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O SEGREDO DE SIOLYNN PICKNETT E CLIVE PRINCE Autores de O Segredo dos Templrios O SEGREDO DE SIO PUBLICAES EUROPA-AMRICATtulo original: The

Sion Revelation Traduo de Maria Doroteia Heitor Traduo portuguesa de P. E. A., 2006 Lynn Picknett e Clive Prince 2006 Publicado originalmente na Gr-Bretanha em Fevereiro de 2006 por Time Warner Books l.a edio, Maio de 2006 Capa: estdios P. E. A. Direitos reservados por Publicaes Europa-Amrica, Lda. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma ou por qualquer processo, electrnico, mecnico ou fotogrfico, incluindo fotocpia, xerocpia ou gravao, sem autorizao prvia e escrita do editor. Exceptua-se naturalmente a transcrio de pequenos textos ou passagens para apresentao ou crtica do livro. Esta excepo no deve de modo nenhum ser interpretada como sendo extensiva transcrio de textos em recolhas antolgicas ou similares donde resulte prejuzo para o interesse pela obra. Os transgressores so passveis de procedimento judicial Editor: Tito Lyon de Castro PUBLICAES EUROPA-AMRICA, LDA. Apartado 8 2726-901 MEM MARTINS PORTUGAL E-mail: secretariado@europa-america.pt Execuo tcnica: Grfica Europam, Lda., Mira-Sintra Mem Martins Edio n.: 132149/8804 Depsito legal n 240566/06 Para CRAIG OAKLEY Amor e Honra Consulte o nosso site na Internet: www.europa-america-ptNDICE [Agradecimentos 9 i Introduo 11 PARTE UM ILUSO

1 Mentiras verdadeiras 17 2 Por detrs do trono 64 3 Uma histria de dois tesouros 132 4 Tesouro secreto, linhagem secreta... 199 5 O mito da linhagem 270 PARTE DOIS REALIDADE 1 Regresso origem 335 2 Os camalees 398 3 Uns novos Estados Unidos 440 I Apndice I Os alegados gro-mestres (Nautonniers) do Priorado de Sio 477 Apndice II Introduo a A Serpente Vermelha (Traduo) 481 Notas e Referncias 484 Bibliografia 519

AGRADECIMENTOS Muitos amigos e colegas contriburam para a gestao, redaco [e produo deste livro. Gostaramos de agradecer especialmente a estas pessoas: Craig Oahley que compartilhou das nossas experincias desde o princpio, e por ser um amigo dedicado nos bons e maus momentos. Jeffrey Simmons por ser nosso agente e nosso amigo. O nosso amigo e colega j falecido, Stephan Prior por nos ter encorajado, apoiado e incitado a escrever este livro. E Francesca Prior, pela sua amvel hospitalidade e amizade. Na Time Warner: Joanne Dickinson, Sheena-Margot Lavelle, Andy Hme, Linda Silverman e Jenny Fry. Pelo auxlio na investigao e informao: Geoffrey Basil-Smith; Robert Brydon; Andrew Collins; Simon Cox; Nigel Foster; Giovanni; Jerry Jardine; Hannah R. Johnson; Joy e John Millar e a toda a Sociedade Saunire; Dr. Steven Mizrach; Guy Patton; Graham Phillips; Keith Prince; Rat Scabies; Mick Staley; Caroline Wise. Por vrias formas de apoio, encorajamento e auxlio: Vida Adamoli; David Bell; Debbie Benstead; Bali Beskin; Geraldine Beskin; Ashley Brown; Jayne Burns; Yvan Cartwright; Karine Esparseil; Carina Fearnley; Stewart Ferris e Katia Milani; Charles e Annette Fowkes; Susan Hailstones; Sarah Litvinoff; Jane Lyle; Vera e Michael Moroney; Lily e david Prince; Lou Tate; Sheila e Eric Taylor; Lucy Smith; Joe Webster, David trotter e a equipa da desaparecida Edge (especialmente a nossa sociedade anglica particular Leda Kalleske, Jess Roper e Daisy Lythe) por nos ajudar a recuparar o equilbrio mental!

E aos funcionrios de British Library; British National Newspaper Library; British Library of Political and Economic Science; St. Johns Wood Library; Institut Franais (Londres]; Bibliothque Nationale, Paris; ao servio de informaes da Embaixada Francesa no Reino Unido.

INTRODUO Quando apresentmos a nossa descoberta do simbolismo secreto nas pinturas de Leonardo da Vinci no nosso livro de 1997, O segredo dos Templrios (The Templar Revelation: Secret Guardians of the Identity ofChrist)* com o nome, no imaginvamos que estvamos a prestar uma importante contribuio para um extraordinrio fenmeno do sculo XXI. No s o nosso livro inspirou directamente Dan Brown a compor o seu sucesso de vendas, O Cdigo Da Vinci (2003), em torno do conceito da predileco de Leonardo pelas heresias ocultas e cdigos perigosos, como ficmos espantados ao compreender que ao faz-lo tambm tnhamos assistido ao nascimento de uma nova e apaixonada vaga de interesse pela verdade acerca das origens do Cristianismo. Uma parte central da fico de Dan Brown a ideia de que existe uma antiqussima sociedade francesa, o Priorado de Sio, cuja misso proteger a descendncia sagrada de Jesus e de Maria Madalena cujas implicaes so verdadeiramente chocantes para os que permanecem fiis s doutrinas tradicionais da Igreja. A inevitvel reaco negativa a todos os temas suscitados pelo livro de Dan Brown assegurou que o Priorado de Sio fosse severamente atacado, considerado definitivamente como uma evidente fraude. Contudo, sentamo-nos cada vez mais descontentes com qualquer dos extremos completa aceitao de tudo o que alegado pelo Priorado, ou em seu nome, ou a rejeio total. Embora haja provas de que o Priorado uma criao moderna, e no uma antiga e venervel sociedade secreta como se supe ser, ele mais do que uma simples fraude. Como a nossa continuada investigao descobriu, o Priorado realmente importante, mas por razes muito diferentes. Isto proporcionou-nos a oportunidade ideal para apresentar a nossa continuada investigao do Priorado de Sio. E, inesperadamente, verificmos que este trabalho converge com outras, completamente independentes, linhas de investigao, especificamente as que conduziram ao nosso livro de 1999, The Stargate Conspiracy, que tratava de um movimento poltico-ocultista, pouco conhecido, mas extremamente influente, conhecido como sinarquia. Quando o aprofundmos mais, encontrmo-nos, inesperadamente, de regresso corrente ocultista que tambm implica o Priorado de Sio. Mesmo a investigao para o nosso livro sobre a histria secreta da Segunda Guerra Mundial, Frendly f ire: The Secret WarBetween theAllies (em coautoria com o falecido Stephan Prior e Robert Brydon, 2004) tornou-se surpreendentemente relevante, porque certas lutas de poder na Frana da poca da guerra apresentam um cenrio que ajuda a explicar o Segredo de Sio. A segunda razo que nos levou a escrever este livro tem um mbito muito mais vasto, e mais importante para ns: os que defendem as ideias religiosas tradicionais contra o livro de Dan Brown alegam que, se pudessem provar que o Priorado de Sio uma fraude, ento as questes mais profundas como a realidade dos evangelhos proibidos, a relao entre Jesus e Maria Madalena e o encobrimento destas evidncias inconvenientes sobre a religio crist que a Igreja pratica h sculos poderiam tambm ser condenadas e rejeitadas. Isto um completo disparate. Seja o que for que possa ser dito sobre o livro de Dan Brown, ele trouxe algumas questes fundamentais sobre espiritualidade e religio at uma audincia internacional, vasta e secular, e deu origem a debates de grande alcance. Foi mesmo observado que ele fez reviver, a nvel bsico, o mesmo acalorado debate que assolou os anos de formao da religio crist. A principal divergncia verificou-se entre as duas concepes fundamentalmente diferentes da f:

a concepo gnstica, na qual o indivduo cria a sua prpria relao com Deus e , por conseguinte, responsvel pela sua prpria salvao, e a faco liderada pelos padres que se transformou na Igreja na qual s a Igreja detm as chaves do Reino. uma batalha que a Igreja considerava ganha h muito tempo, mas, agora, as linhas de fissura esto a reabrir-se, porque o terreno est preparado para um novo e participado debate ou para uma luta e tudo devido imprevisvel influncia de um romance emocionante que se pode comprar num aeroporto! Obviamente, por alguma razo e de alguma forma misteriosa, Dan Brown fez uso do estado de esprito dominante nesta poca, mas este fenmeno pode existir apenas porque as pessoas tm uma profunda necessidade interior de aprofundar certezas religiosas tradicionais. Mas Brown no , de modo algum, a nica manifestao popular desta necessidade. Harry Potter, o jovem feiticeiro de J.K. Rowling, cintila com audcia gnstica, e como muitos comentadores referem a srie cinematogrfica The Matrix inspira-se directamente em conceitos gnsticos, apresentando-os como fico cientfica, com elementos dos mitos do Priorado de Sio a ocuparem tambm um lugar de relevo. Embora a cidade sagrada de Sion/Zion, em The Matrix, no seja exclusiva da tradio do Priorado, difcil encontrar outra fonte para o personagem chamado o Merovngio. A verdadeira histria do Priorado bastante diferente da verso de Brown, mas ela muito significativa, perturbadora e mesmo alarmante. E arrasta-nos para um mundo misterioso e intrigante onde muitos outros factos inquietantes, tanto religiosos como polticos, tm que ser enfrentados. LYNN PICKNETT CLIVE PRINCE

Londres 17 de Setembro de 2005 PARTE UM ILUSO CAPTULO l MENTIRAS VERDADEIRAS FACTO: O livro mais rapidamente vendido de sempre em todo o mundo o romance de Dan Brown, de 2003, O Cdigo Da Vinc. FACTO: Uma moderna demanda do Graal, o romance de Brown baseia-se nos segredos que rodeiam a sociedade secreta sediada em Frana, o Priorado de Sio (Prieur de Sion), alegadamente devotado a proteger a linhagem sagrada de Jesus e Maria Madalena. No entanto, no caso do Priorado (como tomaremos a liberdade de chamar a essa intrigante organizao, para abreviar), embora os factos sejam difceis de encontrar, mesmo esses poucos factos levam-nos a um mundo consideravelmente mais estranho do que a fico do Sr. Brown... O Priorado de Sio1 ocupa um lugar importante em O Cdigo Da Vinci como a ordem secreta cujos segredos espantosos esto ameaados por inimigos poderosos, e os quais os hericos Robert Langdon e Sophie Neveu tm que impedir que caiam nas mos erradas. Apesar do aplauso, espanto e completo horror dependendo do ponto de vista de cada pessoa com que estes segredos foram recebidos em todo o mundo, basicamente, o romance de Brown apenas faz ressurgir um antiga polmica. De facto, tudo no misterioso Priorado de Sio at a sua prpria existncia tem sido acaloradamente debatido no mundo de lngua inglesa desde o princpio dos anos 80, e na sua ptria, Frana, pelo menos uma dcada antes dessa data.

No romance, o Priorado apresentada sob a forma pela qual ele se tornou mais conhecido (pelo menos em Inglaterra e nos Estados Unidos), como uma sociedade secreta, velha de sculos, que existe para preservar e proteger certos factos potencialmente explosivos, e que exerceu uma influncia secreta na histria da Europa durante sculos, e continua a exerc-la actualmente. Os leitores e investigadores, que ainda no esto familiarizados com o tema, sentem-se positivamente extasiados com a descrio que Brown faz do Priorado, como uma moderna sociedade do culto da deusa, guardies do Graal e protectores de antigos documentos.2 Que relao podero ter deusas pags com o Santo Graal, a quinta-essncia do Cristianismo? Que possveis documentos poderiam existir para provar essa ligao? A atraco irresistvel. O grande segredo que o Priorado supostamente jurou proteger a existncia de uma linhagem uma famlia que descendia nada menos do que do prprio Jesus Cristo e da sua esposa, Maria Madalena. Evidentemente, a prpria existncia desta famlia se isso pudesse ser provado abalaria os alicerces do Cristianismo. Para os crentes, Jesus era Deus encarnado, celibatrio durante toda a sua vida, que no tinha nem necessidade nem desejo de uma relao ntima (e certamente no com uma mulher que, supostamente, tinha sido uma prostituta). Devido ao seu potencial explosivo, o segredo fora escondido de olhares indiscretos pelo Priorado de Sio, porque a Igreja estaria disposta a tudo para eliminar esta ameaa sua base de poder e ao seu antiqussimo domnio sobre o seu rebanho. No livro de Brown, o Priorado tem trs deveres principais e inter-relacionados: proteger a linhagem sagrada de Jesus, salvaguardar o tmulo de Maria Madalena e preservar documentos que provassem a verdadeira histria de Jesus e da sua descendncia (e, presumivelmente, das suas crenas fundamentais, as quais so mais pags do que crists ou judaicas). Brown vai mais longe e torna o Priorado num repositrio de outra parte integrante do conhecimento proibido: a importncia e o poder do sagrado feminino como estando personificado num antigo e pago culto da deusa, associado ao conceito de sexualidade sagrada de carcter semelhante aos actuais ritos tntricos orientais. Como O Cdigo Da Vinci inclui ritos sexuais nas cerimnias do Priorado, o leitor sente-se confuso: como poderia Jesus Cristo, personificao da divina castidade, ser associado ao sexo, no s como um acto pessoal de paixo e de comprometimento emocional, mas tambm como um sacramento religioso, igual em santidade ao baptismo e Missa? Todas estas ideias provocadoras e, para muitas pessoas, completamente estranhas, contriburam para elevar uma brochura ao estatuto de histria reveladora, quase de teologia particularmente nos Estados Unidos. Espantosamente, a leitura de uma histria policial tornouse agora numa experincia religiosa pessoal, a espcie de epifania que se supe receber apenas das mos da Igreja ou do clero. As localizaes-chave do romance o Museu do Louvre e a igreja de Saint-Sulpice em Paris, e a Capela Rosslyn na Esccia foram inundadas com turistas, principalmente vindos da Amrica: na verdade, o Louvre verificou um aumento de 50 por cento do nmero de visitantes, enquanto os exasperados funcionrios de Saint-Sulpice afixaram uma nota na entrada da igreja declarando que absolutamente nenhuns segredos se podem encontrar no interior da igreja. O nmero de fruns na Internet dedicados discusso das polmicas centrais de O Cdigo da Vinci aumentou rapidamente a Universidade de Yale criou mesmo um curso online sobre o tema. O livro de Brown deu origem a toda uma indstria de guias no autorizados, como O Cdigo Da Vinci Descodificado, de Simon Cox*, e Secrets of the Code (Segredos do Cdigo), de Dan Burstein, que tentam explorar, amplificar ou desacreditar os conceitos subjacentes. No momento em que escrevemos, no Vero de 2005, pelo menos uma dzia desses guias j foi publicada. Tudo isto indito em relao a qualquer novo livro, e apanhou o mundo editorial completamente de surpresa. Mesmo o prprio Brown parece admirado com o fenmeno nico a

que ele deu origem. E vejamos a reaco espantosa da prpria Igreja: em Maro de 2005, o Cardeal Tarcsio Bertone, Arcebispo de Gnova na altura, um dos principais candidatos a prximo Papa anunciou que se comprometera a representar a oposio da Igreja ao livro de Brown, dirigindo uma campanha para refutar as suas fbulas. Por detrs da sensao com ou sem inteno, Dan Brown conseguiu apresentar a toda uma nova audincia vrias questes importantes que, embora familiares aos investigadores da especialidade, raramente so discutidas a um nvel mais popular. Estas questes incluem: as origens do dogma cristo, particularmente o grau em que eles foram criados pela Igreja com fins polticos, mais do que espirituais; como interpretaes alternativas igualmente vlidas, mas herticas, do Cristianismo foram impiedosamente suprimidas, e como evidncias que desafiam o dogma estabelecido foram ocultadas pela Igreja; vises alternativas da natureza de Jesus em particular, a de que ele era um homem mortal, que casou e teve filhos; a supresso do sagrado Feminino universalmente aceite antes do advento das religies patriarcais do Judasmo e Cristianismo; e a natureza sacramental do sexo. Embora Brown usasse estas ideias como antecedentes, introduzindo-as habilmente no ritmo rpido da sua narrativa, elas prenderam a ateno e a imaginao de milhes de leitores em todo o mundo. Entusiasmados e surpreendidos por estas revelaes, tambm eles fazem agora uma investigao: descobrir pessoalmente at que ponto estes conceitos so realmente verdadeiros. Subitamente, o mundo est cheio de perspicazes detectives que investigam a histria, e que j no iro tolerar conspiraes eclesisticas, ocultaes ou mesmo a antiga arrogncia, presuno e condescendncia clericais. E tudo o que O Cdigo da Vinci possa inspirar, certamente que nunca pode ser uma ideia m. Brown colheu as suas ideias em vrias fontes, mas uma das suas inspiraes foi O Sangue de Cristo e o Santo Graal (The Holy Blood and the Holy Grait) um controverso best-seller internacional por direito prprio, tendo continuado a ser editado durante quase um quarto de sculo escrito por Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln em 1982. A outra importante fonte de Brown foi o nosso livro O Segredo dos Templrios, publicado em 1997 no Reino Unido*. Estes ttulos, juntamente com outras fontes,3 aparecem nas estantes de livros de Sir Leigh Tebing, o vilo de O Cdigo da Vinci o seu nome to estranho porque resulta dos nomes de dois dos autores de O Sangue de Cristo e o Santo Graal, como um anagrama. O elemento identificativo comum entre O Sangue de Cristo e o Santo Graal e O Segredo dos Templrios o grande gnio da Renascena italiana, Leonardo da Vinci (1452-1519) a propsito, ele deve ser conhecido como Leonardo e no Da Vinci (embora o uso comum tornasse agora inevitvel que at ns sucumbamos de vez em quando). Alegadamente, ele foi o gro-mestre do Priorado de Sio durante os ltimos nove anos da sua vida, uma afirmao largamente aceite por Baigent, Leigh e Lincoln. Brown retirou de O Sangue de Cristo e o Santo Graal o conceito central da existncia e sobrevivncia da descendncia de Jesus e Maria Madalena, e da sua proteco pelo Priorado (levando Baigent e Leigh a iniciar uma aco legal contra os editores de O Cdigo Da Vinci, que decorre na altura em que escrevemos).* Brown misturou o conceito de descendncia com ideias e descobertas retiradas do nosso livro, O Segredo dos Templrios. Em particular, ele retirou a ideia-chave de informao secreta especfica codificada no simbolismo das pinturas de Leonardo, como A Ultima Ceia e A Virgem dos Rochedos, do nosso primeiro captulo, O Cdigo Secreto de Leonardo da Vinci. A importncia da sexualidade sagrada e da reverncia pelo Feminino, alm dos antecedentes essencialmente pagos da doutrina de Jesus, so tambm questes centrais do nosso livro. Elas esto ausentes de O Sangue de Cristo e o Santo Graal, mas, de facto, no se coadunam

com alguns dos seus temas centrais, baseados, como so, na ideia de que a autoridade de Jesus provinha do seu estatuto como legtimo Rei de Israel, e que ele foi, essencialmente, uma figura poltica que nunca teve a inteno de fundar uma nova religio. Por fim, o livro de Brown revela que o segredo fsico guardado pelo Priorado de Sio literalmente, o seu Santo Graal o verdadeiro corpo de Maria Madalena. Embora reflectssemos sobre essa possibilidade em O Segredo dos Templrios, na ausncia de uma prova slida impossvel desenvolver mais a ideia. Facto? No entanto, embora o sucesso do livro de Brown tivesse indiscutivelmente apresentado muitas ideias provocadoras e excitantes ao olhar surpreendido dos leitores de todo o mundo, muitos dos que passaram dcadas a investigar estes temas interligados ficam um pouco surpreendidos pelas ideias erradas que ele perpetua, especialmente no que diz respeito ao Priorado de Sio (embora, para sermos justos, no devamos esquecer que se trata de uma obra de fico). O retrato que Brown faz da finalidade e da histria do Priorado de Sio, embora no dos seus rituais, um retrato familiar aos leitores de O Sangue de Cristo e o Santo Graal e da sua sequela de 1986, The Messianic Legacy (que explora algumas das implicaes religiosas e das modernas actividades do Priorado com maior detalhe). Mas, espantosamente, o facto que a maior parte do material sobre a histria do Priorado, no qual estes livros se baseiam, no objectivo afinal, provm do prprio Priorado. A principal fonte de informao sobre o Priorado de Sio uma srie de documentos que foram depositados na Biblioteca Nacional de Frana, a Bibliothque Nationale, em Paris, nos anos 60 do sculo vinte, que se tornaram colectivamente conhecidos como os Dossiers Secretos. Construindo a histria pea por pea, eles tm uma origem clara no Priorado (embora ele sempre mantivesse uma distncia discreta dos Dossiers, acabando por se dissociar completamente deles como veremos). Segundo os Dossiers Secretos, o Priorado de Sio foi fundado quase h mil anos, no tempo das Cruzadas, desfrutando de uma existncia ininterrupta desde ento, e sendo presidido por alguns dos maiores nomes da histria. Baigent, Leigh e Lincoln atravs da sua prpria investigao das afirmaes feitas nos Dossiers Secretos aceitaram largamente esta histria, e embora O Cdigo Da Vinci seja fico, Dan Brown reforou esta ideia ao fazer esta ousada afirmao frontal, numa pgina do prefcio intitulada Facto: O Priorado de Sio uma sociedade secreta europeia fundada em 1099 uma verdadeira organizao. Em 1975, a Bibliothque Nationale de Paris descobriu os seus pergaminhos conhecidos como os Dossiers Secretos, identificando numerosos membros do Priorado de Sio, incluindo Sir Isaac Newton, Sandro Boticelli, Victor Hugo e Leonardo da Vinci. No entanto, mesmo este curto pargrafo contm alguns erros flagrantes. De facto, longe de serem velhos pergaminhos romnticos, muitos dos Dossiers Secretos so realmente dactilografados! A Bibliothque Nationale no os descobriu: os documentos foram l depositados pelos seus criadores, para virem a ser encontrados por investigadores e. mesmo ento, estes foram mais ou menos orientados para eles. E isso aconteceu nos anos 60, no em 1975. Esta coleco de documentos realmente notvel, ainda que apenas pelo facto de ter inspirado dois dos livros mais lidos e mais controversos dos anos recentes, O Sangue de Cristo e o Santo Graal e O Cdigo Da Vinci. E, no entanto, pelo menos superficialmente, h bons argumentos a favor de que os Dossiers Secretos sejam uma elaborada inveno por outras palavras, que o Priorado de Sio seja uma fraude engenhosa. Mas, como veremos, nada certo quanto a esta complicada organizao, que ainda tem o poder de surpreender ou mesmo de chocar...

O cdigo da casa de campo Estes dois livros tiveram um sucesso to surpreendente que a longa existncia histrica do Priorado de Sio um facto inquestionvel. Esta extraordinria certeza fez eco, recentemente, na sua associao com uma misteriosa mensagem codificada encontrada em Inglaterra, na casa de campo de Shugborough Hall, em Stafordshire. No vero de 2004, foi organizado um concurso pelo Bletchley Park, agora um museu e um monumento ao trabalho brilhante e vital realizado ali pelos geniais criptgrafos da Segunda Guerra Mundial. O concurso destinava-se a decifrar o mistrio do Monumento dos Pastores de Shugborough Hall, a manso ancestral dos Condes de Lichfield, que foi propriedade, at sua morte em Novembro de 2005, do fotgrafo internacionalmente famoso Lorde Patrick Lichfield, primo da Rainha. O Monumento dos Pastores, que data de meados do sculo dezoito, h muito tempo que um foco de especulao devido sua enigmtica inscrio. Encomendado pelo ento proprietrio da casa de campo, George Anson, um conhecido marinheiro que atingiu o posto de Lord Admirai (os Ansons compraram o extinto ttulo Lichfield no sculo dezanove), apresenta um baixo-relevo do famoso quadro produzido cerca de 1640 pelo pintor francs Nicolas Poussin, Os Pastores da Arcdia, embora a verso de Shugborough seja uma imagem invertida. A pintura contm tambm um curioso mote latino, gravado no tmulo, que a sua caracterstica principal: Et in Arcdia ego E eu na Arcdia, uma afirmao geralmente considerada como advertncia da inevitabilidade da morte. Sob o baixo-relevo de Shugborough esto as letras O.U.O.S.V.A.V.V., entre as letras D e M que se encontram abaixo.4 O Monumento de Shugborough j fora associado ao mistrio do Priorado de Sio porque apresenta a pintura de Poussin e o mote Et in Arcdia ego. Talvez George Anson estivesse envolvido com o Priorado de Sio, e o Monumento dos Pastores, de alguma maneira, estivesse relacionado com a sociedade secreta ou isso o que reza a especulao. Organizado pelos descodificadores da Segunda Guerra Mundial, Oliver e Sheila Lawn, o concurso de Bletchley Park organizado de forma divertida embora apresentada pelos meios de comunicao como uma muito mais sria demanda do Santo Graal recebeu cerca de cinquenta respostas, apresentando solues que iam do absurdo ao verdadeiramente difcil de aceitar. (De facto, a hiptese-chave de que a peculiar inscrio um cdigo mais exactamente, uma cifra no , de modo algum, certa: poderiam ser as letras iniciais de uma frase que transmitisse alguma coisa s conhecida da famlia Anson.) Contudo, a soluo favorita dos Lawns que atraiu o interesse da maior parte dos meios de comunicao quando foi anunciada em Novembro de 2004 foi uma soluo que evocava o Priorado de Sio. Infelizmente, no entanto, esta soluo foi apresentada por um perito em criptografia que exigiu manter o anonimato, nem deu autorizao para que o seu mtodo de decifrao fosse tornado pblico. Mas do pouco que se soube, parece que o mtodo era baseado num sistema de substituio de letras, transformando o resultado num anagrama sempre subjectivo e, portanto, questionvel. Nestas circunstncias, impossvel verificar o trabalho ou as credenciais do descodificador (embora os Lawn ficassem suficientemente impressionados pelas ltimas). O resultado foi a aparente injuno Jesus H Contestar, que o annimo criptgrafo interpretou como Jesus como Cristo desafiar por outras palavras, contestar a ideia de que Jesus Cristo com o H engenhosamente transformado em Cristo por referncia aos Gregos.5 (Para ns, uma interpretao mais bvia seria a simples ordem para contestar Jesus Cristo, mas o descodificador sentia-se obviamente incomodado com esta mensagem completamente anticrist. No entanto, impossvel prosseguir esta linha sem verificar o misterioso processo de decifrao para assegurar, em primeiro lugar, que ele funciona.) De forma significativa, esta mensagem peculiar foi explicada por associao com o Priorado de Sio nas palavras do website do Bletchley Park: Por volta do sculo dezoito, emergia uma ordem secreta conhecida como o Priorado de Sio. As ideias da ordem eram consideradas

herticas, especialmente pela Igreja de Inglaterra, porque a ordem considerava que Jesus tinha sido um profeta terreno. O descodificador annimo associou esta ideia a uma placa de pedra legada por Jacob, uma figura do Antigo Testamento, a qual se tornou o talism do Priorado, e que Anson levou para a Nova Esccia por uma questo de segurana. Talvez seja significativo que a Nova Esccia fosse denominada Arcdia pelos seus primeiros colonizadores franceses. A existncia do Priorado de Sio no sculo dezoito e as suas convices profundas de que Jesus no era divino so consideradas como verdadeiras, embora no haja, de facto, nenhuma prova independente da existncia do Priorado nessa altura. Alm disso, a ideia de que as suas doutrinas incluem um repdio da divindade de Jesus algo que resulta de O Sangue de Cristo e o Santo Graal, e no do prprio Priorado embora, como veremos, o Priorado esteja pronto a ser associado a indivduos cujas ideias sobre Cristo sejam no-ortodoxas, para dizer o mnimo. Talvez que o aspecto mais significativo da descodificao da inscrio de Shugborough seja o facto de ela se basear num conceito do Priorado que est em concordncia com a relativamente nova linha oficial do Priorado sobre as suas origens. Agora, o Priorado alega que se formou no sculo dezoito, e no na poca das Cruzadas, tendo repudiado a verso da sua histria que formou a base de O Sangue de Cristo e o Santo Graal. Um acalorado debate A opinio dividiu-se em dois campos: os que aceitam a histria e a finalidade do Priorado de Sio tal como elas so contadas nos Dossiers Secretos (e desenvolvidas em O Sangue de Cristo e o Santo Graal}, e os que consideram todo o caso como uma charada. Para o ltimo campo, o Priorado no tem substncia real alm de um pequeno grupo de indivduos suspeitos que, meticulosamente, perpetraram a fraude, e certo que ele no tinha qualquer existncia antes da era moderna. Contudo, embora os cpticos tenham o peso da evidncia do seu lado, na nossa opinio, um erro grave rejeitar o Priorado apenas por essa razo pelo menos at que certas perguntas importantes tenham sido respondidas. A primeira e a mais bvia simplesmente saber por que razo os perpetradores investiram tanto esforo na sua fraude. Mas no duvidem, se uma fraude, o Priorado de Sio uma fraude to complexa como qualquer outra na histria, e mesmo que s por essa razo digna de novo escrutnio. De facto, foi este paradoxo central que nos inspirou a continuar a nossa investigao do Priorado depois de O Segredo dos Templrios, Evidentemente, mesmo que duas ou trs pessoas se associem e decidam intitular-se o Priorado de Sio para seu prprio entretenimento, ento ele existe. Na verdade, talvez sendo vtima do seu prprio sucesso, a organizao deu origem, desta maneira, a muitas imitaes Priorados de Sio que so incontestavelmente os produtos de um ou dois indivduos que no tm nada de melhor a fazer. Como o secretrio-geral (oficial) do Priorado, Gino Sandri, disse em 2003: A assero de que o Priorado de Sio no existe diverte-me francamente, porque, que saibamos, podemos contar onze, no mnimo, em todo o mundo.6 A verdadeira questo saber se o Priorado importante. Possuir realmente segredos antigos que, se revelados, mudariam fundamentalmente a nossa ideia de Cristianismo e mesmo o nosso conceito bsico do seu fundador? E o Priorado ter realmente alguma influncia real no mundo actual, como ele reivindica? H outras perguntas menos importantes, como o nmero dos seus membros. (No que uma sociedade tenha que ser particularmente numerosa para exercer influncia considervel mesmo um pequeno grupo de pessoas pode ser muito poderoso, desde que esteja no lugar certo, no momento certo.) Contudo, a nossa longa investigao levou-nos a acreditar que o Priorado de Sio deve ser levado a srio apesar de toda a controvrsia e dvidas. A nossa prpria experincia faz-nos ir ainda mais longe: agora, podemos compreender que seria um erro grave subestimar o poder e a influncia muito reais do Priorado. Mas porqu? Quais so os

argumentos a favor de um Priorado de Sio real e activo? A verso popular Concentremo-nos, primeiro, no campo pr-Priorado: a mais conhecida verso da histria e da finalidade do Priorado apresentada em O Sangue de Cristo e o Santo Graal, que pode ser resumida assim: Jesus e Maria Madalena eram marido e mulher, e tinham filhos. Depois da crucificao, Maria e os filhos fugiram para Frana, onde os seus descendentes se fixaram. Finalmente, casaram com membros de uma dinastia de reis Francos, os agora lendrios Merovngios, que estabeleceram o seu reino em partes do que hoje a Frana, a Alemanha, a Blgica e a Holanda, entre os sculos quinto e oitavo. No entanto, eles foram trados e depostos por uma nova dinastia, os Carolngios com o apoio da Igreja de Roma, que conhecia o segredo das origens dos Merovngios e temia o que poderia acontecer s suas doutrinas cuidadosamente elaboradas se a existncia de descendentes de Jesus, com tudo o que isso implicava, se tomasse conhecida. O acontecimento-chave nesta usurpao foi o assassnio em 679 do Rei Dagoberto II embora ele no fosse o ltimo rei merovngio, como frequentemente se supe. No entanto, segundo as fontes do Priorado, o filho infante de Dagoberto, Sigeberto, que a histria supe ter morrido pouco depois do pai, sobreviveu queda dos Merovngios. Foi escondido na regio do Languedoque, no sul de Frana especificamente no que hoje a lendria aldeia de Rennes-le-Chteau, perto do sop dos Pirenus. Ele e os seus descendentes foram protegidos por aqueles que conheciam o segredo das origens da famlia, um grupo que, finalmente, se formalizou como a Ordem de Sio, uma organizao secreta formada no fim do sculo onze, para promover os interesses da descendncia. A Ordem de Sio foi fundada em Jerusalm por um dos chefes da Primeira Cruzada, Godefroy de Bouillon (Godofredo de Bulho) alegadamente, um dos descendentes de Dagoberto. A verso popular, como largamente narrada em O Cdigo Da Vinci, continua: a Ordem de Sio, por sua vez, apoiou a criao dos mticos Cavaleiros Templrios, a ordem de guerreirosmonges que dominou a Terra Santa e a Europa durante quase duzentos anos depois da sua fundao em (ou cerca de) 1118. No entanto, em 1118, houve algum gnero de cisma entre as duas ordens e elas seguiram caminho distintos. O Priorado de Sio como, finalmente, se veio a chamar resistiu queda dos Templrios em 1307, sobrevivendo ao longo dos sculos at actualidade, presidido por uma sucesso de gro-mestres que inclua alguns dos nomes mais ilustres da histria europeia (associados a outras personalidades bastante mais obscuras), como os britnicos Sir Isaac Newton, Robert Fludd e Robert Boyle, e os italianos Boticelli e Leonardo da Vinci. Em tempos mais recentes, algumas personalidades bastante inesperadas do mundo da literatura e das artes presidiram, supostamente, ao Priorado: Victor Hugo, Claude Debussy e Jean Cocteau. Estes gro-mestres dos sculos dezanove e vinte eram todos franceses. O Priorado de Sio reivindica ter sido a fora que inspirou muitos dos mais importantes movimentos do esoterismo europeu, como os rosacrucianos e, em pocas mais remotas, ter sido a fora impulsionadora de figuras como Joana dAre e Nostradamus. E mesmo hoje, ele prossegue o seu objectivo de repor a descendncia sagrada dos Merovngios no poder em Frana na verdade, na Europa. Esta a reconstituio segundo os autores de O Sangue de Cristo e o Santo Graal. Os Dossiers Secretos reconhecem que o objectivo do Priorado proteger a descendncia de Dagoberto II, mas isto devido, dizem eles, ao facto de ela representar a legtima famlia real de Frana. O supremo objectivo do Priorado repor os Merovngios no trono de Frana (o que no deixa de ser ambicioso). A acrescida importncia da dinastia merovngia que se considera descendente dos filhos de Jesus no se encontra nos Dossiers Secretos, mas foi a hiptese original de Baigent, Leigh e Lincoln. (No entanto, os Dossiers Secretos afirmam que os Merovngios eram descendentes da Casa de David.)

Muitos adeptos entusiastas dos livros de Baigent, Leigh e Lincoln (incluindo Dan Brown) parecem no saber que o Priorado no s nunca reivindicou descender de Jesus, como tambm reprovou explicitamente essa hiptese, como veremos. Os argumentos a favor da fraude Os argumentos a favor de o Priorado ser uma pura e simples fraude so claros. Primeiro, longe de ter uma genealogia que remonte quase h mil anos, no h nenhuma prova documental de que ele tivesse existido antes de 1956! E nunca nenhum historiador ou investigador perito em sociedades secretas ou ocultistas ouviu falar do Priorado de Sio antes de ele se tornar tema de discusso na dcada de setenta do sculo vinte. Embora esta ausncia de provas slidas no prove necessariamente que ele no existia no passado afinal, a sociedade secreta mais bemsucedida deve permanecer totalmente desconhecida de estranhos certamente que ele teria deixado algum vestgio da sua continuada presena. Em sua defesa, o Priorado alega ter operado atravs de organizaes de fachada outras sociedades e grupos, tal como a secreta cabala catlica do sculo dezassete, a Companhia do Santo Sacramento (Compagnie du Saint-Sacrement) que so conhecidas da histria. Mas no h corroborao independente desta alegao: simplesmente temos que acreditar na palavra do Priorado. Segundo, h erros inegveis no cenrio histrico esboado nos Dossiers Secretos que revelam que muitas das suas principais alegaes so falsas. Embora os examinemos mais tarde, diremos, em poucas palavras, que todos os seus erros fatais esto relacionados com o que se supe ser a verdadeira razo da existncia do Priorado a sobrevivncia da dinastia merovngia. Logo no princpio da nossa investigao, conclumos que havia alguma coisa decididamente suspeita em todo o caso dos Merovngios. Em parte, isso deveu-se aos problemas com o material histrico dos Dossiers, mas tambm devido a alguns evidentes problemas lgicos com o cenrio da descendncia: simplesmente impossvel provar, para alm da dvida razovel, que qualquer pessoa actualmente viva seja descendente directa de Dagoberto II e mesmo do prprio Jesusl e, em muitos casos, a simples matemtica mostra que haveria milhes de membros da descendncia sagrada em todo o mundo, uma diluio exponencial tanto do sangue como da sacralidade que a tornaria consideravelmente menos do que especial. Depois, h perguntas srias quanto pessoa mais associada ao Priorado certamente, o seu rosto pblico na sua encarnao actual: o enigmtico Pierre Plantard (tambm conhecido, de forma algo pomposa, como Pierre Plantard de Saint-Clair, entre outros supostos nomes que ele adoptou durante a sua longa carreira). Plantard referido como um dos membros do Priorado na sua apresentao oficial em 1956, e continuou a ser o seu rosto pblico desde os anos 60 at ao fim dos anos 80. Na altura da publicao de O Sangue de Cristo e o Santo Graal, para o qual deu informaes, ele era o gromestre do Priorado. Indo mais longe, os Dossiers Secretos sugeriam e Plantard, mais tarde, afirmou explicitamente que ele era, de facto, o representante e a personificao moderna da linhagem, o descendente directo de Dagoberto II. Evidentemente, as implicaes destinavam-se a ser impressionantes, para no dizer sensacionais. Se os Merovngios fossem realmente a legtima famlia real francesa, ento Plantard era o verdadeiro, embora no coroado, Rei de Frana. E se a hiptese central de O Sangue de Cristo e o Santo Graal estivesse correcta, ento Plantard era tambm o descendente directo de Jesus... Como o prprio Priorado, Plantard inspira opinies extremas e paixes igualmente extremas. Para alguns, ele era um notvel iniciado que possua alguns dos maiores segredos de sempre, o homem que, literalmente, personificava a verdade, h muito tempo oculta, sobre o Cristianismo. Para outros, no entanto, ele ser apenas um vulgar e indigno vigarista.7 Por um lado, Baigent, Leigh e Lincoln ficaram claramente impressionados, descrevendo o seu

primeiro encontro com ele, em 1979: M. Plantard mostrou ser um homem digno e corts, de porte discretamente aristocrtico, de aparncia simples, com uns modos graciosos, volteis mas afveis. Mostrou uma enorme erudio e uma impressionante agilidade de pensamento com um dom para a rplica irnica, espirituosa, malvola, mas, de modo algum, ofensiva... Apesar dos seus modos modestos e tmidos, ele exercia uma impressionante autoridade sobre os seus companheiros.8 E o escritor francs Grard de Sede que desempenhar um papel importante nesta histria disse a respeito de Plantard: [ele ] alto, magro, come pouco, no bebe nem fuma e quando nosso convidado nunca se serve do primeiro prato [claramente, um factor revelador para um francs]. H nele, simultaneamente, o erudito, o poeta e um sarcasmo levemente diablico.9 Por outro lado, os detractores de Plantard acusaram-no de tudo, incluindo ser um simpatizante Nazi e um pedfilo. Um comentador recente escreve: Muitas vezes, difcil encontrar a linha divisria entre o que conhecido e o que uma boa histria.10 Plantard, que morreu em 2000 com a idade de oitenta anos, era, na melhor das hipteses, uma figura misteriosa, e na pior das hipteses, uma personalidade obviamente dbia. Reservado, elusivo, mas encantador, corresponde perfeitamente ao perfil de um vigarista ou, devemos diz-lo, de um agente dos servios secretos: as habilidades necessrias a ambos no so dissimilares. Ele estava certamente implicado nalgumas aventuras suspeitas, incluindo duvidosas transaces financeiras. Mas o mais condenatrio de todo o caso o alegado facto de que, cerca de sete anos antes da sua morte, Plantard admitiu, sob juramento, que inventara toda a histria.11 O principal cptico e acusador do Priorado, em geral, e de Plantard, em particular, o investigador britnico Paul Smith, que lhes seguia o rasto h mais de uma dcada.12. Ao longo dos anos, Smith fez um trabalho excelente e persistente descobrindo e apresentando documentos originais relacionados com o Priorado e Plantard. (O seu particular triunfo foi a obteno, junto da Prefeitura da Polcia de Paris, de um ficheiro sobre o ltimo.) Sem dvida que, dado o torn estridente que ele habitualmente adopta quando denuncia Plantard, Smith um fantico anti-Priorado/ /Plantard. Mas o que mais importante, o seu argumento de que todo o caso Priorado era um plano desonesto de Plantard no consegue responder a certas perguntas cruciais, como veremos. Assim, a ausncia de qualquer prova documental independente a favor da existncia do Priorado antes dos anos 50, considerada juntamente com os problemas relativos s suas pretenses histricas, pode parecer dar vantagem aos cpticos, mas acerca do Priorado nunca nada claro. Cada vez mais suspeito Para muitas pessoas, a prova de que o Priorado mentiu sempre, sobre todos os assuntos significa automaticamente que ele pode ser rejeitado de imediato. Mas esta atitude ignora alguns dos aspectos mais importantes do enigma. O Priorado de Sio no foi a nica inveno de Pierre Plantard, nem ele era o seu nico membro. Mesmo que tudo fosse uma fraude, ele tinha co-conspiradores. Nunca agiu sozinho: quando o Priorado fez a sua primeira apario em registos oficiais, em 1956, havia, no mnimo, trs outras pessoas implicadas. O mais famoso colaborador de Plantard, desde o princpio dos anos 60 at sua morte em 1985, foi Philippe, marqus de Chrisey. E o Priorado sobreviveu a Plantard: continua a operar sob as ordens do seu secretrio-geral, Gino Sandri, que conheceu Plantard no princpio dos anos 70 e se envolveu com o Priorado desde 1977. Qualquer teoria que tente reduzir o Priorado a uma fraude de Plantard ter tambm de explicar o envolvimento destas pessoas e de muitas outras. Plantard e os seus companheiros mantiveram o embuste durante l mais de trinta anos, com esforo considervel. Mas ningum, nem mesmo Paul Smith, foi capaz de apresentar um motivo

satisfatrio para um plano to persistente e prolongado. O motivo mais bvio dinheiro pode ser rejeitado. No s no h nenhuma prova de que Plantard lucrasse alguma coisa, excepto quantias modestas, com o caso, como h tambm ocasies em que ele podia ter tirado proveito dele, mas, notoriamente, no fez nenhuma tentativa para obter lucros. Se ele fosse apenas um vigarista, por que no esqueceu o Priorado e no se dedicou a alguma coisa muito mais lucrativa? De facto, teria sido demasiado fcil transformar o Priorado de Sio numa mquina de fazer dinheiro. O mundo das ordens de cavalaria aristocrticas (o que o Priorado alega ser, embora uma ordem secreta) est cheio de fraudes e embustes. H numerosas organizaes, quer novas invenes, quer alegados renascimentos de ordens histricas extintas, sem qualquer base legtima. Estas auto-intituladas ordens foram criadas por indivduos com uma folie degrandeur, para quem esta era a nica maneira de adquirir prestgio, ou como meio de extorquir dinheiro a incautos e existem muitos que pagaro generosamente para serem admitidos nessas ordens, para ostentar ttulos e dignidades grandiosas, e usar trajes e insgnias (tudo pago, evidentemente). Desde que uma ordem tenha a qualidade certa para atrair membros (ou melhor, subscritores) ela pode significar lucros relativamente fceis: nalguns pases, como a Itlia e (com certas qualificaes) a Frana, que j no reconhecem prerrogativas reais ou aristocrticas, cobrar dinheiro s pessoas pela admisso numa ordem que alegue uma genealogia espria nem ilegal. Mas o Priorado pode oferecer muito mais do que isso. Ele consideravelmente mais do que uma ordem neocavaleiresca, com hierarquias e graus com designaes fantsticas; ele tem a vantagem acrescida de iniciar os seus membros numa ordem que, como milhes de pessoas em todo o mundo agora acreditam, lhes revelar eventualmente alguns dos maiores segredos de sempre. Para muitos, essa possibilidade parece irresistvel, e o motivo mais bvio para a criao de uma fraude to elaborada (afinal, no seria a primeira vez que uma coisas destas acontecia). Mas nunca houve a mais leve sugesto de que algum tivesse sido explorado desta maneira, ou que o Priorado solicitasse um quota aos seus membros e h muitos crticos prontos a atacar se tal alegao chegasse a ser insinuada. Poucas auto-intituladas ordens estiveram numa posio to perfeita para explorar pessoas crdulas e fantasiosas como esteve o Priorado depois do sucesso de O Sangue de Cristo e o Santo Graal mas Plantard no s nunca o fez, como se afastou quando a sociedade comeou a despertar um interesse crescente. Mesmo dois cpticos escritores britnicos, Bill Putman e John Edwin, embora rejeitando as pretenses de Plantard e de Chrisey, declararam-se perplexos com a razo de tudo isto: O grau de esforo que os dois investiram na criao dos enigmas, das genealogias e das fraudes histricas imenso... [mas] o lucro financeiro no parece ter sido o seu motivo...13 Outros sugeriram que se tratava de algum gnero de uma elaborada partida pregada a algum; nesse caso, ainda estamos espera do final. Divina comdia Talvez nunca haja um final. Uma sugesto crescentemente popular nos anos recentes que todo o caso do Priorado de Sio era no s uma complicada partida, mas tambm uma brincadeira como arte de representao surrealista, onde no h final, literalmente, a arte pela arte (uma espcie de paralelo do conceito dos crculos gravados nos campos agrcolas). Um investigador americano, o antroplogo Dr. Steven Mizrach, identificou mesmo a tradio surrealista francesa que floresceu nos anos 60, conhecida como Oulipo, na qual as mistificaes implicavam cdigos e criptogramas complexos, simbolismo oculto em pinturas e na literatura, e engenhosos jogos de palavras eram imaginados como pura arte e, depois, lanados a um pblico incauto para ver como ele reagia. (Uma das caractersticas fundamentais da experincia era nunca revelar que se tratava essencialmente de uma brincadeira.) Segundo Mizrach, Jean-Pierre Deloux, o jornalista associado de Plantard nos anos 70 e 80, pertencia a um ramo chamado Oupolipo, que usava a frmula das histrias policiais nos seus estratagemas artsticos.14 Apesar de ser uma das explicaes mais satisfatrias de todo o caso visto que

explica a incapacidade, de outro modo inexplicvel, dos mistificadores para explorar a sua inveno como todas as teorias, esta no consegue explicar tudo, especialmente as actividades polticas de Pierre Plantard nos anos 40 e 50, nas quais ele enredou o Priorado de Sio e os seus precursores. Mas embora o surrealismo no fosse, de modo algum, o estilo de Plantard, era muito tpico do seu parceiro no crime nos anos 60, Philippe de Chrisey, actor e escritor que colaborava com um dos grandes humoristas surrealistas de Frana, o Goon Francs Francis Blanche. Contudo, as duas explicaes aparentemente opostas (de um objectivo srio a uma fraude surrealista) no so realmente mutuamente exclusivas. Se, como vamos cada vez mais acreditando, o Priorado fosse uma fachada e os Dossiers Secretos uma manobra de desinformao iremos desenvolver isto mais frente ento quem melhor do que um oupolipista para o fazer? E embora a imagem popular dos ocultistas seja de fanticos de semblante grantico e de excntricos sem sentido de humor envolvidos em rituais hercleos, de facto o humor tem tido sempre um lugar de honra nas suas actividades extraordinrias. A grande historiadora do esoterismo renascentista, Dame Francs Yates, no seu estudo das origens do primitivo rosacrucianismo do sculo dezassete (The Rosicrucian Enlightment, 1972), discute o sentido de humor dos rosacrucianos. Johann Valentin Andreae, considerado por muitos como o melhor candidato a autor dos famosos Manifestos Rosacrucianos, descreve os seus escritos msticos como um ludibrium uma espcie de brincadeira teatral. Mas Yates identifica um subjacente desgnio srio: Pode no ser, no caso dele, sempre um termo desdenhoso. De facto, se examinarmos as passagens das obras de Andreae sobre os irmos RC [Rosacruzes], verificamos que, embora uma forma frequente de os denegrir design-los de meros actores, comediantes, pessoas frvolas e tolas, no entanto, outras vezes, faz grandes elogios a actores, peas teatrais, e arte dramtica em geral, como social e moralmente valiosas.15 Yates tambm comenta: o grande interesse de Andreae no drama que ajuda a explicar o ludibrium de Christian Rosenkreutz e da sua Irmandade como, no uma fraude, mas uma representao dramtica de um movimento profundamente religioso e intelectual.16 E o Dr. Christopher Mclntosh concorda, escrevendo: Os rosacrucianos personificavam a [ sua] viso de uma mitologia brilhantemente criada com um forte elemento de jocosidade. 17 O conceito desta divina comdia, tratando questes muito srias com uma aparente jovialidade, encontra-se noutros aspectos do ocultismo. Em 1616, o famoso esoterista Michael Maier intitulou um importante tratado Ludus Serius Jogo Srio e a sua ideia continua a expressar-se hoje na forma de magia do caos. E, evidentemente, da Vinci, que Yates acredita ter prefigurado qualidades distintamente rosacrucianas, personificadas na crena dos ocultistas na importncia da divina comdia nas suas pinturas, e nas suas vrias mistificaes, brincadeiras e iluses que tanto fascinaram os que o conheceram. Mas poucos poderiam duvidar de que, sob a jovialidade e ligeireza de estilo, Leonardo no fosse absolutamente, mesmo terrivelmente, srio. A criao de Sio A explicao favorita da maior parte dos defensores da teoria da fraude pura e simples que Plantard era um mitomanaco que acreditava realmente nas suas prprias fantasias relativamente a ser o legtimo Rei de Frana. (Presumivelmente, a razo para esta explicao a completa ausncia de qualquer prova de que Plantard ganhasse algum dinheiro com a sua promoo do Priorado.) Por outras palavras, Plantard era basicamente alucinado, quer acreditando realmente nos seus direitos reais, quer com uma compreenso to tnue da realidade que acreditava que poderia persuadir a Frana a entregar-lhe a sua coroa. Contudo, impossvel negar que os Dossiers Secretos, como Putman e Wood reconhecem, foram compostos com grande esforo, e, frisamos, com considervel arte histrica e

psicolgica. Ao examinar as pretenses histricas do Priorado, continuamente chegvamos ao ponto de considerar todo o caso como uma fraude geralmente, quando surgia outra falsidade bvia depois, alguma obscura pea de informao emergia, estabelecendo uma ligao que nos fazia reflectir. Um alto grau de esforo foi investido na criao da histria narrada nos Dossiers Secretos, composta de verdades, meias verdades e mentiras, entrelaadas para compor um todo sedutor. Podemos provar que alguns elementos da histria esto incorrectos quer devido a um erro genuno ou porque foram distorcidos, elaborados ou mesmo inventados. Mas apesar do que dizem os detractores do Priorado, nem tudo nele inveno ou distoro. O conjunto foi composto tematicamente, mais do que logicamente, e a forma como os temaschave emergem e reaparecem durante a investigao que mais impressiona. Para citar um exemplo (outros se seguiro): A lista dos supostos gro-mestres nos Dossiers Secretos contm o nome do clebre Ren dAnjou bom Rei Ren um dos grandes patronos do Renascimento. A sua presena na lista dos gro-mestres acrescentou mais uma figura histrica importante que poderia impressionar os leitores com a importncia e a seriedade do Priorado. Contudo, Baigent, Leigh e Lincoln descobriram que Ren estava particularmente fascinado com o tema da Arcdia, e como ns prprios verificmos, ele tinha tambm um interesse apaixonado pelas lendas da vida de Maria Madalena no sul de Frana, por exemplo, ordenando escavaes nos lugares-chave numa tentativa de encontrar o seu tmulo.18 No entanto, os Dossiers referem como sucessor de Ren a sua menos conhecida filha, lolanda de Bar. Esta casou com um dos cavaleiros de Ren, Ferri, o senhor do importante centro de peregrinao de Sion-Vaudmont na Lorena, onde ela passou grande parte do resto da sua vida. A montanha, com o nome impressionante de Sion-Vaudmont, fora considerada sagrada desde os tempos pr-cristos, originalmente em honra da deusa Rosemerta, mas no tempo de lolanda de Bar foi dedicada a Nossa Senhora de Sio, um culto centrado numa esttua votiva, qual os duques de Lorena prestavam homenagem desde, no mnimo, o princpio da Idade Mdia. Existia tambm a Abadia de Notre-Dame de Sion, qual estava ligada a ordem de cavalaria chamada Cavaleiros ou Irmandade de Sio, fundada pelo av de Ferri em Dezembro de 1396.19 (Segundo Baigent, Leigh e Lincoln, estes cavaleiros estavam associados Abadia de Nossa Senhora do Monte Sio em Jerusalm, que o Priorado de Sio reivindica como seu lugar de origem cerca de duzentos anos antes, mas no pudemos verificar esta pretenso.) Ser esta a elusiva prova da existncia do Priorado de Sio como uma organizao tangvel e histrica? Evidentemente, compreende-se perfeitamente que uma ordem de cavalaria estivesse associada a esta importante abadia (ordem similares eram populares nessa poca), e que ela usasse o nome do lugar onde foi fundada. Nesta base, no h nada de particularmente surpreendente na existncia dos Cavaleiros de Sio no sculo catorze, e nenhuma prova especfica que os associe ao actual Priorado de Sio ou a qualquer das organizaes que ela reivindica como antepassados. Mas o que significativo que esta associao no est explcita nos Dossiers Secretos: o nome de lolanda de Bar aparece simplesmente na lista dos gro-mestres, incitando os investigadores a aprofundar a informao sobre ela, e deste modo, a descobrir uma ordem de cavalaria de Sio. Ou a associao genuna, ou esta pista foi planeada com uma arte consumada, mais ou menos para forar os investigadores a encontrarem a ligao por si prprios, tornando, por esta razo, tudo mais convincente. (A terceira possibilidade, pura coincidncia, pode funcionar para uma ligao particular, mas h tantos exemplos que podemos rejeit-la como uma explicao.) O rasto de associaes continua... A importncia de Sion-Vaudmont como centro de peregrinao diminuiu em consequncia da Revoluo Francesa, mas, a partir de 1830, trs irmos todos padres catlicos, Lopold, Franois e Quirin Baillard dedicaram a sua vida a recuper-lo como centro sagrado, juntamente com o seu monte associado, o Mont SainteOdile na Alscia, a cerca de 100 quilmetros de distncia20. Realizaram essa tarefa com

grande habilidade e sucesso, angariando fundos vindos de lugares to distantes como os Estados Unidos, para restabelecer o mosteiro em Sion-Vaudmont. Curiosamente, os trs irmos tornaram-se ento discpulos do controverso mstico Eugne Vintras (1807-75), que fundou uma seita chamada Igreja do Carmelo, na qual era dada aos homens e as mulheres uma categoria igual, e que incorporava prticas sexuais nos seus rituais. Como era de esperar, ele e os irmos Baillard foram severamente condenados e excomungados pelo Papa (embora Loplod se retractasse no seu leito de morte e se reconciliasse com a Igreja). Assim, SionVaudmont, em tempos comparativamente recentes, tornou-se um centro de heresia e de ritos sexuais.21 No princpio do sculo vinte, esta curiosa histria foi usada como base para um livro escrito pelo grande romancista francs Maurice Barres (que, embora no particularmente famoso em Inglaterra, foi um dos mais influentes escritores de Frana), La Coline inspire (A Colina Inspirada, 1913). O romance inicia-se com a expulso de uma irmandade religiosa, os Oblatas de Sio, da montanha. E curiosamente, a histria de Barres apresenta muitas semelhanas surpreendentes com o verdadeiro mistrio de Rennes-le-Chteau, com o qual o Priorado afirma ter estado intimamente associado. Barres estava tambm profundamente implicado no renascimento do ocultismo que se difundiu rapidamente nos sales de Paris no fim do sculo dezanove. Quando esta srie de associaes acontece uma vez, evidentemente que ela interessante mesmo sugestiva mas no o suficiente para servir de base a uma concluso. Mas quando ela acontece repetidamente seguindo vias de investigao que parecem completamente distintas, mas acabam nos mesmos indivduos, nos mesmos lugares-chave, e tratando os mesmos temas religiosos, esotricos ou artsticos ela torna-se rapidamente impressionante. Estas sries de associaes tornam-se completamente vertiginosas passado algum tempo, e, naturalmente, fazem com que os investigadores acreditem que algo genuno se encontra por trs de tudo aquilo que o Priorado participou realmente em todos aqueles acontecimentos ao longo dos sculos, e agora, de forma provocante, apresentam essas associaes para que os investigadores prossigam o seu trabalho. Foi isto o que aconteceu no caso de Baigent, Leigh e Lincoln embora eles rejeitassem certas afirmaes feitas pelos Dossiers Secretos e por Pierre Plantard. Mas, evidentemente, existe sempre a possibilidade de que os Dossiers Secretos fossem deliberadamente planeados para criar exactamente essa impresso, associando ocorrncias, de outro modo desconexas, que tm, por acaso, alguma coisa (como o nome de Sio) em comum, e que reforam um ou outro dos temas principais dos Dossiers. Mesmo assim, se esta explicao estiver correcta, ento uma enorme quantidade de investigao, conhecimento e percia foi usada, contrariando a acusao de que foi tudo apenas um plano para ganhar dinheiro. (Muitos dos detractores de Plantard afirmam no s que ele foi o principal autor da fraude, mas tambm que ele era de inteligncia abaixo da mdia: considerando a quantidade de trabalho que est por trs do Priorado de Sio, evidente que as acusaes no podem ser ambas verdadeiras.) Este tambm um exemplo da arte psicolgica que foi usada na Criao da histria narrada nos Dossiers Secretos. Os criadores usaram utros estratagemas semelhantes, especialmente na incorporao de temas e smbolos que possuem uma poderosa carga emocional: por utras palavras, arqutipos. Como escrevem Baigent, Leigh e Lincoln erft The Messianic Legacy: At ao ponto a que ns, nas nossas investigaes, viemos a conhecer o Prieur, encontrmos uma organizao que, com pleno conhecimento do que est a fazer e, na verdade, como uma questo de estratgia calculada activa, manipula e explora arqutipos. No s tira partido de arqutipos familiares e tradicionais tesouro escondido, o rei perdido, o carcter sagrado de uma descendncia, um segredo sinistro transmitido ao longo dos sculos. Tambm, e deliberadamente, usa-se a si prprio como arqutipo. Tenta orquestrar e regulamentar a percepo que os estranhos tm de si prprio como o arqutipo de uma cabala se no, na verdade, a cabala-arqutipo. Assim, embora a natureza e o alcance do seu poder social, poltico e econmico possam manter-se cuidadosamente secretos, a sua influncia psicolgica pode ser discernvel e substancial. Pode transmitir a impresso de ser o que ele deseja que as pessoas

pensem que ele , porque ele compreende a dinmica por meio da qual essas impresses so transmitidas... estamos a lidar com uma organizao de subtileza psicolgica e sofisticao extraordinrias.22 O Priorado usa estratagemas e provocador. Ilude os investigadores, e quando decide que chega o momento certo, facilmente os mantm ocupados sem fazerem nenhum progresso, sem dvida menosprezando a sua capacidade colectiva. Ningum pode permitir-se acreditar em tudo o que o Priorado diz, mas como a experincia nos ensinou pessoalmente, como veremos tambm seria um erro no acreditar. Temos que tratar com cautela absolutamente tudo o que o Priorado diz. Temos tambm de tratar com cautela muitas declaraes pblicas sobre esta peculiar sociedade secreta. As opinies sobre o Priorado tendem a dividir-se em alternativas puramente certas ou erradas, negativas/positivas; ou tudo o que ele afirma verdade, ou tudo uma grande quantidade de mentiras bastante bvias. Mas, evidentemente, a vida real no assim. A experincia noutros campos mostra que, apenas porque um grupo ou organizao mentiu, exagerou ou deturpou a informao, ela no deve ser automaticamente rejeitada como insignificante. (Afinal, o governo Blair ainda preside ao destino do Reino Unido.) Para citar um exemplo bvio, uma grande parte do trabalho dos servios secretos e das agncias de segurana, como a CIA, envolve a composio e disseminao de informao errada mentiras oficiais, por outras palavras mas ningum afirmaria que, se essas mentiras fossem denunciadas, a CIA pudesse e devesse ser ignorada como uma organizao sem relevncia, ou que o resto das suas actividades fosse sempre e para sempre considerado insignificante. De facto, quanto mais ela se encarrega de mentir, maior o nmero de pessoas que acredita que ela deve ser tomada a srio. Dizer no-verdades no necessariamente considerado ser sempre uma coisa m: depende da razo por que elas so ditas (e, na verdade, do lado em que nos encontramos). Operaes de desinformao fraudes oficiais desempenharam um papel importante na vitria da Segunda Guerra Mundial, dispersando recursos inimigos, desviando a ateno de operaes genunas. Ao lidar com o Priorado de Sio, e com as afirmaes que ele disseminou quer atravs dos Dossiers Secretos, quer atravs de outros meios, devem ser adoptados exactamente os mesmos mtodos que os usados na anlise das actividades das agncias de servios secretos. Os dois tm muito em comum. Um ponto mais crucial que todos os outros frequentemente ignorado quando analisamos o Priorado de Sio: nenhuma sociedade secreta antiga ou moderna, quer uma grande organizao global ou apenas alguns conspiradores em Frana, e quer as suas intenes sejam srias ou fraudulentas revelaria alguma coisa sobre si mesma em pblico, a no ser que houvesse vantagem em o fazer. Portanto, o teste de tudo o que o Priorado decida revelar talvez ainda mais importante do que saber se isso factualmente verdadeiro saber por que razo foi revelado. A quem se dirigia generalidade do pblico ou a um grupo especfico? E por que deseja o Priorado que essa audincia visada acredite que essas revelaes so verdadeiras? At que estas perguntas tenham tido resposta, a soluo do mistrio continua to elusiva como o prprio Graal. Tendo em mente todas estas consideraes, encontrmo-nos na terra de ningum entre as duas posies extremas. Por um lado, h os que, sem critrio, aceitam todas as alegaes do Priorado, construindo todas as teorias e hipteses sobre as suas declaraes, por muito contraditrias ou ridculas que sejam; por outro lado, h os que, automaticamente, rejeitam tudo, sem excepo, o que o Priorado diz apenas porque ele parece gostar de ser contraditrio e ridculo em certas ocasies. Contudo, a questo crucial que ambos os lados ignoram qualquer prova que no se enquadre na sua soluo preferida; o ditado sobre o beb e a gua do banho frequentemente verdadeiro quando se aplica ao Priorado! Mas, para ns, nenhum dos campos

apresenta uma soluo satisfatria do enigma. H razes puramente lgicas pelas quais tomamos o Priorado mais a srio do que muitos outros [mas, sublinhamos, muito menos literalmente do que muitos outros]. Contudo, temos uma outra razo, mais prtica, para esta atitude. Nalguns aspectos, falamos por experincia pessoal do Priorado. Indivduos associados a ele forneceram-nos informao arcana e inverosmil que, contra todas as probabilidades, provou ser realmente correcta. Na verdade, no exagero dizer que, embora indirectamente, devemos dez anos de carreira de co-autores ao Priorado de Sio uma questo nada insignificante nas nossas vidas! Do nosso contacto pessoal com a organizao, sabemos que vale a pena toma-lo a srio. Face a tudo o que ele possa ou no possa ser, acreditem em ns, seria um grave erro considerar o Priorado como uma completa fraude. O contacto com o Priorado Tudo comeou em 1990, no decurso da nossa investigao do Sudrio de Turim, quando fomos contactados por um indivduo que usou sempre e apenas o pseudnimo de Giovanni [Joo, em italiano). Recebemos vrias cartas deste homem-mistrio inicialmente guardadas no nosso ficheiro de excntricos, mas depressa atentamente lidas porque comeamos a ficar genuinamente intrigados culminando num nico encontro com ele em Londres, em Maro de 1991,23 Foi um encontro excitante, embora algo tenso para no dizer intenso. Provavelmente com perto de cinquenta anos, era muito parecido com o actor britnico torn Conti [o Grego, proprietrio do caf no filme Shirley Valentine), com uma farta cabeleira grisalha e roupas de boa marca, levemente amarrotadas. Falava fluentemente ingls, mas com um acentuado sotaque italiano, e tinha uma maneira de nos observar atentamente, sem ser demasiado bvia, como um detective particular ou um agente dos servios secretos. Os seus olhos risonhos pestanejavam constantemente, por mais srias que fossem as suas palavras. Ocasionalmente, fazia um gesto dramtico e expansivo com mos elegantes, desprovidas de anis, mas os seus maneirismos fsicos eram surpreendentemente contidos estranho, poder-se-ia pensar, para um italiano. Talvez ele tivesse sido habilmente treinado para disciplinar a sua linguagem corporal. Giovanni afirmou ser um membro italiano do Priorado de Sio, embora, evidentemente, no tivssemos possibilidade de examinar ou confirmar essa alegao. O que pudemos verificar independentemente foi que ele estava familiarizado com o mundo secreto esotrico da Europa. Identificou certos indivduos, em Inglaterra e no estrangeiro, os quais, disse ele, ou eram membros do Priorado ou membros de sociedades esotricas associadas. E nalguns [mas no em todos) casos ficmos intrigados ao descobrir que podamos confirmar esse facto. Assim, confirmmos as credenciais da sociedade secreta de Giovanni pelo menos, nesse aspecto. Em particular, Giovanni referiu duas figuras importantes do mundo editorial britnico, ambas j nossas conhecidas. Presumivelmente, ele escolhera-os por essa mesma razo: afinal, seria mais fcil para ns corroborar a sua informao sobre eles. Num dos casos, pudemos confirmar que a pessoa referida tinha surpreendentemente interesse em questes esotricas que inclua um envolvimento activo em grupos secretos. No outro caso, descobrimos uma indicao mais forte de qualidade de membro do prprio Priorado, e tambm ficmos impressionados com as suas ligaes com o mundo internacional da alta finana. [O Priorado alega estar fortemente envolvido com a actividade bancria global, mas, evidentemente, qualquer faux sociedade medianamente decente faria essa afirmao.) Infelizmente, nunca descobrimos a verdadeira identidade de Giovanni. Embora, em certa altura, pensssemos que a tnhamos descoberto, provou-se que era uma pista falsa provavelmente,

uma brincadeira deliberada. Mas ele afirmou representar uma faco cismtica no seio do Priorado, determinada a deixar transpirar informao para a praa pblica. [E muito pouco lisonjeiramente, parecia que ns no tnhamos sido a sua primeira, nem mesmo a segunda escolha: aparentemente, ele tentara transmitir a sua informao a outros investigadores do Sudrio de Turim antes de ns.) Na altura, considermos isso como uma brincadeira deliberadamente usada para aumentar o sentido do dramtico: na verdade, virtualmente tudo relacionado com o nosso contacto com Giovanni era muito teatral, sem dvida para nos envolver e, evidentemente, para continuar vivo nas nossas memrias. Mas ficmos esPantados e interessados ao descobrir, atravs de informao que ernergiu muitos anos depois, que ele talvez estivesse a dizer a verdade. O motivo ostensivo de Giovanni para nos contactar era, como j rererimos, a nossa investigao do Sudrio de Turim, a respeito do qual e|e afirmava ter informao secreta como homem do Priorado. Segundo e/ o Sudrio era realmente uma fraude [como a datao pelo teste carbono em 1988 tinha demonstrado de forma famosa). Mas ele lrmava saber quem era o falsrio: o prprio Leonardo da Vinci, que o Priorado alegava ser um dos seus gro-mestres. Afirmou tambm que sabia como Leonardo tinha criado a ainda mistificadora imagem do Sudrio, atravs de um processo do que ele chamava impresso alqumica por outras palavras, uma forma primitiva de fotografia. Mas talvez que o mais desconcertante de tudo fosse a afirmao de Giovanni, segundo a qual Leonardo usara o seu prprio rosto para o do homem do Sudrio, a mesma imagem considerada pelos milhes de devotos, ao longo dos sculos, como sendo a prpria imagem de Jesus Cristo. Giovanni apresentou-nos estas trs dramticas peas de informao como pistas para um trabalho de investigao histrica, linhas de investigao que podamos e devamos provar ou refutar atravs dos nossos prprios esforos. (Mais tarde, compreendemos que este o mtodo tradicional de aprendizagem dos adeptos da magia, embora ele tambm tenha muito em comum com o treino dos agentes dos servios secretos.] Como os acontecimentos mostraram, este no era um trabalho para preguiosos nem, como viemos a descobrir, para os piedosos e os escrupulosos. A relquia diablica de Da Vinci com grande surpresa nossa, pudemos at apresentar provas de algumas das mais aparentemente ridculas afirmaes de Giovanni. Apresentmos os resultados do nosso trabalho de investigao no nosso primeiro livro, Turin Shroud In Whose Imagel, em 1994 (revisto e actualizado em 2000, com o subttulo How Leonard da Vinci Fooled History). Contudo, no fomos os primeiros a propor que Leonardo fosse o autor da fraude do Sudrio: outros j tinham reconhecido que ele correspondia perfeitamente ao perfil de um falsrio. Tinha que ser algum capaz de imaginar um mtodo de criar a imagem que ainda recusa revelar os seus segredos (a datao pelo teste do carbono revelou-nos que o Sudrio era uma falsificao, mas no revelou nada quanto forma como a imagem foi impressa). Contudo, com grande surpresa nossa, iramos descobrir um grande nmero de provas circunstanciais que o fazem corresponder perfeitamente ao quadro: estar no lugar certo no momento certo, tendo relaes misteriosas com a famlia de Sabia, que era proprietria do Sudrio, etc. Quanto forma como a imagem foi criada, pudemos usar um processo fotogrfico muito bsico empregando uma cmara escura (precursora da moderna mquina fotogrfica, com a qual sabemos que Leonardo fez experincias) e substncias sensveis luz e fceis de obterpara produzir o nosso prprio Sudrio, que apresentou todas as caractersticas supostamente milagrosas da relquia alegadamente sagrada. Quase precisamente na mesma altura, o professor sul-africano Nicholas Allen fez exactamente a mesma coisa (de facto, usando um processo ainda mais simples que o nosso, mas usando tambm uma cmara escura). Por fim, s os irredutveis e desesperados crentes de que o Sudrio genuinamente o de Jesus conhecidos como os sudaristas so incapazes de ver a semelhana entre o homem do

Sudrio e Leonardo. Um das mais divertidas confirmaes surgiu em 2001, durante a filmagem de um documentrio televisivo sobre as nossas teorias para o National Geographic Channel (vencedor do prmio Leonardo: The Man Behind the Shroud?24) Para contrabalanar, os realizadores do programa entrevistaram vrios crentes, incluindo o artista italiano Luigi Mattei, que faz soberbas esculturas em tamanho natural, baseadas na imagem do Sudrio. Embora sendo um crente fervoroso na sua autenticidade, enquanto demonstrava as suas tcnicas artsticas em frente da cmara, a propsito de nada, o artista fez a afirmao de que sempre ficara impressionado com a semelhana entre o homem do Sudrio e Leonardo. Evidentemente, a semelhana entre os dois refora o primeiro argumento: que Leonardo foi o gnio responsvel. Ao longo da investigao, descobrimos tambm que certas famlias que estavam implicadas na grande fraude do Santo Sudrio provaram ser a mesma dinastia que tem um papel importante em O Sangue de Cristo e o Santo Graal como estando ligadas ao Priorado de Sio... Tudo isto era muito estranho. Embora tivssemos estabelecido a conexo da Vinci antes de Giovanni entrar em cena de facto, foi por essa razo que ele nos contactou outra informao secreta que ele nos deu, tambm provou estar correcta. Isso sugeria que o Priorado (supondo que Giovanni era realmente um dos seus membros) tinha acesso a informao secreta sobre Leonardo. Mesmo ento, estvamos perfeitamente conscientes dos pontos de interrogao que pairavam sobre as pretenses histricas do Priorado, mas isso parecia confirmar que eles possuam algum conhecimento secreto ou perdido, alguns segredos genunos sobre indivduos herticos do passado. Estvamos tambm conscientes da opinio de que o Priorado inclua apenas um pequeno grupo de membros que mantinham a situao apenas para seu prprio entretenimento ou como parte de um plano fraudulento concertado e mais vasto: mas, nesse caso, onde se enquadrava Giovanni? Talvez ele pertencesse realmente a uma outra sociedade ou grupo esotrico, e apenas fingira ser um emissrio do Priorado. Mas porqu? Como beneficiaria ele desse subterfgio? Contudo, a segunda via de investigao suscitada pela interveno misteriosa de Giovanni iria mostrar-se ainda mais extraordinria. Discpulos do outro Cristo No nosso nico encontro de referncia, Giovanni limitara-se sobretudo ao tema do Sudrio de Turim. Embora tivesse feito algumas declaraes incompreensveis sobre o Priorado do presente e passado, ele evitou sempre responder s nossas perguntas directas sobre a questo (como, na verdade, deveria fazer qualquer membro digno de uma sociedade secreta]. Mas no comentrio final, ele referiu outro tema, ento uma incongruncia muito peculiar, sob a forma de uma pergunta: Por que so os nossos gro-mestres conhecidos sempre por Joo?... Esta no uma questo insignificante, mas a chave. Iramos descobrir que essa breve pergunta continha uma insinuao importante sobre um segredo que ultrapassa indiscutivelmente a hiptese de Dan Brown no seu potencial para perturbar mesmo para chocar. Uma dcada depois, podemos afirmar categoricamente que a nossa investigao revelou que Giovanni possua informao que abriu a porta para um segredo verdadeiramente cataclsmico, um segredo que certamente e, na verdade, sensacionalmente representa um desafio sem igual para a Igreja oficial. Na verdade, para a prpria base da religio crist... Segundo os Dossiers Secretos, os gro-mestres do Priorado de Sio adoptam o nome oficial de Jean (Joo em Francs Jeanne/Joan/ /Joana se o gro-mestre uma mulher quase da mesma forma como cada um dos sucessivos Papas adopta um novo nome quando eleito. Leonardo, por exemplo, aparece nas suas listas como Jean IX Joo Nono. Mas no aparecia nenhuma explicao para esta aparente exaltao do nome de Joo. Nenhum dos anteriores investigadores tentou descobrir mais alguma coisa sobre este tema aliciante.

O nosso trabalho sobre Leonardo e o Sudrio inspirar-nos, naturalmente, a querer saber mais sobre o que o motivara a criar esta suprema fraude (e uma das mais bem-sucedidas da histria). Era evidente que a resposta se encontrava nas suas convices religiosas e espirituais, que so reconhecidas como tendo sido herticas. (Muitas pessoas supem que, como primeiro cientista, Leonardo deveria ter sido um no-crente, um ateu mais do que um hertico, mas, de facto, nada pode tar mais longe da verdade.) Rapidamente se tornou claro por razes que explicmos no primeiro captulo de O Segredo dos Templrios que Leonardo estava virtualmente obcecado com So Joo Baptista. Metade das suas obras de arte sacra existentes incluem aquela bastante intimidante figura do Novo Testamento e iramos descobrir que muitas das restantes pinturas e esboos incluem referncias simblicas a Joo, mesmo quando ele no est fisicamente presente na composio. Por outras palavras, sempre que possvel, Leonardo incluiu Joo Baptista nas suas pinturas, mesmo que, por vezes, faz-lo significasse empregar alguma liberdade artstica na interpretao do tema que ele estava encarregado de pintar: ele acrescentava simplesmente uma referncia a Joo atravs do uso inteligente de simbolismo velado. Claramente, Joo Baptista era extraordinariamente importante para Leonardo por alguma razo secreta, mas muito especial. O smbolo-chave do que depressa se tornou aparente como a sua subtil subverso o que chamamos o gesto de Joo o dedo indicador direito apontando para o cu observado mais obviamente na ltima pintura que Leonardo produziu, So Joo Baptista. Mas, crucialmente, o gesto tambm feito por figuras noutras pinturas, como um meio de dar a Joo uma presena fsica em obras nas quais Leonardo no podia justificar de outro modo a sua incluso. O outro aspecto surpreendente, e decididamente hertico (para dizer o mnimo) da obsesso joanista de Leonardo era que ele, claramente, considerava Joo Baptista no como meramente importante no contexto da vida e misso de Jesus. Discutindo a Virgem dos Rochedos de Leonardo, que representa o menino Jesus e Joo Baptista, Use Hecht, do Art Institute de Chicago, comenta: Joo passa de um espectador a uma pessoa igual a Cristo, uma inovao que atingiu os limites mximos do contedo espiritual do tema e s poderia ter sido conseguido por um artista como Leonardo que tinha apenas laos frouxos com o dogma da Igreja.25 A ideia de considerar Joo, o suposto mensageiro de Jesus, como algum igual a Cristo bastante espantosa. Mas mais de uma dcada de investigao levou-nos a acreditar que Hecht tinha realmente minimizado o caso. Para Leonardo, no havia nenhuma igualdade nele: aquele artista astuciosamente ousado e profundamente hertico acreditava realmente que Joo era superior a Cristo. Tudo isto nos ofereceu uma pista importante relativamente a qual Joo o Priorado de Sio se referia. E, tambm, esta aparente crena na superioridade de Joo em relao a Jesus foi outra pista importante. Segundo os Dossiers Secretos, o primeiro gro-mestre do Priorado de Sio, um nobre normando chamado Jean de Gisors, adoptou o ttulo de Jean II. Mas, por sua vez, isso representava um outro enigma. Porqu comear com Joo // e, em todo o caso, quem era Joo I? O historiador francs Jean Markale resume a estranha explicao do Priorado, segundo o qual Jean de Gisors adoptou este ttulo porque o ttulo de Joo I estava tradicionalmente reservado para Cristo,26 Mas por que razo deveria Cristo ser honrado por ser chamado Joo? Lentamente, um novo e provocador quadro comeou a emergir, embora fosse necessria uma investigao consideravelmente maior antes que os fragmentos giratrios do caleidoscpio acabassem por se fixar e formar uma imagem compreensvel. O centro exacto o movimento hertico conhecido como joanismo, o qual venera realmente Joo Baptista acima de Jesus,

considerando-o mesmo como o verdadeiro Messias ou o verdadeiro Cristo. (A palavra grega Christos, simplesmente uma traduo do Hebraico Messiah ou o Ungido transmitia um significado muito diferente daquele que lhe foi imposto mais tarde pela tradio crist. Era suposto que o detentor deste divino mandato fosse e se comportasse de formas que eram tambm radicalmente diferentes da moderna crena crist.) Como no tardmos a descobrir, a verdadeira relao entre Joo Baptista e Jesus Cristo tambm exige incluir um ousado e empenhado esforo de vontade depois de sculos de ofuscao, encobrimentos e conspirao. Longe de ser uma voz solitria que clamava no deserto, Joo tinha os seus prprios discpulos: na verdade, a prova que Jesus comeou como um deles. Indiscutivelmente, alguns talvez a maioria dos discpulos de Joo consideravam-no como o Cristo, e nem todos transferiram o seu apoio para Jesus depois da execuo de Joo por Herodes Antipas. Nem h qualquer dvida de que o movimento de Joo Baptista continuou a ser rival do de Jesus mesmo depois da Crucificao. De facto, seitas herticas que veneravam Joo Baptista so registadas no Mdio Oriente, como os dositestas (segundo o nome de um dos seus lderes, Dositeus], durante mais de cinco sculos depois da fundao do cristianismo. Tudo isto pode ser encontrado no prprio Novo Testamento ou nas crnicas da Igreja primitiva. Embora possa ser desagradvel para muitos cristos, o facto que [Joo e Jesus eram rivais, como o eram os seus respectivos discpulos. Este facto contribui muito para responder pergunta que o investi;ador da verdade far mais cedo ou mais tarde: por que Santo Estevo, : no Joo Baptista, o primeiro mrtir do cristianismo? Na verdade, aluns momentos de reflexo revelaro que Joo no realmente consierado como sendo verdadeiramente um santo cristo... I H mais: os discpulos de Joo os joanistas no se extinguiram E no Mdio Oriente. De facto, eles sobrevivem at hoje, como a nica religio gnstica existente no mundo, uma seita e um povo conhecidos como mandestas, que chamam nazarenos aos seus sacerdotes. At recentemente, o seu refgio principal eram as terras pantanosas do sul do Iraque e do Iro, o cenrio de muita perseguio movida por Saddam Hussein. Embora depois da primeira guerra do Golfo em 1991, muitos se dispersassem por outros lugares volta do mundo Florida, Austrlia, Holanda e mesmo Londres a comunidade principal ainda vive no Iraque, centrada na cidade de Nasiriyah (um nome claramente derivado de nazareno).27 Agora, alvo das perseguies dos fundamentalistas islmicos, os mandestas tambm podem esperar pouco auxlio do Ocidente, porque eles tambm no so cristos. Veneram Joo Baptista como o seu grande profeta e no s rejeitam Cristo como o desprezam absoluta e veementemente como o usurpador do movimento e da legtima liderana de Joo.28 Os eruditos, de modo geral, esto de acordo em que os mandestas so os genunos descendentes dos discpulos imediatos de Joo Baptista, forados a deslocarem-se para oriente e para sul por perseguies, primeiro dos cristos, depois, dos muulmanos. Embora naturalmente muito mudados depois de quase dois milnios de vida nmada no deserto, eles ainda guardam uma forte memria das suas origens. Os mandestas talvez tenham sido conhecidos na Europa apenas desde o sculo dezoito, mas eles so registados em escritos rabes incluindo o Alcoro nos anos intermdios, tornando claro que eles eram a Igreja de Joo que desapareceu dos registos do Ocidente no final do sculo sexto. De facto, um autor rabe do fim do sculo oitavo afirma especificamente que os mandestas descendem dos mesmos dositestas que so registados como venerando Joo Baptista ainda no sculo sexto. E, evidentemente, os mandestas estavam muito mais disPersos, com comunidades em toda a Terra Santa e no Mdio Oriente, ^t, no mnimo, poca das Cruzadas, depois das quais uma vaga de Perseguies muulmanas os forou a dirigirem-se para sul. As provas so esmagadoras: no h dvida de que o movimento de Joo os que consideravam Joo Baptista como o legtimo Messias sobreviveu no Mdio Oriente. A hiptese que o movimento foi erradicado no Ocidente ou, mais exactamente, no mundo mediterrneo sob controlo da Igreja primitiva. (Comunidades de adeptos de Joo esto

realmente registados nos Actos dos Apstolos.) Mas, nesse caso, como poderia Leonardo e outros, como verificmos ter tido conhecimento destas crenas na segunda metade do sculo quinze, quando o mundo rabe estava largamente fechado aos europeus? Intrigantemente, o joanismo ou reentrou na Europa durante as Cruzadas, quando as comunicaes com o Mdio Oriente foram reabertas, ou ento sobreviveu, profundamente oculto, como uma heresia secreta que usou as Cruzadas como uma oportunidade de ir em busca das suas origens. Conclumos que o mandesmo ou joanismo era o grande segredo de certos grupos como os Cavaleiros Templrios. Mas existem pistas mais aliciantes: certas tradies esotricas europeias que existiram desde, no mnimo, a viragem do sculo dezanove, asseguram que os Templrios desenvolveram as suas doutrinas secretas a partir da descoberta de uma seita designada pelos joanistas do Oriente ou a Igreja de Joo do Oriente. Embora sem provas que as apoiem, evidentemente, as meras tradies no so capazes depravar nada, quando acrescentadas s provas que descobrimos sobre a hiptese de os cavaleiros Cruzados incluindo os Templrios terem conhecido os mandestas e absorvido algumas das suas crenas, elas so extraordinariamente intrigantes. E, de forma significativa, o Priorado de Sio no se envergonha de estar associado a estas mesmas tradies. O especialista francs Jean-Pierre Bayard, no seu Cuide to Secret Societi.es and Sects (2004) descreve especificamente o Priorado como uma Ordem joanista.29 Evidentemente, se o segredo do Priorado que ele joanista, ento claro que ele uma organizao muito diferente da sociedade secreta descrita em O Sangue de Cristo e o Santo Graal, o qual afirma que ele existe para proteger os descendentes de Jesus Cristo o grande rival de Joo! Foi um momento muito excitante quando compreendemos o verdadeiro significado da nossa questo com o Priorado. O comentrio, aparentemente estranho, de Giovanni sobre o facto de os gro-mestres serem sempre chamados Joo provara ser a chave de alguma coisa de to grande importncia que, sem a ideia sbita de hiprbole, pode realmente dizer-se que desafia a prpria base da religio crist. O cisma Se o Priorado uma fraude moderna do ps-guerra, como e porque Giovanni nos indicou uma pista que provou ser to bvia? No poderia ser mera coincidncia. Evidentemente, Giovanni estivera bastante seguro de que, uma vez indicada a pista, ns descobriramos provas slidas para corroborar as suas afirmaes. E como no ramos investigadores muito conhecidos naquela poca, a sua f em ns no poderia ter sido baseada nos nossos sucessos do passado. Os factos tinham que falar por si prprios, e quando os encontrmos, eles falaram de forma muito fcil de compreender. A implicao era que, como membro do Priorado, Giovanni j sabia que essas ideias eram verdadeiras. Por conseguinte, o Priorado teve acesso a informao secreta, historicamente genuna. E, por conseguinte, ele no poderia ser uma fraude moderna ou poderia? No considerando as dvidas quanto verdadeira identidade de Giovanni ou organizao que ele poder ter representado, a pergunta bvia era: Por que nos escolheu ele para revelar informao to sensvel e mesmo sensacional? Teria que ser para prprio benefcio do Priorado, no para o nosso. Talvez estivssemos a ser usados como o canal atravs do qual a suprema fraude de Leonardo seria finalmente avaliada por aquilo que ela era, e como um meio de encorajar as pessoas a reflectir sobre a heresia joanista e as suas extraordinrias implicaes. Talvez. Mas haveria alguma coisa em todo este caso que beneficiasse o Priorado de forma mais imediata? Uma razo bvia era que estas revelaes prestariam alguma corroborao independente a

favor da existncia histrica do Priorado. De modo geral, a reconstruo histrica, baseada nos Dossiers Secretos e apresentada em O Sangue de Cristo e o Santo Graal e em The Messianic Legacy, passara sem grande contestao; a controvrsia centrara-se sobretudo nos elementos religiosos, particularmente na putativa relao entre Jesus e Maria Madalena. No entanto, depois de 1990, comearam vir superfcie as dvidas sobre a veracidade das pretenses histricas dos Dossiers Secretos. Se o Priorado pudesse provar possuir, ou ter acesso alguma informao secreta alguma coisa que ningum no exterior nunca tivesse sabido acerca de um dos indivduos que o Priorado reivindica como gro-mestres, talvez isso ajudasse a restabelecer alguma credibilidade. Pelo menos, era assim que pensvamos nessa altura. Contudo, era impossvel sabermos ento que havia uma razo muito mais especfica para Giovanni nos ter contactado durante os anos 1990-1. O Priorado estava em grande agitao. Giovanni disse-nos que fazia parte de uma faco cismtica um grupo dissidente no seio da organizao. Especificamente, ele disse que acreditava que a actual liderana estava a desviar a organizao da sua raison dtre e crenas originais. Queixou-se da interferncia da poltica presumivelmente, lutas internas. De facto, ele disse que, por razes polticas, a liderana estava a tentar rescrever a sua histria. Aparentemente, era um momento de verdadeiro perigo; durante todo o tempo do seu contacto connosco, ele acentuou que estava a correr srios riscos pessoais ao fornecer-nos esta informao. Como seria de esperar, recebemos esta informao com muita cautela apenas como uma excitao extra para nos encorajar, e uma explicao conveniente para a sua abordagem clandestina. (Como veremos, o Priorado tinha usado realmente falsos cismas como cobertura para as suas mudanas de orientao.) Contudo, embora no estivssemos conscientes disso durante cerca de dez anos, nesse ponto, pelo menos, ele estava a dizer a verdade. Houvera realmente um grande cisma. Em 1989, Pierre Plantard (regressando como gro-mestre do Priorado, tendo-se demitido cinco anos antes) alterara completamente o plano secreto. Em carta aos membros e nas pginas do boletim interno do Priorado, Vaincre (Vencer), ele retractou-se da verso da histria da Ordem descrita nos Dossiers Secretos. (De facto, Plantard sempre evitara cuidadosamente sancionar directamente os Dossiers, e, embora poucas pessoas ficassem convencidas, ele manteve apenas a negabilidade plausvel suficiente para no ser punido por esta retractao abrupta.) Substituiu-a por uma histria muito menos interessante, mas, seja como for, depois de ter admitido que o original era uma mentira, quem acreditaria em qualquer coisa que ele dissesse? Agora, Plantard alegava que o Priorado de Sio datava no do sculo onze, mas do sculo dezoito; no tinha qualquer ligao com a com a fundao ou a histria subsequente dos Cavaleiros Templrios; a lista dos gro-mestres, que aparecia nos Dossiers era falsa embora ainda mantivesse que ela estava correcta a partir de 1766. Mas o mais significativo de tudo, Plantard no s se dissociou da teoria da linhagem sagrada, avanada em O Sangue de Cristo e o Santo Graal, como tambm a ridicularizou, positivamente.30 (Mais tarde, com maior detalhe, examinaremos as razes que estavam por trs desta abrupta e bizarra mudana de opinio.) O facto de que Plantard tinha alterado a verso oficial das origens t da histria do Priorado em 1989, no foi largamente conhecido at ao fim da dcada de 90, quando as suas cartas e boletins comearam a circular entre os investigadores. Mesmo agora, surpreendentemente poucos entusiastas de O Sangue de Cristo e o Santo Graal parecem ter conhecimento dessa alterao. Mas, naturalmente, h vrias implicaes de grande alcance. Primeiro, se tantos acreditam que todo o caso era uma fraude planeada por Plantard, porqu abandon-la quando ela comeava a dar bons resultados? Afinal, milhes de leitores em todo o mundo tinham aceitado todas as alegaes dos dois livros de Baigent, Leigh e Lincoln o desdm dos historiadores e dos genealogistas no influenciaram os seus entusiastas mais

devotados. Embora esse fosse o momento exacto para explorar a histria e tirar dela a maior vantagem possvel, Plantard no s recuou como tambm se dissociou dela, tanto ele prprio como a sociedade qual ele alegava presidir. Paul Smith sugeriu que a mudana de imagem de 1989 fazia parte de um regresso intentado por Plantard, mas isso faz nenhum sentido.31 Plantard nunca se tinha realmente afastado, e embora ele j tivesse vendido a sua fraude a uma enorme audincia mundial, agora ele estava, aparentemente, a inventar uma nova histria contraditria que denunciava efectivamente a primeira verso como uma mentira! Seja como for, a nova verso restringia-se, no princpio, a uma pequena audincia, suscitando outra pergunta intricada. Se o Priorado no tinha nenhum membro (alm dos conspiradores, companheiros de Plantard) a quem se dirigiam aquelas cartas e os seus boletins que eram postos em circulao? Por fim, este espantoso volte-face fornece uma explicao convinCente para o sbito aparecimento de Giovanni nas nossas vidas. Plantard unha fomentado uma nova estratgia, substituindo a histria invenada incluindo a lista do gro-mestres que fora cuidadosamente nstruda e mantida durante uns vinte anos, substituindo-a por algo ^uito diferente. Se os membros individuais no concordassem com a , udana de estratgia, talvez tentassem enfraquec-la tornando pCa informao que sustentava a histria inventada original, estilando um novo mpeto. A maneira mais bvia de o fazer era parecer revelar mais alguns dos segredos supostamente antigos do Priorado a investigadores independentes, cuidadosamente escolhidos, da mesma forma que Plantard recorrera a Baigent, Leigh e Lincoln. (O padro e basicamente o mesmo: os autores de O Sangue de Cristo e o Santo Graal j prosseguiam a sua investigao quando Plantard entrou em cena e lhes deu, dependendo do ponto de vista de cada um, informao ou desinformao que lhes indicava uma direco particular.) O nosso prprio informador do Priorado parecia mostrar que a organizao possua realmente informao sobre um dos seus histricos gro-mestres que aparecia na lista que Plantard agora renegava. Mas, novamente, havia uma pergunta bvia: como poderia uma organizao fictcia, sem nenhum membro, sofrer um cisma? Uma mudana de percepo Depois de O Segredo dos Templrios, mudmos ou melhor, clarificmos a nossa opinio sobre o Priorado de Sio. A nossa experincia sugeria que o conjunto dos seus membros ultrapassava os limites de Pierre Plantard e o seu crculo imediato: havia no s o prprio Giovanni como tambm os dois britnicos que ele tinha mencionado, cuja qualidade de membros pudemos corroborar ou, no mnimo, como membros de alguma sociedade esotrica semelhante. Mas o facto de sermos capazes de indicar um pequeno nmero de membros no provava que o Priorado fosse verdadeiramente uma antiga sociedade secreta, ou pudesse responder a perguntas reais sobre algumas das suas pretenses histricas. Em O Segredo dos Templrios mantivemos uma posio neutral entre o Priorado como uma criao moderna e como uma organizao mais antiga, da qual algumas pretenses histricas foram confirmadas Especulmos que talvez tivesse existido uma sociedade histrica e secreta no necessariamente auto-intitulada Priorado de Sio e que o moderno Priorado tinha acesso a alguns dos seus arquivos. O cenrio apresentava uma resposta simples e inteligente, mas, infelizmente, no nos era possvel saber se era correcta ou no. No entanto, quanto mais investigvamos, mais comevamos a favorecer outra concluso, uma que explicava melhor as aparentes contradies. Ocorreu-nos que o Priorado de Sio, como tal, uma inveno moderna, mas que foi criado como uma fachada para outras sociedades que so conhecidas entre as sociedades secretas poltico-ocultistas da Europa. Resumimos esta ideia na edio revista de The Turin Shroud In Whose Image?,32 e, desde ento, elabormos

sobre ela vrias opinies. Essencialmente, mudmos a nossa opinio porque sabamos, pelo nosso estudo das origens de vrias ideias esotricas e tradies cruzadas nos Dossiers Secretos (os detalhes sero apresentados mais tarde), que o Priorado estava ligado a outras sociedades secretas j conhecidas dos investigadores e isso remonta, se no s Cruzadas, pelo menos h 250-300 anos. Este cenrio foi reforado quando descobrimos associaes especficas entre estas sociedades e indivduos ligados a Plantard e ao Priorado. As provas podiam apontar para uma de duas direces: ou o Priorado estava por trs dessas outras sociedades (isto , eram fachadas para o Priorado), ou estas sociedades apoiavam o Priorado. No meado dos anos 90, quando escrevamos O Segredo dos Templrios, estvamos inclinados para a primeira opo, mas a investigao posterior fez-nos acreditar que a ltima hiptese estava correcta. De forma significativa, outros investigadores, independentemente e por razes muito diferentes, foram arrastados para concluses semelhantes. Explicaremos como e porque chegmos a esta concluso, medida que a histria se for desenvolvendo. Tesouro internacional Grande parte da histria e das tradies do Priorado como as de muitas sociedades semelhantes do lugar de relevo aos Cavaleiros Templrios; portanto devemos ser cuidadosos, desde o princpio, em separar os factos (tal como so) da enorme quantidade de fico extremamente elaborada. Hoje, muitas pessoas conhecem os vrios mistrios verdadeiros ou imaginados que rodeiam os Templrios, principalmente atravs de duradoira atraco exercida na cultura popular. Por exemplo, eles tm um papel importante no filme de 2004, National Treasure, no qual eles so descritos como os guardies de um grande tesouro e os progenitores da Maonaria, mas esses so apenas dois dos segredos a que eles foram associados... H genunos mistrios e incertezas quanto Ordem do Templo, o que no surpreendente dado o mistrio com que ela cuidadosamente se rodeou ao longo de dois sculos de existncia. Na verdade, o mistrio envolve virtualmente tudo acerca dos Cavaleiros Templrios, desde as suas origens at ao seu dramtico desaparecimento. A Ordem foi fundada nos anos seguintes Primeira Cruzada, que conquistou Jerusalm e grandes partes da Terra Santa, embora haja uma considervel incerteza quanto s exactas circunstncias em que a Ordem comeou. A criao dos Templrios geralmente datada de 1118, mas as evidncias sugerem que foi realmente um ano depois que nove cavaleiros franceses, comandados por Hugues de Payens, o primeiro gro-mestre dos Templrios, fizeram um voto de proteger as rotas de peregrinao na Terra Santa uma funo largamente considerada, por razes puramente prticas, como uma histria inventada. A fundao formal dos Templrios ocorreu uma dcada depois, em 1128, quando sob o patrocnio do inacreditavelmente poderoso Bernardo de Claraval, o chefe da Ordem de Cister e o verdadeiro poder por trs do trono papal a Ordem recebeu a sua prpria Regra, baseada na Ordem de Cister, que foi depois aprovada pelo Papa Inocncio in. Foi ento que receberam as suas insgnias e uniforme distintivo a tnica branca, qual foi depois acrescentada a cruzpatesca vermelha e adoptaram o seu nome formal, os Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomo (Ordo Pauperum Commilitonum Ckristii Templique Salomonici), ou simplesmente Templrios, para abreviar. (O ttulo resulta do facto de que a Hughes e aos seus companheiros foram cedidas instalaes na mesquita de al-Aqsa em Jerusalm, ento considerada incorrectamente como tendo sido o lugar do Templo de Salomo.) Muito literalmente, os Templrios eram monges guerreiros, fazendo os usuais votos monsticos de pobreza, castidade e obedincia, e de viver a vida religiosa em todas as outras formas excepto quando tinham uma dispensa especial para combater e derramar sangue. E foi no

aspecto militar da sua vocao que eles depressa se distinguiram, tornando-se mesmo nas absolutamente aterradoras foras especiais da sua poca. A Ordem tornou-se tambm incrivelmente rica, porque reis e nobres de toda a Europa queriam fazer-lhe concesses de terras e de propriedades. E o seu papel e actividades ultrapassaram o aspecto puramente militar: como os peregrinos e os nobres ricos lhes confiavam dinheiro por uma questo de segurana, os Templrios desenvolveram grande parte do que se tornou no sistema bancrio internacional. Guerreiros, eclesisticos influentes, prottipo de banqueiros e diplomatas, eles gozavam de uma importncia na Europa e na Terra Santa dos sculos doze e treze que impossvel sobrestimar; a Ordem era a mais poderosa instituio depois da prpria Igreja, e aparentemente intocvel. Mas o orgulho, do qual os Templrios possuam uma superabundncia, depressa iria precipitar uma grande queda... Em consequncia de uma conspirao maquinada pelo Rei de Frana Filipe IV (o Belo), a completa runa dos Templrios chegou sbita, brutal e catastroficamente. Os representantes locais em todo o seu reino receberam ordens seladas para atacar, subitamente e sem aviso, todas as propriedades templrias no dia 13 de Outubro de 1307, prendendo todos os cavaleiros. Filipe alegou que tinha descoberto que os Templrios, a Ordem que existia unicamente para proteger e lutar pela Cristandade, era, na realidade, um antro de heresia e de culto demonaco. Os Cavaleiros foram acusados de actos blasfemos, negando Cristo, cuspindo e pisando a cruz nas suas reunies do captulo, assim como de homossexualidade institucionalizada. Dizia-se que eles veneravam um dolo chamado Bafom, sob a forma de uma cabea decepada. Eventualmente, aps um demorado julgamento, a Ordem foi dissolvida pelo Papa Clemente V em 1312 e, dois anos depois, o ltimo gro-mestre, Jacques de Molay, alm de outros lderes, depois de ter definhado na priso durante sete anos, foi lentamente queimado na fogueira at morte, na lie de Ia Cite, perto da Catedral de Notre-Dame, no centro de Paris. Embora h muito tempo se acredite que as acusaes contra eles foram forjadas, e que Filipe queria apenas apoderar-se das suas riquezas, as mais recentes investigaes histricas indicam que fosse qual fosse a verdade das acusaes contra os Templrios o prprio Filipe acreditava realmente nelas. Mas ainda que a ambio do dinheiro fosse o seu motivo, ele foi notavelmente mal sucedido. Quando o papa dissolveu a Ordem, ele ordenou que as suas propriedades e bens fossem entregues aos seus rivais, os Cavaleiros Hospitalrios (propriamente, a Ordem do Hospital de So Joo de Jerusalm, hoje a Ordem de Malta). E o grande tesouro dos Templrios em Paris, conhecido como o Templo, foi encontrado quase vazio quando os homens do Rei foraram a entrada, alimentando teorias como foi apresentado em National Treasure de que pelo menos alguns Templrios sabiam dos ataques iminentes e, como por encanto, fizeram desaparecer o seu tesouro. Segundo a maior parte destas teorias, o tesouro no era apenas de grande valor material, mas inclua objectos sagrados talvez a Arca da Aliana, ou mesmo o Santo Graal. O mistrio final diz respeito ao destino dos Templrios depois da Ordem ter sido dissolvida. Ela continuou, secretamente, a prosseguir a sua agenda? Ou talvez os Templrios mantivessem uma existncia clandestina para se vingarem das duas instituies a monarquia francesa e a Igreja de Roma que to brutalmente puseram fim aos seus dias de glria. Outra teoria agora famosa que a Maonaria emergiu da sociedade secreta fundada pelos Templrios. (Apesar da percepo popular de que todos os membros da ordem tivessem sido presos, torturados, massacrados, de facto, apenas um pequeno nmero de Templrios foi executado ou morreu devido a tortura cerca de 150, no total. A grande maioria mais de 90 por cento, equivalente a cerca de 14.000 pessoas, incluindo 1000 cavaleiros ficou em liberdade. Na forma paradoxal da justia eclesistica medieval, apenas os que afirmaram a sua inocncia foram julgados e condenados morte ou ao aprisionamento, os que admitiram as acusaes foram absolvidos dos seus pecados e libertados. Fora da Frana, a maior parte dos Templrios nem chegou a ser interrogada, quanto mais torturada para obter confisses e como ainda estavam sujeitos aos seus votos foi-lhes permitido ingressar noutras ordens de cavalaria ou monsticas. Em Espanha e Portugal*, a Ordem, basicamente, mudou o seu nome e continuou

como habitualmente.) Na Frana actual, as novas sociedades secretas compreendem que no tm nenhuma possibilidade de serem levadas a srio a no ser que reivindiquem alguma ligao intrigante com os Templrios medievais geralmente, mais imaginada do que real. Compreender o esprito francs Essencial para uma compreenso da histria do Priorado de Sio o reconhecimento de que ele no predominantemente ocidental, nem mesmo europeu, mas decididamente francs. Muitos investigadores britnicos e americanos afastam-se muito do objectivo ao tentar julgar factos e acontecimentos segundo os critrios dos seus prprios pases e culturas. Anglo-saxes, tenham cuidado: se quiserem compreender o Priorado, tm que olhar atravs de olhos franceses como depressa aprendemos. Alm disso, descobrimos que a histria do Priorado de Sio est intimamente ligada a alguns dos mais importantes acontecimentos * Em Portugal a Ordem passou, pela mo de D. Dmis, a ser chamada de Ordem de Cristo, vindo a ter uma grande influncia nos Descobrimentos. (N. do E.) [polticos e sociais da moderna histria francesa particularmente ao grande trauma da ocupao nazi durante a Segunda Guerra Mundial, desde 1940 at 1944. A Frana, como alguns outros pases da Europa, como a Itlia, mais propensa a conspiraes do que a Inglaterra ou os Estados Unidos (embora ambos paream estar a alcan-los rapidamente). Este esprito devido longa histria de conspiraes e cabalas secretas da Frana, consequncias das suas mltiplas lutas histricas pelo poder, particularmente depois que a nao se polarizou entre republicanos e monrquicos a seguir Revoluo Francesa do fim do sculo dezoito e ao Imprio de Napoleo. As sociedades secretas so levadas muito mais a srio em Frana do que consideradas como meras fontes de entretenimento elegante, como elas tendem a ser no Reino Unido ou nos Estados Unidos. De facto, sociedades secretas de todo o gnero religioso, poltico, criminal e ocultista desempenharam um papel nada insignificante na sociedade francesa durante sculos. Na Europa continental, tambm existe um mundo secreto e misterioso onde grupos de extremadireita, crime organizado, agncias de segurana e de servios secretos, e sociedades iniciticas se encontram e se fundem. Provavelmente, o exemplo mais famoso encontra-se na Itlia: a loja manica P2 (Propaganda Due) com a qual o Priorado de Sio esteve associado , provavelmente, o mais clebre devido ao seu envolvimento no colapso do banco do Vaticano, o Banco Ambrosiano, que levou ao assassnio do Banqueiro de Deus, Roberto Calvi, em Junho de 1982, em Londres. No seu auge, a P2 tinha um nmero de membros que ascendia a cerca de 1000, que inclua mais de quarenta membros do parlamento italiano, trs ministros do governo, os chefes do Exrcito, Marinha e Fora Area, e os chefes dos servios secretos e da contra-espionagem, alm de juizes, polcias e muitos homens de negcios e banqueiros. com um conjunto de membros to majestoso, a loja P2 tornou-se uma espcie de governo-sombra, com o seu fundador e gro-mestre, Licio Gelli, (embora no eleito e desconhecido do grande pblico), Um dos homens mais poderosos da Itlia mesmo da Europa. O grupo tinha ligaes com grupos terroristas de extrema-direita, a Mfia e a CIA que partilhava o objectivo da P2, o de eliminar os Qomunistas italianos e pode ter sido o canal atravs do qual a CIA canalizava fundos para grupos anticomunistas. (Foi sugerido que a ^IA, de facto, criou a P2, mas as suas origens so demasiado obscuras Para, de alguma forma, podermos ter a certeza.) 56 Outro exemplo do funcionamento deste mundo duvidoso uma organizao chamada Servio

de Aco Cvica (Service dAction Civique, ou SAC), que pode ter tido alguma ligao com o Priorado de Sio. O SAC emergiu do service dordre um grupo interno, responsvel pela disciplina e segurana partidrias do Reagrupamento do Povo Francs (Rassemblement du Peuple Franais) do general de Gaulle, nos anos imediatos do ps-guerra. O service dordre era formado por antigos membros da Resistncia e do exrcito, da polcia e agentes dos servios de informaes, todos absolutamente dedicados ao general, e foi originariamente fundado para proteger candidatos gaullistas e garantir a segurana nos encontros e comcios do RPF. Quando de Gaulle dissolveu o RPF no princpio de 1953, o seu service dordre tambm deixou de existir oficialmente, pelo menos. Mas, na realidade, os seus membros formaram uma rede clandestina que provocava agitao e conspirava para repor de Gaulle no poder, incluindo tentativas para desestabilizar a Quarta Repblica, o que conseguiram em 1958. Uma vez no poder, em Janeiro de 1960, de Gaulle estabeleceu formalmente o SAC, que depressa se tornou numa peculiar organizao semi-oficial: efectivamente, uma agncia de segurana estatal com amplos poderes e uma estreita ligao com outros servios de segurana e da polcia, a qual, no entanto, devia o seu apoio apenas a um nico partido e credo polticos. Descrito como a guarda pretoriana do movimento gaullista, 33 o SAC existia essencialmente para proteger de Gaulle e mante-lo no poder, o que significava manter uma apertada vigilncia sobre os seus adversrios polticos e, onde necessrio, enfraquec-los ou desacredit-los, frequentemente usando truques desleais e campanhas de difamao. Mais importante, o aparecimento da Organizao do Exrcito Secreto (Organisation dArme Secrte, ou OAS), terrorista e anti-de Gaulle composta por oficiais do exrcito na reserva ou no activo que juraram vingar-se do general por este ter concedido a independncia Arglia em 1962 ofereceu ao SAC um inimigo importante, que ameaava de Gaulle e a segurana do estado, contra o qual se lanar. No auge, suposto que o SAC contaria com uma fora de 30.000 homens, e estava organizado aos nveis regional e local em toda a Frana. Apesar do seu papel ser muito contestado, e do facto de que a sua existncia era uma questo de registo pblico publicou mesmo a sua prpria revista, Service dActon Civique despertava muito pouca ateno, e muitos franceses no tinham conhecimento da sua exis tncia. De Gaulle nunca o referiu nas suas memrias e poucos dos seus bigrafos ou outros polticos gaullistas importantes o mencionam. Contudo, quando de Gaulle deixou o cargo em 1969, o SAC comeou a perder o seu sentido de finalidade. Embora continuando a proteger outros polticos gaullistas e o ideal do prprio gaullismo, comeou a andar ao sabor das circunstncias perigosamente. Muitos polticos, particularmente o ministro do Interior Raymond Marcellin, desconfiavam desta organizao imprevisvel, procurando qualquer oportunidade para lhe limitar o poder ou mesmo extingui-la. Perdeu membros e financiamentos. Mas verifica-se sempre uma situao voltil quando uma organizao bem estruturada e semiclandestina perde a sua raison dtre] inevitavelmente, ela encontrar outras sadas para preencher o vazio. Em certas reas, como Marselha, o SAC j tinha ligaes com grupos de crime organizado. Mas a relao entre eles comeou a tornar-se menos clara, com alguns membros do SAC a tirar o maior partido das oportunidades proporcionadas pela sua cobertura para se entregarem a lucrativas actividades criminosas, como o trfico de droga e de armas. Mas, para o olhar anglosaxnico, eles formavam uma srie de associaes muito mais estranhas. Em 1970, o Sac estabeleceu uma operao ainda mais clandestina, para ser usada para tarefas que requeriam maior secretismo e negao plausvel, no caso de alguma coisa correr mal. Fizeram isso sob o ttulo aparentemente incuo de Estudos Tcnicos e Comerciais (tudesTecniques et Commercials, ou ETEC), sob o controlo de Charly Lascorz. De facto, o ETEC trabalhava em estreita colaborao com os departamentos de informaes da polcia e

com o Ministrio do Interior, e com o equivalente francs do MI5, a Direco de Segurana Interna [Direction de Ia Surveillance duTerritoire, ou DST).Com o objectivo principal de se infiltrar nas organizaes polticas, Lascorz iniciou uma dessas operaes contra o que parecia ser um alvo improvvel. Das mltiplas organizaes actuais que se proclamam herdeiras dos Cavaleiros Templrios medievais quer literalmente, quer como perpetuadores dos seus ideais originais a maior e a mais influente, com Grandes Priorados em muitos pases, a Ordem Soberana e Militar do Templo de Jerusalm (SMOTJ). O ETEC conseguiu infiltrar-se no Priorado francs da SMOTJ manipulando a eleio do seu candidato, o general Antoine Zdrojewski, antigo chefe da resistncia polaca em Frana, como novo gro-pnor. Mas era Lascorz quem dava os ordens.34 Havia vrias razes para se infiltrarem nos Templrios. Como a SMOTJ 59 tinha tendncia para atrair os escales mais altos da sociedade os patres por sua vez, ela podia ser usada para se infiltrarem na policia, no Exrcito, nos meios de comunicao social, etc. Na verdade, segundo Franois Audigier, autor de um extenso estudo do SAC, a SMOTJ j tinha ligaes com vrios servios de informaes.35 Mas era tambm uma fonte de financiamentos era suposto que os novos recrutas da SMOTJ pagassem generosamente as suas honras e insgnias, dinheiro que financiava tanto as operaes da ETEC como o estilo de vida de Lascorz. (A sua secretria e namorada era uma antiga Miss Frana.) Depois, como o relato de 1982 s Ordens do SAC (Aux orares du SAC] da autoria do jornalista Serge Ferrand e do antigo agente da ETEC Gilbert Lecavalier, explica: A nobilitao da ETEC pela Ordem dos Templrios marcou o incio de um caminho para uma frentica desordem geral que encontraria expresso numa inacreditvel sucesso de fraudes.36 Alm de enriquecer, Lascorz defendia ideias de direita e no tinha escrpulos em usar tanto o ETEC como a SMOTJ para promover a sua muito questionvel ideologia. Em Abril de 1971, fundou a Unio para a Defesa das Liberdades e dos Direitos (Union pour Ia Dfense ds Libertes et ds Droits), descrita por Audigier como uma mistura explosiva de um partido embrionrio de extrema-direita e Maonaria Templria.37 Esta, por sua vez, forjou ligaes com outros grupos de extrema-direita em toda a Europa, particularmente na Alemanha usando a rede j existente da SMOTJ, segundo Lecavalier. No entanto, Lascorz foi vtima de si prprio: os adversrios do SAC no governo aproveitaram imediatamente a oportunidade para lhe dar uma lio usando o ETEC como exemplo. Lascorz foi preso fugiu, mas foi novamente preso em Espanha e extraditado e condenado a trs anos de priso por fraude (embora cumprisse menos de metade da pena). A natureza muito complicada deste caso confusa, mas tpica desse mundo misterioso. O SAC cria uma organizao de fachada, a ETEC, que se infiltra e toma o controlo da SMOTJ, que ento usada para infiltrar outras organizaes. Tpica tambm a mistura de vrias agendas organizacionais e pessoais: a funo oficial do SAC proteger o Gaullismo; as ambies polticas de Lascorz; os objectivos dos grupos de extrema-direita, e os ideais templrios da SMOTJ, alm da bvia criminalidade para financiar as outras agendas. O SAC sofreu um declnio ainda mais acentuado basicamente, tornando-se irrelevante para a poltica francesa, envolvendo-se ainda mais no crime e nas actividades da extrema-direita militante depois da chegada de Valry Giscard dEstaing Presidncia, em 1974. O caso tornou-se muito complicado quando, na noite de 17-18 de Julho de 1981, em consequncia de uma luta interna, um antigo membro do SAC e inspector da polcia, Jacques Massi (tambm um suposto Templrio da SMOTJ), foi morto a tiro, assim como a sua mulher, um filho de oito anos e trs outras pessoas, na sua casa de Auriol, na Provena.

resultante inqurito oficial ao SAC, que foi comunicado ao Parlamento em Maio de 1982, concluiu que a organizao ainda com cerca de 4600 membros estava profundamente envolvida em actividades criminosas, citando 120 exemplos que variavam entre falsificao e trfico de droga at prostituio, e apresentando detalhes das suas ligaes com onze homicdios ou tentativas de homicdio. Embora o Presidente Mitterrand ordenasse a sua dissoluo em Julho de 1982, o SAC pode no ter acabado ali: vrios analistas acreditam que ele continua a existir ainda mais secretamente O SAC e a P2 so apenas dois exemplos daquelas interligaes muito suspeitas e complexas, que so muito semelhantes ao mundo em que o Priorado de Sio opera. Aceitar o ocultismo Em Frana, outra importante diferena cultural que o oculto o que preferimos chamar o esotrico encarado com muita reverncia, e ainda mais proeminente na vida quotidiana do que na montona e cnica Inglaterra, como um olhar pela seco do ocultismo de qualquer livraria francesa poder revelar. No Reino Unido, a seco de Mente, Corpo e Esprito dos grandes livreiros incluir sobretudo ttulos desinfectados da New Age: os compradores mais empenhados tm que patrocinar uma das excelentes lojas da especialidade, como a Atlantis ou a Watkins Bookshops de Londres; em Frana, livros e revistas que tratam das mais abstrusas formas de esoterismo esto niais facilmente disponveis e so disputados por multides de avidos ocultistas. Na Inglaterra e nos Estados Unidos, os que buscam 0 estudo das disciplinas metafsicas, ou que talvez tenham interesse na alquimia ou na magia ritual, tendem a ser considerados quer como Pessoas excntricas, quer como os que se movimentam num campo ^stintamente misterioso, mas, para os Franceses, alquimistas e magos ttuais so geralmente mais aceitveis quase, nalguns crculos, nsiderados como pessoas que se dedicam a um passatempo. 60 61 H muito tempo que assim. Nos sales parisienses do fim do sculo dezanove e princpio do sculo vinte, os mundos da arte e do ocultismo combinavam-se sem espao intermdio. A presena nas lista dos gro-mestres do Priorado de Sio de famosos escritores e msicos franceses, como o romancista Victor Hugo e o compositor Claude Debussy, ainda tende a surpreender os leitores britnicos. Imaginemos a sensao se fosse revelado que, digamos, Charles Dickens, Edward Elgar ou Gilbert e Sullivan tivessem presidido a uma sociedade secreta britnica algo suspeita! (Os acontecimentos inocentemente hilariantes do Pickwick Club e do Mikado pareceriam subitamente muito mais sinistros.) Mas, em Frana, essa associao quase no justifica um encolher de ombros gauls. Os romancistas, poetas, artistas e compositores franceses do sculo dezanove e princpio do sculo vinte estavam impregnados de ideias esotricas [j conhecemos Maurice Barres). Uma celebridade de importncia directa para a histria do Priorado de Sio a internacionalmente famosa cantora de pera Emma Calv (1858-1942), que era tambm uma estrela do mundo esotrico parisiense, e entusistica amante de vrios dos seus proeminentes membros. (No entanto, talvez isso fosse apenas uma questo de imagem. As pessoas importantes nos crculos sociais britnicos e americanos, como a herdeira da companhia de navegao Emerald Cunard, que era uma amiga muito ntima do abominvel mgico ritualista britnico Aleister Crowley, tambm passavam elegantemente do salo artstico para o templo mgico atravs de uma sucesso de camas amarrotadas.) Embora um pouco menos abertamente reconhecido, em Frana, um interesse nas questes esotricas estende-se mesmo ao mundo realista da poltica (mas, novamente, sobretudo uma questo de imagem muitos polticos britnicos e americanos notveis tambm procuraram

satisfazer os seus interesses no ortodoxos; por exemplo/ nos Estados Unidos, Henry A. Wallace, vice-presidente da administrao Roosevelt, participou em investigaes parapsicolgicas, enquanto no Reino Unido, Arthur Balfour, primeiro-ministro no princpi do sculo vinte, era um fervoroso entusiasta do Espiritismo). Outra importante diferena de concepo centra-se imagine-se -~ no movimento do Escutismo. Os investigadores de lngua inglesa tm-se condescendentemente divertido com os comentrios feitos em Fran3 sobre o Priorado de Sio de 1956 e os primeiros grupos de Plantard, n quais os seus objectivos, e mesmo algumas das suas regras e regu lamentos, eram comparados aos das organizaes juvenis, sendo o Escuteiros o equivalente ingls mais prximo.38 Infelizmente, neste Ia do Canal, os Escuteiros so frequentemente considerados como uma espcie de brincadeira, enquanto na Amrica, o Escuteiro o exemplo tpico do inocente ingnuo, um impopular objecto de sofisticado desdm. Contudo, em Frana, especialmente nos anos turbulentos de 1930, 40 e 50, os movimentos juvenis eram levados realmente muito a srio. Faces polticas de todos os extremos criaram os seus prprios grupos juvenis para doutrinar a gerao seguinte com as suas prprias ideologias. Durante a ocupao nazi da Frana e o regime colaboracionista da rea de Vichy, quando vrios grupos polticos tentavam conquistar a posio mais vantajosa, a partir da qual tomar o controlo da Frana depois da Libertao, as organizaes juvenis eram vitalmente importantes. E, como a Juventude Hitleriana, estas no eram grupos inconsequentes, obcecados com actividades extravagantes ou antiquadas. Estes rapazes eram treinados para exercerem um efeito real no mundo exterior, real e positivo. (Significativamente, em 1912, a revista francesa catlica Revue International ds Societs Secrtes uma espcie de co-de-guarda das sociedades secretas reais ou imaginadas condenou o prprio movimento dos Escuteiros de Baden-Powell como profundamente suspeito e potencialmente subversivo.)39 E no cenrio de uma mistura quase casual de ocultismo e poltica que podemos comear a nossa investigao do Priorado de Sio. Contudo, para descobrir os seus verdadeiros motivos e crenas, temos que voltar ao princpio ou, pelo menos, data mais antiga em que as provas documentais verificveis inequivocamente revelam que a sociedade existe. Inevitavelmente, haver surpresas e no poucos sobressaltos... 62 63 CAPTULO 2 POR DETRS DO TRONO Enquanto os cpticos fazem um esplndido trabalho rejeitando o que querem ao mesmo tempo que tentam libertar-se do que no querem, tendo descoberto a aparentemente descarada capacidade do Priorado de Sio para omitir factos importantes, ns verificmos que o Priorado ainda digno de estudo, tal como o seu chefe nominal, Pierre Plantard. No que ele e os seus associados se ocuparam durante a Segunda Guerra Mundial mostrar-se- particularmente intrigante. Mas primeiro, examinemos o nascimento oficial do Priorado de Sio. Em 7 de Maio de 1956, a subprefeitura de Saint-Julien-en-Genevois no dpartement (regio administrativa) de Haute-Savoie, na fronteira com a Sua, no longe de Genebra, recebeu o pedido de registo1 de uma associao que se intitulava o Priorado de Sio, com o subttulo de CIRCUIT. O requerimento estava assinado pelo seu Presidente, Andr Bonhomme, de 21 anos, correspondente de imprensa, que tambm declarou o seu pseudnimo de Stanis Bellas, e

pelo seu secretrio-geral, Pierre Plantard (que se intitulava Chyren um nome retirado das profecias de Nostradamus), que indicou a sua profisso como jornalista. A sede desta, at ento desconhecida, associao foi declarada ser uma casa chamada Sous-Cassan nos arredores da cidade vizinha de Annemasse de facto, o prprio endereo de Plantard. Os formulrios de registo incluam dois outros membros: um vice-presidente, Jean Deleaval, um desenhador francs que vivia em Genebra, e um tesoureiro, Armand Defago, um tcnico tambm da cidade de Plantard. O registo do Priorado de Sio foi formalmente anunciado no Joumal officiel do governo em 25 de Junho de 1956 com a sua breve, e possivelmente no plausvel, descrio dos objectivos da sociedade: estudo e assistncia mtua. Seria difcil parecer mais desinteressante. Uma tempestade num copo de gua Dos quatro membros-fundadores do Priorado de Sio, alm de Plantard, s o Presidente, Andr Bonhomme, foi identificado. Sempre reticente e evitando a publicidade, ele parece no ter mantido, depois de 1 956, mais nenhuma ligao com o caso at Agosto de 1 973, quando escreveu para a subprefeitura de Saint-Julien declarando que se demitira de presidente da Associao do Priorado de Sio.3 Em 1996, Bonhomme declarou BBC: O Priorado de Sio j no existe. Nunca estivemos implicados em nenhuma actividade de natureza poltica. Tratava-se de quatro amigos que se reuniram para se divertirem. Intitulmo-nos o Priorado de Sio porque havia uma montanha com esse nome nas proximidades. No vejo Pierre Plantard h mais de vinte anos e no sei o que ele anda a fazer, mas ele sempre teve uma grande imaginao. No sei porque tentam as pessoas fazer uma tempestade num copo de gua.4 Fazendo uma crtica completamente desfavorvel a Plantard com aquele comentrio sobre a grande imaginao, a resposta agressiva de Bonhomme certamente que um protesto exagerado. Seja como for, tudo depende da definio de divertimento de cada pessoa. Seria esta declarao, como tantas outras associadas com o Priorado, uma dupla simulao, desinformao cuidadosamente construda e destinada a manter afastados todos excepto os investigadores mais obstinados? Como a lei francesa exige que uma cpia da constituio e regras seja depositada na subprefeitura, para estar disponvel para inspeco pblica, o Priorado de Sio enviou uma cpia dos seus estatutos juntamente o seu registo. Como seria de esperar, eles constituem uma leitura interessante. Explicam que o subttulo de CIRCUIT representa Chevalerie dInstitution et Rgle Catholique et dUnion Independente Iraditionaliste (Cavalaria de Instituio e Regra Catlica e de Unio Independente Tradicionalista). O boletim da sociedade seria chamado Qrcut.5 O seu objectivo era: A constituio de uma Ordem Catlica, desuiada a restaurar numa forma moderna, ao mesmo tempo que maninha o seu carcter tradicionalista, a antiga cavalaria, a qual, atravs s seus actos, promovia um ideal altamente moralizador e o elemento e constante aperfeioamento das regras da vida e da personalidade a. Na busca deste ideal, o objectivo mais imediato da sociedade a rundar um Priorado, que serviria como centro de estudo, medi64 65 taco, repouso e orao, na vizinha montanha de Sio. Esta a primeira explicao do nome Priorado de Sio e parece muito fcil de compreender, mas as aparncias podem iludir. A sua localizao escolhida, o Col du Mont de Sion, um pico muito modesto de 785 metros de altura, a cerca de 30 km da casa de Plantard em Annemasse, e 8 km de Saint-Julien.

