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UNIVERSIDADE FEDERAL DA GRANDE DOURADOS

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA


MARCOS LEANDRO MONDARDO


OS PERODOS DAS MIGRAES
TERRITRIOS E IDENTIDADES EM FRANCISCO BELTRO/PR




Dissertao de Mestrado


DOURADOS - MS
2009
2
UNIVERSIDADE FEDERAL DA GRANDE DOURADOS
FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA





MARCOS LEANDRO MONDARDO







OS PERODOS DAS MIGRAES
TERRITRIOS E IDENTIDADES EM FRANCISCO BELTRO/PR





Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Geografia (rea
de Concentrao: Produo do Espao Regional
e Fronteira), da Faculdade de Cincias Humanas,
da Universidade Federal da Grande Dourados
UFGD, como requisito parcial para a obteno
do ttulo de Mestre em Geografia.


Orientador: Prof. Dr. Jones Dari Goettert










DOURADOS - MS
2009
3
COMISSO EXAMINADORA






__________________________________________
Prof. Dr. Jones Dari Goettert (Orientador)
(Presidente da Comisso)





____________________________________________
Prof. Dr. Aduto de Oliveira Souza (Membro-UFGD)






____________________________________________
Prof. Dr. Eda Maria Ges (Membro-UNESP)














Dourados, 06 de maro de 2009.








4































Dedicatria



Dedico este trabalho aos meus pais (Amauri Osmar
Mondardo e Ivanir Picoloto Mondardo) e ao meu irmo
(Fernando Mondardo) pelos ensinamentos, incentivos e
esforos realizados para que eu continuasse estudando.
minha companheira (Thaine Regina Backes) pelo carinho
e a todos que, de alguma forma, tornaram possvel
realizao de um objetivo/sonho.


5
Agradecimentos


Ao professor Jones Dari Goettert pela orientao cuidadosa e pelo incentivo em
estudar, ajudando-me a romper fronteiras do pensar geogrfico e histrico; alm do que,
da convivncia e do colorido de sua famlia (Elaine, Pablo e Maria Jlia), deixam
tambm uma grande amizade.
Ao professor Adauto de Oliveira Souza, pela anlise pormenorizada, pelas
sugestes e contribuies tericas, alm do apoio e incentivo durante o exame de
qualificao.
professora Eda Maria Ges, pelas crticas, sugestes e pelo dilogo profcuo
durante o exame de qualificao.
s professoras de Dourados (MS), especialmente aquelas que tiveram um
dilogo mais prximo durante a participao das disciplinas e que, alm da amizade
construda, ajudaram a produzir direta e indiretamente essa pesquisa atravs das
reflexes discutidas e elaboradas durante as aulas, e nas mais variadas conversas que
tivemos.
Foram elas:
A professora Maria Jos Martinelli Silva Calixto, com as discusses e dilogos
sobre a urbanizao e a produo do espao urbano;
A professora Flaviana Gasparotti Nunes, com as discusses a respeito da
dimenso econmica na Geografia e suas transformaes no contexto da modernidade e
da ps-modernidade;
A professora Mrcia Yukari Mizusaki, com as anlises e dilogos em torno da
Geografia Agrria e das transformaes do campo brasileiro;
A professora Lisandra Pereira Lamoso, que alm das discusses e dilogos em
torno das questes econmicas no espao de fronteira em sua disciplina, se mostrou
sempre uma competente e demasiadamente humana coordenadora do programa de
ps-graduao em Geografia da UFGD.
Aos professores de Francisco Beltro (PR), especialmente aqueles das amizades
e dos dilogos que foram construdos, na ausncia e na presena, durante as conversas
amigas, nos bares, nas festas, na Unioeste.
Foram eles:
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O professor Alexandre Domingues Ribas, que durante a orientao da
monografia me incentivou a continuar os estudos;
O professor Luiz Carlos Flvio, que nas inmeras idas e vindas a Francisco
Beltro, foi companheiro de valioso dilogo na sua casa, na Unioeste ou nos bares
sobre as dvidas e questes que afloravam durante a realizao da pesquisa;
O professor Marcos Aurlio Saquet, pelo dilogo e pela ajuda com a
sugesto/disponibilizao de artigos e livros, alm de abrir as portas do grupo de
estudos Geterr para a consulta de material e informaes.
As amizades que foram sendo construdas no mestrado em Dourados durante as
disciplinas ou durante os mais variados encontros e conversas cotidianas: Jos Roberto
(Z), Antonio Carlos (ACM), Dbora, Maria Ambili, Eliseu, Joo Vanderley, Thiago
(conversas amistosas/provocadoras entre o chimarro ou o terer), Aldo, Robinson,
Roberson, Alexandre, Valria, ngelo, Hamilton, Jlio, Adriano Cosma, Adriano
Arcari e vrios outros.
Aos amigos de Francisco Beltro, especialmente ao Fernando Farias (exemplo
de perseverana no estudo), Jairo, Agnaldo, Marcelo (compadre), Evandro, Roberson
(compadre), Leonir, Marcelo Zamarch, Adilson e outros.
A meus pais, Amauri Osmar Mondardo e Ivanir Picoloto Mondardo, pelo
incentivo e fora constantes, e ao meu irmo, pela ajuda e carinho no Paran.
A minha companheira Thaine Regina Backes pelo carinho, pela ajuda e pela
convivncia, nas alegrias e nas crises. Esse mestrado, desde seu projeto desenvolvido no
ltimo ano de graduao at sua realizao foi compartilhado com o dela, nos dramas e
nos xtases de um relacionamento demasiadamente humano.
Aos professores do curso de Histria da UFGD, especialmente ao professor
Protasio Langer, pelo dilogo estimulante e provocador sobre os caboclos e indgenas
no Sudoeste paranaense, e ao professor Paulo Roberto Cim, pela sugesto de leitura
sobre a Marcha para Oeste.
Ao pesquisador Walter Roberto Marschner, da Assesoar, pela ateno e dilogo,
alm de prontamente abrir as portas da biblioteca da Associao para a pesquisa.
Aos funcionrios da Biblioteca Pblica Municipal de Francisco Beltro, onde
durante aproximadamente um ms que passei ali pesquisando, especialmente no acervo
dos jornais locais, os funcionrios prontamente me ajudaram em tudo o que precisei.
Aos dirigentes do Movimento Tradicionalista Gacho e ao CTG Recordando os
Pagos, em Francisco Beltro, principalmente a Iduir Bortot, que alm de me conceder
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entrevista, abriu as portas do CTG para a realizao da pesquisa na biblioteca e fez
indicaes para entrevistas com outros scios.
agncia do IBGE de Francisco Beltro, pela colaborao valiosa ajudando-me
a encontrar os dados referentes s migraes.
amiga Odete Castelli, que alm de se aventurar a andar de moto comigo, foi
fundamental na ajuda de indicao de migrantes para entrevista, alm de companhia
indispensvel e prazerosa durante a realizao de boa parte das entrevistas.
Ao Adalberto, pela indicao, ajuda e companhia durante uma entrevista chave
para a pesquisa.
Ao Jacson Gosman de Lima, pela companhia e ajuda durante a realizao das
entrevistas no bairro Padre Ulrico.
Aos ex-alunos da disciplina que ministrei durante o estgio docncia na UFGD,
que, pelos questionamentos sobre meu trabalho, ajudaram-me a pensar melhor e
aprofundar algumas questes.
secretria Elaine e ao secretrio Cleber, ateno e disponibilidade
permanentes e imprescindveis na secretria da Ps-Graduao em Geografia da UFGD.
CAPES, pela bolsa de estudos que possibilitou a minha dedicao integral
para a realizao da pesquisa, para cursar as disciplinas e para participar de eventos.
Sobretudo, essa investigao no teria sido possvel sem a ajuda e a colaborao
amistosas dos migrantes entrevistados. Somos gratos a todos aqueles homens e a todas
aquelas mulheres de Francisco Beltro que nos receberam em suas casas e que
concederam as entrevistas, uma tarefa, alis, to agradvel quanto esclarecedora.


A todos, minha gratido e meu muito obrigado!
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(...) a populao humana um fenmeno em marcha.

Vidal de La Blache
Princpios de Geografia Humana




(...) devemos estar atentos ao componente relacional da vida.
O homem em relao. No apenas a relao interindividual,
mas tambm a que me liga a um territrio, a uma cidade,
a um meio ambiente natural que partilho com outros.
Estas so as pequenas histrias do dia-a-dia:
tempo que se cristaliza em espao.

Michel Maffesoli
O tempo das tribos



Mas o que este peculiar em casa? Para crianas, enquanto ainda no so autnomas,
em geral a casa de seus pais. Mas mesmo quando a pessoa tem sua prpria casa e sua
prpria famlia, isso ainda no nenhum ponto final absoluto. Talvez ela no se sinta
bem onde hoje reside, e tenha saudades de sua moradia de outrora, que, sem mais nem
menos, abandonou, ou teve de deixar contra a sua vontade. Ser devorada por essa dor de
estar distante. No fundo e no escuro se encontra, de algum modo, a ptria de sua
infncia. Atrs da casa aparece, logo, a casa, no mais como um real ponto de referncia,
mas como um territrio central de todas as relaes espaciais. Mas mesmo com isso no
est dado nenhum marco zero absoluto. At mesmo a ptria pode ter se tornando estranha
pessoa, e ela pode desde ento ter criado para si uma nova ptria. A pessoa pode,
tambm em sentido figurado, ter-se perdido e, deste auto-estranhamento, buscar a volta ao
seu verdadeiro ser. Ou pode sentir-se sem ptria na terra e almejar por uma ptria
eterna.

Otto Friedrich Bollnow
O homem e o espao
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Resumo

Essa dissertao discute, no interior do processo multidimensional da des-re-
territorializao, as migraes para, no e do municpio de Francisco Beltro, Paran. O
processo foi dividido em trs perodos espao-temporais: o primeiro perodo
compreende as razes da mobilidade cabocla entre 1900 a 1940, dos estados do Rio
Grande do Sul e de Santa Catarina, especialmente, para o Sudoeste paranaense, atravs
do deslocamento territorial da frente de expanso e das relaes vinculadas economia
de subsistncia, alm da insero do capital comercial atravs da venda de sunos no
territrio; o segundo perodo analisa a dispora de gachos e de catarinenses
descendentes de italianos, alemes e poloneses entre 1940 a 1970, a partir do avano
territorial da frente pioneira com a incorporao de uma nova racionalidade pelo capital
monopolista para o Sudoeste paranaense, e o Paran, em funo do desdobramento do
projeto poltico/ideolgico Marcha para Oeste, do governo Getlio Vargas. Destaca-
se o papel do Estado na atrao da migrao atravs da criao, em 1943, da Colnia
Agrcola General Osrio (CANGO) que, consequentemente, fez nascer Francisco
Beltro, alm da produo discursiva, simblica e material de uma ideologia do
trabalho, do progresso e das representaes afirmando a positividade de lugares; e, o
terceiro perodo discute as crises territoriais oriundas da crise agrcola produzida pela
modernizao da agricultura entre 1970 a 2008, que atravs da insero de uma nova
tcnica e de uma nova diviso territorial do trabalho produziram uma re-funcionalizao
ao territrio, des-territorializando muitos pequenos agricultores e acarretando migraes
de origem rural e destinos rural e urbano. Houve uma multipolarizaro desses fluxos
migratrios que se direcionaram para as regies do Centro-Oeste e Norte do pas, para
os estados de So Paulo, Santa Catarina e Rio Grande do Sul e para alm das fronteiras
nacionais, como para o Paraguai, dentre os quais analisamos algumas trajetrias
migratrias. Assim, apresentamos uma discusso em torno das migraes em que
pedaos de tempo tiveram significativas mudanas em relao mobilidade espacial da
populao no territrio. Evidenciamos, no interior da anlise, a construo da
representao do esteretipo do caboclo no Brasil e suas implicaes histricas e
geogrficas em Francisco Beltro e Sudoeste paranaense; o papel desempenhado pelas
redes sociais que se processaram atravs dos contatos e vnculos tecidos com amigos e
parentes situados no interior da teia reticular e, por extenso, na produo de um
territrio-rede na migrao; os conflitos entre estabelecidos (gachos e catarinenses) e
outsiders (os caboclos) e o peso destes ltimos na apropriao e configurao do
territrio ao longo dos trs perodos; algumas situaes/relaes em que a
transterritorialidade apareceu na condio de ser e/imigrante atravs do
embaralhamento nas referncias espaciais; e a construo histrica da identidade
territorial beltronense atravs do acionamento e mobilizao de recursos simblicos e
materiais do trabalho, do progresso e da religio.

Palavras-chave: Migraes, espao-tempo, territrio-rede, identidade, Francisco
Beltro/PR.

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Resumen

En este ensayo se discute, en el proceso multidimensional de des-re-territorializacin, la
migracin, en el municipio de Francisco Beltro, Paran. El proceso se partio en tres
espacio-tiempo: la primera comprende el perodo de races de la movilidad cabocla
entre 1900 y 1940, los estados de Rio Grande do Sul y Santa Catarina, sobre todo al
sudoeste Paranaense a travez de los desplazamientos territoriales la parte frontal de la
ampliacin y las relaciones vinculadas a la economa de subsistencia, comercial y de
integracin de capital por la venta de cerdos en el territorio, la segunda mira a la
diaspora de gauchos y catarinense descendientes de italianos, alemanes y polacos de
1940 a 1970, a partir del avance territorial de la frente pionera con la incorporacin de
una nueva justificacin de monopolio de capital hacia el Sudoeste de Paran en el
Paran, sobre la base del projecto de despliegue poltico-ideologico de Marzo para en
el Oeste, el gobierno de Getlio Vargas. El papel del Estado en la atraccin de la
migracin a travs de la creacin en 1943, la Colonia Agrcola General Osrio
(CANGO), en consecuencia, naci Francisco Beltro, adems de la produccin
discursiva, simblica y material de una ideologa del trabajo, indicando el progreso y las
representaciones de la positividad de los lugares, y el tercero perodo analiza de crisis
territorial de la crisis agrcola, producido por la modernizacin de la agricultura de
1970 a 2008, que mediante la inclusin de una nueva tcnica y un nueva divisin
territorial del trabajo producido una re-funcionalizacin en el territorio,
desterritorializacion del muchos de estos pequeos agricultores del origen rural para la
migracin para los destinos urbanos y rurales. Hubo un multipolarizacion esas
corrientes que se dirigen hacia el Centro-Oeste y Norte del pas, para los estados de So
Paulo, Santa Catarina y Rio Grande do Sul y ms all de las fronteras nacionales, y para
el Paraguay, entre los que analizar algunas rutas migratorias. As pues, se presenta un
debate sobre la migracin en la que trozos de tiempo fueron los cambios significativos
en relacin con la movilidad espacial de la poblacin en la zona. Pone de manifiesto en
el anlisis, la construccin de la representacin del estereotipo de caboclo en el Brasil y
sus implicaciones histricas y geogrficas en Francisco Beltro y el Sudoeste
paranaense, el papel desempeado por las redes sociales que se procesan a travs de los
contactos y relaciones con amigos y familiares tejidos situados dentro de la rede
reticular y, por extensin, para producir un espacio-rede en la migracin, y los
conflictos entre establecidos (gauchos e catarinenses) y forneos (caboclos) y el peso de
este ltimo en la propiedad y la configuracin del territorio durante los tres perodos;
algunas situaciones/relaciones en la que pareca ser transterritorialidad siempre y
remodel inmigrantes a travs de las referencias espaciales, y la construccin histrica
de la identidad territorial beltronense atravs de la acion y la movilizacin de recursos
materiales y simblicos de trabajo, el progreso y la religin.

Palabras clave: Migracin, espacio-tiempo, territorio-red, identidad, Francisco
Beltro/PR.
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SUMRIO

Resumo......................................................................................................................... ..9
Resumen ....................................................................................................................... .10

O PERCURSO............................................................................................................ ..16
A experincia anterior .................................................................................................. ..18
Mtodo e metodologia.................................................................................................. ..19
Os objetivos e o recorte territorial ................................................................................ ..20
O trabalho de campo..................................................................................................... ..21
Estrutura da dissertao................................................................................................ ..28

CAPTULO 1
DAS PERIODIZAES EMPIRICIZAO: a aventura de marcar o tempo no
espao e o espao no tempo.......................................................................................... ..33

CAPTULO 2
O TERRITRIO: das dimenses poltica, cultural e econmica perspectiva
integradora-hbrida ....................................................................................................... ..63
2.1 Mobilidade e territorialidade: entre des-territorializao e re-territorializao ..... ..95
2.2 Migrao, multiterritorialidade e transterritorialidade ........................................... 100

CAPTULO 3
AS TEORIAS MIGRATRIAS NO CONTEXTO DA MODERNIDADE E DA
PS-MODERNIDADE: das dimenses econmicas e culturais
multidimensionalidade das relaes sociais ................................................................. 112
3.1 Modernidade e Ps-Modernidade........................................................................... 114
3.2 Modernidade, Ps-Modernidade e o estudo das Migraes................................... 123
3.2.1 Migraes e Modernidade ............................................................................. 123
3.2.2 Migraes e Ps-Modernidade...................................................................... 131
3.3 Identidades Territoriais........................................................................................... 144



12
CAPTULO 4
O SERTO INSPITO: a inveno do Sudoeste paranaense entre 1900-1940 ... 165
4.1 O esteretipo do caboclo no Brasil......................................................................... 177
4.2 Razes da migrao cabocla para o Sudoeste do Paran..................................... 191
4.3 O perodo (hegemnico) da natureza e o tempo lento das relaes: apropriao e uso
do territrio pelos caboclos .......................................................................................... 198

CAPTULO 5
O PROJETO POLTICO/IDEOLGICO MARCHA PARA OESTE: a
conquista/expanso do territrio nacional atravs da migrao................................... 224
5.1 A expanso territorial da fronteira agrcola e urbana: da criao da Colnia Agrcola
Nacional General Osrio (CANGO) criao do municpio de Francisco Beltro..... 234
5.2 O lugar do futuro: a (re)inveno do Sudoeste paranaense entre 1940-1970..... 271
5.3 A mobilidade gacha e catarinense e o territrio-rede: da des-re-territorializao
transterritorialidade....................................................................................................... 284
5.4 O trabalho enquanto recurso mobilizado para a construo da identidade territorial
...................................................................................................................................... 327
5.5 Encontros e os desencontros identitrios entre descendentes de italianos, alemes e
poloneses (estabelecidos) e caboclos (outsiders) ......................................................... 348

CAPTULO 6
TRANSFORMAES TERRITORIAIS EM FRANCISCO BELTRO: das crises
s migraes entre 1970-2008...................................................................................... 371
6.1 Modernizao conversadora da agricultura e desterritorializao: da expropriao
migrao ....................................................................................................................... 375
6.2 Industrializao e urbanizao: a marcha dos desterritorializados para a(s) cidade(s)
...................................................................................................................................... 395
6.3 Do Paran para o Centro-Oeste e a Amaznia: a migrao dos desterritorializados e
a poltica do Estado na colonizao de novas terras..................................................... 418
6.4 De volta para o Sul: o fluxo migratrio paranaense para Santa Catarina ........... 439
6.5 A desterritorializao do caboclo no processo de modernizao........................... 453
6.6 A construo da identidade territorial beltronense: dos recursos simblicos
identificao e pertencimento espacial ......................................................................... 466

13
OS PERODOS, OS SENTIDOS E AS REDES SOCIAIS DAS MIGRAES.. 498

Referncias ................................................................................................................... 506
14

Lista de Tabelas

Tabela 1: Nmero de famlias e nmero de habitantes em Francisco Beltro 1947 a
1956 .............................................................................................................................. 259
Tabela 2: Jogo contrastivo de identidades entre descendentes de europeus e caboclos
...................................................................................................................................... 369
Tabela 3: Populao urbana e rural de Francisco Beltro (1960/1970/1980/1991/2000)
...................................................................................................................................... 382
Tabela 4: Populao rural e urbana no Sudoeste do Paran (1970/1980/1991/2000) .. 384
Tabela 5: Populao total e populao residente, e nascidos no Paran, em Joinville
SC (2000)...................................................................................................................... 441

Lista de Mapas

Mapa 1: Localizao do municpio de Francisco Beltro/PR...................................... ..31
Mapa 2: Municpio de Francisco Beltro Paran ...................................................... ..32
Mapa 3: Razes da migrao para o Sudoeste do Paran (1900 a 1940) .................. 197
Mapa 4: Caminhos do Sudoeste em 1938 .................................................................... 216
Mapa 5: Sudoeste do Paran: porcentagem de populao sul-riograndense at a dcada
de 1970 ......................................................................................................................... 267
Mapa 6: Sudoeste do Paran: porcentagem de populao catarinense at a dcada de
1970 .............................................................................................................................. 267
Mapa 7: Municpios de origem da gacha e catarinense para Francisco Beltro (1940 a
1970)............................................................................................................................. 326
Mapa 8: Principais fluxos migratrios inter-estaduais e inter-nacionais de Francisco
Beltro de origem rural e de destino rural e urbano ..................................................... 400
Mapa 9: Paran: Principais fluxos migratrios intermesorregionais de origem rural e de
destino urbanos 1986/1991........................................................................................ 401
Mapa 10: Paran: Principais fluxos migratrios intermesorregionais de origem e
destinos rurais 1986/1991.......................................................................................... 402
Mapa 11: Migrao do Sudoeste do Paran 1995 ..................................................... 416
Mapa 12: Migrao do Sudoeste do Paran 2000 ..................................................... 417

15

Lista de Fotos

Foto 1: Vara de sunos no Sudoeste paranaense dcada de 1940.............................. 212
Foto 2: Acampamento de caadores no Sudoeste paranaense dcada de 1940......... 215
Foto 3: Casa de caboclo dcada de 1940................................................................... 218
Foto 4: Francisco Beltro, viso parcial 1952........................................................... 252
Foto 5: Barraco da CANGO dcada de 1940/1950 ................................................. 258
Foto 6: Chegada de migrantes de carroa a Francisco Beltro 1953......................... 285
Foto 7: Migrantes na balsa aps chegada de caminho a Francisco Beltro 1955.... 286
Foto 8: Serraria em Francisco Beltro dcada de 1950............................................. 309
Foto 9: Migrantes demonstrando as enxadas que utilizavam na abertura de estradas
dcada de 1950 ............................................................................................................. 347
Foto 10: Francisco Beltro, viso topormica da rea central dcada de 1970......... 374
Foto 11: Sadia 2008................................................................................................... 404
Foto 12: Paisagem de Francisco Beltro 1: a cidade norte 2008 ........................... 411
Foto 13: Paisagem de Francisco Beltro 2: a rea central 2008................................ 412
Foto 14: Monumento ao pioneiro................................................................................. 473
Foto 15: Morro do Cristo.............................................................................................. 478
Foto 16: Igreja So Francisco de Assis ........................................................................ 480
Foto 17: Regularizao da propriedade da terra........................................................... 482
Foto 18: Homenagem aos Tradicionalistas .................................................................. 494










16

O PERCURSO

A investigao que apresentamos aqui constitui uma anlise geogrfica das
migraes para, no e do municpio de Francisco Beltro (mapa 1), localizado no
Sudoeste do estado do Paran
1
(mapa 2). O objetivo principal de nosso estudo foi
compreender a dinmica migratria na rea onde se re-territorializam e des-
territorializam historicamente as relaes dos migrantes na formao e desenvolvimento
do municpio, a partir de trs perodos histricos: o primeiro, com a migrao cabocla,
compreendido entre 1900 a 1940; o segundo, com migrao gacha e catarinense,
compreendido entre 1940 a 1970; e, o terceiro, com migrao paranaense,
compreendido entre o perodo de 1970 a 2008.
Atravs da mobilidade socioespacial da populao
2
de diferentes sujeitos, grosso
modo, caboclos, gachos, catarinenses e paranaenses, consideramos estes/estas
migrantes de nossa investigao sujeitos sociais
3
capazes de criar e levar adiante
estratgias migratrias polticas, culturais e econmicas atravs, especialmente, das
redes de relaes sociais e dos processos de des-re-territorializao, bem como do que
estamos propondo para compreender o entre-lugar (ou terceiro espao) da migrao,
ou seja, da relao tensa entre os lugares de origem e de destino da migrao atravs da

1
Fazem parte da regio Sudoeste do Paran, segundo a classificao do IBGE, os municpios de
Francisco Beltro, Pato Branco, Dois Vizinhos, Coronel Vivida, Chopinzinho, Santo Antonio do
Sudoeste, Capanema, Ampre, Realeza, Planalto, Marmeleiro, Salto do Lontra, Santa Izabel do Oeste,
So Joo, Nova Prata do Iguau, Itapejara do Oeste, Barraco, So Jorge do Oeste, Ver, Prola do Oeste,
Renascena, Vitorino, Maripolis, Enas Marques, Nova Esperana do Sudoeste, Flor da Serra do Sul,
Salgado Filho, Saudades do Iguau, Bela Vista da Caroba, Cruzeiro do Iguau, Bom Jesus do Sul,
Manfrinpolis, Sulina, Bom Sucesso do Sul, Boa Esperana do Iguau e Pinhal de So Bento.
2
Estamos cientes das implicaes que a palavra populao comporta por no demonstrar, por exemplo,
as classes sociais, as diferenciaes sociais internas ao grupo denominado populao e, tambm, porque
a populao uma inveno e/ou faz parte de um processo histrico de inveno da quantificao dos
indivduos e da retirada da dimenso social e poltica da noo. Como assinala Le Bras (2000, p. 11),
definir uma populao um ato de fora: impe-se a um conjunto de indivduos uma categoria, que ir
constranger a sua aco. Logo, o termo ou noo populao, segundo o autor, foi forjado/inventado
depois de 1750 na Frana e na Inglaterra, pois, Pensar a populao como um conjunto dos humanos
presentes ou ligados a um local determinado uma idia recente e muito particular, cuja inveno
podemos fixar na poca moderna (p. 17). Por isso, utilizaremos palavra populao no decorrer da
pesquisa sabendo das contradies que a mesma carrega.
3
Utilizaremos na pesquisa a noo de sujeito e ator sociais como sinnimos, mesmo sabendo das
ambigidades e das diferenas de uso e de significao que carregam, durante os diferentes contextos
histrico-geogrficos. De acordo com Sader (1988, p. 54-55), As noes de ator e de agente (...) so
portadoras de uma tradio sociolgica que justamente definia o primado do sistema social. O ator social,
como aquele que representa um papel, designava o portador de papis definidos no nvel da estrutura
social. O que acontece que, a partir do momento em que surgiram movimentos de contestao s
concepes sistmicas, vrios termos foram reconotados. A. Touraine retomou a noo de ator, j
pensado como elemento dotado de autonomia. Nada impediria que o mesmo ocorresse com a noo de
agente. O fato que no Brasil (...) foi a noo de sujeito que emergiu com esse novo sentido.
17
condio de transterritorialidade que compreende o embaralhamento das referncias
espaciais.
Tambm, movemos nossa anlise transitando entre os contextos macro e
microestruturais, imbricados, por um lado, atravs das relaes de mediao do Estado e
do Mercado atravs da expanso territorial e do desenvolvimento do capitalismo e, por
outro, das trajetrias socioespaciais na migrao e das estratgias e recursos
mobilizados atravs das relaes do cotidiano, de parentesco, de amizade, de
solidariedade, dos conflitos tnicos e identitrios, de alteridade e da construo da
identidade territorial.
No se pode, entretanto, negar as causas macroestruturais e as relaes
econmicas na mobilidade espacial da populao; contudo, as causas econmicas no
podem explicar satisfatoriamente em sua multidimensionalidade o processo migratrio e
as motivaes dos sujeitos para migrar, pois no intervm apenas decises racionais
que apontam equilibrar custos e benefcios. Por isso, nossa perspectiva terico-
conceitual aborda a problemtica das migraes como um fenmeno eminentemente
social e geogrfico e nos conduz a enfatizar os aspectos subjetivos, estruturais e
conjunturais. Atravs de um enfoque qualitativo, analisamos as dimenses subjetivas do
processo histrico da mobilidade espacial da populao para, no e do municpio de
Francisco Beltro, atravs da micro-histria buscando aproximaes na tentativa de
construo de uma micro-geografia.
4

Voltamos-nos, portanto, ao ator social do processo migratrio (o migrante) e
procuramos recuperar a funo explicativa das perspectivas e das experincias nas quais
os protagonistas viveram, dos contextos e relaes que se encontravam envolvidos; isso
se vincula ao estudo das redes de relaes sociais e das estratgias migratrias levadas e

4
Segundo Pedone (2003, p. 102), a micro-histria um enfoque dentro da histria social que pretende
reconstruir, a partir de uma situao particular, a maneira em que os indivduos produzem o mundo social
mediante as alianas e os conflitos. Logo, a micro-histria estuda o cotidiano, as representaes, as
estratgias familiares, as relaes de parentesco, as redes de relaes sociais e, busca, tambm, analisar o
passado, o presente e o futuro sob o olhar de uma pequena comunidade. De acordo com Revel (1998, p.
28), o que a experincia de um indivduo, de um grupo, de um espao permite perceber [] uma
modulao particular da histria global. Particular e original, pois o que o ponto de vista micro-histrico
oferece observao no uma verso atenuada, ou mutilada, de realidades macrossociais: (...) uma
verso diferente. Logo, a micro-histria baseia-se na disposio de um capital material feita de
informaes, de conhecimento e sendo esta produzida por uma experincia mais elementar como, a do
grupo restrito e, at mesmo, do indivduo mais a esclarecedora porque a mais complexa e porque se
inscreve no maior nmero de contextos diferentes (pp. 31- 32). E, ainda, para Bensa (1998, pp. 53 e 62),
a micro-histria reconstri, em torno de alguns personagens precisos, aquilo que o seu espao social foi
e nos d, tambm, a conscincia aguda do tempo curto, aquele que os homens acionam efetivamente sem
suas vidas. Em troca, tambm o peso do tempo longo que desvelado, porque muitas das formas que os
atores integram ao seu prprio presente se encontram em outras pocas e mesmo em outros lugares.
18
acionadas nas trajetrias socioespaciais pelos indivduos durante a mobilidade.
Desenvolvemos, portanto, uma anlise das prticas cotidianas e das representaes dos
migrantes atravs das dimenses polticas, econmicas e culturais, buscando percorrer
os contextos micro e macroestruturais na dinmica migratria.

A experincia anterior...

Esta pesquisa se desdobrou a partir de uma experincia anterior, obtida no
desenvolvimento de uma monografia de bacharelado, no ano de 2005, na qual
estudamos as migraes gacha e catarinense para uma pequena comunidade localizada
no interior do municpio de Francisco Beltro. Isso nos permitiu, naquele momento,
adentrarmos no universo da pesquisa da dinmica migratria e, ainda, possibilitou e
potencializou criarmos as perguntas, as questes/dvidas e hipteses que buscamos
desenvolver, em parte, nessa investigao; ou seja, naquele momento comeava a
germinar o embrio de uma problemtica e, deste modo, para uma futura anlise em
uma dissertao.
A monografia, neste sentido, foi o embrio que nos proporcionou conhecer e
compreender aspectos singulares da dinmica migratria de uma pequena comunidade
rural, inserida no contexto geogrfico-histrico do municpio. O trabalho foi um passo
para compreendermos, naquele momento, enquanto sujeito pesquisador, como era feita
uma pesquisa sob o olhar da geografia e qual a sua relevncia para a sociedade; foi um
momento imprescindvel para ns, enquanto pesquisador, despertando as dvidas, as
questes, ou seja: a busca! A busca por querer pesquisar, por querer aprofundar, por
querer compreender as relaes e as tramas visveis e invisveis em Francisco Beltro a
partir e na mobilidade espacial da populao.
Enfim, a experincia na pesquisa anterior ajudou a verticalizar a discusso a
respeito das migraes e compreender melhor o lugar onde nasci e de onde vou tecendo,
criando e recriando laos e relaes com outros sujeitos, com outros lugares, isto , com
o mundo. Nesse sentido, o desenvolvimento desta pesquisa foi propiciado, em parte,
pela experincia no trabalho que realizamos anteriormente.




19
Mtodo e metodologia

Para realizarmos a pesquisa foi imprescindvel buscar/construir um mtodo para
delinear o caminho e os passos que nos orientaram no desenvolvimento da investigao
emprica. Assim, no utilizamos um nico mtodo na anlise das migraes.
Realizamos uma discusso no sentido de agregar um conjunto de idias que pudessem
estabelecer conexes a partir de mtodos distintos estudados objetivando,
fundamentalmente, compreender a realidade da mobilidade espacial da populao em
cada perodo que se apresentou com inmeros condicionantes e motivaes a partir das
entrevistas e no trabalho de campo.
Neste mbito, construmos uma anlise multidimensional, multi(trans)territorial
e multitemporal das migraes, buscando compreender a partir de trajetrias individuais
e/ou familiares, nos perodos e nos contextos, o fenmeno utilizando-se de elementos
estruturais, conjunturais, da subjetividade, das representaes, das redes sociais de
interdependncia entre os indivduos (de funes, de solidariedades e de conflitos), do
cotidiano e das identidades. A busca pelo imbricamento destes elementos a partir dos
perodos, dos contextos e das trajetrias nos possibilitou discutir a migrao como
deslocamento socioespacial multifacetado e inserida nas inmeras relaes
estabelecidas no lugar de origem e de destino do(s) migrante(s).
Participaram nas trajetrias espaciais motivaes e condicionantes econmicos
(como pela procura de terras, de trabalho e de recursos naturais como a madeira),
polticos (como a partir das representaes inferindo positividades e negatividades
aos lugares e dos projetos do Estado) e culturais (como das redes sociais atravs da
ajuda e apoio para a travessia e re-territorializao atravs de parentes e amigos).
Compreender a migrao enquanto totalidade exigiu, portanto, um mtodo que
incorporasse a partir de cada perodo, de cada contexto e de cada trajetria individual
inserida na teia de relaes sociais, um conjunto de elementos estruturais, conjunturais,
da subjetividade e do cotidiano entre aqueles/as que se deslocaram no espao, que se
relacionaram com o espao e que foram portanto o prprio espao se fazendo em
movimento, em transformao, ou, num nvel mais restrito, o territrio.
A metodologia, neste sentido, foi previamente estabelecida atravs da utilizao
de ferramentas chaves em torno das discusses dos conceitos de espao-tempo
(periodizaes), territrio (ligados ao processo de des-territorializao, re-
territorializao e transterritorialidade) migraes (discutidas no interior dos contextos
20
da modernidade e da ps-modernidade) e identidade territorial. Contudo, no
desenvolver/desenrolar da pesquisa, a metodologia foi, em alguns momentos,
reconstruda ao longo do trabalho, numa imbricao de sujeito pesquisador e sujeitos
pesquisados e com o objeto/tema (as migraes) ao decorrer do processo.
Nesse sentido, procuramos, atravs das ferramentas, isto , pelos conceitos
escolhidos, aliar teoria e realidade, buscando compreender a imbricao que h entre
os eventos concretos (materiais e imateriais) e a anlise, ou seja, aquilo que praticado
cotidiana e geograficamente pelos sujeitos e a teorizao. Isso implica em buscar re-
fazer, constantemente, a teoria com a prtica e vice-versa, numa re-viso terico-
emprica dos fenmenos, enfim, das relaes socialmente produzidas aqui, em especial,
pela e na dinmica migratria.

Os objetivos e o recorte territorial

Nossos objetivos tiveram no centro as migraes para, no e do municpio de
Francisco Beltro, no perodo de tempo-espao de 1900 a 2008, e se desdobraram a
partir das seguintes questes:
a) a primeira questo diz respeito origem dos caboclos que vieram e estavam
no Sudoeste do Paran entre 1900 a 1940. Buscamos compreender, tambm, quais os
elementos da territorialidade cabocla, suas apropriaes e domnios do territrio no
perodo de espao-tempo referido;
b) a segunda questo se referiu compreenso do impacto da migrao gacha e
catarinense e suas transformaes do espao-tempo (entre 1940 a 1970), a partir da
atuao do Estado, fundamentalmente, com a criao da Colnia Agrcola General
Osrio CANGO em 1943. Objetivamos compreender qual a velocidade e as
transformaes dessa migrao, resultante do processo de desterritorializao de
gachos e catarinenses de seus estados de origem, e quais suas prticas de
reterritorializao no novo territrio: o municpio de Francisco Beltro. Buscamos
dicutir, tambm, a importncia do Estado para o agenciamento da migrao; qual a
relevncia das redes de relaes sociais nesse fluxo migratrio; como foi mobilizado o
trabalho enquanto recurso (poltico) e cultural para a construo da identidade territorial
beltronense; e qual o impacto dos encontros e desencontros identitrios e das relaes
de poder entre descendentes de italianos, alemes e poloneses (estabelecidos) e caboclos
(outsiders);
21
c) o terceiro objetivo consistiu em apreender as relaes que se processaram no
perodo entre 1970 a 2008 ligadas, especialmente, emigrao de beltronenses para
outros estados brasileiros e tambm, em menor intensidade, para outros municpios do
Paran e para o Paraguai. Analisamos e discutimos o papel das crises (territoriais),
especialmente a crise agrcola instaurada com a modernizao conservadora e
excludente da agricultura que originou, em grande parte, o processo de expulso de
beltronenses para o Centro-Oeste e para a Amaznia e para o Sul do Brasil,
principalmente para Joinville, no estado de Santa Catarina.
d) ademais, analisamos a desterritorializao do caboclo frente ao processo de
modernizao e o peso de sua participao em uma sociedade hegemonicamente
formada por gachos e catarinenses. Por fim, foram discutidas atravs do processo
histrico e geogrfico as prticas e construes discursivas que construram a
identidade beltronense, que ora se relacionou (acionou ou no) a identidade do
sudoestino, ora do paranaense e, ainda, ora com a do sulista (gacho). Aliado a isso se
objetivou compreender quais os recursos simblicos que foram mobilizados para re-
significar e acionar a identidade beltronense sudoestina, paranaense, sulista.
Portanto, buscamos apreender analiticamente as relaes no municpio de
Francisco Beltro, tendo como referenciais os processos sociais ligados s migraes
para, no e do recorte territorial priorizado. Entretanto, interessante frisar que a anlise
no se restringiu apenas ao municpio de Francisco Beltro. Esta abrange, em alguns
momentos, relaes que se estabelecem com outros recortes, sobrepondo relaes e
articulando interna e externamente as situaes e os contextos que se inter-relacionam
com a dinmica migratria beltronense e, at, em sentido amplo, com o estado do
Paran, com o Brasil e com o mundo.

O trabalho de campo

Partimos do pressuposto de que o trabalho de campo imprescindvel na anlise
socioespacial, portanto geogrfica, das relaes sociedade-natureza. De acordo com
Suertegaray (2002, p. 3), a pesquisa de campo compem um sistema mundo da qual
fao parte como observador/transformador de mim e de mim nele, pois pesquisar
busca! O trabalho de campo , assim, conhecimento prtico atravs da vivncia em
transformao dos fatos cotidianos, das histrias e geografias, dos fazeres, das aes,
dos dramas e das tramas feitas pelos sujeitos. Nesse sentido:
22

A pesquisa de campo constitui para o gegrafo um ato de observao
da realidade do outro, interpretada pela lente do sujeito na relao
com o outro sujeito. Esta interpretao resulta de seu engajamento no
prprio objeto de investigao. Sua construo geogrfica resulta de
suas prticas sociais. Neste caso, o conhecimento no produzido
para subsidiar outros processos. Ele alimenta o processo, na medida
em que desvenda as contradies, na medida em que as revela e,
portanto, cria nova conscincia do mundo. Trata-se de um movimento
da geografia engajada nos movimentos, sejam eles sociais agrrios ou
urbanos. Enfim, movimentos de territorializao, desterritorializao e
reterritorializao (SUERTEGARAY, 2002, p. 3, [grifos nossos]).

Segundo Yves Lacoste (1985, p. 3), o trabalho de campo uma prtica
indispensvel, mas no suficiente na anlise geogrfica da sociedade e de seu espao.
Assim, o trabalho de campo, para no ser somente um empirismo, deve articular-se a
formao terica que , ela tambm, indispensvel, na medida em que saber pensar o
espao no colocar somente os problemas no quadro local; tambm articul-los
eficazmente aos fenmenos que se desenvolvem sobre extenses muito mais amplas
(p. 20). Desse modo, para Lacoste, a pesquisa de campo corresponde extrao de um
abstrato a partir de um concreto, ou seja, pela pesquisa e observao de campo de
uma realidade socioespacial que produzida a anlise, a problematizao e a
conceituao.
Mao Tzu, citado pelo gegrafo Bernard Kayser (1985, p. 26), considera que
qualquer um que deseje conhecer um fenmeno s poder ter sucesso se entrar em
contato com ele, ou seja, viv-lo (pratic-lo) dentro do prprio meio deste fenmeno
(p. 26). Entretanto, para Kayser (1985, p. 31), isso no quer dizer que s tem direito a
falar quem faz pesquisa de campo, pois, para o autor, a pesquisa de campo um meio
e no um objetivo em si mesmo; mas, para o desenvolvimento de pesquisas com
natureza igual ou semelhante nossa, entendemos que o trabalho de campo
indispensvel anlise de uma determinada situao social.
O gegrafo ressalta, tambm, que no trabalho de campo a observao do
cotidiano de uma situao social deve ser feita para descobrir o inexplicvel! Logo, a
anlise social a ser realizada atravs de trabalho de campo deve ser feita a partir do que
est no cerne da vida das pessoas, do que condiciona sua existncia atual e seu futuro,
do que o passado fez deles. Da a importncia dos nveis culturais e poltico
(KAYSER, 1985, p. 35).
23
Nesse mbito, para o autor, a formao/educao poltica e a base terica so
indispensveis para analisar uma realidade social e, tambm, condio imprescindvel
na formao do pesquisador que far o trabalho de campo. Assim:

(...) comear a apoiar-se exaustivamente em obras gerais, fontes
estatsticas e de arquivo, referencias metodolgicas, estudos locais,
como recomendado fazer antes de ir para o terreno no apenas
uma perda de tempo como tambm um risco de deformar
antecipadamente a prpria capacidade de anlise. Esta deve ser
elaborada, educada pacientemente, pela aquisio progressiva de uma
base doutrinal (no doutrinria, nem sectria!) slida: a formao
terica indispensvel mas quem a d? preciso adquiri-l e a
educao poltica tambm. Sem base terica e poltica, como analisar
uma situao? (KAYSER, 1985, p. 33, [grifos do autor]).

Neste contexto, o mtodo de investigao aqui contou em parte, com a
observao participante, embora uma observao participante desenvolvida no na
sua concepo clssica, mas a partir da convivncia diria por quatro meses (de janeiro
a abril de 2008) com os migrantes em Francisco Beltro, com a realizao de entrevistas
atravs do trabalho de campo, com as conversas informais aliadas s observaes in
loco na produo do espao beltronense, com suas des-igualdades, em um
acompanhamento cotidiano das relaes dos migrantes no/com o municpio.
5
Essa
convivncia foi importante para conhecermos a realidade (geogrfico-histrica) dos
sujeitos pesquisados e, tambm, para a relao e interao destes com ns enquanto
sujeito pesquisador e sujeitos pesquisados.
6


5
Claudia Pedone (2000a) assinala a importncia de pensar, estruturar e desenvolver o trabalho de campo
atravs de mtodos qualitativos. Segundo a autora ao final dos anos 1970, a crise do paradigma
quantitativo hegemnico nas dcadas precedentes, abriu as portas para os estudos antropolgicos
interessados nos enfoques qualitativos e nas dimenses subjetivas do processo histrico e da micro-
histria. Retoma-se o ator social e recupera-se a funo explicativa das perspectivas com a qual os
protagonistas haviam vivido; logo, os mtodos qualitativos encontram-se em amplo desenvolvimento em
investigaes de geografia humana, pois, La importancia del discurso y del significado son centrales en
las aproximaciones cualitativas. La informacin es obtenida por una variedad de tcnicas, como la
observacin participante, la entrevista en profundidad, la entrevista semiestructurada, las discusiones en
grupos focalizados, etc.. Adems, dentro de este marco, el anlisis del discurso tanto en textos escritos
como orales y, en menor medida, el uso de material fotogrfico y de video, son elementos valorados para
llevar a cabo las investigaciones. Esta apretada sntesis en torno al estado de la cuestin de los mtodos
cualitativos, nos introduce en dos temas claves para la investigacin basada en esta metodologa: el
trabajo de campo y la utilizacin de las historias de vida como una tcnica para recabar informacin (p.
5).
6
Conforme Claudia Pedone (2000a, p. 7), o desenvolvimento de entrevista atravs de trabalho de campo
permite a produo de um texto interativo entre o dilogo do sujeito pesquisado e do sujeito pesquisado:
El texto interactivo se crea mediante el dilogo entre el entrevistador y el entrevistado. Sin embargo, el
investigador, en la area de dar orden y coherencia a la narracin, construye una interpretacin de la
entrevista; es aqu donde aparece nuevamente la cuestin del espacio intermediario, puesto que se
necesita tener una posicin crtica en constante movimiento desde afuera y desde adentro, puntualizando
24
Entretanto, pelo nosso recorte temporal e espacial (de 1900 a 2008), tambm
recorremos a outras fontes. Pesquisamos em alguns estudos realizados sobre o
municpio de Francisco Beltro, sobre o Sudoeste do Paran, sobre o Paran, Brasil e
mundo especialmente aqueles aspectos ligados migrao, mas que no se restringiu a
eles. Por isso, recorremos a livros, artigos e palestras de gegrafos, historiadores,
economistas, filsofos, antroplogos, socilogos, literatos buscando fontes e inspiraes
para a construo de uma anlise transdisciplinar.
Outra fonte utilizada por ns foram os jornais. Atravs do acervo do jornal local
do municpio de Francisco Beltro, criado/mantido por famlias tradicionais e
constitudo, num primeiro momento de sua existncia enquanto jornal Tribuna do
Sudoeste e, num segundo momento, enquanto Jornal de Beltro, houve a
possibilidade para que levantssemos informaes e discursos sobre as migraes e os
aspectos histricos da formao de Francisco Beltro, Sudoeste do Paran e Paran.
Buscamos, alm disso, alguns dados no IBGE sobre os migrantes que vieram e
saram de Francisco Beltro. Na prefeitura municipal encontramos fotografias sobre o
processo de ocupao do municpio: fotos do trabalho, da festa, da chegada na migrao
etc. Ademais, fotografamos in loco alguns monumentos onde so recorrentes
homenagens aos imigrantes enquanto pioneiros, colonizadores e desbravadores,
alm das paisagens, dos bairros e das construes de Francisco Beltro.
Recorremos, tambm, biblioteca da Universidade Estadual do Oeste do Paran
UNIOESTE onde procuramos, em monografias de graduao e especializao e em
dissertaes e teses de doutorado, informaes sobre o municpio. Nessa mesma
instituio trocamos algumas idias com professores dos cursos de Geografia e
Pedagogia sobre as migraes no Sudoeste do Paran.
Estivemos, tambm, visitando a ASSESOAR Associao de Estudos,
Orientao e Assistncia Rural onde conseguimos material sobre o municpio
produzido por esta instituio, alm de outros estudos que encontramos na sua
biblioteca. Conversamos e entrevistamos alguns pesquisadores que nos possibilitaram
inmeras informaes, tanto sobre o municpio propriamente dito quanto sobre outras
pessoas com as quais poderamos realizar entrevistas.
Conseguimos, ainda, alguns relatrios da CANGO Colnia Agrcola Nacional
General Osrio que nos possibilitou obter informaes sobre a instalao, com as

los silencios, las interrupciones; es en este momento cuando aparecen asimetras, ventajas y
ambigedades tanto para el entrevistador como para el entrevistado segn sea el contexto.
25
intenes/aes do Estado atravs da implantao do projeto de colonizao e, ainda, de
como foi a vinda dos migrantes gachos e catarinenses para Francisco Beltro.
Visitamos o CTG Recordando os pagos, onde conversamos e entrevistamos
alguns scios do mesmo e tendo, tambm, a oportunidade de conhecer melhor essa
organizao, sua origem, seus scios, alm de participarmos de uma reunio em que
estavam sendo formadas as chapas para concorrer nova direo do CTG; tambm,
conseguimos na biblioteca do CTG revistas sobre a origem de Francisco Beltro e a
migrao, especialmente, aquelas ligadas aos gachos e aos descendentes de italianos.
Alm disso, percorremos o municpio, seus bairros na cidade e suas
comunidades no interior, a p ou de moto. Procurando entender sua produo espacial,
andamos por algumas partes do mesmo (no todas) onde fotografamos paisagens,
fizemos anotaes. Nessas observaes, conseguimos visualizar mais de perto como se
d a produo e a organizao desse espao, especialmente atravs de conversas
informais com moradores e trabalhadores, tanto na cidade quanto no campo. Esse
exerccio foi muito produtivo na medida em que tivemos mais tempo e calma para
olharmos o modo de organizao da vida das pessoas, no trabalho, na festa, na casa, na
rua, no dia-a-dia, ou, como diria Certeau (1994), nas artes do fazer cotidiano.
Em funo disso, nossa principal fonte foram as entrevistas realizadas com os
sujeitos que fizeram e fazem as migraes, os territrios e as identidades
7
. Utilizamos
um questionrio que logo foi substitudo por uma conversa mais aberta, que nos
possibilitou deixar livre o entrevistado para falar da sua vida e, assim, para nos dar
maiores detalhes sobre os processos, o que resultou para ns maior riqueza no resgate
das informaes atravs da memria dos sujeitos. Trabalhamos com uma entrevista no-
direta (conversa) e com uma entrevista dirigida (questionrio), a partir de um roteiro de
questes que no seguiu uma ordem padronizada, mas aleatria, e de acordo com o que
o entrevistado nos informava e/ou relembrava.

7
De acordo com Armando Corra da Silva (1988, p. 84), a entrevista consiste na apreenso dos
fenmenos ao nvel do indivduo. Entretanto, como afirma Norbert Elias (1994, p. 16), os indivduos
formam a sociedade e a sociedade os indivduos, ou seja, a sociedade e os indivduos so a mesma
coisa. Por isso, podemos chegar ao entendimento da sociedade atravs dos indivduos, das suas
trajetrias, das suas relaes, ou seja, do processo em que o indivduo se relaciona com a sociedade e a
sociedade com o indivduo. Nesse contexto, as entrevistas constituem, em nosso entender, elemento
fundamental para o entendimento dos indivduos e da sociedade, enfim, da sociedade dos indivduos.
Ademais, como assinala Claval (1979, p. 40), entre o indivduo e a sociedade, tomada em seu conjunto,
estabelecem-se relaes. A sociedade no age em bloco, mas manifesta sua coeso atravs da ao de
cada um de seus membros.
26
Entrevistamos 39 pessoas, a maioria entre os meses de janeiro a abril de 2008.
Todas foram gravadas e transcritas na ntegra. Entretanto, adotamos algumas medidas
para dar mais vida as falas e, tambm, para contextualiz-las na difcil tarefa da
passagem do oral para a escrita; tentamos, ao decorrer das transcries, apontar
situaes que ocorreram durante a fala do entrevistado, como expresses, pausas,
linguagem corporal, risos, choros etc. Adotamos tambm a postura de transcrever as
falas de forma literal, ou seja, sem correes, pois entendemos que estes sujeitos
expressam uma fala de uma poca e, portanto, de um perodo. Assim, buscamos em
certas ocasies esclarecer termos e/ou expresses que os entrevistados nos relataram
durante as entrevistas e que foram utilizadas neste trabalho. Aliado a isso, muitas vezes
apontaremos as condies em que a entrevista foi realizada, como por exemplo: o lugar,
os sons, a forma com que o entrevistado nos atendeu e as dificuldades e/ou facilidades
para a realizao das entrevistas. Aliamos, tambm, s entrevistas, as anotaes pessoais
de campo que concomitantemente nos auxiliaram e proporcionaram ricas informaes
na interpretao posterior a respeito do objeto/tema (as migraes) e os sujeitos em
estudo. Enfim, consideramos que a passagem do oral para a escrita uma tarefa difcil,
na medida em que implica em colocarmos pontos e vrgulas nas falas das pessoas; isso
denotou em buscarmos sempre, atravs da pontuao e das palavras, a melhor e mais
fiel passagem do oral para a escrita num processo de valorizao da informao e,
portanto, dos sujeitos entrevistados.
As fontes orais foram consideradas em nossa investigao enquanto informao
qualitativa. As falas obtidas diretamente com os sujeitos envolvidos no processo (os
migrantes) permitiram, alis, dar luz aos interstcios das relaes de poder, das
representaes, da memria e da histria oficial, da identidade, do conflito e da
alteridade, das negociaes, dos contatos tecidos na trajetria migratria, das estratgias
criadas e levadas durante o itinerrio da mobilidade, do conflito e da solidariedade entre
parentes e amigos que ajudaram (ou no) na reterritorializao atravs da
ressignificao cultural e poltica no novo territrio. Contudo, as fontes orais nos
ajudaram a questionar o status de verdade atravs das redes de poderes e de dizeres de
uma determinada produo territorial e de uma identidade hegemnica, que se
circunscreve historicamente em Francisco Beltro.
Questionar e problematizar, assim, o status de verdade que foi instaurado em
Francisco Beltro atravs do processo migratrio, com a difuso de projetos da classe
hegemnica local e pelo Estado assentados nas ideologias do progresso, da Igreja
27
Catlica, do trabalho e do desenvolvimento econmico (que esto inseridas no projeto
da modernidade e aliceradas nos pressupostos do Iluminismo), tambm fez parte de
nossa perspectiva terico-metodolgica e poltica no desenvolver da pesquisa.
Nesse sentido, considerando que o primeiro perodo a ser analisado se refere ao
intervalo de tempo entre 1900 a 1940, encontramos poucos sujeitos ainda vivos desse
tempo-espao que nos pudessem conceder entrevistas. Entretanto, aqueles que
encontramos foram de grande valia. Ademais, recorremos a seus descendentes (filhos e
netos, principalmente) que nos passaram informaes relevantes sobre aquela poca.
Contudo, utilizamos tambm entrevistas feitas com e sobre esses sujeitos por outros
pesquisadores. Essas entrevistas e/ou informaes foram colhidas h algum tempo atrs
e deixaram grandes contribuies, que podem ser melhores exploradas.
8

No segundo perodo analisado (1940 a 1970), encontramos muitos migrantes que
nos ajudaram, sempre com muita boa vontade, para nos contar as suas histrias e
geografias da migrao, seus dramas, suas alegrias, suas realizaes etc. Apesar de
muitos j estarem tambm com uma idade avanada, suas memrias nos auxiliaram a
apreender o processo migratrio gacho e catarinense para Francisco Beltro. Nossa
escolha desses migrantes no foi aleatria; nosso critrio estabelecido foi entrevistar
pessoas que vieram neste perodo para Francisco Beltro; foram entrevistadas pessoas
com mais de 50 anos de idade, especialmente entre 50 e 95 anos de idade.
No terceiro e ltimo perodo (1970 a 2008), buscamos entrevistar migrantes
retornados ou beltronenses que tem parentes (filhos, principalmente) que se deslocaram
para outros estados brasileiros. No entanto, pelo grande nmero de lugares de destino de
beltronenses, optamos por priorizar em nossa anlise os fluxos mais significativos de
contingentes migratrios atravs de trajetrias individuais, especialmente, de trajetrias
espaciais inseridas naqueles fluxos direcionados para a cidade de Joinville-SC e para o
municpio de Apu-AM. Isso possibilitou compreender elementos singulares na
migrao, ao mesmo tempo em que os mesmos so analisados inseridos em um
processo mais amplo de expulso de beltronenses para outros lugares.
Para entrevistar os sujeitos de nossa pesquisa, buscamos operacionalizar o
trabalho de campo da seguinte maneira: procuramos na maioria das vezes chegar at os
migrantes atravs de uma pessoa que pudesse nos acompanhar e que fosse conhecido/a
desses sujeitos por ns entrevistados; no entanto, algumas poucas entrevistas foram

8
Sero utilizadas, por exemplo, entrevistas realizadas por Boneti (1998), Wachowicz (1987 e 1988) e
Abramovay (1981); alm de entrevistas encontradas no Jornal de Beltro.
28
feitas somente por ns. Nesse processo, fomos busca daqueles amigos (conhecidos
antes ou no desenrolar da pesquisa) que nos auxiliariam a chegar at aqueles e aquelas
que queramos entrevistar. Isso nos possibilitou, pelo que constatamos, uma maior
confiana do entrevistado em nos relatar fatos da sua vida. Percebemos que na
companhia de uma pessoa conhecida, o entrevistado ficava mais vontade e falava
mais, especialmente sobre sua trajetria migratria e os desdobramentos desta. Por isso,
fomos tecendo, no avanar da pesquisa, uma rede de relaes que nos levou at os
sujeitos que buscvamos. Essa rede de contatos foi imprescindvel para a realizao das
entrevistas e para adentrar/mergulhar nos sujeitos e no objeto/tema (as migraes)
de nossa anlise.
Optamos por realizar pessoalmente todo o trabalho de campo para que houvesse
uma melhor interao e imbricao recproca entre o objeto/tema (as migraes), com
os sujeitos pesquisados e com o sujeito pesquisador. Pois, conhecer as entranhas do
objeto-sujeito da pesquisa comear a desvendar as relaes e, a partir da, as suas
contradies: a igualdade e a desigualdade, os hegemnicos e os no-hegemnicos
(hegemonizados), os conflitos, as solidariedades, as tramas e dramas. Com isso, nos
aproximamos melhor da produo da trama territorial, das relaes de poder, da
delimitao e manuteno dos territrios, das identidades, dos tempos-espaos, enfim,
das migraes.

Estrutura da dissertao

Nosso trabalho se estrutura em seis captulos, divididos em duas partes. A
primeira parte est dividida em trs captulos e teve como finalidade analisar os
conceitos que construram previamente a metodologia utilizada na pesquisa e, deste
modo, a perspectiva terico-metodolgica que ajudou a construir a investigao e a
anlise.
No captulo 1, desenvolvemos uma anlise sobre a relao entre espao e tempo
atravs das periodizaes, ou seja, atravs da idia da empiricizao/fuso do tempo e
do espao que foi o mtodo histrico e geogrfico utilizado nessa pesquisa.
No captulo 2, realizamos uma sistematizao e discusso acerca do conceito de
territrio, suas inter-relaes com a mobilidade, desterritorializao, reterritorializao e
multiterritorialidade, aliadas proposta que estamos propondo para compreender o
29
entre-lugar (de origem e de destino) e/ou embaralhamento das referncias espaciais na
migrao, atravs do que estamos denominando de transterritorialidade.
No captulo 3, analisamos as teorias migratrias luz das discusses/questes da
modernidade e da ps-modernidade, apontando para a imbricao dos elementos
econmico, cultural e poltico na compreenso do fenmeno migratrio, apreendendo,
assim, a multidimensionalidade, multiterritorialidade e multitemporalidade desse
processo socioespacial. Apresentamos, contudo, as novas formas de anlise atravs dos
novos elementos inseridos na problematizao/compreenso da mobilidade espacial da
populao desdobrando, com isso, mais detidamente a questo das identidades
territoriais.
A segunda parte de nosso trabalho est dividida em trs captulos e faz
referncia ao estudo de caso e aos nossos resultados terico-empricos.
No captulo 4, analisamos terica e empiricamente a inveno do Sudoeste
paranaense no incio do sculo XX, enquanto uma representao do espao nominado e
classificado como serto inspito. Buscamos compreender tambm migrao
cabocla entre 1900 a 1940, apreendendo, luz do processo histrico-geogrfico do
esteretipo do caboclo no Brasil, as relaes com o capital comercial e de apropriao e
domnio do territrio pelo tempo lento que hegemonizou um perodo natural.
No captulo 5, nos centramos na discusso da migrao gacha e catarinense
para o Sudoeste paranaense entre 1940 a 1970, apreendendo esse fenmeno no contexto
do projeto poltico/ideolgico da Marcha para Oeste de Getlio Vargas, a criao da
Colnia Agrcola Nacional General Osrio e do municpio de Francisco Beltro,
demonstrando, assim, o papel do Estado-Nao no processo da mobilidade espacial da
populao atravs, tambm, da (re)inveno do Sudoeste paranaense com uma nova
representao do espao, isto , como regio do futuro e Francisco Beltro como o
lugar do futuro para os migrantes. Entretanto, e em contraponto, analisamos atravs
das trajetrias socioespaciais da dispora as estratgias migratrias construdas pelas
redes de relaes sociais com os contatos tecidos e das informaes recebidas no
processo de ajuda, solidariedade e de conflito entre parentes e amigos. Tambm,
refletimos sobre o trabalho enquanto recurso mobilizado para construo da identidade
territorial do beltronense; seu acionamento para mobilizao e ao de um sujeito
trabalhador, ordeiro e disciplinado, inserido no interior das relaes de expanso da
fronteira agrcola e urbana brasileira com a adentrada do capital monopolista.
Evidenciamos, nesse processo, as relaes de contato, conflito e alteridade entre
30
descendentes de italianos, alemes e poloneses (estabelecidos) e caboclos (outsiders),
apreendendo os conflitos de vises de mundo, de projetos, de racionalidades, ou seja, do
encontro de dois mundos pelo embate de tempos e espaos diferentes.
No captulo 6, analisamos a expanso do perodo tcnico-cientfico-
informacional que acarretou transformaes profundas no territrio, especialmente com
a crise agrcola resultante da introduo da modernizao da agricultura e com a
industrializao. Esses novos elementos que passaram a estar presentes na apropriao e
na dominao do territrio, fizeram com que no campo milhares de pequenos
agricultores fossem forados, sobretudo, a deixar suas terras migrando para outras
fronteiras agrcolas que estavam se abrindo, especialmente para o Centro-Oeste e para a
Amaznia e, tambm, para a cidade de Francisco Beltro, que com a industrializao,
acabou absorvendo parte desses desterritorializados. Por isso, analisamos o processo de
migrao para o Centro-Oeste e Amaznia a partir de uma trajetria migratria e,
tambm, tentamos compreender o fluxo migratrio para o Sul, especialmente para
Joinville, em Santa Catarina, atravs de outra trajetria migratria. Tentamos
compreender, ainda, a desterritorializao do caboclo em Francisco Beltro frente ao
processo de modernizao e qual seu peso na sociedade no perodo de 1970 a 2008,
hegemonicamente constituda por gachos e catarinenses e seus descendentes, os
paranaenses. Por fim, tentamos apreender a construo histrica e geogrfica da
identidade territorial beltronense a partir da mobilizao de recursos simblicos e
discursivos.
Nas consideramos finais, construmos uma sntese dos processos analisados
em cada perodo, interligados com a dinmica de criao e destruio de territrios, de
acionamentos de identidades e de deslocamentos migratrios para, no e do territrio de
Francisco Beltro. Finalizamos este trabalho apresentando as contribuies construdas,
apontando uma proposta teoria-metodolgica para a dinmica migratria que permite
relacionar contextos econmicos, polticos e culturais entre nveis micro e macro-
estruturais, apreendendo, assim, a multidimensionalidade da mobilidade espacial da
populao no contexto da multi e da transterritorialidade.

31







32

33
CAPTULO 1

DAS PERIODIZAES EMPIRICIZAO:
a aventura de marcar o tempo no espao e o espao no tempo

Visito os fatos, no te encontro. Onde te ocultas, precria sntese,
penhor de meu sono, luz dormindo acesa na varanda?

Carlos Drummond de Andrade
Tempos atuais


Francisco Beltro apresenta uma historicidade em torno dos processos de
transformao do territrio, circunscrita, em parte, atravs de momentos
significativos, a partir, fundamentalmente, do elemento chave da migrao. Em
momentos distintos a mobilidade espacial da populao deixou marcas no tempo e no
espao. So situaes e contextos de eventos que atribuem modificaes na poltica, na
cultura e na economia do municpio. Estas so influenciadas e influenciam em outras
escalas (em menor ou maior medida) transformaes a nvel da mesorregio do
Sudoeste do Paran, do estado do Paran, do Brasil e do mundo. So momentos da
histria e da geografia (de)marcados territorialmente a partir dos sujeitos que migram
para, no e do municpio, por aes que sucedem no tempo atribuindo diferentes
contornos no espao beltronense.
Neste contexto, nosso objetivo consiste aqui em buscar, para o
desenrolar/desenvolver desta pesquisa, um mtodo que compreenda qualitativamente os
fenmenos historicizados no espao em diferentes perodos. Para isso, discutimos e
analisamos em diferentes pesquisadores gegrafos, historiadores, antroplogos,
socilogos, economistas, filsofos etc, elementos conceituais para referenciar nossa
pesquisa de cunho espao-temporal, para apreendermos, assim, a dimenso temporal
dos e nos processos socioespaciais.
Na geografia, o principal interlocutor de nossa anlise, e um dos autores que
mais evidenciou em sua obra o uso das periodizaes na pesquisa geogrfica, foi Milton
Santos (em alguns momentos tambm ao lado de outras autoras e autores). Em seus
livros, o autor chama a ateno para a utilizao das periodizaes enquanto mtodo
para uma melhor compreenso dos fenmenos no tempo e no espao. Por isso,
escolher um caminho de mtodo significa levar em conta diversas escalas de
34
manifestao da realidade, de modo a encontrar as variveis explicativas fundamentais
(SANTOS & SILVEIRA, 2006, p. 11), e, na verdade, o que d unidade s partes a
viso de conjunto que precede e acompanha o exerccio de anlise (p. 12).
No livro O Brasil: territrio e sociedade no incio do sculo XXI, Milton Santos
& Mara Laura Silveira demonstram uma teoria do Brasil a partir do territrio, que ,
poder-se-ia afirmar, uma generalizao num segundo nvel, mas que tem a ambio de
ser uma teoria e um mtodo porque utiliza materiais e relaes retirados das situaes
reais e, por isso, aplicveis a esses nveis inferiores, isto , a outras escalas menores
do territrio brasileiro (2006, p. 12).
Neste livro, propuseram entender o territrio brasileiro ao longo de seu
desenvolvimento histrico, a partir de trs grandes momentos: o primeiro perodo seria
constitudo pelos meios naturais; o segundo perodo pelos meios tcnicos; e, o
terceiro perodo pelo meio tcnico-cientfico-informacional. No entanto, estes autores
afirmaram que um mtodo de trabalho a partir das periodizaes do territrio usado, a
escala municipal levaria a um nvel de detalhamento maior (p. 12), e, portanto, este o
objetivo deste trabalho, tendo como principal varivel no tempo e no espao as
migraes, devido a suas relaes marcadas na historicidade do territrio de Francisco
Beltro.
Tambm, no referido livro, Milton Santos & Mara Laura Silveira analisam o
Brasil a partir do territrio, reiterando que a periodizao necessria, pois os usos so
diferentes nos diversos momentos histricos. Assim:

(...) Cada periodizao se caracteriza por extenses diversas de formas
de uso, marcadas por manifestaes particulares interligadas que
evoluem juntas e obedecem a princpios gerais, como a histria
particular e a histria global, o comportamento do Estado e da nao
(ou naes) e, certamente, as feies regionais. Mas a evoluo que se
busca a dos contextos, e assim as variveis escolhidas so
trabalhadas no interior de uma situao (...) que sempre datada.
Interessa-nos, em cada poca, o peso diverso da novidade e das
heranas (SANTOS & SILVEIRA, 2006, p. 20, [grifos nossos]).

Nas periodizaes, a busca na evoluo da sociedade se d pelos contextos, que
a partir de variveis escolhidas demonstram situaes datadas no tempo e materializadas
no espao e, que, tambm, os contextos variam suas escalas de influncia em cada
perodo analisado. Alm disso, em cada momento histrico demonstrada a
importncia de se verificar o peso das novidades e das heranas no estgio do recorte
35
espacial analisado. Nesse sentido, para Santos & Silveira (2006, p. 248), (...) o espao
sempre histrico. Sua historicidade deriva da conjuno entre as caractersticas da
materialidade territorial e as caractersticas das aes. E ainda em outro trabalho,
Silveira (1999a, p. 24) afirmou que Uma periodizao impe-se como regra de mtodo
fundamental, pois permite distinguir pedaos coerentes de tempo nos quais um novo
arranjo territorial revela uma modernizao material e organizacional.
No entanto, a questo implica tambm, segundo os autores, na escolha das
variveis-chave que, em cada pedao do tempo, iro comandar o sistema de variveis,
cujo conjunto de eventos/aes/situaes/objetos compreende um perodo. Para Santos
& Silveira (2006, p. 23), esse (...) o princpio do qual podemos valorizar os
processos e as novas realidades da histria do territrio (grifos nossos). Alm disso,
estes autores nos alertam para o fato de como um elemento no pode evoluir
isoladamente, nem capaz de se transformar sem arrastar os demais no seu movimento,
o nosso problema no o da evoluo particular de um elemento, mas o da evoluo
global (p. 24).
Os perodos, neste contexto, so pedaos do tempo que (de)marcam as
continuidades e as descontinuidades do processo mais amplo da sociedade que ,
portanto, o movimento das relaes materializadas no tempo e no espao socialmente
construdo. Como considera Silveira (1999a, p. 24), o perodo um conjunto de
possibilidades do mundo, num dado momento, que d significado s oportunidades
diversas dos lugares. Todavia, para a autora, na anlise espao-temporal importante
ser consideradas as diferenas no interior de um perodo, vendo-o como uma grande
brigolage e substituindo a idia de fluxo laminar da histria no espao por a de fluxo
turbulento e instvel. Sobre os perodos, tambm Santos & Silveira (2006, p. 24)
afirmam que:

Perodos so pedaos de tempo definidos por caractersticas que
interagem e asseguram o movimento do todo. Mas essa interao se
faz segundo um controle que assegura uma reproduo ordenada das
caractersticas gerais, isto , segundo uma organizao. a falncia
desta ltima, aoitada por uma evoluo mais brutal de um ou de
diversos fatores, que desmantela a harmonia do conjunto, determina a
ruptura e permite dizer que se entrou em um novo perodo.

Em Espao e Mtodo, Santos realiza uma reflexo a respeito do mtodo de
investigao da espacializao dos fenmenos, se debruando novamente em apreender
36
elementos para a reflexo acerca da dimenso temporal. Este nos alerta sobre as
periodizaes em estudos de escala menor (como ser o nosso objetivo, a partir de um
municpio), que tendem a terem uma maior complexidade a partir das subdivises que
podero ser feitas, pelo maior nvel de detalhamento que pode ser realizado, pois,
quanto mais pequeno o lugar examinado, tanto maior o nmero de nveis e
determinaes externas que incidem sobre. Da a complexidade do estudo do mais
pequeno (SANTOS, 1997a, p. 2-3).
Para o nosso estudo, a partir das migraes enquanto principal varivel-chave de
compreenso analtica, buscaremos entender os homens e mulheres que fazem parte do
espao, enquanto elemento importante cultural, poltico e economicamente.
Especificamente, sobre os homens, enquanto elemento do espao, Santos afirma que:

Os homens so elementos do espao, seja na qualidade de
fornecedores de trabalho, seja na de candidatos a isso, trate-se de
jovens, de desempregados ou no empregados. A verdade que tanto
os jovens quanto os ocasionalmente sem emprego ou os j
aposentados, no participam diretamente da produo, mas o simples
fato de estarem presentes no lugar tem como conseqncia a demanda
de um certo tipo de trabalho para outros. Esses diversos tipos de
trabalho e de demanda so a base de uma classificao do elemento
homem na caracterizao de um dado espao (SANTOS, 1997a, p. 6).

