total Homens Mulheres Total Estado Conjugal Solteiro 56,9 52,3 54,5 53,5 47,0 50,3 50,0 49,1 49,6 Casado 42,1 44,0 43,1 45,2 48,2 46,7 48,7 44,9 46,7 Separado 0,9 2,7 1,8 0,8 2,0 1,4 0,8 2,6 1,7 Vivo 0,1 1,0 0,6 0,5 2,7 1,6 0,4 3,4 2,0 351.616 375.022 726.637 1.818.131 1.762.894 3.581.025 290.552 316.929 607.481

So Paulo

Pernambuco

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico, 1991. Tabulao especial.

Por questes metodolgicas, esta a nica categoria em que possvel verificar as mudanas no estado conjugal durante o tempo decorrido, entre as datas da migrao e do censo. Como a insero
9

Como a populao das faixas etrias precedentes se constitui majoritariamente de indivduos solteiros, optouse por trabalhar com a populao de 15 anos e mais. A participao da faixa etria 10-15 anos dentre os migrantes de 10 anos e mais foi de 20,5% no Rio de Janeiro, 13% em So Paulo e 16% em Pernambuco. Como a idade registrada a da ocasio do censo, esses migrantes seriam ainda mais jovens no momento da migrao, colaborando para inflar a quantidade de migrantes solteiros. Levando-se em conta que as questes referentes s restries ou s oportunidades para migrar esto relacionadas ao mercado de trabalho, estudo e acompanhamento familiar, sero utilizadas daqui para frente apenas as idades entre 15 e 54 anos, que incorporam as idades produtivas e reprodutivas.

10

155

Paulo E. Teixeira; Antonio M. C. Braga; Rosana Baeninger (Org.)

no domiclio refere-se posio atual e no da poca da migrao, encontramos cnjuges nessa categoria, mulheres em sua maioria: seriam aquelas que, tendo migrado solteiras, casaram-se aps o deslocamento. Com o intuito de minimizar a influncia do tempo na condio domiciliar no local de destino, a mesma anlise foi realizada tomando apenas os migrantes solteiros com menos de trs anos de residncia no municpio (em torno de 40% dos solteiros da dcada). GRFICO 3 - Solteiros ao migrar (totais e recentes) por sexo e condio no domiclio*. Estados Selecionados
60,0 50,0 40,0 30,0 20,0 10,0 0,0
Chefe Cnjuge Filh/Ent Irm/Cun Out Par. Agr/Pen Empr dom. Outros

Rio de Janeiro

60,0 50,0 40,0 30,0 20,0 10,0 0,0


Chefe Cnjuge Filh/Ent

So Paulo
homens (-3 anos) homens total mulheres (-3 anos) mulheres total

Irm/Cun

Out Par.

Agr/Pen

Empr dom.

Outros

60,0 50,0 40,0 30,0 20,0 10,0 0,0


Chefe Cnjuge Filh/Ent

Pernambuco

Irm/Cun

Out Par.

Agr/Pen

Empr dom.

Outros

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico, 1991. Tabulao especial. * No momento do recenseamento.

156

Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

Como se observa no Grfico 3, esse corte temporal mostra que parentes, agregados e empregados residentes no domiclio reduzem sua participao medida que aumenta seu tempo de residncia no local de destino. So inseres que revelam dependncia relativa e temporria, pressupondo alteraes nas condies de vida com o passar do tempo e tm o domiclio como apoio inicial na condio de migrante. O fato que o crescimento da permanncia no novo local de residncia traz mais possibilidades de conhecimentos, de trabalho e tambm maiores chances de eventuais unies. Com isso, os atores mencionados alterariam sua posio no domiclio, eventualmente passando a cnjuges e explicando, ao se centrar a anlise apenas nas mulheres, a elevao dessa condio de patamares entre 10 e 15% dentre as migrantes solteiras recentes para 18 e 27% no total das migrantes solteiras (Grfico 3). Do mesmo modo, o emprego domstico com residncia no domiclio mostra-se uma forma possvel de sobrevivncia ao menos inicialmente para as mulheres que migraram solteiras: na migrao mais recente, isto , com menos de trs anos de residncia no municpio, a proporo daquelas que se inserem como empregadas domsticas pelo menos cinco pontos percentuais mais elevada do que a registrada para todo o perodo (Grfico 3). A reduo que se observa com o passar do tempo indica alterao, ou do estado conjugal - quando essas mulheres passam a cnjuges -, ou na insero no domiclio, no que elas passariam, por exemplo, a chefes. Neste caso, estariam aquelas que, embora ainda ocupadas no servio domstico - e este pode inclusive ser o mesmo local de quando chegaram -, passam a residir em outro domiclio que no o que trabalham e, portanto, tm alterada sua relao com o chefe. Uma observao bastante interessante a constncia na proporo de mulheres que migram solteiras, no total e recentes, e se reportam na condio de chefia (Grfico 3). O comportamento similar dessa insero nos trs estados indica que, ao menos aparentemente, as mulheres declaradas chefes de domiclio j se deslocam nessa condio, pois seu peso na migrao mais recente praticamente o mesmo de quando se considera a migrao durante toda a dcada. Em outras palavras, esta condio de insero no domiclio independe do tempo de residncia, o que pode refletir um alto grau de autonomia desse tipo de migrao feminina. Esta
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Paulo E. Teixeira; Antonio M. C. Braga; Rosana Baeninger (Org.)

caracterstica manifesta-se como uma particularidade apenas das mulheres chefes, pois a participao dos homens chefes se comporta conforme o esperado, crescendo com o passar do tempo. Por meio de tais caractersticas, infere-se que tanto a condio de empregada domstica como a de parentes/agregados variam com o passar do tempo, mostrando ser o tempo de residncia uma varivel importante para a anlise dessas categorias. Para as mulheres chefes, entretanto, o tempo de residncia no altera essa possibilidade de insero: como j referido, aquelas que se inserem como chefes, aparentemente, j migraram nessa condio. Esse conjunto de informaes sugere que uma maior autonomia - pensada como a realizao do deslocamento individual -, passa a ser mais factvel dentre as mulheres que migraram ainda solteiras e que se colocam como chefes, acrescidas das que se inserem como empregadas domsticas e, eventualmente, parentes e agregadas. Para discriminar melhor essas consideraes agregou-se anlise outra varivel, a modalidade da migrao realizada por essas mulheres (Tabela 4).

158

Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

TABELA 4 - Mulheres migrantes recentes, solteiras ao migrar, por modalidade migratria, destino e insero no domiclio. Estados Selecionados, 1991
migrao destino RM-Entorno inter-regional RM-Sede UF-RMRJ total interestadual RM-Entorno intrarregional RM-Sede UF-RMRJ total RM-Entorno RM-Sede intraestadual UF-RMRJ total total migrao destino Chefe 3,7 5,1 8,4 5,0 6,7 7,2 7,7 7,3 11,7 10,1 9,3 10,7 8,4 Rio de Janeiro Condio no domiclio Cnjuge Filh/Ent Irm/Cun OutPar. 12,6 26,6 19,3 17,8 12,7 15,0 12,4 16,4 15,9 26,4 14,1 8,6 12,9 18,3 14,1 16,2 14,0 28,3 19,1 11,9 10,3 18,4 11,0 12,4 12,3 37,4 10,2 12,4 11,6 25,7 12,4 12,3 15,9 43,0 9,1 10,5 10,4 27,3 8,4 14,6 15,4 41,4 9,2 11,6 14,9 40,0 9,0 11,5 13,7 31,0 11,1 13,1 So Paulo Condio no domiclio Cnjuge Filh/Ent Irm/Cun OutPar. 17,3 21,4 28,0 15,5 14,3 13,0 21,5 14,5 14,4 39,8 16,3 12,8 15,0 21,9 21,6 14,3 17,0 18,0 27,4 17,8 11,9 10,6 15,6 14,2 16,4 31,7 16,9 11,2 14,5 20,1 18,2 13,7 17,1 43,8 12,8 8,1 11,8 18,1 12,5 13,6 13,7 52,4 8,7 8,6 14,4 46,2 10,2 9,1 14,6 33,7 15,6 11,6 Pernambuco Condio no domiclio Cnjuge Filh/Ent Irm/Cun OutPar. 5,1 48,2 8,3 12,4 10,3 49,4 10,6 8,8 8,9 64,6 7,1 9,7 8,5 58,3 8,1 10,0 7,5 29,2 15,0 15,6 5,8 22,2 9,9 16,2 11,2 45,5 7,9 12,2 8,9 35,7 9,8 14,0 11,1 41,2 10,7 11,8 6,9 14,2 12,0 11,9 11,3 48,2 8,4 9,5 10,5 39,9 9,9 10,8 10,1 41,2 9,7 11,2 Agr/Pen. Emp.dom. 11,8 8,2 10,4 27,9 16,1 10,6 11,1 22,4 9,0 11,0 11,7 29,1 8,2 11,7 10,2 20,6 5,9 3,8 9,9 19,3 6,2 6,9 6,6 7,3 8,6 14,1 Total abs 5.456 17.501 1.551 24.508 2.469 6.386 3.488 12.343 21.623 6.575 13.201 41.399 78.250 Total abs 31.259 68.689 35.215 135.163 6.468 16.118 14.321 36.907 44.943 19.339 104.336 168.618 340.689 Total abs 1.121 1.465 3.923 6.509 1.842 2.853 5.199 9.894 17.986 7.823 21.643 47.452 63.855 % 22,3 71,4 6,3 31,3 20,0 51,7 28,3 15,8 52,2 15,9 31,9 52,9

RM-Entorno inter-regional RM-Sede UF-RMSP total interestadual RM-Entorno intrarregional RM-Sede UF-RMSP total RM-Entorno RM-Sede intraestadual UF-RMSP total total migrao destino

Chefe 4,4 5,4 3,4 4,6 5,1 7,0 6,5 6,5 9,8 13,2 7,2 8,6 6,8

Agr/Pen. Emp.dom. 7,1 6,3 8,0 23,4 6,6 6,9 7,4 15,2 7,1 7,5 7,6 33,1 7,5 9,7 7,5 19,5 4,1 4,3 11,1 19,6 5,0 4,4 5,4 6,1 6,4 11,2

% 23,1 50,8 26,1 39,7 17,5 43,7 38,8 10,8 26,7 11,5 61,9 49,5

RM-Entorno inter-regional RM-Sede UF-RMREC total interestadual RM-Entorno intrarregional RM-Sede UF-RMREC total RM-Entorno RM-Sede intraestadual UF-RMREC total total

Chefe 13,6 11,7 4,1 7,5 4,7 6,2 3,4 4,5 7,5 7,3 4,6 6,2 6,0

Agr/Pen. Emp.dom. 9,5 2,9 3,1 6,1 3,1 2,4 4,2 3,3 13,1 14,8 13,7 26,1 8,1 11,7 10,6 16,4 5,8 11,9 12,4 35,4 6,8 11,2 7,3 15,4 7,5 14,4

% 17,2 22,5 60,3 10,2 18,6 28,8 52,5 15,5 37,9 16,5 45,6 74,3

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico, 1991. Tabulao especial.

A intensidade dos movimentos de mais curta distncia, importante caracterstica da migrao interna na dcada de 80, distingue tambm a migrao das mulheres que migraram ainda solteiras nos ltimos trs anos antes do censo: 74% das migrantes solteiras recentes em PE, e cerca de 50% em So Paulo e Rio de Janeiro, realizaram o ltimo deslocamento dentro dos respectivos estados.

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Essa caracterstica, quando observada segundo a posio no domiclio, mostra-se regionalmente distinta. As constataes de Cunha (1994) e Bilac (1997) no sentido de ocorrncia de migrao familiar mais acentuada nos deslocamentos de curta distncia so corroboradas pelas elevadas propores de filhas nos deslocamentos intraestaduais - acima da mdia das mulheres que migraram solteiras nos trs anos antes do censo quer para o Rio de Janeiro, quer para So Paulo (Tabela 4). Tambm as chefes esto mais representadas - ainda que em patamares mais reduzidos - nos movimentos intraestaduais nos estados do Sudeste, especialmente no Rio de Janeiro. Entretanto, interessante verificar que, em Pernambuco, as chefes apresentam maior peso relativo nas migraes inter-regionais, o que aponta os estados do Sudeste como provveis origens de maior movimentao de mulheres declaradas chefes de domiclio numa possvel migrao de retorno. A combinao de emprego domstico e moradia num mesmo domiclio tambm assinala diferenas regionais no que diz respeito modalidade migratria (Tabela 4). por meio da migrao inter-regional que essa fora de trabalho chega ao Rio de Janeiro (22%) e So Paulo (15%), num quadro que configura existncia de maior disponibilidade dessa mo de obra no Nordeste apesar de, nesse ltimo estado, a maior incidncia relativa se originar da prpria regio Sudeste. J para Pernambuco, a maior participao relativa das mulheres que migram solteiras e so empregadas domsticas residentes no emprego tem origens na prpria regio ou em municpios do prprio estado (16% e 15%, respectivamente). Assim como a participao das diversas posies no domiclio por parte das mulheres que migraram solteiras difere por tipo de movimento realizado, tambm as reas de destino se a regio metropolitana, sua sede ou entorno, ou o interior do estado- relacionam-se com a intensidade dessa participao. Como abordado anteriormente, a sede da rea metropolitana a direo preferencial dos deslocamentos com forte presena feminina. Para l se deslocariam de forma mais autnoma as mulheres em busca de melhores condies de trabalho e/ou estudo: por serem espaos onde vive a populao com maior poder aquisitivo ou que mais demanda o servio domstico (at porque estariam nas sedes as maiores propores de famlias onde as mulheres trabalham fora e, portanto, precisam de algum
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

para suprir a necessidade dessas tarefas), tambm nas sedes que se espera encontrar os maiores percentuais de empregadas domsticas (JACQUET, 2000; BAENINGER, 1998). Para os trs estados, a sede foge ao padro no que diz respeito incidncia das diversas posies na famlia. De forma geral, a sede apresenta menor percentual de filhas, quase a metade em relao s outras duas reas, e maior peso de parentes e agregados. mais reduzida a presena de cnjuges e bastante elevada a de empregadas domsticas. Efetivamente, a tabela 4 confirma essa afluncia porque, exceo da migrao interestadual em Pernambuco, praticamente, todas as outras situaes discriminadas tm valores entre 25 e 35% das mulheres que migraram solteiras para a sede, assim, inserindo-se como empregadas no domiclio em que residem. Os dados sugerem, portanto, que a sede o polo de atrao da migrao feminina com maior grau de autonomia familiar. Entretanto, a posio de chefia, supondo correta a hiptese aventada anteriormente de migrao mais independente, questiona a sede como destino prioritrio das mulheres que fazem sua migrao de forma mais individual: como explicar a menor proporo de chefes nessa rea? Referenciar a chefia mais reduzida na sede da regio metropolitana questo econmica pode elucidar pelo menos parte dessa questo. Sendo o custo da moradia nas reas centrais maior que nas periferias das grandes cidades, razovel supor que parte das mulheres chefes resida nos municpios em torno das sedes das regies metropolitanas, mesmo que isso implique em deslocamentos dirios para o local de trabalho. CONCLUSES Na expectativa de contribuir para esclarecer aspectos sobre a migrao feminina, este trabalho, longe de esgotar as possibilidades de estudo atinentes ao tema, espera suscitar maior interesse quanto a essa questo. Os resultados apontados mostram a existncia de migrao feminina dentre as migrantes solteiras mais desvinculada da ideia de movimento familiar. Apesar de, nos deslocamentos das mulheres, a migrao familiar ser mais expressiva, a migrao independente no
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Paulo E. Teixeira; Antonio M. C. Braga; Rosana Baeninger (Org.)

irrelevante e pode ser tratada como fato social. Efetivamente, os dados ratificam vrias suposies a respeito da migrao familiar sem, entretanto, findar as indagaes acerca do conhecimento da movimentao interna das mulheres brasileiras. Nas vrias dimenses da anlise possibilitada pelos dados, pode-se constatar indcios de migrao mais independentes em funo do recorte utilizado. Assim, sob o ponto de vista da insero no domiclio, essa caracterstica pode ser percebida especialmente nos grupos das empregadas domsticas e das chefes. Em relao s modalidades migratrias, as indicaes de movimentos mais independentes nos movimentos interregionais so encontradas por parte das empregadas domsticas em direo ao Sudeste, alm das chefes e das filhas de chefes no migrantes em Pernambuco, bem como os deslocamentos interestaduais, para as chefes nos estados do Sudeste e para as empregadas domsticas em Pernambuco. REFERNCIAS
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163

164

PARTE III MIGRAEs CONTEMpORNEAs INTERNAs

165

166

TERRITRIOs DA MIGRAO NA CIDADE DE SO PAULO: AFIRMAO, NEGAO E OCULTAMENTOs

Odair da Cruz Paiva1

INTROdUO

uma das caractersticas mais comuns da dinmica dos deslocamentos populacionais. A anlise das transformaes no espao promovidas pelos processos migratrios coloca em discusso as implicaes econmicas, culturais, histricas e, tambm, as contradies da presena dos migrantes, especialmente em cidades como So Paulo. Dentre os vrios trabalhos que analisaram processos de ocupao territorial, o estudo de Renato Cymbalista e Iara Xavier (1997) apresenta um esforo em caracterizar quatro padres de ocupao territorial (territrios tnicos), so eles: os guetos norteamericanos, os banlieues das grandes cidades francesas, os enclaves tnicos
1

A alterao de espaos urbanos por grupos de migrantes

Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo - USP. Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de So Paulo UNIFESP. Pesquisador do Ncleo de Estudos de Populao da Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP e do Museu da Imigrao So Paulo. E-mail: ocpaiva@unifesp.br

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e os loteamentos ilegais formados por comunidades perseguidas por motivaes religiosas ou polticas. Estes territrios expressam a capacidade de determinadas comunidades em produzir ambientes que manifestam as marcas de sua presena. A percepo de que determinadas pores da cidade guardam caractersticas arquitetnicas, culturais, humanas e econmicas singulares abertura para um olhar mais atento a seus elementos histricos estruturantes e sua transformao no tempo. O bairro da Liberdade, em So Paulo, um bom exemplo. No contexto paulistano, ele rememorado como um bairro japons, muito embora, atualmente, a presena de chineses e coreanos seja cada vez mais intensa. O adensamento de fluxos migratrios alterou a dinmica do vivido naquele espao e tornou mais complexa sua dinmica social, econmica e cultural. Bairros como o Bom Retiro, Brs, Mooca ou Pari so, tambm, exemplos de territrios migrantes que sofreram transformaes significativas na sua paisagem no transcurso do sculo XX. A sobreposio de correntes migratrias num mesmo espao transformou o Bom Retiro, assim, de bairro judeu, a partir da primeira metade do sculo XX, a presena de coreanos e bolivianos predominante nos dias de hoje. Processo semelhante ocorreu com o Brs e a Mooca, redutos de italianos, espanhis e portugueses, estes foram paulatinamente transformados pela presena de migrantes nacionais oriundos do nordeste. As metamorfoses de muitos bairros de So Paulo, durante o sculo XX e incio deste, um tema importante nos estudos sobre a urbanizao e migrao.2 A proposio deste artigo discutir alguns elementos da relao entre os processos migratrios e a constituio de territrios da migrao, dessa maneira, decodificando suas aproximaes e diferenas. A anlise dessa relao abre caminho para inserir na pauta dos estudos de migrao o fato da constituio destes territrios como uma expresso ambgua da afirmao e da negao da condio migrante. Este artigo est estruturado
2

Dentre muitos trabalhos, ver: MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Festa no Pedao: cultura popular e lazer na cidade de So Paulo. So Paulo: Hucitec, 1998; SANTOS, Milton. O Espao do Cidado. So Paulo: Nobel, 1998b; SINGER, Paul. Economia Poltica da urbanizao. So Paulo: Contexto, 1998 e VERAS, Maura. Territorialidade e Cidadania em Tempos Globais: imigrantes em So Paulo. Cadernos Metrpole, v.2, p. 73119, 1999; Idem. Diver(cidade): territrios estrangeiros como topografia da alteridade em So Paulo. So Paulo, Educ, 2003.

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em quatro momentos. No primeiro, uma breve anlise sobre o ocultamento da presena da populao brasileira pobre a partir da migrao de italianos para a cidade. No segundo, uma apreenso mais geral sobre a constituio dos territrios da migrao, sua variedade e complexidade; no terceiro, alguns exemplos desses territrios na cidade de So Paulo e a decodificao de suas singularidades e semelhanas; no quarto momento, os territrios enquanto expresso ambgua da afirmao e negao da condio migrante. IMIGRAO ITALIANA PARA SO PAULO: MOdERNIdAdE E OCULTAMENTO Entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX, a cidade de So Paulo recebeu um contingente expressivo de migrantes provenientes da Europa. A populao residente passou de 30 mil habitantes, em 1876, para 880.000, em 1930, ocasionando uma transformao radical na paisagem urbana. Um detalhamento exaustivo quanto a condicionantes econmicas e sociais destas transformaes no faz parte do escopo deste texto, entretanto preciso apontar, mesmo que brevemente, alguns processos que contriburam para essa acelerao do tempo social na cidade de So Paulo. A grande imigrao ocorre num contexto de mudanas estruturais no Brasil. No campo da poltica, o fim do regime monrquico (1822-1889) e o advento da Repblica promoveram a entrada de novos grupos sociais na governana do pas, particularmente queles ligados cafeicultura. A transio poltica abriu caminho para a dinamizao de vrios setores da economia, em sua maior parte, ligados s atividades cafeeiras. Por sua vez, a abolio da escravido no Brasil, em 1888, colocou o desafio da substituio da mo de obra nas grandes propriedades, especialmente as voltadas para a produo de exportao. Ainda neste perodo, estrutura-se uma poltica imigratria cujo objetivo central era a insero de trabalhadores europeus. Em linhas gerais, as dcadas finais do sculo XIX consolidaram o desejo das elites polticas e econmicas em superar o passado monrquico, escravista e colonial do pas. As transformaes em curso materializavam a construo de uma nova fase de nossa histria, pautada pela ideia de modernidade. A migrao italiana adentra no panorama social paulista como substrato e smbolo da modernizao. Entre 1885 e 1909, chegam ao estado de So Paulo 742.244 (Cf. SO PAULO, 1962. p.
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44.) italianos, tornando-se o grupo migrante hegemnico, seguido dos portugueses, espanhis e japoneses. Aproximadamente, 2,2 milhes de italianos migraram para o estado de So Paulo entre 1885 e 1934 e parcela significativa destes estabeleceu-se na cidade de So Paulo. As influncias da migrao italiana na cidade de So Paulo, naquele perodo, foram extremamente fortes e h uma vasta literatura a respeito. Da presena no movimento operrio (particularmente os anarquistas) s influncias na arquitetura urbana; das associaes culturais presena dominante em determinados bairros da cidade; das sociabilidades erigidas a partir das festas religiosas aos novos cheiros, gostos e sabores da culinria; da incorporao de novas palavras e da criao de um sotaque particular que caracteriza at hoje o portugus falado na cidade criao de uma elite industrial e econmica, a presena italiana marcou a paisagem paulistana e lhe conferiu uma identidade particular no contexto nacional. Nas dcadas seguintes, mesmo com o refluxo da entrada de italianos em So Paulo, sua presena ganhou perenidade. Italianos e seus descendentes mantiveram ou ressignificaram muitos dos hbitos e costumes criando, possivelmente, uma das mais longevas influncias que a cidade j conheceu. A partir dos anos 1950-1960, a migrao italiana perde sua vitalidade. Na realidade, isto j vinha ocorrendo desde os anos 1920, mas foi nas dcadas seguintes II Guerra Mundial que ocorreu uma mudana de perspectiva sobre a presena italiana em So Paulo. Em outros termos, as representaes que temos atualmente sobre a presena italiana algumas delas expressas nos pargrafos anteriores so resultado dos estudos que proliferaram a partir dos anos 1950 at a atualidade. Paradoxalmente, as pesquisas sobre a migrao italiana ganham dinamismo num momento em que ela dava mostras de seu arrefecimento. A partir dos anos 1970 e mais intensamente nas dcadas de 1980 e 1990, uma outra perspectiva sobre a migrao para So Paulo emergiu, colocando outro olhar para a sua relao com o processo de modernizao. Estes estudos incorporaram as abordagens provenientes da sociologia que, em dcadas anteriores, analisaram as bases do pensamento social brasileiro na passagem do sculo XIX para o sculo XX e, ao mesmo tempo, buscavam operar as contribuies advindas da Nova Histria. Uma das bases destes trabalhos foi a crtica ideia de modernizao como algo capaz de subsumir
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outros tempos histricos e outras realidades. Produz-se, assim, outro olhar sobre os processos ocorridos na entrada para a modernidade, de maneira a perceb-la como um campo de disputas, contradies e ocultamentos. O espectro de anlises que se abriu foi muito alargado. Particularmente, interessa uma de suas vertentes: a recuperao da presena dos trabalhadores nacionais naquele contexto de modernizao e de incentivo entrada de trabalhadores estrangeiros. Nesta vertente, os estudos de Marcia Regina Naxara e Carlos Jos Ferreira dos Santos apontam para questes que elucidam algumas das razes do ocultamento da presena do trabalhador nacional no contexto paulistano do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Segundo Naxara (1998, p. 18;49):
O povo brasileiro, visto por suas elites, aproximava-se do atraso e da barbrie, enquanto o que se tinha em vista era alcanar o progresso e a civilizao. Tal questionamento acabou levando a uma identificao do brasileiro pela ausncia do que se esperava ele pudesse ser, ou seja, por aquilo que lhe faltava. [...] A desqualificao do brasileiro pobre serviu, portanto para a valorizao do imigrante e para a justificao de uma determinada poltica de imigrao impregnada de preconceitos, definida ou resultante de uma tenso permanente, provocada no s pelo processo que levou escolha do branco europeu, mas tambm pela preocupao de como controlar e submeter a um trabalho rduo, contnuo e disciplinado, amplas parcelas da populao, fosse ela imigrante, nacional, branca, mestia ou negra.

A valorizao do trabalhador estrangeiro no mercado de trabalho foi apontada por Santos. Retomando trabalhos publicados nas dcadas anteriores, o autor demonstra que eles compunham 79,54% da mo de obra urbana em So Paulo, no ano de 1893. Incluem-se as atividades consideradas, poca, como artsticas, comerciais, manufatureiras, transporte e conexos (SANTOS, 1998, p.48).
[...] Cabe ressaltar que os grupos paulistanos dominantes preferiram os trabalhadores estrangeiros, entre outras explicaes e apesar de o desconhecido assustar[...] visando no s uma qualificao no sentido de uma motivao que conduzisse ao trabalho intenso, mas produzindo um comportamento regrado, moralizado, disciplinado e civilizado, para a manuteno das diferenas sociais e a criao de uma

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metrpole com uma populao branca, seguindo o modelo europeu. (SANTOS, 1998, p.62-63)

De ambos os estudos, ressalta-se que a desvalorizao do trabalhador nacional naquele contexto derivou do ocultamento deste sujeito na paisagem urbana, induzindo um sentido de territrio vazio, que foi ocupado por levas de estrangeiros e particularmente pelos migrantes italianos. Numa cidade como So Paulo, cuja histria recente constituiuse por migraes sucessivas e muito variadas, possvel afirmar que houve sucessivos ocultamentos da presena tanto dos trabalhadores pobres nacionais como tambm de muitos grupos de estrangeiros. A compreenso deste processo de produo de ocultamentos pode ser revelada por uma anlise que leva em considerao o territrio urbano e suas sucessivas transformaes. Assim, reorienta-se, neste momento, esta anlise sobre as migraes na cidade de So Paulo para o campo das mutaes do territrio urbano. TERRITRIOS dA MIGRAO: APONTAMENTOS A relao entre os deslocamentos populacionais e a constituio de territrios leva a uma breve digresso sobre dois elementos. Trata o primeiro da noo de territrio que embasa essa reflexo; este representa um complexo de relaes econmicas, sociais, histricas, culturais, ambientais e polticas erigidas num dado espao (geogrfico), cuja constituio guarda conexes amplas e variadas com outros territrios. Ele adensa camadas de tempo; supe caractersticas que lhe so singulares ao passo em que se constitui, enquanto totalidade aberta, a transformaes no transcurso da histria. Resulta de necessidades e motivaes mltiplas de seus sujeitos; estas podem ser de ordem material e concreta (relaes econmicas) ou de natureza por vezes intangvel, como as necessidades da cultura, das sociabilidades, elos de pertencimento, etc. Segundo Abdelmalek Sayad (1998, p.15):
[...] O espao dos deslocamentos no apenas um espao fsico, ele tambm um espao qualificado em muitos sentidos, socialmente,

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economicamente, politicamente, culturalmente (sobretudo atravs das duas realizaes culturais que so a lngua e a religio), etc.

Trata o segundo elemento do fato das migraes serem, de um lado, um fenmeno social complexo e, de outro, constiturem-se em um processo sempre coletivo e eivado por redes sociais que lhe do suporte. Nesta perspectiva, as migraes so portadoras de uma multiplicidade de sentidos que transcendem as expectativas da sociedade receptora. Assim, ao passo em que h uma tendncia da sociedade de destino em aceitar os migrantes apenas enquanto fora-trabalho, as migraes subvertem esse sentido redutor de suas potencialidades imposto pela sociedade de recepo. As migraes criam um descompasso de expectativas que se explicitam cada vez que os migrantes demonstram sua capacidade de modificar por vezes em grande magnitude a sociedade de acolhida. Dessa forma, a produo dos territrios pelas migraes guarda mltiplos sentidos e contradies. Nos ncleos coloniais, pequenas vilas e cidades como Holambra (SP), Blumenau (SC) ou So Leopoldo (RS), a arquitetura das edificaes explicita de maneira contundente a presena dos migrantes. Por sua vez, os territrios tambm se constituem de cultura imaterial - festas, culinria ou religiosidade - que se hibrida e se funde com as manifestaes materiais. Ambos os sentidos (materiais e imateriais) constituem uma paisagem cultural que se distingue de outras, ao passo que do singularidade ao territrio. No contexto urbano, o bairro So Miguel Paulista, por exemplo, - territrio nordestino na cidade de So Paulo - possui uma fixidez maior se comparado a territrios que se constituem de maneira mais efmera e podem ser erigidos em diferentes lugares na cidade. Exemplos destas manifestaes mais fluidas ou mveis so as festas que se realizam em determinadas pocas do ano ou mesmo em certos dias da semana, como a feira organizada por migrantes bolivianos na Praa Kantuta, no bairro do Pari. Fixidez e fluidez so termos pouco apropriados para a qualificao destes territrios, mas respondem aos sentidos materiais e intangveis que permeiam os territrios migrantes.

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Construdos paulatinamente, os territrios materializam necessidades mltiplas que vo deste a tentativa de recriao de paisagens assemelhadas s das sociedades de origem at a manuteno de vnculos e elos de pertencimento entre os migrantes elementos de suporte fundamental para sobreviver enquanto se considera estar no territrio de outrem. Dessas necessidades (materiais e afetivas, concretas e identitrias), a produo do espao-territrio obedece s singularidades e tempos de insero dos migrantes. Os territrios da migrao no so espaos idlicos ou folclricos embora tambm possam assim parecer. Eles constituem-se enquanto aoreao na constante disputa por insero, pertencimento e visibilidade nos contextos urbanos ou rurais. So totalidades complexas que se constroem sobrepondo-se e ocultando outros sujeitos, outras sociabilidades, outros territrios. Como se observar adiante, transformam-se alguns a ponto de negar parte de suas origens. Por vezes, so compreendidos como intrusos pela sociedade de recepo dado que adensam e materializam a presena do outro, do estrangeiro, do invasor, daqueles que portam costumes, hbitos e culturas singulares, incmodas ou perigosas.3 No h que se buscar uma homogeneidade nos territrios da migrao. O territrio tipicamente ou exclusivamente nordestino, coreano, italiano, chins ou rabe a rigor no existe. Os territrios da migrao so hbridos, apesar de singularidades que lhes conferem certa identidade. Por este caminho, no se ousa propor uma tipologia de territrios da migrao, mas sim uma descrio preliminar de suas composies. So Miguel Paulista: o territrio cuja paisagem marcada por elementos materiais e imateriais que denotam a presena e persistncia de uma identidade migrante singular; Liberdade: o territrio no qual, apesar de uma singularidade aparente, h um vivido hbrido que convive com diferentes tempos histricos e a feira da Praa Kantuta, territrio mvel, visvel e invisvel. TERRITRIOS dA MIGRAO: SO MIGUEL PAULISTA
3 Este tema recorrente e importante nos estudos de migrao no Brasil e est presente em vrios trabalhos. Ver: LESSER, Jeffrey. A Negociao da Identidade Nacional. Imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no Brasil. So Paulo: UNESP, 2001.

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A transformao do bairro de So Miguel Paulista (localizado na zona leste da cidade) em territrio nordestino remonta aos anos 1930. At as primeiras dcadas do sculo XX, o bairro abastecia a regio central da capital com hortalias, legumes e frutas. Sua populao constitua-se de pequenos produtores rurais, notadamente portugueses e posteriormente japoneses; as plantaes, naquela rea, como em muitas outras da cidade, formavam uma espcie de cinturo-verde. So Miguel tambm concentrava algumas olarias que produziam para a construo civil na cidade. Segundo Sylvio Bomtempi (1970):
Aps 1935 o padro de ocupao do bairro se altera. As chcaras paulatinamente do lugar aos arruamentos e loteamentos, dando lugar aos trabalhadores da indstria (Nitro-Qumica) ou de trabalhadores dos estabelecimentos de outras partes da cidade. Estes loteamentos tm sua fase urea no perodo da II Guerra Mundial quando chegam ao bairro levas de trabalhadores rurais e de outras partes do Brasil.

A instalao da Companhia Nitro Qumica Brasileira4 no bairro, em 1935, foi fator decisivo para o afluxo e fixao de migrantes nordestinos. A insero destes novos sujeitos transformou antigos territrios e sociabilidades ao passo que implantou novos elementos na paisagem. Como toda migrao, a chegada de nordestinos em So Paulo constituiu-se por redes sociais que a retroalimentaram. Em vrias entrevistas com migrantes que se fixaram no bairro durante os anos 1930 e 1940, encontram-se elementos como os expressos abaixo.
Eu vim de Senhor do Bonfim, estado da Bahia. Ali em 1938, 1940 ia algumas pessoa daqui pr l e chegava l e dizia que aqui era uma beleza [...] que aqui era bonito, tinha muito dinheiro [...] e aquilo acabou me atraindo. [...] So Paulo a gente chegava aqui, todo mundo conhecia a estao Roosevelt, naquela poca era a estao do Norte, que todo mundo que era do Norte vinha ali [...] e dali para a estao de So Miguel. Quem tinha familiares aqui, procurava a Nitroqumica. s vezes [...] ela chegava na portaria e dizia para o chefe da guarda. eu sou parente de fulano de tal [...] se ele tava trabalhando quando ele saa, ele pegava a pessoa, se no quando sasse um conhecido daquela pessoa a gente pegava e levava
4 Sobre a constituio do Bairro de So Miguel Paulista e da Companhia Nitro Qumica ver: PAIVA, Odair da Cruz. Caminhos Cruzados. Bauru: Edusc, 2004; FONTES, Paulo. Trabalhadores e Cidados: Nitro-Qumica: a fbrica e as lutas operrias nos anos 50. So Paulo: Annablume, 1997.

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at a cada dele [...] Cheguei numa quinta-feira, [...] na segunda-feira j comecei a trabalhar [...].5

So Miguel Paulista foi reincorporado cidade num processo que possua, de um lado, os reflexos da periferizao crescente da malha urbana a partir dos anos 1930 e, de outro, pela insero de atividades industriais como foi o caso da Nitro Qumica. Lugar de terrenos baratos, So Miguel (que inclua tambm os atuais bairros de Itaquera e Guaianazes) recebeu, entre as dcadas de 1940 a 1970, milhares de migrantes provenientes da regio nordeste do Brasil, nominados como baianos.6 O territrio, com caractersticas rurais e povoado por migrantes portugueses e japoneses, foi transformado em territrio nordestino. Nas palavras de um migrante, tudo isso dava ao bairro um clima de festa [...] de retorno [...] a gente se sentia no prprio serto.7 Tudo isso uma referncia a um conjunto de elementos concretos e simblicos erigidos na paisagem do bairro. Das Casas do Norte e dos forrs aos encontros nas praas; das conversas sobre as viagens mais ou menos constantes, nas quais se trocam informaes sobre os parentes de l aos presentes e lembranas que vo e vm; da liberdade da fala com sotaque sem temer o olhar alheio a um sentido de pertencimento cidade. Operou-se, em So Miguel, o adensamento de uma nova dinmica do vivido que ocultou, desagregou e transformou sociabilidades pretritas. Todavia, So Miguel, enquanto um territrio da migrao, no um espao exclusivo da festa. Tenses e preconceitos tambm marcaram sua constituio. Talvez um dos casos mais emblemticos tenha sido a querela que circundou a mudana do nome do bairro em 1944. At ento, seu nome era So Miguel de Urura, lembrana do antigo aldeamento de

5 Excerto de entrevista realizada pelo autor com o Sr.Carlos (nome fictcio) em 30/4/1999, na subsede do Sindicato dos Qumicos em So Miguel Paulista. 6 Henri Arraes Gervaiseau dirigiu, em 1994, um documentrio intitulado Tem Que ser Baiano; nele, percebe-se com clareza nos depoimentos de vrios migrantes nordestinos o sentido redutor da identidade, subjacente aplicao do termo baiano. 7

Excerto de entrevista realizada pelo autor com o Sr. Antnio (nome fictcio) em 30/4/1999 na subsede do Sindicato dos Qumicos, em So Miguel Paulista.

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ndios Guaianazes organizado por padres jesutas em 1590.8 Naquele ano, por iniciativa do poder pblico, o bairro perdeu seu antigo nome para Baquiriv. A mudana desagradou os moradores, que organizaram um processo de coleta de assinaturas para uma nova mudana no nome do bairro. De acordo com Sylvio Bomtempi, a escolha foi feita a partir de trs opes: So Miguel Baquiriv, So Miguel Paulista e So Miguel Bahia. O maior nmero de assinaturas deu vitria denominao So Miguel Paulista. Segundo o depoimento de um antigo morador do bairro que participou da coleta de assinaturas para a mudana do nome do bairro, registrado por Antonia Rocha (1992, p. 24):
Naquela poca, havia grande rejeio em relao aos primeiros moradores do bairro, ou seja, os ndios. Os ndios [...] eram vistos como povo bematrasado, pobre e sem tradio. Muitos moradores que para c vieram tinham vergonha de mencionar que So Miguel tinha sido aldeia indgena. Quanto ao nome So Miguel Bahia, nem gosto de falar! Na poca houve muito desprezo por este nome. Era um certo preconceito, uma rejeio ... sei l! O preconceito sempre existiu aqui. Os baianos eram chamados de cabea chata, pau-de-arara e outros. Saiu muita briga por isto e at morte. Acredito que tudo isto ajudou para que a escolha do nome fosse So Miguel Paulista. Nome de Santo o povo sempre aceita... e santo paulista ... tanto melhor.

A escolha do novo nome para o bairro emblemtica. A partir do momento em que os nordestinos se fixavam na cidade, reconstruam suas vidas e interagiam com o novo lugar, a mudana do nome do bairro mascarava transformaes que estavam em curso. So Paulo silenciava sua poro nordestina; os territrios so, por vezes, indesejveis. Os territrios da migrao nordestina em So Paulo presentes tambm em bairros da zona sul, como Santo Amaro talvez sejam os que absorveram levas sucessivas de migrantes durante mais tempo. Ao contrrio da migrao italiana, espanhola, portuguesa e japonesa, cuja intensidade circunscreve-se num espao de tempo mais restrito, a entrada de nordestinos em So Paulo foi intensa durante mais de quatro dcadas.
8 So Miguel de Urura era a juno do nome do santo padroeiro da capela construda em 1580, So Miguel Arcanjo, com o nome da aldeia indgena, Urura.

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Tal fato conferiu a esses territrios certa perenidade no ambiente urbano, dado que foram retroalimentados por sujeitos oriundos de uma mesma regio. Esse aspecto importante porque permite pensar a constituio de outro territrio da migrao: o bairro da Liberdade. LIBERdAdE O bairro da Liberdade localiza-se na rea central da cidade e se estende sentido sul a partir da Praa da S, considerada como poro mais central da cidade. Seus limites esto mais ou menos definidos num semicrculo a partir do qual encontram-se os bairros do Cambuci, Bela Vista (Bexiga) e partes da Consolao. At fins do sculo XIX, esta rea no fazia parte do permetro central da cidade, algo que ocorreu, com rapidez, no princpio do sculo XX, em virtude da expanso das redes de bonde, esgoto, gua encanada e iluminao pblica. Entre as dcadas finais do sculo XIX e incios do sculo XX, a abolio da escravido, a instaurao da Repblica e a chegada de trabalhadores estrangeiros promoveram alteraes significativas nesta poro da cidade. Segundo Raquel Rolnik (1997, p.75):
Com a redefinio do espao urbano que ocorreu com a abolio da escravido, a imigrao macia de europeus e a dinmica da economia do caf, novos territrios negros foram estabelecidos: nos pores e nos cortios do centro velho, sobretudo no sul da S, na rea que no foi objeto de muitas remodelaes, na regio do Lavaps (contgua ao sul da S) e nos campos do Bexiga.

Ocorre que a redefinio de pores daquele espao urbano promovida pela migrao da populao negra expulsa das reas mais centrais no processo de higienizao da cidade - foi seguida da sua apropriao pelos migrantes italianos e seus descendentes, alm de acolher a migrao japonesa. Num espao de quatro dcadas entre o final do sculo XIX e incio do XX, este adensamento de populaes de origens variadas fez da Liberdade um lugar singular no contexto dos territrios da migrao na cidade. Atualmente, encontra-se, no bairro da Liberdade, uma das associaes italianas mais antigas de So Paulo, a Lega Italica (1897), a Casa de Portugal e uma das mais tradicionais casas de artigos religiosos

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voltados para cultos africanos; esta se localiza na Praa da Liberdade, cone e epicentro da presena japonesa na cidade. Este adensamento hbrido distingue Liberdade de So Miguel Paulista. A fixao de japoneses no bairro da Liberdade remonta ao incio do sculo XX9. Em 1912, um pequeno grupo fixa-se na Rua Conde de Sarzedas atrados por aluguis baratos e pela proximidade com o centro da cidade. Em pouco tempo, emergem, na paisagem do bairro, emprios, hospedaria e pequenos estabelecimentos de produo e comrcio de gneros alimentcios direcionados para os migrantes japoneses. A escola primria data de 1915 (Escola Primria Taisho); um ano antes, foi fundado o Hotel Ueji. Para alm da Rua Conde de Sarzedas, a comunidade passa a ocupar ruas prximas: Conde do Pinhal, Conselheiro Furtado, Irm Simpliciana e Toms de Lima. Nos anos de 1960, o bairro da Liberdade j contava com quatro cinemas (Cine Niteri, Nippon, Jia e Tquio) frequentados pela comunidade vida pelos filmes produzidos no Japo. Uma associao cultural (o Bunky, que abriga hoje o Museu da Imigrao Japonesa) e associaes de classe compunham a paisagem desse territrio da migrao. Se o bairro da Liberdade tornou-se, na primeira metade do sculo XX, um territrio japons, ocultando outros sujeitos e territrios (negros e italianos), a partir dos anos 1970, o bairro recebe a migrao coreana e, no decurso de 1980/1990, chegam os chineses. A mobilidade dos sujeitos neste territrio tema importante para compreender a dinmica das migraes em So Paulo, entretanto dada a complexidade da questo e os limites deste artigo, sero traadas apenas algumas observaes. Em primeiro lugar, os territrios da migrao como todos os outros envelhecem. A sucesso das geraes e os processos de insero dos descendentes de migrantes na comunidade nacional supem outras mobilidades. A morte dos pais, a ascenso econmica e cultural e a mudana de expectativas com relao manuteno ou no dos negcios familiares so fatores que fazem com que todo o conjunto de construes (materiais

Informaes disponveis em: <http://www.culturajaponesa.com.br/htm/historiadaliberdade.html>. Acesso em: 10 ago. 2004.

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e simblicas) realizado pelas primeiras geraes seja ressignificado pelas geraes seguintes. Em segundo lugar, os territrios da migrao possuem mobilidade. E isso evidente quando se percebe que parte da comunidade judaica migra - a partir dos anos 1970/80 do Bom Retiro para Higienpolis, abrindo espao para que seus negcios fossem geridos pelos coreanos. Estes, a partir dos anos 1990/2000, migram para bairros como a Aclimao e abrem espaos para os migrantes bolivianos. Neste processo, o bairro, paulatinamente, perde sua singularidade, no contexto urbano, enquanto um territrio judeu que agrega marcas dos novos migrantes. S com um olhar bastante atento pode-se encontrar, hoje, as marcas da presena da comunidade judaica na profuso e no burburinho das ruas de comrcio de confeco do Bom Retiro. Entretanto as transformaes ocorridas no Bom Retiro ao menos no mbito de sua paisagem concreta no foram reeditadas no bairro da Liberdade. Em que pese o fato de parte significativa das suas lojas ser gerida por migrantes chineses e coreanos, estes continuam dedicandose tambm ao comrcio de produtos japoneses. Caminhando por suas ruas, encontra-se, seja na iluminao pblica, na profuso de restaurantes de comida japonesa ou na publicidade com ideogramas japoneses, uma paisagem japonesa, embora o vivido e seu contedo estejam j algo longe das suas origens. A PRAA KANTUTA A Praa Kantuta, no bairro do Pari (zona norte da cidade), entra no rol de territrios da migrao por suas singularidades - se comparado com So Miguel Paulista e Liberdade e por ser expresso da continuidade das migraes que, dcada aps dcada, continuam moldando o espao da cidade. A presena boliviana na cidade remonta aos anos 1950, entretanto, foi, nas dcadas de 1980/1990 com a insero destes como trabalhadores nas oficinas de costura do Bom Retiro , que a migrao boliviana ganha visibilidade no espao da cidade.

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A visibilidade, alis, foi um dos temas que circundaram os estudos produzidos sobre essa migrao ainda nos anos 1990.10 A partir do final dos anos de 1970, a ausncia de uma poltica imigratria no pas cuja expresso mais emblemtica foi o fechamento da Hospedaria de Imigrantes no Bairro do Brs11 criou um ambiente no qual as novas levas de migrantes chegados ao pas (coreanos, chineses, latino-americanos e africanos) foram permeadas por um misto de ilegalidade e invisibilidade. No documentados, em sua maioria, os bolivianos inseriram-se no circuito da produo que se beneficiou da fragilidade de seu status ilegal. Durante os anos 1980/90, a mo de obra (barata e cativa) boliviana foi fundamental para a expanso de determinados ramos da produo txtil que abasteciam e ainda abastecem o comrcio popular das ruas do Bom Retiro e as grandes redes de lojas de vesturio. Na poca, pesquisadores procuravam mapear as condies de vida e trabalho dessa populao como forma de compreender a sua invisibilidade no contexto urbano. Grande parte destes migrantes residia no local de trabalho, tinha mobilidade limitada e era assolada pelo medo (muitas vezes, imposto pelos prprios donos das oficinas) da polcia, da priso e da deportao.12 A migrao boliviana, em So Paulo, em seus primeiros tempos, foi exemplo da impossibilidade de constituio de um territrio migrante. Sua caracterstica foi a de no deixar marcas na paisagem, da sua invisibilidade. Entretanto esse quadro foi alterado a partir do final da dcada de 1990, quando esses migrantes superam sua mera condio de fora-trabalho e emergem como sujeitos de direitos. Atualmente, matriculam seus filhos nas escolas pblicas, demandam sua insero nos servios pblicos de sade, organizam seus times de futebol e usufruem dos espaos de lazer.

10

Um dos estudos pioneiros sobre a imigrao boliviana, sua insero no mundo do trabalho e a problemtica da invisibilidade foi realizado por Sidney Silva. Ver: SILVA, Sidney A. Costurando Sonhos. Trajetria de um grupo de imigrantes bolivianos em So Paulo. So Paulo: Paulinas, 1997.

11 Sobre a histria da Hospedaria de Imigrantes e alguns dos desdobramentos de seu fechamento para a dinmica das migraes em So Paulo, ver: PAIVA, Odair da Cruz; MOURA, Soraya. Hospedaria de Imigrantes de So Paulo. So Paulo: Paz e Terra, 2008. 12 Um excelente levantamento da produo bibliogrfica sobre as migraes para o pas e tambm sobre a migrao brasileira est em: ASSIS. Glaucia de Oliveira; SASAKI, Elisa Massae. Novos Migrantes do e para o Brasil: Um balano da produo bibliogrfica. In: SEMINRIO INTERNACIONAL MIGRAES INTERNACIONAIS. Anais... Braslia: CNPD, 2000.

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neste novo contexto de visibilidade que se tem a produo de um territrio migrante boliviano na cidade: a Praa Kantuta no bairro do Pari. Por volta do ano 2000, era possvel observar uma concentrao de imigrantes bolivianos na Praa Padre Bento (tambm no Pari), aos finais de semana, particularmente aos domingos. Na poca, a comunidade do entorno reagiu ao que chamaram de feira clandestina e aos transtornos causados pelo mau comportamento (alcoolismo, produo de lixo, etc.) de seus frequentadores. Em certa medida, esse incipiente ambiente de visibilidade dos bolivianos na cidade expressava o panorama de ilegalidade da comunidade no contexto urbano. A transferncia da feira para um espao prximo ocorre entre 2001 e 2002 e, em 2004, d-se a oficializao da praa com o nome Kantuta.13 A feira da Praa Kantuta representa um novo momento da relao da comunidade boliviana com a cidade; da ilegalidade legalidade; da invisibilidade visibilidade; do ocultamento transparncia. Este territrio migrante possui identidades e singularidades importantes com seus congneres que, aqui, sero resumidos em trs breves notas. A primeira tem relao com o evento, a feira e suas caractersticas bsicas de ocupao do espao pblico, de lugar de trocas e sociabilidades diversas, de afirmao de identidades e integrao. Nesta perspectiva, a feira da Praa Kantuta evoluiu enquanto um cone da presena boliviana em So Paulo, como um territrio em seu sentido mais amplo e comparvel a outras feiras congneres como a da Praa da Liberdade. A segunda nota a dissociao permanente entre a feira e a praa, entre a densidade das atividades humanas e o espao fsico. A Praa Kantuta no um territrio boliviano durante todo o tempo, ao contrrio da Praa da Liberdade. A feira ocorre apenas aos domingos, o que implica numa sazonalidade constante do territrio ou, ainda, na permanncia, em certa medida, da dualidade, visibilidade e invisibilidade. Esta nota remete terceira. Aos migrantes contemporneos est dificultada a possibilidade em reproduzir, no espao da cidade, territrios
13 Kantuta designa uma flor do altiplano andino. Com cores verde, amarela e vermelha (as mesmas da bandeira da Bolvia), esta flor segundo os prprios bolivianos representa a unio de povos e culturas e simboliza sua conexo com o pas. Em 2008, com direo de Rodrigo LEITE, a CTR-ECA-USP produziu o documentrio Kantuta. Trata-se de um excelente registro das vrias perspectivas sobre aquele territrio.