Os estatutos declaram que a qualidade de associado est aberta a todos os catlicos com mais de vinte e um anos (ento, a maioridade em Frana) que partilhem os seus objectivos. Uma vez admitido no Priorado, o recm-chegado enfrentava nove graus, cada um com um rimero mximo de membros trs vezes superior ao grau imediato, dando o total de um potencial nmero de membros de 9841. (Embora os crticos considerem este nmero demasiado exagerado, os estatutos iiunca alegaram que a sociedade tivesse realmente todos aqueles itiembros. Era apenas um limite preestabelecido.) O grau mais elevado ^- o equivalente a gro-mestre Nautonnier, navegador ou tiinoneiro. (Depois, os graus tornam-se notavelmente mais cavaleirescos: Senescal, Condestvel, Comandante, Cavaleiro, Escudeiro, Valoroso, Cruzado e Novio.) Como nas sociedades esotricas mais liem regulamentadas, os graus do Priorado so extraordinariamente complexos, estando organizados em 729 Provncias, 27 Comendadorias e um gnero de conselho executivo chamado Arche Kyria, formado pelos quatro graus superiores ao todo, 40 membros. No entanto porqu Priorado e porqu Sio? Sendo agora to sugestivo para milhes de pessoas em todo o mundo, parece inacrecjitvel que o Priorado de Sio tivesse outra criao que no fosse uma criao mgica embora os factos, apesar de tipicamente complexos e mesmo contraditrios, sejam algo diferentes. Como vimos, o primeiro objectivo da sociedade era apenas criar um priorado de gnero monstico na Montanha de Sio. Cest tout. A explicao transmutara-se em algo mais rico e estranho na altura etn que ele apareceu nos Dossiers Secretos, dez anos depois do registo, /gora, dizem-nos que o Priorado recebeu o nome da Abadia de Note-Dame de Sion, fundada em Jerusalm em seguida Primeira Cruzada muito mais histrico e romntico! Evidentemente, isto pode ser apenas uma tpica criao do mito do Priorado, aproveitando cutro Sio, mais sedutor, para corresponder aos seus objectivos. NO eitanto, descobrimos provas (que sero discutidas mais tarde) de que o, criadores do Priorado tinham a abadia de Jerusalm em mente logo <jesde o princpio.6 Nesse caso, ou o vizinho Col du Mont Sion era apenas uma coincidncia ou, menos provavelmente a sociedade, deliberadamente, instalouse naquela rea porque havia uma montanha C0m um nome conveniente nas proximidades. H um intrigante paralelo literrio: a criao de um refgio monstico numa montanha chamada Sio parece ter sido inspirada pelo romance de Maurice Barres, La coline inspire, o qual, por sua vez, foi inspirado nas actividades da vida real dos irmos Baillard em Sion-Vaudmont, na Lorena (descrito no ltimo captulo). O jogo comeara. A prpria palavra Priorado uma estranha escolha de nome para uma sociedade, mais vulgarmente usada para descrever uma subdiviso de uma sociedade ou de uma ordem, muitas vezes geogrfica. Hoje, vrias organizaes pretendem descender dos Cavaleiros Templrios medievais, ou, no mnimo, continuar os seus ideais, sendo a mais importante a Ordem Soberana e Militar do Templo de Jerusalm. Como as ordens neotemplrias se organizam geralmente em Priorados e Gro-Priorados em vrias localidades, o Priorado de Sio pode ser uma forte sugesto de uma filiao real ou imaginada nos misteriosos e aventureiros Templrios de outrora. Paul Smith sugere que a inspirao para organizar ordens de cavalaria em priorados teve origem no esoterista Paul LeCour, que referido no material, tanto anterior como posterior, relacionado com o Priorado. Mas em ambos os casos um priorado apenas uma parte da organizao, no o todo. O nome Priorado de Sio ainda mais intrigante porque, em 1956, a sociedade preferiu a alternativa CIRCUIT e, seja como for, a sua revista com o mesmo nome no inclui nada remotamente relacionado com priorados cavaleirescos. Insistir em se intitular o Priorado de Jo parece bastante fora de propsito, certamente naquela fase da sua evoluo.

as entrelinhas Cerca de uma dzia de nmeros da publicao gratuita Circuit, , tada por Plantard, foram produzidos durante 1956. Para os que scam histrias que escondem actividades ilegais e conspiraes de ftipos antigos, o Boletim de informao e defesa dos direitos e liberes das habitaes de rendas moderadas (Foyers HLM habi!n-s loyer modere, habitao social em Inglaterra, ou habitao uca nos Estados Unidos) ser uma grande decepo. espan66 67 tosamente vulgar, desinteressante e maadora, simplesmente uma litania de erros das autoridades locais, reunies de protesto dos arrendatrios, e histrias horrveis sobre as condies de vida. Por vezes, sublimemente banal, mesmo pattico, consistindo em publicidade de lpis, listas de padeiros, mdicos e farmcias abertas aos domingos, e testes para as crianas da urbanizao estatal. No h nenhuma aluso aos dias de glria dos Templrios em Jerusalm. Por exemplo: O escndalo provm das Cites dUrgence [urbanizaes temporrias do ps-guerra]; 168 famlias protestaram junto da Prefeitura de Mantes, em Seine-et-Oise, declarando que as casas construdas no ano passado e em Abril estavam [j] em risco de ruir. Em Chelles-les-Coudreaux, as casas foram realmente arrancadas pelas razes das rvores! A misria das casas apenas aumenta a indignao geral que sentida. Depois a vez de Drancy, La Courneuve, Pavillon-sous-Bois, St. Etienne, Annecy, casos lamentveis que no podemos descrever por falta de espao.7 (Alm de Annecy, nenhum dos lugares est situado perto de Annemasse nem mesmo na HauteSavoie a maior parte deles so perto de Paris.) Os testes parecem muito difceis para crianas pequenas suspeitosamente difceis, poder-seia pensar. Por exemplo: Qual o nome do estadista francs, conselheiro do Parlamento de Paris, superintendente das Finanas, depois Chanceler de Frana, que nasceu em Puy-de-Dme e proclamou 3 regulamentos clebres pelo seu sentimento entusistico de Liberdade e Igualdade?8 Excepto um artigo solitrio defendendo um novo sistema de astrologia com treze signos mais tarde, uma espcie de preocupao de Plantard no h nada de esotrico nas pginas de Circuit. Mas, ento, de que se tratava? O Priorado de Sio estava legalmente registado, em primeiro lugar, para produzir Circuit, mas os temas do jornal no apresentam qualquer relao com os seus objectivos registados. A publicao notria, mesmo ridiculamente irrelevante e inconsequente. Se o Priorado de Sio estava realmente muito preocupado com a luta pelos direitos dos arrendatrios das habitaes sociais, por que no declar-lo simplesHiente nos seus formulrios de registo e esquecer todas as ideias pomposas sobre cavalaria catlica?

O registo podia ter sido um meio de proporcionar uma cobertura legal para produzir Circuit, mas, ento, para qu perder tempo? Afinal, uma publicao enfadonha sobre casas municipais no tem nenhuma necessidade de actividades secretas e misteriosas. Mesmo como fraude, ele no faz nenhum sentido e, certamente, no se trata da diverso alegada por Andr Bonhomme. (A no ser que Annemasse seja um lugar realmente montono!) Circuit deveria ser mais alguma coisa do que parecia e parece que era. Quando pondervamos longamente os artigos dirios sobre humidade crescente e venda de lpis por atacado, alguma coisa comeou a confundir-nos, algo estranhamente familiar. Um padro comeava a emergir por exemplo, a contnua escolha de localidades particulares, publicao de contactos de endereos e nmeros de telefone, e aluses veladas a figuras polticas... De repente, compreendemos. Circuit estava escrito exactamente como as publicaes da Resistncia durante o tempo de guerra. com todos os seus movimentos observados tanto pelos invasores nazis como pelos seus colaboradores, os combatentes pela liberdade dos franceses escondiam detalhes sobre contactos, instrues codificadas, etc, sob uma grande quantidade de material aparentemente incuo como acontecimentos cvicos do dia-a-dia. Circuit chega a declarar que faz parte de uma rede de grupos locais semelhantes que trabalham na defesa dos fayers HLM. Mas com a atitude reticente de Andr Bonhomme e os mistrio que rodeava a identidade dos dois outros membros da organizao, a nica mna de futura investigao o prprio Pierre Plantard, e chegar a conhec-lo no seria uma tarefa fcil. Q Padrinho Pierre Athanase Mane Plantard nasceu em Paris, a 18 de Maro de -, filho nico de outro Pierre que morreu quando Pierre jnior nha apenas dois anos e de Amlie (cujo nome de solteira era ul). Aumentando o mistrio que rodeia tudo acerca dele, durante Ua longa vida, Plantard usou vrios pseudnimos e variaes do seu 69 nome, particularmente a partir de 1972, intitulando-se Pierre Plantard de Saint-Clair, afirmando que era o legtimo detentor do ttulo de conde de Saint-Clair (derivado de Saint-Clair-sur-Epte, uma aldeia a cerca de 50 km a noroeste de Paris). Este ttulo associava Plantard aura radiosa da ilustre famlia anglo-normanda St Clair/Sinclair, detentora de um importante lugar nas tradies esotricas britnicas, e particularmente escocesas: eles so afamadamente associados aos Cavaleiros Templrios, s origens da Maonaria, e enigmtica Capela Rosslyn, perto de Edimburgo. Mas seria realmente Plantard herdeiro deste ttulo? Plantard entregou a Baigent, Leigh e Lincoln uma cpia da sua certido de nascimento, a qual certamente citava o seu pai como Pierre Plantard de Saint-Clair, conde de Saint-Clair e conde de Rhedae. (Segundo alguns, Rhedae era o antigo nome de Rennes-le-Chteau.) Contudo, quando os trs autores, prudentemente, obtiveram uma cpia da certido de nascimento de Plantard na Mairie competente, verificaram que o seu pai era simplesmente Pierre Plantard um modesto criado de quarto.9 Quando Baigent, Leigh e Lincoln confrontaram Plantard com esta cpia em Paris, em 1984 esperando surpreend-lo Plantard, sem se perturbar, explicou calmamente que o certificado tinha sido depositado nos ficheiros da Mairie durante a ocupao nazi para esconder dos alemes, que olhavam os aristocratas com particular suspeita, a verdadeira posio social do seu pai. De facto, esta era uma prtica muito comum, embora as autoridades fossem incapazes de confirmar se ela se aplicava ao caso de Plantard. Outra fonte de informao um relatrio da polcia datado de Fevereiro de 1941, pouco depois do vigsimo primeiro aniversrio de Plantard tambm identificava o seu pai como criado de

quarto, e a sua me viva como cozinheira em casas pertencentes elite da sociedade.10 (Para complicar mais a situao, segundo Pierre Jarnac, um dos mais meticulosos investigadores do mistrio do Priorado de Sio, o p1 de Plantard era um negociante de vinhos embora, evidentemente, ele pudesse simplesmente ter mudado de profisso.11) Os cpticos no precisam de mais do que olhar para o relatrio da polcia. Mas isso pode ser menos do que justo afinal, se os Plantars tinham ido ao ponto de falsificar os seus dados individuais para iludir a suspeita nazi, naturalmente que eles se manteriam fiis histria quando fossem interrogados pela polcia. Mas, evidentemente, murt mais lgico que o filho de um criado de quarto afirmasse que o sd1 pai era realmente um conde, do que vice-versa. Alm disso, uma prtica comum no mundo esotrico reivindicar um ttulo imaginrio __ geralmente, sem a menor justificao. Mais uma vez, no entanto, as coisas nunca so assim to simples no que diz respeito a Plantard e ao Priorado. A certido de nascimento que Plantard mostrou a Baigent, Leigh e Lincoln no era uma falsificao, como muitos supem, mas era realmente uma certido corrigida, emitida em 1972 quando o registo do seu nascimento foi alterado. Isto confirmado pelo facto de que, no passaporte de Plantard, obtido usando a nova certido de nascimento, ele era Pierre Plantard de Saint-Clair, conde de Saint-Claire e conde de Rhedae. Se a certido fosse uma falsificao, Plantard poderia ter-se visto em srios embaraos, pelo menos quando a histria surgisse na edio francesa de The Messianic Legacy. Alm do registo de nascimento original de Plantard, o registo inclui uma correco oficialmente certificada, datada de Agosto de 1 972. 12 Embora qualquer pessoa possa legalmente mudar o seu nome por acte unilateral o equivalente escritura notarial inglesa curiosamente, as informaes relativas ao seu pai tambm foram alteradas: o pai Pierre Plantard no era apenas detentor de dois ttulos aristocrticos, mas era agora arquitecto. Um processo de alterao to completo ultrapassava o mbito de um acte unilateral. Claramente que Plantard, em 1972, apresentou alguma coisa que convenceu as autoridades competentes de que o registo original estava incorrecto e que tinha que ser alterado, particularmente quanto condio do pai. Mas o que foi apresentado, continua desconhecido. Talvez o seu documento fosse uma falsificao; talvez ele adulasse os chefes; talvez subomasse algum com um alto cargo. Mas a nossa nica concluso legtima um veredicto que no afirma a causa exacta: a situao no certamente to fcil de compreender como os cpticos Quereriam que ns pensssemos. Mesmo o regresso sua terra natal para alterar o registo tambm exigina um esforo desnecessrio da parte de Plantard ele adoptara Pseudnimos sem se dar a esse incmodo. Por alguma razo, em 1972, i importante para ele estabelecer a nova forma do seu nome oficial. Mas Plantard era realmente duas vezes conde? Talvez no. conde e Rhedae particularmente suspeito. Por um lado, Rhedae era uma ntiga localidade visigtica na rea do Languedoque, no sul de Frana, **e alguns acreditam que era o lugar da actual Rennes-leChteau, mas, 70 71 mesmo assim, o nome Rhedae continuou a no ser usado durante quase um milnio. Por outro lado, alguns investigadores prudentes como o historiador francs Jean Markale de modo nenhum crdulo relativamente ao Priorado de Sio aceitou prontamente as credenciais

aristocrticas de Plantard.13 Talvez ele tivesse direito a elas, talvez no tivesse de facto, ningum sabe quantos ttulos existiam antes da Revoluo no fim do sculo dezoito, nem mesmos quais eram. Como a Bblia britnica sobre matrias aristocrticas, Peerege, de Burke, refere: [No] h e nunca houve qualquer registo, em Frana, de regulamentao de ttulos Experimentaram-se vrios mtodos para pr alguma ordem nesta questo; nenhum deles teve sucesso. Em todo o caso, muitos detentores de respeitados e antigos ttulos no podiam, agora, apresentar nenhum documento digno de confiana para provar as suas pretenses.14 Desde a Revoluo, o governo francs mostrou-se relativamente indiferente ao uso ou apropriao de ttulos aristocrticos (excepto para fins fraudulentos). Antes da Revoluo, os ttulos estavam associados terra, no pessoa o estatuto de nobreza no era conferido nem retirado pela concesso ou perda de um ttulo. Se a terra mudava de mos, o ttulo acompanhava-a. Plantard poderia alegar ser conde de dois lugares apenas se possusse terrain titr em Saint-Clair-sur-Epte e Rhedae, o que seria particularmente difcil porque ningum sabe ao certo onde era Rhedae! ( como reivindicar o ttulo de conde de Camelot.) Mas, enquanto o terrain titr necessrio, segundo o Peerage de Burke, antes de ser reconhecido o direito a um ttulo, para falar com franqueza, algo improvvel que, sob o governo da Quinta Repblica de 1972, as autoridades pudessem mostrar-se menos interessadas. Depois de tudo considerado, Plantard, provavelmente, inventou as suas credenciais aristocrticas at porque o ttulo Rhedae muito inverosmil. Mas, mesmo assim, esta inveno precisa de ser posta em perspectiva. Embora os seus detractores argumentem que a sua insistncia numa linhagem aristocrtica mostra que ele devia ter sido um fantasista com iluses de grandeza, e devia por isso ser imediata e completamente rejeitado, adoptar ttulos aristocrticos para uma ascenso social, segundo a forma tradicional, uma prtica relativamente comum em Frana e no necessariamente um sinal de instabilidade mental ou de insignificncia pattica. Mesmo Valry Giscard dEstaing, antigo Presidente do pas (1974-81) e, mais recentemente arquitecto da polmica constituio europeia, beneficiou muito oa mesma prtica: o ttulo dEstaing foi adoptado pelo seu av promover a imagem da famlia.15 L ri Giscard (o Rei Giscard), como era chamado pelos seus adversrios, tambm tinha pretenses monrquicas algo de que Plantard iria ser acusado restabelecendo o protocolo real na presidncia francesa, exigindo o mesmo estatuto de um monarca como chefe de estado. Os crticos tambm argumentam que se Plantard mentiu sobre a sua condio aristocrtica, ento no podemos acreditar em nada do que ele diz mas o inverso , presumivelmente, que se ele fosse realmente o legtimo conde de Saint-Clair, tudo o que ele dissesse seria a pura verdade! E, no entanto, o mais prximo associado de Plantard nos anos 60 e 70, Phillipe de Chrisey que igualmente denegrido pelos mesmos crticos era inquestionavelmente o legtimo detentor de ttulo de marqus de Chrisey. Os cpticos no podem optar pelas duas possibilidades. Um mentor misterioso A entrada de Plantard no mundo das novas ordens de cavalaria um cenrio florescente em Frana, oculto no muito abaixo da superfcie da sociedade elegante aconteceu, segundo o seu prprio relato, devido a um encontro com Georges Monti, uma figura estranha, controversa e misteriosa, que rapidamente se tornou no seu mentor. Plantard diz que era um estudante de catorze anos quando foi apresentado a Monti em 1934, pelo mdico da sua famlia, Camille Savoire.16 Como habitual, os cpticos menosprezaram este relato, mas sem rnuita razo. Plantard associou-se a Monti desde, pelo menos, 1942, e ernbora o homem mais velho fosse uma figura

conhecida do mundo esotrico europeu nas primeiras dcadas do sculo vinte, ele era relativamente desconhecido fora dos crculos da especialidade, particularmente no princpio dos anos 40. Para ter chegado a conhecer Monti, lantard teria que pertencer a esses crculos, mesmo que tivesse Aventado o seu verdadeiro relacionamento. Mas porqu inventar uma Prximidade exactamente com Georges Monti um homem com ma reputao distintamente suspeita? Segundo o que outras pessoas dizem, Monti (1880-1936) era uma ura misteriosa do mundo do ocultismo: amoral e egosta, usava os vimentos secretos esotricos para proveito prprio. Movimenuo-se premeditadamente naqueles crculos intensos, envoltos em Pttais de incenso, ele insinuou-se junto do topo das sociedades 72 73 secretas, procurando descobrir os seus segredos e reforando a influncia pessoal. Usando um dos seus mltiplos pseudnimos, Israel Monti, conseguiu tomar o controlo da Bnai Brith, o sistema de Maonaria exclusivamente judaico, embora ele no s no fosse judeu como tambm, segundo dizem, fosse violentamente anti-semita. Nascido em Toulouse tradicionalmente um importante centro do ocultismo francs Monti foi educado pelos Jesutas (tendo sido abandonado pelos seus pais) mas insurgiu-se contra a sua severa disciplina, sendo atrado desde muito cedo pelos movimentos secretos esotricos. Dali passou a frequentar os sales de Paris, onde a arte e o arcano se misturavam promiscuamente, tornando-se notado, no princpio do sculo vinte, como secretrio do importante esoterista Josphir Pladan. Tambm esteve intimamente associado a outro importanti ocultista, Dr. Grard Encausse (Papus), que o enviou numa missai secreta ao Egipto em 1908.17 Uma vez instalado no seu meio social preferido, Monti forcn facilmente a sua ascenso por intermdio das irmandades esotricas dt Frana, Itlia e Alemanha onde o seu envolvimento com a Orck Templi Orientis (OTO), uma sociedade neotemplria dedicada a rito sexuais, o ps em contacto com o controverso ocultista britnici Aleister Crowley (1875-1947), que dominou a OTO nos anos 20 t 30 do sculo vinte. Monti foi mesmo descrito como o representanu francs de Crowley. A poetisa e esoterista parisiense Anne Osmont (l 872-1953) escreveu que Monti a abordara para lhe pedir auxlio parj fundar um ramo francs da OTO nos anos 20.18 Tambm se envolvei em espionagem sempre uma actividade surpreendentemente habitual para os ocultistas mais importantes essencialmente para benefcio prprio, tornando-se um agente duplo, trabalhando para o*- Franceses e para os Alemes durante a Primeira Guerra Mundial. Monti morreu em circunstncias suspeitas provavelmente, foi envenenado em Paris, em Outubro de 1936, alguns dias depois de o boletim JJ Grande Loja de Frana o ter denunciado como impostor e espio j<? suta. Em resumo, ele foi um cone interessante para o jovem e in1 pressionvel Plantard... Tipicamente, Monti preferia manter-se na sombra, o seu nofl11 raramente vinha superfcie, mesmo nos anais do mundo ocultistfrancs. A associao entre Monti e o jovem Plantard, por conseguiu^ no s mostra que o ltimo fazia parte do cenrio esotrico dos aO 30, como de forma irresistvel tambm o associa poca urej do ocultismo parisiense do sculo dezanove e princpio do sculo viftl

74 Irazes da vinha 3 s anos de adolescncia de Plantard coincidiram com uma era ticularmente turbulenta na moderna histria francesa. Como na ior parte da Europa, em Frana, a era entre as duas guerras assistiu mde polarizao poltica e agitao interna, afectando desfavoravelite os vencedores da Grande Guerra tanto como os vencidos. Todos .ram marcados pelas hostilidades: por exemplo, quase todas as lias britnicas tinham perdido um filho, irmo, marido ou namo> nos lodaais e nas dificuldades da Frana e da Blgica. Algumas :ias perderam todos os seus rapazes. Quase toda uma gerao foi Istruda ou mutilada. Era o inferno na terra, completamente inimaginvel para ns, hoje, e deixou os sobreviventes loucos de dor e contos com o choque. Para eles, havia apenas um nico lema que importava: nunca mais. Mas como alcanar a paz? Como recuperar a fora e o poder das suas naes? De repente, a poltica tinha importncia. Milhes de pessoas questionavam a velha ordem enquanto os tradicionalistas e os conservadores a defendiam ainda mais intensamente e uma grave tenso fermentava entre as duas novas ideologias violentamente opostas que emergiram das runas da guerra. A Revoluo Russa de 1917 criou o primeiro estado comunista, no s dando impulso aos grupos revolucionrios de esquerda em toda a Europa, mas tambm apresentando a Unio Sovitica como uma base para apoiar, encorajar e financiar os seus companheiros de viagem... No outro extremo, o triunfo dos fascistas de Mussolini em Itlia, em 1922 uma reaco ascenso do comunismo criara um modelo e inspirao para grupos com as lesmas tendncias em toda parte da Europa. Mas, ento, em 1933, surgiu a meterica ascenso dos tiranetes de Hitler na Alemanha, errtusiasmando todos os grupos de extremadireita incluindo os de frana. O cenrio estava montado para o segundo grande apocalipse do sculo vinte. Como muitas outras naes do ps-Grande Guerra, a Frana estava Mergulhada na introspeco, fazendo perguntas difceis sobre o seu Passado e o seu futuro. Alguns queriam criar um vigoroso mundo novo Baseado nos progressos cientficos, industriais e polticos; outros cnsideravam que todos os problemas da Frana eram a consequncia ^ecta de ignorarem a sua histria e as suas tradies. E como sempre, Franceses estavam obcecados com o seu profundo e recorrente : teria sido justo pr fim sua monarquia? Poderiam alguma vez 75 libertar-se da culpa da nsia de sangue que levara s mortes brbaras do Rei Lus XVI e da sua rainha, Maria Antonieta, sob a lmina fais. cante da guilhotina? A situao era grave. Mas as coisas agravar-se-iam com a recesso global provocada pela bancarrota de Wall Street em 1929. Embora os Franceses a aguentassem melhor do que a maior parte dos Europeus no obstante sofreram um aumento abrupto do desemprego e a inquietao que acompanha a incerteza econmica, especialmente numa era anterior aos benefcios sociais ou estatais. O povo estava pobre, exausto e aterrorizado. A histria da Frana mostrava que esta era uma combinao muito perigosa para um governo que estava parado e estagnado no havia um nico partido capaz de garantir apoio suficiente para tomar medidas decisivas. O governo mudava em poucos meses. com este caldeiro em ebulio, constitudo por comunistas, socialistas, radicais e fascistas, este no era o melhor momento para ser um moderado. Um movimento particularmente influente era a Aco Francesa (Action Franaise), um

movimento de extrema-direita, nacionalista, monrquico e catlico, fundado por Charles Maurras (1868-1952), juntamente com o seu jornal dirio, tambm intitulado Action Franaise, em 1899. Mas entre as duas guerras, a Aco francesa influenciou muitas figuras conservadoras importantes tanto o general de Gaulle como o Marechal Ptain mas, eventualmente, desapareceu com o regime de Vichy, cuja Revoluo Nacional tentou agir segundo os seus princpios, em 1944. Maurras pode ter sido um catlico ultratradicional, mas ele era tambm veementemente antisemita, estabelecendo uma clara distino entre as tradies da Igreja Catlica e os seus antecedentes judaicos. Considerava que o verdadeiro repositrio e guardio da f crist era a Igreja e o seu dogma, no a Bblia, declarando: No you abandonar este cortejo sbio de Padres, Conclios, Papas e todos os grandes homens da elite moderna, para me limitar aos evangelhos de quatro judeus obscuros. 19 John Laughland, no seu estudo da presidncia de Franois Mitterrand, The Death ofPolitics (1994) declara que a relao entre a esquerda e a direita polticas em Frana muito diferente da verso britnica, sobretudo porque, paradoxalmente, a direita absorveu tanto da tradio revolucionria como a esquerda, para produzir o que Laughland chama a direita subversiva. Ele escreve: Vichy iria provar a apoteose da mistura particularmente francesa de esquerda e direita. Poucos .movimentos ostensivamente de direita podem ter adoptado ideias nacionalistas e socialistas to claramente como o governo do Marechal ptain, exceptuando, talvez, os prprios Nazis.20 Laughland passa a identificar duas correntes polticas que emergiram da direita subversiva: uma politicamente organizada e activa, exemplificada pela Aco francesa, e a outra um grupo de opinio mais nebuloso, inspirado pelas obras do nacionalista romntico Maurice Barres e do anti-semita Edouard Drumont...21 Especialmente aps a ascenso do Nazismo, quando a Frana tinha dois vizinhos fascistas, as suas ruas estavam cheias de manifestaes, marchas e contra-marchas que frequentemente se transformavam em confrontos fsicos entre os grupos polticos adversrios. A violncia politicamente motivada era comum. Como habitualmente, eram os jovens que comandavam a aco directa nas marchas, nas manifestaes e nas batalhas de rua que se seguiam. Grupos juvenis de todas as tendncias polticas descobriram que eram muito considerados pelas pessoas com poder dentro das organizaes. A Aco francesa orgulhava-se da sua organizao juvenil, os Camelot du Ri (os Vendedores Ambulantes do Rei), e havia a Croix de Feu (Cruz de Fogo), fundada e dirigida pelo coronel Franois de La Rocque, a qual, em Outubro de 1935 quando ela concordou em renunciar violncia tinha cerca de 2 milhes de membros, alguns surpreendentemente ilustres. As tenses chegaram a um ponto crtico a 6 de Fevereiro de 1934, com a pior exploso de violncia desde h setenta anos. Enquanto a Cmara dos Deputados estava reunida, uma manifestao da ala direita, na Place de Ia Concorde, foi crescendo at que, engrossada por exmembros das foras armadas, contava com cerca de 40.000 manifestantes, que ameaavam atacar a Cmara. Abrindo fogo, a polcia e s guardas mataram dezasseis manifestantes (e trs pessoas presentes) e reriu 650. A polcia sofreu uma baixa, com quase 1700 feridos.22 trnbora pudesse ter-se transformado facilmente num golpe de estado u mesmo numa guerra civil em larga escala, l sixime fvrer entrou n vocabulrio da poca e obrigou o primeiroministro a demitir-se. Depois do trauma de Fevereiro de 1934, a situao acalmou, e, walrnente, um governo de coligao de centro-esquerda, a Frente Pular, foi estabelecido em Junho de 1936, presidido por Lon Blum. as esta nomeao apenas exacerbou a hostilidade da extrema-

direita no s o governo de Blum dependia do Partido Comunista para reviver, como o prprio Blum era judeu e, como era largamente 76 77 suposto (talvez incorrectamente), um manico.23 A convico, partilhada com os nazis, de que a Maonaria uma instituio controlada por judeus era tpica da ideologia da ala direita na Frana dos anos 3Q e o inevitvel ambiente da carreira de Plantard. com o governo da Frente Popular, o extremismo de direita tornou-se o campo de actuao de grupos terroristas clandestinos, como os temidos Cagoule (Capuz), que levaram a cabo assassinatos polticos e campanhas bombistas em Paris. A capital estava a viver outro Terror. Profundamente chocados, os Franceses compreenderam de repente que o seu pas precisava de se tornar mais moderado, acalmando, ao mesmo tempo e de alguma maneira, a sua juventude voltil. O Movimento de 9 de Julho (Mouvement du 9 Juillet) de Jules Romain, teve um sucesso surpreendente ao persuadir os lderes das organizaes adversrias a discutir as suas diferenas frente-a-frente, numa tentativa de encontrar uma forma de colaborao para o bem da Frana. Romain escreveu: O objectivo mais vasto e mais remoto era dar Frana uma nova constituio, resultante da antiga, idntica a ela no seu esprito republicano e no seu absoluto respeito pelos direitos do homem, mas liberta de alguns defeitos, e mais bem adaptada s necessidades modernas, numa palavra, mais dinmica uma constituio que os jovens pudessem amar e defender com energia porque ela seria obra sua.24 Outra organizao juvenil determinada a persuadir os jovens a cooperar, em vez de se confrontarem com violncia, foram os Estados Gerais da Juventude (tats Gnreaux de Ia Jeunesse), tambm fundada em seguida ao 6 de Fevereiro por uma certa Jeanne Canudo. Alguns anos depois, esta organizao transformar-se-ia num movimento escala europeia, os Estados Gerais da Juventude Europeia (tats Gnreaux de Ia Jeunesse Europenne). Como descobrimos, estas duas organizaes provariam ser particularmente importantes para a nossa investigao do Priorado de Sio. O socivel Pierre Plantard, com dezassete anos, participou neste florescente cenrio em 1937, ao fundar uma organizao chamada Renovao Nacional Francesa (Rnovation Nationale Franaise), juntamente com o seu boletim semanal gratuito, A Renovao Francesa (La Rnovation Franaise), com uma circulao de 10.000 exemplares (segundo os ficheiros oficiais). Fundou tambm o Grupo Catlico da Juventude (Groupement Catholique de Ia Jeunesse), dirigindo vrias associaes religiosas juvenis em Paris. Estes projectos associados adoptaram vrios nomes (um estratagema tpico de Plantard), como a Unio Francesa (Union Franaise) e Juventude de Frana (Jeunesse e France).25 Segundo Pierre Jarnac, no meio de tudo isto, em 1939, Plantard foi para a universidade para estudar Arqueologia; ali, conheceu Phillipe de Chrisey (embora a sua colaborao s comeasse realmente no princpio dos anos 60. Aproximadamente nesta altura, Plantard tambm trabalhou como sacristo na igreja de St. Louis dAntin em Paris.26 Mas como Jean-Luc Chaumeil, que colaborou de perto com Plantard nos anos 70, observou, a chave para o compreender era a perda da sua f depois de ter trabalhado na igreja, quando se tornou ateu e sentiu pesar por isso 27 Depois da queda Contudo, se Plantard pensava que a sua carreira progrediria sem sobressaltos, ele como milhes de outros iria ser definitivamente influenciado pelo grande trauma francs da guerra

com a Alemanha Nazi, em Setembro de 1939. Ainda no reconciliados com o horror da guerra de 1914-18, os Franceses enfrentavam outra monstruosa invaso do seu prprio solo. O ataquerelmpago aos Pases Baixos comeou a 10 de Maio de 1940, tornando-se rapidamente num colapso humilhante para as foras Britnicas e Francesas. Repelido para as praias de Dunquerque, o Exrcito Britnico foi forado a abandonar o continente, aguentando-se sem auxlio enquanto os Alemes avanavam precisamente para as praias do aliado da Inglaterra. Inevitavelmente, a Frana teve que se render, fazendo um acordo com o seu velho rival pelo predomnio na Europa continental. Na sua terceira guerra com a Alemanha em um sculo, a orgulhosa nao francesa teve que aceitar a ocupao de dois teros do seu pas pelos Nazis. Subitamente, aldeias sonolentas e cidades festivas fizeram eco do rudo de tanques estrangeiros e do brutal batimento de milhares e milhares de ps marchando em passo de ganso. Um dos heris da Grande Guerra, o Marechal Henri Phillipe Ptain, comandante da vitria em Verdun, foi solicitado para assumir o governo do pas, com sede na cidade termal de Vichy originalmente, como uma medida temporria at ao regresso a Paris. Embora muitos observadores estrangeiros ficassem surpreendidos com a brandura das condies de Hitler (dadas as circunstncias), o pas foi dividido em Zona Ocupada e Governo de Vichy. A Terceira Repblica, em funes 78 79 desde 1870, foi dissolvida... Em alternativa, o Marechal Ptain presidia ao Estado Francs naquelas circunstncias por acaso, com um futuro de apenas quatro anos difceis. Em Londres, um general de brigada at ento desconhecido, Charles de Gaulle, decidiu que o destino o escolhera para restaurar a honra gaulesa. Em 18 de Junho de 1940, ele fez o seu lendrio comunicado emitido pela rdio, conhecido como LAppel o Apelo resistncia francesa, dirigido aos no-combatentes civis no terreno, em Frana, para se deter o avano da mquina de guerra nazi de todas as formas possveis, sem excepo. Do estdio da BBC em Londres, to perto geograficamente, mas to longe de tantas outras formas, da sua amada Paris, de Gaulle declarou-se chefe da Frana. Para compreender os antecedentes de Plantard e do Priorado de Sio, necessrio ignorar a tentao de exagerar este perodo emotivo com a certeza clara da percepo tardia. Na altura, as pessoas no tinham possibilidade de saber o que estava a acontecer, e qual o lado que iria ganhar a guerra. (Na verdade, at ao final de 1941, as pessoas mais objectivas teriam apostado nos Alemes.) Hoje, existe uma viso da situao particularmente polarizada da situao em Frana durante a guerra, isto , a Frana Livre e a Resistncia = bom (com reservas sobre a Resistncia Comunista); os Franceses de Vichy = mau. Mas a realidade era consideravelmente mais complexa: na verdade, a ideia de que no resistir activamente equivalia a colaboracionismo um pouco um luxo do ps-guerra. Por exemplo, Jean Cocteau uma celebridade no dissociada da histria do Priorado de Sio, como veremos em breve simplesmente ignorou a Ocupao, continuando a sua vida artstica e social como habitualmente, e embora denunciado como colaboracionista depois da Libertao, foi ilibado por uma investigao oficial. No entanto, os crticos de tudo e de todos associados a esta histria ainda o classificam de colaboracionista enquanto, ao mesmo tempo, negam que ele chegasse a ter qualquer relao com o Priorado de Sio! As ideias erradas ou melhor, simplificaes excessivas abundam, mas a situao estava constantemente a mudar em resposta aos novos desenvolvimentos. Por exemplo, os fascistas franceses que estavam em concordncia antes da guerra, estavam agora divididos, alguns acreditando que, a longo prazo, a Ocupao era uma coisa boa, porque permitiria que o

fascismo francs triunfasse, e j no haveria necessidade do controlo alemo: os dois pases seriam aliados numa Europ* fascista. Outros, independentemente do grau de favoritismo com encaravam o Nazismo, sentiam-se insultados pelo facto de o seu pas estar sob o domnio de estrangeiros, querendo a sada dos nazis o mais depressa possvel. Apenas uma minoria de polticos, funcionrios e oficiais das foras armadas aceitaram activamente ligaes prximas com a Alemanha Nazi. (Naturalmente, eles tinham tendncia para ascender ao topo em Vichy.) Muitos ficaram horrorizados com o que acontecera Frana, tnas queiramos ou no, Vichy era o governo legalmente constitudo, portanto, embora pudessem naturalmente ter apoiado os Aliados e de Gaulle, eles aceitaram relutantemente a sua autoridade. O perodo em que o pas foi governado autonomamente pelo regime de Vichy subserviente aos Alemes apenas em questes relacionadas com a guerra mais vasta no qual Ptain e o seu governo tomavam todas as decises, durou desde Julho de 1940 at Novembro de 1942. Em resposta conquista do Norte de frica francs pelos Aliados, a Operao Archote, nesse ms, os Alemes receando que a Frana se revoltasse conta eles entraram na zona de Vichy e assumiram o controlo directo dela. Depois disso, embora Ptain continuasse no cargo e o seu governo se mantivesse nominalmente em funes, eram os Alemes quem, de facto, decidia sobre as nomeaes do governo, etc. (Por outras palavras, Vichy pode ser chamado um fantoche alemo apenas depois de Novembro de 1942, no antes.) Hoje, evidentemente, vemos de Gaulle como o heri que desafiou Hitler e arriscou tudo pela honra da sua nao, e Ptain como o vilo o arqui-simpatizante do Nazismo, o fantoche de Hitler. Mas no foi claramente assim que a maior parte do povo francs via Ptain, nessa altura. Poucos franceses tinham ouvido falar de Charles de Gaulle ele Ora nomeado para o seu primeiro cargo pblico, subsecretrio de Estado para a Defesa Nacional, apenas dez dias antes da capitulao da Frana e, evidentemente, no foram muitos os que tinham ouvido, Pr acaso, a BBC transmitir LAppeb. Demorou algum tempo at que * notcia da atitude desafiadora de Charles de Gaulle se tornasse conhecida em toda a Frana. Como o escritor Jean Blum refere: ... nos anos 40, duas persoaliuades apelaram aos Franceses para os seguirem, um grande estadista Uni traidor. Em 1945, estes dois ilustres chefes tinham preservado o enrio, mas tinham trocado os seus papis.28 Quando a Frana caiu, Poder foi transferido para Ptain, tanto constitucional como legalente, de Gaulle foi condenado morte por um tribunal francs como 80 81 desertor e traidor por se ter rebelado contra o governo legtimo. Embora isso seja agora impensvel, nessa altura, muitos cidados franceses consideram Ptain como o seu salvador nacional, o heri que impedira a sua total submisso e escravizao, permitindo Frana conservar algum resto de independncia e de autodeterminao. Essa foi sempre a defesa de

Ptain lutara duramente com Hitler para manter a soberania da Frana a qual; evidentemente, depois da guerra, foi tomada como uma tentativa para evitar assumir a responsabilidade. Mas, devemos sublinhar, foi desta maneira que muitos franceses talvez a maioria o consideraram nessa altura. Mesmo depois de os Alemes terem ocupado a rea de Vichy em Novembro de 1942, esta maneira de ver o Marechal continuou a ser muito generalizada. De facto, mesmo depois da guerra, muitos franceses defendiam que a sobrevivncia da Frana exigira tanto de Gaulle como Ptain uma imagem recorrente era a de que Ptain era o escudo da Frana e de Gaulle a sua espada mas, politicamente, estas subtilezas eram impossveis no ambiente ps-Libertao. Por uma questo de unidade, a Ptain tinha que ser atribudo o papel de vilo, julgado e condenado priso. (Ele foi condenado morte, mas a pena foi comutada para priso perptua, como Napoleo, na le dYeu, onze milhas ao largo da costa da Inglaterra, onde morreu em 1951.) Legal e constitucionalmente, o governo de Ptain era o legtimo governo de Frana tecnicamente, Vichy tinha autoridade sobre toda a Frana, mas, na prtica, as suas leis e decretos eram submetidos aprovao alem na Zona Ocupada. De Gaulle possua apenas um direito moral a ser lder do povo francs. Vichy foi reconhecido como legtimo pela administrao Roosevelt nos Estados Unidos, que manteve relaes diplomticas formais com o governo de Ptain at aos desembarques da Operao Archote. Mesmo a FDR (que detestava de Gaulle e se recusava a reconhec-lo como lder da Frana at ser forado pelas circunstncias a faz-lo em Outubro de 1944] desejava que se pudesse fazer um acordo com Ptain, com o fim assegurar a continuidade do governo. Mesmo depois dos desembarques do Dia D, alguns responsveis hierrquicos americanos ainda desejavam manter Ptain no poder.29 A legitimidade de Vichy foi mesmo reconhecida pelo governo de Churchill foi Vichy que rompeu as relaes diplomticas com a Inglaterra, no o contrrio, depois da Marinha Inglesa ter atacado a esquadra francesa em Mers-el-Kbir na Arglia, duas semanas depois da rendio francesa. E Churchill manteve comunicao clandestina ^rectamente com Ptain durante grande parte do perodo da guerra, azendo um acordo secreto para abrandar a presso inglesa sobre a prana de Vichy se Ptain minimizasse a sua cooperao com Hitler.30 Outra ideia errada a de que Ptain e o seu governo eram simples instrumentos dos Nazis, sem nenhuma autoridade prpria. Embora isso fosse verdade depois de Novembro de 1942, antes dessa data, Ptain cumpria resolutamente a sua agenda a favor da Frana, satisfazendo os desejos de Hitler apenas quando fosse absolutamente necessrio. Crucialmente, Ptain e o seu governo tinham a opo de esperar tranquilamente o fim da guerra at que fosse bvio o rumo que os acontecimentos tomariam. No entanto, Ptain tinha as suas prprias ideias firmes sobre que era necessrio fazer para travar o declnio moral da Frana, aproveitando a oportunidade para declarar uma Revoluo Nacional que ele acreditava que regeneraria a nao. Esta foi inteiramente uma iniciativa sua: no tinha nada a ver com os Nazis. A viso de Ptain quanto ao esprito e destino da Frana e forma como ela deveria ser restituda grandeza era, de facto, muito semelhante de Charles de Gaulle ambos tinham sido muito influenciados pela Aco francesa de Maurras.31 Talvez esta unicidade de desgnio no seja muito surpreendente. Antes da guerra, de Gaulle e Ptain aluno e professor na academia militar de Saint-Cyr tinham estado muito prximos, de Gaulle, subsequentemente, escreveu livros sobre estratgia militar para o homem mais velho, que os publicaria como obra sua. Ptain era padrinho do filho do general de Gaulle, Phillipe (que recebeu o seu nome).32 Na verdade, se as suas situaes geogrficas tivessem sido inversas em Junho de 1944, eles poderiam facilmente ter trocado os papis. A grande diferena entre os dois homens encontravase nos meios, mais do que nos objectivos: enquanto Ptain estava acima da democracia, de Gaulle, com perspiccia, compreendeu que nunca conseguiria realizar nada de valor sem arrastar o povo com ele.

A queda vergonhosamente rpida da Frana provocou uma crise de conscincia e de confiana entre os Franceses. Alm de ter que aceitar senhores brutais e estranhos em dois teros do seu pas, cerca de 1,8 milho de franceses definhavam em campos de prisioneiros de uerra na Alemanha ou na Zona Ocupada. Sendo, at certo ponto, rerns para assegurar a cooperao da Frana, havia uma grande inquie^o quanto ao seu destino. Muitos consideravam toda esta situao no apenas como a conseluncia do declnio moral da Frana, mas como uma forma de punio Pr ele. A Frana sofria pelos seus pecados do passado mas isso 82 83 tambm oferecia uma oportunidade de redeno, ou purificao (Alguns dos partidrios do general de Gaulle compararam-no a um Cristo sacrificial, tomando os pecados da Frana sobre os seus ombros.) Estes franceses incluam um jovem sargento Franois Mitterrand, que, depois da fuga (ou libertao, dependo da verso), escreveu um relato da sua transferncia para a Alemanha (significativamente intitulado Peregrinao Turngia peregrinao!) para um jornal de Vichy, no qual descreveu o sentimento de profundo choque e espanto que partilhou com os seus companheiros. Descreve que considerava a derrota como a consequncia do prvio e longo declnio moral da Frana, e declara que: Pensei que ns, os herdeiros de cento e cinquenta anos de erros, no ramos os responsveis.33 Para Mitterrand, tudo se deteriorara desde a Revoluo de 1789. Estas circunstncias muito especficas e o estado de esprito de surpreendido desespero, indelevelmente associados urgncia quase mstica da redeno nacional, constituem os antecedentes da ascenso de Plantard proeminncia do Priorado. O envolvimento Quando a guerra eclodiu, Plantard tinha dezanove anos, vivia na Place Malesherbes no 17. arrandissement de Paris com a sua me viva. Ainda teria que ser chamado a cumprir o servio militar. Em Dezembro de 1940, usando o pseudnimo de Varran de Vrestra, escreveu a Ptain, jurando o seu apoio contra a terrvel conspirao manica e judaica que ameaava trazer uma terrvel carnificina Frana e ao mundo. Plantard acreditava que a prpria guerra fora criada pelos Judeus. Declarava que dirigia um grupo de cerca de cem jovens que estavam disposio do Marechal. Segundo a polcia, a carta foi enviada por um intermedirio que tinha contactos em Vichy, um certo M. de Brinon assim, no mnimo, no era uma proposta casual de um louco.34 Plantard foi severamente criticado por expressar tais sentimentos e, evidentemente, com razo. O seu ardente anti-semitismo difcil de se harmonizar com a futura pretenso do Priorado de Sio a ter alguma associao no claramente definida com a Casa de David para no referir o facto de Plantard ser alegadamente descendente do prprio Jesus! No entanto, embora no pretendendo desculp-lo, talvez um pouco mais de contexto ajude a clarificar o quadro. De facto, a existncia de jtria conspirao de judeus e manicos dificilmente teria constitudo ^a noticia surpreendente para Ptain ou para os que o rodeavam. Tal como na Alemanha nazi, a ideia de que todos os males da Frana eram causados pelos Judeus era a pedra angular da ideologia de Ptain. Leis anti-semitas, relegando os judeus de Frana para uma cidadania de seminda-classe, j tinham sido aprovadas, e a suspeita sobre a Maonaria culminaria na sua proibio oficial em Fevereiro de 1942. Se Ptain acreditava seriamente na conspirao ou usava estes dois suspeitos habituais de extrema-direita como bodes expiatrios e alvos convenientes, no certo. No que

diz respeito a Plantard, o uso destes termos teria sido um meio de procurar captar as boas graas do novo regime. Evidentemente, embora ele possa no ter sido verdadeiramente antisemita, mesmo a postura oportunista e antijudaica era bastante m. Mas, evidentemente, a sua carta despertou suspeitas. Como consequncia imediata, o Ministro do Interior do governo de Vichy ordenou uma investigao policial de Vrestra e dos seus antecedentes. O relatrio da polcia, em Fevereiro de 1944, ainda existe, reconhecendo que Plantard estivera implicado em vrias organizaes juvenis criadas por ele prprio, como a Renovao Francesa Nacional (com cerca de cem membros em 1937) e o Grupo da Juventude Catlica, e que, em Outubro de 1940, ele requerer autorizao para retomar a publicao da Renovao Francesa, anterior guerra. A autorizao fora recusada.35 A concluso do inqurito um prmio brilhante para aqueles que rejeitam toda a carreira de Plantard como o produto da sua mitomania. Em particular, descreve-o como lumin et prtentieuz. Illumin depende muito do seu contexto; literalmente, significa iluminado; quando aplicado a, digamos, um poeta, significa inspirado; de forma niais geral, significa visionrio; quando usado pejorativamente como e claramente usado pelo investigador policial essencialmente, significa um excntrico. O veredicto completo diz: Na verdade, Plantard, que se vangloria ^e estar em contacto com vrias figuras da poltica, parece ser um da^ueles jovens illumins e pretenciosos, chefes de grupos mais ou menos lctcios, desejando tornar-se importantes e que se aproveitam do Movimento actual em favor da juventude para tentarem ser tomados ertl cnsiderao pelo governo. No mnimo, mostra que Plantard era arnbicioso. 84 O heri vitorioso A aventura seguinte de Plantard era muito mais intrigante, e directamente relevante para a sua subsequente carreira no seio do Priorado de Sio. Tornou-se editor de Vaincre (Conquistar), o rgo da Ordem Alpha Galates (Ordre Alpha-Galates) da qual era gro-mestre. (o ttulo Vaincre foi retomado para a revista interna do Priorado de Sio em 1989.) As capas de Vaincre eram ornadas com uma insgnia declarando a finalidade da Ordem: Para uma jovem cavalaria. A Alpha-Galates aspirava, alegadamente, a fazer ressurgir o ideal da cavalaria entre a juventude francesa, e Vaincre era o seu veculo para o fazer ressurgir. Como editor, Plantard adoptou o nome Pierre de France, embora ele preferisse o mais impressionante Pierre de France-Plantard em edies posteriores. Seis nmeros de Vaincre foram produzidos entre Setembro de 1942 e Fevereiro de 1943, cujos exemplares existem na Bibliothque Nationale. Embora tivesse apenas quatro pginas o papel era escasso durante a guerra era composto, impresso e ilustrado profissionalmente, em papel de boa qualidade, por Poirier Murat, na Rue du Rocher em Paris.36 Publicado no dia 21 de cada ms, tinha uma tiragem que subiu de 1400 para 4500 aquando do ltimo nmero. Como o futuro Circuit, era distribudo gratuitamente, o que levanta a questo de saber quem o financiava. No poderia ter sido Plantard: tanto quanto pudemos averiguar, ele era sustentado, na altura, pela sua me viva. Muitas das perguntas que pairam sobre a Alpha Galates so as mesmas que, mais tarde, foram suscitadas quanto ao Priorado de Sio: era tudo apenas uma fico criada pelo jovem Plantard ou existia uma ordem autntica, virtualmente de cavalaria, com muitos membros e, talvez, com verdadeira influncia e poder? Alpha Galates alude aos Primeiros Gaiatas ou Gauleses (os Gaiatas, a quem So Paulo dirigiu a sua epstola no Novo Testamento, descendiam de colonos celtas vindos da Glia)

com, talvez, u10 elemento de Gaiatas da mais alta qualidade ou superiores. Julgando pelo contedo de Vaincre, o nome destinava-se a evocar o antigo passado mtico da Frana. Os estatutos da Ordem, datados de 27 de Dezembro de 1937, so publicados em Vaincre. Embora no haja nenhum registo de ter sio oficialmente registada nessa altura, a Renovao Nacional Francesa oe Plantard foi formada quase ao mesmo tempo, implicando uma liga ^jtre as duas organizaes.37 (De facto, a Alpha Galates foi oficialmente reoistada em Setembro de 1944, depois da Libertao pretendendo agora prestar auxlio aos jovens que tinham sido vtimas da Ocupao Alem.) Os estatutos apresentam os objectivos da Alpha Galates em termos to nebulosos como os do futuro Priorado de Sio, mas, basicamente, pretendiam criar ideais de cavalaria e patriticos atravs de apoio mtuo e actividades de grupo. Como o Priorado, a Ordem estava estruturada em procedimentos idnticos aos das ordens de cavalaria, consistindo em nove graus, desde Irmo at ao ultragrandioso Sua Majestade Drudica. A Ordem estava dividida em duas seces, a Legio e a Falange, e organizada administrativamente em Arches e regies tudo exactamente igual organizao do Priorado. Mais uma vez, a sede da Ordem era a morada de Plantard: desta vez, na Rue Lebouteux em Paris, no 17. arrondissement No entanto, apesar da sua declarada neutralidade, h um regulamento perturbador: A Ordem rigorosamente vedada a Judeus e a qualquer membro que seja reconhecido como pertencente a uma ordem judaico-manica. Claramente que isto consistente com a declarada atitude intelectual antijudaica e antimanica de Plantard, como ele a expressou na sua carta a Ptain. Reconstituda a partir de Vaincre, a histria da Ordem Alpha Galates parece ser a seguinte: horrorizado pelos acontecimentos de l sixime fvrier de 1934, o notvel professor de Direito Louis L Fur foi aconselhado pelo seu amigo conde de Moncharville a entrar em contacto com Georges Monti. Seis meses depois, ele foi iniciado na Ordem. (Muito mais tarde em 1989 foi declarado que Monti fundou a Alpha Galates na data-chave de 6 de Fevereiro de 1934.) Claramente, a Aplicao era que Monti foi o fundador e o primeiro chefe da Ordem, guando da primeira publicao de Vaincre, o gro-mestre era o conde Qe Moncharville, presumivelmente tendo sucedido a Monti devido sua morte em 1936 Contudo, segundo L Fur, em Setembro de 1942, e Moncharville abdicou em favor de Pierre Plantard.38 Muitos crticos duvidam que algum com a imaturidade de Plantard ento com vinte e dois anos pudesse ter assumido a autoridade gro-mestre. Mas a importncia de Vaincre era ser dirigido aos jovens, HUem melhor para ter ao leme do que um jovem entusiasta de 22 anos? IMuitos outros, nessa altura, promoviam esses ideais, especialmente rj <esclas Uriage, fundadas pelo oficial de cavalaria catlico Pierre nyer Segonzac em 1940. Este movimento o tema de The Knight86 87 -Monks ofVichy-France, [ 1997], de John Hellman, e os seus paralelos com a obra de Plantard so explorados por Guy Patton e Robin Mackness na sua obra de 2000, Web ofGod Hellman escreve: A Revoluo Nacional de Vichy contava com grande nmero de oficiais do exrcito catlicos e msticos, residindo em imponentes castelos na provncia, que estavam determinados a reorientar a juventude francesa.39) O conde de Moncharville parece ter sido Maurice Moncharville, tambm professor de Direito, que fizera longas viagens ao Extremo-Oriente; nas dcadas l O e 20 do sculo vinte, ocupou um papel de relevo na comunidade francesa de Sio [a moderna Tailndia), e, em 1912, foi o fundador e o primeiro presidente da Aliana Francesa naquele pas. (Embora parea nunca ter

existido um conde de Moncharville, evidentemente que no h nada definitivo quanto aos ttulos franceses.) Vaincre publica artigos de vrios membros da Alpha Galates, alguns usando nomes verdadeiros, outros usando pseudnimos. Alm de Pierre de France-Plantard, h L Fur, Moncharville, Robert Amadou, o Dr. Camille Savoire, Jacques Brosse e Gabriel Trarieux dEgmont, o poeta com tendncia para o esoterismo. O hipercptico Paul Smith faz uma declarao extraordinria: segundo ele, todos os artigos de Vaincre foram efectivamente escritos por Plantard, e que nenhum daqueles cujos nomes usou, quer como colaboradores, quer como membros da Alpha Galates, alguma vez ouviram falar dele, referindo especificamente Monti, o clebre aviador Jean Mermoz, Savoire, L Fur, Moncharville, Amadou e Brosse.40 Mas como Monti e Mermoz, por exemplo, morreram ambos em 1936, no sabemos como Smith pode estar to seguro de que eles nunca conheceram Plantard. A pretenso de que Plantard escreveu toda a revista , como facilmente se demonstra, incorrecta. Robert Amadou, por exemplo, reconhece que conhecia Plantard e que foi iniciado na Ordem Alpha Galates em 1942 (aos dezoito anos), e que escreveu um artigo sobre cavalaria para a edio de Outubro de Vaincre.^ E, quanto aos vrios artigos atribudos a Louis L Fur, um dos maiores professores de Direito franceses, usar o seu nome seria particularmente temerrio especialmente porque a Ocupao no fizera nada para tornar menos eficaz o sistema legal francs. Isto apresenta Plantard em companhias muito notveis, na verdade: claro que ele no um louco solitrio que inventou toda a histria. No entanto, muito improvvel que, com a idade imatura de vinte e dois anos, ele tivesse o tipo de autoridade sobre figuras como L Fur, a Moncharville que um gro-mestrado usualmente implicava. Suspeitamos que era realmente o contrrio: estes homens mais velhos e respeitveis davam as ordens, mas precisavam de um jovem como o rosto do seu projecto dirigido juventude. O ambicioso e impressionvel Plantard era o seu representante. Quem eram estes homens misteriosos da Alpha Galates? com que tipo de pessoas convivia Plantard? O eminente Louis L Fur (1870.1943) era da ala direita, mas no da extrema-direita, e apoiava Vichy: Ptain nomeou-o para a comisso do Instituto de Estudos Corporativos. Apesar disso, no seu livro de 1922, Races, Nationaties, States, L Fur atacou a alegada supremacia da raa ariana escrevendo: uma teoria sem quaisquer factos cientficos verificveis: assenta em postulados que nem sempre esto em concordncia, e podemos afirmar que constitui uma doutrina anticientfica e uma regresso para a humanidade.42 Significativamente, L Fur era um notvel defensor da unidade europeia, e, entre as duas guerras, partidrio da reforma poltica da Frana, a qual ele desenvolveu num grupo chamado nergie. Plantard afirmava que conheceu Monti por intermdio de Camille Savoire (1868-1951), um mdico notvel, possuidor da gr-cruz da Lgion dhonneur, um filsofo e um terico poltico (descrito como um propagandista da causa da paz), assim como um manico influente. No entanto, ele iria transferir o seu apoio para um forma particular de Maonaria o Rito Escocs Rectificado que muito diferente da verso oficial. Em Maro de 1935, formou um dos seus corpos dirigentes, o Gro-Priorado dos Gauleses um nome interessante por duas razes do qual foi gro-mestre at sua morte.43 Outro famoso colaborador de Vaincre foi Robert Amadou (nascido em 1924), especialista em esoterismo, Maonaria e parapsicologia. Ele, tambm, pertencia ao Rito Escocs Unificado, tendo sido secretamente

(.devido situao de guerra) iniciado no sua loja Alexandrie dEgypte (Alexandria do Egipto) em Paris, em Junho de 1943,44 Antes do aparecimento de Vaincre, ele j aderira a outra sociedade importante, a rdem Martinista, na qual foi iniciado em 1942 por outro clebre Critor sobre temas esotricos, Robert Ambelain. Amadou foi elevado SUa ordem interna, altamente secreta, os Silencieux Inconnus (Desfthecidos Silenciosos, ou S.I.), em Setembro desse ano, sob o nome er O envolvimento de Amadou com estas prestigiosas ordens e, rtlesrno tempo, com a Alpha Galates sugere que a ltima gozava de estatuto igualmente elevado. 88 89 Amadou fora companheiro de escola do principal colaborador de Plantard, depois da guerra, Phillipe de Chrisey, que escreveu ao investigador britnico Geoffrey Basil-Smith em 1983: O grande especialista da escola Martinista Robert Amadou. Estudmos juntos; creio que no temos as melhores relaes agora...46 Podemos arriscar uma suposio de que foi de Chrisey quem apresentou Amadou a Plantard. Outro jovem interveniente no mesmo cenrio, Jacques Brosse (nascido em 1922), que tambm escreveu artigos sobre cavalaria para Vaincre, viria a ser um famoso escritor e filsofo, um expoente do Budismo Zen e outras formas de misticismo oriental, um notvel ambientalista e um dos pioneiros das experincias com drogas psicoactivas para fins msticos. Era amigo de pessoas clebres como Cari Jung, Aldous Huxley e curiosamente Jean Cocteau (cujo nome recorrente em relao com o Priorado de Sio). Vaincre tambm refere um antigo membro da Alpha Galates, Jean Mermoz, o aviador mais famoso da Frana comparado por muitos a Charles Lindbergh que morreu aos trinta e cinco anos. Embora a sua qualidade de membro da Alpha Galates seja impossvel de verificar, Mermoz (que partilhava dos mesmos ideais de extrema-direita de Lindbergh) era um membro notvel do Partido Social Francs (Parti Social Franais) do Coronel de La Rocque, sucessor da Croix de Feu.47 Na primeira pgina do primeiro nmero de Vaincre h vrias declaraes de apoio ideolgico citaes de vrios indivduos notveis sobre o tema da cavalaria. Embora no reclamados como membros, claro que eram considerados desejveis como associados de Plantard e da Alpha Galates ou vice-versa. Um ou dois desses nomes tm ligaes algo sinistras. O notvel jornalista Henry Coston escreve (a nfase sua): Os discursos so muito bonitos, mas para que servem? Compreendem, o que necessrio na nossa Ptria aco, uma aco cavaleiresca, isenta de intrigas polticas... E o Marechal Franchet dEsperey junta a sua voz: Uma Ordem de Cavalaria, mas isso a pedra basilar de uma nao, a Frana est perdida exactamente por ter substitudo os seus Cavaleiros por Realistas. Antes da guerra, o Marechal Franchet dEsperey (1856-1942), um dos mais eminentes soldados da Frana, estivera secretamente envolvido com a rede terrorista de extrema-direita, a Cagoule. Henri Coston (1910-2002) era tambm um membro da extrema-direita, mas que> embora fosse

Henri Coston (1910-2002) era tambm um membro da extrema-direita, mas que> embora fosse um efectivo colaboracionista, espantosamente, consegui11 reabilitar-se depois da guerra. A edio de 1936 do Dictionnaire natonal ds contemporains (Dicionrio Nacional de Contemporneos] descreve Coston como um dos mais jovens jornalistas da actualidade e, certamente, o mais jovem director de um jornal. De facto, ele entrou para o mundo do jornalismo com a idade imatura de dezasseis anos, em 1927, j secretrio da seco da Aco francesa de Villeneuve-sur-Lot. Depois de trabalhar para vrios jornais, sobretudo para o Express du Midi, foi para Paris para ressuscitar o La Parole Libre, extinto desde 1924. Fundou tambm as ditions Nationales, nas quais, segundo o Dictionnaire, ele publicou, sob a sua assinatura, um trabalho sobre Judasmo e Maonaria.48 Fundou tambm o movimento Franciste que, nas palavras de Coston, era de tendncias nacionais e socialistas.49 Depois da libertao de Paris, Coston fugiu para a Alemanha, mas foi preso na ustria em 1946. Tendo cumprido uma pena de priso por colaboracionismo, regressou ao jornalismo, fundando a Clubinter Presse, e, em 1952, La Librairie Franaise. Em 1955, publicou o seu primeiro livro depois da guerra, o aparentemente proftico Financeiros que Governam o Mundo (Financiers qui mnent l monde), antes de lanar a revista Lectures franaises em 1957. Coston era extraordinariamente prolfico, editor dos quatro volumes do Dictionary of French Politics (1967), no qual nunca sendo um homem modesto incluiu uma entrada para si prprio, escrevendo tambm manuais sobre jornalismo. Uma das suas maiores obsesses era a ideia como foi afirmado pelo primeiro-ministro Edouard Daladier de que a Frana era economicamente controlada por apenas 200 famlias. Antes da guerra, Coston sublinhava o alegado sionismo dessas famlias, mas no seu livro de 1960, O Regresso das 200 famlias, a conexo judaica era conspcua pela sua ausncia em Parte porque ele no podia fingir que esta suposta elite judaica atravessara inclume a guerra de Hitler; de facto, perversamente, ele at censurou muitas das 200 famlias por terem apoiado o regime de Vichy to entusiasticamente. No entanto, a sua produo antes e depois da guerra tornou mais aras as suas ideias. Em 1937, escreveu The Jews against France, em HUe Apressa o seu habitual ataque aos notrios Protocolos dos Sbios siao alegadamente, uma prova da conspirao judaica para domi mundo, mas que foi, de tacto, uma fraude perpetrada em 1905 Policia secreta russa para fomentar o anti-semitismo invecno particularmente a Maonaria. Durante a Ocupao Nazi, Coston \JQreveu Jeurish Finnace and the Trusts (l942) e, em 1944, editou e colau ern muitos dos artigos de uma revista cara, violentamente anti90 91 -semita, com o ttulo inequvoco, para no dizer infantil Odeio-Vos! [Je vous haisl), na qual ele defendia a ideia da autenticidade dos Protocolos de Sio. Tambm censurava os Judeus por terem apoiado os Estados Unidos contra Hitler, que ele descreveu como o defensor da raa ariana (nas palavras de um dos seus colaboradores, Hitler, o libertador, o promotor da defesa dos Arianos)50 Coston considerava a guerra como a fase final da antiga luta que o Judasmo conduziu contra os povos no-Judeus.51 (Completamente surpreendente depois de todos os extermnios organizados pelos nazis para no falar do Holocausto, ento no seu pleno e

horrvel auge.) Cegamente, ele expressa as suas habituais atitudes cheias de dio: os Judeus controlam o teatro, o cinema e a imprensa, so espies, etc., etc... escusado dizer que Coston defendia a velha teoria da conspirao, segundo a qual a Maonaria era de origem judaica.52 No entanto, depois de todo aquele dio racial, no seu Dictionary of French Politics (1967), sob a entrada Judeus, Coston lamenta o povo judeu pelas perseguies de que foi vtima ao longo dos sculos, na antiguidade, na Idade Mdia e no sculo vinte at agora, a mais odiosa e assassina perseguio, no tempo de Hitler embora referindo ainda, cuidadosa e perversamente, sem apresentar nenhuma razo particular, a predominncia dos Judeus em certos reas-chave, como a imprensa e a publicidade.53 J em 1944, Coston-escrevia orgulhosamente, com a sua usual tendncia egotista: Depois de um eclipse de alguns anos durante os quais o anti-semitismo se manteve pouco perceptvel, o nome de Henri Coston, em 1927, provocou o novo despertar da campanha antijudaica com uma Libre parole nationale... Orgulhava-se tambm de ter formado os Chiers de lOrdre, particularmente antimanicos, em 1929 e, num artigo intitulado A Judaizao de Frana (Uenjuivemente de Ia France), sobre a histria do Judasmo em Frana, Coston faz esta afirmao significativa: Os Visigodos e os Borgonheses tomaram medidas a respeito deles [os Judeus], e o Conclio de Vannes, em 465, proibiu os padres de conviverem com os filhos de Israel. Os reis merovingios Clotrio II e Dagoberto fl foram ainda mais severos: o primeiro retirou-lhes o direito de litigar contra um cristo, e o segundo oprimiu-os nos seus estados.54 Isto particularmente inquietante: Dagoberto II, que viria a ser o grande heri tradicional e mstico do Priorado de Sio, venerado aqui 92 4evido ao seu anti-semitismo por algum com quem Plantard estava jisposto a associar-se algum que aprovava activamente Vaincre e a prpria Ordem Alpha Galates. Este no exactamente o romantismo (je O Cdigo Da Final Contudo, demonstrando a natureza elusiva e paradoxal de Vaincre, este aparente ultraje compensado pela incluso de outro nome, o de Urn diplomata alemo que, de todos os referidos em Vaincre como membros da Alpha Galates, despertou mais ateno devido s potenciais implicaes da sua qualidade de membro Hans Adolf von Molkte. Descrito como um mestre da nossa Ordem, ele parece, numa extraordinria declarao num artigo de L Fur, na edio de Janeiro de 1943 de Vaincre, dar o seu aval a Plantard: Tenho o prazer de dizer, antes da minha partida para Espanha, que a nossa Ordem encontrou finalmente um chefe digno dela na pessoa de Pierre de France. , por conseguinte, com total confiana que parto para cumprir o meu dever, sei que, at ao meu ltimo momento, a minha palavra de ordem consistir no reconhecimento da Alpha e na fidelidade ao seu chefe.55 Por que deveria um eminente e bem relacionado diplomata alemo usar esta linguagem inequvoca ao apoiar um jovem inexperiente como Plantard? Naturalmente, os crticos sugeriram que a citao uma fraude que L Fur nunca escreveu o artigo. Mas atribuir descuidadamente estas citaes a um alemo importante, via um professor de Direito, teria sido muito arriscado. Von Molkte morreria subitamente, menos de dois meses depois desta edio de Vaincre, mas ningum Poderia prever isso um aval to fraudulento teria significado criar Problemas. E, como sempre, preciso perguntar o que esperaria Plantard lucrar a favor da sua agenda ao explorar esse nome: como iriam s eitores de Vaincre compreender o significado de tudo isso? LHplomata de carreira, descendente de uma famlia importante, ans Adolf von Molkte foi

embaixador alemo na Polnia desde 1931 e 1939 (j em funes antes de os Nazis chegarem ao poder). Depois, 01 nomeado embaixador em Espanha a partida referida no artigo e Fur contra a sua vontade, segundo o seu primo, conde Hel71 James von Molkte, que escreveu: Quando ele levantou objeces, lrarn-lhe para optar entre Madrid e um campo de concentrao.56 rrei de apendicite em Madrid, em Maro de 1943. entanto, a relao de Hans Adolf com Helmuth James von 93 No Molkte associa-o resistncia anti-Hitler na Alemanha, particular mente ao Crculo de Kreisau (foi esta a designao dada pela Gestan0 o grupo no tinha nenhum nome formal) constitudo por Helrnuth James von Molkte e Peter Yorck von Wartenburg, na propriedade do primeiro em Kreisau, na Silsia. O grupo de Kreisau no estava excessivamente interessado em destituir o regime nazi (embora estivesse em contacto com outros que grupos que tinham essa inteno, mais especialmente a clula de resistncia centrada no Coronel Claus von Stauffenberg, que planeou o atentado bombista para assassinar Hitler), estando mais preocupado em fazer planos para a reorganizao da Alemanha do ps-guerra. Yorck von Wartenburg acreditava que seria benfico para a Alemanha sofrer uma pesada derrota, como uma espcie de purificao da psique alem. Mas as suas ambies iam mais longe no apenas para a reconstruo da Alemanha mas para a criao de uma nova Europa. Talvez significativamente, sabe-se que o Crculo de Kreisau teve um agente em Paris, embora a sua identidade nunca tivesse sido descoberta.57 Hans Adolf von Molkte era no s primo de Helmuth James, como tambm era casado com Davida, irm de von Wartenburg, assim, certamente que tinha ligaes com os lderes do Crculo de Kreisau. Mas ele teria feito parte dele? E se tivesse, Plantard e a Alpha Galates saberiam/ Baigent, Leigh e Lincoln argumentam que o aparecimento de von Molkte em Vaincre mostra uma conexo entre a Alpha Galates e o movimento antinazi na Alemanha. Mas, apesar da sua ligao com o Crculo de Kreisau por laos familiares e matrimoniais, no h nenhuma prova slida de que Hans Adolf partilhasse as suas convices ou objectivos. No entanto, parece ser demasiada coincidncia que a agenda a longo prazo do Crculo de Kreisau para a criao de uma Europa federal fosse partilhada pela Alpha Galates como veremos sugerindo, no mnimo, uma forma de coordenao com o lobby alemo da Europa unida. Previsivelmente, as ideias de Vaincre no poderiam deixar de ser polarizadas. Os que levam Plantard a srio, enfatizam a sua associao com pessoas como von Molkte, ao passo que os crticos de Plantaro tiram partido da sua ligao com pessoas semelhantes ao arqui-anu -semita Coston. Talvez que um exame mais atento da revista lanc alguma luz sobre a questo... Conhecimento secreto Sempre uma publicao peculiar pelo menos para o olhar jjiglo-saxnico Vaincre era uma mistura densa e promscua de ideias esotricas e agendas polticas. No aspecto quasemstico, o interesse principal era no passado remoto antigas tradies de sabedoria popular, particularmente dos Celtas, e a realidade do continente perdido da Atlntida. A srie de artigos de Moncharville referia que, quando o Cristianismo fez esquecer os Druidas, a tradio da Atlntida foi preservada pelos monges que a usaram para criar a Ordem Alpha Galates, a ordem associada dos Cistercienses. Obviamente, este era um tema favorito: um certo Auguste

Brisieux (possivelmente, um pseudnimo inspirado num poeta breto do sculo dezanove) escreveu que os sobreviventes da Atlntida se estabeleceram na Bretanha. A obra do astrlogo e atlantologista Paul L Cour (1871-1954), cujo livro de 1937, A Era do Aqurio (LEre du Verseau), influenciou muito o movimento da New Age, frequentemente citado, embora no haja nenhuma sugesto de que o autor estivesse pessoalmente implicado na Alpha Galates. Devemos lembrar que essas ideias alternativas podem influenciar crucialmente o mundo real afinal, ideias semelhantes estavam subjacentes na raiz da ideologia nazi, inspirando mesmo a meterica ascenso do Partido ao poder na Alemanha. No entanto, o aspecto mais controverso de Vaincre continua a ser sua estratgia. Mais tarde, Plantard alegou que ela era uma revista da Resistncia, mas os seus detractores sustentam que ela era pr-Vichy ~~ ou mesmo pr-nazi. (Embora existisse uma revista da Resistncia Aamada Vaincre, isso foi provavelmente apenas uma coincidncia: afinal, Vencer era um ttulo bvio para uma revista de tempo de guerra.) Certamente, Plantard apresentou aos autores de O Sangue de Cristo e Santo Graal uma declarao aparentemente feita por um tipgrafo ^ Vaincre, Poirier Murat, confirmando que a publicao era realmente unia revista da Resistncia. 58 Talvez Murat devesse ser levado a srio ~~~ como Cavaleiro da Lgion dhonneur e uma figura importante da esistncia Francesa. No mnimo, isto , segundo Plantard, quando ele Presentou o documento. Contudo, quando investigmos junto das utoridades competentes, verificmos que no existia nenhum registo , ^ue a Lgion dhonneur alguma vez tivesse sido concedida a Urat. Assim, parece que Plantard estava simplesmente a mentir. Isto rnbm pe em dvida a afirmao de que Murat fosse um heri da Slstncia, afirmao que tambm assenta na palavra de Plantard. 94 95 A nfase de Vaincre numa nova cavalaria que lutaria pela renovao da frana poderia ser considerada como uma exortao velada a uma revolta contra os ocupantes nazis, mas h outras interpretaes De facto, como muitas outras organizaes daquele tempo e lugar, Vaincre dava especial ateno a uma futura Frana que pudesse ser ditosamente independente, devido quer a uma vitria dos Aliados, quer a uma reconciliao com uma Europa dominada pelos nazis. Vaincre Vencer/Conquistar refere-se no aos nazis, mas prpria Frana. Em qualquer caso, era suposto que Ptain ainda estaria no poder quando a situao se tornasse mais clara. No s Vaincre era devotada a Ptain, como tambm declarava que a Alpha Galates era dedicada unicamente ao seu servio e ao da Frana. No primeiro nmero, o editorial de Plantard expressava admirao pelo lder de Vichy como significativamente o primeiro homem, desde a queda da monarquia, capaz de unir o povo francs. Mas, evidentemente, ser pr-Ptain no equivale automaticamente a ser um colaboracionista quer dizer, no at depois da guerra. Embora sendo uma revista de direita, Vaincre era anticapitalista: no primeiro nmero, Pierre de France escreveu que a viso que a Alpha Galates tinha do pas era baseada na cooperao e harmonia do povo, unido num verdadeiro socialismo, eliminando para sempre as querelas

criadas pelos interesses capitalistas. E descreve o novo movimento para atingir esse fim (a nfase sua): Primeiro que tudo, deve ser unido, solidrio; deve ser numeroso, isto , formar uma Grande Ordem de cavalaria, porque se formos numerosos e disciplinados, seremos fortes, porque se formos fones seremos temidos e podemos vencer, quer dizer, impor s massas uma doutrina e um ideal. Mas, exactamente, o que defendia Plantard? Certamente, uma sociedade hierrquica mas no seria tambm uma ditadura? Afinal, os nazis eram nacional-socialistas Vaincre era extremamente ambiciosa. A sua jovem cavalaria teria contrapartidas em toda a Europa, o alicerce para uns Estados Unidos do Ocidente... Uma ilustrao de Vaincre, muitas vezes reproduzida, mostra um cavaleiro montado, levando uma bandeira ostentando um smbolo que, mais tarde, se tornou o selo do Priorado de Sio, dingindo-se para um sol nascente que rodeia o signo de Aqurio, a prxim3 Era Astrolgica. A estrada comea com a data 1937 quando, alegada mante, a Alpha Galates foi fundada enquanto o sol tem a marca l 946, presumivelmente, o ano em que estava previsto o culminar oe algum programa. (Um lado da estrada est assinalado Bretanha outro Baviera, implicando que os Estados Unidos do Ocidente seria113 governados pela Frana e pela Alemanha.] Como seria de esperar, a poltica de Vaincre era distintamente ambgua: por vezes, nem claro se os autores aprovam ou desaprovam Os temas por eles escolhidos. Por exemplo, Auguste Brisieux escreve que os Preparativos para a vinda de Hitler a Frana decorrem desde 1934, na sequncia do revs de 6 de Fevereiro... mas seria um revs para a Alpha Galates ou para os seus inimigos? E a chegada dos nazis a Frana era considerada uma coisa boa ou uma coisa m? De facto, Vaincre no toma partido quanto aos nazis e Ocupao, limitando os seus comentrios ao mnimo quando so referidos, apenas em termos vagos ou ambguos. Numa das poucas referncias directas ao Fueher, na edio de Janeiro de 1943, Plantard escreveu: Quero que a Alemanha de Hitler saiba que todos os obstculos aos nossos projectos a enfraquecem, como a Resistncia da Maonaria arruina a fora alem. No entanto, ele parece ter entendido isto como um aviso aos ocupantes alemes para no levantarem obstculos Ordem. ( verdade que os Alemes pareciam ter desconfiado de Vaincre e da Alpha Galates.) Compreensivelmente, os laivos anti-semitas, fortes e por vezes repugnantes, suscitaram acusaes de pro-nazismo. Contudo, como o exemplo da Polnia o pas mais violentamente anti-semita da Europa antes de ter sido virtualmente destrudo pelos Alemes mostra, era possvel ser anti-semita e, ao mesmo tempo, ser tambm antinazi. Tragicamente, o sentimento anti-semita era corrente em toda a Europa, e muitos que se opuseram expanso alem e ao resto da ideologia nazi esto de acordo, pelo menos sobre essa questo. Plantard, mais tarde, defendeu-se dizendo que Vaincre tinha que adoptar esse torn para evitar levantar as suspeitas alems, apressando-se a referir que a revista colaboracionista Au pilori atacou Vaincre e ele Prprio em Novembro de 1942.60 Mas isso no se compreende: se rvista colaboracionista tivesse optado por ignorar a edio compleamente, Vaincre teria emergido com muito menos ambiguidade e Cerura potencial. Mas um facto curioso sugere que outra coisa diferente se estava a ar eternamente. Na edio de Janeiro de 1943 de Vaincre, um artigo

p ^ com o pseudnimo Brisieux escolheu o industrial judeu Achille A lviiComo a^vo de crtica, como judeu e como manico. Gaston Marie Jud Fuld (1890-1969) era membro de uma importante famlia Fin a banqueiros e neto do eminente Achille Fould, ministro das trai ,^as de Napoleo in. Mas quinze anos depois, Plantard e Fould ariam lado a lado no Manifesto aos Franceses (Manifeste aux 96 97 Franais), outro movimento da renovao da Frana formado em seguida ao regresso ao poder do general de Gaulle em 1958.61 O qu isto significa, no sabemos, embora sugira que, at certo ponto, a Alpha Galates prosseguia uma agenda que era mais importante que a poltica da Ocupao. Mas o que poderia ter convencido o banqueiro judeu a cooperar com Plantard, editor da aparentemente anti-semita Vaincre? Que agenda secreta poderia ser suficientemente importante para atenuar um insulto to pessoal e at racial? Sobre o tema da Maonaria, embora a Vaincre geralmente adoptasse uma posio hostil, tambm h ambiguidades. Umas vezes, a revista parece aprov-la afinal, alguns dos seus colaboradores eram eles prprios manicos. Contudo, a Maonaria francesa est longe de ser um movimento homogneo e unificado, apresentando vrias formas rivais, cada uma com os seus rgos dirigentes. O ramo predominante o que Vichy atacava est sujeito autoridade do Grande Oriente de Frana. Mas outros rgos dirigem lojas com sistemas ou ritos diferentes, como a Grande Loja de Frana e a Grande Loja Nacional Francesa (Grande Loge Nationale Franaise, ou GLNF). A diferena principal entre elas a sua atitude em relao a Deus: o Grande Oriente , como convm Frana republicana, neutra sobre a questo (a razo por que continua a no ser reconhecida pela Grande Loja Unida de Inglaterra, que insiste em que os Manicos acreditem num deus). Enquanto a GLNF igualmente testa, a Grande Loja de Frana dedica o seu trabalho unicamente ao Grande Arquitecto do Universo.62 Contudo, durante a Ocupao, havia outro grupo importante embora pequeno a Grande Loja do Rito Rectificado (Grande Loge du Rite Rectifi), que representava o Rito Rectificado Escocs (o qual, apesar do seu nome, tem pouca ligao com a Esccia). Embora se fundisse com a GLNF em 1958, ainda era autnoma em 1943 e inclua os manicos da Alpha Galates: como vimos, Camille Savoire criou e presidiu ao seu Grande Priorado dos Gauleses. Isto resolve a aparente contradio da Vaincre: era possvel atacar o Grande Oriente mesmo que se pertencesse ao Rito Unificado. A Alpha Galates e a Vaincre poderiam mesmo representar uma luta mortfera com a Mac0 naria francesa. a guerra do Rito Rectificado Escocs contra o Grane Oriente. Contudo, a natureza da relao entre a Maonaria do Rito Escoce e a Alpha Galates desesperantemente suspeita. A Ordem poderia t sido uma fachada ou um campo de recrutamento para o Rito, ou tawe partilhassem apenas objectivos comuns. Mas como descobrimos, 98 conexo manica, de forma significativa, constitui a base no s da j\lpha Galates, mas tambm do prprio Priorado... Admisso no Priorado

Na sua carta de demisso, em 1984, como gro-mestre do Priorado de Sio, Plantard referiu-se sua admisso na Ordem, a l O de Julho de 1943, sob recomendao do abade Franois Ducaud-Bourget63 mas esta afirmao no tem possibilidade de sucesso, porque no h nenhuma prova de que o Priorado existisse nessa altura. No entanto, o padre Ducaud-Bourget existiu, e ele uma figura interessante. Um ardente realista e eclesistico tradicionalista, Ducaud-Bourget (1897-1984) fundou a Unio Universal dos Poetas e Escritores Catlicos (Union Universelle de Poetes et crivains Catholiques), e a revista Matines. Era capelo conventual da Ordem Soberana e Militar de Malta a ordem de cavalaria descendente dos Cavaleiros Hospitalrios medievais, e que ainda goza de um estatuto especial junto do Vaticano entre 1947 e 1961, e foi condecorado com a Medalha da Resistncia pelo seu trabalho durante a guerra.64. Contudo, reflectindo a natureza paradoxal da poca, ele era tambm um favorito de Ptain: de facto, Ducaud-Bourget era a escolha de Ptain como o prximo Arcebispo de Paris (a mais alta autoridade da Igreja Catlica em Frana).65 (Mais tarde, Ducaud-Bourget foi um suposto gro-mestre do Priorado nos anos 60.) A morte de Maurice de Moncharville, em Fevereiro de 1943, parecia ter implicado o fim da Vaincre: abriria falncia antes do fim do ms, revelando que talvez ele tivesse sido a sua maior influncia e o seu financiador, embora pudesse ter havido algum elemento de medo depois de os Alemes terem tomado o controlo do governo de Vichy. ertas actividades j no eram toleradas. Embora a Alpha Galates Pudesse ter feito os comentrios correctos junto dos nazis sobre Ptain ttesrno sobre a Ocupao, para no falar dos Judeus e dos manicos, a ainda era uma organizao muito semelhante cavalaria associada 013 forma de Maonaria. Quando, de repente, a sorte se voltou tra os Alemes na guerra mais vasta, e seu controlo sobre os territsufS CUPads se tornou mais rigoroso, associaes dessa natureza eram 1vrenteS para atrair susPeitaspa enos de um ano depois do fim da Vaincre, Plantard foi enviado ve2; P^o durante quatro meses, por razes desconhecidas. Mais uma histria desesperantemente tortuosa. O prprio Plantard prestou a informao, segundo a qual ele passara algum tempo na priso de Fresnes, perto de Paris, entre Outubro de 1943 e Fevereiro de 1944, alegadamente devido s suas actividades na Resistncia. Tambm afirmou ter sido torturado pela Gestapo. Esta verso dos acontecimentos tambm aparece num artigo escrito pela sua primeira esposa Anne-La Hisler em 1960, e na (alegada) declarao de 1955 feita pelo seu tipgrafo Poirier Murat. Mais tarde, em 1989, Plantard ainda afirmaria de uma forma algo perversa que tinha sido preso por ter ajudado Judeus a obter documentos falsos, e que a sua libertao acontecera atravs da interveno do conde Helmuth James von Molkte. Isto muito improvvel: von Molkte fora preso pela Gestapo no ms anterior, e permaneceu na priso at sua execuo, um ano depois.66 Os detractores de Plantard afirmam que ele foi preso por uma razo completamente diferente, talvez por alguma irregularidade relacionada com a Vaincre ou por dirigir uma sociedade no registada.67 Contudo, o facto de se terem passado oito meses entre o ltimo nmero da Vaincre e a sua priso um argumento contra uma possvel ligao com a publicao. Alm disso, os relatrios da polcia em 1945 (depois da Libertao) e 1954 referem que, segundo os seus ficheiros, Plantard no tinha um registo criminal, indicando que no foram as autoridades francesas que foram responsveis pela sua priso (o que teria sido o caso se ele estivesse a

dirigir uma sociedade no registada). Ningum conhece a razo exacta da sua condenao. O relatrio de 1945, referindo os seus vrios pedidos para registar a Alpha Galates e outras organizaes, refere: Estes vrios pedidos, e talvez a sua atitude para com as autoridades da ocupao, valeram-lhe uma deteno de 4 meses na priso de Fresnes.68 Isto o mais prximo que temos de uma explicao oficial para a priso e deteno de Plantard; embora frustrantemente parca em detalhes, ela no indica que ele foi considerando como um problema real ou potencial pelas autoridades alems. A sua condenao parece ter sido uma espcie de choque abrupto e violento para restringir a liberdade de um jovem pretensioso e sedento de poder. Pelo menos, isto a favor de Plantard: foram os Alemes em Pa5 que pretenderam a sua priso, improvvel para um colaborador u simpatizante conhecido. (A me de Plantard tambm dissera aos iO vestigadores, em 1945, que fora a Gestapo, no a polcia francesa, 9ue prendera o seu filho.) Mas embora o facto de ter sido preso pelos nazi5 estivesse muito longe de tornar algum num verdadeiro um heri & Resistncia, reinventar um passado relativamente ao tempo de guerra no era invulgar (como vimos, no caso de Henri Coston). De facto, pessoas muito mais importantes at o futuro Presidente Mitterrand criaram para si prprios passados imaginados, muito mais fabulosos, quando os factos eram consideravelmente menos hericos. Plantard do ps-guerra Pouco se pode reconstituir das actividades de Plantard nos anos que mediaram entre a Libertao e o registo do Priorado de Sio. Em Dezembro de 1945, casou com Anne-La Hisler, embora mistrio e fuga totalmente desnecessrios rodeassem o seu casamento, como tudo o mais na sua vida. Plantard afirmou que se divorciaram em 1956, mas, com efeito, eles ainda viviam juntos em meados dos anos 60 e parece que continuaram marido e mulher at morte de Anne-La em 1971. Segundo o retrato biogrfico do seu marido, escrito em 1960, Anne-La refere que foram viver para a Sua, perto do Lago Lman, em 1947.69 Segundo os arquivos oficiais, em 1951, Plantard tinha regressado a Frana, tendo-se fixado em Annemasse, onde Pierre Jarnac afirma que trabalhou com ele como desenhador, embora Plantard declarasse no formulrio de registo do Priorado de Sio que era jornalista, talvez porque isso lhe parecesse mais impressionante.70 O que sabemos que Plantard esteve implicado nalgumas transaces financeiras duvidosas pelas quais foi condenado a seis meses de priso. Mas o resto est envolto em mistrio, porque os investigadores deparam com a barreira das leis da privacidade francesas, que se contam entre as mais rigorosas do mundo. Dar informaes relativamente ao registo criminal de algum a uma terceira pessoa (alm da polcia e de outras agncias governamentais), estritamente proibido. Isto o que sabemos: nos anos 80, Plantard envolveu-se em certas controvrsias muito acaloradas, incluindo ameaas de aco legal, Durante as quais uma circular annima referente sua alegada criminalidade, enviada aos investigadores franceses e britnicos, inclua esta alegao: H alguma necessidade de recordar que, em 1952, Pierre Plantard fez transferncias ilcitas de barras de oiro da Frana para a Sua (para a Union ds Banques Suisses) no valor de CEM MILHES [ de francos] e que ele compareceu perante o tribunal criminal acusado de fraude...71 100

101 Quando Baigent, Leigh e Lincoln confrontaram Plantard com esta acusao, ele admitiu ter organizado as transferncias de oiro, mas disse que transferi-lo no fora contra a lei, nessa altura (embora, mais tarde se tornasse ilegal). Disse que o oiro se destinava a financiar uma rede de grupos que planeavam o regresso do general de Gaulle ao poder Evidentemente, Annemasse, estando situada na fronteira com a Sua, teria proporcionado uma base ideal para tais actividades.72 O autor annimo implicara que a transferncia de oiro estava directamente associada acusao de Plantard por fraude, mas embora este no seja o caso, ele foi acusado de alguma forma de irregularidade financeira em 1953. Sabemos isto pela leitura de uma carta que se encontra no ficheiro do Priorado de Sio na subprefeitura de Saint-Julien, escrita pelo o presidente do municpio de Annemasse, datada de 8 de Junho de 1956, a qual refere que, em Dezembro de 1953, Plantard foi condenado a seis meses de priso por obus de confiance abuso de confiana. Essencialmente, isso significa desfalque, desvio de fundos ou abuso da posio de depositrio (ou similar) dos bens de outra pessoa. Mas quem foi a parte lesada, e o que fez Plantard exactamente, permanece frustrantemente obscuro, tal como obscura qualquer potencial ligao com a transferncia das barras de oiro. Tudo isto, no entanto, revela que Plantard tinha uma reputao duvidosa no que diz respeito a dinheiro. A circular annima de 1983 faz outra alegao respeitante moralidade de Plantard: Depois, em 1957, no divorciado da sua primeira mulher, tinha uma namorada de 18 anos (sendo, na altura, a maioridade aos 21) e que [sic] os pais apresentaram uma queixa contra ele... Por mais estranho que possa parecer hoje, naquela poca os pais eram legalmente responsveis pelos filhos at aos vinte e um anos, uma maioridade bastante tardia. Tambm nessa altura, o clima moral ern Frana provavelmente como reaco s convulses sociais da guerra era quase puritano: a homossexualidade e todas as formas de promiscuidade eram decididamente reprovadas. E aparentemente, eis que Plantard, com trinta e sete anos, casado, tinha um caso amoroso com uma rapariga de dezoito anos cujos pais apresentaram uma queixa oficial contra ele. Pode parecer mau, mas seguramente que nunca se aproximou de uma caracterstica investigao policial por dtournement es mineurs, literalmente, corrupo de menores, de que os inimigos je Plantard o acusavam. Pior, alguns descreveram a ofensa como Corrupo infantil com a inevitvel implicao de que Plantard (jjolestou uma criana sem dar os detalhes precisos (ou citar provas (je outra acusao semelhante).73 Mas a denncia de 1983 fez outra alegao. Talvez de forma significativa, outros crticos fizeram estas alegaes enquanto Plantard estava vivo. Este caso [da rapariga de dezoito anos], como os outros, foi /. abafado, porque Pierre Plantard era, no principio de 1958, o agente secreto do general de Gaulle, assumindo o secretariado das Comisses de Segurana Pblica... O sinal .. simboliza a Maonaria, sugerindo que os apoiantes manicos do general de Gaulle abafaram o caso e que, pelo menos durante esse perodo, Plantard tinha amigos em altos cargos. Mas Plantard seria realmente um agente secreto do general de Gaulle ou do movimento gaullista? Certamente, parece ter sido: ele afirmava que a transferncia do oiro para a Sua se destinava rede pr-de Gaulle, e h provas slidas de que no s Plantard era um agente secreto, como tambm desempenhou um papel-chave num dos mais importantes acontecimentos da histria da Frana no ps-guerra: o regresso triunfante do general de Gaulle ao poder e a criao da Quinta Repblica.

Ressuscitado Em Agosto de 1945, um triunfante Charles de Gaulle marchou dramaticamente frente das suas tropas e entrou numa Paris estaticamente libertada, logrando brilhantemente o plano de Roosevelt para que a Frana fosse dirigida por um governo militar Aliado. Tendo ultrapassado o Presidente americano, de Gaulle fez-se proclamar e reconhecer como o Presidente do governo provisrio de Frana (isto , o governo de gesto at que a situao se tornasse mais clara). A viso que de Gaulle tinha da Frana ultrapassava muito a derrota dos nazis: ele, tambm, acreditava verdadeiramente que a sua amada nao estava doente at alma. Opunha-se firmemente a um regresso ao sistema de governo anterior guerra; na sua opinio, durante a Terceira Repblica, os partidos polticos gozavam de demasiado poder, 102 103 o que resultava em frequentes mudanas de governo e na dificuldade de governar. Queria rescrever a constituio para dar mais poder ao Chefe de Estado isto , o Presidente, anteriormente um chefe nominal, at certo ponto. Para o monrquico convicto de Gaulle, teremse libertado do Rei fora um erro quase sacrlego um pecado e um crime. Ele teria restaurado a monarquia, mas como faz-lo teria provocado uma manifestao de protesto prxima da guerra civil, ele procurou encontrar a segunda melhor soluo: uma presidncia com os poderes de um monarca efectivamente, um rei eleito.74 Contudo, como de Gaulle depressa compreendeu que a sua Frana ideal nunca se iria materializar, demitiu-se a 20 de Janeiro de 1946. Em 13 de Outubro, um referendo aprovou a nova constituio da Quarta Repblica, mas no de forma convincente, porque apenas um tero do povo votou a favor (9,2 milhes a favor, 8,1 contra, 8,4 abstiveram-se). Mas de Gaulle tinha razo; o governo era catico: entre 1946 e o seu regresso ao poder em 1958, houve nada menos que 24 governos e 17 primeirosministros. Em Abril de 194 7, de Gaulle lanou o seu prprio partido poltico, o Reagrupamento do Povo Francs (RPF), apropriando-se do smbolo da Frana Livre, a Cruz de Lorena. No entanto, depois de um resultado desastroso nas eleies de 1951, ele dissolveu o RPF, retirando-se da vida pblica para a sua casa de Colombey-les-Deux-glises no Haute-Marne, na orla da Floresta de Clairvaux, apenas a cerca de 60 quilmetros de distncia de Domrmy, terra natal de outro lendrio salvador da Frana, Joana dArc. Ostensivamente, ele escrevia as suas memrias no tanto para se manter ocupado, mas como Churchill, -para assegurar que a sua verso dos acontecimentos fosse preservada para a posteridade. Mas, na realidade, estava espera do apelo, que ele tinha a certeza de que chegaria, para que ele reatasse o seu destino nico. Como ele admitiu: Durante os seis anos seguintes, entre 1952 e 1958, dediquei-me a escrever as minhas Memrias de Guerra, sem intervir nos assuntos pblicos, mas nunca, nem por um momento, duvidando de que a enfermidade do sistema conduziria, mais cedo ou mais tarde, a uma grave crise nacional.75 Para todas as outras pessoas, o regresso do general de Gaulle parecia improvvel. No final de 1955, menos de l por cento da populao disse que esperava que ele se tornasse Presidente; em Julho de 1956, esse 104 nmero era de 9 por cento, e mesmo quando ano de 1958 comeou, Os seus admiradores ainda representavam uns magros 13 por cento. O grande heri, subitamente, j no era uma pessoa

famosa.76 Por outro lado, de Gaulle gozava de grande apoio nas foras armadas, e esses admiradores incitavam-no continuamente a dar um passo decisivo. O Marechal Alphonse Juin, um dos mais importantes comandantes de Frana, escreveu-lhe em Maio de 1956, dizendo que chegara o momento de ele fazer um apelo solene nao, como tinha feito em 1940. A firme, mas amvel, recusa do general de Gaulle significativa: De momento, acredito que, para mim, o silncio a atitude mais impressionante... se eu falar um dia, ser para agir. Quando estiver seguro, estaremos juntos mais uma vez77 A estratgia do general de Gaulle, de esperar pelo momento certo, aguardando a grande crise que faria a Frana pedir-lhe que regressasse, finalmente, teve sucesso. Para muitos Franceses, o declnio do seu pas era humilhantemente exemplificado pela perda do seu imprio. Antes da guerra, a Frana possua extensas colnias e protectorados no Norte de frica (Arglia, Marrocos e Tunsia), na frica Central e na Indochina (modernos Vietname, Camboja e Laos). Embora os pases da Indochina francesa alcanassem a independncia em 1954, muito pior foi a campanha pela independncia que se seguiu na Arglia. A Frana dominara a relativamente prxima Arglia durante tanto tempo, e tantos dos seus nacionais se tinham fixado l, que ela era virtualmente considerada como uma parte da prpria Frana. Mas, depois, aconteceu o impensvel: foi necessrio transferir um nmero crescente de tropas para a Arglia para tentar reprimir o crescente clamor que exigia a independncia. Finalmente, quando o governo parecia estar prestes a ceder, os chefes civis e militares tomaram o poder, criando uma Comisso de Segurana Pblica. (Embora Comisso de Salut Publique seja geralmente traduzido como Comisso de Segurana Pblica, fazendo-o parecer mais um grupo de presso para a preveno de acidentes, salut publique, para os Franceses, tem a conotao muito mais nobre de salvao nacional). Esta foi uma forma muito francesa de golpe de estado, baseada nas lies aprendidas com a Revoluo. As comisses autonomeadas tomaram o controlo das cidades, ostensivamente para manter a lei e a ordem durante uma crise, mas, na realidade, para tomar o poder. Formada em Argel, a Comisso tomou o controlo da capital argelina em 13 de Maio de 1958 essencialmente, uma tomada de poder pelos oficiais do exrcito gaullistas em oposio ao governo de Paris. Sem 105 causar admirao, o primeiro-ministro Flix Gaillard demitiu-se. \ja depois, a rebelio ameaava alastrar prpria Frana (Frana Metro politana, para a distinguir das suas possesses do Norte de fricai Como o exrcito se revoltou contra o governo, a guerra civil e uma ditadura militar pareciam estar eminentes. Era necessria uma figura que se tivesse mantido distanciada da situao e que pudesse reconciliar as faces em oposio. De Gaulle, mais uma vez, considerou-se como nas suas palavras, o instrumento escolhido78 para salvar a Frana, desta vez, de si prpria. O exrcito argelino informou-o de que, a no ser que ele tomasse o controlo da situao, haveria incurses militares na prpria Frana Metropolitana: na verdade, os servios secretos revelaram

que a invaso estava planeada para a noite de 27-28 de Maio, com 400 pra-quedistas prontos a tomar o controlo de Paris. Em 24 de Maio, tropas da Arglia desembarcaram na Crsega, onde Comisses de Segurana Pblica tomaram o poder em Ajaccio, Calvi e Corte. Urna rede de comisses, colaborando com os comandantes do exrcito locais, apareceram tambm nas maiores cidades de Frana. O historiador britnico Michael Kettle comentou o papel do general de Gaulle: A situao estava to m como em 1940. Mas para salvar a Frana, desta vez, ele teria que ser Ptain assim como de Gaulle. Ele sabia que era formalmente solicitado como quase uma trindade: como rei, subconscientemente por quase todos; como ditador, por muitos elementos do exrcito e da direita; e como primeiro-ministro democraticamente eleito, por um nmero crescente de Franceses em todo o pas.79 Enquanto toda a nao aguardava ansiosamente, de Gaulle regressou a Paris para conversaes com os polticos. Depois de ter sido eleito primeiro-ministro pela Assembleia Nacional em l de Junho, formou um governo, do qual s dois ministros Michel Debr (Justia) e Andr Malraux (informao) eram conhecidos gaullistas. No dia seguinte depois de uma ameaa, cuidadosamente encenada, de se demitir e mergulhar novamente a nao no caos foram-lhe concedidos plenos poderes para reformar a constituio. O principal arquitecto da nova constituio foi Debr, o primeiro primeiro-ministro do novo Presidente de Gaulle. De Gaulle, finalmente, realizava o seu sonho de reformular a constituio, estabelecendo a Quinta Repblica. O referendo de Setembro de 1958 foi decisivo: 80 por cento eram a favor (num total de 85 por cento de eleitores). Dois meses depois, a 21 de Dezembro de 1958, de Gaulle foi eleito o primeiro Presidente da Quinta Re106 oblica. (De facto, esta foi a primeira vez que ele foi candidato a um cargo pblico.) Embora de Gaulle afirmasse que o Presidente seria o rbitro entre os vrios departamentos governamentais, na realidade, s ele controlava a poltica nacional. John Laughland refere que os poderes gozados pelo Presidente francs no eram igualados pelos de nenhum outro poltico no mundo ocidental.80 De Gaulle regressara ao poder, ao seu destino, com um mandato para reformar a Frana como ele sempre desejara, devido oportuna insurreio na Arglia pelo menos, isso que dizem os livros de histria. A verdade era muito mais complexa. Os apoiantes do general de Gaulle, especialmente no exrcito, estavam prontos para aproveitar qualquer crise ou, talvez, at a tivessem preparado... No h dvida de que havia intrigas de bastidores uma conspirao para fazer regressar de Gaulle ao poder. O que nunca foi determinado se ele tinha conhecimento disso, ou se ele foi a fora impulsionadora dessa conspirao. Sempre declarou que no tinha conhecimento de nada. Mas, afinal, ele no poderia dizer outra coisa. Segundo afirmou: A crise que eclodiu na Arglia em 13 de Maio... no me surpreendeu nada. No entanto, no desempenhei nenhum papel quer na agitao local, quer no movimento militar, quer nos planos polticos que a provocaram, e no tinha nenhuma relao com quaisquer elementos no local ou com qualquer ministro em Paris.81 Reconheceu que o governador-geral da Arglia, Jacques Soustelle, era um dos seus mais prximos associados durante a guerra e no RPF, e que vrios outros antigos associados tinham promovido a ideia, na Arglia, de que ele deveria ser chamado a tomar o poder. Mas ele insistiu fizeram-no sem a minha aprovao e sem mesmo me terem consultado.82 Mas certamente que inacreditvel que o astuto de Gaulle pudesse ter-se mantido no desconhecimento de conspiraes orquestradas por estas figuras pblicas. Ou ele adoptou uma

atitude nelsoniana de no vejo nenhum barco ou foi mantido inteiramente informado, mas, inteligentemente, manteve o nvel necessrio de possibilidade de negao plausvel. De outro modo, poderia dizer-se que de Gaulle tinha conspirado com o exrcito para tomar o controlo da Frana impensvel! 107 Como vimos no Captulo l, o RPF tinha um service dordre interno que se iria tornar no SAC. Embora oficialmente no existente entre 1953 e 1958, difcil acreditar que ele se contentasse em aguardar o desenrolar dos acontecimentos especialmente quando os partidrios do general de Gaulle preparavam activamente o seu regresso triunfal. Meny e Serge Bromberger, no seu livro de 1959, Os 13 Conluios de 13 de Maio (Ls 13 comphts du 13 mai), identificam o pequeno grupo de apoiantes do general de Gaulle que planearam os acontecimentos. O grupo inclua Jacques Soustelle, o qual, segundo dizem, adoptou a tctica do Cavalo de Tria, regressando Arglia, e Michel Debr.83 Sendo isto a Frana, a situao complica-se, porque, apesar dos desmentidos oficiais da existncia de qualquer conspirao, havia, de facto, duas conspiraes (alm de vrias subconspiraes) que envolviam o Exrcito e as Comisses de Segurana Pblica, sendo que as duas entraram em aco no dia 13 de Maio de 1958. A outra conspirao importante foi orquestrada por uma faco anti-de Gaulle, e que planeava preparar uma tomada de poder pelo Exrcito. As duas conspiraes tinham os mesmos objectivos e empregavam os mesmos mtodos sendo que a nica diferena era que uma queria de Gaulle e a outra, decididamente, no o queria. A outra conspirao foi planeada e dirigida pelo ultraconspirador Dr. Henri Martin, que fora um dos fundadores da Cagoule, antes da guerra. Ele, com vrios generais e outro grande conspirador, o belga Pierre Joly, formaram um grupo com o nome inverosmil de Grand O, a que os Brombergers chamaram a nova Cagoule.84 Fomentando uma crise, o Grand O levou a cabo uma campanha de atentados bomba na Arglia, em 1957. O centro da conspirao era Saint-tienne (uma das localidades destacadas em Circuit), com a sede em casa de um antigo membro da Resistncia, Thrre Obertaud (com o nome de cdigo Gladys no tempo da guerra), onde uma incurso da polcia, na noite de 16-17 de Maio de 1958, encontrou um depsito secreto de metralhadoras e outras armas. Nos dias seguintes, esconderijos semelhantes foram encontrados no Loire e em Puy-de-Dme.85 Como complicao final, a rede de Comisses de Segurana Pblica estabelecidas em Frana era efectivamente partilhada entre os dois grupos de conspiradores porque elas envolviam faces tanto pr como anti-de Gaulle. E como se tornou evidente que o apoio popular estava com o general, o Grand O, finalmente, decidiu juntar-se ao partido gaullista.86 Por conseguinte, o principal problema da conspirao para 108 regresso do general de Gaulle que se torna excepcionalmente difcil, jepois dos acontecimentos, saber quem estava motivado e pelo qu. O misterioso Capito Way Em 1964, Anne-La escreveu que as Comisses de Segurana Pblica operavam sob o comando do Marechal Alphonse Juin e que a comisso executiva consistia em Michel Debr, Andr Malraux e Pierre Plantard, conhecido como Capito Way. Ela faz citaes das cartas do general a Plantard, ordenando a dissoluo das Comisses.87 Se for verdade, isto faz-nos reconhecer Plantard como um protagonista realmente muito importante. (Infelizmente, nunca ningum pde determinar a autenticidade destas cartas, porque os originais nunca foram vistos.)

