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UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO DEPARTAMENTO DE TEORIA E PLANEJAMENTO DE ENSINO DISCIPLINA: Filosofia da Educao PROF.: Luclia Augusta Lino ! Paula A expresso cultural da filosofia no Ocidente Este texto uma exposio e um desdobramento do pensamento filosfico no mundo ocidental. As informaes nele fornecidas tm por objetivo situar as vrias expresses filosficas no contexto histrico do cidente! com o intuito de familiari"ar o aluno com o dado cultural da filosofia. A filosofia nasce na Grcia, no sculo V a.C., com os filsofos pr-socrticos procurando encontrar o princpio da universo e com os sofistas praticando a retrica... A atividade filosfica en#uanto aborda$em racional sur$e no contexto cultural $re$o se expressando inicialmente como tentativa de explicar a realidade do mundo sem recorrer % mitolo$ia e % reli$io. E o per&odo dos chamados filsofos pr-socrticos! de cujas obras nos restaram apenas al$uns fra$mentos. 'entre esses filsofos! al$uns vo explicar o mundo apelando para uma arqu! ou seja! o elemento constitutivo bsico do #ual a totalidade do universo seria constitu&da. (ote)se #ue a $rande preocupao #ue haja um princpio ordenador! #ue d ordem ao universo. Esses filsofos so chamados de fisilogos! pois buscam explicar a fisis! a nature"a material. Assim! para Anaxgoras! o elemento primordial so as sementes #ue se encontram misturadas no caos e so! em se$uida! ordenadas pela *nteli$ncia! formando o cosmos+ j para Anaximandro! esse princ&pio o infinito+ para Anaxmenes! o ar! para Tales de Mileto! a gua+ para Herclito! o fogo+ para Parmnides! o ser! para Empdocles so #uatro elementos em combinao, a terra! a gua! o ar e o fogo+ para emcrito! era o tomo+ e para Pitgoras! o n!mero. -m outro $rupo de filsofos pr)socrticos j tinha uma preocupao mais voltada para a vida dos homens. .oram os chamados sofistas! por#ue eram professores ambulantes de retrica e oratria e foram acusados de estarem mais interessados em convencer pela persuaso! com sacrif&cio at da verdade! do #ue pela demonstrao ri$orosa da mesma. Entre os sofistas se destacaram "rgias! #ue era ctico! achando #ue no se pode conhecer a verdade! e Protgoras #ue entendia ser o homem a medida de todas as coisas! todo conhecimento dependendo de cada indiv&duo #ue conhece! no se podendo che$ar! pois! a uma verdade universal. crates, !lato e Aristteles so os pensadores clssicos da Grcia dos sculos V e "V a.C. e #ue constituram a filosofia como metafsica, fornecendo os alicerces de toda a tradi$o filosfica do Ocidente. /etomam as preocupaes de seus antecessores! criticando severamente os sofistas. 0o os primeiros filsofos a criarem sistemas mais completos de filosofia! instaurando)a como metaf&sica. 0crates um 1educador dos homens1 e acredita #ue a verdade existe e pode ser conhecida desde #ue se proceda a uma interro$ao metdica.! atravs do processo #ue chama de maiutica! arte de partejar idias verdadeiras. E o homem! conhecendo a verdade! pode a$ir moralmente bem se estiver de acordo com ela. Essa sua posio o chamado intelectualismo moral! de acordo com o #ual basta o homem conhecer o bem para pratic)lo. Plat#o! disc&pulo de 0crates! desenvolve um sistema filosfico completo. 2ara ele! as coisas concretas deste mundo nada mais so do #ue sombras! cpias imperfeitas de modelos perfeitos e 3nicos! as $dias! #ue existem eternamente num mundo % parte! superior! o Mundo das $dias. 4omo nossa alma! #ue inteli$ente! part&cipe do logos! conviveu com essas *dias antes de se encarnar! ela pode conhecer as coisas deste mundo! reconhecendo por lembrana! por reminiscncia! a *dia #ue elas reali"am imperfeitamente. objetivo de toda filosofia e de toda a educao desenvolver um esforo

