Pensar por s mismo: la autonoma de la razn en la filosofa moderna.

Marcos Thisted Alexandre Koyre se preguntaba, en 1930, qu son los tiempos modernos y el pensamiento moderno?. Responde reconociendo, que si bien antes se crea poder responder cronolgicamente a esta pregunta, esto era completamente also. !a "istoria no obra por saltos bruscos, y las netas di#isiones en perodos y $pocas son slo de manuales escolares. Una vez que se empiezan a analizar las cosas un poco ms de cerca, la ruptura que se crea ver desaparece; los contornos se di uminan. %e plantea un problema para quienes estudian cualquier $poca de la "istoria de la iloso a& el problema de la periodi'acin "istoriogr( ica. !as discontinuidades en la "istoria del pensamiento son el resultado de una abstraccin interpretati#a y tienen undamentalmente utilidad como recurso explicati#o. %on rtulos que responden a cierto )aire de amilia* que comparten entre s los "ombres de una $poca. !as di icultades de la iloso a moderna #an m(s all( del problema de la rotulacin del perodo. +l incon#eniente se encuentra en el rtulo mismo& filosofa moderna. ,ice Koyre& siempre se es moderno, en toda poca, desde el momento en que uno piensa poco ms o menos como sus contemporneos y de forma un poco distinta que sus maestros. !a expresin modernus no slo signi ica nuevo sino actual. -umple la uncin de designar exclusi#amente el "istrico )a"ora* de la actualidad. .oucault dice que )una de las grandes unciones de la iloso a llamada moderna es interrogarse sobre su propia actualidad* /ontologa del presente0. 1res consideraciones que se re ieren en orma distinti#a a la iloso a moderna, como el perodo en el que ocurre algo nuevo y actual que ec"a por tierra todo lo #ie2o& 1. !as generali'aciones con las que se suele caracteri'ar el pensamiento que recorre los siglos 345 al 34555& emancipacin de la ra'n ilos ica respecto de la e religiosa6 car(cter undante de la sub2eti#idad en la iloso a naciente6 prioridad del m$todo y las cuestiones gnoseolgicas6 son imprescindibles para dar un primer paso introductorio de su comprensin, pero a la #e' o recen en tra'os demasiado gruesos las articulaciones que dan #ida al perodo.%e puede considerar como uno de los tantos intentos por establecer con mayor precisin qu$ signi ica esta denominacin, ) iloso a moderna*, qu$ nue#a caracterstica cae ba2o el rtulo filosofa moderna. 7. +l "ilo conductor /que el autor del texto eligi0 es la !"squeda de la autonoma del pensamiento6 es uno de los aspecto centrales del pensamiento moderno. +s a partir de lo cual, quienes #i#en ese proceso conciben su $poca como radicalmente nue#a y distinta de la anterior. +l combate contra toda autoridad exterior, la luc"a contra el pre2uicio en todos los (mbitos, la b8squeda de la ra'n como un principio a partir del cual la iloso a pueda erigir sus propios undamentos, son todos aspectos de ese proceso que denominamos autonoma del pensar; esto es, la posibilidad de que la ra'n no encuentre impedimentos al desarrollo de su acti#idad. +ste es el #erdadero es uer'o que imprime el siglo 34555& la $poca que descubri la autonoma de la ra'n y combati por ella.