Embora fosse tentador rejeitar este episdio como um tpico embuste plantardiano, o facto que h boas provas para acreditar nele. Em 18 de Maio de 1958, as agncias noticiosas estrangeiras, como a americana United Press, receberam um comunicado anunciando que uma Comisso de Segurana Pblica estava a operar na rea de Paris.88 Obviamente, isto era uma notcia sensacional. A 6 de Junho cinco dias depois de o general de Gaulle ter sido escolhido como primeiro-ministro foi publicado um artigo no jornal dirio nacional L Monde, com o ttulo: Quantas Comisses de Segurana Pblica h em Frana? O jornal citava Lon Delbecque, um dos homens que formara as comisses originais de Argel, que dizia que aquela comisso continuaria, e que a Comisso Nacional seria brevemente formada, referindo se s trezentas e vinte Comisses da Metrpole (isto , 320 comisses estavam prontas a tomar o poder em toda a Frana). Algumas Comisses j tinham sido oficialmente reconhecidas emToulouse, Tarbes, Lyons e no Rhne. Num ambiente carregado de excitao e entusiasmo, fora emitido um comunicado da Comisso Central, em nome do Capito Way, declarando: A Comisso de Segurana Pblica deve expressar os desejos do povo, e em nome da liberdade, unidade e solidariedade que todos os Franceses devem participar na obra de reconstruo do nosso pais; todos os voluntrios que desde h quinze dias tm respondido aos nossos apelos, devem apresentar-se hoje e apoiar o general de Gaulle. Patriotas, aos vossos postos, e confiem no homem que j salvou a Frana o general de Gaulle.89 109 Trs dias depois, o L Monde afirmava que existiam agora Comisses de Segurana Pblica no centro e volta de Paris, e em catorze outros dpartements. E o jornal tinha agora mais informaes quanto ao misterioso Capito Way, o secretrio da Comisso Nacional, que lhes escrevera com o seu verdadeiro nome Plantard. (Ele escolheu o pseudnimo a partir do seu nmero de telefone, que podia ser discado marcando as letras WAY e PAIX.) A carta declara: A comisso central foi criada a 17 de Maio, e o seu objectivo era a propaganda e o estabelecimento de uma ligao entre todas as Comisses de Segurana Pblica em Frana. Considerando que a Frana uma terra de liberdade, que cada um tem o direito absoluto s suas convices, a nossa aco est margem de toda a poltica, exclusivamente a nvel patritico, para dar o mximo da nossa fora renovao da Frana. Assim, declarmos numa carta de 29 de Maio ao Senhor general de Gaulle que obedecemos estritamente s directrizes que recebemos das autoridades.90 O artigo tambm apresentava um relatrio sobre um novo comunicado da Comisso Nacional assinado pelo seu Presidente, J.-E. Gavignet, um antigo lder da Resistncia que fora deportado para Dachau: Entre 16 e 18 de Maio, a nossa Comisso fundou Comisses de Segurana Pblica provisrias em seis arrondissements de Paris, em 22 comunas de Seine, Seine-et-Oise e Seine-et-Marne, e em 14 departamentos metropolitanos. O L Monde tambm descrevia Plantard como um responsvel financeiro por uma determinada actividade em Paris, enquanto ele prprio se descrevia, falsamente, como um antigo deportado, presumivelmente para partilhar da admirao suscitada por Gavignet devido ao trauma que ele sofrera no tempo da guerra. Finalmente, sete semanas depois, o L Monde anunciava que a Comisso Central encerrara, reproduzindo um comunicado de Way: Foi dissolvida a Comisso Central de Segurana Pblica para a regio de Paris, o que leva as Comisses de Segurana Pblica de Paris e de outras localidades, em consequncia, a libertar os activistas que responderam ao apelo de 17 de Maio. Os membros da Comisso Central decidiram formar federaes do movimento do Manifesto aos

Franceses [L Manifeste aux Franais], 139, rue Lafayette, Paris (10 arrondissement) o reagrupamento nacional cujo programa assegura a defesa do pas e da liberdade. Pelo Departamento da Comisso Capito Way91 O jornal comenta: [ D]o Movimento do Manifesto aos Franceses, que sucede comisso... M. Pierre Plantard secretrio da propaganda e, entre os seus membros, encontramos os nomes de M.M. Achille Fould, industrial; Paritsch, jornalista; Maurice Du Pare... e o Dr. Paul Baron. Assim, pelo menos, Plantard tinha colegas. No era certamente ele que fazia tudo sozinho. (Mas, curiosamente, Achille Fould fora escolhido como alvo de crticas, tanto por ser judeu como por ser manico, na edio de Janeiro de 1943 de Vancre. A sua associao com Plantard, em 1958, parecer ser demasiada coincidncia, sugerindo que a publicao do tempo da guerra mesmo a sua denncia tinham feito parte de algum complicado projecto a longo prazo.] Por outras palavras, menos de dois anos depois da apresentao pblica do Priorado de Sio e de Circuit, Plantard desempenhou realmente um papel-chave nos acontecimentos que trouxeram de novo de Gaulle ao poder. Contudo, parece que ele era apenas um organizador e distribuidor de comunicados, no uma pessoas influente com poder de tomar decises. Evidentemente, ficamos confusos. certo que, como Plantard era pr-Ptain durante o perodo de Vichy, ele seria a ltima pessoa a trabalhar to entusiasticamente pela causa do general de Gaulle... Contudo, no era de modo algum to incongruente como poderia parecer transferir o apoio dado ao Marechal no tempo de guerra para o lder da Frana Livre. Como j observmos, de Gaulle e Ptain alimentavam vises semelhantes do futuro da Frana eram inimigos, no devido a princpios divergentes, mas devido s suas situaes individuais depois da queda da Frana. H a complicao adicional de que Plantard poderia ter feito parte da conspirao Grand O, de Henri Martin, que comeou como uma conspirao contra de Gaulle mas acabou por se juntar a ele. As alegaes de Plantard e Hisler so correctas. O nico ponto controverso que eles referem Michel Debr e Andr Malraux como lderes, e afirmam que as Comisses eram controladas pelo influente veterano de exrcito, Marechal Alphonse Juin. De facto, os trs eram 110 111 os mais prximos apoiantes do general de Gaulle este regista que no fim de Maio, nas negociaes para o crtico voto parlamentar, o Marechal Juin, pela sua parte, veio ter comigo e assegurou-me que o Exrcito me apoiava unanimemente.92 (Juin parece ter estado envolvido em conspiraes de bastidores, especialmente porque ele no tinha nenhum cargo oficial nas foras armadas nessa altura.93] Oficialmente, o trio no teve nenhuma ligao com os acontecimentos que originaram o regresso do general de Gaulle ao poder, antes do golpe argelino e, depois dele, apenas de uma maneira clara. Todavia, tinham sido estabelecidas Comisses em toda a Frana, prontas para serem mobilizadas logo que a crise eclodisse e alguns gaullistas poderosos e influentes deveriam t-las controlado. Mas ele nunca poderia ser identificado oficialmente, de Gaulle fora simplesmente arrastado pelos acontecimentos. O movimento que exigia o seu regresso tinha que ser visto como totalmente espontneo. Quem realmente dirigia as Comisses teria que ter trabalhado atravs de representantes, intermedirios e mecanismos de segurana dos servios secretos. Talvez sem surpresa, Malraux, nas suas memrias, refere que ficou surpreendido com o desenvolvimento da situao, escrevendo que, quando lhe perguntaram como pensava que de Gaulle regressaria ao poder:

Atravs de uma conspirao do exrcito da Indochina, respondi. Julgam que esto a us-lo, mas iro sofrer as consequncias. No foi o exrcito da Indochina, e quando a minha profecia quase se cumpriu, eu estava em Veneza, absolutamente certo de que nada iria acontecer.94 Naturalmente, Malraux regressou apressadamente a Paris, e dois dias depois foi chamado por de Gaulle, que, embora ainda no estivesse no poder, lhe ofereceu o cargo de ministro da Informao. Sempre um homem de aco, Malraux queria alguma coisa mais desafiadora, como gerir a difcil situao argelina. Mas isso foi-lhe recusado. Supondo que o seu testemunho seja exacto, se Malraux estava fora do pas, no esperando o golpe de Argel, dificilmente poderia ter orquestrado a conspirao mais vasta para fazer regressar de Gaulle ao poder. No entanto, a sua nomeao como ministro da Informao isto , da propaganda que durou os poucos meses em que de Gaulle estabelecia a sua posio, teria oferecido uma cobertura e oportunidade convenientes para conseguir o apoio popular. Afinal, essa era a principal actividade das comisses. interessante que, quando o relato de Anne-La foi entregue na Bibliothque Nationale, Juin, Malraux e Debr estavam no s vivos 112 como tambm em posies de autoridade, mas nenhuma aco foi intentada contra ela, nem contra Plantard. 1956 e tudo o mais Alm do envolvimento de Plantard com as Comisses de Segurana Pblica, outras pistas associam-no a de Gaulle: as transferncias dos lingotes de oiro em 1952 coincidem com a dissoluo do RPF e o estabelecimento da rede clandestina para preparar o caminho do regresso do general. mesmo possvel sugerir que Plantard, de alguma maneira, trabalhava para ou com a organizao que veio a tornar-se no SAC, ou a rede do Grand O. Assim, o registo do Priorado de Sio e da sua revista Circuit em 1956 dois anos antes do regresso do general de Gaulle tambm faria parte deste plano, a longo prazo, para o destino da Frana, talvez mesmo para toda a Europa? Alguma confuso rodeia no s o contedo de Circuit mas tambm a suposta raison dtre do Priorado de Sio (segundo o seu registo em 1956). Como vimos, a revista Circuit apresenta uma semelhana notvel com a publicao tpica da Resistncia: mantendo, ocultamente, contacto entre os partidrios dispersos e transmitindolhes mensagens codificadas, enquanto a sua rede de grupos clandestinos operava sob a cobertura de associaes de habitao social. De facto, algumas localidades mencionadas nas notcias sobre as urbanizaes sociais eram os lugares em que as Comisses de Segurana Pblica estariam a operar dois anos depois. Em 1980, um artigo de uma revista belga sobre o Priorado de Sio citava um alegado membro (Lord Blackford) como tendo dito que o Priorado de 1956 era apenas um grupo divergente do verdadeiro e muito mais antigo Priorado, e que tinha sido dissolvido depois dos acontecimentos de 1958 em Frana.95 Tudo isto forma um padro notavelmente consistente. Gino Sandri apresenta a actual linha oficial quanto ao registo do Priorado em 1956 assim: A associao criada em Annemasse correspondeu sua poca, naquele lugar, a um objectivo preciso. Era, se preferirmos, uma espcie de crculo exterior. Uma funo semelhante foi atribuda Ordem Alpha Galates criada em 1934, em Paris.96 Assim, o Priorado de Annemasse e a Alpha Galates eram organizaes de fachada, se acreditarmos em Gino Sandri. Um ano depois do dramtico regresso do general de Gaulle, Plantard voltou a produzir a Circuit ou antes, ele produziu outra publi-

113 cao com o mesmo nome. Excepto isso, as duas Circuits no tm virtualmente nada em comum. Esta verso no estabelece nenhuma conexo com o Priorado de Sio/CIRCUIT, proclamando-se a publicao de estudos sociais, culturais e filosficos da Federao das Foras Francesas (Fdration ds Forces Franaises) uma organizao completamente fictcia. Significativamente, no houve nenhuma tentativa de registar a Federao, como a lei exige. A razo para registar o Priorado de Sio, em 1956, parece ter sido para legitimar a publicao da bizarra Circuit original; mas em 1959, Plantard parece ter sentido que era seguro dispensar esse pormenor, produzindo uma revista que se declarava eminentemente como o peridico cultural da Federao. com de Gaulle agora no poder, ele considerar-se-ia imune aco oficial hostil, no que diz respeito, pelo menos, a este caso? A nova Circuit teve nove edies mensais, no mnimo, sendo a primeira datada de l de Julho de 1959, com uma circulao de cerca de 1500 exemplares ou assim foi alegado. Era produzida a partir da morada de Plantard, na Avenue Pierre Jouhay em Aulnay-sous-Bois (que Anne-La citou como a sede das Comisses de Segurana Pblica), um subrbio no nordeste de Paris. No princpio, a Circuit era composta e reproduzida a baixo preo mas depressa passou a ser produzida profissionalmente, exactamente como a Vaincre. Obviamente, a nova publicao era realmente uma continuao da revista do tempo da guerra: havia frequentes referncias a anteriores nmeros da Vaincre, quase como se ela nunca deixasse de existir. O torn global patritico, apelando unidade francesa, com exortaes ao renascimento do esprito da Resistncia. A Circuit Nmero Dois tambm esboava planos generalizados para a reorganizao dos governos central e local da Frana. E, como na Vaincre, o ideal de uma Europa unida realado; desta vez, uma unio dos Estados Unidos da Euro-frica incluindo as colnias europeias existentes, principalmente o Norte de frica Francs. A Circuit de 1959-60 partilha com a Vaincre um esoterismo evidente, com artigos sobre simbolismo e astrologia (propondo novamente um dcimo terceiro signo, Ofico, entre Escorpio e Sagitrio). Tanto Anne-La Hisler como o seu marido escreviam para a revista ressuscitada Plantard usava o seu prprio nome e o de Chyren. Mas de que se ocupava a nova Circuit e a quem era dirigida? Baigent, Leigh e Lincoln sugerem que ela se poderia destinar a manter o contacto entre as clulas das agora dissolvidas Comisses de Segurana Pblica.97 Isto faz sentido se, como acreditamos, a Circuit de 1956 trans114 rnitisse mensagens codificadas entre as clulas locais que iriam emergir quando chegasse o momento certo. Agora que tinham atingido o seu objectivo, as Comisses tinham sido dissolvidas, mas a lgica e o senso comum ditam que a mquina tem que ser mantida em estado de prontido, para o caso de vir a ser novamente necessria. Evidentemente, quanto mais seguro se tomava de Gaulle no poder, menos provvel seria que ela fosse chamada a agir. Fazer o ponto da situao Considerando o que sabemos da carreira de Plantard anterior a 1956 e o seu envolvimento nos dramticos acontecimentos de 1958 se nos pedissem para avaliar a raison dtre do Priorado de Sio em, digamos, 1960, teramos que concluir que ele era uma organizao ao servio dos que planeavam o regresso do general de Gaulle ao poder. Estes estariam provavelmente associados quer com a guarda pretoriana do general, a SAC, quer com o Grand O. Quanto ao papel de Plantard primeiro na Alpha Galates, depois nas Comisses da Segurana Pblica ele era essencialmente o representante, o rosto pblico. Plantard parece ter possudo um talento para criar e organizar grupos, embora tivesse menos talento para os

manter. E, embora emitisse comunicados e escrevesse editoriais, as ideias que eles expressavam parecem ter tido origem noutros que preferiam manter-se em segundo plano. Embora o seu nome e a sua fotografia aparecessem na primeira pgina de Vaincre como editor e gro-mestre da Alpha Galates, na realidade, Plantard parece ter sido mais uma figura nominal, com indivduos mais poderosos e influentes a apoi-lo. Este padro repetiu-se nas Comisses de Segurana Pblica. Tambm examinmos o relatrio da polcia de 1941 que declarava que Plantard era perito em criar sociedades mais ou menos fictcias. Se, como estvamos crescentemente convictos, o Priorado de Sio foi estabelecido como algum forma de organizao de fachada, ento que melhores qualificaes eram necessrias ao seu representante? Nesta altura, significativo o que no foi mencionado. No h nenhuma referncia a Merovngios, Cavaleiros Templrios ou tesouro desaparecido. Nenhuma pretenso a uma linhagem milenar nem existncia de uma descendncia sagrada. Nada do convincente futuro mito que iria tornar-se muito conhecido devido a The Ho/y Blood and the Holy Grail e a O Cdigo Da Vinci. Embora alguns artigos sobre 115 esoterismo aparecessem nas ltimos Circuits, entre Junho de 1956 e Julho de 1959, o centro de interesse era estritamente poltico e social. Mas se o Priorado de Sio foi registado como cobertura para a Circuit, sendo que ela prpria parece ser uma organizao para uma rede clandestina, a pergunta importante : a sociedade foi criada para esse fim, ou j existia?. As provas, tal como existiam em 1960, parecem sugerir a primeira resposta mas h tambm os chamados estatutos Cocteau... Surpreende-me I Em 1980, foi alegado que os estatutos depositados na subprefeitura de Saint-Julien em 1956 eram efectivamente meros documentos fictcios destinados ao registo, enquanto os verdadeiros estatutos no se destinavam a consumo pblico. O escritor e jornalista Jean-Luc Chaumeil, que dedicou muito tempo e esforo a investigar o Priorado de Sio na dcada de 70, apresentou uma cpia do que ele afirmava serem os verdadeiros estatutos. Estes acrescentavam uma nova dimenso controvrsia, porque apresentavam a assinatura do suposto gro-mestre em 1956: o famoso poeta, dramaturgo, artista e cineasta, Jean Cocteau.98 No mnimo, a histria consistente: o Circuitas 3 de Junho de 1956 refere-se a uma futura reunio para discutir os estatutos, e a verso Cocteau est datada de dois dias depois. (Os estatutos originais esto datados de um ms antes.) Os documentos do Priorado referentes ao ano de 1981 tambm referem que sua ltima conveno se realizou em 5 de Junho de 1956. O nome de Cocteau foi associado ao Priorado, pela primeira vez, em 1967, talvez suspeitosamente, quatro anos aps a sua morte. mas, evidentemente, o chefe de uma sociedade verdadeiramente secreta no anunciaria esse facto durante a sua vida. O nome de Cocteau aparece como o mais recente gro-mestre na lista de um dos Dossiers Secretos depositados na Bibliothque Nationale. O seu nome sucede a dois outros nomes do mundo das artes e da literatura: Victor Hugo cujos romances incluem Os Miserveis* alegadamente, gro-mestre desde 1844 at 1885, e o compositor Claude Debussy, desde 1885 at 1918. Diz-se que Cocteau assumiu o controlo do Priorado em 1918, quando * Publicado por Publicaes Europa-Amrica. (N. do E.] 116 tinha vinte e nove anos, e que foi seu gro-mestre durante o resto da

sua vida. Mas a assinatura de Cocteau ser genuna? Infelizmente, este outro beco sem sada. A assinatura parece autntica, mas forjar assinaturas no particularmente difcil, especialmente quando os espcimes so fceis de obter, como no caso de algum to famoso como Cocteau. Por um lado, Baigent, Leigh e Lincoln consideraram a assinatura verdadeira, usando-a para fazer certas dedues sobre o Priorado mas se a assinatura for falsa, ento, evidentemente que todas essas dedues no so vlidas. Por outro lado, se supusermos (na ausncia de provas de que o documento no existia antes do final da dcada de 70) que uma falsificao, e que essa suposio est errada, ento quaisquer concluses que extrapolarmos dela sero igualmente erradas. tudo muito frustrante. Autnticos ou no, os estatutos deram a sua contribuio para a controvrsia. Declaram a fundao do Sionis Prioratus ou Priorado de Sio, embora afirmando que ele segue o uso e costumes da original, mas extinta, Ordem estabelecida por Godofredo de Bulho em 1099. O nmero de membros no deve exceder 121 (embora no refira se eles eram ou so nesse nmero), um total muito mais razovel que os quase 10.000 dos outros estatutos. tambm referido que so 243 os irmos livres conhecidos como Bravos (preux) ou os Filhos de So Vicente, sem direito a voto uma ordem distinta, mas filiada, supostamente formada em 1681. A qualidade de membro est aberta a adultos que aceitem os objectivos e constituio da sociedade, independentemente de gnero, raa, poltica ou religio isto , no exclusivamente catlica, uma contradio fundamental entre as duas sries de estatutos. No entanto, a qualidade de membro tambm hereditria: a cada membro permitido legar o seu grau e ttulos os quais, bizarramente, incluem o gro-mestrado ao seu filho ou filha. H cinco graus, com ttulos semelhantes (mas no idnticos) aos de 1956: Timoneiro, Cruzado, Comandante, Cavaleiro e Escudeiro. Aqui, os trs graus superiores constituem o conselho executivo da Arche-Rosa-Cruz (em vez de Kyria). Plantard explicou a existncia de dois grupos de estatutos flagrantemente contraditrios datando da mesma poca como sendo a consequncia de um cisma. Em 1979, ele escreveu ao investigador Jean Robin: O Priorado de Sio criado em Annemasse, em 1956, por Andr Bonhomme, no existe desde 1962; foi apenas uma ciso de membros 117 de outro Priorado de Sio, a qual se produziu devido intransigncia de Jean Cocteau. Outra informao disseminada pelo Priorado acrescenta mais detalhes a esta explicao: Cocteau queria fazer certas alteraes aos estatutos que hostilizavam alguns dos membros.100 A explicao parece resultar, mas no consegue ser inteiramente convincente.101 Contudo, h alguma prova de que Cocteau estivesse realmente envolvido com o Priorado, ou, no mnimo, com membros conhecidos? E, se ele nunca esteve realmente implicado, por que o escolheram, exactamente a ele, os embusteiros? O brilhante e dissoluto Cocteau dificilmente seria uma opo bvia para dar credibilidade s pretenses histricas e esotricas da sociedade. Jean Cocteau (l 889-1963) era uma das estrelas da cultura francesa do sculo vinte. Nascido numa famlia solidamente burguesa, entrou para o meio social dos sales de Paris na segunda dcada do sculo vinte, convivendo e colaborando com celebridades como Serge Diaghilev, Pablo Picasso e Erik Satie, colaborando com os dois ltimos no Ballet Parade em 1917. Tambm conheceu e visitou Maurice Barres, escrevendo uma memria da nica visita que lhe fez (quando discutiam os irmos Baillard) durante a Grande Guerra.102Tanto na vida

como na arte, o sempre criativo Cocteau certamente fez o possvel por cumprir a ordem dada por Diaghilev durante seu primeiro encontro em 1913: Surpreende-me!103 A carreira de Cocteau evoluiu da poesia descreveu a poesia como religio sem esperana passando pela dramaturgia at realizao de filmes misteriosos, sardnicos e mitolgicos destinados a pequenas audincias. Basicamente, um artista e um desenhador, Cocteau viveu uma vida pessoal excessiva que era a completa anttese da sua educao burguesa: no s era homossexual como tambm, durante uma grande parte da sua vida, foi um consumidor habitual de drogas. Era um entusiasta do inexplicado ou do completamente incompreensvel. O seu bigrafo Patrick Mauris escreve: Nos seus ltimos anos, ficara fascinado com os ovnis (chamando-lhes discos) e afirmava que era o primeiro poeta parapsicolgico.104 Escreveu o prefcio para um dos primeiros, e clssicos, estudos franceses dos ovnis, Verdades sobre os Discos Voadores (Lueurs sur ls soucoupes volantes) de Aim Michel (1954). Estava tambm vivamente interessado nas controversas teorias catastrofistas de Immanuel Velikovsky, considerando Mundos em Coliso (Worlds in Collision) indispensvel.105 Contudo, talvez a sua maior preocupao na ltima dcada da sua vida fosse a natureza paradoxal do tempo. Considerava as experincias 118 fi relatadas em Uma Aventura (An Adventure), escrito pelos acadmicas inglesas Charlotte Moberly e Eleanor Jourdain que referiam ter experimentado uma deslocao no tempo nos jardins do palcio de Versalhes que as fez recuar ao sculo dezoito como a experincia mais importante do nosso tempo.106 Foi a sua paixo pelos caprichos e significado do tempo (que percorrem o seu inesquecvel e peculiar ltimo filme, O Testamento de Orfeu L Testamente dOrphe, 1960) que constituiu a base do interesse de Cocteau na parapsicologia e no paranormal (psi). No seu dirio de 1954 escreveu: Os fenmenos psi pertencem a um mundo, um plano, onde as ideias de determinismo, de causa e efeito, j no so vlidas.(Jung). Os fenmenos paranormais so transcendentes em relao ao tempo e ao espao.107 Embora ns, pessoalmente, no tenhamos nenhum problema com a realidade do paranormal, infelizmente no h nada que associe a investigao psi de Cocteau com o Priorado, como organizao. De facto, estamos perplexos com questes consideravelmente mais bsicas do que essa. H alguma prova que associe Jean Cocteau com o Priorado de Sio, particularmente com as supostas perturbaes e reorganizaes do vero de 1956? Afinal, se elas fossem assim to dramticas como somos levados a crer, elas deviam ter sido muito absorventes do tempo do seu gro-mestre. Tanto quanto pudemos determinar, Cocteau passou a maior desse ano crtico na sua casa em Saint-Jean-Cap-Ferrat, perto de Nice, trabalhando em dois frescos, para a capela de So Pedro na vizinha aldeia piscatria de Villefranche-sur-Mer e, bastante incongruentemente, para a Repartio do Registo Civil em Menton, um pouco mais distante, no outro lado de Monte Cario. Embora os trs volumes do seu dirio publicados desde 1983 com o ttulo de O Passado Definido (L Passe defini) nos levem apenas at 1954, Cocteau fez saber que sempre os destinara publicao.108 Por conseguinte, evidente que eles no incluiriam nenhuma das informaes mais chocantes que ele queria ocultar do pblico. Quer fossem potencialmente classificadas de chocantes ou no, no h nenhuma referncia ao Priorado de Sio, ou aos seus associados, como Plantard mas tambm, se Cocteau fazia devidamente o seu trabalho

como chefe de uma sociedade secreta, no poderamos esperar que ele 119 confiasse essas referncias ao papel. Contudo, foi interessante descobrir como explicaremos mais tarde que Cocteau se refere, de facto, a pessoas e temas que iriam assumir um enorme significado medida que a nossa investigao avanava. Ele conheceu Debussy, o seu alegado antecessor como gro-mestre eram ambos frequentadores dos grandes sales de Paris mas, afinal, um mistificador teria escolhido figuras pblicas cujos caminhos era sabido que se tinham cruzado. Destas figuras dos primeiros anos de Plantard, a ligao mais directa de Cocteau era com Robert Amadou, membro da Alpha Galates e colaborador da Vaincre. Cocteau correspondia-se com Amadou ambos escreveram prefcios para a edio francesa (1959) do livro, agora um clssico, sobre a intemporalidade, de Moberley e Jourdain.109 Na poca de Vaincre, Cocteau continuava com a sua actividade artstica como habitualmente, na Paris ocupada. Mauris comenta: No podemos dizer que Cocteau se distinguisse, quer pelos seus actos, quer pela sensatez dos seu julgamento, durante os anos da guerra.110 Isto era (e ) estigmatiz-lo como colaboracionista aos olhos de algumas pessoas, mas ele foi tambm suficientemente imprudente para escrever uma saudao ao artista fascista Anno Becker em 1942. Embora ilibado de colaboracionismo activo, Cocteau foi sempre um pria (talvez paradoxalmente] para a extrema-direita at ao fim da sua vida. Contudo, embora no seja possvel encontrar nenhuma prova directa para associar Cocteau ao Priorado ou Alpha Galates, ele era uma personalidade to complexa que a ideia do seu envolvimento ou mesmo do seu gro-mestrado nunca pode ser rejeitada de imediato. Por exemplo, em Jean Cocteau e o seu Mundo (Jean Cocteau and His World) (l 987), Arthur King Peters descreve os seus agora famosos murais para a Igreja de Notre-Dame de France, pintados em 1960: No zona de Soho, Londres, os murais de Cocteau para a Igreja de NotreDame de France incluem certos elementos de iconografia curiosos, como o sol negro irradiando raios negros, que so frequentemente associados ao Priorado de Sio, uma sociedade religiosa secreta da qual Cocteau, supostamente, foi gro-mestre.111 Peters, pelo menos, resiste tentao de rejeitar a ideia, presumivelmente porque no sensato menosprezar nada acerca deste artista multifacetado e personalidade paradoxal. Sem dvida, o simbolismo do mural muito significativo, como veremos em breve embora Peters no apresente nenhuma explicao para ele. Uma pessoa que se prestou a dar-nos alguns esclarecimentos sobre esta questo foi o artista, actor e cantor Alain Feral, que, quando jovem 120 colaborou com Cocteau. Membro do grupo dos anos 60, Ls Enfants Terribles, o nome da pea que tornou Cocteau famoso, Feral foi descrito como o protegido do homem mais velho. Em 1984, fixou-se na aldeia de Rennes-le-Chteau, onde montou o seu estdio de artista. Mas Feral tornou claro que Cocteau era o seu mentor, filosfica ou espiritualmente talvez mesmo esotericamente mais do que artisticamente. Apesar disso, Feral foi muito especfico afirmando que Cocteau no fora gro-mestre do Priorado de Sio de facto, devido sua prpria investigao, ele condenou toda a lista de Nautonniers como uma inveno. Mas longe de considerar todo o caso como uma fraude vulgar, usando o nome do grande homem em vo, Feral assegurou que havia boas e especficas razes para que o nome de Cocteau aparecesse naquela lista, tal como havia para todos os outros nomes. Sim, era uma inveno, mas no era nem casual nem sem significado. De facto, fora meticulosamente construda. Isto era muito intrigante. Cocteau estava implicado em algo esotrico mas no o Priorado de Sio (pelo menos, na sua forma pblica). Alm disso, ficmos interessados pela ideia de que o

Priorado que ns conhecamos era uma espcie de cobertura ou organizao de fachada para outra coisa qualquer ou para pr alguma distncia entre os investigadores e a verdadeira organizao, ou para desviar a sua ateno das suas verdadeiras actividades. E, embora no haja nenhuma prova directa que associe Cocteau com Plantard ou com o Priorado, um estudo da obra do artista revela preocupaes e temas muito semelhantes. J nos referimos ao estranho mural de Cocteau na Igreja Francesa, no centro de Londres Notre-Dame de France em Leicester Place, perto de Leicester Square que detalhadamente descrito no nosso livro anterior.112 H significativas ressonncias entre este mural e outras obras artsticas associadas histria do Priorado. Por exemplo, o desenho claramente baseado na geometria do pentagrama, tal como o caso de Os Pastores da Arcdia de Poussin, que recorrente no mistrio. Ficmos entusiasmados por descobrir que o simbolismo de Cocteau expresso no mural da Igreja Francesa semelhante ao da ltima Ceia de Leonardo, uma similaridade que foi inesperada e espantosa, especialmente porque os dois artistas aparecem nas listas de gromestres do Priorado, com um intervalo de quinhentos anos. Como explicmos no Captulo l, foi a obsesso de Leonardo com Joo Baptista como est expresso no simbolismo das suas pinturas, Particularmente o gesto de Joo que nos levou a descobrir toda a 727 heresia joamsta Foi, por conseguinte, extraordinrio ler a ltima passagem de um curto ensaio com que Cocteau contribuiu para um livro sobre Leonardo em 1959 Cocteau refere-se a um poema anterior, Homage to Leonardo, repetindo as suas duas ultimas estncias e explicando Elas exprimem melhor do que este curto ensaio o que Leonardo inspira em mim e o amor fraternal que sinto por ele O verso final refere-se claramente ao So Joo Baptista de Leonardo e ao gesto de Joo, descrevendo, como o seu dedo indica, habilmente o caminho para um reino misterioso onde da Vinci e triunfante 113 De facto, deram a Cocteau o nome de Joo Baptista como e costume em Frana, ele celebrava o dia 24 de Junho, o dia da festividade do santo, como uma espcie de segundo aniversario114 talvez inspirando um fascnio com Joo Baptista que levou a um pleno joamsmo Cocteau estava tambm preocupado com a relao entre mito e historia um tema recorrente dos membros do Priorado escrevendo Na minha opinio, prefiro o mitologo ao historiador A mitologia grega, se a aprofundarmos, tem mais interesse que as distores e simplificaes da historia, porque ela permanece mume a realidade, enquanto a historia e uma liga de realidades e mentiras A realidade da historia tomase uma mentira A irrealidade da fabula torna-se a verdade 115 Palavras que quase poderiam ser o projecto para o Pnorado de Sio A criao de mitos O tema da precedncia do mito sobre os factos histricos surge novamente na alegada relao de outro conhecido indivduo com o Pnorado de Sio Andr Malraux era um dos vanos nomes ilustres que, como Cocteau, foram reclamados como homens do Pnorado, no pnncipio da dcada de 80, depois das suas mortes116 Apesar disso, talvez a suposta conexo Malraux possa lanar alguma luz sobre os turbulentos anos 50 quando ele e o Marechal Alphonse Jum eram figuras alegadamente importantes Como a mulher de Plantard refenu que, juntamente com Michel Debre, eles eram responsveis pelas Comisses de Segurana Publica embora o Pnorado nunca reclamasse Debre como membro a fase seguinte do nosso esforo para compreender a histona de Sio e examinar as vidas e as carreiras destes dois homens

122 O Marechal Alphonse Jum (1888-1967), nascido na Arglia, era um soldado profissional que passou grande parte da sua carreira no Norte de frica, ascendendo ao posto de general em 1938 Quando eclodiu a guerra de Hitler, um ano depois, ele comandava uma diviso de infantana motorizada em Frana e foi feito pnsionerro em Junho de 1940, mas foi libertado pela intercesso do general Maxime Weygand (o Comandante Supremo das foras britnicas e francesas ate a rendio da Frana), regressando para comandar as tropas em Marrocos Sucedendo a Weygand como comandante-em-chefe das Foras no Norte de frica durante o regime de Vichy, aproveitou a sua posio para dar apoio clandestino aos desembarques, comandados por Americanos, da Operao Archote na Arglia e em Marrocos durante a campanha tumsma, antes de comandar a Fora Expedicionria Francesa na Itlia, vivendo o inferno de Monte Cassino Como chefe dos Servios de Defesa do general de Gaulle, estava a seu lado no Dia D e na libertao de Paris A carreira brilhante de Jum no tinha, de modo algum, terminado com o fim da guerra Depois de quatro anos como Representante Geral do Governo em Marrocos, foi nomeado comandante-emchefe das Foras Terrestres da NATO no Comando do Teatro de Guerra Europeu, assumindo o controlo de todas as tropas britnicas, holandesas, belgas, francesas e mesmo americanas na Alemanha Em 1953, foi-lhe concedida a maior honra que a Frana pode oferecer aos seus heris militares, o posto de Marechal de Frana Esta honra tem tanto prestigio que, uma vez conferida, nunca pode ser retirada mesmo Petam continuou a ser um Marechal Mas Jum no aprovava a maneira como a Frana do pos-guerra estava a ser governada, nem o crescente materialismo da sociedade ocidental11T Cansado das batalhas que fora forado a travar com polticos sobre a defesa europeia, afastou-se, a seu pedido, em l de Outubro de 1956 Durante os anos que de Gaulle passou no seu retiro de Colombey, muitos oficiais do Exercito consideravam Jum como um substituto suficientemente convincente, incitando-o a explorar a sua situao para fazer cair o governo e tomar o poder Contudo, o leal gaulhsta Jum recusou em qualquer caso, ele sabia que de Gaulle estava pronto a retomar o seu lugar no centro das atenes118 Claramente, Jum tinha bons pnncipios, era dedicado e no era irreflectido, mas isso significa que ele era tambm um homem do Pnorado7 123 No um escritor um acontecimento E quanto outra figura importante referida por Madame Plantard como um impulsionador das Comisses de Segurana Pblica? Andr Malraux (l 901 -l 976), cuja obra mais conhecida A Condio Humana (La condition humaine, 1933), era um intrigante misto de artista e homem de aco, um romancista e aventureiro, a quem de Gaulle nomeou ministro dos Assuntos Culturais, um cargo que ocupou durante dez anos, desde 1959. Sempre possuiu uma aura indefinvel: como escreve William Righter em The Rhetorcal Hero (1964): Malraux entrou no conhecimento dos Europeus no como um escritor mas como um acontecimento, como uma figura simblica que, de algum modo, aliava as qualidades mgicas de juventude e herosmo a um sentido de ilimitada promessa. Righter acrescenta: Desde o inicio que ele foi mitificado119. Sempre com algo de um Indiana Jones, Malraux sobrevoou o deserto da Arbia em 1934, numa tentativa para localizar o palcio lendrio da Rainha de Sab. Malraux despertou primeiro a ateno pblica em consequncia de uma aventura no Camboja (ento Indochina Francesa) em 1922, quando tinha vinte e um anos. Depois de explorar os

templos Khmer com a sua primeira mulher, Clara (em solteira, Goldschmidt) e um amigo, Louis Chevasson, Malraux foi preso juntamente com o ltimo, acusados de roubo de baixos-relevos, que tencionavam vender na Amrica. Malraux foi condenado a dois anos de priso, e Chevasson a dezoito meses. De volta a Paris, quando Clara alertou a classe intelectual francesa incluindo celebridades como Andr Gide e Andr Breton a imprensa, entusiasticamente, encarregou-se da sua defesa. O clamor resultante foi demasiado forte para a administrao francesa no Camboja: os aventureiros tiveram as suas penas comutadas. Um comunista e antifascista empenhado, Malraux combateu ao lado dos Republicanos durante a Guerra Civil espanhola de 1936-1939. No entanto, rompeu com a URSS quando os Russos assinaram o Pacto Nazi-Sovitico em Agosto de 1939 abrindo caminho para a guerra na Europa. Agora, Malraux era um ardente antiestalinista. Como Cocteau, tinha um atitude flexvel quanto relao entre verdade factual e mito que ele estendeu sua histria pessoal, tornando muito difcil conhecer o verdadeiro homem. O seu bigrafo, Robert James Hewitt, comenta ironicamente os escritos autobiogrficos de Malraux significativamente intitulados Anti-Memrias (Antimemoirs, 1967) referindo que eles no so... completamente 124 factuais,120 enquanto um captulo do estudo de Franois Gerber, publicado em 1996, sobre a relao de Malraux com o general de Gaulle, se intitula Malraux mitomanaco. E talvez devssemos lembrar a opinio de William Righter: Evidentemente, grande parte da lenda de Malraux apenas duvidosamente verdadeira.121 Este grande nmero de incertezas crescentemente familiares depois de Plantard e Cocteau aplica-se especialmente s experincias de Malraux durante a guerra. No entanto, embora Malraux tivesse relatado tantas mentiras e exageros sobre o seu passado como Plantard, um considerado como um importante estadista e o outro como um vigarista. Talvez isso dependa do sucesso das mentiras. Sendo um aviador experiente, Malraux alistou-se quando rebentou a Segunda Guerra Mundial, mas, com a habitual perversidade das autoridades, ele foi enviado para uma unidade de carros blindados. Foi ferido e capturado em Junho de 1940, embora uns meses mais tarde, com o auxlio do seu meio-irmo Roland, tivesse fugido de um campo de prisioneiros de guerra em Sens (no de forma demasiado dramtica: ele tinha sido autorizado a trabalhar numa quinta). Juntamente com os poetas Jean Grosjean e Jean Beuret, fugiu para a zona de Vichy, onde se encontrou com Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir e o jornalista Emmanuel dAstier de Ia Vigerie. Uma vez entre intelectuais to compreensivos, Malraux dedicou-se a escrever romances. H algo de misterioso no envolvimento de Malraux com a Resistncia e os servios de informao britnicos. Os seus dois meios-irmos, Roland e Claude Malraux, trabalhavam para a agora famosa organizao britnica de operaes clandestinas e de sabotagens, a Special Operations Executive (SOE). Embora isso pusesse Andr Malraux em contacto regular com agentes britnicos (ou nacionais franceses que trabalhavam para os Britnicos) desde o vero de 1942, ele parece no ter participado activamente na Resistncia. Parece ter-se contentado em escrever e viver tranquilamente com a sua companheira Josette Clotis e filho de ambos. (Ele tinha-se separado de Clara, de quem se divorciou mais tarde.) A historiadora poltica Janine Mossuz escreve em Andr Malraux and Gaullism (1970): O ano de 1943 continua a ser muito misterioso para os que esto interessados no passado de Andr Malraux. E s retomam verdadeiramente o seu rasto em 1944.122 Estranhamente, embora segundo os documentos oficiais, ele no tivesse feito nada pela Resistncia ou pelo SOE at Maro de 1944, apesar de tudo foi-lhe permitido comunicar e mesmo encontrar-se com agentes britnicos e franceses. Normalmente, isto teria sido estrita-

125 mente proibido por bvias razes de segurana. Apesar de, tecnicamente, ser um prisioneiro fugido de um campo de prisioneiros de guerra, em Maio e Setembro de 1943, ele pde viajar para Paris, onde teve encontros com membros da Resistncia e mesmo com o agente do SOE Harry Peulev.123 Vrias pessoas que conheceram Malraux nessa altura, acreditavam que ele deveria ter um papel ultra-secreto. Um agente francs do SOE, Serge Ravanel, recorda uma conversa que teve com ele em Novembro de 1943, que sugeria fortemente que ele estava em contacto directo com os Britnicos, e da qual Ravanel deduziu que ele trabalhava realmente para uma outra organizao britnica de servios secretos, como o M16 (grande rival do SOE, ele geria as suas prprias redes europeias.]124 Foi s em Maro de 1944, depois da priso dos seus meios-irmos atraindo sobre ele atenes indesejadas que Malraux comeou a trabalhar activamente para a Resistncia. Claude morreu sob tortura, e poucas semanas depois, Roland, assim como Harry Peulev, caram nas mos dos servios secretos alemes. Dias depois, outro amigo rsistant, Raymond Marechal um companheiro de luta dos seus tempos da Guerra Civil espanhola foi morto numa emboscada. Notavelmente, a carreira de Malraux na Resistncia comeou no topo, como Coronel Berger recebendo o nome de um dos personagens do seu livro As Nogueiras deAltenburg (Ls noyers de VAltenburg, 1943], ao qual, por sua vez, foi dado nome de solteira de sua me. Talvez por coincidncia, Altenburg est situado na Alscia-Lorena como Malraux refere nas suas Antmemoirs, a alguns quilmetros de distncia da montanha sagrada de Sainte-Odile, o monte gmeo de Sion-Vaudmont, na qual os irmos Baillard tinham estabelecido a sua comunidade religiosa.125 Alguns comentadores notam as semelhanas surpreendentes entre as aventuras do fictcio Berger e as pretensas experincias de Malraux em 1944, mas estaria realmente a vida a imitar a arte? Ou estaria Malraux a criar deliberadamente o seu prprio mito?126 Inicialmente designado para dirigir a Resistncia na rea de Dordogne, em 22 de Julho de 1944, o coronel Berger foi ferido numa emboscada, depois aprisionado em Toulouse. Se a guerra no estivesse no fim, certamente que ele seria torturado, provavelmente morto, mas ele teve sorte: os Alemes abandonaram a priso quando a ameaa dos Aliados se aproximou. No ltimo ms de guerra (Abril de 1945], como Malraux escreveu orgulhosamente nas suas Antmemoirs: Foi a brigada da Alscia-Lorena que reconquistou Sainte-Odile...127 Como comandante daquelas 126 20.000 tropas, ele devia ter experimentado um sentido do Destino particularmente forte por ter sido exactamente ele quem deveria libertar o que ele considerava claramente como um lugar sagrado. A razo exacta pela qual ele venerava Sainte-Odile continua a ser um mistrio ele no era um homem da Alscia. No fim da guerra, Malraux recebeu a Medalha da Resistncia, a Croix de Guerre e, significativamente, o DSO (Distinguished Service Order] britnico. Nos meios de comunicao social, foi quase uma sensao quando Malraux, um antigo e famoso apoiante da extrema-esquerda, de repente anunciou que apoiava o conservador (para dizer o mnimo) general de Gaulle. Mas, na realidade, no havia nenhum grande mistrio, como escreveu Janine Mossuz: O seu gaullismo no tinha origem nem no acaso nem na doutrina: era a f no advento de um outro mundo que s o general de Gaulle poderia construir.128 Embora fosse uma amizade e uma colaborao improvveis, ele estava muito prximo do general, que escreveu nas suas memrias: minha direita, tenho, e sempre terei, Andr

Malraux...129 Malraux conheceu de Gaulle em Agosto de 1945 e foi nomeado ministro da Informao no seu governo provisrio, em Novembro de 1945 (o mesmo ms em que a sua amada Josette morreu num acidente de comboio]. Abandonou esse cargo quando de Gaulle se demitiu em Janeiro de 1946. Implicado no RPF do general de Gaulle defendendo o conceito de Euro-frica, to central para a renascida Circuit de Plantard130 Malraux dedicou a maior parte do seu tempo entre os dois perodos do general no poder a escrever livros sobre arte. Em 1948, casou com a viva de seu irmo Roland, a pianista de concerto Marie-Madeleine Lioux. Embora Malraux conhecesse Cocteau, naqueles crculos teria sido muito surpreendente se nunca se tivessem conhecido. No entanto, como grande admirador de Leonardo da Vinci, pode ser significativo que as pinturas que ele mais apreciava eram A ltima Ceia e A Virgem dos Rochedos. Alguns consideravam mesmo que Malraux partilhava certas caractersticas com o gnio florentino: o seu bigrafo William Righter considera Malraux, inequivocamente, como o descendente daquela imagem renascentista do homem como obra de arte... cujos exemplares supremos foram frequentemente artistas: Leonardo e Miguel Angelo, ou Leon Battista Alberti.132 127 ^ acompanhante de Mona Lisa AJm do seu suposto envolvimento com as Comisses da Segurana Pblica, Malraux retomou o seu cargo de ministro da Informao durante um curto perodo de tempo, e em Janeiro de 1959 tornou-se rainistro dos Assuntos Culturais, um cargo que ocupou durante os dez anos seguintes antes de abandonar as funes com de Gaulle. No entanto, o seu papel como ministro da Cultura no era nenhuma sinecura nem uma confortvel recompensa pelos servios prestados. Era uma parte vitalmente importante do programa do general de Gaulle para a renovao da nao francesa. Essencialmente, foi tarefa de vlalraux reinventar a Frana, ou, pelo menos, criar um novo mito nacional como foco emocional para o povo francs, cicatrizando as feridas do passado e congregando o pas em torno do general de Gaulle. No momento certo, criou festividades e comemoraes que, segundo Fran.ois Gerber, em Malraux-de Gaulle: A Nao Reencontrada (^airaux-de Gaulle: Ia nation retrouve, 1996) celebraram o culto da nao.133 Tal como de Gaulle estava a recriar a Frana politicamente, Malraux estava a ressuscitar as suas tradies e cultura; nas palavras de errtian Lebovics, em Mona Lisas Escort: Andr Malraux and the Reinugntion of French Culture (1999), o seu objectivo era a reforma cultural.134 Estendendo a ideia a pases, estrangeiros, Malraux levou a cultura francesa ao mundo, acompanhando pessoalmente, em Janeiro de 1963, a A/fona Lisa aos Estados Unidos, onde foi vista por 1,7 milho de -A-f^ericanos em Washington e Nova Iorque, e festejada pelos Kennedy. Pr trs desta celebrao da alta cultura francesa havia uma agenda distintamente poltica: nessa altura, de Gaulle estava envolvido numa batalria com a administrao Kennedy pela superioridade militar na EUTo>pa banindo da Frana os msseis nucleares controlados pelos Estados Unidos no mesmo dia em que, de maneira famosa, vetou a entrada da GrBretanha no Mercado Comum. Pelo menos, a digresso afirrriava a superioridade cultural da Frana. (Apesar das origens italianas de Leonardo, os Franceses sempre o consideraram como urn dos seus, e a Mona Lisa como uma parte vital da sua herana cultural.) expresso mxima da alma francesa renascida aconteceu quando presidiu trasladao das cinzas do heri da Resistncia Jean que morreu enquanto era transportado para a Alemanha depois de sofrer a indescritvel tortura da Gestapo para o Panteo de Paris, o lo da repblica dedicado aos Grandes Homens da nao.135 128

Malraux receberia a mesma honra, sendo o seu corpo sepultado no panteo em 23 de Novembro de 1996, o vigsimo aniversrio da sua rnorte. Talvez nada resuma melhor o seu pensamento curiosamente semelhante ao de Cocteau e talvez ao do Priorado do que esta sua declarao de 1955: Acredito que a tarefa do prximo sculo, face mais terrvel ameaa que a humanidade j conheceu, ser a de reintegrar os deuses.136 O padro emergente O Priorado de Sio, na dcada de 50, no era apenas a esfera de aco de activistas franceses. Embora ele pertena propriamente a uma fase mais tardia da histria, til resumir o alegado papel de certos homens de negcios britnicos importantes, tornado pblico, pela primeira vez, em O Legado Messinico {The Messianic Legacy), de Baigent, Leigh e Lincoln. Estes quatro homens eram figuras importantes na conhecida rea financeira de Londres (conhecida simplesmente como City) sobretudo na actividade bancria, de seguros e de construo naval: capito Ronald Stansmore Nutting, OBE antigo membro do Ml 5; visconde Frederick Leathers ministro dos Transportes de Guerra em 1941 -45, e amigo ntimo e scio comercial de Sir William Stephenson (com o nome de cdigo Intrepid, dirigiu operaes dos servios secretos britnicos nos Estados Unidos durante a guerra); e o major Hugh Murchinson Clowes, DSO. Mas o mais importante de todos era o conde de Selbome (Roundell Cecil Parker), que, como ministro da Campanha Econmica desde 1942 at 1945, foi responsvel pelas Special Opera tions Executive. A famlia reconhece que, depois da guerra, ele se envolveu em movimentos monrquicos europeus.137 Como habitualmente, a fraqueza da histria que as reivindicaes so apresentadas muito tempo depois do (alegado) acontecimento, e no h nenhuma prova independente que associe estes indivduos, quer com Plantard, quer com o Priorado. Mas os seus nomes no foram certamente escolhidos ao acaso. Plantard pde apresentar cpias das certides de nascimento destes homens e as suas assinaturas reconhecidas notarialmente em docuttientos relacionados com a transferncia para Londres, em 1955 ou 956, de pergaminhos, supostamente importantes, relativos ao caso ^erovngio (a ser discutido no Captulo 5). Contudo, o trabalho de 129 investigao de Baigent, Leigh e Lincoln determinou, inquestionavelmente, que as partes importantes eram falsificaes, que tinham sido anexadas aos documentos genunos, assinados e reconhecido notarialmente. Exactamente quando as partes falsificadas foram anexadas impossvel saber, excepto que foi depois de 1964 e antes de serem postos em circulao, em 1983. Mas para os nossos fins em questo, a pergunta importante : Como adquiriu Plantard os documentos legais originais, que, inquestionavelmente, datam dos meados dos anos 50? O notrio Patrick J. Freeman determinou que os documentos originais foram lavrados de acordo com um decreto francs que exige que todos os representantes de uma companhia de seguros estrangeira apresentem uma amostra da sua assinatura e uma cpia da sua certido de nascimento, todos legalmente reconhecidos pelo notrio. Contudo, os estatutos Cocteau especificam que os membros do Priorado de Sio tm que apresentar espcimes das assinaturas e cpias das suas certides de nascimento Plantard afirmou mesmo que foi isto precisamente o que causou o cisma de 1956. (Esta outra razo porque to frustrante que a autenticidade dos estatutos de Cocteau continue sem ser provada.) H apenas duas alternativas. A primeira que Plantard obteve as cpias que mostrou a Baigent, Leigh e Lincoln, e os documentos reconhecidos notarialmente, nos arquivos do Priorado de Sio implicando que os quatro homens de negcios londrinos eram membros. A segunda que ele as retirou dos ficheiros do governo francs, que estavam originalmente depositados no Ministrio da Economia, mas que, na altura das investigaes destes autores, tinham sido

transferidos para o Ministrio da Justia.138 impossvel saber qual das alternativas est correcta embora a ltima parea mais simples. Mas qualquer que ela seja, esta no foi uma vulgar falsificao. Ou os quatro britnicos eram membros do Priorado de Sio ou Plantard (e/ou os seus colegas) tinha acesso a ficheiros governamentais extremamente confidenciais. Mas porqu estes quatro homens? Por que deveriam eles ter desejado aderir ao Priorado de Sio? Ou, em alternativa, por que teria Plantard (ou seja quem for) escolhido exactamente aqueles indivduos nos arquivos do governo, entre os muitos britnicos e de outras nacionalidades que tiveram que se registar ao abrigo do novo decreto? Significativamente, todos os quatro estiveram implicados, nalguma capacidade, nas operaes dos servios secretos britnicos durante a guerra, especificamente com o SOE. Mas para saber isso, a 130 cabala de Plantard teria que ter conhecimento secreto desse mundo fechado e intensamente secreto. Um padro comea a emergir afinal, Andr Malraux estava misteriosamente associado com o SOE e outros departamentos dos servios secretos britnicos. Embora no de forma conclusiva, isso implica que agncias de servios de informao operavam em Frana durante a Segunda Guerra Mundial, particularmente durante os ltimos meses da ocupao nazi. Nos anos 50, este grupo recorreu continuamente a operaes clandestinas para maquinar o regresso do general de Gaulle ao poder. Qualquer que fosse a natureza dos acontecimentos, os seus temas subjacentes parecem ser basicamente monrquicos, patriticos, algo msticos, esotricos e talvez artsticos mas no necessariamente de extrema-direita. O que quer que fosse que eles andassem a planear, o seu corao e a sua alma estavam orientados para a maior glria da Frana. No interessava quem ou o que pudesse constituir um obstculo. Entretanto, poucos meses depois de desempenhar o seu papel na reintegrao do general de Gaulle, e de editar a nova encarnao de Circuit, Plantard mudara-se para novas paragens. Agora, dedicava a sua ateno ao mistrio que rodeava a pequena aldeia de montanha, no sul de Frana, chamada Rennes-le-Chteau. 131 CAPTULO 3 UMA HISTRIA DE DOIS TESOUROS Enquanto estvamos ocupados com a segunda verso de Circuit, Pierre Plantard chegou aos arredores de Rennes-le-Chteau na rea do Languedoque, no sul de Frana. Durante os anos precedentes, a aldeia atrara alguma publicidade como cenrio de uma intrigante caa ao tesouro, mas depressa Plantard assegurou que Rennes-le-Chteau e o seu bizarro mistrio se tornassem inextrincavelmente associados ao Priorado. Logo na primeira visita de Plantard, sem dvida que a pequena e remota aldeia lhe causou uma impresso tentadoramente peculiar, quase como um cenrio de um dos mais surrealistas films noirs de Cocteau. Mas para alm do estilo algo sinistro, como ele e muitos outros iriam descobrir, o mistrio tinha substncia real... Mesmo um visitante casual poderia pensar que a aldeia estava envolta num ar distintamente teatral. Naqueles tempos, o hotel-restaurante LaTour (A Torre), propriedade de Nel Corbu, era uma estranha vivenda de estilo barroco, chamada Vila Betnia, cujos jardins ornamentais terminam num terrao com uma vista dramtica sobre o vale do rio Aude, e que dominada por uma torre de dois andares, falsamente gtica, chamada Torre Magdala. Estes e outro edifcios igualmente surpreendentes em Rennes-le-Chteau, agora algo irreais na sua desvanecida

grandeza artificial, foram construdos segundo as instrues precisas do antigo padre da aldeia, o abade Brenger Saunire, durante o desempenho do seu cargo entre 1885 e a sua morte em 1917. Saunire (cujo nome foi usado por Dan Brown para o personagem do conservador do Louvre e Gro-Mestre do Priorado de Sio Jacques Saunire) mantm-se no centro de um mistrio intransigente. Onde arranjou este humilde padre de aldeia profisso cujos membros, naquele tempo, eram muito pobres o dinheiro para construir um domaine to impressionante, o seu pequeno imprio no alto da 132 colina? O que o inspirou a decorar a sua igreja de uma forma to estranha, quase sacrlega, com Estaes da Via Sacra dispostas da esquerda a para a direita e que incluem um rapazinho negro, um homem com um saiote escocs, e uma mulher com um vu de viva? E porqu uma pedra, no exterior da igreja, inscrita com uma cruz voltada ao contrrio? Pierre Plantard foi atrado para o mistrio de Rennes-le-Chteau como se fosse um man. Antoine Captier, que casou com a filha de Nel Corbu, Claire, declara: Segundo um documento de 1959, Monsieur Corbu j estava em contacto com Monsieur Plantard. Ele no disse por que veio a Rennes-le-Chteau, nem conhecia a histria.1 Possivelmente, Plantard j visitava a rea h dois ou trs anos; certamente, ele continuava a explorar a regio e a investigar o mistrio tornando-se amigo de muitas pessoas que tinham conhecido Saunire, alm de investigadores e historiadores locais h, pelo menos, cinco anos. Em muitas dessas excurses, era acompanhado pelo seu antigo colega da universidade Phillipe de Chrisey, que era actor nessa altura. Exactamente quando de Chrisey comeou a acompanhar Plantard est longe de ser certo, mas sabe-se que ele visitava a rea desde, no mnimo, 1961.2 Mais tarde, Plantard referiu sem apresentar a mais pequena prova que visitara Rennes-le-Chteau em 1938, pela primeira vez, aos dezoito anos.3 O historiador local, conservador da Biblioteca de Carcassonne e um dos membros principais da Sociedade de Artes e Cincias de Carcassonne, Ren Descadeillas (1909 86), escreveu discretamente sobre as visitas de Plantard (sem chegar a referir o seu nome): Era um indivduo difcil de definir, desinteressante, reservado, astuto, conversador, de quem os que ele abordava diziam que ele era difcil de conhecer. No seguia o tratamento mdico convencional. No conhecemos as razes das suas repetidas visitas, porque ele aparecia mesmo no inverno.4 Embora os seus detractores assumam que ele investiu tanto tempo a familiarizar-se com o caso de Rennes-le-Chteau como um trabalho preparatrio para algum plano fraudulento, ele parece ter estado genuinamente interessado na histria do tesouro. Isto aconteceu, pelo menos, cinco anos antes de ele ter tentado explor-la apesar de, entretanto, ele ter conseguido orquestrar uma publicidade a nvel nacional para outra histria de tesouro e ter prosseguido vias de investigao que tinham escapado a outros investigadores e caadores de tesouros, e que eram apenas vagamente relevantes para a questo central da fabulosa riqueza do abade Saunire. Plantard conseguiu transformar a outra histria de um tesouro, uma 133 empresa muito mais oportunista, numa cause clebre nacional ou, no mnimo, num acontecimento surpreendente. Tratava-se do estranho caso de Gisors, que levou primeira apario pblica do Priorado de Sio numa publicao oficial. A primeira histria de um tesouro Gisors est situado a cerca de 70 quilmetros a noroeste do centro de Paris num dia lmpido, podemos avistar a cpula do Sacr-Coeur de Montmartre do alto do cateto no vale do rio Epte.

Durante cinco sculos depois de os Normandos terem invadido a Normandia nos anos 900, Gisors era uma disputada cidade fronteiria. O Tratado de Saint-Clair-sur-Epte de 911 trouxe uma difcil cessao de hostilidades entre os homens do Norte e os reis francos, reconhecendo o lder viquingue como conde de Ruo os seus descendentes tornaram-se no s Duques da Normandia como tambm Reis de Inglaterra depois de 1066. Como o rio Epte marca a fronteira entre os dois reinos, Gisors (no lado anglo-normando), dependendo das circunstncias foi disputado e usado como ponto de encontro entre os dois lados. O castelo foi construdo como uma fortaleza fronteiria por ordens de William Rufus na viragem do sculo doze, embora tivesse sido muito modificado ao longo dos sculos, sendo conquistado pelo Franceses cem anos mais tarde e tendo se mantido nas suas mos durante os dois sculos seguintes. A cidade de Gisors tambm possua um ulmeiro sagrado to antigo que estava escorado com varas de ferro, e to grande que eram necessrios nove homens dando as mos, com os braos estendidos, para o rodear. (Pode ser significativo que um ulmeiro semelhante com o qual o de Gisors foi comparado foi encontrado em Paris, no limite entre o Templo de Paris e a igreja de So Cervais e So Proteus. A igreja paroquial de Gisors dedicada aos mesmos santos.)5 Era esta rvore, e o campo onde ela se encontrava, que assinalavam o tradicional lugar de encontro entre as faces ou naes em luta. O apelido de um padre de Gisors no sculo dezasseis, Pierre Neveu, tornou-se o de Sophie de O Cdigo Da Vinc (neta de um Saunire, evidentemente, padre do equivalente a Gisors na mitologia do Priorado, Rennes-le-Chteau). Como a maior parte dos castelos antigos, Gisors atraiu a sua quota-parte de lendas, como a que diz respeito a Blanche dEvreux (l 332-98), 134 a Rainha Branca (Reine Blanche), esposa de Filipe VI de Frana, cuja residncia familiar era o castelo de Neaufles-Saint-Martin, a cerca de 4,5 quilmetros de distncia. Segundo a histria, os dois castelos esto ligados por um tnel, que Blanche usou para fugir de um cerco. (Blanche a suposta patrona do alquimista Nicolas Flamel aparece na lista dos gro-mestres do Priorado de Sio como Jeanne in, e Flamel como seu sucessor.) H tambm histrias de tesouros escondidos, magicamente protegidos, neste tnel.6 As torres do castelo tm nomes sugestivos: Tour du Diable (Torre do Diabo), Tour du Gardien (Torre do Guardio) e Tour du Prisonier (Torre do Prisioneiro.) As paredes da ltima apresentam o nome gravado de um certo Nicolas Poulain. Aprisionado por ser amante da rainha, diz-se que ele fugiu escavando um tnel at lendria passagem secreta. Pode haver alguma coisa importante nestas histrias. Embora a passagem secreta, com quase cinco quilmteros de comprimento at Neaufles-Saint-Martin, possa ser fictcia; ou talvez um exagero, pois, de facto, uma rede de tneis liga a torre igreja e a vrias casas da cidade de Gisors. Estes tneis incluem uma capela subterrnea, dedicada a Santa Catarina (uma favorita particular dos Templrios), registada em documentos da poca, mas cuja localizao exacta se perdeu.7 Outros tneis foram descobertos em consequncia dos bombardeamentos da Segunda Guerra Mundial (em 1940, pelos Alemes, em 1944, pelos Aliados). O arquelogo Eugne Ppin tambm descreveu, com autoridade, uma rede de grutas subterrneas por baixo de Gisors.8 Em Maro de 1950, depois de terem descoberto quatro sarcfagos de pedra junto da igreja, os trabalhadores entraram numa cripta funerria que conduzia a uma encruzilhada entre dois tneis, revestida de blocos de pedra calcria habilmente construdos. Embora a descoberta fosse comunicada pelo arquelogo Eugne Anne, estranhamente, a cripta foi simplesmente selada depois de ter sido inspeccionada.9 (Naquela poca, as consideraes de ordem prtica

eram mais importantes do que o interesse meramente histrico: Gisors fora muito danificada pelos bombardeamentos e precisava urgentemente de ser reconstruda.) Durante a Ocupao, os Alemes transformaram o castelo numa oficina para reparar carros blindados, incluindo uma cisterna com a capacidade de armazenar 15.000 litros de gasolina. Devido sua importncia para o inimigo, Gisors era tambm um centro de interesse para 135 a Resistncia. Mas apesar das exigncias de uma guerra do sculo vinte, a cidade sempre exalou um ar romntico, quase mstico. Diz-se que no princpio de 1944, uma misso militar alem chegou para fazer escavaes, procurando encontrar algo especfico.10 Mas embora isto evoque imagens excitantes de Indiana Jones e de Nazis de tendncias ocultistas em busca de poderosas relquias sagradas, se os Alemes soubessem que alguma coisa de grande significado se encontrava por baixo do castelo, porqu esperar para a procurar? No entanto, no fim da guerra, um certo Roger Lhomoy (1904-74) o guarda do castelo, jardineiro e guia desde 1929 afirmou que tinha feito uma importante descoberta em Gisors. No princpio de 1944, juntamente com o seu amigo M. Lesenne, Lhomoy comeou secretamente a escavar durante a noite. (Aparentemente, antes da guerra, ele explorara vrios lugares histricos, vendendo tudo o que conseguia encontrar.) com a possibilidade de derrocadas, era uma actividade arriscada e, numa ocasio, ele ficou ferido, mas, quando os Alemes se retiraram em Junho de 1944, ele conseguiu chegar a 16 metros de profundidade. Ento, penetrou numa capela, que ele descreve como uma capela romana, com 30 metros de comprimento, 9 metros de largura e 4,5 metros de altura: Imediatamente minha esquerda, perto da abertura atravs da qual passei, havia um altar de pedra, assim como o seu tabernculo. minha direita, todo o resto do edifcio. Nas paredes, a meia altura, apoiadas em msulas de pedras, esttuas de Cristo e dos doze apstolos, em tamanho natural. Ao longo das paredes, colocados no cho, sarcfagos de pedra com dois metros de comprimento e 60 centmetros de largura. E na nave, o que a minha lmpada iluminou era inacreditvel: trinta cofres cheios de metais preciosos, dispostos em filas de dez. E a palavra cofre inadequada: deveria falar de armrios deitados no cho, cada um dos armrios medindo 2,5 metros de comprimento, l ,8 metros de altura, 1,6 metros de largura.11 Spielberg teria ficado impressionado. Lhomoy anunciou a sua descoberta aos membros da assembleia municipal em Maro de 1946, convidando-os a verificarem por si prprios. Juntamente com o comandante dos bombeiros locais, mile Beyne, eles avanaram at entrada do tnel, mas recusaram-se a prosseguir devido ao perigo aparente, antes mandando uma equipa de prisioneiros de guerra alemes selar a entrada.12 136 Persistente, em Julho de 1946, Lhomoy conseguiu uma autorizao do secretrio das BelasArtes para continuar a escavar, mas ele precisava tambm de uma licena das autoridades locais, que no s eram proprietrias do castelo como eram tambm os seus chefes. Elas recusaram. Em 1952, quando obteve o apoio de dois homens de negcios parisienses, um hoteleiro chamado Lelieu e um industrial chamado Guiblet, o municpio exigiu uma pagamento excessivamente elevado de l milho de francos como seguro contra possveis danos.13 A histria deixou de ser discutida durante uma dcada, at que uma renovada publicidade atraiu Pierre Plantard ao local e desde ento, previsivelmente, o mistrio no parou de crescer. Este caso tambm marcou a estreia do Priorado de Sio na literatura popular.

Mas, mesmo antes da chegada de Plantard, evidente que havia um verdadeiro mistrio neste caso. H apenas duas explicaes possveis: ou Lhomoy encontrou realmente o que ele afirmava ter encontrado, mas, por alguma razo, isso foi encoberto, ou muito simplesmente ele inventou toda a histria. Embora a maior parte dos comentadores tivesse optado pela ltima possibilidade, h alguma coisa estranha em todo este caso: a no ser que ele fosse mentalmente desequilibrado, por que inventaria Lhomoy uma histria que podia ser facilmente desmentida pela investigao da cavidade, na qual ele convidara os conselheiros municipais a entrar? E mesmo que as autoridades suspeitassem de que ele lhes estava a pregar uma partida, seguramente que eles quereriam, no mnimo, verificar os cofres, que, afinal, poderiam estar cheios com o tesouro. Esta foi a atitude adoptada por Jean Markale em O Tesouro Templrio em Gisors (Gisors et lenigme ds templiers}. Embora rejeitasse as afirmaes feitas por Plantard e os seus associados, Markale faz a pergunta: Por que, mesmo que Lhomoy mentisse, que os que tinham autoridade oficial impediram visivelmente a continuao das suas exploraes que poderiam ter fornecido uma prova, mesmo que a nica prova fosse a de que ele era um mentiroso?14 Makale tambm escreve: Segundo as confidncias privadas que fez, Roger Lhomoy deu a impresso de ter sido encorajado na sua investigao por um eclesistico. Isso no impossvel. Conhecemos um certo nmero de membros do clero da regio que se interessavam pela histria de Gisors e que conheciam a existncia de uma cripta na qual os cofres estariam guardados, no tendo, no entanto, nenhuma informao precisa relativamente natureza desses cofres.15 137 Entra em cena um actor-chave nesta altura que um inspirador da histria do Priorado de Sio faz a sua entrada. Grard de Sede de Lieoux embora ele deixasse cair o apndice aristocrtico nasceu em 1921, oriundo de uma influente famlia da Gasconha que, segundo ele, era descendente da famlia de Clemente V, o papa que ordenou a dissoluo dos Templrios. Depois de ter estudado Filosofia nas universidades de Paris e Toulouse, foi membro da Resistncia durante a guerra, antes de se ter alistado nas Foras Francesas do Interior, e recebeu louvores pela libertao de Paris. Morreu em 2004. De Sede comeou como um poeta algo promissor que fazia parte de um grupo notvel em 1942, a sua pequena coleco de poemas Lincendie habitable (O Incndio Habitvel) foi escolhida para ser publicado numa srie editada pela La Main Plume, os outros onze escritores incluam celebridades como Andr Breton e Pablo Picasso, este ltimo escrevia sobre a sua pintura Guernica. (A propsito, Picasso viveu durante algum tempo em Gisors.)16 Depois da guerra, de Sede entrou para o jornalismo, tornando-se correspondente diplomtico de uma importante agncia noticiosa, embora acrescentando variedade sua vida e dedicando-se criao de porcos em 1956 (continuando com a sua actividade jornalstica, sobretudo para o Ici-Paris, como actividade paralela). Conheceu Lhomoy em 1959. Nos anos 60, de Sede produziu dois livros que devem alguma coisa influncia de Plantard e podiam mesmo ser considerados como essencialmente propaganda do Priorado, um diz respeito a Gisors e o outro a Rennes-le-Chteau: Os Templrios Esto Entre Ns (Ls templiers sont parmi nous, 1962) e O Oiro de Rennes (LordeRennes, 1967). Estes livros valeram-lhe considervel crtica, quer como scio de Plantard em actividades ilegais, quer como um sensacionalista que tem relutncia em deixar que os factos interfiram com boa histria e satisfeito em repetir tudo o que Plantard lhe dizia, desde que isso fosse considerado lucrativo. Contudo, isto precisa de ser posto no contexto das suas outras obras, que datam mais ou

mesmo desta altura. Entre os dois livros Priorado, de Sede escreveu O Tesouro Ctaro (L tresorcathare, 1966), um livro com bastante qualidade, bem investigado, sobre os Ctaros os outrora poderosos cristos gnsticos que floresceram em redor de Rennes-le-Chteau e foram destrudos por uma cruzada papal no sculo treze. E em Porqu Praga? (Pourquoi PragueT), 138 um livro importante, de 700 pginas, sobre a invaso sovitica da Checoslovquia em Agosto de 1968. Alm disso, ele no era influenciado por Plantard: ele apenas usou aspectos da alegada informao de fontes internas do ltimo sobre os mistrios de Gisors e Rennes-leChteau como indicadores e informao secreta, reforando-os com a sua prpria investigao. Mas tarde, houve uma sria divergncia entre os dois homens. Depois de essencialmente o ter trazido ao conhecimento do pblico e de preparar o caminho para O Sangue de Cristo e o Santo Graal, de Sede escreveu uma violenta acusao de Plantard como fantasista, no seu livro de 1988, Rennes-le-Chteau: O Ficheiro, as Imposturas, as Fantasias, as Hipteses (Rennes-leChteau: L dossier, ls impostures, ls phantasmes, ls hypothses). Voltando a 1960, foi o artigo de Grard de Sede em Ici-Paris, sobre a (alegada) descoberta de Lhomoy, que deu visibilidade a Plantard. Primeiro, chegou uma chamada telefnica urgente, seguida por uma carta anunciando dramaticamente que as pretenses de Lhomoy estavam a invadir perigosamente reas reservadas aos iniciados. Plantard fez-lhe um srio aviso (a nfase sua): Gisors, assim como trs outros lugares, conhecido dos iniciados de grau superior como sendo um antigo santurio da Ordem do Templo; mas o segredo do Templo no est perdido; est oculto do profano. At que haja mais informao disponvel, no acredito que M. Lhomoy tenha sido encarregado de proceder investigao.17 Alegando possuir documentos reveladores da verdade sobre a capela subterrnea, Plantard declarou que o caso no deveria ser divulgado. Embora, quando se encontrou com de Sede, Plantard anunciasse que no estava autorizado a mostrar-lhe os documentos, ele apresentou uma planta da capela subterrnea, que ostentava a croix patte templria. Esta planta poderia ter sido (e, provavelmente, foi) desenhada a partir da descrio de Lhomoy, mas de Sede aceitou-a porque ela parecia ser genuinamente antiga. Plantard alegou ter encontrado a planta enquanto, ao servio do governo suo, investigava documentos medievais em Genebra.18 O resultado foi uma colaborao com de Sede que conduziu a Os Templrios Esto Entre Ns (The Templars Are Among Us), que associou a descoberta de Lhomoy aos guerreiros-monges medievais. De facto, a maior parte da investigao foi unicamente de Grard de Sede foi apenas a ideia de uma conexo templria que ele recebeu de Plantard, que, noutros aspectos, manteria a sua boca de iniciado bem fechada. 139 Contudo, a este foi atribuda responsabilidade de ter desenhado as plantas, e de ter contribudo com um apndice, sob a forma de respostas a perguntas postas por de Sede, que examinaremos brevemente. Segundo a teoria proposta no livro de Grard de Sede sob inspirao de Plantard os cofres que Lhomoy viu continham os arquivos dos Cavaleiros Templrios, escondidos em Gisors na altura da supresso da Ordem em 1307. Ou, talvez, o lendrio tesouro templrio, que parece ter desaparecido misteriosamente do Templo de Paris pouco tempo antes de comearem as prises (como foi tornado conhecido em National Treasur). Historicamente, h pouco ou nada que justifique tal hiptese, porque Gisors tem apenas a mais tnue das conexes com os Templrios originais. Na verdade, em 1108-1109, a fortaleza esteve a cargo de um cavaleiro chamado de Payns mas se ele era o mesmo que o famoso

fundador dos Cavaleiros Templrios, Hugues de Payens, um familiar ou nem sequer um parente afastado, continua sem se saber. Quando, como parte de um tratado entre a Frana e a Inglaterra (concebido porThomas Becket) foi decidido que Gisors seria colocado sob o controlo de uma parte neutral, os Templrios foram a opo bvia. Entre 1158 e 1161, o castelo esteve sob a custdia da Ordem, embora isso equivalesse apenas presena de trs cavaleiros templrios.19 Isso resume toda a extenso da ligao entre o castelo de Gisors e os Templrios. Seja como for, como refere Jean Markale, na altura das prises dos Templrios, Gisors pertencia ao Rei e estava cheio de soldados seus dificilmente seria o melhor lugar para os Templrios esconderem o seu tesouro ou os arquivos secretos!20 A nica outra extremamente tnue associao que algumas provas sugerem que o Mestre do Templo, Grard de Villiers, levou o tesouro para o litoral, onde ele e o tesouro poderiam ter desaparecido misteriosamente por barco. Como o caminho mais rpido de Paris para a costa passa junto de Gisors, de Sede argumentou que Grard de Villiers poderia ter-se libertado dos cofres no caminho... Seja como for, nas mentes do pblico e dos rgos de informao, o livro de Grard de Sede estabeleceu uma conexo com os Templrios que ainda perdura e tambm precipitou uma srie de acontecimentos extraordinrios. Em Maio de 1962, a torre do castelo foi selada por ordens do Ministrio dos Assuntos Culturais, cujo ministro, lembramos, era ento Andr Malraux. Em Agosto, o ministro ordenou que fossem feitas escavaes, que ocorreram em Setembro e Outubro. Uma curiosa 140 afirmao feita pelo ministro declarou-as como sendo escavaes de rotina sem foi acentuado qualquer relao com o livro de Grard de Sede.21 Poucos acreditaram numa nica palavra dessa declarao. Acidental ou propositadamente, a escavao terminou a 12 de Outubro, a vspera do dia que vira o fim oficial dos Cavaleiros Templrios exactamente 655 anos antes. A escavao despertou um extraordinrio interesse. O gro-mestre de uma Ordem neotemplria, com o ttulo grandioso de marqus de Guisei de Vaux, duque du Vai dAgueda, da igualmente grandiosa Ordem Soberana e Militar do Templo de Jerusalm e do Monte Carmelo, apareceu a reivindicar o direito da sua Ordem a qualquer tesouro que fosse descoberto. Tambm no local, por toda a parte, encontrava-se aquele famoso arquelogo Pierre Plantard, desta vez actuando como conselheiro de Lhomoy.22 Embora a escavao no descobrisse nada, Lhomoy foi autorizado a descer parte mais profunda, perante os rgos de informao ali reunidos. Quando ele se queixou de que a escavao tinha terminado exactamente a 1,5 metro da cripta, os funcionrios municipais, desinteressadamente, declararam que no havia nada para l do fim do tnel. Mas o caso recusava-se a ficar esquecido. Em 24 de Janeiro de 1963, a revista Nouveau Candide perguntava: Por que recusaram televiso belga o direito de acompanhar as escavaes? Por que que uma empresa cinematogrfica sna, que requereu ao Centro Nacional do Cinema Francs permisso para filmar em Gisors, no obteve do Ministrio uma firme autorizao ou uma recusa acompanhada de uma explicao durante vrios meses? Porque parece a Maonaria interessar-se tanto pelo caso?23 O prprio Malraux foi interrogado sobre este caso por um Senador, em Fevereiro de 1963, e a sua resposta escrita foi: Embora os argumentos de natureza histrica deixem muito pouco espao para a confirmao das hipteses avanadas [a existncia dos cofres], considero a possibilidade, antes de se

encher o poo, da remoo das ltimas camadas de terra, com o objectivo de afastar toda a incerteza relativamente natureza deste caso.24 Novas escavaes comearam um ano depois, em Fevereiro de 1964, desta vez levadas a cabo por um regimento de engenharia militar de 141 Ruo (sendo os terrenos temporariamente classificados como terreno militar, especificamente para este fim). Um ms depois, foi anunciado que nada fora encontrado embora a declarao oficial reconhecesse que o objectivo do exerccio era verificar certas afirmaes referentes presena de um tesouro,25 o que fora energicamente negado pelo Ministrio at quela altura. Acabado este trabalho, encheram-se de cimento todas as escavaes, aparentemente devido aos perigos de estas terem minado os alicerces da torre. H uma coisa estranha em todo este caso, no apenas porque ele foi basicamente orquestrado, ou pelo menos inspirado, por Piei r Plantard. Ele persuadira de Sede e muitos outros da validade de uma conexo templria completamente infundada mas com to pouco sucesso, que a ligao entre a Ordem e o castelo continua a ser um facto para muitas pessoas. E as aces das autoridades parecem ter complementado as de Plantard: sem as duas sries de escavaes apoiadas pelo governo, e as declaraes flagrantemente contraditrias feitas pelo Ministrio, tudo o que teramos seria a palavra de Lhomoy e o livro de Grard de Sede. E a questo central , como pergunta Alain Lameyre em Guia das Frana Templria (Guide to Templar France, 1975), se Lhomoy era um mitomanaco por que autorizou o Ministrio dos Assuntos Culturais a escavao de 1962? Evidentemente, a actuao do departamento de Malraux introduz uma leve suspeita de conspirao ou de inteno de encobrir alguma coisa: mas os iniciados dos escales superiores do governo teriam realmente orquestrado toda a histria para retirarem os cofres cheios de tesouros? Em qualquer caso, Pierre Plantard e Andr Malraux parecem ter agido em concertao, de acordo com um plano cuidadosamente encenado. Estaria Plantard que se manteve muito discreto durante todo este episdio, no que diz respeito aos rgos de informao realmente a desviar a ateno do que se estava a passar? Estranhamente, h uma prova independente que antecede as pretenses de Lhomoy quanto existncia dos trinta cofres. Uma carta escrita em 1938 pelo padre de Gisors, abade Vaillant, a um arquitecto de Paris, diz respeito a um pacote de documentos antigos que ele lhe entregara por uma questo de segurana, que incluam um documento em latim datando de 1500 e que fala dos 30 cofres de ferro.26 ( interessante que o heri do romance de Malraux, A Condio Humana, passado na China, Kyo Gisors, filho de pai francs e de me chinesa. Por que decidiu Malraux dar personagem aquele nome particularmente evocativo, no se sabe.) 142 Sio emerge O apndice a Os Templrios Esto Entre Ns, escrito por Plantard, particularmente significativo porque inclui as primeiras referncias ao Priorado de Sio, embora breves e indirectas, numa publicao oficial. (O apndice foi depositado como um documento distinto, intitulado Gisors e o seu Segredo na Bibliothque Nationale em 1961, o ano anterior publicao do livro de Sede.) Intitulado O Ponto de Vista de um Hermetista, o apndice que apresenta Plantard como arquelogo e hermetista reveste a forma de uma entrevista. De Sede faz oito perguntas sobre o castelo de Gisors, s quais Plantard responde prudente mas claramente, impressionando mesmo com o seu conhecimento do esoterismotarot, astrologia (usando novamente um

dcimo terceiro signo do zodaco), astronomia e alquimia. Revela tambm um slido conhecimento de histria, fazendo citaes de escritores clssicos, como Estrabo, e de estudos eruditos de arquitectura, astronomia e matemtica. Pelo menos, Plantard fizera o seu trabalho de casa embora tudo o que ele diz nem sempre esteja correcto ou seja verdade, e seja sempre a sua interpretao muito prpria. Embora pudessem ser suspeitos os detalhes de valor acrescentado, supostamente com origem nos arquivos secretos de certas sociedades, o documento est consideravelmente mais bem investigado e apresentado, e com objectivos mais claros, do que a maior parte dos escritos de Plantard em Vaincre ou Circuit, ou mesmo nas suas produes posteriores o que implica fortemente o trabalho de outra mo. (A suspeita recai imediatamente sobre Phillipe de Chrisey, cujas obras posteriores revelam o mesmo conhecimento de temas esotricos e histricos.) Gisors importante, escreve Plantard, como o vrtice mais a norte de um tringulo equiltero projectado sobre a Frana, sendo os outros dois vrtices Montrevel-en-Bresse (uma pequena cidade no Ain, no distante da fronteira com a Sua) e Jarnac, perto da costa atlntica. A importncia do tringulo que a cidade de Bourges marca o seu centro. (Plantard parece estar a aproveitar ao mximo a oportunidade de assegurar um interesse futuro na cidade que se tornaria crescentemente central para a mitologia do Priorado.) Agora, no h nenhum interesse bizarramente banal nas casas de renda moderada. O elemento mstico surge com insistncia, embora em grande parte atravs de referncias e insinuaes veladas por exemplo, a importncia da grande deusa egpcia sis, referida como a 143 Me Oculta, e os dois olhos do polvo, uma aluso a processos alqumicos secretos.27 (O polvo reaparece como um smbolo-chave nos Dossiers Secretos.} Plantard fala tambm do desenho e arquitectura do castelo de Gisors, usando nas suas respostas s perguntas de Grard de Sede um excesso de referncias, conscientemente aliciantes, a iniciados e certas sociedades. Curiosamente, Plantard explica as origens do termo Nautonnier ou timoreiro usado para os gro-mestres do Priorado.28 Como os pedreiros e arquitectos medievais viajavam frequentemente por mar ou por rio para qualquer lugar onde as suas competncias eram requeridas, eles eram conhecidos como nautesconstructeurs (marinheiros-construtores). Paris era centro de uma das suas bases mais importantes. Por uma vez, possvel determinar a fonte de Plantard embora no a sua interpretao. Em 1711, durante as escavaes na grande catedral de Notre-Dame de Paris, uma pedra datada dos tempos romanos foi descoberta, apresentando uma inscrio referente a nautae parisiad, aparentemente algum gnero de barqueiros que fazia o percurso do Sena entre Paris e Ruo sob o patrocnio de Isis, deusa da navegao. A pedra e a inscrio estavam includas em Histoire de Ia ville de Paris (Histria da Cidade de Paris), de 1725, obra dos clebres arquelogos Gui-Alexis Lobineau e Michel Flibion. (Mais tarde, o nome de Lobineau foi explorado para ajudar a criar os mitos que envolvem os Dossiers Secretos.} Claramente, Plantard (ou quem realmente escreveu o apndice) estava familiarizado com esta obra. Mas o termo Nautonnier j fora includo nos estatutos de 1956 do Priorado, embora sem qualquer explicao das suas origens, mostrando que eleja pensava nestes termos desde, pelo menos, h cinco anos. Evidentemente, Plantard introduz os Templrios na histria, afirmando que a Ordem foi fundada em 1128. (Tecnicamente, ele est perfeitamente certo: embora a Ordem j existisse, sob alguma forma, h nove anos, ela recebeu a sano papal e a sua regra oficial apenas no Conclio deTryes em

Janeiro de 1128.) Plantard escreve: Quando a Ordem do Templo foi fundada em 1128, muitos dos seus membros foram recrutados entre as corporaes laicas assim como entre o clero regular. No seu regresso da Cruzada, Lus VII trouxe consigo vrios monges, iniciados no Oriente, membros da Abadia de Nossa Senhora de Sio; enquanto alguns se instalaram no Priorado de 144 Saint-Samson de Orlees, outros integraram-se na Ordem do Templo; cerca de 1161, surgiram discrdias no seio da Ordem; a soberania do gro-mestre j no era unanimemente reconhecida; anunciava-se um cisma, e os Templrios ingleses sentiram que uma ciso da Ordem estava iminente. Hoje, ainda existem arquivos secretos, propriedade de certas sociedades, que referem que em 1188 o ulmeiro foi cortado e que um dos seus ramos, o Ormus, tendo como emblema uma cruz vermelha e uma rosa branca, seria a origem dos rosacrucianos. Em 1188, os membros do Ormus instalaram-se em Saint-Jean-le-Blanc, no Priorado de Monte Sio, sob a proteco do Priorado de Saint-Samson de Orlees. Estes monges prestavam um culto particular a Nossa Senhora. A vida monstica nunca existiu ali; a actividade era a de uma formidvel organizao inicitica e religiosa que escapava ao controlo dos abades de SaintSamson; o ltimo destes, perseguido em 1291, encontrou a sua salvao apenas numa rpida fuga para a Siclia. Em breve chegaria a vez da Ordem do Templo: 1314 veio a marcar o desaparecimento da Ordem. Depois do desaparecimento da Ordem do Templo, uma tradio assevera que, num lugar secreto Gisors, talvez a Arca, o barco do Nautonnier, foi escondida. Contudo, Gisors no era o nico lugar: perto de Dreux existem as runas do Castelo de La Roberlire (ou La Robardire), construdo por Roberto I e que Pierre Dreux destinara a ser um refgio...29 Plantard d mais esclarecimentos numa nota de rodap, sugerindo mesmo que o Ormus ainda existe: Desde 1188, o nmero dos seus monges tem sido de treze, como os signos do zodaco. O Mestre supremo, chamado Nautonnier, adoptou sempre o nome de Joo. O primeiro adoptou o nome de Joo II. Hoje, estamos no XXIo remado joanino.30 Por agora, suficiente dizer que os detalhes histricos acerca da Abadia de Nossa Senhora do Monte Sio em Jerusalm, a instalao de alguns dos seus monges em Saint-Samson de Orlees e a sua futura associao com Saint-Jean-le-Blanc, esto todos historicamente correctos e so verificveis. Mais tarde, pudemos identificar a verdadeira fonte histrica usada para estas afirmaes, que mostrou que muitas delas estavam correctas. Evidentemente, no possvel verificar a informao 145 relativa aos iniciados, como a ligao com os Templrios e a criao do misterioso Ormus. Contudo, a referncia ao corte do ulmeiro, em 1188, refere-se a um acontecimento real, embora obscuro, que ocorreu em Gisors. Nesse ano, Filipe II de Frana e Henrique II de Inglaterra encontraram-se junto do ulmeiro para ouvir William, Arcebispo de Tyre (autor do mais antigo relato conhecido sobre as origens dos Templrios a que ele era fanaticamente hostil), que pregava uma Terceira Cruzada. Por alguma razo, surgiu uma disputa entre os Ingleses e os Franceses relativamente antiga rvore sagrada, levando a uma rixa que terminou com a rvore a ser cortada por ordem de Filipe. O seu motivo permanece obscuro, embora, segundo a lenda, isso aconteceu porque as duas partes se zangaram a propsito de quem deveria gozar a sombra da rvore, enquanto,

segundo outra verso, o corte foi devido importncia simblica da rvore para os AngloNormandos.31 Plantard, no entanto, apresenta uma terceira interpretao, afirmando que o corte foi um acto de simbolismo esotrico, representando, de algum modo, uma ruptura no seio da Ordem do Templo que resultou numa organizao divergente, o Ormus a palavra francesa para ulmeiro orme. (Deveriam ter estado presentes Templrios, especialmente porque uma cruzada estava na agenda.) Embora seja tentador acreditar o contrrio, Plantard no inventou uma irmandade secreta chamada Ormus, e supe-se que o ano de 1188 fosse muito significativo em certos crculos esotricos, muito tempo antes de Plantard ter redigido o seu relato, embora ele no estivesse associado ao acontecimento em Gisors. Voltaremos a esta questo mais tarde. Apesar de o Priorado de Sio existir por trs de Ormus, embora apenas implicitamente, o seu nome aparece, brevemente, no Apndice escrito por Plantard. pergunta de Grard de Sede sobre a presena de sinais que guiem o peregrino em Gisors, Plantard responde juntamente com referncias a inscries e tmulos especficos do castelo que, se o peregrino subir ao alto da torre meia-noite de 24 de Dezembro, e olhar para a constelao de Gmeos: Ento, talvez que o milagre se realize. Como Jacob, o viajante pode ter um sonho estranho: Dois Joes aparecer-lhe-o, um o filho do homem: o Cernunnos; o outro o filho de Deus: o Smertullos, aguardando a terceira vinda; porque, iluminando a rea, ele voltar a ver Joo com a concha a baptizar Jesus, estando presente a pomba, depois, novamente Joo, o evangelista da Cruz, o dilecto do corao de Jesus.32 146 J\ Uma nota de rodap apresenta a referncia: Instruo para os clrigos, grau de Comandante, Priorado de Sio. Considerar os dois Joes do Novo Testamento Joo Baptista e o discpulo dilecto de Jesus como particularmente significativos bastante vulgar nos mundos esotrico e manico, embora a associao com as divindades clticas Cernunnos (deus dos animais) e Smertullos (a divindade reinante no mundo inferior) seja nova. Os manicos fazem o seu juramento aos dois Santos Joo embora a razo por que o fazem iluda mesmo os historiadores manicos; parece fazer parte de uma tradio que o movimento absorveu nas brumas dos tempo, embora o seu significado se tenha perdido. Mas como este elemento joanista, aparentemente desconcertante, esteve presente desde o princpio da emergncia do Priorado no domnio pblico, presumivelmente, eles sabiam porqu. Tudo isto se ajusta histria em desenvolvimento do Priorado de Sio histrico, sendo parte dela reproduzida nos Dossiers Secretos posteriores. Mas igualmente importante nesta fase da nossa investigao so certas diferenas em relao histria mais conhecida das origens e histria do Priorado. Primeiro, o nome de Godofredo de Bulho, mais tarde considerado o promotor da Ordem, ainda no foi mencionado (embora at uma investigao apressada da histria da Abadia de Jerusalm revele que ele foi o seu fundador). Pierre de Dreux mencionado como um gro-mestre o segundo, a julgar pelo seu ttulo de Jean in mas no aparece em nenhum lugar da lista de chamada nos Dossiers Secretos. Finalmente, o gromestre na poca da sua redaco, em 1961, suposto ser Jean XXI, enquanto, notoriamente, os Dossiers Secretos indicam o ento Nautonnier, Cocteau, como o, muito mais simbolicamente chamado, Jean XXIII. Tudo isto sugere um mito em desenvolvimento, cuja parte mais importante continuar a ser a mesma, embora os detalhes ainda estejam a ser criados. Mas, at agora, nenhuma palavras sobre os msticos e mgicos merovngios! No interior de Rennes-le-Chteau

Mais tarde, o centro da autopromoo do Priorado seria sobretudo a sua prpria interpretao do mistrio de Rennes-le-Chteau e a inexplicvel riqueza do seu sacerdote, o abade Brenger Saunire (1852-1917). Graas aos esforos de Plantard, aquela remota aldeia francesa agora mundialmente famosa, as suas poucas ruas estreitas 147 ecoam o som da confuso de lnguas faladas pelos turistas e da chegada das equipas de filmagens, inspiradas por Dan Brown, quer para se entusiasmarem com o mistrio, quer para tentar decifr-lo. Alguns acreditam que toda a histria foi inventada para favorecer a indstria turstica local, mas evidente que um verdadeiro mistrio foi usado flagrantemente deturpado pelo Priorado em favor da sua prpria agenda. , por conseguinte, particularmente esclarecedor examinar a histria de Saunire tal como ela era antes de Plantard lhe ter estampado a imagem do Priorado, at ao grau em que ela pode ser reconstituda a partir de documentos e testemunhos existentes. Considerando o que foi acrescentado e porqu poderemos obter uma compreenso mais clara daquilo que o Priorado realmente planeava. Houve um grande entusiasmo em 2001 quando parecia que, finalmente, alguma descoberta tangvel estava prestes a ser feita em Rennes-le-Chteau. Em Abril, uma equipa canadiana chegou com equipamento de radar aparentemente informada pelo neto de um dos trabalhadores de Saunire, que disse ter sido informado de que o padre tinha enterrado uma arca ou caixa sob os alicerces da Torre Magdala. Por alguma razo, muitos dos implicados neste novo empreendimento estavam mais associados histria e arqueologia da Terra Santa: a equipa era financiada pela Merrill Foundation, uma organizao privada geralmente associada a financiamentos de trabalhos arqueolgicos no Mdio Oriente. Uma figura-chave na organizao deste estudo era o Dr. Robert Eisenman muito famoso pelo seu trabalho sobre os Manuscritos do Mar Morto sob cuja orientao a equipa tinha trabalhado anteriormente em Qumran, em Israel (onde os manuscritos foram encontrados). O radar detectou um objecto com cerca de l metro quadrado, enterrado a quatro metros de profundidade, por baixo da torre de Saunire, assim como detectou sinais de uma cripta sob a igreja de Santa Maria Madalena. (Isto no era uma grande revelao a existncia da cripta funerria dos Senhores de Rennes j era conhecida atravs de documentos histricos; a localizao da entrada o grande mistrio.) Foram precisos outros dois anos e meio para organizar uma escavao para descobrir o que era a arca, no s devido burocracia francesa foi necessria a autorizao de um grande nmero de departamentos governamentais mas tambm porque todas as escavaes tinham sido proibidas pelas autoridades locais desde 1965. Durante esse tempo, houve um verdadeiro circo, com todo o gnero de boatos a circular. 148 Um grupo chamado Consortium Rennes-le-Chteau, dirigido por Eisenman, foi criado especificamente para realizar o trabalho, cujo arquelogo italiano, Andrea Baratollo, sugeriu dramaticamente que a cripta por baixo da igreja poderia ser os restos de um santurio cltico, ou mesmo a acrpole da civilizao gaulesa.33 (Ele parece no ter considerado a possibilidade de que fosse apenas uma... cripta de igreja!) Uma grande sensao acolheu a chegada da teloga italiana Dr.a Serena Taj, a qual, segundo se disse inicialmente, trabalhava para o Vaticano, mas isto foi desmentido mais tarde. Em Julho de 2001, L Figaro atribuiu alguma citaes espantosas teologicamente sexy Serena Taj, tambm chamada de teloga vulcnica. (Evidentemente, no era o seu intelecto que impressionara o reprter.) Ela, tambm, parecia estar dominada por uma folie degrandeur, especulando: Talvez possamos descobrir objectos relacionados com o mito da fundao da Igreja, ou um sinal tangvel da presena neste lugar (uma presena atestada pelos textos sagrados) do juiz de Jesus, aquele mesmo

Herodes Antipas que se deteve aqui, em Rennes-le-Chteau, a caminho do exlio, na companhia de uma certa Maria, a Madalena.34 A sua erudio religiosa deveria ser algo diferente da verso oficial. Por que deveria algum acreditar que uma caixa enterrada por um padre francs h um sculo conteria essas preciosidades? Obviamente, a histria ainda possui o poder de lanar um potente feitio, mesmo sobre telogos (por mais sexy que sejam) e arquelogos. Taj causou um grande espanto quando foi citada como tendo dito: A Igreja Catlica encarregou-me de destruir qualquer documento comprometedor que pudssemos encontrar. Mais tarde, isto foi considerado como um gracejo, dito hora do jantar. Depois de vrios adiamentos, em frente das cmaras do Canal Histria e da distinta companhia de Eisenman, Baratollo e Michael Baigent, a escavao sob a Torre Magdala avanou, finalmente, em Agosto de 2003. Depois de toda a expectativa e ateno febril da imprensa, descobriu-se que a arca era uma pedra. Esse, no entanto, muito improvvel que seja o fim da questo: como as pirmides de Gize, o mito de Rennes-le-Chteau parece assentar em doses regulares de entusiasmo que raia a histeria por muito imerecida que seja antes de abrandar de novo, e assim por diante, num ciclo aparentemente interminvel. Ironicamente, as autoridades regionais recusaram a permisso para escavar a cripta por baixo da igreja embora, indiscutivelmente, ela seja o mais interessante dos dois achados. Mas porqu o interesse insacivel no que pode estar por baixo da 149 aldeia? O que poderia estar escondido debaixo daquele solo que pudesse dar origem a tanta sensao? . Uma aldeia muito estranha A cerca de 450 metros acima do nvel do mar, com uma populao de cerca de 100 habitantes e mesmo esses so notavelmente invisveis a aldeia de Rennes-le-Chteau um improvvel parque temtico, embora seja nisso que ela est em risco de se tornar, em grande parte devido a Pierre Plantard. Sobranceira ao vale coberto de mato do rio Aude e aldeia de Couiza, Rennes-le-Chteau fica a 100 quilmetros de Toulouse, e a 40 quilmetros a sul da cidadela medieval de Carcassonne. Est tambm apenas a aproximadamente 60 quilmetros da fronteira espanhola, e a pequena distncia da estrada romana de Carcassonne para a Catalunha, que continuou a ser estrada principal para Espanha at chegada do sculo vinte e construo da auto-estrada La Catalane. Embora no seja exactamente to isolada como se poderia imaginar, Rennes-le-Chteau ainda suficientemente pequena para no aparecer em muitos mapas, e relativamente difcil de encontrar. No tempo de Saunire sem carros, nem mesmo uma estrada aceitvel at Couiza deveria ser complicado chegar l, mesmo vindo do vale. A aldeia foi outrora consideravelmente mais importante, mas nunca recuperou de ter sido saqueada pelos Espanhis em 1361, um saque seguido imediatamente pelos horrores da peste. Alguns acreditam que Rennes-le-Chteau foi outrora a grande cidade visigtica de Rhedae, que aparece nos anais como a igual de Carcassonne e de Narbonne, mas cuja localizao exacta se perdeu. Embora esta teoria primeiro sugerida por um historiador local em 1880 seja largamente defendida pelos adeptos do mistrio, improvvel: Limoux, a cerca de 13 quilmetros para norte, uma candidata mais provvel, embora Rennes-le-Chteau devesse ter sido um importante posto-avanado estratgico.35

A aldeia foi chamada Rennes, ou variantes como Regnes, desde, pelo menos, o meado do sculo dezasseis. Identific-la com o seu antigo castelo (que data do sculo doze), para a distinguir da sua vizinha, Rennes-les-Bains, comparativamente recente; at ao sculo dezoito, a aldeia no alto da colina era simplesmente Rennes e a aldeia termal no vale era Bains-deRennes. 150 Saunire nasceu em Montazels, no outro lado do vale, em frente de Rennes-le-Chteau. O seu pai, Joseph (tambm conhecido por Cubi), era merceeiro, um respeitvel membro da burguesia, tendo sido presidente do municpio e tambm administrador do delapidado castelo e encarregado da fbrica de moagem. Brenger (como preferia ser chamado) no foi o nico membro da famlia a escolher o sacerdcio; o seu irmo mais novo Jean-Marie Alfred (18551905) foi o primeiro a entrar para o seminrio. Ao longo da ltima dcada, tornou-se crescentemente bvio que Alfred Saunire teve, no mnimo, um papel to importante a desempenhar nesta histria como o seu irmo mais famoso. (Ironicamente, os primeiros artigos e livros sobre o caso de Rennes-le-Chteau, usaram, por engano, uma fotografia de Alfred como sendo a de Brenger, o que ainda acontece hoje). Depois da sua ordenao e de duas nomeaes para cargos pouco importantes, Brenger tornou-se cura (padre paroquial) de Rennes-le-Chteau que tinha uma populao de 300 habitantes em Junho de 1885, quando tinha trinta e trs anos. A herana do seu predecessor, Antoine Croc, consistia num presbitrio que deixava entrar a chuva e numa igreja datando do sculo dcimo que estava claramente prestes a ruir. Dedicada a Santa Maria Madalena, a igreja fora outrora a capela particular dos senhores de Rennes, enquanto os aldees tinham o seu prprio lugar de culto at ele ter sido destrudo pelos salteadores espanhis aparentemente, na crena de que ele escondia algum fabuloso tesouro. H uma confuso quanto consagrao da igreja paroquial original: referncias medievais igreja de So Joo Baptista e igreja de So Pedro existem, mas se isso significa que havia outrora duas igrejas na aldeia (alm da capela dos aristocratas) ou se a igreja ou a capela foram novamente consagradas, em certa altura, continua a ser obscuro.36 A cripta da igreja paroquial original existe por baixo de um edifcio particular. Quase trinta anos antes, um estudo realizado pelo arquitecto diocesano Guiraud Cais concluiu que a demolio e reconstruo seriam menos dispendiosas do que obras de restaurao e, devido falta de fundos, apenas foram feitas reparaes estruturais que impediram o edifcio de ruir durante os anos que entretanto se passaram. As autoridades da aldeia tinham constatado a necessidade urgente dois anos antes da chegada de Saunire, mas no havia dinheiro. Nem havia nenhuma possibilidade de ele usar os seus prprios fundos para escorar a igreja: ele tinha que viver apenas com 75 francos por ms. Mesmo o 151 presbitrio estava to inabitvel que ele teve que se alojar em casa de um aldeo. A chegada de Saunire coincidiu com um perodo de grande agitao poltica em Frana que preocupava directamente a Igreja e o sacerdcio. Iriam realizar-se eleies em Outubro de 1885, e estava a ser feito um esforo concertado de uma coligao conservadora para restaurar a monarquia (que j fora restaurada e deposta desde a Revoluo). Mais uma vez, a nao estava dividida embora, naturalmente, a Igreja Catlica favorecesse a restaurao, porque a sua situao seria melhor com a Frana governada por um rei, e j havia rumores republicanos quanto ao fim do estatuto privilegiado da Igreja.

