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Antropologia, Comunicao e Turismo: a Mediao Cultural na Construo do Espao Turstico em uma Comunidade de Pescadores em Laguna, SC1 .

AUTOR: Rafael Jos dos Santos2 - Universidade do Sul de Santa Catarina UNISUL. RESUMO: Com base na etnografia de uma comunidade de pescadores artesanais, localizada em Laguna, SC, este trabalho interpreta o lugar turstico como espao culturalmente construdo, isto , como produto de prticas de visitantes e nativos, simultaneamente sociais e simblicas, mediadas por representaes do imaginrio moderno, entre as quais encontram-se aquelas que constituem matrizes de gneros ficcionais veiculados pelos meios de comunicao. A nfase na dimenso simblica, isto , no papel constituidor da linguagem e dos signos, chega-se crtica das concepes substancialistas do turista e do turismo, bem como dos pressupostos utilitrios subjacentes s vises acerca dos atrativos naturais ou culturais. PALAVRAS-CHAVE: Imaginrios e Turismo; Comunicao; Antropologia; Semitica. Introduo Uma das principais preocupaes da Antropologia voltada ao estudo dos processos culturais relacionados ao Turismo diz respeito s mudanas que so provocadas em comunidades tradicionais pelo crescente nmero de visitantes. Inicialmente foi esta preocupao que nos direcionou ao Farol de Santa Marta, comunidade pertencente ao municpio de Laguna, SC. O fieldwork iniciou-se em novembro de 2003, em um trabalho conjunto com Eduardo Manchon ARANTES, estudante de graduao e bolsista de iniciao cientfica. Muitos dos dados aqui apresentados devem-se a ele, o que o transforma em co-autor, se no do texto em si, de algumas idias centrais para seu desenvolvimento, alm de parte material emprico nele contido. Em oportunidade anterior apresentamos, juntos, outros resultados desta pesquisa (ARANTES e SANTOS, 2004). No que diz respeito Comunicao, torna-se cada vez mais difcil se no impossvel abordar os fenmenos tursticos sem considera-los como experincias culturais mediadas pelo imaginrio moderno, em especial pela mdia e pela publicidade (MACCANNEL, 1999). Baseado neste princpio, este trabalho procura, em um primeiro momento, identificar as mediaes e estratgias simblicas que transformam uma localidade em um lugar turstico, o que nos remete, em um segundo momento, ao
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Trabalho apresentado ao NP 19 Comunicao, Turismo e Hospitalidade, do IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom. 2 Doutor em Cincias Sociais, rea de Cultura e Poltica (IFCH/UNICAMP); mestre em Antropologia Social (IFCH/UNICAMP); Bacharel em Cincias Sociais Antropologia (IFCH/UNICAMP); Docente do Curso de Comunicao Social da Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL). E-mail: <rjsantos@unisul.br>

2 imaginrio que informa as prticas dos diferentes agentes sociais. Finalmente, guisa de concluso e de registro das perspectivas para a continuidade da investigao, apontamos para as possibilidades desse tipo de abordagem para a superao de alguns problemas relacionados ao que denominamos, provisoriamente, de definio essencialista do turista e de concepo utilitarista do turismo. Longe de pensar que, com isso, inaugura-se alguma crtica indita, a pretenso deste trabalho bem mais modesta: servir como balano de um percurso de pesquisa, alm de possibilitar ao autor o dilogo necessrio com aqueles que j percorrem h mais tempo este caminho. 1. O Espao Cotidiano O nome da localidade deve-se ao farol inaugurado pela Marinha em 1891 no Cabo de Santa Marta, no limite sul do de Laguna. Nos primeiros anos do sculo XX comearam a chegar as primeiras famlias, vindas em sua maioria de lugares prximos. Alguns dos pioneiros haviam trabalhado na construo do farol, fixando-se depois ali para dedicarem-se pesca artesanal (MARTINS, 1997: 35). Para se chegar at l preciso fazer a travessia de uma barra de mar , que d origem a um grande complexo lagunar, depois percorrer cerca de 15 quilmetros de estrada de terra. Toda a regio encontra-se separada do ncleo urbano de Laguna pelas lagoas, formando uma espcie de ilha com uma srie de pequenas vilas: Ponta da Barra, Passagem da Barra, Cigana, Campos Verdes e, finalmente, o Farol. A populao total da regio de cerca de 4.000 pessoas, das quais, aproximadamente um quarto vive no Cabo de Santa Marta (LAGUNA, 2003). Foi neste relativo isolamento que a vila do Farol de Santa Marta desenvolveu-se, com a maioria das casas concentradas na parte sul, nos arredores da P rainha. Na parte norte fica a Praia do Cardoso, preferida dos surfistas e onde se localizam os barraces usados pelos pescadores para guardar seus barcos. A partir dos anos 70 os turistas comearam a chegar, em um movimento que se intensificou nos anos 80. Paralelamente ao crescimento do nmero de visitantes, aumentou tambm a atividade das empresas de pesca industrial na costa do Farol, em um processo que vem se estendendo por todo o litoral do estado desde ento (LAGO, 1996: 1999). Frente s dificuldades impostas pela pesca industrial, o turismo transformou-se numa fonte de renda para os pescadores artesanais, principalmente com o recurso ao aluguel de suas casas para os visitantes. A cada ano amplia-se o nmero de construes: so levantadas segundas residncias, prximas das primeiras, ou so erguidos novos cmodos nas j existentes, muitas vezes com o recurso s lajes para subir as