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como aqueles criados por migraes mais pretritas. Evidentemente, h uma escassez de espaos que faz com que a cidade atinja um grau de adensamento fsico que beira a saturao. Mas tambm h que se considerar uma nova dinmica para os deslocamentos populacionais no plano mundial marcado pela pluridirecionalidade dos fluxos e pelas possibilidades intensas de conexo e trocas (via internet, telefone, televiso) entre os que migram e os que permanecem nas regies de origem. importante salientar que se est num momento de reviso da compreenso que se tem dos territrios da migrao. O caso da migrao de bolivianos - mas tambm da migrao chinesa ou africana - apresenta novos desafios para compreenderem-se suas relaes com a cidade e tambm suas estratgias de sociabilidade. Em outros termos, os territrios da migrao podem estar ganhando contornos mais virtuais ao passo que a sociabilidade destes sujeitos adentra h um tempo onde as singularidades (culturais), onde as expectativas de integrao (econmicas e polticas), onde os sonhos (e as utopias) sofrem interferncias da homogeneizao das formas do vivido na sociedade de consumo.14 Neste terreno, as singularidades so folclorizadas, as possibilidades de integrao so formalizadas pelas regras j estabelecidas pela economia e poltica, os sonhos e utopias so comprados nos shoppings centers. Estas determinaes do tempo presente no so perceptveis apenas a partir do territrio Kantuta. Ocorre nos territrios migrantes o mesmo fenmeno que tende no plano mundial produzir cones comuns a todos os povos e suprimir a importncia do lugar na constituio das identidades. CONSIdERAES FINAIS. TERRITRIOS dA MIGRAO NA CIdAdE PAULO: ENTRE A AFIRMAO E NEGAO dA CONdIO MIGRANTE
dE

SO

Abdelmalek Sayad, quando de sua anlise sobre a imigrao de argelinos na Frana, apontou, entre outras questes, as vrias ambiguidades que cercam a condio do migrante. Uma delas tem interesse particular na reflexo sobre os territrios migrantes. Os migrantes so desejados e aceitos pela sociedade de destino apenas como fora de trabalho despossuda
14 Sobre esta questo, ver: BAUMAN, Zygmunt. Vida para Consumo. A transformao das pessoas em mercadoria. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.

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de outros interesses e expectativas. nesta condio que a migrao faz sentido, inclusive para os prprios migrantes no momento de sua deciso por trocar sua identidade de nacional para estrangeiro. Ocorre que, realizada a migrao, opera-se uma transformao ou superao dessa condio; o migrante passa a perceber-se enquanto sujeito portador de direitos e luta pelo reconhecimento de suas singularidades. Realiza-se, neste momento, uma radical mudana no sentido de sua condio migrante. Como uma Caixa de Pandora aberta, eclodem outras potencialidades para o vivido migrante, inclusive o princpio de uma possvel negao desta condio. Em outros termos, os territrios migrantes portam paradoxos. Se, por um lado, eles expressam a reafirmao de necessidades e singularidades do outro, do no nacional; por outro lado, expressam a necessidade de enraizamento na sociedade de destino; esta ambiguidade realiza-se de maneira particular, medida que s pode ser erigida numa materializao de referncias que, ao mesmo tempo em que esto sendo recordadas, precisam ser perdidas. As referncias que o migrante erige em seus territrios so, em muitos casos, representaes sobre a sociedade de origem que tendem, com o tempo, a entrar em descompasso e anacronismo com a dinmica do vivido e das transformaes operadas na sociedade de origem na sua ausncia. Os territrios migrantes possuem uma funo de manter unidos elementos de ligao do migrante com suas origens ao passo em que se distanciam e se transformam no mbito da sociedade de recepo. Os territrios so a materializao de um momento seminal da transformao do migrante em sujeito portador de direitos. A ambiguidade (ou paradoxo) est em que eles exprimem um momento final da condio migrante justamente pela afirmao dessa mesma condio. Os territrios exprimem, assim, o incio de um longo processo de negao da condio migrante; longo processo porque ele geralmente transcende a primeira gerao. So as geraes seguintes que compreendem melhor este momento seminal medida que se sentem mais livres para transitar por outros territrios. Entretanto esta liberdade de trnsito no d muitas pistas para compreender qual o tempo necessrio ou sob qual ambiente a condio

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migrante deixa de ter uma influncia significativa na constituio das identidades dos sujeitos. Ainda hoje, h descendentes de terceira ou mesmo quarta gerao que recorrem com frequncia ao passado migrante de suas famlias. Isto ocorre particularmente com os descendentes de italianos. Possivelmente, os territrios migrantes no possam superar seu momento seminal de constituio por mais paradoxos, ambiguidades e contradies que este momento possua, dada a sua capacidade de ressignificao constante. Isto implica que, no plano das identidades, sejam elas individuais ou coletivas, ele permanea como lugar (intangvel) no qual h um repertrio inesgotvel de representaes que podem ser usadas para a constituio das alteridades. Nesta dinmica, a cidade totalidade dos territrios transforma-se constantemente. As migraes so como um oxignio novo a manter e recriar as imensas possibilidades da vida urbana. REFERNCIAS
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SAIR pARA O CAF: UMA ETNOGRAFIA DO PROCEssO MIGRATRIO EM FAMLIAs CAMpONEsAs

Verena Sev Nogueira1

INTROdUO

na zona rural de Aracat, um municpio de 15.000 habitantes situado no serto2 da Bahia. Vive com os pais e trs irmos mais novos, na fazenda3
1 Professora da Unidade Acadmica de Sociologia e Antropologia da Universidade Federal de Campina Grande UFCG, PB Brasil. E-mail: verena_seva@yahoo.fr.

Reginaldo como tantos outros rapazes de vinte anos que mora

Serto a denominao dada regio onde se situa Aracat e outros municpios e estados do nordeste brasileiro, que pactuam da baixa incidncia de chuvas. Trata-se da rea mais seca da regio Nordeste, definida, pela eeografia, como regio semirida ou mesmo serto, em oposio a outras trs paisagens naturais nordestinas: o meio-norte, prolongamento da Amaznia na regio, o agreste, zona de transio entre o serto e a Zona da Mata, a rea mais mida, j prxima ao litoral. Desde o incio do sculo passado, o termo serto ocupa um lugar importante dentro do imaginrio nacional brasileiro. Uma forma de designar um territrio desconhecido, pobre e de clima seco, que se localiza no interior do pas, numa oposio ao litoral, um lugar conhecido, que simboliza a riqueza.
2 3

Fazenda a forma local como so chamadas as propriedades de terra em Aracat, BA, indistintamente utilizada, no importando o tamanho da propriedade. O argumento no sentido de ser esse nome um resqucio de uma

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da famlia, de nome Baixa Escura, onde, tambm, em outras casas, vivem alguns tios paternos com seus filhos. Todos os anos, durante os meses de maio a setembro, Reginaldo sai de casa e segue para a colheita do caf em fazenda localizada em Campinas, SP. Esse trajeto percorre h muitos anos; ainda quando criana, acompanhando os pais que se dirigiam para o trabalho no caf, e, mais tarde, por volta dos 14 anos, tambm como trabalhador do caf.
4

Em 2006, depois de finalizado o trabalho da colheita do caf em Campinas, Reginaldo no voltou com seus conterrneos para Aracat. Foi primeiro morar na casa dos avs em Artur Nogueira, SP. Pouco tempo depois, tendo arrumado emprego num supermercado na vizinha cidade de Campinas, mudou-se para o alojamento da empresa, onde passou a residir durante a semana, retornando para a casa dos avs nos finais de semana. Essa fase de sua vida durou apenas alguns meses, at ter sido vtima de um roubo no alojamento onde vivia com outros colegas de trabalho, todos migrantes como ele. Depois disso, voltou a viver com os pais na fazenda de Aracat e ter vida itinerante entre sua casa no serto e a fazenda de caf de Campinas. At 2007, era Jaime, pai de Reginaldo, quem levava pessoas de Aracat para trabalhar na fazenda Monte DEste, em Campinas. No ano seguinte, por causa de seu envolvimento com a poltica, Jaime afastou-se da lida do caf, sendo eleito, em 2009, vereador em Aracat. Durante o mandato poltico do pai, foi Reginaldo quem tomou frente no negcio de arregimentar migrantes, ofcio este que, em sua famlia, vem sendo transmitido de pai para filho.
poca em que na regio havia somente grandes propriedades, ou ainda, de uma poca em que eram intensas as criaes de animais, caprinos e bovinos, em reas compartilhadas por vrias famlias, no caso, nas fazendas. Utiliza-se a forma itlica de grafia toda vez que houver referncia a essas fazendas de famlias camponesas em Aracat, no intuito de diferenci-las das fazendas de caf do Sudeste brasileiro, onde membros dessas famlias trabalham temporariamente como empregados.
4 Sair, no contexto pesquisado, significa deslocar-se fisicamente para viver e/ou trabalhar em outro lugar fora da fazenda em Aracat. Entre camponeses de Sergipe, outro estado da regio Nordeste brasileira, Klaas Woortmann encontrou tambm a expresso sair como esse mesmo significado de deslocamento migratrio, e ainda outra expresso verbal, o viajar; enquanto sair faz referncia a uma emigrao definitiva, viajar revela um carter temporrio ou circular da migrao, mais especificamente o que o autor classifica como migrao pr-matrimonial (do filho) e migrao do pai (WOORTMANN, 2009). Assim como outras palavras e expresses apreendidas durante pesquisa de campo, adotou-se grafar verbo sair em itlico toda vez que significar deslocamento migratrio.

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A trajetria de vida de Reinaldo, um rapaz ainda jovem, remete a processos migratrios histricos envolvendo famlias camponesas5 em contextos rurais nordestinos (ANDRADE, 1980; GARCIA JNIOR, 1989; WOORTMANN, E., 1995; MENEZES, 1998; SILVA; MAM, 1999; SCOTT, 2009; WOORTMANN, K, 2009). Famlias camponesas e pobres do serto nordestino, regio brasileira de clima semirido, com ndices pluviomtricos insuficientes para uma agricultura ou produo agropecuria viveis. Um lugar carente de investimento pblico, ou mesmo privado, no sentido de implantao de projetos de conteno de guas de chuva e de irrigao para as lavouras. Um lugar onde os camponeses no conseguem o sustento para suas famlias e de onde precisam sair para comer e para viver. Como muitos lugares do serto brasileiro, Aracat pode ser definido como um lugar de migrantes. Ter alguma vez sado ou ter algum parente, vizinho ou conhecido vivendo fora de casa uma situao recorrente nas famlias do lugar. Tomando-se por base o ano de 2006, deixou o municpio, a cidade, em direo s fazendas de caf da regio Sudeste brasileira um contingente avaliado em 1.600 pessoas6, o que corresponde a 10% do total da populao de um municpio de 15 mil habitantes (IBGE, 2000)7. Trata-se de deslocamentos migratrios como prticas antigas, remontando trs ou quatro geraes nas famlias de Aracat. No obstante prticas que se atualizam no tempo e no espao, havendo mudanas quando forma de migrar, aos lugares para onde se deslocam, e mesmo em relao aos membros da famlia que saem do serto para trabalhar. Nos dias atuais, o processo migratrio em Aracat vem se configurando dentro de um padro. H pessoas que saem para tentar a vida no estado de So Paulo, em especial nos municpios de Campinas
Por famlias camponesas, entendem-se famlias que detm pouca extenso de terra e uma produo agrcola quase que exclusivamente voltada ao consumo prprio, sendo poucos itens ou pouca quantidade o excedente produzido e eventualmente comercializado. Famlias que compem o que Mendras (1978) denominou de uma sociedade camponesa, marcada por relaes de proximidade e interconhecimento, por certa autonomia em relao ao mercado e com suas relaes mediadas por poderosos locais.
5 6

Trata-se de uma quantidade de migrantes auferido empiricamente durante pesquisa de campo. No ano de 2006, partiram de Aracat 40 nibus fretados. Considerando uma mdia de 40 passageiros em cada nibus, chega-se soma de 1600 trabalhadores migrantes neste ano. Cf. IBGE. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1>. Acesso 14 de jan 2010.

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e Artur Nogueira, locais onde, h mais de uma dcada, vivem parentes e conterrneos (os migrantes mais antigos), e outras que se deslocam temporariamente para trabalhar em fazendas de caf no sul do estado de Minas Gerais e em Campinas. Portanto, um processo migratrio pautado, bsica e analiticamente, por duas formas de movimentao de pessoas no espao: os deslocamentos de carter temporrio para o trabalho na colheita do caf e os deslocamentos para os mdios e grandes centros urbanos, com o intuito de nestes permanecer por um perodo de tempo maior que o de uma colheita, muitas vezes, por um perodo de tempo no determinado. Porm, diversamente dos camponeses-trabalhadores-migrantes estudados por Marilda Menezes (2002), que, num momento inicial, deslocam-se do agreste paraibano para o corte da cana-de-acar na zona da mata pernambucana, e somente numa etapa posterior seguem para a regio Sudeste do Brasil; em Aracat, as duas formas de deslocamento migratrio anteriormente mencionadas aparecem mescladas e justapostas nas trajetrias das famlias camponesas. No existe uma sequncia linear no sentido de um primeiro deslocamento servir como trampolim ou passagem necessria para se alcanar uma segunda etapa migratria. H pessoas que saem de Aracat para viver e trabalhar em Campinas ou em Artur Nogueira sem nunca ter trabalhado no caf, assim como outras que, antes de fixarem residncia nestas cidades, j estiveram na lida temporria em fazendas de caf do Sudeste. H tambm aquelas que, depois de anos de moradia no Sudeste, voltaram a morar na fazenda de Aracat e continuaram a trabalhar no caf do Sudeste durante alguns meses do ano. Mas h um elemento permanente e constitutivo das diferentes modalidades migratrias, que so as redes familiares. Trata-se de redes tecidas e atualizadas no ir e vir dos migrantes entre os diferentes e distantes espaos geogrficos percorridos. Redes que definem a forma, a direo ou mesmo a deciso de sair para o mundo. Pois no se sai para qualquer lugar, mas para onde h um conhecido, normalmente um parente, que, antes, ali chegou. Dentro de um ordenamento familiar (e campons), os parentes que primeiro chegam a um novo lugar tm como obrigao, por exemplo, fornecer hospedagem aos parentes que vm depois, bem como lhes facilitar a arregimentao de trabalho e, principalmente lhes oferecer um conforto afetivo para superarem as saudades de casa.
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Por causa das redes preexistentes, o fora de casa no aparece aos migrantes como um lugar totalmente novo, como o meio do mundo verificado por Parry Scott (2009), em outro contexto nordestino, mas como um lugar noticiado atravs das redes e conhecido por intermdio dos parentes que, antes, ali chegaram. Nesse sentido, refere-se s prticas migratrias configuradas como mais do que meros deslocamentos humanos no espao, mas como trnsito inserido numa rede de relaes sociais (DURHAM, 2004, p. 185). A literatura nacional e internacional que aborda o tema dos processos migratrios h algum tempo vem mostrando a ocorrncia e importncia das redes de relacionamento nesses processos (DURHAM, 1978; 2004, GARCIA JNIOR, 1989; SAHLINS, 1997a; SAYAD, 1997; 1998; MENEZES, 2002). So estudos, ademais, que se consagraram por se contraporem ao argumento anterior de que os deslocamentos migratrios levariam a uma ruptura do migrante com sua famlia e seu lugar de origem. Dentro do processo migratrio ora analisado, as redes atuam como condio de possibilidade para outros deslocamentos. Tambm, por meio das redes tecidas nesse ir e vir, que as pessoas que esto morando fora das fazendas do serto continuam ligadas a seus parentes e a sua terra natal. Nesse sentido, a identificao dos migrantes com o seu grupo de origem (ou com a regio ou pas de origem) mostra-se fundamental para a constituio das redes de relaes entre os migrantes no novo espao social, chamado corriqueiramente de local de destino (SAHLINS, 1997a; 1997b; SAYAD, 1998; MENEZES, 2002; MANDANI, 1998). Por fim, pode-se pensar numa lgica camponesa que estaria presente na constituio e na organizao das prticas migratrias em famlias camponesas. Isso correspondendo a uma estratgia histrica camponesa de buscar fora de casa recursos para a reproduo da famlia (GARCIA JNIOR, 1989; WANDERLEY, 2001), ou mesmo no sentido de uma prtica que ultrapassa a seara das estratgias econmicas ou materiais, conformando-se enquanto prticas rituais constitutivas de um modo de vida campons, como o caso da migrao do pai ou da migrao para casar, que refere Klass Wortmann (2009).

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Neste texto, que parte da pesquisa de doutoramento intitulada Sair pelo mundo: a conformao de uma territorialidade camponesa (NOGUEIRA, 2010), o foco na migrao para o caf, ou seja, no ir e vir de camponeses entre suas fazendas de Aracat e os cafezais do Sudeste do Brasil, consiste em homens e mulheres, rapazes e moas, e at mesmo crianas, que deixam suas terras (fazendas) em Aracat, viajam cerca de mil quilmetros de nibus fretados at o sul de Minas Gerais e Campinas, ambas na regio Sudeste do Brasil, e, nestes lugares, passam cerca de quatro meses (de maio a agosto) morando em alojamentos no interior das fazendas de caf ou, em menor proporo, em casas da periferia urbana dos municpios prximos aos cafezais. No sul do estado de Minas Gerais, as fazendas de caf esto concentradas na regio de Poos de Caldas, basicamente nos municpios de Ibiraci, Alfenas, Paraguau e Machado. Em Campinas, h somente uma fazenda cafeeira que recebe todos os anos turma de trabalhadores migrantes provenientes de Aracat, que a Monte DEste. MIGRAO PARA O CAF: OS QUE VO E OS QUE FICAM Sair para o caf8 uma prtica a que recorre grande parte dos moradores de Aracat para ganhar a vida9. No campo, as sadas para o caf so onipresentes, ficando para trs um lugar vazio, lugar que s solido. Durante o tempo da colheita do caf, uma grande parte das casas do serto fechada e nas, poucas que permanecem abertas, ficam apenas um ou dois moradores. Em relao aos que partem, h sempre um familiar ou vizinho que fica para tomar conta das crianas pequenas e dos idosos, do rebanho, da criao e da roa, bem como de outros afazeres que no podem ser interrompidos durante a colheita do caf. O tempo de sair para o caf definido pelo perodo das colheitas do caf na regio Sudeste, que um tempo do outro, do fazendeiro do caf. A organizao do trabalho nas fazendas de Aracat obedece ao compasso das sadas e retornos para o caf. Dentro do permitido pelas leis da natureza e dos recursos disponveis, as famlias planejam o plantio e a colheita das culturas agrcolas em suas fazendas fora do perodo em que a maior
8 Sair para o caf uma forma especfica de sair (expresso j mencionada) que tem como destino as fazendas de caf do Sudeste brasileiro. 9

Forma coloquial, e muito utilizada em Aracat, que significa ganhar dinheiro para viver.

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parte de seus membros est na colheita do caf (entre setembro-outubro e maro-abril); h famlias que optam inclusive por no botar roa num ou noutro ano, e viver somente do salrio recebido na colheita do caf. Por contraparte, frequente a utilizao de parte deste dinheiro do caf para a compra de sementes, adubos, agrotxicos, ferramentas de trabalho e outros bens a serem utilizados na prpria fazenda do serto, nas roas, na criao e no pequeno rebanho. Portanto, se de um lado, o processo migratrio obedece a um tempo biolgico, do ciclo vegetativo do caf; de outro, existe outro tempo, o tempo do caf10, que, embora relacionado ao primeiro, tambm articulado e redimensionado por outros tempos da vida social. Um tempo que no somente cronolgico e biolgico, definido pelo calendrio das colheitas de caf, mas um tempo de espera, de solido, de saudades e de coragem. Um tempo que parece parar a vida no serto, que somente revive com o regresso dos migrantes, das festas, das aulas, das plantaes, da construo das casas, do movimento no comrcio, enfim, da vida social em sua plenitude.

Trata-se aqui de uma noo de tempo que dialoga com outros tempos analisados pela literatura antropolgica desde o clssico Os Nuer onde Evans- Pritchard ([1940]2002) remetendo a duas temporalidades nativas determinadas: o tempo ecolgico e o tempo estrutural. O primeiro decorre das relaes do grupo com o meio ambiente e o segundo das prprias relaes dos indivduos entre si. Um tempo que Marcel Mauss define como marcador da vida social. Em seu ensaio Sur les variations saisonires des societs Eskims ([1904] 2003), identifica formas de sociabilidade relacionadas basicamente com duas estaes do ano: vero e inverno, duas estaes que se relacionam e marcam distines em aspectos fundamentais da vida social, como na vida moral, jurdica, religiosa e na domstica. Tambm um tempo social que Norbert Elias (1998) tem como desvinculado de um dado da natureza independente do ser humano, o significando como um quadro de referncia que organiza os acontecimentos, as fases e os fluxos nos grupos humanos. J numa literatura nacional mais recente, h o tempo da poltica, categoria que Moacir Palmeira (2002) identificou como nativa entre populaes camponesas do Nordeste brasileiro, e que nomeia um perodo de subverso no cotidiano dessas populaes, onde se observa um rearranjo nas posies sociais. Por fim, mas sem a pretenso de esgotar as aparies da categoria tempo na literatura, tem-se o tempo de acampamento, categoria encontrada entre os sem-terra identificados e a analisados por Nashieli Loera (2009), que funciona como um cdigo social que organiza e ordena as relaes no mundo das ocupaes de terra, no Brasil.
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Nessa migrao para o caf embrenham-se tanto homens como mulheres, casadas ou solteiras11, e at crianas12. O casamento no corresponde, como antes, a um passaporte para que moas e mulheres casadas deixem as fazendas do serto, sendo as mesmas aceitas quase que indistintamente nas turmas de migrantes. No obstante, h famlias que continuam a exigir que as moas13 sejam acompanhadas do pai ou de um irmo, e as mulheres casadas de seus maridos. Do lado de quem emprega, poucos so os fazendeiros do caf que fazem algum tipo de objeo ao trabalho feminino, considerando-o, inclusive, mais diligente que aquele realizado pelos homens. No que se refere ao trabalho dos rapazes e moas no caf, considerase que com dezesseis anos - quando se tornam capacitados legalmente perante a lei brasileira -, esto formados para a lida no caf14. Nesse caso, a maioridade trabalhista, uma prescrio legal ditada pelo Poder Pblico, incorporada e reelaborada pelas famlias, que, a partir disso, definem os seus membros que j podem sair para trabalhar fora de casa e aqueles que no devem ainda partir. O fato de haver jovens em idade escolar, e no meio do perodo letivo, no tem muito peso na deciso de sua ida para o caf. No contexto analisado, o calendrio escolar modificado para que os alunos que saem para o caf possam continuar a estudar.
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Maria Aparecida Moraes Silva (1989) distingue a migrao de mulheres para a colheita do caf daquela para os canaviais. Assinala que somente nos cafezais aparece a ajuda dos filhos pequenos, que com suas mes dividem o pano, bem como o costume das mulheres de carregar consigo bebs de colo, muitos ainda mamando no peito, e de deix-los embaixo dos ps do caf enquanto trabalham. Observa a autora, que a situao muda quando os deslocamentos so dirigidos aos canaviais, para onde as mulheres somente podem ir sem filhos, sem crianas, o que tambm nos mostra Silva Mam (1989) e Pereira (2007).

Nota-se nos ltimos anos uma sensvel diminuio do nmero de crianas que acompanham seus pais, em especial as mes, nos cafezais do Sudeste. Por um lado, a cada ano diminui o nmero de fazendas de caf que admitem a presena de crianas em seus alojamentos, como decorrncia da crescente formalizao dos contratos de trabalho e da maior fiscalizao do trabalho. Por outro lado, e provavelmente o motivo central da diminuio da ida de crianas para os cafezais, foi a implantao do programa Bolsa-famlia pelo Governo Federal, que prev o pagamento de um benefcio financeiro mensal a famlias carentes. Pois, como requisitos para o recebimento desse benefcio, alm da comprovao da situao de carncia econmica da famlia, exigido dos pais que levem seus filhos regularmente aos Postos de Sade e que assegurem a eles uma frequncia mnima escola. No caso da migrao para o caf, o perodo da colheita, que pode chegar a trs meses, ultrapassa o nmero mximo de dias que os estudantes podem ficar fora da escola, segundo os requisitos do citado programa.
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Moas a forma local como se denominam mulheres solteiras.

Nesse caso, a maioridade trabalhista, uma prescrio legal ditada pelo Poder Pblico, incorporada por essas famlias e por elas reelaborada, passando a fazer sentido para a prpria dinmica da famlia, que, a partir disso, definem os que j podem migrar e aqueles que no devem ainda partir.

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

Mas h os que no saem para o caf, os que ficam nas fazendas: as crianas, os idosos, os invlidos, os que tm mrito e os que no tm coragem. No vo para o caf por causa da pouca ou avanada idade, porque no tm condies fsicas ou mentais, os deficientes e os doentes; tambm, no saem os que tm mrito, ou seja, uma pequena elite local formada por filhos de famlias abastadas ou por funcionrios pblicos. E para sair preciso tambm ter coragem. Coragem de sair pelo mundo15 e deixar a casa e os filhos para trs, de trocar um cotidiano conhecido no serto onde se senhor de sua vida, e principalmente de seu tempo de trabalho, pelo de um trabalhador rural temporrio, que passa a laborar infindveis horas que se transforma o tempo nos cafezais e que sofre em alojamentos frios e improvisados, onde vivem precariamente durante dois ou trs meses. Trata-se de uma ideia de coragem associada com a de sofrimento; somente os que tm coragem para sofrer partem, os que no a tm ficam parados. No saem para o caf, ficam parados no tempo e no espao, no compasso de espera dos que saram, ficam tristes como o serto. Porm sofrimento existe tambm para os que ficam, que precisam enfrentar a solido das fazendas vazias, lugares tristes, onde o tempo no passa nunca. Para os jovens ficar representar separar-se dos amigos e dos namorados que saram no somente para trabalhar, mas tambm, como dizem, para dar um passeio pros lado do caf, e ficar, na Bahia, s com os velhos e com as crianas, quase sempre um aborrecimento nessa fase da vida. De forma anloga ao que acontece com a produo agrcola e com a criao nas fazendas sertanejas, as sadas para o caf pautam a organizao das famlias camponesas de Aracat, sendo vrias as combinaes de estratgias de uso diversificado da mo de obra familiar (SCOTT, 2009, p. 245). Um exemplo disso o acionamento das redes familiares e de vizinhana visando a encontrar algum para cuidar das pessoas e das coisas que ficam, uma prtica presente em contextos camponeses regidos por relaes de proximidade e interconhecimento (MENDRAS, 1978).

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Outra expresso local que denomina deslocamento migratrio.

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OS ARREGIMENTAdORES dO CAF A migrao para o caf no se faz individualmente ou em pequenos grupos de parentes e vizinhos, como acontecia nos anos 1970, quando os migrantes se aventuravam pelo meio do mundo (SCOTT, 2009). Trata-se mais propriamente de um negcio organizado, que tem o arregimentador de migrantes16 como figura central. este quem segue na frente e faz o contato com os fazendeiros do caf do Sudeste que demandam mo de obra temporria para seus cafezais; na sequncia, ele volta Aracat, rene sua turma de migrantes e organiza a viagem at os cafezais. O arregimentador de migrantes sempre um conterrneo dos migrantes, um parente, um vizinho ou conhecido que age como um intermedirio entre eles e os fazendeiros do caf. Sua funo reunir os trabalhadores e lev-los para os cafezais, com os quais permanece durante o tempo da colheita, como o responsvel pela turma. Ele no costuma trabalhar diretamente na colheita, embora, eventualmente, possa realizar tambm esta funo quando necessrio. O pagamento dos trabalhadores da turma no feito pelo arregimentador, funo que cabe ao fazendeiro ou a um encarregado deste, mediante a apresentao dos vales17. Suas atribuies diferem, ainda, das do fiscal, um funcionrio da prpria fazenda e responsvel pela escolha da rea do cafezal a ser trabalhada, pela pesagem da colheita e pelo preenchimento dirio dos vales para o pagamento dos trabalhadores. Por isso, diferentemente dos fiscais, do gerente ou de qualquer outro funcionrio da fazenda de caf, o arregimentador tambm migrante, embora ocupando um lugar hierrquico mais elevado. Assim como os demais integrantes da turma de migrantes o arregimentador remunerado diretamente pelo dono da fazenda de caf (ou por seus encarregados). Contudo, enquanto os primeiros tm o valor de sua remunerao calculada sobre a quantidade de caf colhida, o arregimentador recebe um percentual

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Embora muitas sejam as denominaes que recebem as pessoas que arregimentam pessoas para o trabalho migrante temporrio como, por exemplo, gato ou turmeiro, no contexto analisado, no havia uma nica ou principal denominao que justificasse sua utilizao neste texto. A opo, diante disso, foi utilizar uma denominao para este ofcio, que a de arregimentador de migrantes. Os migrantes recebem diariamente do fiscal da fazenda um vale atestando a quantidade de caf colhida.

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sobre a quantidade total do caf colhido, valor sempre mais elevado que o recebido pelos primeiros. Analogamente ao referenciado pela literatura, em outros contextos migratrios (MACHADO, 1992; SILVA, 1999; SILVA, 2005), os arregimentadores de migrantes de Aracat, normalmente, tm suas trajetrias de vida relacionadas ao trabalho rural. So de famlias camponesas que trabalham, ou j trabalharam, parte da vida com atividades agrcolas. Ademais, como j mencionado na parte introdutria, o trabalho de arregimentar migrantes um ofcio que se transmite de pai para filho. Assim acontece h trs geraes na famlia de Reinaldo. Primeiro, seu av, depois, seu pai e tios, e, agora, ele que comea a levar gente para o caf. O av de Reinaldo, seu Z Mascate, comeou a ser arregimentador de migrantes nos anos 1950, tornando-se, nos anos 1970, um dos mais prestigiados e ativos do ramo, em Aracat. Uma notoriedade que guarda relao com o grande nmero de migrantes que agenciou para trabalhar fora de Aracat, com o longo perodo que exerceu esse ofcio e por ter sido um pioneiro em localizar18 aracatuenses na regio de Artur Nogueira, SP, lugar fora da Bahia onde mora um grande nmero de famlias de Aracat. Nos anos 1970, seu Z Mascate comeou a levar aracatuenses para o trabalho na colheita de laranja e algodo, na regio de Artur Nogueira. Findas as colheitas nesta regio, uma grande parte retornou, mas uma pequena parte ficou em Artur Nogueira, e deu continuidade, foi trabalhando, foi desenvolvendo. Foram esses que no retornaram, os primeiros aracatuenses que habitaram Artur Nogueira, e, depois, Campinas e outros municpios da regio. Atualmente, seu Z Mascate est aposentado19 do ofcio de arregimentar migrantes, conquanto continue atuante nos bastidores, cultivando suas relaes com alguns fazendeiros do caf, que continuam a demandar-lhe trabalhadores temporrios, e transmitindo tais referncias para os novos arregimentadores de sua famlia. Durante o tempo do caf,
Localizar uma expresso verbal utilizada por alguns arregimentadores que quer dizer alocar sua turma para trabalhar num dado local: numa regio, numa fazenda, ou, ainda, num tipo de atividade, como, por exemplo, a colheita de laranja, caf ou algodo.
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Estar aposentado significa, no dizer local, estar afastado, depois de muitos anos, do trabalho de chefe de turma, e no necessariamente estar recebendo o benefcio da aposentadoria.

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seu Z Mascate no (mais) segue para os cafezais do Sudeste para tomar conta das turmas de migrantes, mas muda-se, com a esposa, de sua casa de Artur Nogueira, para sua casa na fazenda de Aracat. Assim procede para cuidar da fazenda da famlia em substituio aos dois filhos que todos os anos saem para o caf. Filhos para os quais ensinou e passou seu ofcio. Um deles Jaime, pai de Reinaldo.
Z Mascate: O Jaime tem 11 anos que eu coloquei ele na fazenda Monte DEste, em Campinas, chegando em Campinas; e ele traz, ele trazia 100 pessoas, depois a passagem ficou cara, que a fazenda que paga, a ele diminuiu trazer 60, 50 e a intera aqui 80 pessoas. Entrevistadora: E como que se organiza, os fazendeiros j conhecem as pessoas e a eles...? Z: Os fazendeiros conhecem a ns, principalmente, n. Ento, atravs de ns manda ns trazer tantas pessoas, e a a gente pega as pessoas e j traz. L classifica as pessoas melhor de servio e j traz pra eles. A essas fazendas, que nem essa fazenda que Jaime trabalha aqui [Monte DEste, em Campinas], o fazendeiro d passagem pra buscar e d pra levar. Porque eles ganha s paga mesmo as despesas de fora. (Entrevista com Z Mascate, Artur Nogueira, maro de 2007).

Depois de seu Z Mascate e de seu filho Jaime, o ofcio de arregimentar migrantes chega terceira gerao na famlia, com o ingresso de Reinaldo, o primognito de Jaime, no negcio familiar. Isso aconteceu em 2008, quando Jaime foi eleito vereador em Aracat. Em seu lugar, colocou Reinaldo, ento, com 20 anos, que, sob sua superviso, passou a chefiar o pessoal do caf. Porm, mesmo antes de Reinaldo ter-se tornado o chefe da turma, j havia trabalhado durante alguns anos na mesma fazenda de Campinas, tendo o pai como seu chefe e professor. Os arregimentadores de migrantes comeam trabalhando para outras pessoas e, depois, mudam de categoria, passando de trabalhadores de turma a uma posio hierarquicamente superior, dotada de maior prestgio e poder, que a de chefe da turma (ou de arregimentador de migrantes). Porm essa passagem no fcil para todos, ou, ao menos, mais difcil para uns que para outros. Para os novatos no ofcio, ou seja, para aqueles que no possuem pai ou parente prximo que lhes transmita o ofcio, essa passagem mostra-se mais difcil e demorada.
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Para ser um arregimentador de migrantes necessrio ter uma relao direta com os proprietrios das fazendas de caf (ou com seu gerente) para onde se pretende levar os migrantes. Relaes que chegam a durar vrios anos e so responsveis pelos sucessivos retornos de sua turma s mesmas fazendas, criando-se uma espcie de exclusividade de mercado para os que j so chefes de turma em relao aos novatos. Por isso, para o ingresso dos novatos no ofcio exigida sua insero nas redes tecidas entre as famlias veteranas no ofcio e os fazendeiros do caf, ou, ao menos, que eles prprios team novas redes, caminho bem mais difcil que o trilhado pelos que herdam o ofcio de um parente mais velho. Transcreve-se, a seguir, o relato do ingresso de um novato no ofcio de arregimentar migrantes.
Primeiro eu fui dois anos em Ibiraci [Minas Gerais] trabalhar com um turmeiro com nome de Joel Fernandes. A trabalhei, fiz duas safras com ele, dois anos seguintes. A no outro ano, eu resolvi mudar de local, assim, de cidade. Fui pra Patrocnio, eu e meu padrinho Ildefonso. A gente foi sem rumo, no conhecia ningum, falou assim A gente vai l ver se arruma um servio l. A gente foi! Chegando l, como a gente no tinha conhecimento, ficava difcil. Se informava de um, mas o pessoal desconfiava da gente porque j tinha passado muitas pessoas l que j tinha, vamos dizer assim, colocado o patro com mais concreto no pau. Trabalhava uma semana, depois queria direito de servio. Ento os patro ficava com medo de pegar pessoas que no conhecia. Foi o que aconteceu com a gente. A, ns ficamos l sete dias [...] Nesse ano a gente no conseguiu nada! A gente voltou pra trs sem arrumar servio nenhum. Depois que eu cheguei aqui de volta [em Aracat], foi que eu tinha um tio meu, Lausino, que tava trabalhando l, depois de Patrocnio, foi que me ligou que tinha uma fazenda l que tava precisando de gente, se eu no queria levar. Como eu j tinha feito essa despesa toda, Ildefonso disse assim vamos levar, a ns pegamos um bocado de gente aqui, quarenta e cinco pessoas, e levamos. Chegando l, foi uma negao. A gente pensou que a gente ia pra uma fazenda, morar na fazenda. Chegando l, esse tio nosso tinha mentido pra ns que era pra fazenda. E nem era pra trabalhar pra um fazendeiro, era pra um gato 20. Era o gato que tava precisando, no era o fazendeiro. A, ns chegamos nessa cidade, no tinha casa pra morar! Ns pensamos at voltar no mesmo nibus pra aqui, porque o nibus a gente tinha arrumado aqui em Aracat. Ns ainda pediu ao rapaz do nibus,
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Note-se que gato nessa descrio algum externo s redes de relacionamento dos aracatuenses, uma terceira pessoa que se coloca como intermedirio entre o arregimentador e o fazendeiro que emprega os migrantes.

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que era conhecido da gente, pra segurar um pouco pra ver porque se no desse, se no arrumasse casa, no meio da rua a gente no ira ficar, n?! Com quarenta e tantas pessoas, tinha at criana no meio! A, esse gato saiu na cidade junto com esse Lausino, que tio meu, que tava trabalhando com ele, foi que conseguiu duas casinhas. Ns ficamos em quarenta e cinco pessoas em duas casas! Assim, voc no podia nem mexer. Inclusive no bairro que a gente morou, nem gua tinha [...]. Todo dia passava o caminho, pegava a gente, ia pra fazenda. A gente trabalhava com mais de mil pessoas. A fazenda era enorme! S que no era desse gato. O gato trabalhava nessa fazenda, sabe? A gente pensou que a gente ia direto com o fazendeiro, porque a gente no... Se a gente soubesse daqui que a gente ia trabalhar com gato, ns no ia. Mas esse tio nosso falou que ns ia trabalhar direto na fazenda, morar na fazenda. Ma at que deu pra gente ganhar um dinheirinho que deu pra ir embora. A no outro ano eu voltei de novo, l pra Patrocnio. A eu fui s. A eu cheguei l, deu certo que eu conheci esse... Alis, eu daqui de Aracat, eu j fui com o telefone desse tal de Vitalino, que esse que eu trabalhei sete anos. A, cheguei l, liguei pra ele, deu certo que ele tava precisando de gente. A, a gente foi na fazenda, comeamos a trabalhar. A fiquei com ele sete anos (Entrevista com Rgis, motorista de nibus escolar e agricultor, 37 anos, Aracat, abril de 2008).

Dialeticamente relacionado posio social dos arregimentadores de migrantes, h o prestgio daquele que neste ofcio investido. De um lado, preciso ter prestgio perante um grupo de migrantes (uma turma) para se tornar seu chefe; de outro, uma vez investido e atuante no ofcio, tem-se seu prestgio perpetuado. Os trabalhadores migrantes dependem dos arregimentadores para arrumar trabalho nas fazendas de caf. Procurar lugar numa turma de migrantes , portanto, a primeira providncia necessria para sair para o caf. Essa ao pode ser uma iniciativa dos prprios migrantes, que literalmente saem procura de um arregimentador, como deste prprio que faz saber aos seus conhecidos, que procura pessoas para compor sua turma. De qualquer modo, o que importa o fato da deciso final recair sempre no arregimentador, que tem o poder para decidir quem vai e quem fica. Ter uma boa relao familiar, de vizinhana ou de proximidade com um arregimentador a condio primeira para poder entrar numa

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turma. Alm disso, j ter trabalhado antes com um dado chefe, tendo cumprido diligentemente as obrigaes de um bom trabalhador, aparece como condio para a renovao da sua vaga na turma do ano seguinte. A regra a permanncia, em anos seguidos, em turmas de um mesmo chefe, configurando-se uma espcie de fidelidade recproca. Inspirando-se nas anlises de Lygia Sigaud (2004) acerca das relaes entre os moradores dos engenhos e seus patres, sugere-se existir, entre os arregimentadores e os trabalhadores migrantes que levam para a colheita do caf, uma forma anloga de dominao tradicional21 weberiana. Uma modalidade de dominao exercida em virtude da dignidade do arregimentador e reiterada pela tradio e fidelidade dos migrantes em relao a ele. Um tipo de dominao pautada por valores morais e ticos22 caractersticos de sociedades camponesas, nas quais predominam as relaes de interconhecimento e de proximidade. Nesse sentido, h uma relao de dominao que nem sempre percebida pelos migrantes, seja porque o arregimentador algum que lhes prximo, a quem chamam pelo nome23, algum da famlia ou da vizinhana, seja por ser algum que lhes proporciona uma vida melhor medida que lhes arruma trabalho remunerado. Pode-se falar mesmo num sentimento de dvida dos migrantes em relao aos generosos arregimentadores, em razo da ajuda que deles recebem. Ajudas no encaradas como obrigaes, mas como dons e que balizam e perpetuam o prestgio e o poder dos arregimentadores perante os migrantes, seus familiares e toda uma populao que deles depende para ganhar a vida fora do serto. Ademais, o prestgio e o poder dos arregimentadores permeiam praticamente todas as esferas sociais de Aracat. Ele no somente aquele que leva gente para o caf, mas tambm um parente ou vizinho que tem ascenso sobre os demais. No raro, por exemplo, situaes como a de
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Cf. Max Weber (1964), a respeito dos trs tipos de dominao: legal, tradicional e carismtica. Sobre o tema da autoridade moral dos arregimentadores de migrantes, ver tambm Menezes (1998).

Embora escolhida a opo pelo termo arregimentador para referir-se, no texto, quelas pessoas que renem os migrantes e os conduzem para o trabalho nos cafezais, observa-se que este termo no o corrente dentre as famlias de Aracat (o mesmo no ocorrendo com o termo gato, to presente em outros contextos e situaes migratrias brasileiras). O mais comum em Aracat chamar essa pessoa (o arregimentador de migrantes) pelo seu prprio nome, que, como mencionado anteriormente, uma expresso da relao de proximidade que existe entre esses e os trabalhadores de sua turma.

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Jaime, pai de Reinaldo, que de arregimentador ascende a cargos polticos no local de origem. Portanto ser arregimentador ou chefe de turma de migrantes tornar-se chefe de turma, deixar a categoria de trabalhador agenciado por outrem para se tornar aquele que leva sua prpria turma para o caf. Um ofcio aprendido na prtica e que, no raro, um negcio de famlia. Um ofcio rodeado de prestgio, poder, obrigaes e dons. A LIdA E A VIdA NO CAF Depois de acertado com um arregimentador a vaga na turma que em breve ir para o caf, o prximo passo ajeitar a bagagem. O embarque acontece na sede urbana de Aracat, onde, no dia marcado para a viagem, pode-se ver, desde bem cedo, migrantes e suas muitas malas, sacolas, caixas, lates24 e colches. Levam roupas, apetrechos para cozinha e para alimentao nos cafezais, como garrafas e marmitas trmicas, mantimentos para a viagem e primeiros dias no alojamento e, por fim, mas no menos importante, os presentes para os parentes que moram em So Paulo25. So muitas as fazendas de caf onde trabalham aracatuenses, a maioria delas localizada no sul de Minas Gerais, nos municpios de Machado, Paraguau e Ibiraci. Outros aracatuenses, nunca mais de oitenta ou cem pessoas nos anos bons26, integram a turma que segue para a fazenda Monte DEste em Campinas, SP. Jaime, pai de Reinaldo, o chefe da turma, que, h mais de uma dcada, leva moradores de Aracat para os cafezais de Campinas, mais especificamente para a fazenda Monte DEste. H uma relao de confiana entre o gerente desta fazenda e Jaime, que
24 Nesses lates, os aracatuenses transportam carnes de porco ou de bode salgadas para serem consumidas nos alojamentos e, principalmente, para serem dadas aos parentes que moram fora.

Ao mencionarem So Paulo, os interlocutores esto se referindo a cidades do interior do estado, especialmente Campinas e Artur Nogueira, esta alcunhada tambm de Artur Baiana, e no exatamente (ou somente) a capital, esta, alis, destino atualmente pouco procurado pelos aracatuenses. Nesse sentido, utiliza-se a denominao neste texto. Utilizado neste sentido, o termo So Paulo tem um significado anlogo ao termo Sul, trazido por Afrnio Garcia Jnior (1989), em sua pesquisa realizada com migrantes paraibanos, ou seja, refere-se a um local na regio Sudeste brasileira, para onde se costuma migrar em busca de melhores condies de vida, em especial, de um trabalho remunerado, e, ainda, um local interligado com o de sua regio de origem por redes de relaes formadas entre os migrantes e os que ficaram.
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Ano bom aquele em que a produo de caf foi boa, e quando h mais trabalho disponvel aos trabalhadores migrantes.

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garante ao segundo exclusividade como arregimentador de migrantes para o local, relao existente tambm entre Jaime e os conterrneos que compem sua turma, que pouco se alternam de um ano ao outro. As turmas de migrantes que rumam para uma determinada fazenda de caf so constitudas comumente por grupos familiares ou de vizinhana. Na turma que sai todos os anos para fazenda de Campinas, esses pequenos grupos transparecem, por exemplo, na forma como ficam alojados na fazenda. A disposio no alojamento dos migrantes obedece, sempre que possvel, ao critrio familiar. Em cada habitao, ou em cada quarto localizado em seu interior, dormem e comem juntas pessoas de uma mesma famlia extensa. Outrossim, pertencer a uma fazenda especfica de Aracat outro critrio que pode definir os companheiros de alojamento, mesmo porque comum a coincidncia entre um mesmo grupo familiar e uma mesma fazenda de origem. H ainda, contextos em que as pessoas, embora de uma mesma famlia, sejam provenientes de diferentes fazendas27, no entanto ficam alojadas numa mesma casa ou mesmo quarto, prevalecendo nestes casos o fator parentesco. Quando h rapazes que se deslocam sem seus pais, ou homens casados sem as respectivas esposas28, o mais comum se agruparem em quartos separados ou, em havendo muitos migrantes nessa condio, em uma mesma habitao, distinta das outras onde ficam alojados grupos familiares. A lida nos cafezais acontece de segunda a sbado. Salvo situaes excepcionais como, por exemplo, quando h atraso na colheita e os dias de folga ficam prejudicados, os migrantes tm o descanso semanal aos sbados tarde e aos domingos. Dias de descanso que para as mulheres significam

O fato de haver pessoas de uma mesma famlia provenientes de diferentes fazendas uma decorrncia das transaes fundirias que as famlias sempre realizaram em Aracat (local de origem), prticas estas que fazem parte de suas estratgias de vida, que so muito comuns quando h filhos em vias de casar que precisam de novas terras para morar e trabalhar, no sentido mesmo do adgio popular quem casa, quer casa.
27 28 Os casos encontrados de homens casados que saram sozinhos so aqueles em que as esposas ficaram na Bahia, inexistindo situaes em que o marido e mulher viajam separadamente, em diferentes turmas , para diferentes fazendas de caf. Portanto, se a mulher migra, o que comum dentre as famlias de Aracat, sempre acompanhada do marido ou de outros parentes quando este quem no sai.

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dias de trabalho mais intenso nos alojamentos, pois quando se dedicam aos afazeres domsticos que no tiveram tempo de realizar durante a semana. No primeiro sbado aps o recebimento do salrio, os migrantes costumam fazer feira em Campinas, ou seja, comprar alimentos e artigos de limpeza indispensveis manuteno nos alojamentos. O domingo tambm o dia reservado para receber, nas fazendas de caf , a visita de parentes e conterrneos de So Paulo. Os alojamentos de migrantes aparecem como os lugares onde preferencialmente ocorrem esses encontros. Isso se explica, de um lado, porque so lugares no interior das fazendas de caf onde os trabalhadores migrantes tm permisso para receber visitas, mas, de outro, porque os alojamentos acabam se estruturando, mesmo que temporariamente, como um lugar da famlia e, sendo assim, o lugar de receber visitas. Desta feita, de um lugar de trabalho nos dias de semana, a fazenda de caf (ou ao menos os alojamentos de migrantes no interior destas) transforma-se num lugar de encontro de parentes.
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Durante as visitaes, h sempre trocas de presentes e, principalmente, de notcias, de c e de l. Para os parentes de So Paulo os migrantes do caf trazem presentes da Bahia, constitudos basicamente por gneros alimentcios produzidos na prpria fazenda da famlia, ou comprados nos mercados e feiras de Aracat. Presentes dotados de um significado mais amplo que o de bens materiais, pois so capazes de transportarem consigo um pouco do serto para aqueles que de l, h mais tempo, saram (os parentes de So Paulo). Num sentido contrrio, os migrantes do caf so presenteados pelos visitantes com artigos adquiridos em casas comerciais de Campinas e regio, normalmente itens de vesturio e artigos para casa. Finalizado o perodo de trabalho nos cafezais, a ltima semana antes de retornar s fazendas da Bahia fica reservada para as visitas s casas dos parentes de So Paulo, em Campinas e em Artur Nogueira. Uma semana que tambm dedicada s compras. Adquirem no comrcio local produtos para si e para presentear familiares e vizinhos que ficaram em Aracat. Roupas, sapatos, lenis e toalhas so alguns dos itens comuns
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No caso das fazendas do sul de Minas Gerais, por serem mais distantes de Campinas e Artur Nogueira, onde vivem os parentes de So Paulo, as visitas costumam chegar no sbado e pernoitar nos alojamentos junto com os migrantes do caf.