A partir das variveis temporal e espacial, buscaremos entender a geografia da
populao no apenas de maneira quantitativa (aumento ou diminuio populacional),
mas, fundamentalmente, a partir da mobilidade, das modificaes, dos usos,
apropriaes e dominaes espaciais de forma qualitativa, isto , apreendendo as inter-
relaes e os processos culturais, polticos e econmicos na anlise da mobilidade
espacial da populao ao longo de perodos (histrico-geogrficos) que evidenciaremos.
Assim, sobre a varivel demogrfica e sua evoluo/transformao na histria:

Ao longo da Histria, toda e qualquer varivel se acha em evoluo
constante. Por exemplo, a varivel demogrfica est sujeita as
evolues e mesmo a revolues. Se considerarmos a realidade
demogrfica sob o aspecto do crescimento natural ou sob o das
migraes, a cada momento da Histria suas condies respectivas
variam. Assim, no curso da Histria humana, contam-se diversas
revolues demogrficas, cada qual com um significado diferente. Da
mesma maneira, os tipos e formas de migraes variam, assim como
os respectivos significados (SANTOS, 1997a, p. 9, [grifos nossos]).

37
A cada momento, portanto, o elemento tomado como varivel significante deve
ser analisado com o movimento do todo, isto , com os demais elementos que compe o
espao e o tempo do presente perodo e do que permanece do(s) perodo(s) per-
passado(s). O que nos interessa o fato de que a cada momento histrico cada
elemento muda seu papel e a sua posio no sistema temporal e no sistema espacial e, a
cada momento, o valor de cada qual deve ser tomado da sua relao com os demais
valores (SANTOS, 1997a, p. 9). Desse modo, os elementos do espao esto
submetidos a variaes quantitativas e (sobretudo) qualitativas (aquelas dos
significados) no movimento da histria.
Assim, a partir do contexto em nosso caso em Francisco Beltro que
poderemos chegar ao entendimento do conjunto, ou seja, o movimento do todo. Nesta
situao, movimentos de elementos do municpio, que ocorrem em menor ou maior
magnitude em outras esferas espaciais, isto , em outras escalas, nos proporcionam,
assim, as comparaes, pois somente atravs do movimento do conjunto, isto , (...) do
contexto, que podemos corretamente valorizar cada parte e analis-la, para, em
seguida, reconhecer concretamente esse todo (SANTOS, 1997a, p. 11). E, a partir
dessa reflexo, Santos alerta sobre a considerao de uma varivel enquanto todo:

Se considerssemos a populao como um todo, as firmas como um
todo, a nossa anlise no levaria em conta as mltiplas possibilidades
de interao. Ao contrrio, quanto mais sistemtica for a classificao
tanto mais claras aparecero as relaes sociais e, em conseqncia, as
chamadas relaes espaciais (SANTOS, 1997a, p. 12, [grifos nossos]).

A dimenso temporal do e no espao depende de vrias relaes entre o novo e o
velho, entre escalas diferentes, entre elementos e/ou variveis-chave que caracterizam
perodos e que se espacializam ou no em atividades socialmente construdas. A
importncia se d em compreender o espao em cada perodo enquanto um mosaico de
situaes e inter(rel)aes de diferentes estgios de desenvolvimento das sociedades,
que circunscreve suas marcas territorializadas em um recorte espacial e temporal.
Nestes apontamentos, podemos apreender que:

A situao atual depende, por isso, de influncias impostas. O
comportamento do novo sistema est condicionado pelo anterior.
Alguns elementos cedem lugar, completa ou parcialmente, a outros da
mesma classe, porm mais modernos; outros elementos resistem
modernizao; em muitos casos, elementos de diferentes perodos
coexistem. Alguns elementos podem desaparecer completamente sem
38
sucessor e elementos completamente novos podem se estabelecer. O
espao, considerado como um mosaico de elementos de diferentes
eras, sintetiza, de um lado, a evoluo da sociedade e explica, de outro
lado, situaes que se apresentam na atualidade (SANTOS, 1997a, 21-
22, [grifos nossos]).

Tambm, a partir da escala, busca-se entender a influncia de fenmenos
externos a e na escala local. As variveis so influenciadas em menor ou maior
intensidade por movimentos maiores da sociedade que interferem e/ou auxiliam no
desenvolvimento (ou na retrao) de determinado elemento no interior de um perodo de
espao-tempo. Sobre a importncia da escala e de suas relaes nos perodos no espao-
tempo, Santos afirma que:

(...) no se pode fazer uma interpretao vlida dos sistemas locais na
escala local. Eventos escala mundial, sejam os de hoje ou os de
ontem, contribuem mais para o atendimento dos subespaos que os
fenmenos locais. Estes ltimos no so mais que o resultado, direto
ou indireto, das foras cuja gestao ocorre distncia. Isto no
impede aos subespaos de tambm estarem dotados de uma relativa
autonomia, que procede do peso da inrcia, isto , das foras
produzidas ou amalgamadas localmente, embora como um resultado
de influncias externas, ativas em perodos precedentes (SANTOS,
1997a, p. 22).

Por isso, a produo do espao geogrfico nunca est desassociada do tempo
histrico, pois, a cada momento o espao geogrfico produto e produtor do
movimento (devir) da histria. Atravs do movimento do devir ocorrem transformaes
e situaes em escala local, regional, nacional e mundial. Aliado a isso, Santos (1997a,
p. 22) alerta para muitos estudos espaciais serem debilitados pelo mal e/ou no uso da
dimenso temporal: Estes estudos freqentemente tendem a representar situaes
atuais como se elas fossem um resultado de suas prprias condies do passado, e que
os elementos considerados chaves devem fazer parte, isto , pertencer poca de sua
existncia na histria, para que se compreendam devidamente suas manifestaes
incrustadas no espao:

Mas o recurso s realidades do passado para explicar o presente nem
sempre significa que se apreendeu corretamente a noo de tempo no
estudo do espao. Se um elemento no considerado como um dado
dentro do sistema a que pertence (ou ao qual pertencia na poca da sua
apresentao), no se est utilizando um enfoque espao-temporal. A
mera referncia a uma situao histrica ou a busca de explicaes
39
parciais concernentes a um ou outro dos elementos do conjunto no
so suficientes (SANTOS, 1997a, p. 22).

Assim, as periodizaes, para o referido autor, so capazes de compreender as
diferentes formas (estgios) de uso do territrio e/ou da organizao do espao. Esta
fornece, tambm, um recurso para entender/para demonstrar diferentes apropriaes e
domnios entre diferentes territrios, isto , compreender as diferenas estabelecidas
historicamente em territrios singulares e realizar, assim, as comparaes e os porqus
dos diferentes movimentos temporais e espaciais da sociedade. A partir disso, as
periodizaes se caracterizam por:

Primeiro, o significado da mesma varivel muda no curso do tempo,
isto , na histria do lugar. Segundo, do ponto de vista espacial, do
ponto de vista do lugar que nos interessa primordialmente , a
sucesso de sistemas mais importante que a de elementos isolados.
O espao o resultado da geografizao de um conjunto de variveis,
de sua interao localizada, e no dos efeitos de uma varivel
isolada. Sozinha, uma varivel inteiramente carente de significado,
como fora do sistema ao qual pertence. Quando ela passa pelo
inevitvel processo de interao localizada, perde seus atributos
especficos para criar algo novo (SANTOS, 1997a, p. 22, [grifos
nossos]).

Para Santos, uma das principais variveis para se entender as sucesses dos
momentos espaciais so as tcnicas. por intermdio das tcnicas que o homem, no
trabalho, realiza essa unio entre espao e tempo; deste modo, as tcnicas:

(...) so datadas e incluem tempo, qualitativamente e
quantitativamente. As tcnicas so uma medida do tempo: o tempo do
processo direto de trabalho, o tempo da circulao, o tempo da diviso
territorial do trabalhador e o tempo da cooperao (SANTOS, 2004, p.
54).

Logo, Silveira (1999a, p. 24) acrescenta que a evoluo da tcnica um ponto
chave para compreender o tempo e espao, e isso possvel atravs de uma
periodizao que permite dar valor s coisas no seu tempo e no seu espao. Essa
periodizao, essa fuso do tempo e do espao s poder ser concretizada a partir de
uma varivel ou de um conjunto delas: os sistemas tcnicos, isto , as tcnicas
funcionando como sistema, delineiam as nossas escolhas. Eles possibilitam entender, a
um s tempo, os objetos e as formas de ao e de organizao e as normas, elementos
que formam o espao geogrfico.
40
Contudo, Santos (1997a, p. 23) afirma tambm que a sucesso dos sistemas
[temporais] coincide com a das modernizaes: as modernidades foram e
desmancham perodos. E, por essa razo que se pode falar da inveno do mtodo
da inveno, pelo fato que as inovaes so grande conseqncia de uma tcnica que
alimenta a si mesma, isto , as modificaes do espao e do tempo pela tcnica do
condies e se modifica no devir da prpria tcnica.
Por isso, Silveira (1999a, p. 22) assinala que encontrar um caminho quer dizer,
tambm, descobrir o que moderno em cada perodo histrico. Mas, assim temos que
compreender o que modernidade no territrio? De acordo com a autora a modernidade
o resultado de um processo pelo qual um territrio incorpora dados centrais do
perodo histrico vigente que importam em transformaes nos objetos, nas aes,
enfim, no modo de produo. Desse modo:

Em cada perodo, o sistema procura impor modernizaes
caractersticas, operao que procede do centro para a periferia. No
se trata de uma operao ao acaso. Os espaos atingidos so aqueles
que respondem, em um momento dado, s necessidades de
crescimento ou de funcionamento do sistema, em relao ao seu
centro (SANTOS, 1997a, p. 31, [grifos nossos]).

Nesta perspectiva, o autor afirma que a (trans)formao do espao compe uma
acumulao de aes localizadas em diferentes momentos histricos. E, isso traz
consigo, segundo Santos (1997a, p. 33), um problema terico, o de transferir as
relaes de tempo dentro das relaes de espao. As relaes que ocorrem no tempo
tambm ocorrem no espao, num indo e vindo (in)finito. So relaes que denotam o
processo do movimento da vida no tempo e no espao, e, estas dimenses vividas e
experienciadas pelos sujeitos e/ou grupos humanos devem ser consideradas,
concomitantemente, nos estudos geogrficos, pois:

No se pode atingir esse objetivo sem compreender o comportamento
de cada varivel significativa atravs dos perodos histricos que
afetam a histria do espao que se est estudando. Sem dvida, este
espao j tinha uma histria antes do primeiro impacto das foras
externas elaboradas a nveis espaciais mais elevados, incluindo o nvel
mundial. (...) a ao de um sistema temporal deixa, sempre, rastros, a
situao outra. Frequentemente se est na presena de
superposies, exceto no caso de espaos virgens, tocados, pela
primeira vez, por um impacto modernizador com origem e foras
externas (SANTOS, 1997a, p. 33, [grifos nossos]).

41
Assim, o espao deve ser compreendido e apreendido como uma acumulao
desigual de tempos, e que (...) atravs do significado particular, especfico, de cada
segmento do tempo, que apreendemos o valor de cada coisa num dado momento
(SANTOS, 1982, p. 83). E, desse modo, esta (...) acumulao [desigual] do tempo
histrico permite-nos compreender a atual organizao espacial (SANTOS, 1997a, p.
53). Cada perodo portar, portanto, acumulaes desiguais de tempos que acarretaram
acumulaes materializadas no/do espao, sendo que:

Cada perodo poder ser delimitado no tempo pelo que se poder
chamar de regime, isto , o pedao de tempo ou durao, no qual, em
torno de um dado tipo e forma de produo, formas materiais e no
materiais de vida se mantm mutuamente integradas com o processo
produtivo. (...) No momento em que essa lgica particular se modifica,
seja por evoluo interna, seja por impacto externo, d-se tambm
uma ruptura que acarreta uma mudana de regime, isto , uma
mudana de nexo ou de relao estrutural e funcional entre os
componentes e uma alterao da importncia relativa dos fatores
(SANTOS, 1997a, p. 73, [grifos nossos]).

Aqui, demonstra-se a importncia do regime composto pelo perodo de tempo e
a mudana deste que se d pela ruptura, influenciada tanto pelas
modificaes/elementos internos do recorte temporal e espacial, quanto pelas
modificaes/elementos externos. H, portanto, uma relao solidria e contraditria
entre elementos internos e externos ao perodo temporal e espacial que podem denotar
no amadurecimento de novos processos, gerando, consequentemente, uma ruptura e o
surgimento de um novo perodo, com novas situaes e contextos (histrico-
geogrficos) hegemnicos. Assim:

Se a periodizao definida como evoluo interna capaz de provocar
mudanas de regime ou como evoluo externa com o mesmo
resultado, parece claro que, na medida em que o nmero de variveis
aumenta, as possibilidades de distores aumentam paralelamente, e
assim tambm as chances de ruptura (SANTOS, 1997a, p. 73, [grifo
nosso]).

Deste modo, ainda de acordo com Milton Santos, a noo de periodizao nos
leva a duas coisas: a noo de regime e a noo de ruptura, que se concatenam
funcionalmente para a formao de perodos espaciais e temporais no devir da
historicidade dos processos sociais. Desse modo, o regime de um perodo se caracteriza
pelo fator da organizao e harmonia das variveis/elementos que so hegemnicos
42
naquele momento. Por isso, a des-organizao dos elementos fundamentais que compe
um perodo causa turbulncias (e fraturas no tempo-espao existente), avanando e
gerando crises e, com isso, gestam-se as rupturas no amadurecimento de um novo e/ou
outro perodo. Pois:

O regime dado pelo conjunto de variveis funcionando
harmonicamente, ao longo de um pedao considervel de tempo, mas
cuja evoluo no homognea. H, sempre, desnveis entre as
diversas variveis. O que lhes permite trabalhar, isto , funcionar em
conjunto, a existncia de uma organizao, encarregada de impor
regras de ao. a organizao que mantm as coisas durante um
certo perodo de tempo funcionando de uma dada maneira, apesar do
movimento real da sociedade. Isto se mantm at o momento em que a
organizao deixa de ser eficaz. a que se d uma ruptura, sinal de
crise e de passagem a outro perodo (SANTOS, 1988, p. 83, [grifos
nossos]).

A partir dos apontamentos, podemos afirmar que cada territrio composto pelo
resultado da combinao espacialmente seletiva, solidria e contraditria de variveis
diferentemente datadas. Estas variveis adquirem carter de novo ou velho dependendo
de sua funo e/ou de surgimento no interior de cada regime. Entretanto, o duo
novo/velho deve ser analisado de forma dialtica, compreendendo suas formas
hegemnicas ou no no perodo:

O novo essencialmente representado pelas inovaes, cuja matriz
atual dada pela cincia e pela tcnica, isto , as comunicaes
modernas, os mecanismos modernos de captura de acumulao e da
poupana, os transportes modernos, etc. (...) O velho , sobretudo, o
domnio das relaes sociais, da proviso de servios pblicos, da
maior parte da produo destinada ao consumo, dos transportes de
massa, assim como as velhas formas de povoamento. (...) Novo e
velho se encontram ambos, permanentemente, em estado de mudana,
que dialtica. Sendo contraditrios, funcionam, porm, em forma
complementar e conjunta. As combinaes do novo e do velho variam
segundo os lugares (SANTOS, 1997a, p. 79, [grifos do autor]).

Novo e velho, neste sentido, fazem parte do mesmo processo, ou seja, os
processos de mudanas temporais e espaciais que conduzem as (trans)formaes que
ocorrem entre homens e mulheres e nas formas de representaes por eles re-criados
(constantemente) e cristalizados nas relaes atravs do meio espao-temporal.
Assim, o mtodo da (...) periodizao fundamental, porque nos permite definir os
conceitos e, ao mesmo tempo, autoriza a empirizao do tempo e do espao, em
43
conjunto (SANTOS, 1988, p. 83). Silveira (1999b, p. 22) destaca, ainda, que sem a
recorrncia a uma periodizao, apagam-se os processos histricos e corre-se o risco da
naturalizao dos contedos e dos conceitos.
Porm, a periodizao, qualquer que seja, sempre uma reduo. Milton Santos
(1996, p. 15) alerta que sempre perigoso buscar reduzir a histria a um esquema.
Alm disso, no h uma nica periodizao vlida, mas elas podem ser muitas em
virtude das diversas escalas de observao do pesquisador (p. 70). O autor prope,
ainda, apreender as relaes em que espao e tempo devem ser compreendidos e
empiricizados conjuntamente, entendendo que tempo espao, e espao tempo:

Na verdade o nosso grande problema no o de empiricizar o espao,
que tambm formado de coisas materiais e tangveis; mas o de
empiricizar o tempo e o espao ao mesmo tempo. Fazer isso equivale
a utilizar, no domnio da anlise espacial, do extraordinrio aporte
epistemolgico de Einstein, para quem o espao e o tempo se
equivalem sendo no apenas simultneos. Tempo espao, e espao
tempo. Para serem trabalhados em conjunto e de forma concreta, tm
que ser empiricizados e tal empiricizao impossvel sem
periodizao (SANTOS, 1998, p. 83, [grifos nossos]).

E, neste sentido, Santos reitera que por ser uma teoria empiricizvel, a que se
encontra a sua riqueza, isto , pela busca em demonstrar as transformaes pelos usos
diversos do territrio atravs das pocas, aqui o mtodo se torna relevante. Por isso, a
empiricizao dos processos sociais no espao e no tempo s poder ocorrer atravs e
quando uma periodizao for alcanada:

Uma empiricizao, efetiva, til, eficaz, s se pode, alis, fazer
medida que uma periodizao alcanada. esta que permite definir,
ou melhor, redefinir as coisas. Estas se nos do como se fossem as
mesmas pela sua forma, pela realidade de sua existncia, pelo seu
corpo. Por isso mesmo abrem-nos a possibilidade de incorrer em
falsidade, porque uma mesma coisa deixa de ser o que antes ela era
atravs do percurso da histria, medida que muda o seu contedo
histrico (SANTOS, 1988, p. 84, [grifos nossos]).

A empiricizao dos processos em um dado perodo de tempo e espao
comporta, assim, as experincias advindas das relaes estabelecidas com os elementos
que participam daquele momento da historicidade e da geograficidade. A empiricizao
compe um desenvolvimento das experincias humanas em que turbulncias, crises,
rupturas, organizao, harmonia, novo e velho participam (formam, desmancham e
44
[trans]formam o perodo) de forma dialtica gerando novas situaes e contextos, sendo
que os perodos compem, assim, (...) pedaos de tempo submetidos mesma lei
histrica, com a manuteno das estruturas (SANTOS, 1997a, p. 70). Ainda, neste
contexto, sobre o tempo, o espao e a Geografia, Santos afirma que:

Poderamos mesmo dizer com certa nfase, talvez com algum exagero,
que o tempo como sucesso abstrato e o tempo como simultaneidade
o tempo concreto, j que o tempo da vida de todos. O espao que
rene a todos, com suas diferenas, suas possibilidades diferentes,
suas possibilidades diferentes de uso do espao (do territrio)
relacionadas com possibilidades diferentes de uso do tempo. (...) Esse
um dos problemas mais apaixonantes e difceis em Geografia. O
casamento entre o tempo e o espao se d porque h, sempre homens
usando o tempo e o espao. Da mesma forma que no se entende o
espao sem o homem, a noo de tempo tambm no existe sem o
homem. Se as duas noes se casam, e aparecem juntas e
indissolveis, porque o homem vive no Universo (SANTOS, 1997a,
p.164, [grifos nossos]).

Portanto, a problemtica que envolve o casamento entre o tempo e o espao
reiterado por Santos como um dos problemas mais apaixonante na Geografia, pois
homens e mulheres sempre usam concomitantemente o tempo e o espao, o espao e o
tempo. , neste sentido, que atravs da dialtica do uso do tempo e do espao que a vida
se reproduz.
Alm disso, segundo o autor, na Geografia, ao se trabalhar com as formas-
contedos, devemos buscar suas relaes com o tempo, isto , com o espao produzido
pelos homens e mulheres materializados nas formas, para, assim, poder dat-las no
tempo socialmente construdo/vivido, pois, as formas, quando empiricizadas,
apresentam-se seja como objeto, seja como relao a obedecer. Entretanto, tambm
necessrio empiricizar e precisar o tempo, se ns queremos trabalh-lo paralelamente s
formas (SANTOS, 1997a, p. 68). Deste modo:

As formas antigas permanecem como a herana das divises do
trabalho no passado e as formas novas surgem como exigncia
funcional da diviso do trabalho atual ou recente. Elas so tambm
uma condio, e no das menores, de realizao e uma nova diviso
do trabalho. Assim, as formas no tm as mesmas significaes ao
longo da histria universal, do pas, da regio, do lugar (SANTOS,
1979, p. 42, [grifos nossos]).

45
Seria impossvel, portanto, pensar em evoluo do espao se o tempo no tivesse
existncia como tempo histrico; igualmente impossvel imaginar que a sociedade se
possa realizar sem o espao ou fora dele. Dessa forma, a sociedade evolui no tempo e
no espao (SANTOS, 1979, p. 42). Tambm, tempo e espao se desenvolvem num
movimento que ao mesmo tempo contnuo, descontnuo e irreversvel. Isoladamente
tempo sucesso, enquanto espao acumulao, justamente acumulao (desigual) de
tempos. Sendo assim:

O tempo que trabalha para que as coisas evoluam o tempo presente;
o palimpsesto formado pela paisagem a acumulao de tempos
passados, mortos para a ao, cujo movimento dado pelo tempo vivo
atual, o tempo social. O espao o resultado dessa associao que se
desfaz e se renova continuamente, entre uma sociedade em
movimento permanente e uma paisagem em evoluo permanente
(SANTOS, 1979, p. 42-43).

Atravs, portanto, do tempo presente os objetos se transformam atravs do
palimpsesto formado pela paisagem que resultado de acumulao (desigual) de
tempos passados, mortos. O espao, assim, o movimento do tempo social, do tempo
construdo pelas aes e inter-relaes dos homens e mulheres que produzem suas
idias, sonhos, construes... Enfim... O espao composto de materialidades e de
imaterialidades, de objetos e aes, gerando um processo no dicotmico, mas sim,
amalgamado na vida. Neste sentido, Espao atual e Tempo atual se completam, mas
tambm esto em contradio. (...) Somente a partir da unidade do espao e do tempo,
das formas e do seu contedo que se podem interpretar as diversas modalidades de
organizao espacial (SANTOS, 1979, p 43, [grifos nossos]).
Alm disso, temos no estudo do tempo e do espao as diferentes temporalidades,
ou seja, aquela do objeto a ser analisado: o tempo interno; e aquilo que est fora do
recorte territorial: o tempo externo. Para Santos (1979, p. 44), o tempo interno o
tempo histrico e emprico considerado escala geogrfica do objeto a ser recortado
territorialmente, ele representa as modalidades particulares a cada dimenso espacial
de escandir o tempo social; o tempo externo o tempo socialmente construdo de
maneira mais ampla, isto , dos processos temporais rpidos, do mundo, ou de outros
territrios, aqum e alm do territrio a ser compreendido. Representa as modalidades
gerais da dimenso espacial.
46
Na utilizao das periodizaes enquanto mtodo de anlise empiricizvel,
imprescindvel compreendermos os momentos de crise de cada regime. As crises so de
fundamental importncia para a des-ordem do e no funcionamento dos perodos, na
gestao e amadurecimento de novas formas-contedos para o surgimento de um outro
perodo, pois:

Um perodo sucede o outro, mas no podemos esquecer que os
perodos so, tambm, antecedidos e sucedidos por crises, isto ,
momentos em que a ordem estabelecida entre as variveis, mediante
uma organizao, comprometida. Torna-se impossvel harmoniz-
las quando uma dessas variveis ganha expresso maior e introduz
um princpio de desordem (SANTOS, 2002, p. 90, [grifos nossos]).

Carlos Walter Porto-Gonalves, em seu artigo A Geografia est em crise. Viva a
Geografia!, analisa a chamada crise da geografia perante as transformaes do mundo,
nos trazendo contribuies acerca das crises, dos momentos de rupturas, da anlise
evolucionista da historiografia da geografia etc. Porto-Gonalves (1982, p. 96), neste
sentido, afirma que Para ns, no centrando a ateno simplesmente na cronologia
que poderemos dar conta da natureza das crises, mas, ao contrrio, ou seja, procurando
compreender esses momentos cinzentos em que se realiza a passagem de hegemonia
(...).
Analisando as correntes do pensamento geogrfico, Porto Gonalves reitera que
as crises de hegemonia so provenientes da no-resposta de uma dada viso a uma
realidade historicamente determinada e, portanto, no satisfatoriamente explicada,
segundo as necessidades daqueles que controlam as instituies. Buscando compreender
a passagem, isto , os momentos turbulentos e/ou de crises de um perodo para o
outro na produo do espao geogrfico, podemos afirmar, a partir das consideraes
feitas pelo autor, que as crises de um perodo seriam no respostas da economia, da
poltica ou da cultura as necessidades humanas e do capital para um dado modo de viver
e, deste modo, neste momento de turbulncias que so gestados novos modos de ser e
produzir o mundo e, portanto, o novo espao-tempo nasce.
As crises marcam, portanto, desordens no perodo vigente indo em direo de
transformaes dos elementos hegemnicos, gerando novos elementos. As crises
tambm so gestaes de rupturas que se do pela busca de novos modos de
(re)produzir, novas tcnicas, novas formas de pensar o presente em busca do futuro.
Como afirma Santos (2002, p. 89, [grifos nossos]), as crises territoriais revelam,
47
brutalmente, as crises nem sempre imediatamente percebidas da economia, da
sociedade e da poltica.
Porto-Gonalves, ainda em seu texto citado anteriormente, critica o
evolucionismo na anlise da historiografia da Geografia. Segundo o autor, o fato que
ao se limitar a dispor atravs do tempo a predominncia de uma viso sobre as demais,
num determinado momento, pouco nos permite extrair acerca da natureza das mudanas
(...) (1982, p. 96). A partir disso, podemos afirmar que analisar a sucesso dos
perodos, ou seja, o desenvolvimento dos processos sociais em perspectiva
evolucionista, no abre espao para pensar a anlise das rupturas, das mudanas, das
revolues e contra-revolues, isto , das continuidades e descontinuidades na
dimenso temporal e espacial. Portanto, a anlise evolucionista no nos permite
compreender a sntese de cada perodo que composta pelas marcas sempre dialticas
(entre o elemento novo e velho, interno e externo, Estado e mercado) no perodo de
tempo e espao vigente.
O socilogo Michel Maffesoli (2003, p. 25), chama a ateno para a dificuldade
em se definir o que seria a crise, pois ningum chega a defini-l com preciso, e, que
o faz questionar, se est no seria mais que a expresso do fim de um determinado
ciclo?. Para o autor, a crise no pode ser outra coisa seno o fim das grandes
estruturas econmicas, polticas ou ideolgicas, e, o comeo de outras (1987, p. 137).
Maffesoli tambm associa crise com decadncia. Esta decadncia seria o
momento da morte, mas, que conteria a capacidade de um re-nascer. Segundo o
autor, se considerarmos decadncia o fato daquilo que est morrendo, conter, ao
mesmo tempo, tudo que vai nascer. As flores que se despetalam esgotadas em sua
perfeio, so a promessa de belos frutos (1987, p. 159). E, deste modo a destruio ,
ao mesmo tempo, construo, construo em novas/velhas bases, isto , re-construo.
O gegrafo Armando Correia da Silva (1988, p. 88), afirma que a crise (...)
implica uma nova maneira de ver as coisas, no plano do conhecimento. A crise
implica, tambm, oportunidades, novas formas, novas tcnicas, novas idias etc. A crise
, tambm, gerada e/ou acionada pelos homens em momentos que o interesse pela e nas
mudanas maior. Assim, a busca das e nas crises se d por compreender no
movimento o que fica e o que se cria em perodos que nascem. Neste sentido, sobre o
movimento constante de transformao do espao geogrfico:

48
No se trata do trusmo de que o espao geogrfico est sempre
mudando. Disso s pode derivar o conhecimento ingnuo. O problema
mais complexo porque se trata, no movimento do real, de
caracterizar o que permanece na mudana e que, ao mesmo tempo,
indica a permanncia do movimento (SILVA, 1988, p. 2, [grifos do
autor]).

O espao geogrfico, deste modo, deve ser analisado atravs do tempo e no
movimento do real, buscando apreender o que permanece e o que re-criado. Silva
(1988, p. 89) afirma, tambm, que parece pacfico, a esta altura, que o que interessa
Geografia no a Histria, num sentido especfico e prprio, mas sim o da historicidade
dos fenmenos sociais e naturais, enquanto processo. Atravs do movimento da
sociedade a geografia busca entender a historicidade dos fenmenos, ou seja, a unio
e/ou fuso do tempo e do espao (desigual, contraditrio e solidrio) socialmente
construdos pelos homens e mulheres. Alm disso, sobre o tempo e o espao, o autor
afirma que:

(...) o tempo que interessa ao gegrafo, no tanto como seqncia
cronolgica e significativa de eventos, mas do ponto de vista de como
o espao natural e o ocupado pelo homem esto organizados e
estruturados em cada momento. Do ponto de vista dos pesquisadores,
podem interessar, em particular, os momentos da histria natural e
da histria humana por assim dizer, crticos, de organizao
espontnea ou racional do espao (SILVA, 1988, p. 82).

Sobre este ponto de vista, o espao geogrfico deve ser analisado atravs da
empiricizao do tempo-espao durante um perodo momento singular de reproduzir e
viver , atravs da organizao e da estruturao do espao ocupado (trans)formado
pelo homem no processo do movimento da vida.
Michel Foucault (1985), em sua anlise sobre o poder, tambm se reporta
importncia das periodizaes na anlise da sociedade como mtodo de investigao e
desvendamento dos discursos, dos poderes hegemnicos que historicamente
produz(iram) o espao e o tempo social. Para o autor, cada camada de acontecimentos
pede sua periodizao, sendo que isso nos leva metodologia complexa da
descontinuidade, pois:

Cada periodizao recorta na histria um certo nvel de
acontecimentos e, inversamente, cada camada de acontecimentos
pede sua periodizao, uma vez que, segundo o nvel que se escolha,
dever-se- delimitar periodizaes diferentes. Chega-se assim
49
metodologia complexa da descontinuidade (FOUCAULT, 1985, p.
156, [grifos nossos]).

A partir disso, reitera-se a importncia de um mtodo que busque demonstrar as
descontinuidades na produo do tempo e do espao, e que desvende, a partir disso, os
discursos que legimitam e privilegiam a produo da histria (e geografia) da
verdade, isto , dos axiomas que perduram e que afirmam constantemente (no tempo e
no espao) o desenvolvimento da sociedade. Como afirma Foucault (1985, p. 231), a
histria da verdade do poder prprio aos discursos aceitos como verdadeiros est
totalmente por ser feita!
Ruy Moreira (1982) tambm ressalta a importncia das periodizaes para a
empiria e a fuso concomitantemente do tempo e do espao socialmente construdo.
Neste contexto, o:

(...) espao histria, estatuto epistemolgico sobre o qual a geografia
deve erigir-se como cincia se pretende prestar-se a alguma utilidade
na prtica da transformao social. E tal noo reside no na mera
constatao de que a histria desenrola-se no espao geogrfico, mas,
antes de tudo, de que o espao geogrfico parte fundamental do
processo de produo social e do mecanismo de controle da sociedade
(MOREIRA, 1982, p. 35).

O espao histria, ou seja, apresenta uma historicidade dos processos
socioespaciais. No entanto, o mesmo autor alerta para que esta histria no seja vista
numa perspectiva evolucionista, mecanicista, desprezando assim as descontinuidades e
escamoteando (em certa medida) as contradies dos processos sociais que se
desenrolam na historicidade do espao geogrfico. Alerta que:

Durante todo o tempo os gegrafos trabalharam seu objeto
escamoteando-o e tendo uma noo do tempo, quando tinham
mecanicista, evolucionista. Ao separarem o espao do tempo, pagaram
seu tributo ao Kantismo; ao desprezarem a historicizao do espao
geogrfico, pagaram seu tributo ao positivismo (geografia clssica) e
ao neopositivismo (new geography) (MOREIRA, 1982, p. 45, [grifo
do autor]).

A partir disso, o espao geogrfico espao produzido (pelo e para o homem) e
produtor (para e pelo homem) social e historicamente, atravs do processo do
movimento real, desigual, contraditrio e por isso descontnuo. Assim, como afirma
Moreira (1982, p. 45), todo objeto tem dupla dimenso: a espacial e a temporal. E:
50

(...) o tempo no s movimento, mas movimento dialtico.
Movimento que combina continuidade e descontinuidade,
estabelecendo uma periodizao na qual cada perodo caracteriza-se
por formas historicamente especficas de relaes de produo. (p.
45). (...) O modo de produo uma descontinuidade no tempo, razo
porque permite-nos uma correta periodizao do tempo histrico
(MOREIRA, 1982, p. 62, [grifos nossos]).

A partir do modo de produo, podemos entender as relaes historicamente
gravadas no tempo e no espao, constituindo as descontinuidades nos processos sociais,
sendo que, segundo Moreira (1982, p. 45), a introduo da dialtica espao-tempo nos
estudos de geografia fundamental para compreender-se as leis de movimentos das
formaes espaciais e seu contedo histrico. Ainda, segundo o autor, somente
atravs da dialtica espao-tempo podemos acompanhar os processos e os estgios de
desenvolvimento das formaes espaciais, no interior dos quais encontraremos
diferentes estgios de relao homem-meio (p. 45, [grifos nosso]).
Nesta perspectiva, a dialtica entre espao e tempo ajuda no desvendamento dos
diferentes estgios de desenvolvimento das formaes espaciais, ou seja, dos variados
momentos da relao homem-meio. Atravs da dialtica espao-tempo, cada perodo a
sntese do perodo(s) anterior(es) com o momento presente. Cada perodo, momento,
regime etc., a sntese da fuso e da metamorfose entre o tempo e o espao. Desta
forma, como afirma Moreira (1982, p. 62), (...) o espao sem a dimenso do tempo
um espao congelado.
Tambm Douglas Santos, em a Reinveno do espao, nos ajuda a entender a
mudana de um perodo para o outro. O autor analisa a transformao/reinveno na
concepo de espao a partir das mudanas de entendimento de mundo, apoiadas,
fundamentalmente, na mudana do modo de produo feudal para o capitalista. Nessa
mudana de modo de produo e de entendimento/concepo do espao, o autor chama
a ateno para a alternncia de um perodo para outro, demonstrando os principais
elementos na/da gestao do novo, contextualizando os fenmenos de crise, ruptura e
superao. Neste contexto:

(...) a defesa da hegemonia do pensamento cristo-catlico-romano
explica em seus textos e carrega, na verdade, as condies
fundamentais de sua prpria superao. (...) a retomada do
pensamento aristotlico como criao da perspectiva e da msica
polifnica so singularidades de um movimento social muito mais
51
amplo: a crise feudal ou, em outras palavras, a proposio de que,
enquanto o feudalismo faz sua revoluo para sobreviver, cria as
condies bsicas para seu desaparecimento (D. SANTOS, 2002, p.
50, [grifos nosso]).

Assim, o que demonstrado que atravs da revoluo, da busca pela superao
da crise no feudalismo, este modo de produo cria suas prprias condies para sua
superao e seu desaparecimento enquanto modo hegemnico de produo. Enquanto
os elementos que organizam o perodo ao se desorganizarem e buscarem uma nova
(re)organizao, isto , a superao da crise , criam-se condies atravs do
surgimento do(s) novo(s) elemento(s) para a gestao de um outro perodo, um outro
momento da histria da sociedade e, portanto, do espao e do tempo socialmente
construdos.
Tambm, segundo o autor, espao e tempo so representaes, sistematizao
simblica, produto e condio do processo de nossa relao com o mundo. Assim:

Espao e tempo, da forma como hoje os concebemos, so a
sistematizao simblica criada pelas e atravs das transformaes
advindas do desenvolvimento da sociedade burguesa. Produto e
condio do processo, o que pensamos ser espao e tempo so, na
verdade, a ferramenta que possumos para sistematizar a nossa
relao com o mundo da maneira como hoje ele se nos apresenta. O
mundo da acumulao, que s se torna praticamente possvel na
medida em que conquista o controle sobre a dinmica das coisas,
criou, a seu favor, o discurso da transformao, pois a mera
descrio incompatvel com um processo produtivo que, cada vez
mais e melhor, deve colocar tudo de que dispe como matria-
prima, mquina, fora de trabalho etc. a servio da produo e
reproduo ampliadas dos processos de apropriao do trabalho (D.
SANTOS, 2002, p. 29, [grifos nossos]).

A partir desses apontamentos, o espao e o tempo criados so representaes,
ferramentas de nossa relao com o mundo, mas que sofrem alteraes no devir da
historicidade e da geograficidade gerando novos elementos e mudando nossa
compreenso das relaes, das materializaes, das idias etc. Por isso, em cada
momento o elemento novo importante para a ruptura, a desordem e a criao de um
novo regime. Nesta perspectiva, entendendo perodo enquanto a sntese das relaes
sociais no tempo e no espao, Adolfo Sanches Vzques, em As idias estticas de Marx,
afirma que:

O novo, o criador, e, portanto, o verdadeiramente revolucionrio,
ruptura, negao, mas, como noutras esferas, no se trata aqui de uma
52
negao absoluta, radical. Toda negao, em sentido dialtico,
reassume, assimila e absorve o que h de valioso no passado
(VZQUES, 1978, p. 107).

Assim, dialeticamente, em cada perodo sucessor o novo carregado da negao
que estaria assimilado pelo que foi absorvido do elemento velho. O elemento do
passado que d as condies para a gestao do novo elemento, que gestou e gerou a
ruptura de um momento para o outro na histria da sociedade, em seu espao-tempo.
Nesta perspectiva, considerando que o saber importante elemento (se no o
maior) para com as rupturas, as descontinuidades no devir da sociedade, seguimos Paulo
Freire sobre o saber e a dialtica entre o novo e o velho, como movimento da procura:

O homem, como um ser histrico, inserido num permanente
movimento de procura, faz e refaz constantemente o seu saber. E por
isto que todo saber nvo se gera num saber que passou a ser velho, o
qual, anteriormente, gerando-se num outro saber que tambm se
tornara velho, se havia instalado como saber nvo. (...) H, portanto,
uma sucesso constante do saber, de tal forma que todo nvo saber, ao
instalar-se, aponta para o que vir substitu-lo (FREIRE, 1983, p. 47).

O autor afirma tambm que o homem no apenas o que , mas tambm o que
foi (...) (FREIRE, 1983, p. 60), o que nos permite considerar que o espao e o tempo
no so apenas o que so hoje, mas, tambm, o que foram outrora; ou seja, o espao e
o tempo atual, composto pelo perodo hegemnico, so aquilo que sua historicidade e
sua geograficidade o fizeram. Portanto, passado e presente se interpenetram:

H, desta forma, uma solidariedade entre o presente e o passado, em
que o primeiro aponta para o futuro, dentro do quadro da continuidade
histrica. No h, portanto, fronteiras rgidas no tempo, cujas unidades
epocais, de certa forma, se interpenetram (FREIRE, 1983, p. 60).

Rogrio Haesbaert (2006d) tambm admite e ressalta a importncia de se
compreender a importncia das escalas espao-temporais. Para o autor, (...) admitir
que possvel compreender o espao e o tempo socialmente institudos/incorporados
reconhecer a necessidade de analisar suas partes, esquadrinhando, de certa forma, suas
mltiplas escalas (p. 101).
O autor afirma que a busca pela compreenso e anlise das escalas espao-
temporais implica em reconhecer e compreender, conjuntamente e de forma
indissocivel, as dimenses espacial/geogrfica e temporal/histrica da realidade
53
(HAESBAERT, 2006d, p. 102). Assim, a busca pela apreenso das dimenses da
histria e da geografia de fundamental importncia para um estudo com uma
complexidade de interao entre os elementos espaciais e temporais no desenrolar do
movimento do real, isto , da vida acontecendo em um tempo e um espao.
Nesta perspectiva, as dimenses espacial e temporal do maior complexidade
pela fuso e ou interao entre o movimento do tempo e do espao no desenrolar dos
acontecimentos, pois, qualquer estudo que se pretenda denso, apreendendo o social na
sua complexidade, deve enfrentar o dilema da (...) interao entre as escalas de tempo e
espao (HAESBAERT, 2006d, p. 113).
No entanto, o autor questiona tambm at que ponto uma escala de tempo
implicaria em uma escala de espao:

(...) at que ponto uma determinada escala de tempo implica uma
determinada escala de espao, e vice-versa. claro que, para
responder se h uma lgica nesse ntimo relacionamento espao-
tempo, geografia-histria, por meio da anlise das escalas aqui
definidas, seriam necessrios muitos estudos concretos
(HAESBAERT, 2006d, p. 114, [grifos nossos]).

Assim, ressaltada a necessidade de estudos com o relacionamento tempo-
espao para a compreenso e na anlise das escalas espao-temporais, e sua
verificao no movimento do real da ocorrncia e da fuso entre espao e tempo e entre
tempo e espao.
Outra importante contribuio para os estudos espao-temporais dada pelo
socilogo alemo Norbert Elias, em Sobre o tempo, especialmente. Elias realiza uma
apurada anlise sobre o tempo, se reportando a esse como um aspecto fundamental do
processo civilizador.
Neste sentido, o tempo no existe em si, afirma Norbert Elias, no nem um
dado objetivo, como sustentava Newton, nem uma estrutura a priori do esprito, como
queria Kant. O tempo antes de tudo um smbolo social, resultado de um longo
processo de aprendizagem. Para o autor, foram necessrios milnios para que a noo
de tempo fosse assim depurada.
Alm disso, sua reflexo sobre o tempo reitera a importncia dos perodos, ou
como afirma o autor, a padronizao dos acontecimentos da sociedade, para se obter
e se alcanar uma dimenso temporal dos processos sociais. De acordo com ele,

54
No possvel comparar diretamente a durao de um perodo de vida
com a de outro. Para tanto, preciso tomar como quadro de referncia
uma outra seqncia de acontecimentos cujas divises repetitivas
sejam objeto de uma padronizao na escala da sociedade. (...) A
sucesso irreversvel dos anos representa, maneira simblica, a
seqncia irreversvel dos acontecimentos, tanto naturais quanto
sociais, e serve de meio de orientao dentro da grande continuidade
mvel, natural e social (ELIAS, 1998, p. 10).

Assim, um perodo de tempo, para Elias (1998, p. 13), seria composto pelas
posies e trajetrias que se apresentam sucessivamente e que precisam de uma segunda
sucesso de acontecimentos, em que as mudanas individuais, obedecendo mesma lei
da irreversibilidade, sejam marcadas pelo reaparecimento de seqncias elementares
parecidas, se no idnticas, que sirvam, desta forma, de referenciais padronizados que
permitem comparar, (in)diretamente, as seqncias da primeira sucesso de
acontecimentos. Neste contexto:

A expresso tempo remete a esse relacionamento de posies ou
segmentos pertencentes a duas ou mais seqncias de acontecimentos
em evoluo contnua. Se as seqncias em si so perceptveis,
relacion-las representa a elaborao dessas percepes pelo saber
humano (ELIAS, 1998, p. 13).

Portanto, o autor liga a expresso tempo ao relacionamento de acontecimentos
que so sucessivos com a mesma ordem de relao evolutiva. Estas relaes de
acontecimentos so apreendidas atravs da percepo pelo saber humano. Deste modo,
o tempo seria um tempo constitudo de relaes, pois, o tempo tornou-se, portanto, a
representao simblica de uma vasta rede de relaes que rene diversas seqncias de
carter individual, social ou puramente fsico, sendo que, atravs das relaes, o
tempo um smbolo representativo das snteses dos processos socioespaciais (ELIAS,
1998, pp. 17 e 27). Neste ponto, o tempo, atravs das relaes, se ligaria aos processos
sociais que so estabelecidos em uma base e/ou numa dimenso espacial socialmente
produzida. Assim, o tempo resultaria da percepo dos seres humanos em (de)marcar
(as fronteiras) dos acontecimentos que se sucedem:

A percepo de eventos que se produzem sucedendo-se no tempo
pressupe, com efeito, existirem no mundo seres que sejam capazes,
como os homens, de identificar em sua memria acontecimentos
passados, e de construir mentalmente uma imagem que os associe a
outros acontecimentos mais recentes, ou que estejam em curso. Em
outras palavras, a percepo do tempo exige centros de perspectiva
55
os seres humanos capazes de elaborar uma imagem mental em que
eventos sucessivos, A, B, e C, estejam presentes em conjunto, embora
sejam claramente reconhecidos como no simultneos (ELIAS, 1998,
p. 33).

O conceito que temos hoje de tempo foi obtido atravs do desenvolvimento
histrico da sociedade, que pressupe um alto grau de generalizao e de sntese dos
processos socioespaciais atravs do saber. Aliando a memria a esta sntese, os homens
e mulheres hegemnicos estabelecem momentos padronizados tambm
hegemnicos dos acontecimentos atravs da histria
9
. Deste modo:

O conceito de tempo, no uso que fazemos dele, situa-se num alto nvel
de generalizao e de sntese, que pressupe um riqussimo
patrimnio social de saber no que concerne aos mtodos de
mensurao das seqncias temporais e s regularidades que elas
apresentam. (...) a palavra tempo, diramos, designa simbolicamente
a relao que um grupo humano, ou qualquer grupo de seres vivos
dotado de uma capacidade biolgica de memria e de sntese,
estabelece entre dois ou mais processos, um dos quais padronizado
para servir aos outros como quadro de referncia e padro de medida
(ELIAS, 1998, p. 40).

A partir dos apontamentos, podemos afirmar que a memria e o alto grau da
sntese do tempo, a que se reporta Elias, derivam, concomitantemente, da relao com a
dimenso espacial. Estaria a esto fuso entre tempo e espao, pois os
acontecimentos, as relaes sucessivas e padronizadas no tempo ficam registradas,
marcadas no espao onde so materializadas as aes dos homens e mulheres atravs da
histria.
Nesta perspectiva, vejamos o que Elias caracteriza, enquanto perodo de tempo
ou enquanto um continuum evolutivo dos processos sociais:

Em sua forma mais elementar, portanto, a operao de determinao
do tempo equivale a decidir se tal ou qual transformao, recorrente
ou no, produz-se antes, depois ou simultaneamente a uma outra.
Consiste, por exemplo, em avaliar o intervalo que separa uma srie de
transformaes, graas a um padro de medida socialmente
reconhecido, como o intervalo entre duas colheitas ou entre uma lua
nova e seguinte. Num nvel superior de diferenciao, mede-se a

9
Norbert Elias (1998), alis, ao analisar os perodos espao-temporais hegemnicos no processo
civilizador europeu, acaba, em alguma medida, desprezando as espacialidades e temporalidades fora
do processo civilizacional. Por isso, os prprios perodos so re-produzidos atravs de processos,
concepes e narrativas historicamente hegemonizados, no participando, portanto, outras concepes
espao-temporais no-hegemnicas e/ou marginais na construo de cada perodo histrico-geogrfico
da sociedade diversa e variada.
56
distncia temporal separando o comeo e o fim de uma corrida de
cem metros, de um governo ou de uma vida humana, ou ainda o
intervalo entre o que chamamos de Antiguidade e o mundo
moderno. Para esse fim, utilizamos um continuum evolutivo
socialmente reconhecido e padronizado (ELIAS, 1998, p. 41, [grifos
nossos]).

O que ocorre, portanto, para definir nossa concepo de tempo padronizar este
atravs de acontecimentos e/ou das relaes socioespaciais. Assim, os homens e
mulheres vivenciam e experienciam seus acontecimentos atravs da dimenso do
tempo, concomitantemente e atravs da dimenso do espao, organizando assim as
relaes que vo se estabelecendo. Sobre essa relao do homem com o tempo:

Os grupos humanos so capazes de recolocar e de vivenciar os
acontecimentos na dimenso do tempo, na exata medida em que, por
um lado, dentro de sua vida social colocam-se problemas que
requerem uma determinao social, e, por outro, sua organizao e
seus conhecimentos lhes permitem utilizar uma srie evolutiva como
quadro de referncia e padro de medida para outra (ELIAS, 1998, p.
41).

Aliado a isso, a noo de tempo tambm est ligada ao quando, ou seja, em
que momento da histria vivida pelos homens e mulheres o evento ocorreu, isto , quais
foram as relaes naquele tempo do acontecimento. O quando, neste sentido, busca
fixar materializaes no tempo, unindo tempo e espao para determinar comeos e
fins em determinadas relaes sociais. Sobre esta relao entre acontecimentos e a
dimenso do quando, Elias afirma que:

A noo de tempo remete a alguns aspectos do fluxo contnuo de
acontecimentos em meio aos quais os homens vivem, e dos quais eles
mesmos fazem parte. Esses aspectos podem ser designados como o
que constitui, nos acontecimentos, a dimenso do quando, ainda
que est definio no abranja todo o campo de sua realidade. Se tudo
ficasse imvel, no poderamos falar de tempo. (...) as perguntas
referentes ao quando visam a situar acontecimentos especficos em
meio ao fluxo incessante dos que lhes so semelhantes, a fixar limites
que materializem comeos e fins em relao ao interior do fluxo, a
distinguir um dado intervalo de outro, ou a compar-los do ponto de
vista de seu respectivo comprimento ou durao, e a muitas outras
operaes similares (ELIAS, 1998, p. 59, [grifos nossos]).

Elias reporta-se, em outro momento, ao espao e sua relao com o tempo. Para
o autor, o espao e o tempo (embora no use a palavra dialtica) seria o que entendemos
57
pela dialtica da transformao. Assim, as mudanas ocorridas no espao so
mudanas no tempo e no espao e vice-versa:

Resumidamente, toda mudana no espao uma mudana no
tempo, e toda mudana no tempo uma mudana no espao.
No devemos deixar-nos enganar pela idia de que seria possvel ficar
em repouso no espao enquanto o tempo escoasse, pois, nesse
caso, ns mesmos seramos a entidade que avana na idade. O corao
bate, ns respiramos e digerimos, as clulas do corpo crescem e
morrem. A mudana pode operar-se em ns num ritmo lento, mas nem
por isso menos contnua no tempo e no espao: todos
envelhecemos cada vez mais, todos fazemos parte de uma sociedade
em evoluo, e todos somos habitantes desta Terra que no pra de se
mover (ELIAS, 1998, p. 81, [grifos nossos]).

Assim, Elias demonstra a relao indissocivel entre tempo e o espao ao
afirmar que as mudanas no ocorrem apenas no tempo. Utiliza, em sua argumentao o
exemplo da relao entre o homem e do planeta Terra, afirmando que todos fazem parte
e so habitantes de um planeta, e que, desta forma, se desenvolvem, nascem, crescem e
envelhecem no tempo e no espao, com maior ou menor intensidade, mas sempre em
interao e permanente movimento.
Neste contexto, Elias (1998, p. 99) afirma que os homens so figuras inseridas
de tal modo no espao e no tempo que, a qualquer instante, sua posio pode ser
localizada e datada. Apesar de reduzir espao localizao e o tempo data, o autor
nos traz uma importante relao entre a fuso do tempo com o espao e do espao com
o tempo. Assim, o homem e seu meio so constitudos pelas noes de espao e
tempo e/ou pelas dimenses espao-temporais, ou seja, pelas experincias dotadas de
espao-tempo.
Tambm, o autor se refere noo de tempo enquanto forma de ligar os
acontecimento e realizar a sntese dos processos socioespaciais, pois (...) a atividade de
determinao do tempo representa uma maneira especfica de ligar os acontecimentos
ou de efetuar sua sntese (ELIAS, 1998, p. 78, [grifos nossos]. Neste sentido, os
perodos seriam:

(...) a experincia do tempo que prpria de cada um s
compreensvel para ele mesmo luz de uma reconstituio do
passado, de um confronto com estgios anteriores da determinao do
tempo; e estes, por seu turno, s se tornam inteligveis quando os
concebemos como diferentes patamares na escala do desenvolvimento
(ELIAS, 1998, p. 130).

58
Elias ainda refora a idia das comparaes para com o a utilizao do tempo, na
anlise dos processos sociais atravs das periodizaes. Para o autor, (...)
frequentemente podermos representar simbolicamente as evolues a longo prazo, e
determinar a direo geral de um processo de longa durao, com a ajuda de
comparaes sistemticas entre exemplos extrados de suas fases precoces e tardias
(ELIAS, 1998, p. 150). Estas comparaes seria uma maneira coerente de apreender os
processos temporais e espaciais e ajudaria a compreender o processo de
desenvolvimento dos homens e mulheres em cada perodo de tempo-espao. Nesta
perspectiva, Elias (1998, p. 129) afirma que a partir dessas comparaes que, com o
tempo, poder emergir um quadro mais completo do desenvolvimento da humanidade e,
portanto, tambm da sucesso de suas fases.
Outro elemento apontado por Elias se reporta ao nmero de variveis escolhidas
e/ou dos fatos tomados para se obter a sntese de cada perodo analisado. Para o autor, o
que interessa no a quantidade de acontecimentos que daro uma melhor sntese, e
sim atravs da frmula, isto , da maneira e da complexidade da anlise que sero
realizadas se constituiro as condies para se obter uma sntese elucidativa dos
processos espao-temporais. Assim:

Na lgica do cdigo tradicional do trabalho histrico, o estudo dos
processos de longo prazo parece exigir que se domine uma erudio
cada vez mais ampla, assim ultrapassando as possibilidades do
indivduo. Entretanto, a competncia num nvel superior de sntese
no requer, necessariamente, o conhecimento de um nvel superior de
snteses que, no requer, necessariamente, o conhecimento de um
nmero maior de fatos. Pode suceder o inverso. Os matemticos da
Babilnia tinham que trazer na memria uma multido de casos
particulares, enquanto os matemticos gregos podiam contentar-se em
memorizar uma nica frmula, a de Pitgoras (ELIAS, 1998, p. 150).

Sobre o desenvolvimento do tempo histrico, Elias faz uma crtica muito
construtiva aos modelos evolucionistas que compreendem os processos espao-
temporais atravs do chamado mito do progresso. Estas anlises confundem, para o
autor, o conceito de evoluo com o de progresso. Nesta perspectiva:

Quer falemos do desenvolvimento da instituio social da cronologia,
quer da evoluo das sociedades em geral, o conceito de evoluo
comumente posto no mesmo saco com o antigo ideal de progresso
da poca das Luzes. Parece implicar a idia de que cada estgio
posterior comporta um valor moral mais elevado que os precedentes,
ou representa um passo em direo a uma felicidade maior. comum
59
no se estabelecer uma distino clara entre essa representao ideal
do progresso e uma abordagem sociolgica evolucionista que tome
por regra a simples evidncia dos fatos, quer ela ateste um progresso
ou um retrocesso, como, por exemplo, na ordem da diferenciao ou
na da sntese (ELIAS, 1998, p. 75, [grifos nossos]).

Elias mostra que a anlise progressista traz uma no compreenso dos fatos
dos perodos anteriores, por um inferiorizao destes e da no compreenso das
descontinuidades dos processos (descontnuos) que fizeram com que o desenvolvimento
da sociedade se desse, pois perodos anteriores poderia(m) ser to ou mais importantes
que o atual. Assim, o autor considera a simples evidncia dos fatos como importante
mtodo (e coerente) de anlise dos perodos histricos no desenvolvimento da
sociedade, demonstrando progressos [e] ou retrocessos. Nesta perspectiva, o autor
lembra do modelo de anlise realizado por Darwin:

Lembre-nos da maneira como Darwin abordava o problema da
evoluo biolgica. Ele no se preocupava em saber se os batrquios
eram moralmente superiores aos peixes, os mamferos, melhores do
que os rpteis, ou os homens, mais felizes do que os macacos. Apenas
se perguntava por que e como as diversas espcies haviam-se
transformando no que eram no presente, e buscava uma explicao
para a superioridade funcional de que dispunham, em relao s
demais, as espcies surgidas mais tardiamente no processo evolutivo.
O problema geral da evoluo das sociedades, em particular o do
tempo, requer uma abordagem similar. Pelo fato de que as formas
dominantes da determinao do tempo e, em correspondncia com
elas, o prprio conceito de tempo se haverem transformado no que
so hoje, no temos como esperar explicar e compreender seu estado
atual, a menos que sejamos capazes de descobrir como e por que elas
se desenvolveram nessa direo (ELIAS, 1998, p. 76, [grifos do
autor]).

Aliado a isso, Elias reportasse em sua crtica ao progresso e confuso com a
noo de evoluo atravs da comparao de dois modos de vida, ou na organizao
temporal e espacial em dois perodos distintos da histria. Para ele,

Todos os componentes da populao de um dos Estados nacionais
altamente diferenciados e industrializados de nossa poca tm
ancestrais que, num dado momento do passado, constituram grupos
tribais, ou, talvez, aldeias cujo nvel de desenvolvimento era
equiparvel ao representado hoje, por exemplo, pelas tribos indgenas
da Amaznia (ELIAS, 1998, p. 109).

60
As partir destas consideraes, verificamos que um estudo sobre e no tempo
deve ser realizado de maneira que contemple a complexidade dos processos temporais e
espaciais de cada momento, de cada regime e de cada organizao tmporo-espacial
especfica, com seus avanos e recuos, entendendo os acontecimentos no tempo e no
espao enquanto processo. Nesta perspectiva, de crtica ao progresso, Elias (1998, p.
76), afirma que uma investigao sobre o tempo (...) pode ser til como ponto de
partida para a grande limpeza que se impe h muito tempo.
Neste sentido, os regimes devem ser compreendidos, segundo Elias (1998, p. 63-
65), em sua qualidade de simbolizaes de perodos vividos, e que nas sociedades
humanas se ligam (...) a experincia vivida de sua estrutura evolutiva [que] pode
contribuir para modelar o desenrolar dos prprios processos sociais. (...) a experincia
vivida das seqncias de acontecimentos parte integrante, na ordem social, do prprio
desenrolar dessas seqncias. Ainda, os perodos dos acontecimentos, para o autor,
poderiam ser chamados de sntese do sucessivo, pois caracterizam aquilo que
constitui a estrutura dos processos espao-temporais.
Nesta anlise e compreenso dos fenmenos, enquanto processo temporal e
espacial, Norbert Elias tambm faz uma crtica alertando que a fragmentao do
passado humano, em perodos, pode impedir uma percepo dos processos contnuos
que se estendem a longo prazo e que no se detm entre as delimitaes de um perodo.
Com isso, quer apontar que:

(...) fragmentando o passado humano em perodos individualizados,
que parecem dotados de vida prpria, atrapalha ou impede a percepo
de processos contnuos que se estendem a longo prazo, e que no se
detm nas fronteiras dos diferentes perodos, mesmo que possam
sofrer a influncia deles. A predominncia da concepo do passado
como histria favorece, com efeito, a percepo das descontinuidades.
Ela habitua o homem a considerar o passado como uma multido de
perodos no ligados entre si. Esse hbito to poderoso, que ainda
so bastante raras as pesquisas referentes a evolues cujo longo prazo
ultrapasse as fronteiras entre um perodo. No faltam exemplos desses
processos (ELIAS, 1998, p. 152).

Portanto, a compreenso dos perodos, enquanto sntese do sucessivo de um
processo social (temporal e espacial) mais amplo, deve ser considerado para no dotar
regimes de tempo e espao com vida prpria, descolando-os do movimento maior da
sociedade o movimento da vida em processo de (re)produo e sobrevivncia. A
61
compreenso de cada momento do tempo e do espao deve assumir o carter de
perodos vividos, com especfico modo de vida cultural, poltico e econmico.
Sobretudo, como tambm afirma Santos (2004, p. 53), no devemos considerar o
espao e o tempo absolutos na esteira dos acontecimentos. O que devemos
compreender que a fuso do espao relativo e do tempo relativo (...) permite (...)
insistir no fato de que tempo e espao reciprocamente se substituem, numa total
integrao. Nesta perspectiva:

A questo da medida recproca pode ser vista como uma maneira de
dizer que tempo e espao so uma s coisa, metamorfoseando-se um
no outro, em todas as circunstncias. Mas se queremos ir alm do
discurso e operacionaliz-lo para que se torne um conceito eficaz,
temos de igualar espao e tempo, isto , trat-los segundo parmetros
comparveis (SANTOS, 2004, p. 53, [grifos nossos]).

Deste modo, reciprocamente tempo e espao se interpenetram, se substituem, se
unem, se fundem, numa total integrao dialtica em que a sntese (dos processos
sociais) o movimento temporal e espacial de cada regime. Assim, tempo e espao se
metamorfoseiam tornando um s processo; constituem noes que os seres humanos
utilizam inseparveis no vivido para suas realizaes, para suas relaes sociais.
Sobre essa realizao humana e o tempo e o espao, Santos afirma que:

Tempo, espao e mundo so realidades histricas, que devem ser
mutuamente conversveis, se a nossa preocupao epistemolgica
humana em processo, isto , realizando-se. Essa realizao se d sobre
uma base material: o espao e seu uso; o tempo e seu uso; a
materialidade e suas diversas formas; as aes e suas diversas feies
(SANTOS, 2004, p. 54).

Assim, a partir deste aporte epistemolgico que reunimos, nossa preocupao
direciona-se na busca das periodizaes empiricizao. Para isso, nosso intuito
consiste em empiricizar no s o espao, mas tambm o tempo, concomitantemente, a
partir das realizaes humanas que se desenrolam historicamente, pois a empiricizao
pode ser a base de uma sistematizao, solidria com as caractersticas de cada poca
(SANTOS, 2004, p. 54). E, neste sentido, podemos afirmar que a des-
estruturao/abolio de um perodo espao-temporal concomitante com o des-
locamento (das relaes socioespaciais) e a re-definio/re-criao/re-funcionalizao
de um outro perodo espao-temporal. Os perodos so, portanto, transitrios e as
62
oportunidades de um perodo no so iguais para todos. O perodo histrico um
sistema de eventos, um sistema de acontecimentos, um sistema de objetos e aes. E por
isso, o perodo que produz um espao-tempo a soma desigual (solidria e conflitante)
do passado, do presente e do futuro.
10

Assim, nosso objetivo o de encontrar, atravs da historicidade de Francisco
Beltro, seces de espao-tempo que, comandados por uma varivel significativa as
migraes , um conjunto de variveis mantm uma certa forma de relaes conflitantes
e solidrias. Cada perodo empiricizado representando, assim, um conjunto de formas de
aes e de objetos circunscritos no desenrolar da realizao humana, isto , nos perodos
a partir do recorte espao-temporal analisado discutindo e problematizando a dinmica
migratria.

10
Conforme apontou Silveira (2008) sobre a produo do espao e os perodos histricos: O presente
carrega seletivamente o passado nessas obras, mas na realidade o presente, e a que esta o desafio, ele
movido pelo futuro, a intencionalidade que completa a mo, a intencionalidade que mede a ao. Essa
mediao que se completa entre o presente e o futuro, que a intencionalidade, uma antecipao do
futuro que graas s normas e as obras processo desigual. E, portanto, um processo solidrio e
conflitante.
63
CAPTULO 2

O TERRITRIO:
das dimenses poltica, cultural e econmica perspectiva integradora-hbrida


O territrio onde vivem, trabalham, sofrem [se alegram] e sonham
todos os brasileiros. Ele , tambm, o repositrio final de todas as
aes e de todas as relaes, o lugar geogrfico comum dos poucos
que sempre lucram e dos muitos perdedores remitentes, para quem o
dinheiro globalizado aqui denominado real j no um sonho,
mas um pesadelo.

Milton Santos
O Pas distorcido


O espao a categoria da geografia que delimita seu campo terico-
metodolgico de estudo. A geografia, portanto, a cincia social que objetivada a
partir daquilo que Corra (2003, p. 16) chamou de conceitos-chaves, sendo estes a
paisagem, a regio, o lugar, o territrio e o espao, que definem o objeto da geografia no
seu relacionamento com os processos sociais. No entanto, segundo o autor, embora
tenha ligao (e at imbricao mtua), cada corrente do pensamento geogrfico optou,
ao longo do tempo, por dar nfase na sua anlise a um ou outro destes conceitos-chaves,
fundamentalmente, no sentido de adaptao e da compreenso das modificaes que
ocorreram e/ou ocorrem na sociedade.
Neste contexto, o objetivo, aqui, no o de demonstrar como que cada conceito
foi utilizado por cada corrente geogrfica para analisar e compreender a sociedade do
seu tempo-espao. Objetivamos sistematizar algumas leituras (clssicas) que buscaram
lanar luz sobre a concepo de territrio, possibilitando, entendemos, construir as bases
para compreender o principal elemento de nossa anlise, isto , a migrao.
Inicialmente, sobre as modificaes no mundo e sua relao com o conceito de
territrio, Claval afirma que:

Os gegrafos dos anos sessenta atriburam tudo ao espao. Hoje em
dia, eles falam mais comumente de territrio. Essa mudana reflete em
parte os debates epistemolgicos internos geografia. Ela ,
sobretudo, testemunha de uma profunda transformao do mundo, e
de uma mutao correlata das maneiras de compreend-lo (...). A
partir do incio do sculo [XXI], os gegrafos so levados a falar de
territrio na medida em que se voltam para os problemas de geografia
64
poltica e tratam do espao destinado a uma nao e estruturado por
um Estado (1999, p. 7-8).

Entendemos que o conceito de territrio a ferramenta chave para
compreendermos a migrao em Francisco Beltro, pois este se liga ao processo de
territorializao e desterritorializao, aos seus usos, domnios e apropriaes ao longo
do tempo, ou seja, aos processos migratrios que ocorreram em perodos distintos (no
lineares), da produo espacial que buscamos analisar. Tambm, porque o territrio
concebe um arsenal terico-metodolgico para compreender no apenas a produo
material do espao, mas, tambm os sentimentos ligados a este, suas filias e no filias
intrincadas a uma parcela do espao, ou seja, a um pertencimento gerador de uma
identidade territorial que cada sujeito, grupo e/ou classes cria em habitar e produzir um
determinado espao.
Assim, hoje o territrio toma vulto como conceito utilizado no s pela
geografia, mas, por outras cincias, como uma ferramenta de fundamental
importncia para compreender as transformaes da sociedade. Como afirma Santos
(2002, p. 70), nunca o territrio foi to importante para a economia, para a sociedade e
at para a cultura, pois, para o autor, nada considerado essencial hoje se faz no mundo
que no seja a partir do conhecimento do que o Territrio (2006, p. 13).
Deste modo, algumas questes se fazem necessrias. O que o territrio? Que
conceito abrange e como pode ajudar a problematizar/compreender a condio humana?
Que abordagem pode contemplar as mltiplas situaes/realizaes na sociedade? Que
relaes e prticas sociais podem estar circunscritas ao territrio? O que constitui a
territorialidade? Qual abordagem pode compreender a territorialidade sem cair num
determinismo espacial e que, ao mesmo tempo, no despreze a condio inerente do
espao enquanto a prpria vida humana se fazendo?
Um dos precursores em analisar a sociedade atravs do conceito de territrio foi
Friedrich Ratzel (1990). Este autor fundamenta sua anlise (antropo)geogrfica nos
pressupostos metodolgicos e filosficos positivistas. Seu mtodo est centrado na
induo, observao, descrio, comparao e classificao, compreendendo a sua
Antropogeografia como uma cincia comparada. O cientificismo buscado no iderio
positivista se fundamentou nas cincias naturais. Por isso, para Ratzel, a geografia
antes de tudo uma ecologia (1990, p. 4).
65
Esta concepo (bio)geogrfica em sua anlise pode ser verificada na sua idia
de complexo Terra, ligada a sua Antropogeografia:

Nossa Terra constitui em si um nico complexo graas fora da
gravidade a que obedecem todos os corpos e todos os seres; e esse
complexo tambm conectado ao espao externo, mantido no sistema
solar pela mesma fora e alimentado por aquela fonte inesgotvel de
fora viva representada pelo Sol. Mas, todas as coisas sobre a Terra
encontram-se ligadas e unidas por uma ordem de to profunda
necessidade, que s a abundncia de seus desenvolvimentos singulares
que permite s vezes vislumbrar a afinidade que as cimenta
(RATZEL, 1990, p. 5).

Tambm, para Ratzel (1990, p. 123-124) a natureza, o povo e o territrio seriam
os elementos de formao do Estado-nao. O solo o elemento fundamental do Estado
e de sua unidade, condicionando, entre outros fatores, o crescimento espacial dos
Estados. O territrio aparece em Ratzel ora como sinnimo de ambiente, ora como solo,
ora como Estado-nao.
Ainda, para Ratzel (1990), os Estados apresentariam formas definidas e
localizadas no espao, sendo, tambm, que o Estado deve ser considerado como um dos
pontos culminantes entre outros fenmenos resultantes da difuso da vida. Esta
concepo biogeogrfica de Estado faz parte do fenmeno, que o autor define como
Antropogeografia, pois est ligada difuso e sobrevivncia da vida humana no planeta
Terra.
O territrio, portanto, entendido como substrato/palco para a efetivao da vida
humana, sinnimo de solo/terra e outras condies naturais fundamentais a todos os
povos, selvagens e civilizados sob o domnio do Estado. Entretanto, esta concepo
ratzeliana biogeogrfica de Estado, muitas vezes pode naturalizar as relaes
(entre) e nos Estados (atravs) e com os grupos (dominantes e dominados) das
sociedades.
Outra importante discusso sobre a conceituao de territrio e territorialidade
foi desenvolvida por Robert Sack (1986). Para o autor, a territorialidade ser definida
como a tentativa, por um indivduo ou grupo, de atingir, influenciar ou controlar
pessoas, fenmenos e relacionamentos, pela delimitao e afirmao do controle sobre
66
uma rea geogrfica. Esta rea ser chamada territrio (p. 19, [traduo nossa
11
]).
Assim, para Sack, a territorialidade humana uma estratgia que pode ser ativada e
desativada. Isso demonstra uma mobilidade inerente s estratgias de controle
(dominao e apropriao) do territrio e sua relativa flexibilidade, ou seja, sua
possibilidade de acionar (ou no) a territorialidade. Como afirma Sack (1986, p. 20,
[traduo nossa
12
]), a maioria dos territrios tendem a ser fixados em um espao
geogrfico, mas alguns podem mover-se.
Dessa forma, a territorialidade vinculada s relaes de poder, em Sack, uma
estratgia, compem um arsenal estratgico, ou seja, um recurso de estratgias que
pode (ou no) ser mobilizado (ou at mesmo flexibilizado) de acordo com o grupo
social e o seu contexto histrico-geogrfico. Neste sentido:

A territorialidade para os seres humanos uma poderosa estratgia
geogrfica para controlar pessoas e coisas atravs de reas.
Territrios polticos e propriedade privada da terra podem ser suas
formas mais familiares de territorialidade que acontece a grau variado
em numerosos contextos sociais. usada em relaes cotidianas e em
organizaes complexas. Territorialidade uma expresso geogrfica
primria de poder social. os meios pelos quais espao e sociedade
se inter-relacionam. As territorialidades mudam suas funes
ajudando-nos a entender as relaes histricas entre sociedade, espao
e tempo (SACK, 1986, p. 5, [grifos e traduo nossa
13
]).