dialtico no sentido de se elevar da viso das coisas terrenas! concretas e mutveis! % contemplao das *dias. A contemplao das *dias fornecer tambm critrios para o a$ir moral dos indiv&duos e para a or$ani"ao da vida em sociedade. Aristteles! disc&pulo de 2lato mas aluno cr&tico! no concorda com esse idealismo exa$erado de seu mestre. 2ara ele! de fato! todo ser concreto a reali"ao de uma essncia! mas essa essncia est presente em cada indiv&duo em particular! desaparecendo com a morte desse indiv&duo. Ela a mesma em todos os indiv&duos de uma mesma espcie por#ue todos so formados por dois co) princ&pios bsicos, a matria-prima e a forma especfica! #ue! unidos! formam a su%st&ncia do ser. 6uando o indiv&duo morre! d)se a separao desses co)princ&pios! #ue no subsistem isolados. (o existe! assim! um modelo protot&pico ideal! como defendia 2lato, apenas o conceito! #ue representa a subst7ncia! universal. 2or isso mesmo! o saber deve ser constitu&do pelo processo de a%stra'#o! o intelecto humano sendo capa" de ir apreendendo! a partir da experincia sens&vel! a essncia das coisas mediante os conceitos uni(ersais. Os romanos entram em cena e a filosofia %re%a se exp&e a um mundo cosmopolita e se envolve com o cristianismo nos sculos """ a.C. a """ d.C. A filosofia dos trs $randes filsofos representou o apo$eu da filosofia $re$a. (os 3ltimos sculos antes de nossa era e nos primeiros sculos da era crist 8de 9:: a.4. a 9:: d.4.;! aparece no cenrio histrico o povo romano. s romanos con#uistam militarmente e or$ani"am pol&tica e ad) ministrativamente todos os 1pa&ses1 da bacia do <editerr7neo. Eles se apropriaram da cultura $re$a e a expandiram por todo o seu vasto imprio. = o per&odo do )elenismo. 0 #ue! nesse processo de expanso e de ampla divul$ao! a filosofia acaba se dissipando em pe#uenas escolas! perdendo a fora das $randes s&nteses. As condies de vida e da cultura no lhe so prop&cias. 0ur$em assim pe#uenas escolas filosficas! tais como, o estoicismo! cuja maior preocupao com a tica! #ue concebe fundada na harmonia e no e#uil&brio dos elementos ticos! de modo anlo$o ao #ue ocorre com o cosmos! harmoni"ado pelo logos+ o epicurismo! tambm preocupado com o viver humano! defende uma tica fundada no pra"er! considerado o bem autntico+ o ceticismo! escola filosfica #ue acha imposs&vel o conhecimento da verdade+ sendo in3til tentar encontr)la. 'estaca)se ainda nesse per&odo um outro importante filsofo! Plotino! se$uidor de 2lato! sendo o seu pensamento conhecido como o neoplatonismo. = nesse contexto helen&stico! universali"ado pela ao pol&tico)administrativa dos romanos! #ue a filosofia $re$a vai se encontrar com o cristianismo. 'esde o in&cio da era crist! pensadores li$ados % nova reli$io estudam o pensamento dos $re$os e estabelecem relaes com ele! incorporando al$uns elementos e rejeitando outros. *nicia)se ento um $rande processo de simbiose #ue vai durar sculos> (esse processo! #ue se inicia com 0o 2aulo! no sculo *! e culmina com 0anto ?oms de A#uino! no sculo @***! o racionalismo $re$o leva a melhor sobre a m&stica judaica! fonte ori$inria do cristianismo. Assim! j os primeiros padres da $gre*a 80anto *rineu! ?ertuliano! r&$enes! 4lemente de AlexandriaA! mas sobretudo +anto Agostin)o! desenvolvem suas reflexes teol$icas assumindo elementos da filosofia racionalista $re$a. 0anto A$ostinho apropria)se das inspiraes de 2lato! por intermdio do neoplatonismo! colocando! no entanto! no lu$ar do <undo das *dias! a conscincia de 'eus! #ue assume as #ualidades e as prerro$ativas da *dia do Bem. 'a "dade (dia, a filosofia %re%a utili)ada pela "%re*a como +ase da peda%o%ia civili)adora dos povos +r+aros, a escolstica, nos sculos V a ,"V. 4om a #ueda do *mprio /omano! sob o impacto da invaso dos povos vindos do (orte da Europa! a *$reja 4atlica assumiu a tarefa de civili"ar e educar esses povos! assim&lando)os % cultura $reco)romana. .oi nesse cl&ma #ue se formou a escolstica! mtodo peda$$ico por excelncia! fundado na l$ica aristotlica e #ue serviu tanto como instrumento de educao #uanto como veiculo