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em suas sacolas de compras, ao lado dos aparelhos de som, televisores, aparelhos de DVD e telefones celulares. Presentes estes que devem ser compreendidos como ddivas, dadas, recebidas e retribudas dentro de um sistema familiar e campons de trocas obrigatrias (MAUSS, 1988). Trocas que se apresentam como centrais tessitura e atualizao das redes familiares pelas quais circulam os presentes, e, principalmente, por onde circulam as pessoas em seus trajetos migratrios. CONCLUSO As famlias camponesas de Aracat convivem h mais de meio sculo com prticas migratrias. Nos movimentos de ir e vir pelo espao, alguns de seus membros saem em direo a Campinas, Artur Nogueira e outras cidades do interior paulista, enquanto outros permaneceram nas fazendas da Bahia, como guardies da terra familiar. Desde a dcada de 1990, a migrao para o caf tem se tornado a principal modalidade migratria para as famlias camponesas, representando uma alternativa importante na manuteno da vida nas fazendas familiares do serto. Com o dinheiro que auferem no trabalho temporrio no caf, fazem a feira do ano, que como dizem que conseguem dinheiro para passar o ano todo no serto. Para os mais jovens, em especial, a migrao para o caf tem se configurado uma estratgia importante de ascenso vida adulta. Um caminho migratrio temporrio que no exige o abandono indefinido da vida do serto, pois, neste trabalho, ausentam-se de casa somente de trs a quatro meses durante o ano o tempo do caf. Com o dinheiro que ganham no caf, os jovens vm conseguindo adquirir parcelas de terra, construir casa, botar roa e, a partir desses elementos, ser capazes, dentro de uma lgica camponesa na qual esto imersos, de constituir um novo ncleo familiar fora da casa dos pais. Mas, para alm de representar uma alternativa de trabalho e renda para as famlias camponesas de Aracat, observa-se que suas prticas migratrias esto organizadas dentro de uma lgica prpria a grupos e a sociedades camponesas, caraterizadas por relaes de proximidade e

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confiana, mediadas, muitas vezes, por poderosos locais, como o caso do papel desempenhado pelo arregimentador de migrantes. Por fim, e fechando uma espcie de ciclo analtico, a sugesto que se comece a pensar as prticas migratrias camponesas como estratgias de reproduo de uma campesinidade, entendida como uma subjetividade e uma cosmologia presente em famlias camponesas (WOORTMANN, 1990; 2009). Uma subjetividade configurada para alm de um modo de vida campons, objetivado classicamente no trabalho da famlia camponesa e numa terra familiar, mas como uma lgica prpria que rege no importa qual forma de trabalho e de vida camponesa. Isso aparece no contexto emprico ora analisado, onde famlias camponesas e migrantes deixam de trabalhar suas prprias terras, optando pelo trabalho assalariado e temporrio em fazendas de caf do Sudeste sem, contudo, deixarem de ser regidas por uma lgica camponesa, esta mesma que argumenta-se ser reproduzida no processo migratrio vivenciado historicamente por essas mesmas famlias. REFERNCIAS
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

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As IMpLICAEs DA MIGRAO TEMpORRIA pARA As COMUNIDADEs DE ORIGEM DOs CORTADOREs DE CANA1

Juliana Biondi Guanais2

relao existente entre o dinheiro obtido a partir da migrao temporria e a melhoria material das comunidades de origem de trabalhadores rurais. Para consecuo de tal propsito a anlise aqui empreendida tomar como base a pesquisa realizada junto aos trabalhadores do corte da cana ligados Usina Aucareira Ester S.A. (localizada em Cosmpolis, interior de So Paulo), no perodo de 2008 e 20103.
1 O ttulo original do texto apresentado no I Seminrio Migraes e Cultura : As implicaes da migrao temporria para as comunidades de origem dos cortadores de cana: A relao entre o salrio recebido e a melhoria das condies materiais de vida. (Nota dos organizadores)

O presente trabalho tem por objetivo principal demonstrar a

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). E-mail: jupitt16@yahoo.com.br
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A referida pesquisa deu origem dissertao de mestrado da autora: GUANAIS, Juliana Biondi. No eito da cana, a quadra fechada: estratgias de dominao e resistncia entre patres e cortadores de cana em Cosmpolis-SP . 2010. 232fls. Dissertao (Mestrado em Sociologia) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UNICAMP , Campinas, 2010. Vale mencionar que a pesquisa contou com financiamento da FAPESP , entre os anos de 2008 e 2010.
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Antes de dar incio anlise, faz-se importante abordar ainda que de uma maneira breve e sinttica sobre quem so essas pessoas que buscam trabalho nas usinas de cana-de-acar, de onde partem, para aonde vo e os motivos que impulsionam estes deslocamentos. Em geral, os cortadores de cana so migrantes de outras regies do pas principalmente do Nordeste e do norte de Minas Gerais que vo trabalhar para as usinas de acar e lcool localizadas, sobretudo, no interior do estado de So Paulo4. Na grande maioria dos casos, esses trabalhadores so do sexo masculino e jovens e acabam por se deslocar quase todos os anos a partir do ms de maro (ou abril, dependendo da data do incio da safra) para as cidades em que iro trabalhar. Os migrantes permanecem, em mdia, de oito a dez meses nestas localidades, residindo nos alojamentos coletivos das usinas, nas penses das cidades-dormitrios, ou em casas alugadas; ento, retornando para sua terra natal somente no final de novembro ou dezembro, aps o trmino da safra.5 Geralmente, essa fora de trabalho recrutada pelos gatos, os responsveis pela contratao dos trabalhadores em suas prprias regies de origem. Encontrando-se destitudos de meios reais de sobrevivncia em sua terra natal e, muitas vezes, sem qualquer tipo de alternativa, os trabalhadores veem-se obrigados a aceitar o trabalho no corte da cana nas diferentes usinas do pas por ser essa uma atividade que acaba por assegurar uma renda e, consequentemente, a sobrevivncia pessoal e de suas famlias. Em seus estudos sobre as migraes do campo para a cidade, Eunice Durham (1884; 2004) pondera que tais deslocamentos no decorrem, em geral, de uma situao anormal de fome ou misria, ao contrrio, para a autora, a migrao aparece como uma resposta s condies normais de existncia. O trabalhador abandona a zona rural quando percebe que no pode melhorar de vida, isto , que a sua misria uma condio permanente. Isto no quer dizer que calamidades naturais ou acidentes no sejam fatores que precipitem a emigrao (DURHAM, 2004, p.170). Ou
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importante assinalar que, com a atual expanso dessas usinas, as mesmas vm se alocando em outras regies, que no aquelas tradicionalmente utilizadas, como Mato Grosso, Rio de Janeiro, Gois e sul de Minas Gerais, o que acaba por alterar a cartografia dos movimentos migratrios. A temtica da migrao foi bastante trabalhada em SILVA, Maria Aparecida de Moraes. Errantes do fim do sculo. So Paulo: Unesp, 1999; e MENEZES, Marilda Aparecida de. Redes e enredos nas trilhas dos migrantes: Um estudo de famlias de camponeses-migrantes. Rio de Janeiro/Joo Pessoa, PB: Relume Dumar/EDUF, 2002.

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seja, na opinio da autora, na maioria das vezes, a migrao impulsionada por uma situao desfavorvel que vista como permanente pelos prprios trabalhadores. Nas palavras da autora:
Os migrantes explicam sempre a migrao como uma tentativa de melhorar de vida [...] Limitam-se em geral a dizer que migraram porque a vida l era difcil, no tinha emprego, pagavam pouco [...] a emigrao provocada por tenses que se manifestam no campo econmico e se traduzem em salrios baixos, rendimento insuficiente da produo agrcola e falta de emprego remunerado como alternativa [...] O trabalhador abandona a zona rural ou os pequenos centros urbanos quando percebe que no pode melhorar de vida, isto , que sua misria uma condio permanente [...] A esses aspectos negativos se ope a expectativa positiva das possibilidades que a vida urbana na agricultura do sul podero propiciar (DURHAM, 2004, p. 188).

A realidade especfica dos trabalhadores rurais que buscam o assalariamento nas usinas de acar e lcool, tambm, pode ser lida luz das reflexes de Durham. Da mesma forma que os trabalhadores entrevistados pela autora nas dcadas de 1960 e 1970, a maior parte dos cortadores de cana dos dias de hoje, tambm, deixou sua regio de origem em busca de emprego, emprego esse que dificilmente encontrado em sua terra natal. Sem trabalho, remunerao, muitos trabalhadores buscam servio em outras regies do pas, e o trabalho no corte de cana aparece como uma das alternativas. Assim, diante da necessidade de viver da venda de sua fora de trabalho, os trabalhadores rurais buscam o mundo do emprego, universo esse que no est em seu universo local, mas em outra regio. A alternativa para tais pessoas migrar, ir para o Sul (GARCIA JR., 1989, p. 202)6.
6 importante dizer que h todo um debate em torno dos sentidos e dos significados da migrao, o qual infelizmente no poder ser aqui reproduzido em funo dos limites do presente artigo. Entretanto, faz-se necessrio, pelo menos, delinear alguns aspectos deste debate. Para alguns pesquisadores (LOPES, 1971; SINGER, 1973; DURHAM, 1984), as migraes resumem-se transferncia de fora de trabalho entre as regies menos desenvolvidas expulsoras e as mais desenvolvidas, onde atuam fatores de atrao; ou entre setores arcaicos e modernos, de forma que os agentes sociais aparecem como seres passivos de um processo determinado exteriormente pela estrutura social, ou pelo processo de acumulao capitalista. J para outros pesquisadores (GARCIA, 1989; MENEZES, 1985; 2002), as migraes no podem ser vistas somente como resultado da inviabilidade das condies de existncia dos camponeses, pois so partes integrantes de suas prprias prticas de reproduo. De acordo com essa segunda interpretao, os migrantes no so agentes passivos dos fatores de expulso ou atrao, mas participam ativamente de um processo, que no exatamente o processo migratrio, mas sim o de reproduo de suas condies de vida. Os migrantes rurais nordestinos no foram apenas reflexo de foras econmicas determinadas externamente, embora estivessem imersos nelas. Eles

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Em seu estudo, Garcia Jr. (1989) demonstrou que o assalariamento temporrio nos centros urbanos (em geral, no sudeste do pas) visto, pelos prprios trabalhadores rurais, como uma estratgia de reproduo de sua condio camponesa. Ir para o Sul, como dizem os trabalhadores, tornou-se uma possibilidade para os mesmos desde o final dos anos de 1940, uma vez que o deslocamento dos homens da unidade domstica permitia reequilibrar o oramento familiar em ano de inverno ruim (variaes adversas no clima e na produtividade do ciclo agrcola) ou quando houvesse necessidade maior de dinheiro. O trabalho remunerado, no Sul, dos homens da unidade domstica permitia obter a renda necessria para fornecer a feira7 dos membros da unidade domstica que permaneciam no Norte (GARCIA JR., 1989, p. 151) (sem grifo no original). Alm de significar uma remunerao regular que no depende das flutuaes do ciclo agrcola, para esses homens, o emprego no Sul representa tambm uma renda monetria superior aos rendimentos obtidos na agricultura do Norte, e, por isso, muito valorizado. Assim, tanto para quem pensa em ficar no Norte como para quem pensa em mudar-se de forma definitiva para o Sul, o assalariamento temporrio no sudeste apresenta-se como uma fase necessria do ciclo de vida (GARCIA JR., 1989). Mas, a despeito da migrao ser considerada, pelos trabalhadores, como uma das nicas alternativas de sobrevivncia, a mesma no deixa de estar associada a uma expectativa positiva relacionada com a possibilidade de mudana de vida. A migrao traz para os agentes sociais envolvidos a chance de melhorar de vida, de viver com mais conforto e de ganhar mais. Nas palavras de Silva e Menezes (2006, p.5-6).
A migrao, enquanto processo, responde s necessidades materiais de sobrevivncia (comida, roupa, remdios) e tambm s necessidades de manter vivas as iluses (de melhoria, de ascenso social, de projetos de vida). A compreenso dessa dialtica afasta os dualismos e as excludncias, no sentido de que o real, o palpvel, verdadeiro;
tambm foram agentes do seu prprio movimento e dessa forma, atravs de estratgias diversas, contriburam na moldagem do processo migratrio (SILVA; MENEZES, 2006, p. 5).
7 De acordo com o autor, as feiras so o espao em que os indivduos negociam e onde adquirem produtos para o consumo da unidade domstica a que pertencem. O consumo domstico semanal est, portanto, materializado nas feiras. Sobre a importncia das feiras para a reproduo dos trabalhadores rurais nordestinos, ver GARCIA, Marie France Claudine. Feira dos trabalhadores rurais: as feiras do Brejo e do Agreste paraibano. 1984. 237fls. Tese (Doutorado em Antropologia Social) UFRJ Museu Nacional, Rio de Janeiro, 1984.

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e o irreal, o invisvel, falso. As representaes sociais (smbolos, imaginrio) so elementos do real, portanto necessrios. A iluso necessria e ela se apia sobre uma base social.

Assim, premidos pela necessidade de sobreviver, mas sempre acompanhados de sonhos e expectativas, todos os anos, milhares de homens migram com destino s cidades em que iro trabalhar como cortadores de cana. importante ressaltar que raramente esses trabalhadores abandonam suas terras com inteno inicial de nunca mais regressar8. Na maioria das vezes, esses homens migram com o objetivo de formar um peclio, isto , uma reserva a ser aplicada em seu local de origem quando voltarem. O envio de dinheiro famlia que no migrou tambm outra importante motivao da migrao temporria9. Isso faz sentido ao lembrar que, em geral, no a famlia inteira que migra, mas somente parte dela. Como mencionado anteriormente, normalmente, os homens que se deslocam, ficando as mulheres, as crianas e os idosos nas comunidades de origem. A opo pela migrao de poucos membros do grupo familiar d-se pelas dificuldades e custos de transporte, moradia e manuteno nas regies de destino, que implicam em altssimos gastos para os trabalhadores. O mais comum que o marido migre primeiro, deixando a famlia com os demais parentes. Em alguns casos, s depois de conseguir obter uma colocao relativamente estvel e minimamente rendosa, que aquele que migrou tem a oportunidade de ir buscar o restante da famlia para residir consigo (DURHAM, 1984; 2004; GARCIA JR. 1989)10. Todavia quer que se trate da movimentao de indivduos ou de famlias, a direo do deslocamento depende, em grande medida, da tradio migratria do grupo de relaes primrias original (DURHAM,
8 O migrante no abandona a origem para se integrar no destino, ao contrrio, a migrao representa um ponto de contato permanente entre um e outro local (SILVA; MENEZES, 2006, p. 6). 9 A migrao e o projeto de ascenso social que a motiva so, portanto, empreendimentos familiais [...] A possibilidade de ascenso de um membro da famlia representa uma melhoria no nvel de vida de todos, na medida em que se conserva a unidade do grupo domstico (DURHAM, 1984, p. 210-211).

Neste ponto, importante mencionar que, no caso especfico dos cortadores de cana, a migrao da famlia inteira muito difcil de ocorrer. Isso porque aqueles homens que vo trabalhar como cortadores de cana para as usinas e que levam suas esposas para residir consigo durante o perodo da safra so obrigados a alugar casas nas cidades de destino, j que so impossibilitados de residir nos alojamentos cedidos pelas usinas pelo fato de estarem acompanhados. Isso faz com que fique ainda mais caro se manter nas cidades de destino, uma vez que no somente o aluguel, mas todos os custos se multiplicam pelo nmero de familiares que residem juntos.
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1984; 2004; MENEZES, 2002). Em geral, as pessoas migram para as localidades onde tm conterrneos, amigos ou parentes, ou para locais que lhes foram indicados por outros. De acordo com Durham (1984), mesmo as migraes que implicam em mudanas radicais de estilos de vida [...] so efetuadas dentro de um universo de referncia organizado nos moldes da comunidade rural. Vai-se para onde est a famlia do irmo do pai, os antigos vizinhos, os amigos de infncia (DURHAM, 1984, p. 135). E a migrao para o trabalho no corte da cana no diferente. Em muitos casos, aqueles que j atuaram alguma vez como cortadores de cana indicam aos amigos as usinas em que trabalharam11, os turmeiros que os recrutaram, os locais de sada dos nibus12, etc. Formam-se redes de informaes e de solidariedade entre os migrantes, redes essas que permitem no s a comunicao e a troca de informaes entre eles, mas tambm o auxlio mtuo (MENEZES, 2002; NOGUEIRA, 2010). Em seu estudo sobre os camponeses-trabalhadores migrantes, Marilda Menezes (2002) analisou as vrias formas de redes estabelecidas entre os mesmos. Para a autora:
O grupo analisado est envolvido no apenas com migrao sazonal para a plantation canavieira, mas tambm com migraes de longa distncia e durao, em geral para cidades no Sudeste do Brasil. Aqueles que se deslocam mantm-se em contato com a famlia, atravs de uma variedade de formas de comunicao. Uma destas a circulao de pessoas, atravs das quais se enviam dinheiro ou outras mercadorias. Os que migram pela primeira vez so acompanhados por amigos ou parentes e aqueles que retornam gastam a maior parte do tempo visitando colegas e familiares. Todas essas interaes sociais atuam como canais difusos para a comunicao das experincias dos migrantes (MENEZES, 2002, p. 109).

A esse respeito, escreveu Durham: frequente o fato de possuir parentes no local que determina a escolha do destino. O migrante que abandona a zona rural [...] levado a escolher baseado mais na proximidade das relaes sociais do que na proximidade fsica ou compatibilidade das atividades econmicas que espera exercer. Quando o trabalhador rural se desloca procura de emprego, segue as rotas que foram seguidas por parentes e amigos antes dele (DURHAM, 1984, p. 137).
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Os locais de sada dos nibus so os lugares nas comunidades de origem em que os trabalhadores que iro migrar para o corte da cana se renem para partir em direo as cidades em que vo trabalhar.

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NAS CIdAdES dE dESTINO: O TRABALHO NAS USINAS dE ACAR E LCOOL Aps viajarem durante dias de nibus13, os trabalhadores chegam s cidades em que vo atuar como cortadores de cana. Os que vo pela primeira vez ficam assustados com as altas exigncias do trabalho, com os altos nveis de produtividade a serem atingidos e com as pssimas condies de trabalho. O trabalho nas usinas no moleza, nem um jeito fcil de ganhar dinheiro, como muitas vezes dizem os gatos, na tentativa de convencer centenas de homens a migrar para trabalhar como cortadores de cana. O ritmo frentico da produo, as vrias formas de explorao s quais esto submetidos os trabalhadores (tais como os roubos na pesagem da cana), as enormes e variadas cobranas sobre a qualidade do servio a ser executado, os baixos salrios (que so mnimos quando comparados ao tipo de atividade que desempenham), as condies precrias de moradia e de alimentao, o tratamento rspido que recebem de seus superiores e tambm a imposio de metas de produtividade, todos esses fatores somados compem o cenrio encontrado pelos trabalhadores rurais e faro parte de seu cotidiano durante todos os meses da safra. Para que os leitores possam ter uma real dimenso das condies precrias a que esto submetidos os trabalhadores do corte da cana, a seguir, esto transcritos, na ntegra, dois depoimentos dados por Maria14, uma das poucas mulheres15 entrevistadas ao longo da pesquisa de campo.
A Usina Ester no d nada[...]e se ela puder arrancar seu pelo e moer e fazer lcool ela faz. Ela no justa de jeito nenhum, aquilo l no dinheiro para a gente receber numa semana[...]oitenta, setenta reais[...] Eu acho que eles deviam dar mais valor para a gente porque o servio que
13 Vale mencionar que muitas dessas viagens so feitas em condies precrias. Muitas vezes, os nibus que vo fazer os translados dos trabalhadores se encontram em pssimo estado e no seguem nenhum padro de segurana. Tambm no so raros os casos em que os nibus para fugir das fiscalizaes da Polcia Rodoviria transitam por estradas vicinais, no oficiais, as quais, por serem altamente perigosas, pem em risco a vida dos trabalhadores que esto sendo transportados. 14

Em funo do compromisso de que nenhuma informao passvel de identificar os sujeitos fosse divulgada, os nomes dos participantes referidos neste estudo foram alterados e substitudos por nomes fictcios, assim como os de todas as pessoas s quais eles se referiram nas entrevistas.

15 importante ressaltar que a Usina Ester uma das nicas usinas (se no a nica) que ainda contrata mulheres para o trabalho no corte de cana. Isso deu-se aps uma negociao com o sindicato que representa os trabalhadores rurais da referida usina o Sindicato dos Empregados Rurais de Cosmpolis que exigiu da empresa a contratao de pelo menos 10 mulheres para cada turma de 40 homens. A no contratao de mulheres para o corte da cana justificada pelas usinas em geral pelo fato das mesmas no serem to produtivas e resistentes como os homens, visto que no possuem tanta fora fsica.

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a gente faz[...]eles tm que reparar o tanto que eles ganham a mais do que ns[...]porque tira o que eles pagam para ns e no passa nem perto do que eles ganham, n, porque eles fabricam lcool e acar, n!! E eles vm falando pra gente que a coisa t ruim porque a crise j chegou no Brasil. Mas o que a gente tem a ver com essa crise, meu Deus?! Porque quando sobe o lcool eles ganham mais, mas mesmo assim o preo da cana no sobe! Eles no tm conscincia do que nis t fazendo na roa[...]a gente no t brincando.Um dia de trabalho no d nem para pagar a comida! O mais impressionante que tem cana que voc corta o dia inteirinho batido e quando voc chega em casa e que voc vai somar no d nem dez reais. Aquela cana embolada l, nossa, eu acho que a que devia valer mais, devia valer uns cinco reais a tonelada16 porque pesada, viu. Essa cana faz tipo um c, onde ela nasceu ela termina, ela enrola toda, e a quando voc vai puxar voc tem que fazer uma fora que repuxa todos os nervos[...]E com o dinheiro que a gente ganha, principalmente as mulher17, esse dinheiro to pouco que se voc quiser ir para Minas no d para pagar nem a passagem! Agora com o seguro18 j ajudava, n. (Maria) (GUANAIS, 2010, p. 144) (sem grifos no original). [...]porque para mim aquilo no servio de gente no, nem burro aguenta um servio daquele ali igual na cana[...]voc queima no sol, fica todo dolorido, cheirando, assado[...]chega de noite o que eu queria cair na cama[...] se eu pudesse deitar suja eu chegava e deitava, mas eu chego em casa, tomo banho, tenho que fazer janta, cuido dos cinco meninos, dou banho neles[...]toda hora um deles t perguntando alguma coisa, eu fico atordoada! Eu deito j quase meia-noite, enquanto eu no coloco as coisas tudo no lugar para amanhecer o dia para eu s precisar esquentar a comida e pronto, eu no deito. Eu caio na cama, apago e quando eu vejo o relgio j t tocando de novo as quatro horas da manh[...]eu nem vi eu dormir. (Maria) (GUANAIS, 2010, p. 149) (sem grifos no original).

A partir desse relato, percebe-se que a rotina desses homens e mulheres no nada fcil. Por isso, no so raros os casos de trabalhadores que abandonam o servio nas usinas antes mesmo do final da safra, ento,
16 A cana a que se refere Maria a cana bisada, um tipo de cana mais velha, isto , que est h mais tempo nos canaviais e que, por isso, muito mais difcil de ser cortada. No caso especfico da Usina Ester, em 2009, a tonelada desta cana estava avaliada em aproximadamente R$3,85.

Neste ponto especfico, Maria est fazendo uma comparao entre os ndices de produtividade dos homens e das mulheres. De acordo com a trabalhadora, em geral, as mulheres cortam menos cana do que os homens, fato que pde ser comprovado tambm por intermdio da pesquisa de campo.
17 18 O seguro a que Maria se refere o Seguro Desemprego. importante dizer que os trabalhadores que so contratados por tempo determinado de servio (os chamados safristas) no tm direito a esse benefcio, que atualmente s assegurado aos cortadores de cana que so contratados por tempo indeterminado de servio, os efetivos da usina.

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retornando para sua terra natal sem conseguir atingir os objetivos que pretendiam. Essa volta, no meio da safra, no significa apenas o abandono do trabalho, visto que tambm possui uma dimenso simblica muito importante para todos os envolvidos, especialmente para os familiares: muitas vezes, aquele que regressa antes dos demais se sente envergonhado, inferior, j que no teve disposio19, no foi to forte como poderia, no foi um vencedor. Em funo dos limites do presente artigo, infelizmente, no podero ser abordados todos os aspectos das condies de trabalho enfrentados pelos cortadores de cana: os roubos na pesagem, a relao que desenvolvem com seus superiores, a m qualidade da alimentao recebida, as pssimas condies dos alojamentos cedidos pelas usinas, etc. Como o objetivo do presente texto deixar clara a relao entre o dinheiro obtido a partir do assalariamento temporrio nas usinas e a melhoria material das comunidades de origem dos trabalhadores migrantes, enfatizar-se- somente um dos aspectos das condies de trabalho: o pagamento por produo. Mas o que o pagamento por produo? Em que se diferencia das demais formas de pagamento? O pagamento por produo uma forma especfica de remunerao que est presente no s no mundo rural20 como tambm no urbano, e tem ampla base legal, sendo prevista no artigo 457, 1 da Consolidao das Leis de Trabalho (CLT), bem como incontroversa aceitao doutrinria e jurisprudencial. De acordo com sua lgica, a remunerao de um trabalhador equivalente quantidade de mercadorias produzida pelo mesmo. Isto , o salrio a ser recebido no ter como base as horas por ele trabalhadas, mas sim a quantidade de mercadorias que sero produzidas no decorrer de sua jornada de trabalho. No caso especfico dos cortadores de cana, o ganho por produo pode ser resumido e explicado pela seguinte lgica quanto mais se corta, mais se ganha.
O termo disposio foi utilizado, por Lygia Sigaud (1979), para referir-se ao esforo e fora de vontade que cada trabalhador tem e que aciona no momento em que aspira receber um pouco mais. De acordo com a autora, Disposio o termo empregado pelos trabalhadores para se referirem ao esforo e fora de vontade que cada um tem e que aciona no interesse de ganhar mais, dar mais conforto famlia, ter crdito garantido e no passar vergonha. A disposio depende de um ato de vontade do trabalhador, desde que ele no se encontre doente. Assim, gozando de sade qualquer trabalhador pode lanar mo de sua disposio para se sair melhor. Trabalhar segundo a sua disposio se ope a trabalhar tendo um limite aqum da disposio, tendo uma mdia, significando, portanto, superar a mdia[...] (SIGAUD, 1979, p. 132).
19 20 Alm do setor sucroalcooleiro, muitas outras culturas tambm fazem uso do pagamento por produo, tais como as lavouras de tomate e de laranja.

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Evidente que a opo por remunerar os trabalhadores do corte da cana por meio do pagamento por produo no aleatria (ADISSI; SPAGNUL, 1989; PAIXO, 1994; ALVES, 2008). Como cada trabalhador recebe um salrio condizente com o que produz, a quantidade produzida por ele tem de ser auferida para que se possa saber quanto ser sua remunerao. Entretanto, no caso especfico dos cortadores de cana, no so eles prprios que calculam a quantidade de cana que cortaram em um dia de trabalho, j que tal clculo ser feito por um funcionrio da usina21. Assim, pelo fato de desconhecerem e/ou no poderem acompanhar os mtodos e os critrios utilizados para auferir a quantidade de cana cortada, muitos trabalhadores sempre se queixaram de receber menos do que de fato deveriam22. Por conseguinte, a utilizao de tal forma de remunerao extremamente importante para as usinas, pois, a um s tempo, impede que os cortadores de cana adquiram o controle de seu processo de trabalho e, consequentemente, de seu pagamento23, bem como permite que as usinas tenham a noo exata da produtividade e da intensidade de trabalho cada um de seus empregados. Como enunciado, cada trabalhador recebe pelo que produz, assim, ao comparar os salrios de todos os empregados, torna-se fcil para as empresas descobrirem quais so aqueles que cortam mais cana e quais so os que menos cortam. Esta seleo por produtividade tambm bastante importante para as usinas, que, dessa maneira, podem manter em seu quadro de funcionrios somente aqueles cortadores de cana que lhe interessam aqueles mais produtivos e demitir todos aqueles que no conseguem atingir os ndices de produtividade previamente estipulados.
21 No so os prprios trabalhadores rurais que medem a quantidade de cana que cortaram em um dia de trabalho. So alguns funcionrios das usinas, em geral, os fiscais de turma, que, no final do dia, medem com um compasso (de dois metros de extenso) a quantidade de metros que cada trabalhador cortou. Tal medio realizada em geral quando os trabalhadores no esto mais nos canaviais, e, por isso, estes no podem acompanh-la. Em funo disto, muitas vezes, os cortadores de cana reclamam da medio realizada pelo fiscal, pois avaliam que os funcionrios da usina submensuraram a quantidade de cana que eles cortaram. Como recebem por produo, a diferena de metros faz muita diferena, pois ir interferir diretamente no salrio a ser recebido por eles. 22 Quanto aos roubos que recaem sobre os trabalhadores rurais, Paixo escreveu: Existem vrias maneiras do patronato burlar os trabalhadores. De um lado encontramos roubos que dizem respeito ao contedo do processo de trabalho. Destas, a primeira forma de burla, ou roubo, talvez a mais conhecida, a submensurao das medies do trabalho despendido pelo trabalhador. Neste caso, o fiscal de campo manipula o instrumento de medio (dando a pulo do gato com a vara, usando uma balana fraudada, calculando de m-f o preo do servio, etc.) prejudicando o trabalhador que recebe um valor abaixo do que legalmente deveria receber (PAIXO, 1994, p. 263) (sem grifos no original). 23

Como referido adiante, caso isso acontecesse, as empresas perderiam seu principal meio de presso para aumentar a produtividade do trabalho. 218

Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

A questo fica mais clara ao recordar que a lgica empresarial do setor sucroalcooleiro no se restringe utilizao do pagamento por produo. Juntamente com tal forma de remunerao, passaram a ser utilizadas outras estratgias desenvolvidas pelos representantes deste setor, que permitem que as usinas obtenham um controle extremamente rgido dos cortadores de cana e dos resultados de sua produo. Um exemplo de tal estratgia a imposio da mdia24, isto , de uma produtividade diria mnima que deve ser atingida pelos trabalhadores caso desejem manter-se em seus postos de trabalho. Ao no conseguirem atingir a mdia diria estipulada pela usina para qual trabalham, os cortadores de cana so demitidos. importante assinalar que, com o passar dos anos, a mdia teve um aumento considervel: em 1980, a mdia era de 5 a 8 toneladas/dia; em 2004, passou a ser 12 a 15 toneladas (SILVA, 2006a). Logicamente que esse crescimento exorbitante da mdia teve de ser acompanhado pelo aumento da produtividade dos cortadores de cana, os quais se sentiram obrigados a aumentar a intensidade de seu trabalho e a quantidade de cana cortada por dia para que pudessem permanecer na usina para qual trabalhavam. Esse fato fez com que alguns pesquisadores, tais como Francisco Alves (2006; 2008) e Jos Roberto Pereira Novaes (2007a), defendessem a ideia de que o pagamento por produo deve ser visto como uma das formas de controle do trabalho no corte da cana em um contexto de modernizao e intensificao da produo. Isso porque tal forma especfica de remunerao, ao mesmo tempo em que incentiva a intensificao do trabalho e a extenso da jornada de trabalho (MARX, [1867] 1980) servindo, assim, como um acicate ao trabalho excessivo dos cortadores de cana funciona tambm como um engenhoso mtodo de interiorizao da disciplina e do autocontrole do trabalhador. Ao ter sua remunerao atrelada quantidade de peas (de produtos, de mercadorias) que capaz de produzir em um determinado espao de tempo, nada mais compreensvel que os trabalhadores invistam o mximo possvel de suas foras, de suas energias e de sua disposio no sentido de produzirem cada vez mais, aumentando crescentemente sua produtividade. Contudo, ao analisar melhor este conjunto de aes, percebe24 Medida em toneladas de cana. Trata-se da quantidade mnima de toneladas de cana que deve ser cortada diariamente por cada trabalhador e que serve de referencial para a produtividade dos mesmos. Para mais informaes sobre a mdia ver: Silva (1999 e 2006a), Alves (2006) e Novaes (2007a).

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se que ele tambm acaba sendo extremamente interessante para os donos dos meios de produo, que veem a produtividade de seus trabalhadores aumentando sem que haja necessidade de fazer grandes investimentos em mquinas e equipamentos ou em melhorias das condies de trabalho. Em decorrncia disto, os primeiros sentem-se vontade para impor um aumento na intensidade do trabalho sem serem obrigados a entrar em discrdia com os trabalhadores, os quais, como enunciado, tambm esto interessados no aumento de sua produtividade (MARX, [1867]1980). E os trabalhadores tambm tm outro interesse: desejam o prolongamento de sua jornada de trabalho para que, assim, possam trabalhar por mais tempo, objetivando com isso o aumento de sua produo. E isso porque, como j foi apontado, de acordo com a lgica do pagamento por produo, ao produzirem mais, recebem mais. importante ressaltar ainda que, com o salrio por produo, o pagamento recebido varia de acordo com as diferenas individuais de cada trabalhador. Neste sentido, as grandes diferenas de salrio variam de acordo com critrios, tais como a fora, habilidade, energia e a persistncia de cada agente em particular. Assim, a utilizao desta forma de remunerao traz outra consequncia: a individualizao dos salrios25. Os salrios dos trabalhadores passam a ser individualizados, personalizados, da mesma forma que sua produo. No difcil perceber que, por suas prprias caractersticas, o pagamento por produo acaba por reforar as diferenas dos trabalhadores individualmente, provocando, assim, no s diferenciaes entre os rendimentos, mas tambm o estabelecimento da competio entre eles.
25 Claudio Salvadori Dedecca (1996) tambm analisou a individualizao dos salrios. Para ele, as alteraes no processo de determinao dos salrios compem o ltimo aspecto das mudanas nas relaes de trabalho. Uma remunerao mais vinculada performace imediata individual tende a ser a regra para os trabalhadores menos estveis e com contratos de tempo determinado ou parcial. Para aqueles trabalhadores mais estveis e para aquela parcela de trabalhadores com pouca estabilidade mas com contrato de trabalho por tempo indeterminado armase um processo de formao dos salrios que leva em conta mltiplos aspectos da performace do trabalhador produtividade individual, resultados obtidos pela empresa, nvel de absentesmo individual [...] Estas novas maneiras de formao dos salrios esto sendo, na maioria das vezes, denominadas de individualizao dos salrios, em razo de privilegiarem a esfera da negociao direta empresa-trabalhadores e o rendimento especfico do trabalhador. Pode-se dizer que as empresas, ao internalizarem a determinao dos salrios, completam o movimento de autonomizao das relaes de trabalho. Em geral, a internalizao busca, por meio de formas diferenciadas, obter um uso flexvel da fora de trabalho que relaciona a remunerao de cada trabalhador ao seu rendimento especfico (tambm denominado de salrio eficincia)[...] (DEDECCA, 1996, p. 62-63) (sem grifos no original).

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Em outras palavras: se algum quiser ganhar um pouco mais, precisar trabalhar mais e melhor do que seus companheiros de trabalho, ter de investir mais em sua atividade e ser mais resistente e perseverante do que aqueles sua volta26. Em um ambiente como esse, a competitividade e a rivalidade acabam surgindo quase como consequncia natural. Alm de ser considerado como uma das formas que permitem s usinas obterem um controle sobre os cortadores de cana e sobre os resultados de sua produo, o pagamento por produo tambm tem sido identificado, por alguns pesquisadores, como uma das principais causas das doenas ocupacionais, das mutilaes, dos acidentes de trabalho e at mesmo das mortes de trabalhadores rurais (ALVES, 2006). Pelo fato de receberem de acordo com sua produtividade individual e desconhecerem ao certo a quantidade de cana que cortam por dia27, os trabalhadores rurais convivem diariamente com a insegurana de no saber previamente o valor que iro receber por um dia de trabalho. Neste contexto, no so raras as ocasies em que muitos trabalhadores se
importante referir, ainda, que, no caso dos cortadores de cana, o clima de competio, proporcionado e estimulado pelo pagamento por produo, tambm, traz outra consequncia: a criao de esteretipos, de representaes nascidas entre os prprios trabalhadores e os responsveis pelo controle do processo de trabalho (fiscais de turma, turmeiros, etc.). Gradativamente vo sendo produzidas algumas imagens, tais como as do bom cortador de cana, a do vagabundo, do preguioso que faz corpo mole. Tais figuras so gestadas no seio dessas diferenas individuais (SILVA, 1999), e passam a ser reproduzidas pelas prticas sociais. Sobre a criao de esteretipos entre os cortadores de cana escreveu John Cowart Dawsey: Ao final de cada dia, depois das medies feitas pelo gato com sua vara voadora trabalhadores comparavam a quantidade de metros que cada um cortou. Tomavam como referncia os melhores trabalhadores. Zombavam dos piores. Rituais cotidianos. Ocorriam dentro de uma sequncia de relaes, em rodas de conversa formadas por trabalhadores que se preparavam para a viagem de volta cidade. Destacavam o valor do trabalho do cortador de cana. Nesses momentos o boia-fria aparece como um verdadeiro trabalhador, como aquele que, apesar de marginalizado, fazia a riqueza da regio. Era quem tinha coragem para trabalhar, disposio. No tinha medo de criar calos, de formar murund. Aqui, o trabalho dos melhores cortadores de cana [...] contrapunha-se ao preo da cana, quase sempre considerado baixssimo, oferecido ao trabalhador (DAWSEY, 1997, p. 210-211) (sem grifos no original).
26 27 Este desconhecimento da quantidade de cana que cortam por dia est diretamente ligado ao fato de os cortadores de cana estarem sujeitos a sistemas de medio e pesagem da cana que foram desenvolvidos pelos departamentos agrcolas das usinas com o intuito de confundir-lhes e os ludibriar: os trabalhadores rurais cortam cana durante toda sua jornada de trabalho. Aps terminarem, esta medida em metros. Entretanto o salrio que recebero ter como base o peso da cana cortada (medido em toneladas). Essa remunerao dos trabalhadores tendo como base o peso (toneladas), e no o metro, extremamente importante para as usinas. Isso porque se remunerassem seus empregados pelo metro, os usineiros estariam assegurando-lhes uma maior autonomia, j que os trabalhadores teriam condies de controlarem o resultado do seu trabalho (ALVES, 1991). Isso faz sentido ao pensar que para os trabalhadores somente o metro lhes assegura ter o controle de sua produo, e isto porque os mesmos no dispem de balanas nos canaviais para irem pesando aquilo que j cortaram. Ao remunerar os cortadores de cana tendo como base a tonelada, as usinas buscam impedir que os trabalhadores saibam a exata quantidade de cana que cortaram, e assim, fica mais fcil para as empresas roubarem seus empregados, pagando um salrio que no condiz com a quantidade de cana que de fato os mesmos cortaram.

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empenham mais do que o suportvel para cortar uma quantidade cada vez maior de cana (para que seja possvel ter sua remunerao aumentada), podendo, assim, vir a se machucar e a se lesionar seriamente. Segundo o Servio Pastoral dos Migrantes (SPM), entre as safras de 2003/2004 e 2007/2008, vinte e um cortadores de cana morreram em decorrncia de excesso de trabalho nos canaviais paulistas28. Todas as evidncias colhidas a partir de relatos de trabalhadores e a partir da verificao das condies de trabalho apontam que as mortes so decorrentes do esforo exigido durante o corte de cana (ALVES, 2008, p. 34). Entretanto a despeito de todas as implicaes negativas para os cortadores de cana, a maioria deles favorvel continuidade desta forma de remunerao. Muitos estudiosos que tm se debruado h dcadas sobre o estudo da agroindstria canavieira viram-se diante deste dilema. Maria Aparecida de Moraes Silva (1999) e Jos Roberto Pereira Novaes (2007b) so alguns dos exemplos de pesquisadores que apontaram essa preferncia por parte dos trabalhadores rurais. Nas palavras de Novaes (2007b, p. 64-65):
No local de origem, so diversas as situaes vivenciadas pelos trabalhadores migrantes que se dispem a viajar para o trabalho nos canaviais paulistas. Mas h um denominador comum entre eles: todos valorizam o trabalho no corte da cana, onde o ganho pela produo. Quanto mais se corta, mais se ganha. Assim, os trabalhadores nordestinos chegam regio com a disposio de acionar toda sua fora fsica, toda habilidade e resistncia para alcanar boa produtividade. (sem grifos no original).

Mas por que os cortadores de cana em geral preferem receber por produo ao invs de receber um salrio fixo mensal? E os cortadores de cana da Usina Ester, o que pensam desta modalidade salarial? Ao longo da pesquisa de campo e das entrevistas com os cortadores de cana, o salrio sempre foi um dos temas mais recorrentes e que eles mais
De acordo com Alves (2008), tanto o pagamento por produo dos cortadores de cana, como o crescimento da intensidade do trabalho dos mesmos [...]ganharam espao de discusso a partir do momento em que a equipe da Pastoral dos Migrantes de Guariba passou a divulgar a importante, porm funesta, contagem sobre as mortes de trabalhadores cortadores de cana. A divulgao da contagem dessas mortes gerou um amplo debate, alm da realizao de vrias audincias pblicas, nas quais as entidades sindicais dos trabalhadores, as ONGs e alguns pesquisadores da temtica do trabalho rural atribuam essas mortes ao excesso de trabalho realizado pelos cortadores de cana. Do lado dos empresrios, essa concluso era contestada sob a alegao de que faltava o estabelecimento do nexo causal entre as mortes dos cortadores de cana e o trabalho por eles realizado (ALVES, 2008, p. 22).
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gostavam de falar: se era suficiente para arcar com os gastos que tinham de pagar, se era maior do que a quantia que recebiam em sua terra natal, se era justo ou no quando comparado atividade que desempenhavam, etc. De uma forma ou de outra, todas as conversas desenvolvidas com os cortadores de cana da Usina Ester sempre acabavam tocando nestes temas. preciso mencionar que, dos dez trabalhadores entrevistados, oito afirmaram que gostavam de ganhar por produo e que estavam satisfeitos com esta forma de remunerao.
P: O que voc acha do pagamento por produo? J: Eu gosto, eu acho bom. (Joana) P: O que voc acha de receber um salrio que esteja de acordo com a quantidade de cana que voc corta? L: Eu prefiro, n, porque quando voc trabalha por produo eles no tm o direito, no, o fiscal no tem o direito de falar nada. Produo o seguinte: se o cara no quer trabalhar, ruim para quem no quer trabalhar, e o fiscal no tem nada a ver com isso. (Lorival) (sem grifos no original). P: E hoje os trabalhadores ganham por produo, no , seu Osvaldo? O: Ganham por produo. P: E o que o senhor acha disso? O: melhor, viu, melhor, melhor. P: Por qu? O: Porque quando voc trabalha na diria voc no ganha nada, n? (Osvaldo) (sem grifos no original).

Os trs depoimentos so exemplos das respostas obtidas com os cortadores de cana. Joana, Lorival e Osvaldo afirmaram que gostam de receber por produo. Lorival justificou sua resposta alegando que prefere o pagamento por produo porque, assim, possvel trabalhar mais vontade. No entender de Lorival, quando os cortadores de cana recebem de acordo com sua produtividade, os fiscais de turma no tm o direito de exigir nem de falar nada para os trabalhadores, porque so estes os responsveis por suas atitudes: se no querem trabalhar, o prejuzo ser dos prprios trabalhadores e os fiscais no tm nada que ver com isso. Ao melhor analisar a fala de Lorival, percebe-se que ela se parece muito com a opinio dos representantes da Usina Ester, que afirmaram que os
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cortadores de cana gostam mais de trabalhar quando recebem de acordo com sua produtividade, pois, nessas ocasies, sentem-se mais livres e vontade para ditarem seu prprio ritmo. Assim, no h necessidade de ningum ficar no p dos mesmos, fiscalizando para conferir se os empregados trabalham de fato. A partir de sua resposta, foi possvel individuar que o que faz Lorival preferir o pagamento por produo a possibilidade que o mesmo d aos cortadores de cana de trabalharem mais vontade e por conta prpria, isto , sem tanta necessidade de cobranas externas. Assim, cabe ao prprio trabalhador a responsabilidade por seu trabalho. J Osvaldo justificou de outra forma sua preferncia pelo pagamento por produo. Conforme seu relato, quando se trabalha por diria , ou seja, quando se recebe um valor fixo por dia os trabalhadores acabam no recebendo tanto como recebem quando trabalham sob o regime do pagamento por produo. Este, na opinio do entrevistado, permite que os cortadores de cana tenham um ganho maior e, por isso, acaba sendo preferido. Valmir, um cortador de cana de cinquenta e quatro anos e que deixou Sergipe, sua terra natal, aos dezenove anos para trabalhar em So Paulo como cortador de cana, afirmou em sua entrevista que:
Olha, moa, eu vou falar que eu gosto de receber por produo, viu, eu gosto. Isso porque, d para ganhar alguma coisa com o pagamento por produo. Com o dinheiro que eu consegui juntar com o corte da cana, eu consegui comprar ao longo dessa minha vida trs casas, dois terrenos, e ainda constru trs bares em Engenheiro Coelho. Teve uma poca que com o dinheiro que juntei, eu voltei para Sergipe, mas no deu[...]eu no consegui me manter na minha terra de novo porque l no tinha ganho, e a fui obrigado a voltar para c para trabalhar como cortador de cana de novo. Mas eu gosto. E hoje no, porque eu j t velho, mas eu era bom, viu. Fui o podo de ouro muitas safras, e consegui dinheiro. Tudo o que tenho, foi a cana que me deu (Valmir) (sem grifos no original).

A partir desta fala, pde-se conhecer um pouco da trajetria de Valmir, que, ainda jovem, deixou sua terra natal em busca de servio e passou a trabalhar como cortador de cana para vrias usinas do estado de So Paulo. Em sua entrevista, o trabalhador relatou que, no passado, era um bom cortador de cana e seus altos ndices de produtividade acabaram
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por lhe render durante muitas safras o to almejado ttulo de Podo de Ouro. Da mesma forma que Osvaldo, Joana e Lorival que declararam que preferem ganhar por produo Valmir tambm afirmou que gosta desta forma especfica de pagamento, porque a mesma lhe permitiu ganhar algum dinheiro na vida. Com o dinheiro recebido, o trabalhador rural conseguiu adquirir vrios imveis que no poderiam ser comprados se no fosse o dinheiro ganho com o corte da cana. Alm de ter comprado imveis com o dinheiro recebido, Valmir relatou ainda que as economias acumuladas permitiram-lhe retornar para Sergipe depois de ter trabalhado um tempo nos canaviais paulistas. Entretanto, o trabalhador afirmou que no teve condies para se manter em seu estado porque l no havia trabalho. Assim, os mesmos motivos que o levaram a migrar aos dezenove anos, fizeram com que Valmir fosse obrigado a deixar novamente sua terra natal em busca de servio. A resposta de Anderson, tambm, foi na mesma direo da dada por Valmir. De acordo com o primeiro:
Eu prefiro por produo, porque, as vezes voc quer ganhar alguma coisinha a mais na vida, n, e se a gente recebesse s o salrio fixo no daria. Pra ganhar essa grana que a gente ganha aqui, se a gente fosse trabalhar l na nossa regio no daria (Anderson) (sem grifos no original).

Da mesma forma que Valmir, Anderson declarou que prefere o pagamento por produo porque o mesmo permite que os cortadores de cana ganhem um pouco mais. Em sua opinio, a substituio do pagamento por produo por um salrio mensal fixo no interessante porque o ltimo no seria capaz de proporcionar-lhe tudo o que o primeiro proporciona. Isso porque, de acordo com o raciocnio de Anderson, se recebessem um salrio fixo, o valor a ser recebido todos os meses seria o mesmo e no aumentaria mesmo se os trabalhadores tivessem interesse em receber mais, diferentemente do que ocorre quando recebem por produo, forma de remunerao que d a possibilidade para todos os trabalhadores aumentarem seu salrio quando quiserem ou quando tm algum interesse. Ao analisar melhor a fala de Anderson, distingue-se outro aspecto interessante: o jovem v o dinheiro que recebe trabalhando como cortador

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de cana como um dinheiro impossvel de ser conseguido em sua regio de origem. E conclui: Nem se eu trabalhasse muito l eu conseguiria ganhar o que eu ganho aqui, nem perto[...]. Esta diferena entre o dinheiro ganho no corte da cana e o dinheiro conseguido por alguma atividade na terra natal foi bastante utilizada como justificativa para a migrao por muitos cortadores de cana entrevistados, ao longo da pesquisa de campo realizada pela autora. Os resultados da pesquisa de Jos Roberto Pereira Novaes (2007b), com trabalhadores migrantes nordestinos que deixaram seus locais de origem para trabalhar como cortadores de cana nas usinas de So Paulo, tambm, seguiram essa mesma direo. De acordo com o autor:
Em sua maioria, os jovens partem para o desafiante trabalho na cana com a convico de que com esforo e empenho podem se tornar campees de produtividade. Quem sabe, ser conhecido e reconhecido como tal [...] Tal como outros grupos de jovens rurais, a vinda para trabalhar na cana significa oferta de trabalho garantida; o ganho de um dinheiro que no se v por l; a possibilidade de fazer economias para casar, para terminar uma casa iniciada, para comprar uma moto, para ajudar os pais, para ter acesso a um lote de terra etc. Esses argumentos so acionados para a primeira vinda e, tambm, alimentam esperanas para vindas sucessivas (NOVAES, 2007b, p. 64-65) (sem grifos no original).

Depois de tudo o que foi exposto, cabe inferir que, em geral, aqueles cortadores de cana que afirmaram preferir o pagamento por produo justificam tal preferncia da seguinte forma: esta forma especfica de remunerao vista como uma estratgia que acaba por permitir que eles, os cortadores de cana, recebam uma quantia superior em dinheiro em um espao de tempo menor. Nesse sentido, a continuidade do pagamento por produo defendida por grande parte dos trabalhadores rurais entrevistados - sobretudo pelos jovens que esto em pleno vigor fsico porque uma forma encontrada, por eles, para conseguirem o que desejam de forma mais rpida, isto , em muito menos tempo do que conseguiriam se recebessem um mesmo salrio durante todos os meses da safra29.
29 Mas, a despeito de perceber, na pesquisa em foco, que a grande maioria dos cortadores de cana favorvel manuteno do pagamento por produo e, neste ponto especfico se encontram do mesmo lado que os representantes do setor sucroalcooleiro no se pode esquecer que os primeiros no detm o mesmo poder para controlar esta forma especfica de remunerao. Isso faz sentido ao lembrar das mais variadas fraudes e roubos a que esto sujeitos os trabalhadores rurais e que so caractersticas de qualquer sistema de pagamento por produo. Como enunciado, a utilizao desta forma de remunerao extremamente importante para

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A reforma de uma casa, a compra de um pedao de terra e a aquisio de bens de consumo, por exemplo, deixam de ser to inacessveis e passam a fazer parte dos planos de muitos cortadores de cana, os quais, muitas vezes, acabam se empenhando cada vez mais para cortar uma quantidade cada vez maior de cana com o objetivo de aumentar sua remunerao. O pagamento por produo, portanto, permite-lhes realizar seus sonhos mais rapidamente. Como disse Valmir: Tudo o que tenho, foi a cana que me deu. A concretizao destes sonhos sempre foi, e ainda , um dos motivos que levam milhares de trabalhadores a deixar sua regio de origem em busca do trabalho na cana, onde o ganho por produo. Em sua anlise, Garcia Jr. (1989) j havia atentado para o fato de que o assalariamento no Sul entendido, pelos prprios trabalhadores, como [...] uma estratgia de grande destaque quando se trata de acumular recursos monetrios necessrios compra e/ou construo de casa, stio ou dinheiro para o negcio [...] mesmo considerada estratgia prioritria (GARCIA JR., 1989, p. 152). Diante deste contexto, fica claro que o salrio recebido como pagamento pelo trabalho nas usinas passa a permitir o acesso desses trabalhadores rurais ao estatuto de consumidor. Os cortadores de cana deixam de ser somente produtores e passam tambm a ser consumidores, conforme Robert Castel (1998). Assim, o salrio dos cortadores de cana permite que esses homens tenham acesso a um novo registro da existncia social: o do consumo e no mais exclusivamente o da produo. Como enuncia Castel (1998, p.432), os trabalhadores deixam a zona de vulnerabilidade que os obrigava a viver cada dia com o que nele ganhou, e que somente permitia a satisfao das necessidades mais prementes, e passam a ter acesso ao desejo, cuja condio social de realizao est alm da urgncia da necessidade. Nas palavras do autor:
Ou seja, essa forma de liberdade que passa pelo domnio da temporalidade e se satisfaz no consumo de objetos durveis, no estritamente necessrios. O desejo de bem-estar, que incide sobre o carro, a moradia, o eletro-domstico etc., permite gostem ou no

as usinas, que assim conseguem impedir que os cortadores de cana obtenham o controle do seu processo de trabalho e, portanto, de seu salrio. Ao se valerem do pagamento por produo, as usinas conseguem assegurar que os trabalhadores continuem sendo roubados, recebendo menos do que deveriam.

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os moralistas o acesso do mundo operrio a um novo registro de existncia (CASTEL, 1998, p 432) (sem grifos no original).

A anlise de Durham (1984; 2004) tambm segue uma direo similar a de Castel (1998). De acordo com a autora,
[...] o sucesso da migrao no parece ser avaliado, em ltima anlise, em termos da natureza da ocupao, mas do nvel de consumo. Os trabalhadores acham que a migrao foi um sucesso quando passam a viver melhor, ter mais conforto. A posse de utilidades domsticas [...] sempre motivo de orgulho, mas a prova mais palpvel de haverem vencido na vida consiste na aquisio da casa prpria (DURHAM, 2004, p. 197) (sem grifos no original).