Sack enfoca, portanto, a importncia da territorialidade como poderosa
estratgia de controle de pessoas e coisas, em determinada rea, atravs de relaes
sociais, isto , de relaes de poder. Por isso, a territorialidade concebida como uma
expresso geogrfica e primria do poder social. Outro elemento apontado se refere
importncia da territorialidade para se compreender as estratgias de dominao das
sociedades, no espao e no tempo. A territorialidade muda suas funes de acordo com
a estratgia adotada a atender os interesses de determinados tempos-espaos, de
determinados indivduos e/ou grupos. Assim, a territorialidade, atravs da significao

11
No original: territoriality will be defined as the attempt by na individual or group to affect, influence,
or control people, phenomena, and relationships, by delimiting and asserting control over a geographic
area. This area will be called the territory.
12
No original: Most territories tend to be fixed in geographical space, but some can move.
13
No original: Territoriality for humans is a powerful geographic strategy to control people and things
by controlling area. Political territories and private ownership of land may be its most familiar forms but
territoriality occurs to varying degres in numerous social contexts. It is used in everyday relationships and
in complex organizations. Territoriality is a primary geographical expression of social power. It is the
means by which space an society are interrelated. Territorialitys changing functions help us to
understand the historical relationships between society, space, and time.
67
varivel no espao e no tempo (...) representa um papel fundamental na especificao da
funo e dos significados da mudana (SACK, 1986, p. 217, [traduo nossa
14
]).
Sack tambm reconhece que a territorialidade uma base e/ou estratgia de
poder, entretanto, no a encara como parte de um instinto, muito menos associa poder
exclusivamente com agressidade. Segundo o autor:

Embora eu veja a territorialidade como uma base de poder, eu no
vejo isto como parte de instinto, nem eu vejo o poder como
essencialmente agressivo. O poder que um pai exercita sobre uma
criana pode ser para o bem da criana, e aquele poder pode, ou no,
ser territorial. Um pai pode decidir que est mais seguro manter a
criana em lugar fechado e longe do molhado e do frio da chuva.
Insistindo a criana ao homem, ns veremos que se trata de uma
restrio territorial. Pode ser uma estratgia conveniente, mas no so
os nicos meios de manter a criana quente e seca (SACK, 1986, p. 1,
[traduo nossa
15
]).


A territorialidade humana envolve, portanto, para Sack, uma forma de
classificao e, o controle sobre uma rea ou espao que deve ser concebido e
comunicado. O uso da territorialidade depende de quem est influenciando e
controlando quem, no sentido que pode incluir (possesso) ou excluir pessoas e/ou
objetos de determinada rea. Assim:

(...) territorialidade tem que conter uma forma de comunicao. Isto
pode envolver um marcador ou pode assinalar como achado
comumente em um limite. Uma pessoa pode criar um limite por um
gesto como apontar. Um limite territorial pode ser a nica forma
simblica que combina uma declarao sobre uma direo em um
espao e, uma declarao sobre possesso ou excluso (SACK, 1986,
p. 21, [traduo nossa
16
]).

O territrio, neste sentido, pode ser usado para conter, como tambm para
excluir os indivduos e/ou objetos que participam do exerccio do poder,

14
No original: Territoriality, and the changing meaning of space and time () but thery did play
fundamental roles in specifying the function and meanings of change.
15
No original: Although I see territoriality as a basis of power, I do not see it as part of an instinct, nor
do I see power as essentially aggressive. The power that a parent exercises over a child may be for childs
good, and that power may or may not be territorial. A parent may decide it is safer to keep the child
indoors and away from the wet and cold of the rain. Keeping the hukd at home, as we shall see, is a
territorial restraint. It may be a convenient strategy, but it is not the only means of keeping the child
warm and dry.
16
No original: () territoriality must contain a form of commication. This may involve a marker or sign
such as is commonly found in boundary. Or a person may create a boundary through a gesture such as
pointing. A territorial boundary may be the only symbolic form that combines a stantement about
direction in spece and statement about possession or exclusion.
68
necessariamente exercendo o controle, ou que no esto fazendo parte do territrio,
impedindo-os de entrar. Esta delimitao se torna um territrio somente quando suas
fronteiras so usadas para afetar o comportamento pelo controle do acesso (SACK,
1986, p. 19, [grifos e traduo nossa
17
]). Desta forma, a territorialidade constituda
como uma estratgia para estabelecer graus diferentes de acesso para as pessoas, coisas
e relaes (p. 20, [traduo nossa
18
]). A fronteira e o controle do acesso, portanto, so
atributos fundamentais na definio de territorialidade, defendida pelo autor.
Outro importante elemento que a territorialidade envolvida intimamente com
o contexto social, pois, a territorialidade no existe a menos que haja uma tentativa,
por indivduos ou grupos, de efetuar inter-relaes uns com os outros (p. 30, [traduo
nossa
19
]). Sack reitera que espao e tempo so componentes fundamentais de
experincia humana. Espao e tempo no so apenas determinados fatos da realidade
geogrfica, mas so transformados por e afetam as pessoas, as relaes deles/delas uns
com os outros. Por isso:

Territorialidade o fundamento geogrfico de influncia e de poder e,
provem de um vnculo essencial entre sociedade, espao e tempo.
Territorialidade faz parte de um contexto geogrfico e, o dispositivo
pelos quais as pessoas constroem e mantm organizaes no espao.
Para os seres humanos, territorialidade no um passeio de instinto,
mas uma estratgia importante e complexa para afetar, influenciar e
controlar o acesso de pessoas, coisas, e relaes (SACK, 1986, p. 216
[traduo nossa
20
]).

Sack liga territorialidade histria. Para ao autor, diferentes sociedades usam
diferentes formas de poder. A geografia histrica analisa um contexto social em que o
espao foi organizado e significado; a territorialidade aponta ao fato de que a
organizao geogrfica e seu significado dependem de muitas coisas, mas que tambm
pressupe a manuteno de graus diferentes de acesso para as pessoas, coisas e relaes
em uma determinada rea. Assim, as organizaes do espao e seus significados contm

17
No original: This delimitation becomes a territory only when its boundries are used to affect behavior
by controlling access.
18
No original: Territoriality is a strategy to establish different degrees of access to people, things, and
relationships.
19
No original: Territoriality does not exit unless there is an attempt by individuals or groups to affect the
interactions of others.
20
No original: Territoriality, as the basic geographic expression of influence and power, provides na
esential link between society, space, and time. Territoriality is the backcloth of geographical contexto it
is the device through which peple construct and maintain spatial organizations. For humans, territoriality
is not an instinct or drive, but rather a complex strategy to affect, influenc, and control access to people,
things, and relationschips.
69
histrias que foram e vo sendo construdas a partir dos usos de parcelas territoriais do
espao (1986, p. 26, [traduo nossa
21
]).
Apesar de centralizar sua abordagem na perspectiva poltica, Sack tambm
reconhece a dimenso econmica, tais como o uso da terra, da propriedade privada,
atravs do controle de rea etc., mas, tambm, demonstra nfase na dimenso cultural
da territorialidade, isto , o significado e a significao do territrio.

Assim como a cultura, a tradio e a histria medeiam a mudana
econmica, tambm medeiam o modo como as pessoas e os lugares
esto ligados, o modo como as pessoas usam a territorialidade e o
modo como elas valorizam a terra (...). A territorialidade, como um
componente do poder, no apenas um meio para criar e manter a
ordem, mas uma estratgia para criar e manter grande parte do
contexto geogrfico por meio do qual ns experimentamos o mundo e
o dotamos de significado (SACK, 1986, pp. 218-219, [traduo
nossa
22
]).

A territorialidade aparece, portanto, como uma estratgia na qual criamos e
mantemos em uma dada parcela do espao as experincias da vida, ou seja, as relaes e
as significaes e, os significados que so criados e recriados para a manuteno de uma
determinada ordem cultural e, de um modo de vida estabelecido atravs de uma
singularidade nas relaes sociais.
Para Sack (1986), portanto, o territrio aparece como controle de acesso de
pessoas, coisas e relaes em determinada rea; a territorialidade analisada como
estratgia geogrfica e de poder para a efetivao desse controle. Sack, com isso traz
importante contribuio no sentido que possibilita a anlise do territrio para alm e
aqum do Estado-nao, podendo-se conjugar inmeras escalas, ou seja, compreender
inmeros territrios justapostos e sobrepostos, do mais pequeno recorte territorial ao
mais grande. O territrio, tambm, aparece como mvel, trazendo uma outra viso

21
No original: Different aocieties use different forms of power. They have different geographical
organizations and conceptions of space an place. Geographical landscapes and meanings change as
societies change. Hitorical geography is concerned with these interconnections. Historical geography
points to the socially historically dependent context of spatial organizations and meaning; and
territoriality points to the fact that geographical organization and meaning, while depending on many
things, also presupposes the maintenance of different degrees of access to people, things, and
relationships. Spatial organizations and meanings of space have histories and so too do the territorial uses
of space; the three histories are indeed closely interrelated.
22
No original: Just as culture, tradition, and history mediate economic change, they also mediate the way
people and place are linked, the way people use territoriality, and the way they evaluate land (...)
Territoriality, as a component of power, is not only a means of creating and maintaining order, but is a
device to create and maintain much of the geographic context through which we experience the word and
give it meaning.
70
que a no fixao em determinado contexto socioespacial, como a conceituao do
Estado-nao de Ratzel.
Sua concepo relacional, privilegiando as relaes no e com o espao
geogrfico, concebendo o territrio e a territorialidade no como palco/substrato da
atividade humana, mas, a partir de relaes de controle e de acesso, de poder(es), de
comunicao e de relacionamentos entre homens e mulheres, entre pessoas e objetos,
entre pessoas e informaes em determinada rea, assumindo a comunicao uma
centralidade importante, pois, o territrio uma relao de comunicao e depende de
quem pode comunicar, de quem tem o poder e a legitimidade de comunicar, de quem
sofre a comunicao, de como a apreende, de como dialoga com ela, de como a
transgride.
Outro importante autor que construiu uma perspectiva terico-metodolgica
acerca do territrio foi Claude Raffestin. Este elabora uma anlise do territrio a partir
da realidade material, entendendo o objeto de compreenso da geografia sendo formado
por atores histrico-sociais (de poder), tramados e efetivados entre os sujeitos e o
objeto, isto , as relaes que se concretizam materializadas no territrio e que
constroem territorialidades. Pois, conhecer e operar sobre uma realidade material supe
e at mesmo postula um sistema de relaes no interior do qual circula o poder, uma
vez que este o consubstancial toda relao (1993, p. 6).
Para Raffestin, a populao constituiria o primeiro elemento para entender o
territrio. Isso se deve, sobretudo, porque a populao para o autor compe a fonte do
poder, o fundamento prprio do poder, por ter uma capacidade de criao e inovao
ligada ao potencial de trabalho. Assim, pela populao que passam todas as relaes
(1993, p. 7). Sobre a populao e sua relao com o territrio, a autor afirma tambm
que:

(...) na anlise da populao a linguagem utilizada composta por
certos signos especficos: nmero, distribuio, estrutura, composio,
para citar apenas os mais representativos. Poder-se- se notar que so
caractersticos de um ponto de vista coerente em relao queles do
territrio, no sentido de que a populao tomada como um recurso.
Esses signos servem para identificar e caracterizar a populao na
condio de fator da potncia. Na geografia do Estado, a populao
perde seu significado prprio, isto : concebida, e no vivenciada. Ela
s tem significado pela ao do Estado. Seu significado deriva da
finalidade do Estado. De fato, se notar que os signos utilizados
permitem muito mais definir e exprimir um potencial do que uma
identificao diferenciada (RAFFESTIN, 1993, p. 26).
71

O territrio , portanto, produto da populao e de suas relaes sociais, sendo
tambm, para Raffestin, um produto consumido, consumido na forma de produto
que vivenciado por aqueles mesmos personagens que, sem haverem participado de
sua elaborao, o utilizam como meio. Este recurso no seria uma coisa, mas uma
relao cuja conquista faz emergir propriedades necessrias satisfao de
necessidades (1993, p. 8).
Neste sentido, Raffestin considera ento como trunfos do poder a populao,
os recursos e o territrio. Entretanto, Souza (2003) critica esta postura de Raffestin ao
separar a populao e os recursos do territrio. Por isso, Souza reitera para a utilizao
destes trunfos (populao e recursos) enquanto materialidade do espao ao invs de
territrio, j que no h territrio sem recursos e, muito menos, sem populao,
condio inerente a sua formao. Essa separao de elementos que formam (e so) o
territrio, que fazem Souza afirmar que Raffestin est trabalhando com a
materialidade do espao e no com o territrio em si.
Raffestin tem no centro de sua abordagem as relaes sociais, entendidas atravs
da premissa de Foucault em que todas as relaes sociais comportam poder. Assim, para
o autor, a existncia tecida por relaes, um vasto complexo relacional e as
relaes so capazes de tornar inteligveis o poder poltico e suas manifestaes
espaciais (1993, p. 31). Os elementos constitutivos da relao para Raffestin so: os
atores, a poltica dos atores ou o conjunto de suas intenes, isto , suas finalidades ,
a estratgia deles para chegar a seus fins, os mediatos da relao, os diversos cdigos
utilizados e os componentes espaciais e temporais da relao (p. 38).
O autor liga, tambm, as relaes ao tempo e ao espao buscando uma forma de
analisar relacionalmente estes e suas manifestaes produzidas espacialmente, pois, a
relao nasce num dado lugar e para um dado lugar, num dado momento e por uma
durao determinada ou indeterminada (p. 33). Assim, toda relao, no que refere ao
seu contedo poltica (p. 34), e, que o poder imanente a toda relao que o teatro
e o lugar de confronto (p. 50).
Deste modo, toda relao o ponto de surgimento do poder, e isso fundamenta a
sua multidimensionalidade. A intencionalidade revela a importncia das finalidades, e
a resistncia exprime o carter dessimtrico que quase sempre caracteriza as relaes
(RAFFESTIN, 1993, p. 53). Mas, as relaes no esto/so somente presentes nas
trocas materiais, elas so co-extensiva e co-fundadora de toda relao social e, se
72
quisermos identific-las com preciso e profundidade, devemos analis-las nas suas
mltiplas dimenses, isto , na multilateralidade das relaes (p. 32). Ainda, sobre as
trocas no materiais, o autor afirma que a troca pode ser tambm verbal, ou seja,
lingstica. A lngua resulta do trabalho humano, um produto que se troca e que , em
conseqncia, objeto de relaes (p. 37).
Raffestin (1993) busca em Foucault elementos para compreender/precisar o
poder. Segundo ele:

O poder no se adquire: exercido a partir de inumerveis pontos;
As relaes de poder no esto em posio de exterioridade no que diz
respeito a outros tipos de relaes (econmicas, sociais etc.), mas so
imanentes a elas;
O poder [tambm] vem de baixo; no h oposio binria e global entre
dominador e dominados; (...)
Onde h poder h resistncia e, no entanto, ou por isso mesmo, esta jamais
est em posio de exterioridade em relao ao poder (RAFFESTIN, 1993,
p. 53).

No entanto, Raffestin tambm d nfase ao poder simblico, afirmando que o
poder normativo se funda sobre a manipulao de recursos simblicos (p. 55), e, aliado
a isso, afirma que o ideal do poder jogar exclusivamente com smbolos (p. 60).
Portanto, o poder, alm de material, estaria ligado semiosfera, aos signos, forma
de crena de fazer crer, ver e sentir aquele determinado espao e/ou territrio.
Para Raffestin (1993), o trabalho elemento imprescindvel na compreenso do
territrio. O trabalho seria o agente modelador/transformador do territrio em que a
inovao constituiria a forma de acarretar as mudanas na territorialidade dos
indivduos e na constituio/apreenso do espao. Portanto, efetivamente o homem
que, por seu trabalho (energia informada), inventa as propriedades da matria. A
matria reinventada pelos homens, resultando de um processo analtico e emprico
que acionado pelo homem que submete a matria a operaes diversas (p. 223). Essa
manipulao da matria pelo trabalho seria um dos elementos constituintes do territrio.
H um processo, ao que parece, apontado pelo autor, que materializa as relaes do
73
homem, apesar deste trazer a informao como elemento inerente, a (re)inveno da
matria, no trabalho.
Mas, ento, para Raffestin, o que o territrio? Para o autor, espao e territrio
no so a mesma coisa, no so equivalentes. Por isso, o espao anterior ao
territrio, pois:

O territrio se forma a partir do espao, o resultado de uma ao
conduzida por um ator sintagmtico (ator que realiza um programa)
em qualquer nvel. Ao se apropriar de um espao, concreta ou
abstratamente (por exemplo, pela representao), o ator territorializa
o espao. (...) O territrio, nessa perspectiva, um espao onde se
projetou um trabalho, seja energia e informao, e que, por
conseqncia, revela relaes marcadas pelo poder. O espao a
priso original, o territrio a priso que os homens constroem para
si (RAFFESTIN, 1993, p. 144, [grifos nossos]).

Assim, para o autor, o territrio formado a partir do espao; uma produo a
partir do espao; onde um ator sintagmtico (que exerce um poder) realiza um
programa atravs das intencionalidades, representando, por exemplo, sua
territorializao abstrata ou concretamente. Atravs do trabalho (entendido em sentido
amplo pelo autor, como sendo energia ou informao) o ator circunscreve marcas do
poder formadoras/modeladoras do territrio.
Entretanto, numa viso kantiana, o autor sinaliza sua compreenso de espao
como dado, como se fosse matria-prima, numa distino (reducionista, ao nosso
ver) de espao e territrio, ou melhor, privilegiando a compreenso de territrio (seu
objetivo) e simplificando a compreenso de espao. Assim:

O espao , de certa forma, dado como se fosse matria-prima.
Preexiste a qualquer ao. Local de possibilidades, a realidade
material preexistente a qualquer conhecimento e a qualquer prtica
dos quais ser o objeto a partir do momento em que um ator manifeste
a inteno de dele se apoderar. Evidentemente, o territrio se apia no
espao, mas no o espao. uma produo, a partir do espao. Ora,
a produo, por causa de todas as relaes que envolve, se inscreve
num campo de poder. Produzir uma representao do espao j uma
apropriao, uma empresa, um controle portanto, mesmo se isso
permanece nos limites de um conhecimento. Qualquer projeto no
espao que expresso por uma representao revela a imagem
desejada de um territrio, de um local de relaes (RAFFESTIN,
1993, p. 144).

Neste ponto, importante destacar a crtica que Souza (2003) tece a Raffestin,
em relao a sua definio de espao e territrio e sua distino. H um dissenso entre
74
os autores, sobretudo, em relao questo da definio do territrio em si. Souza
(2003) se ope definio de Raffestin de territrio pois entende que h uma
sobrevalorizao do substrato material. Se o espao natural transformado atravs do
trabalho, nele se incorpora valor e significados que se estabelecem a partir de relaes
sociais, portanto, h territorialidade ali incorporada. Ainda, Souza marca sua oposio
citando o exemplo de uma cidade fantasma (outrora com vigoroso desenvolvimento),
que pela inexistncia de habitantes deixa de ser um territrio, pois nela no mais se
circunscrevem relaes sociais (e, portanto, de poder) e, mesmo assim, a rea urbana
no voltou a ser espao natural, espao dado.
Aliado a isso, para Souza (2003), Raffestin praticamente reduz o espao ao
espao natural, enquanto que territrio de fato torna-se, automaticamente, quase que
sinnimo de espao social (p. 97), resultando num empobrecimento/simplificao do
arsenal conceitual relativo ao territrio. Souza afirma ainda que:

Ao que parece, Raffestin no explorou suficientemente o veio
oferecido por uma abordagem relacional, pois no discerniu que o
territrio no o substrato, o espao social em si, um campo de
foras, as relaes de poder espacialmente delimitadas e operando,
destarte, sobre um substrato referencial. (Sem sombra de dvida pode
o exerccio do poder depender muito diretamente da organizao
espacial, das formas espaciais; mas a falamos dos trunfos espaciais da
defesa do territrio, e no do conceito de territrio em si) (SOUZA,
2003, p. 97, [grifo do autor]).


Contudo, Raffestin contribui enormemente para o desenvolvimento do conceito
de territrio na geografia. Deste modo, seguindo nossa anlise sobre os elementos
terico-metodolgicos do conceito de territrio em Raffestin, sublinhamos que, para o
autor, espao representado no mais o espao, mas a imagem do espao, ou melhor,
do territrio visto e/ou vivido. Aqui, o autor aponta para o cotidiano, ou seja, como que
o territrio vivido atravs/no do cotidiano e, por extenso, das representaes (criadas)
que o fazem de espao, territrio. Este espao se tornou, atravs das relaes de poder e
de representao, o territrio de um ator, desde que tomado numa relao social de
comunicao, sendo que esta representao resulta de um trabalho e como tal pode ser
qualificada como energia informada. Essa energia informada, como todas as outras,
alis, no estvel (1993, p.147), ou seja, sofre transformaes.
75
Num jogo muito interessante de escalas, do Estado ao indivduo, das
organizaes pequenas ou grandes, o autor afirma que se encontra, em graus diversos,
atores sintagmticos que produzem territrios. Assim:

As imagens territoriais revelam as relaes de produo e
conseqentemente as relaes de poder, e decifrando-as que se
chega estrutura profunda. Do Estado ao indivduo, passando por
todas as organizaes pequenas ou grandes, encontram-se atores
sintagmticos que produzem o territrio. De fato, o Estado est
sempre organizando o territrio nacional por intermdio de novos
recortes, de novas implantaes e de novas ligaes. O mesmo se
passa com as empresas ou outras organizaes, para as quais o sistema
precedente constitui um conjunto de fatores favorveis e limitantes. O
mesmo acontece com um indivduo que constri uma casa ou, mas
modestamente ainda, para aqueles que arrumam um apartamento. Em
graus diversos, em momentos diferentes e em lugares variados, somos
todos atores sintagmticos que produzem territrios (RAFFESTIN,
1993, p. 152).

Para o autor, tambm, em toda prtica espacial, mesmo embrionria, induzida
por um sistema de aes ou de comportamentos, ocorre uma produo territorial. Esta
seria formada por tessituras, ns e redes. Estes elementos constituem o territrio, por
traduzirem a forma (regulada e/ou aleatria) da produo do territrio. So elementos
para desvendar a armadura territorial, sua condio ao fator distncia e sua
complemetariedade o acesso. Deste modo:

Os indivduos ou os grupos ocupam pontos no espao e se distribuem
de acordo com modelos que podem ser aleatrios, reguladores ou
concentrados. So, em parte, respostas possveis ao fator distncia e
ao seu complemento, a acessibilidade. (...) A distncia se refere
interao entre os diferentes locais. Pode ser uma interao poltica,
econmica, social e cultural que resulta de jogos de oferta e de
procura, que provm dos indivduos e/ou dos grupos. Isso conduz a
sistemas de malhas, de ns e redes que se imprimem no espao e que
constituem, de algum modo, o territrio. No somente se realizam
uma diferenciao funcional, mas ainda uma diferencial comandada
pelo princpio hierrquico, que contribui para ordenar o territrio
segundo a importncia dada pelos indivduos e/ou grupos s suas
diversas aes (RAFFESTIN, 1993, p. 151).

Neste contexto, a importncia da tessitura implica a noo de limite, no sentido
mais geral do termo. Como afirma Raffestin, Definir, caracterizar, distinguir,
classificar, decidir, agir implica a noo de limite: preciso delimitar. Por isso,
compreender o territrio fazer uma referncia implcita noo de limite que,
76
mesmo no sendo traado concretamente, como em geral ocorre, exprime a relao
que um grupo mantm com uma poro do espao. A ao desse grupo gera, de
imediato, a delimitao, pois, caso isso no se desse, a ao se dissolveria pura e
simplesmente e, sendo a ao sempre comandada por um objetivo, este limite
tambm uma delimitao em relao a outros objetivos possveis (1993, p. 153).
O recorte, portanto, para o autor, mesmo no sendo concreto, imprescindvel
na anlise do territrio. Delimitar expressa a manifestao de um poder em determinada
rea. O desenho de uma malha ou de um conjunto de malhas a conseqncia de uma
relao com o espao e, por conseguinte, a forma mais elementar da produo de
territrio (1993, p. 154).
Raffestin (1993) tambm se refere territorialidade humana como a
multidimensionalidade do vivido. Considera a territorialidade um conjunto de
relaes fomentadas pelo homem que pertence a uma sociedade, com relaes
exteriores promotoras de alteridades e mediadas atravs de instrumentos. Atravs da
produo do territrio e suas relaes existenciais e produtivas, modificam o territrio e,
sem se darem conta disso, se automodificam tambm. Raffestin estabelece, assim, uma
importante imbricao entre territrio, territorialidade e alteridade, sempre (de)marcada
pelo poder nas relaes. Neste sentido:

(...) a territorialidade adquire um valor bem particular, pois reflete a
multidimensionalidade do vivido territorial pelos membros de uma
coletividade, pelas sociedades em geral. Os homens vivem, ao
mesmo tempo, processo territorial por intermdio de um sistema de
relaes existenciais e/ou produtivistas. Quer se trate de relaes
existenciais ou produtivas, todas so relaes de poder, visto que h
interao ente os atores que procuram modificar tanto as relaes com
a natureza como as relaes sociais. Os atores, sem se darem conta
disso, se automodificam tambm. O poder inevitvel e, de modo
algum, inocente. Enfim, impossvel manter uma relao que no seja
marcada por ele (RAFFESTIN, 1993, p. 159, [grifos nossos]).

Contudo, o autor enfatiza que sendo a vida tecida por relaes, a
territorialidade pode ser definida como um conjunto de relaes que se originam num
sistema tridimensional sociedade-espao-tempo em vias de atingir a maior autonomia
[para quem?] possvel, compatvel com os recursos do sistema. (p. 160). A
territorialidade aparece, ento, como constituda por relaes mediatizadas, simtricas
ou dissimtricas com a exterioridade, sendo que se circunscreve cotidianamente no
quadro da produo, da troca e do consumo das coisas (p. 161).
77
Raffestin (1993) tambm se preocupa em demonstrar em que condies a
territorialidade produzida, pois cada sistema territorial segrega sua prpria
territorialidade, que os indivduos e as sociedades vivem. A territorialidade se manifesta
em todas as escalas espaciais e sociais; ela consubstancial a todas as relaes e seria
possvel dizer, que, de certa forma a face vivida da face agida do poder (p. 162).
Outro elemento de suma importncia a nfase dada territorialidade produzida em
contextos scio-histrico e espao-temporal definidos, apreendendo o que a constri, ou
seja, seus lugares, suas singularidades, seus ritmos, seus habitantes, suas diferenas etc.,
pois:

(...) a anlise da territorialidade s possvel pela apreenso das
relaes reais recolocadas no seu contexto scio-histrico e espao-
temporal. (...) Entretanto, no possvel compreender essa
territorialidade se no se considerar aquilo que a construiu, os lugares
em que ela se desenvolve e os ritmos que ela implica (RAFFESTIN,
1993, p. 162).

Outro gegrafo com importante contribuio para o conceito de territrio (o j
mencionado) Marcelo Jos Lopez de Souza. Este afirma (em sntese) que o territrio
surge na tradicional Geografia Poltica e se desenrola como conceito de anlise na
geografia:

O territrio surge, na tradicional Geografia Poltica, como o espao
concreto em si (com seus atributos naturais e socialmente
construdos), que apropriado, ocupado por um grupo social. A
ocupao do territrio vista como algo gerador de razes e
identidades: um grupo no pode mais ser compreendido sem o seu
territrio, no sentido de que a identidade scio-cultural das pessoas
estaria inarredavelmente ligada aos atributos do espao concreto
(natureza, patrimnio arquitetnico, paisagem) (SOUZA, 2003, p.
84).

Souza (2003) considera que o territrio fundamentalmente um espao
definido e delimitado por e a partir de relaes de poder (p. 78). Este autor d nfase
relao de poder e territrio, na sua produo, transformao, controle e acesso,
dominao e apropriao.
Entretanto, sendo para o autor o territrio essencialmente um instrumento de
exerccio de poder, imprescindvel que faamos sempre a seguinte pergunta na busca
de desnudar suas relaes mais ntimas, mais escondidas e camufladas no
78
estabelecimento da ordem e exerccio do poder: quem domina ou influncia quem
nesse espao, e como? (2003, p. 79). Isso aponta a possibilidade de distinguirmos
dominantes (hegemonicamente) e dominados (hegemonizados), e quais os meios
utilizados para essa dominncia.
Outro elemento da sua anlise se reporta s escalas, construo e
desconstruo dos territrios, pois os:

Territrios existem e so construdos (e desconstrudos) nas mais
diversas escalas, da mais acanhada (p. ex., uma rua) internacional (p.
ex., a rea formada pelo conjunto dos territrios dos pases-membros
da Organizao do Tratado do Atlntico Norte OTAN); territrios
so construdos (e desconstrudos) dentro de escalas temporais as mais
diferentes: sculos, dcadas, anos, meses ou dias; territrios podem ter
um carter permanente, mas tambm podem ter uma existncia
peridica, cclica (SOUZA, 2003, p. 81).

Souza tambm faz uma anlise sobre o territrio-rede, que deve ser chamado,
segundo seu entendimento, de territrio descontnuo. O territrio descontnuo
associa-se a um nvel de tratamento onde os ns aparecem como pontos
adimensionais, no se colocando evidentemente a questo de investigar a estrutura
interna desses ns, ao passo que, escala do territrio contnuo, que a uma
superfcie e no a um ponto, a estrutura espacial interna precisa ser considerada.
Ocorre, portanto, que cada n de um territrio descontnuo , concretamente e luz de
outra escala de anlise bidimensional, um espao, ele mesmo um territrio. Deste
modo, cada territrio descontnuo , na realidade, uma rede a articular dois ou mais
territrios contnuos (2003, p. 94, [grifos do autor]). O territrio descontnuo se liga,
ou melhor, contm a rede inerentemente a sua qualidade, a sua especificidade, isto , a
ligao de dois ou mais territrios.
Contudo, para Souza (2003), o territrio compe a materialidade que
fundamenta a sustentao econmica e a identificao cultural-simblica de um grupo
e/ou indivduo e seu territrio, compondo, atravs disso, qualidades fundamentais para a
autonomia dos sujeitos, ou seja, a busca pela sua no-alienao, a suas melhores
condies de sobrevivncia tanto poltica, cultural e economicamente. Deste modo:

Em qualquer circunstncia, o territrio encerra a materialidade que
constitui o fundamento mais imediato de sustento econmico e de
identificao cultural de um grupo, descontadas as trocas com o
exterior. O espao social, delimitado e apropriado politicamente
enquanto territrio de um grupo, suporte material da existncia e,
79
mais ou menos fortemente, catalisador cultural-simblico e, nessas
qualidades, indispensvel fator de autonomia (SOUZA, 2003, p. 108).

Esta anlise comporta uma importante distino entre o uso econmico,
funcional do territrio, e sua identificao cultural-simblica, vinculado
significao/pertencimento. Aliado a isso, para o autor, a criao de identidade
territorial apenas relativa, se ligarmos essa a sua realizao estritamente econmica,
esta (a identidade) se expressaria mais propriamente em sua funcionalidade do que a sua
afetividade a uma parcela do espao (SOUZA, 2003, p. 88). (Retornaremos a estes
importantes elementos, imprescindveis ao territrio, mais adiante, na conceituao de
territrio em Rogrio Haesbaert).
Aliado a isso, Souza apresenta a imbricao do territrio em suas relaes
sociais e o trabalho, numa viso ampla, para alm do elemento econmico:

Sem dvida, sempre que houver homens em interao com um espao,
primeiramente transformando a natureza (espao natural) atravs do
trabalho, e depois criando continuado valor ao modificar e retrabalhar
o espao social, estar-se- tambm diante de um territrio, e no s de
um espao econmico: inconcebvel que um espao que tenha sido
alvo de valorizao pelo trabalho possa deixar de estar territorializado
por algum. Assim como o poder onipresente nas relaes sociais, o
territrio est, outrossim, presente em toda a espacialidade social ao
menos enquanto o homem tambm estiver presente (SOUZA, 2003,
p. 96, [grifos do autor]).

Numa viso, que lembra de longe a abordagem de Sack, Souza (2003)
compreende que a territorialidade seria a estratgia de controle do territrio (p. 99).
Souza faz, tambm, uma distino entre territorialidade (no singular) e territorialidades
(no plural). A territorialidade, no singular, remeteria a algo extremamente abstrato:
aquilo que faz de qualquer territrio um territrio, isto , de acordo com (...) relaes de
poder espacialmente delimitadas e operando sobre um substrato referencial [!]. J as
territorialidades, no plural, significam os tipos gerais em que podem ser classificados os
territrios conforme suas propriedades, dinmica etc. Entretanto, para o autor, ao falar
de territorialidade, o que se tem um certo tipo de interao entre homem e espao, a
qual , alis, sempre uma interao entre seres humanos mediatizada pelo espao (p.
99).
No entanto, na geografia brasileira, foi Milton Santos o primeiro gegrafo a dar
mais consistncia argumentao/utilizao do territrio, em que o uso (econmico,
80
na maioria das vezes) o seu definidor, aliado s tcnicas e s redes. Santos utiliza a
expresso territrio usado como sinnimo de espao geogrfico.
Para Santos, o territrio deveria constituir uma totalidade que conseguisse
abarcar uma abordagem integradora da sociedade, pois o territrio usado, visto como
uma totalidade, um campo privilegiado para a anlise, na medida em que, de um lado,
nos revela a estrutura global da sociedade e, de outro lado, a prpria complexidade do
seu uso (SANTOS et al, 2000, p. 12).
De acordo com Santos & Silveira, num sentido mais restrito, o territrio um
nome poltico para o espao de um pas (2006, p. 19). Portanto, podemos entender o
territrio (num sentido estrito) a partir de um estado, municpio, que so, sem dvida,
espaos poltico-administrativos de um pas e, situados no interior dele. Contudo, para
Santos & Silveira:

Por territrio entende-se geralmente a extenso apropriada e usada.
Mas o sentido da palavra territorialidade como sinnimo de pertencer
quilo que nos pertence... esse sentimento de exclusividade e limite
ultrapassa a raa humana e prescinde da existncia de Estado. Assim,
essa idia de territorialidade se estende aos prprios animais, como
sinnimo de rea de vivncia e de reproduo. Mas a territorialidade
humana pressupe tambm a preocupao com o destino, a construo
do futuro, o que, entre os seres vivos, privilgio do homem
(SANTOS & SILVEIRA, 2006, p. 19, [grifos dos autores]).

importante considerar que para Santos & Silveira, o territrio uma extenso
apropriada e usada, isto , uma extenso que apresenta na sua apropriao uma
dimenso cultural-simblica e, no seu uso, uma dimenso econmica, ligada, como j
mencionamos, s tcnicas. Quanto territorialidade, os autores a consideram como
sinnimo de pertencer quilo que nos pertence; isso remete a nossa parcela de
espao em que vivemos/vivenciamos nossas experincias, nosso trabalho, nossa famlia,
nossas amizades, nossos sonhos etc., e que, para os autores, a territorialidade
expressaria tambm esse sentimento de exclusividade e limite, portanto, de ser de um
territrio e que esse sentimento impe limites: at onde nos pertence tal parte do espao,
que , assim, excluvisamente nossa.
Deste modo, para Santos et al (2000, p. 3), o territrio usado constitui-se como
um todo complexo onde se tece uma trama de relaes complementares e conflitantes.
Da o vigor do conceito, convidando a pensar processualmente as relaes estabelecidas
entre o lugar, a formao socioespacial e o mundo. Assim:
81

Consideremos o territrio como o conjunto de sistemas naturais mais
os acrscimos histricos materiais impostos pelo homem. Ele seria
formado pelo conjunto indissocivel do substrato fsico, natural ou
artificial, e mais o seu uso, ou, em outras palavras, a base tcnica e
mais as prticas sociais, isto , uma combinao de tcnica e de
poltica. Os acrscimos so destinados a permitir, em cada poca, uma
nova modernizao, que sempre seletiva (SANTOS, 2002, p. 87,
[grifos nossos]).

Deste modo, o territrio compe um conjunto indissocivel do substrato fsico,
natural ou artificial, ou seja, sua base material natural e/ou produzida e seu uso, que
se constituiria atravs da base tcnica e das prticas sociais. Aqui, portanto, Santos
concebe o territrio para alm da tcnica, assumindo as prticas sociais, da poltica e,
assim, de poder da sociedade que incide e (trans)forma o territrio. Alm disso, traz
(como o faz para o espao) a dialtica entre o novo/velho, as modernizaes (seletivas)
e as pocas (o tempo).
Santos tambm analisa a produo/dominao do territrio pelo tradicional (mas
no menos importante) Estado-nao. Santos corrobora, tambm, para uma anlise que
considere a imbricao do Estado e do capital como provedores do territrio, buscando
desvendar a especificidade das aes em cada recorte espacial; por isso, reitera a
relevncia da origem, escala e nvel de aes dos vetores, que so mltiplos:

Base da vida material que transcende a nao mas cujo uso, em ltima
instncia, regulado pelo Estado, o territrio hoje marcado pelo fato
de que no h mais espaos vazios, sendo todo ele ocupado por dados
atuais do mundo j concreto ou do mundo das intenes. O Estado e
o capital esto em toda parte, embora de forma diferenciada. Diante do
territrio, falar hoje em capital de maneira generalizada em nada
contribui sua anlise. Tambm no se deve generalizar quanto ao
do Estado, como provedor de infra-estruturas e servios, regulador do
crdito, tomador de impostos etc. Origem, escala e nvel da ao dos
mltiplos vetores so diversos (SANTOS, 2002, p. 21, [grifos
nossos]).

Buscando assimilar as especificidades, Santos afirma que enquanto o dinheiro,
na sua forma pura, busca se impor como um dado absoluto, o territrio sempre
impuro porque misto , [] o resultado de todas as relaes entre a existncia dos
homens e as suas bases fsicas e sociais (2002, p. 47). Por isso, trata-se de uma forma
impura, um hbrido [!], uma noo que, por isso mesmo, carece de constante reviso
histrica. O que ele tem de permanente ser o nosso quadro de vida (1996, p. 15).
82
Alm da sua forma hbrida e impura, o autor chama a ateno para sua
historicidade, sendo o territrio produto socialmente construdo por homens e mulheres.
Entretanto, para Santos, o processo histrico no pode ser considerado uma tbula rasa,
uma tela neutra, um espelho, porque indissociavelmente integrado a todas as pessoas,
empresas, instituies que o habitam (2002, p. 47), que dinamizam a sociedade em
constante mutao/atualizao, pois o territrio a construo da base material sobre a
qual a sociedade produz sua prpria histria (2002, p. 70).
Santos tambm, atravs da sua nfase ao uso do territrio, realiza uma
distino entre territrio em si e o territrio usado (distino que se aproxima, em
alguma medida, da feita por Raffestin em relao a espao e territrio), pois o uso do
territrio, e no o territrio em si mesmo, que faz dele objeto da anlise social (1996, p.
15). Neste sentido, para Santos & Silveira, o uso do territrio seria constitudo pelos
sistemas de engenharia que, puxados pelas tcnicas, dinamizariam a economia da
sociedade, pois:

O uso do territrio pode ser definido pela implantao de infra-
estruturas, para as quais estamos igualmente utilizando a denominao
sistemas de engenharia, mas tambm pelo dinamismo da economia a
e da sociedade. So os movimentos da populao, a distribuio da
agricultura, da indstria e dos servios, o arcabouo normativo,
includas a legislao civil, fiscal e financeira, que, juntamente com o
alcance e a extenso da cidadania, configuram as funes do novo
espao geogrfico (...) (SANTOS & SILVEIRA, 2006, p. 21, [grifos
nossos]).

Para Santos (2002, p. 69), o territrio permite fazer a nao falar, ele
tambm dinmico, vivo. A sociedade incide sobre o territrio, e este, sobre a
sociedade (2002, p. 70). H uma imbricao mtua entre sociedade e territrio.
Na definio de Santos (1996, p. 16), o territrio aparece como forma, mas o
territrio usado so objetos e aes, sinnimo de espao humano, espao habitado. O
autor, ao definir o territrio enquanto sinnimo de espao humano, isto , o territrio
e seu uso, composto por objetos e aes, de fixos e fluxos, do velho e do novo,
do capital e do Estado, no concebe apenas esses componentes atravs de seu sentido
funcional, pois, objetos e aes so sempre dotados de significados e de intenes,
como, por exemplo, na utilizao da tcnica, que nunca neutra nas relaes sociais. Ou
seja, esses objetos e aes tambm so simblicos, so carregados de (e expressam)
83
sentidos, signos. Na expresso de Santos, h na tecnoesfera uma psicoesfera, que
atravs das relaes histrico-sociais expressa, tambm, relaes de poder.
Ademais, como afirma Santos (1996, p. 13), o territrio onde desembocam
todas as aes, todas as paixes, todos os poderes, todas as foras, todas as fraquezas,
isto , onde a histria do homem plenamente se realiza a partir das manifestaes da sua
existncia. Porque o territrio no apenas um conjunto de formas naturais, mas um
conjunto de sistemas naturais e artificiais, junto com as pessoas, as instituies e as
empresas que abriga, no importa o seu poder (2002, p. 84).
O territrio, em Santos, no apenas um territrio-zona, este constitudo por
redes, um territrio-rede, contnuo e descontnuo, pois hoje, o territrio pode ser
formado de lugares contguos e lugares em rede (SANTOS, 1996, p. 16). Aliado a isso,
o autor distingue o territrio de todos, o espao banal, que se contrape noo de
rede global, ou seja, ao espao e/ou territrio que esto a servio de alguns; em suas
palavras o espao banal, isto , o territrio de todos, [est] freqentemente contido nos
limites do trabalho de todos; e de contrapor essa noo noo de redes, isto , o
territrio daquelas formas e normas ao servio de alguns (1996, p. 18). Para Santos, as
redes constituem uma realidade nova, que se liga verticalidade e que se liga a uma
parcela do espao que serve a alguns.
Outro elemento importante e, normalmente pouco explorado em Santos, e que
est presente em suas idias, so os elementos simblico-culturais:

O territrio no apenas o conjunto dos sistemas naturais e de
sistemas de coisas superpostas. O territrio tem que ser entendido
como o territrio usado, no o territrio em si. O territrio usado o
cho mais a identidade. A identidade o sentimento de pertencer
quilo que nos pertence. O territrio o fundamento do trabalho, o
lugar da residncia, das trocas materiais e espirituais e do exerccio
da vida. O territrio em si no uma categoria de anlise em
disciplinas histricas, como a Geografia. o territrio usado que
uma categoria de anlise. Alis, a prpria idia de nao, e depois a
idia de Estado Nacional, decorrem dessa relao tornada profunda,
porque um faz o outro (...). Assim o territrio que ajuda a fabricar a
nao, para que a nao depois o afeioe (SANTOS, 2006, p. 14,
[grifos nossos]).

Na sua argumentao sobre o territrio usado, o autor demonstra que esse uso
vai alm do elemento econmico, sendo o territrio usado o cho mais a identidade.
Santos se reporta assim ao sentimento de pertencimento a uma parcela do espao, dos
significados, dos signos etc. Considerando o territrio o fundamento das trocas,
84
materiais e espirituais, o autor resgata as transformaes do territrio pelo trabalho
(sentido material e funcional), mas tambm se reporta ao territrio enquanto o lugar da
residncia, portanto, do territrio enquanto abrigo, o territrio do lar de cada
indivduo-famlia. Considera, alm das trocas materiais, as espirituais, apontando e
demonstrando uma concepo de territrio articuladora de elementos materiais e
imateriais. Por exemplo, para Santos, o territrio ajuda a fabricar a nao, para que a
nao depois o afeioe, ou seja, resgata a produo de sentidos e significados
relacionadas identidade territorial dos sujeitos, nesse caso, em funo do Estado-
nao, da afeio ao territrio nacional.
Na concepo produzida por Santos de territrio do abrigo, do lar, o autor faz
uma interessante distino entre o territrio dos atores hegemnicos, considerando
este enquanto recurso, garantia da realizao de seus interesses particulares, e o
territrio do abrigo dos atores hegemonizados, que buscam constantemente se
adaptar ao meio geogrfico local, ao mesmo tempo que recriam estratgias que
garantam sua sobrevivncia nos lugares (SANTOS et al, 2000, p. 12).
Assim, para Santos (2002, p. 48), hoje, o territrio, seja qual for a escala,
constitui o melhor revelador de situaes, no apenas conjunturais, mas estruturais e de
crise, mostrando, como no caso brasileiro, melhor que outra instncia social, a dinmica
e a profundidade da tempestade dentro da qual navegamos. O territrio deve ser
tomado, nesta perspectiva, como um todo dinmico e numa viso no-fragmentada,
que busca unir na anlise os diversos processos sociais, econmicos e polticos (p.
101).
Outro gegrafo que contribui para o entendimento de territrio Marcos Saquet.
Esse autor chama a ateno, especialmente, para a importncia da dimenso econmica,
tambm enraizadora e, por isso, formadora/modeladora dos territrios (2004, p. 123).
Embora privilegiando a dimenso econmica em sua discusso terico-metodolgica,
destaca a produo do territrio tambm sob as foras polticas e culturais e da natureza,
entendendo que a abordagem territorial um caminho para se elaborar e atuar em
projetos de desenvolvimento local (2007, p. 122).
Para o autor, o territrio compreendido, antes de qualquer coisa, como um
espao de organizao e luta, de vivncia da cidadania e do carter participativo da
gesto do diferente e do desigual (2003, p. 129), reiterando, com isso, suas relaes de
poder como parte do movimento no interior das lutas e da participao. Assim:

85
Ao mesmo tempo, as relaes de poder esto presentes num jogo
contnuo de dominao e submisso, de controle do e no espao
geogrfico, de indivduos, no processo de apropriao e domnio
social, cotidianamente. As relaes sociais, de influncia, interesse,
smbolos, dominao etc. caracterizam e condicionam nossa vida
cotidiana, tanto no estar fixo como no estar em mobilidade (SAQUET,
2003, p. 129, [grifos do autor]).

Em sua anlise, destaca que no prprio movimento do capital h territorialidades
e territorializao, que resultam na produo de um campo de foras produzido pelos
grupos e/ou classes sociais constituintes do territrio:

(...) no prprio movimento de circulao e reproduo do capital, h
territorialidades e territorializao. O territrio resultado e
determinante desta unidade, inscrevendo-se num campo de foras, de
relaes socioespaciais. O territrio produto e condio da
territorializao. Os territrios so produzidos espao-temporalmente
pelo exerccio do poder por determinado grupo ou classe social, ou
seja, pelas territorialidades cotidianas. As territorialidades so
simultaneamente, resultado, condicionantes e caracterizadoras da
territorializao e do territrio (SAQUET, 2007, p. 127, [grifos do
autor]).

O desenvolvimento econmico, para o autor, produz, desigualmente, e a um s
tempo, territrios. Por isso, atravs do processo de territorializao das foras e das
relaes de produo, e dos aspectos polticos e culturais interconectados no tempo e
no espao, que os territrios so construdos. O territrio , portanto, um dos produtos
da produo capitalista e est centrado na reproduo ampliada do capital (SAQUET,
2004, p.141). Assim, para o autor, o territrio fruto da integrao, no mercado, entre
diferentes agentes produtivos; enraizamento e articulao, fluxo (p. 130).
Contudo, entendemos que, apesar de o autor diferenciar a reterritorializao no
sistema capitalista atravs, das classes e/ou grupos sociais envolvidos no processo, essa
reterritorializao pode implicar no escamoteamento das contradies. Primeiro, porque
se no bem esclarecidos os atores hegemnicos e hegemonizados no processo de
reterritorializao, isso pode, resultar, em alguma medida, em uma anlise
homogeneizadora na/da territorializao dos atores sociais; segundo, porque a
reterritorializao atravs do enraizamento, pode, inclusive, ser apenas funcional
(ligado muito mais ao mercado de produo/comrcio e do trabalho), do propriamente
ao enraizamento simblico-cultural, ou seja, daquela relao ligada ao sentimento de
86
pertencimento a uma dada parcela do espao. Este enraizamento no mercado capitalista,
por ser funcional, pode no vir a ser simblico-identitrio.
A importncia do tempo histrico (dos tempos lentos e rpidos), na sua
concepo de territrio, tambm aparece amalgamada s transformaes decorrentes
dos processos socioeconmicos. Por isso:

O estudo do territrio ou dos territrios pode ser centrada no processo
histrico (periodizao dos elementos e momentos mais significativos
e na anlise dos principais agentes produtores do territrio e das
principais mudanas e permanncias ocorridas) conjugado ao tempo
coexistente (tempos lento e rpido, e a multiescalaridade), pois essa
relao est presente em nossa vida diria e faz parte do processo de
apropriao e produo do territrio, considerando-se os processos
econmicos, polticos e culturais (SAQUET, 2003, p. 131, [grifos do
autor]).

Aliado a isso, o autor afirma que cada territrio, independentemente de sua
extenso/tamanho/escala, deve ser estudado na tentativa de apreenso de suas
singularidades, das suas relaes com a natureza e nas suas relaes consigo prprio e
com o outro. Nesse sentido, imprescindvel a apreenso da escala na sua anlise, nas
relaes do territrio.
Tambm, o autor chama a ateno para a apreenso do cotidiano na
formao/relao no territrio:

As foras sociais efetivam o territrio, o processo social, no (e com o)
espao geogrfico, centrado na territorialidade cotidiana nos
indivduos e emanado dela, em diferentes centralidades,
temporalidades e territorialidades, que condicionam nossa vida
cotidiana. Formam-se territrios heterogneos e sobrepostos fundados
em desigualdades e diferenas. Cristalizam-se territorialidades e
interesses predominantemente econmicos e/ou polticos e/ou
culturais que do uma certa forma e determinados contedos ao
territrio e aos territrios (SAQUET, 2004, p. 128, [grifos do autor]).

Saquet (2003, p. 129) afirma que a territorialidade compreende as relaes
dirias, momentneas, que os homens mantm entre si, com sua natureza interior e com
sua natureza inorgnica, para sobreviverem biolgica e socialmente: a territorialidade
o acontecer de todas as atividades cotidianas, seja no espao do trabalho, do lazer, da
igreja, da famlia, da escola etc., resultado e determinante do processo de produo de
cada territrio; ela mltipla, sendo que, por isso, os territrios tambm o so. Isso
87
revela a complexidade social e, ao mesmo tempo, as relaes de dominao de
indivduos ou grupos sociais com uma parcela do espao geogrfico.
Contudo, Saquet apresenta uma proposta de abordagem (i)material de territrio.
Nessa abordagem relacional e processual da (i)materialidade, busca reconhecer a
unidade dos tempos histrico e coexistentes, as descontinuidades e aspectos da relao
sociedade-natureza (2003, p. 131). O territrio (i)material , para o autor, um conjunto
de experincias e vivncias, multi-escalares e multi-temporais:

Experimentamos, vivemos territorialidades distintas e plurais,
mltiplas, tanto poltica como econmica e culturalmente, num nico
movimento. As relaes religiosas modificam-se, permanecem;
alteram-se relaes entre os Estados, que tambm tm elementos que
so conservados; as relaes entre os Estados e as empresas; enfim, h
novas territorialidades, reterritorializaes, constantemente, que
contm, em si, o velho: h des-continuidades histricas e
multiescalares; um movimento processual e relacional, de
apropriao, dominao e produo (i)material (material-imaterial) do
territrio. (p. 158). A territorialidade significa cotidianidade,
(i)materialidade, no(s) tempo(s), na(s) temporalidade(s) e no(s)
territrio(s), no movimento relacional-processual (SAQUET, 2003, p.
164, [grifos do autor]).

Assim, sua anlise privilegia o elemento econmico nas relaes sociais que, por
extenso, est ligado ao poder. Para o autor um territrio produzido, ao mesmo
tempo, por relaes polticas, culturais e econmicas, em que as relaes de poder
inerente s relaes sociais esto presentes num jogo [jugo] contnuo de dominao e
submisso [expressando resistncias], de controle do espao geogrfico (SAQUET,
2004, p. 129). Nesse processo econmico, o territrio visto como um campo de poder,
um campo de foras.
Uma perspectiva idealista ou, talvez, mais fenomenolgica do territrio
apresentada por Armando Corra da Silva. Para este autor, o territrio aparece enquanto
conscincia, pois o territrio da conscincia tende a tornar-se conscincia do territrio.
Mas, como espao mgico (1996, p. 258).
Silva define o territrio na escala do indivduo e suas relaes de poder consigo
e com os outros e, com sua exterioridade. Assim, dominar o territrio , em primeiro
lugar, dominar a si mesmo, pois o impulso inicial tem sempre razes na natureza, agora
natureza humana, mas ainda no natureza social (1996, p. 257).
O autor entende tambm uma certa materialidade na relao consigo e com o
outro; uma espcie de jogo de alteridade. O territrio possuiria um aspecto fsico e, por
88
isso, conhecer o territrio , inicialmente, conhecer a si mesmo, nas partes e no todo.
Em segundo lugar, conhecer o territrio conhecer o outro (p. 259).
Ainda, para Silva, o territrio se liga natureza, a relao com a natureza e com
o(s) indivduo(s). Deste modo, o territrio seria o domnio de um evento natural ou
humano e, sendo natural, o territrio pode ser de um rio, de uma montanha, de um
deserto, de uma espcie animal, mas pode ser tambm uma construo eminentemente
humana, resultado do povoamento ou das migraes (1996, p. 259). Silva, portanto,
apresenta uma concepo natural e social do territrio, ligada a fenmenos da
natureza e dos seres humanos.
Outro gegrafo e grande sistematizador sobre as concepes de territrio, que
analisou e aprofundou o conceito, Rogrio Haesbaert. Para esse autor, o territrio
um dos principais conceitos que tenta responder problemtica da relao entre
sociedade e seu espao. Segundo ele, hoje, quando tanto se fala em enfraquecimento
dessa relao com/no/do espao, em perda de valor e da mediao das relaes
sociais, o mais importante se torna rediscutir o territrio e suas transformaes
(2004, p. 87), buscando, de forma coerente, identificar, no processo de
desterritorializao, novas formas de reterritorializao dos sujeitos ou dos grupos
envolvidos no processo.
Entretanto, segundo Haesbaert, apesar de territrio e territorialidades serem
conceitos centrais para a Geografia, estes tem tradio tambm em outras reas
cientficas, sendo que cada enfoque centra uma perspectiva. Esta amplitude do conceito
revelaria que:

(...) Enquanto o gegrafo tende a enfatizar a materialidade do
territrio, em suas mltiplas dimenses (que deve[ria] incluir a
interao sociedade-natureza), a Cincia Poltica enfatiza sua
construo a partir de relaes de poder (na maioria das vezes, ligada
concepo de Estado); a Economia, que prefere a noo de espao
de territrio, percebe-o muitas vezes como um fator locacional ou
como uma das bases da produo (enquanto fora produtiva); a
Antropologia destacada sua dimenso simblica, principalmente no
estudo das sociedades ditas tradicionais (mas tambm no tratamento
do neotribalismo contemporneo); a Sociologia o enfoca a partir de
sua interveno nas relaes sociais, em sentido amplo, e a Psicologia,
finalmente, incorpora-o no debate a construo da subjetividade ou da
identidade pessoal, ampliando-o at a escala do indivduo
(HAESBAERT, 2006a, p. 37).

89
Aliado a isso, o territrio apareceria enfocado pelas diversas reas do
conhecimento em trs vertentes bsicas: a poltica, a cultural e a econmica:

a) poltica (referida s relaes espao-poder em geral) ou jurdico-
poltico (relativa tambm a todas as relaes espao-poder
institucionalizadas): a mais difundida, onde o territrio visto como
um espao delimitado e controlado, atravs do qual se exerce um
determinado poder, na maioria das vezes mas no exclusivamente
relacionado ao poder poltico do Estado.
b) cultural (muitas vezes culturalista) ou simblico-cultural: prioriza a
dimenso simblica e mais subjetiva, em que o territrio visto,
sobretudo, como o produto da apropriao/valorizao simblica de
um grupo em relao ao seu espao vivido.
c) econmica (muitas vezes economicista): menos difundida, enfatiza
a dimenso espacial das relaes econmicas, o territrio como fonte
de recursos e/ou incorporado no embate entre classes sociais e na
relao capital-trabalho, como produto da diviso territorial do
trabalho, por exemplo (HAESBAERT, 2006a, p. 40).

Para Haesbaert, desde a origem, o territrio nasce com uma dupla conotao,
material e simblica, pois, etimologicamente aparece to prximo de terra-
territorium quanto de terreo-territor (terror, aterrorizar), isto , tem a ver com
dominao (jurdico-poltica) da terra e com a inspirao do terror, do medo
especialmente para aqueles que, com esta dominao, ficam alijados da terra, ou no
territorium so impedidos de entrar. Aliado a isso, podemos afirmar que para
aqueles que tm o privilgio de usufru-lo, o territrio inspira a identificao (positiva) e
a efetiva apropriao (2005a, p. 6774).
O autor, por outro lado, busca analisar o territrio atravs de uma perspectiva
integradora, reconhecendo as mltiplas dimenses da sociedade (cultural, poltica e
econmica). Na perspectiva de Haesbaert, o territrio envolve sempre as relaes de
poder e seu entrelaamento, concomitante, com o poder simblico, ligando dominao
(poltico-disciplinar-econmica) e apropriao (identitria-afetiva) de uma parcela do
espao. Pois:

O territrio envolve sempre, ao mesmo tempo [...], uma dimenso
simblica, cultural, por meio de uma identidade territorial atribuda
pelos grupos sociais, como forma de controle simblico sobre o
espao onde vivem (sendo tambm, portanto, uma forma de
apropriao), e uma dimenso mais concreta, de carter poltico-
disciplinar: a apropriao e ordenao do espao como forma de
domnio e disciplinarizao dos indivduos (p. 42). (...) o territrio
deve ser visto na perspectiva no apenas de um domnio ou controle
politicamente estruturado, mas tambm de apropriao que incorpora
90
uma dimenso simblica, identitria e, porque no dizer, dependendo
do grupo ou classe social a que estivermos nos referindo, afetiva
(HAESBAERT, 1997, 41, [grifo do autor]).

Na perspectiva integradora defendida por Haesbaert (2004), devemos trabalhar
com a idia de uma nova forma de construirmos o territrio, se no de forma total,
pelo menos de forma articulada/conectada, isto , integrada, Deste modo, pelo
menos a nvel pessoal ou de grupo precisamos de alguma forma partilhar um espao
que, no seu conjunto, integre nossa vida econmica, poltica e cultural (p. 114).
Essa afirmao do autor pode nos remeter reflexo de que no vivemos apenas uma
dimenso cultural, ou econmica e/ou poltica na vida, separadas e isoladamente.
Habitamos e produzimos relaes polticas, econmicas e culturais uns com os outros.
Nesse sentido, mesmo que alguns negligenciem parcialmente alguma destas
dimenses da vida, por si prprios ou por foras estranhas, os sujeitos (re)produzem
constantemente o territrio e (re)vivem a todo momento relaes econmicas, polticas
e culturais, em variadas escalas, da mais local a mais global. No mundo, as relaes
se do atravs de diversas dimenses, em que os sujeitos reproduzem relaes mltiplas,
dependendo de suas necessidades e interesses de produzir e viver.
Nesse sentido, para Haesbaert, deve-se buscar uma anlise:

(...) vendo o territrio (e, consequentemente, a espacialidade na qual
ele construdo), como sempre um hbrido [!] entre materialidade e
imaterialidade, funcionalidade e expressividade, pelo simples fato de
que estas dimenses so inseparveis e que os processos de
territorializao e desterritorializao s podem se dar atravs de uma
perspectiva permanente conjugada entre elas (2006a, p. 270).


Assim, sua anlise implica na apreenso de uma relao imbricada entre o
sentido funcional do territrio (como a funcionalidade da produo material, expressa
atravs do trabalho, por exemplo), e os significados, a expressividade, o sentimento
(positivo ou negativo) identitrio-simblico que cada indivduo e/ou grupo cria e tm,
no morar, habitar, trabalhar etc., em determinada parcela do espao. Isso pode se
verificar, por exemplo, no caso em que uma territorialidade de um migrante no se
adapta ao lugar que chegou. O migrante tem um trabalho, mas, no entanto, esta
condio de ter trabalho pode no o fazer gostar da parcela do espao, como o
municpio que est habitando, trabalhando e sobrevivendo. claro que este exemplo
91
no expressa a magnitude do fenmeno, mas serve para ilustrar minimamente um caso
de apropriao funcional e/ou simblica do territrio.
Assim, para Haesbaert (2006a, p. 96), de acordo com o grupo e/ou classe
social, o territrio pode desempenhar os mltiplos papis de abrigo, recurso, controle
e/ou referncia simblica. Entretanto, enquanto alguns se territorializam numa
razovel integrao entre dominao e apropriao, outros podem estar territorializados
basicamente pelo vis da dominao, num sentido mais funcional, no apropriativo.
Ainda, para o autor, todo territrio , ao mesmo tempo e obrigatoriamente, em
diferentes combinaes, funcional e simblico, pois exercemos domnio sobre o
espao tanto para realizar funes quanto para produzir significados. O territrio ,
portanto, funcional a comear pelo territrio como recurso, seja como proteo ou
abrigo (lar para o nosso repouso), ou, como fonte de recursos naturais matrias-
primas que alternam sua importncia de acordo com o(s) modelo(s) de sociedade(s)
vigente(s) (HAESBAERT, 2005a, p. 6776).
Deste modo, o autor reconhece o territrio em nvel material e imaterial, sempre
em movimento simultneo de relaes. Nesse sentido, Haesbaert entende o territrio em
sentido amplo, pois:

(...) percebemos que essa necessidade territorial ou de controle e
apropriao do espao pode estender-se desde um nvel mais fsico ou
biolgico (enquanto seres com necessidades bsicas com gua, ar,
alimento, abrigo para repousar), at um nvel mais imaterial ou
simblico (enquanto seres dotados do poder da representao e da
imaginao e que a todo instante re-significam e se apropriam
simbolicamente do seu meio), incluindo todas distines de classe
socioeconmica, gnero, grupo etrio, etnia, religio etc
(HAESBAERT, 2006a, p. 340).

O territrio transpassado pelo poder, pois o territrio, relacionalmente
falando, ou seja, enquanto mediao espacial do poder, resulta da interao
diferenciada entre as mltiplas dimenses desse poder, perpassando desde sua
natureza mais estritamente poltica at seu carter mais propriamente simblico,
passando pelas relaes dentro do chamado poder econmico, indissociveis da esfera
jurdico-poltica (2006a, p. 93). Haesbaert aponta, assim, para uma relao de
dominao e apropriao sociedade-espao, que desdobra-se ao longo de um
continuum que vai da dominao poltico-econmica mais concreta e funcional
92
apropriao mais subjetiva e/ou cultural-simblico [afetiva] (p. 97, [grifo do autor]).
Assim:

Enquanto continuum dentro de um processo de dominao e/ou
apropriao, o territrio e a territorializao devem ser trabalhados na
multiplicidade de suas manifestaes que tambm e, sobretudo,
multiplicidade de poderes, neles incorporados atravs dos mltiplos
agentes/ sujeitos envolvidos. Assim, devemos primeiramente distinguir
os territrios de acordo com os sujeitos que os constroem, sejam eles
indivduos, grupos sociais, o Estado, empresas, instituies como a
Igreja etc. As razes do controle social pelo espao variam conforme
a sociedade ou cultura, o grupo e, muitas vezes, com o prprio
indivduo (HAESBAERT, 2005a, p. 6776, [grifo do autor/grifo
nosso]).

Quanto territorialidade, o autor afirma que essa se liga aos processos
simblico-culturais, da formao/mutao das identidades territoriais. Para Haesbaert
(2006a, p. 74), a territorialidade o conceito utilizado para enfatizar as questes de
ordem simblico-cultural. Entretanto, para o autor a territorialidade no deve ser vista
apenas como a simples qualidade de ser territrio, mas, como a capacidade/qualidade
de criao de relaes simblico-afetiva e poltico-disciplinar-econmica.
Nesse contexto, o autor reconhece uma viso mais abrangente de territorialidade
considerando, tambm, as relaes econmicas e culturais, intimamente ligada ao
modo como as pessoas utilizam a terra, como elas prprias se organizam no espao e
como elas do significado ao lugar (HAESBAERT, 2005a, p. 6776).
Assim, para o autor a territorialidade algo abstrato, no no sentido radical do
termo, mas enquanto imagem ou smbolo de um territrio que existe e pode inserir-se
eficazmente como uma estratgia poltico-cultural em concomitncia, com as relaes
econmicas do territrio. Evidencia-se, portanto, o poder simblico inerente
territorialidade. Deste modo:

A territorialidade, no nosso ponto de vista, algo abstrato, como diz
Souza, mas no no sentido radical que a reduz ao carter de abstrao
analtica. Ela uma abstrao tambm no sentido ontolgico de que,
enquanto imagem ou smbolo de um territrio, existe e pode inserir-
se eficazmente como uma estratgia poltico-cultural, mesmo que o
territrio ao qual se refira no esteja concretamente manifestado (...).
Ou seja, o poder no seu sentido simblico tambm precisa ser
devidamente considerado em nossas concepes de territrio
(HAESBAERT, 2005a, p. 6783).

93
Outro elemento importante referente ao territrio, na anlise de Haesbaert, diz
respeito a sua relao com a histria, ou melhor, com a historicidade dos processos
socioterritoriais. Para o autor, uma das caractersticas mais importantes a ser
trabalhada sobre o conceito de territrio a sua historicidade. imprescindvel,
portanto, mesmo que consideremos territrio um constituinte de todo grupo social,
presente em qualquer perodo histrico, delimit-lo na especificidade de sua
caracterizao histrica (2006b, 55). H uma relao importante, nesse sentido, entre
os perodos histricos na sua dominao apropriao e produo do territrio.
Deste modo, o territrio deve ser analisado buscando desvendar o tipo de
controle e apropriao simblica ou material, e este tipo de controle deve ser sempre
histrica e geograficamente contextualizado, ou seja, deve ser visto em sua
especificidade espao-temporal (2006b, p. 143). Por isso, para o autor, o territrio se
define antes de tudo com referncia s relaes sociais (ou culturais, em sentido
amplo
23
) e na sua relao com o contexto histrico e geogrfico no qual est inserido,
demarcado e demarcando tempo e espao.
Como produto social e histrico, o territrio est impregnado em relaes de
poder. Pois, relao scio-histria relao de poder, de poder historicamente inserido
num contexto demarcado e demarcador do territrio. Essa imbricao entre poder,
historicidade e contexto singular atribui ao territrio seu carter relacional. Sobre a
caracterstica relacional do territrio e o poder, Haesbaert afirma que:

Podemos afirmar que o territrio relacional no apenas no sentido de
incorporar um conjunto de relaes sociais, mas tambm no sentido,
destacado por Godelier, de envolver uma relao complexa entre
processos sociais e espao material, seja ele visto como a primeira ou
a segunda natureza, para utilizar os termos de Marx. Alm disso, outra
conseqncia muito importante ao enfatizarmos o sentido relacional
do territrio a percepo de que ele no significa simplesmente
enraizamento, estabilidade, limite e/ou fronteira. Justamente por ser
relacional, o territrio inclui tambm o movimento, a fluidez, as
conexes (HAESBAERT, 2006b, p. 55).


23
Conforme afirma Stuart Hall (2003, p. 136), A cultura esse padro de organizao, essas formas
caractersticas de energia humana que podem ser descobertas como reveladoras de si mesmas dentro de
identidades e correspondncias inesperadas, assim como em descontinuidades de tipos inseparadas
dentro ou subjacente a todas as demais prticas sociais. A anlise da cultura , portanto, a tentativa de
descobrir a natureza da organizao que forma o complexo desses relacionamentos. Comea com a
descoberta de padres caractersticos. Iremos descobri-los no na arte, produo, comrcio, poltica,
criao de filhos, tratados como atividades isoladas, mas atravs do estudo da organizao geral em um
caso particular. Analiticamente, necessrio estudar as relaes entre esses padres.
94
O territrio envolve tambm a conjugao e sobreposio de escalas. A anlise
que possibilite essa conversao do objeto em relao a suas mltiplas escalas, pode
possibilitar uma anlise mais complexa, multiescalar, aliando suas mltiplas
dimenses, ou seja, multimensional, jamais se restringindo a um espao uniescalar
como o do Estado nao mas que no implica menosprezar suas especificidades geo-
histricas, sua diferenciao de acordo com os contextos histricos e geogrficos em
que produzido (HAESBAERT, 2006a, p. 96).
Tambm, hoje teramos alm dos tradicionais territrios-zona, os territrios-
redes, ligados globalizao, aos fluxos migratrios (disporas), de circulao de
capital, do ciberespao, das redes de produo e circulao de informao mundial, da
mobilidade etc. Haesbaert (2006a, p. 286) define o terrritrio-zona como mais
esttico, pode ser visto como absoluto no apenas num sentido epistemolgico,
mas, tambm, em termos ontolgicos, como realidade quase sem movimento, reduzida
basicamente a suas formas, enquanto materialidades a-temporais. Por outro lado, o
territrio-rede , para o autor:

Numa concepo reticular de territrio ou, de maneira mais estrita, de
um territrio-rede, estamos pensando a rede no apenas enquanto
mais uma forma (abstrata) de composio do espao, no sentido de um
conjunto de pontos e linhas, num perspectiva euclidiana, mas como
o componente territorial indispensvel que enfatiza a dimenso
temporal-mvel do territrio e que, conjugada com a superfcie
territorial, ressalta seu dinamismo, seu movimento, suas perspectivas
de conexo (...) e profundidade, relativizando a condio esttica e
dicotmica (em relao ao tempo) que muitos concedem ao territrio
enquanto territrio-zona num sentido mais tradicional (HAESBAERT,
2006a, pp. 286-287, [grifos nossos]).

Assim, o territrio-rede estaria ligado s relaes mediadas pelo espao
(material ou imaterial, como no ciberespao) que enfatizam a dimenso temporal-
mvel, buscando dar conta das relaes que se estabelecem cada vez mais conectadas
entre indivduos, grupos, empresas, estados etc. A rede corresponde a um dos momentos
constituintes hoje do territrio, como elemento fundamental para compreender os novos
fenmenos de mobilidade da globalizao, mas no o nico, ou seja, deve estar ligado
aos outros processos de relaes, de poder, de dominao, apropriao, controle etc.
Observa, contudo, que territrio-zona e territrio-rede, como espcies de tipos ideais,
de fato nunca se manifestam de forma completamente distinta (HAESBAERT, 2006a,
p. 290).
95
Buscamos apresentar aqui alguns autores que apresentam conceituaes de
territrio. Nosso objetivo consistiu em buscar compreender o que se entende,
especialmente, na geografia, por territrio, quais seus elementos inerentes e suas
relaes estabelecidas com a sociedade-natureza, com o tempo-espao, com o grupo-
indivduo, com o(s) poder(es) etc. Apesar de nos debruarmos sobre diferentes
concepes de territrio, que muitas vezes podem parecer como distintas, elaboradas em
tempos-espaos diferentes, por matrizes terico-metodolgicas singulares, devemos
apreender que por traz da aparente diferena de argumentao e, por extenso, de
conceituao de territrio, se esconde a possibilidade de utilizao de um conceito mais
hbrido e integrador das experincias vividas no tempo-espao. Essa essncia, que
se esconde, pode lanar luz a uma interpretao mais consistente e coerente com a
realidade vivida mediada pelo espao-tempo de homens e mulheres. Pretendemos, deste
modo, interpretar a realidade com uma concepo de territrio que possa integrar,
simultaneamente, as dimenses material e simblica, objetiva e subjetiva.