Antes das eleies, Saunire ordenou virtualmente aos seus paroquianos que votassem contra a Repblica, que ele descreveu num sermo como a obra do diabo. Mas os radicais socialistas ganharam, Saunire foi denunciado como tendo usado o seu plpito para fins polticos e, como castigo, foi transferido para um seminrio em Narbonne. Regressou a Rennes-le-Chteau em Julho de 1886 absolutamente nada arrependido. O ano de 1886 assistiu a outro acontecimento que iria tornar-se numa parte durvel da lenda de Rennes-le-Chteau/Priorado de Sio (no apenas porque ele foi defendido por Pierre Plantard). O colega mais prximo de Saunire, o respeitvel abade Henri Boudet (1837-1915), membro da Sociedade de Artes e Cincias de Carcassonne e padre paroquial da antiga cidade termal romana de Rennes-le-Bains, distncia de apenas 5 quilmetros, publicou um livro muito estranho: A Verdadeira Lngua Cltica e o Cromleque de Rennes-le-Bains (La vraie langue celtique et l cromleck de Rennes-les-Bains). Mas embora o frontispcio registasse que o livro foi publicado em 1886 e impresso pela firma de Franois Pomis, de Carcassonne, os investigadores descobriram que o impressor j tinha abandonado a actividade naquele ano. O que significa isto? (Por que que nunca nada claro nesta histria?) O livro de Boudet prope uma teoria original para no dizer surreal segundo a qual a lngua universal e lngua-me do mundo antigo era o Ingls] Como prova, o padre apresenta interpretaes de palavras que ultrapassam os Monty Python; por exemplo, ele afirma que a Sodoma bblica derivava de sod-doom condenao [doom] no solo [sod]37 Recorrendo sua prpria localidade, ele consegue referir tradues to lunticas que suspeitamos que Boudet deveria estar a brincar; aparentemente, com toda a seriedade, ele argumenta que o 152 monte local de Cardou recebeu esse nome quando as pessoas ponderavam a maneira de o transpor com os seus carros Cart (carro), how (como)?38 Exactamente. Mas seriam os antigos Gauleses to estpidos que nunca pensaram em lhe chamar: Porque que no vamos antes volta dele? Poder-se-ia esperar esta louca etimologia da parte de um campons analfabeto que estivesse obcecado com as poucas palavras de Ingls que aprendera, mas no s Boudet era um arquelogo consumado como tambm possua uma graduao em Ingls.39 O puro disparate deste livro levou muitos investigadores a suspeitar que a sua verdadeira finalidade era alguma coisa completamente diferente talvez algum gnero de cdigo. Como diz Jean Markale, sucintamente: Tanta coisa estpida num nico livro escrito por algum que, obviamente, no era idiota, merece alguma ateno. 40 Mas desde que ele se tornou uma parte integrante do mistrio de Rennes (talvez no por acaso, graas a Plantard) na dcada de 70, ainda ningum conseguir penetrar na sua cifra, se isso o que ele . Escavar, investigar e descodificar De volta ao trabalho em Rennes-le-Chteau, Saunire comeou a tentar reparar a sua igreja degradada, obtendo dinheiro onde o podia encontrar. As autoridades da aldeia deram-lhe uma pequena quantia para as reparaes mais urgentes, e existia um legado de 600 francos de um dos seus predecessores. Mas uma fonte de financiamento mais importante era uma doao de 1000 francos feita pela Condessa de Chambord. (Vinte anos depois, quando intimado pelo seu bispo a explicar a sua riqueza, Saunire aumentou o valor esta doao para 3000 francos.)41 Este deveria ser um dos ltimos actos da Condessa, porque ela morreu em Maio de 1886. Mas quem era ela, e por que deu o dinheiro a Saunire? E o mais importante, como que ela o conhecera? Marie-Thrse, Condessa de Chambord (1817-86), era uma mulher muito distinta, sendo membro da venervel famlia Habsburgo, a famlia imperial que reinava no Imprio Austro-

Hngaro, e viva do principal pretendente ao trono de Frana, Henri de Bourbon, conde de Chambord (1820-83), que morrera trs anos antes. O marido de Marie-Thrse vivera como um virtual exilado na ustria dos Habsburgos. O Imperador Francisco Jos, o homem mais poderoso da Europa, era autocrtico, 153 rigidamente disciplinado e firmemente orgulhoso da herana e estatuto da sua famlia. Na verdade, ele alimentava ambies de aumentar o poder e a influncia da sua dinastia, e de acabar por reinar em toda a Europa. Evidentemente, a sua aprovao do conde de Chambord fazia parte deste grande desgnio afinal, se Chambord se tornasse Rei de Frana, ele sentirse-ia muito grato ao Imperador. No entanto, a situao complicou-se pelo facto de o partido Realista, que Saunire defendera nas eleies de 1885, ter apoiado os Orleanistas rivais do partido do pretendente Bourbon (legitimistas) que o marido da Condessa representara portanto, ela no estaria muito interessada em entregar dinheiro quele particular e obscuro padre do Languedoc.42 Muitos comentadores admitem que Saunire veio a conhecer a Condessa atravs do seu irmo Alfred, que j tinha conseguido criar uma reputao de professor e pregador melifuamente diplomtico, em vrias instituies dos Jesutas, embora ele nunca tivesse ingressado na Ordem.43 H outras associaes inexplicveis entre a pequena aldeia do Languedoque e o herdeiro do trono dos Bourbons. O tutor do conde de Chambord fora Armand de Hautpoul-Flines to leal causa que recusava receber pagamento que, mais tarde, se tornou companheiro de viagens do conde, acompanhando-o na sua visita a Londres em 1843. A ltima famlia nobre a governar Rennes-le-Chteau, antes da Revoluo, foi a de Hautpoul Armand era sobrinho e herdeiro do ltimo senhor de Rennes-le-Chteau, o marqus dHautpoul.44 (Curiosamente, talvez, um dos predecessores aristocrticos de Phillipe de Chrisey, outro marqus de Chrisey, era membro do crculo ntimo do conde de Chambord.)45 Como paralelo intrigante, Ren Descadeillas um importante desmistificador da histria de Saunire observa que foi tambm uma doao da corte dos Habsburgos de Viena que deu incio obra dos irmos Baillard em Sion-Vaudmont, nos anos 30 do sculo dezanove, como referido em La coline inspire, de Maurice Barres.46 Saunire comeou a aplicar bem o seu dinheiro, reparando e renovando a igreja de Santa Maria Madalena e aqui que as coisas se tornam especialmente complexas, obscuras e misteriosas. Reconstituir os acontecimentos depois de tanto tempo especialmente depois de tanta especulao, teorizao e distoro deliberada no , evidentemente apenas excepcionalmente difcil; tambm frustrantemente impossvel ser definitivo sobre alguns acontecimentos-chave. O que se segue a nossa prpria reconstituio, baseada em documentos existen154 tes e testemunhos oculares que foram registados antes de o mistrio ter chegado a um pblico mais vasto.47 Quando Saunire comeou a restaurar a igreja em 1887, comeou por substituir o antigo altarmor. Isso foi possvel graas a outra doao, de uma Madame C., de Coursan, perto de Narbonne, antiga residente em Rennes-le-Chteau, que prometera que, se recuperasse de uma grave doena, ofereceria igreja um novo altar. O novo altar, que custou 700 francos, foi entregue em Julho de 1887, como comprovado pelas facturas existentes e outros documentos.48 Naturalmente, este substituiu o antigo altar basicamente, uma placa plana de pedra, encaixada na parede numa extremidade e apoiada na outra por um pilar de pedra muito antigo,

esculpido num complicado desenho que representava uma cruz. Embora seja agora famoso na tradio de Rennes como o pilar visigtico, segundo a opinio informada, ele realmente carolngio, datando de c. 800 (cerca de trs sculos depois de os Visigodos terem reinado na regio).49 No interior deste pilar, foi descoberta uma cavidade que continha documentos de algum gnero, enrolados e metidos dentro de tubos de madeira, como, mais tarde, recordaram vrios dos trabalhadores de Saunire. Ren Descadeillas, que entrevistou alguns deles, escreve: A maior parte das testemunhas referiu que, ao arrancar a entalhadura, descobriram uma cavidade cheia com fetos secos, no meio dos quais se encontravam dois ou trs cilindros de madeira; estes continham documentos manuscritos em pergaminho. O cura levou-os. Declarou que iria decifr-los, l-los e traduzi-los, se pudesse. O boato espalhou-se pela localidade. O presidente do municpio pediu ao cura a traduo. Pouco tempo depois, ele entregou-lhe uma traduo escrita pela sua mo. O texto estava relacionado, diz-se, com a construo ou reparao do altar da igreja, o que plausvel. No sabemos o que aconteceu a este documento, tal como no sabemos o que foi feito da traduo.50 Isto significativo porque como veremos o que era suposto serem estes mesmos pergaminhos, contendo enigmticas mensagens codificadas, circulava no final dos anos 60 do sculo vinte. No entanto, ocultar objectos ou manuscritos quando se consagravam altares era uma prtica muito comum. Por esta altura impossvel ser preciso Saunire tambm mandou substituir as pedras do pavimento, levando a outra descoberta que, nessa altura, ou mais tarde, iria assumir algum significado. Durante 155 o levantamento das velhas lajes de pedra algumas das crianas da aldeia que ajudaram nesse trabalho, ainda estavam vivas quando Descadeillas foi investigar verificou-se que uma pedra grande, em frente do altar, apresentava um baixo-relevo muito danificado na superfcie inferior. Conhecida hoje como a Pedra dos Cavaleiros (DaUe ds Chevaliers), este pode ser um nome errado; embora as duas cenas que ela representa sejam difceis de aperceber, alm de um cavaleiro montado que transporta alguma coisa, os crticos acreditam que as cenas estejam relacionadas com a caa. Os clculos da sua antiguidade variam desde o sculo oitavo at ao sculo treze.51 Mais uma vez, alguma coisa foi encontrada. Claire Captier, filha de Nel Corbu, baseada no que os aldees lhe disseram nos anos 50 e 60, escreve: Foi debaixo desta pedra... que o abade Saunire encontrou um ouille (pote] cheio de objectos preciosos, como moedas de oiro.52 Uma das irms colaas de Marie Dnarnaud, a criada de Saunire, tambm viu esse pote, e falou dele a Descadeillas em 1957.53 Presumivelmente, a pedra cobria uma sepultura, e o pote fora enterrado juntamente com a pessoa falecida. Mas fosse o que fosse, s isto no podia explicar a grande riqueza de Saunire. Alguns afirmam que h uma ligao entre as duas descobertas, sugerindo que um dos documentos retirados do altar orientou Saunire para esta pedra, e que foi por isso que o padre a mandou levantar. No entanto, este parece ser um raciocnio mais tardio: afinal, em qualquer caso, o pavimento estava a ser substitudo. Claramente que havia alguma forma de sepultura por baixo da pedra tanto antiga como, a julgar pela sua posio em frente do altar, importante. Embora alguns aleguem que a pedra escondia a entrada para uma cripta, como Saunire mandou cobrir todo o pavimento com novas lajes, agora difcil saber. No entanto, quando Nel Corbu e outros incluindo o ento presidente do municpio fizeram escavaes neste lugar, no final dos anos 50, encontraram

apenas terra e ossos.54 Uma terceira localizao possvel para a descoberta provm do testemunho do sineiro de Saunire, Antoine Captier, o qual (segundo a sua famlia) disse que durante as obras de restaurao notou um brilho que irradiava de uma antiga balaustrada de madeira, e descobriu um frasco escondido no seu interior. Dentro do frasco, por sua vez, estava um pergaminho enrolado, que ele entregou ao padre. Nunca mais ouviu falar dele.55 Embora no se conhea a data deste episdio, evidente que ele aconteceu durante qualquer gnero de obras, mas elas decorreram ao longo de vrios anos. Mais uma vez, a balaustrada existe: a cavidade 156 escondida atrs de um pedao de madeira removvel muito pequena. At agora temos trs localizaes possveis para o suposto achado de Saunire, e mesmo a descoberta de um esconderijo de moedas de oiro. Contudo, o padre ainda continuava a viver modestamente e a fazer reparaes na igreja usando fontes de rendimento identificveis legados, doaes e emprstimos. Nesta fase, ainda no havia nenhum mistrio no caso. Comeando em Setembro de 1887, Saunire comeou a fazer a substituio dos vitrais das janelas, poucos de cada vez, encomendados a Henri Feur, de Bordus. Uma mudana mais importante ocorreu quando Saunire se mudou para o presbitrio com a famlia Dnardaud, recm-chegada aldeia vinda da vizinha Espraza. No princpio, Madame Dnamaud actuava como sua governanta e criada, mas, mais tarde (algures entre 1888 e 1892), a sua filha Marie (que tinha vinte anos em 1888), tomou conta do cargo tornando-se tambm na maior confidente de Saunire. Em Agosto de 1890, vrias reparaes essenciais comearam a ser feitas na igreja, financiadas por uma variedade de doaes, legados, pagamentos para celebrar missas votivas e mesmo emprstimos. Em Setembro de 1891, Saunire j gastara uns largos 2661,50 francos, fazendo, em comparao, parecer muito pequeno o seu salrio de apenas 450 francos anuais. com grande cerimnia, a 21 de Junho de 1891, ele instalou uma nova esttua de Nossa Senhora de Lourdes no exterior da igreja, usando a antiga pedra do altar como seu suporte. Curiosamente, Saunire mandou erguer a pedra voltada ao contrrio, invertendo assim a cruz nela gravada claramente que no um engano, porque ela tambm ostenta os smbolos Alfa e mega, tornando muito bvio o sentido em que ela deveria ser erguida. Como escreve Jean Blum, a ideia de que isto era ignorncia ou negligncia da parte de Saunire inaceitvel, pura e simplesmente.56 Evidentemente, inverter o smbolo mais sagrado da religio crist mais do que uma excentricidade, sendo geralmente associado a sacrilgio equivalente a satanismo. Obviamente, isto fazia parte de algum plano mas qual era? Que mensagem poderia ele estar a tentar transmitir? Saunire tambm mandou gravar as palavras Misso 1891 na pedra: obviamente referente ao ano, mas o que era a misso, no sabemos. Alguns interpretam-na como mis (colocada) e Sion isto , foi colocada ali pelo Priorado de Sio em 1891 mas isso pura especulao. 157 H vrias outras indicaes de que Saunire considerava o ano de 1891 importante, embora ningum saiba porqu. No entanto, poderia ser significativo o facto de que ele fez uma colagem encontrada entre os seus documentos pelos Corbus de duas ilustraes retiradas do peridico La Croix. A primeira apresenta trs querubins levando uma criana para o cu, com a

legenda: O ano de 1981 entra na eternidade com o fruto abaixo mencionado. Por baixo desta, uma segunda ilustrao apresenta os trs reis magos trazendo os seus presentes ao menino Jesus. Alguma coisa aconteceu em 1891, embora trs meses depois da inaugurao da esttua. No dia 21 de Setembro, Saunire registou numa concisa entrada de uma linha no seu dirio, resumindo os acontecimentos do dia: Carta de Granes [uma aldeia vizinha]. Descoberta de um tmulo. Choveu noite.57 Que a descoberta foi importante revelado pelas suas actividades durante os dias subsequentes. Primeiro, interrompeu as obras de renovao que estavam em curso na igreja (o que sugere que o tmulo foi descoberto no interior a igreja, no no cemitrio). Uma semana depois, partiu repentinamente para um retiro, de acordo com o seu dirio, viajando para Carcassonne e Luc-sur-Aude, uma aldeia a cerca de trs quilmetros a norte de Rennes-leChteau. No dia seguinte, ele registou: Visita do cura de Nvian Chez Glis Chez Carrire Visita de Cros e Secret.58 Nvian uma aldeia um pouco distante, perto de Narbonne presumivelmente, o seu sacerdote paroquial viajara para este encontro. Ao contrrio, o abade Antoine Glis era um dos clrigos vizinhos mais prximos de Saunire, sacerdote paroquial da aldeia de Coustassa, no outro lado do vale do rio Sais, em frente de Rennes-le-Chteau. O idoso Glis iria ser encontrado assassinado violenta e misteriosamente seis anos depois. Carrire desconhecido. Cros era o vigrio-geral da diocese um grande amigo de Saunire. Sem surpresa, a referncia a Secret entusiasmou muita gente, inspirando teorias, segundo as quais Saunire visitou os padres para lhes confiar alguma coisa espantosa que ele tinha encontrado no tmulo. Infelizmente, no entanto, Secret , de facto, um apelido em Frana, ou em alternativa, como sugerem Bill Putman e John Edwin Wood plausivelmente, poderia ser uma abreviatura de secrtaire; 59 talvez Saunire se tivesse encontrado com Cros e o seu secretrio sugerindo que se tratava de qualquer coisa diferente de uma visita de carcter social. Embora tivesse regressado sua parquia a 2 de Outubro, Saunire no retomou os trabalhos de reconstruo seno duas semanas mais 158 tarde e nessa altura, como ele observou, fez um acordo com os novos pedreiros. Por que interrompeu ele os trabalhos e empregou depois novos trabalhadores? Seria ento, talvez, que a entrada para a cripta sob a igreja tinha sido descoberta? No registos paroquiais relativos a 1694-1726 h vrias referncias a essa cripta, que estava aberta nessa altura. Por exemplo, em Maro de 1705, Anne Delsol, cunhada do ento baro de Rennes, Henri dHautpoul, foi enterrada no tmulo dos Senhores que est perto da balaustrada. Em 1724, Henri de Vemet foi sepultado no tmulo dos Senhores.60 Embora Paul Saussez, do Consortium Rennes-le-Chteau, fizesse ressurgir recentemente a teoria de que as riquezas de Saunire resultaram do facto de ele ter descoberto a entrada para os tmulos dos Hautpouls, a descoberta dos tmulos no fariam o padre enriquecer de repente. Ele ainda teve que pedir emprestada uma pequena soma de dinheiro a Mme Barthlmy Marre em Novembro de 1891.61 (A propsito, as entradas do seu dirio cessam abruptamente em 12 de Abril de 1892 infelizmente, no momento em que a intriga se adensa.) H outro enigma relativamente cripta. Porqu e quando ela foi selada, no se sabe, mas, certamente, quando o ltimo baro de Rennes morreu em 1753, em Limoux, ele foi sepultado ali e no na aldeia. Contudo, a sua viva, que lhe sobreviveu quase trinta anos, viveu e morreu em Rennes-le-Chteau, e, curiosamente, foi enterrada no na cripta da famlia, mas no cemitrio. No havia espao na cripta?

Desde 1422, quando a ltima herdeira da famlia nobre que anteriormente governava Rennes, os Voisins, casou com Pierre-Raymond dHautpoul, a sua famlia (de uma regio a norte de Carcassonne), os Hautpouls, eram os Senhores de Rennes. No sculo dezoito, eles tambm adquiriram o ttulo de Marqueses de Blanchefort, uma runa enigmtica a 4,5 quilmetros de Rennes-le-Chteau, geralmente referida como o castelo, mas a julgar pelos alicerces existentes, no era muito mais do que uma torre de vigia. O ltimo Senhor de Rennes e Blanchefort foi Franois dHautpoul (1689-1753), que casou com Marie de Ngre (ou de Negri) dAbls62, e teve trs filhas (o seu nico filho morreu na infncia). Dame Marie sobreviveu ao marido quase trinta anos, mas durante a sua longa viuvez manteve relaes pouco felizes com as suas filhas; uma, Gabrielle, adoptou procedimentos legais contra ela por degradao dos bens e do castelo de Rennes, e deteriorao do mobilirio e dos bens da herana.63 159 Quando Dame Mane morreu a 17 de Janeiro de 1781, a sua filha solteira, Elisabeth, herdou o ttulo, tornando-se Mademoiselle de Rennes, mas, apenas oito anos depois, a Revoluo ps fim aos privilgios da aristocracia. No meado do sculo dezanove, o castelo de Rennes e as suas terras estavam noutras mos. O padre da parquia na tempo da morte de Marie de Ngre predecessor de Saunire cem anos antes era o abade Antoine Bigou, que ocupava aquele cargo desde 1774. Foi ele quem presidiu aos seus ritos funerrios, e quem mandou erigir a sua pedra tumular um monumento que est agora no centro do mistrio. (Condenado como padre reaccionrio algum que se opunha Revoluo em 1790, Bigou fugiu para Espanha, onde morreu quatro anos depois.) Embora a pedra tumular de Marie se viesse a tornar material maravilhoso para os criadores da imagem do Priorado, h nela alguma coisa genuinamente estranha. As linhas simples do seu epitfio esto cheias de erros, seguramente erros demasiados para serem explicados por execuo medocre. (No entanto, os detalhes da morte de Marie a data, a sua idade, etc. esto correctos, como confirmado pelo registo nos arquivos diocesanos.) Era suposto ler-se: Aqui jaz a Nobre Marie de Ngre dAbls, Senhora de Hautpoul de Blanchefort, de sessenta e sete anos, falecida em XVII de Janeiro de MDCCLXXXI. Requiescat in Pace. [Descanse em Paz]. Mas h letras erradas, letras omitidas, letras peculiarmente destacadas do texto principal, em posio mais alta ou mais baixa. Para escolher os exemplos mais flagrantes, dAbls tornou-se dAries, o segundo C na data um O, e o mais surpreendente, a diviso incorrecta na frase latina da penltima linha Requies catin forma catn, nessa poca, um termo que designava uma prostituta ou mulher desmazelada! Os erros so to flagrantes que muitos supuseram eles que eram alguma forma de mensagem codificada, provavelmente deixada pelo abade Bigou. O Priorado iria explorar a ideia descaradamente. A pedra tumular j no existe mas ainda l se encontrava no tempo de Saunire, embora estivesse partida e cada num canto do cemitrio, para onde o prprio padre a atirara. Na verdade, foi Saunire quem apagou a enigmtica inscrio, talvez tentando esconder a sua mensagem secreta. No entanto, fizera-o tarde demais: fora feita uma cpia, em Junho de 1905, pelos membros da Sociedade de Artes e Cincias de Carcassonne, que publicaram a descrio e um diagrama na sua revista, um ano depois. No entanto, embora a redaco da inscrio seja certamente textual, como referem Putman e Wood, no 160 diagrama ela parece ter sido composta usando o tipo de composio-padro que no uma

caracterstica do original!64 Presumivelmente alterada por necessidade dos impressores, esta alterao torna impossvel saber como era realmente a pedra. Embora isto no tenha nenhum efeito nas tentativas de descodificao, a inscrio levanta srios obstculos s teorias apoiadas nas medies entre vrios pontos da pedra. A ideia de que Saunire apagou a inscrio para esconder o seu segredo admitindo que ela estava, de alguma maneira, relacionada CT GIT NOBLc M ARIE DE NEGR* DARLES DAME DHAUPOUL D* BLANCHEFORT AGEE DE SOIX ANTE SEpT ANS DECEDEE L XVII JANVIER MDCOLXXXI REQUIES CATIN PACE 161 com a fonte da sua riqueza tambm precisa de ser posta em contexto. Na altura em que os arquelogos visitantes a registaram em 1905, Saunire j era um homem rico h vrios anos. No entanto, foi s depois da visita dos arquelogos que ele destruiu a inscrio assim, claro que ele no tinha nenhuma grande preocupao de que outra pessoa pudesse descobrir a pista. H outras razes para que ele eliminasse o texto (talvez para evitar perguntas embaraosas sobre os motivos que o tinham levado a desfigurar a sepultura do ltimo nobre patrono da aldeia). Os mistrios acumulam-se devido alegao de que a sepultura de Marie de Ngre tinha duas pedras, sendo a outra uma pedra horizontal ostentando uma inscrio ainda mais enigmtica que inclui o mote Et in Arcdia ego. Por agora, observaremos simplesmente que parece que a segunda pedra nunca existiu, mas antes foi uma inveno do anos 60 do sculo vinte. Outras duas pedras tumulares suscitam perguntas igualmente embaraosas no entanto, desta vez, elas so inegavelmente destinadas mesma pessoa, Paul-Urbain, conde de Fleury (1778183), sepultado no cemitrio de Rennes-les-Bains. A primeira pedra tumular, erradamente, indica a data do seu nascimento como 3 de Maio de 1776, enquanto a segunda comemora a trasladao do seu corpo para outro local do cemitrio, e refere que ele morreu a 7 de Agosto de 1856, aos sessenta anos! Mas o que seria que se estava a passar? Bastante curiosamente, este conde de Fleury era neto de Dame Marie de Ngre de Rennes e Blanchefort: a filha mais nova de Marie, Gabrielle dHautpoul de Blanchefort, casou com o conde de Fleury, e Paul-Urbain era seu filho.65 Que estranho que as pedras tumulares de dois membros da mesma famlia continuassem a exercer fascnio com erros misteriosos se realmente isso que eles so. As misteriosas viagens de Saunire Perto do fim de 1892, o abade Saunire comportava-se de uma forma inegavelmente estranha, viajando frequentemente para fora da sua rea sem autorizao dos seus superiores. Deixava

cartas j escritas para serem enviadas por Marie Dnarnaud em resposta a qualquer correspondncia recebida enquanto ele estava ausente, dizendo que ele estava ocupado e que responderia devidamente logo que pudesse. Saunire estava a apagar o seu rasto. 762 Segundo os aldees, ele tomava o comboio de Couiza, em direco ao sul, a Perpignan, fora da sua diocese, mas para onde se dirigia, ningum sabe. Algumas vezes, instalou-se num pequeno hotel de Perpignan, o Eugne Castel, mas parece t-lo usado mais como uma base para fazer incurses mais vastas.66 Alguns boatos situam-no em Espanha e em Paris e mesmo duas vezes em Inglaterra67 mas Claire Corbu, proprietria dos documentos existentes que pertenceram a Saunire, declara: No encontrmos nada que nos d a mais pequena indicao quanto ao destino e objectivo das viagens do abade Saunire.68 A maior parte da controvrsia centra-se em saber se Saunire fez uma viagem a Paris, porque esta viagem iria tornar-se uma parte integrante da lenda. Em particular, afirma-se que, na capital, ele se associou a membros de grupos ocultistas, incluindo a cantora de pera, com tendncias esotricas, Emma Calv. que se supe ter-se tornado sua amante. Mas, de facto, no h nenhuma prova especfica de que ele alguma vez tivesse visitado a capital francesa. O que j foi considerado como a melhor prova, uma srie de fotografias apresentando o nome de um fotgrafo de Paris, foi abandonado porque foi conclusivamente provado que elas eram fotografias de Alfred Saunire. A nica outra pista tangvel uma Torre Eiffel de vidro, encontrada pelos Corbus depois da morte de Marie, numa coleco de recordaes mas era uma recordao ou um presente? Havia tambm um mapa das ruas de Paris, embora ele parea datar de um perodo mais prximo de 1913. Mas, evidentemente, se Saunire tinha dinheiro para esbanjar, o lugar bvio para sentir prazer em o gastar teria sido a capital mais divertida da Europa. Talvez que o padre no-ortodoxo de uma pequena aldeia montona, situada to a sul, apreciasse uma pausa em Paris, muito distante da censura dos seus superiores. O investigador francs Andr Douzet afirma ter provas que situam Saunire em Lyons, em Maio, Junho e Setembro de 1899. Reproduziu cpias de facturas de aluguer de carruagens naquela cidade, embora estas mostrem que o utilizador era simplesmente um Monsieur 1Abb Saunire talvez um outro padre diferente, ou mesmo o ubquo Alfred.69 163 Profanao e nova decorao Como vimos, por volta de 1905, a pedra tumular de Marie de Ngre foi aparentemente atirada para um canto do cemitrio por Saunire. Exactamente quando ele o fez, no se sabe, mas provvel que fosse durante 1895 quando ele e Marie Dnamaud se entregavam a algumas actividades muito suspeitas no cemitrio. Trs vezes em Maro de 1895, os aldees apresentaram queixas por escrito que existem subprefeitura local alegando que, por razes que no conseguiam compreender, Saunire andara a mudar e a destruir pedras tumulares e a mexer nas sepulturas dos seus familiares. No aceitaram a explicao de Saunire, segundo a qual que ele andava apenas a limpar aquele lugar alguns aldees lembram-se de ver buracos no cho, alguns com 3 metros de profundidade. Na verdade, ele teve que construir um ossrio que ainda existe num canto do cemitrio para conter as ossadas que apareciam durante as suas escavaes. Considerando que isto era profanao em grande escala, embora inerente s principais actividades do padre quaisquer que elas pudessem ter sido a reaco dos aldees foi, pelo contrrio, surpreendentemente pouco enrgica. Certamente, para os estranhos, todo este caso mais do que algo arrepiante.70 O projecto seguinte de Saunire foi a nova decorao da igreja, empreendida entre 1896 e 1897. As vrias esttuas, incluindo o bizarro demnio, de olhos espantados, que sustenta a pia da gua benta e o baixo-relevo que ocupa a parede oeste, assim como a Via Sacra, foram obra

de Giscard, de Toulouse, que assinou o contrato em Novembro de 1896. (Quando acabada, a igreja foi abenoada pelo bispo de Saunire, Flix-Arsne Billard, no dia de Pentecostes, no princpio de Junho de 1897.) A decorao certamente estranha mas seria isso devido falta de gosto de Saunire ou estaria ele a tentar dizer-nos alguma coisa? Neste caso, o que seria? As inscries e a decorao da igreja e do tmpano suscitaram muitos comentrios, debates e especulaes. Inegavelmente, elas so estranhas, no s devido ao que elas incluem, mas tambm devido ao que elas excluem. Alguns comentadores como Putman e Wood rejeitaram displicentemente a ideia de que havia alguma coisa estranha na decorao da igreja realizada por Saunire. Contudo, muitos especialistas franceses consideram-na estranha: o historiador de arte Jean-Claude Danis referiu nada menos que noventa anomalias no interior da igreja, que devem ser tomadas a srio.71 Cada uma das anomalias particulares poderia ter 164 uma explicao banal, mas, cumulativamente, o quadro global um quadro de consciente desgnio. Notavelmente, o prtico ostenta o mote latino Terribilis est locus iste, geralmente traduzido como este um lugar terrvel terrvel no sentido de inspirar terror. (Alguns livros ingleses interpretam-no como este lugar maldito, o que completamente errado.) Em si, ele no to surpreendente como muitas pessoas imaginam, sendo a primeira parte de uma citao bblica a segunda parte segue-se imediatamente abaixo, inscrita em arco acima da porta da igreja. Estas foram as palavras pronunciadas por Jacob quando ele teve a viso da escada para o cu na verso da Bblia do Rei James: Que terrvel este lugar! apenas a casa de Deus, e esta a porta do cu. Certamente, faz perfeito sentido encontrar esta citao na entrada de uma igreja. Mesmo assim, h nela alguma coisa peculiar, porque a primeira parte est realmente errada (e os padres, particularmente naquela poca, tinham que saber latim). A traduo literal A tua casa terrvel iste significa a tua. Estaria Saunire, por alguma razo, a distanciar-se da sua congregao talvez mesmo da religio crist? Em qualquer dos lados da citao Terribilis, est a primeira parte de uma outra frase bblica: Domus mea domus orationis vocabitur A minha casa ser chamada a casa de orao... Mas a segunda parte est ausente a citao completa, extrada das palavras de Jesus quando ele expulsa os cambistas do Templo (Mateus 21: 13), deveria continuar: ... Mas fizestes dela um antro de ladres. Por que chamar a ateno para esta frase, e depois excluir a ideia principal? Consideradas em conjunto, as duas citaes tm um efeito assustador, como se Saunire estivesse a dizer: Fizeste da tua casa um antro de ladres... Contudo, pode haver uma explicao bastante racional: ao abrigo de um acordo ou Concordata que Napoleo concluiu com a Igreja Catlica, o estado tornou-se responsvel por pagar aos padres e manter as igrejas. Os padres paroquiais eram considerados como funcionrios civis. Embora este pudesse ser um bom acordo financeiro para a Igreja, efectivamente, tornava as igrejas particulares em propriedade da Repblica, sendo esta a razo por que Saunire pagava uma renda pelo seu presbitrio s autoridades locais. (Depois da separao da Igreja e do Estado em 1905, o governo assumiu a responsabilidade pela manuteno das igrejas, mas a Igreja tinha que pagar aos padres.) Esta inscrio poderia ser um sinal de que Saunire desaprovava a gradual secularizao da Igreja em Frana. 165 A violncia poltica tambm pode ter-se manifestado no desenho invulgar da pia da gua benta.

A esttua do abominvel demnio, em tamanho natural, apoiado sobre um joelho, logo entrada da porta, geralmente referida como Asmodeu (um demnio que guarda tesouros escondidos). com um olhar de aparente indignao ou horror, ele sustenta a pia da gua benta por baixo de quatro anjos que fazem o sinal da cruz, sob a legenda Par c signe tu l vaincras uma verso levemente curiosa da clebre Por este sinal vencers, sendo aqui: Por este sinal tu o vencers. O que estava Saunire a tentar sugerir ao alterar assim esta frase conhecida? Curiosamente, no sermo que o ps numa situao to difcil, Saunire disse acerca da Repblica: Eles so o demnio que tem que ser vencido; temos que os fazer ajoelhar sob o peso da religio e dos baptizados. O sinal da cruz vitorioso e est connosco!72 Apesar das pginas e pginas de surpreendentes especulaes sobre a pia da gua benta, esta parece ser uma explicao provvel embora possa haver outros nveis de especulao. Colocar a pia da gua benta sobre o diabo, ou um demnio, no caso nico em Frana um tema semelhante foi usado na igreja de Montreal, uma aldeia a 25 quilmetros a norte de Rennes-le-Chteau, e Jean Markale cita outra em Campnac, na Bretanha.73 Mas certo que ele cria um efeito surpreendente na igreja de Saunire, especialmente quando h tantas outras anomalias para tentar compreender. (A propsito, o equivalente francs da expresso idiomtica inglesa dar nas vistas como um dedo inflamado dar nas vistas como o Diabo numa pia de gua benta.] Na parede ocidental, um grande baixo-relevo mostra Jesus a pregar o Sermo da Montanha, mas, sobre a erva, h um pequeno saco que rebentou e espalhou moedas de oiro uma interpretao no muito ortodoxa da cena evanglica. Aqui, as Estaes da Via Sacra esto dispostas em sentido contrrio ao habitual, da esquerda para a direita; embora isso possa, de facto, no ser nico, suficientemente invulgar para suscitar comentrios. E h outros detalhes estranhos: h uma mulher com um vu de viva; uma criana com um saiote escocs; e outras figuras anmalas a realizarem actos presumivelmente significativos. O toque final foi a pintura de Maria Madalena, na superfcie frontal do altar a obra de um artista annimo de Carcassonne, mas Saunire e o seu amigo, o padre Joseph Courtaly, deram eles prprios os retoques finais.74 Isso foi uma homenagem santa a quem Saunire claramente 166 venerava com uma intensidade especial, dando sua biblioteca e sua casa o nome das alegadas residncias de Maria Madalena em Magdala e Betnia, respectivamente. At aqui, o padre gastara o seu dinheiro extra com a igreja, mas havia sinais, nessa altura, de que o dinheiro chegava em grandes quantidades, mais do que ele sabia o que fazer com ele. Horror e riquezas Alguns meses depois do restauro e da nova dedicao da igreja, um acontecimento horrvel abalou as redondezas. Na noite de 31 de Outubro de 1897, o abade Antoine Glis, de setenta anos, padre paroquial de Coustassa h quarenta anos, foi brutalmente assassinado no seu presbitrio, com o crnio esmagado por algum que, aparentemente, ele recebera na sua casa. O culpado nunca foi apanhado e o assassinato foi aparentemente sem motivo curiosamente, a nica coisa roubada foi o contedo de um saco de viagem, embora o assassino pudesse ter encontrado facilmente mais de 1000 francos guardados em vrias gavetas.75 Alguns dias depois, o juiz de investigao, Raymond Jean, encontrou outros 13.000 francos que

Glis tinha escondido em vrios lugares do seu presbitrio e da sua igreja. Jean tambm descobriu que o velho padre investira recentemente entre 15.000 a 20.000 francos.76 Se o assassnio de Glis tinha alguma ligao com o caso de Rennes-le-Chteau Glis era um dos padres visitados por Saunire depois da sua descoberta de um tmulo seis anos antes no se sabe, mas, certamente, ele mostra que a rea era um centro de acontecimentos muito peculiares e brutais. (At se descobrir que ele tinha um libi inabalvel, as suspeitas recaram imediatamente sobre Joseph Pags, sobrinho de Glis, que era parente de Saunire por afinidade mas, afinal, aquele era um mundo pequeno.) Tanto Saunire como o aparentemente louco etimologista Boudet assistiram ao funeral de Glis, a 3 de Novembro de 1897. Nessa altura, Saunire tinha muito dinheiro, o qual ele claramente tencionava gastar consigo prprio, mais do que com a igreja. Em 1898, comeou a comprar terras na aldeia para nelas construir o seu sumptuoso domaine, embora ele as comprasse em nome de outras pessoas, sobretudo no nome de Marie Dnarnaud. 167 O padre tinha vrias contas bancrias, e fazia transaces comerciais com instituies financeiras, em Paris, Toulouse e Perpignan. H mesmo provas embora no conclusivas que sugerem que ele tinha uma conta em Budapeste. No final de 1899, quando a subprefeitura o investigou, foi apresentado o seguinte, e algo contraditrio, relatrio: M. abade Saunire est numa situao desafogada. No tem responsabilidades familiares. A sua conduta boa. Professa opinies antigovernamentais. Atitude: reaccionrio militante. Informao: desfavorvel. Em 1900, comearam os trabalhos de construo de uma casa barroca, de dois andares, qual Saunire deu o nome de Vila Betnia (segundo o nome da Betnia do Novo Testamento, a residncia de Maria, Marta e Lzaro).O padre explicou que ela se destinava a ser um lar para padres aposentados, embora nunca tivesse sido usada como tal. Mas estranhamente, Saunire nunca se mudou para l; embora a usasse para receber hspedes importantes, e continuou a viver no presbitrio, pelo qual ele pagava comuna uma renda simblica de 20 francos anuais. Como muitos sbditos da Rainha Vitria que enriqueceram devido ao esforo prprio, Saunire gastou muito dinheiro na criao de recintos impressionantes, na construo de um jardim ornamental, incluindo um terrao com uma vista panormica. Mas o seu toque final foi a famosa Torre Magdala, que ele usou como biblioteca (s as estantes para os livros custaram 10.000 francos em 1908). Era uma biblioteca bem fornecida, no apenas com obras religiosas e teolgicas, mas tambm com livros sobre poltica, histria e geografia. Tambm assinava vrios jornais e revistas. A obra estava acabada em 1908. Saunire tornou-se um obsessivo e voraz coleccionador de livros, selos, bilhetes postais ilustrados, aparentemente tudo em que ele pudesse esbanjar dinheiro. Tinha dois ces, o estranhamente chamado Fausto (presumivelmente segundo o nome do notrio erudito medieval que vendeu a alma ao Diabo) e Pomponnet, alm de dois macacos de estimao, Capri e Mora. E para a enigmtica Marie, encomendava as ltimas modas de Paris; no era a maneira tradicional de um padre de aldeia tratar a sua governanta. Tendo reservado a Vila Betnia para recepes, o padre e a sua governanta comportavam-se como potentados orientais: facturas existentes de pagamentos de grandes quantidades de comida e, especialmente, bebidas constituem uma leitura espantosa. O rum era importado da Martinica, o vinho branco e o conhaque eram bebidos como se esti168 vessem a oferecer recepes a imperadores romanos de hbitos particularmente imoderados.

Depois, h a questo de saber quem Saunire recebia com tanto requinte. Naturalmente, os notveis e os dignitrios locais acorriam para desfrutar de uma hospitalidade to sumptuosa, mas outros convidados so muito mais intrigantes... Estes incluam o artista e poltico Henri Dujardin-Beaumetz (1852-1913), futuro subsecretrio do Estado para as Belas-Artes embora, de facto, ele e Sainire tivessem sido amigos desde uma nomeao prvia para Alet-les-Bains, e Dujardin fosse, nessa altura, um poltico local que representava Limoux. Contudo, a amizade de ambos ainda algo surpreendente, porque Dujardin era no s um republicano e radical como tambm um manico da loja La Clemente Amiti.78 Pela leitura de uma carta de agradecimentos que ainda existe entre os papis de Saunire, aparentemente, um dos seus hspedes, um certo M. Bousquet, veio de to longe quanto a aldeia de Bayons na Provena, perto da fronteira italiana.79 Entre os documentos do padre tambm foi encontrado um carto de felicitaes enviado pelo duque e Duquesa dAuerstadt, enquanto outro eminente visitante era a escritora Andre Brugire, que se intitulava Viscondessa dArtois.80 Outra personalidade intrigante que se sentava mesa de jantar de Saunire a Marquesa du Bourg de Bozas, descendente de uma famlia importante com associaes esotricas. A sua presena explica-se pela sua relao com Alfred, o irmo do padre, que, desde 1893, era professor no Petit Sminaire em Narbonne, onde, nas palavras do investigador Franck Marie: A sua vida dissoluta provocou um escndalo.81 O nome da Marquesa alm do de outras mulheres estava associado a Alfred, cuja vida terminou em desgraa como um padre alcolico e desqualificado. Mas o mais controverso dos alegados hspedes de Saunire era a clebre soprano Emma Calv (1858-1942). No s ela era a pessoa mais famosa que, alegadamente, tinha jantado com o humilde padre, mas tambm as suas ligaes com o mundo ertico e muitas vezes misterioso do ocultismo suscitaram, naturalmente, algumas acesas especulaes. Nascida Rose-Emma Calvet em Decazville, no Averyon (tendo mudado mais tarde a ortografia do seu apelido, sobretudo para que as audincias ingleses pudessem pronunci-lo), ela fez a sua estreia profissional em 1881, e veio a gozar uma carreira de trinta anos como uma grande estrela internacional, percorrendo virtualmente todos os cantos do mundo. Desde 1892, todos os anos ela era a estrela na Royal Italian Opera no Covent Garden de Londres (por uns largos 10.000 769 francos por ms), vivendo na ento duvidosa rea de St. Johns Wood. Durante o seu primeiro vero em Londres, ela recebeu um convite para cantar para a Rainha Vitria, o que ela repetiu anualmente umas vezes no Castelo de Windsor, outras no extico refgio escocs da rainha, Balmoral. (Claramente, Calv era uma grande favorita: Vitria mandou fazer um busto da cantora.) Alm da sua aclamao nos crculos convencionais, Calv era tambm uma estrela dos sales ocultistas parisienses, originalmente atravs de um interesse no espiritismo ento, muito em voga em Paris e largamente popularizado nos crculos literrios e artsticos por Victor Hugo. Uma figura-chave deste meio excitante e intenso era o Dr. Grard Encausse, conhecido como Papus, cujo crculo imediato de amigos com interesses semelhantes inclua algumas surpresas como o vencedor do prmio Nobel, o fisiologista Charles Richet, o astrnomo Camille Flammarion e o coronel Albert de Rochas, director de estudos na importante cole Polytechnique. O bigrafo de Calv, Jean Contrucci, escreve: Emma Calv convivia com estes espritos to eruditos como inconformistas, e se ela s ocasionalmente compreendia os aspectos superficiais das investigaes dos seus amigos, ela absorvia as suas certezas,

partilhando as suas teorias com confiana e dedicando-se, em pblico e em privado, ao ocultismo.82 Contrucci tambm comenta a poca em que estes laos se formaram: Papus, apesar da abundncia do seu cabelo, no tinha nada da pessoa antiquada [vieille barbe]: tinha 25 anos e a sua juventude no estava dissociada do interesse que as mulheres tinham nele. E apesar das virtudes do desinteresse que tinha o [bom] senso de anunciar, ele no lamentava ver os mais bonitos ombros e olhos de Paris nas suas conferncias. No havia nada melhor para atrair novos membros do que ver, na primeira fila da audincia, Mlle Sarah Bernhardt, e a poetisa e compositora Augusta Holmes, com o seu cabelo loiro de Valquria que constratava com o cabelo negro como azeviche de Emma Calv, de quem irradiava beleza.83 (Depois de um primeiro convite em 1895, Calv celebrava todos os solstcios de vero em casa de Camille Flammarion, em companhia de Papus, do Coronel de Rochas e Richet.84 Como veremos, estes cientistas muito considerados possuam algumas crenas estranhas, que ela talvez partilhasse, e que iriam tornar-se surpreendentemente influentes nos homens que governavam a Europa.) O mundo ocultista de Paris centrava-se em duas instituies que se complementavam mais do que rivalizavam uma com a outra: a que tinha o nome impressionante de Livraria do Maravilhoso (Librairie du Merveilleux), fundada por Papus na Rue deTrvise, e a Livraria da Arte Independente (Livrairie de lArt Indpendent), na Rue de Ia Chausse-dAntin. Emma Calv frequentava ambas. Contrucci descreve a Livraria do Maravilhoso: A sala das traseiras tambm servia como sede da Ordem Martinista, recuperada por Papus em 1891 [de facto, j existia h cerca de dez anos], que se destinava a perpetuar o esprito de cavalaria e o da Nova Igreja Gnstica, da qual Papus era bispo. sua volta, encontramos, alm dos seus discpulos, Paul Sdir, Paul Adam, Victor-mile Michelet, outros famosos ocultistas com os quais Emma convivia ou frequentemente se encontrava: Stanislas de Guaita, que fez ressurgir os rosacrucianos sob a designao de Ordem Cabalstica da Rosa-Cruz, e que estudou a Bblia sob uma perspectiva esotrica, Josphin Pladan (o sr Pladan), e tambm os curiosos ou companheiros de viagem como Charles Maurras, Villiers de LIsle-Adam, Maurice Barres... Huysmans, Catulle Mendes, Victorien Sardou.85 Evidentemente, reparamos de imediato em dois destes nomes: Maurice Barres, cuja La Colline inspire parece ter preparado o cenrio para o Priorado de Sio, e, mais espantosamente, Charles Maurras, o fundador da extremamente influente e ultracatlica Aco francesa. A Livraria da Arte Independente foi criada por douard Bailly, que se dedicou a encorajar o interesse nas ideias esotricas, e a promover novos talentos musicais e artsticos. Era dirigida sobretudo aos artistas, como observa Contrucci (a nfase original): Ao fim da tarde, poderamos ver entre os frequentadores que se acotovelavam ao longo das estantes dos livros, Claude Debussy e Erik Satie, Toulouse-Lautrec e Flicien Rops, Odilon Redon e Edgar Degas, Pierre Louys e Henri de Rgnier, Mallarm, que fazia uma visita informal ao sair do Condorcet onde ensinava Ingls, Paul L Cour e Joris-Karl Huysmans, o esoterista catlico mas lurfero...85 171 Foi aqui que Emma Calv conheceu um dos seus mais famosos amantes, o romancista Jules Bois, autor das Bodas de Sat (Ls Noces de Sathan). Como escreve Contrucci: Se Calv se entregou a prticas ocultistas e ao esoterismo activo, ela deve-o sobretudo a Bois, mesmo que ele apenas reforasse o que j estava em gestao.87 Um nome que no seria de esperar encontrar ali Claude Debussy (reclamado pelo Priorado de Sio como gro-mestre), compositor de muita msica pungentemente inesquecvel, como o

famoso Clair de Lune. Ele e Bois planearam colaborar numa verso cnica de As Bodas de Sat, mas como isso no aconteceu, Bois colaborou antes com Erik Satie.88 Calv conheceu Debussy devido aos seus interesses musicais e esotricos comuns, e tambm conhecia pessoalmente os pais de Cocteau.89 Sendo agora uma rica estrela internacional, Calv comprou o seu prprio castelo, o Castelo de Cabrires, do sculo onze, perto de Millau, no muito distante da sua terra natal. Na sua primeira autobiografia (publicada em 1922), ela escreveu: Este castelo assistiu aos horrores das guerras religiosas e foi o refgio de um certo grupo de Cavaleiros Templrios.90 Talvez sem surpresa, o castelo era rico em tradies esotricas: aparentemente, o lendrio Livro de Abrao, o Judeu que supostamente permitiu a Nicolas Flamel produzir a Pedra Filosofal e realizar a misteriosa Grande Obra alqumica esteve outrora guardado no castelo.91 Em 1896, Mlle Calv fez o que ela descreveu como uma peregrinao a Saintes-Maries-dela-Mer, um dos mais importantes centros do culto de Maria Madalena na Provena.92 Talvez ela experimentasse um sentimento fraternal por uma mulher cujo nome estava to intimamente associado a uma moral no-ortodoxa e, mais polemicamente, a um fascnio semelhante ao de uma deusa. Tudo isto seria particularmente interessante se Calv tivesse sido uma hspede de Saunire, hiptese a que a verso da histria de Rennes-le-Chteau criada pelo Priorado atribui grande importncia. Mas teria sido ela realmente convidada para jantar em casa de Saunire? Se no, como que o seu nome veio a ser associado ao dele? De facto, no h nenhuma prova definitiva, nem mesmo atravs da leitura das suas cartas ou outros documentos, que mostre que Emma Calv alguma vez tivesse visitado Rennes-leChteau, ou que Saunire a tivesse conhecido em Pans. Mas antes de a considerarmos como um instrumento conveniente usado pelos futuros mitlogos para associar Saunire com os ocultistas parisienses e, em particular, com Debussy, 172 devemos sublinhar que essa afirmao precedeu os Dossiers Secretos. com base no testemunho dos aldees que, antes de o mistrio ter recebido qualquer ampla publicidade, afirmavam t-la visto na aldeia, como at o ultracptico Ren Descadeillas reconhece.93 E, no mnimo, isto mostra que o nome de Calv inspirou o futuro mito, e no o contrrio. (E Contrucci, escrevendo em 1989, reconhece que ela poderia ter viajado facilmente at Rennes-le-Chteau durante a poca de vero quando, afastada das suas actividades, se encontrava em Cabrires, a cerca de 160 quilmetros de distncia.)94 Decadncia e queda Todas as coisas boas chegam ao fim e as melhores acabam geralmente mais cedo que mais tarde e a vida hedonista de Saunire, na sua aldeia no alto da colina, no foi excepo, quase no ultrapassando o fim das obras no seu domaine. O seu ltimo ano de esplendor chegou em 1908, quando foram dados os retoques finais na Torre Magdala, embora ele j estivesse em dificuldades para pagar as obras. O agente catalisador parece ter chegado quando o bispo local mudara seis anos antes. At ento, monsenhor Flix-Arsne Billard parece ter actuado como protector de Saunire, ou, no mnimo, ter fingido ignorar as actividades do seu subordinado. (De facto, h provas de que o prprio Billard estava envolvido nalgumas transaces financeiras suspeitas.) Mas ele morreu em 1902 e foi substitudo por Paul-Flix de Beausjour que depressa comeou a interessar-se pela forma como um dos seus padres paroquiais poderia legitimamente pagar uma vida to descaradamente luxuosa. No entanto, de Beausjour era apenas uma parte do problema: qualquer que fosse a sua fonte, o dinheiro de Saunire estava a esgotar-se. tentador associar este facto ao abrupto declnio e morte de Alfred, depois de os seus hbitos de bebida e de companhia de mulheres terem

suscitado mais do que uma leve crtica. Afastado do exerccio do sacerdcio e mortalmente doente, Alfred regressou sua aldeia natal de Montazels em 1904, fazendo-se acompanhar por uma certa Marie-mile Salire, que cuidava dele. (O regresso sua diocese, presumivelmente, atraiu sobre ele e, por conseguinte, sobre o seu irmo, a ateno do Bispo.) Alfred morreu a 9 de Setembro de 1905. Alguma coisa associada morte de Alfred provocou atritos entre Brenger e a sua famlia; pouco depois, ele fez um testamento legando 173 todos os seus bens a Marie Dnamaud, declarando especificamente que o fazia devido pouca confiana que tenho nos meus familiares, cuja conduta foi muito repreensvel aquando da morte do meu irmo A.S., falecido em Montazels. 95 (Talvez curiosamente, Saunire especificou que, por morte de Marie tudo deveria passar para o Bispo de Carcassonne, mas, num testamento posterior, feito em 1912, depois dos procedimentos do Bispo contra ele nos quais o Bispo claramente o descreve como antigo cure de Rennes-le-Chteau esta disposio foi eliminada.)96 Um motivo mais cnico para o interesse do Bispo pode ter estado associado separao entre a Igreja e o Estado em 1905; se fosse possvel demonstrar que o domaine pessoal de Saunire tinha sido adquirido com dinheiro que pertencia legitimamente Igreja, ento a diocese poderia reivindicar o direito a ele. A querela com de Beausjour prolongar-se-ia durante vrios meses e acabaria no Tribunal de Roma, o supremo tribunal eclesistico da Igreja Catlica. No princpio, Saunire, altivamente, recusou-se a explicar a sua fonte de riqueza, basicamente, dizendo ao bispo que isso no lhe dizia respeito. Depois, recorreu apresentao de contas flagrantemente falsas, inflacionando as somas que poderia explicar legitimamente [por exemplo, os 1000 francos da Condessa de Chambord milagrosamente transformaram-se em 3000). Em Julho de 1911, apresentou uma lista de despesas que totalizavam 193.000 francos, igualando quase exactamente o seu alegado rendimento. Mesmo assim, nas palavras de Descadeillas, esta era uma soma enorme para a poca,97 pela anlise de facturas e de correspondncia, parece que o total real era ainda cerca de trs vezes maior. Saunire afirmava que o seu dinheiro fora reunido a partir de variadssimas origens: pequenas economias aqui e ali, a venda de postais ilustrados aos turistas, tudo resultando numa enorme inverosimilhana. Na verdade, com o seu luxuoso estilo de vida to conhecido espantoso que ele ousasse afirmar que tinha feito quaisquer economias, grandes ou pequenas. Mas ele tambm admitiu que recebera muitos donativos de indivduos e famlias ricas, acrescentando: O meu irmo, sendo pregador, tinha numerosos conhecimentos; serviu de intermedirio para estas generosidades.98 (Isto explicaria por que a prosperidade de Saunire declinou depois da morte de Alfred.) Mas, insistia ele, esses donativos tinham sido feitos com a promessa de segredo, e ele no trairia essa confiana; excepto em certos casos em que um doador o fizera abertamente, como no caso da Condessa de Chambord, ele recusava-se 174 a revelar quem tinha feito as doaes, ou quanto tinha recebido. (Isto muito estranho: de modo geral, improvvel que os doadores exigissem que as suas generosidades no fossem reveladas ao bispado.) Confrontado com esta insubordinao, em Janeiro de 1909, de Beausjour transferiu Saunire para uma nova parquia, Coustouge, uma pequena aldeia remota a cerca de 50 quilmetros de distncia. O presidente do municpio de Rennes-leChteau escreveu ao Bispo defendendo Saunire, declarando que a sua substituio significaria uma igreja deserta e cerimnias religiosas substitudas por cerimnias civis.99

(Era extraordinrio como a lealdade dos aldees tinha aumentado desde que Saunire enriquecera.) A questo prolongou-se at Julho, quando o abade Henri Marty chegou para tomar conta da parquia. Mas a profecia do presidente da cmara cumpriu-se: enquanto a igreja estava vazia, os crentes procuravam o altar improvisado na Vila Betnia onde Saunire continuava a administrar os sacramentos. Ele recusara-se simplesmente a abandonar a aldeia, apresentando finalmente a sua demisso. Oficialmente, ele j no era o padre da parquia de Rennes-leChteau depois de l de Junho de 1910. Um dos seus amigos mais ntimos escreveu-lhe nessa altura: Recebeste o dinheiro, no compete a ningum penetrar no segredo que tu guardas; gastaste o dinheiro como quiseste, isso s a ti diz respeito... Se algum te deu o dinheiro sob a promessa de natural segredo, s obrigado a guard-lo, e nada pode libertar-te deste segredo excepto a pessoa que te deu o dinheiro, e mesmo nesse caso, tens de ver se a revelao que eles te autorizam a fazer no comporta um prejuzo moral, e nesse caso, tens que continuar em silncio...100 Saunire foi intimado a comparecer perante o tribunal em Carcassonne, em Outubro de 1910, acusado de trfico de missas. Embora fosse declarado no culpado por falta de provas a sua atitude insubordinada e a recusa de revelar a origem do seu rendimento mereceu-lhe uma condenao de suspens divinis proibindo-o de administrar os sacramentos. O indignado Saunire invocou o seu direito de recurso ao Tribunal de Roma, mas a pena no foi comutada. Em Julho de 1915, foi anunciado no jornal diocesano: para a administrao diocesana de Carcassonne profundamente doloroso, mas um dever urgente, indicar aos fiis que o abade Saunire, antigo 115 cura de Rennes-le-Chteau, actualmente residindo no mesmo lugar, foi, por sentena da Offidalit [o tribunal eclesistico] datada de 5 de Dezembro de 1911, privado dos seus poderes sacerdotais, e que, a partir de agora, no pode cumprir os honorrios pelas missas que lhe forem confiadas.101 Durante todo este tempo, o padre outrora rico estava realmente com falta de dinheiro: os seus documentos revelam que ele estava a tentar vender o domaine para liquidar as suas dvidas, mas no conseguiu encontrar um comprador, e que j tinha excedido o seu depsito bancrio. (Mane continuou a pagar o juros depois da morte de Saunire.) Curiosamente, contudo, o dinheiro parecia comear novamente a fluir pouco tempo antes da sua morte; pelo menos, ele comeou a fazer planos para novos empreendimentos que teriam um custo total de 8 milhes de francos.; aumentar a altura da Torre Magdala, construir uma nova torre com 40 metros de altura e uma fonte baptismal exterior, e acrescentar uma capela ao cemitrio. Tambm estava a planear a instalao de gua canalizada para a aldeia (presumivelmente para a piscina baptismal) e a construo de uma estrada aceitvel para Couiza. Esta estrada era para seu benefcio pessoal, porque ele tencionava permitir-se um luxo inaudito para aquela parte de Frana em 1917, um automvel.102 Evidentemente, ele poderia estar a entregar-se a fantasias, ou a planear o que faria com o dinheiro que esperava receber. Ele pode, de facto, nunca ter possudo os fundos necessrios. Inevitavelmente, a tenso para no falar do perodo em que gozara de uma mesa excepcionalmente boa prejudicara a sua sade. Saunire estava muito doente nos ltimos anos da sua vida, por vezes confinado ao leito durante semanas seguidas. Sem dvida desesperado quanto sua sade, fez uma viagem a Lourdes em 1916. H alguma mentira a respeito da sua morte. Ele morreu a 22 de Janeiro de 1917, aos sessenta e

quatro anos, em seguida ao que parece ter sido um ataque alguns pensam que foi um ataque de corao depois de sofrer um colapso no terrao do seu domaine alguns dias antes. Quantos dias antes, no claro, embora em determinada altura a data de 17 de Janeiro com o seu significado algo intrigante na mitologia do Priorado tivesse sido fixada, mas, de facto, no h nenhuma prova especfica disso. Saunire foi enterrado no cemitrio, no dia 24 de Janeiro de 1917, mas s depois de ter ocorrido um curioso ritual: Sentado numa poltrona na sala de estar [da vila Betnia], [o seu corpo] permaneceu ali 176 durante todo o dia, coberto com uma manta com borlas vermelhas. Em sinal de reverncia, os que vinham arrancavam uma borla e levavam-na consigo.103 Foi isto que aconteceu, pelo menos segundo Nel Corbu, que produziu o primeiro relato do caso no final dos anos 50. Devido ao interesse comercial de Corbu na elaborao do mistrio, o seu relato geralmente tratado com cautela sem dvida, ele tornou mais interessantes algumas partes da histria mas, no mnimo, ela mostra que o ritual das borlas no foi uma inveno posterior dos mitlogos do Priorado de Sio. (Enquanto o facto de os aldees terem vindo prestar os seus respeitos perfeitamente compreensvel, o caso das borlas vermelhas continua a ser um mistrio. Ele teria possudo um significado especial ou seria um gesto espontneo de respeito e afecto?) Quando Saunire morreu, os aldees lembram-se de ouvir Marie Dnarnaud repetir muitas vezes: Meu Deus! Meu Deus!. O senhor cura morreu... agora acabou tudo.104 O que era o tudo a sua relao algo equvoca com o padre, ou alguma coisa em muito maior escala, algum plano a longo prazo ou uma conspirao? Certamente, ela foi vista a queimar papis no parque depois da morte de Saunire.105 (H tambm quem afirme que ela queimou grandes quantidades de notas de banco depois da Segunda Guerra Mundial quando a moeda mudou, mas isso pode ser uma memria confusa do acontecimento anterior; se Marie possua grandes quantidades de notas de banco, ela recusara tocar-lhes durante os trinta anos anteriores.) Depois da morte Marie continuou dedicada a Saunire, visitando a sua sepultura todos os dias e todas as noites, durante o resto da sua longa vida. Ao longo dos anos, ela recusou firmemente responder a perguntas sobre ele. De facto, Marie tentava encontrar um comprador para a propriedade desde, no mnimo, 1925, por intermdio do abade Eugne Grassaud.106 Mas no ambiente incerto dos anos que mediaram entre as duas guerras, ningum estava interessado numa propriedade bizarra numa localizao to remota. Uma amiga de Marie, Mme Vidal a quem a antiga governanta emprestou a Vila para a sua noite de npcias recorda uma conversa enigmtica. Marie fizera a afirmao aparentemente melodramtica: com o que o senhor cura deixou, poderamos alimentar toda a Rennes 777 durante cem anos e ainda sobraria! Ao que Mme Vidal respondeu sensatamente:Mas se ele lhe deixou tanto dinheiro porque vive como uma pessoa pobre? Marie: Quanto a isso, no posso tocar-lhe! A grande confidente de Saunire recusou-se a entrar em pormenores.107 No final de 1944 e princpio de 1945, membros da Resistncia espanhola refugiaram-se no domaine, presumivelmente com o conhecimento e permisso de Marie. Esta presena parece estar directamente ligado macabra descoberta, em Maro de 1956, de trs corpos enterrados no parque, que datavam aproximadamente dessa poca, quando Corbu e os seus companheiros foram levados quele local por um radiestesista mandado chamar para tentar localizar o tesouro de Saunire.108 (As opinies dividem-se entre saber se os homens

mortos eram membros da Resistncia assassinados por uma milcia colaboracionista ou viceversa.) Nel Corbu e a sua famlia mudaram-se para a rea para Bugarach em 1942, e ele no demorou a tornar-se amigo de Marie. A 22 de Julho de 1946, ela doou-lhe o domaine em troca de lhe ser permitido viver l o resto da sua vida. De facto, foi como se um sonho se tivesse realizado: ela procurava h muito anos uma soluo desse gnero para a sua velhice. Talvez que a aquisio da propriedade por parte de Corbu fosse o resultado de um acordo com a Igreja, que ainda continuava interessada em se apoderar do domaine. Foi sugerido que Corbu foi feito prisioneiro depois da Libertao, acusado de ter participado em actividades relacionadas com o mercado negro, e a Igreja por intermdio do resistente abade Gau ofereceu-lhe a libertao em troca da promessa de ele convencer Marie a vender-lhe a propriedade, a qual, depois, ele entregaria ou venderia diocese. Mas Corbu, aparentemente, no cumpriu este acordo, conservando o domaine para si prprio. Embora no haja nenhuma prova disso, o primeiro autor a referi-lo, Jean Chaumeil em O Tesouro do Tringulo Doirado (L trsor du triangle dor, 1979) cita o testemunho de um padre local, o abade Maurice-Ren Mazires, antigo presidente da Sociedade de Artes e Cincias, de Carcassonne.109 Se for verdade, ento evidente que a Igreja considerava o domaine de Saunire como importante. E, evidentemente, interessante pelas implicaes relativamente a Corbu segundo muitos cpticos, o verdadeiro inventor do mistrio de Rennes-le-Chteau. A filha de Corbu, Claire (que casou com o neto do sineiro de Saunire, tambm chamado Antoine Captier) recorda-se de ouvir Marie dizer ao seu pai, quando ele estava com problemas nos negcios (os 178 seus interesses na Arglia estavam na falncia): No se preocupe tanto, meu caro Nel... um dia, contar-lhe-ei um segredo que far de si um homem rico... muito rico!110 Claire Captier data esta conversa de 1949, aproximadamente. Infelizmente, Marie tornou-se senil nos seus ltimos anos de vida, antes de morrer de um ataque em Janeiro de 1953. Ento, Nel Corbu transformou a moradia no Htel-Restaurant La Tour, que foi inaugurado no Domingo de Pscoa de 1955; ali, ele comeou a entreter os seus hspedes com os seus primeiros relatos do caso Saunire. Depois escreveu-os antes de, finalmente, os gravar para os fazer ouvir aos seus visitantes. Claramente, Corbu tirava partido do mistrio para atrair clientes a este hotel-restaurante situado numa rea to remota quem pode censur-lo? e foi o primeiro grande inspirador da exploso de publicidade em 1956. Mas seria ele, como muitos alegam, o verdadeiro criador do mistrio? Ou apenas desenvolveu alguma coisa genuna existente nos anais da aldeia? A histria de Saunire foi tema de uma srie de artigos no jornal regional, La Dpche du Midi, em que o padre era chamado o cura bilionrio {l cure aux milliards) e a sua fortuna calculada nuns improvveis 500 milhes de francos. (Os artigos foram ilustrados com uma fotografia de Alfred Saunire, tirada em Paris.) A partir daqui, o mistrio foi-se tornando cada vez mais conhecido, inicialmente no seio da fraternidade dos caadores de tesouros (sempre bem representada em Frana), mas atingindo publicidade nacional graas a um programa televisivo em 1961 e sua incluso em Treasures ofthe World, do popular autor de obras de mistrio, Robert Charroux, um ano depois. A publicidade fez acorrer aldeia os caadores de tesouros com uma multido de mdiuns e

radiestesistas, para fazer escavaes por toda a parte, com ou sem permisso. Por fim, as autoridades comunais proibiram as escavaes em 1965. Discrepncias, dvidas, enigmas Era nesta situao que se encontrava a histria de Rennes-le-Chteau antes de ter sido explorada pelos autores dos Dossiers Secretos. Os que j esto familiarizados com o mistrio podem ter detectado algumas omisses aparentes: por exemplo, onde esto os pergaminhos codificados, transmitindo mensagens misteriosas? Onde est a associao com os Pastores da Arcdia, de Poussin, e com um enigmtico monu179 mento que existia junto da estrada para Arques? To grande o sucesso da verso dos Dossiers Secretos que fcil supor que estes aspectos sempre fizeram parte integrante da histria. No entanto, tivemos o cuidado de referir apenas aqueles elementos que estavam includos antes de Plantard se ter envolvido nela, para verificar como ele mudou a histria para se ajustar agenda do Priorado de Sio. O mistrio de Saunire reduz-se a duas perguntas: De onde veio o dinheiro? E o que, supondo que era esse o caso, estava ele a tentar transmitir por meio da estranha decorao da sua igreja? Primeiro, quanto dinheiro que o padre ganhou ou melhor, gastou? Embora ele tivesse podido pagar obras substanciais na igreja nos dez anos anteriores, os seus gastos inexplicavelmente prdigos s comearam depois de meados dos anos 90 do sculo dezanove. Foi ento que ele encheu a igreja com decorao desnecessria, antes de comprar a terra para o seu domaine, desbravando-a e construindo os seus edifcios e jardins. Os trabalhos de construo ficaram acabados em 1908, embora nos dois ltimos anos ele j tivesse dificuldade em pag-los. Embora Saunire afirmasse ao seu bispo que o domaine lhe custara 193.000 francos, os documentos existentes facturas, encomendas e outra correspondncia mostram que ele gastou, no mnimo, 660.000 francos, e como os seus papis pessoais esto incompletos, o verdadeiro nmero indubitavelmente maior.111 difcil ser exacto quanto ao equivalente moderno, mas tomando em considerao a inflao, a alterao nos valores relativos dos bens ao longo do tempo e as variaes das taxas de cmbio para no falar nas revalorizaes da prpria moeda francesa a melhor estimativa situa-se na ordem dos 1,5 2 milhes de libras.112 Se considerarmos o nmero mais elevado para compensar a documentao inexistente e os gastos em bens perecveis como comida e bebidas Saunire gastou cerca de 2 milhes de libras durante um perodo de dez anos. Isso pode no fazer dele o padre dos milhes, mas 150.000-200.000 libras por ano ainda ultrapassa o que se esperaria ser a riqueza de um padre tpico do Languedoque. Pelo menos, essa parte do mistrio no foi produzida por magia. A hiptese imediata e talvez ainda a mais popular a de que Saunire tinha encontrado um tesouro. (Contudo, a teoria de Nel Corbu, segundo a qual se tratava do tesouro de Branca de Castela, certamente errada)113 Embora alguns dos elementos mais estranhos da histria possam ser o resultado da projeco de algum significado mstico num tesouro fsico, no gnero de Indiana Jones, ao longo da histria, 180 a rea em redor de Rennes-le-Chteau parece ter agido como um man para os tesouros sagrados.

No sculo terceiro a.C, o tesouro do venervel orculo de Delfos foi saqueado pelos Gauleses do sul da Frana, alguns dos quais se fixaram na sia Menor, tornando-se nos Gaiatas bblicos, enquanto outros regressaram s suas terras levando o seu saque consigo.114. Depois, h o tesouro do Templo de Jerusalm incluindo o sagrado Menorah (o candelabro de sete braos) levado pelos Romanos durante a Revolta Judaica e, depois, por sua vez, pilhado de Roma em 410 pelos Visigodos instalados no Languedoque. E, evidentemente, a sua cidade perdida, ou antes com localizao incerta, de Rhedae situava-se algures perto de Rennes-le-Chteau. Depois, o tesouro do Templo desaparece da histria. Hoje, certamente, os artefactos de Jerusalm possuiriam um significado no meramente material ou religioso, mas tambm poltico para o estado de Israel. Na verdade, foi noticiado na imprensa em Dezembro de 1972 que agentes israelitas tinham visitado a rea para investigar e Pierre Plantard, mais tarde, afirmou explicitamente que o Priorado de Sio o guardio do tesouro do Templo. Esta soluo para o mistrio de Saunire ainda tem os seus defensores, como Guy Patton e Robin Mackness, em Rede de Deus [Web of Goa). (De todos os possveis tesouros histricos, o tesouro de Jerusalm o que tem maiores probabilidades de estar escondido algures na localidade de Rennes-le-Chteau.) Depois, h o suposto e lendrio tesouro dos Ctaros, a seita crist hertica que floresceu na rea durante duzentos anos antes da sua brutal eliminao pela cruzada albigense no princpio do sculo treze. A ltima importante fortaleza catara a cair foi a fortaleza de Montsgur, no alto do monte, no Arige, a cerca de 80 quilmetros a oeste de Rennes-le-Chteau. Em 1244, depois de um prolongado cerco, os herticos negociaram um acordo pelo qual, se lhes fosse dado tempo provavelmente para celebrar um dos seus dias santos eles render-se-iam Inquisio, entregando-se voluntria (mesmo alegremente) pira flamejante. O cerco terminou na noite de 15-16 de Maro de 1244, com um culminar macabro, como era esperado. Contudo, o episdio ainda est rodeado de boatos e mitos. De facto, no eram s Ctaros que, por fim, se encontravam no castelo uma dimenso poltica da Cruzada implicava que os senhores locais e os seus soldados tambm se encontrassem no interior da fortaleza, resistindo aos Cruzados. Alm disso, nem todos os herticos preferiram a morte 181 a renegar a sua f; depois de se retractarem, alguns estiveram aprisionados em Carcassonne. Aos soldados e sobreviventes capturados, os Inquisidores extorquiram habilmente a informao de que dois a quatro herticos tinham sido escolhidos para escapar ao massacre, sendo descidos por cordas ao longo dos rochedos ou escondidos debaixo do cho do castelo para escaparem mais tarde. Todas estas testemunhas concordaram em que a finalidade da fuga era salvar o tesouro ctaro, porque eles possuam o segredo da sua localizao.115 Talvez seja significativo que a rendio de Montsgur tivesse sido negociada por Raymond dAniort ento Senhor de Rennes-le-Chteau.116 Os Templrios fazem uma apario quase obrigatria no mistrio, sendo os lendrios guardies do tesouro; uma reputao que podem ter merecido devido a alguma coisa que tivessem obtido na Terra Santa (alguns dizem que era a Arca da Aliana),117 ou, no mnimo, a fabulosa riqueza que tinham acumulado durante os dois sculos da sua existncia. Alguns argumentam que o tesouro do Templo de Paris, em vez de ter desaparecido misteriosamente de Frana por mar aquando da supresso da Ordem em 1307, foi levado para sul, para as importantes propriedades templrias no Languedoque. Como o Rossilho fazia ento parte da Espanha, a possesso templria em L Bzu, a cerca de 45 quilmetros de Rennes-le-Chteau, mas sob a autoridade dos Templrios do Rossilho, estava fora do alcance do hostil Rei de Frana, Filipe, o Belo. (As provas sugerem que, depois da queda da Terra Santa, os Templrios tentaram criar o seu prprio reino no Languedoque,

que continuava a ser a sua regio natal.) H documentos que revelam que, em 1147, Pierre de St. Jean, senhor de Rhedae ou Rhedez, ingressou na Ordem do Templo e que, cerca de 1160, se tinha tornado numa figura muito importante da Ordem regional.118 Se, argumentam alguns, Rhedae era realmente Rennes-le-Chteau, isso associaria definitivamente os Templrios com a aldeia. Se... No considerando os artefactos sagrados, h muitos candidatos a tesouros de um gnero mais vulgar. Como os Romanos extraam oiro e outros materiais preciosos das colinas em volta de Blanchfort, um veio no descoberto poderia ainda existir. Em 1340, em L Bzu, os homens do Rei prenderam dois cavaleiros, Guilhem Catal e Pierre de Palajan, que cunhavam ilegalmente moedas de oiro. Embora as moedas fossem uma contrafaco, no sentido de que eles no estavam autorizados pelo Rei, o teor de oiro dessas moedas era superior ao das moedas oficiais. Mas de onde vinha o oiro?119 182 Muitos objectos valiosos foram encontrados nesta rea ao longo dos sculos: no sculo dezoito, um lingote de oiro de 20 quilos, formado parcialmente de moedas de oiro rabes fundidas, foi descoberto num planalto entre Rennes-le-Chteau e Blanchefort. Em 1860, um lingote de oiro com 50 quilos foi descoberto nesta rea. Um pouco mais tarde, no tempo de Saunire, uma esttua de oiro foi encontrada perto do Ruisseau de Couleurs, um regato que corre junto ao sop da colina sobre a qual se ergue Renne-le-Chteau. A anlise de uma pulseira de oiro, encontrada perto da aldeia nos anos 70, provou ser de origem africana oriental, tendo entrado na regio, presumivelmente, com os Mouros.120 E como vimos, o prprio Saunire encontrou um pote de moedas de oiro por baixo da Pedra dos Cavaleiros. A rea em volta de Rennes-le-Chteau tambm rica em contos populares de tesouros (como so muitos lugares antigos), muito intrigantemente associados a Blanchefort. Segundo uma lenda local, uma jovem pastora encontrou, por acaso, o Diabo que estava a contar o seu dinheiro especificamente, por alguma razo, eram dezanove milhes e meio de moedas de oiro. Talvez que isso tenha por base alguma memria confusa das minas de oiro romanas. Outro conto popular descreve que o pastor Incio foi torturado at morte pelo Senhor de Rennes para o fazer revelar o lugar onde tinha encontrado um esconderijo de moedas de oiro. Esta histria est ilustrada no confessionrio que Saunire mandou instalar na igreja. Qualquer destes contos poderia ser a soluo para o mistrio da riqueza de Saunire, mas, em ltima anlise, todos eles assentam em especulao e, certamente, que nenhum explica a irregularidade da sua liquidez financeira. Muitos investigadores preferem uma explicao menos excitante, sendo a sua preferida a de que Saunire abusava do seu cargo ao traficar missas aceitando pagamentos de pessoas de fora da sua parquia para celebrar missas por inteno de familiares falecidos, uma prtica permitida pela Igreja, mas apenas em condies estritas (os padres tinham que entregar o dinheiro diocese para ser repartido entre todos os padres). Esta foi a explicao favorecida por Ren Descadeillas (embora, originalmente, ele considerasse que ela explicava apenas parte do mistrio); esta explicao voltou a emergir recentemente em O Tesouro de Rennes-le-Chteau: um Mistrio Resohrido (The Treasure ojRennes-le-Chteau: A Mystery Solved, 2004), de Bill Putman e John Edwin Wood. No h dvida de que Saynire estava a receber considerveis somas de dinheiro para celebrar missas, de facto, para muitas mais missas do 183 que ele talvez pudesse celebrar. Recebia um grande nmero de pequenos pagamentos, geralmente no valor de um a dez francos que, frequentemente, atingiam o total de 150 francos

por dia atravs da estao de correios de Couiza. Os pedidos vinham de Frana, Blgica, Itlia, Sua e Alemanha.121 No entanto, mesmo esta simples, embora suspeita, soluo no explica a riqueza do padre: Saunire gastava consideravelmente mais do que recebia desta fonte. Seja como for, o que havia nele de to especial para que pessoas de stios muito distantes quisessem que ele celebrasse missas pelos seus entes queridos falecidos? Jean Markale pensa que os pedidos para as celebraes de missas eram apenas um subproduto do grande plano de Saunire qualquer que ele fosse.122 A estas pequenas somas juntavam-se doaes maiores feitas por pessoas ricas, sendo a primeira, como vimos, a da Condessa de Chambord, com Alfred a servir de intermedirio embora Saunire recusasse categoricamente fornecer quaisquer detalhes. Embora as grandes doaes e os honorrios mais pequenos recebidos pelas missas talvez explicassem a fortuna de Saunire, alm das irregularidades na sua liquidez financeira, particularmente depois da morte de Alfred, ainda h um mistrio: o que havia nele de to especial que fazia as pessoas enviarem-lhe grandes quantidades de dinheiro pelo correio dirio? Foi sugerido que Saunire estava a acumular uma fortuna recebendo dinheiro para celebrar Missas de V Observncia, essencialmente, uma forma de lanar feitios mgicos, talvez para fins erticos,123 que explicariam a razo por que os seus clientes o procuravam como estando a oferecer um servio especial. Mas talvez fosse alguma coisa mais desinteressante, talvez mesmo criminosa: por exemplo, poderia Saunire, na sua aldeia to convenientemente prxima da fronteira espanhola, ter-se dedicado a uma actividade de lavagem de dinheiro? No seu livro sobre o assassnio de Glis, Jacques Rivire refere que o Langueso teria sido um lugar lgico para os monrquicos ento numa situao muito precria terem acumulado fundos para uma luta de resistncia e que os padres [tambm inseguros perante a nova vaga de anticlericalismo) seriam as pessoas indicadas para salvaguardar esses fundos.124 Embora esta sugesto seja plausvel, como muitos aspectos deste caso, na ausncia de uma prova slida, tem que permanecer como uma especulao. Em O Segredo dos Templrios, sugerimos que Saunire estava a ser pago por estranhos para procurar encontrar alguma coisa que se sabia, ou se suspeitava, estar escondida ou desaparecida na aldeia, ou na rea circundante. Na nossa opinio, esta possibilidade a que melhor se ajusta aos factos, embora, mais uma vez, no haja uma prova especfica. Quanto ao que o padre poderia ter andado a procurar, o problema que h demasiados candidatos; Markale, por exemplo, sugere que Saunire estava a ser pago para tentar encontrar os arquivos da famlia Hautpoul, por conta dos Habsburgos.125 No que diz respeito ao mistrio de Rennes-le-Chteau, conjecturar demasiado fcil as histria cheias de vicissitudes da rea e da aldeia constituem um terreno frtil para especulao. Mas no devemos esquecer que, frequentemente, os cpticos especulam tanto e, por vezes, to loucamente, como os crentes, na atmosfera estonteante gerada tanto pelo mistrio genuno como pelas habilidades dos propagandistas do Priorado. Permanece o facto de que h aspectos da vida e actividades de Saunire que no devem ser rejeitados levianamente perguntas sem respostas que os cpticos tendem a ignorar completamente. Alguma coisa se passava, na qual a histria de Rennes se enquadrava perfeitamente. O Arquiduque misterioso Um facto inegvel transporta imediata e dramaticamente a histria de Saunire para alm do caso desinteressante de um ambicioso padre de aldeia: como at Descadeillas reconhece, Saunire recebia regularmente um visitante que no era outro seno um Arquiduque de Habsburgo.126 Mas porque deveria um membro de uma das famlias imperiais mais antigas e

mais respeitadas da Europa fazer o esforo de percorrer todo o caminho, por estradas terrveis, at ao remoto Langueso para visitar um obscuro padre de aldeia? Os habitantes locais falavam frequentemente das visitas de Ytranger (o estrangeiro) ou o Austraco. Quando a notcia da visita chegou subprefeitura as autoridades eram muito cautelosas, porque as relaes com a Alemanha estavam pouco firmes e o medo dos espies era normal as autoridades entrevistaram o visitante, e o seu relatrio foi enviado para o Deuxime Bureau (o equivalente ao MI5 ingls) em Paris. Descobriu-se que o visitante no era outro seno o Arquiduque Johann Salvator von Habsburgo (1852- c. 1890), o mais novo dos dez filhos do Arquiduque Leopoldo II, gro-duque da Toscnia, e primo do poderoso Imperador austro-hngaro, Francisco Jos. 184 185 Johann Salvator afirmou que, quando viajava para Espanha em 1888, tomara a bifurcao errada na estrada de Couiza, acabando por chegar aldeia de Saunire. Isto improvvel, para dizer o mnimo: mesmo hoje, seria difcil enganarmo-nos na bifurcao, e no tempo de Saunire, a estrada para Rennes-le-Chteau era apenas um caminho annimo e pouco convidativo. Mas qualquer que fosse a razo para a sua primeira visita, claro que ele gostou do lugar, voltando em 1889 e 1890. Curiosamente, a explicao do Arquiduque para a sua viagem era que j no acreditando na segurana da sua famlia, viera procurar um refgio em Rennes, e fazer os preparativos para a vinda da sua famlia para ali.127 Foi sugerido que havia alguma conexo entre as visitas do Arquiduque e a doao feita pela Condessa de Chambord ela prpria, uma Habsburgo. Descadeillas especula, no sem razo, que, como a Condessa poderia ter feito outros pagamentos regulares a Saunire, o Arquiduque poderia ter feito uma visita para confirmar se Saunire estava a usar bem os fundos. Descadeillas tambm sugere que os austro-hngaros poderiam ter encarregado o padre da tarefa de lhes preparar um refgio perto da fronteira franco-espanhola.128 Embora a hiptese se ajuste aos factos, como habitualmente, a prova directa conspcua pela ausncia e (novamente, como de costume) h mais perguntas do que respostas. Como vimos, Markale, em alternativa, sugere que a visita do Arquiduque estava relacionada com a busca, por parte de Saunire, dos arquivos da famlia Hautpoul. Mas em ambos os cenrios, Johann Salvator um agente dos Habsburgos. Contudo, a vinda extraordinria do Arquiduque significa que a sua associao com Saunire pode apontar numa de duas direces completamente opostas. Sendo um verdadeiro rebelde da famlia, ele renunciou aos seus ttulos e privilgios, cometeu o pecado imperdovel de casar com uma plebeia a bailarina Ludmilla Milli Stubel em 1890, mudou o seu nome para Orth (o nome do seu castelo na ustria) e tentou viver uma vida incgnita, embora no normal, como um qualificado capito de marinha em alto mar. Furioso, o extremamente autoritrio Imperador Francisco Jos no s o renegou como, em Outubro de 1889, o proibiu de voltar ustria. A vida de Orth terminou de uma forma romanesca quando o barco em que ele e Milli navegavam para a Amrica do Sul desapareceu ao largo do Cabo Horn, em Julho de 1890. Mas, inevitavelmente, h teorias de que ele simulou a sua morte e viveu o resto da sua vida na obscuridade, na Noruega. Por conseguinte, as suas trs visitas conhecidas a Rennes-le186 -Chteau nos anos 1888-90 poderiam ter sido na qualidade de emissrio da famlia ou, em

alternativa, parte dos preparativos para o seu prprio desaparecimento. (De facto, ele j usava o seu outro nome antes da ltima destas visitas.) Por outras palavras, ele poderia ter agido igualmente tanto a favor como contra os Habsburgos. Qualquer que seja o cenrio correcto, dois acontecimentos to improvveis um fluxo de riqueza com origem em fonte misteriosa e as vistas de um invulgar arquiduque, ele prprio no estranho intriga tornam pouco convincentes as alegaes dos cpticos, segundo os quais Saunire estava implicado apenas em duvidosas transaces financeiras. Mas embora seja difcil acreditar que no havia nenhuma relao entre Johann Orth e as posteriores actividades de Saunire, as vistas do Arquiduque aconteceram antes de o padre ter entrado na posse de considerveis somas de dinheiro, e antes da sua descoberta de um tmulo, e do resto da complexa e fabulosa histria. Os Habsburgos actuais mostraram interesse no caso: em 1975, o Arquiduque Rudolfo da ustria visitou Rennes-le-Chteau e Carcassonne, onde discutiu a histria com monsenhor Georges Boyer, o vigrio-geral aposentado, e o abade Mazires, um historiador local. Embora quando questionado sobre esta visita por Jean Robin, Rudolfo fosse evasivo afirmando mesmo que estivera a discutir com outro Arquiduque completamente distinto monsenhor Boyer confirmou que Johann Salvator tinha realmente visitado Rennes-le-Chteau, e declarou, surpreendentemente, que ele desejara fundar um lar para artistas idosos ali.129 (Curiosamente, isto uma repetio da alegada ambio de Saunire de fundar uma instituio semelhante para padres aposentados. Os dois homens devem ter considerado que o ar em Rennes era particularmente saudvel.) Numa carta para Robin, em Fevereiro de 1976, o actual chefe da famlia, Otto von Habsburgo, alegou que no sabia nada sobre Saunire ou Rennes-le-Chteau, apenas que visitara Carcassonne vrias vezes, e que frequentemente passava pela regio a caminho de Espanha.130 Alguma coisa se passava contudo, a conexo entre Saunire e o rebelde Arquiduque, que se tornou em Johann Orth e, alegadamente, desapareceu no mar, embora seja um facto estabelecido, talvez mais estranha do que qualquer coisa que at Pierre de Plantard no seria capaz de imaginar. (E, curiosamente, ele no fez nenhuma tentativa para explorar esta conexo particularmente original.) H outros sinais de que Saunire andava ocupado com alguma coisa, incluindo duas referncias enigmticas em cartas que ele e Marie re187 ceberam. A primeira encontra-se numa carta dirigida a Saunire por um colega idoso, o abade Gazel, padre de Floure (perto de Carcassonne), escrita em 27 de Maro de 1914. Ostensivamente, Gazel que claramente no se encontrara com Saunire h muitos anos faz os seus melhores votos para o dia da festividade do santo de Saunire, mas depois dos usuais lugares-comuns e perguntas sobre a sade do padre mais novo, Gazel pergunta abruptamente: Tem recebido notcias de St. John? Quanto a mim, no sei nada h muito tempo. Depois da morte do abade Bastide, quis traz-lo de volta a Bonbania, mas ele recusou, dizendo-me que estava contente com St. John, uma das consolaes que aquela parquia lhe oferece. Pouco tempo depois da morte de Saunire, um amigo escreveu uma carta igualmente enigmtica a Marie: Nesta altura, minha cara amiga, como no deseja receber em sua casa, para fazer o trabalho que sabe, Mr [sic] de St. Jean, talvez queira que v eu[em vez dele].132 O renascimento gnstico

Saunire tambm est relacionado com outra tendncia da poca, o renascimento das ideias gnsticas, particularmente na sua manifestao catara. Em parte, isto aconteceu devido redescoberta do pensamento gnstico atravs de novo estudo e conhecimento, e tambm porque o incipiente movimento nacionalista no Langueso tentava manter a sua herana e as suas tradies historicamente distintas, das quais os Ctaros eram uma parte central. Houve outras tentativas mais ou menos autnticas para fazer ressurgir a Igreja Catara, mas uma das mais importantes e mais srias foi a de Dodat Roch, da regio de Arques. Como, segundo disse Captier em 2001, um dos irmos de Roch era o mdico de Saunire enquanto o outro era o seu notrio, muito improvvel que Saunire no tivesse conhecimento da conexo entre a famlia Roch e o neo1 OQ catansmo. A rea estava cheia de orgulho nas suas antigas crenas e glrias do passado: outra celebridade local incumbida de uma misso era Prosper Estieu (1860-1939), um nacionalista occitnico, cuja obra poltica e 188 artstica evocava os Trovadores, e o esprito imortal de Montsgur ctaro. Na ltima dcada do sculo dezanove, ele fundou escolas para ensinar a lngua e a cultura occitnicas em Carcassonne e Montsgur. E desde 1896 at 1909 enquanto era o mestre-escola da aldeia publicou um peridico com o ttulo intransigente de Mont-Sgur, a partir de Rennes-leChteau (Rennes-lo-Castel em Occitnico). Obviamente, no mundo incipiente de ressurgimentos msticos e tradicionais, a rea de Rennesle-Chteau era uma fora a ter em considerao, e quer Saunire estivesse ou no activamente implicado nestas campanha, certamente que ele teria conhecimento delas. Contudo, h outras conexes particularmente intrigantes, especificamente entre as famlias nobres da regio e certas sociedades secretas. A conexo manica As duas famlias mais importantes da rea eram as da ltima Senhora de Rennes, Marie de Ngre dAbls, Dame dHautpoul e de Blanchefort, e os Fleurys, de Rennes-les-Bains. As duas dinastias tinham contrado matrimnios entre elas vrias vezes, sendo a mais interessante dessas unies, na nossa perspectiva, a da filha de Marie, Gabrielle, com Paul-Franois-Vincent, conde de Fleury. O filho de ambos era Paul-Urbain de Fleury, o das misteriosas lpides tumulares de Rennes-les-Bains. Devemos sublinhar que estas no eram famlias da pequena nobreza provinciana de uma regio remota de Frana, mas eram extremamente influentes e no apenas na sua rea. Um factor da sua importncia era o facto de que, quando Rennes-le-Chteau era um feudo dos Hautpouls, a sede do bispado era em Alet (agora Alet-les-Bains), uma pequena cidade a menos de 8 quilmetros da estrada principal.135. Assim, o abade Bigou e os Hautpouls estavam virtualmente muito prximos do Bispo, uma considerao nada insignificante dado o seu extraordinrio efeito no Catolicismo do sculo dezanove em Frana. Uma medida do estatuto e conexes da famlia Fleury no tempo de Saunire o facto de que Hubert Rohault de Fleury era a figura-chave do renascimento do culto catlico do Sagrado Corao (Sacr-Coeur). Inspirado pelas vises de uma freira de sculo dezassete, de Paray-leMonial, Marguerite-Marie Alacoque (mais tarde canonizada), Rohault de Fleury reviveu-as nos anos 70 do sculo dezanove como ponto central do monarquismo catlico, particularmente da causa le-

189 gitimista por outras palavras, era um culto religioso com uma definida dimenso poltica. Quando o plano de Rohault de Fleury se concretizou e a emblemtica baslica de Montmarte, Paris, foi construda, o maior contribuinte financeiro foi o conde de Chambord. (Partilhando claramente o entusiasmo pela mensagem do culto, Saunire colocou uma esttua de Jesus exibindo o Sagrado Corao na parede fronteira da sua Vila Betnia.) Deste modo, a rea de Rennes-le-Chteau/Rennes-les-Bains estava associada, atravs das suas famlias nobres, ao maiores acontecimentos poltico-religiosos em Frana e causa de Chambord e, por conseguinte, dos Habsburgos. Esta associao comea a dar outro aspecto muito diferente histria do humilde padre paroquial que, supostamente, descobriu alguma coisa por acaso, numa aldeia obscura, especialmente quando as suas relaes com um arquiduque Habsburgo so tambm tomadas em considerao. No entanto, h outros mistrios associados a estas famlias indicaes de que elas estariam envolvidas nalgumas actividades altamente secretas que so to intrigantes como as suas ligaes mais bvias quer com o caso Saunire, quer com os futuros enigmas do Priorado de Sio. Por exemplo, consideremos o testamento de Franois-Pierre, baro de Hautpoul, de Rennes, que foi registado a 23 de Novembro de 1644 por Michel Captier, o notrio de Espraza, a pouco menos de 3 quilmetros de Rennes-le-Chteau. Embora a existncia deste testamento esteja bem documentada, h alguma coisa estranha acerca dele. Foi descoberto nos anos 80 do sculo dezoito por um dos sucessores de Captier como notrio de Espraza, Jean-Baptiste Siau, mas quando a famlia Hautpoul pediu que o testamento lhe fosse entregue, ele recusou-se a entreg-lo, com o pretexto de que no seria prudente da minha parte entregar um testamento de [to] grande importncia.136 Infelizmente, o que havia de tanta importncia neste testamento, e o que foi feito dele no se sabe. A ltima vez que se ouviu falar dele foi em Abril de 1781 (sendo a Revoluo a explicao mais bvia para o seu desaparecimento). Depois da morte de Marie de Ngre surgiu uma disputa entre as suas trs filhas por causa da herana dos ttulos da famlia e das terras que os acompanhavam. A mais velha, Elisabeth que nunca casou e viveu o resto da sua vida em Rennes-le-Chteau recusou-se a permitir o acesso das irms aos documentos da famlia relativos aos ttulos sob o pretexto de que faz-lo seria perigoso e que seria melhor primeiro decifrar [os documentos] e distinguir o que era um ttulo de 190 famlia e o que no era.137 Isto implica no s que os arquivos Hautpoul continham documentos que eram, de alguma forma, difceis de interpretar presumivelmente, numa lngua antiga e/ou estrangeira, ou talvez codificados mas tambm, como refere Jean Markale, que eles at nem seriam necessariamente propriedade da famlia, em primeiro lugar.138 Infelizmente, ningum conhece a verdadeira natureza dos arquivos Hautpoul, mas parece ser demasiada coincidncia que a famlia nobre da aldeia, que viria a ser o foco do mistrio de Saunire, tivesse possudo segredos to misteriosos. Esta ideia levou Markale a concluir que o padre estava a ser pago para tentar localizar os arquivos Hautpoul, os quais como muitos outros documentos dos aristocratas teriam sido escondidos na altura da Revoluo e do Terror subsequente. Contudo, outra pista pode encontrar-se no envolvimento destas famlias em certa formas muito importantes da Maonaria. Nos anos 30 do sculo dezanove, trs homens da famlia Hautpoul Eugne, Charles e Thobald eram membros da muito controversa loja manica La Sagesse, deToulouse, a nica das oito lojas da cidade a estar filiada no Grande Oriente e que apoiava a pretenso do conde de Chambord ao trono de Frana.139 (Como j referimos, Armand dHautpoul-Flines era o tutor de Chambord.)

A loja La Sagesse era a antecedente directa de outra importante sociedade esotrica, uma das vrias ordens a ressurgir no sculo dezanove, a Ordem da Rosa-Cruz, do Templo e do Graal (LOrdre de Ia Rose-Croix, l Temple et l Graal), fundada em Toulouse, cerca de 1850, pelo erudito e alquimista Visconde Louis Charles douard de Lapasse(l792-l867).140 Um futuro gro-mestre da Rosa-Cruz, Templo e Graal foi Joseph Pladan (1859-1918), cujo secretrio, recordamos, era Georges Monti, o mentor de Plantard. Em 1888, Pladan fundou outra sociedade rosacruciana, a Ordem Cabalstica da Rosa-Cruz (Ordre Kabbalastique de Ia Rose-Croix), com o alsaciano Stanislas Guta (1861-98), que foi to idolatrado por Maurice Barres que este dedicou um livro memria de Guaita depois da sua morte precoce. Papus (Grard Encausse), um mentor espiritual de Emma Calv, era tambm membro desta sociedade. Devotos da Rosa+Cruz Vale a pena fazer uma pequena incurso pela natureza do Rosacrucianismo claramente, um movimento com uma poderosa atraco 191 para muitos dos intervenientes-chave nesta histria. Embora as origens do Rosacrucianismo estejam envoltas em mistrio, sabe-se que o movimento se anunciou primeiro nas praas pblicas atravs de uma srie de manifestos annimos, no sculo dezassete. Basicamente referente aos segredos da alquimia e operao do que poderia ser designado por magia branca embora existissem grupos rosacrucianos dedicados magia negra o movimento tambm desenvolveu ligaes com a Maonaria. Embora existam vrias interpretaes do simbolismo da Rosa + Cruz, uma das mais interessantes a de que a Rosa representava o Princpio Feminino e a Cruz representava o Princpio Masculino, o que implica no s uma invulgar reverncia pelas mulheres [pelo menos, em teoria) mas tambm talvez o uso de ritos sexuais. A Rosa-Cruz tambm emerge em ligao com, no mnimo, dois dos supostos gro-mestres do Priorado. Um cartaz do sculo dezanove que anunciava o salo da Rosa-Cruz parisiense, organizado pelo compositor Erik Satie no salo da Galeria Durand-Ruel, representava Leonardo da Vinci como Jos de Arimateia ou o Guardio do Graal, com uma venervel barba abundante e o que parece ser um toucado ritual, e um manuscrito que parece ser importante. (Envergando uma tnica templria, Dante como Hughes de Payens tambm aparece, com as mos pousadas nos copos de uma grande espada.) Por trs e ligeiramente acima deles, um anjo com asas segura um clice. Mas as pessoas responsvel pelo cartaz teriam conhecimento de que Leonardo era um proto-rosacruciano como certos especialistas sugerem?141 Claramente, alguns rosacrucianos da Paris do sculo dezanove consideravam-se como parte de uma antiga tradio que implicava o gnio italiano que viria a ser referido como um dos gromestres do Priorado de Sio. A peculiar cena da Crucificao pintada por Cocteau na parede de Notre-Dame de France, no centro de Londres, inclui uma enorme rosa azul aos ps da cruz, enquanto o prprio artista volta a costas a Cristo (ou, na verdade, a quem esteja na cruz no seu mural apenas as pernas so visveis.) Mas seria Cocteau realmente um rosacruciano, ou apenas admiraria a imagem da rosa e da cruz? Uma interpretao casual parece improvvel, porque a rosa aos ps da cruz grande, bizarra e impossvel de ser ignorada. 192 A teia aperta-se Como a nova vaga de rosacrucianos continuava a exercer uma influncia no negligencivel, a teia do esoterismo francs do sculo dezanove arrastava pessoas influentes e pessoas sem qualquer importncia, que, tinham estado, em certa altura, associadas ao que viria a ser o

Priorado de Sio. Este pode ser uma organizao relativamente moderna, mas as suas razes mergulham num passado autenticamente mstico-ocultista. Os Hautpoul tambm estavam associados criao do Rito Escocs Rectificado, que foi fundado numa importante reunio manica, a Conveno dos Gauleses, em Lyons, em 1778. Um dos inspiradores da Conveno foi Alexandre Lenoir, o cunhado de Jean-Marie-Alexandre dHautpoul (cuja neta Claire tambm casou com um membro da famlia Fleury.)142 Originalmente um sistema manico muito secreto (embora se tomasse um pouco menos secreto com a passagem do tempo), e mais vulgarmente conhecido hoje como o Regime Escocs Rectificado, o Rito teve uma implantao particularmente forte na Sua.143 (No deve ser confundido com o outro sistema Escocs, o Antigo e Reconhecido Rito Escocs, que especialmente popular nos Estados Unidos. Alm do ttulo, os dois tm pouco em comum.) O Rito Escocs Rectificado possui seis graus, organizados em duas classes abertas e uma ordem interna secreta. O mais alto dos graus secretos o de Cavaleiro Beneficente da Cidade Santa (Chevalier Bienfaisant de Ia Cite Sainte, ou CBCS)144 um eufemismo para Templrio, enquanto a Cidade Santa Jerusalm ou Zion/Sion. Os que atingem este grau tornam-se cavaleiros e adoptam um nom deguerre latino. Contudo, pelo menos nos sculos dezoito e dezanove, havia uma classe ainda mais elevada, mas mais exclusiva e secreta, chamada a Profession (Profs), composta unicamente por aqueles que tinham atingido o grau de Cavaleiro Beneficente. Mesmo esta classe ainda foi dividida em Profs e Grand Profs. A finalidade da Profession era estudar e meditar sobre a doutrina exposta nos textos (instrues secretas).145 Michel Gaudart de Soulages e Hubert Lamant escrevem no seu Dictionary of French Freemasons (1995): Esta classe, aparentemente, desapareceu, ou, se existe, comporta-se de um modo... muito discreto.146 Segundo Grard de Sede, Paul-Urbain de Fleury no s era membro da loja do Grande Oriente, em Limoux, mas tambm detinha o grau 193 de Cavaleiro Beneficente tendo atingido o topo da hierarquia do Rito Escocs Rectificado.147 Jean-Luc Chaumeil relacionou a inscrio no tmulo de Fleury II est passe enfaisant l bien, com o significado lato de passou o seu tempo a fazer o bem, uma clara referncia a Beneficente e o caso estranho das datas, com o simbolismo do Cavaleiro Beneficente da Cidade Santa.148 Evidentemente, que estes aristocratas fossem manicos no particularmente extraordinrio o que surpreendente a sua conexo com o Rito Escocs Rectificado, o qual, embora importante, relativamente pouco importante comparado com as formas mais conhecidas de Maonaria. Mas o que lhe falta em dimenso, o Rito Escocs Rectificado compensa-o em poder. A famlia de Dame Marie de Ngre dAbls tambm estava associada a formas de Maonaria que operavam margem da corrente dominante. Em 1815, um dos seus familiares, Gabriel Mathieu Marconis de Ngre, fundou, em Montauban, a loja-me de um novo rito, os Discpulos de Mnfis, parte dos Ritos Egpcios da Maonaria os que defendiam e exploravam as possveis origens egpcias de Maonaria. A loja de Montauban era constituda por antigos membros da Misso Francesa no Egipto, que tinham aparentemente sido iniciados nalguma forma de sociedade manica ou quase-manica no Cairo.149 O Rito de Mnfis, como ele se tomou conhecido, mais geralmente associado ao filho de Gabriel, Jacquestienne Marconis de Ngre (l 795-1868), que expandiu a Ordem. Embora o Rito de Mnfis, de Marconis de Ngre, parea muito diferente do Rito Escocs Rectificado, a diferena apenas superficial: descobrimos que, de facto, eles partilham uma origem comum e so, essencialmente, duas faces do mesmo movimento (que explicaremos

mais detalhadamente no captulo 6). E h conexes especficas entre os indivduos-chave nos dois sistemas uma pista que nos leva ao irmo de Brenger Saunire, Alfred. Jacques-tienne Marconis de Ngre filiou o seu Rito de Mnfis noutra sociedade, os Filadelfianos,150 que tinha sido estabelecida em Narbonne por Franois, o marqus de Chefdebien dArmissan (1754-1814), um coronel de cavalaria, Cavaleiro de Malta, e um influente manico de alta hierarquia. Antes disso, ele tambm fora instrumental na criao do Rito Escocs Rectificado, no qual ele atingiu o grau de Cavaleiro Beneficente, adoptando o nome Franciscus, Eques a Capite Galeato.151 Por esta razo, havia uma ntima relao entre o Rito Escocs Rectificado e os Filadelfianos. 194 A nova sociedade secreta do marqus de Chefdebien dArmissan, os Filadelfianos (tambm conhecidos como o Rito Original, ou Rite Primitif), era devotado aquisio e estudo do conhecimento esotrico, particularmente os segredos de outros sistemas manicos. Curiosamente, Jean-Pierre Monteils descreveu os Filadelfianos como uma das mais misteriosas sociedades secretas da poca, 152 enquanto Marconis de Ngre escreveu acerca dos seus graus da Rosa-cruz: O primeiro captulo da Rosa-Cruz possui o conhecimento que, nalguns regimes, estabelece o culto manico; o segundo captulo da Rosa-Cruz o repositrio de documentos histricos muito curiosos; o terceiro captulo trata de todo o conhecimento manico, fsico e filosfico; o quarto captulo trata de todas as partes da cincia a que chamam oculto ou secreto.153. Tudo isto torna-se mais significativo luz da carreira de Alfred Saunire. Durante os anos 90 do sculo dezanove, Alfred tornou-se tutor dos filhos do ento marqus de Chefdebien dArmissan (que, talvez no por coincidncia, fora amigo ntimo do conde de Chambord).154 Mas Alfred iria abandonar o cargo em circunstncias suspeitas, despedido devido a mau comportamento. Segundo um descendente dos Chefdebiens, Aynard de Bissy, ele foi despedido por ter roubado documentos dos arquivos da famlia o que, dada a ligao entre os Chefdebiens e os Filadelfianos, e o objectivo dos Filadelfianos, mais do que algo interessante.155- Estaria Alfred determinado a esquadrinhar a doutrina secreta manica quando revistou os arquivos do seu patro? Nesse caso, seria para sua prpria elucidao ou estariam os documentos destinados a serem estudados por grupos de misteriosos Irmos? Resumindo esta situao manica terrivelmentemente exclusivista: no fim do sculo dezasseis/princpio do sculo dezassete, trs sociedades secretas intimamente relacionadas, o Rito Escocs Rectificado, os Filadelfianos e o Rito de Mnfis, estavam todas intimamente envolvidas com trs importantes famlias da histria de Rennes, Hautpoul, Fleury e Ngre, alm dos Chefdebiens, de Narbonne. E dos dois irmos padres Saunire, um tornou-se cura da ltima possesso dos Hautpouls/Ngres, e o outro trabalhava para os Chefdebiens. Tudo isto ultrapassa os limites da coincidncia. Apesar disso, a intriga adensa-se. Foi devido a Alfred que o padre de Rennes-le-Chteau conheceu a Marquesa du Bourg de Bozas, a qual, segundo Jean Contrucci, o bigrafo de Emma Calv, estava associada a Papus e Ordem Martinista.156 E, como veremos, os martinistas tinham algumas crenas muito extraordinrias... 195 O famoso mas enigmtico Papus (Grard Encausse) dirigia a sua Ordem Martinista a partir da Livraria do Maravilhoso quando o ocultismo atingira o auge entre os bomios e os que buscavam actividades emocionantes. Ele fundara esta sociedade secreta nos anos 80 do sculo dezanove para perpetuar a filosofia mstica de Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), com uma ordem interna secreta, reservada aos iniciados da mais alta hierarquia os sinistramente chamados Silencieux Inconnus (Silenciosos Desconhecidos, ou S.I.).157 No entanto, havia, e h, uma conexo particular entre o Martinismo e o Rito Escocs

Rectificado: o prprio Saint-Martin foi elevado ao grau de Cavaleiro Beneficente em Outubro de 1785 (como Eques a Leone Sidero) e, depois, ao grau muito mais secreto da Profession.158 Alguns indivduos notveis pertenciam ao crculo de Papus, mas que a Marquesa du Bourg de Bozas estivesse associada a esta Ordem no surpreendente, porque ela descendia de uma famlia com profundas razes esotricas. Ela era descendente de um presidente do Parlamento de Toulouse (antes da Revoluo, a regio era semi-autnoma] cuja famlia era uma importante patrona do ocultismo: o prprio Saint-Martin estivera em casa desta famlia, em Toulouse, em 1776 e 1777, e tambm em casa do seu filho, Mathias du Bourg, na Haute-Garonne. (Os du Bourgs tambm estavam relacionados com a famlia Joyeuse, senhores de Couiza, a aldeia vizinha de Rennes-le-Chteau.)159 Estas conexes eram clara e extremamente significativas, tendo-se mesmo aparentemente reflectido na forma estranha como Saunire decorou a igreja de Santa Maria Madalena, a qual muitos investigadores incluindo ns afirmam que manica. Contudo, enquanto alguns rejeitam completamente essa associao, outros, como Jean Markale, admitem a presena de elementos manicos, mas negam que Saunire fosse o seu inspirador (com o pretexto bastante ingnuo de que a Igreja probe os padres de serem manicos). Markale sugere que o canteiro que forneceu as esttuas e a via sacra, Giscard, de Toulouse sem surpresa, um manico era o responsvel pelo simbolismo.160 Fosse quem fosse o inspirador, grande parte do simbolismo comum a todas as formas de Maonaria, mas vrios investigadores, independentemente, discerniram imagens que so especficas do grau de Cavaleiro Beneficente da Cidade Santa, o mais alto grau do Rito Escocs Rectificado.161 Isto bastante surpreendente: seja qual for a pista que sigamos em relao a Rennes-leChteau e aos dois irmos Saunire, acabamos nas duas sociedades interligadas, a Maonaria do Rito Escocs Rectificado 196 e a Ordem Martinista exactamente as mesmas sociedades que associmos Ordem Alpha Galates. (Robert Amadou era membro no s de ambas, mas tambm das suas ordens internas secretas ingressando nos S.I. da Ordem Martinista em Setembro de 1942 na poca do seu envolvimento com a Alpha Galates e, em Maio de 1966, atingindo o grau de Cavaleiro Beneficente do Rito Escocs Rectificado, adoptando o nome Eques ab Aegypto, Cavaleiro do Egipto.) Ser apenas uma coincidncia que as duas sociedades secretas, que eram to dominantes na regio de Rennes-le-Chteau, emergissem novamente em conexo com a Alpha Galates, a precursora do Priorado de Sio? O desenvolvimento do plano de Plantard Pierre Plantard passou muito tempo na rea de Rennes desde cerca de 1959, umas vezes sozinho, outras acompanhado por Phillipe de Chrisey, explorando a regio e travando conhecimento com os notveis locais, como Nel Corbu e o abade Joseph Courtaly, que conhecera Saunire. (O nome de Courtaly seria depois usado para dar uma credibilidade espria aos Dossiers Secretos.] Contudo, pelo que dizem, Plantard estava to interessado em Rennes-les-Bains como em Rennes-le-Chteau, e no abade Boudet tanto como no abade Saunire o que particularmente intrigante, porque naquela altura, s Rennes-le-Chteau e o mistrio da riqueza

de Saunire tinham recebido alguma publicidade significativa. S nas dcadas de 70 e 80 que vieram luz enigmas paralelos, como os associados a Boudet e a Glis. O prprio Plantard foi o responsvel por ter acrescentado Boudet e a sua obra enigmtica, para no dizer insana, A Verdadeira Lngua Cltica, ao quebra-cabea de Rennes-le-Chteau, encarregando-se da publicao de uma edio fac-smile em 1978. Nisto, pelo menos, Plantard parece ter-se antecipado. Embora os seus detractores admitam que ele se estava a familiarizar com a histria para a usar como antecedente do seu enorme embuste, Plantard parece ter estado genuinamente interessado nela, descobrindo pistas como a conexo Boudet que tinham escapado despercebidas a outros investigadores. Passaram-se cinco anos, no mnimo, antes que ele tentasse usar este mistrio. Nessa altura, Gisors absorvia toda a sua energia. 797 Mais tarde, em 1967 e 1972, Plantard comprou vrios lotes de terra no planalto junto ao Castelo de Blanchefort e ao estranho afloramento rochoso conhecido como Rocque Ngre162 seguramente, um procedimento estranho se ele se tivesse limitado a criar uma fraude sem nada substancial que a apoiasse. Obviamente, ele interessava-se pela rea, mesmo a nvel pessoal. E que poderemos pensar do facto de a investigao independente do caso de Rennes-leChteau nos remeter consistentemente para as mesmas ordens secretas que j tnhamos discernido como pairando sobre os antecedentes da Ordem Alpha Galates, a precursora do Priorado de Sio durante o tempo da guerra? Seria apenas uma extraordinria coincidncia, ou seria uma indicao de que havia uma genuna conexo entre o Priorado e o caso Saunire que precedeu a entrada de Plantard em cena. Mas antes de escrutinarmos estes grupos secretos e intimamente relacionados, voltemos a nossa ateno para a forma como Plantard e o Priorado de Sio, descaradamente, puseram o mistrio de Rennes-le-Chteau ao servio da sua prpria agenda. 198 CAPITULO 4 TESOURO SECRETO, LINHAGEM SECRETA... O mistrio de Rennes-le Chteau foi usado como o veculo conveniente para um maior progresso na apresentao do Priorado de Sio, sobretudo atravs dos agora famosos Dossiers Secretos, uma srie de documentos depositados na Bibliothque Nationale, Paris, entre 1964 e 1967, os quais, gradualmente, formaram uma convincente mitologia as origens, histria e finalidade do Priorado.1 Contudo, outros acontecimentos trazidos ao domnio pblico tambm assumiriam o seu papel na criao do que iria transformar-se no aspecto mais largamente conhecido da alegada raison dtre do Priorado. Os Dossiers Secretos no eram uma realizao insignificante: primeiro, aproveitaram o mistrio de Rennes-le-Chteau e apresentaram e desenvolveram a ideia da sobrevivncia da linhagem merovngia segundo eles, o segredo descoberto por Saunire. Depois, o Priorado de Sio foi apresentado, tendo, alegadamente, como finalidade declarada proteger e promover os interesses daquela linhagem. Os Dossiers do especial importncia famlia de Plantard como sendo os descendentes directos dos ltimos reis merovngios, lanando uma pista que, finalmente, chega ao pai de Pierre Plantard e ao registo do Priorado de Sio em 1956, antes de, inevitavelmente, acabar em Pierre Plantard, o herdeiro merovngio e, por conseguinte, pretendente ao trono de Frana. No entanto, em parte alguma dos Dossiers Secretos se torna explcito que o Priorado de Sio exista para proteger os sobreviventes merovngios, e essa ideia s est implcita porque os

temas esto inteligentemente justapostos. O nico elo de ligao especfico o facto de o Priorado alegar (ou alegava, na altura) que foi fundado por Godofredo de Buillon, que, supostamente, era de descendncia merovngia. Esta informao transmitida pea a pea, aliciando os leitores a estabelecerem as suas prprias ligaes entre referncias contidas em 199 diferentes documentos permitindo-lhes experimentar os momentos Eureka!, cuidadosamente planeados, quando o quadro mais vasto se revela. Mas, logicamente, a pista pode indicar-nos apenas a direco que eles querem que sigamos. Muitas pessoas interessadas neste tema admitem que os Dossiers Secretos foram, na sua maior parte, criao de Pierre Plantard, com a colaborao de Phillipe de Chrisey. Contudo, Plantard sempre negou qualquer ligao com eles; quando se demitiu do cargo de gro-mestre do Priorado de Sio em 1984, a sua carta de demisso citava como uma das razes para o seu afastamento todas as publicaes, artigos de imprensa, livros e documentos multigrafados depositados na Bibliothque Nationale que me implicam, reproduzem textos do Priorado de Sio e usam o meu nome fraudulentamente.2 Em 1985, depois de Pierre Jarnac ter repetido a hiptese da autoria de Plantard, na sua Histria do Tesouro de Rennes-le-Chteau (Histoire du trsorde Rennes-le-Chteau}, ele recebeu esta censura sarcstica: ... porqu associar-me to definitivamente s obras de Mr. [sic] Phillipe de Chrisey? Porqu tentar, desta maneira, atribuir-me uma dzia de obras ou publicaes excntricas? O que diria se eu, por minha vez, alegasse que o senhor era, muito simplesmente, o autor dessa coleco disparatada?3 Portanto, Plantard atribua toda a responsabilidade a de Chrisey, que, convenientemente, morrera alguns meses antes. Mas embora Plantard parea protestar demasiado algumas pessoas, incluindo ns, tomam muito a srio estes repdios caracteristicamente hipcritas de facto, no h nenhuma evidncia directa que o associe aos Dossiers. No mnimo, ele manteve escrupulosamente uma distncia que lhe permitia uma possibilidade de negao plausvel se chegasse a precisar dela (e que ele aproveitou). Mas, o que mais significativo, a evidncia indica que havia, no mnimo, uma terceira pessoa que estava por trs dos Dossiers Secretos. Virtualmente, todos os que conheciam e trabalhavam com Plantard concordavam em que ele no tinha nem a inteligncia, nem a concentrao mental necessrias para criar uma histria to complicada e mante-la durante um perodo to longo como observmos no caso do apndice a Os Templrios Esto entre Ns, de Grard de Sede. Talvez que ele tivesse as ideias bsicas, mas a investigao, a tcnica narrativa e o vigor intelectual necessrios para construir esta histria, ao longo 200 de vrios anos, no estavam ao seu alcance. Muitos investigadores supem que a inteligncia e a arte pertenciam a de Chrisey indiscutivelmente, o mais arguto, e muito mais apaixonado por jogos mentais complicados, a caracterstica que define os Dossiers Secretos. Alguns documentos posteriores do Priorado podem ser definitivamente atribudos a de Chrisey alguns at apresentam o seu nome mas at que ponto que ele realmente contribuiu para o ncleo dos Dossiers Secretos, no sabemos. O prprio de Chrisey parece ter encarado todo o caso como um gnero de brincadeira surrealista: como Grard de Sede escreve no seu livro de 1988, as suas colaboraes eram planeadas com uma certa coragem, muito humor, e... revelam uma frtil imaginao potico-romanesca mais do que uma vulgar

impostura.4 Mas h tambm sinais de uma outra mo, no mnimo, na criao dos Dossiers. Depois de denunciar ferozmente Plantard como um fantasista e uma fraude alm de considerar toda a fbula da sobrevivncia merovngia como pura inveno de Sede reconhece que muitos dos Dossiers Secretos no se coadunavam com o estilo de Plantard, ou eram, francamente, demasiado inteligentes para terem sido criados por ele. Designando os Dossiers Secretos de textos apcrifos de Rennes-le-Chteau, ele escreve: O problema porque h um problema que para forjar este mito delirante, os seus autores tm que ter tido acesso a fontes eruditas que exigem uma investigao longa e difcil... Portanto, temos um caso de pessoas que possuem uma slida formao universitria e conhecimentos bastante extensos, o que, imediatamente, exclui certos autores de linguagem vacilante e ortografia incerta, os quais esto em primeiro plano. Consequentemente, h um certo mistrio na extravagncia dos textos apcrifos de Rennes-le-Chteau.5 Certos autores e a sua linguagem vacilante e ortografia incerta so uma clara referncia a Plantard, cujo estilo escrito era notoriamente algo excntrico. Tal como ns, de Sede conclui que Plantard era apenas o representante outra pessoa planeava e dirigia o projecto dos Dossiers. (De Sede chegou mesma concluso quanto ao perodo Vaincre/Alpha Galates de Plantard, referindo-se a outros que preferem ficar na sombra, puxando os cordelinhos.)6 Esta tambm a opinio do escritor que, at certo ponto, sucedeu a de Sede, Jean-Luc Chaumeil. Nos anos 70 do sculo vinte, Chaumeil produziu artigos e um livro 201 com base em material fornecido por Plantard e de Chrisey, e que corroborava largamente as alegaes de ambos, embora a sua subsequente rejeio de Plantard como um embusteiro resultasse numa acrimoniosa disputa pblica. Mas apesar disso, mesmo em data to recente como 2001, Chaumeil disse: Considero que Plantard era manipulado... Como todos os que so manipulados, ele tambm se sentia lisonjeado com esta histria...7 Discutindo alguns dos documentos-chave dos Dossiers, com o pseudnimo de Henri Lobineau, Ren Descadeillas, o historiador de Carcassonne to profundamente ofendido pelas distores da histria da sua amada regio que se dedicou a repor o equilbrio e que, certamente, no era admirador de Plantard observou quanto sua linguagem: O que impressiona o leitor deste texto a dificuldade de expresso. Provavelmente, a obra de um indivduo que fala francs e alemo... Para ns, a origem sua deste bizarro documento no est em dvida..8 Plantard nascera e fora criado em Paris; de Chriry era belga. Todos supem que um deles, ou ambos, eram os nicos responsveis pela composio dos documentos Lobineau e, no entanto, parece que um misterioso suo, que continua por identificar, estava implicado. H vrias referncias Sua nos Dossiers, e cpias de alguns documentos foram enviados aos investigadores pelo correio proveniente de Genebra uma cidade repetidamente associada a Plantard desde o tempo imediatamente a seguir guerra. H tambm evidncias ver em baixo de, no mnimo, mais dois confederados, aparentemente britnicos, que desempenharam um papel significativo nos acontecimentos. Resumindo o paradoxo central dos Dossiers Secretos, de Sede escreve que eles so simultaneamente rudimentares e acadmicos, concluindo que ningum se d a tanto incmodo pelo nico prazer de montar uma gigantesca fraude.9 Por alguma razo, acreditamos que os Dossiers Secretos no eram uma fraude pura e simples. O facto de que h outros indivduos na sombra refora a nossa suspeita de que Plantard era apenas o representante, mas tambm a nossa concluso de que os Dossiers Secretos foram planeados desde o princpio como desinformoo. A mentira como misso

A informao errada a que os Americanos chamam desinformao, embora a melhor verso viesse a ser a delirante intoxicao 202 informao falsa deliberadamente disseminada (isto , mentiras), quer para que a audincia visada acredite uma coisa que no verdade, quer para desviar a ateno de alguma coisa que verdadeira ou, quase sempre, ambas. O exemplo clssico so os estratagemas usados por ambos os lados, embora com mais sucesso pelos Aliados, durante a Segunda Guerra Mundial; por exemplo, a concentrao de foras para os desembarques da Operao Archote no Norte de frica, que foram protegidos pela divulgao de informaes, destinadas aos Nazis, de que o verdadeiro alvo era a Noruega. Contudo, a desinformao mais eficaz muito mais do que uma mentira convincente. Inevitavelmente, alguma informao verdadeira tem que ser includa elementos que possam ser confirmados para fazer com que a histria, no geral, parea credvel. Quando o exerccio se destina a esconder factos genunos, ento o jogo torna-se ainda mais complexo e multifacetado. Por exemplo, se os dados do domnio pblico podem conduzir a informao perigosa ou secreta, so lanadas pistas falsas para desviar a ateno para uma coisa completamente diferente. (Na Operao Archote, como as foras e as suas actividades no podiam ser ocultadas dos Alemes, os Nazis tinham que ser impedidos de descobrir porque essas foras estavam a ser reunidas, atravs da criao de desinformao que apontava para uma invaso da Noruega.) Muitas vezes, a desinformao implica vrias pistas, para que, no caso de o inimigo descobrir uma, outra tome o seu lugar, at que, no final, eles fiquem to confundidos que, se descobrirem o segredo, j no sabem em que acreditar. A verso mais subtil ocorre quando o verdadeiro segredo disfarado de desinformao. H casos em que o inimigo possua, de facto, informao genuna, mas rejeitou-a, sendo, talvez, o exemplo mais eficaz a recusa de Estaline em acreditar que Hitler planeava atacar a Unio Sovitica em Junho de 1941, apesar d* acumulao de provas. Acreditamos que os Dossiers Secretos se destinavam a ser este tipo de desinformao, planeados para desviar a ateno dos segredos genunos, enquanto, eventualmente, realizavam a proeza final de se desacreditarem a si mesmos para que os investigadores mais convencionais considerassem toda a histria prpria apenas para loucos ou excntricos. A desinformao funciona a dois nveis: ou os investigadores desistem completamente, ou, se persistem, descobrem-se a caar Merovngios acabando eles prprios por serem classificados de excntricos ou loucos. Este cenrio explica o paradoxo da grande arte e esforo por 203 trs da fbula merovngia, como opostos ao absurdo evidente de eventual recompensa. uma incrvel sucesso de acontecimentos. Mas se os Dossiers Secretos eram um exerccio de desinformao, a quem eram dirigidos? No ao pblico, em geral; como os seis documentos foram depositados separadamente na Bibliothque Nationale, embora, tecnicamente, fossem do domnio pblico, eles no eram exactamente pblicos. O exerccio iria culminar num livro de sucesso O Ouro de Rennes, de Grard de Sede mas o livro era quase inteiramente dedicado a Rennes-le-Chteau, dedicando apenas trs pginas histria da sobrevivncia merovngia e no fazendo nenhuma referncia ao Priorado de Sio. Mais do a hiptese de os Dossiers Secretos serem destinados a conduzir ao livro de Grard de Sede (como originalmente suspeitmos) parecia que o livro de Grard de Sede se destinava a conduzir certos leitores aos Dossiers Secretos... S passados seis anos sobre a publicao de The Gold of Rennes, e quase uma dcada depois dos primeiros Dossiers, que uma revista recolheu informao sobre os arquivos, trazendo o Priorado de Sio e as suas pretenses merovngias para a ateno da imprensa e do pblico.