Nesse sentido, o consumo no se reduz mais somente satisfao das necessidades bsicas para a sobrevivncia, visto que a classe trabalhadora passa a ter acesso a um consumo de massa. O salrio advindo da cana passa a permitir a compra dos mais variados itens: roupas, eletrodomsticos, telefones celular e at mesmo motocicletas. O que antes, muitas vezes, ficava circunscrito na imaginao desses homens e mulheres, hoje se tornou possvel. Ao retornarem para suas regies de origem, os cortadores de cana levam inmeros produtos adquiridos nas cidades onde trabalharam. Ao chegarem a suas comunidades trazendo artefatos que, s vezes, nunca foram vistos por aqueles que jamais saram de l, os ex-cortadores de cana so vistos como heris, como vencedores, como poderosos. Nas representaes sociais locais, os homens que se aventuraram no corte de cana so corajosos, destemidos e os grandes responsveis por trazerem benfeitoras para suas terras natais. Os produtos que trazem so dados como presente para seus familiares e amigos, que se sentem mais valorizados do que nunca. O fruto do trabalho dos cortadores de cana, quando materializado em objetos, est envolto de simbolismo, o qual proporciona um status diferenciador queles que adquiriram tais bens. No caso desta pesquisa em especfico, pde-se verificar que os jovens ex-cortadores de cana eram vistos como homens diferentes daqueles que no tiveram coragem de ir trabalhar nas usinas. Por sua coragem e disposio, puderam comprar
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produtos que no poderiam ser adquiridos sem o salrio recebido, produtos esses que servem como verdadeiros marcadores sociais. A fala de Joo explicita muito bem o aspecto simblico que est por trs de todo esse contexto.
As moas daqui da comunidade no querem saber de homem que no foi cortador de cana, que no tem culos escuro, que no tem roupa nova ajeitada, celular, moto. Elas s se interessam se o cara tiver essas coisas, se no, elas nem olham na sua cara. Aquele que no tem essas coisas no consegue namorada aqui, no (Joo, ex-cortador de cana).

Ao analisar o depoimento citado luz das reflexes de Castel (1998), individua-se que o consumo comanda um sistema de relaes entre as categorias sociais, segundo o qual os objetos possudos so os marcadores das posies sociais, os indicadores de uma classificao. Os homens so bem-vistos (sobretudo pelas mulheres) se tiverem sido cortadores de cana, se forem portadores de objetos de consumo desejveis. Tais objetos trazemlhes prestgio, um status diferenciador. Neste contexto, poder-se-ia at mesmo pensar que os indivduos so vistos e reconhecidos por aquilo que tm, por aquilo que puderam comprar. O celular novo, as roupas da moda, o tnis, a moto, tudo isso marca uma nova posio social para aquele que o possui. Em outras palavras:
Compreende-se, a partir disso, que seu valor seja sobredeterminado: o que os sujeitos pem em jogo a no sua aparncia, mas sua identidade. Manifestam, atravs do que consomem, seu lugar no conjunto social. Analogia do sagrado numa sociedade de agora em diante sem transcendncia, o consumo de objetos significa, no sentido forte do termo, o valor intrnseco de um indivduo em funo do lugar que ocupa na diviso do trabalho. O consumo a base de um comrcio [...] de uma troca civilizada atravs da qual os sujeitos sociais se comunicam (CASTEL, 1998, p. 475) (sem grifos no original).

Mas, alm de todos os aspectos mencionados, no se pode esquecer de outra importante questo: muitas vezes, o salrio advindo da cana a nica fonte de renda que os trabalhadores rurais e suas famlias possuem. Por isso, o salrio recebido ao longo da safra (oito ou nove meses) precisa conseguir assegurar a sobrevivncia dos cortadores de cana em suas regies de destino e a de suas famlias nas comunidades de origem, alm
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de, na maioria das vezes, ter de durar no perodo da entressafra. Isso faz sentido ao lembrar que, em geral, os cortadores de cana regressam no final do ano para suas terras natais e permanecem alguns poucos meses at a safra agrcola da cana se reiniciar novamente. Durante esse intervalo, muito importante, para os trabalhadores, poderem contar com uma quantia (por menor que seja) de dinheiro guardado. Esse peclio possibilitar aos trabalhadores fazerem seus roados, comprarem os insumos agrcolas necessrios (sementes e outros), etc.
Olha eu vou dizer para voc que difcil a gente guardar alguma coisa ao longo da safra, isso porque a gente tem que viver l mas tambm no pode deixar de mandar pra famlia da gente. A gente passa apertado, mas tem que pensar no futuro, n? Como a gente que temporrio no recebe o Seguro Desemprego30, a gente tem que ter uma reservinha para no passar apertado quando a gente voltar, para poder comprar as coisas. A gente no pode gastar tudo o que ganha, seno fica difcil[...] (Francisco) 31

Isso exposto, espera-se ter deixado clara a ntima relao entre o salrio obtido a partir do assalariamento temporrio nas usinas de acar e lcool e a melhoria das condies de vida nas regies de origem dos trabalhadores rurais migrantes. REFERNCIAS
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Como referido anteriormente, somente os trabalhadores contratados por tempo indeterminado de servio recebem o Seguro Desemprego quando so demitidos, benefcio que ainda no assegurado aos trabalhadores rurais temporrios, safristas.
30 31 A esse respeito, importante dizer que para Garcia Jr. , [...] essa acumulao no se d porque os salrios no Sul so altos, ou mesmo considerados suficientes para que se viva bem por l [...] Acumula-se dinheiro porque se aceitam condies de trabalho e de residncia muito precrias, mas que permitem economizar dinheiro ou para mandar para o Norte ou para arrumar um local de moradia no Sul, se possvel uma casa prpria que permita trazer a famlia (1989, p. 151).

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

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O QUE SE LEvA, O QUE SE TRAZ: FLUxOs MIGRATRIOs E FLUxOs DE MERCADORIAs ENTRE O INTERIOR DO PIAU E A CIDADE DE SO PAULO
Antonio Mendes da Costa Braga1

de So Paulo, SP2, percebe-se que tanto vem se operando um intenso ir e vir de pessoas quanto um intenso deslocamento de mercadorias, de coisas levadas e trazidas entre os lugares de origem dos migrantes pesquisados e o lugar para onde se d a migrao, que So Paulo.

Estudando fluxos migratrios entre o interior do Piau e a cidade

1 Antroplogo e docente do Departamento de Sociologia e Antropologia do curso de Cincias Sociais da UNESP, campus Marlia e do Programa de Ps-Graduao do mesmo curso. Email: tonibraga@uol.com.br 2 De carter etnogrfico e voltada para como se do os fluxos e contrafluxos migratrios entre a microrregio de So Raimundo Nonato, no sudoeste do Piau, e a cidade de So Paulo, esta pesquisa ainda est em andamento e vem sendo realizada em torno/a partir de trs lugares especficos: (1) No bairro de So Miguel Paulista (So Paulo-SP), a partir da Empresa Elias Turismo e Transporte Ltda., que realiza transporte de mercadoria, venda de passagens e fretamento de nibus que se deslocam entre a capital paulista e a microrregio de So Raimundo Nonato, no Estado do Piau; (2) Em nibus que vo e vm para So Paulo atravs dos servios prestados pela agncia de Seu Elias, proprietrio da referida empresa; (3) Na microrregio piauiense de So Raimundo Nonato, na sua rea urbana, mas sobretudo nas reas rurais, onde residem a maior parte dos migrantes que se utilizam dos servios da empresa Elias Turismo e Transporte Ltda.

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Entrando em contato com outros estudos, percebe-se que esse deslocamento intenso de pessoas e de coisas, de mercadorias, no era uma exclusividade do contexto da pesquisa em foco. Outros estudos tambm apontam para a presena de fenmenos semelhantes em contextos migratrios distintos, como, por exemplo, os estudos de Cristina Rigamonte (2001). Como nesta pesquisa, ali tambm se constata o quanto se mantm slidos e ativos os vnculos entre aqueles que migravam e os que permaneciam no local de origem da migrao. Outro aspecto relevante observado nesses estudos que apontam para o fato de que, no caso brasileiro, notadamente nos processos de migraes, a partir do universo rural (como este caso), tais vnculos so intensos e mantm certa solidez. Eles apontam tanto para a presena desses vnculos quanto para o fato de que redes de relaes sociais e familiares so fundamentais para o estabelecimento e manuteno dos mesmos. Estudos como os de Afrnio Garcia Jr. (1989), Klaas Woortman ([1990] 2009), Perry Scott (1995), Marilda Menezes (2002) e Sev Nogueira (2010) so exemplos de literatura que corroboram esta afirmao. Em sintonia com esta pesquisa, tais estudos mostram que nem sempre se rompem as relaes entre aqueles que emigram e aqueles que ficam. Mas, ao contrrio, o que se observa so processos migratrios quase sempre acompanhados da manuteno e/ou desenvolvimento de vnculos e de redes de relaes sociais que permitem de certa maneira fortalecer os laos daqueles que emigraram com seus grupos socais de origem. Estes laos so mantidos e alimentados de diferentes formas. Uma delas justamente o fluxo e contrafluxo de coisas, mercadorias. Neste artigo, buscou-se colocar em evidncia e analisar o fluxo de pessoas que se deslocam de c para l, de l para c em conexo com o movimento das coisas, o movimento e troca de mercadorias, coisas que vo e voltam entre os diferentes locais, extremidades e espaos que fazem parte dos contextos onde migrantes, parentes, familiares e demais membros de suas redes sociais esto envolvidos. De forma particular, interessa pensar o deslocamento de mercadorias, mesmo o ir e vir de coisas que, ao serem deslocadas de um lugar a outro pelos migrantes, assumem a forma de mercadorias. Mercadorias

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

num sentido prximo quele proposto por Arjum Appaduria (2008). Mercadorias que so partes fundamentais dos processos e mecanismos atravs dos quais os migrantes e os seus - de l e c - vinculam-se, constroem e operam suas redes de relaes sociais. SOBRE COISAS, MERCAdORIAS E ANTROPOLOGIA Quando se fala sobre o que se leva e o que se traz, volta-se o interesse para uma temtica que vem ganhando cada vez mais fora dentro da antropologia social ao longo dos ltimos anos: as coisas, os objetos. Temtica esta que ao mesmo tempo em que clssica dentro desta disciplina tambm um tema emergente. Emergente no sentido de que vem despertando novo interesse. Julga-se que esta temtica tem muito a contribuir para os estudos dos fluxos migratrios, principalmente porque, em contextos migratrios como os pesquisados deste estudo, so fortes os vnculos entre os que se foram e os que ficaram, os de c e de l. Vnculos que, em boa medida, se do, so operados e alimentados atravs de um de um ir e vir, de um fluxo contnuo de coisas. Coisas essas que podem ser dos mais diferentes tipos, sob a forma de encomendas, de presentes, de lembranas e uma infinidade de tipos de objetos, de mercadorias. Dentre essas diferentes coisas, o interesse, aqui, consiste justamente naquelas que podem ser tomadas como mercadorias. E esse interesse pelas mercadorias tem uma primeira motivao: entende-se que mercadorias so coisas concretas que promovem vnculos. Ou seja, considera-se mercadoria as coisas que so objeto de uma relao de troca: onde h mercadoria h uma relao de dar algo e receber algo em troca (seja de imediato, ou posteriormente, e de forma nem sempre preestabelecida. Logo, uma das capacidades intrnsecas de uma mercadoria estabelecer algum tipo de vnculo entre duas ou mais pessoas. O que implica dizer que uma mercadoria um objeto concreto em torno do qual se estabelece uma relao social, um vnculo social. Esta afirmao central dentro do argumento que se busca desenvolver, pois, como j sinalizado, ela tem proximidade com o que prope Arjun Appadurai em A vida social das coisas (2008). Notadamente,
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quanto sua sugesto de que as coisas circulam, de que elas tm uma trajetria social prpria, na qual podem assumir condies e significados diferentes ao longo dessa sua trajetria. Algo que vai depender do contexto, dos agentes envolvidos, dos significados e prticas sociais em questo em determinados momentos. Um dos pontos centrais do argumento de Arjum Appaduria justamente este: se as coisas podem assumir diferentes condies, elas podem, em determinado momento e contexto, existirem como mercadorias. Logo, para os significados e as identidades sociais das coisas, so fundamentais os momentos e contextos das trajetrias destas mesmas coisas, conforme as apreenses, os significados, formas e usos sociais dados por indivduos e grupos em interao. O que implica, por sua vez, considerar que a condio mercantil de uma coisa algo que se relaciona a momentos, contextos, relaes sociais nos quais uma dada coisa est inserida e nos quais se operam certos tipos de relaes de troca entre sujeitos/agentes. preciso estar atento para o fato de que o uso dos termos mercadoria e mercantil trazem certo risco. Um risco que inerente s sociedades capitalistas como a atual: o risco de julgar que toda mercadoria est diretamente relacionada a uma necessidade material, utilitarista, ou de subsistncia. Tendese, por exemplo, a pensar as mercadorias em termos de valor de uso e valor de troca. Mas isto apenas uma parte do que pode vir a ser uma mercadoria, considerando o sentido antropolgico mais amplo assumido aqui. Dentro desta pesquisa, pode-se citar um exemplo que ilustra as limitaes deste tipo de perspectiva excessivamente econmica: o que se leva de So Paulo para o Piau no raro algo cujo valor de uso (utilidade) e de troca (pecunirio, financeiro) tende a ser maior do que o que se manda do Piau para So Paulo. Uma TV, por exemplo (que faz parte da lista de objetos passveis de serem enviados de So Paulo para o Piau), em termos pecunirios, custa muito mais que alguns quilos de carne de bode. Mas, no jogo de trocas, de amplos valores que ligam os de l com os de c, uma carne de bode que mandada do Piau como uma lembrana ou presente, no raro, tende a ter um valor simblico incomensurvel para aquele que d e para aquele que recebe. E na condio de presente, tanto pode ter um valor simblico de peso no to distante ao da TV (quando est em jogo o ato de troca que alimenta vnculos), quanto pode, por exemplo, conter
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algo que uma TV no tem (pode remeter quele que recebe a carne de bode certas lembranas e a certos vnculos e dimenses de pertencimento dele para com sua terra de origem, no Piau). Ao referir o que se leva e do que se traz do Piau e So Paulo, considera-se, portanto, que muitas coisas que so levadas e que so trazidas nestes fluxos e contrafluxos migratrios so parte fundamental do que alimenta e mantm vivas e articuladas essas redes sociais que vinculam os de l com os de c. Considerando que isso ocorre porque essas coisas podem assumir uma condio, uma situao mercantil. Situao mercantil que envolve a noo de que [...] a vida social de qualquer coisa pode ser definida como a situao em que sua trocabilidade (passada, presente ou futura) por alguma outra coisa constitui seu trao social relevante (APPADURAI, 2008, p. 27). Neste sentido, possivelmente muito do que se leva e do que se traz, entre o Piau e So Paulo e So Paulo e o Piau, parte de um grande movimento de coisas que vem e que vai, dessa maneira, constituindo uma contnua relao de troca, onde o que est em jogo no so s as coisas em si. As coisas que vm e que vo. Ou as coisas trocadas. Mas a prpria dinmica da troca das coisas como parte fundamental do que vincula os daqui com os de l, a alimentar as redes de relaes sociais que os mantm unidos. Ou seja, em boa parte daquilo que se leva e se traz, esto sendo depositadas e acionadas relaes de trocas, dinmicas de troca. Trocas essas que so fundamentais para as redes que so constitutivas e constituintes desses fluxos migratrios. preciso, contudo, que se pontue que nem tudo aquilo que faz parte desses fluxos e contrafluxos e suas redes sociais so concretamente tangveis, mensurveis. As notcias, os afetos, vnculos de consanguinidade ou aliana, valores, so alguns exemplos daquilo que tambm mobilizado. Mas que no so coisas materiais, concretas. Porm, fato que, muitas vezes, vinculado a essas coisas no tangveis existe todo um conjunto de coisas concretas, efetivamente materiais. Coisas que so movimentadas e que igualmente podem mover aquilo que no imediatamente tangvel. Coisas que movem afetos, vnculos, valores. Coisas que tanto podem vir a suprir uma necessidade material (ter um valor de uso),

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servir para a troca (valor de troca), quanto podem envolver outras dimenses da vida social que no aquelas que dizem respeito apenas a uma perspectiva utilitarista ou exclusivamente econmica. E isso desperta interesse porque as coisas so potencialmente capazes de carregar uma densidade de revelaes sobre o que e quem est pesquisando. Um dos motivos pelos quais isso pode ocorrer porque as coisas em si, como bem sabe-se, so e no so seres inanimados. Se, por um lado, podem ser apenas objetos (uma concha uma concha, uma pedra uma pedra); por outro, quando abordados da perspectiva humana, esses objetos so potencialmente aptos a receberem algo a mais que os anima. Atravs de uma ao humana de uma atribuio de sentido da parte dos seres humanos um objeto, uma coisa, pode ganhar novas dimenses, novos significados. Da uma concha deixa de ser simplesmente uma concha, uma pedra deixa de ser simplesmente uma pedra. Para tanto, basta que indivduos, pessoas ou grupos atribuam a um dado objeto um algo a mais que vai alm de sua condio fsica efetiva, que tanto incorpore quanto ultrapasse sua pressuposta utilidade (que, muitas vezes no caso de nossa sociedade tem seu significado sendo dado por uma razo prtica (SAHLINS, 2003)). As coisas, os objetos so, portanto, parte fundamental da vida social, tal qual reconhece a antropologia social. Como coloca Jos Reginaldo Gonalves (2007, p. 16):
No ser exagero afirmar que o entendimento de quaisquer formas de vida social e cultural implica necessariamente na considerao de objetos materiais. Estes, na verdade, sempre estiveram presentes na histria da antropologia social e/ou cultural e particularmente na literatura etnogrfica. Alguns se tornaram clebres: os churinga nos ritos australianos (DURKHEIM, 2000); os colares e braceletes do circuito do Kula trobriands (MALINOWSKI, [1922] 1976); as mscaras dogon (GRIAULE, 1938). Mas ao longo da histria da disciplina nem sempre os antroplogos estiveram voltados para o estudo dos objetos materiais enquanto tema especfico de descrio e anlise. Acompanhar as interpretaes antropolgicas produzidas sobre os objetos materiais at certo ponto acompanhar as mudanas nos paradigmas tericos ao longo da histria dessa disciplina.

Um aspecto que chama a ateno neste enunciado de Gonalves o de ele apontar para o fato de que a questo das coisas, dos objetos, e
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mesmo da circulao de objetos, sempre esteve presente na antropologia e nos campos de estudos dos antroplogos. Basta observar que uma das obras seminais da antropologia Argonautas do Pacfico Ocidental, de Bronislaw Malinowski , em boa medida, uma obra que se desenvolve em torno da troca de dois tipos de objetos de grande valor para os trobiandeses, por ele, pesquisados: pequenas conchas e ostras esponjosas. Como de amplo conhecimento, em Os Argonautas, Malinowski apresenta e analisa o ritual trobiands do Kula, que vem a ser um sistema de trocas recprocas que se desenvolveu num conjunto de mais de 12 ilhas do Pacfico Sul. A ttulo de recordao, pode-se dizer que, segundo Malinowski, essas ilhas formavam o Crculo do KULA, onde dois tipos de coisas, objetos, dois artigos ornamentais, e altamente valiosos para aqueles nativos, eram trocados em sentidos contrrios: de um lado pulseiras, feitas a partir de pequenas conchas (denominadas mwali), eram ofertadas sucessivamente no sentido anti-horrio, ao longo do crculo num ritual em que se usava a mo direita para ofertar as mesmas; de outros colares feitos base de ostras esponjosas (denominadas soulava) circulavam no sentido horrio e eram dados atravs da mo esquerda. Nesta perspectiva malinowskiana, o Kula funcionava como um sistema de reciprocidade e de coeso social, que se movia e estabelecia, em torno e atravs da troca, ritual desses dois objetos. Um sistema que, segundo malinowski, sustentase numa regra fundamental: uma vez no Kula, sempre no Kula (ou seja, atravs da troca ritual desses objetos (mercadorias) entre essas ilhas, aldeias, os trobiandeses estabeleciam fortes e duradouros vnculos entre si). Fato que Malinowski, em Os Argonautas, ensina no s a fazer pesquisa de campo com observao participante, como tambm que os objetos, as coisas, podem promover a reciprocidade e a coeso social. Aprende-se como certas coisas - ao serem mobilizadas - movem um conjunto de relaes e interaes entre membros de grupos ou sociedades. Toma-se conhecimento de que certas coisas, em certos contextos, podem incorporar sentidos e valores que lhes tornam profundamente significativas para aqueles que delas se apropriam, que as mobilizam e as incorporam em suas vidas e dinmicas socioculturais. Essa apropriao e uso investigativo que Malinowski fez de coisas materiais foi to significativa que influenciou muitos estudos. Como o caso
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de uma grande tradio antropolgica em particular, a Escola Sociolgica Francesa. Quando se faz referncia a esta escola, pensa-se principalmente em Marcel Mauss e em seu Ensaio sobre a ddiva (2003), onde ele tanto explicitou a influncia de Malinowski sobre esse seu estudo quanto o fato de que determinados objetos, determinadas coisas, em dadas sociedades, so parte relevantes daquilo que se d, daquilo que se recebe e daquilo que retribudo nos rituais de prestaes totais ou agonsticos. Logo, essa coisa dentro dessas dinmicas sociais torna-se mais que objetos. Passa a ser dotada de um poder intrnseco. Essas coisas trazem em si, como coloca Mauss, tanto um mana quanto um hau, uma fora mgica que as faz circular, ir e voltar. Fora esta que emana do prprio social e que, em certa medida, o prprio social presente nas coisas sob a forma do hau, do seu mana. Hau e mana tm a fora de vincular, ligar as pessoas, umas s outras. Aqui vale mais uma vez evidenciar o principal argumento: as coisas materiais so, muitas vezes, parte fundamental da vida social, da constituio da vida social. Principalmente, quando esto em movimento, quando esto sendo trocadas, em circulao. Atravs das coisas, dos usos e trocas que os seres humanos fazem delas, entre si, o social realiza-se. E se elas, as coisas sob a forma de mercadorias, so to importantes, porque, como colocam Mary Douglas e Baron Isherwood em O Mundo dos Bens: Os bens so neutros, seus usos so sociais; podem ser usados como cercas ou como pontes (DOUGLAS; ISHERWOOD, 2004, p. 36). essa capacidade de unir, de vincular que interessa nas coisas materiais, nas mercadorias. O ponto de vista antropolgico, aqui, , portanto, semelhante ao que Mary Douglas coloca noutra assertiva sua: O ponto de vista do antroplogo de que as coisas cuja posse significa riqueza no so necessrias por elas mesmas, mas pelas relaes sociais que elas sustentam (DOUGLAS, 2007, p. 19). Em suma, julga-se que as coisas so interessantes em virtude das relaes sociais que elas sustentam. FLUXOS MIGRATRIOS E FLUXOS dE MERCAdORIAS Como indicado inicialmente, a relevncia das mercadorias dentro dos fluxos e contextos migratrios evidenciou-se como uma decorrncia
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do desenvolvimento desta pesquisa, do que era observado no campo e com o que foi sendo encontrado em determinados textos sobre migraes. No que se refere ao contexto desta pesquisa que desenvolve-se ao longo dos ltimos dois anos, ela tem como um dos locais fundamentais de seu desenvolvimento uma agncia familiar Elias Turismo e Transporte Ltda. que oferece transporte de passageiros e mercadorias entre a microrregio de So Raimundo Nonato, no Piau, e o bairro de So Miguel Paulista, na cidade de So Paulo (BRAGA, 2011). Foi ali que se comeou a constatar que no s os migrantes esto em fluxo, mas uma infinidade de coisas materiais tambm. Interessados em estudar os migrantes3 e as redes de relaes sociais que mantm e alimentam determinados fluxos migratrios entre a microrregio de So Raimundo Nonato e a cidade de So Paulo, percebese que uma grande movimentao de coisas e as mais diversas mercadorias so mobilizados nesses fluxos migratrios, no ir e vir dos migrantes. E igualmente detecta-se que essas coisas so uma parte muito importante dos processos que alimentam as relaes sociais e que ajudam a sustentar, alimentar e mover as redes de relaes sociais migrantes. Nesses fluxos migratrios, tantos as pessoas quanto coisas se movem. E se as coisas so importantes, so porque esto em movimento. E principalmente porque, ao serem trocadas dentro dos fluxos migratrios, revelam muito sobre quem so aqueles que esto dentro desses processos e redes de fluxos migratrios, sobre o que eles valorizam, sobre como compreendem, definem e alimentam suas redes de relaes sociais, como so os vnculos que eles mantm uns com os outros. Trata-se, portanto, de perceber que as coisas so partes fundamentais daquilo que mantm unidos os daqui com os de l, que esto presentes em diferentes posies e localidades que compreendem os
Os migrantes que esto sendo pesquisados so principalmente aqueles que se utilizam dos servios prestados pela empresa de Seu Elias e que esto inseridos dentro das redes de relaes sociais que se entrecruzam na agncia de turismo e que de alguma forma tm seu Elias como parte da mesma. Interessa, aqui, primordialmente, o migrante do interior (este um termo emic utilizado pelos migrantes da regio de So Raimundo e que indica que se trata de algum que mora na zona rural, ou em um povoado ou numa pequena propriedade rural), principalmente aqueles que se deslocam continuamente entre o interior do Piau e So Paulo. Aqueles que esto dentro dos fluxos migratrios, ora no Piau, ora em So Paulo. Migrantes estes que, nesta perspectiva, so parte importante para os processos de mobilizao e movimentao das redes de relaes sociais que ligam aqueles que esto no Piau com os seus que esto em So Paulo.
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espaos sociais e geogrficos dentro do quais esto inseridos esses migrantes e aqueles com os quais mantm vnculos sociais significativos. O que se manda, o que se leva, o que se traz muito importante para estabelecer vnculos entre os daqui e os de l. Encomendas, presentes, no raro, geram expectativas entre aqueles que esperam e aqueles que vo de um lugar para outro nos fluxos migratrios. Mas esse fluxo de coisas bem mais do que algo que gera expectativa. Como coloca a antroploga Andra Lobo, em seu estudo sobre migrantes cabo-verdianos (e que perfeitamente vlido para o caso aqui analisado), os fluxos de objetos e informaes entre migrantes daqui e de l so importantes justamente por movimentarem as relaes entre esses migrantes, seus parentes e amigos, pois desse fluxo de objetos
[...] emanam valores importantes, como a reciprocidade, a solidariedade e a responsabilidade. Alm destes, so igualmente importantes os campos de tenses, de negociaes e de tomadas de decises construdos por intermdio das trocas, campos estes que alimentam nos envolvidos um sentimento de pertencimento (LOBO, 2010, p. 31).

O QUE SE LEVA, O QUE SE TRAZ Como j referido, ao pensar neste texto sobre o que se leva e o que se trs, a primeira referncia a Agncia Elias Turismo e Transporte Ltda. E isto ocorre porque, todas as semanas, partem da sede da agncia de Seu Elias, em So Paulo, dois ou mais nibus com destino ao Piau, repletos de pessoas e de mercadorias. E do Piau voltam dois ou mais nibus com destino a So Paulo. E igualmente saem de dois a trs caminhes com mercadorias, encomendas com destino ao Piau. Em suma, um grande ir e vir de pessoas e mercadorias. A origem da empresa ajuda a compreender o contexto pesquisado: ela comeou h cerca de dez anos, quando Seu Elias foi convidado, por um dono de uma empresa de nibus de turismo, a vender passagens para So Raimundo e regio. Desde ento, o negcio prosperou, tornando-se um dos importantes meios de transporte alternativo e meio de deslocamento de mercadorias para aqueles que se deslocam ou tm vnculos com a microrregio de So Raimundo e So Paulo. Seja indo ou voltando, levando ou trazendo.
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E trata-se de um ir e vir, levar ou trazer, onde as relaes interpessoais so fundamentais. No caso de Seu Elias, por exemplo, antes de ele ter essa empresa, j havia se tornado uma importante referncia para algumas pessoas que, morando na regio dos municpios de Fartura do Piau, Dirceu Arcoverde e So Raimundo Nonato, desejavam tentar a sorte em So Paulo. Como o prprio Seu Elias diz, desde os anos oitenta, ele vem ajudando seus conterrneos a se ajeitar em So Paulo. Arrumando um lugar para o conterrneo ficar, ajudando a encontrar um emprego. Em torno dele, desenvolveu-se toda uma rede de solidariedade e ajuda mtua entre os migrantes da microrregio de So Raimundo Nonato. E a partir dele, desenvolveu-se a empresa de transporte de mercadorias e passageiros. Uma empresa cujo sucesso deve-se muito s redes de relaes sociais que se desenvolveram a partir e em torno dela. Redes marcadas por relaes de solidariedade e ajuda mutua, onde Seu Elias um dos agentes sociais dos mais importantes, como j referido. Tanto que, em torno da sede de sua Agncia de Turismo, no bairro de So Miguel Paulista, muito fcil encontrar algum que, ao chegar a So Paulo, pela primeira, vez contou com alguma ajuda de Seu Elias. O que possibilita afirmar que foi em virtude dessa prtica de ajudar o conterrneo e a partir dela, que ele, Seu Elias, terminou por construir seu negcio, a Agncia de Turismo. Pode-se pensar que ajuda mtua, famlia, parentesco, solidariedade e compadrio so realidades e valores muito em alta e que esto presentes em torno da Agncia de Turismo de Seu Elias. E quanto mais aproxima-se de forma emprica e interpretativa desses aspectos mais parece ficar evidente que o que emerge daquilo que inicialmente parece ser um negcio em torno do transporte de pessoas e mercadorias entre o interior do Piau e a cidade de So Paulo, revela-se, cada vez mais, como uma complexa rede de solidariedade e fluxo de pessoas e mercadorias, na qual, o que vincula uns aos outros so, principalmente, relaes familiares, de parentesco e alianas. Relaes que esto mobilizando bem mais do que passageiros e diferentes tipos de mercadorias: mobilizam-se afetos, valores, vnculos de parentesco, alianas, sentimentos de pertencimentos, sinais diacrticos referentes s identidades locais e regionais, princpios morais, dinmicas econmicas

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especficas, pertencimentos e vnculos religiosos. Sendo que, muito disso que mobilizado, mobilizado atravs de mercadorias que vm e que vo. Mas essas relaes entre valores, afetos, vnculos, sentimentos de pertencimento e identidade mobilizados por pessoas e mercadorias no so sempre as mesmas a obedecerem s mesmas direes. Da o interesse pelo que se leva e o que se traz. Pois o que se leva e o que se traz tm muita relao com os sentidos, as direes nas quais as coisas, as mercadorias, os presentes, as encomendas so movimentadas pelos migrantes. Se, por exemplo, algo levado de So Paulo para o Piau ele tende a ter determinados significados, intenes e apropriaes. Mas, quando essa mesma mercadoria, esse presente ou encomenda chega ao Piau (e j no mais aquilo que se leva, mas j aquilo que se traz de So Paulo), ela tende a ganhar novos significados, uma nova condio, novas intencionalidades e apropriaes. Ou seja, as interpretaes, os significados e valores vo ter certa variao conforme a posio que cada pessoa ocupa na relao de troca, se ela quem d a partir de So Paulo, ou quem recebe no Piau. O mesmo valido para o que se leva do Piau para So Paulo. Quando algo est sendo levado do Piau para So Paulo, possui determinados significados. Mas, quando chega a So Paulo, j aquilo que se traz do Piau e que ser recebido por aquele que vive em So Paulo. E novas apropriaes, intenes e significados entram em ao. Com isso, quer-se chamar a ateno para o fato de que as coisas, as mercadorias, mudam os seus significados dependendo de quem as leva, de quem manda, de quem recebe, de onde se manda, de onde se recebe, por onde e como se move. Isto sempre considerando que quem atribui os significados, os sentidos e estabelece as apropriaes mais relevantes so os sujeitos, os agentes envolvidos nesses fluxos de dar, levar, receber, retribuir. O que implica dizer que, ao mobilizar coisas, mercadorias, presentes e encomendas nos fluxos migratrios, os migrantes e os seus de l e c movimentam no s as coisas em si, mas uma variedade de significados. Movimentam vnculos, alianas, compromissos, negociaes, afetos, definies de papis, relevncias de uns para com os outros, o papel dos migrantes, daqueles que esto l e c.

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O fluxo de mercadoria , portanto, parte fundamental dos fluxos migratrios. Pois se, por um lado, fato que o que possibilita a muitos migrantes ir e voltar de So Paulo e Piau e vice-versa so as redes de relaes sociais que se estendem entre o interior piauiense e a capital paulista; por outro, so justamente esses intensos fluxos de mercadorias, coisas e objetos que alimentam e solidificam os vnculos migrantes, os vnculos dos de l e dos de c. Mas o que e como se d esse fluxo de mercadoria entre os de l e de c? Que coisas so essas e como e por que elas so deslocadas de l para c? isso que se abordar no tpico seguinte, tentando compreender um pouco mais o que proposto aqui, tendo em vista o contexto especfico pesquisado. MOVIMENTO dE MERCAdORIAS ENTRE SO PAULO-PIAU E PIAU-SO PAULO Pensando no que se leva de So Paulo para o Piau, constata-se que as encomendas e bagagens transportadas, a partir da agncia de Seu Elias, envolvem um volume, uma quantidade maior de coisas, ao comparar com outras direes de deslocamento de mercadorias. O que implica dizer que o que se leva de So Paulo vai numa quantidade muito maior do que aquilo que se traz do Piau. Segundo informou o proprietrio dos caminhes que prestam servios para a Agncia Elias Turismo e Transporte Ltda., um dos grandes desafios que eles tm com o retorno dos caminhes: quando eles levam mercadorias e encomendas para a microrregio de So Raimundo, os mesmos vo cheios, quase no h espao. Porm, no incomum os caminhes voltarem para So Paulo, muitas vezes, praticamente, vazios. J quanto aos tipos de mercadoria que os caminhes levam de So Paulo para o Piau, esses tendem a ser os mais variados bens de consumo, principalmente bens durveis: eletrodomsticos da linha branca, TVs,

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aparelhos eletrnicos, motos, mveis, material de construo, instrumentos de trabalho, mudanas definitivas 4. Alguns motivos justificam este maior volume de coisas que vo de So Paulo para o Piau. E um deles que So Paulo ainda vista como o lugar onde est o dinheiro, onde se pode ganhar dinheiro. Nesta perspectiva, os objetos que so levados para o Piau devem apontar para o sucesso do empreendimento migratrio. O que faz com que, muitas vezes, ocorra uma valorizao de objetos que tragam em si a possibilidade de denotarem este sucesso: roupa de marca, aparelhos eletrnicos, motos, eletrodomsticos. Isto implica dizer que o retorno ao Piau deve ser a princpio um retorno de algum que foi bem-sucedido. E os objetos pessoais que o migrante leva ou manda para o Piau devem indicar isto. Espera-se que o retorno deva ser um retorno de sucesso. E isso deve ser demonstrado. Muitos, inclusive, procuram demonstrar isso atravs daquilo que usa em seus corpos, com uma roupa de marca, com adornos e adereos que indiquem sucesso. Demonstrar que o empreendimento migratrio foi bem-sucedido tambm uma forma de retribuir, pois se torna uma forma de demonstrar queles que ficaram e que apoiaram ou criticaram o empreendimento migratrio que este valeu a pena. Que aquilo que teve custo para quem foi e quem ficou compensou. Igualmente, os presentes tendem a ter relao com esta formulao de sucesso. , por exemplo, uma forma de levar quele que ficou a compartilhar do empreendimento migratrio. O presente, nesta perspectiva, reifica a relao, os vnculos que ligam uns aos outros dentro das estruturas de relaes sociais e afetivas. Pode-se dizer que os presentes so ddivas por excelncia, dado os valores que carregam e a aura de desprendimento projetada sobre eles. Em sntese, cr-se que muito daquilo que se leva de So Paulo para o Piau so coisas que tendem a por em evidncia e a maximizar o sucesso
Coloca-se o definitiva entre aspas porque foram relatados casos de famlias que realizavam o que seria uma viagem de retorno em definitiva para o Piau, mas que, depois de um tempo, retornaram. Segundo Seu Elias, o dono da agncia citada, h casos em que famlias voltam para o Piau com muitos bens e retornam para So Paulo com praticamente nada.
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do empreendimento migratrio, quando no mesmo minimizar algum tipo de insucesso. Da porque, muitas vezes, a questo mais relevante no se aquilo pode ou no pode ser comprado no Piau. A questo muito mais poder mostrar quo positivo, bom, proveitoso e vitorioso foi o tempo gasto em So Paulo, trabalhando em So Paulo. E se todos os envolvidos puderem compartilhar isso, melhor. Eis a um importante significado daquilo que se leva de So Paulo para o Piau. Daquilo que trazido de So Paulo. Se o que foi colocado anteriormente est em jogo, em parte, isso deve-se ao fato de que um empreendimento migratrio mesmo um de curta durao, onde a volta j est definida tende a implicar em sacrifcios. Tanto para o migrante quanto para seus familiares: muitos deles tm de deixar filhos e esposa, ou os pais, cuidando sozinhos da roa; ele e os seus que ficaram no Piau devem lidar com os distanciamentos afetivos e intervalos de ausncia de notcias de seus entes queridos; eles tm de depender de ajuda de parentes em So Paulo; as condies de moradia em So Paulo nem sempre so as ideais; eles tm de estar atentos ao dinheiro ganho a fim de que seus gastos permitam levar um bom dinheiro para o Piau. Logo, o empreendimento migratrio deve ser algo que valha a pena tanto para o migrante quanto para seus familiares. E esse valer a pena depende muito do quanto ele ganhou em So Paulo, do quanto ele conseguiu para melhorar suas condies de vida no Piau, do quanto de tempo o dinheiro ganho em So Paulo permitir que ele fique no Piau, sem precisar voltar para So Paulo. Eis porque muitas das mercadorias que so trazidas de So Paulo devem conter em si a ideia de que o empreendimento valeu a pena. Tornam-se, desta maneira, uma forma de fazer com que aqueles que ficaram (e que tambm se sacrificaram) compartilhem do sucesso do empreendimento migratrio. As mercadorias levadas de So Paulo para o Piau tendem a contrastar muito com o que levado do Piau para So Paulo. O que se leva do Piau, principalmente, so bens alimentcios (principalmente carne de bode, farinha de mandioca ou polvilho, mel, manteiga de garrafa), pequenas lembranas. Geralmente, manufaturados produzidos no local de origem e feitos pelos prprios parentes, pessoas da regio, dificilmente, sendo produtos industrializados. Porm, estas coisas tendem a ter um alto valor simblico, sendo agregado pelos migrantes e os seus. Para
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esses migrantes, o Piau o lugar de referncia. Eles, antes de tudo, so piauienses (nas suas falas, dificilmente, acionam o ser nordestino como categoria identitria). Como o contexto de origem desses migrantes o rural, uma boa afirmao que ali eles tm suas razes. O que implica considerar que a organizao e percepo que os migrantes apresentam acerca de quem eles so tm o local de origem como ponto de referncia. As comunidades, povoados e locais de residncia rural no Piau so um ponto de referncia para estabelecer seu lugar no mundo. E mesmo para aqueles piauienses que esto estabelecidos em So Paulo, mas que mantm vnculos com o Piau, e que esto inseridos dentro das redes de relaes sociais que se entendem entre o Piau e So Paulo, o Piau tende a ser um ponto de referncia identitrio e de vnculos de pertencimento. E, nesta perspectiva, o que se leva do Piau para So Paulo tende a ser, muitas vezes, algo que se remete a uma busca de solidificao dos laos sociais e sentimentos de vnculos e pertencimentos. Um exemplo j citado, mas extremamente simblico e relevante do que se leva do Piau para So Paulo, a carne de bode. Principalmente, aquela que ou da criao do prprio migrante, ou de seus pais. Cabe frisar que quase todo migrante, ou membros de suas famlias, tem uma criao de bode. Logo, a carne de bode dentro dessas caractersticas termina sendo um elemento importante de constituio de vnculos, pertencimentos, quando levada para aqueles que esto em So Paulo. Logo, seja a carne de bode ou outra lembrana, o que vai do Piau para So Paulo usualmente simples quando comparado com aquilo que vem de So Paulo. Mas mesmo significativamente muito simples (do ponto de vista econmico), quando comparado com o que vai de So Paulo para o Piau tem um significado extremamente forte, pois ele no s simboliza a aliana, o parentesco, o vnculo social e afetivo, como tem uma profunda capacidade de fazer os envolvidos nessa relao de troca a reconhecerem-se como parte de uma mesmo coisa, uma mesma alma. Pode-se inferir que aquilo que se traz do Piau para So Paulo , em grande parte, algo que se remete a essas constituies de laos sociais, vnculos, sentimentos de pertencimento. , nesta perspectiva, algo que

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pode at mesmo ter mais valor do ponto de vista da alimentao dos laos sociais que ligam, vinculam uns aos outros, posto que so carregados de forte valor simblico e afetivo. Em suma, os objetos, as coisas, mercadorias que vm e que vo so parte fundamental desses fluxos migratrios, de tal ordem que, a partir da, so mobilizados (atravs das pessoas e desses objetos e mercadorias e oferta de presentes) mltiplos significados (como os afetivos, morais, econmicos, religiosos, matrimoniais, de compadrio) que no s viabilizam esses fluxos migratrios, como tambm fortalecem os laos sociais que vinculam as pessoas neles envolvidas umas s outras. preciso considerar, portanto, que, esse ir e vir de mercadorias aproxima-se daquilo que Marcel Mauss (2009), em seu estudo O Ensaio sobre a Ddiva, denomina de fato social total. Julga-se que, nesse fluxo e contrafluxo de pessoas e mercadorias, est sendo acionado algo semelhante ao que Mauss aponta como sendo o princpio da ddiva, que caracteriza e identifica o que ele denomina de sistemas de prestaes totais e agonsticos. Deve-se, portanto, considerar a hiptese de que o que se opera ali, a partir da Agncia de Turismo de Seu Elias, entre So Paulo e o interior do Piau, algo que vai alm de um fluxo e contrafluxo de pessoas e mercadorias marcados exclusivamente por dinmicas econmicas ou mesmo apenas por princpios de solidariedade e ajuda mtua. Neste artigo, o que prope-se que, nesse ir e vir de pessoas, nesses deslocamentos e trocas de indivduos e mercadorias, encontra-se algo no s de carter econmico, mas que dotado de significao social e religiosa, mgica e econmica, utilitria e sentimental, jurdica e moral (LEVI-STRAUSS, 2009, p. 91). Em suma, est-se diante daquilo que Marcel Mauss identifica como um fato social total. Portanto acredita-se que o levar e trazer de mercadorias nesse contexto migratrio pode ser tomado como um complexo ritual de trocas, onde o contnuo movimento do dar-receber-retribuir de mercadorias que os indivduos estabelecem entre si so parte fundamental das suas alianas e como essas so constitudas. So parte relevante da forma como assumem compromissos mtuos e se comprometem uns com os outros, posto que dar-receber-retribuir se configura como obrigaes mtuas entre as partes envolvidas. Uma troca que, como observa Lanna (2000, p 176), no s

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[...] material, mas tambm uma troca espiritual, uma comunicao entre almas[...] Pois toda troca pressupe, em maior ou menor grau, certa alienabilidade. Ao dar, dou sempre algo de mim mesmo. Ao aceitar, o recebedor aceita algo do doador. Ele deixa, ainda que momentaneamente, de ser um outro; a ddiva aproxima-os, torna-os semelhantes. A etnografia da troca d ainda um novo sentido s etiquetas sociais. Por mais que estas variem, elas sempre reiteram que, para dar algo adequadamente, devo colocar-me um pouco no lugar do outro (por exemplo, de meu hspede), entender, em maior ou menor grau, como este, recebendo algo de mim, recebe a mim mesmo (como seu anfitrio).

Um princpio da ddiva que fica bem perceptvel nos presentes que so dados por aqueles que vo de So Paulo para o Piau e aqueles dados por quem vm do Piau para So Paulo. O que se constata no fato de que, quando o migrante vai para o Piau, quase compulsrio levar um presente para os parentes, principalmente, para os do crculo familiar mais prximo5. Um dar presentes onde pode haver at mesmo um sentido agonstico nesse gesto de dar. Isto porque, em alguns casos, para a compra desses presentes, foi gasto uma parte significativa do dinheiro ganho em So Paulo. E quanto mais custa um presente, maior pode ser a possibilidade de ele ser tomado como um indicador de que a estadia em So Paulo foi um sucesso. Igualmente, esses presentes tendem a obedecer a uma lgica: quanto mais prximo o parente, quanto maior o vnculo familiar, mais significativo ou vistoso costuma ser o presente. O que implica dizer que o ato de dar o presente uma importante forma de aproximar e solidificar os laos familiares. uma forma de mostrar a relevncia que aquela pessoa que recebe tem para aquele que est dando e uma forma de mostrar a prpria relevncia da famlia como espao central da vida social. No entanto, se os presentes dados por aqueles que vo de So Paulo para o Piau tendem a ser acompanhados de um carter agonstico (onde os presentes costumam se superar em beleza e relevncia), os presentes dados por aqueles que vo do Piau para So Paulo tendem a ser mais simples, porm no menos significativos. So os casos j citados da carne de bode
Esta questo da obrigatoriedade de dar presentes observada e analisada por Verena Sev Nogueira, em artigo onde ela analisa processos migratrios de famlias camponesas que se deslocam entre o municpio baiano de Aracat e a regio de Campinas, SP. (NOGUEIRA, 2011).
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curtida no sol, de mel, ou algum outro tipo de alimento tpico do sudoeste do Piau, da terra natal. Desse aspecto, o fato de que, para um piauiense da microrregio de So Raimundo Nonato, poucas coisas tm, por exemplo, mais capacidade de remeter o migrante sua origem do que a carne de bode. A carne de bode remete o piauiense do interior (isto , da zona rural) a uma de suas principais dietas, a um pedao de terra que foi seu ou de seus antepassados, s lembranas da infncia, da famlia, da vida na roa, ao ritmo de um tempo prprio do sertanejo e, principalmente, simboliza um local de encontro com uma condio comum: ser piauiense, ser de So Raimundo, ser da Fartura, ser da Barrinha, ser do Porrot, ser um Silva, ser um Dias, ser um Braga, ser um Neves, Janurio, Santana, Campos, Passos ou Fernandes. Neste sentido, o presente que chega do Piau mesmo significativamente muito simples (do ponto de vista econmico) quando comparado com o que vai de So Paulo para o Piau tem um significado extremamente forte, pois ele no s simboliza a aliana, o parentesco, o vnculo social e afetivo, como tem uma profunda capacidade de fazer os envolvidos nessa relao de troca reconhecerem-se como parte de uma mesma coisa, uma mesma alma. Esse ir e vir de pessoas e mercadorias tambm est atravessado pela questo de ser piauiense, onde todos aqueles que fazem parte desse grande movimento de dar-receber-retribuir so envolvidos numa espcie de idealizao com implicaes concretas de uma grande famlia, onde os parentes esto sempre prontos a se ajudarem mutuamente. Uma ajuda cuja uma das formas de ser celebrada justamente na troca de mercadorias, no movimento do dar-receber-retribuir. preciso estar atento, contudo, percepo muito comum de que um ato no pode, ao mesmo tempo, ser espontneo e obrigatrio, altrusta e egosta. Deve-se considerar que esta uma percepo ideolgica e moral relativa prpria sociedade (LANNA, 2000). Mauss (e outros que o sucederam), em contrapartida, mostra que a ddiva, os sistemas de prestaes totais ou agonsticos que identificaram em diferentes sociedades vo numa direo contrria. Fato que nas dinmicas sociais onde se estabelecem alianas no existe o dar e o receber sem o princpio do retribuir. Como

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exemplifica Mauss (2003), ao citar a noo Maori de hau (o esprito das coisas que sempre volta), a retribuio deve obrigatoriamente ocorrer, mesmo que seja sobre outra forma, de uma outra maneira, mas mantendo o esprito que mantm unidos uns aos outros. Ao trocar as coisas, enquanto ddivas, h algo que, em concomitncia, est presente nessas coisas e as atravessa e, assim, vincula uns aos outros. So amlgamas da aliana que esto sendo instauradas. Retomando a clebre frase de Malinowski sobre o Kula (uma vez no Kula, sempre no Kula), pode-se considerar que, para esses migrantes, uma vez na rede, sempre na rede de relaes sociais nas quais eles esto inseridos e que os mantm unidos, que os vincula terra de origem, que os possibilita transitar e estar numa grande metrpole como So Paulo e ali realizar um empreendimento migratrio. E, para isso, preciso ser parente, estar vinculado a algum tipo de relao e redes de parentesco. Fato que aponta para a importncia da famlia e das redes familiares e de parentesco nos processos migratrios entre o Nordeste e So Paulo e So Paulo e o Nordeste. Redes que precisam ser alimentadas, mantendo-se vivas e vitais. Nesse sentido, a relevncia das coisas, das mercadorias: mercadorias so objetos promotores de relaes entre indivduos, pessoas. Mercadorias so mercadorias porque so trocadas. Para o que se d preciso que algo seja dado em troca. E certos processos de troca so, na realidade, um contnuo movimento de dar-receber-retribuir, onde to ou mais relevante do que a coisa em si a capacidade de manterem os indivduos, as pessoas vinculadas, unidas entre si. REFERNCIAS
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PARTE IV MIGRAEs CONTEMpORNEAs INTERNACIONAIs

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A DIspORA ChINEsA NA FRONTEIRA BRAsIL/PARAGUAI: FLUxOs GLOBAIs E DINMICAs LOCAIs DE UM PROCEssO MIGRATRIO EM TRANsFORMAO
Rosana Pinheiro-Machado1

INTROdUO

marcavam 35 graus em pleno julho de 2006. As cataratas de Foz do Iguau estavam secas e os turistas frustrados. A Ponte da Amizade, que divide o Brasil e o Paraguai, j no estava to lotada de comerciantes como outrora. Se algum que nunca tivesse visitado a fronteira antes, estivesse l naquela poca e visse a multido que atravessava incessantemente de um pas para outro, no conseguiria imaginar de que tal multido quase nada se comparada quela de tempos atrs... O esvaziamento, entretanto, no era fruto do clima atpico, mas de um processo social mais amplo que vem ocorrendo nessa fronteira, nos ltimos anos.
1 Antroploga, professora e coordenadora de pesquisa da Escola Superior de Propaganda e Marketing ESPM Sul. E-mail: rmachado@espm.br ou rpinheiromachado@yahoo.com.br

Nem parecia inverno no sul do Brasil, quando os termmetros

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Eu estava retornando de mais uma temporada de trabalho de campo, encontrava-me ansiosa para atravessar a Ponte e rever Lily, minha principal informante, uma chinesa de Guangdong, que mora no Paraguai e proprietria de loja de bolsas, chapus e miniaturas de perfumes Dior. Diante de todas as dificuldades que me deparei ao fazer o trabalho de campo entre a comunidade chinesa na fronteira, Lily era uma luz no fim do tnel, com sua disponibilidade para me receber. Atravessei a Ponte de mototaxi para chegar mais rpido a Ciudad del Este, no lado paraguaio. J preparando o sorriso do reencontro, dirigi-me imediatamente galeria onde era a sua loja, mas s encontrei o deprimente ambiente de luzes apagadas, pedaos de papelo espalhados e uma placa dizendo: aluga-se. Lily tinha fechado a sua loja no Paraguai e aberto uma menor em Foz do Iguau, no lado brasileiro da fronteira. A readaptao fruto de uma conjuntura brasileira, e tambm internacional, de combate ao contrabando e pirataria que se estabeleceu nos ltimos anos, e que produz implicaes diretas num contexto macrossocial, que a dispora chinesa da contemporaneidade. Ciudad del Este, de aproximadamente 250 mil habitantes, recebe uma comunidade de cerca de 10 mil imigrantes chineses2 quase a metade do que existia no incio dos anos de 1990, auge do comrcio fronteirio, dos sacoleiros brasileiros e dos imigrantes que chegavam para abrir lojas e importar mercadorias da China. Uma grande parte desses comerciantes trabalha em Ciudad del Este e mora no lado brasileiro de Foz do Iguau. Ciudad del Este, assim, j foi um dos maiores centros comerciais do mundo no ramo de pequenos bens made in China. Em outras palavras, bugigangas: bolsas, tnis, perfumes, eletrnicos, informtica, falsificaes, acessrios para a casa. , ainda, a segunda maior sada de contrabando do mundo (para o Brasil) e, consequentemente, uma das mais visadas por ser tambm considerada uma das quatro fronteiras internacionais mais perigosas devido s prticas ilegais que atravessam por ela. Comerciantes chineses e rabes, turistas e sacoleiros movimentam essa economia que, segundos dados da Receita Federal, chega a dois bilhes de dlares anuais. Apesar da decadncia, ela ainda representa uma das maiores
2 Esse nmero leva em considerao os chineses que moram tanto no lado brasileiro da fronteira, em Foz do Iguau, quanto em Ciudad del Este. Mas, praticamente, todo esse contingente trabalha no lado paraguaio.