de evan$eli"ao! cujo conte3do era uma teolo$ia va"ada na filosofia neoplatDnica! cristiani"ada por 0anto A$ostinho. (o final do primeiro milnio! $raas %s tradues #ue se fa"iam na Espanha! do rabe para o latim! de textos de f&sica e de metaf&sica de Aristteles ) textos esses #ue ainda no haviam che$ado ao cidente! ocorrer uma influncia do naturalismo aristotlico concorrendo ento com o idealismo platDnico #ue dominava at esse momento. = a ve" ento da $rande s&ntese #ue far de 0anto ?oms de A#uino o principal filsofo do per&odo. (essa mesma poca! sur$iam as primeiras universidades! verdadeiros centros de pes#uisas e de estudos tambm em filosofia. tomismo representou uma tentativa de harmoni"ar as posies bsicas do cristianismo com os pressupostos ontol$icos do aristotelismo. 0em d3vida! isso provocou reaes da parte dos pensadores telo$os li$ados % *$reja! adeptos da fundamentao platDnico)a$ostiniana. 0anto ?oms de A#uino acabou prevalecendo! tendo conse$uido com sua extensa obra fornecer fundamentos filosficos aristotlicos para a teolo$ia crist. tomismo foi ento considerado a base filosfica da teolo$ia da *$reja 4atlica. O -enascimento promove uma volta direta . cultura %re%a, re*eitando as contri+ui$&es da "dade (dia e inau%urando a era moderna/ sculos ,V a ,V"". naturalismo aristotlico #ue 0anto ?oms pDs % disposio dos pensadores ocidentais dos sculos @*E e @E foi! na realidade! um dos elementos substantivos para a revoluo cultural e filosfica #ue iria ocorrer com o /enascimento. = #ue! no aristotelismo! a nature"a para existir e funcionar prescindia da interveno divina! sendo assim incompat&vel com a viso teocntrica da *dade <dia. Abriam)se assim as portas para o cosmocentrismo e para o antropocentrismo, os elementos centrais da realidade e! conse#Fentemente! da reflexo filosfica so o mundo natural e o homem! e no mais 'eus. A era moderna se caracteri"ar! com efeito! por desenvolver uma concepo na #ual a nature"a f&sica e o homem ocuparo o centro. <as estavam influindo tambm outros elementos #ue atuam no contexto sociocultural dessa poca e #ue ajudam a explicar as $randes transformaes #ue ocorreram. Assim! $rande a contribuio #ue dar a matemtica rabe! #ue introdu"ida na Europa pelas invases dos rabes na pen&nsula ibrica. A matemtica herdada da Grcia era muito limitada! com poucas possibilidades en#uanto instrumental tcnico)operativo e l$ico+ seu poder se multiplica com as contribuies da l$ebra. correu ainda uma $rande transformao scio)econDmica, o feudalismo entrando em decl&nio e desenvolvendo)se o mercantilismo e o colonialismo. Esse desenvolvimento no plano econDmico estimula inventos e descobertas no plano tecnol$ico! ampliando)se o poder de manipulao #ue o homem exercia sobre a nature"a. Estavam lanadas as bases do capitalismo! #ue sur$ia como novo modo de or$ani"ao da produo. 2or outro lado! houve si$nificativas reformulaes tambm no plano politico! os pr&ncipes comeando a se unir % bur$uesia e a se opor ao poder centrali"ado dos reis e dos papas. 4omearam a se formar as naes #ue se contrapunham aos $randes imprios. 4abe referir)se ainda %s transfor) maes #ue se deram na prpria reli$io. A /eforma 2rotestante se insere nesse #uadro de afirmao do racionalismo individualista. A $rande revoluo cultural #ue deu in&cio % poca moderna marcada assim! no plano filosfico! por um incisivo racionalismo e pelo naturalismo #ue se expressam, no 7mbito econDmico! pelo capitalismo+ no 7mbito reli$ioso! pelo protestantismo+ e no 7mbito social! pelo individualismo bur$us. Estavam assim dadas as condies para o redimensionamento $eral da perspectiva filosfica. Apesar das pretenses alardeadas pelos renascentistas! no havia como reprodu"ir a cultura $re$a! fa"endo)a renascer. (a realidade! o #ue se retomou! com renovado vi$or! foi o racionalismo naturalista $re$o! a$ora instrumentali"ado % altura para possibilitar a superao da metaf&sica en#uanto cincia das essncias.