Se o objectivo tivesse sido realmente orquestrar publicidade para o Priorado e para a espria pretenso de Plantard ao trono de Frana, certamente que eles poderiam ter agido mais rapidamente, especialmente dado o sucesso do livro de Grard de Sede. H apenas uma nica concluso lgica: os Dossiers Secretos eram destinados a indivduos ou grupos no seio das sociedades esotricas e secretas francesas. O prudente Jean Markale considera: Embora um comboio possa definitivamente esconder outro no caso de Rennes-le-Chteau, j no sabemos quem esconde quem ou quem manipula quem. A manipulao ocorreu necessariamente, mesmo que no acreditemos na existncia de certas irmandades filosficas. Estas pessoas tiveram o bom senso de se manter na sombra, assumindo nomes falsos, ou mesmo infiltrando-se em grupos existentes que so perfeitamente ortodoxos. por esta razo que o Priorado de Sio parece ser uma pista falsa. Ele destina-se a esconder alguma coisa, a desviar a ateno, o que muito claro no que diz respeito ao caso Saunire.10 Como no ficmos satisfeitos com a apressada rejeio dos Dossiers Secretos como sendo uma completa fraude, e procurmos encontrar um cenrio que resolvesse os seus paradoxos essenciais, ficmos particularmente intrigados quando, em 2003, o actual porta-voz do Priorado, secretrio-geral Gino Sandri, disse que as famosas cpias dos pergaminhos alegadamente encontrados por Brenger Saunire foram criados como um meio de desviar a ateno para proteger outros documentos. Ele acrescentou que se tratava de uma verdadeira campanha dirigida a um indivduo ou uma sociedade activos no campo do ocultismo.11 Evidentemente, considerando a clebre astcia de Plantard, seria loucura tomar estas palavras como confirmao absoluta da nossa teoria mas, todavia, so interessantes. Fora ressuscitada uma histria inventada e usada uma dcada antes com uma finalidade completamente diferente mas, como toda a desinformao, ela tambm contm alguns pequenos factos verdadeiros. Os suspeitos Merovngios O primeiro dos Dossiers Secretos era uma brochura intitulada Genealogia dos Reis Merovngios e Origem de Vrias Famlias Francesas e Estrangeiras de Estirpe Merovngia {Gnalogie ds ris mrovingiens et origine de diversesfamiUefranaises et trangres de souche mroinngenne}}2 Embora fosse depositada na Bibliothque Nationale em Janeiro de 1964, na impresso do editor l-se Genebra, 1956. Baigent, Leigh e Lincoln, e outros, tomaram esta data pelo seu valor facial, concluindo que este documento com base nos pergaminhos alegadamente descobertos por Brenger Saunire antecede as visitas de Plantard a Rennesle-Chteau. Mas no h provas de que o documento existisse antes de 1964. O suposto autor um genealogista chamado Henri Lobineau, embora, obviamente, seja um pseudnimo. Certamente, Plantard estava familiarizado com a obra do historiador do sculo dezoito, Gui-Alexis Lobineau, embora a Rua Lobineau em Paris a que deram o seu nome que passa junto da importante igreja de Saint-Sulpice (mais tarde, com um papel importante na histria), seja outra inspirao possvel. Tendo em mente a observao de Descadeillas, segundo o qual o autor deste documento era suo, vale a pena notar que os Dossiers Secretos referem que Henri Lobineau vivia em Genebra mas, embora a Place du Mollard seja autntica, descobriu-se que o nmero da casa no existia. O ttulo completo do documento explica-se por si prprio: Genealogia dos Reis Merovngios e Origem de Vrias Famlias Francesas e Estrangeiras de Estirpe Merovngia, segundo o abade Pichot, o Dr. Herv

204 205 e os pergaminhos do abade Saunire, cura de Rennes-le-Chteau. Por outras palavras, Lobineau, ostensivamente, reuniu estas trs fontes (acrescidas de outras mencionadas na obra) para produzir uma rvore genealgica definitiva dos descendentes merovngios. Na verdade, Lobineau alega mesmo ter sido informado destes factos por um outro indivduo real que iria ter um papel central no desenrolar do drama: As rvores genealgicas do abade Pichon e do Dr. Herv, complementadas pelo abade Saunire... foram-nos amavelmente comunicadas, a nosso pedido, pelo Abb Hoffet, 7 Rue Blanche em Paris (9.), em 1942. Como veremos, Hoffet aparece repetidamente nesta histria. Pichon e Herv eram historiadores e genealogistas genunos, embora, tanto quanto pudemos averiguar, no tivessem escrito nada sobre os Merovngios. (Os Dossiers alegam que o abade Pichon produziu a sua genealogia em 1809, por ordem de Napoleo.) Mas, evidentemente, a parte mais intrigante a referncia aos pergaminhos do abade Saunire. No h dvidas de que Saunire encontrou pergaminhos escondidos no interior do pilar do altar em 1887 mas esta a primeira sugesto de que eles fossem, de algum modo, historicamente importantes, e que havia uma conexo implcita entre a descoberta e a sua subsequente riqueza. Sensacionalmente, Lobineau alega que os pergaminhos continham genealogias que reconstituam a descendncia dos Merovngios depois da sua suposta extino no sculo oitavo. A brochura consiste numa srie de rvores genealgicas demonstrando a descendncia merovngia e destacando certas famlias importantes, como os duques de Lorena e os condes de Bar, como tendo origem nela. Estes quadros, meticulosamente compilados, esto correctos em grande parte, mas s aquelas partes que associam estas famlias aos Merovngios so importantes infelizmente, so tambm as mais consistentemente duvidosas. Para complicar mais a situao, as notas e comentrios de Lobineau, ampliando ou explicando certos pontos, so extremamente difceis de compreender, embora, quando comparadas com informao de documentos posteriores, certas conexes aliciantes comecem a emergir... Um dos quadros mais importantes o n. 5, apresentando a descendncia dos Merovngios desde o seu semilendrio fundador Meroveu (proclamado Rei dos Francos em 448; dinastia foi dado o seu nome) at Dagoberto I (602-638). No auge do poder merovngio, cerca de 560, eles possuam toda a Frana, com excepo da Septimania (que inclua 206 Rennes-le-Chteau, ento nas mos dos Visigodos) e a Bretanha; contudo, tecnicamente, Dagoberto I no era, como afirma Lobineau, Rei de Frana, mas apenas Rei dos Francos. Este quadro comea com uma afirmao flagrantemente desconexa: Um dia, os descendentes de Benjamim deixaram as suas terras, mas alguns ficaram. Dois mil anos depois, Godofredo tornou-se rei de Jerusalm e fundou a Ordem de Sio. O cenrio seguinte, explicando a conexo entre estas duas afirmaes aparentemente muito distintas, emerge das notas de Lobineau: Os Francos, sobre quem os Merovngios reinavam, tiveram origem numa tribo germnica conhecida como os Sicmbrios (o que correcto); mas, segundo Lobineau, os prprios Sicmbrios eram originrios de uma das tribos de Israel, os Benjamitas, que abandonaram a Palestina e emigraram primeiro para a Arcdia, na Grcia, depois, via Itlia, transpuseram os Alpes e chegaram s margens do Reno. Baigent, Leigh e Lincoln mostram que esta rota migratria no era impossvel,13 mas isso apenas sugere que poderia ser verdade, e no que e o facto que os Dossiers Secretos so a nica evidncia.

Contudo, embora Lobineau afirme que os Merovngios eram, em ltima anlise, de origem etnicamente judaica mas no seguidores do Judasmo ele refere que, at Clvis, eles eram reis pagos do culto de Diana. (Clvis, que reinou desde 481 at 511, converteu-se ao Cristianismo em 496, mas um documento posterior desta coleco afirma que ele s o fez por necessidade.)14 De facto, Israelitas venerando divindades pags no to estranho como poderia parecer; no perodo da alegada migrao, com o Judasmo, tal como o conhecemos, ainda em desenvolvimento, os Israelitas veneravam, de facto, vrios outros deuses e deusas. Pela leitura do Antigo Testamento, parece que os Benjamitas eram a mais pag de todas as tribos de facto, uma fonte de atritos com as outras venerando uma deusa que poderia ter sido facilmente assimilada a Diana, em tempos posteriores. Embora no provando que Lobineau esteja correcto, isto mostra que algum pensamento srio foi incorporado nos documentos. E tambm ajuda a explicar que o aparentemente anti-semita Plantard no se sentisse incomodado com um cenrio que torna evidente uma origem judaica ou, no mnimo, israelita dos Merovngios. Mas que possvel associao poderia haver com a segunda parte da afirmao de Lobineau, quanto a Godofredo ter-se tornado rei de Jerusalm 2000 anos depois? Godofredo IV o duque de Bulho uma regio na Lorena e tambm o duque da Baixa-Lorena que foi um 207 dos lderes da Primeira Cruzada, a quem, alegadamente, foi oferecida mas recusada a coroa de Jerusalm depois de a cidade ter sido conquistada em 1099. (Quando ele morreu, um ano depois, o seu irmo Balduno aceitou o ttulo.) O historiador John C. Andressohn escreve na sua A Linhagem e a Vida de Godofredo de Bulho (The Ancestry and Life ofGodfrey ofBouillon (1947): A sorte sorriu a Godofredo de Bulho: segundo filho, herdou, por uma coincidncia que rara na histria, um ducado de seu tio; por acaso, tornou-se no rei de Jerusalm.15 Como refere Lobineau, nos tempos antigos, Jerusalm erguia-se na terra da Tribo de Benjamim na verdade, eles produziram o primeiro rei de Israel, Saul. E Godofredo de Bulho estava apenas a apoderar-se do que era legitimamente seu porque as genealogias de Lobineau mostram que Godofredo era de descendncia merovngia. aqui que comea verdadeiramente a criao do mito. A alegao central de Lobineau e a da totalidade dos Dossiers Secretos que a descendncia merovngia no se extinguiu, como a histria regista, mas sobreviveu em segredo. Segundo a histria convencional, os Merovngios foram substitudos pelos Carolngios originalmente, os seus funcionrios superiores, os Prefeitos do Palcio (maior domus). A substituio ocorreu em 715 quando com a sano da Igreja Pepino, o Breve, prefeito do Palcio do ltimo da dinastia, foi proclamado rei. Nascera uma nova casa real. A sobrevivncia secreta, segundo a verso dos Dossiers Secretos, comea com um rei merovngio de um dos trs reinos francos, Dagoberto II (conhecido como Dagoberto, o Jovem) que, trs anos depois de ter conquistado o trono ao seu rival, morreu misteriosamente enquanto caava, a 23 de Dezembro de 679 provavelmente assassinado por ordem do seu prefeito do Palcio, Pepino, o Gordo. Isso no teria sido surpreendente, porque Dagoberto era muito impopular, como comenta o cronista Stephanus: ... [ele era] destruidor de cidades, apesar dos conselhos das pessoas influentes, oprimindo o povo com impostos, como Reoboo, filho de Salomo, desprezando as igrejas de Deus e os seus bispos.16 O filho nico e herdeiro de Dagoberto II, Sigeberto, de trs anos,17 desaparece da histria na altura da morte do seu pai, presumivelmente tambm assassinado, embora alguns afirmem que Pepino o mandou encerrar num mosteiro para o resto da sua vida.18 Mas, segundo Lobineau, Sigeberto no s sobreviveu como escapou s garras de Pepino, sendo levado pela famlia da sua me para a relativa segurana de Rennes-le-Chteau, ou Rhedae, como os Dossiers lhe chamam inequivo-

208 camente. (Como isto aconteceu alegadamente em 681, presumivelmente ele esteve escondido em qualquer outro stio durante dois anos.) O lugar foi escolhido porque era a terra-natal de sua me, a segunda esposa de Dagoberto II, Gisele (ou Gislis), filha de Bera II, conde de Razs. Sigeberto (referido como Sigeberto IV, como se tivesse acedido oficialmente ao trono) finalmente sucedeu a seu av como conde de Razs. Assim, os seus descendentes representam a continuao secreta da descendncia da linhagem merovngia a agora lendria descendncia de Dagoberto II. A este Sigeberto de quem depende toda a histria merovngia foi dado o ttulo de rejeton ardent (rebento ardente), e uma nota explicava que ele representava uma nova linhagem descendente dos Reis Merovngios, os Plant-Ards ou Rejeton-Ardent. Lobineau tambm refere que Dagoberto II j tinha transferido uma grande parte do seu tesouro para Rhedae, para financiar uma campanha para conquistar a rea da Aquitnia do centro e sul da Frana. Portanto, o segredo de Rennes-le-Chteau engloba o segredo da sobrevivncia merovngia e a localizao de um tesouro deixando todos felizes! Sete geraes aps Sigeberto IV, no final do sculo nono, Sigeberto VI (cognominado Prncipe Ursus) supe-se que tenha perdido o ttulo de conde de Razs depois de uma tentativa para expulsar Lus II. No sculo treze, a famlia tinha sido reduzida condio de simples camponeses mas os descendentes directos usavam o nome mgico de Plant-Ard... Segundo Lobineau, Godofredo de Bulho era descendente do ramo que tinha como antepassado o filho mais novo de Sigeberto IV, assim, atravs de Godofredo, os Merovngios no s recuperaram, brevemente, algum do seu antigo estatuto, mas at o ultrapassaram ao tornarem-se governantes do reino supremo Jerusalm. (O seu momento de glria foi breve, porque Jerusalm foi reconquistada pelos rabes muulmanos em 1187, embora o ttulo continuasse a ser usado pelos seus descendentes na Europa. Na verdade, finalmente, o ttulo foi herdado pelo ramo da famlia Habsburgo a que pertencia o Arquiduque Johann Salvator. Agora, tecnicamente, o ttulo pertence a Otto von Habsburgo, mas, evidentemente, no tem significado.) Outras rvores genealgicas desta coleco associam esta linhagem com as famlias de Saint-Clair e Gisors, entre outras, registando essa associao at ao sculo dezasseis. Assim, foi este o segredo alegadamente descoberto pelo abade Saunire que o tornou to rico: os pergaminhos que ostentavam o selo 209 de Branca de Castela encontrados no interior do pilar visigtico continham informao sobre a sobrevivncia merovngia. (Um detalhe interessante, porque Nel Corbu j tinha popularizado a ideia de Saunire ter encontrado o tesouro de Branca de Castela um dos poucos tesouros sugeridos sem nenhum suporte histrico e, claramente, os autores dos Dossiers Secretos no gostavam da ideia de abandonar completamente este elemento da histria.) Saunire levou os pergaminhos para Paris para consultar o abade Hoffet, o qual, embora fosse ainda um adolescente, j era considerado como um linguista e palegrafo talentoso. Reportando-se tambm s anteriores obras de Pichon e de Herv, Hoffet pde elaborar a descendncia merovngia at actualidade. Ele transmitira esta informao ao pseudnimo Lobineau. Mas quanto ao tesouro de Dagoberto? Lobineau sugere que ele foi a fonte da riqueza de Saunire mas tambm a origem da sua queda, porque o tesouro est amaldioado: s o legtimo descendente do Prncipe Ursus pode tocar-lhe sem sofrer um desastre. Lobineau escreve: Esta a lenda que deu origem a que o evangelho, nos pergaminhos, viesse a condenar o hertico que ousar roubar um fragmento deste tesouro. Lobineau tambm insinua

que a maldio foi a responsvel pelo declnio de Saunire, pela hostilidade do seu Bispo e, finalmente, pela morte do padre. Os elementos essenciais do mito da sobrevivncia merovngia e a sua associao com o mistrio de Rennes-le-Chteau encontram-se todos neste primeiro documento, embora se encontrem apenas referncias isoladas ao Priorado, o qual ainda teria que ser elaborado. Contudo, h referncias Abadia de Nossa Senhora de Monte Sio em Jerusalm que surgiram no apndice que Plantard escrevera para Os Templrios Esto entre Ns quase trs anos antes e a sua fundao por Godofredo de Bulho (que est historicamente correcta). Mas no documento seguinte atribudo ao Priorado de Sio um papel muito mais importante e activo... Passou um ano e meio Agosto de 1965 antes que o segundo documento Os Descendentes Merovngios, ou o Enigma do Razs Visigtico (Ls descendents mrovingiens ou lnigme du Razs Wisigoth], de Madeleine Blancasall, que acrescentou novos detalhes sobre Saunire e os pergaminhos fosse depositado na Bibliothque Nationale.19 Este documento e a obra de Lobineau so independentes, cada um deles apoiando ostensivamente o outro; Blancasall faz referncias a Lobineau e cita-o frequentemente como sendo um especialista. O pseudnimo Madeleine Blancasall deriva claramente da igreja de Rennes-le-Chteau e dos nomes dos dois rios que se avistam de Blanchefort, o Blanques e o Sais. tambm suposto que a obra tivesse sido traduzida do Alemo por um certo Walter Celse-Nazaire provavelmente, o nome da igreja de St. Nazaire e St. Celse em Rennes-les-Bains. A introduo declara que ele se destinava exclusivamente Associao Sua Alpina aparentemente, uma referncia ao rgo dirigente da maonaria sua, a Grande Loja Alpina. (Outra conexo sua: como vimos, Ren Descadeillas comentou que o autor de, no mnimo, alguns dos Dossiers Secretos deveria ser suo.) Esta a histria, em poucas palavras, tal como narrada no Dossier Blancasall: o segredo da sobrevivncia merovngia era conhecido da, e guardado pela, famlia Hautpoul de Rennes-leChteau. No seu leito de morte, a ltima desta famlia, Marie de Ngre dAbls, Senhora de Hautpoul e Blanchefort, no tendo mais ningum a quem o transmitir, confiou o segredo ao seu confessor, o padre da aldeia, o abade Bigou. Ela indicou-lhe um esconderijo nas runas da igreja de So Pedro, onde ele encontrou tubos de madeira, lacrados com cera, contendo quatro pergaminhos, apresentando litanias a Nossa Senhora e Evangelhos codificados de Lucas e Joo. Bigou conseguiu descodific-los usando um outro documento que lhe fora entregue por Dame Marie. Devido ao ambiente poltico, porque as ameaas de revoluo se acumulavam, o padre compreendeu que o segredo s poderia ser transmitido numa forma igualmente velada para o fazer, ele escolheu a enigmtica inscrio na lpide tumular de Marie. Tambm meteu os pergaminhos nos seus invlucros de madeira e escondeu-os no pilarvisigtico do altar da igreja de Santa Maria Madalena. Um sculo depois, Brenger Saunire chegou a Rennes-le-Chteau. No princpio de 1891, dois representantes do Priorado de Sio vieram inform-lo de que um grande segredo estava escondido algures na sua parquia, relacionado com um tesouro lendrio. (Como que o Priorado de Sio sabia isso deixado por explicar, tal como fica por explicar a pergunta: se eles conheciam o segredo da sobrevivncia merovngia, como que no possuam os documentos para a provar?) Saunire comeou a procurar esse segredo sob o pretexto de obras de restauro na igreja e em Fevereiro de 1891 encontrou os pergaminhos no pilar do altar, onde Bigou os escondera. Confrontado com os enigmticos documentos, Saunire levou-os ao Bispo Billard, de Carcassonne, que o aconselhou a lev-los a Paris e consultar o jovem abade mile Hoffet, pagando-lhe mesmo os custos 210

211 da viagem. Segundo este relato, Hoffet era ento padre na Igreja da Trindade, vivendo na Rue Blanche. Reunindo habilmente todos estes elementos, Blancasall escreve acerca de Hoffet: Foi ele quem possibilitou ao abade Saunire descobrir o segredo de Rennes. Foi tambm ele, cinquenta anos depois, ao visitar Gisors, quem deu ao guarda Roger Lhomoy a informao referente aos famosos 30 cofres depositados na capela de Santa Catarina. O abade Hoffet tinha muita vivacidade apesar dos seus 80 anos, e toda a vida tentara estabelecer uma descendncia legtima do Dagoberto II, o santo, quer dizer, uma descendncia merovngia at aos nossos dias. Hoffet descodificou as mensagens ocultas nos pergaminhos, pedindo, como forma de pagamento, o documento com as litanias a Nossa Senhora. Uma passagem-chave da obra de Blancasall refere: Seguindo o conselho do abade Hoffet, o cura de Rennes foi ao Museu do Louvre contemplar as obras de Poussin e de Teniers, porque o texto en clair depois de descodificado transmitia esta mensagem: Pastora nenhuma tentao, que Poussin e Teniers tm a chave Pax DCLXXXI [681] pela cruz e este cavalo de Deus eu acabo o demnio guardio ao meio-dia mas azuis. [Bergrepas de tentation, que Poussin et Teniers gardent Ia clef Pax DCXXXIpar Ia croix e c cheval de dieu fachve c daemon de garden midi pommes bleues.]20 Isto assinalou o aparecimento de um novo elemento, que despertou mais ateno que qualquer outro includo nos Dossiers Secretos, se no mesmo em todo o mistrio de Rennes-le-Chteau. Nas dcadas seguintes, muitas mentes se exercitaram a tentar descobrir o significado destas estranhas afirmaes. O que so as mas azuis? Que relao tm os dois pintores Poussin e Teniers com o mistrio? De facto, segundo esta verso, estas enigmticas linhas eram indicaes de vrios lugares na vizinhana de Rennes-le-Chteau que conduziam ao tesouro de Dagoberto. A narrativa de Blancasall descreve ento que, imediatamente depois do seu regresso a Rennesle-Chteau, Saunire apagou a inscrio na lpide da sepultura de Marie de Ngre (sugerindo uma ligao entre a inscrio e os pergaminhos), ajudado por Marie Dnarnaud. Blancasall apresentou uma explicao para a descoberta de Saunire e da sua riqueza. Mas quanto estranha decorao da igreja de Rennes-le212 -Chteau? Ela explica: A sombra do misterioso Priorado de Sio pairava sobre Rennes-leChteau e o abade obedeceu fielmente, seguindo o seu plano da decorao da igreja para esconder quaisquer pistas que Bigou pudesse ter deixado. Por outras palavras, ela no significa nada, sendo destinada a desinformar e a confundir o que em si interessante. (Poderia isto ter sido uma dupla simulao, persuadir os investigadores de que era intil tentar decifrar o simbolismo da decorao da igreja?) Outro elemento novo introduzido: a Pedra dos Cavaleiros levantada por Saunire aqui, chamada a pedra dos dois cavalos que, supostamente, cobriu o tmulo de Sigeberto IV e dos seus dois sucessores, Sigeberto V e Bera in. Alegadamente, a pedra comemorava a fuga do infante Sigeberto para Rhedae/Rennes-le-Chteau em 681 (o ano tambm est includo nos pergaminhos). E *? A T A*I

I RDDIS RGIS-AJ N. E CELL.1S f ^ ARCIS ;-:- PX \ , l PR/3-CUM ,/ i f C^r^ LIXUXL 213 O documento Blancasall tambm inclui desenhos da Pedra dos Cavaleiros e da lpide da sepultura de Marie de Ngre, ambos atribudos aos arquivos da Sociedade de Artes e Cincias, de Carcassonne correctamente, neste caso. Mas ele inclui um terceiro desenho, tambm atribudo mesma fonte, mas, desta vez, falsamente, do que suposto ser uma segunda pedra que cobria a sepultura de Marie de Ngre (reproduzida no verso]. A sua caracterstica mais curiosa, indiscutivelmente, o mote Et in Arcdia ego curiosamente em antigos caracteres gregos assim como as palavras latinas Rddis Rgis Cllis Areis, que so susceptveis de vrias interpretaes. A outra caracterstica-chave desta pedra so as iniciais P-S (Priorado de Sio?) no topo, e a palavra latina prae-cum, uma caracterstica comum dos tmulos medievais que significa orai por mim. Infelizmente, no h nenhuma prova slida de que esta pedra tivesse realmente existido.21 Sobre a sumptuosa hospitalidade de Saunire na Vila Betnia, Blancasall escreve: Personalidades de todos os tipos sucediam-se aqui: Emma Calvet [sic], a grande cantora de pera, a bonita viscondessa B. DArtois, assim como outras senhoras cujas famlias abastadas ainda existem na regio. (Mas o padre tambm tinha muitos convidados de sexo masculino, porqu a nfase nas senhoras?} Por uma vez, isto correcto. O autor do documento no est a inventar novos elementos sensacionais no que diz respeito a Emma Calv, mas narra a histria tal como ela era contada na aldeia antes de ter comeado a criao do mito. Blancasall escreve sobre o ltimo ano de vida de Saunire: No final de 1916, uma grande deciso foi tomada pelo cura de Rennes: ele iria pregar uma nova religio e empreender uma cruzada no dpartement. No recebeu o representante do Priorado de Sio quando ele o veio visitar. Disse que no receberia outras ordens seno as de Jean XXHI, o ltimo descendente merovngio. Comeou a reunir 8.000 000 de francs-or [francos de oiro equivalentes a 10 francos] em notas de banco O pnico reinava no Bispado de Carcassonne, enquanto os prelados do Vaticano estavam inquietos com esta situao. O

Priorado de Sio recebeu o caso friamente e os crculos polticos consideraram esta indesejvel manobra como uma guerra declarada.22 Blancasall o primeiro a mencionar a data de 17 de Janeiro de 1917 como o dia em que Saunire foi mortalmente atingido. No seu leito de morte, dizem, o padre mandou chamar Jean XXIII, o Merovngio. 214 Mas ele no quis ir. Este Jean XXIII era Jean Plantard o primo do pai de Pierre Plantard. Blancasall resume a situao: Este o segredo do Razs; uma genealogia e um tesouro tornaram o abade Brenger Saunire num cura milionrio. Algumas rvores genealgicas extra, atribudas a Lobineau, mas no includas na obra anterior, mostram a linha de descendncia de Dagoberto I at um certo Pierre V o pai de Pierre Plantard. A ltima rvore genealgica genuinamente a da famlia Plantard, desde a segunda metade do sculo dezoito mas h um intervalo conspcuo em seguida rvore genealgica anterior, que termina cerca de cem anos antes. Outra ideia aqui apresentada e inquestionavelmente aceite por muitos investigadores desde ento a de que um dos gro-mestres dos Cavaleiros Templrios, Bertrand de Blanchefort, era descendente de uma famlia que possua Blanchefort, perto de Rennes-le-Chteau. Isto manifestamente falso: Bertrand de Blancquefort, o stimo gro-mestre Templrio (presidiu c. 1156-1169], era oriundo de uma aldeia perto de Bordus e no tinha nenhuma associao com os Blanchefort das proximidades de Rennes-le-Chteau23. Mas, evidentemente, esta associao consegue forar a entrada dos temerrios e misteriosos Templrios sempre um bom valor na histria. Dan Brown ficaria orgulhoso Embora tivessem sido feitas certas modificaes nos documentos posteriores, essencialmente, estes dois documentos elaboraram toda a histria da sobrevivncia merovngia e as suas solues reveladoras do mistrio de Rennes-le-Chteau. Por enquanto, a natureza, o papel e a finalidade exactos do Priorado continuam por explicar isso viria mais tarde. Mas tempo de fazer uma pausa e avaliar o que temos at agora. Primeiro, a explicao do mistrio Saunire... O relato est bem investigado certamente, a mais detalhada verso at quela altura (embora com algumas adies distintamente dbias], com vrias peas de informao conseguidas nos arquivos locais. Blancasall tambm faz citaes das cartas de Saunire mas isso no muito surpreendente, porque Plantard conhecia Nel Corbu, que possua os papis pessoais do padre. A estranha lpide tumular de Marie de Ngre agora o foco central da histria, e a sua reproduo foi desenterrada de uma revista de uma sociedade local de h sessenta anos. Como h alguma coisa genuinamente 215 estranha na inscrio da pedra tumular de Marie, tudo o que Blancasall possa ter dito a esse respeito, ela no o inventou. No entanto, Blancasall parece ter inventado a existncia de uma segunda pedra da sepultura de Marie, e cuja inscrio inclui o mote Et in Arcdia ego. Tambm se chama a ateno para o padre de Rennes-les-Bains, abade Henri Boudet, e para o seu estranho livro A Verdadeira Lngua Cltica e o Cromleque de Rennes-les-Bains, pela primeira vez. embora a sua importncia exacta no seja explicada. Se ele merece, ou no, um lugar na histria de Saunire, encontrar este livro h muito tempo esquecido foi, em si mesmo, uma grande proeza.

E a soluo que ele oferece para o mistrio Saunire muito engenhosa como a intriga de um romance, com um uso liberal de liberdades artsticas e um talento suplementar para preencher as lacunas, o prprio Dan Brown ficaria muito orgulhoso dela. As lacunas podem ser preenchidas por alegada informao confidencial, conhecida s do Priorado, mas, geralmente, a sua prpria lgica interna aguenta-se surpreendentemente bem. As pontas soltas so cuidadosamente reunidas; por exemplo, transformando o abade Hoffet no elo de ligao entre Saunire e Lobineau. Mas isso tambm inclui erros reveladores... Segundo este relato, Saunire fez a sua descoberta no pilar visigtico em Fevereiro de 1891, depois da visita de dois homens do Priorado. Mas fontes independentes revelam que a descoberta pode ser datada de 1887, e que a Pedra dos Cavaleiros foi levantada durante as obras de restauro de 1888 ou 1889, no 1891. E aqui supostamente Saunire apagou a inscrio na sepultura de Marie de Ngre imediatamente aps o seu regresso de Paris, novamente em 1892, enquanto, na realidade, ela ainda l se encontrava para ser copiada pelos arquelogos visitantes catorze anos depois. Alm disso, o abade mile Hoffet no era o padre da Igreja da Trindade em 1891 de facto, ele prestava servio fora de Frana, nessa altura e embora a morada da Rue Blanche, indicada nos dois documentos, fosse a sua, ela datava de um perodo muito mais tardio da sua vida. Estes deslizes revelam que a pretenso de que tudo isto baseado na informao confidencial possuda pelo Priorado suspeita, para dizer o mnimo. Mas a razo destes erros instrutiva: eles no so enganos do prprio autor, eles foram-lhe impostos devido a uma tentativa de criar uma histria consistente a partir de elementos muito diferentes, tal como os romancistas ignoram lacunas nos seus enredos e esperam que ningum repare. E como o nico relato devidamente investigado, nessa altura, foi Notas sobre Rennes-leChteau e o Abade Saunire, de Des216 caidellas e que se destina apenas aos arquivos de Carcassonne, no a publicao havia poucas possibilidades de que essas anomalias fossem detectadas. O risco compensou: decorreram muitos anos antes que a publicao das fontes primrias permitisse aos investigadores detectar os erros. A razo para esta discrepncia nas datas surgiu da necessidade de ter que identificar 1891 como o ano em que os primeiros acontecimentos-chave ocorreram, por duas razes. Primeiro, evidentemente, o prprio Saunire destacou o ano de 1891. Mas mais importante foi a associao desse ano com o abade Hoffet o veculo que estabelecia a ligao entre esses acontecimentos e Lobineau. Nenhum cheiro de enxofre O abade mile Hoffet era uma pessoa real, que, seguramente, tinha as credenciais certas para ser includo na histria do Priorado de Sio. Nascido na Alscia (ento, na Alemanha) em 1873, estudou para o sacerdcio no Seminrio-Menor de Nossa Senhora de Sio em SionVaudmont na Lorena, o lugar sagrado com o nome evocativo que est no centro desta histria.24 Hoffet continuou o seu noviciado em Saint-Gerlach, na Holanda, onde ingressou nos Oblates de Maria Imaculada em Agosto de 1892. Depois da sua ordenao em Lige, Blgica, em 1898, a sua carreira levou-o Crsega, a Roma e a vrios outros cargos em Frana, antes de se fixar em Paris, onde permaneceu mais ou menos at sua morte em 1946. Durante algum tempo foi professor em Notre-Dame-de-Lumires em Goult, no muito longe de Avinho, na Provena, local a que deram o nome de uma esttua da Madona Negra que o Priorado de Sio, mais tarde, elegeu como um dos seus objectos de devoo mais importantes, embora sem oferecer muitas explicaes. Pierre de Plantard declararia: A Virgem

Negra sis e o seu nome Notre-Dame-de-Lumires.25 Seguramente, est a eptome mais perfeita do sagrado Feminino mas vindo de Plantard, o que significaria isso? Qualquer coisa, nada ou tudo? Embora sendo padre, Hoffet gostava de frequentar os crculos esotricos artsticos de Paris, sendo um grande amigo de Debussy atravs do qual ele conheceu Emma Calv. Jean Contrucci, o bigrafo de Emma Calv, escreve: 277 Emma conhecia o abade mile Hoffet, um oblato que, como ela, era tambm um amigo ntimo de Debussy. Este jovem elegante, de vinte anos apenas, era uma enciclopdia viva: um poliglota, palegrafo e criptgrafo famoso. sua reputao de erudito, o abade Hoffet juntava a de ser um ocultista de primeira ordem. O esoterismo no tinha cheiro de enxofre para este padre elegante e educado, porque h um ocultismo cristo... que permite que a investigao da mediunidade ou espiritismo coabite com as certezas da f. Emma e o abade Hoffet tiveram oportunidade de debater temas pelos quais eles tinham uma paixo, no ambiente que rodeava as reunies organizadas na Livraria da Arte Independente, a qual era tambm familiar a Debussy.26 Mas poderia haver alguma coisa mais do que isto. Hoffet tinha estreitas ligaes com os editores da tradicionalista Revue Internationale ds Socits Secrtes, fundada em 1912 e dedicada a denncias e avisos sobre as actividades das ordens e cultos ocultistas. Talvez ele se tivesse infiltrados nesses crculos para recolher, clandestinamente, informao secreta para as denncias. Alm disso, segundo Jean Robin, Hoffet tambm conhecia Georges Monti o fundador da Ordem Alpha Galates e mentor de Plantard.27 importante compreender que nenhuma das associaes de Hoffet com Notre-Dame de Sion na Lorena, Debussy, Calv ou Monti surge nos Dossiers Secretos, mas elas foram descobertas por investigadores independentes desejosos de conhecer outros factos relacionados com ele. Como Hoffet era muito conhecido nos meios religiosos e esotricos durante o perodo entre as duas guerras, mas no fora desses crculos, claramente que o autor dos documentos Lobineau e Blancasall estava familiarizado no s com a vida e carreira de Hoffet, mas tambm com o panorama ocultista. E como ele morreu em 1946, Hoffet poderia facilmente ter conhecido Plantard especialmente porque ambos conheciam Monti. Contudo, a ansiedade de associar Hoffet com a histria de Saunire criava um problema: ele tinha apenas doze anos quando Saunire, pela primeira vez, chegou a Rennes-le-Chteau, e catorze ou quinze quando o cura encontrou os pergaminhos. Saunire no viajaria para Paris para consultar um jovem obscuro e inexperientel Para corrigir o erro, a descoberta dos pergaminhos foi transposta para 1891, quando Hoffet, reconhecidamente precoce, j contava uns mais razoveis dezoito anos. 218 De facto, Hoffet nem estava perto de Paris no momento crucial; ele cumpria o seu noviciado na Holanda. Evidentemente, ele poderia ter visitado Paris em 1891 ou 1892, mas, ento, como poderia monsenhor Billard saber que ele estaria l? (Mais tarde, os Dossiers Secretos referem que Hoffet s acidentalmente se envolveu com o caso dos pergaminhos de Saunire, quando visitava um amigo em Paris, mas isto apenas sublinha o problema logstico.) A verso da histria de Saunire apresentada por Lobineau e Blancasall est fatalmente maculada, tal como est o alegado envolvimento do abade Hoffet prejudicando seriamente a ideia de ele ser a pessoa atravs da qual Lobineau teve conhecimento da sobrevivncia merovngia. Mas apesar disso, esta histria foi cuidadosamente engendrada usando genuna

informao interna investigao completa e detalhada de Rennes-le-Chteau e slido conhecimento da vida e carreira de Hoffet. E apesar de toda a crtica compreensvel, esta ainda a verso mais conhecida do mistrio de Rennes-le-Chteau. Mas at o mistrio Saunire apenas um instrumento: a verdadeira histria diz respeito sobrevivncia merovngia, ento como ir esta resistir ao escrutnio? O mito merovngio Embora os Merovngios tivessem desempenhado um papel importante na formao da Frana, eles nunca poderiam aparecer na sua histria, no sentido exacto da palavra, porque, simplesmente, no havia nao francesa no seu tempo assim, quando os Dossiers Secretos referem Dagoberto I e outros como Reis de Frana, eles esto completamente errados. E como vimos, os territrios merovngios no abrangiam toda a moderna Frana, e tambm se estendiam para o que agora a Blgica e partes da Holanda e da Alemanha. Originalmente, a Frana, ou Frncia, era apenas um ducado que inclua Paris. Quando o ltimo rei da dinastia carolngia os substitutos dos Merovngios morreu sem deixar um herdeiro em 987, o duque de Frana, Hugo Capeto, foi eleito rei. Foi s depois dessa eleio que a designao Frana foi usada para todo o domnio do rei, e, por extenso, para a nao, como um todo. Mesmo assim, os Merovngios ocupam um lugar importante nos coraes franceses como, essencialmente, os fundadores do que se iria tornar na nao francesa, sobretudo a um nvel emotivo e mtico muito semelhante ao lugar dos Anglos e 279 dos Saxes na histria da Inglaterra; embora o seu domnio no se estendesse ao todo do que hoje a Inglaterra (ainda menos a Gr-Bretanha) e j passaram quase mil anos depois que o ltimo saxo foi deposto pela dinastia normanda, e a nao ainda se intitula Angleland ou England. O apelo de um sedutor passado mtico a razo por que o general de Gaulle pde escrever na primeira pgina das suas memrias, que abrangem os anos da sua presidncia: ... a legitimidade de um poder de governar deriva da sua convico, e da convico que ele inspira, de que ele personifica a unidade e a continuidade nacional quando o pas est em perigo. Em Frana, foi em consequncia da guerra que os Merovngios, os Carolngios, os Capetos, os Bonapartes, a Terceira Repblica, todos receberam e perderam esta suprema autoridade.28 Isto pe em contexto a reivindicao do Priorado, de que o sobrevivente merovngio o verdadeiro ou legtimo rei de Frana. Por um lado, apela ao forte arqutipo do Rei Perdido como a ressonncia dos Britnicos com Artur, o seu Passado e Futuro Rei, mas ainda mais potente para os Franceses (especialmente depois da sua profunda reflexo sobre a execuo de Lus XVI e Maria Antonieta). Mas por outro lado, um moderno pretendente merovngio, mesmo que fosse capaz de provar a sua herana indiscutivelmente difcil, para dizer o mnimo no poderia apresentar nenhuma reivindicao ao trono, h muito tempo vago, de Frana. No teria uma pretenso mais convincente do que um descendente de Alfredo, o Grande, coroa britnica. Demasiada histria passou para tornar tal proposta realista, mesmo remotamente. Como as terras dos Francos consistiam nos reinos da Austrsia, Borgonha e Neustria, s um rei dos trs reinos poderia ser legitimamente chamado rei dos Francos. Dagoberto I, por exemplo, que tinha as referncias necessrias, foi um verdadeiro rei dos Francos, enquanto o seu neto Dagoberto II foi apenas rei da Austrsia.29 Embora alguns dos reis merovngios tivessem reinado sobre os trs reinos, depois das suas mortes, as terras foram divididas entre os seus filhos. Ignorar este princpio levou a mistificaes desnecessrias relativamente a Dagoberto II, particularmente quando as listas dos reis dos Francos passam de Dagoberto I para Dagoberto

in sem mencionar Dagoberto II suscitando acusaes de que ele foi maliciosamente eliminado da histria. Na realidade, a constante unificao e diviso dos trs reinos cria uma situao assustadora para quem queira ter informao sobre o que acontecia com os vrios reis: Dagoberto I era 220 rei dos Francos. Dagoberto II apenas da Austrsia, enquanto Dagoberto II foi, mais uma vez, rei de todos os Francos. Este padro altamente divisivo da herana significava que o perodo merovngio no foi nenhuma Idade de Oiro de governo prudente e benevolente exercido por uma sucesso de reis divinamente mandatados, mas uma era muito pouco romntica, de constantes guerras e intrigas mortferas, porque os membros ambiciosos da dinastia esforavam-se por se apoderar da maior poro possvel das terras francas. Os reis eram frequentemente assassinados. Mas se um indivduo conseguia apoderar-se dos trs reinos, eles seriam imediatamente fragmentados depois de ele ter morrido, e toda esta luta sangrenta comeava outra vez. Na realidade, o perodo merovngio assistiu a uma mudana constante entre unio e fragmentao dos trs reinos. De facto, o conceito de linha directa da descendncia merovngia a transmisso legtima do poder de pai para o filho primognito no centro dos Dossiers Secretos largamente uma fico; no caso dos Merovngios, o poder transmitia-se tanto por costume, conquista e intriga como por nascimento. Mas o que torna Dagoberto II to especial? Apesar da impresso popular, Dagoberto II no foi o ltimo rei merovngio. A dinastia continuou durante mais setenta anos at que Childerico foi deposto em 751 por Pepino, o Breve, com o apoio do Papa. Isto especialmente significativo porque foi a primeira vez que a Igreja reivindicou o direito de nomear reis, afirmando, assim, a sua superioridade sobre os poderes seculares. Pepino estabeleceu o que se tornou conhecido como dinastia carolngia, recebendo o nome do seu rei mais famoso, Carlos Magno (Carolus Magnus), proclamado Sacro-Imperador Romano, no dia de Natal de 800. Embora Baigent, Leigh e Lincoln escrevam: A linha directa da descendncia merovngia foi deposta com Dagoberto II. Para todos os efeitos, portanto, o assassinato de Dagoberto II pode ser considerado como tendo assinalado o fim da dinastia merovngia30, isso uma afirmao muito exagerada. Os governantes subsequentes incluindo seis reis de todos os Francos eram to merovngios como era Dagoberto, sendo basicamente descendentes de Clvis II, tio de Dagoberto, que, embora fosse o mais novo de dois irmos, herdara os reinos da Borgonha e da Neustria. ( verdade, contudo, que os ltimos reis merovngios eram sobretudo chefes nominais tteres controlados pelos prefeitos do Palcio, que detinham o verdadeiro poder. Estes ltimos monarcas eram conhecidos como os reis fainants, traduzido 227 por Baigent. Leigh e Lincoln como reis enfraquecidos, mas mais exactamente reis preguiosos.) Embora um monarca algo obscuro, Dagoberto II foi declarado santo dois sculos depois da sua morte (mas apenas pelo clero franco; o seu nome no aparece no cnone catlico actual], com um dia festivo a 23 de Dezembro, aparentemente porque o seu corpo, enterrado numa capela em Stenay, milagrosamente, repeliu um ataque viquingue. No mnimo, isto mostra que, mesmo depois do eclipse da dinastia, era suposto que havia alguma coisa de especial em Dagoberto e, presumivelmente, em toda a dinastia merovngia. Depois disso, as suas relquias tornaram-se no foco de um culto em Stenay. Contudo, h uma grande ironia nas pretenses dos Dossiers

Secretos o ltimo heri merovngio Dagoberto II pode, de facto, no ter sido merovngio, mas um impostor...31 Dagoberto teve uma vida particularmente complicada, mesmo pelos padres merovngios. O seu pai ou antes, suposto pai Sigeberto in da Austrsia, no tendo filhos, adoptara o filho de Grimoaldo, o seu prefeito do Palcio, proclamando-o seu herdeiro. Vinte anos depois da morte de Sigeberto in, depois de muitas lutas mortferas, o trono da Austrsia estava novamente vago e era objecto de uma luta pelo poder. Em 676, um jovem apareceu abruptamente, vindo das Ilhas Britnicas, e os seus apoiantes entre os nobres austrasianos afirmavam que ele era realmente filho de Sigeberto in. Segundo a histria, depois de o filho de Grimoaldo ter sido adoptado por Sigeberto, a rainha descobriu que estava grvida de um filho de Sigeberto. Para impedir que ele reclamasse o trono, Grimoaldo, secretamente, mandou a criana para o exlio na Irlanda, onde ele cresceu num mosteiro. Dizia-se que toda a memria da existncia de Dagoberto fora apagada mesmo a sua me julgava que ele tinha morrido. Mas agora ele estava ali, com vinte e cinco anos, reclamando os seus direitos adquiridos pelo nascimento. Embora alguns nobres o aceitassem, outros recusaram-no e, assim, durante trs anos, at sua morte, ele lutou para estabelecer os seus direitos. O regresso do exlio , evidentemente, muito suspeito. Tambm suspeita a explicao do lugar onde ele estivera durante duas dcadas; considerando as prticas do tempo, muito mais provvel que Grimoaldo o tivesse mandado matar sumariamente do que t-lo mandado para a Irlanda. Se quisssemos inventar uma teoria da conspirao acerca de Dagoberto II, a mais bvia seria a de que ele no era realmente... merovngio. 222 Temos que admitir que h uma ironia particularmente evidente no facto de que o impostor merovngio Pierre Plantard reclame ser descendente de um impostor merovngio. Talvez seja essa a questo. Outros mitos merovngios Se Sigeberto IV tivesse sobrevivido, poderia ter reivindicado um direito legtimo ao trono da Austrsia, mas no ao dos outros reinos francos. Mas os Dossiers Secretos alegam que, quando o resto da dinastia merovngia se extinguiu, a linha que descendia de Sibeberto era a nica representativa dos verdadeiros reis dos Francos e, portanto, da Frana. A maior parte das genealogias de Lobineau so exactas; apenas certas partes so questionveis mas so precisamente estas que so as mais importantes no que diz respeito verso do Priorado. A genealogia merovngia bsica, por exemplo, est correcta mas uma segunda esposa de Dagoberto, chamada Gisele, uma incluso extra. Os registos do tempo de Dagoberto so imperfeitos, e embora a existncia do seu filho Sigeberto seja reconhecida, Dagoberto II teve apenas uma esposa conhecida, Matilda, que era, na realidade, uma princesa irlandesa. De facto, o seu segundo casamento com Gisele de Razs, que foi me de Sigeberto, referido apenas nos Dossiers Secretos. Presumivelmente, Gisele foi inventada para estabelecer a ligao crucial com Rennes-le-Chteau. Evidentemente, os crentes argumentam que esta histria usou informao interna genuna, arquivos ou documentos secretos, desconhecidos dos historiadores oficiais. Mas os erros so verdadeiras denncias e, obviamente, as adies so completas invenes.32 O grande problema que eles afirmam que Gisele era filha de Bera II, o segundo conde de Razs um pouco complicado, porque ele s adoptou esse ttulo em 845, mais de um sculo e meio aps o nascimento do seu suposto neto!33 E, seja como for, no existia nenhum conde de Razs no

tempo de Sigeberto: o ttulo foi criado por Carlos Magno, que o conferiu a William de Gellone, uma das mais ilustres figuras do seu tempo, que entrou na lenda como a eptome do cavaleiro corajoso e piedoso.34 (Por acaso, William de Gellone um interveniente importante na reconstruo da histria de O Sangue de Cristo e o Santo Graal, como parte da descendncia merovngia, embora seja conspcuo pela ausncia entre os descendentes merovngios segundo a verso do 223 Priorado. Os arquivos, certamente, perderam a oportunidade de usar um expediente ali!) Depois, h a pretenso de que Godofredo de Bulho outro grande heri do seu tempo era de descendncia merovngia (embora no do ramo principal), e que foi por essa razo que ele considerava a coroa de Jerusalm como legitimamente sua. A ideia de que a ascendncia de Godofredo poderia remontar aos merovngios est agora to divulgada e foi tantas vezes repetida que considerada como histria estabelecida. E, no entanto, ela manifestamente no verdadeira. Godofredo (ou Godfrey), conde de Bulho e duque de Lorena (1061-1100) foi, como vimos, um dos lderes da Primeira Cruzada que conquistou Jerusalm em 1099. Os outros lderes militares, seus companheiros, alegadamente, ofereceram-lhe o ttulo de rei de Jerusalm, mas as evidncias sugerem que tudo o que lhe foi oferecido foi o papel de Defensor do Santo Sepulcro. (Godofredo morreu um ano depois e o seu irmo Balduno ou Baldwin tornouse o primeiro rei de Jerusalm.) Segundo Lobineau, a ancestralidade merovngia de Godofredo aconteceu porque o seu av paterno, Eustache, conde de Bolonha, era filho de Hughes, Nariz Comprido, o irmo mais novo do descendente merovngio directo. Mas, segundo as biografias e genealogias habituais, a ancestralidade de Eustache, pelo seu lado paterno, remonta aos prefeitos do Palcio da Neustria e a Carlos Magno! Alm disso, pelo lado materno, Godofredo era tambm descendente directo de Carlos Magiw, portanto, da dinastia que tinha usurpado o trono merovngio. Como escreve o historiador John C. Andressohn: Godofredo de Bulho descendia de ilustres antepassados. Tanto o ramo paterno como o materno reclamavam-se descendentes de Carlos Magno, uma reivindicao que parece fundamentada.35 Por outras palavras, Godofredo era sobretudo (e orgulhosamente) Carolngio, e no h nenhuma evidncia margem dos Dossiers Secretos de que ele tivesse algum sangue merovngio. As genealogias Lobineau tambm obscurecem o facto de que Godofredo tinha um irmo mais velho, Eustache, conde de Bolonha (c. 1058-112S)36, ao coloc-lo direita de Godofredo na rvore genealgica, como se ele fosse um irmo mais novo. Evidentemente, se (como os futuros Dossiers Secretos alegam) o Priorado de Sio tivesse manipulado os acontecimentos para pr um descendente merovngio no trono da Cidade Santa, por direito prprio, eles deveriam ter escolhido o irmo mais velho de Godofredo. 224 Segundo O Sangue de Cristo e o Santo Graal, Godofredo foi o nico lder cruzado a vender todas as suas terras, propriedades e bens antes de partir para a Terra Santa, sugerindo que ele sabia de antemo que seria proclamado Rei de Jerusalm. Mas como escreve o historiador britnico Johnathan Riley-Smith: At se tornar Cruzado, ele no demonstrara qualquer piedade assinalvel e claro, pelos termos dos contratos de hipoteca que redigiu em 1096, que ele no tinha nenhuma inteno definitiva de se fixar no Oriente.37 Na realidade, Godofredo hipotecou todos os seus bens aos bispos de Lige e de Verdun para angariar fundos para a Cruzada, no pressuposto de que eles seriam redimidos quer por ele prprio quando regressasse (com o esperado saque), quer, se ele morresse na expedio, pelo seu irmo.38 Godofredo tambm financiou a sua cruzada atravs de um sistema de pagamentos exigidos aos

Judeus para que as suas propriedades no fossem atacadas por criminosos, e que foi imposto s comunidades judaicas em Colnia e Mainz, que ele perseguiu brutalmente at que cada uma das cidades tivesse concordado em lhe pagar 500 moedas de prata para subomar os agressores ao seu servio.39 Isto difcil de conciliar com o facto de Godofredo ser no s de descendncia judaica como de estar tambm plenamente consciente do facto. Baigent, Leigh e Lincoln afirmam tambm que Godofredo foi a primeira pessoa a quem foi oferecida a coroa de Jerusalm. De facto, as crnicas contemporneas mostram que ela foi inicialmente oferecida a Raymond, conde deToulouse, e que foi apenas quando este a recusou porque queria voltar para a sua terra que Godofredo foi considerado. Pobre Godofredo! Mas h pior. No s certo que Raymond de Toulouse foi o primeiro a quem foi oferecida a coroa, como tambm o cronista contemporneo Albert de Aaschen regista que ela foi ento oferecida a e recusada por todos os outros lderes cruzados antes que Godofredo a aceitasse. Como escreve Andressohn: Por pouco lisonjeiro que possa ter sido para ele, Godofredo, pela mais mera das coincidncias, tornou-se governador de Jerusalm, a verdadeira origem da sua futura fama.40 Tudo isto enfraquece fatalmente as pretenses dos Dossiers Secretos relativamente a Godofredo. Mas por que fez o Priorado todos os possveis para o associar aos Merovngios? Evidentemente, havia a considerar a distino do ttulo de Rei de Jerusalm estar associado ao Priorado de Sio assim como a ideia lisonjeira de que a sociedade secreta tinha o poder de planear uma eleio de to alto nvel, e talvez at de manipular toda a Cruzada para atingir os seus objectivos. Mas 225 os documentos tambm registam que Godofredo foi o fundador da Ordem de Sio em 1090.41 Godofredo fundou uma Abadia de Nossa Senhora de Monte Sio em Jerusalm, que se vangloriava da existncia de uma ordem de cavalaria associada. Como conseguiu o autor, ou autores, dos Dossiers Secretos descobrir esta pea de informao to obscura? Voltaremos a esta questo mais tarde. Uma caracterstica nica da genealogias de Lobineau que elas se tornam menos detalhadas medida que se aproximam do presente; as dos Condes de Razs impossveis de verificar por qualquer fonte independente esto cheias de detalhes sobre as famlias com as quais contraram casamentos. Mas depois de 1500, os casamentos dos membros masculinos dos descendentes directos da linhagem merovngia tornam-se um pouco vagos apenas uma lista dos nomes das esposas. Claramente, nesta altura, essas famlias so uma completa fico, portanto, Lobineau tem que evitar associ-las a algum cuja vida possa ser verificada. Este grupo muito exclusivo Mas se, como acreditamos, todo o caso merovngio era essencialmente desinfarmao, de onde veio a ideia? Obviamente, os Merovngios foram escolhidos porque eles suscitavam uma evocao particularmente excitante e mtica, mas a ideia de os restituir ao trono de Frana era original, ou o Priorado tinha-a aproveitado, ou mesmo herdado? H uma pista num pequeno livro chamado O Enigma de Rennes (l 978) de Philippe de Chrisey, que inclui uma suposta entrevista com uma personagem elusiva (e possivelmente inexistente) chamada Henri de Lnoncourt, citando-o como tendo dito: Um Partido Merovngio existe h 60 anos: o Cercle du Lys, sendo o seu verdadeiro fundador Johann Stefan von Habsburg, chamado Monsieur de Chambord, mas Simone de Beauvoir, no seu livro La force de lage, indica outro fundador: Lionel de Roulet; este grupo muito restrito tem trezentos ou quatrocentos membros em Paris.42 A atribuio do Partido Merovngio a Johann Stefan von Habsburg aparentemente, uma

confuso com Johann Salvator parece ser uma tentativa de fraude, mas, com efeito, o partido foi fundado por um certo Lionel de Roulet. (Um tanto ousadamente, a renascida Vaincre de 1989 referiu-o como membro do Priorado de Sio.) 226 Aluno do famoso filsofo existencialista Jean-Paul Sartre que lhe chamava meu discpulo Lionel de Roulet casou com a irm de Simone de Beauvoir, Hlne, em 1942. No segundo volume da sua autobiografia, La force de lage (1960), a edio inglesa intitula-se The Prime ofLife, Beauvoir escreve: Enquanto Sartre estava ausente, dei lies de Filosofia a Lionel de Roulet, que vivia ento em Paris. Ele e alguns amigos tinham fundado um chamado Partido Merovngio, que defendia, por meio de cartazes e panfletos, o regresso dos descendentes de Chilperico ao trono. Censurei-o por dedicar, como descobri, demasiado tempo a essas tolice; mas ele tinha um talento natural para a Filosofia e eu gostava muito dele.43 Claramente, foi esta a inspirao para a fantasia do Priorado de Sio, mas como que os criadores dos Dossiers Secretos conheciam este movimento algo obscuro, anterior guerra? A resposta parece encontrar-se, mais uma vez, nas agncias dos servios informao no tempo da guerra... Em Maio de 1940, quando a guerra rebentou a srio, Lionel de Roulet e Hlne foram para Lisboa onde ele trabalhou para o Institut Franais. Embora ele s o tivesse revelado pouco tempo antes da sua morte, enquanto esteve em Lisboa, envolveu-se em operaes dos servios de informao. Como pas neutral, Portugal oferecia um canal de comunicao vitalmente importante para os agentes britnicos e a Frana Livre se infiltrarem mais no interior da Europa, e a incumbncia de Lionel de Roulet era, basicamente, organizar as suas passagens uma tarefa arriscada, porque os agentes alemes tambm actuavam em Lisboa nas palavras de Claudine Monteil, a bigrafa da irm de Simone de Beauvoir, com mais discrio do que coragem.44 Obviamente, o seu trabalho significava uma associao prxima com a SOE. Imediatamente depois da guerra, de Roulet foi enviado para a capital austraca, Viena (ento na zona sovitica), trabalhando para o Ministrio dos Negcios Estrangeiros como conselheiro responsvel pela informao por outras palavras, reunindo informao secreta.45 Depois disso, os de Roulet instalaram-se na Alscia, onde Lionel trabalhou para o Conselho da Europa at aos anos 80. Nos anos 60, ele estivera particularmente interessado na educao e nas organizaes juvenis, ascendendo ao cargo de subdirector-geral das Relaes Culturais do Conselho da Europa. Evidentemente, a associao de Lionel de Roulet 227 com o servio de informaes/SOE durante a guerra, e com um renascimento merovngio, podero ser pura coincidncia... Gravaes em pedra O documento seguinte dos Dossiers Secretos apareceu na Bibliothque Nationale em Maio de 1966. Atribudo a um certo Antoine 1Ermite outro pseudnimo evidente, sendo Santo Anto, o Eremita uma das esttuas dos santos que Saunire colocou na sua igreja, cujo dia festivo o misteriosamente mgico 17 de Janeiro intitula-se Um Tesouro Merovngio em... Rennes-le-Chteau.. ,46 O panfleto de nove pginas , em grande parte ostensivamente um fac-smile directo do captulo sobre Rennes-le-Chteau de Tesouros do Mundo, de Robert Charroux, com uma ou duas alteraes menores. Por exemplo, onde Charroux regista um dos aldees como tendo dito que o segredo de Saunire se encontra no fundo de um tmulo, CErmite transforma essa revelao em sobre um tmulo. Mas a sua finalidade principal reproduzir as pedras que se

enquadram no mito em desenvolvimento a lpide tumular do Marie de Ngre e a Pedra dos Cavaleiros. Esta supostamente copiada de um livro no identificado, com a legenda Pedra tumular carolngia (771) encontrada em 1882-3 sob o altar da igreja romana de Rennes-le-Chteau, a antiga e muito delapidada capital do Condado de Razs. O desenho apresenta a data l 884. Isto um disparate: Saunire, que chegou aldeia apenas em 1885, levantou a Pedra dos Cavaleiros em 1887 ou 1888. A laje de pedra ostentando o mote Et in Arcdia ego, (supostamente] proveniente da sepultura de Marie de Ngre, novamente reproduzida, mas desta vez com a indicao de uma fonte: Estampa extrada de Engraved Stones of the Langueso, de Eugne Stblein, impresso em Limoux 1884 Biblioteca de M. Abb Joseph Courtaly em Villarzel-du-Razs (Aude). Muito especificamente, uma referncia pgina 189 do livro de Stblein. O resto do panfleto conta a histria j conhecida da descoberta dos quatro pergaminhos relacionados com a genealogia merovngia mas com uma nova pea de informao: antes de serem colocados no altar por Bigou, os pergaminhos foram encontrados anexos ao testamento de Franois-Pierre, baro dHautpoul, de Rennes, e registado em 23 de Novembro de 1644 por Captier, notrio de Espraza (Aude). Como vimos, este testamento existe, embora a sua importncia, apesar de obvia228 mente grande, continua a ser algo confusa. A explicao apresentada aqui que as Actes Captier eram genealogias dos merovngios sobreviventes, implicando que elas acabaram por chegar ao abade Bigou, que as inseriu ento dentro do pilar do altar, onde foram finalmente encontradas por Saunire. Mas como que elas chegaram at aos Dossiers Secretos? Uma nota no panfleto de Antoine lErmite explica que, em 1961, elas foram entregues Alpina por Joseph Courtaly, de Villarzel-du-Razs o mesmo padre que, quando jovem, ajudara Saunire a pintar o baixorelevo de Maria Madalena no altar da igreja. Um homem doente, Courtaly retirara-se para a aldeia onde nascera, Villarzel-du-Razs, no vero de 1961, e fazia curas de guas em Rennesles-Bains; foi ali que ele encontrou frequentemente Pierre Plantard.47 Mas ele morrera em Novembro de 1964, um ano e meio depois do seu documento ter aparecido na Bibliothque Nationale. Menos de um ms depois do depsito da obra de Antoine lErmite, o nome de Courtaly foi usado para conferir uma provenincia espria a outra srie de reprodues, cpias de figuras alegadamente extradas do livro mencionado pelo Eremita, Pedras Gravadas do Langueso (Pierres graves du Langueso), que inclui a seguinte explicao, assinada e datada por Courtaly (em Villarzel-du-Razs, em Abril de 1962): O livro de Eugne Stblein, edio de Limoux de 1884, tendo-se tornado muito raro, e sendo eu talvez uma das raras pessoas a t-lo na sua biblioteca, devo a mim prprio satisfazer os numerosos pedidos de investigadores para fazer uma reproduo das gravuras do Livro, n.os 16a 23, sobre as aldeias e Rennes-les-Bains, Rennes-le-Chteau e Alet. (O talo de depsito foi assinado por Antoine 1Ermite, a sua morada foi indicada como uma residncia no 17. arrondissement, Paris.) Infelizmente, o livro nunca existiu, embora o seu alegado autor, Stblein (1832-99), fosse um homem real, que passou a maior parte da sua vida no Aude. Sendo um clebre meteorologista, escreveu tambm sobre as antiguidades locais, incluindo dois livros sobre Rennes-les-Bains, publicados em 1884 e 1886. Mas em toda a sua produo bem documentada no h nada intitulado Pedras Gravadas do Languedoc.48

Se houvesse algum espao para dvidas, o Dossier repete um erro revelador de Antoine TErmite: o esboo da Pedra dos Cavaleiros ostenta a assinatura Stblein com a legenda Pedra do sepulcro dos 229 Prncipes Sigeberto IV, Sigeberto V e Bera in na igreja de St. Madalena. Mas sabemos que Saunire no foi nomeado para Rennes-le-Chteau antes de 1885 um ano depois da suposta publicao do livro de Stblein e a superfcie gravada da pedra continuou virada para baixo at s obras de restauro em 1887-88. Alm disso, como poderia Saunire saber que esta pedra cobria as sepulturas dos sobreviventes merovngios, porque foi este o suposto segredo descoberto por Saunire a partir dos pergaminhos? Uma sugesto de heresia Em Novembro de 1966, um outro documento, com apenas algumas pginas, foi depositado na Bibliothque Nationale. Este revestia a forma de uma polmica, uma resposta de S. Roux a certas afirmaes de um tal Lionel Burras, embora, obviamente, a sua verdadeira finalidade fosse tornar conhecida a verdadeira identidade de Henri Lobineau.49 Pela primeira vez, uma nota de heresia introduzida na histria da sobrevivncia merovngia. At aqui, eles tinham sido considerados como os injustamente depostos reis de Frana, mas agora diz-se que a Igreja Catlica receia os merovngios devido a algum estranho segredo que eles poderiam revelar sobre o Catolicismo... Primeiro, h uma cpia de um artigo alegadamente extrado da Geneve Catholic Weekly (Semanrio Catlico de Genebra), embora nunca tivesse existido uma publicao com esse ttulo. Atribudo a Lionel Burrus, intitula-se Fazendo o Ponto da Situao... (Faisons l point ...). Curiosamente, foram enviadas cpias aos investigadores com um interesse conhecido no caso, incluindo Ren Descadeillas. Foram metidas no correio em Genebra, onde a famlia de Lionel Burrus era influente mas ele morrera num acidente de automvel aos vinte anos, em Setembro de 1966, dois meses antes de este documento ter aparecido.50 Um padro distinto comea a emergir... O suposto Burrus, que alega representar uma organizao chamada Juventude Crist Sua, revela que Henri Lobineau Leo R. Schidlof, que morrera recentemente em Viena (a 17 de Outubro, dezanove dias antes de o documento ter chegado Bibliothque Nationale). Burrus tem supostamente estado a defender o homem recentemente falecido de um ataque publicado num boletim Catlico Romano acusando-o de ser pr-sovitico, um conhecido manico, [e] preparar [o terreno para] uma monarquia popular em Frana. O motivo para este ataque, 230 diz Burrus, o dio do Vaticano aos descendentes dos Merovngios, que estiveram sempre na origem das heresias, desde o Arianismo, passando pelo Catarismo e os Templrios at Franco-maonaria. (Devido crena de que Jesus era um homem mortal, no o Filho de Deus, o Arianismo foi rejeitado pela Igreja Romana por votao no Conclio de Niceia em 325. Foi declarado uma heresia e os seus aderentes perseguidos, embora se mantivesse popular nas reas fora do controlo de Roma. Os Visigodos eram devotos deste culto.) Leo Schidlof era, na realidade, um especialista em miniaturas, autor da vasta (e ironicamente enorme) The Miniature in Europe in the 16th, 17th, l Sth e 19th Centuries.5^ Embora nascido na ustria, viveu em Londres entre 1948 e 1966, e morreu durante uma viagem a Viena. Mas ele seria tambm Henri Lobineau? Nenhum investigador conseguiu estabelecer a mais pequena ligao entre ele e o Priorado de Sio, muito menos com os Dossiers Secretos, ou que ele possusse um interesse especial nos Merovngios ou mesmo em genealogias. Este indivduo conveniente e recentemente falecido foi usado para dar um identidade a Henri Lobineau,

presumivelmente para evitar perguntas embaraosas quanto sua existncia. (Como tanto Schidlof como Burrus eram bastante conhecidos, podemos supor que a notcia das suas mortes foi conhecida pelos jornais.) Revelando os seus labirnticos processos de pensamento, os criadores dos Dossiers Secretos aproveitaram a oportunidade para introduzir uma correco sua histria prvia. Embora Burrus repita o argumento de que Schidlof obteve do abade Hoffet os detalhes sobre a sobrevivncia merovngia, h agora uma correco: ... o abade Hoffet no recebeu em 1892 [sic], aos 19 anos, a misso de traduzir os pergaminhos de Brenger Saunire... Temos perante os nossos olhos o contedo do texto alemo, e esta a exacta traduo: ... o meu amigo Hoffet prosseguia os seus estudos em Paris, em 1892, e conheceu, no decurso de um jantar em casa de Ane, o cura Saunire; ele tinha 19 anos, e este era o seu primeiro contacto com o caso merovngio. Saunire tinha sido enviado por monsenhor Billard, de Carcassonne... ao abade Bueil, director de Saint-Sulpice, e monsieur Ane era seu sobrinho... Henri Lobineau, por conseguinte, nunca escreveu que Saunire foi procurar o abade Hoffet, que ainda no fora ordenado padre, para traduzir os seus pergaminhos! correcto que, em 1892 (o ano para o qual o acontecimento de 1891 foi imediatamente transferido), Hoffet ainda era um novio, e que foi ordenado seis anos depois. Mas o relato Henri Lobineau 231 original referia isso. Repentinamente conscientes dos seus erros, o compositor ou compositores dos Dossiers Secretos aproveitaram esta oportunidade ideal para inventar uma correco, simulando que era um erro de traduo, mas que tambm os habilitava a introduzir a evocativa igreja de Saint-Sulpice no desenvolvimento da histria. S. Roux apresentou uma esperada resposta, intitulada The Rennes-le Chteau Affair: A Reply to Monsieur Lionel Burrus, basicamente, repetindo e exagerando as afirmaes sobre Schdlof e os Merovngios como tendo sido rejeitadas por Burrus. Roux continuava a afirmar que Schidlof era um dignitrio da Grande Loja Alpina na Sua, e no escondia os seus sentimentos de amizade com os Estados do Leste, o que no o impedia de ser um bom agente secreto suo e um homem honesto e bom. Sugere que, na altura da sua morte, Schidlof preparava um futuro acordo franco-russo! Outro documento, depositado alguns meses depois, identificava Roux como o pseudnimo do abade Georges de Nantes.52 Isto era particularmente arriscado no s de Nantes estava bem vivo nessa altura, como tambm era bastante conhecido como o padre catlico ultratradicionalista que tivera a temeridade de declarar o Papa Paulo VI hertico devido s suas opinies liberais. Interrogado pelos investigadores franceses, o abade de Nantes negou que fosse o autor desse opsculo ou que tivesse qualquer conhecimento do caso de Rennes.53 Roux alega que, como os Merovngios foram injustamente afastados do seu trono por uma conspirao de Carolngios e da Igreja, os descendentes [merovngios] foram sempre, desde Dagoberto II, agitadores secretos contra o poder real em Frana e Igreja. Foram apoiantes de todas as heresias. O regresso ao poder de um descendente merovngio seria para a Frana a proclamao de um estado popular aliado Unio Sovitica, com o triunfo da Maonaria. Por outras palavras, os secretos merovngios apoiaram tradicionalmente todos os movimentos herticos simplesmente porque eles tambm odiavam a Igreja. Roux planta outra pequena semente que iria florescer alguns meses depois, num dos episdios mais desconcertantes de todo o caso de Rennes-le-Chteau. Depois de repetir a afirmao de que os extractos Eugne Stblein foram reproduzidos pelo abade Courtaly, ele acrescenta, Este padre tambm cedeu reprodues da genealogia dos descendentes de So Dagoberto a M. Fatin, de Rennes-le-Chteau, Internacional League of Antiquarian Booksellers, 39, Great Russell Street, Londres, a Antoine 1Ermite, etc.

Na altura em que o documento de Roux apareceu, Marius Fatin, o proprietrio do Castelo de Rennes-le-Chteau, ainda estava vivo embora viesse a morrer dentro de poucos meses, no princpio de 1967. Entre as duas guerras, Fatin serviu na marinha mercante, fixando-se no Lbano (ento um protectorado francs) em 1920, onde fundou a Escola Ultramarina do Levante (cole Outre-Mer au Levant) para os filhos dos colonos franceses.54 Durante a guerra, alistou-se na Frana Livre do Levante, assumindo um papel importante no movimento do general de Gaulle. Descrevendo-o como um companheiro da Libertao, Jean Blum refere que ele figurava entre os fiis no seio dos fiis do general de Gaulle.55 Na verdade, segundo os aldees, Fatin recebia um carto de felicitaes enviado anualmente pelo general. Tambm foi descrito como um arquelogo e um manico de alta hierarquia..56 Ele comprara o arruinado castelo de Rennes em 1946, quando a situao do ps-guerra se tornara mais segura. Para aumentar a confuso, no fim dos anos 70, outro candidato foi sugerido como o verdadeiro Lobineau: um certo Henri, conde de Lnoncourt, que, alegadamente, adoptou como pseudnimo o nome da sua rua, a Rue Lobineau em Paris e que era tambm, de novo supostamente, um amigo de Schidlof. Segundo Phillipe de Chrisey, supe-se que Lnoncourt tivesse morrido em 1978, aos oitenta e sete anos mas, como sempre, antes de a identificao ter sido tornada pblica. Contudo, embora Baigent, Leigh e Lincoln aceitem Lnoncourt como Lobineau, os nossos melhores esforos e os de outros investigadores no Reino Unido e em Frana no conseguiram encontrar nenhuma prova de que este particular conde de Lnoncourt tivesse existido. Como o ltimo detentor conhecido deste ttulo nascera em 1872, ele teria uns improvveis 106 anos em 1978.57 Noutro desenvolvimento inesperado, Gino Sandri afirma agora que o conde de Lnoncourt era o pseudnimo de um antigo agente da SOE que serviu na Frana Ocupada e na Sua durante a guerra, e que comps as genealogias sob outro pseudnimo, Henri Lobineau. Sandri identifica-o apenas como Monsieur N., um conhecido de Leo Schidlof, que a razo por que o nome de Schidlof foi usado antes.58 Como sempre, isto deve ser considerado com muita cautela. Outra intrigante conexo britnica O ltimo dos Dossiers Secretos, Os Ficheiros Secretos de Henri Lobineau (Abril de 1967), era outra coleco de vrios documentos. Embora o tratemos com mais detalhe no lugar pertinente, por agora devemos considerar apenas um documento particular porque ele se refere 232 233 a uma carta importante, datada de 2 de Julho de 1966, dirigida a Marius Fatin, ostensivamente pela International League of Antiquarin Booksellers, de Londres uma organizao autntica como consequncia de uma visita feita por dois dos seus representantes: Depois da nossa visita da semana passada ao seu castelo de Rennes, e antes de partirmos de Frana, temos o grande prazer de o informar que o seu castelo , com efeito, historicamente o mais importante de Frana, porque esta residncia foi o refugio em 681 do Prncipe Sigeberto [sic] IV, filho do Rei Dagoberto H, que veio a ser So Daboberto, assim como dos seus descendentes, os condes de Rhedae e duques [sic] de Razs. Factos comprovados por dois pergaminhos com o selo da rainha Branca de Castela... juntamente com o testamento de Franois Pierre dHautpoul, registado em 23 de Novembro de 1644 por Capter, notrio, em Espraza [Aude], documentos comprados em 1948 pela nossa Liga, com parte da biblioteca do abade E. M. Hoffet, 7, Rue Blanche em Paris, que possua estes documentos do abade Saunire, antigo cura de Rennes-le-Chteau. A pedra tumular de Sibeberto IV figura no livro de Stiblein, edio de Limoux, de 1884, e foi encontrada na igreja de Santa Madalena em Rennes-

le-Chteau... O seu castelo , portanto, duplamente histrico! Infelizmente, as duas assinaturas so indecifrveis. Evidentemente, o resumo e a confirmao de todos os factos importantes da histria so, at agora, demasiado claros. Franck Marie e Pierre Jarnac determinaram, sem qualquer dvida, que esta carta uma fraude: no s a Liga negou repetidamente qualquer conhecimento deste caso, como a carta foi escrita em papel timbrado que eles usaram apenas entre 1948 e 1950.59 (Embora, curiosamente, a carta refira que a Liga adquiriu os pergaminhos em 1948, quando eles ainda usavam aquele tipo de papel timbrado.) A concluso bvia que se trata de uma clara farsa, empregando o estratagema usual dos Dossiers Secretos, de apresentar uma carta com uma data anterior, depois morte de Marius Fatin, para dar uma credibilidade espria ideia de que os famosos pergaminhos estavam agora na posse da International League of Antiquarian Booksellers, em Londres. Afinal, uma cpia apareceu na Bibliothque Nationale apenas em Abril de 1967, embora recebesse mais publicidade que a maior parte dos Dossiers Secretos. Um ms depois, La Dpche du Midi ostentava o ttulo Historicamente o Mais Importante de Frana O Castelo de Rennes-leChteau Condenado a Desaparecer. 234 Mas... uma fotografia de Marius Fatin, com uma carta na mo, aparece em O Tesouro do Tringulo Dourado, 1979, de Jean-Luc Chaumeil. Isto significa que a carta existia quando Fatin ainda estava vivo, embora a fotografia no prove nada excepto que algum lhe tirou uma fotografia quando ele olhava para um manuscrito e a identidade do fotgrafo no revelada. Mas como a carta se refere a uma visita de dois representantes britnicos da Liga, seria estranho apresentar a carta a Fatin se os visitantes nunca tivessem chegado. Alm disso, Henri, filho de Marius Fatin que continuava a viver ali depois da morte de seu pai nunca alegou que a carta fosse uma falsificao, nem declarou que essa visita nunca aconteceu, nem na altura do artigo do Dpche nem sempre que ela era citada nos anos que entretanto passaram. Isto causa muita perplexidade: a carta , inquestionavelmente, uma farsa, contudo, o comportamento de Fatin sugere que ela era um seguimento de uma visita genuna. Evidentemente, seria bastante fcil a duas pessoas aparecerem em Rennes alegando que vinham da parte da International League mas elas teriam que ser, ou pelo menos passar por, Ingleses. Isso exclui Plantard, e, embora o actor Phillipe de Chrisey pudesse talvez conseguir fazer uma interpretao adequada, os dois homens eram conhecidos na aldeia devido s suas visitas anteriores. (Os aldees tm uma longa memria para rostos, como sabemos por experincia.] Uma alternativa seria que o prprio Marius Fatin estivesse implicado no plano, mas no h provas disso. Seja como for, a concluso seria a mesma Plantard e de Chrisey no agiam sozinhos. Mais uma vez, o que se estaria a passar? Parece ser outro estratagema destinado a conferir aparente credibilidade histria da sobrevivncia dos Merovngios, desta vez estendendo uma pista at Londres. Mas h uma concluso inevitvel: tal como Plantard e de Chrisey parecem ter tido, no mnimo, um confederado na Sua, dois outros eram aparentemente Britnicos. Seja como for, qualquer coisa que estivesse a acontecer, seria mais um exerccio de grupo do que o esforo de um nico mitomanaco, como os crticos preferem acreditar. O mistrio da Serpente Vermelha Indiscutivelmente, o mais famoso e mais interessante dos Dossiers Secretos a curiosa obra intitulada A Serpente Vermelha (L serpent roug), com o subttulo Notas sobre Saint-Germain e Saint-Sulpice.60 Muito diferente dos documentos anteriores, no tendo nenhuma ligao 235

clara nem com Rennes-le-Chteau, nem com a sobrevivncia merovngia (embora a ligao exista para os conhecedores), uma coleco de pginas copiadas de outras obras relacionadas com a igreja de Saint-Sulpice, na zona de Saint-Germain-des-Prs na margem sul de Paris. Mas o inesquecvel poema em prosa inicial despertou mais ateno que todos os outros Dossiers Secretos (Consultar o Apndice II). Mistrio ou antes, fraude rodeiam a data e o autor do documento, e introduz uma nota distintamente macabra. Datado de 17 de Janeiro de 1967, a obra, no seu conjunto, atribuda a Pierre Feugre, Louis SaintMaxent e Gastom Koker, embora o poema seja atribudo apenas a Saint-Maxent. O talo de depsito, assinado pelo antigo polcia Feugre, est datado de 15 de Fevereiro de 1967, mas o carimbo oficial tem a data de 20 de Maro. A diferena entre as duas datas particularmente importante os trs supostos autores estavam vivos na primeira data, mas estavam todos mortos na segunda. Os trs homens enforcaram-se durante a noite ou na madrugada de 6-7 de Maro de 1967: Saint-Maxent e de Koker na noite de 6 de Maro, e Feugre cerca das 6 horas da manh seguinte. Isto parece ser outro exemplo de que, quem quer que estivesse por trs dos Dossiers Secretos, usava abusivamente os nomes de pessoas recentemente falecidas como nos casos do abade Courtaly, Leo Schidlof e Lionel Burrus. Desta vez, no entanto, o motivo parece ter sido muito diferente: enquanto os outros foram usados para bloquear o prosseguimento das investigaes, desta vez introduzida uma nota nova e urgente de perigo, mistrio e excitao. Depois de uma investigao meticulosa destas mortes, Franck Marie concluiu que os trs homens no s no tinham qualquer ligao com a Serpente Vermelha ou com algum implicado com o Priorado de Sio, como tambm: Nenhum elo conhecido na altura unia estes trs homens. Por esta razo, trs inqurito de suicdio foram realizados pela polcia, separadamente (a nfase do autor).61 Alm disso, ele determinou que a Serpente Vermelha e o impresso de dpt legal foram dactilografados na mesma mquina, a que tambm foi usada para os Dossiers Secretos que apareceram antes e depois das mortes (Os Descendentes Merorngios de 1964 e Os Ficheiros Secretos de Henri Lobineau de Abril de 1967). Claramente, atribuir A Serpente Vermelha a estes trs homens era uma fraude. A explicao bvia que os verdadeiros autores repararam nas convenientes tragdias, usaram os seus nomes, e inscreveram no talo de depsito uma data anterior. Mas h um elemento distintamente 236 macabro que sugere que poderia haver mais alguma coisa neste caso. O frontispcio da Serpente Vermelha apresenta as moradas todas correctas dos trs alegados autores em, respectivamente, Pontoise, Argenteuil e Ermont, todos subrbios muito prximos do noroeste de Paris (Argenteuil e Ermont distam 3 quilmetros entre si, e Pontoise fica a cerca de 16 quilmetros de ambos.) Presumivelmente, trs suicdios idnticos, mas sem relao entre si, num raio de 15 quilmetros, na mesma noite, so algo parecido com uma raridade (a no ser que a taxa de suicdios em Paris seja absurdamente elevada). Ou havia alguma ligao entre as trs mortes, que a polcia nunca descobriu, ou foram uma coincidncia num milho. Se existisse alguma ligao no detectada entre os trs homens, isso implicaria que o verdadeiro autor de A Serpente Vermelha tinha conhecimento dela. Em qualquer caso, difcil reduzir esta complexo plano a uma simples fraude. A serpente fala O poema em prosa que inicia A Serpente Vermelha compreende treze estrofes, cada uma delas relacionada com os signos do zodaco (alm de um dcimo terceiro, Ofuco, o serpentrio),

cujo significado velado e difcil de compreender, representando uma peregrinao ou viagem inicitica. O objecto da demanda encontrar uma bela adormecida, equiparada a sis e a Maria Madalena ambas cones e arqutipos bvios da representao do sagrado feminino. Os que esto familiarizados com a rea em volta de Rennes-le-Chteau e Rennes-les-Bains compreendero a maior parte das aluses enigmticas. Por exemplo, a segunda estrofe (Peixes) refere-se ao nautonnier da arca imortal, impassvel como uma coluna sobre a sua rocha branca, olhando para sul [midi], para alm da rocha negra, referindo-se a Blanchefort e vizinha Rocque Ngre. A sexta estrofe, Caranguejo, refere-se ao pavimento de mosaicos brancos e pretos para o qual Jesus e Asmodeu dingem o seu olhar, obviamente uma descrio do interior da igreja de Rennes-le-Chteau. No contexto de uma pia de gua benta, a estrofe tambm usa a frase Par c signe tu l vaincras com o seu anmalo l unicamente encontrado ali. A oitava estrofe, Virgem: Eu sou como os pastores do clebre pintor Poussin, perplexos perante o enigma: Et in Arcdia ego... outra referncia aos Pastores da Arcdia, de Poussin, aos quais regressaremos 237 em breve. H tambm aluses ao pintor Eugne Delacroix e ao sinal que ele deixou nos trs quadros da Capela dos Anjos, uma referncia clara s suas pinturas em Saint-Sulpice, criando outra pista irresistvel. Outro exemplo, da dcima estrofe (Escorpio), referindo-se a Jacques Olier, o construtor de Saint-Sulpice (a nfase como no original): ... Eu compreendo a verdade, ele passou [ilestpasse], mas tambm fazendo-lhe o bem [enfaisant l bien], assim como aquele do tmulo florido [Tombe fleurie]. Lembramos que o tmulo de Paul-Urbain de Fleury, no cemitrio de Rennes-les-Bains, tambm apresenta a inscrio I/ est passe en faisant k bien, com o significado lato de ele passou o seu tempo a fazer o bem. S algum com um detalhado conhecimento da rea compreenderia a aluso. O resto de A Serpente Vermelha consiste em pginas copiadas de outros livros tanto quanto podemos determinar, todos genunos sobretudo relacionados com Saint-Sulpice ou com o prximo Sait-Germain-des-Prs. (H tambm quadros e rvores genealgicas que no tm nenhuma finalidade particular excepto a de forar a entrada dos importantssimos Merovngios.) Claramente, eles implicam ou forjam uma ligao entre Rennes-le-Chteau e SaintSulpice, mas o ltimo teria sido implicado na histria acidental ou intencionalmente? O que h de to especial nesta igreja parisiense? Ao contrrio de Rennes-le-Chteau, Saint-Sulpice j estava bem implantado no mapa esotrico de Frana, tendo um lugar importante no romance sobre o Satanismo na Frana do sculo dezanove, L em Baixo (L-Bas, 1891) de J.-K. Huysman. Este frequentava os mesmos sales ocultistas que Emma Calv cujo bigrafo, Jean Contrucci, o descreveu como catlico, mas esoterista lucferno.62 Embora sempre tenha existido uma igreja de Saint-Sulpice naquele lugar, pelo menos desde o sculo treze, originalmente ela era apenas uma pequena igreja paroquial nos terrenos da Abadia de Saint-Germain-des-Prs. O santo que deu o nome igreja, Sulpice ou Sulpicius, era um bispo do sculo sexto, por conseguinte, do perodo merovngio de facto, ele era bispo de Bourges, a cidade escolhida como o centro mstico da Frana no contributo de Plantard para Os Templrios Esto entre Ns, j em 1961. O dia festivo de Saint-Sulpice 17 de Janeiro, que, por razes nunca explicadas, recorrente nos Dossiers Secretos. No entanto a imponente igreja actual cobrindo quase a mesma rea que Notre-Dame de Paris data dos sculos dezassete e dezoito.63 O inspirador deste projecto, talvez demasiado ambicioso, foi o padre de Saint-Sulpice, o enrgico abade Jean-Jacques Olier (1608-57),

238 mencionado em A Serpente Vermelha, que fundou tambm o seminrio que se transformou na Sociedade de Padres de Saint-Sulpice (ou So-Sulpicianos). Como se isso no bastasse, Olier foi tambm uma pessoa importante na Companhia do Santo Sacramento (Compagnie du Saint-Sacrement), cuja sede era em Saint-Sulpice, fundada no final dos anos 20 do sculo dezassete e dissolvida cerca de quarenta anos mais tarde. Embora fosse ostensivamente uma organizao de caridade, desde os primeiros anos do sculo vinte, muitos historiadores franceses respeitveis argumentam que ela era apenas uma organizao de fachada, na verdade, uma sociedade secreta com objectivos religiosos e polticos, uma das vrias faces que, nessa altura, competiam pela influncia sobre o Rei e outras instituies.64 Como escreveu o historiador abade Alphonse Auguste: To bem ela soube manter-se na sombra que os seus contemporneos no tinham conhecimento da sua existncia e mesmo os que estavam sob a sua influncia no suspeitavam que eram algumas vezes, em aces que eles acreditavam serem muito espontneas, apenas os executores das intenes da Companhia.65 Mas passava-se mais qualquer coisa, que talvez tivesse uma conexo sexual ou, no mnimo, usasse talentos femininos bastante invulgares. Como escreve o historiador Alain Tallon: Todavia, existe uma caracterstica particular: a capacidade dos mais importantes membros da Companhia para estabelecer relaes de amizade espiritual com mulheres inspiradas, geralmente de um ambiente social bastante modesto. Duas das mulheres eram muito conhecidas: a viva de um negociante de vinhos,Marie Rousseau, e uma simples camponesa normanda, Marie de Valles. A primeira era a mstica que inspirou Olier, para cuja converso ela contribura... Uma auxiliar da reforma de Saint-Sulpice, Marie Rousseau sabia que Olier acreditava nas suas vises.66 Como o seu nome e a qualidade dos seus associados sugerem, a Companhia era firmemente catlica embora Baigent, Leigh e Lincoln refiram que ela era considerada com cautela pelos bispos e ordens catlicas, como os Jesutas, e h indicaes de que alguma coisa bastante mais heterodoxa se encontrava por trs da sua fachada.67 De facto, o Priorado de Sio alegou que a Companhia do Santo Sacramento era uma fachada para a sua agenda do sculo dezassete o que particularmente interessante porque ela tambm foi chamada o equivalente do sculo dezassete ao Opus Dei.68 Os principais membros da Companhia incluam Nicolas Pavillon, 239 que foi Bispo de Alet (agora Alet-les-Bains), perto de Rennes-le-Chteau, e Charles Fouquet, Bispo de Narbonne, que mostrou especial interesse noutro lugar significativo perto de Rennesle-Chteau, a baslica de Notre-Dame de Marceille, mesmo sada de Limoux.69. Parece demasiada coincidncia que logo que comeamos a investigar Saint-Sulpice e a Companhia do Santo Sacramento acabamos muito perto de Rennes-le-Chteau, a residncia da famlia Hautpoul. No entanto, diz-se que Saint-Sulpice tem segredos prprios. Como os entusiastas de O Cdigo Da Vinci se recordaro, a igreja contm um aparelho astronmico conhecido como um gnmon (na verdade, a obra do ingls Henry Sully, que o instalou em 1727), projectado para dar informao sobre os equincios e os solstcios, os pontos-chave do ano. Embora til para calcular as datas de certos dias santos, particularmente a Pscoa, mesmo no sculo dezoito o gnmon era basicamente uma curiosidade. Mesmo assim, um objecto to identificativo para ser encontrado numa igreja que, instintivamente, queremos saber mais sobre ele. Basicamente, uma tira que marca o meridiano norte-sul, o gnmon segue pelo pavimento em direco a um obelisco embutido na parede norte. Todos os dias, quando o sol estava no znite (directamente para sul) ele penetrava atravs de uma janela especialmente construda j

desaparecida que projectava um crculo de luz sobre a tira de bronze. medida que os dias se tornavam mais curtos e o sol estava mais baixo, o crculo de luz afastava-se da janela e, finalmente, aproximava-se do obelisco at um ponto que marcava o solstcio de inverno. Esta curiosidade est relacionada com o Meridiano de Paris, a longitude zero francesa, usada pelos cartgrafos franceses antes de o Meridiano de Greenwich se tornar no padro internacional. Embora os puristas refiram que o meridiano est, de facto, a uns 200 metros a leste da tira de bronze que se encontra na igreja, isso depende da largura que um meridiano deva ter 200 metros no demasiado incorrecto. E como o tmulo de Saint-Sulpice, em Bourges, est exactamente sobre o Meridiano de Paris, claramente que h uma associao de ideias entre o santo e o meridiano. (O meridiano atravessa tambm a rea de Rennes-leChteau, a cerca de 1,25 quilmetro a leste de Rennes-les Bains.) Saint-Sulpice tambm famoso pelas suas pinturas de Eugne Delacroix (l 798-1863), que so destacadas em A Serpente Vermelha, e tambm aludidas na mensagem codificada num dos pergaminhos de Rennes-le-Chteau.70 Em consequncia, os investigadores e entusiastas debruaram-se sobre as suas obras durante dcadas, embora sem 240 qualquer sucesso na sua descodificao. (Pode ser ou no coincidncia, mas o av de Jean Cocteau conhecia Delacroix e comprou pinturas no seu estdio.)71 Talvez tenha algum significado que a igreja fosse tambm uma favorita de Maurice Barres, que escreveu nos anos 20: Durante vinte ou trinta anos, no passei um ms sem visitar em SaintSulpice, na Capela dos Anjos, o famoso fresco de Eugne Delacroix, Jacob lutando com o Anjo.72 Mas, mais uma vez, o excitante turbilho de conexes caleidoscpicas Saint-Sulpice... 17 de Janeiro... Bourges... a Companhia do Santo Sacramento... Alet-les-Bains... Barres ocasionalmente, abranda o ritmo durante o tempo suficiente para formar um padro impressionante antes de se transformar em fragmentos sem sentido, mais uma vez. Certamente, alguma coisa importante se passa, mesmo que no saibamos o que . Mas a inteligncia investida difcil de exagerar. Se o conjunto dos Dossiers Secretos foi forjado desde o princpio, ento os seus inventores tiveram ou uma sorte extraordinria terem escolhido os lugares que, por coincidncia, esto associados a outras partes da histria e foram espantosamente hbeis, ou tiveram acesso a genuna informao interna, associando-a a um cenrio inteiramente fictcio precisamente com a finalidade de impressionar. Mas isto conduz a alguma coisa? Para alm de chamar a ateno para Rennes-le-Chteau e Saint-Sulpice, esta pista parece ser uma espcie de beco sem sada; durante mais de trs dcadas, investigadores e interessados tentaram seguir esta pista, mas que saibamos, ningum encontrou nada, no sentido de lucro material ou iluminao espiritual. Embora um alto grau de criatividade tivesse sido investido nesta obra, em ltima anlise, a sua nica finalidade parece ser desperdiar tempo. (Alm disso, nada em A Serpente Vermelha corresponde mitologia merovngia, ou se coaduna com a pretenso de Plantard de ser o herdeiro de Dagoberto II.) Ao tentar compreender a finalidade que inspirou o mais enigmtico dos Dossiers Secretos, temos que o compreender como ele teria sido considerado quando apareceu pela primeira vez, na primavera de 1967. Um texto estranho e enigmtico aparece na Bibliothque Nationale, j considerado misterioso devido s mortes dos trs alegados autores. Compreensivelmente, chegaramos concluso de que se custou trs vidas A Serpente Vermelha esconde algum segredo de grande importncia. H referncias explcitas a Saint-Sulpice que, devido sua histria e conexo com o romance satnico de Huysman, j era 241

conhecido das pessoas com tendncia para o esoterismo. No entanto, a no ser que o leitor esteja intimamente familiarizado com Rennes-le-Chteau e poucos estavam em 1967 a maior parte das aluses de parte do poema em prosa teriam continuado terrivelmente obscuras. Mas alguns meses depois, apareceria um livro que apresentaria todas as peas que faltavam: O Oiro de Rennes, de Grard de Sede. Os arquivos secretos de Henri Lobineau At agora, no desenrolar da histria da sobrevivncia merovngia e do mistrio associado de Rennes-le-Chteau, o Priorado de Sio quase no foi mencionado. Exceptuando uma breve apario em Os Descendentes Merovngios, de Madeleine Blancasall, o Priorado no teve um papel na histria nem foi apresentada nenhuma explicao dos seus objectivos e funo. Por implicao, o Priorado sabia da existncia de um segredo deixado em Rennes-le-Chteau pelo abade Bigou, mas nada mais do que isso. Foi s no ltimo dos Dossiers Secretos, que foi depositado imediatamente a seguir A Serpente Vermelha no fim de Abril de 1967 mais de trs anos aps o aparecimento do primeiro documento -, que o Priorado de Sio ocupou um lugar importante. De facto, quase tudo o que a maior parte das pessoas sabem, ou julgam que sabem, sobre o Priorado provm de uma nica pgina deste ficheiro. Este ponto culminante dos Dossiers Secretos era um regresso origem, recuperando a imagem de Henri Lobineau. Embora intitulado Os Arquivos Secretos de Henri Lobineau (Ls Dossiers Secretos de Henri Lobineau), evidentemente, Lobineau no seu suposto alter ego de Leo Schidlof tendo morrido, a redaco foi atribuda a um certo Phillipe Toscan du Plantier.73 Uma pessoa real, ele estava vivo quando o documento apareceu facto invulgar para um alegado autor dos Dossiers Secretos. De facto, ele era um jovem membro de uma famlia clebre pelo seu interesse pelo cinema e pela imprensa, cujo representante mais famoso no estrangeiro era o produtor Daniel Toscan du Plantier, que trabalhou com realizadores de cinema como Frederico Fellini e Ingmar Bergman. Embora Phillipe fosse preso por posse de LSD a 11 de Abril de 1967 dezasseis dias antes de os Ficheiros Secretos terem sido depositados na Bibliothque Nationale o talo de depsito estava assinado em seu nome. Presumivelmente, os autores dos Dossiers Secretos leram a notcia 242 nos jornais, mas o que eles pretendiam ao explor-la desta maneira continua a ser difcil de compreender. Na ausncia de qualquer outra prova de uma associao com os Dossiers Secretos, parece que o nome de Toscan du Plantier foi usado sem o seu conhecimento, em parte, pelo menos, porque com a sua reputao seria fcil reneg-lo, se necessrio. Nos anos 80, Plantard e de Chrisey fizeram exactamente isso, alegando que o carcter estranho do material nos Dossiers era a consequncia do abuso de drogas por parte de Toscan du Plantier. O documento abre com esta dedicatria, alegadamente assinada por Toscan du Plantier: Ao Senhor conde de Rhedae, duque de Razs, legtimo descendente de Clvis I, rei dos Francos, serenssimo rebento ardente do Rei e Santo Dagoberto II, o seu humilde servo apresenta esta coleco de documentos que formam o Ficheiro Secreto de Henri Lobineau. Este grande personagem no identificado mas outras indicaes revelam que ele no outro evidentemente seno Pierre Plantard. Esta , de facto, a primeira reivindicao de que ele o herdeiro merovngio. Grande parte dos documentos da coleco j bastante familiar rvores genealgicas da verdadeira dinastia merovngia e da descendncia secreta de Dagoberto II e grande parte delas no originais, repetidas de Genealogia dos Reis Merovngios. Um interessante aditamento

uma rvore genealgica da famlia dos Condes de Saint-Clair, incluindo o ramo Rosslyn da famlia. Isto particularmente intrigante porque, embora a Capela Rosslyn tenha agora um lugar firme no mapa esotrico sobretudo graas a O Templo e a Loja (1989), de Baigent e Leigh e na associao da capela com as ordens manicas e neotemplrias, o significado (real ou imaginrio) de Rosslyn, em 1967, era conhecido apenas nesses crculos. A introduo, assinada Edmond Albe a nica pessoa que conseguimos localizar com esse nome um padre-historiador que morreu em 1926 no s repete vrias alegaes dos Dossiers anteriores, como tambm associa o caso Rennes-le-Chteau com o crescente movimento da independncia occitnica dos anos 60 do sculo vinte. A implicao que os Merovngios sobreviventes so, de algum modo, responsveis pela sbita expanso do orgulho regional. Tambm includo est um pequeno conjunto de detalhes sobre os pergaminhos genealgicos e os livreiros de Londres: supe-se que os pergaminhos tenham sido roubados da biblioteca de Hoffet depois da sua morte em 1946, depois passados fraudulentamente, em 1948, para a Interna243 cional League of Antiquarian Booksellers, em Inglaterra para acabarem nos arquivos secretos da Ordem de Malta. (Uma cpia da carta dirigida a Maruis Fatin, j discutida, est includa.) Outra nota de intriga envolve tambm uma morte misteriosa: O caso de Rennes-le-Chteau diz respeito a todo o Langueso, e h mesmo uma pequena guerra entre os Servios Secretos, sendo um caso, entre outros, o desaparecimento da pasta de couro de Leo Schidlof, transportada por um certo Fakhar ul Islam. Esta pasta continha as actas [isto , os pergaminhos genealgicosjassim como os ficheiros secretos sobre Rennes, entre 1600 e 1900, e deveria ser entregue, a 17 de Fevereiro de 1967, a um agente na Alemanha Ocidental, enviado por Genebra; mas Fakhar foi expulso e encontrava-se em Orly a... 16 de Fevereiro. Em Paris, aguardou ordens, e no dia 18 encontrou-se com um certo Herbert Rgis, engenheiro; no dia 20 de Fevereiro encontraram o corpo de Fakhar ul Islam na via frrea perto de Melun [prximo de Paris]. Cara do expresso Paris-Genebra; a pasta desaparecera... O corpo de Fakhar ul Islam foi realmente encontrado na via frrea nessa data, tendo aparentemente cado (ou sido atirado) do comboio Paris-Genebra na noite anterior, e ele fora recentemente expulso da Alemanha. As autoridades consideraram a morte como suspeita e os servios de segurana estavam a investigar. Mas tudo isto foi noticiado na imprensa, e, mais uma vez, no h nenhuma prova da sua ligao com o Priorado de Sio ou da existncia da pasta de Schidlof. (Em qualquer caso, duvidoso que Schidlof estivesse envolvido em qualquer destes acontecimentos.) A morte ocorreu duas semanas antes do triplo suicdio dos supostos autores de A Serpente Vermelha, portanto, parece que, nesta altura, algum estava atento a mortes suspeitas que poderiam ser usadas para acrescentar um torn de intriga e perigo ao seu mito-em-desenvolvimento. Contudo, muito mais importante a nica pgina que promoveu toda uma nova mitologia e final e virtualmente, deu origem a uma indstria internacional. Trata-se da famosa planche [estampa] n. 4, intitulada Ordem de Sio, atribuda a Lobineau e datada de 1956, mas supostamente constituda por extractos do Livro das Constituies publicado por ditions ds Commanderies, de Genebra, em Agosto de 1956. ( intil dizer que foi impossvel encontrar o rasto tanto do livro como do editor.) A pgina comea com uma citao do historiador Ren Grousset no sentido de que, atravs de Balduno I de Bulho (o irmo mais novo de Godofredo), existia... uma tradio real, igual, porque fundada na Rocha de Sio, dos Capetos, Anglo-Normandos ou dos Imperadores Sacro-Germnicos. Esta ideia apresentada como se Grousset dissesse que Balduno era o herdeiro de uma antiga realeza fundada na Rocha de Sio mas a

citao foi deliberadamente distorcida. As verdadeiras palavras de Grousset so: Em dezoito anos de governo (l 110-1118), ele [Balduno] chegou a criar uma tradio real, igual, porque fundada na Rocha de Sio [etc.] (a nfase nossa).74 O sentido de Grousset bastante claro: na Idade Mdia, como foi estabelecido na cidade mais santa da Cristandade (na Rocha de Sio), e devido aos esforos de Balduno para o formar, o Reino de Jerusalm foi considerado como tendo um estatuto igual ao de qualquer das outras casas reais da Europa, incluindo as de Frana, Inglaterra e o Sacro Imprio Romano. Quem escreveu os Dossiers Secretos conseguiu descobrir esta frase nas 2400 pginas da monumental obra de Grousset, para fazer com que elas refiram uma coisa que elas nunca referiram originalmente. Segue-se uma segunda afirmao: Em Maro de 1117, Balduno I, que devia o trono a Sio, foi forado a negociar, em So Leonardo de Acre, a separao da sua mulher Adelaide da Siclia e a constituio da Ordem do Templo. Por outras palavras, Sio tornou Balduno Rei de Jerusalm, e, depois, forou-o a concordar com a criao dos Cavaleiros Templrios. (A importncia do seu divrcio deixada sem explicao.) Depois, segue-se uma lista dos oito gro-mestres templrios desde 1118 at 1190, registando que, embora cinco dos cavaleiros fundadores fossem membros da Ordem de Sio, os restantes incluindo o seu lder, Hughes de Payens, no eram. A lista termina com l 188, o corte do ulmeiro em Frana, em Gisors (Eure); a separao do Templo; certos mestres fundaram Ormus sob a proteco de Saint-Samson de Orlees. Isto, evidentemente, um regresso histria j contada em Os Templrios Esto entre Ns. O cenrio tornado mais consistente com as alegaes de que o Ormus e o Priorado de Sio eram realmente a mesma organizao: Entre 1188 e 1306, a Ordem usava o nome de Ormus, uma parte dos seus membros vivia com os monges do Priorado de Monte Sio; a partir de 1306, apenas uma nica ordem existia, o Priorado de Sio, que substituiu o pequeno Priorado de Monte Sio e a Ormus; os membros do 5. e 6. graus, devido s suas insgnias, tornaram-se nos clebres rosacrucianos O tesouro de Gisors reaparece, mas, desta vez, os trinta cofres es244 245 condidos na capela subterrnea de Santa Catarina que se supe conterem os arquivos do Priorado de So (em vez dos arquivos dos Templrios] . Mas agora eles esto escondidos na capela do sculo dezasseis bastante plausvel porque a capela foi construda nos anos tinta do sculo dezasseis. (A primeira verso implicava que os arquivos templrios foram escondidos ali na altura da supresso da Ordem, mas a capela de Santa Catarina ainda no tinha sido construda.) Depois segue-se a agora lendria lista dos Nautonniers aqui, com um ttulo secundrio de Ordem da Rosa-Cruz. (Abaixo do ttulo est a palavra ventas verdade mas a sua relao com o ttulo Rosa-Cruz no clara.) A lista uma continuao directa dos gro-mestres templrios, implicando que, at 1188, as duas ordens partilhavam a mesma chefia. O primeiro gro-mestre, propriamente dito, referido como Jean de Gisors, que suposto ter adoptado o ttulo Jean II. As duas listas dos alegados gro-mestres dos Cavaleiros Templrios at 1100 (que tem algum direito autenticidade) e do Priorado

suscitaram considervel controvrsia. Menos ateno foi prestada terceira lista apresentada na pgina dedicada aos abades do Priorado de Monte Sio embora, como viemos a compreender mais tarde, ela revele crucialmente as verdadeiras origens deste material. A terceira lista faz parte de uma seco dedicada Ordem de Sio, a qual, segundo Lobineau, foi fundada por Godofredo de Bulho em 1090, quando ele fundou a Abadia de Nossa Senhora do Monte Sio evidentemente, por implicao, era a sede da Ordem de Sio. Depois de Jerusalm ter cado para Saladino em 1187, os monges fixaram-se em Frana, onde noventa e cinco deles, tendo regressado com Lus VII, j tinham fundado o Priorado do Monte Sio (Prieur du Mont de Sion) em Orlees, sob o patrocnio do mais importante Priorado de Saint-Samson, de Orlees. Seguese uma lista dos abades do Priorado de Monte Sio entre 1152 e 1281. Finalmente, detalhes da estrutura e organizao do Priorado de Sio, tal como ele era em 1481, (por alguma razo) so apresentados, diferindo em certos aspectos dos indicados nos questionados estatutos Cocteau. Somos informados de que em 1481, o Priorado tinha vinte e sete Comendadorias e uma cpula chamada Beth-Ania (casa de Ana) em Rennes-le-Chteau. Outras comendadorias referidas eram em Bourges, Gisors, Jarnac, Mont-Saint-Michel, Montrevel, Paris, L Puy, Solesmes e Stenay. Nessa altura, o Priorado consistia em sete graus, por ordem ascendente: Valiant, Escudeiro, Cavaleiro, Comendador, Cruzado de So Joo, Prncipe Noachita de Nossa Senhora e Nautonnien>. A grande diferena em relao s outras listas o aparecimento do grau de Cruzado de So Joo em vez de Condestvel. Os trs graus superiores da hierarquia, com 13 membros apenas, so colectivamente chamados os 13 Rosa-Cruz ou os 13 Rosacrucianos. Uma ltima declarao faz voltar a histria ao ponto de partida: Desde 5 de Junho de 1956, o Joumal officiel de 20 de Julho de 1956, n. 167, o poder do Priorado de Sio, da Ordem Manica da Rosa-Cruz, de novo oficialmente reconhecido em Frana. Esta folie de grandeur aumentou desconsoladamente: o mero cumprimento da exigncia legal de anunciar o registo oficial do Priorado no Joumal officiel no constitui reconhecimento oficial do seu poder! Mas serve para associar o Priorado dos Dossiers Secretos ao registado por Plantard e Andr Bonhomme em Annemasse, em 1956 (lanando dvidas sobre as posteriores rejeies de Plantard relativamente aos Dossiers). A finalidade parece clara: do princpio ao fim, os Dossiers Secretos destacaram a importncia da famlia Plantard na sobrevivncia merovngia; agora, oferecem-nos uma pista sobre o Priorado de Sio, a qual se for seguida pela verificao do Joumal offitiel, no conduzir apenas ao registo oficial do Priorado, mas tambm revelar que um dos seus membros era um Plantard. Habilmente, isso chama a ateno para Pierre Plantard como sendo essa pessoa sem mencionar o seu nome (as rvores genealgicas terminam com o seu pai). Aparentemente, esta uma histria hbil e internamente consistente, formada por acontecimentos histricos reais mas tambm por informao interna impossvel de verificar mais uma vez, muito semelhante a um romance histrico. O cerne da histria baseia-se em factos: em 1099, Godofredo de Bulho fundou realmente a Abadia de Nossa Senhora de Monte Sio, e alguns dos seus monges transferiram-se para o Priorado de Saint-Samson em Orlees, um sculo depois. (Embora no seja claro se a data de 1090, indicada no primeiro documento Lobineau, um erro ou se destinada a transmitir a ideia de que Godofredo fundou a Ordem de Sio nove anos antes da Abadia que iria tornar-se na sua base na Terra Santa.) Mas outros elementos so demonstravelmente falsos. Um dos extractos da planche n. 4 : O Priorado de Sio no o sucessor da Ordem do Templo, a separao datou de 1188; no entanto, em 1307, Guillaume de Gisors recebeu a cabea doirada CAPUT LVIIIm da Ordem do Templo. (O m parece ser o signo astrolgico de Virgem.) Guillaume aparece na lista como o Nautonnier do Priorado aquando da supresso dos

Templrios. Esta afirmao pode ser funda246 247 mentada num acontecimento real, mas contm um erro significativo que revela que ela pura fico. Durante o julgamento dos Templrios em 1310, sob interrogatrio dos delegados do Papa, um dos cavaleiros referira esta misteriosa cabea. Pensando que ela poderia ser o dolo supostamente venerado pelos Templrios, a comisso pediu mais informaes. O representante do Rei responsvel pelos poucos objectos que se ainda se encontravam no Templo de Paris, Guillaume Pidoye, confirmou que um objecto semelhante claramente, um relicrio em forma de cabea com a inscrio Caput [sic] LVIIIm (Cabea 58) e contendo fragmentos de um crnio feminino fora encontrado no Templo por ele prprio e dois companheiros, sendo um deles Guillaume de Gisors.75 Contudo, no s Pidoye declarou que tinham entregado esse objecto Inquisio, mas tambm que ele poderia ser claramente identificado como um relicrio contendo as supostas relquias de Santa rsula, a famosa virgem que era a santa padroeira e protectora dos peregrinos.76 Isto estabelece uma bvia associao com a raison dtre oficial dos Templrios, e o smbolo de rsula era uma cruz vermelha em fundo branco, igual ao da Ordem do Templo. A indicao que o cavaleiro interrogado descreveu esta relquia como sendo uma das 11 000, referindo-se lenda de rsula ter sido uma das 11 000 virgens martirizadas durante uma peregrinao. Portanto, este objecto consideravelmente menos misterioso do que os Dossiers insinuam. O erro que o relicrio era prata, no de oiro. Mas que devemos pensar desta lendria lista de gro-mestres? Evidentemente, qualquer pessoa que passe algum tempo numa boa biblioteca poder deparar com uma dramatis personae semelhante: parte da sua atraco reside no facto de que os indivduos referidos na lista esto, de facto, ligados por interesses, lugares, temas, etc. comuns frequentemente de formas muito obscuras. (Como no caso de lolande de Bar, j discutido no Captulo 1.) O facto de estas associaes no serem imediatamente detectadas pelos investigadores, mas aguardarem o seu esforo diligente, torna-as muito mais irresistveis. Todavia, no final, mesmo o valor facial da lista dissipa-se quando sujeito a escrutnio. As suspeitas so imediatamente suscitadas pelo nmero reduzido de nomes apenas vinte e seis que aparecem como gro-mestres ao longo de oito sculos completos. A durao mdia de cada reinado so uns irrealistas trinta e tal anos, sugerindo que, quem inventou a lista, usou o menor nmero possvel de nomes, talvez para limitar a investigao ao mnimo. E h erros no muitos, mas os suficientes. O mais 248 flagrante, como descobriram Baigent, Leigh e Lincoln, o facto de que o nobre italiano Ferrante de Gonzaga, supostamente gro-mestre entre 1527 e 1575, morreu realmente em 1557. Embora a explicao mais bvia seja uma simples transposio de nmeros, depois de os trs autores terem referido este erro, primeiro de Chrisey, depois Plantard apresentaram explicaes (ligeiramente diferentes): existira um perodo de cisma e de questinculas internas na Ordem em seguida morte de Ferrante, sem a existncia de um gro-mestre (sendo o poder exercido por um triunvirato que inclua Nostradamus). Esta situao lamentvel durou at 1575, at que a actividade normal foi retomada.77 Baigent, Leigh e Lincoln mostraram-se dispostos a aceitar esta explicao, mas, para ns, ela parece mais do que algo desesperada. Apesar disso, a lista, sob outros aspectos, foi cuidadosamente elaborada, e h boas razes para que os nomes individuais estejam

presentes, porque eles exemplificam as ideias e as tradies que iro ser introduzidas no mito dos Dossiers. A coleco completa-se com duas pginas bastante confusas extradas de outras publicaes. A primeira foi extrada do Hiron du Vai dOr, de 24 de Junho de 1926, discutindo o significado mstico de vrios smbolos cristos, como o Sagrado Corao. Assinado por L Poulpe (o Polvo), apresenta a imagem de um polvo muito semelhante ao que, supostamente, estava representado na pedra tumular de Marie de Ngre, descrita em Dossiers anteriores. Curiosamente, esta publicao era o rgo de uma organizao chamada o Colgio do Hiron du Vai dOr, fundada em 1873 por dois esoteristas catlicos, o meio-espanhol, meio-russo baro Alexis de Sarachaga y Lobanoff (1840-1918)e um padre j esuta, Victor Dernon (1820-80), com sede em Paray-le-Monial, na regio de Sane-et-Loire. O significado exacto do nome da organizao no claro, mesmo em Francs Hiron parece ser um apelido e Vai dOr Vale Doirado, mas o que deve significar permanece desconhecido. Como sempre, a importncia do extracto no explicada, mas claro que alguma forma de associao com o Priorado de Sio e o Hiron du Vai dOr est implicada. Mais tarde, no entanto, foi muito til t-la identificado. O ltimo artigo um obiturio do abade mile-Franois-Henri de Cayron, padre da parquia de Saint-Laurent, perto de Montferrand, que morreu em 1897, aos noventa anos. uma frase do memorial de trs pginas, relativo ao restauro da sua igreja paroquial, est sublinhada: Ele reconstruiu-a quase inteiramente, em belas propores gticas, e, 249 excepto o que lhe foi doado pela famlia Raynes, nunca ningum soube onde ele arranjou os recursos para pagar as despesas de um restauro to grande. Claramente, isto destina-se a estabelecer um paralelo com o caso Saunire. (De Sede afirma que o abade de Cayron financiou a educao de Boudet, embora no conseguisse apresentar nenhuma prova 78 O Oiro de Rennes O primeiro livro dedicado ao mistrio de Rennes-le-Chteau apareceu em Frana, em Novembro de 1967, obra de Grard de Sede, a sua segunda colaborao com Pierre Plantard.79 O seu ttulo completo era O Oiro de Rennes, ou a Estranha Vida de Erenger Saunire, Padre de Rennes-le-Chteau (Lr de Rennes, ou Ia vie insolite de Erenger Saunire, cure de Rennes-le-Chteau). Foi reeditado no ano seguinte numa edio de bolso, com o ttulo O Tesouro Maldito de Rennes-le-Chteau (L trsor maudit de Rennes-le-Chteau), como ele hoje talvez mais conhecido. Um sucesso imediato, a edio de 1968 vendeu 60 000 exemplares e foi vrias vezes reeditado at 1975. (Contudo, foi preciso esperar at 2001 para que uma traduo em lngua inglesa, de Bill Kersey, aparecesse.) Certamente que Plantard teve uma forte influncia no livro de Grard de Sede pelo menos, no que diz respeito informao embora haja diferentes alegaes quanto extenso da colaborao dos dois. Segundo o contrato com os editores de Paris, Juliard, era previsvel que Plantard recebesse uma parte dos direitos de autor, embora a percentagem exacta seja desconhecida. (Segundo Gino Sandri, Plantard recebeu, de facto, a maior parte 65 %.)80 Foi alegado embora nunca provado que Phillipe de Chrisey tambm estava habilitado a receber direitos de autor como criador dos pergaminhos que eram a maior revelao do livro.81 No entanto, este acordo parece no se ter aplicado mais popular edio Jai lu, de 1968: como declara Jean-Luc Chaumeil, o nico a lucrar foi o contador da histria, Grard de

Sede.82 Dedicado ao abade Joseph Courtaly, O Oiro de Rennes conta a histria de Saunire segundo a verso dos Dossiers Secretos essencialmente, os factos genunos misturados com puras invenes que encaminham a histria uma direco particular: toda a histria comea com Saunire a descobrir os pergaminhos no pilar visigtico em 1891. Contudo, h algumas mudanas e embelezamentos; por exemplo, pela primeira vez, afirmado que Saunire no se limitou a visitar o Louvre para contemplar as pinturas de Poussin e de Teniers, mas que, de facto, comprou reprodues de quadros, especificamente de Os Pastores da Arcdia, de Poussin, e de A Tentao de Santo Anto, de Teniers, levando-as para Rennes-leChteau para as estudar.83 O relato de Grard de Sede refere tambm que Saunirefoi apresentado a Emma Calv durante a sua viagem a Paris (anteriormente, ela era apenas convidada de Saunire em Rennes-leChteau) embora, alm de referir que ela e Hoffet eram amigos de Debussy, no haja nenhuma referncia ao seu envolvimento com o circuito dos sales ocultistas. De Sede foi criticado por ingnua ou voluntariamente ter aceitado tudo o que Plantard lhe transmitia, mas at um certo ponto, isso injusto. Embora ele tenha includo elementos que agora sabemos que so falsos, tal como os diagramas de Stblein, foram necessrios muitos anos de investigao para determinar que eles so falsos. Em qualquer caso, no podemos censurar de Sede por os ter aceitado em 1967, se eles lhe foram apresentados de boa f. De Sede no toma partido, preferindo adoptar a atitude: claro que h um mistrio relacionado com Brenger Saunire e devido a todas estas coisas estranhas, vamos considerar todas as respostas possveis. (Esta continuou a ser a sua atitude mesmo depois de o seu livro de 1988 ter denunciado Plantard; ele ainda afirmava que o cerne do mistrio de Saunire e do seu dinheiro genuno essencialmente, o mistrio foi usado, mais do que criado, por Plantard. Concordaramos com essa afirmao.) De Sede resiste tentao de seguir a via da sobrevivncia merovngia, embora reconhecendo as afirmaes feitas na Genealogia dos Reis Meroinngios, de Henri Lobineau, escrevendo: ... graas a autores modernos e confidenciais, o tesouro multiforme de Rennes foi enriquecido com um novo aspecto: ele no s oiro secreto mas uma descendncia secreta, que se tornou num tesouro dinstico e fez renascer um mito, cujo papel poltico, em muitos momentos da nossa histria nacional, esteve longe de ser negligencivel: o mito do Rei Perdido [Ri Perdu]M Apesar disso, soluo merovngia para o mistrio de Saunire so concedidas apenas trs pginas, juntamente com outras teorias. E como as referncias ao Priorado de Sio so conspcuas pela ausncia, evidente que de Sede no estava apenas a repetir o material dos Dossiers Secretos. 250 251 Contudo, indiscutivelmente, o elemento mais significativo de O Oiro de Rennes foi a publicao depois de ter sido discutida durante vrios anos nos Dossiers Secretos de reprodues de dois dos pergaminhos alegadamente encontrados por Saunire. Como que ele os encontrou? Ele alegou que, depois de muitas hesitaes eles lhe foram entregues em Paris, em Fevereiro de 1964, por um indivduo cujo nome ele intencionalmente no chega a mencionar.85 (No seu

livro de 1988, reafirmou que lhes tinham sido entregues por algum associado a Rennes-leChteau mas no Plantard.]86 Anos depois, foi sugerido que os recebera de Philippe de Chnsey, Nel Corbu ou Marius Fatin, mas como eles e de Sede j morreram todos, provavelmente nunca saberemos com certeza. Antes de examinar os pergaminhos com maior detalhe, til considerar a forma como o livro de Grard de Sede se ajusta elaborao da histria de Rennes-le-Chteau, que tinha comeado quase quatro anos antes com o aparecimento do primeiro dos Dossiers Secretosclaramente, o culminar do exerccio. De facto, o livro de Grard de Sede uma espcie de segunda metade de A Serpente Vermelha, surgida oito meses antes. Como vimos, esta obra curiosa no faz nenhuma referncia explcita a Rennes-le-Chteau ostensivamente, ocupa-se de Saint-Sulpice em Paris mas, de facto, ele refere-se, por vezes muito enigmaticamente, a locais de Rennes ou das suas imediaes, particularmente a igreja de Santa Maria Madalena, que no fariam sentido para algum que no estivesse familiarizado com o lugar. Mas essas referncias seriam claras para os leitores de O Oiro de Rennes: quase como se A Serpente Vermelha apresentasse pistas para as quais O Oiro de Rennes fornecesse as respostas. Por exemplo, a associao de Asmodeu, Jesus e o pavimento branco-e-preto com a frase Por este sinal tu o vencers. De Sede tambm destaca a inscrio no monumento de Paul-Urbain de Fleury, // estpasse enfaisant l bien, que tem um lugar importante em A Serpente Vermelha. Os dois ajustam-se to bem que difcil acreditar que a associao no intencional. Uma pista estava a ser cuidadosamente lanada para algum seguir, presumivelmente para a pessoa a quem A Serpente Vermelha era dirigida, mas, evidentemente, s existia um nico exemplar na Bibliothque Nationale. Os leitores de A Serpente Vermelha, provavelmente, experimentariam uma espcie de epifania quando deparavam com as referncias encontradas em O Oiro de Rennes, mas um leitor casual deste ltimo nem saberia que A Serpente Vermelha existia. A mais perfeita fraude do sculo Poucos elementos da histria so to controversos como os pergaminhos com os textos dos Evangelhos que escondem mensagens codificadas. (Recordamos que os outros pergaminhos os Dossiers Secretos parecem no ter a certeza se Saunire encontrou trs ou quatro foram supostamente levados por Hoffet, e acabaram na posse da Internacional League of Antiquanan Booksellers, de Londres.) Aqui, no livro de Grard de Sede, vemos realmente, pela primeira vez, os pergaminhos codificados. Esto escritos em Latim, no estilo arcaico usado na Idade Mdia. Contrariamente ideia usual, a anlise recente feita por um grafologista sugeriu que eles foram o trabalho de dois autores diferentes.87 O mais curto dos dois extractos do Evangelho uma passagem em que Jesus e os seus discpulos arrancam espigas de trigo de um seara desafiando as leis do Sbado. com pequenas variaes, este episdio encontra-se em trs Evangelhos Mateus, Marcos e Lucas mas esta verso no condiz exactamente com nenhuma delas, e pode ter sido uma confluncia das trs. O texto mais longo descreve a visita de Jesus casa de Betnia, a residncia de Maria, Marta e Lzaro (Joo 12: 1-11]. Talvez o aspecto mais intrigante do uso que de Sede fez dos pergaminhos seja o facto de que, embora ele declare que eles contm mensagens codificadas, ele no fez nenhuma tentativa para apresentar o texto descodificado. Voltaremos a esta questo em breve, mas primeiro temos que considerar se ser possvel determinar a antiguidade destes documentos a partir das reprodues, na falta dos originais (que Jean-Luc Chaumeil afirma possuir, embora eles nunca tivessem sido postos disposio dos investigadores) . Como vimos, por um lado, segundo os Dossiers Secretos, os pergaminhos foram descobertos nas runas da igreja de So Pedro em Rennes-le-Chteau pelo abade Bigou em 1781.