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fontes de subsistncia do Paraguai. Todavia, com a presso internacional e a fiscalizao federal brasileira, esse comrcio drasticamente anuncia seu fim, contabilizando uma queda de at 80% no lucro de muitos donos de lojas, fazendo com que muitos deles a maioria composta por imigrantes fechassem seus estabelecimentos. Esses fatos acarretaram em um reordenamento da imigrao chinesa na Amrica Latina. Assim como Lily, muitos comerciantes esto fechando suas lojas e encontrando novas possibilidades de vida. Abrir um negcio em Foz do Iguau a soluo mais imediata e menos drstica. So Paulo, Mxico, Estados Unidos, pases da Amrica Central, ou at mesmo o retorno terra natal, tambm, aparecem como alternativas aos imigrantes que deixam o Paraguai. Assim, nos dias de hoje, podese observar um processo claro que incita novos fluxos migratrios de dimenses internacionais. Neste artigo, explora-se uma faceta recente da dispora chinesa, que foi impulsionada pela distribuio de mercadorias baratas made in China em escala internacional. Por meio desse processo, formaramse diversas rotas comerciais chinesas. O estudo abordou a cadeia global no eixo China-Paraguai-Brasil. A pesquisa aqui apresentada diz respeito a uma parte desse mercado, a fronteira Brasil/Paraguai, que atua como um grande entreposto de mercadorias. Analisam-se, para tanto, algumas particularidades da migrao chinesa que se estabeleceu em Ciudad del Este, para, ento, argumentar que a especificidade dessa comunidade reside na forma como a mesma se constituiu ante um contexto que apontava a uma crescente fiscalizao do comrcio l estabelecido. A pesquisa etnogrfica foi conduzida entre os anos de 2003 e 2006. Nos dois primeiros, foram realizadas algumas viagens pontuais para Ciudad del Este, com durao de 48 horas cada, acompanhando comerciantes brasileiros da cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul. J nos ltimos dois anos de pesquisa, foram realizadas viagens mais longas para a fronteira, com estadia em Foz do Iguau e atravessando diariamente a Ponte da Amizade a p, de mototxi, de nibus, van ou carro para chegar Ciudad del Este. O objeto de estudo no era mais o comrcio realizado por sacoleiros, mas aquele realizado por imigrantes chineses, proprietrios de lojas na cidade paraguaia. Naquele perodo, tambm,
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realizou-se pesquisa sobre a fiscalizao propriamente dita, a partir do contato estabelecido com agentes da Receita e Polcia Federal, tanto na rotina de trabalho da Ponte da Amizade quanto nas sedes dessas instituies. Por fim, este artigo divide-se em quatro partes. Na primeira, tecemse algumas consideraes sobre a dispora chinesa e como a mesma chegou fronteira Brasil-Paraguai, formando uma comunidade de caractersticas singulares. Posteriormente, analisa-se a ideia de autocentramento, que ocorre entre os imigrantes e o papel da famlia no contexto migratrio e de negcios. Na terceira parte, discutem-se os pequenos dramas cotidianos advindos das relaes intertnicas entre chineses, brasileiros e paraguaios. Finalmente, apresentam-se as consequncias do processo fiscalizador contra o contrabando e a pirataria que comeou a se fortalecer nos anos 2000 e as consequncias disso para o planejamento de novos movimentos migratrios. A FORMAO dA COMUNIdAdE CHINESA NA FRONTEIRA BRASIL/PARAGUAI Aps a abertura econmica, em 1978, a China comeou a produzir mercadorias baratas em massa, as quais foram comercializadas em escala internacional. A maioria das fbricas est localizada na provncia de Guangdong, no sul da China, na regio do Delta do Rio da Prola, onde tambm se encontram as principais Zonas Econmicas Especiais do pas, como Shenzhen. Trata-se de uma rea voltada para o mar, cuja tradio de comrcio martimo ultrapassa os sculos. Devido a essas caractersticas, historicamente, um grande contingente de pessoas tem deixado essa provncia desde o sculo XVI (DYKE, 2005; PAN, 2006). Embora a dispora chinesa tenha se configurado desde longa data, a exploso da imigrao chinesa, para todas as direes, deu-se no sculo XIX, especialmente, em virtude da Guerra do pio, obtendo, assim, uma dimenso internacional, e no apenas concentrada nos pases do sudeste asitico, que representa 80% da dispora. Na continuidade histrica desse processo, os imigrantes de Ciudad del Este podem ser classificados como um contingente representativo das ondas recentes da dispora que se deu a partir da segunda metade do sculo XX, em direo aos chamados pases novos e Europa. Esses grupos so, em geral, compostos por refugiados de

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guerra ou pessoas atingidas pela crise econmica vivida na China, nos anos 70 (MAMUNG, 2000; TROLLIET, 2000). A inaugurao da Ponte da Amizade entre Brasil e Paraguai, em 1975, despontou como um horizonte propcio atividade comercial, pois havia um caminho aberto numa fronteira internacional em plena Trplice Fronteira3. Alguns imigrantes que estavam em So Paulo dirigiram-se para Ciudad del Este, mas a maioria fruto de um rumo direto vindo da China. Os taiwaneses so mais antigos na ocupao da fronteira (entre 1970 e 1980), graas s relaes diplomticas estabelecidas entre Taiwan e Paraguai. Com a abertura econmica da China e o incentivo produo de mercadorias baratas e de cpias, nos anos 1980 e 1990, comearam a chegar pessoas da Repblica Popular da China, especialmente os cantoneses (da provncia de Guangdong). Assim, semelhante a muitas comunidades chinesas, caracterizadas por seguirem mais ou menos um padro geogrfico, dialetal ou tnico (CHAN, 1995), as manifestaes culturais da fronteira Brasil/Paraguai embora sejam heterogneas, diversificando posies religiosas e polticas - caracterizam-se por abrigar taiwaneses e cantoneses, que saram da China para comercializar produtos baratos made in China. A grande maioria dos imigrantes dedica-se ao comrcio fronteirio. Segundo Troillet (2000) e MaMung (2000), que produziram estudos de referncia sobre a dispora chinesa, uma das suas principais marcas na atualidade o desenvolvimento do pequeno comrcio, onde as esferas da casa, do lazer e da loja confundemse. Na fronteira, praticamente, todos os chineses no s trabalham em lojas, mas tambm vendem o mesmo tipo de mercadoria: brinquedos, ferramentas, enfeites para a casa, perfumes e eletrnicos. Conquanto a presena de elementos da cultura chinesa seja demasiadamente reconhecvel em Ciudad del Este, a cidade no abriga um espao denominado chinatown o modelo convencional de ocupao urbana da imigrao chinesa. Afinal, os chineses esto espalhados por toda a cidade, no apenas restritos em um nico bairro. Ademais, ainda
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Diversos pesquisadores tm pesquisado a Trplice Fronteira nos ltimos anos, sob mltiplas abordagens, cf. http:// www.observatoriotf.com. Alguns destes estudos encontram-se nas coletneas organizadas por MACAGNO, Lorenzo; BLIVEAU, Vernica Gimnez; MONTENEGRO, Silvia. A Trplice Fronteira Espaos Nacionais e Dinmicas Locais. Curitiba: UFPR, 2011; bem como na organizada por BLIVEAU, Vernica Gimnez; MONTENEGRO, Silvia. La Triple Frontera. Dinmicas culturales y procesos transnacionales. Buenos Aires: Espacio, 2010.

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tm de dividir o mesmo espao com rabes e paraguaios. Existe uma vasta bibliografia sobre as chinatowns, visto que, estas, so essenciais para compreender a dispora ao recriarem a sociedade e a cultura chinesa sob o ponto de vista dos grupos migrantes. Em geral, caracterizam-se por agregar vrias geraes e uma populao que trabalha em diversos ramos de negcios e comrcio. Nessa direo, pode-se apontar mais uma peculiaridade de Ciudad del Este: h um certo padro no aspecto geracional. A maioria composta por casais da primeira gerao de imigrantes, que possuem entre 40 e 50 anos de idade, e os seus filhos so adolescentes ou jovens. Como j mencionado anteriormente, l se encontra sempre o mesmo tipo de loja e mercadorias. No h diversificao profissional, sequer lojas ou restaurantes de produtos chineses para turistas, como h nas chinatowns de metrpoles como Nova York, So Francisco ou Paris, por exemplo. Os poucos restaurantes que l existem so para servir a comunidade, possuindo uma ambincia no acolhedora aos turistas. Toda a imigrao, portanto, gira em torno do comrcio made in China. Esse tipo de comrcio - que movimentou uma das mais novas ondas da dispora - costuma estar presente em diversas chinatowns. As implicaes - em mbito poltico, econmico e social em escala internacional - provocadas por esse tipo de comrcio so abrangentes. No que se refere ao aspecto nacional, impulsionou um processo interno de migrao das reas rurais para as urbanas, contingente calculado entre 170 a 200 milhes de pessoas, classificadas como populaes flutuantes (SOLINGER, 1999; ZHANG, 2001; PUN, 2003, 2005; HARVEY, 2008). No aspecto concernente dispora internacional, esse novo mercado estimulou centenas de milhares de pessoas a emigrarem da China, direcionando-se a locais, muitas vezes, jamais ocupados anteriormente por chineses. Uma das consequncias disso so as prprias mudanas das antigas chinatowns, que se confrontam com problemas identitrios em face de um novo contingente que chega para comercializar, muitas vezes, produtos combatidos pelo mercado hegemnico mundial. Nos ltimos anos, desde 2003, o controle aduaneiro na fronteira tem causado transformaes bruscas no quadro da imigrao, fazendo com que grande parte dos chineses deixe a regio. Entre os informantes,
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escutava-se seguidamente a frase: Ciudad del Este acabou! o que aponta para o esgotamento das possibilidades de mercado daquele espao que, outrora, havia sido fonte de enriquecimento rpido para muitas famlias. Esse contingente que vai deixando a fronteira dirige-se a locais diversos, especialmente, onde possuem guanxi (redes de relacionamento social) e, assim, a dispora chinesa que uma teia de pessoas interligadas e interdependentes vai sofrendo reordenaes em escala internacional. Desse modo, os dados apresentados neste artigo devem ser pensados como registros de campo de uma comunidade situada em um tempo e um espao particular. A imagem retratada dos imigrantes, aqui, constitui uma espcie de fotografia de uma comunidade que, talvez, deixar de existir em poucos anos ao menos, na forma tal como ela se apresenta hoje. Tratase, nesse sentido, de uma comunidade temporria e mutante, que foi inicialmente formada pelo estmulo da produo em massa de mercadorias made in China, mas que, hoje, apresenta seus limites ante o contexto de fiscalizao ao contrabando e pirataria da regio fronteiria brasileira. A presena chinesa na fronteira faz parte de um todo mais amplo e interconectado. Quando mexe numa pea do sistema, o efeito reverberante. Entender a dinmica social de Ciudad del Este pode ser uma chave para compreender as mudanas que esto ocorrendo em muitas cidades e pases que, pouco a pouco, recebem novos grupos de imigrantes que deixam a regio. Um dos exemplos visveis desse processo o papel que So Paulo tem ocupado atualmente no mercado popular brasileiro, no momento em que, cada vez mais, passa a se constituir como centro de distribuio de mercadorias chinesas baratas no Brasil, tomando o lugar que Ciudad del Este ocupou nos anos de 1980 e 1990. YI GE XIN, yI GE ZhONGGUO: A COMUNIdAdE CHINESA E O PAPEL dA FAMLIA
COMO LCUS dE PROTEO

A comunidade chinesa da fronteira reside entre Ciudad del Este e Foz do Iguau. Muitos moram no lado brasileiro e trabalham no outro pas; outros trabalham e moram no Paraguai, mas possuem atividades regulares em Foz do Iguau. Existe, portanto, um fluxo intenso de passagem pela Ponte da Amizade, bem como um contato contnuo com brasileiros,
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paraguaios e demais grupos migrantes que esto na regio - tal como a comunidade srio-libanesa. Tal diversidade provoca uma negociao identitria ante o contexto relacional no qual os imigrantes se encontram. Ao longo do trabalho de campo, algumas falas sobre o relacionamento intertnico eram recorrentes. Por um lado, os estrangeiros eram vistos como uma ameaa paz, ordem e harmonia familiar segundo categorias nativas. Em contrapartida, o mundo chins era tratado como um locus seguro de proteo. No que se refere aos estrangeiros, havia uma classificao que dividia aqueles que ameaavam (os brasileiros e os paraguaios) e aqueles que simplesmente eram diferentes (a comunidade muulmana). importante observar que, embora os libaneses fossem concorrentes diretos no mercado fronteirio, a ameaa era percebida como vinda, no destes, mas dos grupos com quem se mantinha contato direto. Para designar os brasileiros e os paraguaios com os quais os imigrantes negociavam face a face, a todo o momento as categorias de laowai (em mandarim: forasteiro) e kuailuo (em cantons: fantasma do exterior) eram seguidamente acionadas. No entanto, as prprias negociaes entre a comunidade no eram tranquilas. Embora seja possvel afirmar que se trata de um ncleo bastante autocentrado nos propsitos da cultura chinesa ou numa espcie de reinveno da chinesidade, muitos informantes mencionavam que a comunidade era desunida e competitiva, e que apenas a famlia e as redes sociais estendidas (guanxi) propiciavam confiana. Assim, havia uma ambivalncia no discurso, fruto de identidades acionadas conforme o contexto relacional. Sr. Kin (57 anos), por exemplo, um cantons, proprietrio de um dos mais importantes shoppings da cidade, referiu que fugia dos eventos sociais com os compatriotas, pois no suportava as fofocas, a malcia e a inveja dos chineses. Sr. Chuen (39 anos), um militante apaixonado pela causa taiwanesa separatista, mencionou que os continentais no eram pessoas confiveis. Opinio compartilhada pelo Sr. Liu (58 anos), taiwans, vendedor de brinquedos e professor de mandarim, quando afirma que a prtica de pirataria s ocorre entre os comunistas, porque Mao Tse-tung afirmava que religio no era importante e pessoa sem religio acha que pode tudo. Chen (32 anos), cantons, redator do jornal chins da cidade,
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em conversa, relata que, se um compatriota v outro passando dificuldade, vai ficar parado, dando risada, esperando ele falir. Alm desses exemplos, h relatos de diversos casos de explorao entre compatriotas fato este que, segundo Chan (2000), serve de alerta para que as comunidades chinesas no sejam retratadas sociologicamente como um todo harmnico, unido e homogneo. Sem dvida, conquanto se trate de uma comunidade autocentrada, existem diferenas significativas entre os imigrantes chineses, especialmente entre taiwaneses e continentais. Os primeiros foram pioneiros no processo migratrio, em virtude das relaes diplomticas existentes entre Taiwan e Paraguai, estabelecidas em 1957. Isso faz com que, em funo da cooperao bilateral, os taiwaneses tenham direito cidadania paraguaia. Esse estatuto legal transforma-se em aparato moral, operando como elemento distintivo das relaes hierrquicas entre taiwaneses e cantoneses e demais continentais. Os primeiros tm suas lojas regularizadas, bem como a condio de imigrante, os segundos tm de negociar, por vezes, nas brechas da lei, essa condio. As escolas, as festas e os sindicatos so taiwaneses. Para que os imigrantes da Republica Popular da China participem da vida social da comunidade, deve-se passar, necessariamente, pelas esferas socializadoras taiwanesas. As crianas estudam o mandarim tradicional praticado em Taiwan, e no o simplificado, hoje, adotado no territrio chins. As festas so promovidas pelo Consulado da ilha, e no raro encontrar cantoneses em eventos como o de celebrao da data da independncia de Taiwan. Muitos taiwaneses, por possurem maior poder na configurao local, acreditam que so mais legais que os continentais. As mercadorias que comercializam so consideradas de melhor qualidade, embora tenham exatamente a mesma procedncia compradas de um mesmo distribuidor que importa produtos made in China. Para alguns imigrantes de Taiwan, os continentais so responsveis pela pirataria, pois estes teriam chegado depois e trazido produtos de m qualidade. Religio, origem e regularizao so algumas das categorias que, no universo mico, definem a qualidade de um bem para alm de suas propriedades materiais. Todavia, estar numa posio mais confortvel na hierarquia local, no significa endossar os princpios separatistas da ilha. Exceto alguns

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militantes, a grande maioria dos informantes taiwaneses era extremamente contrria independncia, pontuando que existe apenas um s corao em uma s China, yi ge xin, yi ge zhongguo". Entre os imigrantes da Repblica Popular, a independncia de Taiwan no era, simplesmente, uma questo significativa, frequentemente respondida com um gesto realizado com o brao que representava descaso ou deixa para l (PINHEIROMACHADO, 2010). De modo geral, embora a comunidade se considere fragmentada, competitiva e apresente essas relevantes divises regionais, polticas e legais, no foi possvel identificar nenhuma estratgia dos imigrantes para atuar socialmente fora desse circuito, mas, ao contrrio, um esforo permanente para manter-se nele, pois a comunidade, ainda que imperfeita, representa uma possibilidade de exercer a terra natal idealizada pelos imigrantes (uma China milenar, tradicional, confucionista, taosta e/ou budista), bem como uma forma de proteo e de conforto. Nessa direo, a comunidade chinesa no dividida em subgrupos: existem casamentos entre taiwaneses e cantoneses, eles frequentam os mesmos lugares (como restaurantes e escolas), leem os mesmos jornais e moram nos mesmos prdios, seja no lado paraguaio ou brasileiro. Em Ciudad del Este, h quatro escolas de ensino fundamental e mdio, onde as crianas e jovens estudam, em lngua chinesa, a histria e a geografia da China. Numa delas, 250 alunos esto matriculados. Locadoras de DVD, lojas de iguarias tpicas, sales de beleza e restaurantes chineses funcionam para atender a comunidade. Paraguaios, brasileiros ou demais turistas no so bem-vistos nestes locais. A grande maioria dos informantes costuma ir ao templo budista, mesmo os advindos da Repblica Popular. Todo esse universo propicia pouco contato ou trocas interculturais. A grande maioria dos imigrantes no domina as lnguas locais, portugus e espanhol, mesmo depois de aproximadamente duas dcadas de imigrao. Pelo que se pde constatar no trabalho de campo, nem as professoras das escolas sabem falar espanhol. Elas so, em geral, mulheres dos comerciantes e no detm formao profissional na rea de educao e do aula por considerarem que algum deve desempenhar esse papel na comunidade. Os imigrantes sabem, entretanto, a linguagem do comrcio, que os possibilita falar com seus empregados paraguaios e clientes brasileiros.
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Tal autocentramento no se deve somente ao fato de que existe um sentimento de superioridade tnica contra os fantasmas estrangeiros, ou ao fato de tratar-se de um povo fechado, que quer preservar sua cultura acima de tudo - conforme os chineses so retratados pelo senso comum. Uma das questes centrais que est em jogo neste processo a caracterstica do ambiente para o qual se migrou, que se impe como um local extremamente hostil e, consequentemente, a valorizao dos iguais surge como uma forma de proteo e de resguardo. Afinal, a regio fronteiria vista como um lugar maldito pelos meios de comunicao (RABOSSI, 2004), sendo alvo de numerosas polticas pblicas de combate ao contrabando, pirataria, trfico de drogas e de armas. Os imigrantes so alvos diretos de tais prticas e discursos. Eles tambm alegam que sofrem preconceito racial e que, por isso, so frequentemente assaltados nas ruas de Ciudad del Este. Diante desse contexto geral, l atua um brao da mfia chinesa internacional, que cobra por proteo forada. Devido a todos esses aspectos mencionados, o autocentramento , portanto, um mecanismo de proteo em sentido amplo. A famlia aparece, assim, como um locus de segurana e paz. No momento em que se tem conscincia de que o lugar para o qual se migrou apresenta cada vez mais limitaes econmicas, sociais e culturais, as redes familiares ultramar constituem uma esfera de trocas de dinheiro, de crdito e de afeto, sendo a comunidade um espao provisrio na qual se constroem as identidades. Como relatou o Sr. Chen:
[...] ningum aqui empresta dinheiro para ningum, mas deixa o outro se ferrar por conta prpria, mas na famlia diferente. Eu posso no ver o meu irmo mais velho h 20 anos [que est em Toronto], mas eu sei que a hora que eu precisar, eu vou contar com a ajuda dele, porque um vnculo que no se desfaz.

Seguindo o modelo convencional da dispora chinesa, os negcios dos migrantes de Ciudad del Este so familiares e a vida pblica e privada confundem-se na esfera das pequenas, porm rentveis, lojas, em que se passa a maior parte do tempo4. No escopo da famlia, fundamental que haja
4 Os filhos costumam ajudar na loja at a idade de estudar. A segunda gerao, segundo observado no trabalho de campo, tem se dedicado aos estudos.

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estabilidade. O trabalho entre essas redes pessoais faz com que informaes circulem com mais rapidez e lealdade, as desavenas sejam mais facilmente contornadas e o lucro concentre-se na mesma unidade. Este fato , para alguns autores de um amplo campo de estudos de migrao chinesa, o responsvel pelo sucesso nos empreendimentos econmicos, como uma espcie de tica confucionista que opera nos negcios (ver FREEDMAM, 1967; OXFELD, 1992; REDDING, 1993; DELAUNE, 1998; CHAN, 2000; GIPOULOUX, 2000; MAMUNG, 2000; MACKIE, 2000; SCHAK, 2000; WU, 2000; TAN, 2004; PINHEIRO-MACHADO, 2007; entre outros). Em suma, possvel falar em um autocentramento relativo, no qual conviver entre a comunidade uma forma de manter uma espcie de elo com a China e cultivar uma idealizao da terra natal, que pode tambm se constituir como uma terra perdida, j que alguns afirmam que no reconhecem a China ps-abertura econmica (a China do meu corao no a mesma da televiso[...] - relatou um informante). Autrocentramento, nesta anlise, portanto, no se refere a um espao harmnico, de iguais e de reciprocidade coletiva, mas, antes, a algo imperfeito e em constante equilbrio. Diante do fato de que a prpria existncia da comunidade esteja sob risco ante a crescente fiscalizao brasileira, na famlia local ou internacional que os laos de confiana se fortalecem. TENSES E NEGOCIAES dAS RELAES INTERTNICAS No escopo familiar, possvel observar o que os imigrantes concebem como harmonia. Trata-se de um ordenamento do mundo estvel, em que o amor filial e o cultivo dos cerimoniais - princpios confucionistas - no devem ser questionados. Ademais, a famlia, ao trabalhar unida, constitui-se num locus seguro de circulao do dinheiro. A vida, no exterior, contudo, uma ameaa manuteno dessa ordem. Os jovens possuem conscincia de que os pais do o mximo de si para que no haja casamento intertnico, pois isso seria fonte de conflitos na famlia: princpios e prticas chinesas seriam questionados. Mas a segunda gerao quer relacionar-se com o universo social onde cresceram. Pedro Li, um informante de 26 anos, relata que se sentia brasileiro, paraguaio e
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chins ao mesmo tempo. Mas o namoro com uma brasileira foi fortemente evitado pela famlia, que o mandou de volta para Taiwan. Uma conversa com o Sr. Chen, entretanto, foi paradigmtica nesse sentido. Ele tinha seus 32 anos, na poca, uma faixa etria rara na comunidade, e vivenciava justamente todos os conflitos de valores geracionais entre a fase de transio da vida jovem adulta. A conversa iniciou com o tema do caso de Paulo Li, e ele, nervoso, acendeu um cigarro, balanou a cabea e disse:
So os calores da juventude, todos so assim, mas quando crescem descobrem o que melhor para si. Casamento tem que ser com uma mulher chinesa, pois elas pensam como ns, nos do suporte para crescer. Brasileiras e paraguaias so sanguessugas, imediatistas, levam qualquer homem misria.

Durante tal conversa, o telefone tocou. Ele resmungava, fumava ainda mais e suava frio. Desligou e comeou a falar em tom de desabafo:
Era minha ex-mulher... Quer mais dinheiro... Te digo uma coisa: todo o chins que casa com uma paraguaia fica pobre. Eu no conheo nenhum que no tenha ficado, porque mulher paraguaia tira nosso dinheiro. Vocs, latinos, s pensam no hoje, no hoje. Sa da China pobre e juntei 20 mil dlares em pouco tempo aqui, at casar com uma paraguaia, que tomou todo meu dinheiro. Eu dava tudo para ela: perfumes, casa, carro, cremes, tudo de primeira linha. Tinha 60 pares de sapato e 30 blusas. Eu nunca comprei nada para mim s para ela e meu filho. Mas ela sempre queria mais e mais e mais, nunca estava satisfeita com o que tinha. Eu tinha que dar o dinheiro que ela pedia, porque era minha mulher, responsabilidade minha, no podia ter a me dos meus filhos queixando-se de mim para meu filho. Hoje, eu no tenho nada e nenhum chins que casou com mulher latina tem, porque vocs s pensam em ser feliz hoje, porque so jovens, no pensam no dia da amanh. Sabe por que as famlias no gostam que a gente case com estrangeiras? Porque sabem que isso faz a gente se desviar. Mulher latina boa para se divertir, so fceis e tem corpinho bonito, so alegres. Mas para casar no d. Hoje, eu quero uma mulher chinesa para casar e conseguir reestruturar minha vida e estar concentrado para juntar dinheiro para mim e para o estudo de meus filhos.

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Esse depoimento expressa uma viso de mundo muito particular e masculina. Os latino-americanos so vistos como imediatistas e os chineses como persistentes. A mulher fonte de uma tentao quase diablica. Ela ftil e fcil. Mas mesmo assim, ele continua alimentando a coleo de sapatos, celulares e cremes, pois acredita que possui um vnculo inquebrvel de responsabilidade com a famlia, no qual no deve apenas pagar o estudo do filho, mas tambm deixar a mulher satisfeita para que no reclame dele para o filho. Nesse contexto, a mulher chinesa, com todas as suas virtudes, aparece como a fonte de segurana de uma vida estvel. Depois do casamento frustrado, o pai de Chen mandou dinheiro para que ele fosse se recuperar da tristeza em Taiwan. E novamente a comparao com os latino-americanos acionada em contraste com a estabilidade da famlia chinesa:
Eu cheguei l e no via meu pai h anos, mas eu sabia que podia contar, que l eu teria ao acolhimento da burrada que fiz. Meu pai me olhou e no disse nada, me abraou forte e eu sabia o que tudo aquilo significava. diferente de vocs que ficam de conversinha, se abraam a toda ora, so cnicos. Mas depois do um tapa pelas costas. A gente no precisa disso, naquele abrao estava todo o amor.

No raro, entretanto, homens adultos manterem relacionamentos extraconjugais com funcionrias jovens, brasileiras ou paraguaias. O casamento que deve ser evitado5. A mulher chinesa tem uma responsabilidade imensa no que concerne transmisso cultural: ela quem educa, cozinha e ajuda na loja. Algumas delas possuem um poder na relao conjugal e comercial. No cassino de Ciudad del Este, um dos nicos locais de sociabilidade para os chineses, elas dominam a ambincia, apostando centenas e at milhares de dlares na roleta. Mas essa no a realidade vivida pela maioria, que costuma se calar ao ver seus maridos mantendo relaes paralelas. Isso faz com que nasa uma solidariedade espontnea feminina, que evita e repudia a mulher estrangeira. Dada todas essa situaes, o contato intertnico acaba caracterizando-se pela tenso e hostilidade. O choque de vises de mundo,
5 Yeni, a nica mulher chinesa conhecida por meio desta pesquisa, que assumiu publicamente um relacionamento com um paraguaio, tambm compartilha o sentimento de no se sentir mais chinesa, ao afastar-se - e ser afastada - da comunidade.

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baseado especialmente nas diferentes noes de tempo, torna tais relaes dramticas para todos os grupos envolvidos. Trata-se de um conflito velado, que, muitas vezes, pode-se observar nas situaes mais ordinrias possveis. Uma cena observada - microscpica, porm reveladora - na pequena loja do Sr. Wan, mostrava as tenses presentes no cotidiano: havia um humilde funcionrio do governo paraguaio, que cobrava algumas taxas de regularizao da loja. Enquanto o paraguaio segurava documentos e notas fiscais, Wan falava:
Latinos, paraguaios so burros: ganham um dinheirinho e j enchem o carro de gasolina no final de semana e vai pra praia, depois no tem dinheiro para comer, chins pensa no futuro. Latinos so maus, safados e egostas. Te do sorrisinho, dizem que so teus amigos, mas depois...

Ao falar essas palavras (a ideia de cinismo latino era muito semelhante apontada por Chen), Wan estava utilizando uma estratgia narrativa para dar uma mensagem ao paraguaio que desejava cobrar alguma conta. Enquanto pesquisadora, s cabia ouvir e concordar com tudo que ele dizia. De certa forma, essa concordncia significava uma legitimao das suas ideias. O paraguaio fingiu que no ouviu os insultos e, ento, inesperadamente falou-me, com ar humilde: Toma um dlar. E eu, surpresa com a atitude, perguntei:
- Mas por qu? - Tu no s estudante? - Sim, sou! - Ento! Estudantes so todos pobres! Toma esse dlar que tu vai precisar para tomar uma Coca-cola quando cansar deste calor da cidade. E assim tu sempre vai lembrar que um dia um paraguaio te ajudou.

Ao negar a ddiva e agradec-lo, salientando a gentileza e a solidariedade do gesto, estava, de forma indireta, respondendo s agresses que o informante fazia aos paraguaios. Nenhum dos dois falou diretamente o que pensava, ambos dirigiram-se a mim para expressar o que queriam dizer para o outro. Nesse episdio, fui mediadora de um conflito que
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ocorre no cotidiano, de forma no explcita e que aponta um quadro de tenses frutos de uma relao de interdependncia. Diante da pobreza do pas, a populao nativa necessita de forma vital dos empregos diretos oferecidos pelos imigrantes, bem como da cadeia indireta promovida pelo comrcio. Os chineses (e rabes tambm) possuem o capital econmico, detendo melhores condies de vida do que os altos funcionrios do governo paraguaio. Assim, interao entre paraguaios e chineses mais difcil do que entre chineses e brasileiros, pois envolve a relao patro-empregado e uma correlao assimtrica de poder. Se chineses falam pouco espanhol, no raro ver um paraguaio dominando o mandarim. A maioria dos comerciantes possui funcionrias que trabalham h uma ou duas dcadas para eles, constituindo-se concomitantemente uma relao de confiana e distanciamento. Disse uma funcionria de loja: ele [proprietrio chins] no vive sem mim. Eu falo tudo para ele, porm, h seis anos, eu tenho que abrir a minha bolsa e mostrar o que tem dentro antes de deixar a loja no fim do expediente. Esse quadro de autocentramento e desprezo pelos nativos por parte da primeira gerao pode ser entendido simplesmente como uma forma de racismo e sentimento de superioridade. As rduas condies sociais vividas na fronteira sugerem que se trata de uma discriminao que visa a proteger contra um universo hostil de fiscalizao, o qual pode impor a necessidade de tomar medidas abruptas, como a mais dramtica delas, que ter de deixar a fronteira. De fato, os chineses sempre tiveram conscincia de que aquele comrcio da fronteira, por ser extremamente visado e combatido internacionalmente, apresentava limites e sinais de esgotamento. Nesse contexto, fechar-se , tambm, uma forma de minimizar o sofrimento advindo da deciso de migrar novamente. A
FISCALIZAO NA REGIO FRONTEIRIA E AS NOVAS POSSIBILIdAdES dE

dESLOCAMENTOS

A partir de 2002, o governo brasileiro iniciou uma srie de operaes de combate ao contrabando que entra no pas via Paraguai. Essas aes obtiveram propores jamais realizadas nas fronteiras nacionais. O trabalho tem sido feito atravs de aes conjuntas e simultneas entre a
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Receita Federal e as polcias federal, estadual e rodoviria. O monitoramento das fiscalizaes conta com a ajuda de satlites, helicpteros, funcionrios novos e um servio de inteligncia especializado. Porm a ao que teve maior impacto no comrcio foi a construo de uma nova aduana, que entrou em funcionamento no lado brasileiro da Ponte da Amizade, em 2006. Essa poltica que visa a acabar com o contrabando e tambm com a pirataria tem alcanado resultados, dessa maneira, diminuindo o fluxo de comerciantes brasileiros que vo ao Paraguai em busca de mercadorias. Nesse sentido, as metas governamentais tm sido positivas, porm uma das consequncias disso o aumento do desemprego e da violncia na regio fronteiria. Segundo o discurso local, observado durante o trabalho de campo, a prostituio o caminho para muitas mulheres que perderam seus empregos informais em atividades que desempenhavam na complexa cadeia de passagem de mercadorias de uma cidade para a outra. Os homens, por seu turno, passaram a integrar grupos organizados e especializados em assaltos6. Esse quadro provocado pela fiscalizao teve impacto direto nas atividades comerciais dos imigrantes. No ano de 2006, muitos deles comearam a vender suas propriedades e a planejarem entrar noutra atividade ou migrar novamente. Em 2011, em uma rpida visita realizada a Foz do Iguau, muitos informantes j haviam abandonado a regio. Assim, a primeira dcada dos anos 2000 foi, basicamente, um perodo de reestruturao da vida comercial e pessoal. Segundo informaes do consulado taiwans de Ciudad del Este, em 2005, antes mesmo da inaugurao da nova aduana, cerca de 50% dos chineses j haviam abandonado a fronteira e migrado, principalmente, para So Paulo. Cabe agora mencionar novamente Lily, a personagem apresentada na abertura deste artigo. Ela veio de uma famlia pobre que morava no interior da provncia de Guangdong. Enquanto mais de 90% da populao chinesa provm da etnia Han, Lily pertence a uma minoria tnica da China e seu dialeto incompreensvel fora de sua aldeia. O surgimento das fbricas de cpias em sua regio fez com que se abrissem oportunidades de trabalho para muitas pessoas. Para ela, significou a chance de mudar de vida radicalmente, atravessar o mundo e vender o que seu pas comeava
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Eu mesma fui vtima de um desses assaltos organizados por ex-sacoleiros.

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a produzir em abundncia. A histria de Lily semelhante a de muitos chineses da fronteira, especialmente, daqueles vindos da Repblica Popular da China: saiu clandestina do pas, reuniu poucos trocados que tinha e com esse dinheiro pagou um grupo especializado em promover a imigrao ilegal para o Paraguai. Desembarcou no Brasil e, de carro, chegou a Ciudad del Este. L foi fcil, aos poucos, pagar por sua legalizao, com o oferecimento de propina a oficiais do Estado paraguaio, bem como reverenciando seus conterrneos de Taiwan, de quem ela alugava seu apartamento. Aos poucos, ela comprou uma van (o que fcil e barato no Paraguai, por meio do mercado de roubo), um carro Toyota velho, alugou duas lojas e um depsito. Ela pagava o aluguel da casa e duas mensalidades escolares de seus filhos. Os tempos ureos dos sacoleiros fazia com que ela importasse um continer por ms. Em 2006, a mercadoria encalhada estava no depsito para ser revendida aos comerciantes que resistiram. A loja no Paraguai fechou e apenas a de Foz do Iguau manteve-se aberta. Durante as noites que eu costumava estar com ela, eram raros os fregueses que apareciam. E estes compravam no mximo cinco dlares. Ela montou uma banca de sorvetes tambm, mas sua pouca habilidade no ramo fez com que tivesse, tambm, prejuzo. Em uma tarde de trabalho de campo, estvamos sentadas na rua e ela perguntou sobre a minha cidade natal. Como Porto Alegre? Eu respondi, vagamente, que uma cidade boa. Ela interessou-se e disse que, ento, iria para l. Um ms depois, reencontramo-nos e ela me disse, novamente, que iria a Porto Alegre. O discurso comeou a ficar cada vez mais srio, perguntando-me preos de aluguis e possibilidades de lucros. O que a estimulou a cogitar a mudana para aquela cidade que era o lao que possua comigo. Ao contrrio da grande maioria dos chineses de Ciudad del Este, Lily s tinha parentes na China. Ela veio apenas com seu jovem marido e os dois filhos nasceram na fronteira. Eu era um dos seus contatos mais prximo. As famlias de maior poder aquisitivo, de proprietrios de shoppings, distribuidoras ou mesmo fabricantes, possuem condies de ir para os Estados Unidos, Canad ou Mxico, onde possuem negcios ou demais parentes. Toronto, por exemplo, tem recebido muitos comerciantes abastados de Ciudad del Este, que, no Canad, vo desenvolver o mesmo
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tipo de atividade. As famlias com menor poder aquisitivo, em situao adversa e com menos condies de abrir-se para o mundo, tm apenas o Brasil como horizonte, pois mais barato e a readaptao dos filhos (em termos de socializao e linguagem) menos dramtica. Dentre os meus informantes, duas famlias destacavam-se em relao s demais em termos de renda. So casos de imigrantes que no precisaram deixar a fronteira, pois seus negcios no atendiam sacoleiros, mas turistas. Uma dessas famlias possua lojas na fronteira, em So Paulo, no Canad e fbricas na China. Eles viajavam de um pas para outro com facilidade e possuam, para tanto, uma rede extensa de parentesco. A Sra Yan, 56 anos, outra informante, de origem hongkonesa, tem um filho que cuida uma loja no Canad, outro no Paraguai e o marido sempre viajando em busca das mercadorias. A vida dela um trnsito constante entre esses pases. Ela tem um sobrinho que tambm cuida da loja paraguaia e a famlia deste encontra-se em So Paulo. A possibilidade de deslocamento constante, entretanto, obtida por poucos imigrantes. Embora a maioria dos informantes possua redes internacionais, a condio financeira vivida por eles faz com que o contato presencial seja raro, inexistente por dcadas, mas mantendo-se sempre viva a possibilidade de, caso piorarem, contar com essas pessoas em necessidade de mudana ou auxlio financeiro. O caso da Lily, com seus pais ainda morando na aldeia chinesa, faz com que a nica possibilidade de mudana acontecesse atravs de minha mediao e da relao de guanxi que estabeleceu comigo. Vale a pena pontuar aqui que as redes de relacionamento social na China so construdas ao longo do tempo, por meio de um cdigo estrito de etiquetas e obrigaes, tendo como consequncia a possibilidade de ajudamtua, que se baseia na troca de favores e bens materiais. Essas redes podem ser formadas no apenas por familiares, mas tambm por pessoas que compartilhem algum passado: colegas e vizinhos, etc. A maioria dos informantes recorria s suas redes internacionais para projetar um novo processo migratrio. Outros, como Lily, desprovidos de capital social, necessitavam la guanxi, ou seja, forjar guanxi com vistas a um interesse a curto prazo (PINHEIRO-MACHADO, 2011).

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CONSIdERAES FINAIS Como resultado do boom da indstria chinesa de produtos baratos, formou-se uma das mais novas ondas da dispora chinesa, tendo Ciudad del Este como um dos destinos, justamente por estar localizada no seio de uma fronteira internacional. A partir dos anos 1970 e 1980, milhares de taiwaneses e cantoneses dirigiram-se a essa regio para formar um dos maiores centros comerciais do mundo, porm movimentando uma economia no regulamentada, que sai do Paraguai e entra no Brasil como contrabando. O perodo de ouro desse mercado ocorreu entre os anos de 1980 e 1990, pois, a partir dos anos 2000, uma srie de polticas pblicas foi colocada em prtica no intuito de coibir esse comrcio. possvel argumentar que esse processo de permanente vigia sobre o mercado chins produziu contornos singulares comunidade migrante, que, diante da fiscalizao, sempre teve de negociar propina com o poder local, fortalecendo ainda mais o papel da comunidade e, especialmente, das redes de parentesco locais ou internacionais. No contexto observado como comum a diversos grupos migratrios , a primeira gerao tende a evitar o contato intertnico, o que acaba por produzir uma convivncia de negociaes tensas na vida cotidiana. Como refgio, os imigrantes cultivam uma ideia perfeita sobre a China, a qual s pode ser praticada e exercida no interior da comunidade, ainda que esta seja considerada imperfeita. O autocentramento na comunidade, mas, sobretudo, nas redes de parentesco, ganha sentido diante de um comrcio que chega ao seu limite. Essa postura, sem dvida, ameniza o sofrimento de uma nova mudana de vida. No entanto, ela no apenas fruto do contexto de fiscalizao, pois possvel argumentar que diversas comunidades chinesas mundo afora agem de forma semelhante. Todavia a hiptese aqui colocada de que essa postura ainda mais motivada diante das contingncias locais. Por sua vez, inegvel que laos entre chineses, paraguaios e brasileiros foram construdos, apenas chama-se ateno para o fato de que a formao de tais laos gera resistncia, medo e inquietao o que pode ser traduzido em categorias nativas como desequilbrio e desordem. Por fim, a etnografia apresentada no objetivou a descrio de relaes locais estticas que ocorrem em um pas da Amrica do Sul, mas a

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busca pelos fluxos de um processo migratrio que se desloca rapidamente no tempo e no espao. Os resultados encontrados na comunidade estudada so, portanto, fruto de um grupo que sempre imaginou a possibilidade de migrar novamente. As relaes sociais l estabelecidas, portanto, devem ser compreendidas como fruto desse contexto contingente e provisrio. REFERNCIAS
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Os DOIs LADOs DA FRONTEIRA: IMIGRAO BOLIvIANA, GNERO E O UsO EsTRATGICO DOs EspAOs1
Roberta Guimares Peres2

INTROdUO

feminina boliviana para Corumb Mato Grosso do Sul, atravs de seus condicionantes tanto na origem quanto no destino e dos impactos e especificidades observadas neste fenmeno, alm do uso estratgico de recursos dos dois lados da fronteira. A migrao de mulheres tem sido foco nos debates recentes sobre migrao internacional. Nesse sentido, tirar as mulheres migrantes da invisibilidade ou, ainda, do papel de acompanhantes de homens em fenmenos migratrios objetivo de diversos pesquisadores (PHIZACKLEA, 1983; MOROKVASIC, 1984; PESSAR, 2000; BOYD;
1

Este trabalho tem como principal objetivo o estudo da migrao

Trabalho inicialmente apresentado no I Seminrio Migraes e Cultura, realizado em setembro de 2011, na UNESP/Marlia, com o ttulo Espaos Migratrios na Fronteira: Imigrao Boliviana e Gnero. Estudo realizado no mbito do Projeto Temtico da FAPESP Observatrio das Migraes em So Paulo: fases e faces do fenmeno migratrio no Estado de So Paulo (NEPO/UNICAMP). Doutora e Mestre em Demografia pela Universidade Estadual de Campinas. Email: roberta@nepo.unicamp.br

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GRIECO, 2003; ENGLE, 2004). A desconstruo do migrante como indivduo do sexo masculino e a incorporao das mulheres e suas experincias s anlises de fluxos migratrios foram importantes avanos dos estudos recentes. Essas experincias esto associadas s transformaes sofridas por elas, desde a sada de seus lugares de origem at a insero na sociedade de destino. Entre estes dois pontos da trajetria migratria das mulheres, esto as estratgias para migrar, o planejamento de seu ciclo de vida, bem como os recursos utilizados em cada uma das etapas. Ao longo dos processos migratrios, homens e mulheres reconstroem, negociam ou reafirmam relaes de poder, hierarquia e a prpria identidade (CASTRO, 2006). Um estudo aprofundado da migrao feminina permite a captao desses processos, bem como os impactos experimentados pelas mulheres: atravs deles que as mulheres afirmam-se como agentes de equidade em fenmenos migratrios. Para este trabalho, contou-se com trs fontes de dados principais, que impem um desafio metodolgico a ser superado: censos demogrficos brasileiros e duas pesquisas de campo realizadas em Corumb3. A disposio dos dados dessas trs fontes enuncia este desafio: a explorao, identificao dos limites, possibilidades de anlise e preenchimento de lacunas atravs do aprofundamento dos dados coletados. A Encuesta Corumb, primeira pesquisa de campo, realizada em outubro de 2006, integrante de um projeto mais amplo, Espaos Migratrios e a problemtica ambiental no MERCOSUL, parceria entre o Institute de Recherche pour le Dveloppement (IRD Frana), NEPO/ UNICAMP e CNPq. Contribuindo para a construo de um instrumento de anlise especfico para os estudos de migrao, esta pesquisa uma das principais ferramentas utilizadas neste trabalho. A segunda pesquisa de campo, realizada em novembro de 2008, com recursos NEPO/CNPq, contou com a realizao de 20 entrevistas qualitativas com mulheres

3 So fontes para a anlise do fluxo de bolivianas para Corumb as duas pesquisas de campo qualitativas realizadas em 2008, alm do banco de dados resultantes da Encuesta Corumb. Essas pesquisas contaram com o financiamento CNPq/NEPO/UNICAMP e foram realizadas em Corumb, em novembro de 2008 e em La Paz, Bolvia, em dezembro de 2008.

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bolivianas, programada a partir dos resultados obtidos da tabulao dos dados da Encuesta Corumb. O desafio metodolgico apresenta-se, ento, no somente na superao dos limites das fontes e incremento de sua especificidade e aproximao do objeto de estudo, mas, sim, na conjugao concomitante destes dados. MIGRAO FEMININA E RELAES dE GNERO Avanos tericos recentes dos estudos de migrao ressaltam a importncia de se estudar diferenciais por sexo, transformaes nas relaes de gnero e tambm de um aporte especfico para este fenmeno. Ao incorporar os diferenciais por sexo e as relaes de gnero s anlises de fluxos migratrios, assim, indo alm da descrio das diferenas entre homens e mulheres, as teorias de migrao avanam no sentindo de compreender as experincias das mulheres migrantes em esferas especficas famlia, domiclio e mercado de trabalho. Segundo Pessar (2000), h importantes interseces entre transformaes dos papis de gnero, estratgias migratrias e insero em diferentes mercados de trabalho ao longo do projeto migratrio. A interdependncia dessas estruturas causa diferentes impactos, principalmente, entre as mulheres, que so mais suscetveis a essas transformaes. Compreender essas estruturas, bem como suas interseces, exige um estudo detalhado da migrao feminina num aporte terico especfico, ancorado no debate da migrao como um todo, porm levando em considerao essas esferas ignoradas fora dessa perspectiva. A realidade que o interesse pelo estudo da migrao feminina muito recente e tem o seu incio a partir de constataes de volume significativo de mulheres em fluxos migratrios, onde predominavam homens ou ainda pela captao de fluxos migratrios essencialmente femininos (CASTRO, 2006). Incorporar as diferentes caractersticas entre homens e mulheres na migrao e utilizar a perspectiva de gnero nas anlises demonstra a importncia das diferenas socialmente construdas ao longo da migrao. Esses fatores sutis, definidos por Boyd e Grieco (2003), referem-se a essas transformaes sofridas, sobretudo, na famlia e com o ganho
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de autonomia atravs da entrada da mulher migrante num mercado de trabalho diferenciado. As relaes de gnero socialmente construdas, definidas por Bourdieu (2000), so estruturas que tm sua gnese nas diferenas entre os sexos. Segundo Castro (2006), as diferenas significativas entre os sexos so as
diferenas de gnero. Cada sociedade dita o que espera de cada um dos sexos. O status sexual marca a participao de homens e mulheres nas instituies sociais: na famlia, na escola, na poltica, na economia, no Estado, nas religies, incluem valores e expectativas do que uma sociedade espera de ser feminino ou masculino.

Num contexto migratrio, essas diferenas nas relaes de gnero so patentes (PESSAR, 2000; MOROKVASIC, 2003). As transformaes experimentadas por ambos os sexos so distintas e cada uma delas tem um impacto diferenciado em estruturas como famlia e domiclio. De fato, ao longo do processo migratrio, homens e mulheres reconstroem, negociam ou reafirmam relaes de poder, hierarquia e a prpria identidade (CASTRO, 2006). Da a importncia de um estudo aprofundado da migrao feminina. Pois as experincias das mulheres, captadas e analisadas atravs de uma metodologia especfica, oferecem outro sentido ao fenmeno, incrementam e aprofundam seu conhecimento. As lgicas de gnero (MOROKVASIC, 2000), em contextos migratrios, expressamse de forma sutil e ntima. Constrangimentos como ganho ou perda de autonomia, o debate entre a permanncia e o retorno, renegociaes entre os sexos, so fatores importantes para o estudo da migrao feminina, uma vez que , atravs dessas transformaes, que as mulheres se afirmam como agentes de equidade no fenmeno. preciso reconhecer, no entanto, a necessidade de mudana nas perspectivas tericas e metodolgicas para o estudo da migrao de mulheres. Segundo Castro (2006, p. 79):
Os marcos conceituais e metodologias de investigao utilizados para o estudo da migrao masculina no so adequados para a investigao este fenmeno em sua contrapartida feminina, j que se reconhece que o ser mulher ou o ser homem incide definitivamente nas motivaes, incentivos, limitaes e nas possibilidades; isto , a anlise da migrao feminina ou masculina atravessada no somente por fatores econmicos, tnicos, de gerao, mas tambm, fundamentalmente, por gnero.