3 construes e no so raras as edificaes que acabam por obstruir a vista para o mar. Fora da temporada as novas acomodaes so utilizadas para abrigar filhos que se casam ou outros parentes. Esta prtica de uso do espao levou a uma ocupao espacial desordenada, alm de trazer srias conseqncias no tocante a infraestrutura de saneamento j prejudicada pela inexistncia de uma rede apropriada de esgoto, que desemboca nas areias da praia e corre a cu aberto em direo ao mar. Na temporada as famlias mudam-se para uma mesma casa, s vezes at para o galpo de pesca, possibilitando assim alugar acomodaes para os turistas. Como nos contou um pescador: todo eles aqui no Farol, todo eles, no escapa nenhum, o farol inteiro, todos eles aluga casa (...) ah, eles tem uma casinha, tem duas casinha, obrigado a fazer uma pequeninha, mais obrigado a fazer (Entrevista concedida em 26/01/2004). Alm do aluguel das casas, alguns nativos e residentes investem suas economias em pequenos negcios, na maioria mercearias, bares e restaurantes. No existe na regio nenhum empreendimento turstico de grande porte, apenas um hotel, alguns campings e pousadas, alm de loteamentos imobilirios, quase todos pertencentes a investidores da regio. Nas areias da Praia do Cardoso, o pescador Adilson transforma o barraco usado durante o ano para a guarda de seu barco e equipamento - em restaurante, onde alm de servir frutos do mar tambm comercializa camaro e peixe para os turistas que se hospedam na vizinhana. ali tambm que Adilson permanece com a famlia enquanto aluga sua casa para turistas. A cada vero o espao da vida cotidiana transforma-se em funo da chegada dos visitantes, instaurando-se a partir da um outro lugar: o espao turstico, construdo a partir das prticas sociais e dos sentidos produzidos por residentes e visitantes em suas interaes. 2. O Espao Turstico A histria do Farol como espao turstico semelhante de Trancoso e Porto Seguro na Bahia, Canoa Quebrada no Cear, Trindade no Rio de Janeiro e Garopaba, no prprio litoral catarinense, entre outras. Um site da internet chega a referir-se regio do Farol como o ltimo reduto hippie dos anos 70 (AMPLESTUR, 2004). No decorrer dos anos 70 e 80, estes lugares eram procurados por jovens oriundos de grandes cidades na busca de experincias alternativas que j no podiam ser vivenciadas nos balnerios eleitos pelas camadas mdias que reproduziam nestes locais as prticas urbanas de lazer e consumo, caracterizando um turismo de massa. Estes lugares mgicos dos anos 70 e 80 transformavam-se em espaos liminares, se pensarmos na adequao que alguns autores f azem do esquema do processo ritual de