Considerando que Bigou poderia ter criado os textos, Grard de Sede submeteu-os anlise de um perito M. Debant, Director dos Arquivos Departamentais do Aude que os declarou no muito antigos, embora se comprometesse apenas com o perodo ps-Renascimento.88 Por outro lado, Ren Descadeillas mandou examinar os pergaminhos pelo perito em paleografia, o reverendo Padre Giuliano Gepetti, que se pronunciou apenas na base do texto: Digo-lhe j que estes documentos no merecem nenhum exame atento, porque muito evidente que se trata de falsificaes. 89 252 253 Num exemplo soberbo de trabalho de investigao, Putman e Wood determinaram com exactido de qual das vrias tradues latinas do Novo Testamento cada uma delas nica e identificvel o texto de Joo foi extrado. Inquestionavelmente, ela provm da traduo da Universidade de Oxford publicada, pela primeira vez, em 1889, que tem estado venda desde ento.90 Imediatamente, isto enfraquece a afirmao dos Dossiers Secretos e a teoria de Grard de Sede porque Bigou j tinha morrido quase h cem anos quando esta traduo foi publicada. Mas quando foram os textos compostos? Os pergaminhos foram publicados, pela primeiro vez, no fim de 1967, embora Grard de Sede afirmasse t-los recebido no princpio de 1964. Como h referncias aos textos nos primeiros Dossiers Secretos de 1964 e 1965, obviamente que eles teriam de ser criados previamente. De facto, como Phillipe de Chisy admitiu espontaneamente em entrevistas, ele criara os dois documentos no princpio dos anos 60. Uma investigao aprofundada, como a de Putman e Wood, necessria apenas porque muitas pessoas acreditam que de Chrisey mentiu sobre esta desinformao para induzir as pessoas a afastarem-se dos segredos escondidos nos textos. Nos anos 80, Plantard sugeriu que de Chrisey apenas os copiara dos originais encontrados por Saunire. E, notoriamente, de Chrisey, na sua maneira caracterstica, no ajudou a sua causa ao apresentar diferentes verses dos motivos que o levaram a cri-los e de qual era o verdadeiro significado da mensagem secreta. A sua primeira confisso apareceu no pequeno opsculo O Enigma de Rennes (1978): Encontrando-me em Rennes-les-Bains em 1961 e tendo sabido que, depois da morte do abade [Saunire], a Cmara Municipal de Rennes-le-Chteau tinha sido destruda por um incndio (incluindo os seus arquivos), aproveitei a oportunidade de inventar [uma histria], segundo a qual o presidente da cmara tinha mandado fazer uma cpia dos pergaminhos descobertos pelo abade. Ento, em consequncia de uma ideia de Francis Blanche, comecei a compor uma cpia codificada baseada em passagens dos Evangelhos, e a descodificar aquilo que eu tinha codificado. Finalmente, por uma via indirecta, fiz com que o fruto do meu trabalho chegasse at de Sede. Isso ultrapassou as minhas expectativas.91 Francis Blanche (1921-74) era uma famoso actor francs de comdia radiofnica e cinematogrfica, cujo humor surrealista foi associado ao dos Goons92 britnicos (a famosa equipa cmica dos anos 50/60 que 254 inclua a futura estrela internacional Peter Sellers).93 No entanto, Alam Feral o protegido de Cocteau que vivia em Rennes-le-Chteau que tambm conhecera e trabalhara com Blanche,

diz que ele no sabia nada sobre o mistrio de Rennes-le-Chteau. Em 17 de Janeiro de 1979, de Chrisey disse a Chaumeil: ... os documentos descobertos [por Saunire] estiveram num cofre privado de um banco de Londres durante 22 anos!... Eles no devem ser confundidos com os pergaminhos dos evangelhos [sic] de So Lucas fabricados por mim... Para realizar a minha codificao, usei o texto da pedra tumular e o lance do cavalo no jogo do xadrez.94 De Chrisey identificou mesmo a obra acadmica da qual ele copiara a escrita uncial. Chaumeil escreve: Foi o nosso poeta e amigo, Phillipe de Chrisey, quem, numa bela noite de Outono, decidiu construir a mais perfeita fraude do sculo.95 Um documento supostamente escrito por de Chrisey em 1970, intitulado Pedra e Papel (Pierre etpapier), apresentando detalhadamente a forma como ele descobrira a mensagem da Pastora, est na posse de Jean-Luc Chaumeil, que declara que de Chrisey lho confiou, exigindo a promessa de que ele seria publicado vinte anos depois da sua morte no entanto, no momento em que escrevemos, ainda no h sinal dele. Os que ainda insistem em que os textos foram realmente descobertos por Saunire parecem crescentemente desesperados. Embora saibamos que ele encontrou documentos no interior do pilar do altar, o que ele encontrou no continha os textos e as mensagens codificadas agora mundialmente famosos. Se os verdadeiros pergaminhos apenas se referiam construo ou restauro da igreja, ou se continham alguma coisa mais importante, impossvel saber. Nem poderemos saber se a colaborao de Phillipe de Chrisey se destinava simplesmente a reforar a histria de Rennes-le-Chteau segundo a verso do Priorado ou a impedir que os investigadores continuassem em busca dos verdadeiros pergaminhos. Mas supondo que acreditemos por um momento, eles contero, mesmo assim, alguma coisa de valor? Como vimos em O Oiro de Rennes, Grard de Sede reproduziu os dois pergaminhos, declarando que eles continham mensagens secretas, mas no fez nenhuma tentativa para revelar o que elas representavam. (De facto, uma j tinha sido sugerida, e a outra fora integralmente transcrita nos Dossiers Secretos.} Foi isto que atraiu Henry Lincoln para o mistrio quando ele comprou uma edio de bolso do livro de Grard de Sede durante umas frias em Frana, em 1969. Como ele considerou que a mensagem 255 secreta do texto mais curto era absurdamente fcil de localizar e interpretar, sentiu-se compelido a contactar de Sede para descobrir mais. (Aqui, Lincoln pode ter sido demasiado modesto: embora o livro j tivesse vendido vrios milhares de exemplares, nenhum dos seus leitores parece ter descoberto a mensagem.) O que Lincoln notou foi que certas letras estavam ligeiramente elevadas em relao ao resto do texto, as quais, quando lidas por ordem, formavam a frase: A DAGOBERTO II REI E A SIO PERTENCE ESTE TESOURO E ELE EST L MORTO, que tem dois significados possveis, dependendo de a penltima palavra ser entendida como Ia ou l (a escrita uncial latina no tem acentos). A verso preferida por Lincoln, e agora a mais mundialmente conhecida, : A Dagoberto II, Rei, e para Sio pertencem este tesouro, e ele est l morto [et il est l mort], sugerindo que o tesouro est associado a um corpo ou uma sepultura, possivelmente a de Sigeberto IV. A alternativa A Dagoberto II, Rei, e a Sio pertencem este tesouro, e ele a morte [il est Ia mort] isto , o tesouro, de alguma forma, provoca a morte. De facto, os Dossiers Secretos tornam aparente que a segunda verso era a pretendida. O primeiro documento, a Genealogia dos Reis Merovngios, de Henri Lobineau, referindo-se maldio do tesouro de Dago-

v* mcrvmmcvrpiN pcft.vNTvuiiMpicstT/MaNTcrofcNTt tu bVTU t 1UJ o Dois alegados gro-mestres do Priorado de Sio: Leonardo da Vmci (1452-1519) e Jean Cocteau (1889-1963), visto aqui a pintar o enigmtico mural em Notre-Dame de France, junto a Leicester Square. Embora certos temas herticos unam a obra de ambos atravs dos sculos, eles teriam realmente presidido a esta estranha sociedade secreta7 256 O romancista Maunce Barres, Saint-Sulpice, em Pans, e Os Pastores da Arcdia, de Nicolas Poussin esto todos associados a misteriosa Sociedade Anglica cujo cdigo era Et m arcdia ego Pierre Plantard (em cima, a esquerda] mais tarde, gro-mestre do Pnorado de Siao e, durante a Segunda Guerra Mundial, gro-mestre da Ordem Alpha Galates, que apoiou o Marechal Petam (em cima, a direita, com Herman Gonng) e o seu regime de Vichy, e que tentou cnar uns Estados Unidos da Europa (em baixo, a esquerda) Nos anos 30, Petam esteve associado a organizao terrorista Cagoule, dirigida por Eugene Deloncle (em baixo, a direita] Em cima: Charles de Gaulle durante o seu dramtico regresso ao poder em Maio de 1958. Pierre Plantard desempenhou um papel essencial na conspirao que levou novamente ao poder o lder da Frana Livre durante a guerra. Tambm alegadamente implicado e supostamente membro do Priorado de Sio, foi Andr Malraux ( direita), o famoso romancista, heri de guerra e ministro do governo, que foi responsvel pelo mito da reinveno da Frana durante a presidncia do general de Gaulle. Localizaes dos lendrios tesouros: ( esquerda), Gisors, no norte da Frana e a mais famosa Rennes-le-Chteau, a sul (em baixo). Js dois irmos que esto no cerne do mistrio de Rennes-le-Chteau: padres Brenger ( esquerda) e Alfred Saunire. _ - anois Mitterrand visita Rennes-le-Chteau durante a sua bem-sucedida campanha presidencial em 1981 O presidente que exerceu o mais longo mandato da historia da Frana, tinha relaes surpreendentes com as organizaes, indivduos e lugares associados ao Priorado de Sio t\ Os fundadores dos trs movimentos esotencos que esto por detrs do Priorado de Sio baro Karl von Hund (em cima, a esquerda), o filosofo ocultista Louis-Claude de Saint-Martin (em cima) e (a esquerda) Joseph-Alexandre Saint-Ives d Alveydre que formulou a muito influente e sinistra combinao de ocultismo e poltica conhecida como sinarquia O mais impressionantemente arcano das mltiplas obras pblicas de Mitterrand em Paris (em

cima), a famosa pirmide de vidro do Louvre; (centro), a porta csmica do Grande Arco de La Dfense, e a sua obra mais esotrica e menos conhecida, o Monumento aos Direitos do Homem e do Cidado, no Champ-de-Mars. berto, refere que: Esta a lenda segundo a qual o evangelho, nos pergaminhos, amaldioa o hertico que ousa roubar um fragmento deste tesouro. No que isso tenha grande importncia, porque todo o caso merovngio foi inventado; a verdadeira importncia da mensagem secreta o facto de ela mencionar os conceitos-chave de Dagoberto II, Sio e o tesouro, todas consistentes com a verso da histria segundo os Dossiers Secretos. Como a segunda mensagem muito mais crptica, tanto no mtodo de codificao como na descodificao final, ela despertou muito maior interesse e especulao. Foram necessrios quatro anos completos, a partir da publicao de O Oiro de Rennes, para que a mensagem secreta fosse tornada pblica atravs de uma carta de Grard de Sede, em 1971, para Henry Lincoln. No entanto, como vimos, ela j surgira em 1965, em Os descendentes Merowngios, de Madeleine Blancasall, onde se afirmava que, depois da descodificao do abade Hoffet, o texto en dair... transmitia esta mensagem: Pastora sem tentao que Poussin e Teniers tm a chave Pax DCVIIII pela cru/ e este cavalo de Deus eu acabo este demnio guardio ao meio-dia mas azuis Tudo o que aconteceu em 1971 foi que o mtodo de descodificao, que permitia a algum descobrir exactamente como a mensagem fora codificada, foi revelado. Curiosamente, a mensagem um anagrama perfeito da inscrio (incluindo os erros] na pedra tumular de Marie de Ngre, mas acrescentando as iniciais PS e a palavraprae-cwm na segunda pedra que se supe e quase certamente falso ter tapado a sua sepultura. Agora, compreendemos a razo para inventar aquela segunda pedra: as nove letras extra eram necessrias para que todo o plano funcionasse. O lance do cavalo Embora o mtodo pelo qual a mensagem foi codificada e ocultada seja absurdamente complicado, reverter o processo para a decifrar ainda inevitavelmente mais difcil.96 Ao contrrio do texto mais curto, no qual as letras importantes esto ligeiramente mais elevadas, desta vez as letras extra foram inseridas aparentemente, ao acaso. Primeiro, temos que identificar todas as 140 letras acrescentadas. Quando dispostas por ordem, formam uma mistura sem sentido, exceptuando as 12 letras do meio, que, pelo menos, formam as palavras latinas ad Genesareth para Genesareth, uma designao alternativa de Mar 257 7WW TirA VVJPHWWJ mWCMWCTy UVlTiyif J VJFMCCKW T KR . -da Galileia. Mas temos que as ignorar, deixando 128 letras aparentemente reunidas ao acaso. Ento, estas letras tm que ser submetidas a um processo que demasiado complicado e desnecessrio para explicar em detalhe suficiente tentar compreender a mentalidade do seu inventor, e tambm 258 determinar que impossvel que um estranho conseguisse chegar a descodific-lo.

O processo de codificao emprega duas tcnicas diferentes. A primeira o conhecido sistema criado pelo diplomata e ocultista Blaise de Viginre (1523-96), que se inspirou num sistema semelhante criado por Leon Battista Alberti, que teve uma grande influncia pessoal em Leonardo da Vinci e que talvez tivesse sido o seu mentor. Usando um quadro conhecido como Quadrado de Viginre, este processo exige uma palavra-chave que determina qual a letra que substituda por cada uma das letras da mensagem original. A vantagem deste sistema que, sem conhecer a palavra-chave, o cdigo muito difcil de quebrar de facto, s um perito em criptografia pode faz-lo. O outro mtodo usado aqui o Lance do Cavalo, no qual as 128 letras so dispostas em duas sries de 64 quadrados, como se estivessem dispostas num tabuleiro de xadrez. Ento, um cavalo imaginrio deslocava-se em cada um dos tabuleiros de forma a tocar cada quadrado apenas uma vez e acabar no quadrado do meio (um famoso problema difcil do xadrez). As letras so registadas pela ordem em que o cavalo pousa sobre elas. Para o observador casual, este mtodo desordena a sequncia das letras, mas elas podem ser ordenadas apenas pela inverso dos movimentos. (Obviamente, este mtodo s resulta com mensagens que so mltiplas de 64 letras.) Neste caso, o processo de codificao levou todos estes mtodos a um extremo absurdo. Primeiro, a mensagem foi codificada usando um Lance do Cavalo e cada letra resultante Substituda pela letra seguinte do alfabeto (A torna-se B, etc.). Este resultado novamente codificado usando um Quadrado Viginre e empregando uma palavra-chave particularmente bizarra. Geralmente, uma palavra-chave tem oito a dez letras, significando que a mensagem est dividida em grupos de letras com essa extenso e que a sequncia de substituies repetida para cada grupo. (A repetio oferece ao descodificador uma entrada.) Mas aqui, a palavra-chave to longa como a prpria mensagem 128 letras! Nada menos que a inscrio completa da pedra tumular de Marie de Ngre, incluindo os erros, alm de PS e prae-cum da suposta segunda pedra encontrada na sua sepultura todas estas letras so depois escritas no sentido inverso. O resultado ento transposto para a letra seguinte do alfabeto, e este resultado submetido a outro Quadrado Viginre, desta vez usando a palavra-chave mais vivel Mortpe morteespada um anagrama das oito letras anmalas da inscrio na pedra tumular de Marie 259 de Ngre. A mensagem foi, por conseguinte, codificada cinco vezes ou melhor, a mensagem foi codificada, o resultado da codificao foi novamente codificado, etc... Grard de Sede, que foi o primeiro a tornar pblico o mtodo de decifrao (via Lincoln), declarou que ela fora descodificada por elementos do exrcito peritos em descodificao. Mas como muitos referem, isso nunca poderia ser verdade. O mtodo to complicado e requer conhecimentos to especficos e opes to arbitrrias que , muito literalmente, impossvel de quebrar no porque seja particularmente inteligente, mas porque usa estes mtodos de codificao de uma forma para a qual eles nunca foram destinados e que no tm nenhum valor prtico. O sistema s pode ser usado para esta nica mensagem, e s esta. O que, evidentemente, no faz qualquer sentido. Obviamente, a razo normal para enviar uma mensagem codificada transmitir informao de uma pessoas para outra sem que estranhos sejam capazes de a compreender. Tanto o emissor como o receptor tm que conhecer o mtodo de codificao e tudo o mais como as palavras-chave de que o sistema depende. Mas neste caso, o mtodo de codificao inclui a prpria mensagem, embora sob a forma de anagrama, o que significa que o emissor e o receptor j tm que conhecer a mensagem mas, nesse caso, por que que eles precisariam de uma verso codificada? A outra razo para criar uma mensagem codificada encontra-se mais frequentemente na fico do que na vida real. Neste caso, a informao tem que ser transmitida a algum que no conhece o segredo, mas tem que ser restringida a um tipo especfico de pessoa por outras

palavras, algum suficientemente inteligente para a descobrir por si prprio (como uma espcie de processo inicitico; se formos suficientemente inteligentes para a descobnr, ento somos suficientemente inteligentes para que nos seja permitido saber). Este foi o expediente usado em O Cdigo Da Vinci e no filme National Treasure, onde mensagens codificadas so deixadas para a posteridade, na esperana de que algum com a capacidade certa as seguir e descobrir o segredo. Evidentemente, esta interveno tambm corre o risco de que as pessoas erradas sigam o mesmo percurso o que sempre o factor que gera toda a excitao, porque o heri tem que chegar l primeiro do que o vilo. Mas na vida real, correr um risco terrvel. Mas infelizmente, talvez, nem mesmo Robert Langdon soube descodificar essa mensagem. O processo simplesmente demasiado arbitrrio. Por exemplo, quem pensaria em usar uma palavra-chave com 128 letras, escrita de trs para a frente? Quem pensaria em formar um anagrama com as letras anmalas do epitfio de Marie de Ngre e escolher o perfeito anagrama? O ltimo problema que nem mesmo quando descodificado, embora agora legvel, o resultado ainda no faz sentido. Para que serve enviar uma mensagem em cdigo se o receptor no compreender o que ela significa? E se as aluses a Poussin, Teniers, demnio-guardio e mas azuis fazem sentido para o receptor, porqu darmo-nos ao incmodo de as codificar? Se est a ser lanada uma pista para que futuros iniciados a sigam, porque no comear com a mensagem en clair? No final, a nica concluso lgica que no s este pergaminho foi obra de Phillipe de Chrisey, em concertao com Plantard e os seus confederados desconhecidos, mas que ela tambm se destinava a confundir, mais do que esclarecer. No entanto, seria um erro subestimar o talento do codificador. Ele aproveitou a bizarra inscrio na sepultura de Marie de Ngre a qual sabemos que genuna devido reproduo de 1905 e com a adio de nove letras, justificadas pela inveno de uma segunda pedra, transformou-a num anagrama que, embora sem significado prprio, contm referncias a uma infinidade de outros elementos da histria: a pastores e a Poussin (reforando o tema da Arcdia); a Teniers e tentao (evocando Santo Anto, o Eremita, cuja esttua foi colocada por Saunire na sua igreja, e cujo dia festivo a 17 de Janeiro o mesmo dia festivo de Saint-Sulpice e a data encontrada na inscrio do tmulo de Marie.de Ngre). Pode ser uma obra espantosa, quase de gnio mas depois de tanto tempo e esforo, francamente, qual era a sua finalidade? A vida imita a arte? Sem dvida sentindo-nos muito confusos, mas tendo rejeitado definitivamente as pretenses do Priorado de Sio quanto sobrevivncia dos Merovngios, e a sua associao com Rennes-leChteau, por uma questo de incluir todas as partes, gostaramos de considerar evidncias que apontem no sentido oposto, sugerindo que estas ideias j poderiam existir muito tempo antes de Plantard e os seus confederados terem entrado em cena. Embora os cpticos preferissem que acreditssemos que o caso de Rennes era desconhecido fora das localidades imediatas antes de 1950, 260 261 algumas curiosas anomalias literrias sugerem que certos autores, de alguma forma, j tinham conhecimento dele... Os curiosos paralelos a-vida-imita-a-arte entre Rennes-le-Chteau e Sion-Vaudmont em La colme inspire, de Maurice Barres, podem no ser assim to espantosos: afinal, o livro foi publicado em 1913, durante a vida de Saunire. Outros viram paralelos igualmente misteriosos nas mais de 20 obras de Maurice Leblanc, que apresentavam o cavalheiro-ladro Arsne Lupin,

que procura frequentemente encontrar antigos artefactos de significado mstico ou ocultista e sobre as quais Jean Markale escreve: [elas] tm enredos que podem parecer inquietantes quando sabemos que a histria se formou volta do abade Saunire.97 Como os primeiros romances de Arsne Lupin apareceram em 1907 (aps uma primeira pequena histria em 1905), Leblanc poderia ter sido inspirado pelos acontecimentos. Mas, mesmo assim, esta associao teria destrudo as pretenses de que o mistrio de Saunire era uma inveno dos anos 50 do sculo vinte. Contudo, o paralelo literrio mais desconcertante diz respeito ao prolfico e muito mais famoso romancista de aventuras e de fico cientfica Jlio Verne (1828-1905), autor de A Volta ao Mundo em Oitenta Dias, entre outras obras que continuam a ser muito apreciadas. O seu Clovis Dardentor (1896) que conta as aventuras de um grupo de viajantes franceses em frica, contm aluses no muito veladas a pessoas e lugares associados ao mistrio de Rennes-le-Chteau, mas sempre com as preocupaes do Priorado de Sio. Por exemplo, ao leme do barco de Dardentor, no decurso da viagem do sul de Frana para a Arglia, encontra-se o Capito Bugarach e o melanclico e distintivo Pie (pico) de Bugarach um antigo vulco com 1200 metros de altitude, a referncia geogrfica mais importante voltada para sul, a cerca de 12 quilmetros de Rennes-le-Chteau. Este o nico lugar com aquele nome em Frana, e h tambm uma quinta na comuna de Bugarach chamadas Ls Capitaines. E como a histria se inicia com os viajantes reunidos no porto languedociano de Sete, Verne faz questo de que os seus protagonistas passem algum tempo a visitar a colina calcria conhecida como o Pillar de Saint-Clair. Em Argel, a ateno desviada para a baa de Mers-el-Kbir, onde uma nascente de guas termais chamada Bains de Ia Reine Rennes-les-Bains.98 Clovis Dardentor est cheio de significado para a histria merovngia. Clovis foi o mais famoso dos reis merovngios; ardent recorrente nos Dossiers Secretos para descrever os descendentes secretos de Dagoberto II, a quem os ficheiros associam o nome de Plantard; or oiro, sugerindo tesouro. Segundo o investigador francs Michel Lamy, o nome Clovis Dardentor significa realmente o oiro dos descendentes 1 QQ dos reis merovngios. Mas depois de criar esta tremenda expectativa, no que diz respeito aos investigadores, o romance uma completa decepo. Basicamente, um relato de viagens entremeado com aventuras prprias para rapazes, no revela nada sobre quaisquer segredos associados a Rennes-le-Chteau, nem mesmo com qualquer outra coisa. O que poderemos concluir disto? Ser apenas uma espantosa coincidncia ou algum gnero de brincadeira csmica complexa, mas completamente desprovida de significado? Qualquer que seja a razo, inegavelmente misterioso e sem surpresa inspirou buscas de novas pistas noutros romances de Verne. Na nossa opinio, elas foram menos bem-sucedidas do que em Clovis, embora Pierre Jarnac refira que Verne tambm fez um uso mal disfarado da histria de Johann Orth no seu romance de 1909 publicado postumamente, Os Nufragos do Jonathan (Ls naufrags du Jonathan).100 Se, como acreditamos, o caso Saunire era conhecido nos crculos esotricos e artsticos parisienses da ltima dcada do sculo dezanove, Verne poderia ter tido conhecimento dele. O aspecto desconcertante pode no ser as referncias a Rennes-le-Chteau, mas a extraordinria associao de nomes101 aos merovngios. O problema que qualquer tipo de associao merovngia foi inventada apenas nos anos 60, fazendo de Colvis Dardentor um dos poucos mistrios estranhamente verdadeiros de todo o caso Priorado.

A no ser que se tratasse de algum gnero de experincia numa verso de fico cientfica da Alta Magia o Nautonnier manobrando o seu barco, no na gua mas no tempo e no espao no existe nenhuma explicao bvia ou lgica para as anomalias de Jlio Verne. Embora no exista nenhuma prova especfica de que ele se interessava por esoterismo, certamente que a insacivel curiosidade de romancista o teria inevitavelmente impelido, no mnimo, para as franjas desse mundo sedutor em qualquer caso, era quase obrigatrio para uma celebridade artstica envolver-se nessas matrias na Paris dessa poca. Mas estranhamente, segundo o Dictionary of French Freemasons, de Gaudart de Soulages e Lamant, o nome de Verne mesmo conspcuo pela sua ausncia no registo de todas as lojas manicas.102 Uma ltima conexo literria que antecede Jlio Verne tambm indica que nem tudo nos Dossiers Secretos era inveno. Em 1832, um escritor bastante conhecido na poca, Auguste de Labouisse-Rochefort 262 263 um amigo de Victor Hugo publicou o livro de viagens Viagem a Rennes-le-Chteau, no qual ele conta a histria local da jovem pastora e do tesouro do diabo em Blanchefort, equiparando explicitamente Rennes-les Bains Arcdia. O princpio de outro dos seus livros tambm inclui o mote Et in Arcdia ego uma coincidncia extraordinria.103 E o tema da Arcdia percorre algumas das outras conexes que so difceis de rejeitar como sendo puro acaso ou inveno. Um tmulo na Arcdia O mote Et in Arcdia ego, destacado logo desde o princpio nos Dossiers Secretos, continua aberto interpretao no contexto do Priorado. A nvel literrio, na sua reconstruo da histria, supe-se que Arcdia, na Grcia, foi o lugar onde os antepassados benjamitas dos Sicambros se fixaram depois de terem sado da Palestina. A nvel simblico, a ateno atrada para Os Pastores de Arcdia, de Poussin, que destaca a frase inscrita num tmulo representado numa paisagem rural; h tambm aluses pintura na mensagem do pergaminho codificado, e a descodificao, por sua vez, teria supostamente levado Saunire a estudar o quadro, no Louvre. Na verso de Grard de Sede, o padre mesmo descrito como tendo comprado uma reproduo. O mote, em caracteres gregos, tambm se supe ter sido includo na inscrio da segunda pedra tumular de Marie de Ngre, embora, quase certamente, ela nunca tivesse existido. (A frase foi tambm adoptada pela famlia Plantard como divisa do seu braso.) E como acabmos de ver, Rennes-les-Bains foi equiparada Arcdia em Voyage to Rennes-les-Bains, publicado em 1832, de Labousse-Rochefort, e ele tambm usou o mote Et in Arcdia ego. Ento, por que sero esta frase e arcdia presumivelmente, o lendrio lugar na antiga Grcia to importantes? Podemos supor que o lugar foi introduzido na verso da histria, segundo o Priorado, para estabelecer uma conexo com o mote, e no o contrrio assim, por que era ele considerado to importante para mito de Priorado? relativamente fcil identificar a fonte e a tradio das quais os criadores dos Dossiers Secretos retiraram o significado do mote: ele provm de uma obra no ficcional de Maurice Barres. Numa coleco de ensaios intitulada O Mistrio Luz (L mystre en pleine lumire), publicada postumamente em 1926, ele escreve sobre um gnero de irmandade mstica que existiu ao longo dos sculos, qual os artistas 264 de uma determinada mentalidade espiritual caracterizada pela proeminncia de anjos na sua obra, implicando que eram inspirados ou mesmo influenciados pelas prprias entidades espirituais pertencem. Embora Barres descreva estes artistas como partilhando apenas uma

viso interior e uma finalidade artstica comum uma espcie de solidariedade mstica, em vez de literal, ao longo dos sculos muitos consideraram essa descrio como uma referncia velada a uma confraria de artistas, muito misteriosa, a Sociedade Anglica (Socit Anglique) dos sculos dezassete e dezoito, qual Poussin tambm estivera ligado.104 Barres parece estar a sugerir que a Sociedade Anglica ainda existia no seu tempo. Num ensaio intitulado O Testamento de Eugne Delacroix, ele dedica a maior parte da ateno quele pintor dos quadros da Capela dos Anjos, de Saint-Sulpice. Mas ele tambm escreve, depois de uma meditao melanclica sobre a efemeridade da beleza terrena em comparao com o reino anglico: Esta no ser uma terra de anjos na qual todos estes fragmentos de beleza se associam, numa perfeita harmonia de vozes, cores e sentimentos; a terra que o So Joo de da Vinci nos aponta com o seu dedo erguido? (a nfase nossa).105 Barres tambm revela o cdigo uma espcie de sinal de identificao ou senha pela qual os membros da Sociedade Anglica se anunciavam: Devemos sempre fazer com que haja, nalgum canto da nossa obra, um tmulo com a famosa inscrio: Et in Arcdia ego.106 Claramente, foi esta a razo por que o mote foi includo nos Dossiers Secretos e, presumivelmente, por que Delacroix foi introduzido na histria. Mas isto significa que a pessoa que imaginou os Dossiers Secretos era membro da Sociedade Anglica? O problema que depois de o livro de Barres ter revelado a identificao secreta a todos os leitores, impossvel saber se quem a usa faz parte da irmandade, se est a espalhar a confuso, ou se est apenas a divertir-se. (O mote tambm o ttulo do Livro I de Brideshead Reinsited, publicado em 1945 mas qual a prova de que Evelyn Waugh era uma iniciada?) Mas isto revela o tipo de material que atraiu os autores dos Dossiers Secretos, e ajuda a explicar por que era Barres to importante para eles. A ideia de que o mote Et in Arcdia ego uma senha usada pela Sociedade Anglica explica outros casos que, de outra forma, eram difceis de compreender. Em 1866, a romancista George Sand uma firme crente de que as sociedades secretas governam o mundo escreveu-a numa carta a Gustave Flaubert: ... tudo para o que tenho disposio hoje para escrever o meu epitfio! Et in Arcdia ego, com265 preende.107 E seria por esta razo que Labousse-Rochefort usou o mote Arcdia? Nesse caso, isso no s tornaria o seu interesse em Rennes-les-Bains ainda mais intrigante, como, evidentemente, identificava Poussin, o mais famoso expoente do tema (embora, de modo algum, o primeiro], como membro. Nicolas Poussin (l 594-1665), produziu duas pinturas sobre o tema nos anos 40 do sculo dezassete, sendo Os Pastores de Arcdia a segunda e a mais famosa. (A primeira, pintada cerca de dez anos antes, chamava-se simplesmente Et in Arcdia ego.] Inegavelmente, um certo ar de mistrio parece ter rodeado Poussin. Uma famosa carta dessa poca refere-se-lhe como o possuidor, ou o descobridor, de um segredo que talvez ningum, nos sculos futuros, recuperaria, que traria uma fortuna igual, no mnimo, s maiores do mundo.108 Historiadores muito margem dos mistrios de Rennes-le-Chteau e do Priorado de Sio, sugeriram que este segredo se refere a algum gnero de descoberta arqueolgica feita por, ou revelada a, Poussin. A carta foi escrita de Roma onde Poussin passou a maior parte da sua vida profissional pelo abade Louis Fouquet, a seu irmo Nicolas, o Superintendente das Finanas de Lus XIV. O terceiro irmo Fouquet, Charles, foi um bispo de Narbonne e membro da Companhia do Santo Sacramento que estava particularmente interessado na baslica de Notre-Dame de Marceilles, no muito distante de Rennes-le-Chteau. Mais uma vez, os temas complexos e sobrepostos sugerem uma determinao de introduzir habilmente Poussin nos Dossiers Secretos. No entanto, ainda h outro estrato de fraude, desta vez volta do chamado tmulo de Arques, um monumento junto estrada que at que o proprietrio da terra, que j no podia suportar

os caadores de tesouros, o dinamitou em 1988 se encontrava mesmo a sul da estrada de Couiza para a aldeia de Arques.109 O tmulo e a sua localizao eram muito semelhantes ao fundo do quadro de Poussin, o qual at inclua a colina sobre a qual est situada Rennes-leChteau. (E o tmulo ficava a menos de 2 quilmetros do vale de Rennes-les Bains que Labouisse-Rochefort equiparou Arcdia. O tmulo tambm se encontrava a 200 metros a leste do Meridiano-Zero de Paris.) Mas se h alguma semelhana, Poussin pintou o tmulo verdadeiro ou foi o tmulo que foi construdo segundo a pintura? Na ausncia de qualquer declarao deixada por Poussin ou de qualquer prova convincente de que ele visitou a rea, o significado exacto de tudo isto tem que permanecer uma questo de opinio. O fundo do quadro suficientemente semelhante paisagem em redor 266 do tmulo para justificar a identificao, mas tambm suficientemente diferente para sugerir a obra cega da coincidncia. Em qualquer caso, o tmulo foi construdo em 1902 portanto, no apogeu da vida de Saunire e Boudet pela famlia que era ento a proprietria da terra. Embora alguns afirmem que houve apenas a substituio de um tmulo mais antigo, no h nenhuma prova documental da existncia de um tmulo anterior. Estranhamente, no entanto, a semelhana com o quadro pintado por Poussin s foi notada em 1972, cinco anos depois do ltimo dos Dossiers Secretos e oito anos completos depois da primeira referncia a Pastores da Arcdia em conexo com o caso Saunire.110 No para admirar que os investigadores ficassem entusiasmados, acreditando que, finalmente, compreendiam a razo por que Poussin foi includo nos Dossiers Secretos] H apenas duas explicaes possveis: primeiro, os autores dos Dossiers conheciam a existncia do tmulo junto estrada e decidiram espalhar a confuso implicando os Pastores de Poussin, depois, esperaram oito anos, um modus operandi muito estranho se se tratava apenas de uma impostura. Em alternativa, eles tiveram uma sorte extraordinria, por que quais eram as probabilidades de encontrar um tmulo que o par do que se encontra numa pintura que eles tinham seleccionado h anos, localizado num lugar associado com a Arcdia e quase sobre o Meridiano Zero que est ligado a Saint-Sulpice? Se realmente se trata de puro acaso, Plantard e de Chrisey deveriam alugar os seus servios para escolher nmeros de lotaria. Ironicamente, parece que Plantard e de Chrisey foram quase os ltimos a saber s depois da publicidade que rodeou o tmulo de Arques que eles o incorporaram na sua histria de Rennes-le-Chteau. Mas foi uma autntica ddiva: a partir do final dos anos 70, eles afirmaram que a pedra com o mote Et in Arcdia ego cobria a sepultura de Marie de Ngre, mas foi retirada pelo abade Bigou. Por todas estas razes, enquanto a histria da sobrevivncia merovngia pode ser seguramente rejeitada, ns conclumos que nem tudo era inveno de Pierre Plantard e de Phillipe de Chrisey. Verdadeira informao interna das tradies esotricas que antecederam os Dossiers, no mnimo, um sculo foi introduzida na intriga, talvez como um man para atrair os grupos esotricos aos quais os ficheiros eram destinados. 267 Intoxicao Como referimos no princpio deste captulo, os Dossiers Secretos eram um exerccio de desinfarmao, ou intoxicao, mas ser possvel imaginar o que eles estavam a esconder? Se estavam a esconder alguma coisa, sabemos com certeza que no a ideia de que os segredos de Rennes-le-Chteau e do Priorado de Sio estavam associados descendncia merovngia.

Como vimos no ltimo captulo, h uma evidncia histrica definida de que a ltima famlia nobre de Rennes-le-Chteau, os Hautpouls, possuam documentos de grande importncia que, provavelmente, dariam uma explicao para o mistrio Saunire. Embora ningum conhea o seu contedo, sabemos que h algo estranho nesses documentos, particularmente no testamento de Franois-Pierre dHautpoul, o qual um notrio recusou entregar famlia devido sua grande importncia. De igual modo mas igualmente intrigante em seguida morte de Marie de Ngre, Elisabeth dHautpoul recusou o acesso das suas irms aos arquivos da famlia por razes de que seria perigoso faz-lo. O testamento de 1644 tem um papel importante nos Dossiers Secretos, mas os seus autores explicam o mistrio pela informao anexa, relacionada com a sobrevivncia merovngia os documentos com informao genealgica que nunca viram a luz do dia e que, alegadamente, de forma misteriosa, foram levados para Londres ou mesmo para o Vaticano. Desde ento, o testamento Hautpoul esteve to inextrincavelmente associado lenda merovngia que historiadores e investigadores respeitveis so desencorajados de continuar a investigar, enquanto outros descobrem que esto procura de uma coisa que no existe. Presumivelmente, a verdadeira finalidade dos Dossiers Secretos desviar a ateno dos verdadeiros segredos dos documentos Hautpoul, mas quais poderiam ser esses segredos, uma outra questo. Como vimos, dois importantes membros da misteriosa Companhia do Santo Sacramento, Nicolas Pavillon e Charles Fouquet (cujo irmo estava secretamente associado a Poussin), actuavam nas imediaes de Rennes-le-Chteau: talvez alguns dos seus arquivos tivessem sido confiados famlia nobre de Rennes. (De facto, h um evidente mistrio sobre o que aconteceu aos arquivos da Companhia aps ela ter sido encerrada, depois de 1660.) Mas, um sculo depois, os Hautpoul, e as famlias aristocrticas aparentadas da rea, estavam secretamente associadas a certas formas no convencionais da Maonaria e de outras ordens esotricas: 268 talvez os documentos estivessem relacionados com elas e com os seus segredos. No entanto, a desinformao dos Dossiers Secretos conseguiu apenas adiar a questo: nas duas ltimas dcadas, muitos investigadores de Rennes tanto os cpticos como os crentes chegaram a um consenso alargado de que alguma coisa se passava, que estava, de alguma forma, associada aos arquivos da nobreza local, e tambm, provavelmente, aos Habsburgos. Sem a cortina de fumo dos Dossiers Secretos talvez tivssemos chegado a essa concluso muito mais cedo. Como vimos no princpio deste captulo, Gino Sandri disse recentemente que a finalidade dos Dossiers Secretos e dos pergaminhos falsos, mas engenhosos, era desviar a ateno para proteger outros documentos ele usou mesmo o termo intoxicao. De facto e especialmente importante agora que a falsa histria original dos merovngios se tornou to pouco credvel a verso de Sandri sobre o caso Saunire muito diferente, implicando, desta vez, documentos histricos confiados a Elisabeth dHautpoul, a Mademoiselle de Rennes, filha de Marie de Ngre. Mas, segundo Sandri, estes documentos pertenciam aos prprios arquivos do Priorado de Sio, confiados a outro ramo dos Hautpoul para serem salvaguardados durante a Revoluo e o Terror subsequente. Poderamos ser desculpados por pensar que esta ainda outra falsa pista, mas que talvez implique um pouco mais de verdade do que a falsa histria original... 269 CAPTULO 5 O MITO DA LINHAGEM

Curiosamente, em seguida ao culminar do programa dos Dossiers Secretos com o Oiro de Rennes, de Grard de Sede, nem Plantard nem de Chrisey tentaram explorar a histria.1 Mas, seguramente, se eles tivessem investido tanto tempo e esforo na montagem do cenrio Rennes-le-Chteau-sobrevivncia merovngia para seu prprio proveito, este seria exactamente o momento em que eles o apresentariam como desculpa para fazer o que, noutras circunstncias, no fariam. Pelo contrrio, eles deixaram a histria ficar adormecida durante outros seis anos. De facto, durante as duas dcadas seguintes, o Priorado de Sio segue um padro recorrente: perodos sbitos de actividade quando novo e, muitas vezes, contraditrio material tornado pblico, seguidos por quatro ou cinco anos de paz e discrio. Um comportamento muito estranho para impostores. Entretanto, no ms de Maro seguinte morte de Anne-La Plantard Hisler em 1971, Pierre Plantard casou com France Germaine Cavaille (com de Chrisey como testemunha) e teve o seu nome legalmente reconhecido como Plantard de Saint-Clair, embora continuemos a favorecer a verso menos grandiosa. Thomas, seu filho e herdeiro do gro-mestrado, nasceu desta unio. O argumentista e o apresentador do espectculo No final dos anos 60, outro protagonista-chave chamou a ateno do pblico, e iria mudar os destinos do Priorado de forma significativa: o actor britnico que se tornou argumentista televisivo, Henry Lincoln. Um ardente francfilo, passava frias em Frana, no vero de 1969, quando comprou um exemplar de O Tesouro Maldito de Rennes-le-Chteau 270 no imaginando quanto a sua compra casual se tornaria importante no apenas para a sua vida, mas tambm para, literalmente, milhares de outras em todo o mundo. Intrigado no apenas pelo mistrio Saunire, mas tambm pela mensagem que ele descobriu no pergaminho A Dagoberto II... reproduzida por de Sede, Lincoln contactou o autor e no seu primeiro encontro, no final dos anos 70 depois de determinar que de Sede tinha realmente conhecimento da mensagem, quis saber o motivo da ausncia dela no seu livro. Como Lincoln gosta de recordar, de Sede respondeu provocadoramente: Porque pensmos que algum como voc gostaria de a descobrir por si prprio,2 sugerindo que os pergaminhos foram planeados como uma espcie de atraco ou chamariz. (Mas para qu? Obviamente, no para publicidade extra, pelo menos em Frana: de Sede era suficientemente conhecido no seu pas natal para precisar de chamar a ateno sobre si prprio.) Mais uma vez, h um subtexto inicitico: algum como Lincoln era algum que, de alguma forma, era provvel encontrar a mensagem, e deveria estabelecer o contacto. E tambm se suponha que ele fosse o elo de ligao entre o Priorado e o mundo em geral, vido de surpresas? com ou sem a inteno dos seus novos conhecimentos em Frana, foi isto precisamente o que aconteceu, e na verdade, em ambos os sentidos o resto histria. Imediatamente, Lincoln comeou a escrever o agora lendrio documentrio televisivo sobre Rennes-le-Chteau para a srie Chronicles da BBC, que ele tambm apresentou. Intitulado The Lost Treasure of Jerusalm? (O Tesouro Perdido de Jerusalm), foi emitido em Fevereiro de 1972, provocando uma reaco particularmente entusistica, como se o mistrio, finalmente, quebrasse um feitio ou lanasse o seu prprio fazendo cessar uma vasta paralisia emocional e espiritual da psique fechada do mundo anglo-saxnico. Mais uma vez, a velha lenda de Saunire exercia a sua profunda e misteriosa magia, demonstrando como o mistrio encontra um forte eco em tantas mentes, com os seus temas arquetpicos de tesouros escondidos, cdigos secretos, ordens misteriosas e insinuaes de prticas mgicas talvez mesmo satnicas. Cada vez mais atrado pelos enigmas de Rennes-le-Chteau e do Priorado de Sio, e pelos

seus inmeros aspectos menos importantes, Lincoln apresentou um segundo documentrio sobre o tema, integrado na srie Chronicles, em Outubro de 1974, The Priest, The Painter and the Devil (O Padre, o pintor e o Diabo). Os dois programas incidiam sobre Rennes-le-Chteau e os candidatos ao segredo descoberto por 271 Saunire, mais do que sobre o Priorado de Sio ou o material disseminado nos Dossiers Secretos, embora Lincoln tambm prosseguisse com a sua investigao destes aspectos uma pista que, finalmente, levou publicao de O Sangue de Cristo e o Santo Graal. Em 1972, ele recebeu uma resposta particularmente intrigante ao primeiro documentrio, vinda de um clrigo aposentado da Igreja de Inglaterra (que pediu o anonimato), que fora informado por um colega, o cnego Alfred Lilley (1860-1948), de que o segredo descoberto por Saunire era que Jesus sobrevivera crucificao. Isto particularmente intrigante por duas razes: Lilley morreu muito tempo antes de a histria de Rennes-le-Chteau se tornar amplamente conhecida, e Baigent, Leigh e Lincoln determinaram que ele passara algum tempo em Paris, onde conhecera o abade mile Hoffet...3 Infelizmente, esta pista particularmente excitante torna-se muito difcil de seguir. Embora vrios autores tivessem sugerido que o segredo de Rennes-le-Chteau que Jesus estaria sepultado algures nas imediaes, ningum apresentou um argumento medianamente convincente para no falar em provas e como que alguma coisa (mesmo um tmulo) descoberta por Saunire poderia prorar que Jesus sobrevivera crucificao algo estranho. No entanto, mesmo que o padre anglicano tivesse inventado a sua histria bizarra depois de ver um documentrio na TV, qual era o seu objectivo? Ressurreio Em 1973 seis anos depois do livro de Grard de Sede e do aparecimento do ltimo dos Dossiers Secretos o Priorado de Sio gozou de algo parecido com um renascimento em Frana, mas com duas mudanas importantes. Primeiro, o responsvel pela renovada publicidade visava agora uma audincia muito mais convencional e no apenas os conhecedores que sabiam movimentar-se na Bibliothque Nationale. Em segundo lugar, a publicidade atribua maior importncia ao papel contemporneo do Priorado na arena poltica do que em continuar a insistir na sua alegada genealogia histrica. O verdadeiro significado no tanto o facto de que os apoiantes do Priorado de Sio se tivessem mobilizado novamente em 1973, mas que eles tivessem deixado de se manifestar depois da publicao de O Oiro de Rennes exactamente quando esperaramos que simples impostores exercessem a mxima presso das suas Relaes Pblicas. 272 E, estranhamente, a renovada publicidade tambm no pode ser atribuda directamente nem a Plantard nem a de Chrisey. Em 13 de Fevereiro de 1973, num jornal do sul de Frana, Midi-Libre, foi publicado um artigo sobre o mistrio de Rennes-le-Chteau e a sobrevivncia merovngia mas com uma nova e aparentemente audaciosa mudana. O artigo referia o famoso poltico Alain Poher no s como um descendente merovngio, mas, na realidade, como o pretendente dinstico ao trono francs. Poher (1906-96) iria ser conhecido por ter sido duas vezes o Presidente interino, ou substituto, de Frana: o seu primeiro exerccio do cargo verificou-se em seguida demisso do general de Gaulle em 1969, e o segundo, depois da morte de Georges Pompidou quando este exercia o cargo em 1974. (Obviamente, na altura em que o artigo do Midi-Libre foi publicado, o seu segundo

exerccio da Presidncia ainda pertencia ao futuro.) Constitucionalmente, o Presidente do Senado, como no caso de Alain Poher, assume o poder quando ocorre a demisso ou morte do Presidente da Repblica at que se realizem eleies. (Poher candidatou-se a Presidente contra Pompidou mas sofreu uma derrota humilhante.) Estranhamente, embora Poher ainda estivesse vivo e mesmo no exerccio do seu cargo quando o artigo apareceu, ele no teve nenhuma reaco, pelo menos em pblico. Como usual, a pergunta quer ele fosse ou no membro do Priorado ou um sobrevivente merovngio por que foi Poher, exactamente ele, a ser abruptamente introduzido na histria? Superficialmente, ele poderia parecer quase um nome escolhido ao acaso na lista das principais celebridades polticas de Frana, mas, de facto, ele foi til porque estabeleceu uma conexo muito especfica com o mundo tumultuoso e perigoso do federalismo europeu. Presidente do Parlamento Europeu desde 1966 at 1969, Alain Poher usufruiu da orientao poltica de Robert Schuman, o Pai da Europa, basicamente, o arquitecto do Tratado de Roma que ps o moderno movimento europeu em movimento. Segundo o mantra poltico de Poher, Robert Schuman foi o meu mestre (Robert Schuman a t mon maitre.)4 Ele escreveu nas suas memrias: Devo muito a Robert Schuman; foi ele quem, pelo seu exemplo, me ajudou a definir a minha linha de conduta em poltica.5 A associao de Poher e Schuman, obviamente, est de acordo com o ideal da Europa federal que remontava ao auge da Alpha Galates, mas havia uma ligao mais especfica com aquela Ordem: em 1924, Schuman fora um dos fundadores de um grupo de presso poltica 273 |M| W chamado nergie, que defendia a reforma poltica em Frana e na Europa. Um dos seus cofundadores era Louis L Fur, o professor de Direito que teve um papel importante na Alpha Galates e na Vaincre.5 Em 1973, evidentemente, o Priorado poderia ter invocado o nome de Poher apenas por causa da sua importncia pblica, devido sua inesperada elevao presidncia interina quatro anos antes. Mas isso no consegue explicar a razo por que, nas genealogias Lobineau de 1964, os condes de Poher, sendo o primeiro Alain, o Grande, tm um papel to proeminente a sua suposta ascendncia merovngia resultava do casamento de uma descendente de Sigeberto IV com Arnaud, conde de Poher, cerca de 890. Surrealisticamente, isto significa que Alain Poher estava a ser apresentado como descendente merovngio dois anos antes de ter sido eleito presidente do Parlamento Europeu e cinco anos antes da sua presidncia interina de Frana. Ainda mais estranho foi um curioso episdio que ocorreu ao mesmo tempo que a publicao do artigo no Midi-Libre, reforando, mais uma vez, a conexo sua. Em Outubro de 1972, o locutor suo Mathieu Paoli produziu uma srie de trs programas radiofnicos na Radio Genebra sobre o Priorado de Sio. Os programas foram seguidos, em Fevereiro de 1973, por um livro Por detrs de uma Ambio Poltica (L dessous dune ambitionpolitique), que insistia no papel contemporneo do Priorado, especialmente nas implicaes sensacionais da sua ambio de repor os Merovngios no poder em Frana. Tendo seguido esta pista lanada pelos Dossiers Secretos, desde os Merovngios via Priorado de Sio at ao registo em 1956 e depois at revista Circuit, Paoli incluiu algumas declaraes significativas de Pierre Plantard referindo depois que a sociedade aspirava a deslocar o equilbrio do poder na Assembleia Nacional para o centro-esquerda nas futuras eleies de 1973.7 Depois desta notcia inesperada, Paoli desapareceu abruptamente. Baigent, Leigh e Lincoln descobriram que ele deixara a TSR (Tlvision Suisse Romande) em 1971, antes de escrever o seu livro, para trabalhar em Israel.8 De facto, descobriu-se que Mathieu Paoli era o pseudnimo de um certo Ludwig Scheswig, que, alegadamente, trabalhava como agente duplo

para os servios de informao israelitas e egpcios em Israel resultando no seu assassnio cerca de quatro anos depois da publicao do seu livro.9 Mas isto ser verdade? Depois de termos tentado confirmar a histria atravs dos nossos contactos na comunidade dos servios de informao israelitas, tivemos que admitir a derrota. Ao contrrio do caso Leo Schidlof/Henri Lobineau, no mnimo, podemos ter a certeza de que Paoli existiu como foi confirmado pela TSR e a Rdio de Genebra e que ele estava genuinamente envolvido, mesmo que apenas como jornalista de investigao, com o Priorado de Sio. Mas por que desapareceu ele? H apenas duas alternativas. A primeira que ele realmente morreu enquanto fazia jogo duplo no Mdio Oriente e, nesse caso, ele era, presumivelmente, um agente secreto de algum gnero, na altura em que publicou o seu livro. Em alternativa, a histria da sua morte foi forjada: afinal, seria caracteristicamente dramtico causar sensao com um livro sobre o Priorado e, depois, desaparecer da face da terra! A nica outra pista a seguir era descobrir onde tiveram origem os rumores do desaparecimento de Paoli; sabemos que, em primeiro lugar, Jean-Luc Chaumeil o comunicou a Baigent, Leigh e Lincoln, tendo sabido do assassnio de Paoli por um associado do falecido, o professor romeno de cincia e tecnologia Doru Todericiu.10 Este professor romeno tinha alguns interesses esotricos especficos, escrevendo livros em Francs sob o pseudnimo Pierre Carnac, sobre o tema das antigas civilizaes desaparecidas; sendo a sua obra principal, A Histria Comeou em Bimini (LHistoire commence Bimini, 1973), sobre as estruturas subaquticas em Bimini, nas Bahamas, que alguns consideram serem os vestgios da Atlntida. A partir da, tornou-se difcil seguir a pista, embora seja possvel que o elusivo Paoli/Scheswig no fosse outro seno o ainda mais elusivo membro suo da comisso editorial dos Dossiers Secretos. Tendo largamente ignorado o cenrio da sobrevivncia merovngia nos seus livros sobre Rennes-le-Chteau, Grad de Sede elevou-o a um novo nvel com o seu curioso livro de 1973, A Raa Fabulosa (La race fabuleus), cujo subttulo, Extraterrestres e a Mitologia Merovngia, diz tudo. Segundo Grard de Sede, os Merovngios deviam o seu alto estatuto sua descendncia de extraterrestres. O grau de envolvimento de Plantard com A Raa Fabulosa incerto; j existiam atritos entre os dois homens, e de Sede cita como especialista nas origens dos Merovngios um novo informador, o misterioso marqus de B., que tem tendncia para fazer declaraes extremamente radicais, como: Se o sangue sagrado dos Merovngios, que torna tangveis as suas marcas genticas, d testemunho de um cruzamento muito antigo com uma espcie, cuja evoluo comeou noutro planeta e continuou durante algum tempo no nosso, ento, por surpreendente que possa parecer, os descendentes de extraterrestres reinaram antigamente em Frana (a nfase original).11 Espantoso, realmente. 274 275 No final de 1973, o Priorado de Sio vangloriava-se da sua primeira grande vaga de publicidade, quando o editor da revista parisiense L Charivari encarregou Jean-Luc Chaumeil de escrever um artigo baseado nos Dossiers Secretos. Os servios de relaes pblicas do Priorado devem ter ficado extticos: a edio de Outubro foi inteiramente dedicada ao Priorado, reproduzindo mesmo vrios documentos-chave, pela primeira vez por exemplo, os estatutos de 1956 (Annemasse) e uma entrevista com o rei perdido: quem mais seno Pierre Plantard de Saint-Clair? Sendo um poeta e pintor que se dedicou ao jornalismo e edio de revistas como meio de subsistncia, Chaumeil j estava interessado no mistrio de Rennes-le-Chteau depois de ter lido de Sede, mas foi a incumbncia de L Charivari que o estabeleceu como figura importante na investigao do Priorado e que, no entanto como de Sede passou de admirador de

Plantard a seu denunciante (embora os dois homens sempre tivessem uma predileco por de Chrisey). Como disse Chaumeil na sua mais recente reminiscncia dos seus contactos com Plantard: Havia mil perguntas; quanto s respostas, elas eram sempre elusivas, irritantes em muitos aspectos, sempre cuidadosamente organizadas, talvez demasiado cuidadosamente... Este indivduo, todavia, era bem-disposto, cheio de humor, um pouco ittumin.12 Um furo jornalstico do L Charivari que provou no ser nada desse gnero foi o seu artigo sobre os tesouros de Rennes-le-Chteau, com fotografias cedidas por Mathieu Paoli. Estas mostravam baixelas de oiro ornadas de jias, alegadamente encontradas por Saunire e vendidas secretamente, via Banque Fritz Drg em Budapeste, aos Habsburgos, e que, supostamente, estavam agora na Sua (e, de forma algo confusa, dizia-se que eram propriedade dos seguidores do mstico Rudolf Steiner). Pelo menos, isto plausvel, porque Saunire estava em contacto com o banco, mas descobriu-se que as fotografias eram de uma coisa muito diferente: a coleco dos tesouros do sculo sexto descobertos em Petrossa, Romnia, em 183 7 e que se encontram agora no museu de Bucareste. (Apesar desta infeliz contrariedade, a conexo romena ainda pode ser significativa atravs da ligao entre Paoli/Scheswig e Todericiu/Carnac.) Ao mesmo tempo, Plantard e a histria de Rennes-le-Chteau gozavam de grandes ttulos na publicao semanal Pgase, editada por 276 Chaumeil. Vrios artigos apareceram sobre diferentes aspectos do mistrio de Rennes: em Setembro de 1973, foi publicado um artigo sobre Plantard cuja fotografia surgia na capa da revista, lanando-nos o seu olhar enigmtico intitulado De Jamac a Gisors, de Michel Vallet, que, sob o pseudnimo de Pierre Jarnac, se iria tornar num dos mais infatigveis investigadores do caso de Rennes-le-Chteau. Mesmo nessa altura, Vallet no estava inteiramente convencido por Plantard, escrevendo que, depois de ter conhecimento da descoberta do tesouro por Saunire, com alguma ajuda exterior, ele [Plantard] concebeu uma fantstica genealogia na qual ele se entronizava como Descendente dos Reis Merovngios, e, por consequncia, nico legtimo pretendente ao trono de Frana. Mas ele no ficou por ali; constituiu uma seita secreta que ele intitulou o Priorado de Sio.13 Depois de Pgase ter publicado, um ms depois, uma entrevista com Phillipe de Chrisey, seguiu-se outra com mestre Plantard. Foi s ento que ele declarou abertamente ser o moderno representante da linhagem merovngia e o legtimo Rei de Frana anteriormente, os leitores tinham que descobrir a sua identidade por si prprios a partir das aliciantes pistas dos Dossiers Secretos. Por exemplo, numa carta para Chaumeil em Julho de 1974, Plantard declarava (com uma lgica algo perversa): Sou, na verdade, o descendente directo e legtimo da linhagem de Sigeberto IV, ele prprio filho de Dagoberto II, Rei da Austrsia. Os que contestam, que provem o contrrio1.14 Mas, bizarramente, depois deste perodo de intensa de publicidade, a histria ficou adormecida durante outros quatro ou cinco anos at a um novo perodo de publicidade. Uma qualidade muito diferente Em 1977, entrou em cena outro protagonista que iria ter um papel crescentemente importante: Gino Sandri, que viria a ser e, no momento em que escrevemos, ainda o secretrio-geral do Priorado de Sio. Segundo o seu prprio relato, ele foi iniciado na sociedade por recomendao especfica de Plantard.15 (Ele foi tambm testemunha no casamento de JeanLuc Chaumeil em 1981.) Sandri de uma qualidade muito diferente quer de Plantard, quer de Phillipe de Chrisey. Apesar da sua longa associao com Plantard e o Priorado de Sio (geralmente considerado

como uma fraude pelos esoteristas srios), Sandri um respeitvel escritor acadmico sobre 277 questes msticas e manicas. Mas no h razo para duvidar das suas simpatias, porque as suas reas de estudo so particularmente reveladoras. Tudo em Sandri distintamente martinista. Ele escreve para LInitiaton, a revista martinista fundada por Papus (e recuperada pelo seu filho), e tambm fez parte da comisso editorial do Centro Internacional de Investigao e Estudos Martinistas (Centre International de Recherhes et dtudes Martinistes, ou CIREM) alm de Robert Amadou, antigo membro da Alpha Galates. Sandri tambm colaborou com o respeitvel Rennaissance Traditionelle, a revista de estudos manicos e simbolistas, sobre a histria e os rituais do Rito Escocs Rectificado e da Ordem da Rosa-Cruz de Ouro. Mais uma vez, encontramo-nos a considerar a Ordem Martinista e o Rito Escocs Rectificado, e mais uma vez, a sua relao particularmente ntima com o Priorado sublinhada. Contudo, desta vez, o enclave secreto tambm inclui a Ordem da Rosa-Cruz de Ouro, cuja ntima associao com o Rito Escocs Rectificado se tornaria ainda mais bvia. Se o aparecimento de Sandri actuou ou no como um catalisador, a histria comeou a desenvolver-se novamente nesta altura. O primeiro passo foi a publicao de um panfleto de seis pgina, em Julho de 1977, pelas ditions Dyroles, de Toulouse, de O Crculo de Ulisses (L cercle dUlyss) pelo pseudnimo Jean Delaude Jean de lAude que no era outro seno Phillipe de Chrisey. (Um Jean Delaude real escreveu artigos sobre Rennes-le-Chteau no Dpche du Midi em 1974, mas isso parece ter sido uma verdadeira coincidncia.16 O Crculo de Ulisses destri completamente a verso da descendncia Merovngios/Plantard, segundo os Dossiers Secretos: Embora seja correcto que foi dado a Sibeberto o nome de rebento ardente [rejeton ardent], nunca foi registado que ele fosse o filho de Dagoberto II da Austrsia. Pelo contrrio, no h dvidas de que ele era filho de Bera II e neto de Wamba, proclamado rei dos Visigodos em 672. Mesmo pelos padres do Priorado, isto bizarro. to demonstravelmente errado como o original ainda no h nenhuma prova de que Sigeberto tivesse existido, quanto mais que tivesse um pai importante mas como ele, supostamente, foi o progenitor da descendncia que acabou em Plantard, se ele no era filho de Dagoberto, ento essa descendncia no era merovngia. Mas, mais uma vez, de Chrisey e Plantard esto a brincar connosco quase como estivessem a testar se o pblico ainda acreditaria na histria merovngia, apesar das suas evidentes anomalias e abundantes provas histricas do contrrio. Mas o pseudnimo Delaude iniciou 278 outra parte integrante da histria que iria emergir dramaticamente, mais tarde: Por morte do abade Saunire, em 22 de Janeiro de 1917, a sua sobrinha, Mme James, que vivia em Montazels, expressou o seu ressentimento [porque] tudo o que recebera como herana fora apenas ... aqueles velhos papis que ningum era capaz de ler, e mais nada... Em Outubro de 1955, ela vendeu os pergaminhos por 250 000 francos antigos a dois ingleses: Capito Ronald Stansmore e SirThomas, da Internacional League of Antiquarian Booksellers [...] Os supostos manuscritos apresentados por Grard de Sede so falsificaes. O original foi fabricado em 1961 pelo marqus Phillipe de Chrisey, e depositado, em Maio, no cartrio de Maitre Bocon-Gibot. Grard de Sede, por conseguinte, possua apenas uma fotocpia, reproduzida no seu livro O Oiro de Rennes. Melhor ainda, este mesmo marqus tornou mais interessante a sua brincadeira publicando em Junho de 1971... um livro sobre Rennes, com a descodificao do original. A obra tinha o nome de Circuit.

A histria relativa a Madame James e aos dois Ingleses (da Internacional League of Antiquarian Booksellers, de Londres) iria dar origem a um intrigante enredo secundrio. Na verdade, Bertha James era mesmo sobrinha de Saunire, filha da sua irm Mathilde e de seu marido, Jean Oscar Pags.17. Para alm deste facto, a histria desintegra-se rapidamente quando sujeita a escrutnio, como veremos. Ritos ilegtimos Regressando s actividades do Priorado de Sio actual, O Crculo de Ulisses referia o abade Ducaud-Bourget como o sucessor de Cocteau no cargo de gro-mestre, fazendo algumas declaraes espantosas sobre a agenda actual do Priorado: O que est o Priorado a planear? No sei, mas ele representa um poder capaz de confrontar o Vaticano em dias futuros. Monsenhor Lefbvre um membro muito activo e formidvel, capaz de dizer: Faz-me Papa, eu far-te-ei Rei. A associao de dois eminentes clrigos com o Priorado de Sio espantosa especialmente porque ambos estavam vivos quando esta declarao foi publicada, e, desta vez, no foi subrepticiamente depo279 sitada na Bibliothque Nationale. O arcebispo Mareei Lefbvre era um tradicionalista reaccionrio18 catlico, muito controverso, membro da Aco francesa antes da guerra, que, temerariamente, criticara e desafiara o Papa Paulo VI, at ao ponto em que foi ameaado com a excomunho. Acreditando que Paulo (e o seu antecessor Joo XXIII) tinham sacrilegamente modernizado e liberalizado a Igreja, Lefbvre ficou particularmente indignado pelo entusiasmo do Papa por uma nova forma de missa, em 1969. Em resposta sua suspenso do cargo em Junho de 1976, depois de ter recusado aceitar as mudanas, ele insurgiu-se contra os novos ritos ilegtimos, os sacramentos ilegtimos, os padres ilegtimos, declarando que se o papa est errado, ele deixa de ser Papa e continuou a celebrar a missa segundo o rito antigo em lugares pblicos, incluindo um recinto de luta-livre. Ele j tinha estabelecido uma base de poder num seminrio que ele fundara em Econe, na Sua.19 Esta era a situao em 1977, quando de Chrisey/Delaude, espantosamente, o referiu publicamente como membro do Priorado de Sio, mas igualmente espantoso que o impetuoso arcebispo no tivesse reagido, embora tenha havido uma interessante sequela. Em O Sangue de Cristo e o Santo Graal, Baigent, Leigh e Lincoln deram muita importncia a uma declarao de um dos seus apoiantes ingleses, segundo o qual o arcebispo rebelde tinha uma poderosa arma eclesistica, que iria abalar a terra e que ele no hesitaria em usar se o Papa cumprisse a sua ameaa de o excomungar.20. Embora eles refiram que Paulo VI recuou nessa altura, o poder de Lefbvre j tinha sido efectivamente restringido quando O Sangue de Cristo e o Santo Graal foi escrito. Um ms depois da sua eleio em 1978, o Papa Joo Paulo II chamou Lefbvre ao Vaticano. Gordon Thomas e Max Morgan-Witts escrevem em Pontiff( 1983) que o Arcebispo foi recebido em audincia privada, acreditando que iria receber algumas concesses do novo Papa conservador: Durante quinze minutos [a porta] permanece fechada Depois, abre-se subitamente, e vemos Joo Paulo. Ele segura Lefbvre pelo cotovelo. O arcebispo parece desorientado. Enquanto estavam no limiar da porta, o papa, mais uma vez, abraa o arcebispo afectuosamente. E diz, em excelente Francs, Tudo vai ficar tudo bem, tudo vai ficar bem Lefbvre faz um aceno com a cabea, em sinal de assentimento. Ele no fala. [...] A rebelio que Mareei Lefbvre primeiro proclamou em 8 de Dezembro de 1965, e que ele,

subsequente e habilmente, promoveu com conflitos bem publicitados, acabou.21 280 Enquanto os dois homens estiveram sozinhos, ningum sabe exactamente o que aconteceu, mas pelos testemunhos dos que conhecem o que se passa no Vaticano, Thomas e Morgan Witts argumentam que Joo Paulo ameaara excomungar Lefbvre e todos os seus apoiantes se ele continuasse a criticar o Vaticano publicamente. Por que que esta ameaa no resultou quando foi usada por Paulo VI, e porque no fez ento Lefbvre nenhum uso da sua arma que abalaria a terra (ou se o fez, por que que falhou), continua a ser frustrantemente desconhecido. Em 1978, Plantard presidiu ao relanamento do aparentemente luntico livro do abade Henri Boudet, The True Celtic Language and the Cromleck of Rennes-le-Chteau, como parte da srie Classics of Occultism, publicada por Pierre Belfond. Era um fac-smile da edio original, com um longo prefcio de Plantard de Saint-Clair22 (e uma introduo mais curta de um dos editores da srie, Jean-Pierre Deloux). Plantard afirmou que, quando o seu av Charles se encontrou com Saunire e Boudet em Rennes-le-Chteau, em 1892, o ltimo ofereceu-lhe um exemplar autografado do seu livro que foi finalmente reeditado para a srie, incluindo a dedicatria (no especificamente dirigida a Charles Plantard) e a assinatura.23 Isto foi recebido com algum cepticismo at que, em meado dos anos 90, os investigadores britnicos Richard Andrews e Paul Schellenberger encontraram uma carta de Boudet na Bodleian Library, de Oxford (acompanhando um exemplar do seu livro) que provou que a assinatura era genuna.24 Evidentemente, isto no prova toda a histria de Plntard, mas, claramente, ele teve acesso a um exemplar autografado do livro de Boudet de 1886, h muito tempo esquecido. No Vero de 1979, apareceu outra obra importante sobre o Priorado: O Tesouro do Tringulo Dourado (L trsor du triangle or), de Jean-Luc Chaumeil, que reforava o mito do Priorado segundo os Dossiers Secretos o seu papel como criadores dos Templrios, protectores dos Merovngios, etc. relacionando a sociedade com Rennes-le-Chteau e Gisors (os dois vrtices do tringulo doirado, sendo o terceiro Stenay, o santurio das relquias de Dagoberto II). As participaes de Plantard e de Phillipe de Chrisey, que so largamente citados ao longo de toda a obra, podem ser claramente detectadas, embora Gino Sandri alegue que deu tambm uma contribuio importante. No entanto talvez por influncia de Sandri tambm introduzido um novo elemento na histria, relativamente ao papel de Godofredo de Bulho, embora significativamente modificado. Segundo 281 esta verso revista, alm de ser de (suposta) descendncia merovngia, enquanto se encontrava na Terra Santa, Godofredo encontrou uma seita chamada Irmos da Cruz Vermelha (Frres de Ia Croix Rouge) ou Irmos de Ormus (ou Ormessius), um sacerdote egpcio que foi convertido ao Catolicismo por So Marcos em 46 d.G, e que fundou os Sbios da Luz (Sages de Ia Lumire) juntamente com seis companheiros. Mais tarde, uma escola de Sabedoria Salomnica, inspirada em vrias seitas judaicas, incluindo os Essnios (como os Templrios, os candidatos habituais a ascendncias esotricas), associou-se aos Sbios da Luz. Chaumeil relata: Conquistada a Palestina, Godofredo aprendeu a conhecer melhor estes estranhos cristos que se associavam s tradies iniciticas do antigo Egipto e do Judasmo. No seriam eles a verdadeira Igreja, pura e grande no esprito como o seu fundador desejava, e como o Apstolo Joo, o seu discpulo preferido, tambm desejava?... Na mente de Godofredo formou-se um grande desgnio. Em tempos antigos, o seu antepassado Clvis fora a espada e o escudo da Igreja: aquela da qual Cristo confiara as chaves ao apstolo Pedro, e que viria a estabelecer a sua sede em Roma. Ele tornar-se-ia a espada e o escudo da Igreja de Joo, mais associada ao esprito. Assim nasceu a Ordem de Sio, cuja sede estava

situada na Abadia de Nossa Senhora de Sio, em Jerusalm.25 A Ordem de Sio, depois, fundou os Templrios e: Assim, no sculo 12, os instrumentos, espirituais e temporais, foram criados para permitir a realizao do grandioso sonho formado por Godofredo de Bulho. O Templo seria o servo da Igreja de Joo, e ao mesmo tempo, a primeira, e a nica legtima, dinastia.26 Este relato mistura habilmente vrios conceitos-chave: o Priorado de Sio, como protector da dinastia merovngia, exibe agora uma falsa aparncia sedutoramente mstica, adquirida por Godofredo na Cruzada e incorporada no seu grande desgnio. Embora tenha estado ausente h muito tempo, este realmente um regresso a um aspecto que estivera presente logo nos primeiros escritos publicados sobre o Priorado de Sio, o apndice escrito por Plantard para Os Templrios esto entre Ns, de Grard de Sede, em 1962. 282 Recordamos que este destacou mas no conseguiu explicar a importncia dos dois Joes, o Evangelista e o Baptista. O uso enigmtico do nome Joo pelos gro-mestres do Priorado esteve sempre presente ao longo do desenvolvimento dos Dossiers Secretos, mas, pela primeira vez, h uma conexo explcita com os joanistas. Como comenta Jean Markale: Assim, asseguram-nos que o Priorado de Sio [sic] nasceu da fuso de Irmandade da Cruz Vermelha, de grupos essnios e do grupo de Godofredo de Bulho. Desta maneira, ao Priorado de Sio atribuda uma conexo com os joanistas. O que teria realmente acontecido s seitas esotricas, prudentemente chamadas crculos filosficos, se elas no tivessem sido colocadas sobre a proteco de So Joo? Quer o protector seja Joo Baptista, quer o Joo que escreveu o Apocalipse (Joo de Patmos), asseguram-nos, no tem nenhuma importncia. Presumivelmente, foi prudente chamar crculos filosficos s seitas esotricas porque elas eram, de facto, profundamente, talvez mesmo ofensivamente, herticas... Exploraremos a alegada relao do Priorado e das tradies joanistas no prximo captulo. O novo Nautonnier > Entretanto, Henry Lincoln continuara a investigar este caso e, em 1975, conheceu Richard Leigh, um professor universitrio americano expatriado, com um entusiasmo semelhante pelos aspectos esotricos do mistrio, particularmente no que dizia respeito aos Templrios. Depois, Leigh apresentou-o a Michael Baigente, um jornalista e fotgrafo da Nova Zelndia, que tambm estava fascinado pela Ordem. (Embora habitualmente referidos como \es Anglais pelos comentadores franceses, s um dos trs nasceu na GrBretanha.) A sua concordncia em seguir a confuso de pistas que tinham origem nos Dossiers Secretos e noutras fontes levou a O Sangue de Cristo e o Santo Graal, que, de forma sensacional, apresentou o Priorado de Sio a uma enorme audincia internacional sete anos depois. Tendo captado o interesse destes milhes de leitores, o Priorado j no podia recuar. Antes disso, o trio estivera envolvido no terceiro documentrio de Henry Lincoln, integrado na srie Chronicle, A Sombra dos Templrios, 283 emitido em Novembro de 1979. Pela primeira vez, o Priorado de Sio e Plantard que foi entrevistado em directo na televiso tiveram um papel importante. Foi durante a investigao para este documentrio que os trs autores estabeleceram contacto com Plantard, pela primeira

vez, sendo o seu plano de aco facilitado pela BBC. Este plano culminou em Maro de 1979 com o seu primeiro encontro, num cinema de Paris alugado para a ocasio, conseguido atravs de uma investigadora da BBC residente em Paris, Jania Macgillivray, via Jean-Luc Chaumeil, embora talvez apropriadamente a entrevista televisiva de Plantard tivesse sido filmada num estdio de arte surrealista, propriedade da me de Chaumeil. Embora Plantard alegasse que o Priorado de Sio era o guardio do tesouro do Templo de Jerusalm (um dos candidatos importante descoberta de Saunire), ele concentrou-se particularmente nos planos do Priorado para uma revoluo que prepararia o caminho para a restaurao da (ou de uma) monarquia francesa.28 Entre estes encontros e a publicao de O Sangue de Cristo e o Santo Graal, algo de decisivo aconteceu ao Priorado: Pierre Plantard (de Saint-Clair), aparentemente, tornou-se o seu gromestre. Anteriormente, a nica informao sobre o seu cargo proviera do registo de 1956, no qual ele era referido como secretrio-geral.J Estranhamente, no caso de uma sociedade secreta, a sua eleio para direco do Priorado foi realmente noticiada na imprensa, a 22 de Janeiro de 1981 (embora apenas nos jornais locais e regionais os quais, se actuarem como os jornais locais britnicos, basicamente, publicam de boa vontade tudo o que recebem): Uma verdadeira sociedade secreta de 121 dignitrios, o Priorado de Sio, fundado por Godofredo de Bulho em Jerusalm, em 1099, contou entre os seus gro-mestres Leonardo da Vinci, Victor Hugo, [e] Jean Cocteau; esta Ordem reuniu a sua conveno em Blois, a 17 de Janeiro de 1981 (datando a anterior conveno de 5 de Junho de 1956 em Paris). Durante a presente conveno de Blois, Pierre Plantard de Saint-Clair foi eleito gro-mestre da Ordem por 83 votos em 92, ao terceiro escrutnio. A eleio deste gro-mestre marca uma etapa decisiva na evoluo das concepes e do esprito do mundo, porque os 121 dignitrios do Priorado de Sio so todos eminncias pardas da alta finana, da poltica internacional ou de sociedades filosficas, e Pierre Plantard o descendente directo dos reis merovngios via Dagoberto II; a sua ancestralidade 284 legalmente comprovada pelos pergaminhos da Rainha Branca de Castela, descobertos pelo cura Saunire em Rennes-le Chteau (Aude), em 1891. Estes documentos, vendidos pela sobrinha do padre ao capito Ronald Stansmore e a SirThomas Prazer, esto depositados num cofre do Lloyds Bank Europe Limited, em Londres.2 No entanto, como o Priorado dependendo do ponto de vista de cada pessoa ou uma fraude, ou uma fachada para qualquer outra organizao, por que esperou Plantard tanto tempo para se declarar gro-mestre? (Mais tarde, o prprio Plantard disse que o anncio se destinava a preparar as eleies presidenciais previstas para alguns meses depois, e que levaram Mitterrand ao poder.) E quem se suponha ter sido o gro-mestre desde a morte de Cocteau em 1963? Embora ainda no seja claro que o Priorado seja uma fachada, uma estrutura vazia a ser preenchida por qualquer coisa que apraza aos misteriosos Eles, a questo da declarada sucesso de Cocteau continua a ser uma indicao importante sobre a forma como funcionou a histria inventada e um conhecimento da mentalidade dos que controlam as actividades do Priorado. A ltima referncia ao tema, que apareceu nos Dossiers Secretos os documentos Lobineau de 1967 deixara Cocteau ao leme. Como vimos, em The Circle of Ulysses, de Delaude/Chrisey, o sucessor de Cocteau foi referido como sendo o abade Ducaud-Bourget, que, (alegadamente) introduziu Plantard no Priorado de Sio em 1943. Como Ducaud-Bourget ainda estava vivo quando isto foi escrito e estava

intimamente associado aos muito poderosos Cavaleiros de Malta mencionar com tanta frequncia o seu nome, e to ousadamente, talvez no fosse a melhor ideia, a no ser que, de alguma forma, eles soubessem que ficariam impunes. (A propsito, Ducaud-Bouget estudara em Saint-Sulpice.) Mas para tornar a situao mais confusa, h uma verso alternativa da sucesso. Um curioso artigo sobre o Priorado de Sio apareceu no semanrio belga Bonne Soire a 14 de Agosto de 1980. Era uma traduo de um artigo de Jania Macgillavray escrito mais ou menos um ano antes, mas deturpado para incluir vrios pargrafos informativos at ento no conhecidos publicamente sobre o Priorado (e desconhecidos at de Macgillivray). Segundo esta informao, desde a morte de Cocteau em 1963, a liderana do Priorado incumbira a um triunvirato formado por Plantard, Gaylord Freeman e Antnio Merzagora.30 285 Como que o texto original de Macgillivray veio a ser deturpado desta maneira, no sabemos, embora as suspeitas recaiam sobre o tradutor francs, Robert Suffert. Previsivelmente, mesmo essa identificao obscurecida pelo pretenso secretismo do Priorado, especialmente quando foi alegado que se tratava de um pseudnimo de Paul Smith, o ultracptico investigador britnico! Vrios anos depois, em Outubro de 1985, um novo documento, O Misterioso Rennes-leChteau, foi depositado na Bibliothque Nationale, referindo Jania Macgillivray como sua autora, e com o talo de depsito assinado por Paul Smith como ele prprio reconhece, uma falsificao perfeita da sua assinatura que foi tambm identificado como o tradutor Robert Suffert. (Como refere Smith, ele no sabia falar francs, pelo menos nessa altura, quanto mais traduzir um artigo inteiro.)31 Contudo, numa carta a Pierre Jamac, Plantard voltou a identificar Suffert com Smith uma tentativa flagrante de lanar a discrdia.32 Para alm da Frana Os dois companheiros de Plantard no triunvirato referido em Bonne Soire mais tarde confirmados a Baigent, Leigh e Lincoln pelo prprio Plantard pela primeira vez, estenderam a histria para l da Frana e tambm ao mundo da alta finana internacional. Presumivelmente, Antnio Merzagora era o banqueiro italiano, scio do eminente industrial Agostino Rocca (l 895-1978), a quem se atribui a criao da indstria do ao durante a Segunda Guerra Mundial). Mas o alegado envolvimento de Gaylord Freeman (1910-91) implicava que a influncia do Priorado se estendia ainda at mais longe. Banqueiro americano extremamente importante e influente, ele estava mais notavelmente associado ao First National Bank de Chicago, do qual foi Presidente entre 1969 e 1975 (desempenhando tambm um papel-chave na criao da sua famosa coleco de arte). Freeman foi tambm conselheiro para as questes econmicas junto do governo dos Estados Unidos, por exemplo, presidindo a uma task force presidencial para a questo a inflao durante a administrao Crter.33 Previsivelmente, no h provas de nenhuma ligao entre qualquer destes banqueiros e Plantard ou o Priorado, mas quando o artigo da Bonne Soire foi publicado, e Plantard mencionou os seus nomes a Baigent, Leigh e Lincoln, os dois homens ainda estavam vivos mas nenhum deles reagiu. Ou Plantard tinha uma incrvel desfaatez (afinal, 286 espalhar mentiras sobre um riqussimo banqueiro americano procurar arranjar sarilhos), ou ele sentia, por alguma razo, que podia usar estes nomes com impunidade. A linha oficial mudou novamente em 1989, quando o jornal Vaincre declarou que o gromestre, entre 1963 e 1981, fora John E. Drick (1911-82) outro importante banqueiro dos

Estados Unidos associado ao First National Bank de Chicago. Sonhando com a vinha sagrada A investigao de Baigent, Leigh e Lincoln da histria do Priorado e da sua custdia da linhagem sagrada chegou ao conhecimento do pblico sob a forma de um romance, O Visionrio da Vinha [The Dreamer ofthe Vine, 1980), escrito por Liz Greene uma psicloga e astrloga que era tambm irm de Richard Leigh. Inspirado na vida do vidente e astrlogo Nostradamus, trata das conspiraes organizadas para estabelecer a famlia merovngia Guise no trono de Frana, no sculo dezasseis. Embora um dos protagonistas seja uma misteriosa eminncia parda chamada Plantard, e ao Priorado de Sio seja atribudo um papel excelente, o romance tambm d especial importncia ao culto da deusa e a ritos sexuais como a principal raison dtre do Priorado nenhum dos quais encontra grande espao nas obras de Baigent, Leigh e Lincoln (Greene tambm produziu um segundo romance inspirado no Priorado, The Puppet Master, em 1987.) Embora os trs autores de O Sangue de Cristo e o Santo Graal aceitassem a histria da sobrevivncia merovngia dos Dossiers Secretos, eles procuraram encontrar outro factor que explicasse o fervor quase religioso com que a famlia tinha sido venerada e protegida ao longo dos sculos, alm do facto de ela ser, alegadamente, a legtima famlia real de Frana. Primeiro, eles notaram o tema recorrente do Graal h muito tempo associado com os Templrios e com os Ctaros e compreenderam que os romances medievais do Graal davam grande importncia linhagem e herana, cabendo o dever de guardar e proteger o Graal a certas famlias, que estavam inextrincavelmente ligadas a indivduos especficos referidos nas genealogias merovngias do Priorado. Por exemplo, pelo menos segundo a lenda, Godofredo de Bulho era descendente de Lohengrin, o Cavaleiro do Cisne que em Parzival, a saga do Graal de Wolfram von Eschenbach, filho do prprio heri epnimo. A epopeia de Wolfram tambm associa a provenincia da histria 287 do Graal com a famlia de Anjou, que proeminente nas genealogias dos Dossiers Secretos e na histria do Priorado de Sio. Tudo isto levou Baigent, Leigh e Lincoln a formular a hiptese de que o misterioso Graal representasse uma linhagem real uma descendncia.3* E chegaram ao famoso jogo de palavras que deu o ttulo ao seu livro: que a palavra usada nalguns dos primeiros romances para descrever o objecto da demanda, sagraal ou sangreal, foi, durante sculos dividida no lugar errado. Em vez de san greal santo graal deveria ter sido sang real sangue sagrado.35 Mas era a descendncia de quem? (De facto, o jogo de palavras foi intencional desde o princpio. Mas a maior parte da primeira produo de romances chama ao objecto da demanda simplesmente um graal ou, como na verso de Wolfram, Gral. Foi inicialmente descrito como o sangreal em Joseph dArimathie, de Robert Boron, escrito na viragem do sculo doze, no qual, pela primeira vez, o Santo Graal foi explicitamente identificado como a taa em que foi recolhido o sangue de Jesus quando estava suspenso da cruz. Robert de Boron tinha conhecimento do jogo de palavras san greal/ /sangreal, embora ele o interpretasse como uma referncia ao sangue real (ou verdadeiro), o sangue de Cristo preservado na taa.36 Finalmente, compreenderam, segundo Lincoln, quando ele e Richard Leigh reflectiam sobre a questo da grande importncia dos Merovngios, e Leigh concluiu que havia alguma coisa suspeita (fishyj naquela dinastia. Subitamente, houve o que poderia ter parecido uma epifania: como o peixe (fish) era o mais antigo smbolo de Jesus, seria essa a verdadeira resposta que o prprio Jesus era o elo de ligao necessrio para compreender a questo?37 A partir dessa ideia aparentemente interessante e casual, as conexes estabeleceram-se

rapidamente. Primeiro, havia as repetidas aluses a Maria Madalena no material disseminado pelo Priorado, o qual, embora se pudesse referir igreja de Rennes-le-Chteau, suscitava, por si prprio, a questo de saber por que lhe tinha sido dedicada a igreja, em primeiro lugar. O trio descobriu que ela particularmente venerada no Langueso porque, segundo uma lenda, ela viveu o resto da sua vida naquela rea depois de ter fugido (ou ter sido exilada) da Judeia em seguida crucificao. Como mostrmos em O Segredo dos Templrios36, estas lendas so mais plausveis do que histrias semelhantes relativas a figuras bblicas que apareciam em lugares improvveis. Como Maria Madalena, tambm, est associada ao Santo Graal (que supostamente ela teria trazido para Frana), segundo o raciocnio de Baigent, Leigh e Lincoln, o Graal 288 era uma descendncia um filho ou filhos que Madalena trouxera com ela. A descendncia de Cristo... A teoria j fora proposta por estudiosos do Novo Testamento h muitos anos, de que Jesus e Maria Madalena eram marido e mulher, e como descobrimos, no h falta de evidncias para apoiar a ideia de um relacionamento ntimo, mesmo sexual, entre os dois. (No entanto, discordamos de que eles fossem legalmente casados: mesmo os relatos herticos, muito cuidadosamente, empregam termos como companheira ou concubina, mas no mulher ou esposa.) Depois de tudo considerado, Baigent, Leigh e Lincoln desenvolveram a hiptese de que Madalena levara os filhos de Jesus para Frana, onde, em dada altura, contraram casamentos com membros da famlia franca que se iria transmutar na dinastia merovngia. Presumivelmente, considerando que os Merovngios descendiam (segundo os Dossiers Secretos), da tribo israelita de Benjamim, que deu a Israel o seu primeiro rei, esta associao era intencional. Esse era o segredo; essa era a razo por que os Merovngios eram considerados sagrados e a razo por que o Priorado de Sio, a partir de ento, protegera a descendncia sagrada porque era a descendncia do prprio Jesus. No entanto, acentuamos que no era essa a alegao feita pelos Dossiers Secretos (que apenas fazem remontar os Merovngios Casa de David), embora a ideia se encontrasse em forma embrionrias em O Oiro de Rennes, de Grard de Sede inocentemente remetida para uma nota de rodap. Discutindo a Virgem Maria (em relao com a esttua de Nossa Senhora de Lourdes que Saunire introduzira na sua igreja), de Sede concluiu: Segundo os evangelistas, Jesus era, por via materna, descendente de David e Salomo, portanto, Rei dos Judeus pelo sangue. Esta concluso favoreceu a especulao sobre a possvel sobrevivncia da descendncia humana sagrada em que o Messias encarnara, especulaes reforadas pela analogia ritual incontestvel entre a uno dos reis judaicos e a uno da coroao inaugurada para Clvis.39 Seria a aparentemente casual e breve nota de rodap de Grard de Sede o equivalente literrio mensagem dentro de uma garrafa atirada ao mar, na esperana de que o Destino se encarregasse de que ela fosse entregue um dia, de alguma forma? Quando O Sangue de Cristo e o Santo Graal foi publicado em Janeiro de 1982, gerou uma enorme controvrsia em ambos os lados do Atlntico. Condenado por eclesisticos e historiadores (embora tivesse os seus apoiantes no seio destes crculos), foi um enorme succs de scandale. O grande nmero de leitores entusisticos do livro ficaram entu289siasmados com a histria impressionante de tesouro, mistrio, sociedades secretas e no seu cerne, a nova e provocadora informao sobre a religio que moldara a civilizao ocidental. (Em boa medida, eles acrescentaram a ideia de que Jesus sobrevivera crucificao, embora, de facto, ela no tenha nenhuma relao com a sua hiptese central da sobrevivncia da descendncia de Jesus.) O Priorado de Sio, certamente, chegara a uma nova audincia internacional mas ao preo de ficar indelevelmente associado ideia de que existia para proteger os descendentes de Jesus. No que nos diz respeito, no era facto como em O Cdigo Da Vinc que eles fossem guardies do segredo da descendncia e das suas personificaes humanas.