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Brasil e Bolvia no apresentam uma poltica migratria clara de interveno, seja favorecendo ou inibindo esse fenmeno. No entanto, polticas de reforma agrria na Bolvia, principalmente a partir dos anos 1970, favoreceram um processo de redistribuio da populao e o consequente crescimento do departamento de Santa Cruz, fronteira com o Brasil (BLANCHARD, 2005 apud SOUCHAUD; BAENINGER, 2008). Neste sentido, ainda que as polticas migratrias no tenham agido diretamente sobre este fluxo, a prpria dinmica populacional na Bolvia acabou proporcionando a ocupao mais efetiva da poro oriental do pas, aproximando da fronteira populaes de outras regies. Papis desempenhados por homens e mulheres, ainda, em seus lugares de origem, tambm, esto relacionados perspectiva de gnero neste estgio da migrao. Relaes hierrquicas nos domiclios, tarefas e ocupaes sexualmente definidas, bem como diferentes redes e seus usos, afetam tanto a seletividade quanto as estratgias migratrias utilizadas por homens e mulheres. Considerando o lugar de destino, ficam tambm evidentes os impactos da migrao feminina. Visto que a dinmica do mercado de trabalho especfico onde se inserem os migrantes bolivianos favorece a entrada de mulheres. O comrcio uma atividade culturalmente desprezada pelos bolivianos, menor, menos valorizada e, portanto, exercida pelas mulheres, sobretudo nas culturas andinas. Logo, a insero neste mercado to especfico de Corumb se d de uma forma mais rpida para as mulheres, e no para os homens. Esta caracterstica to particular de Corumb como um lugar receptor de migrantes bolivianos, sobretudo de mulheres, dada a sua dinmica econmica histrica favorece a construo de outro trao marcante deste fluxo migratrio: a formao de uma rede social essencialmente feminina. As mulheres so maioria histrica entre os bolivianos em Corumb, de acordo com dados censitrios. Ainda que este no seja o fluxo mais numeroso outras correntes de paraguaios e argentinos j representaram volume maior que os bolivianos na regio as mulheres sempre se apresentaram em igual ou maior proporo que os homens. Tomando

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apenas as mulheres, as bolivianas tambm tm maior representatividade ao longo da histria. Somam-se, portanto, trs fatores fundamentais para a formao desta rede migratria feminina. O primeiro deles, a dinmica econmica histrica de Corumb, relacionada a atividades comerciais, complementado pelo segundo: o carter menor desta atividade na Bolvia, vista como tarefa de mulheres. A soma destes dois fatores forma a principal estrutura atrativa para as mulheres bolivianas na fronteira. Intensas atividades comerciais na fronteira, principalmente com o movimento dos sacoleiros nos ltimos 30 anos, foram decisivas para o planejamento das trajetrias migratrias dessas mulheres. A formao dessa rede feminina tem ainda um terceiro pilar, que so as relaes de parentesco, sobretudo rituais, diferenciadas entre homens e mulheres, a serem discutidas adiante. Segundo Morokvasic (2003), Engle (2004), Sakka (1999) e Phizacklea (2003), o uso estratgico dos espaos migratrios seja apenas o lugar de destino sejam as diferentes etapas do processo d-se por meio da configurao dessas redes e como esta articula-se a diferentes estruturas sociais. O planejamento de etapas do ciclo de vida das migrantes, em cada um dos espaos migratrios de suas trajetrias, realizado atravs dos recursos oferecidos por essas redes. As entrevistas em profundidade realizadas com mulheres bolivianas, em Corumb, proporcionaram a construo de um enfoque longitudinal (DUREAU, 1992) desta migrao feminina, buscando entender como as pessoas conjugam diferentes prticas residenciais no transcurso das etapas migratrias e do ciclo de vida (DUREAU, 1992, p. 92). MIGRAO FEMININA: A PRESENA dAS BOLIVIANAS EM CORUMB Os avanos tericos em estudos de migrao apontam para a necessidade e importncia do reconhecimento das mulheres como agentes de equidade em fenmenos migratrios. Segundo Harzig (2003), fundamental a desconstruo da figura do homem provedor (male breadwinner) em contextos em que homens e mulheres se arriscam paralelamente em projetos migratrios.

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Para identificar e compreender estes processos associam-se os dados da Encuesta Corumb s entrevistas qualitativas realizadas com mulheres bolivianas. Completando o esforo metodolgico proposto neste trabalho, as entrevistas ampliam o contato especfico com mulheres, abordando questes que apontem para estes processos essencialmente femininos. TRAJETRIAS MIGRATRIAS, CICLO ESPAOS
dE

VIdA

E O

USO ESTRATGICO

dOS

As trajetrias migratrias das mulheres bolivianas em Corumb revelam suas motivaes, transformaes sofridas ao longo do processo e, ainda, estratgias utilizadas no apenas para percorrer etapas migratrias distintas, mas para planej-las em funo de outros fatores, especialmente ligados ao planejamento do ciclo de vida familiar. Segundo Chaves (2009, p. 137):
Relacionar a migrao com os diferentes estgios do ciclo de vida que interfere com maior peso na vida das mulheres, em funo dos mltiplos papis assumidos por elas em certas etapas se mostrou importante para elucidar aspectos da dimenso familiar e individual da migrao feminina

Trajetrias migratrias no se definem, portanto, apenas no percurso percorrido pelos migrantes em direo a seu destino: importante apreender o uso estratgico de cada um dos espaos componentes desta trajetria, em suas variadas formas. Segundo Tarrius (2000, p. 44), durante toda a vida, os indivduos desenvolvem estratgias residenciais que nada tm que ver com o acaso: Minha preocupao residiu na construo de trajetrias que articulam a histria de vida, tal como a descreve cada interlocutor e os acontecimentos gerais, exteriores s vontades individuais, mas contribuindo com a construo dos destinos. Partindo dessa perspectiva, busca-se associar o caminho percorrido pelas mulheres bolivianas at a chegada a Corumb, associando fatores indicados por elas para a construo de suas trajetrias. Uma das especificidades deste levantamento de campo realizado em Corumb a captao dessas trajetrias. Atravs de um esforo dos prprios migrantes, ao listarem os lugares por onde passaram at a chegada ao destino, pdese reconstruir esses caminhos. As entrevistas qualitativas realizadas com
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mulheres bolivianas em Corumb permitiram uma anlise longitudinal (DUREAU, 1992) destas trajetrias, revelando o uso dos espaos percorridos em funo do planejamento do ciclo de vida individual e familiar dos migrantes. importante ressaltar, no entanto, que essas trajetrias foram traadas e percorridas em meio a um cenrio de transformaes profundas na distribuio populacional boliviana. E os processos que conduzem ao cruzamento de fronteiras da Bolvia para o Brasil tm suas razes estruturais fincadas nesta redistribuio populacional. So fortes e presentes neste fluxo migratrio os vnculos com estes processos bolivianos, uma vez que comum a tendncia instalao desses migrantes aps a chegada a Corumb (SOUCHAUD; BAENINGER, 2008). Desta forma, Corumb tem a funo de espao final de um processo migratrio essencialmente boliviano. O cenrio da distribuio da populao boliviana, na segunda metade do sculo 20, sofreu marcantes transformaes de naturezas poltica e econmica (DOMENACH; CELTON, 1996; SOUCHAUD; BAENINGER, 2008). Dado que a migrao de bolivianos para Corumb se estende desde antes mesmo desse processo que resultou em fluxos de migrao interna na Bolvia, era esperado que esses processos se refletissem nas trajetrias migratrias desses migrantes. De fato, os dados da Encuesta Corumb revelam que as mulheres migrantes passaram por pelo menos uma etapa migratria diferente de seu lugar de nascimento: 73% delas migram internamente na Bolvia antes de atravessar a fronteira em direo Corumb. Enquanto os migrantes avanam em suas etapas migratrias, formado um eixo em direo fronteira com o Brasil e, mais adiante, em direo a Corumb. Lia4, entrevistada em pesquisa de campo, percorreu quatro etapas migratrias antes da chegada Corumb:
No foi difcil me acostumar. Demorei muito para chegar na fronteira e fui me acostumando aos poucos. E aqui muito parecido com o que eu vivia l (em Puerto Quijarro). Difcil foi sair de La Paz. Mas depois andei tanto que me acostumei.
4 Nome fictcio. Todos os nomes das mulheres entrevistadas na pesquisa de campo foram preservados. Questionadas sobre o idioma de preferncia para as entrevistas, a escolha da maioria das mulheres foi o portugus, embora as respostas tenham sido dadas originalmente em espanhol.

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Entre as mulheres entrevistadas que haviam percorrido mais de uma etapa migratria, o planejamento do ciclo de vida familiar regeu a temporalidade de suas trajetrias. Maria, que percorreu duas etapas migratrias, afirma: Aceitei vir com ela (a irm) s depois que meu filho nascesse em Santa Cruz. No queria que ele nascesse aqui. Queria que ele nascesse l, que fosse como eu. A noo de pertencimento ligada a uma das etapas migratrias, citada por Maria, com relao ao lugar de nascimento de seu filho, definida, por Tarrius (2000), como a associao entre migrao e os recursos disponveis em cada um dos lugares percorridos. Segundo o autor:
Busquei sistematicamente, mais alm da histria singular de cada pessoa, suas modalidades de pertencimento ou no a vastas coletividades que expressam sua memria a vastos espaos migratrios atravs do tempo e da sucesso de geraes. Como agregam estas memrias os lugares invadidos, ocupados, atravessados? Que recursos oferecem as etapas migratrias e os novos centros que s vezes, segundo os grandes acontecimentos da histria, se sucedem nos mesmos lugares? (TARRIUS, 2000, p. 45).

Os usos desses espaos e a identificao dos recursos disponveis em cada um deles, no entanto, so diferenciados de acordo com a etapa do ciclo de vida em que se encontram essas mulheres. Neste sentido, o planejamento das trajetrias migratrias no est ligado diretamente a recursos disponveis em determinados espaos, mas em associao s necessidades identificadas de acordo com a etapa do ciclo de vida em que se encontravam essas mulheres. De acordo com a etapa do ciclo de vida em que se encontravam, os recursos identificados e utilizados em cada uma dessas etapas migratrias foram diferenciados. Cora, por exemplo, descreve a sua sada de La Paz para Santa Cruz quando tinha 15 anos:
Quando meu pai morreu, fiquei com minha me e meu irmo. Ele se casou e saiu de casa. Convenci minha me a sair de l, queria ir para Santa Cruz. Tinha uma tia vivendo l. Nunca pensei em vir pro Brasil. Mas queria morar num lugar onde eu pudesse trabalhar em outra coisa [Cora de uma famlia de agricultores] e no s ficar esperando marido.

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Muito diferente foi a identificao dos recursos encontrados em Santa Cruz, descritos por Patrcia, que deixou Oruro aos 29 anos:
Minha tia ficou viva e foi para Santa Cruz e em pouco tempo j estava trabalhando numa feira grande que tem l. Minha prima ficou em casa conosco e s depois foi encontrar a me. Depois de bem pouco tempo j estava trabalhando tambm na feira e tinha se casado e ela mais nova que eu. Fui morar com a minha tia para no repetir a vida da minha me. Queria me casar e ter filhos e, onde eu morava, eu j sabia como ia ser a minha vida para sempre.

Os recursos encontrados por essas duas mulheres bolivianas, em etapas migratrias comuns, so bem-diferenciados. Esses recursos, ainda que associados a expectativas e motivaes para migrar, foram identificados atravs de histricos migratrios e respectivos recursos encontrados de outros membros da famlia. Por estarem em diferentes momentos de seu ciclo de vida, essas duas mulheres encontraram, numa mesma etapa migratria, no mesmo lugar, diferentes recursos que impulsionaram de maneiras distintas as suas prximas etapas. Ao mesmo tempo em que se aproximavam da fronteira, os recursos encontrados em cada uma das etapas migratrias foram se tornando comuns maioria das mulheres entrevistadas. O perfil do grupo, revelado pela Encuesta Corumb, no entanto, bem distinto. Expectativas principalmente relacionadas a melhores condies de trabalho impulsionaram a aproximao dessas mulheres fronteira, mas de maneiras muito distintas, sobretudo, ao que se refere ao status de nupcialidade. Entre as mulheres solteiras ou separadas que se aproximaram da fronteira, uma etapa antes de cumprir suas trajetrias migratrias, todas estavam acompanhadas de outra mulher da famlia, tambm com o mesmo status de nupcialidade. Encontraram em Puerto Quijarro e em Puerto Suarez novas perspectivas de trabalho, principalmente relacionadas ao comrcio do lado brasileiro da fronteira.
Sa de casa com minha madrinha e fui para Santa Cruz, depois para Puerto Suarez e depois que vim pra c. Quando chegamos em Santa Cruz, comeamos a trabalhar numa feira de artesanato. Minha madrinha veio logo para a fronteira, mas eu fiquei l com a filha dela e uma tia porque queria estudar l. Depois que eu terminei a escola, vim direto para

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

Suarez, e comeamos a levar mercadoria pela fronteira, de l para c. Comprvamos coisas mais baratas do lado boliviano e vendamos aqui nas feiras. Depois comeamos a ficar do lado de c e minha prima que agora mora em Puerto Suarez e traz as mercadorias. Ela no quer morar aqui.

Entre as mulheres casadas ainda na Bolvia, que terminaram de cumprir suas etapas migratrias acompanhadas de maridos e filhos, o planejamento das trajetrias levou outros recursos em considerao: alm de melhores condies de trabalho, especialmente entre as mulheres, o perodo em que ficaram dividindo as atividades entre Brasil e Bolvia foi mais longo. A preocupao com a disponibilidade de sistemas de sade e educao para os filhos, por exemplo, permeou as falas de todas essas mulheres:
Eu, por mim, ficava no meio caminho. Usava o que era melhor dos dois lugares. Eu gostava de morar em Quijarro porque eu entendia todo mundo e todo mundo me entendia. Aqui eu no entendo o que as pessoas falam. Por mim, teria ficado do lado de l... Meus filhos vo escola boliviana. L eu sei o que est sendo ensinado, entendo as coisas. Aqui no entendo. Mas eles vo ao mdico daqui, que melhor. Eu no consigo. Vou ao mdico de senhoras em Quijarro. Nunca vou aqui. Mas meu marido acabou arrumando trabalho aqui. Antes, ele trabalhava l e eu vinha todos os dias trabalhar aqui. Depois que ele comeou a trabalhar na mineradora, quis vir pra c. Eu vim sem vontade. Eu ainda quero voltar a La Paz. Todo ano, eu passo um ms l, quando as crianas esto de frias (Alice, 48 anos). Minhas crianas s vo escola em Quijarro. Minha filha mais velha voltou para Santa Cruz e est com uma tia para continuar estudando, quer fazer faculdade. Eu gosto de morar aqui, porque tenho muitas amigas da Bolvia e ganho melhor. Mas trabalho a mesma coisa. No confio nas pessoas porque elas no confiam em mim. Ento, no deixo meus filhos estudarem aqui. Sa de La Paz para trabalhar em Santa Cruz. Vim para a fronteira porque ganhava melhor aqui e minha madrinha estava morando aqui tambm. Mas eu quis ter todos os meus filhos l. Quando nasceu o menor e eu j morava aqui, voltei para Santa Cruz para ele nascer l. E assim eu vou... Eu sempre volto para os lugares onde morei porque gosto de l, tenho amigos e famlia. Mas eu sei que ganho mais aqui e preciso ficar por causa das crianas.

De acordo com Pessar (2000), a base da construo de qualquer trajetria migratria feminina o ciclo de vida individual e familiar. Independentemente das expectativas construdas no lugar de origem,
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as trajetrias migratrias so dependentes do ciclo de vida das mulheres migrantes. Um fator importante sem dvida a nupcialidade. Mas o planejamento do ciclo de vida, tanto individual quanto familiar a questo central que define as trajetrias migratrias. Os usos dos espaos de acordo com esse planejamento orientam a mobilidade das mulheres migrantes. Neste sentido, as mulheres bolivianas que chegaram a Corumb planejaram sua trajetria migratria de acordo com as possibilidades encontradas em cada um dos espaos componentes. As expectativas descritas no momento de sada do lugar de origem trabalho, casamento, estudo foram modificando-se conforme os recursos encontrados em cada uma das etapas migratrias. Quando perguntadas se o objetivo principal era o cruzamento da fronteira, 15, das 17 entrevistadas que cumpriram mais de uma etapa migratria, afirmaram no terem planejado, no momento da sada do lugar de nascimento, viver em Corumb. Esta uma importante informao resultante das entrevistas qualitativas realizadas com essas mulheres: inseridas num fluxo migratrio antigo, em que a participao feminina foi sempre significativa, o projeto migratrio no abarcava o cruzamento da fronteira. Esta nova etapa migratria foi acrescida ao longo da prpria trajetria, quando se inseriam essas mulheres em outras redes, encontrando outros recursos que as levaram a Corumb. Este ato refora a relao estreita existente entre fluxos migratrios internos na Bolvia e a presena boliviana em Corumb (SOUCHAUD; BAENINGER, 2008). O casamento tambm uma etapa importante do ciclo de vida que as mulheres captadas em Corumb, pelas duas pesquisas de campo, levam em conta na construo de suas trajetrias migratrias. Segundo a Encuesta Corumb, 43,2% das mulheres, casadas ou em unio estvel, tm a data da unio anterior chegada ao destino. Dentre as restantes, 85% casaram-se com homens brasileiros. Ainda que se trate de volumes pequenos, as entrevistas qualitativas confirmam a preocupao com o casamento ao longo das trajetrias migratrias. Segundo Cora:
Eu j sabia como ia ser a minha vida l [em La Paz] [...] eu ia ficar esperando um marido e depois continuar vivendo do mesmo jeito. Eu no queria me casar. Quando fui com a minha me para Santa Cruz, eu nem
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pensava nisso. Depois de Santa Cruz, em Quijarro, conheci o meu marido e comecei a trabalhar na fronteira. Ele j morava no Brasil. Eu no queria me casar aqui de jeito nenhum, porque pra mim diferente. Mas tambm no queria vir pra c sem me casar porque no achava direito. Da ele foi pra l, casamos e moramos l um tempo, eu trouxe a minha me e duas primas. E depois nos mudamos pra c. Elas continuam l [em Puerto Quijarro] e meus filhos passam a semana l para irem escola.

Souchaud e Fusco (2009) analisaram dados da Encuesta Corumb referentes aos arranjos familiares dos bolivianos. Segundo os autores, com efeito, a migrao se define em funo do ciclo de vida e, ao mesmo tempo, ela alimenta e acelera a construo das etapas do ciclo vital. A populao migrante, alm de se caracterizar por perfis diferentes no momento da emigrao, experimenta muitas situaes de vida durante o perodo migratrio, e essa variedade de situaes familiares e individuais, em conjunto com a alta velocidade com que se modificam os arranjos familiares dos prprios migrantes na sociedade de recepo, reflete nos resultados da pesquisa. Analisadas as trajetrias migratrias das mulheres em Corumb em funo de seu ciclo de vida, observa-se uma estreita relao entre essas duas estruturas. O ciclo de vida, especialmente casamento e nascimento de filhos, planejado em funo das etapas migratrias percorridas e dos usos estratgicos de cada um desses espaos. De acordo com o momento do ciclo de vida em que se encontram essas mulheres, so identificados, por elas, diferentes recursos em etapas migratrias iguais. ESTRATGIAS MIGRATRIAS E REdES SOCIAIS Se as trajetrias migratrias das mulheres bolivianas em Corumb esto diretamente relacionadas ao planejamento do ciclo de vida individual e familiar, necessrio observar de que maneira essa articulao se estabelece, para tanto, verificando: quais as estratgias dessas mulheres para cumprir suas trajetrias migratrias em funo de seu ciclo de vida? De que rede de apoio dispem? A que tipo de auxlio recorrem?

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Ainda que estudos especficos sobre migrao feminina tenham definido este fenmeno como componente de uma estratgia familiar e no individual como fluxos migratrios com fins matrimoniais observando outros fluxos migratrios, compostos por ambos os sexos, pode-se isolar importantes fatores especficos entre as mulheres (MOROKVASIC, 2000). Estes fatores estendem-se desde a seletividade das migrantes at as mudanas experimentadas por elas ao longo de suas trajetrias. Neste sentindo, entende-se como migrao feminina no apenas fluxos compostos exclusivamente por mulheres, mas o conjunto de diferenciais que fazem as trajetrias e estratgias utilizadas pelas mulheres serem diferentes das utilizadas pelos homens. As entrevistas qualitativas realizadas com mulheres bolivianas em Corumb revelam as estratgias utilizadas ao longo de suas trajetrias migratrias. Os dados da Encuesta Corumb no revelam a rede de apoio utilizada pelos migrantes segundo o sexo. Desta forma, no se pode afirmar em que propores as mulheres captadas pela pesquisa receberam auxlio de homens ou de outras mulheres. As entrevistas qualitativas, no entanto, apontam para a formao de uma rede essencialmente feminina, em que as mulheres circulam at a chegada a Corumb e, aps a chegada ao destino, permanecem alimentando a rede, facilitando a chegada de outras mulheres fronteira. Segundo Juliana:
No tem problema sair de casa se voc sabe para onde vai e com quem vai. Muitas mulheres fazem isso. Eu acho que a minha vida teria sido mais difcil se eu no tivesse sado de casa. Eu vim com a minha madrinha ento no teve problema nenhum. Eu fiquei em Santa Cruz e depois ela veio pra fronteira pra trabalhar e eu vim com ela. Ento no que ela me tirou de casa[...] eu queria sair porque l eu sabia que ia viver igual minha me. No era ruim[...] mas eu j sabia como era. E no foi por aventura que eu vim, no. Nunca fui[...] rebelde!. Era s porque eu sabia no que ia trabalhar, quanto ia ganhar, que tipo de famlia ia ter[...] Eu no queria. [...] hoje eu trabalho na mesma coisa. Mas diferente. Aqui eu ganho mais e fao o que eu quero da minha vida.

O depoimento de Juliana aponta para um importante vis comumente associado migrao feminina. Segundo Chaves (2009, p. 13):
A migrao feminina incorpora facilmente o vis de liberdade: a mulher sairia da proteo cotidiana familiar em busca de uma vida

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mais autnoma num outro destino. Sendo assim, migrar seria crescer e se independer. Entretanto, generalidades tamanhas no se ajustam a todas as migrantes. Sem dvida, algumas caractersticas da migrao atuam no sentido de melhorar a condio de vida das mulheres: o deslocamento autnomo, a maior escolaridade, a insero no mercado formal. Porm, essas seriam conjunes que afetariam positivamente a condio de vida de qualquer um, homem ou mulher.

A migrao de mulheres bolivianas para Corumb no parece ter esse perfil libertador. A deciso de migrar e tambm a escolha da estratgia para faz-lo so, na maioria das vezes, coletivas. Neste sentido, sair do lugar de origem, muitas vezes, implica numa mudana de cenrio para o exerccio de atividades semelhantes. Mais do que um clculo racional para a diminuio de riscos e custos, a composio de uma estratgia migratria feminina envolve a articulao entre os recursos j disponveis na origem e ainda aqueles que sero incorporados no lugar de destino (OSO CASAS, 2005). A deciso de migrar tomada pelas mulheres a partir da perspectiva de recursos j no primeiro momento do projeto migratrio. Desse modo:
Um ponto de partida crucial para o estudo da migrao feminina a relao entre as estratgias migratrias e redes sociais. essa relao a principal estrutura que orienta as decises tomadas por grupos ou indivduos num fluxo migratrio. A deciso de migrar, no entanto, influenciada pela existncia e pela participao em redes sociais, que conectam as pessoas em diferentes espaos (PHIZACKLEA, 2003, p. 87).

A partir das entrevistas qualitativas, observou-se a formao de uma rede migratria complexa e, essencialmente, feminina. As mulheres bolivianas deixam seus lugares de origem acompanhadas por outras mulheres, de diferentes relaes de parentesco e; enquanto percorrem suas trajetrias migratrias, envolvem-se nessa rede solidria, em que a mobilidade fator determinante. Segundo Chaves (2009, p. 12):
Anlises que tm como base as redes sociais enfatizam sua importncia na migrao feminina; o contnuo desses movimentos cria no destino uma comunidade que se apresenta com dupla funo para a comunidade de origem: protege, acolhe e ampara as migrantes, ao mesmo tempo em que zela para que seu comportamento reflita as
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tradies e os costumes das reas de origem. Outros autores consideram a relevncia das redes sociais ainda maior na migrao feminina porque muitas vezes elas se particularizam por gnero, isto , constituem-se apenas de mulheres e a atuam de forma significativa no atendimento a necessidades especficas das migrantes, ao mesmo tempo em que acolhem e protegem aquelas que buscam na migrao uma forma para escapar das amarras da sociedade de origem.

A associao existente entre as estratgias migratrias utilizadas e essa rede social essencialmente feminina descrita, pelas bolivianas, em Corumb, como fundamental para a efetivao do projeto migratrio. Mulheres deixarem seu lugar de origem com outras mulheres exceo do pai ou marido descrito, por elas, como comum e seguro. O apoio prestado entre as mulheres da mesma famlia no necessariamente coabitante fundamental para a deciso de migrar e para a construo de uma estratgia migratria. No momento da deciso de migrar e de que forma realizar o projeto migratrio, as mulheres de uma mesma famlia prestam diferentes auxlios umas s outras, ainda que no dividam o mesmo domiclio nem tenham uma relao direta entre si. Tias irms da me que se casaram e foram morar em outro lugar atraram e abrigaram sobrinhas. Essa foi uma estratgia muito comumente apontada pelas migrantes entrevistadas, em Corumb. Maria descreve as estratgias utilizadas no incio de sua trajetria migratria:
Minha irm saiu antes, com minha tia, para Santa Cruz. Eu fiquei em casa trabalhando com minha me. Quando ela morreu, minha irm voltou e me levou para Santa Cruz com ela. Ficamos morando l com a minha tia e duas primas. Minha tia j era separada. Da eu me casei, no deu certo e eu voltei para a casa da minha tia e s sa de l quando nasceu o meu mais novo.

Outra figura familiar de grande importncia no fluxo migratrio de mulheres bolivianas para Corumb a madrinha. A Encuesta Corumb no aponta a relevncia desta relao foram captados apenas dois casos de mulheres que migraram com suas madrinhas. No entanto, entrevistas realizadas em Corumb e em La Paz ressaltam a importncia desta relao
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simblica de parentesco e o papel fundamental nas estratgias migratrias dessas mulheres. De acordo com Quiroga (2007, p. 10): Existem ainda outros agentes que influenciam as decises familiares, como os padrinhos, que em certos estratos sociais se convertem em referncias morais. A construo social da madrinha como parentesco, descrita pelas mulheres entrevistadas em Corumb, construda fortemente na relao de confiana existente entre o pai, a me e a madrinha. Juliana descreve a sada de seu lugar de origem: eu vim com minha madrinha, ento no teve problema nenhum. Spedding (2003, p. 65) define essa relao de parentesco ritual:
A forma de parentesco ritual que existe nos Andes o apadrinhamento. Uma pessoa atua como padrinho ou madrinha do filho de outro em alguma cerimnia vital (batismo, primeiro corte de cabelo, matrimnio, primeira comunho, graduao, etc.) O filho se converte em afilhado dessa pessoa e os padrinhos e pais, em compadres. Os compadres devem se visitar, compartilhar comida e bebida, oferecer hospedagem e ajudar-se em outros aspectos da vida, alm de tratarse com respeito: sem insultos ou brigas. Espera-se que os padrinhos ajudem seus afilhados no caso de gastos especiais, sobretudo referentes educao e vestimenta, e tambm a conseguir emprego; em troca, o afilhado deve estar disposto a ajudar seus padrinhos quando necessitam de seus trabalhos. Todas essas atividades so voluntrias e depende dos envolvidos manter essas relaes.

A relao de apadrinhamento existente nas famlias bolivianas, sobretudo andinas, um fator facilitador da migrao interna e internacional dessas mulheres. O planejamento de trajetrias e estratgias migratrias no inclua necessariamente o cruzamento das fronteiras. Muitas mulheres saram de seus lugares de origem para Santa Cruz com objetivos restritos a este espao: saram de casa com suas madrinhas, que as hospedaram e, em troca, ajudaram com servios domsticos ou cuidados com crianas. As mulheres entrevistadas descreveram essa relao como de gratido figura das madrinhas. Avanado o ciclo de vida dessas mulheres migrantes, muitas delas ainda alimentam essas relaes: seus filhos estudam em escolas bolivianas e so hospedados por suas madrinhas. Segundo Isabel:
Sa de Cochabamba para Santa Cruz com minha madrinha. Ela tinha acabado de ter um filho e eu fui ajudar e tambm estudar. Se no fosse por ela, eu no teria chegado at aqui. Ela continuou em Santa Cruz quando

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eu disse que queria vir pra fronteira. Mas ela me deu o dinheiro para comear a trabalhar com comrcio aqui. Meu filho mais velho agora mora com ela, est fazendo faculdade.

Ao longo de todo o projeto migratrio, as mulheres bolivianas acessaram suas redes sociais principalmente de parentesco com outras mulheres para a obteno de auxlio em diferentes momentos. Observou-se que a companhia para migrar obtida atravs dessas relaes, sanguneas ou simblicas. Apenas 28, das 230 mulheres captadas pela Encuesta Corumb, migraram sozinhas. Dentre essas, no entanto, apenas 8 migraram para viver sozinhas no lugar de destino. Entre as entrevistadas em Corumb, nenhuma havia migrado para viver sozinha. Uma vez que a migrao de mulheres bolivianas para Corumb um processo longo e que envolve etapas migratrias diversas, foram comuns depoimentos como o de Cora, que afirma no ter imaginado vir para o Brasil quando migrou pela primeira vez. As mulheres que saem sozinhas de seus lugares de origem, no entanto, alcanam a fronteira mais rapidamente, sem cumprirem tantas etapas: apenas 12 mulheres, das 28 que migraram sozinhas, cumpriram mais de uma etapa migratria at chegarem a Corumb. Ou seja, de acordo com os dados da pesquisa, as mulheres que migraram sozinhas tinham um destino na fronteira mais certo do que aquelas que cumpriram suas trajetrias migratrias acompanhadas pela famlia. Raquel saiu da casa dos pais direto para a fronteira:
Eu sabia que o mercado aqui, por causa dos sacoleiros, era melhor do que l. Eu soube porque uma amiga veio morar com o marido aqui, porque ele foi trabalhar na mineradora. Eu disse para a minha me que eu vinha, mas ela no queria. Mas eu vim porque eu perdi o emprego l. No fim foi bom, porque eu levo dinheiro pra ela agora.

As entrevistas revelam ainda que nenhuma mulher saiu sozinha de seu lugar de origem sem alguma amiga ou outra mulher da famlia esperando na fronteira. Refora-se, portanto, um perfil do prprio fluxo migratrio feminino diferente daquele de carter libertador, descrito por Chaves (2009). A migrao de mulheres bolivianas para Corumb est ligada a processos de redistribuio da populao na Bolvia, transformaes no
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cenrio socioeconmico do pas que levou o departamento de Santa Cruz a configurar-se como o principal centro econmico e produtivo e tambm a uma rede social essencialmente feminina para este fluxo migratrio. Para obter o primeiro emprego no lugar de destino as mulheres tambm se articulam nesta rede social. De acordo com os dados da Encuesta Corumb, , nesse momento, que as figuras masculinas pai, cnjuge, irmo tm menor participao na estratgia feminina: apenas 10% das mulheres captadas pela pesquisa receberam este tipo de auxlio no momento da obteno do primeiro emprego. Esta uma das especificidades mais importantes do fluxo de bolivianas para Corumb: o comrcio, principal atividade dos migrantes bolivianos na regio, culturalmente uma atividade feminina. Segundo Ceclia:
Vim para a fronteira com o meu marido, a convite da minha cunhada que tinha ficado viva. Meu marido veio primeiro porque eu tinha criana pequena. Quando ns viemos, j comecei a trabalhar com a minha cunhada na feira. Meu marido demorou pra conseguir emprego, foi difcil... [Pergunto se o marido no poderia trabalhar com ela na feira]. Isso trabalho de mulher! Na Bolvia, os homens cuidam da terra e ns que vendemos a mercadoria. Mas l diferente. como se no tivssemos escolha. Aqui melhor, no parece obrigao. Tem muito homem querendo emprego de mulher agora [risos...]

Entre as mulheres entrevistadas em Corumb, esta foi uma reao comum: quando perguntadas sobre a possibilidade dos homens trabalharem junto com elas, no comrcio, poucas seguraram o riso. O observado, ao longo da pesquisa de campo, no entanto, que muitos homens trabalham no comrcio: mas nunca na venda de mercadorias. A diviso sexual desta atividade clara: mulheres no balco, homens no estoque. Zlia tambm descreve essa diviso sexual do trabalho encontrada em Corumb:
Aqui tem muito trabalho pra ns. O comrcio bom, tem muito comprador brasileiro que vem buscar mercadoria na fronteira. Toda mulher que chega aqui tem trabalho. Os homens no sentem tanta diferena, porque j trabalhavam l, claro, mas ganhavam pouco. Aqui continuam trabalhando, ganham mais, verdade, mas no como as mulheres. Muitas nunca trabalharam e passam a ter mais dinheiro que os homens.

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Essa vantagem obtida pelas mulheres atravs da associao entre a dinmica econmica de Corumb historicamente ligada ao comrcio e especificidades culturais de seus lugares de origem o desgnio s mulheres das atividades comerciais se reflete em mudanas nos papis exercidos por homens e mulheres. Segundo Morokvasic (2000), mulheres migrantes tendem a ser segregadas em ocupaes especficas no lugar de destino de acordo com os papis de gnero desempenhados nos lugares de origem. H um embate terico sobre a entrada das mulheres migrantes no mercado de trabalho:
A perspectiva mais comumente adotada pelos autores que a migrao e a entrada das mulheres no mercado de trabalho do destino trazem ganhos e perdas: aumenta a explorao de mulheres e, ao mesmo tempo, oferece a oportunidade de ganho de independncia, respeito e a percepo de que a situao pode se transformar (MOROKVASIC, 2000, p. 893).

Busca-se discutir no prximo item, portanto, o status ocupacional das mulheres bolivianas em Corumb, ao longo de sua trajetria e suas relaes com as transformaes experimentadas por essas mulheres no domiclio e na famlia. TRABALHO IMIGRANTE E RELAES dE GNERO As transformaes experimentadas ao longo das trajetrias migratrias foram detalhadamente descritas pelas mulheres entrevistadas em Corumb. Como o relato de Maria:
Foi muito difcil chegar aqui. Eu sa da casa dos meus pais, fui para a casa da minha tia [em Santa Cruz], me casei, depois me separei e voltei pra l. Enquanto isso eu trabalhei muito. Mas era diferente daqui. Fao aqui o que muitas mulheres fazem em La Paz, mas ganho mais dinheiro para os meus filhos. A pobreza l muito grande. [Pergunto o que mudou em sua vida depois da chegada a Corumb]. Agora meus filhos passam a semana na casa da minha tia em Quijarro. Ela que me hospedou e agora ela cuida dos meus filhos, posso mandar dinheiro para ela. Antes ela que tinha me feito um favor. E hoje eu fao um favor pra ela. [Quanto possibilidade de outro casamento]: Homem s atrapalha! Agora eu trabalho fora, trabalho em casa, cuido dos meus filhos, tudo o que eu fazia antes. Mas eu que decido!

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Ceclia descreve a principal mudana experimentada ao longo de toda a trajetria migratria:


Aqui eu trabalho como comerciante, como em Cochabamba. Mas eu ganho mais dinheiro, sou mais independente. Por causa disso eu pude criar meus filhos de um jeito diferente. Hoje j so todos maiores de idade, fazem o que querem. O mais velho voltou para Cochabamba para estudar e mora com uma tia. Todos trabalham e cada um vai escolher e seguir o seu caminho quando chegar a hora. Eu era a nica filha mulher e tinha obrigao de ficar em casa e por isso me casei cedo.

Migrao feminina, entrada das mulheres no mercado de trabalho na sociedade de destino e transformaes dos papis de gnero desempenhados na famlia: de acordo com diversos autores, so essas estruturas que mantm estreitas relaes entre si e abrigam profundos diferenciais entre homens e mulheres (PESSAR, 2000; MOROKVASIC, 2000; PESSAR; MAHLER, 2001; OSO CASAS 2005). Segundo Morokvasic (2000, p. 895):
O impacto da entrada das mulheres no mercado de trabalho pode ser determinado pelas possibilidades de emprego encontradas pelos homens. Quando essas oportunidades so poucas, podem ocorrer mudanas drsticas na estrutura familiar com o aumento do nmero de domiclios chefiados por mulheres.

A relao descrita por Morokvasic (2000) parece se aplicar ao caso dos bolivianos em Corumb. A oferta de trabalho entre as mulheres culturalmente comprometidas com atividades comerciais patente na dinmica econmica corumbaense. Os homens, alm de enfrentarem um mercado de trabalho restrito e urbano, devem superar este obstculo cultural para concorrer com as mulheres, o que dificilmente acontece, segundo os dados das pesquisas de campo. Associa-se a este cenrio uma rede social essencialmente feminina, em que as mulheres se apoiam mais que os homens, por exemplo, para auxlio na obteno do primeiro emprego, quando mais recorrem ao mesmo sexo. Desta forma, a entrada das mulheres no mercado de trabalho do lugar de destino mais eficiente e os impactos, especialmente o

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aumento da renda, provocam transformaes nos papis desempenhados nos domiclios. Conforme Ceclia:
As coisas comearam a mudar por isso. Ele [o marido] no tinha emprego e eu j cheguei e j trabalhava na feira. Da eu vi que estava com o dinheiro e poderia decidir as coisas. E no deixei passar a chance. Porque l ele resolvia tudo sozinho, porque eu ganhava muito pouco. [Pergunto quem controla o oramento do domiclio] Ah, sou eu mesma!

De acordo com a Encuesta Corumb, 58,9% das mulheres bolivianas so responsveis pelos domiclios. Dentre essas, 48% vivem com cnjuges. As entrevistas qualitativas revelam que 16, das 20 mulheres entrevistadas, so chefes de famlia, sendo que apenas 3 delas vivem sem cnjuge. Este cenrio aponta para uma das mais profundas transformaes experimentadas por essas mulheres ao longo de suas trajetrias migratrias. Segundo Safa (1992, p. 12):
Como resultado de uma maior insero no mercado de trabalho, tanto formal quanto informal, as mulheres migrantes esto mais que nunca assumindo responsabilidades econmicas em suas famlias, enquanto o papel do homem como mantenedor principal est se enfraquecendo. No lugar do antigo patriarcado, um padro mais igualitrio emerge, no qual mulheres e homens dividem responsabilidades no grupo domstico, partilhando decises, tarefas e encargos domsticos. A extenso da mudana depende de muitos fatores, mas um fator chave a contribuio feminina para a economia do grupo domstico.

Parece claro e esperado que a entrada das mulheres no mercado de trabalho da sociedade de destino resultasse numa mudana de papis de gnero na famlia. Essa transformao entre as mulheres bolivianas, em Corumb, no entanto, acontece em meio a disputas e conflitos com a figura do homem provedor. Ceclia revela:
O trabalho pra ns no novidade. Ns sempre trabalhamos muito. Mesmo quem no trabalhava fora, quando mais nova, tem que trabalhar muito em casa. Ento essa coisa de como agora que voc trabalha fora pra mim no existe. Eu sempre trabalhei. Eu sei que todas essas mulheres que esto aqui [aponta para o resto da feira] tambm sempre trabalharam, pode perguntar para qualquer uma delas. O que muda o que acontece na sua casa. As coisas mudaram muito mesmo. Mas pra isso teve muita briga, porque meu marido ficou desempregado quando ns viemos pra c
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e pra ele foi muito difcil viver com o meu dinheiro. E no s com o meu dinheiro: comigo tambm!

Segundo Marri e Wajnamn (2007, p. 20):


A mudana do status da esposa na composio da renda familiar traz consigo alteraes nos papis desempenhados por estas no mercado de trabalho, nos casamentos e nas famlias. O aumento da renda de um dos parceiros, digamos da mulher, relativamente aos rendimentos do marido, eleva, teoricamente, seu poder de barganha. Esposas que recebem mais do que seus maridos tm maior poder de deciso.

Os conflitos descritos pelas mulheres bolivianas, em Corumb, no eram causados apenas pelo aumento da renda feminina. Relaes de poder no domiclio foram abaladas, segundo as migrantes, porque as mulheres se adaptavam mais facilmente que os homens ao lugar de destino, principalmente por causa do amparo cedido pela rede social formada por elas. Assim, os homens, menos providos deste recurso e com dificuldades de insero no mercado de trabalho, no mantm a mesma autoridade dentro dos domiclios. Para Pessar (2000), os vnculos existentes entre o trabalho das mulheres migrantes e o domiclio so relacionados no s mudana da figura do responsvel, mas tambm organizao, controle da renda e diviso do trabalho domstico. De acordo com a autora, a participao dos homens nas atividades domsticas varia de acordo com a composio e com o estgio do ciclo de vida do domiclio. Isabel descreve essa transformao experimentada em seu domiclio:
Quando eu cheguei aqui, no era casada nem nada. Eu vim com a minha madrinha. Da me casei aqui com um boliviano tambm, ento minha vida era quase igual. Eu recebi dinheiro da minha madrinha pra ter minha barraca na feira. E depois que eu devolvi, eu comecei a ganhar mais que meu marido, que nessa poca ficou desempregado. Da eu tinha um filho pequeno, no ia pagar ningum pra ficar com ele se o pai estava do lado. Mas foi difcil. No comeo, foi pior: meu marido acho que era mais criana do que o meu filho, porque a baguna era toda dele! E da eu tinha que fazer tudo em casa depois do trabalho. No aguentei! Quase me separei nessa poca. Como ele demorou pra arrumar emprego, acabou me ajudando mais[...] Mas brigamos muito. Hoje ele lava a loua e passa roupa. Mas ningum sabe!

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Morokvasic (2007) enuncia que os papis de gnero desempenhados por homens e mulheres antes da migrao so bastante resistentes, e essa transformao um processo que acaba por contestar, dentro do domiclio, relaes de poder e autoridade. De acordo com Castro (2006, p. 254):
no domiclio em que so criados e reproduzidos, de uma gerao a outra, valores, padres de comportamento, normas ideolgicas e de gnero que requerem a reproduo da estrutura scio-econmica e cultural. no domiclio que se moldam formas de pensamento e comportamento sexual e social, por isso se reconhece que a famlia produz e reproduz pautas culturais e de gnero. A unidade domstica um cenrio onde se dividem objetivos comuns, mas tambm conflitos e negociaes entre seus integrantes, gerando tenses, desequilbrios e desigualdades.

As migrantes bolivianas em Corumb enfrentam esses conflitos e tenses enquanto desenvolvem estratgias e tticas de sobrevivncia numa nova ordem de papis de gnero. Nos depoimentos das mulheres entrevistadas, observa-se que, neste processo de reconfigurao familiar, embates dentro do domiclio, especialmente com o cnjuge, so comuns:
No acho que foi o fato de eu trabalhar que mudou as coisas na minha casa. Fui eu que mudei. O dinheiro veio por causa da mudana que eu comecei quando eu sa de casa e ele s me deu o meio para mudar. E a gente se desencontrou quando ele ficou desempregado. E da as coisas nunca mais foram as mesmas, porque eu j estava de outro jeito, queria outras coisas (Ceclia). Aqui tem mais trabalho pras mulheres. Pode olhar. Eu no sabia que ia ser assim quando eu sa de l. A gente ficava sabendo que o comrcio na fronteira era bom por causa dos sacoleiros, mas no sabia que era igual. Acho que como tem muito boliviano aqui, a gente trouxe o mesmo jeito de fazer as coisas pra c (Cora).

Buscou-se, com este quarto captulo, completar o esforo metodolgico proposto, partindo dos dados da Encuesta Corumb e, assim, preenchendo lacunas referentes s especificidades da migrao feminina com as verbalizaes das mulheres bolivianas entrevistadas. Para tanto, de acordo com a bibliografia, isolaram-se esferas especficas da anlise de fluxos migratrios femininos trajetrias migratrias, ciclos de vida,
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redes sociais, estratgias migratrias, reconfigurao familiar e, de acordo com os depoimentos coletados em campo, associou-se a estas esferas uma perspectiva relacional. O fluxo migratrio de bolivianas para Corumb carregado de especificidades em todas essas esferas: o comportamento das mulheres diferente dos homens e essas diferenas tm razes nos lugares de origem e destino. A reconfigurao dessas esferas estabelece novos vnculos entre a mulher boliviana e sua famlia ou entre sua atividade laboral, possveis apenas para aquelas que cruzaram fronteiras. CONSIdERAES FINAIS Carregado de especificidades, o fluxo de bolivianos para Corumb Mato Grosso do Sul, apresenta-se como um importante objeto de estudo da migrao feminina. As experincias dessas mulheres, forjadas por fatores estruturais ligados a espaos de origem e destino e etapas migratrias intermedirias ao fim de suas trajetrias, revelam transformaes profundas sofridas ao longo de todo o processo. Buscou-se, neste trabalho, dada a disposio de diferentes fontes de dados, construir, desde a origem, essas etapas migratrias, associando-lhes os discursos das prprias migrantes e ainda os fatores estruturais que configuraram ao longo da histria este fluxo migratrio. Partiu-se, para tanto, de um desafio metodolgico: explorar trs diferentes fontes de dados principais, de diferentes naturezas, dimenses e objetivos: censos demogrficos e duas pesquisas de campo compem o cenrio de possibilidades de anlise do fluxo de bolivianas para Corumb. A busca por limites e respectivas superaes configuraram a estrutura do prprio trabalho: atravs de dados censitrios, buscou-se analisar a formao de Corumb como um espao de fronteira relevante para a migrao boliviana. Encontrados os primeiros limites de anlise do fluxo migratrio em si, a Encuesta Corumb preencheu essas lacunas para o estudo de fluxo de bolivianos em Corumb. Por fim, as entrevistas realizadas na segunda pesquisa de campo forneceram a dimenso necessria para a compreenso da migrao feminina, dos impactos sofridos pelas mulheres

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bolivianas ao longo de todo o processo, dos vnculos estabelecidos por elas entre diferentes esferas especficas de anlise. A construo de Corumb como um espao relevante para o fluxo de bolivianos revelou a presena desses migrantes desde o fim do sculo XIX na regio e, ainda, a importante presena das mulheres ao longo de toda a histria do fluxo migratrio. Outros grupos formaram o contingente de imigrantes na regio paraguaios e argentinos, principalmente. Mas, entre os bolivianos, que se observou a presena feminina em equidade com a masculina. Este fato aponta para a importncia da migrao feminina no mbito da migrao boliviana como um todo. A Encuesta Corumb deu incio investigao das causas desta especificidade atravs da descrio detalhada deste fluxo migratrio. Atravs dos dados da Encuesta Corumb, as diferentes experincias de homens e mulheres foram captadas, e, assim, superados limites impostos pelos dados censitrios pela prpria natureza da pesquisa, uma vez que o fluxo de bolivianos em Corumb no numericamente expressivo, o que pode causar desvios, porque se trata de uma amostra, a Encuesta Corumb ofereceu possibilidades mais robustas para este estudo. Ressalta-se ainda a importncia de uma pesquisa de campo da natureza da Encuesta Corumb. Realizada para o estudo especfico do fluxo de bolivianos na fronteira, esta pesquisa permite a construo de diferentes perspectivas de anlise: a migrao feminina uma delas. Por meio dos dados resultantes desta pesquisa, foi possvel construir o leque de especificidades das experincias migratrias das mulheres investigadas atravs das entrevistas qualitativas realizadas em Corumb. Ainda que a Encuesta Corumb tenha sido o principal instrumento de anlise deste trabalho, no foi uma pesquisa programada com o objetivo de estudar a migrao feminina. Desta forma, encontraram-se tambm limites para a investigao das especificidades das mulheres ao longo do processo. Para super-los foram realizadas as entrevistas qualitativas. Associando, por fim, os dados da Encuesta Corumb s informaes coletadas nesta segunda pesquisa de campo, buscaram-se as experincias, estratgias e trajetrias das mulheres, sempre atravs da perspectiva da incorporao das relaes de gnero ao estudo.
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Atravs da recente bibliografia dos estudos migratrios, em que a incorporao da perspectiva de gnero tem sido foco de debates tericos (PHIZACKLEA, 1983; MOROKVASIC, 1984; PESSAR, 2000; BOYD; GRIECO, 2003; ENGLE, 2004), isolaram-se esferas de anlise especficas da migrao feminina. A partir deste primeiro momento, j com os dados tabulados da Encuesta Corumb, construram-se as bases para um estudo especfico da migrao feminina: as relaes na famlia e no domiclio ao longo de todo o projeto migratrio, as estratgias utilizadas, as causas do planejamento das etapas migratrias, uso estratgico dos espaos. As entrevistas qualitativas revelaram, por fim, importantes conexes entre essas esferas e, tambm, especificidades das mulheres bolivianas em Corumb. Segundo os dados da Encuesta Corumb, as mulheres bolivianas percorreram trajetrias migratrias compostas por mais de uma etapa (CASTRO, 2006), em sua maioria. Essas trajetrias, mais do que o caminho percorrido pelas migrantes, revelam o uso estratgico de cada um desses espaos. Em busca dessa relao, foram analisadas as trajetrias das migrantes em funo de seu ciclo de vida individual e familiar. Constatou-se, a partir desta associao, a estreita relao existente entre essas estruturas no ciclo de vida das mulheres (CHANT, 1992; PESSAR, 2000) bolivianas, especialmente no que concerne ao casamento e ao nascimento dos filhos. O planejamento das trajetrias migratrias e as estratgias utilizadas foram definidos por elas, atravs do momento do ciclo de vida em que se encontravam e tambm de suas expectativas futuras. A sada do lugar de origem depois da morte do pai ou da me, ou, ainda, depois do nascimento dos filhos, foram comuns s mulheres entrevistadas. Em cada um dos espaos percorridos pelas mulheres at a chegada a Corumb, foram identificados, em funo do ciclo de vida, diferentes recursos estratgicos. Este fato reforado pela passagem de mulheres em diferentes momentos de seu ciclo de vida, por etapas migratrias iguais. O uso estratgico dos espaos (PESSAR, 2000; BOYD; GRIECO, 2003; PERES, 2006) realizado pelas mulheres bolivianas mesmo depois do cruzamento da fronteira e do estabelecimento na sociedade de destino. Por ser um espao de fcil circulao, as mulheres optam pelo uso de servios tanto do lado brasileiro quanto do lado boliviano: os filhos estudam em

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escolas bolivianas, mas utilizam o servio de sade brasileiro; elas com frequncia utilizam o servio de sade boliviano, sobretudo de ginecologia. A interface da presena das mulheres bolivianas em Corumb e do recente debate terico revela especificidades deste fenmeno: diferentemente de outros fluxos migratrios femininos, as bolivianas em Corumb planejam seu ciclo de vida em funo de processos sociais ligados origem. Casamento e nascimento de filhos so programados em funo das etapas j percorridas e ainda das expectativas futuras das migrantes. Segundo Pessar (2000), migrantes dominicanas nos Estados Unidos planejam seu ciclo de vida em funo do estabelecimento no lugar de destino. O fluxo de mexicanas na fronteira com os Estados Unidos apresenta a mesma caracterstica (CHANT, 1992). As mulheres bolivianas tm um comportamento diferenciado no cenrio dos fluxos migratrios femininos, uma vez que planejam tanto seu ciclo de vida quanto o uso de recursos do lugar destino em funo de seu lugar de origem. Este uso estratgico dos espaos e o prprio planejamento das etapas migratrias so sustentados pelo uso diferenciado das redes sociais (MASSEY, 1998; PESSAR, 2000). Os dados da Encuesta Corumb j revelavam o acesso e uso especfico dessas redes por homens e mulheres. As mulheres, alm de recorrem mais frequentemente a estes recursos, fazemno, na maioria das vezes, atravs de outras mulheres. A construo de uma rede social essencialmente feminina uma das principais especificidades da presena boliviana em Corumb. Esta rede se estabelece atravs do contexto econmico da fronteira em que o comrcio historicamente relevante , de um trao cultural marcante na Bolvia, que reserva a atividade comercial tradicionalmente s mulheres e ainda a relaes de parentesco, sobretudo rituais. A associao destes trs fatores forma esta rede permanente de auxlio entre as mulheres migrantes: desde o planejamento da primeira viagem at o estabelecimento definitivo no lugar de destino. A utilizao dos recursos disponveis em cada um dos lugares de destino, ao longo das trajetrias migratrias, observada em outros fluxos internacionais de mulheres (MOROKVASIC, 1984; BOYD; GRIECO, 2003). Entre as bolivianas, no entanto se estabelece uma
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rede essencialmente feminina, que disponibiliza recursos especficos, que incluem auxlio no cuidado com os filhos e, principalmente, auxlio para a insero no mercado de trabalho de Corumb. O estabelecimento dessa rede feminina de auxlio proporciona s mulheres bolivianas em Corumb uma insero rpida no lugar de destino. Os homens acabam tambm por trabalhar no comrcio, mas respeitando a mesma diviso sexual do trabalho consolidada na Bolvia: as mulheres atendem os clientes; enquanto os homens so responsveis pelo estoque de mercadorias. Essa insero diferenciada na sociedade receptora tem profundo impacto nas relaes no domiclio e na famlia. As mulheres bolivianas experimentam em Corumb uma reconfigurao de seus papis nessas esferas privadas, muitas passando a controlar a renda da famlia, a tomar decises no domiclio e ainda assumindo a responsabilidade por essas duas estruturas. Neste contexto, sofrem modificaes as relaes de poder e os papis de gnero (MOROKVASIC, 2000; HILL, 2004; ENGLE, 2004; CASTRO, 2006) desempenhados pelas mulheres bolivianas. As verbalizaes captadas em Corumb revelam o ganho de independncia atravs de maiores salrios, de autonomia, de poder de deciso; por outro lado, elas tambm revelam as dificuldades de adaptao principalmente relativas ao clima a maioria das mulheres entrevistadas de origem andina e ao idioma. O cruzamento da fronteira no , para a mulher boliviana, simples sinnimo de libertao. uma estratgia de sobrevivncia, que conserva estruturas da origem, mas que tambm proporciona possibilidades de superao de dificuldades, de enfrentamento de situaes de pobreza ou de amarras sociais. A Bolvia est em mim declarou em Portugus uma das mulheres entrevistadas, que todos os anos passa os meses de frias escolares em Cochabamba, com a famlia que permaneceu na origem. Em outros estudos sobre migrao feminina sobretudo em fluxos de longa distncia prevalece esse vis libertador (CASTRO, 2006; CHAVES, 2009) de ganho de autonomia e independncia. As trajetrias migratrias bolivianas revelam que a sada do lugar de origem ainda uma etapa migratria distante do cruzamento da fronteira. O processo
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social da migrao de bolivianas para Corumb construdo ainda no pas de origem. A estreita relao mantida por essas migrantes com seu pas de origem, portanto, transcende a questo geogrfica da fronteira e est relacionada ao prprio processo migratrio. As possibilidades de anlise apresentadas pelas fontes de dados utilizadas neste trabalho ainda no foram esgotadas, dessa maneira, deixando desafios futuros a serem investigados. O primeiro deles so as relaes mantidas com lugares de origem e destino da gerao intermediria nascida na Bolvia e residente no Brasil; e tambm da segunda gerao de migrantes nascida no Brasil. Segundo dados da Encuesta Corumb e das entrevistas qualitativas, essa gerao intermediria tem fortes ligaes com seus lugares de origem. Muitos desses jovens voltam Bolvia para estudar, com recursos enviados pelos pais, e residem em casas de parentes. A segunda gerao (SALES, 1996), no entanto, desponta como importante agente articulador entre o comrcio dos imigrantes em Corumb e outros espaos, tambm marcados pela presena boliviana. Alguns relatos de mulheres bolivianas revelam a migrao interna de seus filhos para So Paulo, com o objetivo de negociar tambm com migrantes bolivianos e transportar mercadorias a serem vendidas na fronteira. A presena boliviana em Corumb marcada por especificidades ligadas a processos histricos tanto na origem quanto no destino. Buscou-se ressaltar, neste trabalho, as experincias migratrias das mulheres bolivianas ao longo de suas trajetrias, as transformaes sofridas, os impactos dessa migrao em esferas privadas e pblicas. Essas bolivianas sempre com a ajuda de outras mulheres deixaram seus lugares de origem por diferentes causas. Todas, no entanto, apresentaram um trao comum: a coragem para enfrentar o desafio do cruzamento de uma fronteira que, ainda que permita uma circulao relativamente fcil, impe-se com dificuldades de adaptao e desafios de equidades de gnero.