2.1 Mobilidade e territorialidade: entre des-territorializao e re-territorializao

Nosso intuito, no que se segue, consiste em estabelecer uma relao entre os
processos de mobilidade espacial da populao e sua relao com os processos de des-
territorializao e re-territorializao. Busca-se demonstrar a relao intrnseca entre
mobilidade e desterritorializao, fundamentalmente, envolvendo a migrao para, no e
de Francisco Beltro. Destacamos que um dos elementos fundamentais que interessa
discutir so os fenmenos que envolvem migrao e os indivduos e/ou grupos sociais
que se desterritorializam, como o ato de abandonar o territrio no lugar de origem e a
recriao do territrio (mesmo que apenas relativamente funcional) no lugar de
destino. Concebemos, desse modo, que desterritorializao e reterritorializao so
processos inseparveis.
Deleuze & Guattari (1997), embora no ligando estes conceitos como so
pensados na geografia, demonstram essa indissociabilidade do processo de des-
territorializao e re-territorializao, pois:

A desterritorializao (...) inseparvel de reterritorializaes
correlativas. que a desterritorializao nunca simples, mas sempre
mltipla e composta: no apenas porque participa a um s tempo por
formas diversas, mas porque faz convergirem velocidades e
96
movimentos distintos, segundo os quais se assinala a tal ou qual
momento um desterritorializado e um desterritorializante
(DELEUZE & GUATTARI, 1997, p. 224, [grifos nossos]).

Haesbaert (2006a, 127), afirma (influenciado talvez por Deleuze & Guattari)
que, simplificadamente, podemos compreender a desterritorializao como o
movimento pelo qual se abandona o territrio, a operao da linha de fuga, e a
reterritorializao como o movimento de construo do territrio. Para o autor, a vida
um constante movimento de desterritorializao e reterritorializao, ou seja, estamos
sempre passando de um territrio para outro, abandonando territrios, fundando novos.
A escala espacial e a temporalidade que so distintas (p. 138, [grifos nossos]).
Para o autor, o territrio e por ligao a desterritorializao estaria
impregnado, mais do que nunca, de diversas formas de mobilidade, sendo construdos,
abandonados e destrudos pela e na mobilidade:

Fruto muitas vezes dessa viso de espao e, em conseqncia, do
territrio mais esttica e quase a-temporal, o discurso da
desterritorializao torna-se assim o discurso da(s) mobilidade(s),
tanto da mobilidade material onde destacamos a mobilidade de
pessoas quanto da mobilidade imaterial espacialmente aquela
diretamente ligada aos fenmenos de compresso tempo-espao,
propagada pela informatizao atravs do chamado ciberespao. Tudo
isto como se o territrio no incorporasse tambm a idia de
movimento, e como se hoje no pudssemos encontrar a
reterritorializao no interior da prpria mobilidade (...)
(HAESBAERT, 2006a, p. 236).

Contudo, para Haesbaert, a associao entre desterritorializao e migrao,
embora mais implcita do que explicitamente presente, uma constante na literatura
vigente. Entretanto, o autor questiona em que medida e sentido podemos dizer que as
migraes so tambm processos de desterritorializao? (2006a, p. 245).
Desde modo, para o autor, a migrao, num sentido estrito, em que a mobilidade
ocorre muito mais como um meio em busca de satisfao atravs do consumo
(fundamentalmente ligado s classes sociais dominantes, como por exemplo, pelos
turistas em busca de paisagens bonitas pelo mundo), certamente no poder ser visto
como um processo de desterritorializao. Precisamos, portanto, segundo Haesbaert
(2005b), em primeiro lugar, distinguir entre a desterritorializao das classes
dominantes e a desterritorializao das classes subalternas, pois:

97
Desterritorializao, para os ricos, pode ser confundida com uma
multiterritorialidade segura, mergulhada na flexibilidade e em
experincias mltiplas de uma mobilidade opcional (a
topoligamia ou o casamento com vrios lugares (...). Enquanto
isto, para os mais pobres, a desterritorializao uma multi ou, no
limite, a-territorialidade insegura, em que a mobilidade compulsria
[quando lhes dada como opo], resultado da total falta de (...)
alternativas, de flexibilidade, em experincias mltiplas
imprevisveis em busca da simples sobrevivncia fsica cotidiana
(HAESBAERT, 2005b, p. 39)

Assim, para Haesbaert (2006a, p. 246), a migrao pode ser vista como um
processo em diversos nveis de des-reterritorializao, e que, deste modo, h tantos
tipos de migrantes quanto de indivduos ou grupos sociais envolvidos nos processos
migratrios. Deste modo:

Assim como os processos de des-territorializao podem ser
multimensionalmente caracterizados, o mesmo ocorre com as
migraes, com a importante constatao de que tambm se trata de
processos internamente diferenciados por exemplo, a anlise da des-
territorializao depende do momento em que a trajetria do migrante
est sendo analisada. (...) Essa mesma multiplicidade de fatores que
desencadeia os fluxos migratrios deve ser relacionada ao tipo ou ao
nvel de desterritorializao que est em jogo. Atravs da figura do
migrante podemos, ento, entender as diversas formas com que a
desterritorializao focalizada (...) (HAESBAERT, 2006a, p. 246).

Nos processos de des-territorializao na migrao, o migrante carrega
diferentes possibilidades em relao ao controle do seu espao, ou seja, sua
reterritorializao, o que inclui tambm, claro, o tipo de relao que ele continua
mantendo com o espao de partida, que se liga s redes de relaes sociais, ou, redes
de solidariedade. As interpretaes para a explicao dos processos que perpassam a
desterritorializao dos migrantes, podem, tambm, aliar e ser entendidas pelo papel
desempenhado atravs/pelas redes sociais, aquelas que so tecidas no mundo da vida.
Trata-se de relaes de parentesco, de vizinhana, de amizade etc., nas quais os grupos
interagem no seu cotidiano (RANDOLH, 1999).
Haesbaert (2005b) realiza, contudo, uma distino em relao s redes sociais.
Considera diferentes as relaes estabelecidas atravs das redes regionais e das redes
transnacionais, ligadas aos migrantes, e aos processos de desterritorializaes. Assim,
as redes regionais se distinguem das redes transnacionais de migrantes em primeiro
lugar pela escala escala no somente no sentido fsico, mas sobretudo sociopoltico,
98
isso influenciaria, na medida em que as redes regionais de migrao ocorrem no
interior do estado-nao e as redes de disporas ocorrem entre estados diferentes (p.
40).
Em relao ao nosso caso, a migrao de gachos e de catarinenses para
Francisco Beltro se deu no interior do territrio brasileiro. Sua desterritorializao
pode ser muito relativa, fundamentalmente, para os migrantes da classe hegemnica,
devido aos intensos laos econmicos, culturais (afetivos) e polticos que os indivduos
e/ou grupos mantm com as reas de onde migraram. Contudo, deve-se ressaltar que a
mudana, por mais simples (nada simples) que seja de deslocamento, de um lugar para o
outro, j acarreta, em algum nvel, uma desterritorializao, especialmente, para as
classes menos privilegiadas e hegemonizadas da sociedade.
Tambm, ligada aos processos de desterritorializao, se liga a identidade, ou
seja, grosso modo, ao sentimento de pertencer determinada parcela do espao, pois:

A fora da identidade entre muitos grupos migrantes um dos
principais fatores responsveis pela coeso mantida pelo grupo,
mesmo longe de seu territrio de origem. Isto faz com que muitos, ao
contrrio do discurso corrente da desterritorializao, acabem se
envolvendo em processos claros de reterritorializao, ou seja, de
recomposio de seus territrios e outras bases, territrios estes
recriados por meio do amlgama proporcionado pela fora das redes
mantidas no interior da dinmica migratria (HAESBAERT, 2005b, p.
40).

Para o autor, devemos considerar a desterritorializao do migrante como um
processo altamente complexo e diferenciado, que aparece acoplada com:
A) s classes sociais e aos grupos culturais a que est referida;
B) aos nveis de desvinculao com o territrio no sentido de:
B1) presena de uma base fsica minimamente estvel para a sobrevivncia
do grupo social, o que inclui seu acesso infra-estrutura bsica (redes de
gua, luz, esgoto e comunicaes, por exemplo);
B2) acesso aos direitos bsicos de cidadania, garantidos, ainda hoje,
sobretudo no interior do territrio estatal-nacional onde o migrante esteja
situado;
B3) referenciais espaciais que compem uma identidade sociocultural
(HAESBAERT, 2005b, p. 38).

99
Nesse sentido, sendo a entidade migrante abstrata, pois comporta mltiplas
somas das mais diversas condies socioespaciais e de identidades tnico-culturais,
devemos definir, em primeiro lugar, qual movimento migratrio estamos evidenciando,
seu contexto histrico-geogrfico, seus tempos e intensidades, seus indivduos e/ou
grupos envolvidos, suas relaes econmicas-polticas-culturais, para buscarmos
apreender, a partir desse pressuposto, a intensidade e as caractersticas ligadas ao
processo de desterritorializao na migrao. Assim:

Podemos falar, ento de um migrante desterritorializado no sentido
cultural ou simblico, na medida em que, destitudo de seu lugar e de
suas paisagens de origem, ele v destitudo tambm de valores
smbolos, que ajudam na construo de sua identidade. (...) O
migrante pode ser visto, como um desterritorializado, no sentido da
perda de uma experincia total ou integrada do espao, fruto,
sobretudo, dos processos de excluso socioespacial que ele sofre
(HAESBAERT, 2005b, p. 37).

Assim, as caractersticas do processo migratrio, ligado desterritorializao e
reterritorializao, podem ser sintetizadas em:

Ao movimento de des-territorializao (no lugar de origem) corresponde um
outro de re-territorializao (no lugar de destino);
A re-territorializao do indivduo e/ou grupo social se vincula ao sentimento de
pertencimento (identidade territorial) a uma coletividade e/ou grupos (e estes a
um espao de referncia), e de mediao das relaes sociais;
No processo de reterritorializao, as redes sociais desempenham importante
papel no momento em que ocorre a sua reconstituio (re-significao de outro
espao), a fim de marcar uma territorialidade (mesmo que funcional), ou at
mesmo, em certos casos, da (re)criao de uma identidade territorial.

Elemento importante a considerar, tambm, que o migrante traz consigo
sempre marcas das suas relaes estabelecidas em outro espao-tempo vivido, em
outro territrio que sempre est presente na memria e que se liga s geografias
imaginrias, como menciona Haesbaert:

interessante perceber, contudo, que, ao mesmo tempo em que se
manifesta como um dos elementos centrais do processo
100
desterritorializador, no campo simblico ou das representaes que o
migrante pode melhor se segurar a fim de manter um mnimo da
territorialidade perdida no decorrer do seu deslocamento espacial.
Sobram sempre geografias imaginrias que, juntamente com outros
elementos constituidores de sua cultura, podem ser
revividos/rememorados, reconstituindo assim a identidade do
migrante enquanto grupo. Claro que a identidade em seu sentido de
origem, mas um amlgama, hbrido, em que a principal interferncia
dada pela leitura que o Outro faz do indivduo migrante (2005b, p.
40).

Deste modo, nosso objetivo consiste tambm em explorar a relao entre os
processos de migrao e des-re-territorializao, especialmente a partir da partida, do
abandono de territrio, junto s razes que se explicam atravs das falas dos
migrantes. Esses processos podem ser verificados e identificados quando os
entrevistados explicam os motivos pelos quais tiveram que sair (deixar) o lugar onde
viviam. Busca-se analisar, tambm, na perda do territrio, as decises relativas ao
deslocamento, as situaes de des-localizao, que implica perdas de amigos, de
relaes, de lugares etc. Por outro lado, buscando entender o processo da migrao e
da desterritorializao, analisamos como se deram e se do as relaes de re-
territorializao no novo lugar, no territrio da chegada, da morada nova, das novas
relaes, dos cheiros, gostos, ventos e sabores diferentes do novo lugar. Dos
estranhamentos com moradores de origem do territrio, das diferencialidades, do
encontro e do desencontro.
Assim, os processos de migrao e des-re-territorializao se imbricam na
anlise, na tentativa de compreender as relaes socioespaciais de deslocamento e dos
significados da mudana, da mudana que sempre implica nova mediao (e novas
relaes) pelo e no espao.

2.2 Migrao, multiterritorialidade e transterritorialidade

A idia de multiterritorialidade foi construda por Haesbaert para demonstrar,
antes de tudo, a forma dominante contempornea e/ou ps-moderna da
reterritorializao, e para se contrapor ao que muitos equivocadamente acredita(va)m
acontecer hoje, ou seja, a desterritorializao em favor de uma menor
relao/mediao/referncia dos indivduos e/ou grupos com o espao. A
desterritorializao conseqncia direta da predominncia, especialmente no mbito
do chamado capitalismo ps-fordista ou de acumulao flexvel, e das relaes sociais
101
construdas atravs de territrios-rede, sobrepostos e descontnuos, e no mais atravs
de territrios-zona, que marcam aquilo que podemos denominar modernidade clssica
territorial-estatal (2006a, 338). O que no implica no desaparecimento, em hiptese
alguma, de formas antigas de territrio que ainda continuam presentes,
complexificando e formando novas organizaes espaciais.
Deste modo, de acordo com o autor, interessante percebermos que:

Mais do que territrio unitrio como estado ou condio clara e
estaticamente definida, devemos priorizar assim a dinmica
combinada de mltiplos territrios ou multiterritorialidade, melhor
expressa pelas concepes de territorializao e desterritorializao,
principalmente agora que a(s) mobilidade(s) domina(m) nossas
relaes com o espao. Essas dinmicas se desdobram num continuum
que vai do carter mais concreto ao mais simblico, sem que um
esteja dicotomicamente separado do outro. No caso de um indivduo
e/ou grupo social mais coeso, podemos dizer que eles constroem seus
(multi)territrios integrado, de alguma forma, num mesmo conjunto,
sua experincia cultural, econmica e poltica em relao ao espao
(HAESBAERT, 2006a, p. 341, [grifo do autor]).

Esta diversidade territorial, para o autor, expressa uma multiterritorialidade em
termos de dimenses sociais, dinmicas (ritmos) e escalas, uma justaposio ou
convivncia (imbricada e/ou contraditria), lado a lado, de tipos territoriais distintos,
correspondendo existncia de mltiplos territrios ou mltiplas territorialidades,
de mltiplas experincias de vida mediadas sobre parcelas diversas de espao, com
variadas relaes. Para Haesbaert, essa multiplicidade territorial alterna significados,
movimentos, ritmos e relaes, segundo o contexto cultural, histrico e geogrfico.
Esta possibilidade de conviver com vrios territrios se d por uma maior
mobilidade, aventada por uma condio ps-moderna da compresso tempo-
espao que vivemos, como se refere Harvey (1994). Entretanto, esta pretensa
mobilidade deve ser relativizada e problematizada, buscando compreender para quem
ela serve e quem se beneficia dela. Pois, para os mais ricos a mobilidade se d como
uma possibilidade real de efetivao em virtude de seus interesses prprios; j para os
mais pobres, a mobilidade pode ser mais um sonho, uma iluso que pode se torna real
apenas no deslocamento dirio, da casa para o trabalho e vice-versa.
Contudo, esta experincia mltipla de territrios est ligada:

multiplicidade justaposta (e muitas vezes hierrquica) visvel at o
terceiro desses conjuntos de territorializaes, devemos acrescentar a
102
efetiva multiterritorializao visvel no ltimo tipo, resultante no
apenas da sobreposio ou da imbricao entre mltiplos tipos
territoriais (o que inclui territrios-zona e territrios-rede), mas
tambm de sua experimentao/reconstruo de forma singular pelo
indivduo, grupo social ou instituio. A esta reterritorializao
complexa, em rede e com fortes conotaes rizomticas, ou seja, no-
hierrquicas, que damos o nome de multiterritorialidade
(HAESBAERT, 2006a, p. 343, [grifo do autor]).

Ainda, para o autor, escala do indivduo, a multiterritorialidade se daria atravs
das relaes sociais que possibilitam uma nova experincia justaposta e integrada do
espao, constituindo-se diariamente na possibilidade de adentrarmos em vrios
territrios, construindo (multi)territrios. Assim, produzir e habitar mais de um
territrio, [envolve] um fenmeno de multipertencimento e superposio territorial
(HAESBAERT, 2006a, p. 344).
Para Bhabha (1999), a marca do presente, da ps-modernidade e/ou do ps-
colonialismo, a arte de viver na fronteira, que se liga s hibridizaes, o que leva
Canclini (2003, p. 348) a afirmar que hoje todas as culturas so de fronteira, que
todas as artes se desenvolvem em relao com outras artes; e, que as culturas perdem
a relao exclusiva com seu territrio, mas ganham em comunicao e conhecimento.
Entretanto, relativizando a tamanha fora que os processos de hibridizao
aparecem na literatura (cultural, sobretudo), Hall (2003) afirma que no existe cultura
sem mescla, sem unio de inmeras outras culturas. Haesbaert (2006a, p. 231) afirma
que devemos partir do pressuposto de que o termo hdrido e seus correlatos, hibridismo
e hibridizao, to em voga nos nossos dias, no representam exatamente uma
novidade, pois culturas hbridas sempre existiram, pelo simples fato de que toda
nova cultura brota da mescla entre distintas identidades e conjuntos de valores culturais
previamente dominantes.
Contudo, o que queremos demonstrar que esses processos de hibridizao,
da arte de viver na fronteira, esto presentes tambm, como nunca, na migrao.
Aliado multiterritorialidade, aludida por Haesbaert, temos nos processos migratrios
uma transterritorialidade, que implica entender o processo de imbricao (conflituoso)
do sentimento de pertencer, das relaes carregadas consigo (na memria) dos outros
territrios perpassados pelo migrante, alm dos estranhamentos, das relaes dbias,
ambivalentes etc., que se do na mobilidade espacial.
Aliado migrao, portanto, podemos entender que o hibridismo no se refere a
indivduos hbridos, que podem ser contrastados como os tradicionais e modernos como
103
sujeitos plenamente formados. Trata-se de um processo de traduo cultural (...) que nunca
se completa, mas que permanece em sua indecibilidade (HALL, 2003, p. 74). Neste
contexto, para Hall, a tentao de essencializar a comunidade, criada a partir da
migrao, pelos princpios positivistas e universalistas, tornando-a homognea, no passa
de fantasia. As comunidades migrantes, para o autor, trazem marcas da dispora, da
hibridizao e da diffrance
24
em sua prpria constituio (p. 83).
Bhabha se refere arte de viver na fronteira como uma luta entre passado-
presente, com a idia do novo que reconfigura o sujeito, criando como resultado um
entre-lugar:

O trabalho fronteirio da cultura exige um encontro com o novo que
no seja parte do continuum de passado e presente. Ele cria uma idia
do novo como ato insurgente de traduo cultural. Essa arte no
apenas retoma o passado como causa social ou precedente esttico; ela
renova o passado, refigurando-se como um entre-lugar contingente,
que inova e interrompe a atuao do presente. O passado-presente
torna-se parte da necessidade, ento da nostalgia, de viver
(BHABHA, 1999, p. 27).

Bhabha afirma, portanto, que esse processo de neo e/ou ps-colonialismo,
vinculado a arte de viver na fronteira, cria, atravs de uma maior mobilidade da
cultura (e por extenso, das pessoas), hibridismos que na migrao, reflete-se em
transformaes. Segundo o autor, h fixaes deslizantes, que criam um eu e seus
duplos, onde o trao recusado no reprimido, mas sim repetido como algo diferente
uma mutao, um hbrido (BHABHA, 1998, p. 162), surgindo, a partir dessa
ligao, um sujeito-migrante transterritorial que carrega consigo vrios territrios,
na sua multiterritorialidade do des-locamento, da mudana de um lugar para o outro,
num jogo entre o contato e o estranhamento, entre o desencontro (o confronto) e a
alteridade. Como afirma Hall (2003), a experincia diasprica tensa e prenhe de
conflitos assim como a transterritorialidade migratria.

24
Hall (2003, p. 61), referenciado em Jacques Derrida (1971), afirma que diffrance se refere ao
movimento do jogo que produz (...) essas diferenas, esses efeitos de diferena (Derrida). No se trata
da forma binria de diferena entre o que absolutamente o mesmo e o que absolutamente Outro.
uma onda de similaridades e diferenas, que recusa a diviso em oposies binrias fixas. Diffrance
caracteriza um sistema em que cada conceito [ou significado] est inscrito em uma cadeia ou em um
sistema, dentro do qual ele se refere ao outro e aos outros conceitos [significados], atravs de um jogo
sistemtico de diferenas (Derrida). O significado aqui no possui origem nem destino final, no pode
ser fixado, est sempre em processo e posicionado ao longo de um espectro. Seu valor poltico no pode
ser essencializado, apenas determinado em termos relacionais.
104
Desse modo, analisar o migrante atravs da perspectiva da transterritorialidade,
apreender a criao e destruio de territrios no e pelo movimento, num jogo dialtico
entre desterritorializao e reterritorializao. Significa criar elementos de interpretao
para entender a tenso entre dois lugares (de origem e de destino da migrao), como
que num jogo dialtico relacional, tornando possvel olhar com os olhos fixos uma
imagem no fixa, mvel, importando o seu movimento ao invs de tentar seu
enquadramento (cf. BHABHA, 1998, p. 165).
Essa relao dialtica entre lugar e sujeito, entre tempo e territrio, entre
conhecimento e estranhamento, so partes do mesmo processo, isto , da
transterritorialidade na/da migrao, do deslocamento, do migrante des-locado. Da sada
de um territrio para a chegada em outro. importante mencionar, segundo Haesbaert
& Porto-Gonalves (2006c, p. 23), que des-locar no s tirar um sujeito de seu
lugar, mas , tambm, retirar dos do lugar, enfim, retirar daqueles e daquelas que
so do lugar a riqueza que ali se reproduz, portanto, a riqueza das relaes, das
mediaes espaciais, das referncias etc. Assim, como a vida do migrante se d em
fronteira, como espao cultural hbrido, podemos perceb-lo como movimento
processual de transterritorialidade, ocorrendo pelo e no entrecruzamento cultural e
poltico (em sentido amplo) entre mltiplas identidades, territorialidades e
temporalidades.
Desse modo, a migrao provoca na sada (abandono do territrio de origem) um
sentimento e/ou situao de inquietao e, por outro lado, desperta e/ou provoca no
encontro com o territrio novo (chegado) outro sentimento de inquietao. H o
desprendimento de suas razes daquele recorte espacial no qual o/a migrante viveu parte
da sua vida. Desprender-se desligar-se de uma poro do espao em que fez
amizades e inimigos, viveu e experienciou momentos incrveis, momentos de satisfao,
momentos em que o fazia se sentir em casa. territrio do abrigo, da religiosidade, da
famlia, da festa, do mover-se, do ir e vir entre iguais. Por outro lado, desprender-se
tambm pode se caracterizar em linha de fuga, isto , pode se constituir no abandono
de um territrio saturado. Esta fuga do territrio se daria em virtude de alguma
rusga, de um mal estar naquele recorte espacial vivido, da busca por um novo territrio,
por novas relaes, por novos ares, novas oportunidades, experincias e convivncias,
pela aventura.
Goettert (2004) estudando a migrao gacha para o Mato Grosso propem,
como tentativa para compreenso/explicao analtica da mobilidade a idia de
105
transitoriedade migratria. Para o autor, mais restritamente, a transitoriedade
migratria o estado em trnsito dos sujeitos que se colocam em mobilidade, em
migrao. Um ser deslocado porque no-locado sobre um nico lugar (p. 19, [grifos
do autor]). Assim, trnsito e des-locamento compem a transitoriedade migratria que
ultrapassa o momento menor do deslocamento em si e abarca desde as preliminares
da deciso de migrar at a definio de que o seu lugar outro no mais o de origem
, na medida que define o novo lugar como aquele que lhe pertence, ou mesmo o lugar
de origem se o retorno vier a definir o fim da transitoriedade. A transitoriedade entre
dois lugares, de origem e de destino. Um continuun que depende de cada migrante e por
isto mesmo um processo eminentemente individual, calcado pela subjetividade e pelas
relaes que a migrante ou o migrante vai desenvolvendo no lugar novo, como tambm,
ainda, no lugar deixado.
Desse modo, a transitoriedade migratria apontada por Goettert (2004, p. 20)
uma condio da migrao em que o migrante simultaneamente pertencente a dois
lugares, [e que] tambm no pertence a nenhum deles. Um ser em trnsito que tambm
um ser cambiente entre o lugar onde est e o lugar deixado (grifos do autor). Essa
relao dbia ajuda nos compreender a transterritorialidade na migrao como a
condio de ser de dois (ou mais territrios) e no ser de nenhum, caracterizado, pelo
translocamento do migrante. Como afirma Goettert (2004, p. 20) se o deslocamento do
migrante de um lugar para o outro redefine o sujeito, por outro lado no retira dele as
caractersticas do ser do lugar de origem. Assim, impossvel deixar de ser migrante,
pois, as experincias, as relaes (positivas ou negativas) estaro sempre de alguma
maneira sendo carregadas consigo no novo lugar, nas novas relaes. O lugar anterior
da morada, do trabalho, do estudo etc., do migrante sero sempre condio imanente da
sua vida, na sua memria, na formao do sujeito, pois:

No novo lugar, a imigrao se coloca como a maneira de estar
ausente, sobre os efeitos da ausncia, posto que a presena aqui deve
muito ausncia l, e posto que todo imigrante continua sendo, em
algum sentido, um emigrante de algum lugar. A prpria percepo da
paisagem dos lugares de origem e destino so apreendidos pelas
referncias de um e de outro, criando e recriando representaes
desses lugares, como aponta Ana Fani Alessandri Carlos ao destacar
que O ser humano guarda mltiplas dimenses, seu processo de
106
constituio sempre aquele da criao, da recriao da superao
25

(GOETTERT, 2004, p. 25, [grifos do autor]).

Nesse sentido, por viver em lugares que dividem sua existncia, o migrante
sempre aquele que foi, ao mesmo tempo que permanece. um ser ou no ser o que
foi ou o que deve ser; uma condio que o coloca na fronteira entre lugares. No de
dentro nem de fora: so indivduos fronteirios, que devem adaptar-se a um
novo contexto, novas normas, novos valores, sobre s quais pesam variadas limitaes
que repercutem na vida cotidiana
26
. Atravs da transterritorialidade os lugares, de antes
e depois, so construdos e reconstrudos pelo migrante mesmo com limitaes, pesos
do passado e constrangimentos do presente, do novo lugar. Essa
construo/reconstruo , sobretudo, realizada pela ao humana singular de relao
com o entorno e por isso tambm com os sujeitos do lugar (e at de outros lugares),
especialmente pelo trabalho, mas, tambm, pela comunicao, pela religio, pelas
relaes cotidianas etc.
O contato inicial com um novo lugar, segundo Goettert (2004, p. 151), renova ou
esmorece expectativas. A renovao dada pelas relaes que direcionam ou que
podem auxiliar no estabelecimento de condies mnimas de trabalho, de remunerao,
ou na aproximao delas; alm, das relaes sociais de comunicao, de amizade e
vizinhana que possibilitam ajustar, o mais rpido possvel, o migrante ao novo lugar.
O esmorecimento, ao contrrio, ocorre na medida que as primeiras experincias tendem
a indicar o esfacelamento da positividade na qual se construra o desejo de mudana.
No primeiro caso acentuam-se as tendncias de permanncia e, no segundo, de uma
nova partida. Ao mesmo tempo, ambas as tendncias permanncia e partida podem
oscilar para o/a migrante na medida que as prprias relaes no lugar chegado oscilem
do melhor para o pior ou do pior para o melhor. O julgamento ser, nestes casos,
sempre da mulher ou homem migrante na considerao tanto das condies encontradas
no lugar como tambm na comparao com o lugar de origem ou, com um possvel
lugar outro, o que depender das informaes e dos contatos sobre tal lugar ou lugares.

25
Goettert (2004) faz referncia e uso da citao do livro de: CARLOS, Ana Fani Alessandri. O lugar
no/do mundo. So Paulo: Hucitec, 1996.
26
Pierre Bourdieu afirma em sua anlise sobre os efeitos do lugar na vida das pessoas que (2001, p. 165,
[grifo do autor]) sob a pena de se sentirem deslocados, os que penetram em um espao devem cumprir as
condies que ele exige tacitamente de seus ocupantes. Pode ser a posse de um certo capital cultural, cuja
ausncia pode impedir a apropriao real dos bens ditos pblicos ou a prpria inteno de apropriar
deles. Adaptar-se, portanto, a um lugar beber dos seus (de)efeitos, das suas relaes. O novo
lugar para o migrante pode ser um paraso ou um pesadelo.
107
As relaes, portanto com o novo lugar expressam positividade antes da migrao (nos
motivos para migrar para o novo lugar), e tambm na chegada ao novo lugar, que
podem, como apontamos, continuar reforando essa positividade ou, tambm
desapontar essas expectativas, tornando-se negativas, motivo que poder potencializar
tambm uma nova mudana.
Desse modo, o migrante enquanto sujeito transterritorial se aproxima daquilo
que Bhabha (1998) denominou de entre-lugar. Para o autor o deslocamento de
migrantes de um lugar para outro construdor de um terceiro espao
27
: nem a do seu
lugar de origem pois est alhures nem a do lugar de chegada pois esse no lhe
pertence, lhe estranho. Assim, constroem um entre-lugar, nem l nem c: uma
memria construda entre um espao intermedirio, um espao entre o l (passado)
e o aqui (presente). A transterritorialidade se aproxima do terceiro espao, aludido
por Bhabha, na medida que busca apreender as dimenses dbias na migrao entre o
territrio velho (deixado) e o territrio novo (chegado). So relaes entre as
situaes de pertencer a dois lugares e a nenhum, estabelecendo a condio do entre-
lugar, criador do terceiro espao, ou seja, da transterritorialidade.
Apoiando-se em Maffesoli (2001, p. 87), pode-se afirmar que a
transterritorialidade a tenso entre um lugar e um no-lugar. H uma relao tensa
e de no-lugar entre o lugar presente do migrante e o lugar ausente. Considerando, a
partir do antroplogo Marc Aug (1994, p. 95), que o no-lugar no cria nem
identidade singular nem relao, mas sim solido e similitude, pode-se ressaltar que a
transterritorialidade pode se caracterizar como a possibilidade de compreender a relao
entre o lugar deixado pelo migrante e o lugar chegado. No entanto, tanto o lugar
deixado pode se caracterizar como um no-lugar (lugar no identitrio), como o lugar
chegado pode ser apresentar como no-lugar. O importante e fundamental para a
proposio que estamos buscando construir compreender a tenso entre o lugar
(identitrio, afetivo e simblico), e o no-lugar (no identitrio, do estranhamento, do
confronto) em que o migrante perpassa.
Por isso, o migrante , por um lado, a unio atravs da tenso dos lugares
contrrios: do lugar e do no-lugar, do lugar-presente e do lugar-ausente. De acordo

27
Para Bhabha (1998, p. 68), o Terceiro Espao, que embora em si irrepresentvel, [que] constitui as
condies discursivas da enunciao que garantem que o significado e os smbolos da cultura no tenham
unidade ou fixidez primordial e que at os mesmos signos possam ser apropriados, traduzidos, re-
historicizados e lidos de outro modo. Isso, portanto, nos ajudar a compreender atravs da
transterritorialidade, as relaes imbricadas (tensas e/ou solidrias) entre o territrio de origem e de
destino na migrao.
108
com Maffesoli (2001, p. 139), o migrante de um lugar sem s-lo integral ou
totalmente e, nesse sentido, se verdade que o territrio o topos do mito, no
menos verdade que todo indivduo tem necessidade de um no-lugar (u-topos), utopia
que, curiosamente, lhe serve de fundamento (p. 87). Assim, pela transterritorialidade
que se pretende compreender a ligao e a tenso com o lugar presente do migrante e
com o seu inverso: o lugar-ausente pelo migrante, pois:

Todo mundo de um lugar, e cr, a partir desse lugar, ter ligaes,
mas para que esse lugar e essas ligaes assumam todo o seu
significado, preciso que sejam, realmente ou fantasiosamente,
negados, superdados, transgredidos. uma marca do sentimento
trgico da existncia: nada se resolve numa superao sinttica, tudo
vivido em tenso, na incompletude permanente (MAFFESOLI, 2001,
p. 79).

Mudar de espao, portanto, implica em mudar de territorialidade que pressupe,
dentre outros elementos, mudana de significados, de smbolos, de modos de ver e
sentir, de comunicao; relaes que eram produzidas em outro territrio e que agora
so reproduzidas em um novo espao, em novo contexto, com novas pessoas e novas
relaes. Assim, mudar de espao carregar consigo valores de outros lugares que
sero adaptados/contrastados ao novo lugar, as novas pessoas e as novas relaes.
Como aponta Sayad (2000), o espao comporta a nostalgia, a relao de afetividade
que, podemos aludir que marca a transterritorialidade na migrao, no translocamento
de um espao para o outro. Assim, o espao de origem ou destino nunca neutro no
deslocamento, os espaos so vividos, so espaos praticados, so espaos vivos atravs
das relaes estabelecidas pelos sujeitos. Isso caracteriza a relao de fronteira, de
migrantes fronteirios, do terceiro espao (na acepo de Bhabha) que formador do
migrante, da condio de transterritorializao, ou seja, de navegar entre a tenso de
dois territrios (de origem e destino na migrao).
Nesse sentido, sobre a nostalgia do espao e o deslocamento, Sayad afirma que:

(...) mudar de espao deslocar-se no espao, que sempre um
espao qualificado descobrir e aprender simultaneamente que o
espao , por definio, um espao nostlgico, um lugar aberto a
todas as nostalgias, isto , carregado de afetividade. O espao no ,
portanto, esse espao abstrato, contnuo e homogneo dos
matemticos, esse conjunto de lugares indiferentes e intercambiveis
entre os quais se pode ir e vir em esprito, e com toda a liberdade,
como o postula a geometria. Se existe uma nostalgia agarrada ao
espao, e se este no fundo de si mesmo um lugar de nostalgia, como
109
se experimenta em todos os deslocamentos, porque se trata de um
espao vivo, concreto, qualitativa, emocional, e at mesmo
apaixonadamente distinto (SAYAD, 2000, p. 12, [grifos do autor]).

A transterritorialidade comporta, portanto, a condio de fronteira entre o aqui e
o l; entre o antes e o depois; entre o passado-presente; entre o territrio deixado e
chegado. Devemos, portanto, ter em mente sempre que a migrao um movimento
construdo pelo emigrante (aquele que sai) e pelo imigrante (aquele que chega),
fundidos num s sujeito. Nesses aspectos, nossa proposio acerca da
transterritorialidade se remete em buscar compreender a migrao a partir de uma
abordagem territorial, ligada ao conceito de territrio. Esta busca compreender no s a
condio do migrante no territrio de origem e de destino, mas, sobretudo, sua condio
de sujeito transterritorial, deslocado, entre-lugar; com territorialidades e territrios
vivenciados entre o aqui e o l, entre o antes e o depois de um territrio emigrado, entre
o passado e o presente, entre a ausncia e a presena
28
. Essa transterritorialidade ainda
busca compreender aspectos tanto materiais quanto simblicos, numa relao entre
elementos subjetivos e funcionais dos territrios abandonados e (re)criados.
Aliado a isso, para Pierre Bourdieu a condio de migrante no se liga apenas
condio do trabalho, da produo, mas, tambm, da reproduo de um modo de vida,
de e em um lugar. Por isso, a separao pela migrao de um lugar para o outro
no se d sem sofrimentos, pois, se reproduz a partir de pessoas deslocadas, do
deslocamento de um lugar e, por extenso, das relaes estabelecidas nele. Nesses
aspectos, para Bourdieu o imigrante um deslocado, um inclassificvel, um
bastardo:

Como Scrates, o imigrante atopos, sem lugar, deslocado,
inclassificvel. (...) Nem cidado nem estrangeiro, nem totalmente do
lado do Mesmo, nem totalmente do lado do Outro, o imigrante
situa-se nesse lugar bastardo de que Plato tambm fala, a fronteira
entre o ser e o no-ser social. Deslocado, no sentido de incongruente e
de importuno, ele suscita o embarao que sua inexistncia incmoda
cria. Incmodo em torno do lugar, e doravante tanto em sua sociedade

28
Ausncia e presena, de acordo com Goettert (2004, p. 32), condio imprescindvel para
compreenso da migrao entre o lugar deixado e o lugar chegado. A condio de ausncia e presena
permite perceber a condio da transitoriedade migratria atravs das relaes, na presena e na no-
presena entre o lugar deixado e lugar chegado, entre as relaes do presente no novo lugar e do ausente
no lugar outrora vivido. A ausncia e a presena, nesse sentido, nos ajudam tambm a compreender
aspectos da transterritorialidade, das condies do migrante ausente e presente entre os lugares pelos
quais passou e est vivendo.
110
de origem quanto em sua sociedade receptora (BOURDIEU, 1998, pp.
11-12).

Eis, portanto, a transterritorialidade: situao dbia, ambivalente, da di-viso de
sentido/significados/pertencimentos entre o territrio deixado e o territrio encontrado.
Para Maffesoli (1987, 203), em torno dos valores que lhes so prprios, os grupos
sociais do forma a seus territrios e s suas ideologias. Em seguida, por fora das
circunstncias, so constrangidos a ajustar-se entre eles (grifos nossos). Portanto, essa
transterritorialidade, que estamos nos referindo aqui, para o fenmeno das migraes,
acarreta lutas, tenses e ajustamento(s) entre-lugar(es), tolerncias, repulses e
atraes. Busca-se nas relaes uma convivncia no entrecruzamento de territrios, de
culturas, de cheiros, da forma de trabalhar etc.
Edward Said (2003, 50), embora refletindo sobre o exlio, nos traz um exemplo
de como se d essa relao ambivalente de estar entre dois territrios. Para o autor,
logo adiante da fronteira entre ns e os outros est o perigoso territrio do no-
pertencer, para o qual, em tempos primitivos, as pessoas eram banidas e onde, na era
moderna, imensos agregados de humanidade permanecem como refugiados e pessoas
deslocadas. Ou seja, a condio de ser de dois territrios e no ser de nenhum.
Neste contexto, nossa preocupao se d em compreender a transterritorialidade
para alm da migrao de um Estado-nao para o outro. Como o conceito de territrio
evolui na geografia, buscando dar conta e compreender hoje as inmeras escalas, desde
a escala do corpo
29
(se quisermos) at a escala do mundo, podemos compreender os
processos de transterritorialidade na migrao a partir do deslocamento de um indivduo
e/ou grupo, de um bairro para o outro, de uma cidade para outra, de um estado para o
outro, ou seja, abrangendo uma multidimensionalidade escalar. O que, em nosso
entender deve ser levado em conta, a centralidade das relaes mediadas sempre pelo
espao (mesmo no movimento contnuo), pois, o que interessa, fundamentalmente, a
relao de entrecruzamento cultural e, por extenso, poltica; a relao de conflito e
estranhamento com o outro territrio em que o migrante se deslocou, e/ou, dessa relao

29
Conforme assinala Neil Smith (2000, p. 145 ), O local fsico primrio da identidade pessoal, a escala
do corpo, socialmente construdo. O lugar do corpo marca a fronteira entre o eu e o outro em um sentido
tanto fsico quanto social, e envolve a construo de um espao pessoal, alm de um espao fisiolgico
definido (...) Como lugar do prazer e da dor, tambm tem vontades, desejos e medos, e o rgo
biolgico em torno do qual as definies de doena e sade so construdas. O cuidado com o corpo, o
acesso fsico ao corpo e pelo corpo e o controle sobre o corpo so as avenidas centrais da disputa nessa
escala.
111
de confronto com o territrio abandonado pelo migrante que, o fez migrar e, que o
carrega na sua memria, na sua geografia imaginria.
Assim, para o migrante, os hbitos de vida, expresso ou atividade do novo
territrio, do novo lugar de destino/morada, ocorrem inevitavelmente contra o pano de
fundo da memria, das relaes outrora vividas em outro territrio. Deste modo,
ambos os territrios so vividos, reais (e/ou imaginrios), lado a lado ou em
contraponto. H, portanto, para o migrante, em especial nessas justaposies
contrapontsticas de territrios perpassados e vivenciados, um sujeito (de) entre-
lugar(es), que o tornam um ser transterritorial, ou seja, que carrega consigo vrios
territrios. O paradoxal, como Sayad (1998) aponta, que o migrante o mesmo sujeito
do lugar de origem e do lugar de destino na migrao. Para o autor, o migrante carrega
assim uma dupla condio: o de ser ao mesmo tempo e/imigrante, mas como no se
pode estar em dois lugares ao mesmo tempo, sua existncia individual e social
ambiguamente vivida para o grupo de onde parte, o que caracteriza sua condio de
emigrante sua ausncia corporal, o que implica a no-participao na vida imediata do
seu grupo do qual abandonou, passando a participar de outras relaes pela presena em
outro lugar. Assim, para Sayad (1998, p. 243), o migrante antes de tudo uma
condio social, condio social entre dois ou mais lugares, entre lugar passado e
lugar presente.
O migrante, portanto, est inserido entre dois lugares, que o fazem comportar
a transterritorialidade entre o aqui e o l. Segundo Martins (1986, p. 49), o migrante
aquele que se considera fora de seu lugar, fora de suas relaes sociais, e que, no
limite, no se considera dentro [do territrio], mesmo quanto est. Pois a ausncia do
lugar de origem o ncleo da conscincia do migrante pela presena no lugar de destino
na migrao. Esta condio comporta dois momentos extremos e excludentes: a
dessocializao nas relaes sociais de origem, e a ressocializao, nas relaes sociais
de adoo. Para Martins, o migrante se mantm, pois, na duplicidade de duas estruturas
de relaes sociais diversas entre si. Ele vive a marginalidade de duas situaes sociais,
de dois territrios, ou seja, a transterritorialidade.





112
CAPTULO 3

AS TEORIAS MIGRATRIAS NO CONTEXTO DA MODERNIDADE E DA
PS-MODERNIDADE: das dimenses econmicas e culturais
multidimensionalidade das relaes sociais

Foi nestes lugares que vim ao mundo, foi daqui, quando ainda no
tinha dois anos, que meus pais, migrantes empurrados pela
necessidade, me levaram para Lisboa, para outros modos de sentir,
pensar e viver, como se nascer eu onde nasci tivesse sido
conseqncia de um equvoco do acaso, de uma casual distrao do
destino, que ainda estivesse nas suas mos emendar (...) S eu sabia,
sem conscincia de que o sabia, que nos legveis flios do destino e
nos cegos meandros do acaso havia sido escrito que ainda teria de
voltar Azinhaga para acabar de nascer.

Jos Saramago
As pequenas memrias

Como considera Jos Saramago, o lugar de nascimento do sujeito uma
condio territorial que o liga umbilicalmente a terra, as relaes com aquela parcela
referencial de onde veio ao mundo, de onde se fez e se faz constantemente ser no/do
mundo. Terra que no apenas um recorte territorial fsico, mas que , tambm, e
fundamentalmente um territrio de nascena em que se criam as primeiras relaes e
que as estendem com o passar do tempo com o e no mundo e, por extenso, de onde se
constroem as relaes com o outro.
Nesse sentido, historicamente a dialtica mobilidade e fixao so inerentes
condio do ser humano. Em diferentes perodos, com maior ou menor magnitude,
homens e mulheres, individualmente e/ou em grupos migraram em funo de inmeras
situaes, contextos e relaes que estiveram envolvidos tanto no sentido econmico,
poltico e cultural. Sendo assim, ontem e hoje, as migraes deslocamentos
populacionais no e pelo espao desafiam pesquisadores em busca de mtodos e teorias
para compreender o fenmeno. No interior das anlises, historicamente foram
apresentadas diversas maneiras de se estudar/problematizar e compreender a mobilidade
espacial da populao, sendo que muitas dessas perspectivas analticas, nesse processo,
se tornaram clssicas e referenciais para os estudos migratrios.
As dificuldades de compreenso se devem ao fato de que a sociedade sofre
constantes transformaes e porque h inmeros motivos que condicionam os sujeitos,
113
grupos e/ou classes a migrar. Contudo, algumas mudanas contextuais ocorridas nas
ltimas dcadas, especialmente aquelas referentes ao processo de acumulao do modo
de produo capitalista, foram substanciais. A transio do sistema de acumulao
fordista pelo sistema de acumulao flexvel, que se inicia nas dcadas de 1970 e 1980,
proporcionou um conturbado perodo de reestruturao econmica e de ajustamento
social e poltico, que acarretaram, dentre outros processos, na globalizao e na
compreenso do tempo-espao (HARVEY, 1994, p. 140). Essas transformaes
possibilitaram o maior deslocamento de fluxos de pessoas, de informaes, de capitais e
do desenvolvimento/espraiamento (desigual) do meio tcnico-cientfico-informacional
(SANTOS, 2004). Essa mudana resultou, portanto, em novas/velhas formas de
mobilidade espacial da populao.
No mbito das teorias migratrias e dos estudos sobre o fenmeno, importantes
transformaes ocorreram resultantes da chamada crise da razo e/ou do embate
decorrente entre a cincia considerada moderna com a ps-moderna. A partir da dcada
de 1970, sobretudo, vive-se um perodo denominado de ps em que as incertezas se
encontram no mbito das cincias em funo da necessidade de compreender uma
sociedade com novas relaes e, por isso, pela tentativa de romper com os referenciais
considerados da cincia moderna em busca de resultados aceitveis, menos
dicotmicos e que apontem para a superao (principalmente no estudo das migraes)
da exclusividade do elemento econmico nas teorias e nas anlises.
Nesse contexto, nosso objetivo consiste em analisar, no interior do
desenvolvimento histrico das teorias migratrias, como as questes sobre a
modernidade e a ps-modernidade estiveram e esto presentes no desenvolver das
anlises. Pretende-se verificar o papel do elemento econmico nas migraes (os quais
ergueram as bases para o estudo), at a incorporao de novos elementos para
compreenso, principalmente com a maior nfase do elemento cultural.
Para isso, sistematizaremos na primeira parte alguns dos principais pressupostos
de suporte nas discusses entre modernidade e ps-modernidade e, na segunda parte,
voltamos nossa anlise para as principais teorias migratrias (ou troncos tericos), quais
as ligaes destes com as questes da modernidade e da ps-modernidade e, quais os
novos estudos/elementos incorporados nas reflexes em torno da mobilidade espacial da
populao. Por fim, apresentamos nossas consideraes sobre as teorias migratrias no
contexto da modernidade e da ps-modernidade, suas transformaes com a crise da
razo e a incorporao de novos elementos para os estudos.
114

3.1 Modernidade e Ps-Modernidade

Um dos principais elementos na construo/legitimao da modernidade a
racionalidade (HISSA, 2006, p. 51). A razo a fonte da cincia moderna. Modelos
matemticos, leis gerais e o progressivo e constante desenvolvimento cientfico e
tecnolgico fazem parte, da cientificidade da cincia moderna. Segundo Gomes (1996,
p. 25), A razo a fonte de toda generalizao, da norma, do direito e da verdade. A
ordem, o equilbrio, a civilizao, o progresso so noes sadas diretamente deste
sistema moderno que se proclama como a nica via de acesso a um mundo
verdadeiramente humano.
Sousa Santos (2004) concebe a modernidade como um paradigma scio-cultural
que se constitui a partir do sculo XVI e se consolida entre finais do sculo XVIII e
meados do sculo XIX. Segundo o autor, os componentes da modernidade seriam a
emancipao social que concebida como o processo histrico da crescente
racionalizao da vida social, das instituies, da poltica e da cultura e do
conhecimento com um sentido e uma direo unilineares precisos, condensados no
conceito de progresso (p. 14).
Nesse contexto, para Harvey (1994) a modernidade est assentada no projeto do
Iluminismo:

Embora o termo moderno tenha uma histria bem mais antiga, o (...)
projeto da modernidade entrou em foco durante o sculo XVIII. Esse
projeto equivalia a um extraordinrio esforo intelectual dos
pensadores iluministas para desenvolver a cincia objetiva, a
moralidade, as leis universais e a arte autnoma nos termos de prpria
lgica interna destas. A idia era usar o acmulo de conhecimento
gerado por muitas pessoas trabalhando livre e criativamente em busca
da emancipao humana e do enriquecimento da vida diria. O
domnio cientfico da natureza prometia liberdade da escassez, da
necessidade e da arbitrariedade das calamidades naturais. O
desenvolvimento de formas racionais de organizao social e de
modos racionais de pensamento prometia a libertao das
irracionalidades do mito, de religio, da superstio, da liberao do
uso arbitrrio do poder, bem como do lado sombrio da nossa prpria
natureza humana. Somente por meio de tal projeto poderiam as
qualidades universais eternas e inventveis de toda a humanidade ser
reveladas (HARVEY, 1994, p. 23).

115
Assim, o projeto do Iluminismo desenvolvido pela modernidade atravs e
fundamentalmente pela idia de progresso. Esse movimento pretendia provocar uma
ruptura atravs da desmistificao, da dessacralizao do conhecimento e da
organizao social para libertar os seres humanos de seus mitos. No entanto, na medida
em que esse projeto tambm acenava para a criatividade e para a descoberta cientfica
em nome do progresso (humano), a modernidade acolheu e propagou um turbilho de
mudanas em funo do novo.
Essa constante transformao proposta pela modernidade expressa pela idia
de Karl Marx, parafraseada por Marshall Berman (1986, p. 12), afirmando que a
vertigem e o terror do mundo moderno que tudo o que slido desmancha no ar.
Por isso, para o autor ser moderno viver uma vida de paradoxo e contradio. estar
num mundo em constante autotransformao e autodestruio, a destruio criativa e/ou
reinveno pela destruio do velho para a instalao do novo; experimentar a
aventura moderna que conduz a expectativa de criar e conservar algo real, ainda
quando tudo em volta se desfaz.
Assim, o autor designa a modernidade enquanto um conjunto de experincias:

Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura,
poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das
coisas ao redor mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que
temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. Os ambientes e
experincias modernos cruzam todas as fronteiras da geografia e da
etnicidade, da classe e da nacionalidade, da religio e da ideologia;
nesse sentido, pode-se dizer que a modernidade une toda a
humanidade. Mas trata-se de uma unidade paradoxal, uma unidade da
desunidade; ela nos arroja num redemoinho de perptua desintegrao
e renovao, de luta e contradio, de ambigidade e angstia. Ser
moderno ser parte de um universo em que, como disse Marx, tudo
que slido desmancha no ar (BERMAN, 1986, p. 15).

Nesse sentido, Paulo Csar da Costa Gomes considera a modernidade construda
sob a forma de um duplo carter: de um lado, o territrio da razo, das instituies do
saber metdico e normativo; do outro, diversas contracorrentes, contestando o poder
da razo, os modelos e mtodos da cincia institucionalizada e o esprito
universalizante (1996, p. 26). A modernidade considerada como um novo cdigo de
valorizao que se espalha pelas mais diversas esferas da vida social tomando diferentes
formas, e que possui uma dinmica espao-temporal muito complexa para ser objeto
de uma precisa localizao, ainda que uma poca moderna seja facilmente identificada
116
(1996, p. 28). como parte do espectro deste processo de reconfigurao dos valores
sociais, que a cincia ocupa um destacado papel como discurso fundamental do novo
cdigo de valores da modernidade.
Zygmunt Bauman (1999a) considera que a modernidade se refere ao mundo da
ordem que fadada a instalar-se e tornar-se universal como ordem racional; com isso, a
verdade fadada a triunfar era a verdade universal. A histria da modernidade que deriva
seu dinamismo excepcional da grande velocidade de transformao pode ser vista
como a histria do progresso, como a histria natural da humanidade (p. 17, [grifos do
autor]). Assim, podemos pensar a modernidade, como um tempo em que se refere
ordem: a ordem do mundo, do hbitat humano, do eu humano e da conexo entre os
trs (p. 12). Essa ordem, contudo, est vinculada a um processo racional de
organizao, pois:

Podemos dizer que a existncia moderna na medida em que
produzida e sustentada pelo projeto, manipulao, administrao,
planejamento. A existncia moderna na medida em que
administrada por agentes capazes (isto , que possuem conhecimento,
habilidade e tecnologia) e soberanos. Os agentes so soberanos na
medida em que reivindicam e defendem com sucesso o direito de
gerenciar e administrar a existncia: o direito a ordem e, por
conseguinte, por de lado o caos como refugo que escapa definio
(BAUMAN, 1999a, p. 15).

A cincia moderna, portanto, pressupem dotar-se de um mtodo prprio,
sistemtico, que permitisse a construo de leis; utiliza a metodologia cientfica como se
houvesse apenas uma, insubstituvel, representativa do rigor e da objetividade. Para
Hissa (2006, p 73), na modernidade a cincia e a tcnica so a referencia do mundo e a
razo, sua inteligncia. A emoo pertenceria, segundo tais concepes, ao ambiente da
subjetividade, da incerteza e do fracasso iminente. A cincia na modernidade
pressupe, desse modo, controle: pelo mtodo, pelas fronteiras do conhecimento
cientfico, pelo rigor terico-metodolgico, pela sistematizao que produziro um
pensamento totalizante.
A modernidade constitui, nesse sentido, um tempo histrico, o tempo das
modernizaes referentes ao tempo das luzes:

(...) toma-se a modernidade como o tempo das luzes: origens ou
marcos ps-medievais; tempo das exploraes intercontinentais, da
ampliao do conhecimento dos territrios, dos povos e das
descobertas; tempo da gnese da cincia moderna e dos Estados
117
modernos; tempo da diviso de tarefas, da ampliao da produtividade
e da produo; tempo histrico da expectativa do progresso estendido
a todos. Para referir-se cincia, do mtodo, da objetividade da
imparcialidade, do rigor, do trabalho cientfico especializado (HISSA,
2006, p. 62).

Contudo, a modernidade um tempo de transformaes, de idas e vindas, mas,
tambm um tempo de crise. De crise pelo mudar (in)constante, tempo de dvidas, de
questionamentos, tempo de novas perguntas que exigem novas respostas, tempo de
superposies de movimento da sociedade e de idias. Tempo de fissuras que se abrem,
de expectativas e de ansiedades diante da novidade. Tempo do novo, sempre ostensivo,
aparentemente pronto para ocupar espaos vagos. o tempo que sempre deixa algo
prometido e no solucionado para o futuro.
Conforme assinala Haesbaert (2006d), uma das caractersticas essenciais do
pensamento moderno o desenvolvimento da razo crtica; razo, portanto, que no
apenas o simples domnio de uma racionalidade instrumental, controladora, voltada para
o progresso tecnolgico e o conseqente domnio virtualmente ilimitado sobre a
natureza. Logo, para o autor, podemos distinguir dois modos possveis de conceber
e/ou definir a modernidade: uma, que prioriza o campo das idias, da proposio de
valores, da criao de mitos (como o da mudana/inovao permanente, o da ruptura
radical/revolucionria com o passado e o da conjugao entre razo, tcnica e progresso
pelo domnio irrestritivo sobre a natureza); e, a outra que leva em conta a construo
da sociedade, em suas mltiplas dimenses (econmica, poltica, cultural, geogrfica...),
realizando ou no a modernidade ideial (p. 63).
Contudo, a modernidade implanta o novo atravs do ser moderno:

Se ser moderno estar de acordo com sua poca, como o senso
comum legitimou, tambm , como indica a prpria raiz do termo,
estar na moda, acompanhar o momento. Mas viver o presente
ignorando o passado modismo, seguir constantemente na crista da
onda que marca o presente, no se fixar-se enraizar em objetos e
idias, mutao/desterritorializao permanente, velocidade que
no pra, s passa rede/fluxo que pensa a mudana como simples
mobilidade, pois mutao que se d todo tempo acaba se tornando um
mudar por mudar, sem atingir mais do que a superfcie dos fatos
(HAESBAERT, 2002d, p. 57, [grifo do autor]).

A modernidade impe a transformao constante do mundo, das idias, das
pessoas, das coisas. Instaura constantemente o novo que se torna velho rapidamente
118
atravs da alta velocidade nos processos de consumo, de produo/circulao, da
articulao de idias, na alta produtividade.
30
Aliado a isso, Gomes (1996) assinala a
hiptese de que a modernidade retm em sua base um duplo carter fundamental
formado pelo par novo/tradicional.
31
Embora sejam noes antigas (novo/tradicional),
elas se tornaram um verdadeiro sistema de valores. Para se falar de tradio, por
exemplo, h de se referir a um sistema de valores apoiados no novo, assim, so dois
sistemas que se opem, mas que estruturam uma mesma ordem (p. 29).
Por outro lado, o moderno refere-se ao fortalecimento de instituies e de
prticas articuladas envolvendo Estado, capital, sociedade e cincia. Nesta perspectiva,
Giddens (2002, p. 221) define a modernidade como a presente fase de
desenvolvimento das instituies modernas, marcada pela radicalizao e globalizao
dos traos bsicos da modernidade. Assim, segundo o autor:

A modernidade pode ser entendida como aproximadamente
equivalente ao mundo industrializado desde que se reconhea que o
industrialismo no sua nica dimenso institucional. Ele se refere s
relaes sociais implicadas no uso generalizado da fora material e do
maquinrio nos processos de reproduo. Como tal, um dos eixos
institucionais da modernidade. Uma segunda dimenso o
capitalismo, sistema de produo de mercadorias que envolve tanto
mercados competitivos de produtos quanto a mercantilizao da fora
de trabalho (GIDDENS, 2002, p. 21).

A industrializao, o Estado e a cincia constituem desse modo, os grandes
pilares da modernidade. Giddens (1991, p. 173-177) afirma, ainda, que uma das
conseqncias fundamentais da modernidade (...) a globalizao, a modernidade
inerentemente globalizante (...), ou seja, experincia de viver num mundo em que

30
Segundo Haesbaert (2006d, p. 57), Na nsia pelo novo e no fascnio por essa velocidade de
crescimento avassalador, teramos desembocado no paradoxo lavouiseiriano defendido hoje pelos ps-
modernistas: de tanto acelerar sua mudana, o mundo moderno teria cado no nada se cria, tudo se
repete (ou se copia, se simula).
31
Para Gomes e Haesbaert (1998, p. 50), um dos marcos fundamentais da modernidade o surgimento
permanente do novo. Entretanto, isso no quer dizer que tenham que direcionar nosso olhar apenas para o
novo; devemos incorporar em nossas reflexes a diversidade e nela a convivncia/resistncia na relao
do velho com o novo na complexa virtualidade da mudana. Por isso, a modernidade pode ser vista
como um perodo em que se estabelece esse movimento permanente de rpidas substituies e interaes
do antigo com o novo. (...) De certa forma, a modernidade o tempo de conflitos entre o moderno e o
tradicional, mas tambm entre as vises do novo e a imprevisibilidade das transformaes, entre as
verses proclamadas da mudana e os processos efetivamente vividos. Compreende assim uma com-
vivncia a vivncia conjunta de mltiplas intensidades entre conflitos e transformaes, resistncias e
ambigidades, desordem e organizao, compondo uma atmosfera com a qual podemos nos confronta em
diversas escalas e contextos espaciais.
119
presena e ausncia se combinam de maneiras historicamente novas, entrelaando-se
concomitantemente.
32

No entanto, a partir de 1980, segundo Sousa Santos (2004), o mundo desenhado
e afirmando constantemente pela razo comea a ser questionado e at mesmo
rejeitado. Fala-se de crise da modernidade, envelhecimento da modernidade,
crise da razo etc. Pode-se dizer que a crise da modernidade, em sntese, resulta da
insero dos indivduos na sociedade de forma desigual; resulta de promessas no
cumpridas, advindas do prprio ambiente histrico da modernidade; resulta da crise da
sociedade, sendo tambm decorrente da crise do capital; funo da crise do Estado e
da crise poltica (da crise da democracia).
Segundo, Hissa (2006), a modernidade passa a ser questionada de maneira mais
incisiva e a racionalidade passa a ser vista com desconfiana. Logo, surgem novas
formas de ver e fazer a sociedade, novas formas de problematiz-la e compreend-la,
novas sensibilidades afloram:

(...) a crise da razo crise da prpria cincia permite e abre espao
para a discusso de novos formatos de produo do saber, de novos
mtodos e de posturas alternativas. Discute-se a emergncia de novas
sensibilidades, tambm no mbito da cincia. Por essa tica, o debate
percorre meandros ainda mais tortuosos e refora novas polmicas
(HISSA, 2006, p. 64).

Segundo Harvey (1994), a ps-modernidade valoriza o pensamento que destaca
o caos da vida moderna e a impossibilidade de lidar com ela pela via racional; no
sendo possvel, assim, por uma metalinguagem, uma metanarrativa ou metateoria
revelar uma conexo entre os fatos, o que significa a inexistncia de uma determinada
ordem na vida. De acordo com Hissa (2006, p. 92), os espaos-tempos ps-modernos
sugerem uma demarcao cronolgica a iniciar-se na era ps-industrial, por volta dos
anos cinqenta.
Outro aspecto que Harvey (1994) destaca na ps-modernidade diz respeito ao
seu lado psicolgico; enquanto a modernidade dedica-se busca do futuro, a ps-
modernidade concentra-se nas circunstncias induzidas pela fragmentao e
instabilidade caractersticas da vida, de modo que impede o planejamento do futuro.
Assim:

32
Giddens (1991, p. 69), afirma que a globalizao pode assim ser definida como a intensificao das
relaes sociais em escala mundial, que ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos
locais so modelados por eventos ocorrendo a muitas milhas de distancia e vice-versa.
120

O ps-moderno em contraste [ao moderno], privilegia a
heterogeneidade e a diferena como foras libertadoras na redefinio
do discurso cultural. A fragmentao, a indeterminao e a intensa
desconfiana de todos os discursos universais ou (para usar um termo
favorito) totalizantes so o marco do pensamento ps-moderno. A
redescoberta do pragmatismo na filosofia (...) a mudana de idias
sobre a filosofia da cincia promovida por Kuhn (...) e Feyerabend
(...), a nfase foucaultiana na descontinuidade e na diferena na
histria e a primazia dada por ele a correlaes polimorfas em vez de
causalidade simples ou complexa, novos desenvolvimentos na
matemtica acentuando a indeterminao (a teoria da catstrofe e do
caos, a geometria dos fractuais) o ressurgimento da preocupao na
tica, na poltica e na autopologia com a viabilidade e a dignidade do
outro tudo isso indica uma ampla e profunda mudana na
estrutura do sentimento. O que h em comum nesses exemplos a
rejeio das metanarrativas (interpretaes tericas de longa escala
pretensamente de aplicao universal) (HARVEY, 1994, p. 19).

Nesse mbito, a ps-modernidade pode ser caracterizada como uma reao,
sobretudo, da cultura ao modo como se desenvolveu historicamente os ideais da
modernidade, associada perda de otimismo e confiana no potencial universal do
projeto moderno assentado na razo. Fundamentalmente, configura-se como uma
rejeio tentativa de universalizao de uma cincia pautada na razo e na
homogeneizao de grandes modelos cientficos de interpretao da realidade, o que
vem acompanhado do clamor pela liberdade e heterogeneidade, que haviam sido
suprimidas pela esperana de objetividade luz da racionalidade. Enquanto reao
cultural, a ps-modernidade traz consigo fortes tendncias ao irracionalismo, a esttica,
tica, a moral, a diferena, da subjetividade.
Neste contexto, Sousa Santos (2004) afirma que a idia da ps-modernidade
aponta para a descrio que a modernidade ocidental fez de si mesma e nessa medida
pode ocultar a descrio que dela fizeram os que sofreram a violncia com que ela lhes
foi imposta. Essa violncia matricial teve um nome: o colonialismo (2004, p. 6-7).
Assim, vivemos, de fato, um tempo intelectual complexo que se pode caracterizar desta
forma algo paradoxal: cultura e especificamente a cultura poltica ocidental hoje to
indispensvel quanto inadequada para compreender e transformar o mundo (2004, p.
7); e, nesse sentido, a idia da exausto da modernidade ocidental facilita a revelao
do carter invasivo e destrutivo da sua imposio no mundo moderno, uma revelao
cara ao ps-colonialismo (2004, p. 11), que, o autor entende por:

121
(...) um conjunto de correntes tericas e analticas, com forte
implantao nos estudos culturais, mas hoje presentes em todas as
cincias sociais, que tm em comum darem primazia terica e poltica
s relaes desiguais entre o Norte e o Sul na explicao ou na
compreenso do mundo contemporneo. Tais relaes foram
construdas historicamente pelo colonialismo e o fim do colonialismo
enquanto relao poltica no acarretou o fim do colonialismo
enquanto relao social, enquanto mentalidade e forma de
sociabilidade autoritria e discriminatria. Para esta corrente,
problemtico saber at que ponto vivemos em sociedade ps-
coloniais. Por outro lado, o carter construtivo do colonialismo na
modernidade ocidental faz com que ele seja importante para
compreender, no s as sociedades no ocidentais que foram vtimas
do colonialismo, mas tambm as prprias sociedades ocidentais,
sobretudo os padres de discriminao social que nelas vigoram. A
perspectiva ps-colonial parte da idia de que, a partir das margens
ou das periferias, as estruturas de poder e de saber so mais visveis.
Da o interesse desta perspectiva pela geopoltica do conhecimento, ou
seja, por problematizar que produz o conhecimento, em que contexto
o produz e para quem o produz (SOUSA SANTOS, 2004, p. 9, [grifos
nossos]).

E, nesse sentido, para Hissa (2006), a crise da modernidade ou o seu
envelhecimento se refere:

(...) a ps-modernidade no significa a transio espontnea para um
momento, ou situao, posterior modernidade, mas para alm da
modernidade. O ps-moderno sinaliza uma ruptura que se inicia pelo
prprio modernismo, indicando um movimento substancial para alm
ou longe dele. (...) No entanto, a transio se realiza, na esfera do
pensamento, como subverso ordem e s normas institudas pela
modernidade, e no como passagem espontnea e inevitvel (HISSA,
2006, p. 95, [grifos nossos]).

A ps-modernidade seria, portanto, uma sinalizao de ruptura diante da
modernidade em crise. Mas , sobretudo, uma reflexo (tendncia de ruptura) que se
constri atravs da crtica do moderno. Essa crtica ps-moderna da modernidade traz
no seu cerne, segundo Sousa Santos, a:

(...) crtica do universalismo e das grandes narrativas sobre a
unilinearidade da histria traduzida em conceitos como progresso,
desenvolvimento ou modernizao que funcionam como totalidades
hierrquicas; renncia a projetos coletivos de transformao social,
sendo a emancipao social considerada como um mito sem
consistncia; celebrao, por vezes melanclica, do fim da utopia, do
cepticismo na poltica e da pardia na esttica; concepo da crtica
como desconstruo; relativismo ou sincretismo cultural; nfase na
fragmentao, nas margens ou periferias, na heterogeneidade e na
pluralidade (das diferenas, dos agentes, das subjetividades);
122
epistemologia construtivista, no fundacionalista e anti-essencialista
(SOUSA SANTOS, 2004, p. 9-10).

Harvey (1994, p. 275 -276) assinala que na condio ps-moderna ocorre a
compresso do espao-tempo que enseja uma mudana nos nossos mapas mentais,
nossas atitudes e instituies; porm, esta transformao no ocorre na mesma
velocidade das transformaes empreendidas no espao pelo vetor tcnico cientfico, de
modo que h uma defasagem que pode trazer srias conseqncias ao nvel de decises
dos mais diversos tipos (ordem financeira, militar, etc.). Logo, essa compresso espao-
tempo, na ps-modernidade, acarretaria em um novo padro espacial, a polarizao a
nvel global (no topo) e a pulverizao a nvel local, correlato ao novo padro de
acumulao flexvel, que traz uma outra maneira de organizao espacial.
Portanto, os sintomas daquilo que pode ser caracterizado como crise da
modernidade dizem respeito saturao dos grandes mitos da Razo, da Ptria e do
Progresso os grandes valores constitutivos daquilo que ficou conhecido como a
Modernidade. no nvel da valorizao do cotidiano que so encontrados indcios dessa
saturao (...) (HISSA, 2006, p. 105). Sobre a valorizao do cotidiano, Certeau, em A
inveno do cotidiano, constri uma teoria das prticas cotidianas para extrair de seus
rudos as maneiras de fazer que, majoritrias na vida social, no aparecem muitas vezes
seno a ttulo de resistncia ou de inrcia em relao ao desenvolvimento da produo
scio-cultural. Assim, (...) os relatos cotidianos contam aquilo que, apesar de tudo, se
pode a fabricar e fazer. So feituras de espao (CERTEAU, 1994, p. 207). H,
portanto, uma crtica forma da cincia moderna lidar com os elementos do cotidiano.
Desta maneira, Gomes (1996, p. 41), afirma que na ps-modernidade no h
exatamente novos paradigmas, trata-se muito mais de um processo de renovao em
relao s posies fundadoras da modernidade cientfica. Sendo assim, o ps de
ps-modernidade no pode denotar, de fato, ruptura ou esgotamento da modernidade,
no pode significar seu obiturio, mas, ao contrrio, pode revelar uma crise na
modernidade que representa, assim, uma nova sensibilidade e/ou modo de
experimentar a modernidade. Em uma perspectiva muito prxima, Sousa Santos
considera que:

A transio ps-moderna concebida como um trabalho arqueolgico
de escavao nas runas da modernidade ocidental em busca de
elementos ou tradies suprimidas ou marginalizadas, representaes
particularmente incompletas porque menos colonizadas pelo cnone
123
hegemnico da modernidade que nos possam guiar na construo de
novos paradigmas de emancipao social. Entre essas representaes
ou tradies, identifico, no pilar da regulao, o princpio da
comunidade, e no pilar da emancipao, a racionalidade esttico-
expressiva (SOUSA SANTOS, 2004, p. 19).

Portanto, segundo Hissa (2006, p. 106), o ps-moderno valorizaria as
sensibilidades cotidianas, o que local e singular, o que sensvel e, em termos gerais,
a tica da esttica, que foram, em certa medida, negligenciados e/ou suprimidos pelo
movimento hegemnico da cincia racional na modernidade. H, portanto, nesse
processo, a valorizao dos habitantes [sujeitos] que vivem e constroem o cotidiano
dos lugares (p. 107). Assim, a ps-modernidade resgataria, tambm, elementos
culturais e subjetivos nas anlises cientficas.