Na verdade, quando entrevistado na rdio francesa imediatamente aps a publicao de O Sangue de Cristo e o Santo Graal, Plantard negou redondamente as teorias dos trs autores e a ideia de que ele fosse um descendente directo de Jesus Cristo.40 Presumivelmente, ele sentiase lisonjeado por descobrir que no era apenas o verdadeiro Rei de Frana, mas tambm o descendente muito remoto de Deus. Para ns, muito objectivamente, O Sangue de Cristo e o Santo Graal tem vantagens e desvantagens. Embora seja frustrante que certos erros histricos demonstrveis com origem nos Dossiers Secretos como Godofredo de Bulho ser descendente dos Merovngios se tivessem fixado na mente das pessoas como factos, a maior parte da informao e das ideias alternativas sobre Jesus e as origens da Igreja Crist so vlidas. E, evidentemente, para a maior parte dos leitores, so ideias novas e excitantes. Baigent, Leigh e Lincoln levaram o que so essencialmente conceitos surpreendentes e temerrios a uma enorme massa de audincia, que, provavelmente, de outra maneira, nunca teria sabido que eles existiam. Quase simultaneamente com O Sangue de Cristo e o Santo Graal, uma aparatosa e profusamente ilustrada publicao sobre Rennes-le-Chteau e o Priorado de Sio Rennesle-Chteau: Secret Capital of the History ofFrance (Rennes-le-Chteau: capitale secrte de 1histoire de france} apareceu em Frana. Foi descrita por Pierre Jamac, como um brochura de propaganda a favor do Priorado de Sio e dos seus apoiantes.41 De novo fortemente orientada por Plantard, a maior parte do texto foi retirada de artigos sobre o caso de Rennes-leChteau apresentado no Linexpliqu (a verso francesa de The Unexplained)42 ao longo dos dois anos anteriores. Como o anterior livro de Chaumeil, o texto destacava a conexo da Igreja de Joo e o Priorado que fora quase totalmente ignorada por Baigent, Leigh e Lincoln. 290 Os Companheiros Secretos No Vero de 1982, um estranho livro foi publicado no Mnaco. Intitulado O Livro dos Companheiros Secretos (L livre ds compagnons secrets), foi atribudo a um certo R.P. Martin. (R.P. representa Reverendo Padre, o ttulo habitual de um jesuta: Guy Patton identificou Martin como um Reverendo Padre Martin Courdec de Hautclaire.)43 Embora a maior parte deste longo, denso e meticuloso livro a prpria anttese dos Dossiers Secretos fosse dedicada a uma histria social e poltica, muito detalhada, de Frana, ele era baseado numa afirmao espantosa: que Charles de Gaulle reunira um grupo secreto de conselheiros os Companheiros Secretos do ttulo que concebia as polticas do general. Este grupo Martin insinua que ele prprio pertencia ao grupo ou que estava em conluio com algum que pertencia originalmente tinha quarenta e cinco membros, mas as mortes reduziram-no a quarenta e trs durante a presidncia de Charles de Gaulle. A todos fora imposto silncio quanto ao seu papel durante os dez anos que se seguiram morte do general em 1970. O nico membro dos alegados quarenta e cinco a ser identificado foi o economista Jacques Rueff (l 896-1978), que foi encarregado por de Gaulle de elaborar uma plano de reforma econmica. (De Gaulle chamou-lhe o poeta das finanas.) Segundo o padre Martin, o Plano Rueff no s visava os problemas econmicos da Frana como tivera o cuidado de no excluir a criao de uma moeda europeia [baseada] em ideias completamente novas, consideradas a longo prazo.44 (Lembremos que isto foi escrito em 1982, alegadamente descrevendo acontecimentos de 1958.) De facto, Rueff estava profundamente implicado na poltica europeia: na altura da sua associao com de Gaulle, ele era juiz no Tribunal da Comunidade Europeia. O Livro dos Companheiros Secretos (aparentemente inspirado pelo advento de Franois Mitterrand como Presidente em 1981) sobretudo uma histria scio-poltica da Frana, apresentando as ideias de Martin quanto necessidade de conhecer de onde a Frana vinha, com a finalidade de determinar para onde ela ia. Mas ele tem tambm um ethos espiritual ou esotrico subjacente, baseado nas ideias do influente filsofo esotnco Ren Gunon (18861951), que fora discpulo de Papus, e cuja complexa filosofia combinava algum tradicionalismo

de direita com ideais socialistas, misturados com o pensamento mstico do sufismo islmico. (De facto, Gunon acabou por se converter ao Islo.) Martin afirma que os quarenta e cinco os mgicos quarenta e 297 cinco conselheiros de Charles de Gaulle emergiram de (ou, no mnimo, tinham uma ligao implcita com) as escolas Uriage, que tiveram origem em Chteau Bayard, Uriage-les-Bains, perto de Grenoble, com o oficial de cavalaria Pierre Dunoyer Segonzac, durante o perodo de Vichy.45 Esta influncia continua: Devido unio entre a segunda e a terceira geraes de discpulos do mestre de Chteau Bayard e da criao da Ordem que selou esta unio, certos detalhes foram adaptados nova situao, sem qualquer modificao essencial de objectivos.46 Por outras palavras, esta Ordem continua o trabalho comeado pelo grupo reunido por de Gaulle. A cole Nationale ds Cadres Uriage era, nas palavras de Patton e Macknness, uma escola ideolgica... a unidade emblemtica de uma rede destinada a preparar uma nova elite para o governo de Frana a seguir Libertao.47 No final de 1942, esta viso tinha-se alargado para l da Frana para englobar uma Nova Ordem Europeia. Apesar da sua emergncia durante o perodo de Vichy, e do seu ultraconservadorismo, as escolas Uriage no eram propriamente Vichyitas, mas outra manifestao dos movimentos de renovao nacional que foram, essencialmente, uma resposta s circunstncias extremas da Frana ocupada. Mais tarde, durante a guerra, o Chteau Bayard foi posto sob o controlo da temida Milcia, mas isso aconteceu depois de os Alemes terem afastado Dunoyer de Segonzac. Este reagrupou os seus discpulos no castelo de Montmaur, perto de Gap, onde criou a Ordem de cavalaria, e transferiu o seu apoio para de Gaulle viajando mesmo secretamente para se encontrar com ele na Arglia e incitou os seus discpulos a estabelecerem contacto com a Resistncia. Em seguida publicao do livro de Martin, surgiram as habituais e difceis complicaes. Na edio de Outubro de 1982 da revista Nostra, surgiu um artigo sobre O Livro dos Companheiros Secretos, assinado por um certo Bayard (segundo o nome da primeira sede das escolas Uriage) intitulado O general de Gaulle aguardava o regresso do Grande Monarca. Bayard especula sobre se o livro teria uma finalidade secreta, que parecia ser confundir os quarenta e cinco com o Priorado de Sio, explicando que, durante o mandato de Cocteau como gromestre, o Priorado tinha quarenta e cinco membros, mas no fim da presidncia do general de Gaulle, devido s mortes de Cocteau e do Marechal Juin, eram quarenta e trs. Bayard acrescenta que foi devido morte de Juin que Plantard foi elevado ao grau de Cruzado, o segundo grau mais elevado, segundo os estatutos de Cocteau por insistncia do general de GauUe. (Mas, algo curiosamente, Bayard insiste 292 < em que o prprio de Gaulle no era membro do Priorado.) A revista | tambm referia um problema no equilbrio interno do Priorado entre os membros ingleses/americanos que Bayard receava que pudesse ser exacerbado pelo livro de Martin ao sugerir que o Priorado tinha uma orientao especificamente francesa, gaullista. Embora Martin no faa nenhuma referncia explcita ao Priorado, o seu estilo e substncia so muito mais slidos do que alguma coisa que o Priorado j tinha produzido, lendo nas entrelinhas, verificamos, no mnimo, semelhanas na escolha dos temas. Por exemplo, escrevendo sobre o baptismo de Clvis, o rei merovngio cuja converso marcou o princpio da Frana crist, Martin declara que deste baptismo nasceu uma monarquia de carcter sagrado, imitando os reis do antigo Israel.48 Entre as suas longas e detalhadas notas finais, h referncias surpreendentes s obras de Grad de Sede, particularmente ao seu livro de 1973

sobre os Merovngios, A Raa Fabulosa. Discutindo a guerra civil do sculo dezassete conhecida como a Frenda (literalmente, funda, mas, figurativamente, uma revolta), Martin destaca as actividades de uma organizao chamada o Orme, essencialmente uma antiga forma de comuna que governou Bordus durante dois anos, a partir de 1651, at que o exrcito do Rei conquistou a cidade e executou os seus lderes. O Orme era uma verdadeira organizao histrica aparentemente, o seu nome derivava da rua orlada de ulmeiros onde os seus membros se reuniam mas, evidentemente, tambm evoca o alter ego do Priorado de Sio, o Ormus. Imediatamente depois destas consideraes, Martin passa a discutir a liderana espiritual durante o perodo de So Vicente de Paulo e do excelente M. Olien> (da famosa Companhia do Santo Sacramento e de Saint-Sulpice). Tambm pode haver uma ironia bvia no facto de Jacques Rueff ter sido o nico membro dos quarenta e cinco a ser identificado: em 1964, ele foi eleito para a Academia Francesa, para ocupar o lugar deixado vago pela morte de... Jean Cocteau. O caso do Lloyds Bank Um ano depois da publicao de O Sangue de Cristo e o Santo Graal aconteceu o estranho episdio dos documentos do Banco Lloyds. Em Maio de 1983, Plantard entregou a Baigent, Leigh e Lincoln cpias de documentos autenticados notarialmente, datando de 1955 e 1956, que estavam relacionados com a transferncia de Frana para Londres dos 293 pergaminhos genealgicos supostamente descobertos pelo abade Saunire. Os trs autores, ousadamente, declararam que os documentos supostamente guardados num cofre do Banco Lloyds contm provas da descendncia directa, via descendncia masculina de Sigeberto IV, filho de Dagoberto II, Rei da Austrsia, atravs da Casa de Plantard.Os documentos passavam a nomear os homens de negcios britnicos implicados na transaco: o conde de Selbome, Visconde de Leathers, Ronald Stansmore Nutting e Hugh Murchison Clowes, cujas assinaturas e cpias das suas certides de nascimento estavam anexas. Alm disso, os documentos autenticados notarialmente declaravam que os pergaminhos apenas podiam ser guardados durante vinte e cinco anos isto , at 1981 aps os quais eles reverteriam para Pierre Plantard (conde de Rhedae e conde de Saint-Clair). O artigo Macgillivray de 1980, manipulado e publicado em Bonne soire, tinha repetido esta histria, mas acrescentara que, em 1979, os pergaminhos tinham sido devolvidos a Paris, onde estavam depositados num banco. (De facto, Baigent. Leigh e Lincoln descobriram que, nesse ano, o Banco Lloyds deixara de prestar um servio de depsitos em cofre uma pea de informao bastante obscura que mostra que algum fizera o seu trabalho de casa.) Como vimos, embora as assinaturas e certides de nascimento sejam genunas, os trs autores determinaram que as parte relevantes dos documentos notarialmente autenticados eram definitivamente forjadas. O erro mais evidente do primeiro documento era o facto de se considerar que os pergaminhos estavam depositados no Lloyds Bank Europe mas esse banco no existia antes de 1955, provando que um documento falsificado, naturalmente, lana dvidas considerveis sobre o outro. No s os britnicos partilhavam ligaes comerciais, particularmente com o Guardian Royal Exchange Assurance, mas, como vimos, todos tiveram ligaes, durante o tempo da guerra, com organizaes de servios de informao, como o SOE... Como os documentos so falsificaes e os pergaminhos genealgicos se referem a uma

linhagem no existente, o objectivo do exerccio torna-se algo obscuro. Mais obviamente, eles dariam apoio, aparentemente independente, existncia dos pergaminhos, e, por conseguinte, fbula da sobrevivncia merovngia dos Dossiers Secretos. E, se no fosse o erro quanto mudana de nome da seco do Lloyds Bank, nunca ningum teria descoberto a falsificao. Contudo, Baigent, Leigh e Lincoln acreditam que Plantar foi o ingnuo em tudo isto, porque, quando lhe apresentaram a prova conclusiva da fraude, ele ficou visivelmente chocado e perturbado.49 Por outras palavras, a convico de Plantard de que possua a prova legal do seu direito aos pergaminhos os quais, por sua vez, provariam a sua descendncia de Dagoberto II sofrera um golpe abrupto e cruel. Mas esta hiptese s funciona se ele acreditasse nos Dossiers Secretos, o que significa que ele fora realmente iludido, ou algum o convencera de que ele era o legtimo rei de Frana, e, nesse caso, ele fora ingnuo e enganado. A interpretao que Baigent, Leigh e Lincoln fizeram da reaco de Plantard seria realmente exacta? H outra possibilidade, ; evidentemente: talvez Plantard estivesse simplesmente aterrado por l ter sido descoberto. H outras coisas estranhas neste episdio. A declarao de que a sobrinha de Saunire, Bertha James, tinha vendido os pergaminhos ao Capito Ronald Stansmore e a Sir Thomas foi feita primeiro em O Crculo de Ulisses quase certamente por Phillipe de Chrisey em 1977. Foi repetida no ano seguinte, numa brochura de vinte pginas, intitulada O Enigma de Rennes, que de Chrisey assinou com o seu prprio nome, em que os dois britnicos foram identificados, algo grandiosamente, como capito Ronald Stansmore, dos Servios Secretos Britnicos e Sir Thomas Prazer, a eminncia parda do [Palcio] de Buchkingham. Estas identificaes foram repetidas no livro de 1979, de Chaumeil, que descreveu um certo Ronald Stansmore.)50 Mas Stanmore era o apelido intermdio de Nutting, e em toda parte ele designado de Roland outro lapso aparente. A suposio bvia que estas declaraes se destinavam a preparar o cenrio para o aparecimento dos documentos autenticados por um notrio, e, por conseguinte, Plantard e de Chrisey j possuam os documentos adulterados. Contudo, como eles incluam cpias das certides de nascimento e as assinaturas (e Stansmore assinava o seu nome como R.S. Nutting), muito curioso que ele no tivesse assinado o seu nome de forma correcta, especialmente porque eles sabiam que ele trabalhara para o MI5, o que, por razes bvias, no era largamente conhecido. (O papel de Sir Thomas Prazer enganador, porque ele no desempenha nenhum papel no desenrolar do drama: alm das suas ligaes comerciais com o conde de Selbome, ele no tinha outras relao aparentes, ainda menos como eminncia parda do Palcio de Buckingham!) Parece que de Chrisey e Plantard recebiam pequenas peas de informao que eles incorporavam no seu prprio material, preparando o caminho para o aparecimento dos documentos notarialmente autenti294 295 cados. O prprio Plantard disse que os obtivera apenas em 1983, e, embora seja sempre um erro aceitar a sua palavra pelo seu valor facial, se ele j os possusse h mais tempo, certamente que os teria explorado de alguma forma mas ele apresentou-os a Baigent, Leigh e Lincoln apenas sete anos depois da primeira apario de Stansmore na narrativa. Mas, mais uma vez, o que quer que se estivesse a passar, tudo parece ter sido destinado a funcionar em direco a um plano a longo prazo. O aviso Perto do final de 1983, apareceu um panfleto annimo que referia pequenos delitos do passado

de Plantard. Como o folheto implicava que era obra de Chaumel, supostamente uma forma de publicidade para um prximo livro [que nunca apareceu), Plantard lanou um libelo contra ele, embora o caso nunca tivesse chegado a um tribunal. Pela sua parte, Chaumeil afirmou energicamente que a campanha annima contra Plantard era uma tentativa deliberada para o incriminar. De facto, ao difamar Plantard e atribuir a responsabilidade a Chaumeil, parece que uma terceira pessoa estava claramente a tentar criar problemas a um deles ou a ambos, embora, logicamente, Plantard devesse ser o alvo principal. O facto de que os misteriosos Eles tentavam causar este tipo de aborrecimento a Plantard interessante em si. Tudo que o Priorado de Sio possa ou no possa ser, a prpria existncia dos seus inimigos significa que ele transcende o nvel de simples fraude provando que algum, algures, o toma muito a srio. Parece que os partidrios de Plantard experimentaram algum pnico receando que certos documentos relativos ao Priorado viessem superfcie. Em Janeiro [a 17, evidentemente) de 1984, o Priorado e Sio enviou uma mise en garde Aviso aos seus (supostos) membros, informando-os do processo que o gro-mestre movera contra Chaumeil e avisando-os contra quaisquer relaes com o ltimo, de outro modo, encontrar-se-iam tambm envolvidos em todo este caso. Claramente, este aviso teve origem em Plantard, que distribuiu cpias a nomembros, como Baigent, Leigh e Lincoln, presumivelmente como uma forma de seguro ou para impedir um escndalo se certa informao ou certos documentos viessem a pblico. A mise en garde referia-se a uma caixa de ficheiros aparentemente roubada do apartamento de Phillipe de Chrisey em 1967, contendo 296 sobretudo (segundo foi afirmado) correspondncia entre Cocteau, Andr Malraux e o Marechal Juin, trocada entre 1935 e 1955. Como o panfleto annimo anti-Plantard circulava sob a forma de folheto de promoo da prxima obra, composta por cinco volumes, de Chaumeil sobre a doutrina do Priorado de Sio, Plantard parece ter receado que ela se pudesse basear nos documentos desaparecidos. Em alternativa, os ficheiros em circulao poderiam ser oferecidos a outros investigadores mais obviamente, depois do sucesso de O Sangue de Cristo e o Santo Graal, a Baigent, Leigh e Lincoln e o aviso oficial do Priorado parece ter sido destinado a preveni-los do trfico de documentos, ou, essencialmente, contra a recepo de bens roubados. Este exerccio de limitao de danos suscita outra questo: Se o Priorado realmente uma fraude, que possveis danos poderiam causar tais documentos a no ser que eles provassem que ele era uma fraude, e, nesse caso, certamente que Plantard no correria o risco de ser processado por trfico dos mesmos? No entanto, a mise en garde apresentaria ainda um ltimo enigma. No era assinada apenas por Pierre Plantard (curiosamente, no de Saint-Clair) mas por trs outros membros: Gaylord Freeman, John E. Drick e A. Robert Abboud. Freeman j conhecemos, e segundo a verso da sucesso de gro-mestres mais recentemente publicada pelo Priorado, Drick preencheu o intervalo entre Cocteau e Plantard. Alfred Robert Abboud (nascido em Boston, filho de pai libans) sucedeu a Freeman como presidente executivo do First National Bank, de Chicago, e John Edward Drick (1912-82) foi um dos executivos do banco durante mais de quarenta anos, at sua aposentao em 1977. Mas, mais uma vez, por que foram os seus nomes referidos em documentos oficiais do Priorado, que seriam inevitavelmente publicados, o que levaria investigadores como Baigent, Leigh e Lincoln a contactar estes homens, um mistrio. Ningum determinou nenhuma ligao directa entre o trio de banqueiros e o Priorado, nem com nenhuma das sociedades e ordens associadas a ele. (Na verdade, Freeman negou explicitamente a sua qualidade de membro do Priorado.) E como Freeman e Abboud estavam vivos quando a mise en garde foi posta a circular e Abboud ainda est o que teria convencido Plantard de que podia usar os seus nomes com impunidade? (Como informao

extra, at ao princpio de 1983, quando todo este material comeou a circular, o First National Bank, de Chicago, e a Guardian Royal Exchange Assurance partilhavam os mesmos escritrios em Londres.)51 297 l H, no mnimo, uma anomalia flagrante: Drick morrera dois anos antes de a sua assinatura ter aparecido na mise en garde do Priorado. Quando Baigent, Leigh e Lincoln confrontaram Plantard com este facto, em Paris, em Setembro de 1984, ele referiu que as assinaturas dos trs homens eram realmente carimbos de borracha, e que, de acordo com a poltica do Priorado, a assinatura de um membro continuava a ser usada at que houvesse uma substituio desse membro. (Este hbito curioso parece ser genuno a assinatura de Plantard continuava a aparecer nos documentos do Priorado quase dois anos depois da sua morte.) Mas Plantard sabia que Drick tinha morrido, dando voluntariamente essa informao antes que Baigent, Leigh e Lincoln lha apresentassem inesperadamente. tornando o objectivo de todo o exerccio ainda mais intrigante. E como conseguira ele obter os carimbos das assinaturas de trs poderosos banqueiros de Chicago?52 Aos autores de O Sangue de Cristo e o Santo Graal, Plantard explicou que certos banqueiros americanos estavam implicados com o Priorado porque apoiavam o conceito de uns Estados Unidos da Europa. (Embora os Estados Unidos, de uma maneira geral, considerem uma Europa unida como um rival econmico e um desafio sua posio global, certos interesses acolhem bem esse movimento.) Em Outubro de 1984, outra campanha de difamao continuou o ataque, mas desta vez sociedade como um todo, e no apenas a Plantard, pessoalmente, num panfleto assinado por um certo Comelius, intitulado Os Escndalos do Priorado de Sio (Ls scandales du prieur de Sion). Este panfleto associava o Priorado Mfia e notria loja manica italiana P2, alm de outras conspiraes polticas, financeiras e criminosas (incluindo assassinatos). Tambm referia que um alto dignitrio do Priorado claramente, Plantard se tinha encontrado com o gro-mestre da P2, Licio Gelli (referindo que o encontro ocorrera dois dias depois da eleio de Plantard como Nautonnier, e situando-o na bastante vulgar cervejaria parisiense La Tipia, perto da estao ferroviria da Gare du Nord, onde ele frequentemente marcava encontros). Ou este panfleto associando Plantard ao mundo suspeito em que o crime organizado, as intrigas polticas e as sociedades secretas confluem foi produzido pelos inimigos do Priorado (e nesse caso, interessante que o Priorado tivesse alguns) ou foi lanado pela prpria sociedade para reforar a sua aura de mistrio e poder, mesmo que de um gnero distintamente suspeito. Como habitualmente, podemos escolher. Mas o aparecimento de Os Escndalos do Priorado de Sio coincide muito convenientemente com a inesperada revelao de Plantard... Sai Plantard Durante 1984, Plantard demitiu-se no s do gro-mestrado mas tambm do Priorado de Sio, abandonando o barco que ele governara com arte e astcia especialmente notveis. A sua carta de demisso, visto que foi amplamente divulgada entre os investigadores, est datada de 10 de Julho de 1984, embora ele nunca fizesse referncia dela a Baigent, Leigh e Lincoln antes do fim desse ano depois do seu encontro em Setembro. A diferena significativa: se ele se tivesse realmente demitido em Julho, seria antes do perodo em que houve um grande nmero de denncias annimas, mas se a sua carta de demisso apresentasse uma data posterior, ento ele demitir-se-ia por causa dos ataques. Plantard afirmou que tinha deixado a sociedade no s por razes de sade mas tambm devido a certas manobras dos nossos Irmos ingleses e americanos, assim como ao

aparecimento de brochuras multigrafadas e depositadas na Bibliothque Nationale, de documentos falsos ou falsificados que me dizem respeito (a nfase sua). Foi substitudo como Nautonnier por Phillipe de Chrisey, pelo menos segundo as fontes do Priorado, embora seja sempre impossvel ter a certeza. Por exemplo, uma carta datada de 17 de Janeiro de 1985, de Phillipe de Chrisey para Plantard referindo-se sua querela antes da sua eleio insinuando, imprudentemente, que Henry Lincoln no era apenas algum associado partida de Plantard, mas algum que estava mais prximo do Priorado do que ele prprio reconhecia: ... no houve nenhuma intriga da minha parte para conseguir a sua demisso de l O de Julho, no mais do que na minha eleio como G.. M., [gro-mestre] em 10 de Setembro de 1984. O nico responsvel foi o Fr... [Frre, ou Irmo] Louis Vazart com a clique de Lincoln, via o Fr.. Ginno [sic] Sandri.53(Embora de Chrisey evite realmente chamar a Henry Lincoln Irmo, obviamente que a carta se destinava a suscitar dvidas incmodas acerca das suas verdadeiras razes para ele estar to interessado nestas questes.) Depois da morte sbita de Phillipe de Chrisey menos de um ano depois, a 17 de Julho de 1985 devido a complicaes resultantes de uma cirurgia de rotina nada mais se soube oficialmente do Priorado at ao relanamento da revista Vaincre em Setembro de 1989 e ao regresso de Plantard no s ao Priorado, mas tambm sua direco. O reaparecimento da Vaincre como boletim interno do Priorado constitui a prova, se ela fosse necessria, da continuidade da Ordem Alpha Galates do tempo da guerra e do Priorado de Sio posterior. Mas 298 299 nesta altura, a histria das origens e continuidade do Priorado tinha mudado fundamentalmente, com a sua explcita rejeio do cenrio dos Dossiers Secretos, incluindo a agora famosa lista de gro-mestres. Atravs de cartas aos membros e da nova Vaincre, Plantard apresentou outra construo das origens do Priorado (baseadas, disse ele, em nova investigao e na redescoberta de arquivos h muito tempo desaparecidos, supostamente escondidos por uma questo de segurana quando eclodiu a Segunda Guerra Mundial, que o situavam no na Idade Mdia, como outrora fora to orgulhosamente afirmado, mas apenas nos sculos dezassete ou dezoito. Nem os Templrios foram o seu brao armado. Na verdade, nas palavras da Vaincre, estes registos mostram que o Priorado de Sio no tinha nenhuma filiao directa ou indirecta na Ordem do Templo. A histria narrada nos Dossiers Secretos a verdadeira base de O Sangue de Cristo e o Santo Graal rejeitada como uma linhagem fantasiosa, o produto da imaginao estimulada pelo consumo de drogas de Phillipe Toscan du Plantier. Orgulhosamente, Plantard gaba-se de ter posto fim a uma mitologia de falsos gro-mestres que alguns pretendiam que remontasse Ordem do Templo e mesmo a Jesus] Contudo, a lista de gro-mestres desde o sculo dezoito at ao sculo vinte ainda supostamente genuna.54 Segundo a histria revista, supostamente o Priorado teria sido fundado em Rennes-le-Chteau, em 17 de Janeiro de 1681, pelas famlias Hautpoul, Fleury e Ngre, embora o documento mais antigo, que confirma a sua existncia, date de 1738. Numa carta ostensivamente dirigida aos membros, datada de 4 de Abril de 1989, Plantard refere que a constituio do Priorado foi delineada por Victor Hugo em 14 de Julho de 1870, no mesmo dia em que, significativamente, ele plantou o carvalho dos Estados Unidos da Europa. Contudo, aplicam-se as precaues habituais. Para comear, a maior parte desta histria baseia-se inteiramente em informao interna no verificvel as pessoas referidas na histria da fundao podem ter existido, mas so demasiado obscuras para que se saiba muito sobre elas. Na ausncia dos verdadeiros documentos que o Priorado alega possuir, h pouco ou nada a acrescentar. Seja como for, porqu supor que esta informao mais credvel que os Dossiers Secretos? (Consideraremos a importncia de Hugo ter plantado o carvalho dos Estados Unidos da Europa mais tarde.) Mas o que pretendia realmente Plantard? Parece que com extraordinria astcia, mais do que a montagem de um pretenso regresso como os seus crticos supem, o que ele estava

realmente a fazer era encerrar o caso do Priorado de Sio no exactamente o que se esperaria da parte de um impostor cinicamente perfeito. Tendo conseguido atingir uma vida audincia internacional com a sua fraude, e agora numa situao de poder ganhar muito dinheiro, e rapidamente, pela explorao da sua linhagem merovngia e do seu estatuto de gro-mestre do que se tornara, paradoxalmente, numa das mais famosas sociedades secretas do mundo, ele recuou, manteve uma atitude discreta durante quatro anos completos e, depois, demoliu o edifcio que ele construra to laboriosamente durante a maior parte de trinta anos. Segundo a histria, Plantard foi persuadido a regressar em Maro de 1989, numa base temporria, para resolver alguns problemas importantes, mas tendo-os resolvido, imediatamente voltou a demitir-se, desta vez em favor do seu filho Thomas Plantard de Samt-Clair (invocando aquele curioso princpio hereditrio). A sua segunda carta de demisso est datada de 6 de Julho de 1989. Assim, antes que o mundo exterior tivesse conhecimento de que ele estava de novo ao leme do Priorado, ele j tinha sado novamente. No seu ltimo adeus, Plantard afirmou que promovera certas reformas que tinham afastado o perigo da seco americana, separando os membros europeus e americanos em organizaes diferentes, deixando o Priorado com uma natureza unicamente europeia. Na sua carta de Julho de 1989, Plantard refere-se apenas indirectamente identidade do gromestre que sucedeu a de Chrisey, dizendo que, desde a sua demisso em 1984, dois Nautonniers tentaram dirigir o Priorado, ambos falharam e cada um deles morreu de ataques cardacos, um em 17 de Julho de 1885 [de Chrisey], o outro em 7 de Maro de 1989. (Alegadamente, Plantard fora convidado a actuar como gro-mestre para resolver os problemas resultantes destas mortes sbitas.) Mas quando entrevistado por Nel Pinot em Vaincre, a 9 de Maro de 1989 em Avinho, Plantard foi mais especfico: Durante muito tempo, os americanos dominaram o nosso pas por razes financeiras e econmicas. Agora, a ordem composta por muitos membros que so importantes financeiros, polticos, directores de importantes companhias de seguros, magistrados, o que constitui o circuito ideal das vrias aces. E, assim, Patrice Pelat foi apanhado numa armadilha e, ainda posso dizer aqui que mantenho o meu profundo respeito por ele, apesar de tudo. Roger-Patrice Pelat, um amigo ntimo de Franois Mitterand, que foi postumamente arrastado para um dos maiores escndalos financeiros da Frana, morreu, de facto, subitamente devido a um ataque cardaco em 7 de Maro de 1989. Voltaremos a falar dele. 300 301 Durante os ltimos dez anos da sua vida, Plantard preferiu manter-se distante, dividindo o seu tempo entre Barcelona e Perpignan, no centro da regio catara. Durante os anos 90, quaisquer tentativas para o contactar (incluindo a nossa, em meados da dcada], eram devidamente atendidas por Gino Sandri, que, juntamente com Thomas Plantard, actuava como protector de Plantard. Embora sem surpresa, a especulao continua a mostrar grande interesse pelo sucessor de Plantard como gro-mestre para no mencionar a identidade do actual Nautonnier mas Gino Sandri recusa-se simplesmente a discutir o assunto.55 (Mas parece que ele nunca procurou obter o ttulo para si prprio.) E se, como firmemente acreditamos, o Priorado for apenas uma fachada fictcia para outras sociedades, essa especulao no tem significado: mesmo que haja um gro-mestre, ele ou ela preside apenas a uma estrutura vazia. com um toque hbil, alguma simulao rodeou mesmo a morte de Plantard. Em Abril de 2000, o seu filho anunciou a sua morte a investigadores franceses como se ela tivesse acabado de acontecer embora ela ocorresse, de facto, a 3 de Fevereiro. Como Sandri explicou (ou antes, no conseguiu explicar): Pierre Plantard de Saint-Clair no queria acabar como Pladan ou

Georges Monti, vtimas de envenenamento. Foi concebida uma estratgia e tomaram-se disposies. No posso dizer mais.56 No princpio de 2003, surgiu outra comunicao supostamente emanada do Priorado de Sio, assinada por Sandri e Pierre Plantard, como Nautonnier e G. Chyren (presumivelmente, continuando a tradio do Priorado de usar carimbos de assinaturas de membros falecidos at que os seus lugares vagos tivessem sido preenchidos). H apenas um nico erro grosseiro: a data registada como sendo 27 de Dezembro de 2003, a qual, obviamente, seria 2002. Inicialmente, foi posto em dvida que este fosse um comunicado genuno do Priorado talvez fosse uma fraude da internet embora Sandri o reconhecesse desde o princpio.57Est redigido assim: Conforme ao nosso Livro das Constituies, Neste dia, em Saint-Denis, o Nautonnier procedeu investidura dos membros da Arche. A direco da Ordem foi reintegrada devido aos seus bons ofcios. Segundo a Tradio, ela formada por dois membros assistidos pelo seu guardio. No limiar do fatdico ano de 2003, tudo est, portanto, preparado 302 para o apogeu de SIO, porque a presena da Mulher indispensvel; a condio sine qua non, como todos os nossos membros sabem. As Comendadorias de Saint-Denis, Millau, Genebra e Barcelona esto a funcionar. Sempre de acordo com a Tradio, uma mulher que dirige a l .a Comendadoria. A Assembleia de Provncias est convocada para 17 de Janeiro de 2003. Reunir no centro de Paris. A cerimnia especial para a PAZ no mundo ser celebrada. Sero dadas instrues sobre este assunto. A Ordem do Priorado de Sio constituda por 9841 membros que constituem o CIRCUITO da PAZ... Um gabinete ser institudo em breve, destinado a servir como elo de ligao oficial entre o pblico e a Ordem de Sio. O secretrio-geral est encarregado da sua administrao e da publicao do boletim interno CIRCUIT. Mas o que estava para acontecer? Claramente, o Priorado esperava grandes acontecimentos do ano 2003 e pelo mais estranho dos caprichos do destino conseguiu-os, porque foi nesse ano que o fenmeno Dan Brown lanou a sociedade para o centro das atenes... Mas em Outubro de 2003, Sandri sugeriu que isso fazia parte de um exerccio para desmascarar os pseudo-priorados que tinham surgido com o advento da internet: H ciclos que determinam os momentos favorveis, os quais, em certos crculos, so chamados circuitos. Estes momentos extraordinrios so propcios s revelaes. No que diz respeito ao Priorado, tudo est em ordem* e aproximamo-nos de uma clarificao necessria. Os falsos Priorados aparecero publicamente, o que favorecer a sua imploso.58 O ADN de Deus? Se o Priorado abandonara toda a histria da descendncia merovngia, O Sangue de Cristo e o Santo Graal desencadeou uma srie de acontecimentos que no d sinais de parar. E graas a Dan Brown, hoje, milhes de pessoas no mundo consideram a descendncia sagrada quase como um artigo de f. Mas enquanto a verso de Dan Brown fico, e, em qualquer caso, apenas avanou a ideia de que Jesus era casado e tinha filhos, cujos descendentes ainda existem, h toda uma vasta srie de livros que se ocupam do tema e o levam para os domnios mais fantsticos.

303 A maior fragilidade da hiptese de O Sangue de Cristo e o Santo Graal o facto de que ele muito fortemente baseado nos Dossiers Secretos e noutro material disseminado pelo Priorado. Sabemos que no h nada que apoie o conceito da descendncia de Dagoberto II, e se ela inexistente, ento a ideia de que ela poderia ser tambm a de Jesus desmorona-se perante os nossos olhos. Por muito convincente que pudesse ser o argumento a favor de uma relao ntima de Jesus com Maria Madalena da qual, quase inevitavelmente, teriam nascido filhos a prova de que a sua descendncia, essencialmente, se transformou na dinastia merovngia, simplesmente no existe. A pretenso de que, atravs da sua ancestralidade sicmbrica, os Merovngios tiveram origem na tribo israelita de Benjamim, igualmente improvvel. Contudo, Baigent, Leigh e Lincoln escrevem que o Priorado de Sio pode estabelecer, muito definitivamente, e de forma a convencer os mais exigentes investigadores de genealogias, que a Dinastia Merovngia era de descendncia davdica...59 (De facto, a pretenso dos Dossiers Secretos de que os Francos Sicmbrios e, por conseguinte, os Merovngios descendiam directamente da Tribo de Benjamim contradiz a ideia de que eles pertenciam tambm Casa de David, porque David era efectivamente oriundo da Tribo de Jud.) Alm disso, os prprios Francos consideravam-se descendentes no de David nem dos Israelitas, nem da Arcdia mas dos Troianos. (Esta convico comum a muitos outros povos europeus por exemplo, os britnicos medievais acreditavam que o seu pas fora fundado por colonos oriundos de Tria.) O cronista de meados do sculo stimo, Fredgar, uma das principais fontes para a histria da dinastia merovngia, regista a lenda de que os seus antepassados eram Troianos que seguiram o Rei Pramo da Grcia at ao Reno.60 Apesar destas dificuldades no negligenciveis, a ideia de uma linhagem sagrada descendente de Jesus tornara-se muito forte na rea da histria alternativa, sendo desenvolvida muito para alm do que fora suposto, ou planeado, por Baigent, Leigh e Lincoln. Ento, por que acreditavam eles que os Merovngios eram to importantes, em que que a sua teoria difere dos ltimos desenvolvimentos? Primeiro, temos que estar muito conscientes da distino entre herana gentica e herana legal, embora os entusiastas das teorias da linhagem sagrada misturem as duas de forma promscua. A transmisso de caractersticas genticas de pais para filhos, e ao longo de toda uma descendncia, muito diferente dos direitos e privilgios resultantes do nascimento. Todos os filhos partilham os mesmos genes que os 304 seus prprios descendentes iro herdar mas s o primognito masculino herdar um ttulo e uma manso familiar, ou uma coroa. Se um filho ilegtimo no detectado, ele ainda herdar a terra, os bens, o dinheiro e os ttulos do seu suposto pai, mesmo que ele no possua nenhum dos seus genes. Filhos errantes (como Johann Salvator von Habsburgo) podem ser desapossados dos seus direitos adquiridos pelo nascimento excludos de um testamento ou privados dos seus ttulos e bens mas no da sua herana gentica, que est, literalmente, no seu sangue (e em todas as outras clulas dos seus corpos). Inversamente, os direitos adquiridos pelo nascimento e particularmente o direito a reinar nunca foram determinados unicamente pelo nascimento, em nenhuma cultura. H sempre outras situaes, como leis e costumes, que tm tambm de ser respeitadas e cumpridas; sendo a mais bvia a nfase na legitimidade, mesmo os filhos nascidos da amante de um rei levam consigo os genes do rei, tanto quanto os filhos nascidos da sua rainha. (O robusto Carlos II de Inglaterra tinha treze filhos ilegtimos, mas nenhum filho legtimo: se esta descendncia ilegtima tivesse sido reconhecida, o duque de Buccleuch seria agora o monarca em vez da Rainha Isabel II.) Em todas as casas reais europeias, os filhos do sexo masculino contavam mais do que as filhas, e

em muitos pases s mulheres era inteiramente proibido tornarem-se monarcas (a razo por que a casa real de Inglaterra e Hanover se dividiu quando a Rainha Vitria ascendeu ao trono conjunto da Inglaterra e da Esccia: como a lei hanoveriana proibia uma mulher de reinar em Hanover, o seu trono passou para o tio da rainha, o duque de Cumberland). Depois, h regras de conduta ou comportamento que prevalecem sobre as consideraes de nascimento, apenas. Por exemplo, o herdeiro do trono britnico perde esse estatuto se ele ou ela casar com um catlico. (Em consequncia desta lei, quando a rainha Ana morreu em 1714, a coroa inglesa e escocesa passou para algum que, de outro modo, teria sido o quinquagsimo segundo na linha de sucesso ao trono, estabelecendo a linhagem de Hanover, que se transmudou na actual Casa de Windsor.) Em muitas dinastias, o estatuto e os privilgios reais podem perder-se pelo casamento com algum de uma classe ou casta inferior. Este princpio atingiu o seu arrogante apogeu quando as complexas regras da sucesso da casa imperial da Rssia, que retirava este estatuto a algum que casasse fora dos crculos privilegiados da realeza e do estrato superior da aristocracia. Esta regra que causa mais problemas do que aqueles que resolve, resultou no facto de que, hoje, no h ningum vivo que tenha qualquer direito ao trono perdido 305 quando o Czar Nicolau II e a sua famlia foram executados depois da Revoluo Russa. Como todos os membros sobreviventes da dinastia tinham casado fora das classes sociais prescritas, todos eles perderam o seu direito ao trono. Os Bolcheviques ficariam satisfeitos. Alm destas alteraes simples regra de ter nascido dos pais certos, h uma que prevalece sobre todas as outras: a espada. Mesmo reis e rainhas que preenchiam todos os critrios do nascimento, lei, costume e comportamentos correctos poderiam ter o seu trono usurpado por algum com um exrcito maior, que poderia estabelecer a sua prpria famlia como a nova e nica dinastia legtima apenas atravs da fora (a razo pela qual a maior parte das casas se tornaram reais, em primeiro lugar]. A guerra e a conquista eram uma parte to integrante das regras merovngias da sucesso como o nascimento ou a lei. Isto suscita a questo de saber exactamente que direitos reivindicava Pierre Plantard ao fazer remontar a sua descendncia especificamente a Dagoberto II (e que direitos eram reivindicados em seu nome por Baigent, Leigh e Lincoln quando reconstituram a sua ancestralidade at Jesus). Claramente, eram direitos de herana legal, no gentica: todos os membros da dinastia partilhavam os genes merovngios as sequncias distintas de ADN que os identificavam como membros daquela famlia e que poderiam mesmo ter-lhes conferido certas caractersticas fsicas comuns. (O lbio Habsburgo, que ameaou mesmo a beleza de Maria Antonieta, um exemplo famoso, enquanto, segundo os Dossiers Secretos, os Merovngios orgulhavam-se de um sinal congnito distintivo, em forma de uma cruz vermelha entre as omoplatas. Infelizmente, no h nenhuma prova independente desse sinal.) Mesmo segundo o Priorado, os Merovngios casaram com membros das casas nobres e reais da Europa, ou deram origem maior parte delas mais significativamente, ao Ducado de Lorena, e, depois, atravs de casamentos, nos meados do sculo oitavo, aos poderosos Habsburgos. Se estes Merovngios se tornaram to importantes e poderosos, isso enfraquece, mais do que refora, a causa dos Dossiers Secretos. Se os Merovngios puderam atingir tal estatuto sob a proteco da sua prpria linhagem, por que precisavam eles do misterioso protectorado do Priorado de Sio? Segundo as genealogias do Priorado, os Imperadores austro-hngaros eram de descendncia merovngia mas no podem ser descritos como pessoas sem importncia e sem poder, que precisassem de guardies secretos. E o Priorado de Sio no tem nenhuma responsabilidade na chegada destas linhagens ao poder; ele existe apenas para proteger os (supostos) descendentes de Dagoberto II. Nos Dossiers Secretos, o Priorado no reivindica que haja alguma coisa fsica ou geneticamente especial na descendncia, era o facto de que ela era na casa real legtima de

Frana que a distinguia. Depois da usurpao carolngia, h 1200 anos, os supostos descendentes de Dagoberto poderiam ter alegado que eles eram os seus parentes consanguneos mais prximos e, por conseguinte, herdeiros dos reinos dos Francos. Mas os Dossiers Secretos insinuam que este direito legal fora transmitido ao longo dos sculos e ainda vlido o que sabemos que um absurdo; as leis mudaram demasiadas vezes ao longo daquele milnio. Seja como for, a quem poderia um pretendente merovngio apelar no sculo vinte e um? Alm de todos os problemas inerentes determinao de uma linha de descendncia de Dagoberto II, h dificuldades no outro extremo da rvore genealgica, com o prprio Pierre de Plantard. Mesmo que tivesse existido uma linhagem secreta descendente de Dagoberto II, e que ela se tivesse transformado na famlia Plantard, Pierre Plantard ainda estaria fora da linha directa de sucesso. Isso acontece porque o seu av paterno Charles Plantard, era o mais novo de dois irmos: o mais velho, Pierre, teria sido o herdeiro directo de Dagoberto, como seria o seu filho Jean [o Jean XXIII do tempo de Saunire, segundo os Dossiers Secretos] primo do nosso Pierre Plantard e depois, o seu filho, etc. Para ultrapassar este obstculo muito bsico, os Dossiers Secretos referem que o tio-av Pierre, por razes no explicadas, abdicou oficialmente dos seus direitos em favor do seu irmo mais novo, Charles, o que significa que o ttulo foi herdado atravs do seu filho, o pai do nosso Pierre. (Esta abdicao apresentada como explicao do motivo por que Jean XXIII no pde corresponder ao apelo de Saunire quando este se encontrava no seu leito de morte, porque fora desapossado dos seus direitos mostrando, no mnimo, que foi feito um esforo para tornar toda a histria consistente.) Infelizmente, fazer um esforo para recuar desta maneira, com o objectivo de poder explicar Por que Plantard deveria herdar o trono, enfraquece toda a lgica que inspirou o conceito do direito dos Merovngios a reinar isto , a herana natural do filho primognito. Tendo supostamente gozado de uma descendncia masculina directa durante 1200 anos, a descendncia deixou de ser directa nas duas ltimas geraes. Apesar de tudo isto, muitas pessoas tm a impresso de que aquilo que reivindicado para a descendncia alguma forma de herana fsica, gentica, que confere alguma coisa especial queles suficientemente afortunados para a possuir: a inteligncia de Einstein, talvez, ou 306 307 uma espiritualidade como a de Cristo certamente, um direito predestinado, mesmo divino a reinar. Presumivelmente, isto devido ao condicionalismo cultural do Ocidente, segundo o qual havia alguma coisa inerentemente especial em Jesus e que est agora tambm a ser considerado. De facto, no foi nada disto o que Baigent, Leigh e Lincoln reclamaram, embora muitos dos seus leitores paream no terem tido nenhuma dificuldade em tirar essa concluso, ou, no mnimo, alguma coisa muito semelhante. (No entanto, devemos dizer que suscitar perguntas sobre os Merovngios, como: Por que deveria o seu sangue estar investido com um to grande poder? era criar problemas.)61 Mesmo que os trs autores tivessem razo quanto aos Merovngios serem os descendentes directos de Jesus, como eles prprios se interrogam: Que importncia que isso tem? Paradoxalmente, se Jesus tivesse gerados filhos, ele teria sido um homem mortal, no parcial ou inteiramente divino, acabando assim com a diviso fundamental da Cristandade primitiva que foi resolvida pela condenao dos Arianos como herticos, que consideravam que Jesus era um profeta mortal]. Embora esta perspectiva pudesse representar um desafio aos cristos tradicionais, ironicamente, tambm significava que no havia nada de intrinsecamente especial nos descendentes de Jesus: se ele no era divino, eles tambm no eram, e eles no eram mais susceptveis de serem mais sbios, mais nobres, mais generosos ou mais espiritualmente

iluminados que qualquer outra pessoa. Os autores de O Sangue de Cristo e o Santo Graal respondem a este enigma de duas maneiras. Primeiro, argumentam que Jesus era, literalmente, o rei dos Judeus como os Evangelhos sugerem, um descendente directo do rei David e, portanto, o legtimo, mas destitudo, rei de Israel, tornando os seus filhos e os seus descendentes tambm nos herdeiros desse ttulo. (Os trs autores parecem sugerir que foi por isso que Godofredo de Bulho parecia considerar o reino de Jerusalm como seu direito adquirido pelo nascimento embora, como sabemos agora, todo o episdio esteja profundamente errado.) Mas, evidentemente, reivindicar um direito a reinar sobre o moderno estado de Israel seria infinitamente mais difcil do que pr um Merovngio no trono da moderna Frana republicana. Em segundo lugar, Baigent, Leigh e Lincoln sugerem que o Priorado de Sio est a tentar captar ou explorar a reaco emocional que rodeia o prprio conceito de um descendente vivo de Jesus Cristo. Nenhuma das questes legais nem dos argumentos histricos e genealgicos teriam a mnima importncia comparados com esta excitao 308 particular: o trio argumenta que a aura ou o fascnio de ser descendente de Jesus, e o arqutipo do sacerdote-rei, seriam suficientes para persuadir muitas pessoas.62 Por outras palavras embora Baigent, Leigh e Lincoln evitem usar o termo essencialmente uma resposta i cultualista que est a ser orquestrada. Os adeptos so dominados pelos seus sentimentos instintivos. A lgica e a razo no fazem parte deles. (Mais uma vez, no entanto, o Priorado nunca tentou usar o arqutipo de Jesus desta maneira foi a contribuio pessoal de Baigent, Leigh e Lincoln. Mas os seus argumentos aplicam-se tambm ao Ri perdu de Frana, embora com um fascnio consideravelmente mais limitado.) : Evidentemente, se so os coraes, mais do que as mentes, que o Priorado tenta conquistar, ento no h nenhuma necessidade de que i sua histria tenha base em factos desde que eles consigam persuadir i sua audincia de que ela verdadeira, a reaco ser a mesma. herana gentica A ideia de que certas caractersticas genticas especficas podem ser preservadas no seio de, e restringidas a, uma nica famlia identificvel durante um longo perodo de tempo , obviamente, um completo absurdo. Muito simplesmente, aps algumas geraes, uma famlia torna-se demasiado difusa e difcil de controlar, com os casamentos entre pessoas de diferentes raas e culturas a assegurar que os seus genes alastrem demasiado largamente ao resto de populao. Partindo do princpio de que a durao mdia de uma gerao de vinte anos (fazendo com que tenham existido sessenta e tal geraes desde Dagoberto II, e 100 desde Jesus) e que cada gerao produza uma mdia de dois filhos (provavelmente, um clculo muito conservador, dada a dimenso das famlias, historicamente), isso significa que a dinastia mais que duplicara de tamanho em cada gerao, e depois de dez geraes, ela contaria com mais de 1000 membros. Em cerca de trinta geraes, o total do seu crescimento exponencial teria, teoricamente, excedido a populao da Terra! Evidentemente, depois de trinta geraes, muitos dos casamentos seriam entre parentes distantes e no to distantes, significando que um enorme nmero de pessoas seria contada repetidas vezes. Mas mesmo assim, ainda existiriam milhes vivos, hoje: na verdade, somos todos aparentados, se conseguirmos remontar o suficiente origem da nossa rvore genealgica. E muitos de ns teriam sido parentes de Jesus e de Maria Madalena e, 309

possivelmente, so. Mas antes de ficarmos demasiado entusiasmados, outros factores tm que ser tomadas em considerao. Em Maro de 2003, a American Joumal ofHuman Genetics publicou as suas concluses de que 0,5 por cento da populao mundial cerca de 16 milhes de homens eram descendentes de Gengis Khan (l 162-1227} ou dos seus parentes prximos do sexo masculino. Um estudo gentico dos povos das antigas regies do Imprio Mongol concluiu que uma sequncia especfica do Cromossoma Y encontrada apenas no ADN masculino indicava uma descendncia de um antepassado comum, que estava presente em 8 por cento dos indivduos testados. Devido s considerveis possibilidades de gerar filhos desfrutadas por Gengis Khan e pelos seus vigorosos e nmadas parentes do sexo masculino, e a antiga convico de certas tribos de que eram descendentes directas do grande senhor da Guerra, os cientistas concluram que a impresso digital (fingerprini) gentica era realmente a sua. Mas nem todos os 16 milhes de descendentes de Gengis Khan so megalmanos senhores da guerra, com uma predileco especial por gorros de peles. Evidentemente, certas caractersticas fsicas so transmitidas por herana, mas esta transmisso uma questo de acaso que, no entanto, s funciona ao longo de um nmero muito reduzido de geraes. Logo que os genes tenham sido realmente bem combinados, qualquer qualidade especfica tornar-se- comum a todos, desaparecer, ou manifestar-se- apenas espordica e imprevisivelmente em indivduos agora muito distantes na rvore genealgica. Por outras palavras, nenhuma caracterstica gentica especial poderia ser restringida a uma nica famlia, ou mesmo a um grupo de famlias, por mais do que um pequeno nmero de geraes. A nica maneira de que o hipottico gene sagrado merovngio pudesse ser rigorosamente confinado a uma descendncia seria atravs da reproduo selectiva: isto , se a sua actividade sexual fosse estritamente controlada e se lhe fosse permitido reproduzir-se apenas entre si no esquecendo que mesmo os filhos ilegtimos levam os genes para fora da famlia. No s essa prtica causaria os habituais problemas dos casamentos consanguneos, como, em todo o caso, no o que os Dossiers Secretos referem, porque as suas genealogias mostram que membros da descendncia contraram casamentos com outras famlias (como na associao com Godofredo de Bulho). Logo que isso acontece, o gene especial transmite-se a essas outras famlias, portanto, quaisquer dons que ele possa conferir comearo a manifestar-se nelas, 310 ibm. E muito depressa haver milhares de pessoas com esse dom... |depois, milhes... Acresce ainda que, como at a um passado muito recente, quase em excepo, as pessoas casavam na sua prpria classe ou casta, as casas eais e nobres depressa se tornaram parentes muito prximos, assim, |0/o\ elas sero agora geneticamente merovngias. (Devido dimeno reduzida do exclusivo clube real europeu, os seus casamentos noutras famlias e casamentos consanguneos foram comparados |aos de uma pequena aldeia remota.) Evidentemente, a proliferao de ilhos ilegtimos nascidos de plebeus significa que existe hoje muita Ijgente comum de sangue real. A tarefa de preservar a integridade ou pureza da descendncia eria muito mais fcil se o gene sagrado fosse transmitido exclusivalente atravs do ADN feminino, de me para filha. Ento, pouco iportaria a questo de quem era o pai, e o problema da ilegitimidade leaar a pureza da descendncia estaria resolvido. Mas, ento, o gene mgico ou sagrado seria transmitido apenas s filhas, e as genealogias do Priorado de Sio, enfaticamente, registam os descendentes : Dagoberto II atravs da linha masculina. Por razes puramente lgicas, a ideia de uma famlia ser diferente evido ao seu sangue isto , herana gentica uma fico, embora seja uma fico que serviu os seus

objectivos ao longo dos sculos |como uma maneira de manter certas famlias em posies de privilgio. Na maior parte das culturas, foi sempre assumido que o nascimento ; a herana significam alguma coisa, alm da simples herana de terras ; bens. A velha ideia de que a raa distingue, estava profundamente [arraigada. O sangue determinava a posio social de uma pessoa, particularmente quanto mais alta era a classe social a que essa pessoa ^pertencia. Reis e sacerdotes, em particular, receberiam o seu mandato directamente de Deus, ou dos deuses; eles simplesmente reinavam por direito, em virtude de serem quem eram. Contudo, no mundo moderno, o conceito de indivduos serem especiais superiores em virtude dos seus pais arcaico e antiquado; a maior parte das pessoas j no acredita que as suas capacidades, competncias ou (especialmente) a sua aptido para presidir s vidas do resto das pessoas sejam transmitidas pelo nascimento. A experincia revela as fraquezas do argumento: lderes talentosos ou mentes brilhantes podem produzir e muitas vezes produzem herdeiros incompetentes ou obscuros. Na verdade, embora saibamos hoje que isso no tem significado, a um nvel emocional e de arqutipo a ideia de ser especial ainda 311 estranhamente poderosa. (As linhagens especiais e poderes mgicos herdados surgem rotineiramente em sries de sucesso como a de Harry Potter e a da Guerra das Estrelas.] Apesar do nosso igualitarismo conquistado com muito esforo, ainda temos tendncia para considerar pessoas que podem vangloriar-se de um antepassado ilustre como, no mnimo, mais interessantes ou diferentes do que o resto de ns. (E o inverso verdadeiro: os descendentes de figuras notrias, como os lderes nazis, tm que enfrentar os resultados lamentveis.) O nascimento ainda pode, no mnimo, dar a alguns, como os membros das dinastias Kennedy e Bush, uma vantagem sobre os outros. E, evidentemente, a realeza coroada e ungida na presena de Deus entre a panplia do ltimo bastio da diferena, apesar de ser constantemente desafiada a provar que digna dos seus direitos e privilgios herdados, ainda retm o seu fascnio quase mgico. O filme da Coroao de Isabel II, em 1953, com a sua msica vibrante, e a sua figura central quase misticamente enfeitiada, cumprindo sombriamente antiqussimos rituais, ainda pode causar arrepios aos mais inveterados republicanos. Ela. diferente, ela chamada por Deus devido aos privilgios do seu nascimento, eia& nossa Rainha, e, portanto, ns amamo-la, obedecemos-lhe e quase a veneramos. Quanto mais impressionante no seria se ela descendesse no apenas de pequenos prncipes alemes ou no se tivesse tornado monarca devido ao acidente histrico da abdicao de Eduardo VIII mas do prprio Jesus Cristo! Muitos reagem a um nvel profundo, quase atvico, ideia de sangue superior, ou melhor ainda, sagrado... Pretendentes controversos O grande defensor popular de uma linhagem sagrada o autor britnico Laurence Gardner, que desenvolveu a ideia ao longo de uma srie de livros, comeando com Linhagem do Sagrado Graal (Bloodline ofthe Holy Grail, 1996). Gardner um colaborador muito prximo do controverso Prncipe Michael de Albany Michel Lafosse que reivindica ser descendente directo do Bonnie Prince Charle (Charles Edward Stuart) e, portanto, chefe da Casa de Stewart (sic) e legtimo rei no mnimo da Esccia, reclamando o ttulo de rei Alexander TV dos Escoceses. Lafosse nasceu em Bruxelas em 1958 e fixou-se na Esccia em 1976, exibindo documentos que, segundo Lafosse, estabelecem o seu direito. 312 A dinastia Stuart perdeu o trono no princpio do sculo dezoito, em consequncia de o Parlamento Ingls ter declarado que o catlico James II tinha abdicado quando fugiu para o continente em 1688, face revoluo Gloriosa dirigida pela sua filha protestante Mary e o seu marido, Guilherme de Orange, que foram ento reconhecidos como co-soberanos. Quando a

irm de Mary, Ana, morreu sem deixar filhos em 1714, a famlia real Stuart chegou ao fim, e o trono (de que os catlicos estavam agora excludos por lei) passou para a Casa de Hanover, precursora da actual Casa de Windsor. Muitos ainda duvidam que o Parlamento tivesse autoridade para depor James II, e, consequentemente, continuam a considerar os Stuarts como os legtimos soberanos da Inglaterra e da Esccia, especialmente da ltima.63 A reivindicao escocesa reforada pelo facto de que a Lei de 1707, que bania os Catlicos do trono, foi aprovada apenas pelo Parlamento ingls, antes da unio da Inglaterra e da Esccia. Segundo a tradio histrica convencional, a descendncia directa chegou ao fim em 1807 com a morte de Henry Benedict Stuart, cardeal e duque de Iorque que declarou que era rei pela graa de Deus, mas no pela vontade dos homens embora o direito ao ttulo passasse para os ramos colaterais da famlia e pertena hoje ao Prncipe Franz da Baviera (Francis II, para os apoiantes escoceses). As dificuldades inerentes reintegrao desta relativamente recente e talvez injustamente deposta famlia real no trono sublinham o absurdo de tentar restaurar uma dinastia to antiga como os Merovngios. Lafosse baseia a sua reivindicao na assero de que, enquanto estava no exlio em Roma, em 1784, Charles Edward Stuart obteve autorizao papal para anular o seu casamento com a Princesa Louise de Stolberg-Gedern, e no ano seguinte casou com a Condessa de Massillon. do filho de ambos, Edward, duque de Albany, que o Prncipe Michael afirma descender, mas o grande obstculo o facto de que nem a anulao, nem o segundo casamento so reconhecidos Pelos historiadores nem pelos genealogistas, e Lafosse no apresentou nenhuma prova que os convencesse do contrrio. Os problemas de Lafosse so essencialmente os mesmos que os de Plantard: primeiro, ele tem que provar que o legtimo descendente dos Stuarts, depois, fazer com que eles sejam restaurados no trono Se realmente essa a sua ambio. Ele tem sido bem acolhido por Muitos grupos de indivduos com base apenas na sua palavra, criando ^rna considervel base de apoio e perfil pblico (sendo mesmo conviado para um programa de rdio aquando da restaurao do Parla313 mento escocs em 1999, para discutir a devoluo do poder Esccia). O genealogista Jerry Jardine escreve que: H alguns anos, ele causou grande sensao nos estados Unidos e no Canad ao criar para cavalheiros e senhoras ttulos honorficos da Ordem do Templo de Jerusalm. Estes ttulos no eram gratuitos. Vrias senhoras e homens exibiam as suas cruzes esmaltadas (semelhantes Cruz de Malta] em vrias Gatherings & Games escoceses naqueles pases. M Esta a diferena essencial entre Lafosse e Plantard: o ltimo nunca tentou usar o seu direito desta maneira apesar de muitas e perfeitas oportunidades. (Ironicamente, Lafosse disse a um entrevistador em 2004: No reconheo o direito de Plantard.)65 Pouco depois da sua primeira apario na Esccia em 1976, Lafosse apresentou dois documentos que, alegadamente, provavam a sua verdadeira situao: a sua certido de nascimento como Prncipe Michael James Stewart, conde de Albany (alm de outros ttulos), e cartas de uma figura importante nos Arquivos do Vaticano confirmando a existncia de registos da anulao e do segundo casamento do Jovem Pretendente. Contudo, os investigadores obtiveram uma declarao do registo de Bruxelas de que a certido apresentada por Lafosse era falsa e um desmentido do membro do Vaticano, monsenhor Martino Giusti, de que ele tivesse sido o autor das cartas que Lafosse apresentou.66 Por sua vez, Lafosse afirma que as certides de nascimento fornecidas pelas autoridades de Bruxelas (mostrando que ele fora registado simplesmente como Michel Roger Lafosse) so unia completa fraude, parte de uma

conspirao que continua a existir para negar o direito da sua famlia ao trono actualmente ocupado to embaraosamente pelos Windsors.67 Debretts declarou: Nunca vimos nenhuma prova dos seus direitos, que parecem muito improvveis. Consideramos este caso com grande cepticismo. Um porta-voz do Tribunal de Lord Lyon em Edimburgo, que se ocupa de disputas referentes a ttulos e heranas escocesas, disse: Ele no apresentou absolutamente nenhuma prova da sua ascendncia, e at que o faa, eu no o reconheo por outra coisa que no seja Michel Lafosse.68 Contudo, alguns aparentemente reconhecem a sua superioridade: em 1992, ele foi eleito presidente do Conselho Europeu de Prncipes, a que ele chama um rgo consultivo constitucional ligado ao Parlamento Europeu. Alega que o conselho foi formado em 1946 e que, at 1992, o seu presidente foi o muitssimo influente Otto von Habsburgo. Mas, infelizmente, este negou qualquer conhecimento dessa organizao.69 Laurence Gardner, na sua Introduo a A Monarquia Esquecida da ^Esccia (TheForgottenMonarckyofScotland, 1998), do Prncipe Michael, escreve sobre a sua eleio: A nova nomeao teve implicaes polticas para a Esccia porque, ao eleger unanimemente Michael de Albany, 32 casas soberanas proclamaram publicamente a continuidade de jure (legtima) da monarquia dos Escoceses a uma audincia internacional; uma dinastia real que, segundo os historiadores acadmicos britnicos, h muito tempo fora extinta.70 (Gardner detm ttulo de adido presidencial junto do Conselho, alm de ser o seu Real Historigrafo Jacobita oficial.) Lafosse tambm se candidatou, sem sucesso, a MPE na Repblica Checa nas eleies de 2004 para o Parlamento Europeu. Acesso privilegiado A dificuldade em corroborar a tese global de Laurence Gardner o facto de ele se apoiar, sobretudo nas partes importantes da sua reconstruo histrica, em acesso privilegiado aos arquivos particulares de pessoas semelhantes ao Prncipe Michael de Albany e de certas ordens de cavalaria. Basicamente, temos que confiar na sua palavra de que no s esses documentos referem o que ele afirma, mas tambm que eles existem realmente (tal como os Dossiers Secretos se vangloriavam de serem baseados em documentos autnticos que continuavam inacessveis e invisveis aos mortais menos afortunados). Gardner tem tambm uma maneira interessante de lidar com a lingustica e a etimologia, criando, com autoridade, alternativas s derivaes habituais de palavras sem apresentar qualquer prova que justifique as suas interpretaes. Por exemplo, em Realms of the Ring Lords (2000), ele escreve:... os Ctaros eram apoiantes dos Albigenses: a linhagem de Elven que descendia das rainhas do Graal de outrora, como Lilith, Minam, Betsab e Maria Madalena. Foi por esta razo que, quando Simon de Monfort e os exrcitos do Papa Inocncio II atacaram subitamente a regio em 1209, o ataque foi chamado a Cruzada dos Albigenses.71 De facto, segundo a histria tradicional e, poder-se-ia pensar, o senso comum os Ctaros foram chamados Albigenses segundo o nome da sua cidade favorita de Albi, no sul de Frana. Evidentemente, a histria tradicional nem sempre est correcta, mas certamente que se Gardner tem novas provas to espantosas, ele deveria revelar o segredo a todos ns, em vez de simplesmente brandir a histria revista como um instrumento embotado. 314 315 Linhagem do Sagrado Graal, essencialmente, uma nova interpretao de O Sangue de Cristo e o Santo Graal, acrescida de alguma nova informao obtida nesses arquivos privados que, aparentemente, preenchem algumas das lacunas. Aqui, no s Jesus e Maria Madalena casam e tm filhos, como os seus nomes nos so reveladosuma rapariga, Damaris (ouTamar), Jesus (II) e Jos o Filho do Graal que foi levado para a Glia. O intervalo entre esse acontecimento e

a ascenso dos Merovngios, cinco sculos depois, preenchidos com uma rvore genealgica que mostra que o descendente de Jos, Pharamond, casou com uma princesa sicmbria. Meroveu, o fundador da dinastia, era o seu neto. As duvidosas afirmaes dos Dossiers Secretos quanto sobrevivncia merovngia atravs de Sigeberto IV so repetidas, embora Gardner acrescente alguns erros originais descrevendo o histrico Dagoberto II como o filho de Sigeberto II e no in, como deveria ser, e o filho de Dagoberto, que foi acolhido em Rennes-le-Chteau, como Sigeberto in, em vez de IV. Aqui, tambm, Godofredo de Bulho de descendncia merovngia. O reaparecimento dos erros dos Dossiers Secretos, naturalmente, lanam dvidas considerveis sobre a exactido dos arquivos privados usados por Gardner. No entanto, na sua verso, a famlia de Jesus foi perpetuada em vrias famlias europeias, no exclusivamente os Merovngios. Por exemplo, a descendncia foi estabelecida na Inglaterra por Jos de Arimateia, do qual Artur e outros reis de Inglaterra eram descendentes. E como a linhagem do Graal levou formao da Casa de Stewart (a ortografia preferida por Gardner e pelo Prncipe Michael), o seu moderno representante ... o prncipe Michael de Albany. Em ltima anlise, a mensagem de Gardner essencialmente poltica ele escreve, no princpio de Linhagem do Sagrado Graal, que se trata de um livro sobre bom governo e mau governo.72 Para ele, a situao do mundo seria muito melhor se famlia do Graal fosse permitido governar da maneira a que ela foi destinada como parte da ordem natural. Em Criao dos Reis do Graal [Gnesis ofthe Grail Kings, 1999), Gardner faz remontar as origens da linhagem a um tempo mais remoto - no a Jesus ou ao rei David, mas a Ado e Eva e, na verdade, a tempos consideravelmente ainda mais remotos. Os sensacionalistas do Reino Unido podem entusiasmar-se com o subttulo de O Legado Pendagron de Ado e Eva {The Pendragon Legacy ofAdam and Eve), enquanto os leitores americanos se deliciam com o ainda mais surpreendente A Explosiva Histria da Clonagem Gentica e da Antiga Linhagem de Jesus rfhe Explosive Story of Genetic Cloning and the Ancient Bloodline of iesiis). Neste livro, o acesso privilegiado de Gardner constitui um abre-te ssamo para outro arquivo alm do pertencente ao Prncipe j^ichael: o da Imperial and Royal Dragon Court and Order, um renascimento de uma nobre ordem hngara medieval cujo gro-mestre Sua alteza Real, o britnico Nicholas de Vere que, inevitavelmente, reivindica ser de descendncia merovngia. Sem hesitao, Gardner declara que a linhagem do Graal deve as suas origens engenharia gentica praticada por extraterrestres, que ocorreu na antiga Sumria, criando uma raa superior humanidade que eles j tinham criado: Ado uma nova raa, no um nico indivduo. (Evidentemente, a ideia de que os Merovngios eram parcialmente extraterrestres j tinha emergido no livro de Grad de Sede, de 1973, A Raa Fabulosa.} Gardner explica que os ET eram o misterioso grupo de deuses chamado Anunnaki, que, segundo a mitologia sumria, trouxeram a realeza do cu: por outras palavras, os reis divinamente escolhidos a linhagem do Graal so os descendentes do Ado geneticamente modificado.73 (De Vere designa os seus descendentes como Drages, e associa a humanidade de Ado raa ariana, referindo que Ariano significa descendente da sbia e nobre raa embora ele seja rpido a distanciar-se da muito amada raa superior ariana dos Nazis. Embora alguns pudessem pensar que ele no compreendera o essencial, de Vere considera os Nazis como camponeses alemes, de raa geneticamente inferior aos verdadeiros Arianos). (Pelo menos, no sistema de Nicholas de Vere, os Nazis so agora a raa inferior!)74 Neste e noutros livros posteriores, Gardner apresenta o muito controverso tema do oiro

monoatmico ou p branco de oiro, considerado ser uma forma especial de metal descoberto em jazigos naturais no Arizona, nos anos 80, por um lavrador chamado David Hudson, ue aps anos de estudo, conseguiu reproduzi-lo em laboratrio. Hudson tambm refere que produziu formas monoatmicas de outros metais, mcluindo prata, com propriedades igualmente notveis, para as quais ele cnou a interessante designao de Elementos Monoatmicos Orbiaunente Combinados, ou ORME. (O oiro monoatmico e outros ementos podem agora ser adquiridos como suplementos dietticos uito invulgares nas palavras de um fornecedor, para ajudar ao sso processo pessoal de ascenso.75 Hudson promoveu estas desDertas nos Estados Unidos numa srie de conferncias em meados as anos 90.76 316 317 A lista das propriedades associadas ao oiro monoatmico realmente notvel. Diz-se que um supercondutor, que antigravitacional e que domina o espao-tempo e que pode mesmo teletransportar-nos para outras dimenses. Tambm actua sobre o ADN para curar doenas e outros problemas Hudson e os seus apoiantes referiram muitas curas de cancro e de SIDA. Por fim, os elementos monoatmicos so alegadamente capazes de causar mudanas espirituais de conscincia que nos induzem um maior conhecimento transcendental, esclarecimento e poderes psquicos mais desenvolvidos. Se tudo isto parece demasiado bom para ser verdade, provavelmente, porque . Nem todas estas afirmaes tm sido apoiadas por qualquer prova verificvel. Os doentes de cancro e de SIDA, que foram salvos pelo oiro monoatmico, continuam annimos; os laboratrios cientficos que confirmaram essas espantosas propriedades fsicas recusam-se a ser nomeados at que estejam preparados para publicar o seu trabalho; os interesses polticos e comerciais investidos tentam abafar todo o caso. Etc... Mesmo assim, o notavelmente elusivo p branco de oiro adulado entre os membros da subcultura da New Age, particularmente na Amrica. Mesmo a notcia de que Hudson tem mltiplos bypasses no corao pouco contribuiu para diminuir a f nos seus poderes.77. Se tentarmos compreender a seduo do Santo Graal, no precisamos de ir mais longe. Do mesmo modo, devemos lembrar que o Graal foi primeiro referido num bestseller medieval. Era fico. Em seguida ao seu estudo das propriedades fsicas do p branco de oiro, Hudson encontrou provas de que ele fora famoso por distinguir grupos de pessoas ao longo da histria: foi a Pedra Filosofal dos alquimistas; a pedra do Graal de Wolfram Eschenbach, o man que salvou os Israelitas no deserto, e vrias outras substncias mgicas mencionadas em antigos textos egpcios e outros. Como Hudson tem conhecimento disso, difcil dizer. E, seja como for, a sua busca de precedentes histricos ou mitolgicos torna-se um pouco mais fcil pelo facto de que as substncias mgicas, que ele afirma como sendo realmente p branco de oiro, no tm necessariamente de serem brancas, em p, ou feitas de oiro. A ideia geral que o segredo do p branco de oiro foi transmitido pelos deuses e que foi usado desde ento por elites e classes sacerdotais secretas, que so, portanto, mais esclarecidas e mais sbias do que o resto de ns. Hudson, como Gardner, invoca as [igualmente questionveis) teorias de Zecharia Sitchin, segundo as quais, os deuses da antiga Sumria eram, de facto, extraterrestres que criaram a raa humana e uma linhagem superior de reis, atravs da engenharia gentica. Para cmulo, Hudson descobriu que era descendente da famlia Guise, que referida na lista dos descendentes merovngios dos Dossiers Secretos tornando-o, inevitavelmente, parte da descendncia. Por essa razo, ele acredita que estava destinado a descobrir o oiro monoatmico.78 Todas estas ideias aparecem na obra de Gardner, embora ele tivesse acrescentado outras inspiradas em Nicholas de Vere. Gardner explica que, originalmente, os reis da Sumria eram capazes de alargar o seu conhecimento e poderes mentais ingerindo fluidos menstruais das sacerdotisas Anunnaki uma substncia conhecida por Fogo Estelar. (O termo tambm ocorre

nos rituais mgicos de Aleister Crowley, em que ele novamente uma substncia produzida pela vulva das sacerdotisas, embora neste sistema seja de natureza terrestre.) Mais tarde, o oiro monoatmico foi desenvolvido como uma verso sinttica do Fogo Estelar, conferindo as mesmas capacidades. (Nicholas de Vere, que reconhece que praticou o ritual do Fogo Estelar, dissocia-se do aspecto do oiro monoatmica, declarando: Ou somos geneticamente um Drago, ou no somos, e nenhuma quantidade de oiro monoatmico ir mudar a nossa constituio gentica).79 Assim, vemos que o grande desenvolvimento da hiptese de O Sangue de Cristo e o Santo Graal- que deve parecer bastante desinteressante em comparao que um componente gentico, um dom mgico que, literalmente, vem das estrelas, est a ser reivindicado para a linhagem. E os vrios elementos da linhagem, os deuses criadores genticos, o p branco de oiro e, evidentemente, a pretenso do Prncipe Michael ao trono da Esccia, so forados a parecer uma histria coerente, internamente corroborada. A febre merovngia atingiu o seu apogeu no livro de 2001, de Jon King e John Beveridge, Princesa Diana A Evidncia Ocultada (Princess Diana the Hidden Evidence), que assegura que a Princesa de Gales foi assassinada pelo MI6 e a CIA, no apenas porque ela ia casar com um muulmano, mas tambm porque estava a ser cortejada por apoiantes da descendncia merovngia da qual ela prpria era membro. Aparentemente, isso constitua uma tal ameaa famlia real britnica que ela teve que ser eliminada. O livro e a teoria so avalizados num Prefcio escrito pelo Prncipe Michael de Albany. Pode haver, ou no haver, circunstncias suspeitas em torno da morte de Diana (a qual, felizmente, est fora do mbito deste livro),80 ^as a sugesto de que ela foi assassinada porque era merovngia falha Mediatamente, em consequncia de falta de provas da sobrevivncia da linhagem. E, seja como for, ainda h o problema de saber se haveria 318 319 alguma coisa especial naquela descendncia, mesmo que ela tivesse sobrevivido. (Tudo isto revela a fraqueza da estrutura em torno do eixo Merovngios-Anunnaki-p branco de oiro: se uma parte cede, ento o resto desmorona-se com ela se no existirem nenhuns sobreviventes merovngios, e no houver nada de especial no seu sangue, ento, no mnimo, o motivo alegado pela teoria do assassinato de Diana est errado.) Em 2000, houve nova adio ao cnone da linhagem: Rex Deus: The True Mystery of Rennes-le-Chteau and the Dynasty of Jesus, de Marylin Hopkins, Graham Simmans e Tim Wallace-Murphy. Wallace-Murphy um conhecido autor que escreve sobre temas manicos e esotricos, que colaborara com Hopkins num livro anterior sobre a Capela de Rosslyn, e Graham Simmans um britnico expatriado que vive em Rennes-le-Chteau. Segundo esta verso, Baigent, Leigh e Lincoln chegaram histria certa, mas dinastia errada: este trio alega que as famlias da linhagem descendem dos sumos-sacerdotes do Templo de Jerusalm. A hiptese baseia-se em informao cedida por um informador conhecido apenas como Michael, que se afirma descendente das famlias reais davdica e hasmoneana de Israel e dos vinte e quatro sumos-sacerdotes do Templo de Jerusalm do tempo de Jesus. Infelizmente, os documentos comprovativos perderam-se tendo sido tragicamente guardados numa secretria que, acidentalmente, foi vendida.81 (Talvez o actual proprietrio os devolva!?) Nesta verso, a importncia de Jesus deriva do facto de ser herdeiro do trono de David e de descendncia sacerdotal, tendo Maria sido ritualmente impregnada pelo sumo-sacerdote Gabriel (sendo o relato evanglico da Anunciao uma verso tendenciosa desta histria). Depois disso, estamos em terreno conhecido: Jesus casou com Maria Madalena, e tiveram filhos. O filho de Jesus (Tiago, nesta verso), o herdeiro do trono de David, foi levado para

Inglaterra por Jos de Arimateia. A Godofredo de Bulho foi oferecido o trono de Jerusalm porque ele era legtimo herdeiro da linhagem de David e descendente directo de Jesus82 omitindo o facto inconveniente de que ele tinha, de facto, um irmo mais velho, o verdadeiro herdeiro legtimo. O lugar do Priorado de Sio ocupado por outra sociedade secreta, a Rex Deus, que esteve por trs da criao dos Cavaleiros Templrios. (Michael tambm reivindicava ser descendente directo do fundador dos Templrios, Hugues de Payens.) Esta verso da linhagem tambm acaba no Prncipe Michael de Albany, que celebrado no s como membro da descendncia Rex Deus, mas tambm citado como um especialista em questes histricas obscuras. Por exemplo, no seu livro Rex Deus, ao discutir a teoria (h muito tempo objecto de especulao, mas nunca apoiada por qualquer prova especfica) segundo a qual os Templrios descobriram um esconderijo de manuscritos em Jerusalm, Hopkins, Simmans e Wallace-Murphy escrevem: SAR o Prncipe Michael de Albany confirmou este facto quando descreveu os manuscritos descobertos pelos Templrios nas suas escavaes em Jerusalm como os frutos de milhares de anos de conhecimentos.83 Curiosamente, os autores de Rex Deus criticam a hiptese da descendncia segundo Baigent. Leigh e Lincoln comparando-a a fico pela boa razo de que eles se basearam sobretudo nos desacreditados Dossiers Secretos (aqui, inquestionavelmente atribudos apenas a Plantard e de Chrisey), acabando por chegar linhagem errada, os Merovngios.84 Esta concluso particularmente irnica porque a prpria Rex Deus no apresenta sequer nada to tangvel como os Dossiers Secretos que lhe sirva de apoio, baseando-se simplesmente na palavra de Michael. Seja como for, os autores aceitam que a descendncia a de Jesus (e, incidentalmente, de Maria Madalena) e que os Merovngios eram realmente descendentes do Rex Deus. H alguns erros bsicos na reconstruo dos acontecimentos de Rennes-le-Chteau segundo Hopkins, Simmons e Wallace-Murphy. Por exemplo, eles datam o princpio do restauro da igreja de Saunire, e as descobertas subsequentes, de 1 891, embora isso tivesse acontecido quatro anos antes. Mais importante, eles escrevem: Aceitamos que Saunire teve repetidos contactos com Emma Calv, tanto em Paris como em Rennes-le-Chteau, mas menos certo que ele tivesse recebido o ministro da Cultura francs na sua remota aldeia de montanha. No entanto, quando examinamos os alegados contactos deste padre rural com os Habsburgos, a mais antiga famlia reinante da Europa, no temos tanta certeza.85 De facto, a situao completamente inversa. No h nenhuma prova documental da ligao Saunire-Calv, sendo esta baseada apenas nas memrias dos aldees; das visitas do futuro ministro das Belas-Artes, Dujardin-Beaumetz, no h nenhuma dvida ele efa um poltico e artista local que era amigo de Saunire antes de o Padre ter sido nomeado para Rennes-le-Chteau; e as vistas de um ar^uiduque Habsburgo, ainda que um membro rebelde da famlia, esto slidamente registadas nos ficheiros da polcia e do Deuxime Bureau. E muito intrigante o facto de Rennes-le-Chteau figurar na histria eus, porque os autores consideram os Dossiers Secretos como ^a fraude e a hiptese de O Sangue de Cristo e o Santo Graal como 320 321 o equivalente a uma fico. Hopkins, Simmons e Wallace-Murphy ncj apresentam nenhuma explicao para a origem da riqueza de Saunire nem chegam a arriscar uma conexo entre as famlias do Rex Deus e q caso Saunire. Estatuto de culto

Inevitavelmente, o conceito de linhagem sagrada perfeito para ser explorado pelos pretensos ocultistas. Escolher certos indivduos como lderes predestinados, mesmo que o seu legtimo papel no seja reconhecido pelos poderes existentes, oferece o potencial para que os pretendentes a essa elite se descrevam como mrtires, vtimas de conspiraes dos inimigos da Verdade. (Pela graa de Deus [ou Anunnaki], mas no pela vontade dos homens.) Presumivelmente, apenas um questo de tempo antes que aparea algum a reivindicar esse direito, estabelecendo-se como um lder conveniente de um culto pseudo-religioso. A histria recente faz repetidos avisos do destino macabro que pode aguardar membros do que parecem ser cultos inofensivamente excntricos, quando os seus lderes, por qualquer razo, decidem que tempo de liquidar a iniciativa, decretando que os seus seguidores tm que pr fim s suas vidas (ou, se eles recusam, mandar mat-los). Em Jonestown, Guiana, em 1978, mais de 900 membros do Templo do Povo envenenaram-se; enquanto em 1997, 39 adeptos do culto da Porta do Cu, voluntria, mesmo estaticamente, partiram para a sua ltima viagem para alm das estrelas. Alm disso, houve trs episdios distintos de suicdios em massa e assassnios de membros da sinistra Ordem do Templo Solar a qual, como veremos, no dissociada do Priorado de Sio... Na verdade, apesar de todas as objeces lgicas s teorias da linhagem, uma navegao casual na internet mostra que a existem muitas pessoas completamente dominadas pelo conceito de famlias da linhagem que so diferentes das outras pessoas embora os entusiastas tenham tendncia a dividirem-se entre os que pensam que os membros da linhagem so os nossos misteriosos salvadores e os que os consideram como os secretos governantes satnicos do mundo. A ideia de uma linhagem sagrada est tambm a ser associada s crena5 e cultura mais tradicionais da New Age e os pretensos descendentes so tratados com interesse, respeito e mesmo com um certo temoras como >a ou m, demonstrmos, quer, na nossa opinio, a descendncia seja __________ , todo o conceito assenta em bases realmente muito pouco Tnes. um convincente mito moderno que se desenvolveu consi;ravelmente desde O Sangue de Cristo e o Santo Graal, ultrapassando luito os intentos dos seus autores. E o que mais preocupante, a nfase ama herana toda poderosa pode tambm ser considerada como um :gresso velha ideia, embora sob a aparncia de modernidade, de que ;rtas pessoas so superiores ao resto de todos ns devido s famlias n que nasceram. Certamente, no isso que a nossa democracia, ificilmente conseguida, deveria ser. (E uma ideia positivamente peos indivduos podem ser superiores devido sua L, porque se onstituio gentica, ento, por implicao, o contrrio verdadeiro r alguns de ns so inferiores devido sua linhagem, caractersticas Isicas ou raa. A histria demasiado recente mostrou o que pessoas crimilosamente loucas e sem escrpulos podem fazer com essas ideias.) Contudo, o aspecto mais significativo que Plantard e de Chrisey unca tentaram explorar este potencial de culto, quer para lucros mariais, quer pela influncia sobre outros, embora tivesse sido muito fcil iz-lo especialmente quando essas ideias esto em voga, como no >o das muito questionveis actividades do Templo Solar. De facto, dois embusteiros do Priorado minimizaram todo o caso, tendo tido [lesmo o cuidado de se distanciar dele. aso

paralelo dbio Para demonstrar quo fcil teria sido para o Priorado de Sio ter-se ransformado num culto florescente e como histria admonitria de lue ele ainda poderia ser usado dessa maneira instrutivo examinar k misteriosamente semelhante Ordem do Templo Solar, cujos suicdios em massa e assassnios surpreenderam o mundo em 1994. H mais do bue um vago paralelo: as duas Ordens no s tm um modus operandi |tnuito semelhante como tambm partilham as mesmas razes esotricas. Como no caso do Priorado, o Templo Solar fez a sua primeira apario em Frana nos anos 50, comeando em 1952, com uma reunio ocultistas dirigida pelo alquimista Jacques Breyer (1922-96) no Castelo |de Arginy, na regio de Beaujolais. (Um dos membros deste grupo era o respeitvel esoterista Eugne Canseliet, que se tornou mentor de Gino 322 esp ndr 323 Originalmente, o grupo de Breyer foi atrado para Arginy pela sua busca de relquias escondidas pelos Templrios medievais aquando da sua supresso aparentemente, eles foram orientados para Arginy por um documento de meados do sculo dezoito que se encontrava na Bibliothque Nationale. Este documento referia que o ltimo gro-mestre, Jacques de Molay, transmitira ao cavaleiro templrio Guillaurne de Beaujeu membro da famlia que era proprietria do castelo de Arginy no s a sua autoridade como tambm importantes relquias templrias, sendo a mais preciosa um osso do dedo indicador de Joo Baptista. Quando Breyer e os seus companheiros verificaram que no tinham conseguido encontrar as relquias, empregaram tcnicas mgicas para tentar estabelecer contacto psquico com os espritos dos cavaleiros templrios mortos aquando da supresso da Ordem. Embora os detalhes nunca tivessem sido divulgados, alegadamente, eles tiveram sucesso em 12 de Junho de 1952, estabelecendo uma nova e fantstica pretenso a legtimos descendentes dos Templrios a Transmisso Solar que, convenientemente, ultrapassou a questo de provar a continuidade histrica da ordem medieval e reclamando uma autoridade derivada da comunicao psquica com os lderes templrios falecidos. A Ordem Soberana do Templo Solar (Ordre Souverain du Temple Solaire, ou OSTS) nascera. (Os espritos informaram-nos de que Arginy era o local original onde Hugues de Payens criara os Templrios em 12 de Junho de 1118, uma referncia que continua a ser repetida pelos adeptos da Transmisso Solar.) A OSTS continuou a realizar rituais em Arginy durante mais de vinte anos. Como o Priorado, a OSTS tem sido associada a actividades polticas clandestinas. Em O Ocultismo em Poltica (LOccultisme danslapolitique, 1994), Grard de Sede citando como sua fonte o primo do conde de Rosemont, proprietrio do castelo de Arginy alega que no fim dos anos 50, Constantin Melnik, uma figura importante dos servios de contra-espionagem franceses e, nessa altura, conselheiro para a segurana junto do primeiro-ministro Michel Debr, estivera envolvido ern rituais nocturnos em Arginy.87 Se estas alegaes de envolvimento directo nos rituais de Arginy so verdadeiras ou no ou, se so, se o cenrio de Arginy actuou, de facto, como um disfarce para actividades relacionadas com os servios secretos obviamente, conhecido apenas pelos iniciados. Mas, nessa altura, a imprensa teve uma grande oportunidade ao associar Melnik com um misterioso grupo de Templrios. Um exemplo este extracto do jornal de esquerda f rance Observateur, de 17 de Maro de 1960 (a nfase original): Nos crculos informados, fala-se muito de uma organizao secreta que se esconde sob o nome

de grupo Templrio composto, nesta altura, por trinta pessoas com a reputao de muito duras, tendo sua disposio grandes meios financeiros e cada uma delas controlando uma pequena rede de militantes muito bem treinados. Pertencentes aos Templrios so M. Constantin Melnik, membro do governo de M. Debr, e o jornalista Pierre Joly, que participou em todas as actividades conspiratrias. O objectivo deste grupo levar a cabo um anticomunismo militante. Tem o controlo remoto de um certo nmero de associaes e tem uma ligao notvel com a organizao de Georges Sauges, com os fundamentalistas catlicos, e os seus amigos Franquistas Os Templrios tm ligaes na Alemanha e em Espanha. Pela sua parte, Melnik atribuiu estas alegaes campanha de difamao do KGB.88 Pierre Joly j conhecemos fazia parte da conspirao Grand O que envolvera as Comisses de Segurana Pblica dois anos antes, em conluio com o lder ex-Cagoule Dr. Henri Martin, Georges Sauges pertencia seco das campanhas psicolgicas.89 Aproximadamente na mesma altura, o peridico Juneval descreve estes Templrios como homens de monarquismo extremo sediados em Lyons, Toulouse e em certas clulas catlicas nacionalistas do Exrcito, na Arglia.90 Outro artigo sobre a misteriosa e conspiratria Sociedade de Templrios apareceu em LExpress no dia 31 de Maro de 1960. S para iniciados Durante mais de uma dcada, a OSTS foi uma verdadeira sociedade secreta e hierrquica, apenas para iniciados. A sua prpria existncia no era conhecida de estranhos e os seus membros estavam sobretudo confinados aos ricos e influentes. Novamente maneira do Priorado, a USTS tornou-se pblica apenas nos anos 60, contando o seu ressurgilento>> a partir da eleio do seu primeiro gro-mestre, Jean-Louis Marsan, como Joo XXIII no dia de So Joo Baptista, 24 de Junho 1966. Um ano depois, A minha demanda do Graal (Ma queste du rflaO do pseudnimo Pronic, o trovador Solar, trouxe as crenas s doutrinas da Ordem ateno do pblico (Perime era uma espcie e bobo sagrado nas lendas da Bretanha.) 324 325 A primeira grande iniciativa da Ordem foi assegurar o patrocnio do Prncipe Rainier in do Mnaco, por intermdio de Marsan, um dos seus amigos e conselheiros mais prximos. Embora nem sempre seja reconhecido, a sua mulher, a Princesa Grace a antiga estrela de Hollywood tornou-se um membro devotado.91 Um novo progresso verificou-se em 1975 com a publicao, no Mnaco, das doutrinas da OSTS sob o pseudnimo Peronnik, intitulado Porqu o Ressurgimento da Ordem do Templo? (Pourquoi Ia rsurgence de 1Ordre du TempleT) Segundo este convincente volume, a OSTS seguia um misto de ideias ocultistas tradicionais e da New Age que tinham muito pouca ligao com o neotemplarismo ou com as organizaes neotemplrias. Estava particularmente dependente das doutrinas da guru da New Age Alice A. Bailey (1880-1949), a qual, em consequncia das comunicaes psquicas com mestres secretos, ensinava o que ela chamava a Doutrina Solar, segundo a qual a civilizao humana o resultado da interveno de seres avanados de um planeta em rbita em torno de Srios (discutimos esta doutrina com maior detalhe em The Stargate Conspiracy).92 A OSTS foi mais longe, identificando o planeta como Epolitas (Helipolis),93 mas, por alguma razo, o Templo Solar posterior chamou-lhe Prxima. H paralelos distintos entre as doutrinas e as crenas da OSTS e as do Priorado de Sio. Em

1957, enquanto o primeiro defendia ciosamente a sua privacidade, o seu fundador Jacques Breyer escreveu Dante akhimiste, uma interpretao alqumica do Inferno de Dante, que define o Baphomet Templrio94 como a Expresso Eloquente da Grande Obra, plenamente realizada no seio da Comunidade da Cruz Forcada [Communaut Croix Fourche]95 com certeza que o ano de 1188 crucial para o Priorado. Breyer passa a explicar que a Croix Fourche era o smbolo da ordem interna secreta dos Templrios, a Cruz cujas quatro Extremidades so em forma de M semelhante cruz templria usual mas cujos braos tm arestas paralelas. Breyer refere que cada grau dos Captulos Privados da ordem da cruz forcada tem o triplo dos membros do grau imediatamente superior tambm uma caracterstica do Priorado desde os seus primeiros estatutos de 1956, apenas um ano antes da publicao do livro de Breyer. Este tambm refere que, entre outras fontes msticas, Dante foi inspirado pela Igreja Secreta de Joo.96 Embora fosse um erro aceitar os escritos de Breyer mais literalmente que os Dossiers Secretos, estes paralelos so particularmente intrigantes porque quem compilou os Dossiers retirou as suas ideias da mesma 326 ffonte. Mais semelhanas surgem em publicaes posteriores do Templo Solar, que destacam o facto de que o primeiro Papa a ser eleito depois do ressurgimento da Ordem do Templo em Arginy adoptou o nome de Joo XXIII (Cardeal Angelo Roncalli, Papa entre 1958 e 1963] e que: ... alguns anos aps o desaparecimento de Joo XXIII, a Ordem Soberana do Templo Solar reuniu-se durante a celebrao de So Joo Baptista em 1966, tendo o Conclave elegido o absoluto sucessor de Jacques de Molay, que, assim, se tornou o vigsimo terceiro gro-mestre da Ordem, possuidor e detentor da Grande Insgnia e da Cruz do Templo. E o vigsimo terceiro gro-mestre tem um primeiro nome: JOO197 O Papa Joo XXIII importante para eles devido s reformas que introduziu na Igreja Catlica durante o seu curto reinado, especialmente porque, como diz Perinnik, ele seguiu o caminho do Templrio universal.98 (Para eles, outro Templrio em esprito era Jlio Verne.)99 Nos documentos do Priorado, o ttulo de Cocteau Joo XXIII, que embora no destacado nos Dossiers Secretos parece ter sido inventado para que um Joo XXIII presidisse ao Priorado ao mesmo tempo que um Joo XXIII era Papa. (Que isto/ot inventado demonstrado pelo facto de os compiladores esquecerem discretamente que os primeiros documentos sobre o actual Priorado em 1956, referem que o ento gro-mestre fora Joo XXI.) Claramente, a OSTS teve a mesma preocupao. Em seguida ao discreto aparecimento da OSTS em 1952, em Arginy, e eleio do seu primeiro gro-mestre absoluto em 1966, preparando o caminho para se tornar pblica no ano seguinte, um terceiro (mas mais obscuro) acontecimento ocorreu: No dia 12 de Junho de 1973, [a Ordem] apareceu em pblico, pela primeira vez, em Mont Sainte-Odile, na Alscia (Frana).100 Mas porqu o Mont Sainte-Odile, que tambm desempenha um papel-chave na tradio do Priorado? Seria uma mera coincidncia? A OSTS tambm se associou ordem joanista e Igreja de Joo; ernbora aparentemente centrada no Evangelista, a nfase recorrente n dia da festividade do Baptista, 24 de Junho, sugere que ela adoptava lectivamente a modalidade dos dois Joes do Joanismo. Alm disso, a OSTS declarou-se sinarquista suficiente dizer aqui que o

riorado tambm se alinha com o que iremos descobrir ser a ideologia istintamente perturbadora da sinarquia. 327 H outros elementos decididamente dbios nas doutrinas do Templo Solar: por exemplo, um dos seus objectivos declarados a unio do Cristianismo e do Islo, mas no com o Judasmo, pela razo de que os Judeus so deicidas perversos assassinos de Deus. De facto, ela declara que os Templrios so no sentido inicitico... os verdadeiros Judeus.101 Embora a Ordem Soberana do Templo Solar e o Priorado de Sio fizessem reivindicaes completamente diferentes sobre a sua histria e finalidade, havia muitas semelhanas, quer devido a um cruzamento de ideias, quer simplesmente porque coabitavam no mesmo mundo. Fosse qual fosse a inteno (que ainda acaloradamente debatida] original de Breyer, depois de se tornar pblica, a Ordem comeou a evoluir, admitindo maior nmero de membros e tornando-se marginalmente mais acessvel. Mas tambm foi atrada para o submundo suspeito onde os grupos de extrema-direita, crime organizado e servios de informao cruzam os seus caminhos. Talvez j se tivessem confundido na mesma obscuridade. Uma figura-chave neste desenvolvimento foi Julien Origas, um francs colaboracionista com a Gestapo durante a Ocupao, que cumpriu uma pena de priso devido s suas simpatias nazis. Ingressou na OSTS em 1965, mas foi expulso dois anos depois devido s suas ambies de assumir o controlo da Ordem. Previsivelmente, fundou a sua prpria ordem templria, a Ordem Renovada do Templo (Ordre Renouv du Temple, ORT) em 1968, que, finalmente, contou com cerca de 1500 membros no Canad, frica, Brasil e Martinica. Tambm havia ligaes entre a Ordem de Origas e o SAC, a guarda pretoriana gaullista. Depois, em Maro de 1981, apareceu um novo Templo Solar, formado e dirigido por Joseph Di Mambro, desta vez, chamada apenas a Ordem do Templo Solar (Ordre du Temple Solaire), embora houvesse uma evidente ligao com a Ordem Soberana existente, que, para os estranhos, difcil de definir porque a ltima minimizou as suas relaes com ela depois das mortes em massa. Apesar das alegaes de que se tratava de um grupo dissidente, com poucas ligaes com a Ordem Soberana de 1952, havia uma definitiva sobreposies de associados, particularmente nos graus mais elevados. (A Princesa Grace esteve envolvida com ambas: ela interessou-se pela Ordem por intermdio de Marsan, gro-mestre da Ordem Soberana, mas foi iniciada pelo prprio Di Mambro no Templo Solar.)102 O que no claro $e o novo Templo Solar foi estabelecido pela Ordem Soberana como seco exterior ou uma fachada, talvez um campo de recrutamento, ou se os acontecimentos de 1981 representaram uma tomada de poder da OSTS por personalidades mais questionveis como Di Mambro e Origas. Mas, todavia, ela ainda se inspirava nas mesmas doutrinas: Jacques Breyer, certamente, deu a sua bno ao Templo Solar e a Di Mambro, pessoalmente.103 (Para tornar a questo ainda mais confusa, Di Mambro era tambm membro da Ordem Soberana do Templo de Jerusalm que foi infiltrada pelo SAC tal como era o caso de Albert Giacombina, um empresrio de Genebra, que era o membro do Templo Solar e era o proprietrio da quinta em Cheiry onde algumas das mortes, incluindo a sua prpria, ocorreram. A Ordem de Di Mambro operava sobretudo nos crculos da New Age que falavam francs, contando com um nmero substancial de associados em Frana, Sua e Canad, mas, de novo, os alvos especficos eram as pessoas bem sucedidas e ricas (embora a algumas pessoas mais humildes tambm fosse permitido aderir Ordem). Como referiu um comentador, estas eram pessoas que esperaramos encontrar num cube de lazer.104 Mas embora os seus membros, felizmente, talvez ignorassem, o Templo Solar estava intimamente associado ao

mundo secreto do crime de extrema-direita. Segundo os investigadores franceses Amaud Bdat, Gilles Bouleau e Bernard Nicolas, a verdadeira autoridade da Ordem residia na Itlia e/ou na Sua, exercida pelos mestres secretos que controlavam Di Mambro.105 Certamente, havia ligaes entre o Templo Solar e a P2. Em 1974, Di Mambro instalou-se talvez significativamente em Annemasse, onde fundou o Centro de Preparao para a Nova Era (Centre de Prparation lge Nouveau, CPAN). Foi aqui, no princpio dos anos 80, que ele conheceu outra figura importante na histria do Templo Solar: o antigo pra-quedista belga Luc Jouret, que combatera no Congo Belga, e se tornou homeopata em Annemasse. Jouret criou a organizao Club Amenta para promover as suas conferncias e cursos, com um grupo secreto chamado Clube Archdia (foneticae, Arcdia) que realizava certos rituais especiais. Mas, em 1983, Origas morreu, Jouret assumiu o controlo como gro-mestre ORT, associando o que restava dos membros depois do habitual com o Templo Solar de Di Mambro, e tornando-se o nmero ^is na hierarquia do poder. Inquestionavelmente, o Templo Solar era um plano inteligente e honesto para ganhar dinheiro para Di Mambro e Jouret. (O seu 328 329 estatuto de lderes do culto tambm lhes permitia a escolha dos membros femininos, uma oportunidade para o droit de seigneur que eles no demoraram a adoptar.) Todos os 500 membros estavam firmemente controlados, sobretudo devido aos rituais intensos e atemorizadores em que o grande deus egpcio Osris e o Santo Graal aparentemente se manifestavam. Infelizmente, isso no parece ter sido nada mais que uma hbil realizao electrnica e hologrfica ou, pelo menos, foi o que disseram alguns ex-membros do culto, mais tarde. Em Outubro de 1994, os corpos de cinquenta e trs membros do Templo Solar, incluindo os de Di Mambro e Jouret, foram descobertos nas runas fumegantes de umas propriedades no Canad e em dois lugares da Sua.106 Oficialmente suicdios rituais em massa, alguns dos membros, presumivelmente aqueles estavam relutantes em acabar com as suas prprias vidas, tinham sido atingidos a tiro na cabea. Segundo as cartas deixadas para as autoridades, ele acreditavam que ao morrerem regressariam a casa, a Srius.107 As tragdias foram desencadeadas quando as Sete Entidades da Grande Pirmide de Gize deixaram a Cmara Secreta durante a noite de 31 de Maro de 1993108 aparentemente, uma referncia descoberta do que parecia ser uma porta num dos veios da Grande Pirmide pelo engenheiro alemo Rudolf Gantenbrink, usando um robot, descoberta que ocorrera naquele dia. Houve especulao (ainda no resolvida) quanto hiptese de que esta seria a entrada para uma cmara secreta, e teorias subsequentes associaram o veio constelao de Osris e estrela Srios. Presumivelmente, isto inspirou os lderes do Templo Solar (ou os seus controladores), oferecendo-lhes uma desculpa conveniente para o fim sbito da Ordem. Depois disto, cinco mensagens da Senhora do Cu mas se esta designao se referia Virgem Maria ou deusa sis, a detentora original desse ttulo, no sabemos foram recebidas entre 24 de Dezembro de 1993 e a data mgica de 17 de Janeiro, em 1994.109 Os bilhetes de suicdio colectivo eram dirigidos ao ministro do Interior francs, Charles Pasqua (um antigo lder do SAC),110 e sugeriam que a perseguio que ele movera Ordem os tinha forado quela aco drstica. Depois, em Dezembro de 1995, outros dezasseis membros, incluindo um agente da polcia, suicidaram-se numa floresta em Vercors, Frana, (embora, de novo, haja sugestes de que alguns foram assassinados), indicando que algum ainda continuava a dar ordens. Finalmente, em Maro de 1997, outros cinco suicidaram-se ero Quebeque.

330 Previsivelmente, qual a razo exacta das mortes difcil determinar. Embora se tivesse procedido a investigaes e inquritos, levando a uma represso dos cultos em Frana a polcia continuava a vigi-los, atenta a indicaes de outras atrocidades iminentes tambm houve alegaes de que as autoridades na Sua e em Frana dificultaram deliberadamente as investigaes, no desejando que o veredicto de morte ritual fosse contestado. Na verdade, h razes para suspeitar que se trata de mais alguma coisa. Uma hiptese razovel que a Ordem estava a ser usada como uma fachada para uma outra actividade, e as suspeitas da burocracia significavam que ela tinha que ser encerrada definitivamente e pressa (O que a razo presumvel por que as autoridades queriam considerar o caso como uma questo de um bizarro massacre ritual, em vez de admitirem que as suas prprias aces poderiam ter causado as tragdias, mesmo que indirectamente.) O aspecto mais intrigante deste cenrio que os lderes aparentes, Di Mambro e Jouret, se suicidaram. Mas se o Templo Solar era apenas um caso de lderes de culto que procuravam obter lucros financeiros ou poder pessoal, ou se estavam a usar a Ordem como uma fachada para alguma coisa muito mais suspeita, a sua histria nada edificante serve de exemplo admonitrio para o Priorado de Sio... A histria at aqui Conclumos que, contrariamente opinio popular, o Priorado de Sio, como tal, uma fico, uma conveniente histria fictcia talvez mesmo uma iluso. As suas pretenses especficas relativamente sua antiguidade histrica e suposta finalidade, desde o seu princpio at ao fim do sculo onze, desmoronam-se quando so escrutinadas o mesmo acontece s teorias que se baseiam na veracidade dessas pretenses. O Priorado de Sio no se ocupa da restaurao dos Merovngios fto trono de Frana; de facto, desde que o Priorado mudou to radicalmente o enredo da sua histria em 1989, ele j nem se preocupa em ser insto como estando a trabalhar para uma restaurao merovngia. A funo de Pierre Plantard era dirigir a sociedade, manter o plano ^ aco (ou, mais exactamente, como a histria, por vezes, entrava em hibernao durante vrios anos, faz-la novamente entrar em aco Quando fosse necessrio). Phillipe de Chrisey parece ter sido o prin^Pal causador dos problemas: certamente, ele apreciava as mistificaes cmplicadas e os estratagemas quase como uma forma de arte dramtica. 331 Pode ser uma brincadeira, mas houve muito trabalho e um certo grau de competncia em questes histricas e esotricas por trs da construo deste plano. E parece haver alguma coisa substancial por trs da iluso. Encontrmos repetidas associaes a ordens e sociedades que, indubitavelmente, existem, e uma referncia propositada a temas sem nenhuma conexo com a histria fictcia dos Merovngios; o que pode, evidentemente, representar apenas outro nvel de desinformao, mas pode tambm oferecer certa pistas sobre a verdadeira agenda daqueles que realmente detm o poder no Priorado. Mas embora seja muito fcil dizer o que o Priorado no , ser possvel discernir o que, de facto, ele ? No prximo captulo examinaremos a histria simblica do Priorado numa tentativa de descobrir no que, na nossa opinio, ele acredita. Por agora, importante no esquecer o nico princpio que se manteve constante ao longo de todas as reinvenes e mistificaes: o ideal de uma Europa unida. Este foi sempre um importante centro de interesse desde a Ordem Alpha Galates e da revista Vaincre durante o tempo da guerra, at s ltimas palavras de Plantard sobre o Priorado em 1989, ou sobre Victor Hugo plantando o carvalho dos Estados Unidos da Europa. Material disseminado pelo Priorado associa-o a indivduos, como Alain Poher, que tiveram influncia nas questes europeias. Esta preocupao pode ser comprovada na produo de Plantard, enquanto estava envolvido com o caso Gisors, de uma pequena brochura

sobre um tema que, de princpio, parece incongruente. Em 1961, ele depositou na Bibliothque Nationale uma brochura de 24 pginas, atribuda a CIRCUIT, com um ttulo que dispensa explicao, Quadros Comparativos dos Encargos Sociais nos Pases do Mercado Comum. Trabalhar para a criao de uma Europa federal parece ser o objectivo e o princpio genunos no cerne do pensamento do Priorado, independentemente de quais pudessem ser, ou no ser, todas as outras preocupaes sensacionalistas, como Plantard revelou a Baigent, Leigh e Lincoln em Setembro de 1984.111 Mas a inspirao para uma aspirao poltica, aparentemente to slida, pode parecer um pouco bizarra. PARTE DOIS REALIDADE 332 CAPTULO 6 REGRESSO ORIGEM k I^B/~>1 omo sabemos agora, o Priorado de Sio associa-se a certos grupos lir v_> esotricos como os Templrios e os Rosacrucianos os suspeitos do costume, que parecem ser quase associados obrigatrios para qualquer sociedade secreta que deseje ser tomada a srio. (No entanto, ao contrrio da maior parte das ordens, o Priorado nunca reclamou ser uma continuao directa dos Templrios, apenas terem sido seus colegas no passado, embora ainda com uma forte insinuao de que possui alguns dos seus segredos. E o Priorado associa-se Maonaria apenas da maneira mais vaga possvel.] Parece lgico que a compreenso dos elementos e das associaes sugeridas nos Dossiers Secretos e noutro material do Priorado possa revelar alguma coisa promissora, quer sobre as verdadeiras crenas (se tem alguma) da Ordem, quer sobre as razes das suas preocupaes. O Priorado guarda realmente grandes segredos ou pbssui algum conhecimento que permanece inacessvel ao mundo exterior? Se no, qual foi a sua fonte de informao? E por que escolheu esses temas particulares, em primeiro lugar? (Ironicamente, graas ao intensificado interesse no Priorado, alguns dos temas favoritos dos Dossiers Secretos esto agora na mesma categoria que os Templrios em questes de tradio esotrica por exemplo, os Merovngios parecem ubquos actualmente, embora anteriormente fossem conspcuos pela ausncia em listas semelhantes.) A mulher que Jesus amava Um dos elementos invulgares a nfase do Piorado em Maria Madalena, referindo-se-lhe de forma algo enigmtica nos Dossiers Secretos e em qualquer outro material do Priorado. Entrevistado por Jean-Luc Chaumeil no final dos anos 70, Philippe de Chrisey declarou (no menos enigmaticamente): A figura de Maria Madalena a chave, porque ela o trao de unio entre Marselha, onde ela morreu, ou, no mnimo, se supe ter morrido, e Vzelay, onde as suas relquias so conservadas. Por outro lado, verificamos que a igreja de Rennes -lhe dedicada desde 700, o que mostra a devoo que tinham por ela e que importante para a decifrao do enigma do tmulo.1 Foi esta reverncia invulgarmente forte pela mulher que ainda largamente considerada como um prostituta2 arrependida que inspirou os trs autores de O Sangue de Cristo e o Santo Graal a sugerir que o grande segredo do Priorado era que Madalena era a esposa de Jesus e a progenitora da sua linhagem embora, como sabemos agora, no fosse esta a inteno dos autores dos Dossiers Secretos. Contudo, a elevao de Maria Madalena a uma posio to importante, sem nenhuma explicao particular, tornou-se uma das vias mais fecundas abertas

pelos Dossiers Secretos e outro material do Priorado. Levou Baigent, Leigh e Lincoln e depois, ns prprios e outros investigadores, como Margaret Starbird a investigar fontes de informao alternativas sobre ela. Mas que revelao foram essas fontes! As fontes alternativas, como os Evangelhos de Nag Hammadi, revelam que grupos significativos de primeiros cristos gnsticos acreditavam que Maria Madalena no era apenas importante por direito prprio, como mestra e pregadora, mas que tambm tivera um gnero de relao especial com Jesus, suscitando perguntas importantes e vlidas sobre o papel das mulheres na religio, para no falar da natureza do prprio Jesus. A prpria existncia dos manuscritos gnsticos tambm revela o que os estudiosos da Bblia sabem h geraes, que h textos alternativos sobre Jesus e as origens do Cristianismo alm dos livros do Novo Testamento. Por sua vez, isto influenciou os no-telogos normais a fazer perguntas bvias e importantes sobre o grau em que a Igreja primitiva editou selectivamente e distorceu a mensagem crist. Como os leitores de Dan Brown, inevitavelmente, comeam a interrogar-se, tm-nos mentido sobre o Cristianismo, e sobre o prprio Jesus? A quaisquer concluses a que possamos chegar relativamente a Pierre Plantard, ao Priorado de Sio e aos Dossiers Secretos, acima de todas as outras, estas perguntas dominaram a imaginao e suscitaram a 336 indignao dos entusiastas de O Sangue de Cristo e o Santo Graal e Je O Cdigo Da Vinci. Como muitssimo improvvel que muitos leitores tivessem sabido, de outro modo, que essa informao existia, em ltima anlise, eles tm que agradecer aos Dossiers Secretos e a outros escritos de Plantard e de Philippe de Chrisey a explicao para esta mobilizao emocionante, mas assustadora. nesse sentido, pelo menos, que aquele estranho par nos prestou a todos um enorme servio. No entanto, a desmontagem demasiado fcil de outras partes do mito do Priorado tende a ser um desincentivo investigao destes aspectos mais srios, comprovativos e verdadeiramente provocadores da histria. De facto, exactamente assim que os cristos tradicionais tentam proteger os seus antiqussimos dogmas, argumentando que se puderem demonstrar que Plantard inventou o Priorado de Sio, ento os Evangelhos Gnsticos e outras fontes apcrifas podem ser ignorados com segurana. o que absurdo. Baigent, Leigh e Lincoln no inventaram os evangelhos proibidos nem a questo do lugar especial de Maria Madalena no movimento de Jesus, se no mesmo na sua vida pessoal, nem o escndalo da edio selectiva dos textos cristos originais. Os argumentos acadmicos que apoiam todas estas ideias j tinham sido apresentados h muito tempo; os autores de The Ho/y Blood apenas se encontraram a investigar os evangelhos alternativos e outro material largamente ignorado porque estavam a tentar descobrir a razo por que o Priorado venerava Maria Madalena com tanta intensidade. Por trs dos absurdos, contradies, tolices e impasses surrealistas do Priorado, est oculta alguma coisa de genuno mesmo de maior significado. E devido ao Priorado de Sio, embora da maneira mais absurdamente enigmtica, que muitos de ns sabem hoje que a Igreja escondeu as suas actividades durante dois milnios com uma confuso de meias-verdades e completas mentiras. difcil exagerar a importncia de tudo isto. Mas devido rigorosa e, na verdade, frequentemente justificada desmistificao, alguma coisa muito especial que corre o risco de se perder ao tentarmos libertarmo-nos de algo indesejvel. Outra via de investigao compensatria, e que suscita profunda reflexo, foi aberta pelo Priorado ao fazer a aparentemente estranha associao de Maria Madalena com sis, a grande deusa egpcia da vida, do sexo e da magia, e o semi-hertico culto europeu da Madona Negra. e novo, a opo de seguir estas pistas revela que h evidncias que associam Maria Madalena, e atravs dela, o prprio Jesus, com os cultos de mistrios pagos do Egipto.3 Mas seria esta pista deliberadamente Danada pelo Priorado ou por quem o controlava?

337 Embora muitas das referncias dos Dossiers Secretos a Maria Madalena paream destinadas a conduzir igreja de Rennes-le-Chteau, mais do que mulher bblica ou histrica, por que existiam tantas igrejas, naquela parte de Frana, que lhe eram dedicadas, em primeiro lugar? De facto, naquela regio, ela era, e , objecto de um culto equivalente mesmo ao que vrios investigadores chamaram a Igreja de Maria Madalena. A descoberta deste culto leva a duas orientaes associadas: a primeira, s lendas de que ela viajou para o sul de Frana depois da crucificao, e a segunda, descoberta de que a base original do seu culto hertico no Langueso (como oposto ao culto catlico oficialmente sancionado que o substituiu) emergiu da informao que apenas se encontrava nos Evangelhos Gnsticos h muito tempo desaparecidos e que, por conseguinte, deveriam ter circulado em Frana nos primeiros sculos depois de Cristo.4 Mas o Priorado teria lanado deliberadamente esta pista ou foi apenas um acaso feliz? Tanto quanto sabemos, atribuir um papel to importante a Maria Madalena nunca foi uma parte intrnseca das tradies de nenhuma sociedade ou ordem esotricas, pelo menos, a partir do sculo dezoito. Embora haja algumas referncias a figuras femininas com associaes semelhantes s de Madalena em certas tradies manicas francesas, elas poderiam ser aluses veladas ao seu nome, mas poderiam no ser. Mas no podemos ter a certeza. Mas estranho que, como Madalena era uma figura particularmente importante para os Cavaleiros Templrios, que faziam um voto de obedincia de Betnia e usavam o seu nome na sua frmula de absolvio, nenhuma das sociedades que se reclamam descender deles parece ter perpetuado esta tradio particular. Ou as crenas em Maria Madalena esto muito bem escondidas na doutrina secreta ou ela simplesmente nunca figurou nelas lanando dvidas sobre as suas pretenses a genunas herdeiras dos Templrios. Contudo, os Dossiers Secretos poderiam ter-se baseado na histria, mais do que na tradio esotrica. Embora tivessem sido apresentadas, pela primeira vez, ao mundo exterior Frana atravs de O Sangue de Cristo e o Santo Graal, as lendas provenais so obviamente famosas na regio dos Templrios, e elas e, por conseguinte, a prpria Maria Madalena e o seu papel no movimento cristo original tm sido meticulosamente estudados, pelo menos durante os dois ltimos sculos. E, evidentemente, a descoberta, em meados do sculo dezanove, de textos como o potico e revelador Evangelho de Maria Madalena um das dzias de textos banidos pela Igreja primitivatambm a tornou no centro das atenes em certos crculos. 338 Quando tentmos descobrir exactamente quando que o interesse acadmico em Maria Madalena tinha comeado em Frana, emergiram certos factos fascinantes. A personagem Stella, na pea Calgula, de Alexandre Dumas (pai), de 1837, diz sua me que, enquanto estava na Glia, assistira ao desembarque de Maria Madalena e os seus companheiros numa praia no que agora o sul de Frana, e em consequncia desse encontro inspirador com a prpria Maria Madalena, Stella mudou o seu nome para Maria. Quando explica me, nome de uma virgem sagrada, a me responde, Mas a outra tambm ... Uma das primeiras anlises detalhadas das lendas de Maria Madalena, na Provena, foi o estudo monumental, em dois volumes, da autoria do abade tienne Michel Faillon, padre de Saint-Sulpice, cuja outra obra importante era uma biografia de Jean-Jacques Olier. Um compndio e uma anlise meticulosos dos textos histricos, The Unpublished Monuments on theApostolate ofSt. Mary Magdalene in Provence (l 848) concluiu que as lendas eram baseadas num acontecimento real Maria Madalena viajara realmente para Frana e viver l o resto da sua longa vida e que ela, efectivamente, tinha sido uma apstola, no pleno significado do termo. O livro de Faillon era um apelo reconduo de Madalena ao seu legtimo lugar de glria da Igreja, da qual ela a figura [de relevo].5 Mas, infelizmente, impossvel saber definitivamente se a incluso de Madalena na tradio do

Priorado, e as descobertas subsequentes, so uma feliz coincidncia ou se isso aconteceu porque o Priorado (ou quem controla as suas organizaes) guarda realmente um grande segredo sobre ela. Seja como for, as referncias a Madalena, juntamente com o tema joanista, so, indiscutivelmente, a revelao mais proveitosa que emerge do material do Priorado. Ignorando todas as ociosas fantasias sobre linhagens merovngias, restituir Maria Madalena ao seu antigo estatuto de companheira amada de Jesus um triunfo surpreendente e durvel para o Priorado, quer ele tenha sido intencional, ou no. O Sagrado Feminino Para alm da difamada, mas magnfica Madalena, desde o princpio, o Sagrado Feminino foi sempre um aspecto importante das doutrinas do Priorado. Atribuir especial importncia a sis outra caracterstica do apndice da autoria de Plantard, escrito em 1962, para Os Templrios Esto entre Ns (The Templars Are Among Us), de Grard de Sede - e, em A Serpente Vermelha, Maria Madalena e sis esto especifi 339 camente associadas. Tambm, como vimos, Plantard associa claramente as Madonas Negras da Europa a sis. Mas porqu escolher sis e no outra deusa do mundo antigo, como Diana, Astarte ou Artemis? A religio do antigo Egipto desempenha um papel importante nas crenas do Priorado, ou apenas uma evocao dos ritos egpcios da Maonaria do sculo dezoito? Talvez sis tivesse sido escolhida porque ela ainda largamente considerada como o supremo cone do Sagrado Feminino, com um fascnio intercultural excepcionalmente durvel. Mas estar o Priorado de Sio a usar o seu nome em vo, apenas como uma atraco extica para tentar os gostos exigentes dos investigadores modernos? Numa linguagem invulgarmente clara para um homem do Priorado, Gino Sandri proclamou a importncia para a sociedade do Feminino, em geral, e do papel de arqutipo de sis, em particular: A um nvel fundamental, ele [o Feminino] uma questo essencial, infelizmente muito bem escondida. A maioria das sociedades iniciticas so frequentemente caricaturas e a misoginia latente um sinal disso. Sem poder alargar-me sobre o assunto, gostaria de o submeter vossa reflexo. Em muitos rituais, o candidato colocado na presena da morte e do renascimento. Morte e transfigurao! Mas, na mitologia egpcia, apenas sis estava numa situao de poder reunir os pedaos dispersos do corpo de Osris.6 Tanta reverncia pelo sagrado Feminino no , evidentemente, um caso nico, de modo nenhum a maior parte as sociedades esotricas prestam-lhe, no mnimo, um servio adulatrio, embora, segundo a descrio de Sandri, a misoginia latente das sociedades que reivindicam essa reverncia seja particularmente perceptvel. Do mesmo modo, a Igreja Catlica orgulha-se de mostrar respeito pela maternidade, apesar de ser notoriamente sexista como uma questo de princpio. (Talvez no seja por coincidncia que a Igreja Romana foi fundada por So Pedro, que emerge dos Evangelhos Gnsticos como uma pessoa exaltada, pouco perspicaz, cuja lentido de compreenso enfurece Jesus, e que odeia no s Maria Madalena cuja vida ele ameaa mas tambm toda a raa de mulheres. Fiel ao seu exemplo, a sua igreja continua a ser misgina at hoje. Mais sensacionalmente, os Evangelhos Gnsticos esclarecem que, apesar da descrio entusistica que o Novo Testamento faz da alegada importncia de Pedro no movimento de Jesus, so Maria Madalena e Joo Evangelista os favoritos, e ela quem 340

no s est mais prxima de Jesus, mas tambm quem conhece os seus mais ntimos segredos enquanto eles permanecem inacessveis aos famosos doze discpulos. Claramente, Jesus venerava o sagrado Feminino na pessoa da sua amada Madalena, a quem ele chamava o Tudo e A Mulher que Sabia Tudo, mas esta opinio no era partilhada por homens rudes como Simo Pedro, cujos devotos difamaram e desvirtuaram a figura de Madalena durante dois milnios e, evidentemente, tambm desvirtuaram a imagem do prprio Jesus. Que diria ele quanto ao seu Tudo ter sido transformada numa prostituta, para o que no h a mnima prova, e quase excluda do Novo Testamento, enquanto os livros que entoam os seus louvores foram condenados como herticos, queimados ou escondidos?)7 A tradio de Joo Como vimos, o Priorado tambm se associa misteriosa e hertica tradio de Joo, de vrias formas. Embora oculto em segundo plano desde o princpio, o elemento joanista tornou-se mais central (por exemplo, como a Igreja de Joo encontrada por Godofredo de Bulho) no fim dos anos 70, aps o advento de Gino Sandri. H vrias interpretaes da tradio de Joo e do seu significado. Geralmente, nas tradies esotricas europeias ela associada a Joo Evangelista, o jovem discpulo de Jesus, e representa uma Igreja Gnstica em oposio Igreja de Pedro, a Igreja de Roma. Os devotos destas tradies esotricas parecem ter aproveitado o movimento de Joo porque, ao reconhecerem que a Igreja Catlica a nica forma de Cristianismo permitida na Europa antes da Reforma do sculo dezasseis imperfeita, eles hesitam em contestar realmente a verdade evanglica, os verdadeiros alicerces da religio crist. Eles supem que alguma coisa correu mal na sucesso que Jesus conferira a sua autoridade a Joo, o discpulo dilecto e no a Pedro, e, assim, a Igreja de Joo que representa a verdadeira continuidade da religio fundada por Jesus.8 Outras verses do nfase especial ao papel de Joo Baptista, enquanto outras destacam o de Joo de Patmos, o autor tradicional do Livro da Revelao. Alguns consideram que Joo de Patmos e o Joo que escreveu o Evangelho epnimo so uma e a mesma pessoa (embora por apenas por razes textuais, esta ideia seja muito improvvel). Outras tradies, como na moderna Maonaria, atribuem papis-chave 341 tanto a Joo Baptista como a Joo Evangelista, embora sem saberem claramente porqu. Contudo, todos os ramos do Joanismo concordam em que o Evangelho de Joo muito significativo, embora a atribuio do quarto Evangelho ao discpulo de Jesus seja puramente tradicional. De facto, este Evangelho (o nico do Novo Testamento que reivindica explicitamente ter sido escrito por um dos discpulos de Jesus) annimo, o autor refere-se a ele prprio simplesmente como o discpulo que Jesus amava. Perceptivelmente, Jean Markale refere que as formas herticas de Cristianismo que contestam Roma parecem considerar natural colocarem-se sob o patrocnio de um Joo quase como se qualquer Joo fosse desejvel para elas.9 Sugerimos que isto se deve a uma memria vaga talvez uma memria deliberadamente obscurecida de alguma coisa real, embora incorrectamente interpretada por grupos posteriores que ignoravam a histria completa. Como sabemos agora, existiu uma Igreja de Joo histrica que constituiu uma ameaa ao movimento cristo embrionrio, e que, de facto, considerava Joo Baptista como o verdadeiro Messias e que Jesus era o seu usurpador. Embora, como referimos no Captulo l, a religio de Joo no s sobreviveu no Mdio Oriente como ainda sobrevive sob a forma dos mandestas do Iraque, tanto o movimento como o prprio conhecimento da sua existncia, foram

eficazmente suprimidos na Europa. Mas as memrias de uma Igreja de Joo rival que outrora existiu, e que ainda poderia existir na Terra Santa, propagaram-se a grupos herticos posteriores. Na nossa reconstruo, ao tentar compreender esta ideia, estes grupos herticos formularam a hiptese de que Jesus transmitira doutrinas secretas ao seu discpulo Joo, cuja linhagem prpria de sacerdotes preserva estes segredos, reservados aos iniciados. Embora no haja justificao histrica definitiva para uma Igreja rival fundada em nome de Joo Baptista (que existiu juntamente com a Igreja de Jesus durante cinco sculos, no mnimo], no h nenhuma prova de algum movimento que venerasse o Evangelista. As mltiplas tradies de uma Igreja de Joo Evangelista secreta so de origem muito mais recente. A confuso pode ter surgido facilmente porque, segundo o Evangelho de Joo, o discpulo dilecto (que se supe ser Joo) comeou como discpulo de Joo Baptista, aderindo, mais tarde, ao culto de Jesus.10 (Esta parte particular do Novo Testamento susceptvel de ser verdadeira, porque, em geral, ele tem tendncia para minimizar o facto de que Joo tinha discpulos no mesmo sentido que Jesus os tinha.) Se o Joo mais jovem tivesse sido discpulo de Joo Baptista possivelmente adoptando o seu nome depois do rito inicitico do baptismo ento, provvel que quaisquer doutrinas secretas, que fossem transmitidas desta forma, tivessem sido as de Joo Baptista. Tambm j sugerimos que a confuso entre os dois Joes pode ter sido deliberada por parte dos verdadeiros joanistas os que veneravam Joo Baptista com a finalidade de esconder as suas verdadeiras crenas por trs do Joo Evangelista mais aceitvel.11 Seja como for, o Priorado disseminar referncias joanistas simplesmente para provar que est familiarizado com a tradio? Ou possuir segredos genunos sobre o Joanismo, desconhecidos de todos os outros (excepto, talvez, dos mandestas)? difcil saber mas as insinuaes cuidadosamente encenadas de Giovanni sobre a importncia de Joo funcionaram com xito como porta para descobertas sobre as verdadeiras conspiraes e disfarces que rodearam a Igreja Catlica logo desde o princpio. Ironicamente, o que parecia ser um pergunta menor de Giovanni por que adoptaram os gromestres o nome de Joo? conduziu a alguma coisa verdadeiramente importante, enquanto uma das alegadas raisons dtre do Priorado, a dinastia merovngia, rapidamente se reduz a p. Mas poderemos descobrir onde o Priorado encontrou as suas referncias joanistas? Como vimos, a verso do Priorado que tem uma data posterior aos Dosswrs Secretos, aparecendo primeiro em 1979, no livro de Jean-Luc Chaumeil, O Tesouro do Tringulo Dourado {The Treasure of the Golden Triangle) descrevem Godofredo de Bulho encontrando uma Igreja de Joo que representava o verdadeiro Cristianismo, e, pelo menos em parte como vingana pelo que a falsa Igreja de Pedro fizera aos seus antepassados merovngios, decidiu adoptar as suas doutrinas. Esta realmente uma confluncia de duas histrias semelhantes, qual teria sido acrescentado Godofredo de Bulho para lhe conferir uma aparncia merovngia mais fascinante. Estes mitos da fundao, como o do Priorado, pretendem explicar como nasceu uma ordem, identificando as suas tradies associadas e legitimando-a com a necessria rvore genealgica. Como as duas histrias apareceram quase ao mesmo tempo h cerca de 200 anos impossvel saber qual delas influenciou a outra, ou se alguma, ou ambas, usaram fontes mais antigas. A primeira era o mito da fundao de uma Ordem do Templo renovada que apareceu em Frana, em 1804, reivindicando ser a 342 343

sucessora directa dos Cavaleiros Templrios medievais, que, depois de cinco sculos de secretismo, consideraram que chegara a altura de se revelarem novamente. Esta Ordem do Templo, depois das reorganizaes, cismas e reconciliaes habituais, tornou-se na mais importante e influente Ordem Soberana e Militar do Templo de Jerusalm da actualidade, uma das duas correntes principais da alegada sobrevivncia templria, conhecida como a transmisso de Larmenius (o nome do primeiros dos supostos gro-mestres secretos), como oposta transmisso escocesa, que examinaremos em breve. Ao contrrio do ramo escocs, a transmisso de Larmnio no-manica, quase uma rival da Maonaria actual. Quando esta nova Ordem do Templo foi fundada (ou, como ela pretende, renovada), ela alinhouse com a tradio joanista tendo-a rejeitado quase subsequentemente em favor do Catolicismo convencional.12 Hoje, a Ordem insiste em que todos os membros sejam cristos. A sua histria da fundao refere que o fundador dos Templrios, Hugues de Payens, encontrara uma Ordem do Oriente joanista, que conservava as verdadeiras doutrinas de Jesus presumivelmente recebidas do seu prprio mestre, Joo Baptista, mas que, em ltima anlise, derivavam das escolas de mistrio do Egipto tal como tinham sido transmitidas ao seu discpulo Joo Evangelista. Evidentemente, esta histria basicamente igual do Priorado, excepto que, nesta verso, Godofredo de Bulho ocupa o lugar de Hugues de Payens. Embora isto seja muito interessante, infelizmente impossvel de investigar. Ningum conhece as origens da histria da Ordem do Templo geralmente, supe-se que o fundador simplesmente a formou, embora, no mnimo, ele parea ter reunido tradies anteriores numa narrativa coerente. Contudo, o segundo mito da fundao usado pelo Priorado mais revelador. O segredo de Ormus Segundo a histria original do Priorado de Sio, entre 1188 e o princpio do sculo catorze, ele foi conhecido como o Ormus e foi assim que ele se intitulou exclusivamente para a sua primeira apario pblica em 1962. Supunha-se que a sociedade nascera em consequncia de um misterioso ritual do corte do ulmeiro em Gisors, em 1188. Tambm se dizia que os rosacrucianos emergiram dos graus mais elevados do Ormus. O nome Ormus foi realmente inspirado nas lendas e tradies de uma sociedade mais antiga, o Rito de Mnfis, um dos ritos egpcios da (vaonaria. (Alguns comentadores pensam que Ormus uma forma do nome do deus-criador Ohrmazd zoroastriano, uma verso posterior de Ahura Mazda. Talvez fosse originalmente, mas nestas tradies o nome tornou-se associado ao Egipto, em vez da Prsia.) O primeiro dos ritos egpcios foi o Rito de Misraim (a palavra hebraica para Egpcios), criado na Itlia por volta de 1780, antes de se propagar ao Egipto e, depois, ter sido introduzido em Frana em 1813 pelos trs irmos Bdarride (Joseph, Marc e Michel). No entanto, como este rito foi declarado pelo Grande Oriente como um perigo para a segurana do estado, atraindo a ateno indesejada do pblico, foi decidido pr fim s suas actividades em Janeiro de 1823, e a maior parte dos seus lderes aderiu ao Rito Escocs da Maonaria. Depois de ter despertado pouca ateno durante alguns anos, ele reapareceu no princpio dos anos 30 do sculo dezanove.13 O Rito de Mnfis, originalmente, era uma loja no seio do Misraim, tendo sido estabelecido em Montauban, em 1815, pelos manicos que tinha anteriormente pertencido Misso Francesa no Egipto, e que pretendiam terem sido iniciados numa tradio copto-rosacruciana no Cairo. (Provavelmente, isto verdade, excepto que a sociedade em que eles foram iniciados parece ter sido uma importao recente de Itlia.) Um dos membros deste grupo foi Gabriel Mathieu Marconis de Ngre da mesma famlia que a ltima Senhora de Rennes-le-Chteau que foi eleito gro-mestre do Rito de Misraim em 1816.14

Contudo, o Rito de Mnfis foi estabelecido como um sistema distinto em 1838 ou 1839, pelo filho de Gabriel, Jacques-tienne Marconis de Ngre, depois de ter sido expulso duas vezes do Misraim (uma vez, sob o nome de Marconis, e outra vez, como de Ngre). Ele deu ao Rito a sua estrutura prpria, exportando-o para os Estados Unidos e para toda a parte.15 (Inevitavelmente, sendo to semelhantes, os dois ritos, mais tarde, foram unificados num nico Rito de MnfisMisraim, cujo principal responsvel era nada menos que o heri da unificao italiana, Giuseppe Garibaldi os ritos tinham, e ainda tm, muitos partidrios na Itlia.16 Em 1908, Papus tomou-se o gro-mestre do Mnfis-Misraim em Frana, um cargo que exerceu at sua morte, oito anos depois.) Jacques-tienne Marconis de Ngre associou a sua ordem aos Filadelfos de Narbonne, criados pelo marqus de Chefdebien dArmissan, os quais, por sua vez, estavam muito intimamente associados ba344 345 sicamente, uma ramificao da ubqua Maonaria do Rito Escocs Rectificado. Sem surpresa, Marconis de Ngre apresentou um elaborado mito da fundao para a sua sociedade, provavelmente para ser interpretado apenas como uma descrio metafrica das tendncias das suas ideias esotricas, espirituais e filosficas. Segundo Marconis de Ngre, o movimento comeou com um sacerdote egpcio de Serapis (uma representao posterior de Osris, o deus-que-morre-e-ressuscita) chamado Ormus, que foi convertido ao Cristianismo pelo apstolo Marcos e fundou os Irmos de Ormus para perpetuar esta forma hbrida de mistrios egpcios e de Cristianismo. Pouco depois, uma nova tendncia ideolgica, uma escola judaica de cincia salomnica, formada a partir de vrias seitas, incluindo os essnios, aderiram aos Irmos de Ormus. Os Irmos de Ormus tambm eram conhecidos como Rosacrucianos do Oriente (Rose-Croix dOrient), assim, o Ormus e os rosacrucianos esto associados exactamente como na verso do Priorado de Sio. A Irmandade secreta continuou no Mdio Oriente at ao tempo das Cruzadas, quando os seus sacerdotes foram encontrados pelos lderes dos Templrios, que trouxeram as sua doutrinas para a Europa: esta era a heresia secreta dos Templrios. Era desta tendncia que o Rito de Mnfis se proclamava descendente.17 Evidentemente, este essencialmente o mesmo cenrio da histria da fundao da Igreja de Joo apresentado pelo Priorado (e pelos joanistas do Oriente da Ordem do Templo Renovada), embora os detalhes sejam um pouco diferentes na verso de Mnfis, no h nenhum Joanismo declarado, e na verso do Priorado, Godofredo de Bulho assume o papel de todos os lderes templrios. Segundo The Ritual of the A. K A. Egyptian Rite of Memphis, na dcada de 1880, o 18. grau do Rito de Mnfis ou Rosa-Cruz foi criado na Palestina pelo sacerdote egpcio Comesius, que se convertera ao Cristianismo,18 estabelecendo outro paralelo com a tradio do Priorado. Embora os detalhes sejam diferentes ocorre no Mdio Oriente, no no norte da Frana esto presentes certas associaes importantes. Conceitos-chave no mito do Priorado a ligao entre Ormus, os rosacrucianos e o ano de 1188 j existiam nas tradies do rito de Mnfis muito tempo antes dos Dossiers Secretos. Contudo, a histria de Ormus no era original de Marconis de Ngre, que a recolheu da Ordem da Rosa-Cruz de Ouro (Gold-und RosenKreutz) alem, que examinaremos em breve.19 Curiosamente, apesar de rejeitar as alegaes de que o Priorado de Sio seja um sistema manico, ou filiado na Maonaria, Gino Sandri reconhece que, nos sculos dezoito e dezanove, o Priorado esteve por trs da criao de certas formas de Maonaria que deveriam actuar como o seu crculo exterior (embora ele diga que o Priorado,

mais tarde, as deixou livres para seguirem os seus prprios caminhos), nomeando especificamente o Rito de Mnfis.20 Sandri explicou que o Priorado criou Mnfis e, por implicao, as outras ordens associadas a ele, como organizaes de fachada. Mas, de facto, foi o Priorado que aproveitou o mitc de Ormus, e no o contrrio. As evidncias sugerem fortemente que toda a declarao de Sandri tambm uma reverso: estas Ordens criaram o Priorado como uma fachada. Os gro-mestres Alm destes elementos mticos, os Dossiers Secretos incluem informao que se supe ser literalmente histrica. Por exemplo, a famosa planche n. 4 dos Ficheiros Secretos de Henri Lobineau inclui trs listas de nomes: os primeiros gro-mestres dos Cavaleiros Templrios, os Nautonniers do Priorado de Sio at Cocteau, e os abades do Priorado de Monte Sio em Orlees. Estes nomes foram supostamente retirados dos prprios registos e arquivos do Priorado, mas poderemos investigar alguns deles at s fontes primitivas? De facto, apenas a segunda lista os Nautonniers exclusiva dos Dossiers Secretos, tendo as outras duas j aparecido em obras anteriores. Por muito interessante e bem construda que pudesse ter sido, no s sabemos que esta segunda lista suspeita, como tambm que o Priorado a rejeitou, como aconteceu nas declaraes de Pierre Plantard em 1989 durante a sua reinveno da histria do Priorado. Estes nomes teriam sido escolhidos ao acaso, ou haveria uma razo especfica para serem escolhidos?. Novamente, na sua maior parte, eles so os suspeitos do costume, escolhidos devido s suas associaes com ugares ou movimentos polticos e/ou esotricos de que o Priorado se apropriou para a sua histria fictcia, mas tambm porque eles formam uma genuna srie histrica de associaes. O aparecimento dos nomes dos rosacrucianos Johann Valentin Andreae, Robert Fludd e do alquimista Nicolas Flamel, por exemplo, no surpreendente. E embora o nome de Isaac Newton pudesse ter causado outrora algumas surpresas, a maior parte das pessoas desta rea reconhece que, alm da sua obra Pioneira sobre matemtica e fsica, ele era tambm um dedicado estudioso de temas no convencionais, incluindo a alquimia. (Os crculos 346 347 esotricos dos anos 60 e 70 teriam tido conhecimento deste outro Newton.) Os dois nomes mais surpreendentes so Sandro Felipepi (Botticelli) e Leonardo da Vinci, porque nenhum dos artistas tinha uma reputao de ocultista, no que diz respeito aos historiadores convencionais. Contudo, ambos estavam, no mnimo, familiarizados com a filosofia hermtica, a escola esotrica e mgica que sustentou o Renascimento e que, mais tarde, desabrochou no Rosacrucianismo. E, evidentemente, a nossa prpria investigao mostrara que Leonardo conhecera a heresia joanista anticrist. A incluso destes dois homens do Renascimento indicaria algum conhecimento exclusivo por parte do Priorado? Talvez no, porque o nome de Leonardo, pelo menos, j fora bem destacado numa embora apenas numa, tanto quanto pudemos averiguar das ordens esotricas que floresceram em Frana no fim sculo dezanove. (Botticelli no teve nenhum papel paralelo, mas presumivelmente, como o seu patrono estava relacionado com o Nautonnier anterior, lolande de Bar, o seu papel na lista era o de estabelecer o elo de ligao entre ela e Leonardo.) A verso moderna das associaes esotricas de da Vinci provm da Ordem da Rosa-Cruz, do Templo e do Graal (Ordre du Rose-Croix, leTemple et l Graal), da qual Josphin Pladan se tornou gro-mestre em 1891. (Como j foi referido, esta Ordem era uma ramificao da loja manica La Sagesse, em Toulouse, na qual a famlia Hautpoul tinha um papel de relevo.)