4 Victor TURNER (1974) para analisar as experincias tursticas. Pensado originalmente por TURNER para estudar os Ritos de Passagem em sociedades pr-industriais, o esquema ritual consiste em uma fase de transio ou de liminaridade, na qual os indivduos so desvinculados da vida cotidiana da aldeia atravs, por exemplo, de rituais de recluso. Em seguida passa-se fase da communitas, isto , uma vivncia liminar coletiva dos indivduos submetidos ao Rito de Passagem, e ntre os quais se estabelecem laos sociais transitrios em contraposio queles encontrados na estrutura da sociedade, podendo ocorrer inclusive mudanas de papis sociais (1974: 118-120). A concluso do processo ritual d-se desfazendo a communitas, quando os indivduos so, ento, reintegrados estrutura social com novo status. A analogia entre o processo ritual e a experincia turstica consiste em conceber a viagem e a estadia como uma situao de quebra da cotidianidade, ou seja, da estrutura, com uma reorganizao temporria de relaes, por exemplo, entre participantes de uma excurso (NASH, 1996: 40-43). Os redutos hippies dos anos 70 ofereciam-se como espaos liminares neste sentido, ou seja, o de espao de vivncias alternativas em contraposio a determinadas estruturas. Alis, o prprio TURNER aponta para a possibilidade de ver as experincias hippies nos termos da liminaridade: A acentuao dada pelos hippies

espontaneidade, ao imediatismo e existncia pe em relevo um dos sentidos e m que a communitas contrasta com a estrutura (1974: 138). Para os muitos turistas que viajam para o Farol, os significados atribudos natureza mar, encostas, praia encontram-se entrelaados s idias de magia e energia: - Eu acho isso aqui altos pico astral, a energia, tudo que rola aqui ..., diz uma turista (Vendedora, 27 anos). A estas idias, mediadoras da experincia turstica, associa-se tambm a viso romntica acerca da vida dos nativos que circula em sites sobre viagens: Farol de Santa Marta daqueles lugares onde se tem a impresso que o tempo parou (GUIADEPRAIAS, 2004). Ou ainda: O Farol de Santa Marta emociona, encantos e magias da natureza mostram claramente que DEUS foi generoso com a Comunidade de Pescadores que habita esse paraso desde do ano de 1909 (TABLOIDEALTERNATIVO, 2004). No caso do Farol o espao turstico construdo culturalmente como mgico passou a ser espao liminar de transgresso, com a disseminao do consumo de drogas: uma communitas que se fundamenta fortemente na apropriao de signos do universo do Reggae, cujos agentes, os turistas, so em sua grande maioria jovens universitrios oriundos de centros urbanos.

Figura I: Toalha com o rosto de Bob Marley Foto: Eduardo Manchon Arantes

O reggae transforma-se em uma espcie de tema do lugar durante o vero. Seus signos a figura de Bob Marley, as cores da bandeira da Jamaica - submetem-se aos mais diversos usos e significados: na toalha de praia oferecida ao consumo do veranista ou na placa da pizzaria.

Figura II: Placa de pizzaria com o smbolo do Tao Foto: Rafael Jos dos Santos

Na Figura II a conotao de um sentido reggae construda em uma operao anloga quela que Roland BARTHES desvenda nos anncios publicitrios (1999: 33). Na mensagem simblica, isto , na imagem, encontramos sentidos conotados anteriormente: a mstica do taosmo e a brasilidade do verde e amarelo. No caso do perfil negro, se pairar alguma dvida sobre seu sentido, ela logo solucionada pela

6 mensagem lingstica: reggae. O jogo de sentido completa-se pela presena do nome a localidade e de seu smbolo, o Farol: lugar mstico, uma Jamaica brasileira, mas que se permite o hbito urbano de consumir pizzas, kalzones e lanches. Em relao transgresso e as drogas, o espao/tempo da communitas possibilita a liberao dos constrangimentos familiares, como podemos notar pelo depoimento da estudante de 21 anos, vinda de Florianpolis, ao referir-se ao Farol em comparao com outra localidade, na qual costuma veranear em companhia dos pais:
aqui eu no tenho na real eu no tenho minha me pra me encher o saco e po aqui legalize total e rola uma balada legal tambm que massa de ir e tudo isso que eu falei que eu me encarno assim o visual que l tambm massa mais aqui mais massa ainda . (Entrevista concedida em 22/02/2004)