3.2 Modernidade, Ps-Modernidade e o estudo das Migraes

3.2.1 Migraes e Modernidade

A partir de agora, pretendemos percorrer as teorias migratrias situadas no
contexto da modernidade. Considerando que a modernidade se caracteriza, dentre outros
elementos, pela racionalidade cientfica, pelos modelos matemticos, pela
sistematizao, pelo desenvolvimento e aplicao de conceitos totalizantes etc.
Pretendemos, nesse sentido, compreender como esse processo racional da cincia
perpassou no decorrer dos estudos migratrios, principalmente, verificando como o
fator econmico (ou, em certos casos economicista) esteve presente nas pesquisas e nas
teorias/conceitos elaborados. Por esse motivo, percorreremos sumariamente os grandes
troncos tericos atravs dos quais a migrao foi sendo analisada.
33

Na anlise que se segue, procura-se apresentar brevemente trs grandes troncos
tericos nos quais pode ser enquadrada a maior parte da produo terica sobre as
migraes no contexto da modernidade. Tambm a produo emprica pode ser situada
quanto aos mesmos, na medida em que faz uso (por vezes no assumido) de concepes
sobre a migrao, as quais acabam tendo conseqncias quanto aos estudos.

33
Troncos tericos foi uma expresso utilizada, dentre outros, por Salim (1992, p. 122), e, posteriormente
tambm utilizada por Pvoa Neto (1997, p. 15), para designar uma classificao de trabalhos existentes
segundo suas filiaes tericas e os aspectos da realidade priorizados.
124
Pode-se apresentar, em primeiro lugar, um conjunto de autores que faz uso de
uma concepo neoclssica do espao e das migraes. de fundamentao liberal,
pois permite ao indivduo escolher seu destino de acordo com suas expectativas,
especialmente, econmicas. A partir dessa perspectiva, as migraes no tm uma
expresso apenas demogrfica, mas principalmente econmica, representando
deslocamentos espaciais de trabalhadores no espao geogrfico. Para Salim (1992, p.
122), Para este tronco terico, os movimentos populacionais correspondem
mobilidade geogrfica dos trabalhadores. Esta, por sua vez, surge de desequilbrios
espaciais dos fatores de produo: terra, capital e recursos naturais.
Segundo Pvoa Neto (1997, p. 15) o migrante seria, segundo tal abordagem, um
portador de trabalho, fator produtivo que, em combinaes adequadas com a terra e o
capital, apresenta interesse para os processos de desenvolvimento econmico. O espao
pode ser, para os neoclssicos, equilibrado ou desequilibrado, conforme a
combinao de fatores mais ou menos prxima de um determinado timo. Vainer
(2005) aponta que a anlise da migrao, nesta perspectiva, apresentaria os seguintes
contornos:

A migrao tem como origem, por um lado, a liberdade e o clculo
racional; por outro lado, sua condio a existncia de desequilbrios
espaciais, desequilbrios que os deslocamentos de homens (e tambm
de capitais) contribuiro para eliminar, isto , homogeneizao: na
verdade, desequilbrio e homogeneizao so a condio geral
(VAINER, 2005, p. 261, [grifos nossos]).

Como conseqncia das diferenas regionais, a migrao teria papel decisivo na
eliminao dessas mesmas diferenas, atuando como fator corretivo dos desequilbrios
scio-econmicos no espao. o mecanismo que restaura o equilbrio e, como tal,
otimiza a oferta e a procura entre diferentes setores e subespaos, incidindo
positivamente nos nveis de produtividade econmica e, principalmente, nos
diferenciais regionais quanto s condies de emprego e de renda (SALIM, 1992, p.
123). Para Pvoa Neto (1997, p. 16), seguida esta perspectiva, pode-se supor que o
espao geogrfico caminharia para uma homogeneizao. Desse modo:

(...) correspondem perspectiva neoclssica pelo menos trs supostos
bsicos sobre a migrao, ou seja, i) os diferenciais de salrio e de
oportunidade de emprego entre reas distintas; ii) o clculo racional
do indivduo face aos custos e utilidades entre a permanncia e a
125
mudana; iii) as correntes migratrias como somatrio das decises
individuais (SALIM, 1992, p. 123).

Como destaca Gaudemar (1977, p. 173-174), a concepo neoclssica traz
implcita, assim, a idia de recusa da imperfeio causada pela desigualdade estrutural e
de aceitao tcita das variaes conjunturais, alm, claro, da propenso natural da
fora de trabalho ao movimento, logo que a diferenciao social se manifeste a nvel do
espao.
Ainda, para Salim (1992, p. 123), nessa concepo, o indivduo a unidade da
anlise, e sua propenso natural ao movimento um pressuposto.
34
O migrante, como
um portador do fator trabalho, busca o mximo retorno para seu investimento em um
dado ponto do espao. Conseqentemente, os diferenciais de salrio, na espacialidade
heterognea, configura-se como fator bsico da migrao. Assim, Tal imagem se
assemelha a uma caricatura da primazia do econmico na anlise social (PVOA
NETO, 1997, p. 17, [grifos nossos]). Nesse sentido:

Tais teorias podem ser qualificadas como neoclssicas pela
continuidade que representam quanto s preocupaes dos
economistas ditos clssicos, ao lidarem com a questo do equilbrio
econmico e a da fundao do trabalho no mesmo. Para os
neoclssicos, a mobilidade do trabalho deveria ser perfeita,
acompanhando a tendncia geral da circulao das mercadorias num
espao que tendia homogeneidade. Todavia, as suas anlises
confrontavam-se inevitavelmente com a existncia, no espao
econmico europeu dos sculos XVIII e XIX, de evidentes
imperfeies nesta mobilidade (PVOA NETO, 1997, p. 16, [grifos
nossos]).

Assim, a concepo neoclssica implica em considerar o econmico na anlise
das migraes, atravs da vontade do mercado de trabalho e do indivduo em buscar
melhores condies de vida atravs de uma melhor remunerao.
35
Ravenstein (1980)
publicou no final do sculo XIX um texto sobre as leis das migraes, acerca de
fluxos internos e internacionais no qual construiu um modelo terico-metodolgico para
compreender a mobilidade da populao. Essa acepo que encontramos nestes modelos

34
O papel do indivduo na abordagem neoclssica denominada por Ferreira (1986, p. 99) de
comportamentalista, que enfatiza as atitudes possveis de indivduos que, ao migrar, atenderiam aos
apelos do mercado capitalista.
35
Ainda, segundo Vainer (2005, p. 262), na concepo neoclssica, O homem que se localiza o homem
que calcula, que faz do clculo econmico o princpio de seu comportamento e, portanto, s existe na
condio de homem livre. O espao no qual circulam capitais e trabalhadores espao abstrato,
homogneo, puro espao econmico onde se condensam ou dispersam recursos econmicos e capitais de
vrios tipos (grifos nossos).
126
tpica de uma leitura econmica neo-clssica da migrao. Os fatores e as variveis
intervenientes apenas atuam como precursores da deciso de um agente racionalmente
motivado a migrar.
O segundo tronco terico a ser analisado nomeado por diversos autores como
concepo histrico-estrutural das migraes. Esta enraza sua anlise no solo dos
contextos histricos e geogrficos especficos e procura explicar a mobilidade luz do
desequilbrio entre os diferentes nveis econmicos do territrio. Se a concepo
anterior colocava toda a nfase na deciso soberana do indivduo inserido na dinmica
do mercado capitalista, o que se tem agora a anlise de grupos e classes sociais a
sofrer a fora de estruturas sociais e econmicos que explicam a maior ou menor
propenso para a migrao. Assim:

Enraizado no materialismo histrico, este tronco terico v a
migrao no como ato soberano do indivduo ou soma de escolhas
individuais, mas como fenmeno (relao ou processo), social, onde a
unidade a corrente ou fluxo composto por classes sociais ou grupos
scio-econmicos que emanam de estruturas societrias
geograficamente delimitadas (SALIM, 1992, p. 125, [grifos nossos]).

Para Pvoa Neto (1997, p. 18), na concepo histrico-estrutural prioriza-se a
percepo de processos sociais gerais, dentro dos quais a migrao ganha sentido e
tende a assumir um papel, que implica na sada de trabalhadores anteriormente
inseridos e estruturas sociais tradicionais e na sua conduo rumo ao mercado de
trabalho propriamente capitalista. No Brasil, muitos estudos foram importantes nessa
perceptiva, dentre os quais destacamos Economia Poltica da Urbanizao, de Paul
Singer.
36
Segundo o autor, o estudo das migraes a partir de um ngulo de classe deve
permitir portanto uma anlise da contribuio das migraes para a formao de
estruturas sociais diferentes e para a constituio de novos segmentos da economia
capitalista (1981, p. 57).
Desse modo, segundo Pvoa Neto (1997, p. 18), nos estudos histrico-
estruturais existem problemas quanto conciliao entre nveis macro e micro. A

36
Segundo Singer (1981, p. 38), Os fatores de expulso que levam as migraes so de duas ordens:
fatores de mudana, que decorrem da introduo de relaes de produo capitalistas nestas reas, a qual
acarreta a expropriao de camponeses, a expulso de agregados, parceiros e outros agricultores no
proprietrios, tendo por objetivo o aumento da produtividade do trabalho e a conseqente reduo do
nvel de emprego (....) e fatores de estagnao, que se manifestam sob a forma de uma crescente presso
populacional sobre uma disponibilidade de reas cultivveis fsica de terra aproveitvel como pela
monopolizao de grande parte da mesma pelos grandes proprietrios (grifos nossos).
127
migrao fenmeno social cujos determinantes e conseqncias remetem a outros
fenmenos sociais historicamente determinados e que se relacionam a processos de
mudana estrutural. O foco de anlise redirecionado para as contradies no mbito
das relaes sociais de produo, do desenvolvimento das foras produtivas e dos
mecanismos subjacentes de dominao. So utilizados uma variedade de modelos nas
anlises como a teoria da dependncia, o colonialismo, a relao centro-periferia
e a acumulao global.
Para Salim (1992, p. 125), a abordagem histrico-estrutural enfatiza, antes de
tudo, a viso da estrutura como um todo (...) os diferentes movimentos da populao so
explicados pelas mudanas no mbito da estrutura da produo. Ocorre a tendncia
predominante de dimensionar a migrao pelo aspecto econmico modos de produo,
relao de produo, mecanismos de explorao, etc sem relacion-la com outros
processos macrossociais importantes, como os de natureza social e cultural (p. 126).
Assim, a migrao redistribui a fora de trabalho segundo as necessidades
especficas do processo de acumulao, em contextos histricos concretos. O migrante
concebido simultaneamente como integrante do exrcito industrial da ativa e da reserva
e, via de regra, resulta de transformaes nas relaes sociais de produo nas reas de
origem da migrao (SALIM, 1992, p. 126-127). Desse modo:

No modelo estrutural, os indivduos no fazem escolhas, ou melhor,
no so os indivduos e suas escolhas individuais que explicam os
fluxos e a localizao da populao. No espao que no mais o
espao da liberdade individual, mas o espao da estrutura capitalista
(espao estrutural ou estruturado) o movimento do capital, da
expanso ou retrao, seu deslocamento ou permanncia que
comandam a mobilidade e a localizao do trabalho. Agora, o que se
impe a relao que submete lgica e dinmica do capital todos
os movimentos locacionais e toda a estrutura do espao (VAINER,
2005, p. 263).

Portanto, na abordagem histrico-estrutural, o desenvolvimento do capitalismo
assume a centralidade na anlise da mobilidade populacional. A estrutura tem influncia
dominante na migrao, sendo que a estrutura histrica do capitalismo quem
hegemonicamente desloca no espao as pessoas. O econmico central na anlise
atravs do modo de produo capitalista. Dessa maneira, o modelo estruturalista ope
um sujeito quase inexistente, simples epifenmeno da estrutura (VAINER, 2005, p.
263).
128
O terceiro tronco terico a ser analisado baseia-se, principalmente, na teoria
marxista do trabalho, e prope um enfoque apoiado no conceito de mobilidade do
trabalho. Passa-se a utilizar a expresso mobilidade da fora de trabalho, ao invs de
migrao.
37
Segundo Pvoa Neto (1997, p. 19), esse tronco terico pretende ressaltar
que as migraes no podem ser encaradas fora da realidade do trabalho social, e sim
como pressupostos econmicos do mesmo. A ateno s migraes conduz
necessariamente, portanto, s condies em que ocorre a produo e se estruturam as
relaes de trabalho em um determinado espao. Assim:

Temos na tica da mobilidade da fora de trabalho, um novo foco de
anlise centrado na relao capital/trabalho, produo e reproduo
ampliada desta relao. A migrao deixa de ser conseqncia ou
reflexo do espao transformado para atuar como agente de
transformao, e a dimenso espacial, traduzida como conjunto de
relaes sociais, retida para possibilitar a anlise de formas concretas
de mobilidade da fora de trabalho. Na realidade, segmentos da
populao ou contingentes da fora de trabalho deslocam-se no espao
porque este se estrutura de forma a coloc-los em movimento.
Significa dizer que existe uma caracterstica adquirida da fora de
trabalho a mobilidade que faculta no apenas o seu movimento,
mas tambm a localizao e relocalizao espacial do capital, nas
diversas esferas de produo (SALIM, 1992, p. 127, [grifos nossos]).

A obra clssica que caracteriza esse tronco terico Mobilidade do trabalho e
acumulao do capital, de Jean Paul de Gaudemar (1977), na qual se realiza uma
autntica arqueologia do pensamento econmico resgatando a mobilidade como noo
perdida, traando uma genealogia do conceito e, sobretudo, mostrando que, a partir do
sculo XVIII, as formas de mobilidade surgem como fenmenos marcadamente
estruturais.
A partir da leitura da obra de Marx, Gaudemar concebe o trabalho como forma
de trabalho em atividade, e a acumulao de capital como relao social que se
desenvolve qualitativa e quantitativamente. Para Salim (1992, p. 128), Esta seria a
condio estrutural da qual emerge a mobilidade. A partir da, busca um conceito
unitrio unidade conceitual, apesar da multiplicidade de suas formas , onde a

37
De acordo com Rocha (1998, p. 10), Os meios de trabalho em exerccio so as foras de trabalho
fora produtiva. O desenvolvimento das foras produtivas criam as relaes de produo que se
apropriam da natureza. As relaes de trabalho efetivam a apropriao social da natureza pelo homem, o
trabalho humano implica uma interao entre natureza, meios e objetos de trabalho, com a comunidade de
trabalho. Define-se assim a fora de trabalho.
129
natureza das relaes social de produo tem papel determinante na sua conformao
concreta.
Gaudemar concebe a mobilidade do trabalho como elemento do jogo do
capitalismo. O trabalhador portador de fora de trabalho participa desse jogo
econmico como simples peo no tabuleiro, como instrumento do capital:

Os homens no passam de instrumentos, e a fora de trabalho no
mais do que um continuum mbile. O trabalhador move-se apenas
ao servio da mquina e do capital que a possui. Num tempo e num
espao de que desapossado. Peo num tabuleiro, ponto nfimo nas
curvas de crescimento, est sujeito aos movimentos alternativos da
expanso do capital (GAUDEMAR, 1977, p. 35).

A anlise da obra de Marx leva Gaudemar a designar, como mobilidade do
trabalho, a qualidade que permite o uso capitalista dos corpos dos trabalhadores, nas
localizaes, condies de intensidade e ritmos de produo requeridos para a mxima
produo de valor. No se trata apenas de uma descrio de deslocamentos espaciais de
trabalhadores; mais que isso, o conceito marxista de mobilidade do trabalho surge assim
como trave mestra de toda a estratgia de desenvolvimento capitalista (GAUDEMAR,
1977, p. 51).
A mobilidade forada vista a partir da mercantilizao do homem, o homem se
torna uma mercadoria em movimento. Peliano (1990) considera que nessa perspectiva, a
circulao da fora de trabalho o momento da submisso da mobilidade do trabalhador
s exigncias do mercado, onde o trabalhador se desloca geogrfica e funcionalmente
em razo do capital(ismo). Em sntese, a mobilidade vista a partir do sistema de
produo capitalista regida por uma lgica prpria, onde capital e trabalho se
articulam dando a forma de uma mobilidade da fora de trabalho, portanto, de uma
mobilidade forada. O indivduo nesta anlise compreendido como uma mercadoria a
servio do capital, o seu deslocamento no espao determinado pelas leis gerais de
acumulao capitalista.
Assim, o ponto central da explicao do fenmeno da mobilidade a partir da
teoria marxista, a noo de trabalho, pois:

O trabalho o ponto de partida e de chegada na anlise. So as
relaes de trabalho estabelecidas pelo processo social de produo
que determinam a existncia de trabalho e, portanto, a distribuio
espacial (territorial) das atividades de trabalho. Esto, dados assim os
condicionantes da migrao. Os trabalhadores esto condenados a
130
trabalhar onde, como e quando quer o processo social de produo
em uma palavra: o capital [determinar] (PELIANO, 1990, p. 11).

Segundo Salim (1992, p. 128), a acumulao capitalista e seus corolrios, como
concentrao, centralizao, composio orgnica e tcnica do capital, por um lado, e a
proletarizao e a excluso social, via crescimento do excedente populacional relativo,
por outro, no passam de elementos que conformam sua prpria contra-face, ou seja, a
mobilidade da fora de trabalho e suas possibilidades concretas.
O desenvolvimento do capitalismo seria o motor da mobilidade do trabalho. Para
Pvoa Neto (1997, p. 19), nessa concepo, a migrao no pois mero mecanismo de
redistribuio espacial de populaes, adaptando-se s solicitaes do sistema
econmico. Em estruturas capitalistas marcadas pela rigidez ou expanso de sua
morfologia econmica, as formas de mobilidade do trabalho surgem como fenmenos
de submisso e no de liberdade, devido tendncia geral do capitalismo de aambarcar
todas as formas pretritas de produo. Nesse sentido, o trabalho e a fora de trabalho se
tornam uma mercadoria. Toda estratgia de mobilidade igualmente estratgia de
mobilidade forada (GAUDEMAR, 1977, p. 17, [grifo do autor]).
Assim, na concepo da mobilidade do trabalho, a mobilidade se liga
produtividade e expanso fsica do capital, apresentando-se como condio e
conseqncia do desenvolvimento das foras produtivas. Por seu papel essencial no
processo de acumulao, as condies em que ela se manifesta podem retratar a prpria
natureza do ciclo econmico, na medida em que permite o uso extensivo da fora de
trabalho pelo capital (SALIM, 1992, p. 128).
Dessa maneira, esses so os troncos tericos que abarcam os estudos das
migraes e/ou mobilidade do trabalho. Muitas crticas se fazem atualmente a esses
modelos tericos pela sua inconsistncia para interpretar, de maneira abrangente e/u
totalizante a realidade. Salim (1992, p. 131) afirma que o maior problema desses
modelos encontra-se, todavia, na passagem do micro para macro (...). J para Pvoa
Neto, os problemas ocorrem, pois:

Torna-se possvel, assim, a crtica dos discursos existentes sobre a
migrao, na medida em que os mesmos podem ser encarados como
constituindo um campo de debates sobre os trabalhadores e sua
localizao espacial. Os problemas detectados quanto a esta
localizao so, via de regra, problemas referentes utilizao do
trabalho e acumulao do capital (PVOA NETO, 1997, p. 20,
[grifo do autor]).
131

Segundo o autor, os modelos tericos no abarcam a realidade existente,
principalmente, pela primazia do elemento econmico e pela utilizao do fator trabalho
na anlise conjunta acumulao do capital. A realidade se apresenta de maneira
complexa e as teorias neoclssicas, estruturalistas e da mobilidade do trabalho no
conseguem abarcar esse movimento multifacetado, multiterritorial e multidimensional
das variadas formas da mobilidade espacial da populao. Desse modo:

(...) temos uma crise da modernidade e de sua mitologia da liberdade.
Os estudos dos processos de deslocamento de populao evocam a
frustrao da promessa de liberdade que a modernidade proclamou
(...). Crise, portanto, de teorias que no do conta dessa dimenso da
modernidade madura, mas crise tambm da prpria modernidade e de
suas promessas (VAINER, 2005, p. 272).

dessa forma que as transformaes do mundo, e a crise da modernidade esto
presentes nos estudos das migraes. Assim como na cincia em geral surgem novas
maneiras de interpretar a realidade (com a ps-modernidade), atravs (como j
mencionamos) da valorizao do cotidiano, do lugar, das identidades, dos indivduos
etc., nos estudos das migraes surgem, tambm, nesse movimento, novas maneiras de
conceber a migrao em um mundo em constante processo de transformao. So essas
outras formas de entender e estudar as migraes que evidenciaremos e traremos ao
debate a partir de agora.

3.2.2 Migraes e Ps-Modernidade

A ps-modernidade e/ou envelhecimento/crise da modernidade trouxeram
novos elementos e novas sensibilidades para a anlise na cincia. Nas migraes, novas
formas de problematizao/compreenso so incorporados nas teorias e estudos.
Surgem com evidencia, principalmente, aqueles estudos que apresentam os elementos
culturais, as relaes do eu com o outro, os elementos psicolgicos, as identidades etc.
Para Menezes (2007, p. 115), a Ps-modernidade , sobretudo, uma hiperexposio
alteridade, capacidade de perceber o Outro; e, por isso, a Ps-modernidade
inseparvel da psicologia, o que vale dizer, da viso simblica e potica (p. 11). Sobre
as migraes e a ps-modernidade, Menezes tambm afirma que:

132
As migraes contribuem nesse cenrio de conflito como carreadoras
de valores tnicos para outras culturas assim como contribuem, num
sentido ps-moderno, para a diversidade, aportando instrumentos de
criatividade para sistemas afundados na mesmice diga-se, normalidade
(MENEZES, 2007, p. 119).

Dessa forma, a ps-modernidade tem a ver com uma perspectiva diversificadora;
interpretaes mltiplas para uma infinidade de fenmenos interligados as migraes.
Surgem, neste contexto diferentes interpretaes do fenmeno como, por exemplo, a
anlise de Menezes que destaca elementos culturais, atravs da perda, da identidade e da
conscincia coletiva em relao referncia (base material/simblica) territorial:

Seja qual for a razo da migrao, bem ou mal sucedida h nela uma
constante psicologia a ser lembrada: a perda. Perde-se a referncia
territorial, os valores culturais e as pessoas conhecidas. Perde-se
tambm a identidade identitas que quer dizer o mesmo ou
repetio do mesmo como em identidem. A identidade do migrante,
assim, como a de qualquer indivduo, formada nesse momento de
crise (crisis oportunidade), quando se forado a escolher o que no
se e o que no se quer ser. quando se comea a escolher o que no
se e o que no se quer ser. (...) O cerne dessa identidade , em muito,
determinado pelas imagens que lhe aparecem atravs do Outro, dos
seus semelhantes, dos que lhe so importantes, da herana cultural e
da conscincia coletiva (MENEZES, 2007, p. 120, [grifos do autor]).

A cultura toma uma dimenso importante nos estudos da migrao na ps-
modernidade. Segundo Bhabha (1998, p. 241), A dimenso transnacional da
transformao cultural migrao, dispora, deslocamento, relocao torna o
processo de traduo cultural uma forma complexa de significao, pois:

(...) a questo da identificao nunca a afirmao de uma identidade
pr-dada, nunca uma profecia autocumpridora sempre a produo
de uma imagem de identidade e a transformao do sujeito isto , ser
para um Outro implica a representao do sujeito na ordem
diferenciadora da alteridade. A identificao (...) sempre retorno de
uma imagem de identidade que traz a marca da fissura no lugar do
Outro de onde ela vem (BHABHA, 1998, p. 77, [grifos do autor]).

A importncia da identidade na migrao, da identificao do sujeito na
mobilidade intensa e desterritorializante do mundo ps-moderno, elemento de
inmeras anlises. Segundo Hall (2004, p. 87), na migrao a identidade e a diferena
esto inextricavelmente articuladas ou entrelaadas em identidades diferentes, uma
133
nunca anulando completamente a outra, sempre em processo.
38
Para o autor, os
migrantes das novas disporas, criadas pelas migraes ps-coloniais, devem aprender
a habitar, no mnimo, duas identidades, a falar duas linguagens culturais, a traduzir e a
negociar entre elas. As culturas hbridas constituem um dos diversos tipos de
identidades distintivamente novos produzidos na era da modernidade tardia (HALL,
2005, p. 89, [grifos nossos]).
Assim, um aspecto da experincia migratria a redefinio das (e negociao
entre) identidades culturais e nacionais, quando os migrantes deixam uma sociedade e
uma cultura e tornam-se parte de outra, surgindo, nesse processo, como assinala Berry
(2004), fenmenos como a excluso, segregao, integrao/adaptao,
aculturao, ou seja, um multiculturalismo. Assim:

No caso da migrao, indivduos so socializados em uma cultura e
vo morar depois em uma outra. Isto envolve uma seqncia de
processos muitas vezes nicos ao fenmeno imigratrio, que podem
ser compreendidos ao utilizarmos o conceito de aculturao tanto no
nvel grupal como no nvel individual (DEBIAGGI, 2004, p. 17).

Surgem, tambm, novas formas de compreender o fenmeno migratrio com a
incorporao de redes sociais. Esta surge como uma crtica determinao do mercado
de trabalho como explicao da mobilidade. Para Ramella (1995, p. 19), o conceito de
rede tem se revelado um instrumento valiosssimo para estudar a ao social: a rede de
relaes do indivduo de condicionamento que exerce em seu comportamento. Assim,
as relaes pessoais que constituem canais de transmisso da informao, que
determinam quem ter qual trabalho.
39
Pois, So as redes de relaes sociais que
formam parte, e que constroem e que estruturam as oportunidades. (...) so esses
elementos que abrem e fecham o acesso as oportunidades (p. 21).
40


38
Como afirma Hall (2004, p. 39), (...) a identidade realmente algo formado, ao longo do tempo,
atravs de processos inconscientes, e no inato, existe na conscincia no momento do nascimento. Existe
sempre algo imaginrio ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre incompleta, est
sempre em processo, sempre sendo formulada. (...) A identidade surge no tanto da plenitude da
identidade que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a
partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros (grifo do
autor).
39
No original: son las relaciones personales, en tanto canales de transmisin de la informacin, las que
determinam quin tomar cul trabajo.
40
No original: Son las redes de relaciones de las que forman parte, y que ellos construyen, las que
estructuram las oportunidades. (...) son estos elementos los que abren o cierran el acceso a las
oportunidades.
134
Dessa forma, as redes de relaes dos migrantes influenciam na insero no
mercado de trabalho da sociedade receptora. Para Ramella (1995) nas redes sociais a
questo compreender como que a informao transmitida e adquirida pelo migrante.
Pois, a informao no um bem livre em um mercado disponvel para todos na
mesma medida; os indivduos (migrantes) tm informao limitada e, por isso,
dependem de suas redes de relaes sociais. Assim, para o autor a informao no
endmica, ou seja, ela no est disponvel para todos os indivduos e sim para aqueles
que tm algum tipo de relao/contato/vnculo no lugar que deseja migrar. Nesse
sentido, podemos dizer que as oportunidades so socialmente construdas atravs do
processo de interao em rede entre parentes e amigos e/ou contatos de outra natureza e
o mercado de trabalho.
Ramella (1995) considera, ainda, que a maioria dos pesquisadores na tentativa
de apresentar a existncia de uma rede social e a coeso de um grupo, tende a apresentar
os imigrantes como um grupo homogneo, indiferenciado, com as mesmas
aspiraes/motivaes a migrar. Por isso, uma das dificuldades para utilizao do
conceito de rede compreender e demonstrar que no interior de um grupo os indivduos
tm caractersticas similares, mas diferentes; migram atravs da rede de relaes,
porm, muitas vezes com interesses, com motivaes diferentes e/ou parecidas.
Nesse mbito, os imigrantes so atores sociais e perseguem seus objetivos
mobilizando para tais fins os recursos que tm disposio: so os recursos relacionais
construdos atravs de contatos que criam vnculos pela relao de amizade, parentesco,
identidade, religio etc. Esses contatos que criam vnculos servem para o migrante
conseguir informao, eleger o destino para o qual pretende migrar, inserir-se no
mercado de trabalho, etc.
Para o autor, contudo, a noo das redes s pode ser compreendida se
percebemos a trama reticular existente entre os indivduos e o mercado de trabalho no
lugar de destino em que o imigrante pretende dirigir-se. Neste caso, a disponibilidade
informao e a qualidade da informao so elementos fundamentais no ato de migrar.
As relaes pessoais, atravs das redes sociais, conectam os indivduos, migrantes e no
migrantes a milhares de quilmetros de distncia. Por isso, a comunicao e a
informao so componentes centrais para a construo e para a interao dos sujeitos
envolvidos no processo migratrio em uma ou mais redes.
Neste contexto, ocorre, a partir da incorporao das redes sociais, a crtica ao
modelo macroestrutural e econmico nas migraes:
135

(...) propiciar a superao do uso dbil do conceito de redes na histria
da emigrao algo muito maior que defender a causa da
experimentao de novas metodologias. uma maneira de
transformar nosso estudo setorizado em um campo de investigao
capaz de oferecer uma contribuio original a um debate histrico que
tem o objetivo de superar as discusses das vises dos enfoques
estruturalistas-funcionalistas e economicistas (RAMELLA, 1995, p.
21).
41


Outro estudo sobre as migraes que abarca novos elementos para a anlise, do
socilogo Abdelmalek Sayad (1998), especialmente em A imigrao ou os paradoxos
da alteridade. Nele, o autor analisa a e/imigrao de argelinos para a Frana
evidenciando, principalmente, os aspectos sociais dos e/imigrantes argelinos no
processo. Utiliza-se para isso de fontes orais, obtidas atravs de entrevistas, retratando
os elementos mais ntimos das vidas dos imigrantes, demonstrando as condies
cotidianas dos sujeitos pesquisados.
Para Sayad (1998), a emigrao um fato social completo e uma condio
social: a condio de ser e/imigrante (p. 243). Assim, h o emigrante, aquele que saiu
de sua prpria sociedade, e h o imigrante, aquele que chegou a uma terra de
estranhos: o paradoxal que ambos so a mesma e nica pessoa. Logo, pensar a
migrao implica pensar dois processos complementares/conflituosos/solidrios: a
emigrao e a imigrao. No h emigrao sem imigrao e nem imigrao sem
emigrao. Quem sai de um lugar emigrante para quem fica, mas se torna imigrante
para a sociedade que o recebe. O migrante carrega assim uma dupla condio: o de ser
ao mesmo tempo e/imigrante, mas como no se pode estar em dois lugares ao mesmo
tempo, sua existncia individual e social ambiguamente vivida para o grupo de onde
parte, o que caracteriza sua condio de emigrante sua ausncia corporal, o que
implica a no-participao na vida imediata do seu grupo e, ainda, ausente de uma
participao poltica.
No entanto, embora apresentando elementos culturais e subjetivos do migrante,
o autor afirma que a razo do e/imigrante o trabalho:


41
No original: (...) proporcionar un rebasamiento de la utilizacin del concepto de la debilidad de las
redes en la historia de la emigracin es algo mucho ms grande que la defensa de la causa de la
experimentacin con nuevos mtodos. Es una forma de transformar nuestro estudio sectorized en un
campo de investigacin capaz de ofrecer una contribucin original a un debate histrico que tiene por
objeto superar los debates de las visiones estructuralistas de los enfoques-funcionalista y la economa.
136
Um imigrante essencialmente uma fora de trabalho, e uma fora de
trabalho provisria, temporria, em trnsito. Em virtude desse
princpio, um trabalhador imigrante (sendo que trabalhador e
imigrante so, neste caso, quase um pleonasmo), mesmo se nasce para
a vida (e para a imigrao) na imigrao, mesmo se chamado a
trabalhar (como imigrante) durante toda a sua vida no pas, mesmo se
est destinado a morrer (na imigrao), como imigrante, continua
sendo um trabalhador definido e tratado como provisrio, ou seja,
revogvel a qualquer momento. A estadia autorizada ao imigrante
est inteiramente sujeita ao trabalho, nica razo de ser que lhe
reconhecida: ser como imigrante, primeiro, mas tambm como
homem sua qualidade de homem estando subordinada a sua
condio de imigrante (SAYAD, 1998, p. 54-55).

Mesmo, resgatando a importncia do trabalho como razo de ser imigrante,
Sayad aponta para aspectos como a provisoriedade, enfatizando as ausncias e
presenas na vida do e/imigrante; do par provisrio/permanente: caracterstica inerente
do imigrante no processo de deslocamento espacial. Assim, sua abordagem tambm se
volta para a dimenso social, cultural e psicolgica na anlise do e/imigrante.
Outro estudo que enfatiza as dimenses culturais na anlise da migrao o da
gegrafa Claudia Pedone (2003), que faz uma abordagem acerca da utilizao da
metfora das redes de relaes sociais como instrumento terico-metodolgico para a
anlise das migraes, sobretudo, internacionais a partir de seu estudo sobre a migrao
de famlias equatorianas para a Espanha.
A partir da dcada de 1980, conforme assinala Pedone (2000b), a crise do
paradigma quantitativo hegemnico nas dcadas precedentes, abriu as portas para os
estudos antropolgicos interessados nos enfoques qualitativos e nas dimenses
subjetivas do processo histrico e da micro-histria. Retoma-se o ator social (o
migrante) e recupera-se a funo explicativa das perspectivas com a qual os
protagonistas haviam vivido o processo e onde desenvolveram relaes de amizade e de
conflito.
Pedone (2003, p. 107), tambm, desenvolve a idia de cadeia migratria e de
rede social. Nesse sentido, a cadeia migratria seria o processo de transferncia de
informao e apoios materiais que familiares, amigos e conterrneos oferecem aos
migrantes em potencial para decidir, ou eventualmente, realizar sua viagem.
42
As
cadeias migratrias fazem parte de uma estrutura maior: as redes migratrias. As redes

42
No original: entendemos por cadena migratria a la transferncia de informacin y apoyos materiales
que familiares, amigos o paisanos ofrecen a los potenciales migrantes para decidir, o eventualmente,
concretar su viaje.
137
para a autora, uma importante ferramenta para compreender as representaes, as
estrias vividas com a recuperao do cotidiano e a incorporao das vozes
silenciadas.
Nesse sentido, uma das questes apontadas pela autora e que busca
complexificar a anlise para relativizar e complementar o elemento econmico no
condicionamento do migrante, que os migrantes constroem socialmente
representaes sobre os diferentes lugares de destino, sobre as potencialidades de
trabalho e sobre as vantagens que estes oferecem para homens e mulheres. De acordo
com Pedone (2003, p. 109-110), a representao uma imagem (mental) que tem um
indivduo acerca de alguma coisa, evento, ao; processo que percebe de alguma
maneira em um lugar. Estas representaes se confundem, se solapam e entram em
conflito entre si no momento em que ao chegarem aos destinos.
43

Neste contexto, a idia de cadeia migratria e de rede social est vinculada
crtica/complexificao das concepes neoclssicas que privilegiam os enfoques
macro-estruturalistas na anlise das migraes. Assim, atravs do enfoque proposto pela
autora, pretende-se resgatar o comportamento social, subjetivo e cotidiano do migrante,
pois:

As redes no so nem espontneas nem efmeras, mudam e se
complexificam com o passar do tempo devido s relaes que geram
com a entrada de outros atores dentro de sua estrutura. Deste modo, o
enfoque das correntes e redes migratrias so teis para estudos mais
dinmicos, e para reconstruir processos sociais deixados de lado por
outras perspectivas acerca das migraes e, assim, superar as
aproximaes estticas, abstratas e simplificadoras que apenas
analisam variveis macro-estruturais, prprias das abordagens
neoclssicas (PEDONE, 2003, p. 109).
44



43
No original: Los migrantes construyen socialmente representaciones sobre los diferentes lugares de
destino, sobre las potencialidades laborales y sobre las ventajas que estos lugares ofrecen para hombres y
mujeres. Em este contexto entendemos a la representacin como una imagem (mental) que tiene un
individuo acerca de alguna cosa, evento, accin, o proceso. Las representaciones individuales devienen en
sociales por mdio de la comunicacin entre todos los miembros de una comunidad, al tiempo que las
representaciones sociales devienen em individuales por el mismo mecanismo comunicativo. Estas
representaciones se confunden, se solapan y entran em conflicto entre si cuando el migrante arriba a los
destinos.
44
No original: Las redes no son ni espontneas ni efmeras, cambian y se complejizan com el tiempo
debido a las relaciones que genera la entrada de otros actores dentro de su estructura. De este modo, el
enfoque de cadenas y redes migratrias es til para realizar estdios ms dinmicos y para reconstruir
procesos sociales dejados de lado por otras perspectivas acercade las migraciones y, as, superar las
aproximaes estticas, abstratas y simplificadoras que solo analizaban variables macroestruturales,
propias de los enfoques neoclsicos.
138
Para a autora, ainda, abordar o fenmeno das migraes internacionais sob a
perspectiva das redes migratrias permite-nos recuperar a experincia vivida pelos
migrantes, alm de desconstruir um dos postulados, tanto do neoliberalismo, quanto do
marxismo: apresentar a problemtica das migraes apenas como um fluxo
eminentemente econmico.
45

No Brasil, consideramos dois estudos que entendemos serem singulares nessa
nova maneira de compreender o processo migratrio atravs de elementos culturais,
simblicos, subjetivos. O primeiro o de Rogrio Haesbaert (1995) que analisa em sua
tese, intitulada Gachos no Nordeste: modernidade, des-territorializao e
identidade, a dispora gacha (sulista) que se difunde pelo interior brasileiro
acompanhando, concomitantemente, a modernizao capitalista, estendendo-se na
dcada de 1980 com a expanso da soja na rea de cerrados, at a regio Nordeste.
Haesbaert toma por base o encontro entre sulistas e nordestinos, buscando analisar na
migrao sulista a reterritorializao que estes produzem nos cerrados baianos. Busca,
principalmente, no sentido cultural e poltico, analisar aspectos da identidade na
migrao gacha, evocando elementos de tradicionalismos contraditrios entre
sulistas e nordestinos.
Desse modo, sua anlise da dispora gacha importante porque busca
compreender o processo migratrio a partir de uma perspectiva inovadora, isto ,
atravs do processo de reterritorializao dos sulistas, buscando entender aspectos
culturais e polticos desse fenmeno. O autor desenvolve a idia de territrio-rede,
considerando que os migrantes constroem um territrio-rede na medida em que
observamos processos de reterritorializao atravs da rede migratria constituda, pois,
no mundo de constantes mudanas, territorializar-se implica cada vez mais, construir
e/ou controlar fluxos/redes e criar referenciais num espao em mudana, em constante
movimento.
O outro estudo o de Jones Dari Goettert (2004), em sua tese O espao e o
vento: olhares da migrao gacha para Mato Grosso de quem partiu e de quem ficou,
no qual desenvolveu uma anlise da migrao gacha para Mato Grosso, vista/dita por
quem partiu e por quem ficou. Com isso considerou o processo migratrio nos lugares

45
No original: Abordar el fenomeno de las migraes internacionales em la actualidad, des la
perspectiva analtica de las cadenas y redes migratrias permite recuperar la experincia vivida por los
sujetos sociales; adems, proporciona elementos para deconstruir uno de los postulados tanto del
neoliberalismo como del marxismo: plantear la problemtica de las migraciones internacionales como um
fluxo eminentemente econmico.
139
de origem (por aqueles que ficaram), e nos lugares de destino (atravs daqueles que
migraram). Atravs de trs dimenses subjetiva, conjuntural e estrutural
compreende ambos os lugares e as gentes, cada um com seus jeitos, os jeitos das
pessoas dos lugares. A categoria central na anlise o lugar e os sujeitos que, atravs da
memria e das representaes, compreende o comportamento subjetivo dos migrantes
atravs da relao presena/ausncia. Objetiva, a partir da idia de transitoriedade
migratria resgatar as lembranas, os desejos e os medos dos migrantes em suas
trajetrias de vida. Sua anlise muitas vezes subjetiva, mas a faz sem deixar de
analisar aspectos estruturais e conjunturais na migrao, como, por exemplo, dos
projetos do Estado de deslocamento populacional, da expanso da fronteira agrcola e
da modernizao da agricultura.
Tambm, em outro estudo, Goettert (2003, p. 17), observando migrantes em
uma viagem de nibus pelo interior do Brasil, considera que a procura por melhores
condies de vida faz parte das migraes, mas ao falarem dos lugares onde viveram
ou vivem, tambm outros aspectos participam de suas experincias, como a morte do
filho, o estudo das filhas, a tristeza ou a alegria das pessoas, a famlia e a mulher....
Desse modo, as migraes devem ser analisadas e problematizadas para alm do
condicionamento econmico, pois:

(...) penso que o dilogo e a problematizao daquilo que nos falam as
e os migrantes trabalhadores, palavras sobre questes de ordem
econmica ou no, podem e devem participar de nosso jeito de fazer
uma Geografia das migraes no Brasil, principalmente porque
denunciam, mesmo sem o saber, que as gentes dos lugares da os
prprios lugares so portadores de humanidades que a coisificao
capitalista est longe de destruir (GOETTERT, 2003, p. 17).

Outra forma de analisar a mobilidade na ps-modernidade realizada por
Zygmunt Bauman (1999b). Este, afirma que a globalizao traz conseqncias ao
fenmeno da mobilidade: Hoje em dia estamos todos em movimento (p. 85). Segundo
o autor, nos movimentamos como turistas ou como vagabundos. Estas so duas
formas extremas da mobilidade na globalizao: os turistas mundiais buscando caar
emoes e experincias, e os vagabundos, que so viajantes que no tm lugar na
140
sociedade, e por isso buscam atravs da indesejvel mobilidade, um lugar (sempre
provisrio) e melhor para ficar.
46
Assim:

O que se aclama hoje como globalizao gira em funo dos sonhos
e desenhos dos turistas. Seu efeito secundrio colateral mais
inevitvel a transformao de muitos outros em vagabundos.
Vagabundos so viajantes aos quais se recusa o direito de serem
turistas. No se permite nem que fiquem parados (no h lugar que
lhes garanta permanncia, um fim para a indesejvel mobilidade) nem
que procurem um lugar melhor para ficar (BAUMAN, 1999b, p. 101).

Assim, sendo a ps-modernidade uma nova sensibilidade, uma nova leitura e
uma nova experincia de mundo, diretamente vinculada aos novos paradigmas
tecnolgicos que balanam as antigas certezas e os antigos laos da sociedade com o
espao, a ps-modernidade denota transformaes nas formas de deslocamento espacial
das pessoas. Como afirma Haesbaert (2006a, p. 238), o migrante parcela integrante
ou que est em busca de integrao numa (ps) modernidade marcada pela
flexibilizao e precarizao das relaes de trabalho, sendo ligado inclusive ao
processo de desterritorializao:

Um dos fenmenos mais freqentemente ligados desterritorializao
diz respeito crescente mobilidade das pessoas, seja como novos
nmades, vagabundos, viajantes, turistas, imigrantes, refugiados ou
como exilados expresses cujo significado costuma ir muito alm de
seu sentido literal, ampliando-se como poderosas (ou ambivalentes e,
assim, controvertidas) metforas. Toda uma cultura das viagens e
mesmo uma travelling theory passou a se desenhar a partir da
crescente mobilidade ps-moderna (HAESBAERT, 2006a, p. 237,
[grifos do autor]).

Com essa pretensa e intensa mobilidade ps-moderna, atravs das viagens dos
turistas, dos vagabundos, dos imigrantes, dos trabalhadores, h um processo de
valorizao do lugar. Justamente pela anunciao da pretensa homogeneizao do
mundo atravs da globalizao, que o lugar mostra sua fora, como afirma Santos
(2004). Desse modo, a mobilidade:

(...) se tornou praticamente uma regra, o movimento se sobrepe ao
repouso. A circulao mais criadora que a produo. Os homens

46
Bauman (1999b, p. 103), afirma que nesse processo de mobilidade Tanto o turista como o vagabundo
so consumidores e os consumidores dos tempos modernos avanados ou ps-modernos so caadores
de emoes e colecionadores de experincias; sua relao com o mundo primordialmente esttica: eles
percebem o mundo como alimento para a sensibilidade, uma matriz de possveis experincias (...).
141
mudam de lugar, como turistas ou como imigrantes. Mas tambm os
produtos, as mercadorias, as imagens, as idias. Tudo voa. Da a idia
de desterritorializao. Desterritorializao , freqentemente, uma
outra palavra para significar estranhamento, que , tambm,
desculturizao (SANTOS, 2004, p. 328).

Santos ainda destaca a valorizao da cultura na migrao: Vir a cidade grande
, certamente, deixar para atrs uma cultura herdada para se encontrar com uma outra
(2004, p. 329). Ainda, o autor analisa o papel da memria individual e o papel do novo
lugar que realiza transformaes na vida do migrante: O homem de fora portador de
uma memria, espcie de conscincia congelada, provinda com ele de um outro lugar. O
lugar novo o obriga a um novo aprendizado e a uma nova formulao (p. 330).
Desse modo, sobre a importncia do lugar na identificao do migrante, Hall
(2004, p. 72) afirma que O lugar especfico, concreto, conhecido, familiar,
delimitado: o ponto de prticas sociais especficas que nos moldaram e nos formaram e
com as quais nossas identidades so estreitamente ligadas. Assim, para o autor, Os
lugares permanecem fixos; neles que temos razes (p. 73).
Percebemos, no entanto, que o lugar, a memria e a identidade fazem parte do
processo da migrao e so imprescindveis na anlise. Zygmunt Bauman (2005), em
seu livro Identidade, comenta sobre a sua prpria experincia como migrante, reiterando
esse processo de reconhecimento entre identidade e lugar:

(...) uma vez tendo sido obrigado a me mudar, expulso de algum lugar
que pudesse passar pelo meu habitat natural, no haveria um espao
a que pudessem considerar-me ajustado, como dizem, cem por cento.
Em todo e qualquer lugar eu estava algumas vezes ligeiramente,
outras ostensivamente deslocado (BAUMAN, 2005, p. 18, [grifo
do autor]).

Assim, as migraes atualmente esto sendo estudadas por novas matrizes
tericas. Destaca-se a importncia dos estudos que apresentam a cultura como elemento
principal, justificada atravs do encontro e contato com inmeras culturas no processo
de mobilidade intensa na ps-modernidade. Para Ortiz, isso ocorre porque:

Como as culturas entram em contato por meio dos homens, a base
referencial deve ser um agrupamento, uma coletividade de indivduos
que se desloca espacialmente. O choque ou a assimilao cultural se
faz sempre no seio de um territrio, a nao, a cidade, o bairro. Dentro
deste quadro, o conceito de memria coletiva torna-se fundamental
para a anlise (...), pois sabemos que as trocas se fazem em detrimento
142
do grupo que parte, para se implantar, em condies adversas, em
terras estranhas. (...) Entretanto, para ser vivificada, a memria
necessita de uma referncia territorial, ela se atualiza no espao
envolvente. (...) Os mecanismos da memria coletiva lhes permite
recuperar as lembranas do esquecimento (ORTIZ, 2006, p. 75).

Assim, reconhecemos um movimento que estimula novas formas de
compreender a migrao. Estudos que demonstram fatores para alm do econmico das
concepes clssicas da modernidade.
Contudo, tentando sintetizar o que discutimos aqui, podemos afirmar que na
modernidade as anlises sobre a migrao estavam inseridas em uma racionalidade
cientificista e centralizavam seu desenvolvimento a partir da quantificao
(especialmente, utilizando dados de rgos oficiais dos Estados-Naes), com modelos
gerais e de perfil macro-estruturalista, tendo, forte centralidade o elemento econmico,
considerado nico definidor da mobilidade espacial da populao. A migrao era
compreendida como necessidade do capital de mobilizar trabalhadores para
determinados lugares onde havia a necessidade de (mais) fora-de-trabalho. O migrante
era reduzido a mero epifnomeno no processo e considerado sem vontade prpria; a
migrao era reduzida a uma opo racional e funcional pela possibilidade de insero
social em outro lugar, tendo destaque o salrio como definidor do movimento de
mudana. Assim, o modelo macro-estruturalista e com centralidade racional do
elemento econmico ope um sujeito quase inexistente no processo migratrio; o
migrante um simples epifenmeno da estrutura e da conjuntura.
No entanto, com a emergncia da ps-modernidade novos elementos foram
incorporados nas ltimas dcadas aos estudos migratrios, especialmente, aqueles que
consideram o elemento cultural com grande centralidade ou, at mesmo, participante no
processo de mobilidade espacial da populao. Novos elementos esto sendo
incorporados luz do contexto ps-moderno como os processos identitrios (de
conflitos e alteridade), da relao eu/outro, da subjetividade, do cotidiano, das
representaes, da memria individual e coletiva, das redes de relaes sociais e das
estratgias espaciais mobilizadas no processo da migrao.
Por isso, as relaes individuais, as estratgias, as vontades (sonhos e desejos)
dos migrantes so considerados, tambm, enquanto condicionantes do processo
migratrio. Atravs de mtodos qualitativos, das relaes do cotidiano, dos dramas e
das tramas e das redes socioespaciais tecidas no processo da migrao entre o lugar de
origem de destino da migrao que so delineadas novas formas de anlise da
143
migrao. Esses novos elementos acenam para maior nfase ao indivduo e as relaes
culturais e, at mesmo, polticas no processo migratrio.
Contudo, compreendemos que modernidade e ps-modernidade devem ser
consideradas como momentos do mesmo processo; necessria a tentativa de
compreenso da modernidade e da ps-modernidade enquanto uma dialtica de
elementos (econmicos, polticos e culturais) para melhor compreenso do fenmeno
migratrio. Logo, temeroso desconsiderar o elemento econmico em prol do elemento
cultural e vice-versa.
Por isso, urge a necessidade e a possibilidade da anlise da mobilidade espacial
da populao atravs de elementos subjetivos, estruturais e conjunturais. atravs da
imbricao entre os elementos considerados dos contextos modernos e ps-modernos
que a mobilidade pode ser mais bem compreendida, tendo em vista a impossibilidade de
analisar, na contemporaneidade, a migrao por apenas um paradigma. A migrao deve
ser considerada como fenmeno social completo e analisada, por isso, enquanto um
processo multidimensional, multiterritorial, multitemporal, multiescalar e, que,
incorpore os elementos culturais, econmicos e polticos, ou seja, um movimento
humano que se circunscreve numa totalidade entre subjetividade, estrutura e conjuntura
apontando para a perspectiva que desdobraremos aqui, de trans-territorialidade.
Nesse contexto, pretendemos a partir de agora, discutir e analisar de maneira
mais profunda um novo elemento incorporado anlise da migrao no contexto da
ps-modernidade, ou seja, a questo das identidades sociais. Fundamentalmente,
pretendemos compreender aquelas identidades que tem como principal referncia para
construo o territrio e/ou que so acionadas/produzidas/inventadas no processo de
territorializao.










144
3.3 Identidades Territoriais

A construo de identidades vale-se da matria-prima fornecida pela
histria, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas,
pela memria coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de
poder e revelaes de cunho religioso. Porm, todos esses materiais
so processados pelos indivduos, grupos sociais e sociedades que
reorganizam seu significado em funo de tendncias sociais e
projetos culturais enraizados em sua estrutura social, bem como em
sua fuso de tempo/espao.

Manuel Castells
O poder da identidade

Compreender e desvendar como a identidade produzida/inventada, ativada e
reivindicada em uma parcela referencial de espao-tempo para dar sentido a um
territrio, remete, primeiramente, incurso sobre conceito de identidade e como esta se
liga ao territrio e, em nosso caso, em especial, migrao. Por isso, apontaremos
algumas questes em que a identidade tem sido discutida, na Geografia, pois emerge o
interesse cada vez maior pelos estudos referentes s identidades regionais e/ou
territoriais, mas, tambm, buscaremos compreender as identidades atravs da Sociologia
e das Cincias Sociais em geral.
As discusses sobre a questo da identidade so complexas e polmicas, j que o
conceito portador de ambigidades tericas e polticas. Stuart Hall (2007) afirma que
s possvel estud-lo sob rasura, ou seja, sob uma perspectiva em que apesar de
demonstrar sua precariedade ou impreciso explicativa o conceito de identidade
comporta algo de irredutvel, que est no intervalo e na emergncia de uma idia que
no pode ser pensada de forma antiga e que, sem a qual, certas questes no podem
ser pensadas/analisadas.
Analisamos anteriormente que os conceitos de migrao e territrio tem passado
por transformaes significativas na sua conceituao, atravs das mudanas sociais
ocorridas na economia, na poltica e na cultura. Desse modo, a identidade no pode
mais ser entendida enquanto relacionada exclusivamente ao Estado-Nao, pois esta
relao muito restrita ao potencial de compreenso nos estudos culturais e polticos,
especialmente.
A partir destas transformaes que ocorreram na sociedade e, por extenso, nas
Cincias Sociais, Stuart Hall (2004, pp. 10-13) apresenta trs concepes de identidade
145
que alternaram sua significncia/significado na sociedade atravs do tempo e do espao.
So elas, a do:

a) sujeito do Iluminismo: baseava-se na concepo de pessoa humana como
indivduo centrado totalmente, unificado e dotado das capacidades da razo,
de conscincia e de ao, sendo que seu centro era formado num ncleo
interior, emergindo pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se
desenvolvia, permanecendo o mesmo linear e idntico ao longo da
existncia do sujeito;
b) sujeito sociolgico: era concebido pela crescente complexidade do mundo
moderno, sendo construda na conscincia interior do sujeito que no era
autnomo e nem auto-suficiente, mas sim formando na relao com outras
pessoas importantes para ele, que mediavam para este os sentidos, os smbolos
e os valores, ou seja, a cultura dos mundos que ele/a habitava. A identidade,
nessa concepo, costura e entrelaa o sujeito estrutura, estabilizando os
sujeitos e os mundos culturais em que habitam, de forma recproca e
unificada;
c) sujeito ps-moderno: aponta-se que esse sujeito est se tornando fragmentado,
composto no mais de uma nica identidade mas de vrias, podendo ser
identidades contraditrias ou no-resolvidas. Resultado de mudanas estruturais
e institucionais, a identidade no mais fixa, unificada, essencial, mas
varivel, provisria e problemtica. A identidade se torna uma celebrao
mvel, constituda, continuamente, em relao s formas que somos
representados ou nos deparamos em sistemas culturais mltiplos que nos
rodeiam.

Neste contexto, no perodo que, de acordo com Hall, antecede era moderna, as
diferenas eram toleradas e at mesmo valorizadas, na medida em que se procurava
torn-las aparentes. Trata-se da concepo da identidade do sujeito do Iluminismo.
Com a emergncia e estabelecimento da modernidade, cujos fundamentos
principais so a separao entre aparncia e essncia, sujeito e objeto, objetivo e
subjetivo, racional e irracional e o cientfico e o no-cientfico, haveria, o pressuposto
da eliminao e/ou supresso da diferena nas anlises e, a conseqente
transformao na concepo de identidade do sujeito. De acordo com Moreira (1999),
146
em conformidade com tal proposio, pode-se associar esse mtodo da modernidade
baseado, sobretudo, na razo, onde ocorre a supresso da diferena, ou seja, busca-se
suprimir o que singular, o que particular, sendo que, desta forma, ocorre uma co-
habitao tensa da diferena e da unidade (p. 44).
A concepo de identidade do sujeito do Iluminismo desliza dando lugar
para o conceito de identidade do sujeito sociolgico, frente s complexas
transformaes ocorridas/estabelecidas no mundo moderno. O sujeito sociolgico,
enfim, foi tomado de forma monoltica, subjugando diferenas, ignorando o
mencionado abismo entre indivduo e sociedade. Assim, o conflito entre parte e todo se
tornou latente e insolvel.
Entretanto, a modernidade e suas correspondestes metanarrativas, reivindicando
explicaes totalizantes nas Cincias Sociais, parece ter se tornando vencedora, posto
que o paradigma cartesiano se impe como dominante. Como caracterizao de
identidade do sujeito, ressalta-se que podia ser considerada monoltica, imutvel, estvel
e determinada pelo contexto social da modernidade, tendo como seu agente correlato a
nao, como comunidade imaginada
47
(WOODWARD, 2007).
A globalizao, tomada como movimento homogeneizador, fez com que se
reforasse um discurso oposto, o da diferena. A nossa experincia espao-temporal,
parecendo solidamente determinada, desmanchou-se no ar, fragmentando os sujeitos e
suas respectivas identidades, criando a identidade do sujeito ps-moderno.
Paradoxalmente, segundo Castells (1999a, p. 85), ocorre, tambm, aliado a essa
fragmentao das identidades, uma busca maior por pertencer a um grupo, a algum
lugar. Para o autor, quando o mundo se torna grande demais para ser controlado, os
atores sociais passam a ter como objetivo faz-lo retornar ao tamanho compatvel com o
que podem conceber e, por isso, quando as redes dissolvem o tempo e o espao, as
pessoas se agarram a espaos fsicos, recorrendo sua memria histrica.
Nesse sentido, para Hall (2004), esse processo de fragmentao das identidades:

47
Para Hall (2004), a nao seria construda pela narrativa enquanto comunidade imaginada. Essa
comunidade imaginada seria forjada a partir de um discurso do qual narra a nao homognea, negando,
na maioria das vezes a diversidade e, com isso, outras formas de ser e fazer que no a idealizada pela
nao. Nesse sentido, para o autor as culturas nacionais so compostas no apenas de instituies
culturais, mas tambm de smbolos e representaes. Uma cultura nacional um discurso um modo de
construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns
mesmos (...). As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos
nos identificar, constroem identidades [leia-se forjam identidades]. Esses sentidos esto contidos nas
estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens
que dela so construdas (pp. 50-51, [grifos do autor]).
147

(...) solapa a idia da nao como cultura unificada. As unidades
nacionais no subordinam todas as outras formas de diferenas e no
esto livres do jogo do poder, de divises e contradies internas, de
lealdades e de diferenas sobrepostas. Devemos ter em mente a forma
pela qual as culturas nacionais contribuem para costurar as
diferenas numa nica identidade (p. 65).

Aps os anos 1970, tanto o alcance quanto o ritmo da integrao global
aumentaram enormemente, acelerando os fluxos e os laos entre as naes. Com o
processo social pelo qual os fenmenos se aceleram e se difundem pelo globo,
compreendido enquanto compresso espao-tempo (HARVEY, 1994), e com a
emergncia da sociedade em rede (CASTELLS, 1999b), as identidades culturais
passaram por profundas transformaes.
Aliado a isso, Bauman (2005) v a globalizao como uma forma de mudana
radical e irreversvel. Para o autor, ocorre uma grande transformao que afetou as
estruturas estatais, as condies de trabalho, as relaes entre os Estados, a
subjetividade coletiva, a produo cultural, a vida cotidiana e as relaes entre o eu e o
outro.
A partir dessas transformaes, Hall (2004, p. 69) aponta a coexistncia dos
seguintes processos identitrios:

As identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do crescimento
da homogeneizao cultural e do ps-moderno global;
As identidades nacionais e outras identidades locais ou particularistas esto
sendo reforadas pela resistncia globalizao; e,
As identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades hbridas
esto tomando seu lugar (grifos do autor).

O impacto da globalizao sobre a identidade se d porque se altera a forma com
que o tempo e o espao, como coordenadas de sistemas de representao, so
relacionados com os processos sociais. Para Hall (2004), diferentes pocas culturais tm
diferentes formas de combinar essas coordenadas espao-tempo e, portanto, as formas
de representao da relao identitria e, poderamos acrescentar, com a construo da
identidade referente a uma parcela de espao-tempo.
148
Isso posto, sobre as transformaes que esto ocorrendo com as identidades,
gostaramos de passar a analisar agora alguns aspectos que consideramos fundamentais
para o entendimento da identidade, sobretudo para nosso recorte espacial. Assim,
partimos do pressuposto de que a identidade territorial construda discursivamente no
e atravs de um recorte espacial; uma construo demarcada a partir de um recorte
territorial onde se estabelecem relaes. A identidade territorial definida a partir de um
territrio ou, num sentido mais amplo, a uma formao do espao geogrfico.
Entretanto, pode-se afirmar, de acordo com Haesbaert (2007, p. 44), que como toda
relao social, toda identidade cultural espacial, na medida em que se realiza
no/atravs do espao, pelo referente espacial em estratgias de apropriao, culturais e
polticas, dos grupos sociais, ou seja, que mantm o elo entre espao, poltica e
cultura.
Woodward (2007, p. 13-14) afirma que a conceituao de identidade precisa ser
decomposta em suas diferentes dimenses, e envolve sistemas classificatrios que
mostram como as relaes sociais so organizadas e divididas, por exemplo, pela
oposio em, pelo menos, dois grupos: ns e eles. Uma destas dimenses a
relativa ao sentimento de pertencimento ou no do sujeito a determinado grupo
identitrio, que pode ter como critrio o sexo, a raa e o parentesco, ou, quando a
histria do passado, de um determinado territrio apresentado, discursivamente, como
imutvel, ou seja, se apresenta enquanto construo identitria imutvel para
mobilizar um consentimento e/ou ao. Isso pode ser verificado, por exemplo, atravs
das tradies. Nessa perspectiva:

As identidades so fabricadas por meio da marcao da diferena.
Essa marcao da diferena ocorre tanto por meio de sistemas
simblicos de representao quanto por meio de formas de excluso
social. As identidades, pois, no o oposto da diferena: a identidade
depende da diferena. Nas relaes sociais, essas formas de diferena
a simblica e a social so estabelecidas, ao menos em parte, por
meio de sistemas classificatrios. Um sistema classificatrio aplica
um princpio de diferena a uma populao de uma forma tal que seja
capaz de dividi-la (a todas as suas caractersticas) em ao menos dois
grupos opostos ns/eles (WOODWARD, 2007, p. 39-40, [grifos da
autora]).

A autora nos diz ainda que a identidade relacional, como se nascesse da
diferena (que pode ser encoberta ou enaltecida), a partir de uma marca simblica (de
149
distino
48
), como, por exemplo, pelo discurso, por um monumento, pela linguagem etc.
A identidade est associada a condies materiais, onde, por exemplo, um grupo pode
diferir de outro pelos recursos disponveis que, por sua vez, determinam marcas
simblicas e sociais, delimitando as fronteiras entre excluso e incluso e por meio
da diferenciao social que essas classificaes da diferena so vividas nas relaes
sociais (WOODWARD, 2007, p. 13).
Desse modo, acrescenta a autora, as identidades no so nunca unificadas, o
que pressupe a sua negociao (2007, p. 14). Um exemplo, relacionado migrao,
que um mesmo indivduo, num recorte territorial baiano, noutro recorte nordestino e,
ao mesmo tempo, brasileiro. Ou seja, em diferentes relaes (ou escalas) h diferentes
partilhas de identidades, dependendo da situao, do grupo social e dos contextos na
qual o sujeito esteja inserido. E, finalmente, como conseqncia dessas negociaes, o
sujeito assume/aciona diferentes posies de identidade e se identifica com elas.
O socilogo Roberto Damatta (2004) tambm afirma que a construo das
identidades implica relaes. Para o autor, qualquer identidade, mesmo aquelas que se
definem como individuais, realiza-se por referncias internas e externas, por meio de
comparaes com outras comunidades que se situam no seu mbito histrico-
geogrfico. As identidades, assim, internas e externas, so buriladas, acentuadas,
negadas, construdas ou inibidas em situaes de contato que agenciam a comparao e
a reflexibilidade a mais profunda e perturbadora alteridade (p. 20). A identidade se
faz num jogo relacional entre o que deve ser necessariamente lembrado e o que deve
ser necessariamente esquecido em certas situaes (p. 24).
As identidades, desse modo, so construes discursivas, como as narrativas, e
servem para enaltecer determinado contexto e relao e encobrir outras relaes e
contextos. Por isso, Damatta (2004) afirma que nenhuma identidade fixa, imutvel,
permanente e dada por essncia, embora elas apaream desse modo no senso comum,
pois, a esta a sua fora, ou seja, a capacidade de naturalizao das relaes para um
devido fim.
Tambm, sobre o carter relacional das identidades e o jogo entre inmeras
escalas, que de suma importncia na migrao, Damatta nos d o seguinte exemplo:


48
Segundo Pierre Bourdieu (1998, p. 4), (...) a dinmica da distino social no se esgota no conflito
simblico pela imposio de uma dada representao da sociedade, mas prolonga-se na produo
incessante de novos gostos socialmente diferenciadores e no abandono progressivo das prticas culturais
entretanto aplicado pelas camadas subalternas.
150
Tomemos como exemplo dessa segmentao-estruturante o tema
nacional e o regional. Num dado nvel, as regies so importantes e
um gacho pode se distinguir radicalmente de um catarinense
(barriga verde); mas se ambos o gacho e o catarinense vo para
Belm, os dois se juntam como sulistas em oposio aos nortistas.
Mas se um gacho, um catarinense e um paraense se encontram em
Buenos Aires, eles imediatamente se definem como brasileiros, por
oposio aos argentinos [vistos como gringos]. Agora, se um
argentino e esses trs brasileiros se encontram em Chicago, eles
invocam sua identidade de latino-americanos, em oposio cultura
local: ianque, individualista monoglota, provinciana, etc. Nesse nvel,
ento, o nacional brasileiro e o nacional argentino se
regionalizam. (...) E isso no tudo, pois se um americano, um
argentino e trs brasileiros se encontram em Paris ou Berlim, eles
agora podem ser englobados pela identidade de americanos, por
contraste com uma identidade europia. Finalmente, se um francs,
um americano, um argentino e trs brasileiros se encontram em
Tquio ou em Calcut, na ndia, eles se transformam em ocidentais
por oposio aos orientais (DAMATTA, 2004, p. 25).

A identidade, deste modo, se apresenta como algo relacional e escalar. Atravs
da relao entre o nacional e o regional emerge a forma de identidade que se chama de
regional. Esta , segundo Damatta, agenciada por disputas polticas no apenas no
sentido que a disputa faa surgir a identidade mas, tambm, porque a identidade
acionada, burilada e percebida dentro de uma situao com conseqncias prticas e
concretas.
Para Bhabha (1998), a identidade fixada (parcialmente) atravs da diferena,
em um processo deslizante de significados e posies de sujeito. Para ocorrer a
identificao, a identidade nunca ser um a priori e nem um produto terminado. A
identidade , para o autor, um processo problemtico de acesso e constituio de uma
imagem da totalidade. Atravs de condies discursivas, essa imagem psquica da
identificao construda enquanto representao, que a marca de uma diferena, mas
tambm lugar de uma ambivalncia, pois sua representao sempre espacialmente
fendida ela torna presente algo que est ausente e temporalmente adiada: a
representao de um tempo que est sempre em outro lugar, uma repetio (p. 85,
[grifos do autor]).
Assim, as reivindicaes e/ou acionamentos de identidade so, para Bhabha
(1998, p. 322), nominativas e normativas em um determinado momento, que
preliminar e passageiro. As identidades nunca so produes historicamente
progressivas com os mesmos contedos; mudam seus discursos atravs do tempo e no
espao de acordo com a situao, a intencionalidade e o interesse. As formas de
151
identidade social, portanto, devem ser capazes de surgir dentro-e-como a diferena de
um-outro, assumindo o significado de traduo cultural, ou seja, jogam com a
diferena do outro constituindo um ato de traduo do outro e de si mesmo.
Para Hall (2003), a identidade eminentemente uma questo histrica. Para o
autor, a maioria dos sujeitos que esto em um lugar hoje, pertenciam, originalmente, a
outro. Por isso, longe de constituir uma continuidade com o nosso passado, nossa
relao com a histria marcada pelas rupturas, pelos silncios, que so muitas vezes
aterradores, violentos e abruptos.
Assim, as identidades parecem reinvidicar para suas prticas discursivas, suas
construes e classificaes, uma origem que residiria em um passado histrico com o
qual elas continuariam a manter uma certa correspondncia, quando necessrio, para um
acionamento de determinados atributos. Hall (2007, p. 108) alude que as identidades se
utilizam dos recursos da histria, da linguagem e da cultura para a produo no
daquilo que ns somos, mas daquilo do qual nos tornamos. Por isso, a identidade tem a
ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde ns viemos, mas muito
mais com as questes quem ns podemos nos tomar, como ns temos sido
representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos representar
a ns prprios. Entretanto, no h um retorno s razes, mas uma negociao com
nossas rotas.
As identidades, portanto, surgem de uma narrativa ficcional, mas que no
diminui no processo sua eficcia discursiva material, simblica e poltica, mesmo que
essas identidades sejam apenas construdas pelo imaginrio e, portanto, em parte,
construda a partir de alguma fantasia e/ou inveno, esta ter eficcia na relao de
pertencimento. Nesse sentido, o discurso toma centralidade importante para a produo
da identidade. Para Hall (2007, p. 119), o sujeito produzido como um efeito do
discurso e no discurso, no interior de formaes discursivas especficas, no tendo
qualquer existncia prpria. O discurso aciona a identidade atravs da posio-de-
sujeito, ou seja, a posio que os sujeitos assumem entre a diviso: entre o ns e o eles;
entre o eu e o outro.
Portanto, as identidades so construdas atravs do discurso e so produzidas em
locais histricos e institucionais especficos, pois:

(...) as identidades so construdas dentro e no fora do discurso que
ns precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos
152
e institucionais especficos, no interior de formaes e prticas
discursivas especficas, por estratgias e iniciativas especficas. Alm
disso, elas emergem no interior do jogo de modalidades especficas de
poder e so, assim, mais o produto da marcao da diferena e da
excluso do que o signo de uma unidade idntica, naturalmente
constituda, de uma identidade em seu significado tradicional - isto
, uma mesmidade que tudo inclui, uma identidade sem costuras,
inteiria, sem diferenciao interna (HALL, 2007, p. 109, [grifos
nossos]).

Hall (2007) afirma ainda que, essencialmente, presume-se que a identidade
cultural seja fixada no nascimento do sujeito, seja parte da natureza socialmente
transformada (ou seja, da paisagem), impressa atravs do parentesco e da linhagem dos
genes e seja parte constitutiva de nosso eu mais interior pressupondo uma construo
subjetiva. Entretanto, essa construo, mesmo subjetiva, lida com aspectos materiais e
simblicos.
49

Para Castells (1999a), a identidade uma construo histrica dos significados
sociais e culturais que referenciam o processo de distino e identificao de um
indivduo ou de um grupo. As identidades, para o autor, so construdas culturalmente e
organizadas em torno de um conjunto especfico de valores, cujo significado e uso
compartilhado so marcados por cdigos especficos de auto-identificao, a
comunidade de fiis, os cones do nacionalismo, a geografia do local (p. 84). Por isso,
assim como a construo discursiva das identidades para Castells no arbitrria, ela
depende da forma como trabalhada e re-significada a matria-prima fornecida pela
histria, geografia, lngua e ambiente. Assim, as identidades so construdas
discursivamente, tanto material quanto simbolicamente, em torno de reaes e projetos
polticos determinados por fatores histricos e geogrficos.
Desse modo, Castells entende por identidade:

(...) o processo de construo de significado com base em um atributo
cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-
relacionados, o(s) qual(is) prevalece(m) sobre outras fontes de
significado. Para um determinado indivduo ou ainda um ator coletivo,
pode haver identidades mltiplas. No entanto, essa pluralidade fonte
de tenso e contradio tanto na auto-representao quanto na ao
social (1999a, p. 22).