A era moderna ela+ora um %rande pro*eto de revolu$o cultural/ o pro*eto iluminista marcado pela consolida$o de uma filosofia racionalista e pelo sur%imento da ci0ncia 1sculos ,V"" e ,V"""2 A *dade <oderna se caracteri"ou no plano filosfico)cultural por um projeto iluminista, tudo o #ue se fa" feito com a convico de #ue as lu"es da ra"o natural iluminam os homens! eliminando as trevas da i$nor7ncia. 2or meio dos conhecimentos obtidos racionalmente! os homens no apenas se esclarecero individualmente como ainda podero construir uma sociedade mais ade#uada e justa. Esse projeto iluminista da filosofia! condu"ido sob o mais exi$ente racionalismo! se iniciou por duas $randes vias. 'e um lado! praticando)se uma filosofia cr&tica! encarre$ada de superar a metaf&sica no plano terHco! mostrando a sua inviabilidade+ de outro! criando uma nova forma, de conhecimento! a cincia! #ue substituiria o saber das essncias pelo saber dos fenDmenos. Assim! en#uanto as preocupaes da filosofia anti$a e medieval eram ontol$icas! as preocupaes da filosofia moderna so epistemol$icas! ou seja! tratava)se! antes de tudo! de avaliar #ual a verdadeira capacidade de o homem conhecer a realidade #ue o circunda. 'uas foram as orientaes pelas #uais se expressou a nova postura cr&tica da filosofia, uma! a do racionalismo idealista #ue defendeu a posio de #ue o conheimento verdadeiro s poss&vel na intuio intelectual #ue se d no ato de reflexo! ou seja! no momento em #ue o sujeito pensante apreende seu prprio ato de pensar. = nesse momento #ue se tem a evidncia racional! 3nico critrio capa" de $arantir a certe"a do conhecimento. ?omaram essa orientao 'escartes! <alebranche! Espinosa e Iolff. -ma ve" $arantida a evidncia! at poss&vel reconstruir a metaf&sica! uma metaf&sica idealista... A outra orientao! assumida por pensadores como Bacon! JocKe! BerKeleL e Mume! consistiu! ao contrrio! na defesa da posio se$undo a #ual o 3nico conhecimento poss&vel e vlido a#uele #ue se tem por intermdio de idias formadas a partir das impresses sens&veis. ?rata se de um racionalismo empirista. 2ara alm dessas orientaes filosficas! formou)se ainda. um saber novo! a cincia. ?ratava se de um conhecimento diferente do conhecimento metaf&sico! pois! embora seja imposs&vel % ra"o atin$ir a essncia das coisas! ela pode atin$ir os fenDmenos das mesmas! ou seja! sua manifestao emp&rica conscincia. dos homens. (omes como 4oprnico! Galileu! Nepler e (eOton! entre tantos outros! nos lembram pes#uisadores trabalhando fora das universidades e produ"indo novas explicaes dos vrios aspectos da nature"a! mediante uma postura ao mesmo tempo terica e prtica. Adotam uma nova metodolo$ia para seu conhecimento, um mtodo simultaneamente matemtico e experimental. Esse novo conhecimento! alm de seu alcance explicativo! no plano terico! revelava)se tambm muito fecundo pelo seu alcance tcnico! no plano prtico. 2ermitia ao homem construir e#uipamentos por meio dos #uais se ampliava seu poder de manipulao do mundo. (o sculo @E***! o criticismo de Nant representou a tentativa de sinteti"ar essas vrias orientaes e movimentos do iluminismo. Nant desenvolveu uma teoria do conhecimento tal #ue inte$rava aspectos do idealismo e do empirismo. *nsistia em #ue o conhecimento pressupe formas l$icas anteriores % experincia sens&vel! mas estas s exerciam al$uma funo se aplicadas sobre conte3dos emp&ricos fornecidos pela experincia. <as a s&ntese Kantiana tambm se desdobrou! deixando uma dupla herana, uma #ue! via .ichte! 0chellin$ e Me$el! voltou % metafisica idealista! priori"ando novamente o sujeito e a intuio