A apropriao do reggae aparece na ressignificao do verbo to legalize, usado de modo recorrente pelo cantor e compositor Peter Tosh para a defesa da descriminalizao da maconha. Um de seus lbuns, Legalize it (Virgin Records 1976), traz na capa o artista em meio a vrios ps de cannabis sativa; em outro lbum, Bush Doctor (Rolling Stones Records,1978) a cano que d nome ao disco diz Legalize marijuana /Down here in Jamaica /It can build up your failing economy /Eliminate the slavish mentality. A apropriao dos signos do reggae aponta para uma outra modalidade de mediao da experincia turstica. A imagem de Bob Marley e o estilo musical constituem o repertrio de um imaginrio jovem, urbano, vinculado no Brasil prtica do surfe. O sentido de contestao da dominao racial branca, componente fundador do movimento rastafari na Jamaica, cede lugar a um novo sentido: o da liberalizao de comportamentos individuais sob a forma de prtica de transgresso. no conjunto destas prticas que se situa o consumo de drogas pelos turistas, e adotado tambm pelos jovens nativos, como podemos perceber no depoimento do pescador Z Alu:
(...) , isso aqui t minado (pelas drogas). Foi duns tempo pra c, tem uma gurizada ai, mas tem uns desocupado ai que no fazem nada, no pesca, amanhece anoitece, s vem, come em casa e ... prancha (...). (Entrevista concedida em 13/12/2004).

O mesmo tipo de percepo nativa sobre as drogas f oi encontrado por Yolanda FLORES E SILVA em sua pesquisa na Praia dos Ingleses, Florianpolis, SC. Conforme um de seus entrevistados: ...os rapazes, um bando de guri pequeno ainda, querem s saber de droga, comprar tnis da moda, andar feito os guris, filhos de turista (2001: 190).

7 A relao entre os jovens turistas, oriundos do espao urbano, os jovens nativos e o uso de drogas no pode, contudo, ser entendida simplesmente nos termos de um efeito de demonstrao relacionado viso reducionista de aculturao. Cabe aqui a advertncia de Pierre BOURDIEU quanto necessidade de construir os problemas sociolgicos em oposio aos problemas sociais, do senso comum, do jornalismo ou da poltica (1983: 39). No caso da Praia dos Ingleses, a autora interpreta a fala nativa como uma explicao elaborada para expressar as mudanas trazidas pelo turismo, dentre as quais criada uma necessidade de consumo que se torna um imperativo para eles, uma vez que sentem vergonha de ser vistos apenas como um grupo de nativos manezinhos (2001: 190). Trata-se, portanto, de uma estratgia simblica de negao de uma condio nativa atravs da adoo de uma prtica interpretada como sinalizadora de um estilo-de-vida diferencial. Sob a tica da antropologia, a questo das drogas desloca-se, portanto, da constatao factual da imitao e do estatuto de um problema social para inserirse no interior de um processo mais complexo, que implica na abordagem das posies relacionais (BOURDIEU, 2003: 16) de turistas e nativos em contato, vale dizer, como atores sociais em negociao (GIOVANNINI JR, 2001: 151) inseridos em um espao social polissmico (GRNEWALD, 2001: 128). Deste ponto de vista, a problemtica pode ser formulada em outros termos: quais os signos que cada grupo escolhe no universo do Outro e que significados procuram produzir ? No caso dos nativos a preferncia parece residir nos objetos de consumo, na prtica do surfe e no uso de drogas, que funcionam como sinalizadores de modernidade. Em direo inversa, os turistas optam pelos signos da vida antimoderna. Ambos os lados envolvem-se a partir da em um processo que no se limita ao nvel simblico, materializando-se em prticas sociais e culturais similares em suas formas, mas cujos sentidos no podem ser interpretados seno a partir das referncias de cada grupo em si e de suas reciprocidades. 3. Imaginrio, comunicao e mediao da experincia cultural O repertrio de significados acionados pelos agentes sociais no espao turstico encontra-se em um imaginrio coletivo que lhe anterior. Em termos contemporneos, ele permeia a publicidade e os vrios gneros da Indstria Cultural. Na ligao entre o tnis e a vida urbana, por exemplo, o turista oferece ao nativo apenas a concretude de um signo j apreendido anteriormente, se lembrarmos que a publicidade televisiva encontra-se tambm no cotidiano da pequena vida de pescadores, como no caso do guia