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A SEGUNDA GERAO DE LATINO-AMERICANOs EM SO PAULO: PRIMEIRAs ANLIsEs1

Gabriela Camargo de Oliveira2 Rosana Baeninger3

CONTEXTO dAS IMIGRAES LATINO-AMERICANAS NO BRASIL E EM SO PAULO

Segunda Guerra Mundial, o Brasil recebeu fluxos imigratrios de perfil diferente dos fluxos do comeo do sculo XX e em menor quantidade. Paiva (2007) aponta que imigrantes provenientes da Amrica Latina principalmente de pases como Argentina, Bolvia, Paraguai, Peru, Uruguai passaram, a partir dos anos 1970, a compor o movimento de
1 2

Embora seja fator pouco estudado e conhecido, depois da

Trabalho apresentado no I Seminrio Migraes e Cultura, realizado na UNESP/Marlia em setembro de 2011.

Mestranda em Demografia pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas/IFCH da Universidade Estadual de Campinas/Unicamp. Estudo realizado no mbito do projeto de mestrado FAPESP: A segunda gerao de latino-americanos na RMSP de So Paulo. Email: gabi.co@hotmail.com

Professora do Departamento de Demografia e Pesquisadora do Ncleo de Estudos de Populao/UNICAMP. Estudo realizado no mbito do Projeto Temtico Observatrio das Migraes em So Paulo: fases e faces do fenmeno migratrio no Estado de So Paulo FAPESP. Email: rbaeninger@nepo.unicamp.br
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imigrao internacional para o Brasil. Vrios fatores contriburam para esses contingentes migratrios regionais, desde acordos bilaterais para entrada de estudantes nos anos 1950 (SILVA, 2008) at razes polticas e econmicas dos anos 1960 e 1970, no contexto latino-americano (SILVA, 2008). Em anos mais recentes, em particular, a partir dos anos 1980, os fluxos imigratrios latino-americanos destinaram-se, principalmente, para duas reas: as regies de fronteiras e as regies metropolitanas (PATARRA, 2002), em especial, So Paulo e Rio de Janeiro. No mbito da reestruturao econmica internacional dos anos 1990/2000, os imigrantes oriundos do Mercosul corresponderam a 40% dos imigrantes internacionais legais que chegaram ao Brasil (PATARRA; BAENINGER, 2005). Em 1990, o Brasil apresentava 1,1 milho de estrangeiros, que correspondia a 6,2% da populao total. A Amrica do Sul foi responsvel por 44% do total de estrangeiros no Brasil, de acordo com o Censo de 1991, e o estado de So Paulo foi o principal receptor de imigrantes, principalmente os latino-americanos (ANTICO, 1998). Em So Paulo, assim como no resto do pas, houve um aumento do fluxo de imigrantes latino-americanos a partir dos anos 1970 e, desde ento, o fluxo vem aumentando. Embora So Paulo receba imigrantes provenientes de todo o mundo, principalmente da Amrica Latina, o maior fluxo de entrada de bolivianos, paraguaios, argentinos, peruanos, uruguaios e chilenos (PAIVA, 2007). Nesse sentido, de acordo com estudos realizados por Silva (2008), os maiores fluxos de estrangeiros latinoamericanos, em So Paulo, na atualidade, so de bolivianos, peruanos e paraguaios. A maior parte dos imigrantes latino-americanos em So Paulo veio com o objetivo de trabalhar nos ramos de confeces, comrcio e servios (SILVA, 2008). Embora as estimativas sobre a quantidade de imigrantes residentes na cidade venham crescendo ao longo dos anos, os dados da Polcia Federal e do Ministrio do Trabalho demonstram uma diminuio nos pedidos de autorizao de trabalho, o que evidencia o aumento dos estrangeiros indocumentados. Devido situao de no documentao desses imigrantes, impossvel estabelecer o nmero aproximado de imigrantes na cidade, o que faz o assunto de difcil estudo (BAENINGER; LEONCY, 2001).
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

Independente das diferenas entre os nmeros oficiais e os estimados, fato que a comunidade latino-americana, na cidade de So Paulo, grande e vem crescendo cada vez mais, demonstrando um movimento imigratrio de fluxo constante. A comunidade latinoamericana na cidade se estabeleceu ao longo dos ltimos 30 anos e presena marcante nos bairros centrais (PROJETO URB-AL, 2007). Apesar da taxa de retorno caracterstica dos movimentos migratrios (SAYAD apud SILVA, 2008), os imigrantes latino-americanos tm construdo suas vidas na cidade, permanecendo, constituindo famlias e tendo filhos em So Paulo, os quais remetem questo da segunda gerao. A SEGUNdA GERAO: dEFINIES CONCEITUAIS A segunda gerao pode ser definida como a gerao de filhos dos imigrantes adultos, que nasceram ou chegaram ainda novos ao pas receptor. Conforme definido por Waters, Kasinitz, Mollenkopf (2004, p.1), [] a segunda gerao e a gerao 1.5 geraes imigrantes[...] ou seja, pessoas cujos pais so imigrantes, mas eles mesmos eram nascidos ou foram substancialmente criados nos Estados Unidos.4 Portes (1996), no seu estudo sobre imigrantes latino-americanos nos Estados Unidos, distingue trs categorias. As crianas imigrantes seriam jovens que nasceram no exterior, mas que imigraram para os Estados Unidos, logo aps a infncia, para serem criados no pas; j as crianas de imigrantes a segunda gerao incluem as crianas de pais imigrantes que nasceram no pas receptor, bem como as crianas que nasceram no exterior e que imigraram ainda bem novos, tambm chamados de gerao 1.5; e as crianas nativas, crianas de pais naturais do pas. Segundo o autor,
[] trs categorias distintas: crianas imigrantes, crianas de imigrantes e crianas nativas de pais nativos. A primeira categoria inclui jovens que nasceram no exterior e vieram para os Estados Unidos aps a infncia para serem criados aqui. A segunda inclui as crianas nascidas nos Estados Unidos de pais imigrantes e as crianas nascidas no exterior, mas que vieram ainda muito novas (algumas vezes chamados de gerao 1.5). A terceira categoria, crianas nativas de pais nativos, representa
4 Livre-traduo das autoras: [...] second- and 1.5 generation immigrants... that is, people whose parents were immigrants but who themselves were born or substantially raised in United States (KAZINITZ; MOLLENKOPF; WATERS, 2004, p. 1).

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a vasta maioria do total da populao e da populao adolescente5 (PORTES, 1996, p. IX).

Portes; Halles; Fernandez-Kelly (2008, p. 13) consideram a segunda gerao de imigrantes em seus estudos, pois:
O motivo que nos levou a voltar nossa ateno para os filhos foi a constatao de que os efeitos de longo prazo da imigrao na sociedade norte-americana seriam determinados menos pela primeira do que pela segunda gerao [...].

Para esses autores, os imigrantes de primeira gerao seriam flutuantes, mantendo-se ora no pas receptor ora no pas de origem, estariam na sociedade, mas no fariam parte dela; j os filhos desses imigrantes ficariam no pas, como cidados. Alm disso, seria a segunda gerao a determinar a manuteno ou no de prticas culturais originrias. Portanto, estudar a segunda gerao de imigrantes seria to importante quanto estudar a primeira gerao. Ademais, seria preciso compreender como a segunda gerao tem se inserido na sociedade receptora e que relaes mantm com a comunidade local para entender os efeitos da imigrao para a sociedade. Portes et al. (2008, p.13) afirmam:
Imigrantes de primeira gerao sempre foram um grupo muito flutuante, hoje aqui e amanh j de partida, na sociedade, porm no ainda parte dela. Em contraste, seus filhos nascidos e criados nos Estados Unidos esto nesse pas, sem a menor dvida, para ficar e, como cidados, esto inteiramente habilitados a ter voz no sistema poltico norte-americano (no sentido do termo utilizado em Hirschman [1970]). Portanto, o decurso de sua adaptao determinar, mais do que outros fatores, no longo prazo, o destino dos grupos tnicos gerado pelos imigrantes de hoje.

De acordo com os autores, no caso dos EUA, a hiptese da assimilao uniforme no se aplicaria totalmente nova segunda gerao6,
5 Livre-traduo das autoras: [...] three distinct categories: immigrant children, children of immigrants, and nativeborn children of native parentage. The first category includes youth who are born abroad and come to the United States after early infancy to be raised here. The second includes native-born children of immigrant parents and children born abroad who came at very early age (sometimes called the 1.5 generation). The third, native-born children of native parentage, represents the vest majority of both the total and adolescent population (PORTES, 1996, p. ix). 6 O termo nova segunda gerao refere-se segunda gerao do fluxo migratrio ps-1965 para os Estados Unidos, que predominantemente latina e asitica, diferenciando-se do termo segunda gerao, muitas vezes

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

que so os descendentes da corrente imigratria latina e asitica, pois ela no estaria sendo assimilada do mesmo modo que as correntes imigratrias anteriores. Portanto teria havido mudanas nas formas de assimilao desde os primeiros estudos sobre assimilao de imigrantes. A hiptese dos autores de que, ao contrrio do que aconteceu com a segunda gerao de imigrantes dos Ps-Primeira e Segunda Guerras Mundiais, a nova segunda gerao no estaria sendo assimilada ao mainstream de forma uniforme, como foi a segunda gerao do fluxo imigratrio europeu, uma vez que
[...] a imagem de uma trajetria de assimilao uniforme no dava conta do que efetivamente estava ocorrendo. Em vez disso, o processo havia se tornado segmentado em vrios percursos distintos, alguns levando a trajetrias ascendentes, outros, a trajetrias descendentes (PORTES; HALLES; FERNANDEZ-KELLY, 2008, p. 14).

Esse fato deve-se a uma variedade de fatores diversos na sociedade atual e tambm s diferenas tnico-culturais dos novos imigrantes. Fatores como o contexto social da sociedade receptora, composio familiar, preconceito, barreiras educacionais, caractersticas fenotpicas, polticas pblicas para imigrantes e outros, fazem com que a assimilao ocorra de forma segmentada. A assimilao segmentada (KAZINITZ; MOLLENKOPF; WATERS, 2004) pode ser definida como assimilao em alguns setores especficos da sociedade, como em setores minoritrios; e no em sua totalidade.
[] Assimilao segmentada descreve os vrios resultados de diferentes grupos de jovens de segunda gerao e argumenta que o modo de incorporao da primeira gerao responsvel pelos diferentes acessos da segunda gerao s oportunidades e redes sociais7 (KAZINITZ; MOLLENKOPF; WATERS, 2004, p. 7). Ao invs da uniformidade relativa da sociedade, que dita os caminhos comuns de integrao por meio dos costumes e preconceitos, hoje em dia se observa diversas formas de adaptao. Uma delas replica o retrato
associado ao fluxo imigratrio europeu do comeo do sculo 20 para os Estados Unidos.
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Livre-traduo das autoras: [...] segmented assimilation describes the various outcomes of different groups of second-generation youth and argues that the mode of incorporation for the first generation gives the second generation access to different types of opportunities and social networks (KAZINITZ; MOLLENKOPF; WATERS, 2004, p. 7).

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honorvel do crescimento da aculturao e da paralela integrao dentro da classe mdia branca; a segunda leva diretamente para o caminho oposto, em direo pobreza permanente e assimilao nos segmentos minoritrios da sociedade; ainda, a terceira associa rpido avano econmico com preservao deliberada dos valores e laos de solidariedade da comunidade imigrante8 (PORTES; ZHOU, 2005, p. 90).

Para Porte e Zhou (2005), a nova segunda gerao estaria vivendo um conflito de adaptao de ordem tanto cultural como social - entre a presso dos pais para que mantenham laos fortes com a comunidade tnica e os desafios para ingressar num mundo no familiar e frequentemente hostil. Segundo os autores, as condies econmicas e sociais, na poca dos fluxos imigratrios dos Ps-Primeira e Segunda Guerras Mundiais, eram bastante diferentes das confrontadas pelos imigrantes atuais.
As condies daquele tempo eram bastante diferentes das confrontadas pelos grupos imigrantes de hoje. [] Primeiro, os descendentes dos imigrantes europeus que confrontaram os dilemas decorrentes de conflitos culturais eram uniformemente brancos. E mesmo quando mais escuros que os nativos, a cor de suas peles reduziu a maior barreira de entrada na sociedade norte-americana. Por essa razo o processo de assimilao dependeu largamente das escolhas individuais [...] Essa vantagem obviamente no existe para as crianas dos filhos dos imigrantes de hoje, negros, asiticos e mestios. Segundo, a estrutura das oportunidades econmicas tambm mudou. Cinquenta anos atrs, os Estados Unidos era a potncia industrial mundial, e os diversificados requisitos para o trabalho industrial ofereceram segunda gerao a oportunidade de gradualmente ascender a posies melhores pagas, enquanto faziam parte da classe trabalhadora. Nos anos recentes, essas oportunidades desapareceram paulatinamente, seguindo o rpido processo de desindustrializao nacional e da reestruturao industrial global9 (PORTES; ZHOU, 2005, p. 86).
8 Livre-traduo das autoras: Instead of a relatively uniform mainstream whose mores and prejudice dictate a common path of integration, we observe today several distinct forms of adaptation. One of the replicates the time-honored portrayal of growing acculturation and parallel integration into the white middle-class; a second leads straight in the opposite direction to permanent poverty and assimilation into the underclass; still a third associates rapid economic advancement with deliberate preservation of immigrant communitys values and tight solidarity (PORTES; ZHOU, 2005, p. 90). 9

Livre-traduo das autoras: Conditions at the time were quite different from those confronting settled immigrant groups today. [] First, descendants of European immigrants who confronted the dilemmas of conflicting cultures were uniformly white. Even if of a somewhat darker hue than natives, their skin color reduced the major barrier to entry into the American mainstream. For this reason the process of assimilation depended largely on individual decisions Such an advantage obviously does not exist for the black, Asian,

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

Esse processo, nos EUA, segundo os autores:


[...] teria deixado para os ingressantes na fora de trabalho norteamericana um confrontante vazio entre as posies com salrios reduzidos que normalmente os imigrantes aceitam e as posies profissionais e de alta-tecnologia que requerem alto grau de escolarizao que as elites nativas ocupam. O gradual desaparecimento das oportunidades intermedirias tambm afeta diretamente a corrida entre o progresso econmico da primeira gerao e as expectativas da segunda gerao10 (PORTES; ZHOU, 2005, p. 86).

Portanto, hoje, os novos imigrantes teriam menos chances de mobilidade na sociedade receptora do que tinham os imigrantes dos fluxos anteriores. Esse fator, associado a outros como preconceito e falta de oportunidades educacionais estaria resultando em uma assimilao descente, ou seja, nos grupos minoritrios do mainstream, dentro das subculturas, contrrio ao que ocorreu aos descendentes dos imigrantes europeus, que tiveram uma assimilao ascendente. No entanto, segundo Portes e Zhou (2005), na realidade, a situao ainda no se tornou to polarizada, logo, seria possvel observar a assimilao em diversos segmentos da sociedade. Conforme Portes, Halles e Fernadez-Kelly (2008), o problema seria que a segunda gerao de imigrantes no estaria conseguindo se mover da situao econmica inicial da primeira gerao e ingressar na classe mdia da sociedade, alimentado o ciclo de imobilidade social.
Em uma economia cada vez mais baseada no conhecimento, os filhos de imigrantes sem uma educao avanada no poderiam acender a posies que lhes provessem um passaporte para as classes mdias e altas, e poderiam estagnar em ocupaes manuais, mal-remuneradas,
and mestizo children of todays immigrants. Second, the structure of economic opportunities has also change. Fifty years ago, the United States was the premier industrial power in the world, and its diversified industrial labor requirements offered to the second generation the opportunity to move up gradually through betterpaid occupations while remaining part of the working class. Such opportunities have increasingly disappeared in recent years following a rapid process of national de-industrialization and global industrial restructuring (PORTES; ZHOU, 2005, p. 86). Livre-traduo das autoras: This process has left entrants to that American labor force confronting a widening gap between the minimally paid menial jobs that immigrants commonly accept and high-tech and professional occupations requiring college degrees that native elites occupy. The gradual disappearance of intermediate opportunities also bears directly on the race between first-generation economic progress and second-generation expectations[] (PORTES; ZHOU, 2005, p. 86).
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no muito diferentes daquelas exercidas por seus pais (GANS, 1992 apud PORTES; HALLES; FERNANDEZ-KELLY, 2008, p. 14).

No entanto, ao falar dos caminhos segmentados, Portes; Halles; Fernadez-Kelly (2008) deixam claro que as evidncias indicam que a maioria da segunda gerao estaria se assimilando de forma ascendente, mas que parte considervel estaria se assimilando descendentemente. Todavia, conquanto a parcela que estaria se assimilando de forma descendente seja minoria, o grupo seria bastante volumoso. Logo, seria necessrio compreender as trajetrias que resultam em assimilaes to distintas. Desse modo, falar em assimilao segmentada no significaria dizer que a maioria da segunda gerao ir majoritariamente se assimilar de forma descendente. Ao contrrio, ao invs de uma assimilao uniforme, nos dias de hoje, a assimilao tem ocorrido de formas distintas para os diferentes grupos de segunda gerao. Por conseguinte, compreender como e o porqu dessas distintas assimilaes seria importante para entender os resultados da integrao da segunda gerao na sociedade receptora. SEGUNdA GERAO: O CASO PAULISTA No Brasil, tambm h uma nova segunda gerao, ou seja, os descendentes da nova corrente imigratria de latino-americanos para o pas. Mas apesar de muitos estudos (PAIVA, 2007; SILVA, 2008) j terem sido realizados sobre a primeira gerao desses imigrantes, pouco se conhece sobre a realidade da segunda gerao. O fluxo imigratrio latino-americano para So Paulo data de pelo menos 40 anos atrs e um contingente expressivo de famlias imigrantes formou-se na cidade de So Paulo, fato associado ao prprio fenmeno migratrio em si, ao processo de reunificao familiar e formao de novas famlias. Na cidade de So Paulo, a segunda gerao da corrente imigratria de latino-americanos para o pas presena marcante nas regies centrais da cidade, principalmente nas escolas pblicas, que chegam a ter at 50% dos seus alunos de origem estrangeira. Apesar disso, pouco se sabe sobre

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

essas crianas e adolescentes, tanto em termos quantitativos como em termos qualitativos. Assim como para a primeira gerao, cujo exato nmero de estrangeiros latino-americanos, na cidade de So Paulo, ainda permanece desconhecido e divergente entre as fontes oficiais e as provenientes de instituies de apoio ao migrante; no tocante segunda gerao, o cenrio bastante parecido. Decorrente disso, a mensurao do tamanho da segunda gerao tambm se faz ainda mais difcil, resultado tanto da indocumentao caracterstica do fluxo, como da falta de dados confiveis a respeito do volume do grupo. Fato agravado, uma vez que parte da segunda gerao brasileira e, portanto, nas fontes oficiais, considerada como tal, mascarando a origem familiar estrangeira. Porm, apesar da invisibilidade das comunidades latinoamericanas na metrpole paulista, a formao da segunda gerao de imigrantes latino-americanos pode ser observada nos microdados do Censo 2000. E, desse modo, o objetivo do trabalho em foco vai alm de debater a questo da segunda gerao em So Paulo, mas tambm demonstrar e evidenciar a importante presena desse grupo a partir dos dados do Censo 2000. As anlises sero feitas por meio da observao e descrio das estruturas etrias das famlias em questo, ou seja, da primeira gerao e a gerao 1.5 (declarados estrangeiros no Censo) e da segunda gerao. METOdOLOGIA Com objetivo de observar a presena da segunda gerao de latino-americanos na cidade de So Paulo, a metodologia adotada foi a anlise dos microdados da amostra expandida do Censo Demogrfico 2000. Foram analisados, para tanto, os dados referentes aos imigrantes latino-americanos que registraram maior presena na cidade, ou seja, provenientes da Argentina, Bolvia, Chile, Paraguai, Peru e Uruguai. Para anlise dessa segunda gerao foi realizada a reconstituio domiciliar desses imigrantes com o objetivo de captar, a partir do Censo Demogrfico de 2000, as famlias com presenas de filhos nascidos no pas estrangeiro e filhos nascidos no Brasil.

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A reconstituio e o estabelecimento das relaes familiares foram realizados a partir da varivel do Censo relao com o responsvel pelo domiclio. Para tanto, as geraes foram diferenciadas em primeira gerao para estrangeiros que chegaram j adultos no Brasil , gerao 1.5 para estrangeiros que chegaram ainda crianas ou jovens (no caso deste artigo, para todos os estrangeiros que foram declarados como filhos em relao varivel relao com o responsvel pelo domiclio, no Censo 2000) e segunda gerao para indivduos que foram declarados como filhos e que nasceram no Brasil, mas tinham ao menos um dos pais de nacionalidade latino-americana. PRIMEIROS RESULTAdOS Segundo dados do Censo IBGE de 2000, na cidade de So Paulo, residiam 7.722 bolivianos, 5.183 argentinos, 5.189 chilenos, 2.277 uruguaios, 1.834 peruanos, 1.420 paraguaios, conforme demonstra a tabela 1. No entanto, esses dados no distinguem os imigrantes de primeira gerao, ou seja, que migraram adultos, e a gerao 1.5, ou seja, as crianas que nasceram no exterior, mas vieram ainda jovens para o Brasil.
TABELA 1 - Estrangeiros residentes segundo pas de nascimento (Mercosul). Municpio de So Paulo 2000
Pas Argentina Bolvia Chile Paraguai Peru Uruguai Total 5.183 7.722 5.180 1.420 1.834 2.277

Fonte: Fundao IBGE, Censo Demogrfico de 2000. Amostra expandida.Tabulaes especiais.

Logo, com o objetivo de distinguir o volume de estrangeiros de primeira gerao, gerao 1.5 e segunda gerao, foram realizadas tabulaes especiais para diferenciar as geraes em questo. Realizada essa distino foi possvel observar a presena da segunda gerao e da gerao 1.5. Na tabela 2, fica evidente que parte do contingente considerado como

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estrangeiros, ou seja, pessoas declaradas como estrangeiros no Censo 2000, no so estrangeiros de primeira gerao, e sim da gerao 1.5, embora perfaam a menor parte. Mas, ao reconstituir os domiclios e observar a presena de filhos/enteados, nota-se como a presena da segunda gerao e da gerao 1.5 importante tanto no volume desses domiclios como na composio. Entre aqueles declarados como filhos, possvel observar que a maioria de segunda gerao, ou seja, nascidos no Brasil, mas com um dos responsveis de nacionalidade estrangeira. Logo, possvel notar a importncia, em termos quantitativos, da segunda gerao nos domiclios com presena de responsvel pelo domiclio ou cnjuge estrangeiro. TABELA 2 - Total de pessoas no domiclio por geraes. Municpio de So Paulo 2000
Pas de origem Total de estrangeiros Total de filhos Total de gerao 1.5 Total de segunda gerao Total de imigrantes de primeira, 1.5 e segunda gerao Argentina 5.183 3.728 664 3.064 8.911 Bolvia 7.722 5.824 936 4.888 13.546 Chile 5.180 4.394 807 3.587 9.574 Paraguai 1.420 1.270 84 1.186 2.690 Peru 1.834 1.126 236 890 2.960 Uruguai 2.277 2.029 222 1.807 4.306

Fonte: Fundao IBGE, Censo Demogrfico de 2000. Tabulaes especiais.

No caso da imigrao argentina para So Paulo, foi possvel observar que o total de filhos somou 3.728, sendo 3.064 da segunda gerao e 664 da gerao 1.5. Dado o fluxo de argentinos para o Brasil ser menos recente, possvel observar que a estrutura etria da populao estrangeira argentina bastante envelhecida, com maior parte de seu contingente acima dos 40 anos. No entanto, ao observar a estrutura etria do grupo levando em considerao seus descendentes, ou seja, a segunda gerao, conforme o grfico 1, possvel observar uma estrutura etria, embora envelhecida, ainda com um grande volume de jovens e crianas, apesar de a base da pirmide demonstrar uma tendncia ao estreitamento para o ano de 2000. A idade mdia entre os responsveis pelo domiclio e cnjuge foi
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de 51.5 anos, enquanto a idade mdia para os filhos/enteados foi de 17,5 anos. Logo, a idade mdia, levando em considerao pais e filhos, foi 34,5 anos, o que mostra o claro rejuvenescimento da comunidade argentina na cidade quando se leva em conta as duas geraes conjuntamente. A idade mdia, considerando todos os residentes dos domiclios, foi bastante similar, ou seja, de aproximadamente 38 anos. GRFICO 1 - Estrutura etria da populao argentina Primeira e Segunda Geraes. Municpio de So Paulo, 2000

Fonte: Fundao IBGE, Censo Demogrfico de 2000 Amostra expandida. Tabulaes especiais.

GRFICO 2 - Estrutura etria da populao boliviana Primeira e Segunda Gerao. Municpio de So Paulo, 2000

Fonte: Fundao IBGE, Censo Demogrfico de 2000 Amostra expandida. Tabulaes especiais.

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J no caso da imigrao de bolivianos para So Paulo foi possvel notar um total de filhos de 5.824; 4.888 da segunda gerao e 936 da gerao 1.5 para o ano de 2000. Conforme o grfico 2, ao analisar a estrutura etria da populao de nacionalidade boliviana em So Paulo, foi possvel observar uma estrutura com grande volume de adultos e volume reduzido de crianas e idosos, caracterstica de uma pirmide etria de uma populao migrante de fluxo recente, embora o fluxo boliviano para o Brasil tenha se intensificado a partir dos anos 1970. No entanto, ao analisar a estrutura etria das geraes em conjunto, detecta-se uma pirmide etria bastante jovem, com grande volume de crianas e jovens, fato que pode ser tambm demonstrado a partir da idade mdia do grupo. A idade mdia do total de pessoas nos domiclios foi de 27,5 anos, no entanto a idade mdia dos responsveis foi de 41,4 anos, enquanto a idade mdia dos filhos foi de aproximadamente 12 anos. Ou seja, a incluso da segunda gerao de bolivianos rejuvenesce a estrutura etria do grupo em questo. GRFICO 3 - Estrutura etria da populao chilena Primeira e Segunda Gerao. Municpio de So Paulo, 2000

Fonte: Fundao IBGE, Censo Demogrfico de 2000 Amostra expandida. Tabulaes especiais.

Em relao aos estrangeiros de nacionalidade chilena, individuouse a presena de 4.394 filhos; 3.587 da segunda gerao e 807 da gerao 1.5. Em relao estrutura etria da populao da primeira gerao, assim
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como no caso dos estrangeiros argentinos, possvel observar uma estrutura etria adulta, contudo em processo de envelhecimento, destacando o pequeno volume de crianas e jovens e uma maior presena de homens para a primeira gerao. Mas, ao observar a estrutura etria da primeira e da segunda gerao em conjunto, pode-se perceber uma presena importante de crianas e jovens. De acordo com o grfico 3, ao considerar a populao chilena em suas duas geraes, detecta-se como a presena da segunda gerao importante. A idade mdia da segunda gerao chilena foi de 14 anos, enquanto dos responsveis foi de 44 anos e para o total de pessoas no domiclio foi de 31 anos. Mais uma vez confirma-se como a presena da segunda gerao exerce um papel importante no rejuvenescimento da populao chilena em So Paulo. GRFICO 4 - Estrutura etria da populao paraguaia Primeira e Segunda Gerao. Municpio de So Paulo, 2000
mais de 70 anos 60 a 64 anos 50 a 54 anos 40 a 44 anos 30 a 34 anos 20 a 24 anos 10 a 14 anos 0 a 4 anos 800 Segunda gerao 400 Segunda gerao 0 Primeira gerao 400 800 Homens Mulheres

Primeira gerao

Fonte: Fundao IBGE, Censo Demogrfico de 2000 Amostra expandida. Tabulaes especiais.

No caso dos paraguaios, foi possvel observar a presena de 1.270 descendentes diretos; 1.186 da segunda gerao e 84 da gerao 1.5. Em relao estrutura etria da populao paraguaia, na cidade de So Paulo, evidenciou-se uma estrutura em processo de envelhecimento, no entanto, ao focalizar a estrutura etria em conjunto com a segunda gerao, foi
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

possvel perceber um grande volume de crianas e jovens nessa populao, assim, rejuvenescendo fortemente a estrutura etria do grupo em questo. Ademais, o volume da segunda gerao bastante similar ao volume da primeira gerao. A idade mdia das pessoas presentes nos domiclios que eram chefiados ou tinham como cnjuge ao menos um paraguaio foi de 32,5 anos, enquanto a idade mdia dos responsveis ou cnjuges em separado foi de 46,5 anos. Entre os filhos, a idade mdia foi de 15 anos, demonstrando bastante diversidade em termos de idade da populao em questo (Cf. Grfico 4). J no caso dos imigrantes peruanos, o total de filhos foi de 1.126; 890 da segunda gerao e 236 da gerao 1.5. Ao analisar a pirmide etria da primeira gerao de peruanos (Cf. Grfico 5), nota-se uma estrutura etria bastante adulta e masculina, considerando que o fluxo migratrio peruano para So Paulo recente. A idade mdia da primeira gerao foi de aproximadamente 41 anos. No entanto, ao examinar a pirmide somando as duas geraes, possvel divisar um alargamento da base, com presena crescente de crianas e jovens e a idade mdia de 31 anos, ou seja, dez anos mais jovem. Conquanto a presena de crianas no seja to massiva, para a segunda gerao de peruanos a idade mdia foi de aproximadamente 13 anos. GRFICO 5 - Estrutura etria da populao peruana Primeira e Segunda Gerao. Municpio de So Paulo, 2000
mais de 70 anos 60 a 64 anos 50 a 54 anos 40 a 44 anos 30 a 34 anos 20 a 24 anos 10 a 14 anos 0 a 4 anos 800 Segunda Gerao 400 Segunda Gerao 0 Primeira Gerao 400 800 Homens Mulheres

Primeira Gerao

Fonte: Fundao IBGE, Censo Demogrfico de 2000 Amostra expandida. Tabulaes especiais.

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Em relao populao uruguaia na cidade de So Paulo, o total de filhos foi de 2.029, 1.807 da segunda gerao e 222 da gerao 1.5. Considerando que o fluxo uruguaio para So Paulo no recente, ressaltouse uma estrutura etria da primeira gerao bastante adulta e envelhecida, ademais, com maior presena de homens. (Cf. Grfico 6) A idade mdia da primeira gerao foi 47,3 anos. No entanto, levando em conta a segunda gerao, foi possvel observar uma estrutura etria com forte presena de adultos, porm com relevante presena de crianas e jovens, gerando uma pirmide em formato quase retangular. Sendo a idade mdia da segunda gerao 15,8 anos e para o total de pessoas 34,1 anos. GRFICO 6 - Estrutura Etria da populao uruguaia - Primeira e Segunda Gerao. Municpio de So Paulo, 2000
mais de 70 anos 60 a 64 anos 50 a 54 anos 40 a 44 anos 30 a 34 anos 20 a 24 anos 10 a 14 anos 0 a 4 anos 800 Segunda gerao 400 Segunda gerao 0 Primeira gerao 400 Primeira gerao 800
Homens

Mulheres

Fonte: Fundao IBGE, Censo Demogrfico de 2000 Amostra expandida. Tabulaes especiais.

Logo, revelou-se que a segunda gerao presente em todas as nacionalidades analisadas, mesmo tendo diferentes fluxos e caractersticas socioeconmicas bastante distintas entre eles. Alm disso, foi possvel observar como a segunda gerao tem importante influncia no rejuvenescimento das populaes em questo, bem como so importantes no contexto do domiclio imigrante, demonstrando que, para alm dos estrangeiros, as crianas de origem imigrante tambm so presentes em grande nmero na cidade de So Paulo.

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

Ademais, a segunda gerao e a gerao 1.5 aqui analisadas, em sua maioria, esto em idade escolar e grande parte frequenta as escolas pblicas da cidade. No entanto no existem polticas pblicas voltadas para essas crianas, que, por vezes, enfrentam problemas como dificuldade de entender o portugus, preconceitos, entre outros. Logo, faz-se necessrio pensar nos imigrantes para alm da primeira gerao, vislumbrando, tambm, os seus descendentes e os problemas enfrentados pelos mesmos. CONSIdERAES FINAIS Este artigo teve como objetivo principal demonstrar a importncia da presena da segunda gerao e da gerao 1.5 de latino-americanos na cidade de So Paulo e, para tal, buscou descrever o volume das distintas geraes latino-americanas a partir dos dados do Censo Demogrfico de 2000. Logo, percebe-se que, ao levar em conta a questo dos filhos dos imigrantes, o volume das populaes de imigrantes mencionadas foi grandemente ampliado, demonstrando a importncia da segunda gerao para entender a dinmica do grupo em questo. Portanto, pode-se concluir que, ao restringir os estudos migratrios apenas a questes relacionadas primeira gerao, empobrece-se o entendimento das comunidades migrantes e do fenmeno migratrio em si. Ou seja, no so observados os efeitos indiretos decorrentes dessa imigrao. Ademais, ao analisar a estrutura etria dessas populaes, foi possvel verificar, no geral, para toda a primeira gerao uma estrutura etria adulta e com pequena presena de crianas e jovens. No entanto, focando as estruturas etrias da primeira e segunda geraes em conjunto, individuou-se um rejuvenescimento da estrutura, com importante presena de crianas e jovens, demonstrando, assim, a importncia da segunda gerao ao serem analisadas as populaes imigrantes na cidade de So Paulo e na composio dessas famlias. Alm dos impactos da primeira gerao em So Paulo, tambm, deve-se buscar entender a questo a partir de um ponto de vista mais amplo, levando em considerao ambas as geraes, considerando que as anlises aqui realizadas evidenciaram uma constante para todas as nacionalidades em questo no tocante ao rejuvenescimento das estruturas etrias.
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Tal dado pode parecer inexpressivo, pois sempre, numa populao com relevante volume de crianas e jovens, a tendncia que a estrutura etria seja mais jovem. No entanto, geralmente, quando so pesquisadas populaes imigrantes, leva-se em conta apenas as pessoas de nacionalidade estrangeira, deixando de lado seus descendentes. Por isso, este artigo visou a enfatizar a importncia de analisar os imigrantes latino-americanos em So Paulo em conjunto com seus descendentes, principalmente quanto queles da segunda gerao nascidos no Brasil. REFERNCIAS
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Os PROCEssOs DE MOBILIDADE EspACIAL DOs GUARANI E Os DEsAFIOs pARA As POLTICAs PBLICAs NA REGIO FRONTEIRIA BRAsILEIRA

Rosa Sebastiana Colman1 Marta Maria do Amaral Azevedo2

INTROdUO

que engloba o norte da Bolvia, sul e leste do Paraguai, norte da Argentina e sul, sudeste e centro-oeste do Brasil. Sendo, neste amplo territrio, que, mais ou menos delimitado, os Guarani deslocam-se e estabelecem suas relaes sociais. No mapa3, a seguir, esta abrangncia territorial ilustrada:

Este estudo d-se sobre os Guarani que residem num territrio

1 2 3

Gegrafa, Doutoranda em demografia IFCH/UNICAMP. Email: rosacolman01@yahoo.com.br Antroploga e Demgrafa, Pesquisadora do NEPO/UNICAMP. Email: martazev@uol.com.br

Mapa da ocupao dos Guarani na Amrica do Sul (AZEVEDO et al., 2008). Na rea demarcada, regio de fronteira, foi produzido um mapa Guarani Ret, em 2008. Pretende-se agora ampliar e mapear toda a rea de abrangncia dos Guarani, incluir o litoral brasileiro, regio ocidental do Paraguai, norte da Argentina e Bolvia.

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FIGURA 1 - Localizao dos Guarani na Amrica Latina

Fonte: Azevedo et al. (2008, p.04)

Esta territorialidade guarani denominada e compreendida, pelos mesmos, de ane Ret, que poderia ser traduzido por Nosso Territrio; neste espao, que vivem e estabelecem as suas comunidades. O ane Ret possui significados culturais/religiosos em suas diferentes paisagens, por exemplo, no Paraguai, situa-se uma localidade com nome de Mbae Marangatu, local da origem da humanidade, onde existe um morro que seria o Umbigo do Mundo; no litoral do Brasil, a Serra do Mar considerada a Coluna Vertebral do universo (MELI; GRNBERG, F.; GRNBERG, G., 1976 apud COLMAN; AZEVEDO; BRAND, 2011). Estudos recentes indicam que os Guarani tm experimentado, pelo menos, nos ltimos 30 anos, um crescimento vegetativo em torno de 3,5% ao ano. Isso causado principalmente por altas taxas de fecundidade (nmero mdio de filhos por mulher) e, mais recentemente, em virtude da queda nas taxas de mortalidade infantil.

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

TABELA 1 - Estimativas da populao Guarani nos trs pases


Pases Brasil Paraguai Argentina Total 1981/1985 20.000 17.000 1.000 38.000 1996/2000 38.000 25.000 3.000 66.000 2001/2005 45.787 42.870 6.000 94.657

Fonte: Brasil - Instituto Socioambiental; Argentina - Universidad Nacional de Misiones; Paraguay: Censos Indgenas Nacionales

No Paraguai, como se observa na tabela 1, a populao guarani passou de 17 mil pessoas, em 1981, para 42.870 pessoas em 2005. No Brasil, esse aumento foi de 20 mil pessoas, em 1981, para 45.787 em 2005. Na Argentina, de mil pessoas, em 1981, a populao estimada atualmente maior do que 12 mil pessoas. Esse aumento diferenciado reflete, alm do crescimento vegetativo, processos de mobilidade espacial, que so reconfiguraes territoriais promovidas pelos Guarani, em conflitos constantes com os Estados nacionais. TABELA 2 - Aumento da populao Guarani no Brasil, nos ltimos 30 anos4
Perodo 1981 1985 1996 2000 2001 2005 2007 2008 Populao 20.000 38.000 45.787 51.000

Fonte: Instituto Socioambiental e FUNASA (anos 1985, 2000, 2005 e 2008, s/p.)

possvel observar na tabela 2 que, no Brasil, os Guarani mais do que dobraram a populao nos ltimos 25 anos, mas este crescimento no se deve a um deslocamento populacional dos Guarani de outros pases em direo ao Brasil, pois, tanto na Argentina como no Paraguai, essa populao apresenta a mesma dinmica de crescimento. Os Guarani dividem-se em grupos que so denominados, no Brasil, Mbya, Kaiow e andeva. O grupo que tem a maior populao
4 As estimativas elaboradas nesta tabela foram feitas pelo Instituto Socioambiental para suas publicaes Povos Indgenas no Brasil, utilizando fontes diversas para estruturar sua base de dados, e no incluem os Guarani residentes em reas urbanas. As estimativas para 2007/2008 foram feitas com base em dados da Funasa e com base nas informaes da pesquisa Projeto Mapa Guarani Ret, em 2008.

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o Kaiow, tambm, denominado Pa Tavyter no Paraguai, seguido pelos andeva, tambm, chamados Ava Guarani, e, depois, pelos Mby, que, no Brasil, so os nicos que no esto presentes no Mato Grosso do Sul. Os Kaiow encontram-se somente nesse estado e no Paraguai, e os andeva esto presentes nos trs pases. A tabela 3 diz respeito s estimativas populacionais de cada um desses grupos no Brasil, no perodo recente, entre 2007 e 20085. TABELA 3 - Populao total dos diferentes grupos Guarani no Brasil, em 2007/20086
Populao Mby Ava-Guarani andeva Pa Tavyter Kaiow Total
Fonte: FUNASA e FUNAI (2008, s/p.)

7.000 13.000 31.000 51.000

Ao pensar em projees populacionais, objetiva-se estimar o tamanho da populao nos prximos anos. muito difcil prever o que deve acontecer aos Guarani, pois no h informaes histricas sobre a dinmica demogrfica dessa populao. No entanto, vivel elaborar algumas estimativas e criar alguns cenrios, a partir dos quais e em dilogo constante com as prprias comunidades guarani, ser possvel melhor planejar as polticas pblicas para esses grupos. As estimativas de populao futura dos Guarani esto em andamento, podendo-se adiantar, neste primeiro estudo, que a populao, nos prximos 20 anos, duplicar com certeza, ou pelo menos aumentar bastante. A existncia de coortes mais jovens em proporo igual a mais da metade da populao total indica essa situao: 50,19% do total da populao Guarani, no Brasil, tm de 0 a 14 anos, ou seja, menos de 15 anos; 41,37% tm de 15 a 49 anos, os quais pode-se inferir que so os adultos desse povo; e 8,44% so os idosos, de
Os dados da FUNASA utilizados para este trabalho trazem uma atribuio de subgrupo guarani para cada pessoa, porm essa informao tem alguns problemas nos arquivos recebidos, possivelmente, decorrente justamente da dificuldade de saber quanto autoatribuio tnica de cada famlia e as subdivises que esto em constante mudana, caracterstica tradicional desse grupo. Os dados aqui utilizados foram produzidos pelo Projeto Mapa Guarani Ret, uma parceria entre inmeras instituies no governamentais e universidades nos trs pases, Paraguai, Argentina e Brasil.
5 6

As estimativas dessa tabela foram feitas com base em dados da FUNASA.

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

50 e + anos. A caracterstica principal desse tipo de estrutura etria numa populao so os altos nveis de natalidade e altos nveis de mortalidade. Sabe-se, ainda, que as mortalidades infantil e geral vm caindo, mas a fecundidade mantm-se alta. Portanto projeta-se que, com essa estrutura etria e pressupondo certa continuidade no decrscimo dos nveis de mortalidade, a populao Guarani, no Brasil, ter a evoluo como ilustrada na tabela 4. TABELA 4 - Projeo da populao Guarani no Brasil
Perodo Ano 1981 1985 1996 2000 2001 2005 2008 2011 2021 2031
Fonte: CIMI, FUNASA e equipe NEPPI e NEPO

Populao 20.000 38.000 45.787 51.000 55.500 70.500 85.500

Essas projees foram feitas utilizando-se o mtodo do incremento anual de populao. Esse um mtodo conservador, ou seja, de uma maneira geral, o resultado fica abaixo do que ser observado na realidade. Os pressupostos deste mtodo so de que a populao deve ser fechada, o que significa no sofrer impactos positivos ou negativos da migrao e as taxas de natalidade e mortalidade devem manter-se mais ou menos nos mesmos nveis da populao base. Nas tabelas a seguir (Tabelas 5 e 6), apresenta-se a estrutura etria da populao Guarani dividida por grandes grupos de idade. Esse clculo permite pensar numa dinmica demogrfica futura, que ser a duplicao da populao em um perodo de 15 a 20 anos.

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TABELA 5 - Populao total Guarani no Brasil, por grandes grupos etrios e sexo e proporo da populao por esses grupos etrios, em 2008
Grupos etrios 0 a 14 15 a 49 50 e + Total Masc. 13.097 10.581 2.108 25.786 %Masc. 25,45 20,56 4,10 50,11 Fem. 12.730 10.710 2.237 25.677 %Fem. 24,74 20,81 4,35 49,89 Total 25.827 21.291 4.345 51.463 %Total 50,19 41,37 8,44 100,00

Fonte: Funasa (2008).

TABELA 6 - Populao Guarani residente no Mato Grosso do Sul, por grandes grupos etrios e sexo, e proporo da populao por esses grupos etrios, em 2008
Grupos Etrios 0 a 14 15 a 49 50 e + Total
Fonte: Funasa (2008).

Masc. 10.700 8.501 1.667 20.868

%Masc. 25,51 20,27 3,97 49,75

Fem. 10.513 8.734 1.827 21.074

%Fem. 25,07 20,82 4,36 50,25

Total 21.213 17.235 3.494 41.942

%Total 50,58 41,09 8,33 100,00

TERRITORIALIdAdE E MOBILIdAdE ESPACIAL GUARANI importante destacar que estes dois conceitos territorialidade e mobilidade, na cosmologia guarani, so conceitos relacionados. A territorialidade guarani compreendida aqui a partir da perspectiva Guarani, como bem descreveu Meli, F. Grnberg e G. Grnberg (1976):
Para os Kaiow e Guarani terra/territrio Tekoha, lugar onde seja possvel viver bem. De forma ideal esse territrio deve possuir espao para agricultura, criao de animais, espao para caa e coleta e que seja preferencialmente prximo de matas e crregos. Alm destes aspectos fsicos existem os aspectos scio-culturais-econmicos como a existncia de grupos de famlias extensas Tei que se relacionam e que mantm sua forma prpria de organizao poltica e religiosa. Sendo assim, alm de uma certa quantidade de terras suficientes para a sua reproduo fsica e cultural, os Kaiowa e Guarani necessitam de uma boa terra, e no qualquer terra. So as terras de ocupao tradicional, onde seus antepassados foram enterrados, que contm diferentes significados culturais para as paisagens que so as demandadas pelas
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

diferentes comunidades guarani do MS hoje em dia (apud COLMAN; AZEVEDO; BRAND, 2011, p. 5).

Nesse sentido, outro conceito importante no que diz respeito ao territrio dos Guarani a mobilidade ou:
[...] o Oguata ou Ojeguata, que quer dizer genericamente caminhar. Esse conceito envolve inmeros tipos de Ojeguata, sejam caminhadas para atividades produtivas, tipo coletar alguma erva ou produto que existia somente num determinado lugar, dentro do ane Reta, porm, fora do Tekoha de uma determinada comunidade; ou caminhadas para participar de atividades rituais, como era o Mit Pepy, a iniciao masculina, ou como ainda hoje o Avatikyry, ou batismo do milho verde, realizado por muitos Tekoha em conjunto. Ojeguata pode significar ainda uma visita a um parente, que pode durar de uma semana at 1 ou mais anos; ou uma caminhada em busca de trabalho e conhecimento, caracterstica principalmente das caminhadas dos jovens. Enfim, o caminhar, o andar, faz parte do universo cultural desses povos, para inmeras atividades tradicionais histricas e da atualidade (COLMAN; AZEVEDO; BRAND, 2011, p. 17-18).

Sob tal perspectiva, os Guarani, para Ladeira (2007, p. 38), incluem na sua definio de povo a mensagem divina a eles revelada e por eles cumprida, de que devem procurar seus verdadeiros lugares, por meio de caminhadas (-guata), o que faz deles essencialmente passageiros, com um destino comum. Atualmente, h uma profunda ligao da caminhada desses povos rumo ao leste com a formao das terras indgenas j existentes e com as que esto em formao. Assim como indica o relato de um ancio guarani, colhido por Ladeira (2001, p.112):
[...] sempre, sempre foi assim, caminhando e encontrando as aldeias e os parentes e parando e trabalhando e formando outra aldeia. E antigamente, como hoje, existia muitas aldeias, at muito mais, que a gente ia andando e encontrando. E tem aldeia que no existe mais e agora tem outras. Mas, antes, tinha mais gente, mais aldeias e parentes nos caminhos.

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A questo da mobilidade guarani, conforme Ladeira (2001, p.113):


[...] permeia todas as discusses que envolvem a regularizao das terras e atividades de subsistncia. Tambm para os Guarani, mas a partir de outros critrios, os movimentos fazem parte de sua noo de mundo, estando presentes desde a sua construo. Considero que os deslocamentos (movimentos) dos Guarani podem ser de naturezas e motivos diversos mas no so antagnicos, podem ser complementares e suas causas podem estar interligadas.

Na cosmologia Mby, a mobilidade mais evidente, pois a dinmica das relaes sociais est estruturada nesta prtica do Oguata. Assim como relata um xam mbya: A gente est aqui na terra no para ficar quieto, mas para se movimentar (CICCARONE, 2004, p.4). A relao entre cosmologia guarani e mobilidade descrita por Ciccarone (2004, p.4) da seguinte forma:
A forma de sua historicidade, e a rede dos significados da vida coletiva, so construdas na mobilidade, de maneira que os Mby mudam na persistncia de seu estar em movimento. O movimento e sua produo no tempo/espao mtico podem ser considerados um princpio regulador e propriedade constitutiva da concepo do seu universo, dos mundos e do desenvolvimento da existncia humana, permeando a trama das narrativas inaugurais, assim como , em suas formas histricas de dinamismo, que a sociedade Mby e seus indivduos se reconhecem e constroem sua presena no mundo.