intelectual+ a outra! priori"ando o objeto e a experincia sens&vel! se desenvolve como uma justificativa epistemol$ica da cincia! sobretudo com 4omte. 'o sculo ,",, assistimos ao fecundo desdo+ramento da ci0ncia, o sur%imento de novas perspectivas filosficas #ue lan$am as ra)es da filosofia contempor3nea sculo @*@ foi talve" o sculo mais frtil para a cultura filosfica! uma ve" #ue cincia e filosofia ad#uiriram sua autonomia plena e $randes desdobramentos se do em ambas as frentes. (o 7mbito da cincia! trs aspectos se destacam, l. $rande desenvolvimento das cincias naturais! sobretudo das cincias f&sico)#u&micas+ C. as cincias biol$icas ad#uirem uma dimenso histrica em funo da descoberta do carter evolutivo da vida+ e 9. formam)se as cincias humanas 8psicolo$ia! sociolo$ia! economia! pol&tica! histria! antropolo$ia! $eo$rafia etc.; pela extenso do uso do mtodo cient&fico aos diversos aspectos da vida dos homens. Essa fecundidade do conhecimento cient&fico toma i$ualmente fecundo o positivismo #ue vai inspirar vrias vertentes filosficas #ue repercutiram no sculo @@, o evolucionismo! o pra$matismo! o vitalismo e o cientificismo. Q no 7mbito da filosofia! multiplicam)se as novas orientaes, na linha do subjetivismo! sur$e a fenomenolo$ia 8Musserl! 0cheler;+ a $enealo$ia 8(iet"sche;+ procurando unir a dialtica he$eliana com o naturalismo! a sociolo$ia e a economia! sur$e o marxismo 8.euerbach! <arx! En$els;+ buscando explorar a psicolo$ia e o naturalismo! sur$e a psicanlise 8.reud! Qun$;.

O sculo ,,/ acentua-se a preocupa$o com o con4ecimento


e com o sentido da exist0ncia do 4omem sculo @@ foi e continua sendo um per&odo marcado por con#uistas! contradies e retrocessos em todos os planos. 'uas $uerras mundiais e centenas de conflitos blicos re$ionais o abalaram diuturnamente. As conse#Fncias desses conflitos so cada ve" mais desastrosas devido ao desenvolvimento e % sofisticao tecnol$ica dos armamentos. s esforos diplomticos no impedem os conflitos pol&ticos e econDmicos #ue opem entre si as naes. .ortes ideolo$ias provocam confrontos radicais, fascismo! na"ismo! socialismo! capitalismo. 0e o sistema colonial desmoronou! a explorao econDmica dos pa&ses perifricos pelos pa&ses centrais se amplia e se aprofunda! dividindo os povos em ricos dominantes e pobres dominados. corre um incontrolvel desenvolvimento tcnico) industrial #ue! ao mesmo tempo #ue resolve problemas bsicos do homem! cria outros tantos novos! dos #uais perde o controle. A cincia est na base de toda essa revoluo permanente em #ue se transformou a civili"ao ocidental no sculo @@. = o sculo da terceira revoluo industrial! a da tecnolo$ia eletrDnica e da ciberntica! pela #ual os homens ampliam o poder do prprio crebro. (o 7mbito filosfico! ocorre tambm uma multiplicidade de manifestaes. 0em d3vida! a cincia parece ser a principal preocupao da maioria dos filsofos. Assim! #uase todas as tendncias filosficas contempor7neas dedicam espao % discusso do conhecimento cient&fico! de modo especial %#uele relacionado com as cincias humanas. Assim! florescente a orientao neopositivista da filosofia #ue aborda especialmente o discurso da cincia como seu tema! tratando das #uestes formais da lin$ua$em e da l$ica utili"adas nesse discurso. 2ensadores como 4arnap! 2opper! Iitt$enstein! ALer! /ussell! entre outros! alm de manterem um pressuposto cientificista de base R Ss a cincia conhecimento verdadeiro e vlidoT R !