8 de Tana Toraja, registrado por Valene SMITH, que afirmava: O turismo no importante em nossas vidas ns vemos o mundo pela televiso todas as noites (1989: 9). No tocante ao turista a associao entre a vila de pescadores beira mar e o paraso insere-se na histria do imaginrio moderno, no qual o buclico e as manifestaes do povo, portador de uma autenticidade inata, vem constituindo-se como elementos significativos desde o Romantismo, em suas diversas manifestaes como anttese da modernidade:
Entre os romnticos de todas as tendncias se admitia sem discusso que o povo o campons ou o arteso pr-industrial exemplificavam todas as virtudes incontaminadas e que sua lngua, canes, lendas e costumes se constituam no verdadeiro repositrio da alma do povo (HOBSBAWAM, 1981: 288).

A representao romntica da autenticidade popular atualizada nos gneros ficcionais da Indstria Cultural. No Brasil ela chega por um itinerrio que passa, entre outros caminhos, por obras de Jorge AMADO como Mar Morto (1999), que inspirou a telenovela Porto dos Milagres veiculada pela TV Globo em 2001. O personagem Guma, vivido pelo ator Marcos Palmeira, a personificao do modelo idealizado do pescador, homem de vida simples: (...) Guma ama o mar e Lvia tambm o ama. O mar belo assim de
noite, azul, azul sem fim, espelho das estrelas, cheio de lanternas de saveiros, cheio das lanternas das brasas dos cachimbos, cheio de rudos de amor (AMADO, 1999: 19).

A vila de pescadores como espao autntico aparece tambm na telenovela Tropicaliente em 1994, gravada em Morro Branco, no litoral cearense. Em um texto de divulgao turstica, veiculado pela internet, encontramos uma referncia ao fato do lugar ter sido cenrio da telenovela, uma informao que opera como valorizao simblica do espao, ao mesmo tempo em que lhe atribui um sentido:
As velas das jangadas reforam o primitivismo do lugar, que abriga um pedao do paraso. O lugar j foi cenrio de um dos filmes de Renato Arago e novelas da Globo como Final Feliz (1982) e Tropicaliente (1994) (..) A Globo tem tanta intimidade com o lugar que acabou apelidando o lugar de Praia do Anjos como tambm ficou conhecido. Esses e outros acontecimentos so ponto de referncia para os turistas que visitam o Cear (FORTALSAMPA, 2004).

O texto enuncia o lugar - tanto em seus elementos explcitos (as velas das jangadas) como implcitos (o mar) como espao antittico modernidade atravs da idia de primitivismo, assim como a publicidade valoriza simbolicamente as mercadorias ao associa-las com representaes idealizadas (SANTOS, 1992). No

9 menos significativa a aluso ao paraso, referncia recorrente no discurso miditico sobre turismo, que chega ao imaginrio moderno por um itinerrio histrico originado nas representaes bblicas. Entretanto, ao contrrio da idia construda pela religio, o paraso turstico:
(...) no o do estado perfeito e harmonioso, mas sim o jardim das delcias, rico em prazeres, em deleites, em situaes idlicas, feitas na medida e ao gosto de qualquer pessoa disposta a aventurar-se, a romper com seu cotidiano, dando vazo aos seus desejos e s mais extravagantes fantasias, pois de l no se expulso, ao contrrio, permanece-se e desfruta-se de tudo que ele pode oferecer. Nele, o pecado e a serpente no existem para interromper a permanncia nesse estado (AOUN, 2001: 117).

So diversos os caminhos e as representaes que contribuem para o imaginrio turstico e o recurso aos gneros ficcionais nos auxilia a compreender aspectos importantes do modus operandi deste repertrio simblico, uma vez que eles funcionam a partir de:
(...) matrizes culturais universais recicladas e transformadas na cultura de massa aparecem como elementos de constituio do imaginrio contemporneo e de construo de uma mitologia moderna: reposio arquetpica, aclimatao do padro originrio a uma nova ordem e instrumento de mediao de projees e identificaes na relao com o pblico receptor (BORELLI, 1994: 132).