O tema da mobilidade Mby no consiste em achar um modo tradicional de vida, mas em buscar esse modo melhor em espao e tempo diferentes dos atuais. A tradio estaria na procura em si. A autora sugere que se relativize o tekoa enquanto uma categoria espacial e que se entenda a realizao do tekoa como algo que envolva certo grau de diferenciao e individualizao na vivncia do prprio costume e alteraes constantes sobre o modo de vida (PISSOLATO, 2007, p.122). Pissolato (2007, p.123) introduz a questo das relaes entre mobilidade e pessoa, passando a entender mobilidade no s como a movimentao efetiva de grupos de parentes que se deslocam sucessivamente por lugares onde estabelecem residncia, mas antes como uma capacidade
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

pessoal que se conquista ao longo da vida e que de alguma forma acabam por configurar situaes coletivas em tempos e lugares variados. Para a autora, os deslocamentos so sempre resultado entre interesses pessoais e contextos que se colocam como possibilidade de vida para o indivduo em questo, contextos que se podem ou no deixar ou buscar (PISSOLATO, 2007, p. 123). atravs da mudana frequente de lugar e de perspectiva que os Mby apostariam na conquista de condies renovadas de continuar existindo nesta terra (PISSOLATO, 2007, p.124). O PROJETO OJEGUATA POR7 A realizao do projeto Ojeguata Por sobre mobilidade espacial Guarani e Kaiow deu-se na terra indgena Tei Kue, localizada no municpio de Caarap, Mato Grosso do Sul, implementado em 2008 e 2009 e buscou: a) compreender melhor a mobilidade espacial dos Guarani nas regies fronteirias entre Brasil, Paraguai e Argentina, do lado brasileiro, nos estados do RS, SC, PR e MS; b) aprimorar os dados disponveis sobre demografia guarani; c) construir uma tipologia de deslocamentos espaciais, incluindo aspectos temporais e intergeracionais: d) produzir, em parceria com os professores indgenas e pesquisadores participantes, apostilas em portugus e em guarani que possam ser de utilidade para as comunidades guarani e kaiow do lado brasileiro; e) constituir um banco de dados inicial sobre populao que possa ser de utilidade para pesquisadores em geral e para as comunidades guarani e kaiow especificamente (COLMAN et al., 2010). Segundo os autores, esta etapa de trabalho em Caarap teve como objetivo construir uma metodologia de pesquisa e constituir uma equipe de pesquisadores indgenas e no indgenas que possa replicar essa investigao em outras terras indgenas na regio das fronteiras (COLMAN et al., 2010, p.4). No entendimento dos autores, importante conhecer os dados sobre populao e compreender suas trajetrias migratrias para a implementao das polticas pblicas de sade, educao, alternativas econmicas, entre outras (COLMAN et al., 2010). Nesse sentido, para os autores:
7

Ojeguata Por significa boa caminhada, em guarani.

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[...] cada vez mais importante, e demanda claramente formulada, que a prpria populao indgena, em especial as suas lideranas, professores e agentes de sade conheam e saibam manejar essas informaes, condio para melhor fiscalizarem e participarem na implementao e controle social das polticas pblicas as eles destinadas. Por isto, a ideia de fazer um trabalho de pesquisa participativa, incluindo na mesma equipe professores e pesquisadores do NEPPI/UCDB e do NEPO/Unicamp, professores e lideranas guarani e kaiow da Escola andejra Polo da TI Caarap, para um primeiro levantamento dos diferentes tipos de mobilidade espacial de indivduos e/ou famlias, incluindo pais e avs, filhos e filhas e netos e netas (COLMAN et al., 2010, p.4).

Os princpios que orientam essas iniciativas so, de acordo com Colman et al. (2010, p.4), investigar e, ao mesmo tempo, com os resultados concretos que vo sendo gerados, incorporar outras e novas questes a serem investigadas, sempre tendo como referncia a participao do conjunto da comunidade. Nesse sentido, o processo de investigao constitui-se, tambm, em importante processo de tomada de posio da prpria comunidade local frente aos problemas em questo (COLMAN et al., 2010, p. 4). Com relao metodologia, o projeto desenvolveu-se a partir de vrias reunies e oficinas em que o tema foi discutido com professores, coordenadores e lideranas indgenas de Caarap, no segundo semestre de 2008. Na primeira oficina o tema genrico mobilidade espacial foi recortado para pensar no questionrio e nas preocupaes mais diretas da comunidade local (COLMAN et al., 2010, p. 4). O fato de conhecer outras experincias e a construo coletiva do instrumento de pesquisa, o questionrio, foi, conforme os autores, importante, pois permitiu errar menos. Partimos de alguns questionrios j elaborados no mbito de outras pesquisas participativas, incluindo questionrios sobre pesquisas de trajetrias migratrias. Dessa forma foi-se constituindo um questionrio prprio para essa investigao (COLMAN et al., 2010, p. 4). E, ao longo do processo, as pessoas foram sendo motivadas e envolvidas no projeto, como pode-se perceber no detalhamento dos autores:
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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

Aps essa primeira oficina, os professores e lideranas locais conversaram e animaram alunos indgenas do Ensino Mdio a participarem como pesquisadores deste trabalho. Foram realizados alguns ajustes no questionrio e discutida a possibilidade das entrevistas abrangerem todos os domiclios da Terra Indgena ou restringirem-se a uma amostragem. Nessa fase do trabalho sabamos que seria muito difcil conseguirmos visitar os cerca de 1.000 domiclios/casas existentes no mbito de toda a terra indgena de Caarap (COLMAN et al., 2010, p. 4).

O interessante na descrio apresentada pelos autores a maneira como foi sendo construda esta metodologia participativa, de conversa em conversa, do jeito dos Guarani. Desta forma tambm se deu o envolvimento gradativo dos pesquisadores com o projeto. E seguem os autores relatando os passos seguintes:
Uma segunda oficina, realizada em maro de 2009, permitiu a realizao de pr-testes por parte de cada entrevistador, visitando pelo menos um domiclio. Nessa etapa do pr-teste, formamos uma pequena equipe que ficou responsvel pela reviso e correo dos questionrios, cuidados durante o trabalho de campo e que pudesse coordenar o recebimento dos questionrios, acompanhando o nmero de casas/domiclios cobertas por regio. Durante o pr-teste, fizemos muitos ajustes no questionrio e resolvemos fazer as entrevistas por amostragem de domiclios, tentando cobrir pelo menos 40% das casas/domiclios de cada regio da TI. Foi importante, ainda, discutir os principais conceitos presentes na pesquisa de domiclio, famlia, entre outros, que foram escritos e acordados entre todos (COLMAN et al., 2010, p. 4).

Durante a aplicao dos questionrios ou realizao das entrevistas, foi importante a reviso das informaes em campo mesmo. Desta forma, muitas respostas que apresentavam imprecises foram esclarecidas. A metodologia seguida na pesquisa de Caarap, em especial, o instrumento utilizado e as dificuldades encontradas na execuo da pesquisa, foram amplamente discutidos na aldeia. Iniciou-se, efetivamente, um processo de formao de pesquisadores e gestores indgenas de projetos. A ampla participao indgena deve ser entendida como um dos resultados mais importantes, embora no previsto, inicialmente, no projeto, pois mudanas nas polticas pblicas relacionadas aos povos indgenas

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dependem, fundamentalmente, do seu protagonismo. Esse comprometimento dos pesquisadores indgenas um dos fatores que remetem para a continuidade do trabalho, em especial, a sua extenso a outras aldeias. Os jovens que participaram, diretamente, do trabalho mostraram grande interesse e entusiasmo com a realizao da pesquisa (COLMAN et al., 2010). A seguir, so expostos alguns dos primeiros resultados tabulados da pesquisa de Caarap. O grfico 01 mostra a quantidade de eventos de deslocamentos dos entrevistados por locais de destino. A prpria aldeia/terra indgena de Caarap aparece com a maior quantidade de deslocamentos, 251, caracterizando que os moradores vo para muitos lugares, mas voltam vrias vezes para Caarap, lugar de origem, pois a maior parte dos entrevistados nascida nessa mesma aldeia. Existe um nmero expressivo de deslocamentos para aldeias antigas, que so as reas de ocupao tradicional dos Guarani e indicam a situao de expulso desses grupos destas aldeias, que foram destrudas e transformadas em fazendas. Os deslocamentos para fazendas e cidades tm relao direta com um dos principais motivos de mobilidade espacial, que aparece no grfico 02, na sequncia, que a sada da aldeia em busca de trabalho. Os demais locais de destino que aparecem com maior frequncia indicam que o Tekoha Guasu, que Caarap faz parte, abrange tambm os Tekoha da terra indgena de Dourados e os Tekoha da Terra Indgena de Amambai. GRFICO 1 - Quantidade de deslocamentos dos entrevistados por local de destino
300 250 200 150 100 50 0 80 70 45 251

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25

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10

Fonte: POPMEGK2009

p C m i nd am da a ba des ie do L M TI im S G o ua V im er T de b ID ou e R ra an d os TI ch o Ta Ja qu c ar ar a e Ja ra r Pa ra TI g O ua S ut as i ro so s lo r ca e is Ja gu ap i r O ut O ra ut s ro Ti s s Es ta TI d T P os IT or aq to ua Li nd pi ry o e Pi TI ra ju G i uy ra ro k TI P ira ku a TI A e fa ze

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Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

A partir dos meados do sculo 20, principalmente dos anos 60 e 70, os Guarani comeam a enfrentar o fenmeno de grande concentrao populacional nas reservas/terra indgena, o que fora essa populao a uma mudana de estilo de vida: a progressiva substituio da sobrevivncia atravs da caa, roa, pesca e coleta pelo trabalho assalariado fora da aldeia, obrigando esses grupos a deslocarem-se por esse motivo, como est evidenciado no grfico a seguir. GRFICO 2 - Motivos de deslocamentos por entrevistados
250 200 150 100 50 0
58 33 26 22 22 15 12 233 178

10

Fonte: POPMEGK (2009).

Com relao ao tempo de permanncia nos locais de destino, possvel verificar, no grfico a seguir, trs padres de temporalidade: um de curto tempo de permanncia, que vai desde menos de 1 ano at 2 anos e compe a maioria dos deslocamentos - 278 - referidos pelos entrevistados nessa pesquisa de Caarap. Outro padro de deslocamento tem maior durao, de 10 anos ou mais, e perfaz o nmero expressivo de 162 deslocamentos referidos nesta pesquisa; so deslocamentos feitos majoritariamente por motivo de moradia, mudana para outra regio; enquanto que, no padro anterior, o motivo principal dos deslocamentos o trabalho assalariado. O terceiro padro de tempo de deslocamentos de mdia durao e vai de 3 a 9 anos, que so motivados tanto por trabalho assalariado de maior tempo de durao quanto por visitas famlia, passeios, casamento, etc.

Pa Pa ra m ra o tra r ar ba lh Pa ar M ss Vo or ei lta a r O o p a com utr Pa os r a ra a o fic lug fa m l ar a p e r d e ia rto o.. d . Pa a fa De m. ra .. se es nt e n Ca tuda dim sa r m e Co nto en t nf fa o li mi Em M tos lia i o bu rte nter r no sc de a de pa r s en r Em V te o ec bu lta urs d o os Ex sc .. tr pu a d ls e t a ba ra lho o ta pe m lo e Fa s fa ... lta ze n de d. Lid es .. er pa an a Fa o sE ze xp nd uls a ar am

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GRFICO 3 - Tempo de permanncia em anos dos entrevistados


140 120 100 80 60 40 20 0 82 65 54 31 49 35 24 18 21 19 14 44 23 11 131

os an os

an os

an os

an

an

an

an

an

an

an

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an os os

an

an

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de

os

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M en

Fonte: POPMEGK (2009).

CONSIdERAES FINAIS Para o Estado brasileiro, os tipos de mobilidade espacial que se comeou a analisar, conforme os exemplos descritos neste estudo, impactam diretamente na implementao dos direitos dos povos guarani relativos documentao, educao escolar, terra e sade. Na educao, por exemplo, muitos alunos chegam em Caarap e solicitam o ingresso na escola, porm no trazem os papis de transferncia, ou no possuem documentao. No caso dessa escola, ande Jara Polo, ela tem tido o mrito de aceitar esses alunos e, posteriormente, resolver, junto com as famlias dos alunos, a situao dos documentos. Mas a dificuldade administrativa e burocrtica permanece, fazendo com que muitas crianas fiquem fora da escola, infringindo os direitos fundamentais dos Guarani. Os prprios alunos e suas famlias no tm condies nem habilidades para conseguirem superar essas dificuldades. E, se a famlia muda-se para outro estado, ou vai para ou vem do Paraguai, essa situao agrava-se mais ainda devido falta de documentao e por incompatibilidade dos sistemas de ensino nos estados diferentes ou entre os dois pases, o que, em si, talvez no fosse problema, porque os jovens
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an

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ou

ai s

os

os

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os

Migraes: implicaes passadas, presentes e futuras

poderiam adaptar-se, mas as equipes das escolas e da administrao escolar em geral utilizam esse argumento para dificultar a matrcula de alunos novos, principalmente fora do calendrio usual das mesmas. Na rea de sade, so principalmente dois tipos de dificuldades: uma a situao de pessoas em trnsito que no constam nos cadastros da FUNASA/SIASI e, por isso, muitas vezes, no conseguem receber tratamento de sade, ou por no constarem no cadastro naquele polo base onde esto residindo no momento, o histrico de sade no conhecido pelas equipes de sade, o que dificulta enormemente o diagnstico e tratamento de qualquer enfermidade; outra situao diz respeito s famlias que chegam em Caarap e demoram para conseguir a documentao pessoal e, quando precisam de servios de sade, no so atendidas, pois os postos de atendimento, pronto socorro e os polos-base no atendem as crianas que no apresentam o registro de nascimento. As perspectivas de continuidade a mdio e longo prazo so: Aprofundar a pesquisa em Caarap; Replicar o questionrio para outras aldeias; Disponibilizar o banco de dados nos telecentros das aldeias; Polticas pblicas comuns, articuladas; Fortalecimento da articulao dos Guarani no Mercosul (outras viagens de intercmbio, pesquisas participativas, etc.); Disponibilizao das informaes geradas por esse projeto e os outros articulados a ele; Seminrios temticos: sade da mulher, educao, terra; Ampliao do mapa guarani.

REFERNCIAS
AZEVEDO, M. et al. Guarani Ret. Povos Guarani na Fronteira, Argentina, Paraguai, Brasil. So Paulo: Centro de Trabalho Indigenista, 2008. BRIGHENTI, Clvis Antonio. A territorialidade guarani e a ao do estado estudo comparado entre Brasil e Argentina. Revista Tellus, Campo Grande, v. 6, n. 4, p. 111135, 2004. CORRA, Ana Maria Segall et al. Guarani: segurana alimentar e nutricional. Estudo dos conceitos, conhecimentos e percepes sobre segurana, insegurana alimentar e fome em quatro grupos de etnia Guarani no Estado de SP - Relatrio Tcnico Final III. Campinas, SP: UNICAMP, 2009.

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ENCONTROs E DEsENCONTROs CULTURAIs NA MIGRAO INTERNACIONAL: BRAsIL-JApO1

Lili Kawamura2

INTROdUO entrada no sculo 21 revelou elevada visibilidade da movimentao de pessoas, caracterizada como migraes nacionais e internacionais, crescentemente presentes nas agendas governamentais, por afetarem a governabilidade, principalmente dos lugares de destino. No caso da migrao entre o Brasil e o Japo, aps longos perodos de omisso governamental, foram cogitadas algumas medidas pontuais do governo japons em regies com alta incidncia de brasileiros e medidas especficas do governo brasileiro, em situaes crticas, como o acentuado retorno de migrantes ao Brasil.
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Texto baseado na Conferncia de Abertura no I Seminrio Migraes e Cultura, UNESP Marlia, FFCL, 26-30 setembro 2011 e em livro da autora (em preparao).

Sociloga (USP), Doutora em Sociologia (USP), Livre-Docente em Educao (UNICAMP) e Ps-Doutorado (Univ. Nagoya- Japo). Autora de livros e artigos sobre Migraes Internacionais: Brasil-Japo.

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Atualmente, decorridos mais de 20 anos, a presena de brasileiros no Japo e o recente retorno significativo de migrantes ao Brasil destacam questes relativas no s ao mercado de trabalho, mas quanto insero e reinsero cultural nos espaos de destino e de partida, que afetam inclusive as relaes de trabalho. A cultura entendida, aqui, genericamente como modos de pensar, sentir e agir, que se especifica e diferencia conforme o mbito da interao social (trabalho, vida cotidiana, escolar, lazer) e de classes sociais, no consiste apenas em uma abstrao fixa no tempo e no espao, mas em expresso histrica e social que move pessoas, grupos e multides, inclusive os processos produzidos, em momentos de transformao histrica, na articulao de diferenas culturais que incluem os hibridismos culturais (BHABHA,1998). Cultura entendida no contexto histrico das relaes sociais, modifica-se no transcorrer dos perodos histricos e se diferencia contraditoriamente conforme a posio social de classe dos agentes. Nesse enfoque, encontros e desencontros culturais expressam-se em nveis de profundidade variados e de formas contraditrias conforme a insero social nos diferentes estratos e classes da sociedade. Nessa abordagem, os migrantes entram no pas de destino levando um background cultural diferenciado, sem aquela equivocada homogeneidade esperada pelos empregadores japoneses, que consideram descendentes de imigrantes japoneses portadores dos padres culturais nipnicos, mesmo que de segunda categoria. Apesar da diversidade cultural nipo-brasileira h mais de um sculo no Brasil, esses grupos so ainda considerados japoneses, com base na tica enviesada e simplista no senso comum dos brasileiros, sobre a identidade nipnica homogeneizada da populao japonesa. O desconhecido visto com a lente das ideias preconcebidas, passadas de geraes a geraes na populao brasileira e latino-americana. A entrada dos primeiros imigrantes japoneses no Brasil sofreu dificuldades pelas propostas do governo e da elite cafeeira em branquear a populao, o que se acirrou com a II Guerra Mundial, quando o Japo foi visto como inimigo, por estar integrado ao Eixo (Alemanha, Itlia e Japo) (DEZEM, 2005). Por sua vez, o choque cultural e o isolamento social colocaram os imigrantes em situao defensiva em relao populao
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local, que era vista, por aqueles, como gaijin (estrangeiro) e com as ideias preconcebidas que acompanhavam o termo. A diversificao da vivncia dos imigrantes japoneses e seus descendentes no Brasil, por um sculo, na perspectiva de crescente ocidentalizao cultural, teve uma revirada com a busca de trabalhadores descendentes de japoneses por empresrios do Japo, com implicaes sociais, culturais e econmicas para esses migrantes e seu entorno no Japo e no Brasil. Ao migrarem para o Japo com o propsito primeiro de entrada no mercado de trabalho, os trabalhadores nipo-brasileiros levam consigo um background cultural da vivncia no Brasil, bem diferente dos padres culturais do Japo moderno, o que interfere profundamente na vivncia no pas de destino, nas diferentes reas de insero social. Com isso, deseja-se ressaltar a importncia da instncia cultural nas transformaes do movimento migratrio internacional, em particular, entre o Brasil e o Japo. Neste estudo, pretende-se discorrer sobre as mudanas culturais no processo migratrio considerando o background cultural dos migrantes, as formas de insero cultural na sociedade de destino, as redes culturais que (des)conectam os envolvidos na migrao, a ideia de transitoriedade na migrao e as perspectivas culturais no processo migratrio. BACKGROUND CULTURAL Embora os brasileiros tenham migrado para o Japo tendo em vista o mercado de trabalho, levam consigo um background cultural da vivncia no Brasil bem diferente dos padres culturais do Japo moderno, que interferem constantemente na vivncia no pas de destino, nas diferentes reas de insero social. A herana cultural da populao migrante nikkey (descendentes de japoneses nascidos fora do Japo) expressa uma dupla influncia cultural: na convivncia com familiares ou vizinhos imigrantes japoneses e no processo de formao cultural dentro da sociedade brasileira. A variedade cultural dos imigrantes e a diferenciao na insero social no Brasil
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resultaram formas culturais diversas na prpria populao nikkey, vistas como homogneas por outros grupos de brasileiros, tambm de diferentes origens tnicas e culturais. O acentuado fentipo asitico, principalmente quando os imigrantes japoneses e seus descendentes viviam em grupos fechados, com a inteno de voltar ao pas de origem, provocou preconceitos e discriminaes agravadas pelo histrico fechamento da sociedade brasileira em relao aos povos coloridos, que poderiam manchar o propsito de branqueamento da populao (DEZEM, 2005). Essa especificidade na formao cultural dos nikkey, aliada ao fentipo asitico, levou discriminao por brasileiros de outras origens, que os consideravam japoneses, no sentido de outros, diferentes e outsiders da sociedade brasileira, at recentemente, principalmente em regies com pouca incidncia de descendentes de japoneses, o que dificultou o processo de integrao e assimilao de vrios grupos na sociedade abrangente. De sua parte, os tradicionais imigrantes japoneses, vivendo em ncleos prprios, situavam os brasileiros e outros imigrantes (italianos, alemes, portugueses) como gaijin (estrangeiro), no pas onde efetivamente eles eram estrangeiros. So significativas as associaes, ocorrendo por meio de clubes e outras entidades criadas por imigrantes e descendentes para as diversas atividades esportivas, culturais e de lazer, onde, no passado, dificilmente, eram admitidos brasileiros de outras origens (CARDOSO, 1959). Contudo, as geraes mais jovens de descendentes de imigrantes japoneses apresentaram maior propenso a integrarem-se na sociedade brasileira, distanciando-se dos padres culturais dos ancestrais, embora tambm formassem grupos com cdigos e condutas prprias igualmente a outros grupos jovens em torno de interesses especficos, como as tribos de cosplay, times de jud e beisebol. A imagem de pas avanado e moderno, enquanto segunda potncia mundial - posio hoje ocupada pela China - e associada s novas tecnologias, possibilitou uma reavaliao pelas sociedades ocidentais sobre a importncia econmica e tecnolgica da sociedade japonesa. Hoje, a crescente influncia dos padres organizacionais no mundo empresarial e da cultura pop (mangs, animes, msica), aparelhos e brinquedos tecnolgicos sobre a mdia, crianas e jovens do mundo, vem redirecionando essa populao brasileira para valores, princpios, comportamentos e atitudes neles embutidos, diminuindo, nesse

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aspecto, a diferenciao cultural entre os jovens nipo-brasileiros e os no descendentes (LUYTEN, 2005; SATO, 2007). Contudo as influncias da tradicional cultura trazida por imigrantes ao Brasil (tambm ao Peru e, em menor escala, para Bolvia e Argentina) atingiram a populao nikkey de modo diferenciado, conforme o local (rural/urbano; metrpole/cidades interioranas; ncleos de concentrao da populao nikkey) e de acordo com a posio econmicosocial no pas de destino. Alm disso, a prpria cultura tradicional j vinha ao Brasil de forma variada conforme a regio de procedncia no Japo. Evidentemente, os princpios, valores, festividades e o idioma dos imigrantes nipnicos tinham a mesma base histrica, com influncias confucianas ou religiosas (budista, shintosta, messinica, etc.); o que variava era a fora da manuteno da tradio na famlia, comunidade e outros grupos associativos e a forma de insero dos descendentes na sociedade brasileira (PEREIRA,1992). Preservar a cultura japonesa era fundamental para os imigrantes medida que acalentavam o objetivo do retorno. O desejo de educar os filhos nos costumes e valores trazidos do Japo tradicional foi arrefecendose conforme as condies sociais e polticas colocavam obstculos ao desenvolvimento de atividades da tradio nipnica (HANDA, 1980; BASSANEZZI,1995). A poltica de formao cultural nacionalista para o Brasil, sob os governos de Getlio Vargas, ao proibir atividades especficas de estrangeiros em sentido inverso no pas, reorientou a formao de considervel proporo dos descendentes de japoneses no Brasil para sua insero na cultura nacional, como ocorria com imigrantes de outras origens. Essa situao compulsria de insero exclusivamente na cultura local veio reformular a ideia do retorno ao pas do sol nascente influenciando na permanncia no pas, o que se acentuou com a II Guerra Mundial (KODAMA; SAKURAI, 2008). Dentre as vrias estratgias de fixao no Brasil, destaca-se a busca por formao universitria para os filhos e netos, facilitada pela expanso do ensino superior a partir dos anos 1960. O interesse por conceituadas universidades, levando jovens nipo-brasileiros a migrarem para as grandes cidades, acelera a diferenciao entre a formao cultural dos nikkey, que, ao mergulharem na cultura universitria, recebem novas influncias
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culturais metropolitanas. Os que permanecem em seus ncleos nas cidades interioranas e at mesmo na zona rural mantm uma forte influncia da tradicional cultura japonesa trazida pelos imigrantes. Uma importante estratgia de disseminao da tradicional cultura dos imigrantes foi a expanso de associaes culturais e esportivas, escolas de lngua japonesa e de artes marciais em cidades, onde se concentram os nipo-brasileiros, mostrando a preocupao pela permanncia da cultura tradicional e das relaes com o Japo, presente nas comemoraes das tradicionais festividades do pas de origem (CARDOSO, 1973). Por sua vez, cada vez mais visvel a miscigenao e suas consequncias culturais. No contexto de vivncia simultnea numa cultura especfica e na cultura da sociedade abrangente, os grupos minoritrios manifestam caractersticas culturais variadas, conforme a intensidade e a natureza de sua imerso em ambas as culturas e sua posio econmico-social. A prpria posio econmica e tecnolgica destacada do Japo no cenrio internacional, bem como a difuso da moderna cultura pop nipnica em vrias regies do mundo, expressa uma influncia valorizada que se estende aos brasileiros descendentes de outras nacionalidades. A complexidade das relaes entre esses grupos minoritrios e a populao abrangente faz emergirem novas relaes fludas e flexveis, bem diferentes das relaes definidas e controladas predominantes nos padres da tradicional cultura japonesa. Nesse sentido, pode-se apontar que os descendentes dos imigrantes nipnicos se apresentam hoje imbudos de diferentes formas culturais que se alteram continuamente com a maior ou menor imerso na cultura abrangente e global. MUdANAS SOCIAIS E NOVAS FORMAS CULTURAIS necessrio entender as mudanas culturais desde o incio do processo migratrio (final dos anos 1980) at hoje, associadas aos diferentes grupos de migrantes, sejam os japoneses retornados, os seus filhos (nissei), os netos (sansei), os mestios, os cnjuges no descendentes e os filhos nascidos e/ou educados no Japo. Essa variedade manifesta tambm uma diversidade cultural dentre os grupos e de acordo com o perodo da migrao, contrariando a equivocada viso do governo e

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empresrios japoneses de que os nikkey seriam uma rplica provinciana dos nipnicos do Japo. A maioria dos trabalhadores destinava-se a laborar em fbricas e ocupar postos de trabalhos pesados, sujos e perigosos (3Ks), funes rejeitadas por trabalhadores japoneses. Independentemente de sua situao escolar e profissional anterior, no Brasil, os trabalhadores nipo-brasileiros situavam-se na mesma condio social, isto , nos estratos inferiores da sociedade nipnica. A diversidade cultural dos migrantes foi substituda por uma aparente homogeneizao com base na natureza do trabalho, em funes desqualificadas, identidade assumida pelos prprios migrantes. No entanto a expresso do complexo background cultural dos brasileiros no Japo, apesar do acentuado controle social da sociedade local, teve consequncias conflituosas em vista da acentuada divergncia entre comportamentos, condutas e valores de ambas as culturas no processo de trabalho, na vida cotidiana, nas escolas e em situaes de lazer. Grupos locais diretamente ligados aos migrantes utilizavam formas de controle persuasivas, alm da fora, buscando premiar os que adotavam as regras, condutas e valores da atual sociedade japonesa, no sentido de valorizar a japonizao dos estrangeiros e, em consequncia, punir ou ignorar os dissidentes, principalmente com a ocorrncia de implicaes nos espaos da populao local. Por exemplo, o costume de jovens brasileiros de conversar em grupos, em voz alta, nas esquinas ou ouvir msica em volume alto at tarde da noite, era visto como arruaa pelo entorno japons, que acionava a polcia. As diferenas de olhar sobre a mesma situao, em vista do desconhecimento mtuo dos cdigos culturais, provocam desentendimentos, desencontros e conflitos (KAWAMURA, 2003). As dificuldades na comunicao entre migrantes e japoneses acentuam-se com o desconhecimento do idioma e dos cdigos culturais do Japo atual. Aspectos da cultura e da lngua, herdados de seus antecessores no Brasil (Peru ou outro pas latino-americano), no so suficientes para a interao com o entorno nipnico. Alm disso, o histrico isolamento cultural do Japo em relao ao Ocidente e a posio social ocupada pelos migrantes nipo-brasileiros nos escales mais baixos da sociedade vm reforar o distanciamento entre ambos os grupos.

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Mudanas nas condies de expresso cultural dos migrantes no Japo decorrem das novas condies de trabalho e de vivncia como o crescimento do mercado de consumo de brasileiros que possibilita a expanso de proprietrios de empresas comerciais e de servios voltados especificamente para os patrcios (restaurantes, bares, aougues, cabeleireiros, servios de viagens, de mudanas), chegando a constiturem shopping centers, que se instalam em diferentes regies com alta densidade de brasileiros. O desenvolvimento de atividades voltadas ao mercado brasileiro e latino-americano no Japo, em reas de concentrao de migrantes brasileiros, e a constituio de espaos prprios de vivncia definem um local de interao social entre si, sem a interferncia da sociedade mais ampla, com relativa liberdade para expresses atravs dos cdigos e valores trazidos do pas de origem, sem sofrer sanes morais e at policialescas ocorridas anteriormente nos ambientes dos moradores locais. Ao se constiturem em infraestrutura material, social e cultural, os espaos brasileiros significam local de segurana, comunicabilidade, solidariedade, competitividade e conflitos entre os migrantes. O autoconfinamento dos migrantes permite reforar a interao entre os pares e fortalecer os cdigos culturais prprios, o que possibilita atenuar desavenas entre migrantes e a populao local medida que as manifestaes de comportamento e atitudes dos migrantes permanecem confinadas aos ncleos de vivncia dos migrantes brasileiros. Assim, se de um lado, os espaos prprios possibilitam maior interao entre os migrantes, recriando seus valores, condutas, comportamentos e festas folclricas brasileiras; por outro lado, fortalecem o hiato entre estes ncleos e o entorno japons. A parte empresarial e privilegiada dos brasileiros, embora reduzida, vem apresentando visibilidade crescente, principalmente por empregar seus patrcios e tambm japoneses, bem como transformar pequenos estabelecimentos tradicionais japoneses em pequenas empresas prestadoras de servios tcnicos ao mercado latino-americano no Japo. Esse segmento passa a obter poder econmico, social e cultural na condio de comerciantes, pequenos industriais, servios profissionais, de educao e comunicao, assim, possibilitando adotar estilos de vida mais sofisticados, usufruindo bens materiais e culturais, diverso e
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escolarizao fora do alcance da maioria dos migrantes. Dentre a maioria de trabalhadores braais, em servios rejeitados pelos nativos, aumenta a proporo de desempregados, subempregados, sem documentos e os denominados homeless (sem casa) vivendo embaixo de pontes, em veculos e casas de amigos. Esses migrantes, crianas e jovens excludos das escolas e vivendo nas ruas compem a parcela marginalizada dos migrantes. A desigualdade que se instala dentre os migrantes estabelece uma diferena quanto ao acesso aos aparatos materiais e culturais, escolas privadas brasileiras e estilos de vida. Ideias, valores e comportamentos diversos entre ambos os grupos afetam diferentemente a organizao e funcionamento familiar, educao dos filhos, conduta perante o trabalho e a sociedade (KAWAMURA, 2003). De modo geral, as influncias recebidas pelos migrantes na interao, muitas vezes, compulsria com a populao local, nos espaos japoneses de trabalho, escola, consumo e lazer so filtradas pela tica cultural prpria (brasileira, peruana, boliviana ou argentina) e amalgamadas aos padres culturais trazidos de seus pases de origem, dessa maneira, recriando, no Japo, novas formas culturais que passam a se incorporar no cotidiano dos migrantes. As expresses miscigenadas na postura corporal, na linguagem, na msica e na culinria atualizam-se continuamente, conforme ocorram mudanas nas condies de trabalho e vivncia, evidentemente de modo diferenciado entre os grupos privilegiados e os excludos. A afirmao da identidade na migrao busca ainda a valorizao exagerada de aspectos culturais considerados especficos ao pas de origem, como o carnaval, a feijoada, o samba, a bossa nova e o futebol no Brasil, mesmo que no estivessem na prtica usual dos migrantes, anteriormente, em sua terra natal. Estes ltimos elementos constituem tambm parte das novas formas culturais conforme se adaptam s novas condies de tempo e espao. As novas formas culturais podem compreender elementos culturais trazidos do pas de origem e reeditados com influncias do atual contexto social e cultural no Japo. Desse modo, no se constituem em uma rplica da cultura brasileira nem uma reedio da cultura japonesa. Os novos cdigos culturais passam a fazer parte do senso comum dos migrantes e so disseminados para os vrios ncleos de brasileiros no Japo
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e destes para os grupos conectados no Brasil. Essa especificidade cultural ao facilitar a comunicabilidade entre os prprios migrantes pode trazer um distanciamento entre estes e o entorno local, bem como entre eles e a sociedade brasileira, onde podem sentir-se estrangeiros, em seu retorno. REdES SOCIAIS E CULTURAIS A expanso do mercado voltado para os migrantes reflete a necessidade de conexes entre os diversos espaos brasileiros espalhados pelo Japo, formando redes sociais e culturais atravs das quais se movimentam mercadorias, servios e pessoas. A formao de redes (CASTELLS, 2008) atende aos interesses econmicos, sociais, culturais e emocionais dos ncleos de migrantes e se estende ao Brasil com o intuito de criar canais para fomento ou mercado consumidor de bens materiais ou culturais e servios. As redes formais criadas ou reorientadas especificamente para os fins e interesses da migrao (econmicos, escolares, miditicos e tursticos), ao lado das tradicionais redes informais baseadas nas relaes familiares e de amizade, compem as redes migratrias (KAWAMURA, 2003; 2011). Estas redes compreendem, portanto, as conexes entre grupos sociais formados por migrantes e grupos sociais novos ou reorganizados com fins voltados s atividades dos migrantes. O carter flexvel, dinmico e provisrio das redes sociais e culturais, principalmente em razo das crises pelas quais passa o Japo, em decorrncia de terremotos, tsunamis e problemas econmicos, expressa-se no desaparecimento e surgimento de novas conexes, alm de funes complementares alheias aos migrantes. Desde o incio da migrao, as redes informais (famlias, amigos e vizinhanas) foram importantes na estratgia migratria (SASAKI, 2003), especialmente, entre os pases de origem e o Japo, alm de incipientes redes formais, como empreiteiras, denominadas broka (broker), para servios de recrutamento, seleo e intermediao de trabalhadores nos pases fornecedores de mo de obra. Internamente, os vnculos entre os grupos migrantes eram feitos por vendedores ambulantes de produtos, ONGs, grupos religiosos, alguns poucos bancos oficiais e rgos oficiais de representao diplomtica, que foram gradativamente substitudos por casas comerciais, empresas de servios tcnicos e shopping centers brasileiros.

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As atuais redes formais acompanham as atividades comerciais, produtivas, de assistncia tcnica (tcnicos de manuteno de equipamentos de informtica), programas escolares, turismo e transporte e redes de comunicao (jornais, revistas, TV e internet), conectando entre si os mercados dispersos de migrantes no Japo e os que se estendem para o Brasil e outros pases. Constituem redes de empreendimentos de dimenses variadas, muitas delas terceirizadas, que conectam empreendimentos entre dois ou mais lugares, complementando suas funes reciprocamente, como aquisio de produtos, equipamentos e matrias-primas para produtos e servios de comunicao, informtica e educao. As dificuldades de insero dos filhos de migrantes no sistema escolar japons, voltado exclusivamente para a educao japonesa, abriram espao para a instalao de escolas brasileiras em locais de alta concentrao de brasileiros. Da mesma forma que a escola japonesa no se encontra ainda preparada para a escolarizao de estrangeiros medida que busca a japonizao dos estudantes, reforada pela prpria formao nacionalista do corpo docente e diretivo, a escola brasileira segue basicamente o sistema de ensino do Brasil, dificultando a insero das crianas e dos jovens na sociedade japonesa, em particular para prosseguir os estudos no sistema educacional local. A formao ministrada por escolas brasileiras, alm do alto custo para os migrantes brasileiros, orienta-se quase exclusivamente para a vivncia no Brasil, embora haja uma grande diferena entre as escolas, seja na dimenso, na organizao, no contedo e no corpo docente. A instalao de filiais de grandes empresas educacionais, em fins dos anos 1990, deu maior visibilidade educao brasileira no Japo. Estas escolas foram favorecidas pela mudana da legislao educacional brasileira em 1995, que passou a permitir uma ampla flexibilidade de decises no processo escolar, o que possibilitou aos estudantes maiores facilidades para obter a convalidao, junto s autoridades brasileiras, da escolarizao realizada nessas escolas (UDEMO, 1997). Apesar do baixo custo das escolas nipnicas, o desafio das regras disciplinares, o contedo ministrado exclusivamente na lngua local e os desencontros culturais entre estudantes migrantes e os alunos japoneses dificultavam a adequada insero escolar dos estudantes brasileiros,
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peruanos e outros latino-americanos. Medidas paliativas foram adotadas, desde o incio da presena significativa de crianas e jovens migrantes em escolas locais, como identificar os setores da escola, contratar intrpretes como mediadores entre os alunos, a escola e os pais, at que os estudantes pudessem inserir-se adequadamente no sistema de ensino japons. Atualmente, o governo local busca treinar docentes em escolas com presena elevada de brasileiros e peruanos, enviando-os inclusive para estgios no Brasil. A diversificao escolar brasileira no Japo passa a exigir material didtico, recursos materiais e docentes qualificados, levando formao de filiais de apoio e fornecedores de material didtico e profissionais no Brasil. As filiais e as matrizes das empresas escolares, em conexo com as escolas brasileiras no Japo, formam redes para desenvolver atividades didticas e pedaggicas, interao potencializada pelas novas tecnologias, especialmente internet. No entanto, as dificuldades de capacitao de professores e demais profissionais de educao, dificilmente, sero sanadas apenas com a instalao de redes educacionais, sem a busca de novos contedos para a formao de crianas e jovens vivendo simultaneamente em duas ou mais culturas (KAWAMURA,1998). De modo diferente do passado, quando os migrantes viviam isolados uns dos outros e com dificuldades de interagir com os familiares no Brasil, hoje, as facilidades de comunicao e acesso s informaes sobre o pas de origem e o mundo, disponibilizadas pela internet, TV e outros meios miditicos, permitem aos migrantes informar-se, pelo menos, sobre as mudanas em seu pas e no Japo. Na atualidade, dois conhecidos peridicos brasileiros tm de disputar o mercado com as novas formas de comunicao e informao, principalmente internet, alm do fato de os jornais e revistas continuamente serem substitudos por novas publicaes locais com contedos ligados publicidade ou notcias especficas aos migrantes (FERREIRA, 2008). Atualmente, internet e TV (noticirio, novelas, dramas e shows) constituem os principais meios de informao e formao cultural dos migrantes brasileiros, ao lado das escolas, no caso das crianas e jovens. Diversamente do passado, a possibilidade de acessar meios de comunicao no idioma e nos padres culturais conhecidos d aos brasileiros a ideia
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e o sentimento de viverem em um mbito familiarizado, conhecido e seguro, utilizando-se de cdigos usuais dentro do entorno estrangeiro e desconhecido. Em momentos crticos e emergenciais, como na ocorrncia do tsunmi, os migrantes tm recorrido aos meios tecnolgicos de comunicao, em particular internet, para auxiliar nas buscas de migrantes desaparecidos e informar os familiares a respeito. Os acontecimentos mundiais esto ao alcance, principalmente dos jovens migrantes, atravs da internet, como ocorre em todo o mundo, inclusive na organizao de movimentos sociais, como na Primavera rabe, movimentos sociais em pases europeus e nos Estados Unidos. Usualmente, os imigrantes latino-americanos dependem fortemente dos laos familiares, religiosos e de amizade, particularmente, em momentos crticos da vivncia. Famlias, amigos e vizinhos so considerados importante suporte de assistncia mtua em casos de necessidade financeira, de moradia, de procura de emprego, enfermidade, ateno aos dependentes e apoio psicolgico/emocional (GALIMBERTTI, 2002). Nessas relaes, tem se destacado o papel das mulheres no cuidado dos interesses dos migrantes em ambos os pases. Principalmente no incio da migrao, foi fundamental o papel das redes informais, apesar de sua reduzida visibilidade, atravs das famlias, amigos e vizinhos na (sobre)vivncia e definio de estratgias migratrias e familiares, no sentido de administrar a educao dos filhos e bens deixados no pas de origem. Desse modo, o desmembramento familiar passa a exigir negociaes para a reorganizao dos papis sociais de cada membro, contrariando inclusive os costumes tradicionalmente adotados, trazendo ainda problemas psicolgicos, sociais e culturais. Segundo os valores tradicionais trazidos pelos imigrantes japoneses, os filhos, particularmente, o mais velho (chonan), teriam a obrigao de cuidar dos pais em idade avanada; no entanto, com a migrao, vem ocorrendo o contrrio, os avs cuidam dos netos e bens deixados pelos filhos migrantes. Portanto, as redes informais conectam famlias espacialmente separadas entre o pas de origem e o de destino, reformulando suas funes e posies na interao social. A funo de suporte das redes informais ocorre tambm nas vrias regies do Japo, especialmente em momentos de crise por desemprego,

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depresso, solido e outras enfermidades, alm do papel de promover eventos e festividades relativos cultura valorizada pelos migrantes. Cabe destacar que as condies da nova vida na migrao colocam situaes que alteram o carter de famlia e os valores a ela associados, decorrentes da ausncia dos filhos, da vida estressante e cheia de desafios para enfrentar as novas situaes e cobranas em uma cultura muito diferente. Separaes de casais, formao de novos pares, vivncia solitria, filhos nascidos no Japo, filhos formados na cultura japonesa desde tenra idade, crianas e jovens fora da escola, s vezes, integrando gangues, etc. indicam novas formas de organizao familiar, que se distanciam da famlia tradicionalmente valorizada por seus ancestrais imigrantes e pelo senso comum no Brasil (TANAKA, 2008). Essas mudanas influem na formao de redes informais que passam a se constituir sob novas formas culturais, em vista dos desafios postos por essas e outras questes de (sobre) vivncia dos migrantes. PERMANNCIA E MOVIMENTO: IdEIA dE TRANSITORIEdAdE Desde o incio da migrao, os brasileiros recrutados para trabalhar no mercado japons foram formalmente empregados como trabalhadores temporrios, o que significa tanto para o pas receptor quanto ao fornecedor da mo de obra, uma vivncia transitria enquanto migrante internacional. A ideia de vivncia provisria fica claramente definida nas perspectivas da vida migrante (SAYAD,2000). A experincia no trabalho, na vida cotidiana ou na escola est pautada pela temporalidade da vivncia dos migrantes no Japo, conquanto, em funo da necessidade empresarial, a renovao do trabalho temporrio apresente perspectivas de permanncia. No entanto, em perodos crticos e catastrficos para o Japo, os primeiros trabalhadores a serem retirados do processo de trabalho so os migrantes, o que refora a ideia de transitoriedade. Todavia a formao de ncleos brasileiros constituindo-se em infraestrutura que facilita a vivncia cotidiana, com disponibilidade de produtos, servios de informao e comunicao, escolas, restaurantes, bares, diverso e shopping centers brasileiros, onde os migrantes podem
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expressar-se atravs de padres culturais prprios, favorecem a permanncia no pas de destino. O desenvolvimento de redes migratrias entre os espaos brasileiros e os grupos nos pases de origem, bem como as articulaes entre os ncleos espalhados no Japo, possibilitam um intenso movimento ao lado de uma solidificao dos ncleos e as condies de permanncia. A paradoxal dinmica do movimento e permanncia desestrutura e reestrutura vivncias, relaes familiares, vnculos de amizade e de vizinhana, criando novas formas de pensar, sentir e agir, com base nas influncias recebidas do entorno japons. As novas formas culturais adotadas pelos migrantes, mediante a miscigenao de aspectos da cultura local com os padres trazidos de sua terra de origem, no fazem parte nem da cultura local nem da cultura do pas de origem, dando aos seus portadores uma especificidade na formao cultural, que poderia facilitar sua insero em ambas as sociedades (CANCLINI, 1998). Mesmo as festas folclricas que identificam o Brasil internacionalmente so adaptadas conforme as condies propcias localmente dadas. Muitas vezes, os migrantes recriam festas folclricas, carnaval e culinria que no faziam parte de seu dia a dia no Brasil, demonstrando a necessidade de se sentirem includos na cultura de seu pas de origem, por eles valorizada distncia, em busca de uma identidade prpria em uma terra estranha. Contudo esses novos elementos podem distanciar os migrantes do pas de destino, onde so ainda considerados estranhos, bem como do pas de origem, onde os prprios migrantes retornados sentem o estranhamento e desenraizamento, levando sensao de temporalidade para o prprio pas de origem. Embora cada vez mais pessoas incorporem aspectos da cultura global disseminados no mundo, atravs da mdia, internet e outros meios internacionais de comunicao e informao (LATOUCHE, 1994; MATTELARD, 1994; CHESNEAUX, 1995; LYOTARD, s/d) com a possibilidade de comunicar-se em linguagem e estilos de vida comuns, ao transitar na cultura global em hotis multinacionais, shopping centers, megashows e disneyworlds (FEATHERSTONE,1995), ainda, grande parte da populao vive sob relaes e valores tradicionais e nacionalistas, recebidos por meio de escolas, famlia e religio (OKAMOTO, 1992).

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Entrevistas realizadas com moradores japoneses3 em Oizumi e Hamamatsu, cidades com alta incidncia de brasileiros, revelam desconhecimento e desinteresse pelos vizinhos brasileiros, considerando-os grupos exticos, perigosos e transitrios. Alm do estranhamento em relao aos ncleos migrantes, tambm a populao local expressa a ideia da transitoriedade dos grupos latino-americanos, fato que dificulta mais ainda a aproximao entre ambos os grupos. Os espaos tipicamente brasileiros foram se estreitando, com um fortalecimento da interao com os patrcios no Japo e no Brasil, mas com reduzidos vnculos com o entorno nipnico, acentuando mais ainda o hiato entre os ncleos imigrantes e a sociedade nipnica. Em pocas de profundas crises como a atual, h um dinamismo maior na interao espacial dos migrantes entre os vrios ncleos de brasileiros espalhados pelo Japo, conexo que se estende ao Brasil e outros pases asiticos, para onde se dirigem os brasileiros em busca de novas oportunidades de trabalho, principalmente considerando-se a migrao de empresas japonesas para os pases vizinhos, com vistas a diminuir custos. Essa dinmica refora os vnculos em redes migratrias que, por sua vez, fortalecem o papel dos ncleos de migrantes enquanto porto seguro para os navegantes e, especialmente, para os nufragos, levando paradoxalmente ao aumento do movimento para fora desses espaos migrantes, no sentido de ir e vir, sem, no entanto, significar a extino dos mesmos. Alm da atrao pela infraestrutura brasileira, o crescente nmero de filhos nascidos e/ou educados no Japo, imbudos da cultura nipnica e distantes do modo de vida no Brasil, condies favorveis de trabalho e dificuldades de reinsero econmica e cultural no pas de origem, levam grupos de migrantes a optarem pela permanncia no pas de destino. Mesmo as dificuldades pelas quais passa o Japo, pela crise econmica e tsunmi, os migrantes latino-americanos que retornam em massa para seus pases buscam o retorno ao Japo, a despeito do interesse deste pas em sua sada, dificultando o retorno com exigncias severas de qualificao e de conhecimento do idioma.
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Entrevistas realizadas em cidades com concentrao de brasileiros no Japo, em pesquisa junto Universidade de Tsukuba, Japo, como professora-visitante no Master Program in Latin American Studies,1997-2000 e entrevistas realizadas em Projeto sobre Redes Sociais e Culturais de Migrantes Brasileiros na Rota Brasil-Japo, apoio Fundao Japo, 2001.

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A instabilidade da vivncia entre os pases envolvidos na migrao reacende a postura que continuamente vem acompanhando os migrantes, adotando a ideia de transitoriedade que caracteriza o processo migratrio. Grande parte dos migrantes adota a ideia de estar em trnsito em sua vivncia como migrante no Japo e tende a idealizar a volta para o Brasil, onde seus problemas, ansiedades, objetivos e sonhos poderiam ser concretizados. Essa ideia de transitoriedade persiste, ao adiar para um futuro prximo, os propsitos e as atividades considerados importantes, mas no prementes, como a educao dos filhos, a formao cultural, a qualidade de vida e a busca de algo subjetivo como ser feliz. Como afirma o filsofo francs Luc Ferry4, no mundo de hoje, h uma tendncia das pessoas, em vista da valorizao do planejamento racional com vistas a fins, viverem recordando o passado e planejando o futuro. No entanto, ambos os momentos no existem no presente. Na migrao, ir e vir significa viver em trnsito e simultaneamente em dois ou mais lugares, isto , estar e no estar no espao e no tempo presente. O modo de viver dos migrantes parece orientar-se por uma viso transitria do trabalho, em geral, temporrio e precrio, das relaes familiares e de amizade, em constante desarticulao e rearticulao em novas formas e pelo desejo de retorno ao pas de origem. A nsia por juntar dinheiro, em determinado tempo, no pas de destino, para ter uma vida feliz em seu pas de origem, direciona parte dos migrantes a concentrar-se no trabalho em detrimento da vida social, cultural e psicolgica, o que pode gerar consequncias prejudiciais, em particular aos filhos. Por sua vez, a disposio de querer aproveitar, ao mximo, o tempo no Japo, para consumir e divertir-se antes do retorno ao Brasil, manifesta tambm a ideia da transitoriedade de sua vivncia atual, deixando para o futuro qualquer plano de longo e mdio prazo. Em uma ou outra situao, a ideia de transitoriedade, temporalidade e adiamento dos objetivos, sonhos e qualidade de vida em um outro lugar est presente no imaginrio da maioria dos migrantes, constituindo-se em parte intrnseca do processo migratrio. Essa perspectiva condizente com a vivncia no mundo de hoje, onde as relaes sociais, os objetivos, as condutas e os valores acompanham a dinmica acelerada das transformaes das condies de existncia e se torna fcil destacar ou
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Palestra no dia 28 setembro de 2011, na Casa So Paulo, S. Paulo, Fronteiras do Pensamento.

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deletar aqueles vnculos e propsitos em um mundo no qual o descartvel adquire crescente fora (BAUMAN, 2011). O almejado retorno ao pas de origem pode dissipar os sonhos e as lembranas saudosas dos migrantes em face da realidade presente, em que as alegrias da volta e o reencontro com familiares e amigos mesclam-se com a dura realidade da busca de alternativas de vivncia. Os objetivos, sonhos e atividades no realizveis no retorno passam a ser novamente adiados para uma possvel volta ao Japo, lugar que passa a ser idealizado como possibilidade alternativa de vida para a realizao de seus propsitos no realizados no Brasil. Tambm no pas de origem, a ideia de temporalidade est presente, levando o migrante a viver concomitantemente em dois mundos, esperando realizar seus sonhos e objetivos importantes em outro e no neste lugar. REFERNCIAS
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SOBRE O LIVRO Formato Tipologia 16X23cm Adobe Garamond Pro Poln soft 85g/m2 (miolo) Carto Supremo 250g/m2 (capa) Grampeado e colado 300 Telma Jaqueline Dias Silveira Ateli do Texto Edevaldo D. Santos Edevaldo D. Santos

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2012
Impresso e acabamento Grfica e Editora Shinohara (14) 3432-2830

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