49
De acordo com Mendes (2005, p. 323), A subjetividade, o self, no um corpo isolado, mas encontra-
se sim distribudo em diferentes materialidades e prticas. E, mais importante, cada pessoa no uma
fortaleza, mas sim algo que ganha em ter fronteiras permeveis de forma a ser ajudado por outro. A
subjetividade e a corporalidade so ativadas e constitudas numa variedade de formas e processos. As
identidades no so essncias desencarnadas, mas teias complexas de relaes, materiais e desejos.
153

A identidade construda a partir de significados, que criam identificao com a
prtica social simblica que discursivamente conduzida por parte de um ator social,
que d finalidade a uma ao prtica. Essa ao que pode, entre outras coisas, criar o
sentimento de pertencimento de um indivduo a um grupo social e a um recorte espacial.
A eficcia das estratgias identitrias ir depender do poder de mobilizao e de
legitimao. Contudo, isso ir depender do capital econmico, poltico e, em especial,
do capital simblico que se possui na estrutura de determinado recorte espacial e na
estrutura de um grupo social. atravs da afirmao do poder de autoridade legtima
e do poder simblico que, pela fora do discurso performtico, do poder quase
mgico das palavras, das imagens, dos smbolos, dos cortes e recortes da historicidade
local, dos enunciados escolhidos e da repetio induzida por estes, que a identidade
pode produzir o consenso, a mobilizao e a ao.
Atravs do discurso performtico, de acordo com Silva (2007), as identidades
buscam ser completamente unificadas, estveis, fixas, nicas; entretanto, o mesmo
discurso performtico que repetidamente tende a fixar e a estabilizar uma identidade,
silenciando outras, pode, tambm, subvert-la, desestabilizando-a, ou seja, o que est na
margem pode se tornar o centro. Assim, esse discurso pode desqualificar o outro e,
por extenso, a outra identidade, buscando tornar-se uma identidade hegemnica.
Assim, a identidade uma constante disputa pelo poder, como aponta Bauman
(2005). uma luta, uma guerra discursiva e legitimadora de um consenso, de uma
naturalizao das relaes. As identidades so construdas no interior das relaes de
poder, nas disputas, nos campos de fora entre a legitimao e a no legitimao, entre a
identidade hegemnica e a identidade subalterna, num jogo de anunciao e aceitao
da verdade historicamente construda.
Nesse sentido, a identidade est eminentemente dentro de um campo de disputa
pelo poder:

As identidades, portanto, so construdas no interior das relaes de poder
(Foucault). Toda identidade fundada sobre uma excluso e, nesse
sentido, um efeito do poder. Deve haver algo exterior a uma
identidade (...). Esse exterior constitudo por todos os outros termos
do sistema, cuja ausncia ou falta constitutiva de sua presena (...).
Sou um sujeito precisamente porque no posso ser uma conscincia
absoluta, porque algo constitutivamente estranho me confronta. Cada
identidade, portanto, radicalmente insuficiente em termos de seus
outros (HALL, 2003, p. 85, [grifos do autor]).
154

Neste contexto, para Silva (2007), a identidade tal como a diferena uma
relao social. Isso porque a capacidade de definir e/ou classificar discursivamente est
inserida em um campo como vetores de fora, ou seja, com as relaes de poder, de luta
e disputa. Essas relaes no convivem harmoniosamente uma ao lado da outra, em um
campo sem hierarquias: so disputadas e impostas. A identidade e a diferena esto em
estreita conexo com relaes de poder, pois o poder de definir a identidade e de
marcar a diferena no pode ser separado das relaes mais amplas de poder. A
identidade e a diferena no so, nunca, inocentes (SILVA, 2007, p. 81).
A afirmao da identidade e a demarcao da diferena implicam,
necessariamente, em operaes de incluir e de excluir. Por isso, a identidade est
sempre relacionada a uma forte separao entre ns e eles. Essa demarcao de
fronteiras, essa separao, est ligada s classificaes e s distines. Segundo Silva
(2007, p. 82), a separao entre ns e eles no so simples categorias gramaticais,
mas evidentes indicadores de posies-de-sujeito fortemente marcadas por relaes de
poder. Assim, pode-se dizer que:

(...) onde existe diferenciao ou seja, identidade e diferena a
est presente o poder. A diferenciao o processo central pelo qual a
identidade e a diferena so produzidas. (...) So outras tantas marcas
da presena do poder: incluir/excluir (estes pertencem, aqueles no);
demarcar fronteiras (ns e eles); classificar (bons e maus;
puros e impuros; desenvolvidos e primitivos; racionais e
irracionais); normalizar (ns somos normais; eles so anormais)
(SILVA, 2007, p. 81-82).

Nesse sentido, a identidade construda a partir de recursos simblicos que so
utilizados e acionados para mobilizar o sentimento de pertencimento, a ao e o
consenso. H mobilizaes discursivas assim como de recursos simblicos para forjar
a identidade cultural (e poltica), como, por exemplo, a identidade nacional, que
contribuem para ativar o sentimento de pertencimento. Dentre os principais recursos
destacamos o mito fundador (CHAU, 2006), a inveno das tradies (HOBSBAWM
& RANGER, 1997), a narrativa da nao e a memria, que do forma ao que Said
(apud HALL, 2004) chama de geografias imaginrias.
O mito fundador, segundo Chau (2006), oferece um repertrio construdo
enquanto inicial de representaes da realidade em um determinado lugar, e em cada
momento da formao histrica esses elementos so reorganizados tanto do ponto de
155
vista de sua hierarquia interna (isto , qual o elemento principal que comanda os outros)
como da ampliao de seu sentido (isto , novos elementos vm se acrescentar ao
significado primitivo) (p. 9).
Para a autora, as ideologias acompanham e/ou so formadas concomitantemente
com o movimento histrico da formao de uma nao, por exemplo, alimentando-se
das representaes produzidas pelo mito fundador, atualizando-se e se adequando
renovao da sociedade. Por isso, o mito pode repertir-se indefinidamente no desenrolar
da histria, sobre nova roupagem, assumindo novas faces que so re-produzidas
constantemente pelo discurso, pois Um mito fundador aquele que no cessa de
encontrar novos meios para exprimir-se, novas linguagens, novos valores e idias, de
tal modo que, quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a repetio de si
mesmo" (CHAU, 2006, p. 8, [grifos totais da autora]).
Aliado a isso, para Hall (2003), os mitos fundadores so transitrios; esto fora da
histria e, por isso, so fundamentalmente a-histricos. Sua estrutura tem dupla
inscrio: se por um lado seu poder redentor encontra-se no futuro que est por vir, por
outro lado, funcionam atribuindo o que predizem sua descrio do que j aconteceu,
do que era no princpio. Assim, a estrutura narrativa dos mitos cclica, ou seja, vai e
volta, acionada ou no, o que implica, na histria e na geografia, que seu significado seja
freqentemente transformado, adaptado, dependendo do contexto e do resultado que se quer
atingir.
Quanto s tradies inventadas, Hobsbawm (1997, p. 9) afirma que muitas
vezes as tradies que aparecem ou so consideradas antigas e/ou tradicionais, so na
verdade bastante recentes, quando no inventadas. As tradies inventadas so
reaes a situaes novas que ou assumem a forma de referncia a situaes e contextos
anteriores em um lugar, ou estabelecem seu prprio passado atravs da repetio quase
que obrigatria para sua manuteno. Essas tradies inventadas aparecem como
contraste entre as constantes mudanas e inovaes do mundo moderno e se constituem
como uma tentativa de estruturar-se de maneira imutvel e invarivel, ao menos em
alguns aspectos da vida social (como, por exemplo, os rituais, as festas etc., mas,
tambm os comportamentos, as regras, os modos de ver, sentir e comportar-se etc.),
tornando-se invenes ligadas a um passado distante que, como apresentado, podem
nunca ter existido daquela maneira como expressa, como inventada.
156
Hobsbawm (1997, p. 13) considera, portanto que a inveno de tradies
essencialmente um processo de formalizao e ritualizao, caracterizado, por referir-
se ao passado, mesmo que apenas pela imposio da repetio.
Nesse sentido:

Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas,
normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais
prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores
e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica,
automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. Alis,
sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um
passado histrico apropriado (HOBSBAWM, 1997, p. 9).

Outro elemento importante na construo da identidade cultural se refere s
estratgias discursivas de narrativa ligadas a cultura nacional e, num sentido mais
restrito, de um recorte espacial como um estado ou municpio etc. Para Hall (2004), a
narrativa da nao, tal como contada e recontada nas histrias e nas literaturas
oficiais, na mdia e na cultura popular fornecem discursivos que contm uma srie de
estrias, imagens, panoramas, cenrios, eventos histricos, smbolos e rituais que
representam o compartilhamento de experincias: de perdas, de alegrias, de vitrias, de
derrotas, de silncios e de gritos etc.
50
Assim, podemos dizer que membros de um
recorte espacial compartilham, em alguma medida, de uma narrativa que simboliza e
materializa uma relao e, com isso, um (con)sentimento (o que no impede, entretanto,
que haja resistncia, pois, como afirma Michel Foucault [1985], onde h poder h
resistncia).
Tambm, para Hall (2004), a narrativa construda a partir e na nfase das
origens de determinado grupo social. A identidade, nesse sentido, representada por
coisas que esto sempre l, esto adormecidas mas podem ser acordadas a qualquer
momento (p. 56). Por isso, para o autor, os elementos e/ou a carga simblica que
participa dessa narrativa permanecem como imutveis, apesar de todas as
descontinuidades da histria e, portanto, da geografia. Essa narrao construda e se
apresenta a partir da histria oficial do nascimento enquanto unificada,
imutvel, eterna ao longo das transformaes da sociedade, das descontinuidades,
das rupturas etc. Assim, tem-se a idia construda simbolicamente, segundo Hall, de

50
interessante ressaltar, que esse compartilhamento de experincias se deve a um compartilhamento
territorial, ou seja, a uma relao estabelecida univocamente entre as experincias dos indivduos e uma
parcela referencial e mediadora do espao.
157
povo original, pioneiro, puro, superior, com suas prticas que so nicas e
com qualidades que so especiais, acima de quaisquer espao(s)-tempo(s) outro(s).
Entretanto, na realidade, na dura realidade vivida, raramente o povo especial e
nico que exercita o poder da sociedade, o poder de controlar, de viver bem etc.
A narrao , portanto, um discurso que mascara e encobre viveres e saberes que
se quer homogneo, que deturpa as qualidades e os defeitos de um povo, de um
grupo social. So construes que servem para encobrir, para generalizar, para subverter
a realidade em prol de alguns, ou seja, dos detentores do poder hegemnico local,
regional e/ou nacional. A narrativa uma construo discursiva dentro de um campo de
poder, de um campo daqueles que exercem o poder sobre determinado contexto,
situaes e relaes, sobre e em um territrio.
Outro recurso simblico para o acionamento da identidade a memria. Para
Mendes (2005), com a multiplicao das opes de relaes e de contatos com a
globalizao, ocorre em simultneo, e em aparente contradio, um tempo de
localismos, territorializaes de identidade, de singularidades, de genealogias e de
memrias (p. 513).
Por isso, para o autor, a temtica das identidades se cruza com a questo da
produo e perpetuao das memrias sociais. Estas, para serem eficazes, tm que ser
celebradas e comemoradas. Papel relevante, portanto, cabe aos mediadores, aos
empresrios da memria (na concepo de Michel Pollack [1992]), que num trabalho
identitrio constante procuram reiterar as certezas adquiridas, os axiomas, fixar e
cristalizar e/ou adaptar a tradio, contra o efeito perturbador e desafiador do acaso
e dos imprevistos. Para Mendes (2005, pp. 513-514), os mediadores da memria
procuram impossibilitar o pensar de alternativas, fechar o campo celebratrio. Na
solidificao das memrias, essencial a possibilidade de simbolizao e da sua
reproduo ritualstica. As identidades, nesse sentido, se ligam ao discurso
performtico, um discurso que ativado e que se aplica no cotidiano em uma fuso
parcial na coletividade e na comunidade, ou seja, em um territrio.
Assim, a memria um elemento fundamental na apreenso da construo e
desconstruo das identidades. Como afirma Pollak (1992, p. 2004), a memria um
elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual quanto coletiva.
Para Mendes (2005, pp. 514-515), a memria marcada pela descrio e pelos
predicados que buscam uma qualificao ou no dos acontecimentos e traos que
deixou. Para o autor, atravs do estudo da memria temos um melhor acesso ao sentido
158
de certos acontecimentos, uma verdade subjetiva e no-referencial a uma histria
oficial, colonizada. Busca-se o desvendamento, a escavao que permite conhecer
no interior de um grupo e no seu contexto as experincias dos que detm as ideologias
e/ou discursos opostos, ou seja, chegar at as contradies, os conflitos, as relaes.
Mas tambm, para o autor, o estudo da identidade no deve desconsiderar ou ir
em oposio histria oficial, mas sim, estabelecer uma relao de
complemetariedade. verdade construda pela histria oficial deve se acrescentar a
verdade de desvendamento caracterstica da memria. Com isso, o interessante
compreender como que as pessoas utilizam a memria e a cultura como um tema para
reivindicarem, descartarem, imputarem ou resistirem a relaes particulares e
especficas de um determinado contexto de enunciao, de um determinado espao de
relao. Assim, em relao memria:

preciso indagar como e por quem os fatores sociais se solidificam e
se dotam de durabilidade e estabilidade. A memria torna-se, assim,
campo e objeto de luta, havendo que identificar como funcionam as
redes sociais e cognitivas que procuram impor a sua verso do
passado e da identidade oficial. A memria resulta sempre de um
trabalho de construo e reconstruo permanente, de um trabalho de
enquadramento. Este trabalho de enquadramento da memria tem os
seus atores profissionais, aquilo a que Michael Pollak chama de
empresrios da memria. O resultado deste trabalho fica visvel em
objetos materiais (monumentos, museus, etc.) e um dos ingredientes
essenciais na manuteno dos grupos e das estruturas institucionais
de uma sociedade. Por uma lgica de simetria, a anlise das memrias
individuais permitir salientar os limites do trabalho de
enquadramento e especificar o trabalho pessoal, pela narrativa e pelo
discurso, de gesto das contradies, conflitos, rupturas ou
continuidades entre a imagem oficial do passado e da identidade e as
memrias e experincias pessoais (MENDES, 2005, p. 514, [grifos
nossos]).

importante afirmar, contudo, que a memria no existe sem a
mediao/referncia/relao com o espao e o tempo. De acordo com Halbwachs
(2006), a memria enfatizada a partir da inseparabilidade entre o tempo e o espao,
como um conjunto de lembranas construdas socialmente e referenciadas no espao-
tempo. Por isso, toda memria coletiva
51
tem como suporte um grupo limitado no

51
Ainda, segundo Halbwachs (2006, p. 102), a memria coletiva uma corrente de pensamento
contnuo, de uma continuidade que nada tem de artificial, pois no retm o passado seno o que ainda est
vivo ou capaz de viver na conscincia do grupo. Por definio, no ultrapassa os limites desse grupo E,
tambm, Na realidade, existe muitas memrias coletivas. Para Oliven (1992, p. 20), A memria
coletiva est ligada a um grupo relativamente restrito e portador de uma tradio, aproximando-se do mito
159
tempo e no espao (p. 106) e, por isso, no pode haver memria coletiva que no se
desenvolva num quadro espacial (p. 164).
Desse modo, segundo Mendes (2005), as identidades emergem da
narrativizao do sujeito (ou de um grupo) e das suas vivncias sociais, buscando no
deixar que a natureza necessariamente ficcional deste processo afete na eficcia
discursiva, material ou poltica da construo e manuteno das mesmas. Nesse
sentido, as identidades constroem-se no e pelo discurso, em lugares histricos e
institucionais especficos, em formaes prtico-discursivas especficas e por
estratgicas enunciativas precisas (p. 505).
No entanto, as identidades tambm contm o seu reverso e a reside a
importncia da relao e do desvendamento da memria dos sujeitos. Todas as
sociedades, grupos e classes sociais produzem memrias subterrneas, escondidas,
silenciadas, camufladas, esquecidas no discurso performtico que enaltece umas e
encobre outras relaes. Por isso, para Mendes (2005, p. 506), imprescindvel que se
privilegie na anlise os espaos onde exista conflito e competio entre memrias
concorrentes, pois as memrias subterrneas constituiem-se e reproduzem-se em
redes sociais informais, cabendo verificar como se relacionam com as memrias oficiais
e quais as condies materiais, sociais e simblicas para se reproduzirem.
Assim, Mendes (2005), baseado em Stuart Hall, ressalta que a identidade
funciona como articulador e como ponto de ligao entre os discursos e as prticas
sociais. Os discursos buscam interpelar, falar, impor e produzir os sujeitos de um lugar
com relaes caractersticas singulares, distintivas, particulares; esses discursos
produzem a subjetividade que constri os sujeitos que podem falar e ser falados.
Ademais, para o autor, as identidades so ativadas estrategicamente pelas
contingncias, pelas lutas, sendo permanentemente reconstrudas na ao. Assim, as
prticas identitrias so relacionais e mltiplas, baseadas na diferenciao e na
identificao que so sempre situacionais, histricos e geogrficos, havendo em cada
perodo de espao-tempo expresses, discursos, narrativas, estratgias e/ou prticas
identitrias que so hegemnicas, dominantes. Essa permanncia identitria hegemnica
elaborada pela narrativa, dentro de discursos ativados em contextos singulares.
Tambm, a questo do poder e da desigualdade no processo identitrio devem ser

e manifestando-se atravs da ritualizao dessa tradio. J a memria nacional refere-se a uma entidade
mais ampla e genrica (a nao), aproximando-se mais da ideologia e, por conseguinte, estendendo-se
sociedade como um todo e definindo-se como universal.
160
analisados, pois a posio no espao social, o capital simblico de quem diz o qu,
condiciona a construo, legitimao, apresentao e manuteno das identidades
(MENDES, 2005, p. 505).
Uma perspectiva eminentemente geogrfica, para entender a questo das
identidades, a proposio feita por Haesbaert (1999), de que determinadas identidades
so construdas a partir da relao concreta/simblica e material/imaginria dos grupos
sociais com o territrio. Estas seriam identidades territoriais por serem construdas pelo
processo de territorializao. O territrio enquanto processo se realiza por um sistema
de classificao que ao mesmo tempo funcional e simblico, incluindo e excluindo por
suas fronteiras, (re)forando as des-igualdades sociais e as diferenas culturais entre
indivduos e/ou grupos sociais. Assim, o processo de territorializao, seja pela
funcionalizao (domnio) ou pela simbolizao (apropriao), ou pela combinao
simultnea desses dois movimentos, constri diferenas, alteridades e identidades. De
acordo com o autor, cada territrio se constri por uma combinao e imbricao nica
de mltiplas relaes de poder, do mais material e funcional, ligado a interesses
econmicos e polticos, ao poder mais simblico e expressivo e s relaes de ordem
mais estritamente cultural.
Nesse sentido:

A identidade, em primeiro lugar, pode tanto estar referida a pessoas
como a objetos, coisas. Em segundo lugar, ela implica uma relao de
semelhana ou de igualdade. Este talvez seu maior paradoxo:
encontrar a igualdade num objeto ou pessoa, ou seja, defini-la a
partir de caractersticas que a revelem na sua totalidade, na sua
inteireza, encontrar um significado, um sentido geral e comum. Esta
busca do igual do idntico, pode ser trocada pela busca do
verdadeiro, do autntico, como se a verdade fosse uma e
indivisvel. Se a identidade de um indivduo dificilmente ainda,
revelada, uma identidade mais ampla, envolvendo um grupo de
indivduos ou mesmo uma cultura, ou civilizao, pode ser uma
temeridade (HAESBAERT, 1999, p. 173).

A identidade est relacionada a pessoas e objetos, em situao de semelhana ou
de desigualdade. Por isso, para o autor (talvez) o maior paradoxo seja encontrar a
diferena e igualdade num objeto ou pessoa, ou seja, buscar aquilo que singular,
nico, com o geral, com a totalidade, apreendendo o significado especfico e geral.
Tambm, a identidade individual e/ou social est carregada, ao mesmo tempo, de
subjetividade e de objetividade, pois, por mais que se reconstrua simbolicamente um
161
espao, sua dimenso mais concreta constitui, de alguma forma, um componente
estruturador da identidade (HAESBAERT, 1999, p. 174, [grifos do autor]).
Nesse mbito, para compreendermos como que a identidade social atravs da
mediao do espao, identidade territorial, segundo Haesbaert, importante a atuao
do smbolo, ou, se quisermos, do poder simblico. Por isso, para o autor, os smbolos
contm e mantm uma relao direta com a nomeao (ou poder de nomear as coisas e
as pessoas), que carregado de subjetividade; o smbolo tem a capacidade de criar
sentidos, indiretos, secundrios e, at mesmo, inesperados; a identidade social, desse
modo, mobilizada e mobiliza um poder simblico (tal como definiu Bourdieu [1989])
que se desdobra e espao. O smbolo alocado em ponto estratgico e referencial do
espao, que atua como constructo fundamental do poder simblico.
Contudo, nos smbolos, haveria sempre um deslocamento de sentido, nunca de
todo definido ou explicado; esse deslizamento de sentido, de acordo com Haesbaert
(2001a), nunca pode ser total e o smbolo precisa sempre de algum referente concreto e
espacial para se realizar. Este referente, por exemplo, pode ser um recorte ou uma
caracterstica espacial atravs de uma di-viso geogrfica; neste caso, podemos ter a
construo de uma identidade pelo/com o territrio, ou seja, construindo aquilo que o
autor chama de identidade territorial. Assim,

(...) a identidade social tambm uma identidade territorial quando o
referente simblico central para a construo dessa identidade parte
do ou transpassa o territrio. Territrio que pode ser percebido em
suas mltiplas perspectivas, desde aquela de uma paisagem como
espao cotidiano, vivido, que simboliza uma comunidade, at um
recorte geogrfico mais amplo e em tese mais abstrato, como o do
Estado-nao (HAESBAERT, 1999, pp. 178-179, [grifos do autor]).

Nessa perspectiva, o poder simblico constri a identidade atravs de sua
eficcia em naturalizar a ao, a mobilizao e o (con)sentimento sobre (e em) um
territrio; o poder que constri a identidade territorial pela eficcia da naturalizao
das relaes, tornando a identidade um elemento puramente objetivo, dado, mas
que, no entanto, permeado de subjetividade. Essa construo, segundo Haesbaert
(1999), transforma a complexidade do poder simblico e sua trama territorial no
simplismo de uma construo natural, a-histrica e aparentemente imvel, pois seu
poder, assim, muitas vezes mais forte e eficaz do que o poder objetivo, mais
162
concreto, porque o poder simblico mais sutil em suas formas de manifestao e,
portanto, mais dificilmente reconhecido (p. 178).
Assim, as identidades so construes ancoradas/produzidas em determinados
referenciais de espao-tempo, ganhando aparncia de concretude pela naturalizao
de sua existncia e atuao. Desse modo, segundo Haesbaert (2007), as identidades, em
seu carter mltiplo e relacional, so sempre re-configuradas tanto em relao ao
passado, aliando memria e/ou imaginao (poderamos dizer, tambm, aqui, inveno),
portanto, aliados dimenso histria, produzem o presente apontando o futuro, do qual
se utilizam do entorno e dos contornos espaciais dos quais so vividos, vivenciados,
experienciados, comidos, rodos, recorrendo, tambm, dimenso geogrfica,
scio-espacial.
A identidade, nesse sentido, cria e re-cria espaos de referncia identitria. Esse
referente espacial produzido tanto concreta como simbolicamente, onde se produz e se
ancora determinada cultura que , em alguma medida, tambm poltica. Refere-se,
portanto, ao recorte espao-temporal das relaes onde se realiza, simblica e
materialmente a experincia social, poltica e cultural. nele que so mobilizadas as
prticas materiais (formas de uso, produo e organizao do espao) e as
representaes espaciais (os significados, os smbolos, a imaginao, a inveno, os
modo de ver, sentir e provar o espao), que constroem o sentimento e o significado de
pertencimento dos grupos ou indivduos em relao a um territrio, isto , so e re-
produzem constantemente o territrio. Nessa perspectiva:

A identidade territorial s se efetiva quando um referente espacial se
torna elemento central para a identificao e ao poltica do grupo,
um espao em que a apropriao vista em primeiro lugar a partir
da filiao territorial, e onde tal filiao inclui o potencial de ser
ativada, em diferentes momentos, como instrumento de reivindicao
poltica. Os casos mais conhecidos e tradicionais so os das
identidades de bairro (articulando associaes de moradores, por
exemplo), de municpios, regies Estados-naes. Mas vrios outros
grupos ou comunidades podem tambm, ocasionalmente, acionar
identidades territoriais de acordo com as estratgias polticas em jogo,
muito alm do simples jogo tradicional das identidades territoriais
encaixadas que caracterizam o mundo estatal moderno (da
propriedade privada e do municpio ou zona administrativa ao Estado-
nao ou Bloco de Poder) (HAESBAERT, 2001b, p. 45, [grifos
nossos]).

163
A identidade territorial, tal qual propem o autor, aciona-se em espaos e
tempos, geografias e histrias para produzir e moldar uma mobilizao e consentimento,
de modo que os sujeitos de um determinado recorte espacial, de um territrio, se re-
conheam, em alguma medida, como participantes de um espao-tempo e de uma
sociedade comum. Cria-se, portanto, uma conscincia scio-espacial de
pertencimento; o sentido de pertena, os laos de solidariedade e de unidade que
constituem os sentimentos de reconhecimento com indivduos e/ou grupo social em
relao a uma comunidade, a um lugar, a um territrio. Essa conscincia identitria no
natural ou essencial, uma construo simblica-poltica e estratgica-posicional-
discursiva. Constroem-se atravs de representaes espaciais que envolvem,
concomitantemente, o domnio funcional-estratgico sobre um demarcado espao
(atravs de finalidades) e a apropriao simblico/expressiva do espao (atravs de
afetividades).
Haesbaert (2007) ressalta, tambm, que a identificao um processo espacial.
A identificao est ligada ao identificar-se com uma pessoa, com um lugar, com um
territrio. Identificar-se, assim, se desdobra com e a partir da dimenso espacial;
identificar-se produz tambm comparaes e classificaes; identificar-se com um
territrio pressupe no se identificar com outro territrio, o que, pressupe, novamente,
comparaes, classificaes etc., que so construdas atravs de disputas e, portanto, de
relaes de poder. Assim, se identificar(-se) tambm, de alguma forma, classificar,
estas classificaes com que re-significamos o mundo, ns e os outros, inclusive
atravs dos territrios, so objeto de intensas disputadas entre aqueles que tm o poder
de formular e mesmo de fixar estas classificaes (p. 37).
Por isso, para Haesbaert (2006a), toda relao de poder espacialmente medida
tambm produtora de identidade, pois controla, distingue, classifica, exclui, separa e, ao
separar, de alguma forma nomeia, classifica (e, portanto, exclui) os indivduos e os
grupos sociais das relaes, dos territrios. Por outro lado, todo processo de
identificao social tambm uma relao poltica, acionada como (geo)estratgia em
momentos de conflito e/ou negociao. Desse modo, a identidade busca construir um
cimento entre as classes podendo produzir tanto a dominao quanto resistncia.
Assim, em funo dessas consideraes sistematizadas a partir de alguns
autores, compreendemos que a identidade construda tanto geogrfica quanto
historicamente pelas relaes sociais. Envolve, concomitantemente, a dimenso
espacial, material e simblica da realidade praticada, vivida. Assim, a identidade
164
aberta, mltipla, relacional, uma construo (um constructo), um efeito
mobilizador, um processo de produo, um ato performtico e poltico, discursivo e
narrativo que pode produzir consentimento e ao. A identidade instvel,
contraditria, inconsistente, inacabada. A identidade est ligada s representaes:
classificaes, divises, comparaes, excluses e nomeaes. E, por tudo isso, est
estreitamente conectada, impregnada e prenhe de conflitos, de disputas, de di-vises, de
aes, do (con)sentimento, da mobilizao, do silenciar, do legitimar, do
exaltar/enaltecer ao esconder/dissimular, da dominncia e da resistncia, isto , de
profundas relaes de poder.
Nesse sentido, segundo Mendes (2005, p. 534), na anlise da construo cultural
e poltica da identidade, no de esperar que o analista saia inclume, mas espera-se
um esforo de apresentao das diferentes perspectivas, numa contribuio modesta
para o sublinhar da humanidade que habita em todos ns. E, com isso, concordamos
com Boaventura de Sousa Santos (1997, p. 30), quando afirma que as pessoas e os
grupos sociais tm o direito a ser iguais quando a diferena os inferioriza, e o direito a
ser diferentes, quando a igualdade os descaracteriza.





165
CAPTULO 4

O SERTO INSPITO:
a inveno do sudoeste paranaense entre 1900-1940

Revisitar os enunciados e as prticas sociais que promoveram o surgimento do
Sudoeste do Paran como representao do espao, permite revelar como ocorre(u) o
processo de inveno, da criao de novos sentidos e de novas formas para a regio,
quais contextos scio-polticos, culturais e econmicos que ativa(ra)m o poder de
representao do espao e, portanto, de seus habitantes.
Nosso objetivo, portanto, o de compreender a produo de uma representao
imagtico-discursiva do Sudoeste paranaense como um espao regional de fronteira
entre os pases da Argentina, do Paraguai e do estado brasileiro de Santa Catarina, no
incio do sculo XX. Para isso, a anlise dos discursos imagticos passa pela procura
das relaes de poder e de saber que produziram estas imagens e estes enunciados
clichs, que se repetem e que inventaram a regio e seus habitantes. A regio, portanto,
uma inveno enquanto representao do espao produzida atravs de determinadas
relaes de poder e de saber a elas correspondente, a elas criadas com a
intencionalidade de dotar o espao de significados, de valores, de contedos, enfim, de
funo poltica.
A regio muitas vezes criao do pesquisador, mas tambm pode ser forjada,
inventada e reinventada a partir de alguns interesses, pois, como diz Bourdieu (1998), a
regio alvo de disputas, de lutas pelo poder quase mgico, isto , do poder
simblico, de fazer crer e ver determinada realidade espacial, ordem e significado.
Para Albuquerque Jnior (2001), inventar uma regio tarefa dos discursos que
produzem imagens, que produzem fronteiras atravs de modos de ser, de se portar, de se
relacionar, de ver a si mesmo e ao outro, ao seu territrio, ao seu mundo. Por isso,
definir a regio pens-la como um grupo de enunciados e imagens que se repetem,
com certa regularidade, em diferentes discursos, em diferentes pocas, com diferentes
estilos e no pens-la uma homogeneidade, uma identidade presente na natureza
(ALBUQUERQUE JNIOR, 2001, p. 24, [grifos, em itlico, totais do autor]).
Tambm, importante mencionar que a regio normalmente
localizada/produzida no interior de um Estado-Nao e, por isso, se constitui enquanto
uma escala subnacional. Logo, a regio se constitui a partir de uma nao, de um
166
territrio nacional. Historicamente, as regies podem ser pensadas como emergncia de
diferenas internas nao, no tocante ao exerccio do poder e da diviso social e
territorial do trabalho. So recortes que surgem a partir de enfrentamentos que ocorrem
entre os diferentes grupos sociais no interior da nao. A diferenciao, portanto,
atribuda a um carter de luta, de disputa de interesses especficos. A regio se define,
frente ao Estado-Nao, como um territrio contnuo no fragmentado e moldado
espacialmente no estilo colcha de retalhos, em que, especialmente a modernidade
capitalista tentou inserir em todos os pontos do planeta. Assim, a regio :

Um espao (no institucionalizado como Estado-nao) de identidade
ideolgica-cultural e representatividade poltica, articulado em funo
de interesses especficos, geralmente econmicos, por uma frao ou
bloco regional de classe que nele reconhece sua base territorial de
reproduo (HABESBAERT, 1988, p. 26, [grifos nossos]).

No incio do sculo XX, o Sudoeste do Paran teve uma imagem construda a
partir de representantes do Estado e por intelectuais que atriburam significados e
adjetivos para qualificar, inventar e representar a regio. A maioria dessas
representaes nomeia e classifica a regio enquanto serto.
52
Este serto ainda foi
adjetivado com muitas qualidades, dentre as quais iremos desdobrar algumas dessas
imagens/representaes produzidas por discursos com interesses especficos.
Logo, importante afirmar, de acordo com Almeida (2003, p. 74), que o
serto/espao no existe em si mesmo, mas unicamente atravs de um conjunto de
efeitos ou de interaes que ele engendra. Para a autora, o serto deve ser analisado e
compreendido enquanto campo topolgico, como produto particular de uma histria,
de uma cultura, de uma poltica.
Ainda, para Almeida (2003, p. 72), o serto/espao apresenta duas
vises/representaes: a primeira aquela representao do serto elaborado pelos de
fora, viajantes, cronistas, representantes do exrcito etc., cujas narrativas destinavam-
se a saciar a curiosidade de outros e a ensinar o que havia no interior do Brasil; a
segunda viso resgata os sertes enquanto lugar, espao de experincia e vivncia dos
sertanejos, dos seus valores, das suas prticas sociais, ou seja, a viso dos de dentro.

52
Conforme assinala Arruda (2000, p. 28), O termo sertes uma representao cultural, leitura
elaborada da realidade constituda do real, dos prprios lugares fsicos e tambm, talvez principalmente,
da memria de um processo de transformao da paisagem, com todos os conflitos ocorridos na concreta
reocupao espacial do chamado serto.
167
Deste modo, analisaremos aqui, neste item, a representao/viso do Sudoeste
paranaense enquanto serto inventado/representado pelos de fora.
Um dos primeiros discursos performticos, mobilizados para inventar a regio
Sudoeste paranaense, foi produzido por Domingos Nascimento em seu livro Pela
fronteira. Este paranaense, membro de uma elite intelectual republicana, do exrcito e
do governo do Estado, tentava de alguma forma estabelecer, atravs da escrita, um
Paran ideal.
Domingos Nascimento (1903), a partir de uma perspectiva positivista, buscou,
atravs de uma viajem feita pelo interior do Paran, no incio do sculo XX, construir
uma imagem, uma representao do interior do Paran (logo, do Sudoeste paranaense),
sobretudo, a partir das suas comparaes feitas com Curitiba, a capital do estado. Seus
ideais, portanto, passavam pela industrializao, pela adoo de uma agricultura
racional, pelo progresso cientfico, pela valorizao de um corpo sadio e de uma
sociedade ordeira e pacfica.
Nas comparaes feitas por ele entre Curitiba e o interior, tem-se a dicotomia
entre litoral e civilizao. Nascimento (1903) denominava o interior paranaense
enquanto serto inspito, que era o lugar da barbrie e da incivilizao. Em
contraponto, o Paran ideal por ele representado deveria ter Curitiba como modelo,
por esta ser considerada sinnimo de civilizao, racionalidade, industrializao e
progresso. O serto aparece, portanto, sempre distante da civilizao, espao
atrasado, arcaico e que precisa ser modificado, transformado, dominado,
racionalizado.
No incio do sculo XX, o Sudoeste continha a imagem e o discurso, criado a
partir do serto, da no-civilizao, do interior que era inferior ao litoral. Em 1903,
quando o Coronel Domingos Nascimento partiu em sua viagem de Unio da Vitria em
direo ao Sudoeste paranaense, ele escreveu: partimos ao couto estrada afora. Da
em diante, deixava-se a civilizao para trs e adentrava-se no domnio da pistola, da
incivilizao, da barbrie. A representao do espao criada atravs de uma
maquinaria discursiva-imagtica da regio enquanto refgio de bandidos, ou, pelo
menos, dos fora da lei. O couto era a terra marcada pela ilegalidade, pela falta de lei,
portanto, de uma regio sem leis.
Tais discursos, segundo Albuquerque Jnior (2001), tendem a valorizar (e at
sobrevalorizar) a sociedade da lei e da disciplina, em contraposio sociedade da
indisciplina, da falta de leis, da falta de cdigos escritos, de normas e valores
168
racionais. Essas representaes procuram produzir a regio ilegal em contraposio
regio legal, que deve ser implantada sobre aquela; demonstra-se a oposio entre o
serto arcaico e o litoral moderno. Buscava-se reproduzir repetidamente essas
representaes do espao para ressaltar as diferenas, criando, assim, uma demanda,
uma relao a uma ordem futura que necessria criar, estabelecendo naquela regio a
dominao e a racionalizao: a modernizao deveria ser levada at o serto.
Nesse sentido, no Brasil nesse perodo, o que temos foi inveno de vrias
regies-sertes pelo interior do pas, do qual o Sudoeste paranaense seria uma delas.
Galetti (2000, p. 33), por exemplo, discute como que no perodo que se estende de
incios do sculo XVIII a princpios do XIX o espao geogrfico aonde viria a se definir
o territrio do estado de Mato Grosso era concebido inicialmente como serto e que vai
se configurando como uma regio colonial na sua condio especfica de fronteira.
Segundo a autora, Mato Grosso foi inventado nesse perodo com aqueles significados
no qual serto ora designou a regio limite entre natureza e cultura, civilizao e
barbrie; e, ora definiu os marcos simblicos de uma alteridade entre selvagens e
civilizados e entre soberanias distintas.
Assim, as invenes de regies-sertes no interior do pas assumiram valores
estratgicos para construir o projeto de fazer do Brasil uma nao civilizada
instalando o iderio liberal burgus de progresso e civilizao sendo que Mato
Grosso ser representado no mapa do pas a partir de sua emancipao poltica
(GALETTI, 2000, p. 34). E por isso, as regies enquanto base do poder territorial como
considera Becker (1983, p. 9), em diferentes momentos, diferentes escalas regionais
assumem valor estratgico. Para as foras dominantes, a valorizao de uma
determinada escala se efetua em funo da otimizao da ao econmica e poltica, e
para as foras dominadas, como base territorial para reinvidicaes polticas.
Nesse sentido, o socilogo Ricardo Abramovay, realizando estudos sobre as
transformaes na agricultura camponesa no Sudoeste paranaense, fez a seguinte
afirmao, ao perodo espao-temporal que estamos analisando: at o final dos anos de
1940, o Sudoeste Paranaense, era um serto bravo (1981, p. 5). Assim, o serto era
qualificado como bravo, uma regio de difcil acesso, uma regio inspita.
Para Abramovay (1981), a regio era sinnimo de atraso, possua sujeitos com
modos arcaicos de viver. Os caboclos, habitantes da regio neste perodo, eram
qualificados como primitivos pela sua no-racionalidade, pela sua imprevidncia
em relao ao acmulo de bens; pelas suas relaes de trabalho diferentes lgica
169
racional e da ciranda mercantil (voltaremos e desdobraremos melhor est questo
sobre os caboclos no prximo item deste captulo).
O historiador Ruy Wachowicz, autor de grande contribuio para a anlise do
Sudoeste do Paran, sobre a regio em anlise, apontou: No incio do sculo XX, o
sudoeste paranaense, de Maripolis at a fronteira Argentina, continuava a ser um
imenso vazio demogrfico (1987, p. 55). Em outro livro, este autor considerou o
Sudoeste paranaense como uma regio mal povoada, com sertes brutos e
desabitados (WACHOWICZ, 1988, p. 141, [grifos nossos]).
Segundo Klauck (2005, p. 246), a representao do espao enquanto vazio se
configura pela ausncia de populaes reconhecidamente ocupantes desta regio. A
representao da regio atua, portanto, no sentido de legitimar que outras pessoas se
desloquem para ocupar o espao denominado vazio, pois as pessoas que l esto no
so consideradas e nem reconhecidas como pertencentes e produtoras do referido
espao-temporal subnacional.
Por isso, as afirmaes imagtico-discursivas sobre o vazio revelam que os
clichs so constantemente retomados e acionadas em perodos em que, de alguma
forma, o Estado, sobretudo, direciona olhares ou aes para esta regio. Ou seja,
inventava-se atravs da representao uma regio enquanto vazio e serto inspito
para criar uma demanda, uma futura necessidade de colonizao, de ocupao
definitiva e densa da regio. Para Souza (1997, p. 139), no interior da sociografia a
fronteira significa a expanso territorial da nao a partir de um projeto e de um
conjunto de representaes semnticas e espaciais. Por isso, segundo a autora conceber
a transformao do serto-vazio central como deslocamento de fronteira carrega
definies que trazem novidades, isto , mudanas em grande medida impostas por um
olhar de fundo econmico e exterior. Conforme Souza, os efeitos mais imediatos, a
intensificao e a definitiva supremacia de um paradigma com semntica econmica
para olhar e descrever o vazio, bem como para justificar a ao sobre ele. Assim, os
objetivos da transformao e da utilizao das regies sabidas desertas de capitais,
necessitam de uma maior preciso na demarcao do serto de que se fala. Alvos que
precisam estar em foco inconfundvel, ou seja, um recorte territorial precisamente
delimitado para a atuao do projeto da nao e consequentemente da expanso
territorial da fronteira nacionalizante.
Joo Bosco Feres (1990, p. 494) afirmou que o Sudoeste do Paran era um
serto selvagem onde se localizava alguns habitantes primitivos, era uma terra de
170
ningum, uma mata virgem. O autor produzia a regio como selvagem, terra que
precisa ser amansada, domada, dominada por outros homens com concepes
modernas de mundo. A regio precisava, na tica do autor, ser integrada ao mercado,
lgica da reproduo econmica, a ciranda mercantil para se desenvolver, para o
progresso etc. A regio aparecia representada como sinnimo de estagnao, de vazio,
de falta de populao, de falta de trabalho e trabalhadores qualificados e com
mentalidades para a transformao do espao que se quer moderno, racional,
desenvolvido.
53

recorrente tambm, nas obras do historiador Hermgenes Lazier e do
economista Pedro Calil Padis que analisaram o Sudoeste do Paran aparecer o
discurso da regio enquanto serto, enquanto espao que no havia nada, que estava
tudo por ser feito, por ser ocupado, por ser transformado e integrado ao territrio
nacional brasileiro. Para Padis (1981), o Sudoeste do Paran era uma regio
representada enquanto serto fechado e como floresta densa, onde o Estado
nacional deveria colonizar, deveria estar presente atravs da instalao de rgos
polticos administrativos.
Lazier (1998) afirma que, no incio do sculo XX, na regio existiam alguns
moradores dispersos, inclusive fugitivos da justia (p. 30-31). Esses moradores eram
estereotipados de maneira pejorativa e no eram reconhecidos enquanto ocupantes e
pertencentes a essa regio. Assim, a representao inventa o presente e aponta para o
futuro a necessidade de se trazer outras pessoas para a regio, para ocup-la em grande
nmero, por sujeitos que fossem aceitveis a aquela regio idealizada pelo autor. A
preocupao com os foragidos da polcia aparece no discurso do autor, que representa
a regio enquanto refgio da ilegalidade.
O gegrafo Roberto Lobato Corra, em seu texto O Sudoeste paranaense antes
da colonizao, analisou como a regio era constituda antes da migrao gacha e
catarinense, que se d a partir da dcada de 1940, construindo a seguinte representao
do espao: para o autor, o Sudoeste paranaense era um longnquo e pouco conhecido
serto florestal (1970a, p. 87). Ademais:


53
Conforme aponta Bauman (1999a, pp. 15-16), a prtica tipicamente moderna, a substancia da poltica
moderna, do intelecto moderno, da vida moderna, o esforo para exterminar a ambivalncia: um esforo
para definir com preciso e suprimir ou eliminar tudo que na poderia ser ou no fosse precisamente
definido. A prtica moderna no visa conquista de terras estrangeiras, mas o preenchimento das
manchas vazias no compleat mappa mundi. a prtica moderna, no a natureza, que realmente no tolera
o vazio.
171
Em 1900, segundo o Recenseamento daquele ano, a populao do
ento vastssimo municpio de Clevelndia, onde em grande parte se
inclua o Sudoeste paranaense, era pouco superior a 3000 habitantes.
Tratava-se, portanto, de um vazio demogrfico (...) (CORRA,
1970a, p. 88, [grifos nossos]).

Ora, se a regio continha uma populao um pouco superior a 3000 habitantes,
como pde considerar esse espao enquanto vazio demogrfico? Quais os critrios
para tal afirmao? Criava-se, portanto, uma representao imagtico-discursiva do
Sudoeste paranaense para tornar visvel o dizvel, como reitera Albuquerque Jnior
(2001). Ou seja, mesmo a regio sendo habitada por mais de 3000 habitantes, estes no
eram reconhecidos enquanto pertencentes parcela do espao.
De acordo com Mota (1994, p. 9), no interior do Paran os agentes da projeo
dessa representao do espao como vazio demogrfico foram: a histria oficial das
companhias colonizadoras; as falas governamentais e sua incorporao nos escritos que
fazem a apologia da colonizao exaltando seu pioneirismo; e, a idia de vazio
demogrfico e de serto produzida por gegrafos, historiadores e socilogos. Segundo o
autor, a construo do vazio demogrfico foi uma forma de ocultar os conflitos
indgenas e caboclos no Paran. Por isso, a idia de vazio demogrfico esteve
assentada na ideologia de espao desabitado, o que encobre os sujeitos existentes nesses
espaos. Essa representao espacial mistificou a idia de um processo harmonioso e
pacfico elaborado pela tica colonialista de expanso territorial das relaes capitalistas
e de um processo civilizador.
Neil Smith (1988) analisando a literatura da conquista do sculo XIX do
territrio norte-americano assinala que a ideologia de dominao da natureza, da
natureza como algo exterior ao social, ao homem que a subjuga, foi e um produto
social que tem funo poltica de dominao e apropriao de territrios ao sistema
capitalista e a civilizao. Assim:

Embora a linguagem fosse refinada, a imaginao menos ativa, e
focalizasse mais nfase sobre a conquista que sobre aquilo que era
conquistado, a literatura de conquista do sculo dezenove reflete a
mesma antipatia com relao natureza selvagem. O serto a
anttese da civilizao; ele estril, terrvel, at mesmo sinistro, no
tanto por ser a morada do selvagem, mas por ser seu habitat natural.
O natural e o selvagem eram uma coisa s; eles eram obstculos a
serem vencidos na marcha do progresso e da civilizao (SMITH,
1988, p. 37).

172
Inventava-se e representava-se, portanto, o Sudoeste paranaense como um
vazio demogrfico a ser ocupado pela colonizao pioneira. Vazio criado pelo e
para o encobrimento, expulso e/ou eliminao das populaes indgenas e caboclas que
desse modo, foram colocadas a margem do tempo-espao, da histria e geografia. E,
nesse sentido a regio foi inventada, pois:

(...) se institui, paulatinamente, por meio de prticas e discursos,
imagens e textos que podem ter, ou no, relao entre si, um no
representa o outro. A verdade sobre a regio constituda a partir
dessa batalha entre o visvel e o dizvel. O que emerge como
visibilidade regional no representado, mas construdo com a ajuda
do dizvel ou contra ele. Falar e ver so formas diversas de dominar
este objeto regional, que podem se dirigir ou no no mesmo sentido.
Nem sempre o enuncivel se torna prtica e nem toda prtica
transformada em discurso. Os discursos fazem ver, embora possam
fazer ver algo diferente do que dizem. So as estratgias de poder que
orientam os encontros ou as divergncias entre o visvel e o dizvel e o
contato entre eles (ALBUQUERQUE JNIOR, 2001, p. 46, [grifos
nossos]).

Assim, as representaes sobre o espao produziram historicamente a regio
Sudoeste paranaense enquanto serto, especialmente, entre o perodo de 1900 a 1940.
Atravs de um conjunto de textos, enunciados, discursos e imagens, produziram-se a
representao da regio. Para Lefebvre (1983, p. 29), as representaes so produtos da
mente humana (...). Interpretaes da prtica mutiladora e transformadora que se utiliza
politicamente
54
. Entretanto, a representao no consiste em um imaginrio, em uma
reflexo ou, em uma abstrao qualquer, mas, em uma medio
55
(p. 37). uma
relao exata entre o que representado, o fenmeno, e a representao que se d
atravs da medio, da funo
56
. Por isso, o Sudoeste do Paran o objeto, o
representado, e a representao implica na sua qualificao, ou seja, no discurso de
regio-serto que deve ser transformada, que deve ser ocupada, colonizada. A
representao da regio, enquanto vazio demogrfico, inventa sua medio, sua
funo enquanto representao do espao que a de ser ocupada, preenchida de
pessoas com outro perfil do que aqueles dispersos, rarefeitos, caboclos e fugitivos da
lei, que at ento, esto e so no espao.

54
No original: as representaciones son productos de la mente humana (...). Interpretaciones de la
prctica, mutildola o transponindola, se utilizam polticamente.
55
No original: La representacin no ocnsiste en una imaginera, en um reflejo o en una abstraccin
cualqueria, sino en una medicin.
56
No original: La relacin exacta entre lo representado (fenmeno) y la representacin (medicin,
funcin, curva) (p. 36).
173
Mas, as representaes so falsas ou verdadeiras? Para Lefebvre:

Inevitveis e talvez necessrias, as representaes no so sem
embargo verdadeiras por vocao, por essncia. Nem falsas. uma
operao ulterior, uma atividade reflexiva que lhe confere verdade
e/ou falsidade relacionada com as condies que so falsas e que
apontam e dizem, porm, verdades com respeito ao que suporta
57

(1983, p. 52).

Assim, quando afirmamos que o serto uma inveno, enquanto representao
do espao no Sudoeste do Paran, no estamos considerando nem falsa nem verdadeira
sua condio. O que consideramos a sua construo atravs de enunciados, atravs de
discursos, atravs de falas que foram sendo construdas, dotando significados e,
portanto, qualidades negativas e/ou positivas regio; a representao da regio
tem a funo de construir a necessidade de ocupar, com outras pessoas, aquela parcela
do espao.
O que queremos sinalizar com isso so o saber e o poder de mobilizao, da
demanda criada para colonizao e ocupao de um espao nominado e classificado de
serto, vazio demogrfico, terra de ningum, mata virgem etc. Ou seja,
buscamos compreender a representao como uma atividade reflexiva, que reflete uma
imagem, um discurso, uma relao e uma funo socioespacial, isto , para demonstrar
para que a representao serve, como afirma Lefebvre (1983).
Atravs dos textos e dos discursos que contm em sua produo a regio, o
poder simblico assume papel fundamental na sua inveno, na medida em que este
espao foi representado por aqueles que detm o poder, e o saber de tornar visvel o
dizvel. Desse modo, sobre a regio e o poder simblico (o ato quase mgico),
Bourdieu afirma que:

A etimologia da palavra regio (regio), tal como escreve Emile
Benveniste, conduz ao princpio da di-viso, acto mgico, quer dizer,
propriamente social, de diacrissis que introduz por decreto uma
descontinuidade decisria na continuidade natural (no s entre as
regies do espao, mas tambm entre as idades, os sexos, etc.). Regere
fines, o acto que consiste em traar as fronteiras em linhas rectas,
em separar o interior do exterior, o reino do sagrado do reino do
profano, o territrio nacional do estrangeiro, um acto religioso

57
No original: Inevitables y quiz necesarias, las representaciones no son sin embargo verdaderas por
vacacin, por esencia. Ni falsas. Es una operacin ulterior, una actividad reflexiva, la que les confiere
verdad y/o falsedad relacionndolas con las condiciones son falsas en lo que apuntan y dicen, pero
verdaderas con respecto a lo que las suporta.
174
realizado pela personagem investida da mais alta autoridade, o rex,
encarregado de regere sacra, de fixar as regras que trazem existncia
aquilo por elas prescrito, de falar com autoridade, de pr-dizer no
sentido de chamar ao ser, por um dizer executrio, o que se diz, de
fazer sobreviver o porvir enunciado (1998, p. 113-114, [grifos do
autor]).

Neste contexto, a regio Sudoeste do Paran foi produzida e encenada como
vazio a partir do poder simblico, do poder quase mgico que produz um discurso
que classifica, que recorta e que dota de significado um espao. Inspito serto ,
portanto, a designao recorrente da regio correspondente ao Sudoeste do Paran no
incio do sculo XX, at o incio da dcada de 1940. Essa construo imagtico-
discursiva contou com a contribuio de diversos agentes com saber e poder, tais como
representantes do Estado e dos intelectuais, que inventaram e configuraram este espao
como desprovido de populaes, ou, pelo menos, com uma densidade populacional
nfima.
Estes discursos, estas imagens, esses enunciados, levam a entender a importncia
do significado que determinada parcela do espao assume para um territrio nacional.
Criava-se a demanda pela ocupao desse espao, da sua efetiva ocupao,
dominao e apropriao. O inspito serto era desprovido de estradas que o ligassem
ao Sul e ao Norte brasileiro havendo, apenas, algumas picadas.
H, deste modo, uma produo de discursos que se tornaram verdadeiros e que
foram cristalizados no espao em um tempo. Segundo Foucault (1985, p. 12), os
discursos produzem regimes de verdade que so a poltica geral de verdade; so os
tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as
instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos e a maneira
como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para
a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona
como verdadeiro.
Para Albuquerque Jnior (2001, p. 23), uma regio produto de um discurso que
precisa demarcar e medir o espao para onde se enuncia. Assim, o discurso tem uma
topografia certa, uma instituio certa, ou seja, a regio, um espao subnacional
delimitado a partir de um poder e de um saber. A partir disso, a regio encenada,
produzida, inventada para e a partir de um discurso que a representa enquanto espao
e que se cristaliza enquanto verdade absoluta, imutvel, homognea.
175
Representao esta que trabalha com o poder quase mgico, com o poder simblico
de fazer ver e crer. Assim,

(...) dis-cursus , originalmente, a ao de correr para todo lado, so
idas e vindas, dmacrhes, intrigas e que os espaos so reas
reticulares, tramas, retramas, redes, desredes, de imagens e falas
tecidas nas relaes sociais. (...) Os discursos no se enunciam, a
partir de um espao objetivamente determinado do exterior, so eles
prprios que inscrevem seus espaos, que os produzem e os
pressupem para se legitimarem (ALBUQUERQUE JNIOR, 2001,
p. 23, [grifos do autor]).

O Sudoeste paranaense foi representado espacialmente atravs de um conjunto
de verdade(s), de poder(es), da poltica que instituiu a verdade e o significado sobre a
regio. A regio foi representada como lugar da ilegalidade, que criou, necessariamente,
a demanda para a implementao da legalidade, da modernidade, da racionalidade, da
transformao para dar lugar a novas espacialidade de poder e saber. Os textos, os
enunciados, as imagens, os discursos que analisamos e que apresentam o Sudoeste
paranaense entre 1900 a 1940, so aqueles que partem, quase sempre, de um olhar
civilizado, de uma fala urbano-industrial, de um Brasil civilizado sobre um Brasil
rural, tradicional, arcaico. O Sudoeste paranaense foi inventado enquanto uma regio
rebelde para onde deveriam ser levadas a ordem e a disciplina burguesas, a lgica
capitalista, o progresso, a civilizao.
58

Houve, portanto, a inveno (enquanto representao do espao) de um outro
geogrfico que se pretendia transformar (a regio-serto inpito que no era espao
do trabalho, da agricultura racional e da industrializao), e um outro sujeito (aqueles
homens e mulher que no eram ordeiros, trabalhadores, da civilizao e do progresso,
enfim, que no tinham as prticas do ideal liberal burgus). Assim, o outro geogrfico (a
regio serto) e o outro sujeito (o caboclo incivilizado) foram constitudos e
institudos por uma representao imaginria da sociedade hegemnica (do Estado e do
capital), que buscavam expandir territorialmente suas relaes pelas regies de fronteira

58
Segundo Elias (1994b) a civilizao um processo, uma questo que se coloca continuamente ao
indivduo, a uma sociedade, e no um estado, que uma vez alcanado permanece esttico. Em seu livro
O processo civilizador Elias admite a dificuldade em definir civilizao pelo fato de existirem vrias
interpretaes sobre este conceito, tais como: o nvel da tecnologia, ao tipo de maneiras, ao
desenvolvimento dos conhecimentos cientficos, s idias religiosas e aos costumes (p. 23). Contudo, o
processo civilizador para o autor diz respeito a modificaes de fenmenos humanos, das relaes sociais
de autoregulao, especialmente. Em outras palavras, o processo civilizador ocorre a partir da formao
planejada e no planejada de distintas relaes sociais (econmicas, polticas e culturais), que interferem
no tipo de relao de interdependncia e de funes complementares que os indivduos mantm entre si.
Essas modificaes acabam por instaurar uma diferente realidade social.
176
a Oeste do territrio nacional brasileiro. Circunscreveu-se, geogrfica e historicamente,
uma configurao imaginria da regio que produziu a uma inveno do espao como
regio-serto inspito. Essa configurao territorial foi tramada por fios de um
imaginrio (que detinham um saber e um poder) para a representao do espao
afirmado constantemente pelo discurso imagtico da negatividade.
Atravs da dicotomia civilizao versus barbrie, houve uma representao da
sociedade ilegal para a valorizao de uma sociedade da lei, da ordem, da
modernidade, da razo etc. Eram criados discursos que apresentavam o Sudoeste
paranaense como uma regio de bandidos, de pessoas foras da lei, de fugitivos da
polcia do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, de uma regio sem leis... de um
espao, portanto, no regulado pelo Estado e pela civilizao.
Esse Sudoeste paranaense, inventado e representado do incio do sculo XX, era
rebelde, brbaro, primitivo. Este espao deveria ser domado pela sociedade
civilizada, capitalista e estatal. do ponto de vista de uma nova ordem que se olha este
espao, esta regio. do ponto de vista do poder ou da luta pelo poder que se l este
espao. O serto deveria ser substitudo, deveria ser ocupado pela civilizao. A regio
habitada at ento por indgenas e caboclos, passou a ser projetado como um espao
vazio improdutivo e que era necessrio ser ocupado pela economia nacional
produtiva.
O Sudoeste paranaense do incio do sculo era, portanto, uma regio
indefinida em relao ao Brasil e que deveria ser conquistada. Era um espao ainda
no (de)marcado de forma permanente e organizada pelo poder e pelo saber racional. O
Sudoeste foi produzido enquanto imagem do serto inspito, do vazio; foi regio
por onde se perambulava, por onde passava o homem nmade a p ou a cavalo. Homem
sem rosto, sem identidade, apenas mais um primitivo, um nmade. A terra do nada.
Neste discurso, portanto, houve toda uma preocupao em enclausurar este espao, em
dar-lhe um novo sentido, um novo rosto, um outro significado: uma outra funo.
Houve uma preocupao de marc-lo com adjetivos, com representaes, com formas,
com contornos.



177
4.1 O esteretipo do caboclo no Brasil
59


No incio do sculo XX, o Brasil, especialmente incentivado e mediado pelo
Estado, buscava se modernizar pela implantao da industrializao, tendo conseqente
um grande aumento populacional nas cidades. Tambm, objetivava-se implementar uma
agricultura racional, apoiada no desenvolvimento da tecnologia e da tcnica. Para
isso, esforos foram feitos para atrair investimentos financeiros, especialmente os
estrangeiros, tanto para o campo, mas, fundamentalmente, para as cidades, pois o
discurso tornado hegemnico era de que o pas precisava industrializar-se para
desenvolver-se. Um dos governos que desempenhou papel fundamental nesse processo
foi o Estado Novo (1937-1945), de Getlio Vargas (LENHARO, 1986b). Segundo Ianni
(1989, 15), esse perodo caracterizou-se com um desenvolvimento planificado, em que o
Estado orientava e mediava os processos de expanso e acumulao do capital no
territrio brasileiro.
Com o crescimento de cidades e das populaes urbanas atravs da
industrializao, Martins (1975, p. 2) considera que houve, concomitantemente, a rpida
elaborao de uma ideologia urbana, sublinhadora dos valores concebidos, ento,
como tpicos das cidades e a elas inerentes. O aumento da densidade demogrfica nos
meios urbanos, estimulado pela imigrao nacional e estrangeira de pessoas com ou sem
tradio urbana, promoveu ou incentivou o enfraquecimento dos caracteres
comunitrios do sistema social. Esse processo apoiou-se nos prprios fundamentos
novos, econmicos, da existncia citadina. Houve a necessidade, para o autor, tanto ao
funcionamento de um mercado livre de trabalho, como liberdade de enriquecimento,
de alcanar o xito.
Em contrapartida, isso desencadeou uma redefinio cultural e poltica ligada
constituio de uma sociedade centrada nos valores urbanos, ocasionando, segundo
Martins (1975, p. 5), rapidamente distino valorativa, tambm, entre o rural e o
urbano. A afirmao da supremacia urbana, ainda que em expanso, exprimiu-se
culturalmente na construo de esteretipos, alguns negativos, do homem rural. A
figura do caipira, do caboclo, do caiara, para o autor, tem reafirmadas e atualizadas,

59
importante esclarecer que nesse item, no utilizamos de forma cronolgica e nem contextualizamos
os estudos e concepes ideolgicas dos autores sobre a construo, inveno e representao do caboclo
no Brasil. Por isso, importante mencionar que cada autor escreveu em um determinado tempo e
contexto histrico-geogrfico diferente que, influenciou e participou, portanto, da maneira como
compreendem o sujeito em anlise.
178
nessa fase, as suas conotaes fundamentais: ingnuo, preguioso, desnutrido, doente,
maltrapilho, rstico, desambicioso, etc. Neste contexto:

O esteretipo, por sua vez, conduziu a duas atitudes bsicas: o seu uso
para reforar as caractersticas urbanas da existncia dos que o
utilizavam (e que, ao que parece, no se distanciavam demasiado dele,
transformando-o numa afirmao verbal e ideal) e sua manipulao
para advogar a interveno das instituies urbanas na vida rural,
dinamiz-la e propiciar as condies para transformar o caipira do
esteretipo no cidado das concepes urbanas (MARTINS, 1975, p.
4).

Um documento exemplar, a esse respeito, est na literatura brasileira com a
histria do personagem Jeca Tatu, de Monteiro Lobato
60
. Vejamos a imagem retratada
do caboclo pelo autor, em seu livro Urups, cuja primeira edio remonta ao ano de
1918:

Funesto parasita da terra o CABOCLO, espcie de homem baldio,
seminmade, inadaptvel civilizao, mas que vive a beira dela, na
penumbra das zonas fronteirias. medida que o progresso vem
chegando com a via frrea, o italiano, o arado, a valorizao das
terras, vai ele refugindo em silncio, com seu cachorro, o seu pilo a
pica-pau e o isqueiro, de modo sempre conservar-se fronteirio
mudo e sorna. Encoscorado numa rotina de pedra, recua para no
adaptar-se (LOBATO, 1982, p. 141, [grifos nossos]).

O caboclo, portanto, era o homem baldio, seminmade, inadaptvel
civilizao estereotipado no Jeca Tatu por Monteiro Lobato. Esse esteretipo
expressa limpidamente os componentes ideolgicos fundamentais da conscincia
urbana recente sobre o mundo rural, e denuncia os vnculos reais entre o rural e o
urbano. Verificava-se a incapacidade da sociedade agrria, atravs da sua populao
nacional, desenvolver-se social, cultural e economicamente, presa na inrcia
doentia, aferida por Monteiro Lobato. A ideologia urbana fundada, de ao exterior
ao meio rural, de preeminncia do meio e das concepes urbanas na definio do modo

60
Albuquerque Jnior (2007, pp. 66-67) ressalta que o Jeca Tatu de Monteiro Lobato busca as
diferenas culturais entre este homem do interior (caipira) e o homem da cidade, de suas formas de falar e
de comportar, visto por um olhar citadino que busca nesta diferena motivo para riso e troa, vo
construir o esteretipo do caipira, ainda muito arraigado em nossa cultura (...). O caipira visto e dito
como um homem simplrio, puro, analfabeto, mal vestido e pobre, que no domina os cdigos de
civilidade presentes na cidade. Ele fruto do emergente processo de urbanizao estabelecido no pas
(...). A cidade e o citadino geram o caipira, como seu contraponto estereotipado e preconceituoso. Ser ou
vir do campo passa agora a marcar negativamente as pessoas, que passam a ser vistas como
necessariamente ignorantes, desinformadas, atrasadas, conservadoras, quando no bobas, rudes e
violentas.
179
como a sociedade agrria deveria integrar-se a totalidade do sistema social, ou seja,
como compradora e consumidora de mercadorias industrializadas.
Deste modo, como afirma Monteiro Lobato, ao caboclo estava vinculada a
condio de ser um sujeito fronteirio pela forma de viver margem da sociedade
civilizada e oficial, pois, medida que o progresso se expandia e chegava at seu
territrio, o caboclo recuava para no se adaptar e/ou ser absorvido pela sociedade
civilizada, sofrendo, no entanto, um duplo processo de uma surpreendente adaptao:
a adaptao enquanto r-existncia de um modo de vida particular frente civilizao, e
a adaptao enquanto incorporao/assimilao/aculturao junto s novas e
diferentes reas de floresta para onde migrava.
Ainda, em livro intitulado Jeca Tatu, Monteiro Lobato apresentou o seguinte
esteretipo do caboclo:

Jeca Tatu era um pobre caboclo que morava no mato, numa casinha
de sap. Vivia na maior pobreza, em companhia da mulher, muito
magra e feia, e de vrios filhinhos plidos e tristes. Jeca Tatu passava
os dias de ccoras, pitando enormes cigarres de palha, sem nimo de
fazer coisa nenhuma. Ia ao mato caar, tirar palmitos, cortar cachos de
brejava, mas no tinha idia de plantar um p de couve atrs de casa.
Perto, corria um ribeiro, onde ele pescava de quando em quando uns
lambaris e um ou outro bagre. E, assim, ia vivendo. (...) Jeca possua
muitos alqueires de terra, mas no sabia aproveit-la. Plantava todos
os anos uma rocinha de milho, outra de feijo, uns ps de abbora e
mais nada. (...) Jeca s queria beber pinga e espichar-se ao sol, no
terreiro. Ali ficava horas, com o cachorrinho. A vida que rodasse, o
mato que crescesse na roa, casa que casse. Jeca no queria saber
de nada. Trabalhar no era com ele (LOBATO, 1973, p. 1-2, [grifos
nossos]).

Percebemos, a partir desta passagem, a criao do esteretipo do caboclo no
afeito ao trabalho, criado no mundo da inrcia. Seus hbitos eram vistos de maneira
pejorativa atravs de uma racionalidade diferente, externa ao seu mundo e aos seus
valores. Os elementos que eram mencionados para caracterizar o modo de vida do
caboclo sempre foram numa mesma direo: expressava a viso negativa que buscava
desqualificar o outro, o outro modo de ver e ser que no o da racionalidade capitalista,
que no o da modernidade. Essa imagem construda a partir deste discurso comportava
uma relao de poder e saber, que estava mergulhada em um novo iderio urbano, que
buscava emergir com maior intensidade para se tornar dominante, hegemnico. A viso
progressista de Monteiro Lobato o impedia de ver no caboclo, naquele contexto
180
histrico que escreveu (dcada de 1920), um outro tempo e um outro espao, um outro
raciocnio, uma outra forma diferente de ver e ser no mundo que a do desenvolvimento
econmico brasileiro.
61

Para Martins (1975, p. 26), esse processo foi resultado do mundo urbano
buscando se sobrepor ao mundo rural, especialmente atravs dos valores sociais.
Atravs da ideologia da modernizao, em geral, a ignorncia e o analfabetismo so
os atributos ressaltados no homem rural, como obstculos modernizao. A
modernizao, por sua vez, foi compreendida como modificao da cultura das
populaes rurais, pelo abandono de prticas rotineiras e de instrumentos arcaicos e
pela adoo de prticas modernas, racionais, tanto de produo quanto nos modos
de vida que deveriam ser adequados civilizao, instalao das normas e regras
burguesas.
O homem rural estereotipado como caboclo foi construdo discursiva e
imageticamente como resistente mudana, como personagem aptico etc. E em
funo dessas concepes que a ao modernizadora era desencadeada, era acionada,
era construda como estratgia poltica para a implementao de uma sociedade urbana
e de um novo rural, com valores distribudos por todo o territrio nacional e,
conseqente, para a eliminao do caboclo estereotipado como indolente,
preguioso, no afeito ao trabalho, magro, rotineiro etc. Em contrapartida,
buscava-se a implementao do empresrio rural, do homem rural com outra
racionalidade: a da modernidade, do progresso, da razo, do desenvolvimento,
do empreendimento capitalista para acumulao e expanso de capital.
O esteretipo do caboclo era, portanto, negativo, pejorativo, tendo seu
contraponto nas virtudes opostas, isto , os atributos e os valores do homem urbano.
De certo modo, para Martins (1975, p. 26), a hostilizao do caboclo atravs dos
valores da cidade e a valorizao do moderno contra o tradicional que ocorre na
literatura e na sociologia brasileiras h vrias dcadas constituem, na verdade, o cerne

61
importante ressaltar que, posteriormente, Monteiro Lobato reconheceu, em parte, seu equvoco
frente a sua anlise estereotipada do homem do campo na 4 edio de Urups: Eu ignorava que eras
assim, meu caro Jeca, por motivo de doenas tremendas. Ests provado que tens no sangue e nas tripas
todos um jardim zoolgico da peor espcie. essa bicharia cruel que te faz papudo, feio, molenga, inerte.
Tens culpa disso? Claro que no. Assim, com piedade infinita que te encara hoje o ignoranto que
outrora s via em ti mamparra e ruindade (LOBATO, apud MARIANO, 2001, p. 19)
181
da ideologia da urbanizao [e do progresso], pela negao do mundo rural recente ou
mediato.
62

De acordo com Kowarick (1994), essa negao ao mundo rural estava vinculada,
tambm, herana escravista do Brasil e ao trabalho desvalorizado do nacional em
funo da sua imagem construda enquanto desqualificado. Em contrapartida,
valorizava-se em uma sociedade de homens livres, o trabalho considerado qualificado
(ou a partir de outra racionalidade) do imigrante. Inscrevia-se, assim, o quadro das
tenses oriundas do processo de substituio do trabalho escravo pelo trabalho livre na
agricultura brasileira, aps a abolio da escravatura em 1888, contando com a opo
pela imigrao e na no incorporao, em grande parte, dos ex-escravos ao novo modo
de produo brasileiro agrrio-exportador no campo e urbano-industrial na cidade. Por
isso, o caboclo era o smbolo de um modo de vida considerado inferior, tradicional,
arcaico que no se encaixava e que no se inseria no projeto (moderno) do Estado e
nos interesses da classe hegemnica do Brasil a partir, sobretudo, do incio do sculo
XX.
Goettert (2002a) considera que a representao do negro indolente e pouco
afeito ao trabalho comeou a figurar no Brasil (ou no mnimo a se intensificar) quando o
prprio sistema escravista entrou em crise (que se estendeu at o ltimo quartel do
sculo XIX), quando o trip monocultura, latifndio e escravido entrou em colapso.
Era preciso, assim, substituir o escravo por outra fora de trabalho para a necessria
acumulao de capital.
Nesse sentido, para o autor, foi produzida a representao sobre os nacionais
(os vadios) considerando que:

De sujeito indispensvel para o trabalho durante mais de trs sculos,
o negro escravo passou a ser representado justamente por suas prticas
que assumiu nesse longo tempo enquanto resistncia
compulsoriedade do trabalho: o negro lento no trabalho, indolente,
sabotador e mais afeito festa. Desprovido de hbitos de disciplina ao
trabalho, pouco afeito ao mando e ordem (j que a desobedincia e
as fugas eram constantes), o negro escravo passa a ser representado

62
Souza (1997) considera que para um grande nmero de intrpretes do Brasil, o serto representava
espao vazio, imensido desrtica a ser conquistada. Se essa poro incgnita do pas constitua fonte
permanente de preocupaes intelectuais e polticas, j que trazia tona o dilema da formao do
territrio e da nao, carregava tambm consigo o selo da brasilidade. O ambiente sertanejo, onde seriam
produzidos os brasileiros originais, parecia abrigar o corpo e a alma da ptria. Cobiado, explorado e
temido, o serto foi, antes de mais nada, imagem fabricada, inveno dos homens cultos que, das
varandas costeiras, olhavam para o interior. Por isso, a ptria geogrfica foi inventada/representada por
verses e vises construdas sobre o espao interior do pas.
182
como atrasado e inapto para o trabalho livre (GOETTERT, 2002a, p.
264).