Assim, idias como as de primitivismo, magia e paraso, podem ser compreendidas como elementos universais, originrios da religio ou do Romantismo, entre outras fontes, que passam ao imaginrio, este sistema projetivo, que se constitui como universo espectral e que permite a projeo e a identificao mgica, religiosa ou esttica, nos termos de Edgar MORIN (1975: 91-92). A dialtica de projeo e identificao estabelecida com o pblico, faz os elementos do imaginrio constituremse tambm como modelos de cultura (MORIN, 1975: 94 e BORELLI, 1994: 132). Existe aqui uma similaridade com o pensamento de Dean MACCANNEL, para quem os dados que informam as experincias culturais so modelos de vida social disponveis no exclusivamente nos produtos da comunicao de massa. E para este autor a experincia cultural, da qual a experincia turstica uma modalidade, se estrutura a partir de um modelo que a orienta (um espetculo como uma corrida de carros, por exemplo), uma influncia exercida sobre o indivduo (as sensaes proporcionadas pela corrida) e um meio que liga um modelo e sua influncia. Alm disso: Os meios so cmplices na construo das experincias culturais, mas a

10 estrutura moral do meio tamanha, que ele assume a postura de ser neutro ou desinteressado (1999, 23-24). Os significados operados pelos jovens turistas no Farol encontram-se, portanto, para alm da communitas que se constri na temporada: mais que isso, so significados que jogam um papel na prpria constituio e nos sentidos atribudos e vividos no espao liminar. A idia de um paraso primitivo e mgico, a percepo romntica do Outro - o pescador e seu cotidiano - assim como as transgresses associadas ao estilode-vida do universo reggae, so modelos disponveis no repertrio de um imaginrio que, antes de ser exclusivamente turstico, liga-se modernidade. O que pode acontecer quando, ao fim de uma temporada, desfaz-se a communitas e a estrutura impe-se ? significativo o depoimento de uma universitria gacha de 21 anos, que em uma temporada no Farol conheceu um nativo, com quem veio depois a viver junto. Com o passar do tempo, ela acabou defrontando-se com as exigncias tradicionais em relao ao papel das mulheres na comunidade, fato que a levou a questionar outros aspectos da cultura local, comportamento dos nativos durante o vero:
(...) a mulher aqui explorada, o homem aqui no faz nada, pesca e acha que o mximo (...) eles tm aquele mundinho fechado deles, que as leis prprias, as regras prprias, e a televiso e o rdio, e a prpria galera no vero, que vai pra l, tem tal influncia na vida deles que me d raiva at ! Por que so to influenciveis e ao mesmo tempo preservam tanto a cultura ? Como que no inverno eles so to fechados,e no vero eles so to abertos ?! Eles mudam, so duas personalidades diferentes. Meu namorado mesmo, eu conheci no vero e achei, que pessoa legal, cara, olha s, vida boa que leva, uma viso aberta... No ! uma fachada que eles criam pra passar aquela impresso. A galera vai embora, parece que eles ficam mais fortes ainda, eles querem manter m ais aquele negcio de...deles. A a galera volta...ah, no, posso ficar com quem eu quero, posso fazer o que eu quero, tipo assim... (Entrevista concedida em 11/04/2004).

inclusive a autenticidade do

O trecho de entrevista revela, para alm da quebra da magia na percepo da jovem, que a experincia liminar no exclusiva dos turistas, mas envolve tambm os moradores da localidade, que por sua vez retornam tambm estrutura da vida cotidiana com seus valores e vises de mundo. certo que estes no desaparecem nem ficam suspensos durante a communitas: eles persistem na situao liminar, modificando-se nas interaes possibilitadas pela relao de alteridade. Assim possvel pensar que, ao final de cada temporada, a estrutura retomada, mas j no aquela anterior condio liminar: esta uma constatao central para a compreenso das mudanas culturais