#escartes /padre del racionalismo moderno0& +ncuentra a partir de la unin matem(tica y iloso a el acceso intuiti#o, libre de pre2uicios, a las ideas innatas, matri' de los conocimientos #erdaderos, e identi ica el e2ercicio de esa acti#idad intuiti#a con la autonoma del pensamiento. 1. +l iscurso del Mtodo tiene como propsito general )buscar la #erdad en las ciencias* gracias a un uso correcto del )buen sentido o ra'n*, es decir, a un uso de la ra'n de acuerdo a mtodo. +s decir que el intento cartesiano de a!ustar al nivel de la ra"n los propios conocimientos e#itar( internarse en terrenos angosos& la re orma del +stado e incluso la moral. !a tarea cartesiana es a2ustar las opiniones al ni#el de la ra'n, sin necesidad ni de a ectar el orden p8blico ni de conmo#er la propia moral. 7. +mprende a tra#$s de la duda un camino de purga de todas las alsas creencias que carga, pre2uicios que obstaculi'an el uncionamiento autnomo de la ra'n. -entr(ndonos en la primera regla del m$todo, la evidencia, uno de los aspectos que resalta es que aquellos 2uicios que resistan toda duda posible ser(n #erdaderos /el primero de ellos es el yo pienso, yo existo0. Aqu tambi$n nos encontramos con la luc"a contra los pre!uicios& La precipitacin& sucede cuando se da asentimiento a un 2uicio sin que se "aya producido toda#a al e#idencia. #recipitarse es apresurarse a emitir el 2uicio antes de tener ra'ones concluyentes para "acerlo. %e la liga un d$ icit propio. La prevencin& consiste en una ad"esin a un determinado 2uicio sin la e#idencia que toda #erdad precisa. Aqu ya no es el apresuramiento del meditador, sino la poderosa inclinacin que e2ercen determinados conocimientos adquiridos durante la ormacin. %e la socia a un pre2uicio por respeto "umano, esto es, al respeto no meditado a una autoridad exterior. %e la #incula con la aceptacin acrtica de la autoridad exterior, undamentalmente "umana. -onsidera a la prevencin como noci#a para el conocimiento. %eg8n se desprende de esta regla, solamente aquellos conocimientos que son evidentes pueden ser aceptados como #erdaderos. 9ueda claro que es un requisito pre#io, la eliminacin de los pre2uicios, para alcan'ar la #erdad. $a evidencia como criterio de verdad. 3. +s posible considerar autonoma del pensar al conocimiento de los contenidos propios de la ra'n, ideas innatas, y al que accede ella misma, liberada de todo pre2uicio, mediante un e2ercicio de libre pensamiento. !a certeza no admite grados. !a evidencia se produce en el contacto inmediato de la mente pensante con una idea simple. +ste contacto inmediato que se denomina intuici%n /un concepto que orma la inteligencia pura y atenta sin ninguna duda y que nace slo de la lu' de la ra'n, que no queda ninguna duda sobre lo que entendemos0, es el que nos pro#ee de evidencias. 9uien "a purgado su mente de pre2uicios est( en condiciones de captar intuitivamente la verdad. :na #e' que ya no estamos obstaculi'ados por pre2uicios, y los 2uicios se basan undamentalmente en intuiciones, se entra en contacto con ideas innatas ;entre las que se encuentran ideas de la matem(tica, los principios lgicos y la idea misma del yo y la de ,ios;. +s posible reconocer en ,escartes tres grados de libertad& 1. $a li%ertad entendida como indiferencia o indeterminacin , que consiste en que podemos "acer una cosa o no "acerla. 7. $a li%ertad tiene lu&ar cuando hay una ausencia de impedimentos e'ternos , esto es, cuando actuamos de tal modo que no sentimos que ninguna uer'a exterior nos obligue. 3. $a li%ertad entendida como autodeterminacin o autonoma del pensar . !legados a este punto, en rentados a una intuicin o e#idencia cierta no podramos e#itar 2u'gar de una cosa concebida )tan claramente* que uera #erdadera.

$oc&e /padre del empirismo ingl$s0& -onsidera que precisamente la teora del innatismo entorpece la posibilidad de alcan'ar este ob2eti#o com8n, el pensar por s mismo, la autonoma de una ra'n que no acepte guas a2enas, puesto que se considera que el entendimiento cargado de ideas innatas como un depsito de material ya elaborado por otro. +n (nsayo so%re el entendimiento humano, su propsito undamental es epistemolgico. All establece que lo propio de la iloso a, su m$todo, consiste en e'aminar la naturale"a misma del conocimiento y de nuestras facultades co&nitivas para ver si son adecuadas a su tarea. +sto es lo que se denomina el giro epistemolgico de !oc<e. 1. %u propsito central es estudiar el alcance que tiene el entendimiento, que es aquello que sit8a al "ombre por encima del resto de los seres sensibles y le concede todas las #enta2as y potestad que tiene sobre ellos. 7. =tra preocupacin concierne al alcance y la posibilidad que tiene el entendimiento para alcan'ar un conocimiento universal y necesario. -onsidera tres (mbitos distintos de in#estigacin& el campo terico, la matemtica y la moral. %lo es posible sostener las notas de uni#ersalidad y necesidad all donde las esencias son transparentes al intelecto. >articularmente, ocurre en la matem(tica y en la moral, puesto que en ellas las esencias son construidas por la mente "umana. +n cambio, en la metafsica, no se trata de invenciones del hom%re sino de la naturale'a de las cosas6 aqu el entendimiento encuentra sus lmites. Aqu "ay slo pro%a%ilidad en el conocimiento y no certe"a. 3. +ste era el modo que "aba "allado !oc<e para sal#ar aquello que "aba en com8n con la actitud cartesiana que el m(s apreciaba& la lucha contra la autoridad externa, o la bsqueda de la autonoma del pensar. .rente a la teora de las ideas innatas de ,escartes ;cargadas para !oc<e del peso de la inaccin;, el ilso o ingl$s opone la accin del entendimiento que construye, a partir de los magros elementos de los que lo pro#ee la experiencia, sus propios conocimientos. %eg8n !oc<e, la ra"n pasa a ser una energa, una uer'a que no puede comprenderse plenamente m(s que en su e2ercicio y en su accin. -on ,escartes, comparten su oposicin a la escol(stica aristot$lica6 a la autoridad externa por sobre la ra'n6 y los pre2uicios. +l en rentamiento esta dado por el modo en cmo "a de alcan'arse la autonoma de la ra"n. !oc<e discrepa del cartesianismo en& el "aberse excedido con respecto a los lmites que tiene nuestro propio entendimiento6 y, en "aber sostenido una concepcin que #uel#a enteramente pasi#o al entendimiento.