Com a valorizao dos imigrantes e de seu trabalho considerado superior,
qualificado e, portanto, ideal, os negros tornados homens livres e libertos com o
declnio da escravido no Brasil passaram a no ser mais considerados importantes para
o trabalho no campo e na cidade, sendo freqentemente transformados em itinerantes
que vagueiam pelos campos e cidades, vistos e ditos pelos detentores do capital e pelos
representantes do Estado (os homens brancos) como a encarnao de uma corja intil
que prefere a vagabundagem, o vcio, a festa ou o crime disciplina do trabalho, ao
mesmo tempo em que, para os nacionais pobres, todo trabalho manual era
considerado coisa de escravo e, em decorrncia, aviltante e repugnante, portanto, de
valor humano inferior. No poderiam ser os negros ex-escravos e/ou a miscigenao
destes, segundo Kowarick (1994, p. 47) os escolhidos para comporem o elemento
humano no qual estava se construindo a idia de nao: o povo brasileiro racional e
desenvolvido.
Era necessrio, como assinala Goettert (2002a, p. 271) um novo sujeito para
fazer progredir e desenvolver o Brasil; era preciso investir no branqueamento do povo
brasileiro; era necessrio, para isso, importar uma raa superior; era imprescindvel
o trabalho de algum de fora e, portanto, a opo pelos imigrantes. O imigrante foi
escolhido uma vez que para o desenvolvimento do progresso da nao, impulsionado
pelo imaginrio existente, esses trabalhadores viriam disciplinados para o trabalho e
com outra concepo: a concepo moderna e racional considerada mais desenvolvida e
de valor humano superior que a dos negros e/ou caboclos do/no Brasil. Assim, o
imigrante foi considerado:

O trabalhador ideal aquele que reunia em si, enquanto agente
coletivo, de forma acabada, todas as qualidades do bom trabalhador
sbrio e morigerado. Elemento capaz de, por si s, promover a
recuperao da decadente raa brasileira nos mais diversos aspectos:
sangue novo, raa superior (branca), civilizado, disciplinado,
trabalhador, poupador, ambicioso... No extremo oposto desse
imaginrio, como contrapartida, estava o brasileiro vadio,
indisciplinado, mestio, racialmente inferior. Foi, portanto, da
depreciao do brasileiro como tipo social que emergiu a valorizao
do imigrante (NAXARA, 1998, p. 63).

183
Criaram-se, deste modo, representaes de ex-escravos e de imigrantes, sendo
que cada sujeito foi colocado em um plo oposto construdo em torno de caractersticas
humanas negativas e positivas, inferiores e superiores. Segundo o antroplogo
Darcy Ribeiro (1995), depois da abolio da escravatura continuavam atuando sobre o
negro livre, como fatores de reduo de sua expanso demogrfica e territorial, as
terrveis condies de penria a que ficou sujeito: Basta considerar a miserabilidade
das populaes brasileiras das camadas mais pobres, dificilmente suportvel por
qualquer grupo humano, e que afeto ainda mais duramente os negros, para se avaliar o
peso desse fator (p. 231).
Com isso, essa camada mais pobre de homens livres (os negros ex-escravos)
passaram por fortes e complexos processos de adaptao, assimilao e aculturao no
interior da sociedade brasileira. Ribeiro (1995) reitera que bem provvel que os negros
ex-escravos, aps a abolio da escravido no Brasil, j estavam totalmente
desafricanizados pela m aculturativa da escravido, ou seja, em grande medida
desenraizados de suas prticas culturais, econmicas e polticas oriundas de seu
continente de origem, a frica, em funo da grande violncia fsica e cultural sofrida
durante a escravido em territrio brasileiro.
Por isso, para Ribeiro (1995) esses mulatos ou eram brasileiros ou no eram
nada, j que a identificao com o ndio, com o africano ou com o brasilndio era
impossvel e, com isso, alm de ajudar a propagar o portugus como lngua corrente
esses mulatos, somados aos mamelucos, formaram logo a maioria da populao que
passaria, mesmo contra a vontade, a ser vista e tida como a gente brasileira (p. 128,
[grifos nossos]).
No entanto, importante assinalar um possvel deslize de Darcy Ribeiro, pois, o
desenraizamento dos ex-escravos um processo que deve ser relativizado.
Entendemos, que esse deslocamento passou por um processo de transterritorializao,
que gerou, consequentemente uma assimilao de novos elementos, mas, tambm, uma
manuteno (mesmo que parcial, nas memrias, na imaginao, nas recordaes) de
muitos traos culturais trazidos da frica para o Brasil e mantidos, mesmo aps o
perodo da escravido. Robert Slenes (1999), por exemplo, considera que no Brasil as
heranas culturais trazidas pelos escravos africanos e seus descendentes permaneceram
no processo de formao do povo brasileiro. Assim, o autor aponta que:

184
Nas regies de grande lavoura no Rio de Janeiro e em So Paulo, e
nas reas agropecurias mais dinmicas do Sul de Minas Gerais, a
escravido na primeira metade do sculo XIX era quase literalmente
africana. Recenseamentos da poca indicam que cerca de 80% dos
cativos adultos (acima de 15 anos) nessas regies provinham da
frica. Alm disso, os adultos crioulos (nascidos no Brasil)
provavelmente eram, majoritariamente filhos de africanos e
recordaes implica necessariamente em voltar a ateno para a
herana cultural que os desterrados da frica trouxeram consigo
(SLENES, 1999, p. 142).

As recordaes e outros traos culturais foram (mesmo que parcialmente)
mantidos atravs da relao de transterritorialidade que esses ex-escravos comportavam.
Portanto, nesse deslocamento houve uma fora inversa que, ao invs de acarretar a
plena desterritorializao e/ou desafricanizao, detonou um vai e vem de
lembranas, de recordaes e de prticas scio-culturais para recompor, em parte, um
tempo e um espao perdido pela migrao forada do continente africano para o Brasil.
Contudo, mesmo com esse deslize que Ribeiro (1995) possivelmente cometeu, o
descendente de escravo ou ex-escravo, o mameluco, o brasilndio para o autor formou
o primeiro brasileiro, pois:

O primeiro brasileiro consciente de si foi, talvez, o mameluco, esse
brasilndio mestio na carne e no esprito, que no podendo
identificar-se com os que foram seus ancestrais americanos que ele
desprezava , nem com os europeus que o desprezavam , e sendo
objeto de nala dos reinis e dos luso-nativos condenado pretenso de
ser o que no era nem existia: o brasileiro (RIBEIRO, 1995, p. 127).

Nesse mbito, o caboclo, para Darcy Ribeiro, passou por um processo histrico
de extraordinria adaptao ecolgica floresta tropical brasileira. Como concebe o
autor, estava constituda j uma frmula extraordinariamente feliz de adaptao do
homem ao trpico como uma civilizao vinculada ao mundo portugus mas
profundamente diferenciado dele (1995, p. 130). Seriam, portanto, uma massa de
neobrasileiros feitos pela transfigurao adaptativa de suas matrizes culturais.
63


63
Darcy Ribeiro (1995) assinala sobre a perspectiva da aculturao do povo brasileiro que se processou
uma frmula extraordinariamente feliz de adaptao do caboclo floresta tropical. Entretanto,
importante deixar claro e, talvez, em alguma medida contrapor Darcy Ribeiro, que essa adaptao foi
forada em funo de condicionantes histricos de lutas por territrios e pelos seus recursos naturais, da
escravido e da explorao do trabalho etc. Portanto, uma adaptao inserida em amplo processo de luta,
de conflitos, de disputas em que o ndio e o africano (ex-escravo), especialmente, passaram por um
processo perverso de adaptao forada, adaptao imposta por uma sociedade hegemnica autoritria,
branca e europia.
185
Assim, houve um extraordinrio processo de adaptao, aculturao e
assimilao vida em meio floresta tropical, tendo como caracterstica bsica,
segundo Ribeiro (1995, p. 308), sua tecnologia adaptativa, essencialmente, indgena,
conservada e transmitida, atravs de sculos sem alteraes substanciais que
caracterizou a identidade do nacional, isto , do brasileiro resultante do hibridismo
cultural entre negros, indgenas e portugueses, especialmente.
Assim, sobre esse processo de miscigenao e/ou hibidrismo cultural entre
diferentes sujeitos e a adaptao floresta tropical brasileira, Ribeiro ressalta ainda
que:

Aquela protoclula cultural, plasmada nas primeiras dcadas, quando
o elemento africano ainda estava ausente ou era raro, operou, da em
diante, como denominador comum do modo de vida popular dos
futuros brasileiros de todas as regies. Seu patrimnio bsico estava
constitudo pelas tcnicas milenares de adaptao dos povos Tupi
floresta tropical, que se integraram na herana cultural do mameluco
(RIBEIRO, 1995, pp. 128-129, [grifos nossos]).

Inscreveu-se, portanto, nesse processo, uma extraordinria capacidade de
adaptao s condies que se delineavam atravs do tempo e nos variados lugares do
territrio brasileiro, atravs da miscigenao de culturas como a indgena, a africana e a
portuguesa, sobretudo, floresta tropical. Atravs desse processo da miscigenao, no
interior do territrio brasileiro, foi surgindo uma populao nova (hbrida), herdeira da
cultura tribal e que foi criando, na medida de suas necessidades, a frmula adaptativa
floresta tropical. Assim, essa adaptao constitui-se, tambm, em uma r-existncia,
pois constitui o resistir atravs da adaptao/assimilao/aculturao para continuar
existindo enquanto grupo social, como cultura singular e, portanto, com um territrio
nico.
Neste sentido, foi dentro deste contexto de desvalorizao do caboclo e de seu
mundo rural que criado e acionado o discurso da estereotipia. Albuquerque Jnior
(2007, p. 13) considera que o discurso da estereotipia um discurso assertivo,
imperativo, repetitivo, caricatural e que nasce de um preconceito de origem geogrfica
ou de lugar que, no caso do caboclo, refere-se ao lugar rural desqualificado. Para o
autor, o esteretipo uma fala arrogante, de quem se considera superior ou est em
posio de hegemonia, uma voz segura e auto-suficiente que se arroga no direito de
dizer o que o outro em poucas palavras. Tambm, o esteretipo, para o autor, nasce
186
de uma caracterizao grosseira, rpida e indiscriminada do grupo estranho; este dito
em poucas palavras, reduzido a poucas qualidades que so ditas como sendo
essenciais e/ou totalitrias do(s) sujeito(s). Na maioria das vezes, o esteretipo
uma espcie de esboo rpido e negativo do que o outro.
No Brasil, algumas explicaes e derivaes surgiram em relao ao esteretipo
de caboclo, tendo como varivel de sua caracterizao e/ou representao a sua
localizao geogrfica e, fundamentalmente, seu modo particular de vida
64
. A
etimologia para caboclo aquela dada por Cascudo (1972, p. 193): Caboclo vem [do
tupi] ca, mato, monte, selva, e boc, retirado, sado, provindo, oriundo. Os franceses
Franoise e Pierre Grenand (apud BOYER, 1999, p. 8), quando estiveram no Brasil na
segunda parte do sculo XVII, consideraram que o termo caboclo foi primeiramente
usado pelos ndios Tupi localizados no litoral, para designar os seus inimigos morando
no interior, isto , no mato. Teixeira (1997, p. 321) afirma que os caboclos
constituam a ltima camada do tecido social brasileiro dentro do regime econmico
patriarcal, em particular a chamada camada de homens livres.
65

Segundo Franco (1983) na ordem escravocrata haviam homens livres que se
dedicavam ao trabalho. Eram homens sem posses, que na maioria das vezes estavam
vinculados a atividades residuais e/ou inferiores na hierarquia social e que estavam
em domnio do fazendeiro. Eram estancieiros e agregados sobre os quais pesava a
maldio do trabalho: Cabia-lhes as tarefas arriscadas, como as derrubadas de
florestas, ou aquelas usualmente no confiadas ao escravo (tropeiro, carreiro), ou, ainda,
as ocupaes ligadas criao de gado (p. 33). Portanto, foi a partir dessa ordem que
se originaram muitos caboclos, homens livres do regime escravista do Brasil.
Jacques Lambert, em seu livro Os dois Brasis, analisou o modo de vida do
caboclo e reproduz seu esteretipo atravs da existncia de duas grandes regies
brasileiras: uma desenvolvida e outra subdesenvolvida. Segundo o autor, os estados

64
Diferentes autores se referem composio tnica dos caboclos, sendo estes resultantes da
miscigenao de ndios, brancos e negros. Socialmente, tudo indica que se tratavam, principalmente, de
antigos ocupantes do espao das fazendas - pees, agregados, escravos e at estancieiros empobrecidos
que, excedentes nesse espao, penetraram nas matas em busca de alternativas sobrevivncia
(BLOEMER, 2000, p. 3).
65
Para Goettert (2002a, 268), antes da abolio da escravido, os nacionais [trabalhadores pobres e
livres] estiveram presentes onde o cativo, pelos riscos de fuga ou perigos inerentes a certas atividades, era
pouco utilizado, tais como transportes, abertura e conservao de estradas, obras pblicas. Faziam
tambm o desmatamento e cumpriam a tarefa de desbravamento do vasto territrio. Os nacionais
tambm trabalharam na implantao de ferrovias, em atividades de subsistncia, em guerra e sublevaes,
como executores da violncia na conquista e manuteno das propriedades e represso aos escravos. Era,
portanto, a mo-de-obra acessria.
187
brasileiros do Sul constituem o corao do Brasil evoludo, j os estados do Norte,
so grandemente subdesenvolvidos; no Nordeste, por exemplo, o estado como Piau
ou Cear desempenham o papel de freio na evoluo geral do Brasil, enquanto os
estados de So Paulo, do Paran ou do Rio Grande do Sul so o seu motor.
Entretanto, o autor ressaltou que os dois Brasis esto presentes em todas partes, mas no
Nordeste predomina o Brasil arcaico, no Sul, o Brasil moderno (1953, p. 49, [grifos
nossos]).
Lambert considerou, assim, que nas zonas rurais arcaicas do interior brasileiro,
encontra-se o tipo no totalmente europeu, mas de cor relativamente clara, para o qual
contriburam os antigos cruzamentos do conquistador portugus com o ndio. Para o
autor, esse tipo to largamente difundido do caboclo (...) parece o mais autenticamente
brasileiro (1953, p. 89). Entretanto, Lambert assinalou que o esteretipo de caboclo
atribua-se, sobretudo, a mais antiga das mestiagens (ndio e europeu), que acabou
sendo usado para designar o homem do campo, seja qual for a sua raa ou cor; o
caboclo o campons brasileiro, branco, pardo, negro ou amarelo (1953, p. 86).
A imagem que Lambert retratou sobre o esteretipo do caboclo brasileiro foi a
seguinte:

O caboclo brasileiro encontrou no isolamento a liberdade do homem
primitivo, mas no produzindo mais do que este e, como este, sujeito
aos imperativos do clima e do solo, tambm lhe conhece a misria.
Sua habitao, em geral, limita-se a uma cabana de terra batida,
coberta de sap ou de folha de zinco, que ele mesmo construiu; seus
mveis se reduzem a um estrado de madeira, sobre o qual coloca, para
dormir, um colcho de palha seca, e, em geral, mas nem sempre, uma
mesa e algumas cadeiras; os utenslios caseiros constam de algumas
cestas, pratos de madeira, um almofariz e um pilo de madeira, pratos
e xcaras de folha ou de latas de conservas; suas roupas consistem em
uma cala e uma camisa de chita, e, s vezes, um par de sapatos que,
aos domingos, ele carrega na mo para cal-los porta da igreja; seus
instrumentos agrcolas se reduzem enxada e ao faco de mato
(LAMBERT, 1953, p. 118).

O caboclo foi construdo discursivamente atravs da imagem da misria que
apresenta o interior do Brasil atravs do isolamento, dos mtodos arcaicos de vida,
da simplicidade e at rusticidade nos seus objetos, na sua casa, nas suas relaes
cotidianas. Desse modo, para Lambert (1953, p. 120), o caboclo miservel constitui a
massa dessa sociedade arcaica do velho Brasil.
188
Outro socilogo, Roger Bastide, em seu livro Brasil, terras de contrastes,
apresentava tambm uma imagem estereotipada do caboclo. Em sua perspectiva, o
caboclo seria um entrave para o desenvolvimento da sociedade rural e urbana brasileira,
pois, populao livre, fosse urbana, fosse rural caboclos ou agregados vivendo do
que cultivavam era pobre demais para constituir mercado suficiente para o
desenvolvimento de qualquer indstria (1976, p. 157). Por isso, para o autor, estes
sujeitos compunham um modo de vida arcaico que deveria ser abolido para a
implantao de uma sociedade moderna, com agricultura mecanizada e uma
industrializao latente.
Bastide (1976, p. 259) tambm viu o caboclo com um olhar civilizado, criando
um esteretipo negativo. O mundo rural brasileiro era formado por roas miserveis de
caboclos humildes com plantaes de mandioca ou de milho sustentando homens
subalimentados. Assim, o autor desenhou uma imagem e cartografou um territrio
com linhas de fora especficas que carregam uma viso estritamente negativa dos
caboclos, sendo que estes sujeitos, com as peles bronzeadas pelo sol, seriam restos
de melancolia indgena num olhar perdido, num sorriso moribundo como a morte de
uma raa (sic) (p. 229). Neste contexto, para o Brasil rural, em que os caboclos s
produziam para suas necessidades prprias, era urgente a modernizao e a
substituio e/ou transformao dessa populao por uma outra superior,
inteligente, civilizada e trabalhadora.
Conforme Boyer (1999, p. 29), a palavra caboclo est associada a referncias
culturais intimamente ligadas histria das suas origens. Abandonando o sentido de
ndio ou de mestio entre ndio e branco, caboclo, para a populao atual da cidade,
designou geralmente o habitante do meio rural, qualquer que seja a sua origem, muitas
vezes apresentando-o como crdulo e idiota. De fato, o uso do termo tem uma forte
carga negativa. Denotou a pouca considerao que se tinha para com aquele que se
qualificava (ou era qualificado) dessa forma, quando no tornava explcito o desejo de
ofend-lo.
Em 1975, o gegrafo Pierre Monbeig, realizando estudo sobre o Brasil, assim
caracterizou o caboclo:

O mestiamento entre portugueses e ndios deu em resultado um tipo
de homem original: o mameluco, ou caboclo (...). Pescador na
Amaznia e no litoral, criador no Nordeste e no Rio Grande do Sul,
caador de ouro de diamante no Brasil central e em Minas Gerais,
189
desbravador amante da terra na qual no se fixa e que exaure com suas
culturas sobre queimadas, o caboclo, com seu enorme chapu de
palha, andrajoso e descalo, o autntico campons do Brasil. Sua
casa no passa de uma simples cabana, s vezes feita, inteiramente, de
folhas e de troncos de palmeira. Muitas vezes, tambm, feita de terra
batida, sustentada por varas entrecruzadas (casa de pau-a-pique).
Mobilirio e loua ai se reduzem sua expresso mais simples. O
caboclo pouco produz e contribui quase com nada para o mercado
interno. Seu baixo nvel de vida faz dele um consumidor mesquinho. O
prprio termo caboclo j perdeu muito seu significado antropolgico,
e est servindo para designar o homem da terra, quer se trate de
mulato, quer de mestio de ndios e de negros (cafuso e juara), quer
de branco. Resistente aos padecimentos fsicos e acabrunhado pela
enfermidade e pela subalimentao, corajoso, desconfiado, de uma
religiosidade que o atira aos braos das mais extravagantes formas de
misticismo, raramente alcanado por conhecimentos escolares, nada
vontade nas cidades, o caboclo representa um Brasil superado. Pelas
suas cantigas, ele o guardio do folclore, e tudo isso lhe confere
uma certa aurola sentimental e artstica. Entretanto, a sua
passividade torna difcil a sua integrao na vida moderna.
Personagem dolorosa e cativante, o caboclo representa um peso
morto para uma economia moderna (sic) (MONBEIG, 1975, pp. 45-
46, [grifos nossos]).

O que podemos perceber que o caboclo foi estereotipado muito mais pelas suas
qualidades negativas do que pelas positivas. Este sujeito, como apresentado pelo
autor, pouco produz para o mercado interno, como tambm, pouco consome; assim, o
caboclo no era o sujeito ideal para um mercado interno que se queria grande,
desenvolvido, grande produtor de alimentos e grande consumidor dos mesmos. Na viso
de Monbeig, o caboclo representa um Brasil superado e era inadaptvel sociedade
urbana. Embora seja guardio do folclore, a passividade torna difcil a sua integrao
na vida moderna que se queria rpida, dos fluxos, das redes, das trocas, da circulao
intensa de mercadorias, de expanso do capital, de pessoas civilizadas, de informaes
etc. Ambiguamente, o caboclo era um personagem dolorosa e cativante do Brasil,
embora o autor seja contundente quando afirmou que o mesmo representa um peso
morto para a economia moderna, ou seja, um sujeito que nada representava e que no
conseguiria sobreviver em uma economia competitiva e, por extenso, em uma
sociedade que se queria, pela classe hegemnica e pelos seus projetos, civilizada,
racional e desenvolvida.
Em outra perspectiva, Maestri (2005, p. 231) considera que a civilizao
cabocla foi constituda por numerosos nativos americanos, que se adaptaram
sociedade latifundirio-exportadora atravs do processo de superao-degenerao das
190
tradies aldes nativas. Grande parte dessa populao dedicou-se a uma economia
familiar no alde de subsistncia, apoiada na caa, pesca, coleta e na horticultura
itinerante, em regio florestal, na periferia da sociedade oficial. Portanto, para o autor,
os caboclos se adaptaram nova sociedade que se criou: latifundiria-exportadora.
Estes indivduos fizeram, a partir desta perspectiva, parte de uma agricultura de
economia familiar. Assim:

O nativo semi-aculturado foi denominado de caboclo, termo derivado
do vocabulrio tupi-guarani kanri`uoka. Com o passar dos anos, o
termo caboclo passou a designar todo e qualquer indivduo nacional
dedicado economia agrcola de subsistncia. Portanto, de
denominao tnico-produtiva, a designao passou a descrever
essencialmente a realidade socioprodutiva, mesmo se mantendo
subjacente ao termo a compreenso de que se trate de cidado de
origem crioulla. Mesmo quando o caboclo descende de um imigrante
europeu (MAESTRI, 2005, p. 232, [grifos do autor]).

Apesar de caboclo (de)nominar um sujeito especfico, esta caracterizao e/ou
classificao foi re-apropriada com o passar do tempo, para designar e estereotipar o
homem rural, em sua grande maioria, ligado prtica agrcola de subsistncia
considerada, em grande medida, arcaica e um entrave para o desenvolvimento
racional da agricultura brasileira. A designao, para o autor, foi construda a partir de
uma realidade socioprodutiva. Por isso, at mesmo o descendente de imigrante poderia
ser considerado caboclo, dependendo do seu modo de vida, a partir desta perspectiva.
Desse modo, considerando as discusses apresentadas aqui sobre os esteretipos
apresentados por alguns autores, podemos afirmar que a (de)nominao e classificao
caboclo passou a ser atribuda e construda discursivamente no Brasil, ao homem
rural no moderno que vivia isolado no meio da mata, tendo um modo de vida
considerado arcaico, primitivo, indolente e preguioso, sobretudo. Sob a
perspectiva econmica dominante, especialmente, este sujeito ou adaptar-se-ia ao
sistema agropecurio-exportador atravs da agricultura familiar para venda dos
produtos, ou seria expropriado, tornando-se proletariado, ou, tambm, seria extinto do
sistema capitalista. Sob o vis cultural, seu modo de vida foi sobretudo visto como
inferior, como rstico, como no aceitvel, folclrico, em relao a uma
proferida sociedade urbana, com valores superiores, desenvolvidos. Sob a perspectiva
poltica, o caboclo no tinha saber e nem poder; era a-poltico, no era inteligente,
191
no possuia escolaridade, no seguia leis e nem normas civilizadas, normas
burguesas.
O que percebemos, tambm, que o esteretipo do caboclo foi construdo
sempre por um olhar de fora, um olhar superior, civilizado, que buscou eliminar
ou implementar um outro modo de vida para este sujeito. Por isso, seu modo de vida foi
construdo e caricaturado a partir do dito que se torna visto, por uma outra
racionalidade: da razo, da modernidade, do progresso. O caboclo foi representado, foi
estereotipado a partir de um discurso burgus que buscou legitimar, sobrepor e expandir
um mundo urbano-industrial e com agricultura moderna-racional sobre um mundo
agrrio, considerado arcaico, rudimentar, atrasado e superado para os interesses
do Estado e da classe hegemnica nacional.

4.2 Razes da migrao cabocla para o Sudoeste do Paran

No Sudoeste do Paran os caboclos
66
tiveram seu perodo de hegemonia
enquanto modo de vida no territrio
67
, tendo seus usos, suas apropriaes, seus
domnios. Por isso, iremos analisar as relaes polticas, econmicas e culturais
estabelecidas no territrio por estes sujeitos, comeando pela anlise da migrao destes
para o recorte espacial e temporal em destaque (sudoeste paranaense, 1900-1940). Isso
nos ajudar a compreender, posteriormente, em que contexto geogrfico e histrico foi
criado o municpio de Francisco Beltro.
A partir de pesquisa de campo que realizamos em Francisco Beltro sobre a
origem dos caboclos, conseguimos entrevistar alguns de seus descendentes
(principalmente, filhos e netos
68
) para compreender melhor de onde vieram. Os
depoimentos a seguir demonstram os lugares de origem e as trajetrias socioespaciais
percorridas:

66
Utilizamos a denominao caboclo, embora sabendo que estes se autodenominam (em sua maioria)
brasileiros, como constatamos nas entrevistas realizadas com estes sujeitos em Francisco Beltro.
Entretanto, para fins de anlise e, tambm, porque alguns dos descendentes destes sujeitos se
autodenominaram enquanto caboclos, tomando isso atualmente como um valor, optamos por continuar
usando esta denominao no presente estudo, embora sabendo da sua ambigidade e estereotipia que o
termo comporta e carrega.
67
A partir de agora, vamos analisar o Sudoeste paranaense enquanto territrio onde se expressam relaes
de poder: polticas, econmicas e culturais. A partir da perspectiva scio-territorial, aventamos a
possibilidade de analisar as relaes estabelecidas neste tempo-espao, no aferido recorte.
68
Tivemos que recorrer a este mtodo, tendo em vista a dificuldade que enfrentamos em encontrar, ainda
vivos, estes primeiros caboclos que migraram para o Sudoeste paranaense, entre o perodo de 1900 a
1940.
192

A minha me foi criada numa fazenda l em Palmas. Minha av mor
tempo na fazenda l. A minha bisav era escrava. (...) Eram
empregado da fazenda de tudo, de gado, de mula, de cavalo. (...)
Minha bisav morreu com cento e quinze anos. Quando os fazendeiro
pegaram ela, era no tempo que tinha escravo, da ela ficou l na
fazenda, morou l at morrer. Teve os filhos tudo, nas casas de
engenho, tudo de taipa, tudo de pedra. Agora no sei como que t. A
casa da fazenda era tudo feita de pedra. Era s preto, s escravo. (...)
Teve alguns destes que vieram pr... Teve muita gente que morava na
fazenda e que veio pra c. (...) Os negro ficavam mais encuralado nos
lugar mais escondido, tinha medo, n? Da populao. Aquele tempo
era escravo, n? Escravo no poderia ter contanto com outro. (...)
Antigamente era assim, o av sempre contou. (...) Do lado da minha
me era tudo preto. A maioria morreu. Moravam em Marmeleiro, em
Palmas, em [Francisco] Beltro. A maioria foram embora, n? Quando
comearam a se libert, a maioria procurava cada vez ir mais longe,
n? Mas, muitos morreram (Ione Simo Lopez).
69


Meu pai veio de Palmas, veio de l por picada, chegou primeiro em
Marmeleiro, depois de dois anos veio par em [Francisco] Beltro;
naquele tempo isso aqui no existia desse jeito, era s mato. (...) o pai
falava pra nis. (...) Minha av era escrava nas fazenda em Palmas,
trabalhava numa fazenda de gado grande que tinha l (Amlia Maria
Santos).

Veio do Rio Grande do Sul, no lembro o nome do lugar l. Mas meu
pai veio no nicio da ocupao pra c. (...) Era tudo mato, serto, sabe?
Veio por carrero, picada com cavalo e se instalou por aqui, (...) aqui
mesmo em [Francisco] Beltro, m naquela poca nem era chamado
de Marrecas ainda. No tinha ningum quase aqui (Alcides Sestempf).

Foram vindo de Santa Catarina. Vinha pelo meio do mato at chegar
aqui. (...) Diz que chegavam num lugar que tinha gua e diziam que
era ali que iam ficar. Foi pelas encostas de rio, quando chegaram aqui
naqueles tempo (Paula Faria).

Meu av lidava em fazenda de gado no Rio Grande [do Sul], era peo;
a, diz que ele tinha muita vontade de ter terra, at que resolveu sa de
l e procurar um lugar que tinha terra; (...) diz que saiu de l s com
uma mala e um cavalo e veio vindo, a, chegou aqui pro Paran; aqui
era s mato e tinha muita terra; se embrenhou pelos mato, no interior
de [municpio] Dois Vizinhos; m aquela vez isso aqui era bem
diferente; ele contava pra ns que isso s tinha mato e muita caa
(Pedro Mariano Bandeira).

Conseguimos constatar, portanto, alguns lugares de onde vieram os caboclos no
final do sculo XIX e incio do sculo XX. Logo, podemos afirmar que alguns vieram
de Palmas no Paran, municpio prximo ao Sudoeste paranaense e que, neste perodo,

69
Essa entrevista contou com a presena (desagradvel) de um co que, latia durante boa parte da
conversa que tivemos com Ione Simo Lopez; isso dificultou, em parte, a transcrio da conversa.
193
continha uma populao relativamente grande para o contexto histrico-geogrfico.
Tambm, do estado do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina vieram alguns destes
sujeitos. Interessante ressaltar, o modo como vinham (relembrando como os ndios e
bandeirantes percorriam seus itinerrios pelo interior do Brasil), pois, atravs de picadas
e de fontes de gua que os caboclos se locomoveram em meio mata, que nesta poca
era densa, especialmente no Paran.
Tendo, portanto, o Brasil uma herana escravista que contou com a presena de
escravos que se dedicaram criao de gado e de outras atividades no interior do Rio
Grande do Sul e de Santa Catarina (COSTA, 1982, p. 180) e, em parte do Paran, como
por exemplo, nos campos de Palmas na criao de gado e no norte paranaense no
trabalho nas fazendas de caf (WACHOWICZ, 1987, p. 23) e, fundalmentamente, com
as entrevistas que realizamos tudo indicou que esses migrantes (tratados genericamente
como caboclos) constituram-se, principalmente, de antigos ocupantes do espao das
fazendas, pees, agregados em sua maioria ex-escravos, estancieiros e/ou fazendeiros
empobrecidos, que excedentes nesses espaos de latifndio, deslocaram-se pelas matas
em busca de alternativas sobrevivncia, em busca de recursos, de terras, ou seja, a
procura do territrio para sua reproduo. Em uma sociedade polarizada e com o
trabalho desvalorizado do nacional, a alternativa para estes sujeitos era a busca por
territrios ainda pouco explorados e, portanto, pela procura de terras livres da lgica da
dominao capitalista e da civilizao moderna.
Contudo, essa migrao se fez, em muitos casos, aos pedaos
70
, como nos
informaram alguns entrevistados:

Eles vinham parando. Moravam num lugar um tempo, depois vinham
mais adiante. (...) Ficavam procurando lugares melhores, um pouco
aqui, um pouco l; mudavam seguido (Paula Faria).

o seguinte: o meu av disse que mor nuns trs lugares antes de vir
pra c, pro Paran; vinha procurando onde era melhor pra ficar, sabe?
Porque como ele contava, tinha que achar um lugar que no tivesse
muita gente pra levar a vida mais tranqila, calma, pra no ter
problema; (...) sabe, ele no gostava muito, assim, de cidade, era meio
bicho do mato (Pedro Mariano Bandeira).

Outros estudos realizados sobre esta questo nos ajudam a construir os lugares
de origem da mobilidade espacial desses sujeitos. Por isso, sistematizamos, a partir de

70
Expresso utilizada por Goettert (2004), para compreender os vrios lugares percorridos pelos
migrantes, antes de chegar ao lugar atual e/ou de destino nem sempre definitivo na mobilidade.
194
alguns autores que pesquisaram sobre a temtica, os lugares apontados como os de
origem dessa populao, que migrou para o Sudoeste paranaense entre 1900 a 1940:

Do Paran, vieram pees e agregados das fazendas dos municpios de Palmas,
Clevelndia e Guarapuava. A mo-de-obra empregada nessas fazendas, que era
grande, passou a se tornar escassa. A partir de 1900, essas fazendas tornaram-se
incapazes de absorver o prprio crescimento vegetativo da populao. Parte
dessa populao, que o sistema latifundirio no mais comportava, foi ocupar o
Sudoeste paranaense (CORRA, 1970a, ABRAMOVAY, 1981,
WACHOWICZ, 1987);
Do Rio Grande do Sul, vieram fazendeiros empobrecidos e agregados em
particular das zonas de campo e mata do planalto, de Soledade, Candelria,
Passo Fundo e Palmeiras das Misses
71
(CORRA, 1970a, p. 87);
Do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e Corrientes (Argentina), vieram
foragidos da Justia
72
(BONETI, 1998, CORRA, 1970a, WACHOWICZ,
1987);
Da Argentina e do Paraguai, vieram exploradores de erva-mate e caadores de
animais (BONETI, 1998, LAZIER, 1998, WACHOWICZ, 1987);
De Santa Catarina, vieram posseiros expulsos e/ou expropriados da Guerra do
Contestado
73
(BONETI, 1998, ABRAMOVAY, 1981, WACHOWICZ, 1987).
Muitos foram os caboclos expulsos das zonas onde se processava a
colonizao, e neste caso o melhor exemplo fornecido pelo vale do rio do
Peixe na dcada de 1910, quando a ferrovia que atravessava o vale colonizou as
terras marginais aos trilhos, j ocupadas por uma populao luso-brasileira
(CORRA, 1970a, p. 88).


71
Muitos dos caboclos, no Sudoeste paranaense, poderiam ser tambm, a partir desse fluxo migratrio,
descendentes de alemes, italianos e poloneses, que viviam integrados natureza e eram considerados
mais pobres. No Sudoeste paranaense, o caboclo passou a ser o sinnimo de uma determinada maneira
de viver, de certas relaes sociais que estabelecia no territrio. Waibel (1949, p.181), por exemplo,
afirma que especialmente nas reas montanhosas, de povoamento antigo e nas regies remotas, muitos
colonos alemes, italianos, polacos e ucranianos tornaram-se verdadeiros caboclos, gente extremamente
pobre, com muito pouca ou nenhuma educao e vivendo nas casas mais primitivas.
72
Boneti (1998, p. 87), faz uma ressalva, na medida em que a explicao simplista de que os primeiros
ocupantes embrenhavam-se nas matas do Sudoeste porque temiam a justia pode ocultar o verdadeiro
motivo que levou os caboclos para o Sudoeste, ou seja, a busca por novos espaos de sobrevivncia.
73
A Guerra do Contestado foi um conflito entre Paran e Santa Catarina, ocorrido entre os anos de 1912 e
1916, que tinha como mote as disputas por um territrio litigioso entre as duas provncias. Aps deciso
judicial, esse territrio conflituoso passa a ser possesso catarinense (CARNEIRO, 1995).
195
As razes da migrao cabocla para o Sudoeste paranaense demonstram,
portanto, uma variedade de lugares e de motivos que desencadearam esses
deslocamentos. Corra (1970a) caracterizou esse movimento migratrio como o de uma
fronteira em marcha. Compreendemos, no entanto, que essa fronteira reportava-se
expanso territorial de um modo de vida peculiar, ligado caa
74
, pesca e coleta,
mas, que apontava, tambm, a expanso territorial das relaes capitalistas, do mercado,
de uma agricultura extensiva, da criao e comercializao de alguns animais, que
buscavam ser inseridas neste territrio, como demonstraremos a seguir.
A partir desses fluxos migratrios, a populao, que em 1900 era constituda por
um pouco mais de 3000 habitantes (WACHOWICZ, 1987), aumentou, em 1920, para
6000 habitantes, tendo densidade demogrfica de 0,5 habitantes por quilmetro
quadrado (CORRA, 1970a).
A mobilidade dessa populao se fazia atravs da predominncia dos homens em
relao s mulheres; entretanto, com o decorrer do tempo, a proporo entre os sexos se
apresentou mais equilibrada devido ao predomnio da imigrao familiar: em 1920
havia 118 homens para 100 mulheres (144 na faixa de 21 a 49 anos), enquanto em 1940
havia 106 homens para 100 mulheres, num total de 23.000 pessoas (CORRA, 1970a,
p. 90). O que pode ser verificado, tambm, atravs dos dados, o crescimento do
nmero de pessoas nesse perodo de tempo-espao de quarenta anos: em 1900, tendo
um pouco mais de 3000 pessoas, esta populao aumenta atravs da migrao,
sobretudo, em 1940, para 23000 habitantes no Sudoeste paranaense (caboclos e
indgenas, sobretudo). Ou seja, a migrao cabocla proporcionou um deslocamento de
um contingente considerado de pessoas para o territrio e, posteriormente, para sua
transformao atravs de usos, apropriaes e dominaes.
Ocorreu desse modo no territrio do Sudoeste do Paran uma mistura
75
, um
hibridismo que se processou atravs de uma diversidade de sujeitos que saram de
diversos lugares e que se deslocaram para um territrio, at ento, ocupado,
sobretudo, pelos indgenas das etnias Kaingang e Xokleng (LANGER, 2007) e pela

74
Para Abramovay (1981) e Boneti (2005), o caboclo no Sudoeste paranaense caava com arma de fogo.
Tambm, de acordo com um entrevistado nosso, o caboclo andava com um faco e uma espingarda em
meio mata, pois, Era um costume mesmo. Tinha o faco, porque naquele tempo era muito mato, ento
tu usava pra fazer uma picada; ento era por isso, n? E, o revlver, que o povo usava muito aqui, a
espingarda tambm, era usada pra caar, mas era por costume mesmo, a gente trouxe dos pais l do Rio
Grande do Sul esse costume (Alcides Sestempf).
75
Ao mencionarmos mistura no estamos querendo esconder os conflitos que existiram nesse processo.
Apenas, queremos demonstrar a diversidade dos lugares de origem e dos sujeitos que ocuparam o
territrio.
196
densa floresta. Era atravs da miscigenao entre ex-escravos, ndios e descendentes de
portugueses que se processava a mobilidade no interior do estado do Paran. Nessa
vinda, portanto, espontnea e/ou forada, inmeros caboclos foram se fixando no
interior do territrio, em lugares em meio mata, em que a presena de indgenas
existia, contendo trs toldos
76
, estimando-se que existiam de 100 a 150 indgenas no
perodo
77
.
Contudo, os caboclos se deslocaram para o Sudoeste do Paran de maneira
aleatria, em deslocamentos e/ou fluxos migratrios no regulares, reproduzindo suas
prticas socioespaciais de subsistncia, tendo a mata como principal fonte de seu modo
de vida, como desdobraremos adiante. Por isso, a migrao se fazia de maneira dispersa
e instvel, tanto no tempo (ritmos de deslocamentos), quando no espao (ocupao e
apropriao do territrio).
Esse processo est vinculado, portanto, a um desdobramento histrico-
geogrfico. Por isso, voltamos um pouco no tempo e no espao, para compreender esses
sujeitos. De acordo com Trindade e Andreazza (2001, p. 18), da convivncia do
portugus com o ndio originou-se, atravs da miscigenao, o caboclo, em que a
mescla de costumes de um sujeito e outro se processou no territrio paranaense. Na
composio e reelaborao das tradies lusitana e autctone, foi urdida uma outra
forma de viver: o modo caboclo. Ele passou a ser o modo de vida da populao livre e
pobre, uma massa annima que lentamente se desenvolveu no Paran dos sculos
XVII e XVIII.
A formao da cultura cabocla no significou a hegemonia do nativo em
territrio paranaense e brasileiro, pois toda a formao colonial expressou uma relao
de subordinao (com resistncias, claro) do indgena ao portugus. Na realidade, a

76
De acordo com o Dicionrio Houaiss (2000), a expresso toldo indgena um regionalismo do Sul do
Brasil e indica um aldeamento indgena em processo de aculturao.
77
Em entrevista concedida ao historiador Protasio Langer, em agosto de 2004, Glauco Olinger
(administrador da Colnia Agrcola General Osrio CANGO, entre 1953 e 1954), forneceu as seguintes
informaes sobre a presena de indgenas no Sudoeste paranaense: Naquela regio ali, chamada Gleba
Misses, que era uma rea de 350 mil hectares havia trs toldos de guaranis. Quando ali cheguei tinha um
toldo ainda localizado. Os outros j estavam dispersos, ou seja, j no estavam concentrados como havia
concentrao em [19]53 quando cheguei l. (...) [os trs toldos se localizavam] no Jacutinga, no Sarandi, e
l na costa do Iguau. L na foz do Rio Ampere. Na desembocadura do Rio Ampere. Soube que l tinha
um toldo tambm. (...) Aquele toldo [no Jacutinga] devia ter uns 40 a 50 ndios, entre mulheres, crianas e
adultos. Na rea toda [Gleba misses] devia ter uns 100-150 ndios. Isso na Gleba Misses, porque havia
muito espao. Alguns j estavam trabalhando para colonos, outros vivendo assim, gostavam de um (...),
numa casinha de palha, com a sua mulher e seus filhos, e trabalhavam o dia todo para o colono, mas, num
dia desses matavam um tatu, um veado, um porco do mato; ainda tinha muito quando eu cheguei l.
Desse modo, foge aos objetivos deste trabalho demonstrar as tenses e os conflitos entre os indgenas e os
caboclos no Sudoeste paranaense.
197
incorporao das terras indgenas ao Imprio portugus assinala o incio de seu processo
de ocidentalizao. A marca deste processo, segundo Trindade e Andreazza (2001, p.
19), foi destruio, em grande parte, das demais formas de organizao social,
portanto, outros tempos e outros espaos foram, em grande parte, dizimados. Assim, ao
mesmo tempo em que uma populao livre e pobre, utilizando-se do saber indgena,
sobrevivia s margens da sociedade colonial, a ao oficial do Estado-Nao ocupava-
se em tentar reproduzir o modelo portugus de civilizao com a territorializao de
uma sociedade polarizada e desigual. Deste modo, em territrio paranaense, a
miscigenao tambm ocorreu acarretando a formao de sujeitos hbridos, os caboclos,
tendo como principal lugar fornecedor de migrantes o j mencionado campos de
Palmas.
A seguir, apresentamos no mapa 3, a representao das razes da migrao
cabocla para o Sudoeste paranaense, entre 1900 a 1940.


198
4.3 O perodo (hegemnico) da natureza e o tempo lento das relaes: apropriao
e uso do territrio pelos caboclos

Com a migrao cabocla a partir do final do sculo XIX e incio do sculo XX, o
territrio sudoestino paranaense passou a ser apropriado e usado diferentemente da
maneira at ento praticada, sobretudo, pelos indgenas. A floresta
78
passou a ser
habitada tambm pelos caboclos, que a partir da desenvolvem suas atividades, suas
relaes, suas prticas socioespaciais.
Na literatura oficial, que narrou a ocupao do territrio, encontramos vrias
anlises que consideraram, em sua maioria, o caboclo estereotipado
79
. Como
mencionamos no item anterior, neste tempo-espao de 1900-1940, o Brasil urbano-
industrial latente que se buscava, inferiorizava o mundo rural brasileiro da poca,
alcunhando-o de atrasado em relao a um mundo urbano-moderno que se buscava
demonstrar e expandir como superior e evoludo, alm da inteno/projeto estatal e
da classe hegemnica nacional de transformao do campo rural, arcaico, em
moderno e com agricultura racional.
Deste modo, muitos dos autores definiram o caboclo do Sudoeste paranaense
com este olhar de fora, o olhar civilizado que o tornava inferior, subalterno em
relao sociedade oficial, a sociedade moderna. Para Corra (1970a, p. 88), esses
pioneiros annimos eram de origem luso-brasileira, tendo sido genericamente
conhecidos como caboclos pela populao de colonos que mais tarde ocupou a regio.
Segundo Wachowicz (1987, p. 85), o caboclo do Sudoeste paranaense no
precisava ser necessariamente descendente do ndio. Para o indivduo ser classificado
como caboclo, precisava ter sido apenas criado no serto, portanto, na floresta. Este
deveria ter hbitos e comportamentos de sertanejo, ou seja, caa, pesca e a coleta
(produo para subsistncia). Porm, o caboclo no poderia ter pele clara, a ele se
atribua uma cor mais escura. Um de nossos entrevistados, filho de um caboclo, assim
representou sua cor e de sua famlia: A cor puxa mais para o preto, n? Preto, ou meio
cor de cuia, gente mais morena; (...) perto dos alemo, tudo branco, da muita diferena,
n? (risos) (Pedro Mariano Bandeira). Tambm, importante mencionar que dos

78
Segundo o IPARDES (2004, p. 30), o Sudoeste paranaense encontra-se nos domnios fitogeogrficos de
trs biomas distintos: a Floresta Ombrfila Mista, a Floresta Estacional Semidecidual e os Campos
Naturais em pequenas propores. Para Reinhard Maack (1981, pp. 209 e 241), a floresta do Sudoeste
paranaense e caracteriza pela Mata pluvial-subtropical onde se destaca a presena de araucrias, mas
que tambm conta com taquarais, palmceas, perobas, angicos, cabrevas, timabvas dentre outros.
79
O estudo que apresenta uma anlise menos estereotipada do caboclo o de Boneti (1998).
199
descendentes de caboclos que entrevistamos, filhos ou netos, a maioria eram negros
e/ou tinham uma cor de pele mais escura.
O caboclo, portanto, chegava no Sudoeste do Paran e se fixava em um pedao
de terra como posseiro. Esse fenmeno, no entanto, se insere no interior de um
movimento mais amplo, o da expanso da sociedade nacional sobre o territrio
brasileiro. De acordo com Wachowicz (1987, p. 69), O caboclo no sudoeste
paranaense, fez o papel histrico de componente dessa frente da frente pioneira. Ele
pertencia a essas camadas no hegemnicas da sociedade.
Essa apropriao da terra enquanto posseiro nos foi informada por uma
entrevistada, afirmando que naquela poca, no Sudoeste do Paran, quem chegava era
dono, pois:

Aqui quando chegava, como no tinha nada, todo mundo era posseiro,
no tinha esse negcio de escritura, nem existia; era tudo posse,
chegava no lugar era dono! Diziam que tirava um stio, era tir um
pedao de terra, n? (...) Sabe, aqui foi sendo ocupado assim, tudo na
base da posse, tudo posseiro (Ione Simo Lopez).

O deslocamento progressivo das frentes de expanso foi um dos modos pelos
quais se deu o processo de reproduo ampliada do capital, isto , o modo da sua
expanso territorial. Aliado a isso, considera-se que este deslocamento da fronteira
tambm caracterizou a expanso de um modo de vida singular, com prticas culturais,
com novas relaes sociais estabelecidas com a natureza. Martins (1982, p. 75),
considera que atravs do deslocamento de posseiros que a sociedade nacional (...) se
expande sobre territrios tribais. Essa frente de ocupao territorial pode ser chamada
de frente de expanso.
Nesse contexto, a figura do posseiro era prpria desta frente de expanso.
Tavares dos Santos (1978, p. 150) considera que a terra nova na frente de expanso
permitia que o campons se reproduzisse socialmente. A terra, normalmente, virgem,
dava a sustentao subsistncia do sistema de uso da floresta, que, portanto, constitua
seu territrio como abrigo e como meio de apropriao afetiva e identitria com o lugar
vivido, praticado cotidianamente. Como narrou um descendente de caboclos, atualmente
morador de um bairro perifrico de Francisco Beltro:

Quando tu chegava em uma terra nova, era fartura; logo tu tacava fogo
em uma parte do mato, mas fazia os aceiro, sabe? Roava ao redor de
200
onde tu ia pr fogo pra no alastrar e queimar tudo, n? A, depois que
queimava era s semear o milho, aquilo vinha, nascia no meio da
cinza, era s esperar pra colher; dava muito milho, a terra era boa,
nova, primeira planta dava muito. (...) Ento no meio dos mato as
planta davam muito, o povo tinha caa e ainda fazia umas rocinha boa,
tudo sem adubo, sem veneno, sem nada (Pedro Mariano Bandeira).

Na frente de expanso, portanto, as relaes sociais fundamentais no eram
determinadas pela lgica da produo de mercadorias, pois a apropriao das condies
de trabalho, na terra, no se realizava como empreendimento econmico moderno. No
plano jurdico, com a instaurao da propriedade privada pela Lei de Terras de 1850,
no houve a constituio do princpio e de nem o fim da instituio do uso privado das
terras comuns ou da posse, por ocupao das terras devolutas na frente de expanso.
Portanto, o que caracteriza a frente de expanso justamente esse uso privado das terras
devolutas, sendo que estas no assumem o carter de mercadoria, so terras para a
produo do excedente. Assim, a figura central da frente de expanso a do ocupante
ou do posseiro (MARTINS, 1975, p. 46).
Quebrando com a concepo de que os caboclos eram fugitivos da justia,
Abramovay (1981, p. 19) afirma que estes sujeitos estavam fugindo no da lei, mas de
um sculo do dinheiro, dos negcios e de uma outra racionalidade que se implantava
nos estados do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina. Por isso, esses indivduos eram
expropriados pelos imigrantes alemes, italianos, poloneses, pelas empresas
colonizadoras e pelo Estado que adentravam sobre seus territrios. A frente pioneira
avanava sobre os territrios dos caboclos no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina,
ocasionado a desterritorializao, isto , a perda dos laos afetivos e do modo de vida,
neste caso, com o lugar vivido no meio da mata. Como ressalta Abramovay (1981, p.
11), mais importante que a prpria expropriao em si mesma, foi a ruptura do
universo no qual viviam os caboclos. Estes, portanto, no tiveram seu deslocamento
puramente espontneo e/ou livre, mas, inseridos em um contexto histrico e
geogrfico de violncia, de poder(es), de luta pelo poder, de encontros (que leva aos
confrontos) acarretando desencontros nos lugares de origem da migrao destes sujeitos
para o Sudoeste paranaense.
Neste mbito, o que queremos demonstrar que o caboclo no buscava
(puramente) refgio na mata. Por conter uma racionalidade diferente da empregada
pela modernidade, a mata era o territrio propcio para a sua sobrevivncia. Para
Abramovay (1981), isso ocorria por dois motivos: a) a floresta era uma terra livre,
201
aonde no existia propriedade privada, fosse ela latifundiria ou familiar. Estas terras
devolutas eram livres, na medida em que o Estado ainda no tinha direcionado aes,
como, por exemplo, sua ocupao pelo estmulo migrao. Esse territrio era
livre, tambm, porque a civilizao, nos moldes da racionalizao da vida, ainda no
tinha se apropriado dele; b) o caboclo no havia se apropriado da terra como
proprietrio legal; este se interessava pela terra apenas na medida em que ela era capaz
de lhe dar os frutos daquilo que nela ele plantava. A terra s lhe servia como objeto de
seu modo de vida, ou seja, para sua sobrevivncia ligada a uma produo para
subsistncia. Separada deste modo de viver, desta relao com a terra, esta no tinha
valor algum. Assim, ao chegar, o caboclo no subdividiu a mata em parcelas sobre as
quais cada indivduo ou famlia seria soberana, o que se colhia ou caava, isto sim era
um patrimnio individual. Mas a terra ela mesma no pertencia a ningum (1981, p.
13).
Essa caracterstica das terras sem cercas e sem estar dividida, isto , livre, nos foi
relatada em entrevista:

No tinha terra cercada, que tinha era mato, muito pinheiro e aqueles
mato branco, sabe? (...) A o pessoal marcava pelas fonte de gua,
pelos morro, pela rvore maior, um pinheiro, um angico grande, n?
Pra sab mais ou menos onde ia o pedao de terra perto da casa; (...)
mas foram marcando assim, meio no olho e no dedo, no tinha cerca e
tinha muita terra sem ningum em cima na poca (Amlia Maria
Santos)

A floresta constitua, nesse sentido, o territrio de abrigo, da segurana e da
reproduo de um modo de vida. Era dela que o caboclo retirava seu sustento e
estabelecia suas relaes, suas prticas socioespaciais. Era natureza que estava ligado
intimamente seu modo de viver e, por extenso, suas relaes de poder. Como considera
Claval (1979, p. 11), poder alguma coisa estar em condies de realiz-la. A anlise
do poder , numa primeira acepo, a anlise da gama das aes que se sabe praticar
para modificar o meio, explor-lo e dele tirar o necessrio vida.
O territrio dos caboclos era, ao mesmo tempo, um valor e/ou instrumento de
poder (o valor atrelado ao seu universo cultural e o poder da sobrevivncia), em que,
alm do uso (in)constante, h uma valorizao simblica identitria, referncia espacial
da existncia humana. A floresta era a referncia simblica e identitria do seu modo de
vida, era a base, a (geo)estratgia, o trunfo, o poder de seu modo de reproduo.
202
Sobre essa relao com a floresta, vejamos o que um dos descendentes de
caboclos nos relatou em uma conversa:

Meu pai vivia no meio dos mato por a. Era o jeito dele viver. Tinha
uma casinha de taquara embrenhada nos mato; pescava, caava;
naquele tempo tinha muita caa por a, sabe? (...) fazia a comida que
tirava das caada numa chapa de ferro que tinha no barraco (Alcides
Sestempf).

Consideramos, portanto, que o territrio era um valor para os caboclos na
medida em que, atravs da territorialidade em meio floresta, era retirada a sua
sobrevivncia e que estava intimamente atrelada a sua prtica espacial cotidiana.
Haesbaert (2006a), a partir de Bonnemaison e Cambrzy, afirma que a ligao dos
povos tradicionais ao espao de vida era mais intensa porque, alm de um territrio-
fonte de recursos, o espao era ocupado de forma ainda mais intensa atravs da
apropriao simblico-afetiva. Por isso, o territrio primeiro um valor, pois toda a
sociedade humana tem a necessidade de estabelecer uma forte relao com o espao de
vida. Enfim, o territrio no diz respeito apenas funo ou ao ter, mas ao ser. O ser
caboclo estava, portanto, ligado umbilicalmente floresta.
O territrio, assim, era primeiro um valor para os caboclos, pois era na floresta
que estava contido o poder do lao territorial que revelava que o espao est imerso de
valores; valores materiais de sobrevivncia e, tambm, valores imateriais de um modo
de vida, afetivos, que se reproduziam nesse meio. Neste contexto, nas sociedades
agrcolas pr-industriais e nas sociedades primitivas de caadores e coletores:

(...) o territrio no se definia por um princpio material de
apropriao, mas por um princpio cultural de identificao, ou, se
preferirmos, de pertencimento. Este princpio explica a intensidade da
relao ao territrio. Ele no pode ser percebido apenas como uma
posse ou como uma entidade exterior relao de essncia afetiva ou
mesmo amorosa ao espao (BONNEMAISON E CAMBRZY apud
HABESBAERT, 2006a, p. 73).

Assim, para os caboclos, perder seu territrio, ou seja, a floresta, era
desaparecer! Era desaparecer enquanto cultura (em sentido amplo), com suas prticas,
seus valores, com o modo de vida integrado e adaptado natureza. Tambm,
conforme afirma Sack (1986), o modo como as pessoas utilizam a territorialidade
valoriza a terra, ou melhor, as relaes com a terra. Logo, a territorialidade do caboclo,
nesse perodo, valorizava a mata, seus recursos, seu abrigo, sua segurana; a
203
territorialidade era um valor para o caboclo pois continha a liberdade: a mata no era
de ningum, a mata pertencia a todos.
Essa territorialidade da liberdade dos caboclos no perodo foi narrada por um
descendente, afirmando que:

Naquele tempo, guri, no tinha esse negcio de ter que pedir pra ir
pescar no rio que passa na propriedade de fulano; sabe, o meu pai e eu
quando era pi, cansemo de i pesca por tudo a, sabe? Tinha muito
peixe, caa, pra tu ver como t hoje, no te deixam entrar num mato
pra caar e pescar num rio, pois tudo t cercado, tudo tem dono, n? E
no tem mais nada tambm (...) quando tu tinha vontade de pescar era
peg a vara e se mandar, voltava no outro dia as vez pra casa, hoje no
tem mais isso, acabou (Alcides Sestempf).

Assim, o territrio para os caboclos tinha um sentido e um significado
abrangente e carregado de contedo social, pois:

Na viso primitiva, a terra no algo que pode ser dividido em partes
e vendida como lotes. A terra no uma parte do espao existindo
dentro de um sistema maior. Pelo contrrio, ela vista em termos de
relaes sociais. As pessoas, como parte da natureza, esto
intimamente ligas terra. Pertencer a um territrio ou a um lugar um
conceito social que exige, primeiramente e antes de tudo, pertencer a
uma unidade social. A terra, por si mesma, est em poder do grupo
como um todo. No privativamente dividida nem possuda. Alm
disto, ela viva como os espritos e a histria das pessoas, e os lugares
sobre ela so sagrados (SACK apud SMITH, 1988, p. 112).

Cada sociedade e sua organizao social valoriza o espao atravs de seu uso.
Messias da Costa (1992, p. 24, [grifos do autor]) considera que toda sociedade, em
qualquer tempo e lugar, define formas particulares de relaes com o seu espao de
vivencia e produo; em outras palavras, valoriza-o a seu modo. Para o autor, o
processo de valorizao do espao, a partir de uma historicidade, implica em
compreender que toda sociedade organizada para a vida comunitria, com o trabalho e a
produo (material e simblica), estabelece algum tipo de relao de poder e projeta
para o espao um determinado modo de operar politicamente com ele, estando a
subjacente, tambm, a idia de que esses processos no se restringem s sociedades
organizadas sob a forma de Estado, tal como se concebe em sua feio moderna.
Por isso, Messias da Costa (1992, p. 27) considera que um modo de
compreender esse processo de valorizao do espao, tentar entender como eles se
manifestam na vida social dos chamados grupos primitivos, por exemplo. A
204
organizao poltico-territorial dos chamados povos primitivos estaria muito mais na
sua estrutura de relaes entre espaos ecolgicos e os territrios de domnio de
cada um, do que propriamente nos fatos da poltica eventualmente presentes em suas
relaes internas.
O autor, analisando grupos tribais e sua formao de organizao social, afirma
que:

(...) a ausncia de um sistema poltico formal no implica,
necessariamente, a ausncia de uma estrutura de domnio no que se
refere s relaes territoriais, que ali se expressa, principalmente, no
sentido tribal como lngua comum, cultura comum, e sobretudo
territrio comum. Essas relaes de domnio, nesses casos, no devem
ser interpretadas com manifestaes de propriedades, mas como
apropriao de um espao de vivencia e recursos; em outras palavras,
um espao ecolgico territorializado (MESSIAS DA COSTA,
1992, pp. 26-27, [grifos do autor]).

importante ressaltar que a relao espao/poder relao social por
excelncia, processo real que se expressa material e simbolicamente sob vrias formas e
tipos de organizaes sociais que tem significados inerentes a uma dada tessitura
territorial (como na concepo de Raffestin [1993]). Toda sociedade, grupo ou
indivduo produz um espao de vivncia e (re)produo, delimitando,
concomitantemente, um espao poltico em uma dada projeo territorializada das suas
relaes econmicas, culturais e polticas.
Para Abramovay (1981), era na floresta que estavam os recursos que o caboclo
necessitava. Se o caboclo pudesse optar sobre duas reas desocupadas, uma de mata
virgem e outra de campo, no h dvida de que em direo primeira que sua escolha
se inclinaria (p. 15). Era na mata virgem e no nos campos que ele encontrava as
condies mais favorveis a sua sobrevivncia. Primeiro, porque segundo o autor, em
grande parte a sua alimentao poderia ser assegurada pela caa, pela pesca e pela
coleta; as atividades agrcolas assumiam um papel relativamente secundrio no interior
do modo de vida caboclo. Isso se deve em funo das fontes de abastecimento existente
na mata, sendo que o consumo de carne animal era feita atravs da caa e da pesca.
Logo, o caboclo vivia com aquilo que Cndido (1977) chamou de mnimo vital, ou seja,
o mnimo necessrio para a sua alimentao.
Neste mbito, Claval considera que:

205
Nas civilizaes que vivem da colheita, da pesca e da caa, a
acumulao das riquezas sempre difcil (...). Pode-se sec-los,
mosque-los, defum-los, mas as reservas assim constitudas duram
apenas algumas semanas ou meses. Quando o grupo mvel, as
ferramentas, as armas, as provises que constituem a riqueza do
indivduo nunca podem ser muito numerosas, limitando-se quilo que
ele pode carregar (CLAVAL, 1979, p. 72).

Lazier (1998), considera que estes indivduos no Sudoeste paranaense viviam,
principalmente, da caa (porco do mato e veado), eram maltrapilhos mas se
alimentavam muito bem em virtude da riqueza que a floresta apresentava. Portanto, era
da mata que saa a riqueza do caboclo, pois retirava dali as principais fontes de sua
subsistncia. Entretanto, importante ressaltar que a riqueza para o caboclo estava
vinculada satisfao das suas necessidades bsicas ligadas a sobrevivncia,
especialmente, alimentao. Abramovay (1981) reitera que a riqueza e o conforto para
o caboclo era medida atravs de sua necessidade imediata, suprida por aquilo que lhe
era dado pela floresta.
Essa riqueza e conforto, medido pelas condies oferecidas no territrio,
apareceu na entrevista realizado com Lauro, um caboclo que continua atualmente
morando no interior de Francisco Beltro, cultivando sua pequena rocinha e que nos
relatou, em sua casa simples, os causos que viveu:

Tinha muita caa, matava um veado, um tatu, pescava, tinha uns poo
bo pra pesca, sempre voltava do rio carregado; (...), tinha sempre
uma cachorrada, a a gente fazia as caada, aparecia muito bicho, tinha
muito nos mato, era bo, era a diverso pra ns na poca; as vez
conseguia carne pra mais de meis; (...) ento, tu tinha como viver
assim, do que tinha, no era difcil de viver (Lauro Dias de Souza).

Assim, para o caboclo, era um paradoxo cultivar grandes extenses de terra,
sendo que quase tudo que precisava estava por retirar da floresta. A maioria dos
recursos que necessitava para sua sobrevivncia estava na floresta: seu territrio. Porm,
mesmo ao retirar da floresta a maioria da sua alimentao, isso no impediu que este
cultivasse pequenos lotes de terra com uma agricultura extensiva. Isso possibilitou que
desenvolvessem e praticassem suas tcnicas para o uso do territrio, especialmente em
relao caa, pesca e a coleta, mas tambm em funo da plantao de alguns
alimentos em pequenas reas.
Para Santos & Silveira (2006), as tcnicas indicam como que o territrio usado
e apropriado por um grupo social:
206

Adotando tal nfase nas tcnicas, podemos privilegiar uma histria
secular do territrio (...) delimitar perodos e redescobrir os
respectivos contextos. Somente estes permitem enxergar a evoluo
das variveis escolhidas dentro de uma situao, reconhecer as
heranas e, ao mesmo tempo, as intencionalidades e a busca de
sentido pela sociedade. A cada perodo podemos, assim, perguntar-nos
o que novo no espao e como se combina como que j existia
(SANTOS & SILVEIRA, 2006, p. 11).

A prtica agrcola (mesmo que mnima) estava baseada na tcnica do fogo
(queimadas) e da rotao de terras (sistema de pousio). De acordo com Wachowicz
(1987), a tcnica da queimada era utilizada pelos caboclos para limpar o terreno e as
cinzas sobre a terra serviam como um excelente fertilizante para a produo.
80
Alm
disso, o fogo era o principal meio que tinha o caboclo para enfrentar a floresta
(ABRAMOVAY, 1983, p. 27). Com a queimada podiam limpar um pedao de terra
para a plantao, principalmente de milho e feijo, plantadas em pequenas reas que
formavam as roas. Sobre as roas caboclas, Paulo Sodero Martins reitera que:

As roas de caboclos so unidades de agricultura de derrubada e
queima de populaes tradicionais nas terras firmes dos trpicos
brasileiros, geralmente associados com florestas. Elas so derivadas de
sistemas indgenas com algumas modificaes introduzidas pelos
africanos e portugueses (2001, p. 369).

A tcnica de rotao de terras utilizadas pelos caboclos era denominada,
tambm, sistema de pousio ou de coivara. Para cada rea plantada era necessrio
corresponder uma rea de pousio, onde a terra recuperava suas foras para ser
plantada posteriormente. Quando a produtividade da rea plantada comea a cair, ela
deixada em repouso e passa-se a cultivar na rea anteriormente deixada em pousio.
Assim, nesse sistema, tem-se uma sucesso contnua de terras plantadas e terras em
repouso, sendo este um procedimento tpico de uma agricultura denominada primitiva
em face de uma agricultura moderna (ABRAMOVAY, 1981, p. 27; FERES, 1990, p.
126). Sobre essa tcnica, Paulo Sodero Martins ainda considera que:

A histria da roa comea na pr-histria e modificou-se com o passar
do tempo, com o acrscimo de uma srie de componentes. A roa

80
importante destacar, ainda, que sobre as cinzas de uma terra virgem no h ervas daninhas em uma
quantidade suficiente que venha a prejudicar o desenvolvimento da plantao. O trabalho de limpeza do
terreno tambm dispensado (FERES, 1990, p. 528).
207
representante do tipo de agricultura de derrubada e queima ou de
pousio ou agricultura de coivara, em que o ndio e o caboclo abrem
uma clareira dentro da vegetao primria ou em diferentes estgios
de sucesso e ateiam fogo. Dessa maneira, ele incorpora nutrientes ao
solo e a estabelece uma comunidade de plantas que apresenta
heterogeneidade de espcies (P. MARTINS, 2001, p. 370, [grifos
nossos]).

Deste modo, o sistema de coivara ou pousio, adotado pela maioria dos caboclos,
constitua-se em prticas em que as roas so abandonadas, na maioria das vezes, aps
o solo ter esgotado sua fertilidade natural, e retomadas aps vrios anos quando as
capoeiras j restauraram a fertilidade e assim sua capacidade de produo. Aliado a isso,
para Claval, no modo de vida, como o dos caboclos:

(...) o direito de propriedade limitado no tempo: dura enquanto a
parcela explorada; quando retorna ao pousio, depois de dois ou trs
anos de uso, para que se reconstituam as reservas do solo, ela volta a
ser parte do todo. O grupo tem um direito coletivo sobre o territrio de
rotao das culturas. Como entre os povos que vivem da caa ou da
colheita, seus contornos so flexveis e submetidos a modificaes
incessantes em funo da presso demogrfica, dos laos entre as
unidades vizinhas e da evoluo das tcnicas e do prprio meio
(CLAVAL, 1979, p. 72).

Feres (1990, p. 234) entende que o espao cultivado na mata era reduzido ao
tempo das clareiras, esses sujeitos plantavam em pequenos pedaos de terra e,
tambm, semeavam as sementes por quilos. Tratava-se, basicamente, de uma pequena
produo que se voltava para grandes famlias, constitudas, geralmente, de at 10
componentes
81
. Logo, no Sudoeste paranaense:

A abundncia de terras e a necessidade muito restrita de produo
permitia ao caboclo aplicar sem dificuldades o sistema rotativo de
pousio. O que caracteriza tambm o nomadismo relativo dessas
populaes caboclas. A relao homem-espao obedecia ao corolrio
mais espao-menos trabalho, resultante da propriedade praticamente
incontrolada da terra, da abundancia de terras virgens e da baixa
densidade demogrfica da rea (FERES, 1990 p. 495, [grifos nossos]).

Os caboclos plantavam, no Sudoeste paranaense, principalmente milho, feijo,
arroz e mandioca, sendo que esta ltima tinha um lugar de destaque na alimentao pela
influncia indgena. Alm disso, a mandioca era de fcil plantio, sendo, ainda, uma

81
grande o nmero de filhos entre os caboclos, apresentando mais de cinco filhos por famlia,
inclusive entre os casais mais jovens (BITTENCOURT E BIANCHINI, 1996, p. 78).
208
fonte rica em calorias, alm de render muito para a alimentao. Uma pequena
plantao de mandioca poderia alimentar uma famlia de caboclos por um ano inteiro
(FERES, 1990 p. 496). Essa caracterstica foi evidenciada em conversa com Lauro:
pranta umas rocinha, n? Um pouco de mandioca, feijo, milho, abbora, um poquinho
de cada coisa; a cria uns porquinho, as vez tu mata um, vai levando assim (Lauro Dias
de Souza).
Trindade e Andreazza (2001, p. 16) ressaltam que a cultura cabocla manteve a
forma itinerante da roa indgena e incorporou, para fins alimentares ou medicinais,
frutos da terra, como a mandioca, o milho, o feijo e a erva-mate, amoldou-se ao
costume de transportar e aprisionar alimentos em cestos de fibras e taquaras tranadas,
utilizando-se delas tambm para confeccionar armadilhas de apresar animais, dentre
tantas formas de adaptao s condies da vida em meio floresta.
Tambm, a tcnica da rotao de terras utilizadas para o uso do territrio se
constitua no trunfo que possibilitava a reproduo do modo de vida caboclo. A rotao
de terras permitia, ao caboclo, traar a (geo)estratgia de sobrevivncia atravs da sua
relao com a natureza, portanto, com a mata. Com a rotao de terras, medida que a
rea utilizada perdia sua fertilidade natural (na qual a queimada fazia o papel de limpar
e delimitar o terreno), o caboclo detinha o trunfo, o poder de mudar de lugar para obter
os recursos que uma nova rea lhe poderia fornecer, concomitantemente, para a tcnica
da rotao de terras como para a coleta, pesca e caa.
Assim, o caboclo detinha esse trunfo que constitua sua estratgia a partir do
nomadismo, de carregar (seu) mundo nas costas
82
, de uma territorialidade nmade
e, deste modo, de um territrio mvel, de um territrio que se fazia no movimento, ou
melhor, atravs da repetio do movimento. Isso s era possvel porque o Sudoeste
paranaense detinha condies para esse tipo de prtica espacial naquele perodo, pois
antes da chegada dos colonos descendentes de europeus regio, a partir da dcada de
1940, a quantidade de terras disponveis era suficientemente grande e a populao
suficientemente reduzida para que o caboclo seguisse sempre em busca de novas terras
aps um ou dois anos da abertura de uma clareira (ABRAMOVAY, 1981, p. 20).