11 trazidas pelo turismo, em particular naquelas experincias nas quais ocorre a interao face-a-face entre visitantes e moradores locais (NASH, 1996: 47-8). 4. Consideraes finais e perspectivas da investigao. Abordar as mudanas culturais em curso na regio do Farol de Santa Marta, como de resto qualquer processo cultural, requer nuances que no podem ser resolvidas em frmulas dicotmicas, sob o risco de perdermos de vista inclusive os prprios mecanismos de dominao simblica, poltica e econmica que pretendemos esclarecer. A idia de uma cultura nativa que se esfacela perante a assimilao de traos da cultura do turista, mais poderosa em sua essncia, e que encontra sua forma mais completa nos estudos da plataforma de advertncia (JAFARI, 1994), tanto subestima as estratgias de resistncia e negociao acionadas pelos moradores locais, como obscurece os sentidos das aes das quais so os turistas so os agentes. O raciocnio essencialista aplicado ao turismo leva a equvocos semelhantes queles que, por muito tempo, dificultaram a compreenso do papel da Comunicao de Massa nas sociedades perifricas. Ao comentar o impacto da Cultura de Massa, produzida nos Estados Unidos, sobre a cultura popular no Brasil, Alfredo BOSI chama a ateno para o fato de que a cultura de massa j colonizadora nos seus processos e nos seus centros de origem: ela invade, ocupa e administra o tempo do relgio e o tempo interior do cidado, pouco lhe importando as fronteiras nacionais (1987: 10). Em outros termos, no seria o fato da Cultura de Massa ser estrangeira, oriunda em suas formas do pas que detm a hegemonia imperialista, que a transforma automaticamente em fora dezenraizadora e desintegradora de costumes nacionais. Tal lgica supe uma essncia de origem - enunciada como A cultura norte-americana -, obscurecendo o fato dela ser tambm uma construo cultural em sua origem, cuja fora de dominao simblica submete os prprios norte-americanos (EWEN, 1976 e SANTOS, 1997). Em raciocnio anlogo, as prticas sociais das quais os turistas so portadores no poderiam caracterizar uma cultura essencial ao turista. Em primeiro lugar, porque sob as designaes genricas de turismo e turistas, encontram-se uma diversidade heterognea de prticas sociais e culturais, como atestam as diversas tentativas de elaborao de tipologias (NASH, 1996: 46; SMITH, 1989: 4-6; SANTANA TALAVERA, 1997: 35-43). Em segundo lugar, mas no de menor relevncia, porque

12 luz das cincias sociais, a cultura no pode ser compreendida a partir daquilo que Pierre BOURDIEU chamou de modo de pensar substancialista, que consiste em:
tratar as atividades ou preferncias prprias a certos indivduos ou a certos grupos de uma certa sociedade, em um determinado momento, como propriedades substanciais, inscritas de uma vez por todas em uma espcie de essncia biolgica ou o que no melhor cultural.(2001: 17)

No que diz respeito construo cultural do espao turstico, a superao do essencialismo passa necessariamente pela compreenso das mediaes simblicas que operam e instituem este espao enquanto tal. Esta perspectiva leva a uma segunda ordem de problemas, relacionada s definies daquilo que ou no turstico: sol, mar, areia, cu azul, encostas cobertas de verde: a natureza se oferece fruio turstica, mas ao ser enunciada desta maneira ela j nega sua literalidade, revelando-se como significado culturalmente construdo, isto , conotado, para utilizarmos uma apropriao (selvagem) da semiologia de Roland BARTHES (1990). Assim como, na publicidade, a imagem denotada naturaliza a mensagem simblica e inocenta o artifcio semntico (1990: 37), nos diversos discursos miditicos sobre o turismo a prpria natureza que aparece naturalizada. Entretanto, uma expresso como beleza natural, j implica um processo de atribuio de sentido, ratificando o princpio segundo o qual nenhuma coisa ou tem movimento na sociedade humana, exceto pela significao que os homens lhe atribuem (SAHLINS, 1979: 189). Este parece ser um bom comeo para uma reflexo antropolgica sobre a construo cultural do espao turstico: retirar dele qualquer essncia turstica, seja ela natural ou artificial, e que leva de imediato a uma concepo utilitarista do turismo e de seus espaos. Em algumas sistematizaes tipolgicas encontramos recorrente a idia de matria prima da oferta turstica, isto , de recursos naturais ou artificiais que podem, potencialmente, atender a certas demandas motivadas por necessidades (ANDRADE, 1998: 102 e 87-97). No h como deixar de apontar nestes casos um certo

funcionalismo utilitrio, uma fixao no valor-de-uso da natureza e da cultura:


A intensa atividade humana e os desgastes dela decorrentes levaram a prpria sociedade a procurar recursos capazes de fornecer aos indivduos os necessrios meios para o atingimento de muitas de suas aspiraes, entre as quais a prtica do lazer e do turismo, cujas principais motivaes so: desejo de evaso, necessidade de evaso, esprito de aventura, aquisio de status, necessidade de tranqilidade, desejo ou necessidade cultural, desejo ou necessidade de compra. (ANDRADE, 1998: 89-90).

13 O recurso turstico visto aqui tal como a m ercadoria apresentada no incio da clssica argumentao de MARX: um objeto externo, uma coisa que, por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual for a natureza, a origem delas, provenham do estmago ou da fantasia (1982: 41). O pressuposto utilitarista serviu ao propsito marxista de desvendar o processo de produo capitalista, no qual os valores-de-uso so, ao mesmo tempo, os veculos materiais do valor-de-troca, sendo este ltimo a expresso das relaes sociais de produo (1982: 43 ). Entretanto, como nota Marshall SAHLINS, tal pressuposto acaba por reificar a idia de utilidade,

obscurecendo o fato dela ser produto de uma atribuio de significado cultural: O valor-de-uso no menos simblico ou menos arbitrrio que o valor-mercadoria. Porque a utilidade no uma qualidade do objeto, mas uma significao das qualidades objetivas (1979: 189). Em outras palavras, a afirmao de uma qualidade intrnseca mercadoria (valor-de-uso), efetua sua naturalizao, isto , obscurece o fato da utilidade ser, ela mesma, uma determinao cultural. Da mesma maneira, atribuir aos recursos naturais ou artificiais qualquer qualidade turstica intrnseca, corresponderia a uma

naturalizao da natureza e/ou da cultura, isto , ocultao do fato delas apenas tornarem-se atrativos porque passaram a adquirir significados culturais. Como decorrncia disso, a natureza no se oferece ao homem para atender necessidades mas, antes disso, como matria prima significante de produes de sentido que antecedem e determinam as diversas formas culturais de relacionamento do homem com o meio natural, inclusive aquelas prticas reunidas sob a denominao genrica de turismo. Interessa-nos aqui menos a crtica de SAHLINS a MARX. Outros autores, como BAUDRILLARD (1972) e MACCANNEL (1999), percorreram caminhos semelhantes sem diminuir a relevncia das anlises contidas n O Capital, ultrapassando tambm o pressuposto utilitarista. O primeiro fala na superao da viso espontnea dos objetos em termos de necessidade, da hiptese da prioridade do seu valor de uso atravs do valor de troca-signo (BAUDRILLARD, 1972: 11). O segundo v na anlise marxista, em particular na idia de fetichismo, um esboo de semitica que possibilitou, apesar da no inteno de MARX, a descoberta do carter simblico da mercadoria, ou seja sua capacidade de organizar significado e nos fazer querer coisas que vo para alm de nossas necessidades individuais (MACCANNEL, 1999: 20). No , pois, a natureza ou aquilo que h de a rtificial em uma localidade, que ir caracteriza-la, mesmo potencialmente, como turstica. Antes, o espao turstico ser

14 uma construo cultural: o sol, os barcos dos pescadores, o mar, a vila, a areia, a pesca e a praia, entre muitos outros, constituem significantes sujeitos a diferentes significados, muitos deles ligados ao imaginrio moderno, no qual os gneros ficcionais exercem um papel dominante, embora no exclusivo. Estes sentidos mediados, contudo, s podem ser apreendidos completamente no cotidiano do encontro entre turistas e nativos: a Antropologia e a Comunicao cumprem, destarte, um papel central nos estudos contemporneos dos fenmenos tursticos.

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