'ant /es el undador de la iloso a crtica0& %e #uel#e crtico "acia el racionalismo cartesiano, pues considera que es un pre!uicio "aber adoptado el m$todo de la matem(tica para la iloso a& la ra'n debe darse a s misma su propio m$todo. -omo tambi$n sobre !oc<e, quien a8n cuando acert en el car(cter acti#o que otorga al entendimiento, al "aber buscado el origen de los conceptos en la experiencia misma y no en la ra'n, el resultado es una nue#a sumisin de la ra'n a una nue#a autoridad externa& la experiencia. >ara Kant, quien acepta de los racionalistas la importancia de buscar en la ra'n la uente de los

conocimientos y a los empiristas los lmites que tienen esos conocimientos, de lo que se trata es de que la raz%n pueda dictarse a s misma sus reglas. +sto es& reali'ar una crtica de la ra"n pura equi#ale a una ra'n que piense por s mismo sus contenidos, sin contenerlos pre#iamente, ni tomarlos 8nicamente del exterior. )*u entenda +ant por ilustracin, +s la salida del "ombre de su autoculpable minora de edad. !a minora de edad signi ica la incapacidad de ser#irse de su propio entendimiento sin la gua de otro. :no es culpable de la minora de edad cuando la causa de la misma reside en la alta de decisin y #alor para ser#irse del propio entendimiento. -Ten valor de servirte de tu propio entendimiento. ?a2o el concepto de ilustracin, Kant describe una )modi icacin de la relacin preexistente entre la #oluntad, la autoridad y el uso de la ra'n*/.oucault0. %alir de la minora de edad para ingresar en un estado de madure' signi ica el #oluntario pasa2e de una "eteronoma en el uso de la ra'n /aceptacin de la tradicin, de los pre2uicios sedimentados en la cultura como una imposicin a la ra'n0, en la que se esta gustosamente instalado a causa de la pere'a y la cobarda, de la gua pasi#a de la ra'n por otro, a la autonoma de la ra'n y el abandono de toda cmoda excusa para delegar la responsabilidad de tomar decisiones. Kant de ine la autonoma de la ra'n como un pensar por s mismo puesto que implica reconocer en la ra'n )el supremo bien en la tierra* y al cual todo debe someterse. !a relacin entre pensar por s mismo e /lustracin est( dada porque )pensar por s mismo signi ica buscar en uno mismo, en su propia ra'n, la suprema piedra de toque de la #erdad6 y la m(xima de pensar por s mismo siempre, es la /lustracin*. Relacin intrnseca entre /lustracin y 0ilosofa critica1 !a expresin crtica es entendida como di erenciar, examinar, ormarse un 2uicio acerca de algo, no como un pre2uicio, sino como un estudio pre#io ;en este caso de la ra'n;. +n un sentido <antiano, la ra"n remite, en sentido estricto, a la acultad superior de conocimiento, aquella que tiene que #er con los conocimientos meta sicos o, en general, al con2unto de acultades, sensibilidad, entendimiento y ra'n en sentido estricto. +l car(cter puro de la ra'n signi ica espec icamente el (mbito al que la crtica #a a dirigirse& aquel que no est( en contacto con la empiria o, al menos, aquel que no se con unde con ella. !a crtica de la ra'n pura se presenta como una superacin del racionalismo y del empirismo ;como una superacin del dogmatismo y del escepticismo;. +l ob2eti#o que se propone es el "ec"o de que la ra'n pueda darse a ella misma las reglas de su propio proceder, sin precisar de ninguna autoridad exterior, no legitimada, a ella misma. +l ilso o, en su car(cter ideal, pasa a ser un )legislador de la ra'n "umana*& poder establecer las leyes de la ra'n "umana, a partir de ella misma. >ensar por s mismo, cuando esto ocurre de modo crtico, no signi ica pues pensar sin arre&lo a leyes, sino dictarse uno a s mismo, en tanto ser racional, las propias leyes.