Pladan foi uma das maiores figuras da renovao ocultista do sculo dezanove, um grande erudito, mas tambm um catlico devoto (embora ele acreditasse que a Igreja possura conhecimento espiritual e esotrico secreto h muito tempo atrs). Pladan cujo secretrio era Georges Monti, o mentor de Plantard estava profundamente implicado com outras figuras importantes, como Papus e Stanislas de Guata, nos crculos rosacrucianos da poca, embora ele se tivesse distanciado deles em 1890, depois de eles terem sido condenados pela Igreja. Depois, tornou-se gro-mestre da Ordem da Rosa-Cruz, do Templo e do Graal, que ele reformou. Segundo as constituies da ordem, que ele redigiu em 1893, aos principiantes era exigido que fizessem o seu juramento a Leonardo da Vinci, patrono da Rosa-Cruz: Juro pelo meu futuro eterno, procurar, admirar e amar a Beleza... louv-la, servi-la e defend-la mesmo custa da minha vida; conservar o meu corao afastado do amor sexual para o consagrar ao ideal; e nunca 348 procurar a poesia na mulher, que representa apenas a imagem imperfeita. Juro perante vs, monsenhor Leonardo [sic] da Vinci, patrono da Rosa-Cruz.21 (Segundo as Constituies, o patrono dos Templrios era Dante, l razo por que ele e Leonardo aparecem em cartazes que anunciavam | o Salo da Rosa-Cruz.) No pudemos determinar se Pladan admirava Leonardo devido a l algo que j era do seu conhecimento na Ordem da Rosa-Cruz, do Templo l e do Graal fundada quarenta anos antes de ele ter tomado o poder ou se foi ele quem introduziu o juramento de Leonardo. Mas certamente que Pladan tinha um fascnio por Leonardo, dedicando-lhe dois livros acadmicos, alm de ser o primeiro a traduzir os cadernos de notas e manuscritos de Leonardo para Francs, no Institut de France. Um dos seus estudos, The Philosophy of Leonardo da Vinci from the Manuscrits (1910), defende a ideia de que o gnio fiorentino era, essencialmente, um grande filsofo, comparando a sua obsesso com a verdade e a perfeio demanda do Graal de Parsifal. Para Pladan, a heresia de Leonardo residia na sua apropriao de temas anteriormente considerados unicamente do domnio da Igreja: Leonardo secularizou a ideia de perfeio e o conceito de verdade.22 O Priorado, ou pelo menos Gino Sandri, continua fiel lista dos gro-mestres a partir de 1746; sucessivamente, Charles de Lorena (duque de Lorena, titular), Maximilien de Lorena (ssu sobrinho), Charles Noyer, Victor Hugo, Claude Debussy e Jean Cocteau. Nodier (l 780-1844), romancista e erudito eclctico, foi bibliotecrio-chefe da Biblioteca do Arsenal em Paris, presidindo catalogao dos arquivos que Napoleo retirara do Vaticano em 1810, um esforo prodigioso que inspirou uma exploso da cultura histrica francesa. (Uma consequncia desse esforo foi o primeiro estudo aprofundado dos julgamentos dos Templrios, com base nos registos do Vaticano.) Este interesse histrico ajudou a promover uma nova tendncia que aumentou medida que o sculo avanava, e que serve de base nossa investigao das fontes do Priorado. Esta nova vaga de estudos foi Parcialmente resultado do interesse de Napoleo em estabelecer a Frana como o centro intelectual do mundo, mas tambm devido aos ftovos mtodos de anlise histrica importados da Alemanha. De sbito, os arquivos assumiram uma nova importncia e os historiadores comearam a investigar em profundidade temas cada vez mais bizarros, 349 com um detalhe crescentemente minucioso. Sociedades culturais como a Sociedade de Artes e Cincias, de Carcassonne, a que o abade Boudet pertenceu multiplicaram-se por toda a parte e obras histricas vastas, e em mltiplos volumes, apareceram sobre temas que iam do mais extico ao mortalmente entediante.

Quando o abade Faillon, de Saint-Sulpice, produziu a sua grande obra sobre Maria Madalena na Provena (em 1848), ele sentiu-se obrigado a reproduzir integralmente passagens de todos os textos que se limitavam a mencion-la, seguidas de longas explicaes e anlises. O resultado atingiu a extenso de dois volumes, totalizando 1500 pginas em oitavo. A obra de Faillon um bom exemplo de outro aspecto desta exploso de erudio histrica que chegou mesmo a introduzir-se na Igreja Catlica, embora por acidente. Como referem Baigent, Leigh e Lincoln, o Movimento Modernista Catlico, fundado pela Igreja para proteger os seus dogmas dos desafios da nova cultura objectiva, adoptou a metodologia da oposio e comeou a fazer as suas prprias investigaes sobre pormenores de doutrina que no eram baseados apenas na f, mas em supostos acontecimentos reais. Talvez previsivelmente, um dos centros deste movimento foi Saint-Sulpice em Paris.23 A nova cultura gozava de uma relao simbitica com o cenrio esotrico emergente; a informao histrica descoberta em antigas crenas religiosas ou mgicas seria aproveitada pelas sociedades ocultistas e incorporada nas suas prticas. Inversamente, muitos eruditos como Nodier seriam incitados a investigar estes temas pela sua qualidade de membros da Maonaria ou de outras sociedades iniciticas. Nodier no s foi o primeiro daquela gerao de historiadores a escrever sobre os merovngios, como tambm escreveu sobre o caso de 1188, o ulmeiro de Gisors,24 talvez porque estava profundamente interessado no ocultismo era amigo ntimo do grande erudito ocultista liphas Lvi (1810-75) e em sociedades secretas. De facto, como Baigent, Leigh e Lincoln referem em The Messianic Legacy, ele fez questo de criar e disseminar informao sobre vrias sociedades secretas completamente fictcias.25 Esta actividade apenas qualificaria Nodier para ser includo na lista do Priorado? Seja como for, Nodier declarou o seu apoio aos Filadelfos, a sociedade secreta que, segundo ele, controlava todas as outras.26 Dado o seu hbito de inventar organizaes misteriosas, difcil aceit-lo literalmente, mas, como vimos, os Filadelfos eram uma verdadeira ordem manica fundada pelo marqus de Chefdebien dedicada ao estudo de segredos esotricos e manicos. Alm disso, h uma ligao, atravs 350 do pintor Jacques-Louis David (l 748-1825), entre Nodier e Armand, marqus dHautpoul, o sobrinho e herdeiro de Marie de Ngre dAbls, Senhora dHautpoul e de Blanchefort. (David era amigo ntimo do primeiro e professor de arte do segundo.)27 Como sempre, seria um erro excluir as artes da relao simbitica entre historiadores e ocultistas. No s elas eram naturalmente o outro elemento do conjunto que formava o mundo dos msticos, como a nova cultura histrica tambm inspirou directamente dramas e romances que exerceram grande influncia nessa poca. Em consequncia, figuras e acontecimentos histricos obscuros tornaram-se conhecidos, e muitos deles emergem como temas do material do Priorado. Por exemplo, Pellas et Mlisandre (l 892), do dramaturgo belga Maurice Marterlinck, um drama merovngio,28 foi seguido, dezoito anos depois, por Mary Magdalen sobre o papel de Madalena nos ltimos dias de Jesus. Influncias importantes A lista dos gro-mestres templrios at 1188, referida nos Dossiers Secretos, fora publicada em meados do sculo dezoito pelo controverso alemo Karl Gotthelf, Reichsfreiherr (baro) von Hund und Altengrotkrau (1722-76), fundador de uma forma de Maonaria que, explicitamente, reivindicava ter parentesco directo com os Templrios medievais. Embora a sua Estrita Observncia seja mais tarde examinada em detalhe, como parte da prova das suas .reivindicaes, ele produziu um documento que enumerava todos os gro-mestres templrios incluindo os que sucederam a Jacques de Molay quando os Templrios entraram na clandestinidade incluindo as datas, desde as origens da Ordem at sua poca. No que diz

respeito a esta investigao, a autenticidade ou exactido desta lista imaterial. Mas a questo importante que os primeiros oito gro-mestres, at 1190 (depois do corte do ulmeiro) so idnticos aos daplanche n. 4 de Henri Lobineau, com uma excepo: o stimo Mestre da lista de Hund, Thodore deTerroye, tornou-se Thodore de Glaise.29 Isto no pode ser coincidncia. Como o trio de Hoty Blood refere, uma Vez que os registos so escassos, no h nenhuma lista definitiva e reconhecida dos gro-mestres templrios nem h duas exactamente guais.30 Assim, encontrar duas listas que sejam idnticas significa que Uma deve ter sido copiada da outra, ou que ambas tiveram origem numa erceira fonte original. Como o aparecimento da primeira lista conhe351 cida foi devido a von Hund em meados do sculo dezoito, presumivelmente, essa era a fonte da qual a lista de Henri Lobineau foi copiada. No mnimo, isso mostra que eles fizeram o seu trabalho de casa e que deviam ter estado no segredo das questes esotricas cpias da lista de von Hund no eram muito comuns; estavam disponveis apenas em obras manicas alems da poca de von Hund e, um pouco mais acessveis numa histria francesa da Maonaria de 1815, de Claude Antoine Thory. (Paradoxalmente, em The Temple and the Lodge, Michael Baigent e Richard Leigh usam a lista dos Dossiers Secretos para autenticar a de von Hund. Baigent, Leigh e Lincoln esto convencidos de que ela , no mnimo, to exacta como qualquer outra, e na nossa opinio, ela resiste ao escrutnio, sem erros bvios. Na poca de von Hund, havia muito poucas obras histricas aceitveis sobre os Templrios, assim, como as pessoas que ele tentava impressionar com a lista tinham poucas probabilidades de terem conhecimentos mais aprofundados, se ela foi inventada, quem a inventou tinha feito um trabalho de casa consideravelmente maior do que era estritamente necessrio.) E quanto terceira lista, a dos abades do Priorado de Monte Sio? Embora, superficialmente, ela parea a menos interessante os superiores de um obscuro priorado medieval de facto, ter encontrado a fonte dos Dossiers Secretos mostra que ela a mais reveladora de todas. O patriarca Em 1887, um curto artigo na verdade, uma transcrio de uma conferncia foi publicado nas Memoirs of the National Society of Antiquarians of France. Charters of the Abbey of Mount Sion era a obra do eminente historiador e explorador francs baro Emmanuel-Guillaume Rey (1837-1916), um especialista na histria dos reinos dos Cruzados no Mdio Oriente, e relatava uma breve histria da fundao da Abadia de Notre-Dame de Mont-Sion em Jerusalm por Godofredo de Bulho, e a transferncia dos seus monges para Acre quando Jerusalm foi reconquistada por Saladino, e depois para a Siclia, em consequncia da perda da Terra Santa. Descreve tambm como alguns dos seus monges regressando a Frana com Lus VII se estabeleceram no Priorado de Saint-Samson de Orlees (agora no dpartement do Loiret), que era propriedade da abadia-me em Jerusalm. Pelos topnimos locais, Rey considerava que tambm tinha 352 havido um pequeno Priorado de Monte Sio perto de Orlees, o qual, por sua vez, era dependente do Priorado de Saint-Samson. No s estas casas religiosas desempenham um papel-chave nos Dossiers Secretos, como a ligao com o Priorado de Saint-Samson estava presente na primeira referncia ao Priorado de Sio numa publicao convencional, o livro de Grard de Sede, de 1962. Devido ao seu entusiasmo pela histria das Cruzadas, o baro Rey ficou impressionado por descobrir que os arquivos da abadia original de Jerusalm, fundada por Godofredo de Bulho, tinham sido transferidos para o Priorado de Saint-Samson, antes de terem chegado aos arquivos departamentais de Orlees quando ocorreu a Revoluo. Neste autntico tesouro, Rey

descobriu documentos que enumeravam todas as extensas terras e propriedades na Sria, Armnia, Frana, Itlia e Espanha que tinham sido doadas casa-me de Jerusalm, alm dos nomes e detalhes sobre os monges de Notre-Dame de Mont-Sion, que ele sumariou ordenadamente no seu artigo. Claramente, o artigo de Rey a base da lista de abades que foi usada nos Dossiers Secretos, porque no s os nomes como tambm pequenas peas de informao foram copiados. Por exemplo, Girard, abade desde 1239 at 1244, cedeu aos CavaleirosTeutnicos uma parcela de terra em Acre, que no artigo original de Rey figurava como cedeu aos Cavaleiros Teutnicos, como abade de Mont-Sion, em Fevereiro de 1293, uma parcela de terra prximo de Acre. Poderia o compilador dos Dossiers Secretos ter tido acesso a registos distintos, entre os documentos dos arquivos secretos do Priorado de Sio? Infelizmente, mesmo esta remota possibilidade muito impro| vvel porque o autor dos Dossiers Secretos cometeu um grande erro, f provando que estava apenas a copiar Rey. Embora a lista de Rey seja a dos abades da casa-me em Jerusalm e Acre, os Dossiers, erradamente, consideraram-na como referindo-se ao pequeno Priorado de Mont Sion em Orlees. No estavam envolvidos quaisquer arquivos secretos do Priorado. O conhecimento deste facto e que a lista dos gro-mestres templrios era copiada da lista do Baron von Hund lana dvidas (se mais algumas fossem necessrias) sobre a terceira lista, a dos prprios gro-mestres do Priorado. Contudo, embora o facto de Rey ter descoberto este artigo, algo obscuro, no tivesse sido uma pequena proeza (mesmo que o autor tivesse feito uma interpretao errada), esta descoberta teria sido o resultado de investigao meticulosa, ou teria ele usado um mtodo mais rpido? 353 Ao descrever o seu entusiasmo quando descobriu os documentos da abadia de Jerusalm, Rey disse: Imediatamente, comecei a explorar com o auxlio de M. Doinelle, arquivista do Loiret, as vrias caixas que formavam as referidas seces dos documentos de Saint-Samson...32 Este M. Doinelle , de facto, Jules Doinel, uma figura realmente muito importante. Jules Benoit Stanislas Doinel du Val-Michel (1842-1902) era urn arquivista e palegrafo que trabalhava nos arquivos departamentais de Niort e de Cantai antes de se mudar para o Loiret.33 Embora tpico da nova gerao de historiadores persistentes e metdicos que estabeleceram a ligao com o cenrio esotrico emergente, Doinel era essencialmente um diletante, procurando continuamente a verdade e a perfeio, saltando constantemente de um interesse para outro, e passando anos a estudar e a promover um assunto e a abandon-lo abruptamente. Comeando como um catlico devoto, foi depois um manico empenhado, tornando-se um membro importante de uma loja manica do Grande Oriente, em Orlees os Adeptos de Isis Montyon, em 1884. Por indicaes posteriores encontradas na sua correspondncia, ele parece ter transferido o seu apoio para um dos Ritos Escoceses, rivais da instituio Grande Oriente. Foi nos arquivos do Loiret, aproximadamente na poca da sua colaborao com o baro Rey, que Doinel fez uma descoberta que iria mudar a sua vida outra vez. Tratava-se de um documento antigo relativo supresso de uma seita hertica gnstica, os Paulicianos, em Orlees, no sculo onze. No mnimo, segundo os seus inimigos, eles praticavam rituais sexuais e orgias, alm de sacrificaram os bebs no baptizados que resultavam dessas unies, e que, em consequncia, foram presos e condenados morte na fogueira, nos ltimos dias de Dezembro de 1022. Esta informao fascinou Doinel, que comeou a estudar o Gnosticismo chegando, naturalmente, aos Ctaros um abre-te ssamo para os sales esotricos. Considerando como sua misso fazer ressurgir o Gnosticismo no mundo moderno, fundou a sua prpria Igreja Gnstica em 1890, baseada numa vasta divulgao das doutrinas e das filosofias gnsticas.

Auto-nomeado Patriarca, Doinel desenvolveu cerimnias incluindo um ressurgimento do ritual ctaro, o Consolamentum e organizou a sua nova religio, consagrando bispos masculinos e femininos. A sua nova Igreja conheceu um sucesso imediato, estabelecendo doze dioceses em Frana (incluindo Paris, Bordus, Carcassonne e Toulouse) e outras na Itlia, Bulgria e Bomia. Alm de ser Patriarca, Doinel atribuiu a si prprio os ttulos de Bispo de Mont354 ,1 sgur o centro da sua Igreja e Bispo de Alet, perto de Rennes-le-Chteau. Como este ressurgimento do interesse no Gnosticismo se mostrou muito popular junto das pessoas com tendncias espiritualistas que ento acorriam aos sales ocultistas de Paris, houve uma sobreposio de membros e filiaes nalgumas das outras sociedades. Por exemplo, Papus foi ordenado bispo na Igreja de Doinel, e, em Setembro de 1893, estabeleceuse uma ligao entre a Igreja Gnstica e a Ordem Martinista.34 Claramente, Doinel convivia com todas as figuras importantes do cenrio ocultista e esotrico contemporneo: Papus (de quem ela estava particularmente prximo), Pladan, Debussy e Emma Calv. Ele tambm devia ter conhecido o secretrio de Pladan, Georges Monti. Mas logo que a sua nova Igreja estava completamente operacional, Doinel afastou-se subitamente desta vez, em 1894, para regressar Igreja Catlica e abjurar formalmente a sua criao gnstica (embora esta continuasse sem ele). No ano seguinte, sob o pseudnimo de Jean Kotska, publicou Lucifer Unmasked (Lucferdmasqu), no qual condenou a maonaria como satnica, reservando um veneno especial para o Rito Escocs Rectificado e reproduzindo um dos seus rituais no seu livro, como prova da sua perfdia.35 Contudo, muitos investigadores acreditam que o regresso de Doinel ao seio da Igreja foi pouco mais que uma manobra cnica por uma questo de aparncia.36 Provando que o seu regresso ao Catolicismo foi menos que sincero, depois da sua retractao muito pblica, e da sua denncia, sob pseudnimo, da Maonaria, ele colaborou na< revista Grwsis, editada por Ren Gunon. De facto, um catecismo gnstico desenvolvido por Doinel e Gunon foi elogiado por especialistas como Ren Nelli, como uma das melhores e mais consistentes reconstrues do antigo pensamento gnstico.37 Doinel prosseguiu tambm a sua carreira profissional como arquivista nos anos 90 do sculo dezanove, tornando-se Conservador dos arquivos departamentais do Aude, em Carcassonne, onde permaneceu at sua morte. No s ele se encontrava na mesma regio que Saunire, enquanto o seu mistrio se desenrolava, como Doinel foi tambm, a partir de 1898, secretrio da Sociedade de Artes e Cincias, de Carcassonne, a que Henri Boudet pertencia. Enquanto se encontrava em Carcassonne, Doinel escreveu Notas sobre o Rei Hild.erico in [Note sur l ri Hildrc in, 1899), condenando a usurpao dos Merovngios pelos Carolngios. E escreveu uma Histria de Branca de Castela (History ofBlanche ofCastiUe, 1887), alm 355 de um estudo sobre Joana dArc, cinco anos depois, no qual defendeu a ideia de que as vozes anglicas que a tinha guiado eram verdadeiros poderes ou manifestaes de uma ordem espiritual.38 Como veremos, esta crena na realidade de comunicao com espritos entre as figuras misteriosas implicadas nesta histria mais do que um equvoco individual na verdade, tornou-se surpreendentemente, talvez mesmo escandalosamente, central. Num grau que parece ultrapassar a coincidncia, Doinel est associado no s a quase todos os temas importantes dos Dossiers Secretos do Priorado, mas tambm aos seus protagonistaschave. Ele conhecia o abade Boudet e, presumivelmente, estava familiarizado com o seu

estranho livro A Verdadeira Lngua Cltica e escrevera sobre Branca de Castela e os Merovngios. Conhecia Emma Calv, Debussy e Papus (e, por conseguinte, presumivelmente, mile Hoffet). Colaborou com o baro Rey na investigao dos arquivos do Loiret, que deram origem ao artigo de Rey sobre a Abadia de Notre-Dame de Mont-Sion, que foi aproveitado pelo Priorado para o mito da fundao. Poderamos ser desculpados por supor que todos os Dossiers Secretos foram construdos a partir da biblioteca e arquivos pessoais de Doinel. Talvez fossem. Afinal, havia apenas uma gerao entre o auge dos sales ocultistas de Paris e a associao do jovem Pierre Plantard com esses mesmos crculos (notoriamente menos cintilantes, nessa altura) e com muitos outros indivduos que viveram no perodo intermdio, como Georges Monti e Camille Savoire. Embora o Priorado de Sio fosse fundado em 1956, ele apoia-se quase exclusivamente em material do fim do sculo dezanove para a sua histria e folclore, sugerindo que quaisquer que fossem as figuras misteriosas que estavam por trs de Plantard e do Priorado, elas pertenciam a essa era. Embora o Priorado possa no ter uma rvore genealgica que remonte s Cruzadas, ele parece remontar idade de oiro do ocultismo parisiense. Mas ser possvel identificar essas sociedades ocultistas que moldaram e controlaram o Priorado? Verificmos, ao longo da primeira parte deste livro, que certas sociedades manicas e esotricas so recorrentes especialmente o Rito Escocs Rectificado (com a sua ordem interna de Cavaleiros Beneficentes da Cidade Santa, muitas vezes referidos pelo acrnimo francs CBCS) e a Ordem Martinista. Foi ao esotericamente orientado Rito Escocs Rectificado, mais do que instituio Grande Oriente, que pertenciam alguns membros da ostensivamente antimanica Ordem Alpha Galates, como Camille Savoire e Robert Amadou (que era tambm membro da Ordem Interna Martinista, os S.I.). O actual secretrio-geral do Priorado de Sio, Gino Sandri, um especialista na histria do Rito Escocs Rectificado e da Ordem Martinista. (ele escreve tambm sobre a histria da Ordem da Cruz Rosa de Oiro alem a qual, como veremos, gozava de uma relao muito prxima e especfica com o Rito Escocs Rectificado.) Associmos estas mesmas sociedades com o caso Saunire, em Rennes-le-Chteau. Estritamente beneficente Mesmo uma investigao rpida revela que o Rito Escocs Rectificado e a Ordem Martinista esto intimamente relacionados, e que esto tambm associados a outras sociedades que j assumiram importncia na nossa investigao. Em particular, o Rito Escocs Rectificado , essencialmente, um novo rtulo de uma forma de Maonaria Templarista mais antiga e muito controversa a Estrita Observncia. Sabemos que os Dossiers Secretos usaram material que apareceu primeiro nas mos do fundador da Estrita Observncia, baro Karl von Hund. Mas os Dossiers usaram-no apenas porque era conveniente, ou havia uma genuna conexo entre o Priorado de Sio e a Estrita Observncia? Embora muito ridicularizado durante os dois ltimos sculos, von Hund no era, de modo algum, insignificante; nem um tolo crdulo. Senhor de Lipse, na Haute-Lusace, foi primeiro Carmelengo do Eleitor de Colnia, depois do Eleitor da Saxnia, que, quando se tornou Rei Augusto in da Polnia, o manteve como conselheiro pessoal. Foi tambm conselheiro de Estado da Arquiduquesa de Habsburgo Marie-Thrse e do seu marido Francisco I.39 Iniciado numa loja manica francesa em Frankfurt an-der-Oder, em 1742, com a idade excepcionalmente precoce de dezanove anos, recebeu a sua famosa iniciao numa forma de Maonaria especificamente jacobita (os exilados escoceses Stuarts) em Paris, um ano depois.

Neste e nos subsequentes encontros com os chefes da Ordem na Flandres, as verdadeiras origens da Maonaria como uma continuao dos Cavaleiros Templrios foram-lhe reveladas e ele recebeu a misso de reformar a Maonaria, fazendo-a regressar s suas razes templrias. Tambm lhe foram entregues documentos que pareciam comprovar as origens templrias, mais notoriamente a lista dos gro-mestres j 356 357 discutida. Von Hund tambm afirmava ter sido apresentado ao Jovem Pretendente, Charles Edward Stuart, ele prprio um dos chefes da Ordem. Mais tarde, von Hund revelou que pensava que Stuart tinha sido o gro-mestre.40 Segundo a informao de von Hund (que ele, claramente, transmitiu de boa-f), certos cavaleiros templrios franceses, comandados por Pierre dAumont, gro-mestre provincial de Auvergne, fugiram para a Esccia aquando da supresso da Ordem, onde se disfararam de pedreiros. A ordem continuou clandestinamente na Esccia tendo-se associado aos Stuarts depois de eles terem sido destronados e estabelecera-se entre os crculos j acobitas exilados em Paris. (Esta a transmisso escocesa da sobrevivncia templria, rival da transmisso de Larmenius j discutida.) H um certo paradoxo em tudo isto. Desde a sua morte e do colapso da sua ordem, von Hund tem sido difamado como um charlato e uma fraude, mas mesmo os seus crticos mais severos reconhecem que ele acreditava seriamente no que pregava. O historiador ultra-cptico J.M. Roberts escreve em Mitologia das Sociedades Secretas (The Mythology ofSecrets Societies, 1972): Ele no pode ser considerado apenas como um traficante ou um vigarista; h poucas dvidas de que ele acreditava sinceramente nalguns dos disparates que dizia.41 Nem se tratava de um plano desonesto para ganhar dinheiro; no s ele j era extremamente rico, como estava disposto a gastar dinheiro com a Estrita Observncia, pagando mesmo do seu bolso as instalaes manicas at 1766, quando, por fim, teve que invocar pobreza.42 O baro acreditava genuinamente nas suas experincias, e no h nenhuma razo para duvidar de que a sua iniciao em Paris acontecera realmente tal como ele a descreveu. Basicamente, von Hund foi atrado para os crculos manicos, foi incumbido da sua misso, e foi enviado para junto das pessoas para a realizar. O problema que provocaria a runa da sua Ordem foi que aqueles que o iniciaram na Ordem do Templo jacobita continuaram annimos, ocultando-se por trs de ttulos latinos como o do seu iniciador, o Eques a Penna Rubra, o Cavaleiro da Pena Vermelha. (A Estrita Observncia tinha predileco por noms de guerre latinos o prprio von Hund era Carolus, Eques ab Ense, Karl, Cavaleiro da Espada.) Estes misteriosos indivduos prometeram voltar a contactar von Hund logo que ele tivesse estabelecido o seu novo sistema, para lhe dar instrues e dirigir a organizao. Como eles mantiveram o anonimato, o baro chamou-lhes os seus Superiores Desconhecidos. 358 Pobre von Hund! Os seus Superiores Desconhecidos no cumprirram a sua promessa; o baro nunca mais teve notcias deles. Depois de alguns anos de sucesso, o continuado silncio comeou a causar hostilidade mesmo entre os seus apoiantes. Contudo, como Baigent e Leigh argumentam em O Templo e a Loja [The Temple and the Lodge), h uma explicao perfeitamente lgica para o desaparecimento dos Superiores Desconhecidos. Como jacobitas influentes, a maior parte deles teria morrido ou ter-se-ia ocultado depois da revolta falhada de 1745, exactamente o perodo entre a iniciao de von Hund e o nascimento formal da Estrita

Observncia como indicado pelo facto de Baigent e Leigh terem identificado o Cavaleiro da Pena Rubra como Alexander Seton, o conde de Eglinton, um poderoso jacobita.43 (A chegada dos superiores desconhecidos marcou a introduo de um novo e importante elemento no esoterismo europeu, que se transformou na ideia de que as ordens esto sob a orientao de entidades espirituais ou no-terrestres, em vez de seres humanos annimos esta noo, finalmente, tornou-se mais ou menos indispensvel s ordens mgicas.) Devido Guerra dos Sete Anos entre a Prssia e a ustria, von Hund teve de esperar mais de uma dcada aps a sua iniciao antes de revelar o seu novo sistema de Maonaria Rectificada, adoptando depois o nome de Estrita Observncia. Fundou a sua primeira loja numa das suas propriedades em Kittlitz, em 1754. A Estrita Observncia teve um grande e rpido sucesso na Alemanha, estendendo-se Frana, Sua e Rssia. > A estratgia de von Hund consistia em convencer outros manicos das suas pretenses, depois persuadi-los a reconhecer a superioridade da Estrita Observncia pela assinatura de um acto de submisso e obedincia essencialmente, um acto de tomada de controlo da Maonaria. Alm dos usuais trs graus comuns aos outros sistemas manicos, a Estrita Observncia possua trs outros de uma ordem interna que eram acessveis a no-nobres, algo muito invulgar nos graus mais elevados da maonaria continental, nessa poca.44 (Isto importante porque os cpticos afirmam frequentemente que a ligao entre os Templrios e a Maonaria foi inventada apenas para agradar nobreza, argumentando que os membros da aristocracia queriam tornar-se manicos mas no desejavam aderir a uma organizao cujas rigens remontavam aos pedreiros plebeus, ideia que foi a teoria Predominante das origens da Maonaria. Assim, foi inventado um mito da fundao novo e mais romntico no qual a Irmandade descendia 359 realmente de uma ordem de cavalaria que apenas se disfarava de manica.) Isto pode ser aceitvel at a um certo ponto, mas para que serviam todos aqueles complicados ritos e sistemas? Tratava-se apenas de exibir as insgnias das ordens e atribuir ttulos grandiosos, ou eles significariam ou mesmo esconderiam um verdadeiro objectivo poltico, financeiro ou filosfico? De facto, a Estrita Observncia tinha uma agenda definida que, originalmente, era a fundao de um estado na Europa Oriental que seria secretamente governado pelos Templrios. Mas quando se tornou evidente que este era um plano irrealista a curto prazo, a Ordem passou a dedicar-se busca do conhecimento ocultista, particularmente de disciplinas mgicas e msticas como a alquimia, a cabala e a magia ritual.45 No entanto, contrariamente ao equvoco comum, o baro von Hund no foi o primeiro a introduzir um rito templrio na Maonaria. De facto, o primeiro relato documentado da lenda das origens templrias da Maonaria datando de meados do sculo dezoito no teve origem no seio da Maonaria mas na Ordem da Rosa-Cruz de Oiro alem.46 (Embora este relato surgisse depois de ter sido dada a mesma explicao a von Hund durante a sua iniciao em Paris, ele s tornou essas pretenses pblicas depois do documento rosacruciano.J A Ordem Rosa-Cruz de Oiro (tambm conhecida diversamente como a Cruz de Oiro e Vermelho/Rosa) foi o resultado de uma segunda vaga de interesse no Rosacrucianismo na Alemanha depois do fim da guerra dos Sete Anos, cujo protagonista mais influente foi o pastor luterano Samuel Richter (Sincerus Renatus). Embora as circunstncias exactas no sejam claras, este interesse levou formao da Ordem da RosaCruz de Oiro, a primeira sociedade rosacruciana identificvel, que possua muitos elementos manicos, sobretudo porque o Rosacrucianismo e a Maonaria coexistiam no mesmo meio.47 Contudo, porque havia uma estreita relao entre a Ordem Rosacruciana e a Maonaria na Alemanha embora rivais, elas atraam as mesmas pessoas e, por conseguinte, tinham uma

sobreposio de membros a lenda templria foi rapidamente assimilada pela Maonaria. A primeira manifestao ocorreu no seio da importante Loja dos Trs Globos em Berlim, onde alguns manicos comearam a praticar rituais baseados na tradio rosacruciana e a adoptar alguns novos graus de cavalaria importados de Frana. Este novo rito dominou completamente a Loja dos Trs Globos, e deu origem a uma nova forma de 360 maonaria conhecida como o Sistema Clermont (segundo o nome do conde de Clermont, gromestre da Maonaria francesa). O sistema Clermont expandiu-se rapidamente, estabelecendo quinze captulos em toda a Alemanha entre 1760 e 1763 captulos em vez de lojas, cada um presidido por um prior em vez de um gro-mestre. Contudo, logo no princpio da sua histria, o novo sistema foi controlado por um indivduo no iniciado, um aventureiro no mundo manico, sob o pseudnimo de conde Johnson, que tomou o controlo do segundo captulo de Clermont em Jena e persuadiu primeiro os seus membros de Jena, seguindo-se os dos outros captulos, de que tinha conhecimento de certa informao secreta sobre a sobrevivncia templria, desconhecida at dos fundadores do sistema. Em consequncia, a Trs Globos perdeu a sua autoridade e o Captulo de Jena, finalmente, tornou-se no Supremo Captulo de Clermont. Foi, de facto, Johnson quem criou o termo Estrita Observncia para o sistema reinventado. Curiosamente, a loja de Jena foi chamada o Captulo de Sio e como foi presidida por um prior, poderia ser considerada como o Priorado de So.48 O objectivo de von Hund era converter este sistema ao seu novo e superior Rito Templrio, essencialmente, fazendo a Johnson o que Johnson fizera ao lder do captulo de Clermont. Apresentando os documentos que, alegadamente, provavam que o seu sistema descendia da Ordem medieval, incluindo a lista dos gro-mestres j discutida, ele desafiou o Captulo de Sio a apresentar as suas credenciais. Em consequncia, depois de muitos debates e discusses, o Captulo de Sio adoptou o sistema de von Hund, expulsando Johnson.49 Por outras palavras, a Estrita Observncia comeou como um grupo templrio secreto chamado Sio. Isto torna a nossa investigao, que faz remontar as origens do actual Priorado de Sio Estrita Observncia, ainda mais significativa, e refora a ideia de uma conexo directa entre os dois. Alm disso, como o Sistema Clermont teve origem numa fuso entre a Maonaria e a Rosa-Cruz de Oiro, uma estreita associao manteve-se entre a ltima e a Estrita Observncia, E curiosamente, em 1776, a lenda de Ormus apareceu na mitologia da Ordem Rosa-Cruz de Oiro.50 A Estrita Observncia teve tanto sucesso que, em 1772, foi reconhecida na Alemanha como de estatuto igual ao da outra corrente (no~ templria) da Maonaria, tendo as duas sido reunidas como lojas unidas sob o gro-mestrado de Fernando, duque de Brunswick. 361 Contudo, aps alguns anos de sucesso muito rpido, a Estrita Observncia comeou a ter dificuldades. O problema no era s a incapacidade de von Hund de provar as origens templrias do seu rito (afinal, a Maonaria convencional tambm no podia provar a sua histria lendria) mas antes a sua reivindicao de ser um representante dos Superiores Desconhecidos, sem apresentar qualquer prova da sua existncia. Quando morreu, em 1776, ele ainda afirmava que dissera a verdade sobre os seus Superiores Desconhecidos.51 Mas o sistema que ele criara com tanto esforo no lhe sobreviveu durante muito tempo pelo menos, em seu nome... Depois da morte de von Hund, todas as dvidas internas e hostilidades externas vieram

superfcie. Primeiro, houve a questo de saber se os Superiores Desconhecidos tinham chegado a existir e, se existiam, onde se encontravam eles ento. Mas ao reclamar uma conexo com os Templrios medievais, a Estrita Observncia tambm despertou suspeitas de outras formas convencionais da Maonaria e das autoridades, particularmente em Frana, onde os Templrios ainda eram considerados indesejveis e perigosos. A Ordem no tinha sido suprimida por ser uma organizao diablica e subversiva? E qualquer organizao que descendesse dela no iria certamente vingar-se das duas organizaes que a tinham esmagado e condenado a dois sculos de existncia secreta a monarquia francesa e o papado? Em consequncia, era necessria alguma clarificao, e ela revestiu a forma de duas importantes conferncias ou convenes, o primeiro em Lyons, em 1778, e o segundo em Wilhemsbad, em Hesse-Kassel, quatro anos depois. A assembleia de Lyons Conveno dos Gauleses decidiu rejeitar a Estrita Observncia, pelo menos em Frana, aprovando antes um novo sistema reformado, o Rito Escocs Rectificado, com a sua ordem interna dos Cavaleiros Beneficentes da Cidade Santa. (O Rito Escocs Rectificado era a Estrita Observncia reformulada Escocs devido suposta sobrevivncia templria na Esccia, rectificado na Conveno de Lyons, e Cavaleiro da Cidade Santa [Jerusalm/Sio] sendo um eufemismo no muito subtil para Templrio.). Esta foi uma iniciativa de Jean-BaptistWillermoz (17301824), que depois de ter sido iniciado na Estrita Observncia, em 1774, estabeleceu a primeira das suas lojas francesas, Ia Bienfaisance (Beneficncia ou Caridade), na sua cidade natal de Lyons. Willwemoz promovera a Conveno, e insistira na substituio da Estrita Observncia pelos Cavaleiros Beneficentes, em parte, sem dvida, como um jogo de poder na sequncia da morte de von Hund, mas tambm para proteger a ordem contra as crescentes suspeitas da burocracia francesa. I\Ja verdade, um comentador alemo contemporneo escreveu: A abjurao [ da Estrita Observncia] da Conveno de Lyons foi feita por ordem formal da polcia, que declarara que se oporia a qualquer sistema que tivesse tendncia para recordar os Templrios e os seus costumes, mas esta retractao foi apenas simulada, e os Irmos mantiveram o contacto com as Lojas da Estrita Observncia da Alemanha, 52 como uma regio.1 Em Wilhelmsbad, em 1782, foi feita uma segunda tentativa para resolver o problema, desta vez para o caso da Alemanha, assim como para o da Frana.53 Presidida pelo duque de Brunswick e pelo Landegrave de Hesse, a conveno teve que pacificar as autoridades manicas, que tinham decidido pr fim Estrita Observncia a todo o custo. Basicamente, eles pediram aos seus lderes que provassem a existncia dos Superiores Desconhecidos e que apresentassem alguma prova inquestionvel das origens templrias da Maonaria, ou ento, que esquecessem todo o caso. Quando eles no conseguiram apresentar a prova, a Conveno repudiou as duas reivindicaes. Contudo, nas palavras do historiador manico Claude Antoine Thory que no era entusiasta de von Hund nem do seu sistema templrio escrevendo em 1815: certo que a Conveno tinha como nico objectivo a separao da Maonaria do sistema Templrio e colocar Fernando de Brunswick na chefia das lojas reformadas; tiveram tambmgrande cuidado em afastar todos os que eles sabiam que manifestavam uma opinio contrria, recusando-lhes a entrada na assembleia, particularmente delegao do Captulo e Loja-Me do Crescente das Trs Chaves, de Ratisbona, e ao Irmo Marqus de C.D.B. (Eques a capite Galeato) como representante da Loja dos Amigos Reunidos [Loge ds Amis-Runis] de Paris.54 (O Irmo Marqus de C.D.B. Franois, marqus de Chefdebien dArmissan, ou Franciscus, Eques a Capite Galeato,55 fundador dos Filadelfos de Narbonne, com os quais o Rito de Mnfis, de Marconis de Ngre, estava associado.) Thory tambm se refere a uma ltima tentativa para reverter estas decises, mas a Conveno recusou, declarando que era demasiado tarde:

Uma acontecimento extraordinrio ocorreu na 28.a sesso, quando a loja escocesa de Frederico, o Leo de Oiro, enviou Conveno uma me362 363 mria acompanhada por uma carta do prncipe Frederico de Brunswick na qual ele se prontificava a comunicar nova informao, para identificar os superiores desconhecidos, e a enviar em breve o manuscrito do Grande Ritual conservado pelos Irmos Clerici [Secretrios, o secretariado da Estrita Observncia], etc, mas a Conveno decidiu que a assembleia tinha repudiado todos os superiores desconhecidos e misteriosos; [e] que tinha abandonado os novos Rituais...56 Foi o fim da Estrita Observncia, certamente como uma fora importante na Maonaria, embora alguns irmos a continuassem independentemente. Ainda sobrevive como uma organizao muito pequena. Contudo, a Conveno reconheceu o Rito Escocs Rectificado e os Cavaleiros Beneficentes. Thory, no seu dicionrio da Maonaria, escreve que o Rito Escocs Rectificado o regime da Estrita Observncia, rectificado na Conveno de Wilhelmsbad, em 1782,57 enquanto A. E. Waite o descreve como a Estrita Observncia nos moldes em que foi transformada em Lyons e ratificada em Wilhelmsbad.58 Isto foi conseguido porque o rito renunciou formalmente a qualquer associao com os Templrios medievais, enquanto alegava que tinha uma ligao espiritual com a Ordem original (por esta razo, Cavaleiro da Cidade Santa).59 Mas a transio implicou alguma coisa mais do que a simples eliminao da Estrita Observncia e a sua substituio pelo Rito Escocs Rectificado. Como refere Waite: Quando a Estrita Observncia se transformou, em Lyons, o Martinismo foi o critrio que lhe foi aplicado. Os Graus Secretos que se ocultam por trs dela so infiltrados por elementos martinistas.60 Todos os caminhos parecem levar a este misterioso mas bvio Martinismo. Mas o que o Martinismo, exactamente? Vozes do Alm Os anos que conduziram Revoluo da segunda metade do sculo dezoito foram particularmente vibrantes para o esoterismo francs. Uma das suas figuras-chave, com grande influncia nas geraes subsequentes, foi Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), chamado o Filsofo Desconhecido (Philosophe Inconn). Saint-Martin dedicou-se busca de conhecimento e sabedoria esotricos, desenvolvendo, finalmente; a sua extremamente influente filosofia mstica e esotrica. Descendente de uma famlia nobre francesa, Saint-Martin tomou-se manico quase por uma questo de rotina em 1765, logo que atingiu a idade exigida de vinte e um anos. Contudo, a sua carreira esotrica s comeou a srio por intermdio de uma sobrinha de um seu colega, oficial do seu regimento em Foix, que era casado com outra figura importante no ocultismo europeu, Jacques Martine de Pasqually (l 727-74). Claramente, o Destino tinha preparado uma maneira muito indirecta de Saint-Martin encontrar o seu mentor. Durante muito tempo, discutiram-se as origens de Martines de Pasqually suponha-se que ele fosse espanhol ou portugus mas segundo o actual consenso alargado, ele nasceu em, ou perto de, Grenoble, sendo o seu pai um judeu espanhol convertido (que possua uma patente ou licena de autoridade manica que lhe fora concedida por Charles Edward Stuart, associandoo s mesmas foras que apoiaram von Hund)61 e sendo a sua me uma catlica francesa.62 Martines fundara uma ordem semimanica, semimgica chamada com um notvel sentido ecumnico a Ordem dos Eleitos Cohens (Ordre ds lus-Coens), sendo Cohen a palavra

hebraica para padre. Saint-Martin tornou-se membro dos Eleitos Cohens, ascendendo ao cargo de secretrio de Martines, e fundando o seu prprio Templo Cohen em Toulouse, no qual a famlia du Bourg que j conhecemos era muito influente.63 A sntese do pensamento gnstico e mgico realizada pelos Eleitos Cohens, combinando o Cristianismo com a Cabala e outros sistemas ocultistas, encorajava-os a encontrar Deus>no interior de si prprios a sua unio ou reunio com o divino por intermdio de operaes mgicas que invocavam anjos e outras entidades espirituais. As ideias bsicas de Martines eram inspiradas na filosofia do grande mstico sueco Emmanuel Swedenborg (1688-1772), que era baseada numa aceitao inabalvel da realidade de um mundo invisvel povoado por espritos e outros seres sobrenaturais. Nas palavras de J. M. Roberts, a filosofia dos tleitos Cohens expressava-se numa srie de rituais cuja finalidade era tornar possvel que os seres espirituais assumissem uma forma fsica e transmitissem mensagens do mundo do alm.64 O segredo destes Processos era revelado apenas aos mais altos iniciados dos Eleitos Cohens. Embora a loja nunca tivesse praticado magia em grupo, os membros as graus mais elevados aprendiam exerccios mgicos que deviam Praticar a ss. Os detalhes exactos destas operaes so desconhecidos 7~ eram ciosamente guardados mas parecem ter revestido uma ma de magia ritual bastante comum que visava pr os adeptos em 364 365 comunicao com inteligncias transcendentais, de uma forma muito semelhante magia anglica da Era Isabelina praticada pelo Dr. John Dee. No s o prprio Martines de Pasqually participava nessas operaes, como toda a finalidade dos Eleitos Cohens era desenvolver um crculo de magos similarmente treinados. O seu objectivo ltimo era referido simplesmente como Ia chose a coisa que Papus descreveu como a manifestao de uma forma de inteligncia ou entidade sobrenatural.65 Pela anlise da correspondncia existente, parece que o futuro fundador do Rito Escocs Rectificado, Jean-Baptiste Willermoz, praticou estes exerccios entre 1768 e 1772, embora, infelizmente, ele relatasse apenas vises de cores e centelhas de luz visveis.66 Obviamente, ele esperara materializaes inequvocas de seres portadores de reveladoras mensagens do alm. A poca em que Saint-Martin colaborou com Martines de Pasqually lanou a base para a sua prpria investigao, na qual ele explorou vrias outras disciplinas e prticas, estudando o hermetismo, e instalando mesmo o seu prprio laboratrio alqumico em Lyons.67 Sempre um cristo devoto embora no um entusiasta da Igreja como organizao desenvolveu, finalmente, as suas prprias ideias msticas, nas quais o poder de Cristo substitua a interveno de espritos. Como Filsofo Desconhecido, ele descreveu a sua doutrina numa srie de livros, comeando com Erros e Verdades (Ds erreuers et de Ia Verit), que foi publicado em Lyons, em 1775 (embora para acrescentar um ar de mistrio, ela apresentasse uma impresso em Edimburgo). Outra das suas obras importantes foi Tbuas Naturais das Ligaes que Existem entre Deus, o Homem e o Universo (Tableau naturel ds rapports qui existent entre Dieu, lHomme et lUniverse, 1782), tambm com uma impresso em Edimburgo. Essencialmente, a filosofia de Saint-Martin era um gnosticismo dualista bastante claro, uma teoria da luta entre os princpios opostos do bem e do mal aliados a uma crena de que uma relao pessoal e directa entre o homem e Deus no s possvel, como tambm deve ser incessantemente procurada como o bem supremo. Ele escreveu tous ls hommes sont ds CH-R, todos os homens so Cristos,68 potencialmente, no mnimo, e encorajou a crena de que h, e sempre houve, alguns eleitos destinados a perpetuar, secretamente, e a transmitir as verdades universais da verdadeira religio.69 No entanto, ele manteve-se espiritualmente

inquieto, infatigvel na sua busca de ideias msticas teis, aderindo mesmo a uma das Sociedades da Harmonia, de Franz 366 Mesmer, em 1784, para estudar o magnetismo animal, embora, mais tarde, o rejeitasse.70 O mdico austraco Franz Anton Mesmer (1734-1815) causou uma sensao repentina quando chegou a Paris em 1778. Afirmava ter descoberto o que ele chamava magnetismo animal um fluxo de fluido magntico ou, em termos modernos, uma corrente de energia em torno, e no interior, do corpo humano, que podia ser manipulada por um profissional treinado, para curar padecimentos fsicos e mentais. Embora ridicularizada pela profisso mdica da sua poca e desde ento, a teoria, essencialmente, apresenta uma espantosa semelhana com o chi oriental ou com oprana indiano, conceitos ainda controversos de uma fora vital que, todavia, foi largamente justificada pela comprovada eficcia da acupunctura. Em Paris, os doentes sobretudo mulheres afluam para se fazerem tocar pelos magnetos de Mesmer, em tinas especialmente construdas, frequentemente com resultados dramticos. Alm das curas muitas das quais parecem ter sido genunas, talvez porque eram psicossomticas o seu processo de magnetizar um paciente, por meio de movimentos de mos ou de hastes de ferro magnetizadas, tambm podia causar alteraes no seu estado de conhecimento, por vezes resultando em tremores e convulses, ou num transe semelhante ao sono. Embora, tecnicamente, no fosse exactamente a descoberta da hipnose como frequentemente se reclama, o processo ainda misterioso de Mesmer certamente que preparou o caminho para a hipnose e a psicanlise. Apesar do coro de acusaes, tanto nessa altura como agora, Mesmer no era, de modo nenhum, um charlato; ele descobrira uma autntica terapia que, demonstravelmente, funcionava, quase sempre com um efeito imediato e visvel em muitos doentes que o procuravam, mesmo que ele o interpretasse erradamente. Alm das suas clnicas de cura, ele tambm fundou uma rede de Sociedades da Harmonia para fazer demonstraes e experincias com o magnetismo animal. Embora isso no fosse muito divulgado, estas clnicas eram realmente lojas manicas, tambm chamadas Lojas Mesmerianas da Harmonia (Loges Mesmriennes de lHarmonie) que eram acessveis apenas a manicos.71 Mesmer era membro da Ordem Rosa-Cruz de Oiro, a qual, como vimos, estava estreitamente associada Estrita Observncia;72 de facto, ele e Saint-Martin frequentavam os mesmos crculos por exernplo, Mesmer visitou Madame Elizabeth du Bourg, do Templo Cohen de Saint-Martin emToulouse, em Maro de 1786.73 367 O agente desconhecido Jean-Baptiste Willermoz tambm se dedicou a uma busca apaixonada das verdades ocultas por trs da Maonaria, estudando vrios sistemas e rejeitando-os ou sintetizando-os. Membro da Estrita Observncia, como vimos, foi ele o impulsionador da criao do Rito Escocs Rectificado, com a finalidade de o perpetuar. Mas ele tinha outro motivo para reformar o sistema de von Hund, tentando incorporar ideias martinistas nas suas doutrinas transformando o novo rito, basicamente, na Estrita Observncia com um revestimento de ideias e prticas martinistas. De facto, apenas a ordem interna do Rito Escocs Rectificado, os Cavaleiros Beneficentes da Cidade Santa, que nos interessa, sendo os outros graus efectivamente apenas campos de recrutamento para os graus mais elevados, onde se tratam as questes srias. Como sabemos, os prprios Cavaleiros Beneficentes tm um crculo interno, a Profisso, o qual, por sua vez, tem um ncleo interno chamado Grande Profisso (Grand Profs). Ostensivamente, Willermoz fundou o Rito Escocs Rectificado como uma organizao puramente caritativa da, a nfase em bienfaisance mas isto era apenas uma fachada para desviar a ateno e as suspeitas do

ocultismo da Grand Profs.74 Sob a sua liderana, os Cavaleiros Beneficentes comearam a explorar algumas reas muito estranhas do esoterismo, prosseguindo o objectivo dos Eleitos Cohens, o de estabelecer contacto com seres espirituais de uma ordem superior, geralmente supostos anjos ou espritos. Mas em vez de usar as comunicaes para desenvolvimento ou esclarecimento pessoal, como no sistema de Martines de Pasqually, Willermoz esperava que eles transmitissem informao e conhecimentos nicos. (Afinal, ele fizera a preparao exigida pelos Eleitos Cohens especificamente para manifestar Ia chose.} Ningum sabe se isto foi uma inovao do prprio Willermoz ou se um objectivo semelhante j existia nos graus mais elevados da Estrita Observncia. Mesmer pode ter sido a resposta. Talvez ele aperfeioasse a sua tcnica de magnetismo no seio da Rosa-Cruz de Oiro ou t-la-ia ele aprendido l? A Grand Profession, definitivamente, fez experincias com o magnetismo de Mesmer para pr mulheres em transe aqui que o magnetismo animal se transforma gradualmente em hipnose para lhes permitir comunicar com anjos. Em 1784, por exemplo, uma Grand Profession de Lyons chamada La Concorde, qual Willermoz presidia, magnetizou uma certa Gilberte Rochette, que no s via anjos, santos 368 e parentes falecidos de alguns dos cavaleiros presentes, mas tambm transmitia informao til sobre vrios assuntos.75 Interrogada pelos Cavaleiros, Gilberte transmitiu informao sobre curas para vrios padecimentos e sobre a histria dos Cavaleiros Templrios, particularmente a sua secreta sobrevivncia. Em Novembro de 1784, Willermoz escreveu ao Prncipe Charles de Hesse dizendo que os princpios particulares de La Concorde esto a conduzir a grandes descobertas na metafsica mais elevada.76 Mas uma segunda, e mais significativa, srie de revelaes comeou em Abril de 1785, aparentemente sem o auxlio do mesmerismo. De repente, o outro lado parece ter tomado a iniciativa. Na noite de 5 de Abril de 1785, Willermoz recebeu um visitante cuja identidade ele manteve secreta na sua correspondncia, mas que s poderia ter sido Alexandre de Monspey, um Comendador da Ordem de Malta e membro da Grand Profession que trazia consigo onze agendas extraordinrias, cheias de escritos provenientes de uma fonte alegadamente sobrenatural. Soube-se que eles tinham sido recebidos via escrita automtica pela idosa irm de Monspey, Madame Marie-Louise de Ia Vallire, e, segundo a invisvel mo inspiradora, eram especificamente destinados a Willermoz e sua sociedade.77 As comunicaes ordenavam a Willermoz que fundasse o que viria a tornar-se, essencialmente, numa ordem ainda mais secreta da Grand Profession, que receberia as suas instrues directamente desta nova fonte. Em consequncia, ele fundou uma nova loja, a Eleita e Amada (lue et Chrie), embora ele decidisse revelar apenas a dois Irmos a natureza desta fonte secreta de informao78 a que ele deu o nome de cdigo de 1Agent Inconnu, o Agente Desconhecido, embora as opinies se dividam quanto a esta designao se referir a Madame de Vallire ou entidade que, supostamente, comunicava atravs dela. (Nunca explicaram se se tratava de um anjo, um esprito ou um humano desencarnado.) Segundo A.E.Waite, o Agente Desconhecido era a prpria fonte, enquanto Robert Amadou antigo membro da Alpha Galates, autor de um estudo do lAgent Inconnu afirma que este era um pseudnimo de Madame de Vallire.79 (Na nossa opinio, provavelmente, tratava-se de ambos.) O historiador francs Ren l Forestier escreve na sua monumental obra em dois volumes, Os Templrios e a Maonaria Qcukista dos sc. XVIII e XIX (La franc-maonnerie templire et occultiste au XVHItne et XIXme sicles, 1970): Durante trs anos completos, desde o vero de 1784 at ao de 1787, os membros mais activos do Colgio Metropolitano da Grand Profession ocupavam-se exclusivamente das revelaes 369 transmitidas por Gilberte Rochette e das mensagens do Agente Desconhecido.80 A.E.Waite

tambm comenta: No duvido que Willermoz e o seu crculo recebessem comunicaes numa ou noutra situao psquica, induzida por prolongadas operaes inspiradas por esse desgnio, ou com o auxlio de lcidos [mdiuns ou canais], cuja interveno admitida.81 Mas o que passava? Estas comunicaes eram reais, tanto quanto possvel saber, em qualquer sentido normal e objectivo? Ou era tudo um estratagema elaboradamente montado? Havia uma figura ou um grupo misterioso que detinha o poder, tentando controlar Willermoz e a sua Ordem, persuadindo Madame de Vallire a transmitir essas instrues? E, nesse caso, porqu? Evidentemente, qualquer opinio seria criticamente afectada pela possibilidade de considerarmos que esses fenmenos podiam ser reais. Mas, basicamente, h trs opes: genuna comunicao com verdadeiras inteligncias espirituais, um fenmeno psicolgico, ou uma completa inveno. O que quer que estivesse a acontecer, mostrou ser crucial para LouisClaude de Saint-Martin. Exceptuando o grupo de Lyons, os nicos membros a serem chamados nova iniciao, em Paris, foram o visconde de Saulx-Tavannes e um alemo chamado Tieman ambos amigos ntimos e adeptos de Saint-Martin,82 que se correspondera com Willermoz desde 1771. Encontraram-se em Setembro de 1773, quando Saint-Martin se instalou em Lyons durante um ano (durante a sua fase de investigao alqumica). Embora depois de ele ter partido de Lyons, perto do fim desse ano, o seu caminho e o de Willermoz divergissem, os dois homens continuaram a trocar correspondncia. Mas o novo desenvolvimento a sedutora perspectiva de comunicao com outra dimenso fez Saint-Martin voltar a Lyons com toda a rapidez possvel.83 Papus e outros tinham sugerido que o pseudnimo de Filsofo Desconhecido escondia o facto de que os seus escritos eram realmente ditados pelo Agente Desconhecido. No entanto, como Saint-Martin j tinha usado o pseudnimo vrios anos antes da primeira apario conhecida do Agente, a inspirao parece ter ocorrido ao contrrio. Mas, possivelmente, a doutrina do Agente reflectiu-se nas suas ltimas obras. Como refere Papus: O Agente ou Filsofo Desconhecido ditou 166 cadernos de instrues, dos quais Claude [ sic] tinha conhecimento, e alguns dos quais ele copiou pela sua prpria mo. Destes cadernos, cerca de 80 foram destrudos no primeiro ms de 1790 pelo prprio Agente, que queria evitar vlos cair nas mos de Robespierre, que fez esforos extraordinrios para os obter.84 370 Contudo, alguma coisa acerca do Agente Secreto parece ter desorientado Saint-Martin, embora, infelizmente como temos apenas as respostas de Saint-Martin s cartas de Willermoz seja impossvel saber o que foi. Willermoz tinha claramente informado Saint-Martin de alguma descoberta importante pelo momento em que isso aconteceu (Abril de 1785, poucos dias depois da visita do Comendador de Monspey) deveria ter sido a chegada daqueles primeiros livros de notas que lanou Saint-Martin numa completa excitao nervosa, pedindo perdo a Willermoz, pedindo desculpa por ter tido a temeridade de publicar as suas obras, e pedindo a Willermoz que intercedesse em seu favor junto de, nas palavras de Waite, algo que parece chamar-se La Chose, cujo lugar ele tinha ocupado sem ser solicitado.85 (Isto sugere alguma continuidade entre as prticas que Saint-Martin e as de Willermoz tinham adoptado quinze anos antes e o aparecimento do Agente Desconhecido, mas, para nosso desespero, ningum sabe de que forma se revestiu.) A carta seguinte de Saint-Martin sugere que Willermoz o tinha tranquilizado, e que aguardava que o ltimo o mandasse chamar a Lyons.86 Pouco depois da sua chegada, ele foi iniciado no Rito Escocs Rectificado como Eques a Leone Didero (Cavaleiro do Leo Celestial ou Estelar), sendo rapidamente elevado Grand Profession. Mas cinco anos depois, ele pediu que o seu nome fosse eliminado do registo do Rito, embora o seu motivo permanea desconhecido.87

Infelizmente, nenhuma outra prova documental sobrevive (ou no foi permitido que sobrevivesse) sobre este perodo crtico da vida de Saint-Martin. Na vez seguinte que ouvimos falar dele, no fim de 1786, ele est de volta a Paris, e, poucas semanas depois, visitou a Inglaterra, onde conheceu pessoas influentes, incluindo o astrnomo Sir William Herschel. Foi ali que ele escreveu a sua obra mais famosa, O Homem de Desejo (LHomme du dsir), embora ela no tivesse sido publicada seno mais de uma dcada depois. Devido ao secretismo imposto por Willermoz e pelo crculo secreto do crculo secreto dos Cavaleiros Beneficentes, ainda impossvel descobrir alguma coisa mais acerca deste curioso episdio. Seja como for, a Revoluo Francesa de 1789 depressa ofereceu s pessoas particularmente aos aristocratas questes mais urgentes com que se preocuparem. Estranhamente, embora Saint-Martin estivesse em Paris durante a Revoluo Francesa e o reinado do Terror, apesar da sua origem nobre, ele chegou ao fim ileso, morrendo em Aulny, em 13 de Outubro de 1803. 371 Como uma ordem predominantemente aristocrtica, o Rito Escocs Rectificado sofreu bastante durante a Revoluo, mas foi reconstruda nos primeiros anos do sculo dezanove por Willermoz, que tambm conseguiu sobreviver s convulses sociais. Nunca sendo provvel qye viesse a ser uma ordem dominante no seio da Maonaria, ela ainda existe hoje e particularmente consistente na Sua. Mas o que aconteceu queles 166 livros de apontamentos, cheios de informao transmitida pelo Agente Desconhecido? O facto de que, obviamente, impressionaram figuras influentes como Willermoz e Saint-Martin, teria, sem dvida, sido suficiente para impressionar tambm os seus pares e as geraes subsequentes dos seus adeptos, mas sem termos acesso aos verdadeiros livros de apontamentos, nunca saberemos at que ponto eles eram inspiradores ou reveladores. Embora questes como mediunidade e escrita automtica sejam agora mais familiares, quer como fenmenos psicolgicos, quer parapsicolgicos (sendo tratados com devida cautela em ambas as reas), nas ltimas dcadas do sculo dezoito, elas eram novas, excitantes e consideravelmente menos sujeitas a crtica. Declaraes aparentemente feitas por entidades desencarnadas ou anglicas, emanando inexplicavelmente da boca ou da caneta de um mdium em transe, seriam tomadas muito a srio, como uma revelao nica e talvez divina. Estes livros de notas teriam sido tratados com grande reverncia e, evidentemente, teriam sido muito procurados por sociedades rivais. No seu testamento, Willermoz legou os seus documentos pessoais e manicos a um colega, Joseph Antoine Pont, mas eles estiveram desaparecidos durante sessenta anos antes de terem sido redescobertos em Lyons, em 1894. Desde 1935, eles esto guardados na Biblioteca de Lyons e so uma importante fonte de informao para os historiadores ocultistas e manicos mas o destino dos livros de notas do Agente Desconhecido, depois da Revoluo e da ruptura dos Cavaleiros Beneficentes, nunca foi averiguado. Como veremos em breve, Papus afirmava possuir cpias de alguns deles feitas por Saint-Martin, e declarou que a maior parte dos restantes fora destruda, mas nunca apresentou nenhuma prova. Estaria ele a protestar demais? Estaria ele, astutamente, a tentar evitar futuras investigaes? Depois da Revoluo, a busca destes esboos de sabedoria sobrenatural teria assumido o estatuto de demanda do Santo Graal entre os que tinham conhecimento da sua existncia. Mas onde procurar? Uma boa ideia teria sido seguir o rasto dos arquivos de Willermoz, ou investigar outros documentos pertencentes a indivduos ou sociedades aos quais ele estivera ligado, como os Filadelfos, criados pelo marqus de Chefdebien dArmissan, ou os arquivos das famlias Ngre e Hautpoul, que estavam indirectamente implicadas com os Cavaleiros Beneficentes. Talvez isso explique as misteriosas investigaes dos irmos Saunire, um sculo depois; afinal, Alfred que foi despedido por ter revistado os documentos

dos Chefdebien deve ter tido um caso amoroso com uma das descendentes dos du Bourgs, que certamente conhecia o segredo de Ia chase. Talvez a busca continue, explicando a informao errada dos Dossiers Secretos. Um grande mago Nos anos 80 do sculo dezanove, cerca de oitenta anos depois da morte de Saint-Martin, o seu grande admirador Papus fundou uma ordem dedicada sua filosofia. De facto, a controvrsia reina no mundo esotrico relativamente possibilidade de o prprio Saint-Martin ter fundado qualquer gnero de sociedade ou sistema inicitico em geral, a maior parte das pessoas pensa que ele evitou faz-lo porque ele era um filsofo, no um adepto, embora Robert Amadou, que editou a revista da Ordem Martinista, Llnitiation, cite provas de que ele o fez.88 Papus afirmava que os antecedentes da sua Ordem foram determinados pelo prprio mestre, chegando at ele por intermdio de um certo Henri Delaage, cujo av, supostamente, tinha sido iniciado pelo Filsofo Desconhecido. Para reforar as pretenses de que a sua Ordem era a legitima sucessora de Saint-Martin, Papus tambm alegava que ela possua vrios livros de notas, escritos pelo prprio SaintMartin, que ele copiara directamente dos que continham as doutrinas do Agente Desconhecido.89 Esta assero nunca foi comprovada, apesar dos desafios lanados por Waite entre outros durante a sua vida. Como Papus acrescentou outros elementos particularmente retirados da Estrita Observncia muitos esoteristas questionam a validade da Ordem Martinista, ou mesmo se ela exactamente martinista. Ela representa a verso do Martinismo segundo Papus, mais do que as doutrinas originais do prprio Saint-Martin. (Previsivelmente, a Ordem fundada por Papus conheceu os habituais cismas e dissidncias e, por esse motivo, hoje, h trs importantes Ordens Martinistas.)90 Seja como *r, a Ordem de Papus tornou-se muito popular em Paris e, em 1891, Urn Conselho Supremo foi criado para supervisionar os ramos emer372 373 gentes e, em 1900, havia lojas em Inglaterra, nos Estados Unidos, na Amrica do Sul e no Extremo-Oriente. A qualidade dos membros do Conselho Supremo original particularmente intrigante: alm de Papus, ele inclua Josphin Pladan, Stanislas de Guaita e Maurice Barres...91 Ostensivamente, a original Ordem Martinista de Papus no tinha nenhuma doutrina particular mas encorajava os seus membros a empreenderem as suas prprias investigaes e estudos individuais. Contudo, na realidade, um considervel secretismo estava implicadoa Ordem recrutava os seus membros por meio do sistema de clula, deliberadamente inspirado no processo fisiolgico [recentemente descoberto) da diviso celular, que especialmente conducente ao secretismo.92 E, em qualquer caso, h indicaes definitivas de uma ordem secreta que mantinha crenas especficas. Em 1902, o ramo americano, dirigido pelo Dr. Edouard Blitz, afastou-se do controlo do Conselho Supremo, intitulando-se a Ordem Martinista Rectificada Americana. A sua primeira conveno em Cleveland, Ohio, em Junho de 1902, emitiu um manifesto que referia certos graus secretos que resultaram da aliana entre o Martinismo e o Rito da Estrita Observncia.93 Como vimos, de facto, a Ordem Martinista possua uma ordem secreta, chamada os S.I. Silencieux Inconnus, ou Silenciosos Desconhecidos ( qual Robert Amadou pertencia). No sabemos muito sobre ela, sendo os seus membros apropriadamente silenciosos sobre a questo. Crescentemente, Papus emerge como a figura mais influente nesta histria. Na vida real, Grad

Encausse era mdico e cirurgio sendo o nome de Papus inspirado num grande mdico das obras de Apolnio de Tiana que morreu de tuberculose contrada enquanto servia no corpo mdico, na linha da frente durante Primeira Guerra Mundial. A. E. Waite, quase sempre um crtico das suas pretenses quanto conexo martinista, mas um admirador do homem, escreveu: Morreu pelo seu pas, literalmente exausto pelos seus esforos em favor dos feridos.94 So muitos os fios da nossa histria que convergem para Papus seja qual for a direco em que sigamos as pistas. Se comearmos pelo fio terminal, moderno, com o Priorado e os Dossiers Secretos, e seguirmos a pista at sua origem, acabamos em Papus, e se comearmos com von Hund e Saint-Martin, e avanarmos, ele tambm se encontra no fim da viagem. Tendo fundado a Ordem Martinista, e tendo-lhe sido recusada a entrada no Grande Oriente em 1899, ele passou a dedicar-se ao Rito de Mnfis-Misraim, do qual se tornou gromestre em Frana, desde 374 1908 at sua morte.95 Foi bispo na Igreja Gnstica de Jules Doinel. Na verdade, todos os caminhos levam a Papus, cujo filho, Philippe (1906-84) o seguiu na sua profisso mdica, tornando-se inspector-geral no Ministrio da Educao Nacional, sendo condecorado com a Lgion dhonneur pelos servios pblicos prestados. Tambm adoptou os princpios esotricos do seu pai, cumprindo dois perodos como gro-mestre da Ordem Martinista, 1952-71 e 197579.96 A energia impetuosa de Papus como membro e criador-director de tantas ordens significa que, em ltima anlise, impossvel ter a certeza de quais eram as suas verdadeiras convices. Mas o seu envolvimento com uma sociedade ainda mais secreta e fechada, a Irmandade Hermtica da Luz, com sede na Sua, particularmente intrigante. Embora esta sociedade tivesse sido fundada em Boston, cerca de 1880, a sua sede foi transferida para Zurique, onde ainda se mantm. Dois especialistas franceses em rosacrucianismo, Pierre Montloin e JeanPierre Bayard, descrevem-na como fortemente hierrquica, com os seus aderentes sujeitos a terrveis juramentos (que no eram ameaas vs).97 Segundo Philippe Encausse, desde 1885, Papus foi um dos agentes desta sociedade, na esfera em que ele veio a ter autoridade em Frana.98 Por detrs do Priorado Removendo gradualmente os estratos de associao e obscurecimento acumulados, comeamos, finalmente, a vislumbrar as identidades dos grupos misteriosos que se ocultam atrs do moderno Priorado de Sio. Conexes recorrentes com o Rito Escocs Rectificado e com a Ordem Martinista confirmam que eles estavam realmente muito intima- , mente relacionadas; sendo o Rito Escocs Rectificado, na sua essncia, a Estrita Observncia com uma nova designao, e com adies martinistas. E embora no seja definitivo, de modo nenhum, que o prprio Saint-Martin tivesse criado uma sociedade ou iniciao secreta, um sculo depois, Papus criou a Ordem Martinista o que explica a sua sobreposio de membros com o Rito Escocs Rectificado. J identificmos os temas da histria fictcia do Priorado de Sio que foram incorporados na mitologia do Rito de Mnfis (mais tarde, Mnfis-Misraim) e na Ordem Rosa-Cruz de Oiro. Estas, tambm, pertencem mesma famlia de sociedades secretas. Embora a Ordem KosaCruz de Oiro fosse uma sociedade rosacruciana distinta, ela veio 375 a ter um relacionamento muito estreito com a Estrita Observncia, na altura em que a lenda de Ormus entrou na sua tradio.

Apesar de ser um rito egpcio, o Rito de Mnfis que usou o tema de Ormus tambm tinha uma associao muito prxima com a Estrita Observncia e com o seu predecessor imediato, o Misraim (com o qual, mais tarde, se fundiu). O Rito Misraim deve as suas origens ao famoso, ou suspeito, conde Cagliostro (Giuseppe Blsamo, 1743-95) um manico da Estrita Observncia, que foi iniciado em Londres, em 1777. E o Rito de Mnfis mantinha uma estreita associao com os Filadelfos, fundados pelo manico da Estrita Observncia (ento, Rito Escocs Rectificado), o marqus de Chefdebien. Assim, todas estas sociedades e ordens que parecem to diferentes, finalmente, mostram que fazem parte de uma rede inter-relacionada e multifacetada, fundamentalmente baseada na Estrita Observncia. H um ltimo membro da famlia das sociedades e ordens secretas para as quais o Priorado de Sio funcionava como uma fachada ou cobertura: a Igreja Gnstica de Jules Doinel. Entre 1917 e o fim da Segunda Guerra Mundial, esta Igreja e a Ordem Martinista partilharam, de facto, o mesmo gro-mestre primeiro, Jean Bricaud, depois Constant Chevillon. Identificar esta famlia de sociedades secretas uma coisa, embora a tentativa de isolar o que se esconde por trs delas nos arraste para guas muito mais turvas. Parece haver mais qualquer coisa subjacente ordem secreta martinista, alguma coisa mais central, mais profunda, talvez mais misteriosa que a pretendida comunicao com anjos ou espritos como uma fonte secreta de sabedoria. Depois, h as palavras da ordem cismtica americana sobre os graus secretos influenciados pela Estrita Observncia, e o secretismo com o qual a Ordem Martinista, ostensivamente filosfica, se rodeava. Nas palavras do historiador Richard F. Kuisel: Esta moderna Ordem Martinista tem os seus ritos prprios e um mtodo invulgar de recrutamento, o mtodo de cadeia, que protegia a sociedade da revelao de factos secretos: cada novo membro conhecia a identidade apenas do martinista que o recrutara.100 Mas, exactamente, que revelaes que eles tentavam evitar? Haver algumas pistas? Segundo o filho de Papus, Philippe Encausse, a Ordem Martinista tinha ambies polticas sendo os seus objectivos originais antes da Primeira Guerra Mundial a Libertao da Polnia [da Rssia Czarista], a extino do imprio Austro-Hngaro e uns Estados Unidos da Europa depois do aniquilamento do feudalismo militarista.101 376 Obviamente, seria essencial manter os objectivos a as actividades polticas, especialmente objectivos to radicais como os que Philippe Encausse descreveu, secretos. Mas que tipo de associao poderia existir entre a agenda poltica da Ordem Martinista e a sua estranha comunicao com entidades espirituais? A resposta encontra-se na pessoa que Papus considerava, ainda mais que Saint-Martin, como o seu mestre intelectual. 102 Embora relativamente desconhecido fora de Frana, este indivduo notvel teve, de facto, a maior influncia no esoterismo europeu do fim do sculo dezanove e princpio do sculo vinte e talvez mesmo sobre a poltica europeia... E ele ofereceu-nos um inesperado elo de ligao com a nossa investigao para o nosso livro de 1999, The Stargate Conspiracy. Inevitavelmente, encontrmo-nos a investigar a escola poltico-ocultista da sinarquia, formulada primeiro pelo mestre intelectual de Papus, o francs com o nome estranho de Joseph Alexandre Saint-Yves; marqus dAlveydre (1842-1909). Aparentemente, poderia parecer surpreendente que uma escola ocultista fosse politicamente orientada, ou que inspirasse mesmo ambies polticas. Mas como as convices religiosas ou filosficas frequentemente inspiram as ideias polticas, ou so expressas em termos polticos, porque no deveriam as convices ocultistas ou esotricas fazer o mesmo? Como disse Plantard aos autores de O Sangue de Cristo e o Santo Graal, a poltica inspirada pela filosofia, e no o contrrio.103 Mas no s esta linha de investigao tornou rapidamente o Priorado de Sio no centro das atenes, como tambm desviou a histria para uma direco muito inquietante...

O inspirador Na sua Enciclopdia de Seitas do Mundo (Encyclopdie ds sectes dans l monde, 1984) Christian Plume e Xavier Pasquini descrevem Saint-Yves dAlveydre como uma das mais destacadas figuras do esoterismo do sculo dezanove,104 um sentimento repetido por outros comentadores, como o amante de Emma Calv, o romancista Jules Bois, que conhecia SaintYes, descrevendo-o no seu livro de 1902, O Mundo Invisvel (L monde invisible) como o mestre dos ocultistas franceses.105 Embora as ideias de Saint-Yves viessem a ter influncia em celebridades msticas como Ren Gunon, Rudolf Steiner e G.I. Gurdjieff,106 377 o seu maior admirador e discpulo, que transmitiu as suas doutrinas gerao seguinte, foi, sem dvida, Papus. O conceito de sinarquia, segundo Saint-Yves, era essencialmente uma reaco contra a anarquia crescente, e, portanto, o seu oposto um mtodo de governo extremamente ordenado, baseado no que ele considerava serem as leis e princpios universais. Cada coisa e cada pessoa tm o seu lugar e finalidade; a harmonia alcana-se quando se mantm aquele lugar e se realiza aquela finalidade, ao passo que qualquer infraco daquelas leis naturais conduz ao desastre. Cada pessoa tem que se manter na posio social que lhe foi atribuda. (Papus comparava a relao individual com uma nao ou uma raa relao das clulas com o corpo. Como cada uma estava predestinada a desempenhar uma funo especfica, tentar fazer uma coisa diferente apenas causaria problemas tanto ao indivduo como ao corpo, como um todo.)107 As suas obras delinearam um programa ambicioso e visionrio para o estabelecimento da sinarquia em Frana e noutros pases. Cada estado tem que ser extremamente organizado a todos os nveis, com cada pessoa no seu lugar especfico, em caso contrrio, a anarquia triunfaria. A contestao do estatuto pessoal no seria tolerada. Contudo, o conceito de que cada pessoa tem um lugar e um papel predestinados significa que algumas pessoas esto naturalmente destinadas a governar: por outras palavras, Saint-Yves defendia o governo exercido por uma elite predestinada. E embora grande parte da sua obra se ocupe de exequibilidade da aplicao da sinarquia ao governo da sociedade, no seu cerne, ela uma filosofia essencialmente espiritual ou mstica. A elite est espiritualmente em sintonia com as leis universais efectivamente, um sacerdcio. A sinarquia , portanto, uma forma de teocracia, o governo exercido por sacerdotes ou sacerdotes-reis. A sinarquia sugere mesmo que esta elite esclarecida est em contacto directo com, e recebe instrues de, inteligncias espirituais que governam o universo sendo mais semelhante aos faras teocrticos do Egipto, que eram simultaneamente governantes e intermedirios entre os deuses e o povo. O prprio Saint-Yves acreditava que estava em contacto com foras invisveis. Mas como Andr Ulmann e Henri Azeau referem em Sinarquia e Poder (Synarchie etpouvoir, 1968), em ltima anlise, essas elites sempre se elegem a si mesmas.108 Filho de um mdico breto, o futuro radical poltico nasceu a 26 de Maro de 1842, conhecido como Joseph Alexandre de Saint-Yves; o ttulo de marqus de Alveydre foi-lhe conferido pelo Papa em 1880.109 Apesar jas suas ideias espirituais e msticas, Saint-Yves foi sempre um catlico Jevoto at ao fim da sua vida.

Abandonando a Escola de Medicina Naval em Brest, em 1864, por razes de sade, partiu para as Ilhas do Canal, onde permaneceu at 1879, vivendo modestamente como professor de letras e cincias.110 Ali, Saint-Yves conviveu com expatriados e proscritos franceses os banidos, ou exilados polticos da Frana sendo um dos mais influentes Victor Hugo, que viveu em Guerseney entre 1855 e 1870 (onde escreveu Os Miserveis}. Certamente que Saint-Yves e Hugo se conheceram, apresentados pelo seu amigo mtuo Adolphe Pelleport. Talvez fosse por este motivo que Hugo est includo na lista dos gro-mestres do Priorado. Foi em Jersey que Saint-Yves viveu uma epifania quando descobriu as obras de Antoine Fabre dOlivet (1767-1825), por intermdio da av de Pelleport, que o conhecera na sua juventude.111 Fabre dOlivet que tambm era famoso pelas suas capacidades de magnetizador escreveu vrios livros sobre lingustica (incluindo um sobre a Langue dOc) e sobre aspectos esotricos da histria remota, propondo a existncia de uma antiga civilizao global baseada em princpios espirituais ou ocultistas. Enquanto se encontrava nas Ilhas do Canal, Saint-Yves visitou Londres para proceder a investigaes no Museu Britnico, e supe-se que tivesse conhecido os influentes ocultistas Sir Edward Bulwer-Lytton e liphas Lvi. Embora no haja provas directas desses contactos, eles teriam sido muito provveis, porque ele era amigo ntimo do filho de Bulwer-Lytton, tambm Edward, vice-rei da ndia no final dos anos 70 do sculo dezanove. A incorporao de certas ideias msticas orientais no sistema de Saint-Yves que parecem estar em grande contradio com o seu Catolicismo devoto podem bem ter sido devidas influncia de Bulwer-Lytton. Regressando a Frana no princpio da guerra franco-prussiana em 1870, para servir no exrcito, Saint-Yves participou na infame supresso da Comuna de Paris. Segundo o seu prprio relato, foi nessa altura que ele, pela primeira vez, falou sobre a sua teoria social da sinarquia aos soldados, seus companheiros.112 Cerca de um ano depois, trabalhava no departamento do Ministrio do Interior que vigiava atentamente a imprensa parisiense, mas demitiu-se do seu cargo em 1877, em seguida ao seu casamento com uma aristocrata polaca divorciada, Marie-Victoire de Riznich, quinze anos mais velha do que ele.113 Embora isso significasse que ele podia permi378 379 tir-se deixar de trabalhar para se dedicar aos seus interesses e investigaes, incluindo a alquimia, pelo que dizem, foi um verdadeiro casamento de amor, e ele nunca se refez da morte da mulher, quinze anos depois. No mesmo ano em que casou, Saint-Yves publicou a sua primeira obra importante, Chaves do Oriente (Clefs de LOrieni), na qual o termo sinarquia surge pela primeira vez, e em que os seus princpios foram descritos.114 Mas logo na primeira pgina, Saint-Yves apresenta outro conceito que iria correr paralelo s teorias sociais da sinarquia a necessidade de a Europa ser politicamente unida... Ainda mais surpreendente para a nossa maneira de ver actual, nessa primeira pgina, Saint-Yves declara que, na sua opinio, essa unio era necessria devido ao desafio criado pela ascenso do Islo como uma fora global. Ele adverte de que um conflito militar poderia eclodir a qualquer momento entre uma nao europeia e o imprio turco, o qual levar, j est a levar, a um despertar religioso de todo o Islo.115 Saint-Yves considerava que as duas maiores crises que confrontavam a Europa eram a emergncia do Islo como uma fora global na cena mundial na sua (muito questionvel) opinio, os muulmanos estavam unidos mas a Cristandade estava mais fragmentado que nunca e o desenvolvimento poltico das naes europeias em consequncia do progresso

industrial e da ascenso do materialismo, que ele entendia como anticristo. A soluo para ambos os problemas era a Europa unir-se sob uma bandeira crist, inspirada por uma luz religiosa e uma revelao fundamental ou definitiva.116 Saint-Yves tambm considerava que a Revoluo Francesa fora um grave erro; como observa o historiador Olivier Dard: Suponha-se que a sinarquia permitisse Frana ultrapassar os conflitos nascidos da implantao da Terceira Repblica, e Europa unir-se.117 Ao longo da sua srie de livros, Saint-Yves definiu as trs rea especificas da sociedade que necessitavam de ser governadas a lei, a economia e a religio propondo um Conselho Europeu de Comunas Nacionais, constitudo por economistas, financeiros, industriais e agrnomos para regulamentar a economia; um Conselho Europeu de Estados Nacionais composto por delegados das magistraturas dos estados-membros, para administrar a lei internacional; e um Conseln Europeu de Igrejas para decidir sobre as questes religiosas. No entanto, Saint-Yves no foi o primeiro reformador, nem mesm o primeiro ocultista, a pensar em termos de uma Europa unida, ou, mnimo, a defender o princpio de que os governantes seculares 380 Europa deviam ser controlados por uma autoridade nica. (Embora, teoricamente, este tenha sido o caso antes da Reforma, quando o Papa reivindicava autoridade sobre todos os reis e imperadores da Cristandade, e este princpio nunca produziu uma Europa unida excepto, discutivelmente, durante os breves momentos em que a ateno se voltou para o exterior, durante as Cruzadas. Pelo contrrio, essa situao colocou o Papa ao nvel de qualquer outro governante secular quando competia com eles pelo poder.) Uma ideia quase idntica de facto, um esboo de sinarquia118 foi proposta em meados do sculo dezassete pelo rosacruciano Jan Amos Comenius, que tambm sugeriu que trs organismos deveriam governar os vrios aspectos da sociedade: um Conselho da Luz controlaria a instruo e a educao, um Tribunal de Justia seria o rbitro nas disputas internacionais, e o Consistrio Mundial decidiria sobre questes religiosas uma questo especialmente sensvel, porque Comenius desejava que o Cristianismo e o Judasmo se reconciliassem. Alm de conhecerem a sua apoteose na filosofia de Saint-Yves, as ideias de Comenius tambm influenciaram Rudolf Steiner e mesmo a UNESCO, que lhe prestou homenagem em Dezembro de 1958, como uma inspirao do seu ideal. Louis-Claude de Saint-Martin compartilhou deste ideal at um certo ponto, defendendo um gnero de nova teocracia estabelecida sobre todos os governos,119 e que o governo deveria estar nas mos de comissrios divinos.120 O jornalista Philippe Bourdrel escreve acerca dos grupos sinarquistas dos anos 30 do sculo vinte, que discutiremos mais tarde: O esprito sinarquista, assim como o seu modo de pensamento, remontam a dois filsofos em particular... Louis de Saint-Martin (no sculo 18) e Saint-Yves de Alveydre (no sculo seguinte). Um e outro enalteciam uma viso da histna atravs da vontade da Providncia, sendo o homem apenas um instrumento governado por leis que o ultrapassam... Mas a Providncia, a inteligncia do universo, delegou nalguns comissrios divinos, no homem sacerdotal, o poder de serem agentes de um governo teocrtico.121 t1 t-*51 Saint-Yves, no entanto, quem desenvolveu e definiu a ideia em ref S mais ou menos polticos, inspirando directamente Papus, que se u Frana, a qual, no Invisvel, a filha primognita da Europa e que, Or>sequncia, deve sempre conter o centro do esprito inicitico...122

381 Como muitos idealistas do seu meio, Saint-Yves fez remontar as suas teorias ao passado distante, considerando que as primeiras civiliza_ coes se tinham organizado segundo as leis da liderana natural, que as modernas civilizaes tinham esquecido. A sua viso sinarquista no s do presente, mas tambm do passado, surge na sua srie de livros de Misso; Misso dos Monarcas [publicado anonimamente em 1882), Misso dos Trabalhadores (tambm em 1882), Misso dos Judeus (1884), Misso dos Franceses 1887), e Misso da ndia na Europa, Misso da Europa na sia (1910), publicado postumamente.123 Inspirado pelas obras de Fabre dOlivet, Saint-Ives acreditava que, ern tempos remotos, toda a sia, Europa e frica formavam um nico imprio, sob uma nica religio e um nico sistema de governo teocrtico; por outras palavras, uma idade de oiro sinrquica, que durou de 7500 at 4000 a. C. As antigas religies da histria registada especialmente as do Egipto, Grcia e Glia eram apenas o desmembramento e a dissoluo daquela religio global original.124 Saint-Yves recordava figuras comoApolnio deTiana e Moiss (fundador da teocracia de Israel) como exemplos de iniciados que possuam o segredo da antiga sinarquia global. Tambm defendia a ideia de que este conhecimento sagrado era conhecido pela primitiva Igreja Crist, que tinha uma iniciao secreta, mas que foi destruda pela formao da Igreja de Roma, que se tornou obcecada com o poder poltico. (Saint-Yves partilhava as ideias de muitos catlicos com as tendncias msticas desse perodo, como Pladan, considerando que a Igreja era basicamente slida, mas que se desviara do seu caminho, esquecendo os seus segredos revelados por Deus.) Os modernos adeptos da histria alternativa reconhecero nas obras de Saint-Yves muitos temas que se tornaram populares nos crculos teosficos e outrospor exemplo, a existncia de uma antiga civilizao avanada, global, no reconhecida pelos historiadores convencionais, da qual as primeiras culturas conhecidas, como o Egipto, eram apenas as herdeiras, alm da realidade do continente perdido da Atlntida. (Saint-Yves afirmava que a Grande Esfinge de Gize fora construda pelos Atlantes muitos milnios antes do que os historiadores acreditam.) A maior parte destas ideias esto descritas no seu terceiro livro da srie Misso: Misso dos Judeus (1884) que causou controvrsia ao apresentar estas ideias marginais sobre histria antiga numa srie de livros sobre a teoria social e poltica. (O ttulo, sucintamente, descreve a sua inteno de converter os Judeus, pelo motivo de que Moiss, como Jesus, tinha recebido a revelao da antiga sinarquia.) 382 Na reconstruo de Saint-Yves, novamente baseada nas obras de Fabre dOilivet, a revelao da sinarquia ocorreu trs vezes na histria, mais recentemente a Jesus, mais anteriormente a Moiss, e a primeira vez a uma figura herica chamada Ram baseada no deus indiano narna que, em 7500 a.C., tinha estabelecido o antigo imprio sinrquico global, que durou at ao antigo Egipto (que representa o fim de uma civilizao e no o primeiro florescimento de uma outra).125 Estava tambm implicado um jogo de palavras inglesas, porque Saint-Yves chamou a esta civilizao global o Imprio de Ram (mas 1Empire de Ia Blier, em Francs), segundo o nome da constelao e signo astrolgico de Carneiro. (Significativamente, na sequncia de Misso dos Judeus, uma das antigas amantes de SaintYves, Claire Vautier, escreveu um romance, O Marqus: a Histria de um Profeta [Monsieur l Marquis: histoire dun prophte, 1886], que era um relato mal velado das suas experincias com Saint-Yves. O profeta do ttulo, Saint-Emme, encontra alguns escritos de Fabre dOlivet e publica-os como sendo seus reflectindo a futura descrio de Jules Bois que apresenta SaintYves como herdeiro e mesmo plagirio de Fabre dOlivet.126 Curiosamente, no romance de Vautier, o jovem Saint-Emme afirma ser a reencarnao do mtico homem-deus Orfeu, reflectindo, presumivelmente, a crena pessoal de Saint-Yves.)

Contudo, o segredo da sinarquia no estava inteiramente perdido para a histria, sendo mantido vivo atravs de certos grupos e irmandades. Em Misso dos Franceses (1887), SaintYves distinguiu parti- , cularmente os Templrios como os pais espirituais da sinarquia sendo uma organizao religiosa pan-europeia margem do controlo secular, que exerceu considervel influncia sobre questes religiosas, polticas e econmicas.127 Por esta razo, houve um cruzamento de ideias entre a sinarquia e as ordens neotemplrias, como o Rito Escocs Rectificado. Saint-Yves parece ter-se baseado nalgumas das suas doutrinas mais secretas, e todos estes grupos, por sua vez, adoptaram os seus ideais sinarquistas. E, evidentemente, tudo isto convergiu perfeitamente em Papus, que sintetizou todos os elementos dspares num todo completo e coerente. Como escrevem Ulmann e Azeau (a nfase original): ... a reforma escocesa da Maonaria... conjuntamente com a fonte do Martinismo, promoveram alguns dos mtodos e alguns dos mitos que vieram a ser teis aos inspiradores do Movimento Sinrquico. A reforma, em primeiro lugar, atribuiu uma origem ilustre Maonaria, 383 ao torn-la a continuadora das antigas ordens de cavalaria. Subsequentemente, acrescentou numerosos novos graus aos trs originais do rito ingls, o que permitiu que o conhecimento secreto fosse exclusivo de uma elite, assim como a posse de segredos que s os cpticos qualificam de imaginrios.128 (O Movimento Sinrquico mais propriamente, o Movimento do Imprio Sinrquico era uma sociedade sinrquica dos anos 20 e 30 do sculo vinte, que discutiremos depois.) Saint-Yves escreveu sobre a Maonaria: No nosso tempo, a Maonaria, a verdadeira estrutura de uma teocracia, uma iniciao nica que apresenta o carcter de universalidade e que, a partir do trigsimo-terceiro grau, evoca, de alguma forma... a antiga aliana intelectual e religiosa.129 (No h, no entanto, nenhuma prova de que Saint-Yves tivesse aderido a qualquer tipo de Maonaria.130 Ele parece ter evitado todo o tipo de associaes.) Saint-Yves no era nenhum terico poltico excntrico cujas ideias tivessem sido adoptadas por um pequeno grupo de ocultistas igualmente excntricos. A sua viso no s veio a dominar todo o cenrio esotrico francs (sobretudo graas a Papus), como as suas ideias tambm foram adoptadas seriamente no seio de uma arena poltica influente durante algum tempo, pelo menos. Desde 1882 quando os seus primeiros livros de Misso foram publicados Saint-Yves comeou a promover o seu pensamento em rondas de conferncias, falando nesse ano a uma audincia de 1000 pessoas, e, mais tarde, numa grande conferncia em Amsterdo. Em 1886, criou um grupo de presso, o Sindicato da Imprensa Profissional e Econmica (Syndicate de Ia Presse Profissionelle et conomique), constitudo por economistas, homens de negcios e polticos que ele convertera sinarquia. O Sindicato influenciava ministros do governo, organizando reunies para discutir as ideias de Saint-Yves, e disseminar literatura. Este grupo tinha pessoas com muito poder, incluindo senadores e deputados, um ministro do governo, Franois Csaire Demahy, ministro da Marinha e Colnias e, em 1899, um dos fundadores da Aco francesa131 e mesmo um futuro Presidente da Repblica, Pa1 Deschanel.132 Embora Saint-Yves no aparea nos registos actuais dos membros da Lgion dHonneur, as prprias publicaes da Legio mostram que ele foi nomeado Cavaleiro em 1893, sob o patrocnio de um certo ge neral Fvrier. O investigador Jean Saunier sugere que o registo 1 384 eliminado durante as purgas antimanicas dos Nazis,133, embora, como veremos, existam

razes para que os governos ps-Libertao tenham suprimido todo e qualquer registo associado sinarquia. Mas, depois de tudo considerado, a reorganizao ideal da sociedade e da poltica francesas, segundo Saint-Yves, era simplesmente demasiado radical e uma tarefa demasiado ambiciosa, e demasiado diferente da ordem existente, para ter uma probabilidade realista de sucesso pelo menos, de forma evidente. Mas como sucede com muitas outras ideologias, quando se mostra impossvel entrar pela porta principal, outros mtodos, secretos tm que ser usados, como revolues e golpes de estado. Se o prprio Saint-Yves pensava desta maneira, no sabemos, embora, a partir das evidncias, parea improvvel ele parece ter desistido da luta depois de 1890, e ter-se dedicado a estudos ainda mais obscuros. Mas, como veremos, os que lhe sucederam no tiveram essas dvidas, particularmente depois da Primeira Guerra Mundial ter destroado a velha Europa. Em 1890, Saint-Yves anunciou que o seu poema Joana dAre Vitoriosa [Jeanne dAre victorieus) seria a sua ltima obra, desenvolvendo depois uma actividade discreta durante os restantes dezanove anos da sua vida. A sua amada esposa Marie-Victoire morreu em 1895 depois de uma doena prolongada, e ele transformou a sua casa de Versalhes num santurio dedicado sua memria, mandando pr o seu talher mesa, todos os dias, e afirmando que nunca deixava de conversar com ela.134 Embora o dinheiro fosse ento escasso, Saint-Yves dedicou os ltimos anos da sua vida a deservolver o seu arquemetro, um sistema complexo e complicado, descrito como instrumento de medida universal que lanou as bases para a renovao das artes e das cincias.135 Saint-Yves morreu a 5 de Fevereiro de 1909, em Pau, perto dos Pirenus. Embora se tornasse conhecido por muitas pessoas s depois da sua morte, Saint-Yves acrescentou outro elemento, muito importante, ao seu grande plano. No s ele defendia a sinarquia como a forma natural de governo e de organizao social para o mundo moderno, e no s argumentava que ela fora o sistema universal de governo mundial no mundo antigo como tambm, afirmava ele, os vestgios desse imPrio global ainda existem sob a forma de utopia sinarquista, escondida do resto do mundo numa terra secreta dos Himalaias. Ele desenvolveu stes argumentos no ltimo dos seus livros de Misso, Misso da ndia, que ele escreveu em 1886 (antes da publicao de Misso dos Fran 385 ceses), mas que ele suprimiu durante a sua vida. Foi publicado, por iniciativa de Papus, em 1910. com o ttulo completo de Misso da ndia na Europa, Misso da Europa na sia: A Questo dos Mahatmas e a suas Solues, este um dos textos-chave do esoterismo europeu. Saint-Yves introduziu a ideia de Agarttha (ou Agartha, como dizemos agora), uma terra sinarquicamente organizada, algures nos Himalaias, onde proibida a entrada de todos os ocidentais e cuja populao de iniciados governada por Mahatmas, ou mestres espirituais. Simultaneamente um santurio e um centro sagrado de aprendizagem, tem uma biblioteca subterrnea que se estende por milhares de quilmetros, mesmo por baixo do mar. 136 Saint-Yves escreveu: Antes de Ram, a metrpole de iniciao tinha como seu centro Ayodha, a cidade solar. Subsequentemente, Agartha mudou vrias vezes a sua sede, que corresponde a uma populao de vinte milhes de habitantes, mas, volta deste centro, estende-se uma confederao sinrquica de povos, correspondente a mais de quarenta milhes de almas.137

Agartha tambm mencionada no poema Joana dAre de Saint-Yves, sendo a referncia explicada numa nota: Em seguida revoluo que destruiu a antiga organizao sinrquica revelada em Misso dos Judeus, esta universidade-me tornou os seus Mistrios cada vez mais secretos. O seu nome mstico de Agartha, elusiva Violncia, indica muito claramente que ela esconde a sua localizao dos curiosos.138 Outros ocultistas desenvolveram a Agartha de Saint-Yves, particularmente a relao entre a terra sagrada e secreta e o resto do mundo, um conceito-chave do esoterismo europeu. SaintYves afirmara que os seus governantes estavam em contacto psquico com certos indivduos do mundo exterior incluindo ele prprio e que, por este meio, tentavam manobrar o planeta para que um contacto mais evidente pudesse ser estabelecido. Se o mundo se tornasse sinarquista, os Mahatmas revelar-se-iam. Agartha, portanto, teria apenas uma influncia indirecta sobre o resto do mundo, atravs de certos indivduos seleccionados. No entanto, depressa comeou a circular a ideia de que os Mahatmas tinham uma influncia directa nos acontecimentos mundiais e que poderiam mesmo control-los secretamente.139 A suposio automtica e natural a de que a descrio detalhada da vida em Agartha, apresentadas por Saint-Yves, um relato fictcio do funcionamento deste estado perfeito, semelhante Utopia de Thomas More portanto, a sua insistncia em que Agartha era um lugar real deve ser considerada com grande cautela. Contudo, h um paradoxo central: Saint-Yves afirmava no s ter estado em contacto com os emissrios de Agartha, mas tambm ter suprimido a histria por ordens suas. Como relatam Plume e Pasquini: Em 1885, ele recebeu uma visita de enviados de Agartha, pouco tempo depois de ter publicado a sua obra Misso da ndia na Europa, Misso da Europa na sia. Mas logo que o livro foi editado, ele ordenou que todos os exemplares fossem destrudos. Subsequentemente, explicou que recebera ordem de poderes superiores para o fazer, porque ele revelara segredos naquela obra.140 Mas por que retirou ele Misso da ndia? Mas se ele tivesse desistido de apresentar tal conceito ao pblico, porqu informar o seu crculo imediato da razo por que o retirara? Evidentemente, h situaes psicolgicas que tornam impossvel que o doentes distingam a diferena entre o que imaginam e o que objectivamente real: Saint-Yves pode ter confundido as suas prprias fantasias com informao enviada de outra parte qualquer. Mas pode tratar-se de algo mais importante do que isso. Segundo o grupo de Papus, Os Amigos de Saint-Yves (Ls Amis de Saint-Yves), Misso da ndia foi o resultado de uma dupla srie de investigaes, primeiro intelectuais, depois astrais,141 sugerindo que Saint-Yves utilizou meios psquicos ou mesmo mgicos para obter mais informao sobre Agartha e os Mahatmas, perfeitamente correspondentes Ia chose dos Eleitos Cohens e ao Agent Inconnu dos Cavaleiros Beneficentes. Mais uma vez, a realidade do que o prprio Sa,int-Yves experimentou impossvel de conhecer, e, em qualquer caso, ela definitivamente menos importante do que a sua convico de que os Mahatmas de Agartha tinham estabelecido contacto directo, no s confirmando a sua ideologia sinarquista mas talvez inspirando as suas ideias originais. Estes seres misteriosos comunicariam com, e dirigiriam, a elite sinarquista. Este novo e assustador conceito foi entusiasticamente acolhido pelas Ordens e lderes ocultistas: atrs de um chefe terreno de uma Ordem escndiam-se entidades espirituais com as quais eles estavam em contacto e que detinham realmente o poder. Um exemplo clssico dos Chefes Secretos da muito influente Ordem Hermtica da Goln Dawn, que floresceu na Inglaterra do final do sculo dezanove.

ssas entidades poderiam ser espritos de mortos, mestres ascensos wirnanos to espiritualmente desenvolvidos que tinham sido elevados um novo plano da existncia), seres anglicos ou sobrenaturais ou, 386 L 387 mais recentemente, extraterrestres, mas a ideia bsica continua a ser a mesma. S os chefes da Ordem podem estabelecer contacto com essas entidades, o que lhes confere a sua autoridade um conceito que urn subordinado tem dificuldade em contestar! Os Superiores Desconhecidos do baro von Hund (uma irmandade secreta mas mortal que actuava nos bastidores) tinham-se transformado, primeiro, nos Mahatmas (humanos espiritualmente avanados que podem ser contactados por meios psquicos) de Saint-Yves, e, depois, em inteligncias desencarnadas ou extraterrestres. O segredo oculto dos vrios grupos que esto por trs desta histria os Eleitos Cohens, os Cavaleiros Beneficentes, e, possivelmente, a Estrita Observncia era o de que eles procuravam activamente maneiras de contactar inteligncias superiores e, como no caso do Agente Desconhecido dos Cavaleiros Beneficentes, acreditavam que tinham conseguido. Se Saint-Yves realmente acreditava ou conhecia esse segredo, depois da sua morte foi por iniciativa de Papus que a Misso da ndia foi publicada, tendo Papus sido um amigo ntimo e defensor de Saint-Yves desde 1887. Quando Papus fundou a Ordem Martinista, ofereceu a Saint-Yves um lugar no seu Conselho Supremo, mas nunca sendo uma pessoa para se juntar a grupos ele recusou.142 (Tem sido afirmado que Saint-Yves foi gro-mestre da Ordem Martinista, mas as provas so inexistentes.) Papus, obviamente, impressionou a corte do Czar da Rssia que ele visitou em 1901,1903 e 1906, com o apoio do ministro dos Negcios Estrangeiros francs com as ideias de SaintYves. Em consequncia, vrios aristocratas russos visitaram Saint-Yves, que vivia ento em Versalhes.143 Depois da morte de Saint-Yves, a sinarquia desenvolveu-se em formas que no teriam necessariamente merecido a sua aprovao. No entanto, quando falharam as suas tentativas para estabelecer a sinarquia por meios evidentes, e ele desistiu em favor de outros interesses, os seus sucessores recorreram simplesmente actuao furtiva. Excluda a revoluo, sendo as ideologias elitistas muito inadequadas aos movimentos de massas,144 e com a crescente popularidade da democracia e o conceito de liberdade individual, tornou-se crescentemente ftil tentar persuadir as pessoas por meio de debates a aderir ideia de uma hierarquia previamente estabelecida especialmente porque, por definio, a maior parte das pessoas encontrar-se-ia nas ordens inferiores. Os sinarquistas, por conseguinte, recorreram astcia, tomando o poder a partir de 388 dentro, por infiltrao. A sua nica esperana de sucesso residia em tornar o controlo das instituies do governo fazendo com que os seus membros ocupassem os cargos-chave, e seguir depois as ordens secretas dos chefes da Ordem (ou talvez dos poderes secretos), impelindo o estado na direco que lhes proporcionaria ainda maior controlo. A sinarquia acabou por ser um smbolo de governo exercido por uma sociedade secreta no necessariamente o que o prprio Saint-Yves defendera.

A sinarquia um sistema muito