entendem #ue a 3nica atividade especificamente filosfica proceder % anlise tcnica e ri$orosa da lin$ua$em da cincia. <as uma outra tendncia! tambm herdeira do positivismo! dedica)se % compreenso da atividade cient&fica! embora se preocupando menos com seus aspectos formais. ?rata)se do racionalismo transpositivista e praticado no 7mbito da reflexo filosfica iniciada por filsofosVcientistas como Brunschvic$! NoLr! 2oincar! <eLerson! 2ia$et! Bachelard! Nuhn! .eLerabend. As preocupaes relacionadas com o objeto e o mtodo das cincias humanas provocaram a emer$ncia de tendncias filosficas #ue desenvolvem reflexes tanto sobre os fundamentos epistemol$icos como sobre o seu objeto. = o caso do estruturalismo! #ue se formou a partir da inspirao da metodolo$ia das cincias semiol$icas! especialmente da lin$F&stica. Busca construir uma epistemolo$ia vlida para todo o campo das cincias humanas. Assim! Jvi)0trauss o aplica % antropolo$ia e % etnolo$ia+ Godelier! % economia+ Jacan! % psicolo$ia+ 'ume"il! % histria. Atendo)se a uma tradio mais subjetivista! a fenomenolo$ia se torna uma das importantes correntes da filosofia contempor7nea #ue tambm lida com a #uesto do objeto e do mtodo das cincias humanas e #ue vai servir de epistemolo$ia para o existencialismo! corrente filosfica #ue se preocupa fundamentalmente com o sentido do existir humano. NierKe$aard! Meide$$er! 0artre! <erleau)2ontL e /icoeur so al$uns de seus principais representantes. As condies peculiares da existncia humana! as contradies #ue a tornam extremamente vulnervel e contin$ente so o tema de outra tendncia mais recente da filosofia contempor7nea, a ar#ueo$enealo$ia #ue! apoiando)se nas reflexes de (iet"sche e .reud! se expressa na atualidade atravs da obra de pensadores como .oucault! 'eleu"e! Guattari! <affesoli! Baudrillrd... Q as condies objetivas da existncia social do homem! no plano econDmico e pol&tico! constituem a temtica das tendncias marxistas da filosofia contempor7nea! cuja preocupao situa)se tanto no 7mbito da teoria! buscando o sentido dialtico da histria! como na#uele da prtica! buscando reorientar os processos da transformao social e pol&tica das sociedades. Gramsci! Althusser! JuKcs! Goldmann! 0chaff! Jefebvre so al$uns nomes da filosofia marxista. <erece desta#ue ainda! no contexto dessas tendncias! a #ue se poderia desi$nar como a dialtica ne$ativa! #ue a filosofia desenvolvida pela Escola de .ranKfurt! cujos principais pensadores so Adorno! MorKheimer! Benjamin e Mabermas. 0ob inspirao do marxismo! do he$elianismo e da psicanlise! desenvolvem uma cr&tica ao projeto iluminista da modernidade! % instrumentali"ao da ra"o. 2or outro lado! no complexo tecido do pensamento filosfico contempor7neo! levando)se em conta a planetari"ao da cultura 8viabili"ada pelo intenso interc7mbio cultural;! se fa"em presentes muitas outras tendncias filosficas! oriundas das mais diferentes re$ies do mundo! tais como as tendncias de procedncia oriental. Alm disso! sobrevivem em nossa atualidade! embora em c&rculos restritos! outras tantas tendncias filosficas mais anti$as! como! por exemplo! o caso do tomismo! #ue se mantm tradicionalmente difuso na cultura catlica e teori"ado nos centros de investi$ao teol$ica da *$reja.
8?exto adaptado de 0EEE/*( ! AntDnio Qoa#uim. 5ilosofia. 0o 2aulo, 4orte"! 5WW9! p. UU R XU;

Caros Alunos

6ste um texto complementar #ue tra$a um +reve panorama 4istrico da 5ilosofia no Ocidente . 7eiam, ser +em proveitoso. 7uclia

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