82
Maestri (2005, p. 232) assinala que o caboclo carregava o mundo nas costas pois O carter
temporrio da ocupao da terra pelo caboclo expressa-se na ausncia de lavouras perenes e no carter
sumrio de sua moradia e benfeitorias, que podiam ser reconstrudas em questo de dias, e de seus
equipamentos, capazes de serem carregados nas costas de um homem.
209
Neste contexto, apoiando-se em Claval (1979, p. 83), podemos considerar que os
caboclos detinham uma organizao territorial instvel, marcada pela forma de uso
com que exploravam o espao, pois:

Enquanto a densidade populacional fraca e a terra abundante, so
poucas as regras que devem ser estabelecidas para melhor
aproveitamento do meio: basta assegurar a cada qual o fruto de seu
trabalho. Nos pases de agricultura itinerante sobre queimadas, as
glebas so concebias por dois ou trs anos, o tempo em que a terra
produz, queles que as desbastaram e semearam (CLAVAL, 1979, p.
16).

O caboclo tinha no nomadismo a territorialidade que marcava o Sudoeste
paranaense naquele perodo. Por no ter a propriedade parcelar e/ou familiar como base
de sua apropriao da terra, o caboclo constitua seu territrio no movimento, pela
repetio do movimento de sua apropriao constante de uma rea na floresta. A
produtividade do seu trabalho, ressalta Abramovay (1981), era alta pelo fato de plantar
quase sempre sobre terras virgens. Tambm, para o autor, a partir deste sistema de uso
de solo (que no inclui apenas a agricultura, mas sobretudo a caa, a pesca e a coleta),
determinado pela relao que uma populao pouco numerosa mantm com a floresta
virgem, que se pode compreender o nomadismo do caboclo.
Fixar-se num lugar s seria, para o caboclo, considera Abramovay (1981),
aceitar uma queda na produtividade de seu trabalho, quando nenhum tipo de presso o
obrigava a tal. Enquanto ele tinha a mata pela frente, seria economicamente irracional
que deixasse de cultivar na floresta virgem. Nesse sentido, e numa perspectiva
econmica, e tambm funcional, Abramovay afirma que:

O nomadismo, tantas vezes associado imprevidncia, visto como
uma espcie de puerilidade agrcola, funciona, na realidade, dentro de
um sistema cujos agentes tentam estabelecer um equilbrio racional
entre seu dispndio de trabalho e os recursos naturais a sua disposio.
claro que, aumentando a populao e modificando-se o regime de
apropriao fundiria, a economia cabocla passa a aparecer como
ilgica. Irracional, da mesma forma que seria ilgico e irracional
trabalhar numa parcela de terra apenas, tendo o agricultor a mata
inteira, sua disposio (1981, p. 26).

Esse trao nmade tambm foi encontrado por Antnio Cndido entre os
caipiras por ele estudados no interior de So Paulo, mais precisamente em um bairro da
cidade de Bofete, entre 1948 e 1954. Assim:
210

A vida social do caipira assimilou e conservou os elementos
condicionados pelas suas origens nmades. A combinao dos traos
culturais indgenas e portugueses obedeceu ao ritmo nmade do
bandeirante e do povoador, conservando as caractersticas de uma
economia largamente permeada pelas prticas de pesca e coleta, cuja
estrutura instvel dependia da mobilidade dos indivduos e dos grupos.
Por isso, na habitao, na dieta, no carter do caipira, gravou-se pra
sempre o provisrio da aventura (CNDIDO, 1977, p. 37, [grifos
nossos]).

Por isso, no corroboramos totalmente com a hiptese de Abramovay (1981, p.
23), de que o nomadismo dos caboclos no sudoeste paranaense antes de tudo a
expresso do carter itinerante da produo agrcola ou pecuria. E, no caso da
agricultura, esse carter itinerante, por sua vez, o reflexo de um sistema determinado
de rotao de terras. Isso explica em parte, ao nosso ver, o nomadismo dos caboclos,
pois, concordamos com Cndido (1977) quando afirma, na citao apresentada
anteriormente, que o nomadismo estaria ligado a uma economia largamente permeada
pelas prticas de pesca e coleta, cuja estrutura instvel dependia da mobilidade dos
indivduos e dos grupos. Por isso, seu modo de vida (na habitao, na dieta, na
identidade do caboclo), caracterizou-se sempre pelo provisrio da aventura
83
. Por isso,
mais do que o seu carter itinerante da produo agrcola ou pecuria como propem
Abramovay, o nomadismo caboclo est vinculado a todo um modo de vida, da caa, da
pesca e da coleta e, tambm da aventura e do provisrio.
Michel Maffesoli (2001), em seu livro Sobre o nomadismo, embora analisando
territorialidades e temporalidades modernas (e/ou ps-modernas), nos ajuda a
compreender o nomadismo caboclo quando assinala que o carter de aventura cotidiana
da mudana o carter permanente do nmade. Por isso, para o autor, o nomadismo
no se determina unicamente pela necessidade econmica, ou simples funcionalidade. O
que o move coisa totalmente diferente: o desejo de evaso. uma espcie de pulso
migratria incitando a mudar de lugar (p. 51). Pois, para alm dos termos
econmicos esto por trs de tal errncia a aventura [!]. H nessa popular mania de se
locomover uma parte significativa de imaginrio (p. 49).
A aventura, portanto, um elemento que pode tambm envolver a mudana dos
caboclos em seu nomadismo. Como afirma Maffesoli (2001, p. 42), a aventura, assim

83
Da mesma forma que a do caboclo no Sudoeste paranaense, Cndido (1977, p. 37) analisou que a casa
do caipira chamada rancho, como querendo exprimir o seu carter de pouso e, portanto, de
provisoriedade.
211
como os imaginrios, os sonhos e outras vises sociais, um filo escondido
percorrendo o conjunto do corpo social. Assim, o nomadismo est inscrito na prpria
estrutura da natureza humana; quer se trate do nomadismo individual ou do social (p.
37).
Tambm, acreditamos que o nomadismo do caboclo poderia estar associado, em
alguma medida, a tenses ocorridas com outros indivduos ou grupos sociais, tais como
indgenas e/ou pioneiros, estes ltimos, oriundos da expanso da frente pioneira.
Atravs do embate com outras racionalidades, com outras formas de uso, apropriao e
dominao do territrio, poderia acarretar no abandono do territrio do caboclo em
busca de outro.
No entanto, especialmente, a partir de 1920, Wachowicz (1987) assinala que
aliado prtica das queimadas e do sistema de rotao de terras para o plantio, comeou
a ser desenvolvido no Sudoeste paranaense a criao de sunos, a partir do que os
caboclos denominavam de safra; havia, tambm, em menor proporo, a criao de
gado.
Atravs da limpeza do terreno pela queimada ocorria, como demonstramos
anteriormente, a plantao de milho. Este era semeado em uma rea aberta pelo fogo, no
meio da mata, e ali o milho germinava e crescia sobre as cinzas da queimada, que era
considerada um inseticida natural. Logo, denominou-se safra na regio, o processo
de engorda dos sunos criados soltos no mato, em mangueiro ou no meio de uma
lavoura de milho (BONETI, 2005, p. 111).
Na foto 1, a seguir, pode-se visualizar uma vara de sunos pronta para a viagem,
no final da dcada de 1940, na rea onde posteriormente veio a se formar o municpio
de Francisco Beltro.














212
Foto 1: Vara de sunos no Sudoeste paranaense dcada de 1940

Fonte: Nivaldo Kruger (2004).

Os sunos eram criados, portanto, no sistema de safra (soltos na roa de milho)
e no sistema porco alado (soltos no mato). Segundo um informante entrevistado por
Corra (1970a, p. 93), a suinocultura nos moldes em que era praticada, necessitava de
amplas reas 1 cabea para 5 hectares de mato no sistema de porco alado [solto no
mato] e 4 cabeas por hectares de milho no sistema de safra
84
.
Os sunos criados soltos num milharal ou soltos dentro da mata eram adquiridos
por um comerciante, o safrista, que comprava 500, 800, 1.000 porcos e levava-os
tropeando a p, at os mercados de comercializao. Muitos caboclos, tambm,
levavam os sunos enchotando-os at o destino da venda
85
. Os sunos do Sudoeste
paranaense eram tropeados e vendidos nas cidades de Porto Unio, Guarapuava e
Ponta Grossa. Muitas vezes, uma tropeada levava semanas ou at mesmo meses
(WACHOWICZ, 1988, p. 176).

84
Tambm, para Feres (1990, p. 497), o suno e o gado eram criados soltos, e se alimentavam daquilo que
a mata fornecia, principalmente de frutos silvestres. A criao destes animais no se associava
propriedade da terra. As terras eram livres e a mata estava disposio dos animais de criao.
85
Um informante entrevistado por Boneti (1998, p. 105), relatou como era a tropeada naquele tempo:
A picada era um carreiro. Lembro que a primeira tropa que eu ajudei a levar uns 200 porcos com o
pai (...). A gente no enxergava o chamador. O sujeito ia l na frente, quase no via, porque a picada era
muito turbulenta. De vez em quanto os cachorros... Naquela poca, cachorro bom, que sabia lidar com
porco tinha valor, ataca os que voltavam. Engraado: depois do segundo dia, o porco no incomodava
mais. Mas depois, se ficasse algum porco pra trs, extraviado, ao anoitecer ele seguia o rastro e seguia
novamente tropa, quando o pessoal estava acampado. No ficava para trs. Dificilmente no voltava
(...). Quando chegavam noite, todo mundo tinha coisa para fazer: ajeitar roupas, toda rasgada (...). s
vezes se comia de manh e ia-se fazer alguma outra refeio noite (...). A marcha de uma tropa era de
quatro quilmetros por hora.
213
Em entrevista ao Jornal de Beltro, um caboclo (Jlio Assis Cavalheiro) relatou
como desenvolvia a atividade de criao de sunos no Sudoeste paranaense:

Porco de safra, a gente fazia roa, bastante roa, e depois comprava
porco magro, ou criava, se tinha onde cria, e depois da roa seca,
soltava, eu soltava, usava solta 12 porco grande e 12 pequeno por
arqueire de roa, eu soltava 220 porco pequeno e 220 grande. Porque
o porco grande ele s pega na espiga e o gro ele no junta. Ento a
gente solta o leito pra ajunta o gro de milho que ficava no cho. E se
plantava muita abbora tambm, n. Ento aquele dinheiro que a
gente gasta hoje em colhe o milho, em peo, no precisava, gastava
em peo pra reunir os porco de vez em quando, e por sal nos cocho,
num mangueiro que agente tinha pra volta e meio reunir os porco ali,
pra coste, e era s o que dava era sal (...). Mas quanto a outra coisa
no. O que eles comia era milho, abbora, da roa mesmo que eles
mesmo iam colhe, n, eles mesmo se tratavam, e o sal, era o que a
gente dava nos cocho, n, vontade, era o que se gastava com eles, n
(...). Tirava duas safra. Ali por julho, mais ou menos, fins de julho,
tirava uma tropa grande (JORNAL DE BELTRO, 30/07/1994, p. 7).

Tambm, em outra matria apresentada no Jornal de Beltro, foi relatado como
que os sunos eram criados, associando esta atividade cultura nmade do caboclo.
Vejamos o que diz:

Quem viveu no Sudoeste h 50 anos atrs conheceu uma suinocultura
que diferia um pouco a cultura nmade. Por falta de meios de
transporte capazes de carregar grande quantidade de animais, os
porcos eram levados a p, em distncias que muitas vezes
ultrapassavam os 50 quilmetros. Sem dispor de instalaes
adequadas, e nem comercializao para os produtos agrcolas, os
animais eram criados soltos em meio a roas de milho. Quando
comercializados, eram conduzidos em varas at as cidades. As tropas
eram comportas de mais de 500 cabeas. Isso exigia a participao de
dezenas de pessoas para tocar os animais, visto que no existiam
estradas e eles facilmente estouravam pelas lavouras alheias. Antes
de surgirem formas melhores de transporte, o criador descobriu que o
porco se guia com facilidade pelo cheiro e pelo som. A partir desse
princpio, passou-se a costurar suas plpebras com crinas de cavalo
(JORNAL DE BELTRO, 12/08/1995, p. 3).

A safra de porcos significou, portando, nesse perodo (1900-1940) a insero dos
caboclos no mercado formal atravs do capital comercial. Eram comercializados
tambm, porm, em menor proporo peles de animais e erva-mate, sendo que estas
trocas constituram o contato formal com o mundo capitalista, na qualidade de produo
de mercadorias. Tratava-se do excedente produzido pelo caboclo disposio do
mercado, possibilitando a este a aquisio de gneros de primeira necessidade no
214
produzidos na agricultura, tais como sal, acar, querosene, riscado (tecido), munio
para arma de fogo etc. Esses produtos eram comprados nas bodegas, como salienta
um de nossos entrevistados:

Ali em Nova Concrdia [pequena vila no interior de Francisco
Beltro], tinha o Pedro, era meu conhecido, ele ponh uma bodegona
l. Vendia munio pra caa, de arma, 38, bala, tudo esse negcio l.
Tinha cachaa tambm, sal. Tinha o que precisa na poca (Lauro Dias
de Souza).

Ademais, importante reafirmar que a atividade da safra de porco se
desenvolveu como prtica extensiva possibilitada pelas caractersticas do espao no
Sudoeste paranaense nesse perodo (e, em boa parte, do interior do territrio brasileiro),
ou seja, pela disponibilidade de grandes reas de terra disponveis para a criao de
animais soltos para a engorda. Como considera Claval (1979, p. 15), o espao intervm
primeiro pela extenso. Na agricultura, pecuria, explorao de florestas, nas minas, as
superfcies utilizadas constituem um elemento ativo de combinaes produtivas.
Na produo tambm existia, como destacado por Boneti (1998, p. 101), a
extrao da erva-mate
86
. Esta foi introduzida pelos habitantes que chegaram antes dos
caboclos ao territrio, sobretudo por aqueles provenientes de pases vizinhos como a
Argentina e o Paraguai. Sua produo, posteriormente, representou um importante
intercmbio comercial com os caboclos na venda da erva-mate e na compra de produtos
de primeira necessidade para a sobrevivncia. A erva-mate era trocada em pequenas
bodegas (armazns que vendiam e compravam produtos dos caboclos) por acar, sal,
tecidos, ferragens, bebidas e querosene. Alm desta, peles de animais e, muito
raramente, alguns produtos agrcolas tambm eram usados para troca. Podemos
assinalar que a estes produtos se reduzia o pequeno e irregular comrcio do caboclo.

86
A erva-mate Ilex paraguaiensis uma planta nativa, que era encontrada em quase todo territrio
paranaense. A economia ervateira em diferentes pocas serviu como meio de vida para a populao mais
pobre, no s no Paran como em outras regies do pas. A erva-mate era produto de exportao legal,
mas tambm de contrabando. Era encontrada em grande quantidade nas regies Oeste e Sudoeste do
Paran. Na divisa com a Argentina, a distncia dos grandes centros e as dificuldades de transporte acabam
por favorecer o contrabando. A partir de 1860 foi descoberta a possibilidade de explorar e exportar a
erva-mate do Sudoeste paranaense. Desde ento a regio passou a ser procurada por pessoas que vinham
do Rio Grande do Sul, da Argentina e de outras localidades. O aumento da populao e o incremento da
explorao da erva fizeram com que essa atividade (...) fosse o maior negcio da regio (STECA E
FLORES, 2002, p. 181). interessante esclarecer, que pelo que pesquisamos a erva-mate pode ter sido o
maior negcio da regio de 1860 at o incio de 1900, pois, a atividade que se mostrou mais importante e
desenvolvida no Sudoeste paranaense entre 1900 a 1940 foi safra de sunos. Consideramos, portanto,
que a atividade de explorao da erva-mate foi complementar a safra de sunos no perodo em que
analisamos.
215
Prova disto que o nmero de bodegas, no Sudoeste paranaense, no era muito grande
neste perodo (BONETI, 1998, p. 102).
A foto 2, a seguir, demonstra os preparativos para uma caada no Sudoeste
paranaense no final da dcada de 1940.

Foto 2: Acampamento de caadores no Sudoeste paranaense dcada de 1940

Fonte: Nivaldo Kruger (2004).

A comercializao do couro de animais silvestres, a produo da erva-mate e as
safras de sunos, representaram a efetivao de uma pequena capitalizao de alguns
caboclos atravs de uma acumulao primitiva e uma diviso social e territorial do
trabalho. Isso deu nicio s relaes externas do territrio, implementadas pela
abertura de um mercado graas a condies de acesso construdas atravs das picadas,
conforme considera Boneti (2005).
As picadas, portanto, eram as linhas das redes por onde os caboclos
realizavam sua mobilidade, especialmente com a utilizao do cavalo, como nos
informou um caboclo:

Aqui era s picada, no meio desses matos tinha umas picada, s que
passava s a cavalo, ou a p mesmo. Isso era o meio que tinha pra tu ir
em algum lugar, n? Se quisesse i num vizinho, i numa bodega tinha
216
que ter um cavalo bom, porque, naquele tempo um cavalo valia que
nem te um carro hoje, pra voc v, n? (...) A, com cavalo tu se
mandava por este mato [aponta com a mo uma pequena rea de
mata], entrava naqueles picado, dependendo aonde ia, levava at um
dia de cavalo (Lauro Dias de Souza).

A seguir, demonstramos, atravs do mapa 4, a representao do Sudoeste
paranaense em 1939, destacando os caminhos (picadas) que eram, nesse perodo, as
linhas de conexo interna e externa ao e do territrio.



Esse processo de produo e comercializao deu incio, tambm, a uma
diferenciao interna entre os caboclos: entre aqueles que detinham uma grande safra de
sunos para venda e os que no possuam. Atravs do sistema de produo das safras de
sunos, houve o aparecimento da explorao comercial da compra e da venda dos porcos
entre o caboclo comum e o caboclo safrista. Para Boneti (2005, p. 112), isso
desencadeou o aparecimento de uma certa diferenciao social provocada pela
capitalizao de alguns safristas, com a explorao do lucro da compra e venda de
sunos. Isso demonstra, de acordo com o autor, que houve no perodo de apropriao e
dominao do territrio pelos caboclos, uma capitalizao (mesmo que mnima) interna
entre o caboclo comum e o caboclo safrista.
217
A partir das relaes e da prtica socioespacial da safra de sunos, o territrio vai
sendo apropriado e dominado pelos caboclos. No entanto, a partir da diferenciao
interna entre esses sujeitos, nas relaes de compra e venda, desenvolveram-se as
relaes de poder, isto , do poder de uso da floresta e de seus recursos na criao dos
sunos, dos detentores de maior nmero de animais para engorda e venda
87
. Apoiando-
se em Foucault (1985), podemos considerar que atravs da rede social e de poder, os
caboclos safristas conseguiram se diferenciar dos caboclos comuns.
Outro elemento importante sobre os caboclos se refere s condies em que
moravam. Como j mencionamos anteriormente, os caboclos moravam em rancho
provisrio, que se vinculava ao seu carter de mudana, ou seja, da cultura nmade.
Em entrevista, Alfredo Antonio Presente nos informou como era uma casa de caboclo:
Casa feita de caboclo, eu cheguei de ver no tinha nenhum prego, com palha, barro e
colocava forro de madeira, tudo tbua lascada, fraquejada sabe pra fic bem parelho,
no tinha nenhum prego, nem no cepo, tinha era amarado com arame, pano e cip.
88

Na foto 3, a seguir, apresentamos uma casa de um caboclo no Sudoeste
paranaense no final da dcada de 1940.


















87
Segundo Boneti (1998), com uma produo maior de sunos no meio da mata era comum acontecer
mistura de sunos de um dono e de outro. Por isso, os animais passaram a ser marcados com ferro quente
ou com um corte especfico na orelha que identificava, exatamente, de quem era aquele animal ao se
misturarem na mata. Tambm, estes animais, aps algum tempo soltos em meio floresta, ficavam muito
bravos, e o processo de captura para a reunio de uma tropa era dos mais difcies ou, at mesmo, penoso.
88
Maestri (2005, 233), ressalta que A simplicidade, precariedade e autonomia da moradia do caboclo
registram-se no fato de que, comumente, ele no necessita de um nico prego, dobradia, ou qualquer
material a ser comprado na construo de sua moradia. Nesse tipo de construo, eram e so usados
apenas recursos naturais disponveis nas proximidades do local onde a moradia levantada esteios de
madeira, folhas de palmeira para cobertura de ranchos etc.
218
Foto 3: Casa de caboclo dcada de 1940

Fonte: Nivaldo Kruger (2004).

Nesse sentido, Wachowicz (1987) tambm nos d uma imagem das condies
de que viviam estes habitantes no Sudoeste paranaense:

A grande maioria dos caboclos eram o que se poderia denominar de
pobres, possuam 5, 6, 8 alqueires de posses. Viviam em ranchinhos
de pequenos troncos cobertos com folhas de bambu. Se possuam
alguma madeira industrializada em sua construo, eram lascas de
pinheiro. Muitos cobriam as casas com taboinhas lascadas tambm de
pinheiro. Assoalhos de madeira s apareceram com o
desenvolvimento das serrarias. Nas dcadas de 1920, 1930, quase
todas as casas eram de cho. Mas, havia caboclos melhor situados.
Um fator de distino social era ter um cavalo encilhado, roupa para
vestir no domingo, faco e duas pistolas na cintura (WACHOWICZ,
1987, p. 85, [grifos nossos]).

O caboclo era considerado, segundo a viso de fora, do autor, um pobre. Sua
casa apresentava a rusticidade do caboclo estereotipado. A maioria dos caboclos,
portanto, viviam em ranchinhos de pequenos troncos cobertos com folhas de bambu.
No entanto, haviam caboclos com melhores condies, pois o fator de distino era ter
um cavalo encilhado, roupa para vestir no domingo, faco e duas pistolas na cintura.
219
Logo, alm da diferenciao atravs das safras de porcos, entre o caboclo comum e o
caboclo safrista, havia outra distino social e de poder, ligada ao meio de transporte
(o cavalo), a roupa para vestir no domingo e as armas para a caa ou, at mesmo, a
defesa pessoal.
Esses elementos caracterizavam, segundo o autor, a distino, ou seja, o poder
de status de um caboclo em relao ao outro. Pierre Bourdieu (1998, p. 145) considera a
distino enquanto uma transfigurao simblica das diferenas de fato, que se
refletem, geralmente, em nveis, ordens, graus ou quaisquer outras hierarquias
simblicas. Nessa perspectiva, a distino compe o capital simblico que
determinado indivduo ou grupo social detem em relao ao outro. O territrio
agenciado por aqueles caboclos que detm o capital simblico e, por extenso,
comandam suas relaes sociais.
Os caboclos melhor situados, como apontado por Wachowicz (1987), detinham
um poder de distino em funo de seu capital simblico: as armas, o cavalo e a
roupa para vestir no domingo. Esse capital criava hierarquias entre os sujeitos: entre
aqueles que detinham este capital simblico e aqueles que no o detinham; entre os
caboclos pobres e os caboclos melhor situados. Como nos informou um
descendente de caboclos: naquele tempo, quem tinha um cavalo encilhado era rico [!],
n? O cavalo era o meio pra enfrentar as picada, carrega as coisas, ajudava muito a vida,
quem tinha um cavalo tava bem (...) ajudava a arrumar at namorada (risos) (Alcides
Sestempf). Observa-se que o cavalo encilhado era a condio de riqueza no perodo,
tanto ajudava na territorialidade do dia-a-dia, como se ligava distino social junto ao
caboclo que possua um cavalo, frente aos demais que no detinham.
Segundo Bastide (1976, pp. 173-174), a civilizao do Sul do Brasil a
civilizao do cavalo. Para o autor, foi os ndios Guaicurus quem primeiro utilizaram
os cavalos que, por seres livres, eram considerados selvagens. Foi utilizado
posteriormente pelos paulistas, pelos negros ex-escravos, mas fundamentalmente pelo
centauro dos pampas, o gacho. Contudo, no Sul do pas, tanto o negro quanto o
colono imigrante emprestaram o cavalo do gacho para participar das suas atividades
cotidianas. O cavalo deu, nesse sentido, ao ex-escravo a sensao de liberdade, pois
podia cavalgar por vrias extenses de terra constituindo ainda, o smbolo de distino
social. Assim, o cavalo tornou-se para o negro, o meio de igualar-se ao branco
desempenhando um papel social para um conjunto de normas e de ideais da
civilizao da regio Sul do Brasil.
220
Neste contexto, o que queremos demonstrar que existiam diferenas internas
entre os caboclos na apropriao e dominao do territrio. Estas ocorriam no apenas
no sentido econmico, funcional, como atravs da capitalizao interna pelas safras de
sunos; mas, tambm, atravs de um poder de distino social, um poder de status, de
capital simblico que diferenciava os sujeitos. Uma diferenciao interna que ocorria
no nvel econmico, mas, tambm, no nvel social, no nvel simblico e, portanto,
poltico, das relaes de poder.
De acordo com Corra (1970a), houve caboclos que obtiveram maior prestgio
frente s relaes estabelecidas no territrio. Nas trocas, nas vendas de sunos, nas
visitas cotidianas, houve aqueles que se diferenciaram uns dos outros, especialmente
pela liderana que alguns adquiriam. Boneti (1998, p. 97) afirma que os caboclos
criavam suas prprias autoridades. Porm, raramente o caboclo assumia o papel de
autoridade legalmente constituda, como polcia, prefeito, por exemplo. Em geral, a
autoridade era associada ou ao prestgio frente aos demais, ou estava associada
valentia.
A base da organizao moral e tica dos caboclos era a o catolicismo. Os
caboclos, segundo Boneti (2005), se diziam catlicos, mas no exerciam o catolicismo.
Eles no freqentavam a Igreja, mesmo porque estas no existiam nessa poca no
Sudoeste paranaense. A maioria rezava dentro de suas prprias casas, sendo que nem
sempre a orao era a oficial do catolicismo. Como ressaltou Paula Faria em
entrevista, eu rezo o pai nosso, ave maria, mas no v na igreja; a gente se criou assim,
rezando em casa, tendo a nossa f, ento, continuamo assim mesmo, n? Por isso, os
caboclos possuam uma religiosidade popular apoiada no catolicismo que se dava, em
alguma medida, margem por no seguirem as regras e normas oficiais da Igreja
Catlica.
A medicina cabocla ligava-se floresta, s ervas, aos chs, s frutas etc. No
dispunham de recursos mdicos e, em sua maioria, nem desejavam isso, retiravam da
natureza o que lhes era necessrio. Nos casos mais srios, procuravam os curandeiros
entre os prprios caboclos que faziam rezas, benzimentos e preparavam chs, pois,
como afirmou uma descendente de caboclos, eu benzo, fao reza pelos outros, benzo
pra tudo quanto tipo de cobrero, inflamao, dor nas junta (Paula Faria).
89


89
Talvez, esse seja um dos motivos da no participao dos caboclos nas missas, uma vez que a Igreja
Catlica no aceita esse tipo de relao de curandeirismo e de benzimentos, sendo considerada uma
prtica profana e, por isso, proibida e mal vista pelo dogma cristo.
221
Assim, podemos entender em que condies estes sujeitos sobreviviam e
reproduziam suas relaes de apropriao e dominao do territrio. A partir do mtodo
das periodizaes de Santos & Silveira (2006), podemos caracterizar o perodo de
ocupao cabocla, no Sudoeste do Paran, como espao-tempo em que predominava o
meio natural. Este meio natural marcado pelo tempo lento da natureza, pela tcnica
rudimentar dos sujeitos, onde os homens e mulheres buscavam se adaptar floresta:

O primeiro perodo marcado pelos tempos lentos da natureza
comandando as aes humanas de diversos grupos indgenas e pela
instalao de europeus, empenhados todos, cada qual a seu modo, em
amansar esses ritmos. A unidade, ento, era dada pela natureza, e a
presena humana buscava adaptar-se aos sistemas naturais. Num
perodo pr-tcnico, a escassez era a dos instrumentos artificiais
necessrios ao domnio desse mundo natural (SANTOS &
SILVEIRA, 2006, p. 27).

Ainda, segundo os autores, nesse perodo ocorre a domesticao das plantas e
dos animais e h o primeiro esboo das tcnicas dos homens buscando imprimir ritmos
e regras para sobrepor-se s leis naturais. A natureza comandava as relaes dos
indivduos direta ou indiretamente. A precariedade ou a pobreza das tcnicas
disponveis constitua o corpo do homem como principal agente de transformao tanto
na produo como no enfrentamento das distncias, e ainda aqui a natureza triunfa e o
homem se adapta. Era, portanto, um perodo de acomodao e morosidade na relao
com o meio, pois, permitia-se que a floresta voltasse a crescer durante algumas dcadas,
antes de o plantio recomear num mesmo lugar (SANTOS & SILVEIRA, 2006, p. 29).
Sob essa perspectiva, podemos afirmar que o territrio no espao-tempo de 1900
a 1940 era caracterizado, fundamentalmente, pelos tempos lentos (e, portanto, pelos
homens lentos), onde as diferenciaes enraizavam-se na natureza atravs de um tempo
humano que buscava timidamente ocupar os alvolos de um tempo natural. O
trabalho, elemento fundamental de transformao atravs da apropriao e dominao
do territrio, se dava, sobretudo, atravs das safras de sunos, da caa, da pesca e da
coleta e, em menor medida, da explorao de erva-mate. Seu ritmo era lento; no
existiam relaes de explorao amplas no territrio, pois o modo de vida caboclo se
desenvolvia na morosidade, no ritmo da economia de subsistncia.
Apoiando em parte nas proposies tericas de Marx e Engels (1987, p. 33),
podemos assinalar que na frente de expanso os instrumentos de trabalho estavam
subordinados a produo natural, isto , floresta e aos seus recursos: os animais, as
222
plantas etc. Os indivduos aparecem subordinados natureza, ao meio natural. Quanto
propriedade da terra, esta se inscreve vinculada ao domnio imediato e natural, ou seja, a
terra de trabalho, para explorao dos recursos naturais para a sobrevivncia, e no
para troca e renda. Os indivduos que compem esta frente esto unidos por algo,
terra, que constitui o seu territrio com seus recursos, com seu abrigo, com sua
segurana, enfim, com as condies sociais para a manuteno de uma dada forma de
organizao social. A troca essencialmente uma troca entre os homens e a natureza:
uma troca em que o produto do trabalho de um trocado pelo produto do trabalho do
outro.
Neste contexto, Abramovay (1981) afirma que vivendo na mata, em um lugar
praticamente separado e/ou isolado do resto do estado do Paran e do Brasil, em razo
da pouca existncia de vias de comunicaes acessveis ao transporte de cargas, os
caboclos eram, do ponto de vista econmico, praticamente autrquicos, ou seja,
auto-suficientes em relao sua economia e, conseqentemente, ao seu modo de
reproduo. claro que, como demonstramos, os caboclos, mesmo que minimamente,
se relacionavam com outros territrios, como, por exemplo, a Argentina e outras regies
do prprio estado do Paran.
Contudo, o que podemos verificar nesse perodo que, hegemonicamente, as
relaes que os caboclos desenvolviam no territrio eram enraizadas, ou melhor,
territorializadas no espao-tempo da floresta. Anthony Giddens (1991, p. 22) menciona
que nas sociedades pr-modernas, espao e tempo coincidem amplamente, na medida
em que as dimenses espaciais da vida social so, para a maioria da populao, e para
quase todos os efeitos, dominadas pela presena por atividades localizadas. As
relaes ocorrem pela presena e no pela ausncia dos sujeitos no espao. As
atividades so localizadas, so delimitadas em um espao especfico, singular, que o
lao territorial que compe a territorialidade encaixada no recorte, no espao referencial
em que a vida se faz e se reproduz.
Desse modo, os caboclos apropriavam e dominavam o territrio por uma espcie
de enraizamento dinmico de suas relaes. O enraizamento dinmico, considera
Maffesoli (1987, p. 29), esse vaivm (in)constante entre a apropriao do territrio
pelo enraizamento e sua mudana, a mobilidade. Atravs do nomadismo, o caboclo
apropriava o territrio pela constncia da provisoriedade. Logo, as relaes
estabelecidas no territrio eram enraizadas pelo seu carter de forte lao de
dependncia e de apoio com o espao, ou seja, com os recursos da floresta para
223
sobrevivncia do seu modo de vida. No entanto, por outro lado, essa mesma
dependncia espacial forte era o que o levava para a mudana (in)constante de lugar,
sempre em busca de melhor espao para sobrevivncia. Assim, havia um enraizamento
dinmico, um lao que ligava o caboclo ao espao onde estava situado, mas que no
era permanente, era sempre dinmico, pela busca e necessidade da mudana. Por isso,
seu territrio se fazia no movimento, na repetio do movimento de apropriao e uso
do territrio.
224
CAPTULO 5

O PROJETO POLTICO/IDEOLGICO MARCHA PARA OESTE:
a conquista/expanso do territrio nacional atravs da migrao

(...) o Estado se caracteriza, em primeiro lugar,
pela diviso dos sditos segundo o territrio.

Vladimir Ilich Lnin
O Estado e a Revoluo

A partir de 1938 o Estado Novo, do governo Getlio Vargas, desencadeou a
campanha Marcha para Oeste com o objetivo de colonizar oficial e efetivamente os
espaos considerados vazios no territrio brasileiro. O projeto poltico/ideolgico
90

colonizador propunha a reconstruo da Nao e foi apresentado ao povo brasileiro
como a chave para o desenvolvimento econmico, cultural e poltico, atravs da
conquista e expanso (especialmente, pelas migraes) do territrio nacional como um
todo.
Para a divulgao/realizao da Marcha para Oeste, o governo federal
promoveu uma campanha estatal que, estrategicamente, visava alcanar certos
objetivos, dentre eles, o de conquistar a adeso dos brasileiros para o desbravamento
das regies de escasso povoamento. O projeto visava, dentre outros objetivos,
sensibilizar a populao brasileira para a construo da Nao, atravs do artifcio da
imagem poltica/ideolgica de uma construo coletiva, pela participao de todos em
aes conjuntas. Essa construo da Nao buscou estimular a mobilidade espacial da
populao para desbravar/transformar/desenvolver os espaos nomeados e
classificados como vazios, incentivando e direcionando correntes migratrias para o

90
Compreendemos ideologia, a partil de Hall (2003, p. 152), como uma forma de representao de
algo, como um modo de ver e ser no e do mundo. Para o autor, a ideologia, em uma leitura
funcionalista, como prope Poulantzas (1980), caracterizada enquanto cimento necessrio para a
formao social, atravs de uma srie de prticas materiais extensivas aos hbitos, aos costumes, ao
modo de vida dos agentes, e assim se molda como cimento no conjunto das prticas sociais, a
compreendidas as prticas polticas e econmicas. Entretanto, as ideologias, tambm, constituem
estruturas de pensamento e avaliao do mundo as idias que as pessoas utilizam para compreender
como o mundo social funciona, qual o seu lugar e o que devem fazer (HALL, 2003, p. 173). Desse
modo, entendemos por projeto poltico/ideolgico um sistema de representao com carter
essencialmente discursivo e semitico e que foi materializado atravs e nas aes de colonizao. Os
sistemas de representao so os sistemas de significado pelos quais representamos o mundo para ns
mesmos e para os outros, e onde o discurso e o simblico, atravs dos signos, assumem um papel de
extrema relevncia na construo dos novos significados e de mobilizao.
225
desenvolvimento de uma agricultura racional em regies, principalmente, de fronteira
brasileira com outros pases.
O discurso centrava-se na idia da conquista do territrio atravs da ocupao
dos espaos nomeados e classificados (e enclausurados) como vazios. A Marcha para
Oeste, parte integrante do projeto colonizador e de nacionalizao das fronteiras
brasileiras pelo Estado Novo, era um programa que envolvia governos estaduais,
polticos regionais, empresas locais e, principalmente, pessoas que se dispusessem a
migrar para as regies consideradas despovoadas ou semi-povoadas.
O projeto pretendia, segundo o historiador Alcir Lenharo (1986b, p. 13), a
conquista do corpo geogrfico do pas atravs de uma poltica de colonizao
marcada pela inteno da conquista territorial e da integrao espacial do pas, sendo
necessrio, para tal objetivo, um forte estmulo mobilidade espacial da populao.
Esses impulsos surgiram em funo do objetivo de esforo totalitrio de reordenamento
corporativo da sociedade e, da pretenso poltica de homogeneizao ideolgica de
todos os brasileiros, portanto, das prticas econmicas, culturais e polticas do territrio
como um todo pela mediao/controle do Estado.
Desse modo:

A conquista do territrio do pas pode ser apreciada como um recurso
preciso de instrumentalizao poltica. De um lado, atravs do
desenho politizado, visava-se fotografar, por meio da obra de
conquista, o mapa do pas pronto, acabado, como se queria demonstrar
pronta e acabada a obra transformadora do Estado. Para uma
cartografia poltica renovada e definitiva, um novo e definitivo regime
poltico e uma nova ordem social [poderamos acrescentar: e um
novo territrio nacional se instalava] (LENHARO, 1986b, p. 13).

Foi elaborado para o pas, nesse sentido, um projeto poltico-ideolgico bem
articulado no sentido de capitanear os acontecimentos, forar e forjar situaes e,
sobretudo, convencer e mobilizar a sociedade da necessidade de uma nova ordem e de
um novo espao-tempo centrado no fortalecimento do Estado. O Estado, alis, assumiu
importante centralidade na medida em que buscou produzir e organizar um territrio
unificado, articulado e homogneo em torno de determinados objetivos estabelecidos,
pois:

O Estado capitalista tem a especificidade de aambarcar o tempo e o
espao social, intervir na organizao dessas matrizes, uma vez que
ele tenda a monopolizar os procedimentos de organizao do espao
226
e do tempo que se constituem, para ele, em rede de dominao e de
poder. A nao moderna surge assim como um produto do Estado: os
elementos constitutivos da nao (a unidade econmica, o territrio, a
tradio) modificam-se pela ao direta do Estado na organizao
material do espao e do tempo. A nao moderna tende a coincidir
com o Estado no sentido em que o Estado incorpora a nao, e a nao
se corporifica nos aparelhos do Estado: tornam-se o sustentculo de
seu poder na sociedade, designando-lhe seus contornos. O Estado
capitalista funciona como nao (POULANTZAS, 1980, p. 113,
[grifos nossos]).

A conquista do territrio atravs, especialmente, do deslocamento de grandes
contingentes migratrios para reas denominadas de vazias do pas, tornou-se um
recurso preciso de dominao e de agenciamento pelo Estado, no governo de Getlio
Vargas, de reconstruo do territrio nacional brasileiro. Esse projeto vislumbrava
cartografar novas redes de foras para ocupar e colonizar os espaos denominados de
vazios no interior do territrio brasileiro, pretendendo alcanar a preterida integrao
espacial do pas. Objetivava-se, assim, criar uma cartografia poltica renovada e
definitiva: um novo e definitivo regime econmico e uma nova ordem social e
territorial eram necessrios para a implantao de um novo tempo e de um novo espao,
centrado nas aes e no agenciamento do territrio brasileiro pelo governo Getlio
Vargas.
Atravs dos discursos, Vargas propunha o desenvolvimento interno do pas,
apelando para o nacionalismo de forma mtica, objetivando, por vezes, elaborar a idia
de se construir uma grande nao na qual todos se sentissem co-proprietrios atravs do
trabalho e de um marcha em que todos estariam juntos e pretensamente unidos. E, a,
portanto, calcava-se um dos discursos do Estado
91
atravs da ideologia que buscava a
coeso nacional, que engendrava o cimento de coeso entre as classes, pois, como
afirma Poulantzas:

A ideologia dominante, que o Estado reproduz e inculca, tem
igualmente por funo constituir o cimento interno dos aparelhos de
Estado e da unidade de seu pessoal. Esta ideologia precisamente a
do Estado neutro, representante da vontade e do interesse gerais,
rbitro entre as classes em luta: a administrao ou a justia acima das
classes, o exrcito pilar da nao, a polcia garantia da ordem
republicana e das liberdades dos cidados, a administrao ou a justia

91
Para Poulantzas (1980, p. 37), o Estado no produz um discurso unificado, e, sim, vrios, encarnados
diferentemente nos diversos aparelhos de acordo com a classe a que se destinam; discursos dirigidos s
diversas classes. Ou ento produz discurso segmentado e fragmentado segundo as diretrizes da estratgia
do poder.
227
garantia da ordem republicana e das liberdades dos cidados, a
administrao motor da eficincia e do bem-estar geral. a forma que
reveste a ideologia dominante no seio dos aparelhos de Estado (...).
(POULANTZAS, 1980, p. 179).

O Estado Novo (1937-1945), atravs do governo Getlio Vargas, foi o principal
articulador do projeto Marcha para Oeste e do conseqente desencadeamento de
migraes internas pelo (interior) do territrio brasileiro. Mas, ento, o que o Estado?
Para Poulantzas (1980), o Estado uma luta (entre classes e/ou fraes de classes) cujo
campo de foras o das relaes de poder, de explorao econmica e de
domnio/disciplinarizao/subordinao poltico-ideolgica. Por isso, para o autor, o
Estado (capitalista) deve ser compreendido como uma relao, mas exatamente como a
condensao material de uma relao de foras entre classes e fraes de classe, tal
como ele expressa, de maneira sempre especfica, no seio do Estado (p. 147, [grifos
nossos]). Para entender o Estado (capitalista) como condensao material de uma
relao de foras, o autor frisa, ainda, que devemos entend-lo como um campo e um
processo estratgicos, onde se entrecruzam ncleos e redes de poder que ao mesmo
tempo se articulam e apresentam contradies e decalagens uns em relao aos outros
(p. 157, [grifos do autor]).
Desse modo, o que se buscou delinear em territrio brasileiro, foi implantao,
atravs do projeto poltico/ideolgico Marcha para Oeste, de uma nova geografia do
poder atravs das aes de povoamento, ocupao e integrao que se desdobravam na
inteno/ao de unidade tnico-cultural, econmica e poltica, aliado ao forte
sentimento identitrio de ser brasileiro:

O Estado que faz a Nao projetado como seu anterior, capaz de
resgatar a brasilidade e confirm-la. At aqui o discurso do Poder
reduz brasilidade a parmetros geogrficos e econmicos.
Povoamento, ocupao, integrao constituem os novos movimentos
da Nao em busca de sua plenitude. No meramente casual o
recurso de se mostrar um visual definitivo da Nao, um desenho
geogrfico que se repete constantemente nos mapas, uma geografia do
Poder que s pode ser apreendida e interiorizada por todos a partir
do sentimento de comprometimento e de participao em um s e
memorizado espao territorial nacional. O espao fsico unificado
constitui o lastro emprico sobre o qual os outros elementos
constitutivos da Nao se apiam: a unidade tnico-cultural, a
unidade econmica, poltica, o sentimento comum de ser brasileiro
(LENHARO, 1986b, p. 57, [grifos nossos]).

228
Portanto, o projeto do governo Vargas era completo em suas mltiplas
dimenses, implicando em nova relao de dominao e apropriao sobre todo
territrio brasileiro. Como afirmou Becker (1983, p. 8), O processo de produo do
territrio determinado pela infraestrutura econmica, mas regulado pelo jogo poltico.
Implica na apropriao do espao pelo ator que ento territorializa esse espao e
tambm na noo de limite: a forma do territrio e a malha territorial so
manifestaes de relaes do poder.
Assim, a colonizao do Estado Novo, na dcada de 1940, visava o
desbravamento/ocupao/colonizao dos espaos considerados vazios e a
nacionalizao das fronteiras atravs da ao de colonos encaminhados (em fluxos
migratrios) sob o direcionamento e a pretensa proteo do Estado. O que se
cincunscrevia era a produo de um territrio nacional atravs da implementao de
uma infraestrutura econmica e da disciplinarizao e controle sobre essa populao de
migrantes atravs de normas, ideologias e representaes.
A proposta de nacionalizao das fronteiras vinculava-se estrategicamente ao
fortalecimento do Estado Nacional. Em um dos seus discursos sobre a Marcha para
Oeste, Vargas falou da preocupao diante do despovoamento das fronteiras e das suas
intenes/aes para resoluo dessa situao:

O escasso povoamento de algumas regies fronteirias representa, de
longo tempo preocupao para os brasileiros. (...) A criao dos
territrios fronteirios nas zonas colindantes e de populao esparsa
deve ser considerada, por isso, medida elementar de fortalecimento
poltico e econmico. O programa de organizao e desenvolvimento
desses Territrios
92
resume-se em poucas palavras: sanear, educar,
povoar. (...) A histria dos povos est ligada sua geografia.
Segundo a distino dos socilogos (sic), a geografia estuda a
organizao dos povos em sua forma esttica e a geopoltica a
dinmica de sua evoluo. o destino dos povos plasmados pela
energia criadora dos homens. E a nossa Marcha para Oeste significa
precisamente uma das formas de manifestao desse destino
(VARGAS, 1944a, p. 271, [grifos nossos]).

Nessa perspectiva, na medida em que foi sendo implantado o projeto
estadonovista de ocupao e de desenvolvimento econmico, poltico e cultural de reas

92
Em 1943, atravs do Decreto-Lei n 5.812, de 13 de setembro, foram criados os Territrios Federais do
Amap, do Rio Branco, do Guapor, de Ponta Por e do Iguau (OLIVEIRA, 1999). Esses Territrios
Federais foram criados e delimitados na fronteira Oeste do Brasil, para constituir o processo de
nacionalizao da fronteiras e, portanto, fazem parte da instalao das Colnias Agrcolas nessa faixa de
fronteira brasileira que deveria ser ocupada e colonizada.
229
ideologicamente consideradas vazias no Oeste do Brasil, o governo atingia tambm
outros objetivos: o de ocupar a mo-de-obra ociosa de determinados estados, resolver
(momentaneamente) tenses sociais no campo e desbravar/ocupar/colonizar aquelas
reas que ainda no estavam integradas espacialmente ao processo produtivo da
economia nacional.
A proposta de valorizar o homem pelo discurso ideolgico do trabalho, para
Oliveira (1999), estava vinculada com o objetivo de levar para o interior do Brasil uma
agricultura racional, alm de implantar um projeto civilizador incentivando
ideologicamente os brasileiros para o trabalho produtivo disciplinando os corpos
(buscando tornar os corpos dceis para o trabalho, como na acepo de Foucault [2004])
para a reconstruo do pas, cujos preceitos eram a ordem e o progresso. Nesse
sentido, o aproveitamento econmico da terra, bem como a fixao do homem no
campo, eram prerrogativas necessrias para o sucesso do projeto.
Por isso, para Vargas (1944b, p. 117), para assegurar o aproveitamento
econmico da terra, povoar e sanear no tudo, mas, tambm, prender o homem ao
solo, o que somente se consegue transmitindo-lhe o direito de domnio. Quem labora e
cultiva a terra, nela deposita a sementeira e alicera a casa abrigo da famlia deve
possu-la como proprietrio. Fixar o homem ao solo, alis, foi um dos grandes
estmulos a milhares de pessoas migrarem: a promessa de tornar o trabalhador
proprietrio de terra vinculava-se necessidade de motivar os trabalhadores a migrarem
para novas reas pouco povoadas para desbrav-las, promovendo, pela expanso e
integrao territorial, o desenvolvimento do pas.
Neste contexto:

(...) so mltiplas as estratgias de poder e disciplinamento sobre o
trabalhador rural. Segur-lo na terra, como objeto da ganncia dos
proprietrios; arranc-lo de seu meio, para esvaziar a tenso social,
quando isto se fazia necessrio; orientar os fluxos migratrios, com
finalidades polticas; impedir o livre movimento dos sem terra, isto ,
dificultar e cercar o posseiro, e acima de tudo, criar o novo
trabalhador rural brasileiro, ordeiro, produtivo, voltado para o lucro,
distante do seu meio natural, da sua tradio e do seu passado
(LENHARO, 1986a, p. 14, [grifos nossos]).

A transformao pela qual deveria passar o homem do campo, estava
diretamente relacionada a diversas prticas orientadas por prerrogativas e por formas
para garantir a submisso do trabalhador ao Estado e ao mercado/capital. Para Oliveira
230
(1999), a migrao para o interior de contingentes populacionais que se encontravam
desempregados, vtimas da seca do Nordeste, ou expulsos do campo pelo latifndio no
Sul, estrategicamente objetivava esvaziar as tenses sociais que ameaavam a ordem
nas cidades e no campo, alm de tentar evitar o xodo rural.
O Estado, durante o governo Vargas, ressalta Lenharo (1986b), soube rodear-se
de um poder simblico e de representaes mticas como mecanismos estratgicos que
objetivavam ganhar o apoio do povo para a implantao da campanha nacionalista de
localizao e de povoamento das fronteiras. Convocando o povo para a conquista do
territrio nacional, atravs da colonizao dos espaos considerados vazios, Vargas
atribuiu-lhe uma tarefa vinculada a questes de patriotismo (da identidade, do ser
brasileiro), visando, assim, o apoio da sociedade para garantir a implantao do projeto
de nacionalizao das fronteiras e de segurana interna do Pas alm de integrao
espacial e desenvolvimento econmico do pas.
O governo decidiu, deste modo, pelo povoamento de novas reas atravs da
implantao da pequena propriedade, cujo delineamento tinha como alvo o
desenvolvimento industrial. Entretanto, estavam em jogo no s as preocupaes
ideolgicas de unidade nacional e de integrao econmica, mas, de forma especial,
preocupaes geopolticas de segurana interna, onde as fronteiras brasileiras assumem
um papel e uma centralidade fundamental para o sucesso e a materializao do projeto.
A implantao e fixao do homem ao solo, atravs de pequenas propriedades
em reas de fronteiras, estava estrategicamente vinculada defesa e segurana nacional
do Brasil. Como afirma Lenharo (1986b, p. 50, [grifos nossos]), o governo federal
passou a negar, sistematicamente, a concesso de terras devolutas a requerentes que j
fossem proprietrios e a favorecer a instalao de pequenas propriedades na faixa
fronteiria de 150 quilmetros. Pequena propriedade era ento sinnimo de defesa e
segurana nacional. A conquista do territrio nacional brasileiro vinculava-se
questo poltica, econmica e cultural, e foi sempre impulsionada pela necessidade de
garantir a segurana nas fronteiras, onde a fixao de migrantes em pequenas
propriedades foi o elemento fundamental na implementao deste objetivo.
Aliado pequena propriedade, portanto, o que se pretendia era a valorizao do
homem pelo trabalho e consequentente o aumento da produo agrcola com o
fortalecimento do mercado interno, vinculado ampliao da industrializao no pas.
A inveno do trabalhismo no Estado Novo, como afirma Gomes (1994, p. 175), era
concebida como avano democrtico; era necessrio, do ponto de vista do Estado,
231
articular um discurso de apelo popular fazendo com que tudo representasse o novo;
discurso este estruturado a partir da sobrevalorizao da figura do trabalhador nacional,
principalmente, do trabalhador rural.
Neste sentido, a inteno do Estado foi ter o campo brasileiro atingido pelas
conquistas da racionalizao do trabalho, criando um tipo ideal de pequeno
proprietrio: deveria reunir em si as funes de tcnico, de contador financeiro,
comerciante e administrador, com todas as funes que se enxertam na sua profisso e
que fazem parte integrante dela (LENHARO, 1986a, p. 32). Assim, o migrante deveria
criar e/ou estar disposto e apto ao trabalho penoso que o discurso repetitivo,
performtico e mtico
93
buscava demonstrar como prazeroso, nobre e enriquecedor; os
migrantes, atravs do seu trabalho, deveriam reconstruir a nao para o
desenvolvimento, progresso e unificao espacial do pas, como a ideologia do
Estado Novo cunhava.
Para Lenharo (1986a, p. 22), a localizao estratgica do migrante nacional em
reas de fronteira foi exigncia disciplinar da qual no se abria mo: nada de mais se
pedia ao migrante alm da disciplina de um trabalho metdico e persistente. Essa
disciplina ao trabalho penoso era justificada ideologicamente pela necessidade de
esforo humano para o desenvolvimento, expanso e integrao econmica-poltica e
espacial do pas. A poltica de colonizao apregoava a necessidade de distribuir as
populaes migrantes, deslocando-as para as reas consideradas discursivamente como
as mais frteis e produtivas do Brasil.
Ainda, para Lenharo (1986b), a sobrevalorizao da positividade do trabalho
atravs do projeto Marcha para Oeste se vinculava, inclusive, aos preceitos religiosos; o
que se queria era construir um discurso atravs de um capital simblico e mobiliz-lo
em torno da migrao de sujeitos afeitos ao trabalho. Assim, imbricou-se poltica e
religio, e/ou, nos termos de Lenharo, se implantou a sacralizao da poltica
94
no
governo Vargas, pois:

93
Norbert Elias (1994a, p. 73), assinala que as idias mticas e os atos mgicos participam das ideologias
nacionais quando afirmam que o sujeito tem um mrito especial em relao nao, tendo deveres a
cumprir com a grandeza e superioridade de sua tradio nacional. Assim, Por um lado, essas ideologias
ajudam a unir os membros de um Estado e a faz-los cerrar fileiras quando h ameaa de perigo; por
outro, servem para atiar o fogo do conflito e da tenso entre as naes, e para manter vivos, ou at
aumentar, os perigos que as naes procuram afastar com sua ajuda. As idias mticas, portanto, servem
para mobilizar a populao para determinados projetos e interesses da nao impondo um sentimento
patritico e/ou nacionalista aos indivduos.
94
Tambm, para Lenharo (1986b, p. 18), a sacralizao da poltica estava ancorada na sacralizao do
corpo que trabalha atravs da mquina do poder poltico do Estado: a sacralizao da poltica visava
232

A positividade do ato de trabalhar mantm-se uma constante; ela se
apia no argumento da dimenso humanizante e regeneradora do
trabalho. Ampla leitura religiosa entrelaa o conjunto das
observaes; a caminhada do ser humano sempre subentendida
como uma lenta depurao da condio humana ultrajada desde as
origens (ganhars o po com o suor do teu rosto...). A trilha do
humano se regenera pela constncia da virtude do trabalho, lei
humana santa e viril, via oposta do vcio do cio e da decorrente
tristeza solitria do seu esprito, da sua vida, da sua humanidade. O ato
de trabalhar lhe serve de medida de avaliao da sua prpria condio
existencial: O homem vale o que vale o seu trabalho e o seu trabalho
vale o que le lhe d de si mesmo. A ao pedaggica do trabalho a
garantia da perfeio moral do ser humano; por seu concurso
desenvolvem-se as regras de convvio e as relaes de fraternidade
dos homens entre si: a civilizao do trabalho... h de ser, um dia, a
civilizao ideal da vida do trabalho fraternal na comunidade dos
homens (LENHARO, 1986b, p. 87).

A ideologia do trabalho era construda e instituda, deste modo, atravs de um
discurso que usava do recurso religioso para mobilizar os migrantes que se deslocaram
para as regies vazias para o desbravamento, para a transformao, para o
desenvolvimento. construdo um discurso ufanista e herico que sobrevaloriza o
trabalho e o trabalhador rural para a reconstruo da nao. Objetivou-se, com isso,
enquadrar e disciplinar o trabalhador brasileiro atravs do trabalho produtivo, forjado
por um discurso ufanista e otimista. Foram mltiplas as estratgias de poder e
disciplinamento sobre o trabalhador rural; o Estado Novo criou a imagem do trabalhador
brasileiro atravs da sobrevalorizao do trabalho, e a materializou em um novo
trabalhador mais produtivo e disciplinado (LENHARO, 1986a, p. 93).
Dessa forma, o projeto colonizador estadonovista pautava-se pela possibilidade
de transferir, para reas de fronteira a Oeste do Brasil, trabalhadores disciplinados e
produtivos que integrassem o contingente dos desbravadores necessrios para a
expanso do capitalismo no campo. Por isso, o projeto Marcha para Oeste do Estado
Novo estava vinculado a soberania do Estado-Nao e tinha que rearticular os seguintes
elementos: territrio, segurana e populao. Como assinala Foucault (2008, p. 16), a
soberania se exerce nos limites de um territrio, a disciplina se exerce sobre o corpo dos
indivduos e, por fim, a segurana se exerce sobre o conjunto de uma populao.
Contudo, para o autor a eficcia poltica da soberania em um territrio civilizado com o

dotar o Estado de uma legitimidade escorada em pressupostos mais nobres que os tirados da ordem
poltica, funcionando como escudo religioso contra as oposies no debeladas. Da mesma forma, os
canais convencionais, alimentados pela religiosidade, podiam ser utilizados como condutores mais
eficientes dos novos dispositivos de dominao que o poder engendrava.
233
controle do Estado deve ter uma boa ordenao espacial pois Um bom soberano, seja
ele coletivo ou individual, algum que est bem situado no interior de um territrio, e
um territrio que civilizado no que concerne sua obedincia ao soberano um
territrio que tem uma boa disposio espacial (p. 20).
Neste mbito, o governo Vargas criou, a partir da dcada de 1940,
especialmente, em reas de fronteiras, as Colnias Agrcolas Nacionais que formaram
seus tentculos, seus pontos e redes de poder distribudos pelo territrio brasileiro a
fim de materializar, conectar e espacializar as estratgias de poder e, por extenso, de
mobilizao de contingentes populacionais atravs da execuo dos objetivos do projeto
poltico/ideolgico Marcha para Oeste.
Neste contexto:

As Colnias Agrcolas Nacionais, a menina dos olhos da poltica de
colonizao do Estado, foram planejadas de modo a se submeterem a
uma administrao centralizada e permanecerem subordinadas
diretamente ao Ministrio da Agricultura. Estruturadas em pequenas
propriedades, seus lotes deveriam ser distribudos preferencialmente
para trabalhadores brasileiros sem terras um dos recursos pensados
para resolver esse grave problema social. A localizao das colnias
por si s explica a finalidade da organizao de sua produo
(LENHARO, 1986a, p. 47, [grifos nossos]).


A criao das colnias agrcolas nacionais constituiu a materializao e o
simbolismo da poltica colonizadora da Marcha para Oeste. Logo, a implantao de
colnias agrcolas nacionais no interior do territrio nacional constituiu um nmero de
pontos que realizavam a conexo entre o Estado e os espaos classificados como
vazios. A localizao/distribuio das colnias, na poro Oeste do territrio nacional
brasileiro, explicita os objetivos territoriais das suas implantaes.
As colnias formaram, portanto, a trama territorial do poder estatal na faixa
Oeste do territrio brasileiro, fundadas para o estabelecimento de um novo conjunto das
relaes sociais atravs da associao dos colonos em cooperativas de produo, venda
e consumo, fortalecendo, assim, a produo de alimentos (sobretudo) para o mercado
interno. Tambm, estas colnias serviram para a implantao da ideologia do trabalho,
do desenvolvimento, do progresso, que aliado religio buscava construir e
formatar a identidade territorial do novo homem (rural) brasileiro. Essa organizao
horizontal combinava-se necessariamente com a verticalidade da administrao,
centralizada nas mos dos tcnicos e administradores vinculados diretamente ao
234
Ministrio da Agricultura, ou seja, ligados umbilicalmente ao Estado, que buscava
controlar e disciplinar atravs de seus funcionrios os trabalhadores rurais das colnias.
O poder operado pelo Estado, atravs das colnias agrcolas nacionais, se realizava nas
suas mltiplas dimenses.
E, neste sentido, foi a partir do projeto poltico ideolgico da Marcha para Oeste
que se desdobra a criao da Colnia Agrcola Nacional General Osrio no Sudoeste
paranaense, na dcada de 1940, que ser o fulcro, em grande medida, da migrao de
gachos e catarinenses para o lugar, como analisaremos a seguir.


5.1 A expanso territorial da fronteira agrcola e urbana: da criao da Colnia
Agrcola Nacional General Osrio (CANGO) criao do municpio de Francisco
Beltro

No incio da dcada de 1940, o at ento pouco povoado Sudoeste paranaense
recebe ateno especial do Estado, na medida em que detinha uma grande rea de terras
devolutas
95
que deveriam fazer parte do projeto Marcha para Oeste, para expanso
territorial dos interesses econmicos, culturais e polticos de desenvolvimento para
reconstruo do pas, tendo como escopo a implantao de um projeto de colonizao
com a instalao de uma Colnia Agrcola.
Por isso, uma das primeiras medidas do Governo Vargas foi estudar e planejar a
rea para implantao da colonizao e, por extenso, para a localizao da sede da
Colnia. A primeira medida foi enviar uma equipe de tcnicos para um levantamento de
dados, para delinear a estratgia geopoltica, em funo dos objetivos que se inseriam
no projeto Marcha para Oeste.
96


95
O relatrio da CANGO, de 22 de julho de 1942, acusa a localizao e a existncia de terras devolutas
no Sudoeste paranaense: existe uma faixa de terras devolutas no Estado do Paran, limitada do Norte
pelo rio Iguass, a Leste pela propriedade Misses do Governo Federal e pela fazenda Conceio e
Flores da Famlia Lana, ao Sul pelo espigo divisor e a Oeste pelo rio Santo Antonio (p. 2). Assim,
pois, o Governo Federal dispe na zona de uma vasta poro de terras para localizao de milhares de
famlias de nacionais, sem contar com as da Fazenda Conceio e Flores, que podero ser
desapropriadas ou adquiridas por baixo preo (p. 3). Essas terras devolutas passaram a fazer parte,
portanto, do projeto de colonizao no Sudoeste paranaense, atravs da instalao de uma Colnia
Agrcola.
96
Para Crtes (1958, p. 74), colonizar, no sentido genrico, significa levar a civilizao ao solo bravio
ou inadequadamente explorado, despovoado ou de fraco ndice demogrfico. Mas restritamente, e no
sentido de atividade agrcola (...) colonizao pressupe a entrada na posse de um trato de terra, visando
explor-lo, e, talvez, esta caracterstica seja a melhor para distinguir colonizao de simples povoamento.
Colonizao, nesta acepo, passa a ser um dos sistemas de explorao agropecuria.
235
Neste sentido, vejamos o que escreveu Jahyr de Freitas funcionrio federal que
foi enviado, da cidade do Rio de Janeiro, para compor a equipe de estudo e
planejamento da instalao na Colnia Agrcola no Sudoeste paranaense em carta (um
pouco extensa) enviada do Paran para sua mulher, em 2 de Maro de 1944, para o Rio
de Janeiro:

Antes de tudo desejo que voc e todos os nossos parentes e amigos
estejam gozando perfeita sade. S hoje me foi possvel mandar-te um
pouco de papel, algumas linhas, uma simples carta sem literatura. A
minha viagem foi penosa, mas em compensao divertida. Fiz pelas
terras da Colnia um caminhamento superior a 200 quilmetros. 200
quilmetros percorridos em direes diversas. Mas contados num s
sentido, em cada trajeto. Parece inacreditvel, mas verdade. S em
lombo de burro viajei 185 quilmetros em quase 5 dias. Caminhei pela
mataria erma, por picadas estreitas que mal permitiam o trnsito de
cavaleiros, e de cargas, em comitiva mais ou menos numerosa.
Durante as excurses que realizamos nas Serras do Capanema e S.
Jernimo, como nos faltasse carne, comemos por 2 vzes, catetu
(espcie de capivara) com farinha em banha de porco. O sabor era
mais ou menos que o peixe assado. Estou aos pouquinhos afastando
meus preconceitos dietticos. Estas terras vistas de longe, mesmo no
inverno, atestam pela pujana de sua vegetao e grande fertilidade
deste solo. Estas matas, quem as viu distantes, no decepciona-se
examinhando-as de perto. Tem a exuberncia notada. Muito igual na
sua altura, e no variando tambm na densidade e no aspecto
sugestivo. A qualidade e a topografia destas terras aliadas
amenidade do clima, aqui reinante permitiro fazer deste novo
Territrio
97
, em futuro no distante, o maior centro agro-pecurio do
Brasil. A fertilidade desta terra impressiona. No s porque ela
grande mas como me parece duradoura. (...) Por outro lado,
depresses topogrficas, longas e ramificadas, sulcam fartamente esta
regio, representando um sistema hidrogrfico interessantssimo. Em
geral a mataria virgem espessa. To expressa que lembra, muitas
vezes, os filmes de Tarzan, se um bugio do tamanho da Marluce,
passa de cip em cip. Dizem que quanto mais para o norte, melhor
se tornam as terras. Eu tinha e tenho ainda muita vontade de fazer o
caminhamento projetado, s para ver se esta maravilha de mata ainda
contnua por longa distncia. A vida aqui nada tem de montona ou
rotineira; j aprendi a fazer certos trabalhos interessantes: como seja;
manobrar possantes tratores, arados, semeadeiras, debulhadores, etc.
Aqui tenho encontrado grande variedade de novos interesses, e chego
ao fim de cada dia com a sensao boa de ter aprendido ou
completado mais um conhecimento. Os meus colegas tomam muito
chimarro, e eu tambm adquiri essa hbito. Estou gozando uma
excelente sade. Tanto assim, que sou at capaz de passar sem ela.
extraordinariamente baixo o padro de vida da classe rural, aqui em

97
Jahyr de Freitas, quando menciona na carta ao novo Territrio, est se referindo ao Territrio Federal
do Iguau, criado, em 1943 por Getlio Vargas para a ocupao e colonizao da faixa de fronteira do
Brasil, especialmente, nesse caso, as regies que compreender o Sudoeste e o Oeste do estado do Paran,
com os pases vizinhos, a Argentina e o Paraguai.
236
Barraco, ou mesmo, em todo o interior do novo territrio do Iguass.
A vida bem vivida. O observador comea a se impressionar pelas
casas que sempre so construdas de madeira, inclusive, igrejas e
hotis. As casas so geralmente de bom aspecto e limpas. O lavrador
daqui, leva vida mais ou menos confortvel. Come e veste-se bem.
Seu alimento, po de puro trigo, leite, ovos, galinha e mel, o trivial;
no desprezando, porm, o churrasco. (...) Nos antevejo em futuro
prspero e feliz. Pequeno stio, com nossa casinha branca, aureolada
verdes e bem cuidada. A petizada brincando no quintal. L no fundo
mais distante, vacas leiteiras pastando ou ruminando socegadamente.
(...) Afinal, acabei fazendo um relatrio romntico. No era isto que
eu queria, e sim, apenas demonstrar a voc como a coisa por aqui.
(...) No sei quando poderei corresponderme com todos da, pois
assim que tiver novo portador escreverei, pois aqui nota-se a escassez,
ou melhor, a falta quase absoluta de transporte para Prto Unio (a
estao mais prxima). Esta carta vai por intermdio de um tropeiro,
at a agncia dos correios de Porto Unio, Estado de Sta. Catarina. (...)
Peo tambm dizeres ao Jos que ainda muito prematuro qualquer
coisa para ele aqui, em face da morosidade dos servios de locao de
estradas e da falta de abitabilidade (...) (Jahyr de Freitas, 1944, [grifos
nossos]).

A carta reproduz as descries de um servidor pblico, morador do Rio de
Janeiro, que apresenta suas impresses do Sudoeste paranaense no ano de 1944 para
seus familiares. Entendemos que atravs dessa descrio, podemos compreender
aspectos do lugar, e apreender as intenes que se delineavam atravs desse documento
escrito. O que fica claro, durante a narrativa na carta, so as intenes de transformao,
atravs da formao de um novo territrio (o Territrio Federal do Iguau) atrelado a
uma nova racionalidade: da pequena propriedade privada com a implementao de uma
agricultura mecanizada; como menciona Jahyr de Freitas, a qualidade e a topografia
destas terras aliadas amenidade do clima, aqui reinante permitiro fazer deste novo
Territrio, em futuro no distante, o maior centro agro-pecurio do Brasil. Ou seja,
demonstrava a inteno de tornar o Sudoeste paranaense (rico em suas condies
topogrficas) em um celeiro atravs de uma grande produo da agricultura e da
pecuria. Em um futuro no to distante pretendia-se dar novos contornos ao
territrio, dar-lhe um novo tempo e um novo espao, isto , atribuir-lhe novas funes
vinculadas a novos interesses polticos, econmicos e culturais. O Sudoeste paranaense,
por isso, era descrito como um topos, com condies naturais privilegiadas, para a
instalao de um projeto colonizador.
98


98
Para Pierre Bourdieu (1998, p. 133-134), a partir da sociologia, o espao se apresenta enquanto uma
topologia social: Pode-se representar o mundo social em forma de um espao (a vrias dimenses)
construdo na base de princpios de diferenciao ou de distribuio constitudos pelo conjunto das
propriedades que actuam no universo social considerado, quer dizer, apropriadas a conferir, ao detentor
237
Encontramos, tambm, em relatrios da CANGO, muitas das relaes
geopolticas vinculadas s estratgicas que a Colnia Agrcola, a ser implantada,
deveria realizar e, especialmente, o papel desta na atrao de migrantes para a
materializao do projeto de colonizao. interessante ressaltar que esses documentos
(escritos) so importantes na medida em que possibilitam visualizarmos as tomadas de
deciso que o Estado adota(va) para execuo e cristalizao de seus interesses. Como
assinala Poulantzas (1980, p. 67), sempre houve uma estreita relao entre o Estado e a
escrita, pois o papel da escrita inteiramente particular no Estado capitalista. Do trao
escrito, da nota, das relaes com os arquivos, nada existe, sob certos aspectos, para
esse Estado, que no seja escrita, e tudo que nele se faa deixa sempre uma marca
escrita em alguma parte.
Um dos primeiros relatrios data do ano de 1942, onde foi realizado/apresentado
um estudo minucioso para verificar as condies de instalao da Colnia e seus
desdobramentos, especialmente para o recebimento de migrantes. Composto por
tcnicos de diversas reas do conhecimento (engenheiro agrnomo, topgrafos, tcnicos
agrcolas, administradores dentre outros), o relatrio apresentava a relevncia para a
misso de instalao/localizao da colnia no Sudoeste paranaense, afirmando que:

Examinando cuidadosamente o assunto, de forma a dar-lhe um
desempenho cabal eficiente, foi verificado, de comum acordo com o
Estado Maior do Exrcito e com o Departamento de Terras e
Colonizao do Paran, que seria mais aconselhvel iniciarmos a
nossa misso pela zona fronteiria Barraco-Santo Antnio, em vez de
faz-lo pela Foz de Iguass. (...) Ao nosso ver, a gleba naturalmente
indicada para esse fim, dada a circunstncia de estar situada na faixa
da fronteira (...), j ento reservada para localizao de colnias
nacionais e em cujo ponto apenas uma Linha Seca separa o Brasil
da Repblica do Plata (RELATRIO DA CANGO, 22 DE JULHO
DE 1942, p. 1).
99



delas, fora ou poder neste universo. Os agentes e grupos de agentes so assim definidos pelas suas
posies relativas neste espao. Cada um deles est acantonado numa posio ou numa classe precisa de
posies vizinhas, quer dizer, numa regio determinada do espao, e no se pode ocupar realmente duas
regies opostas do espao - mesmo que tal seja concebvel. Na medida em que as propriedades tidas em
considerao para se construir este espao so propriedades actuantes, ele pode ser descrito como um
campo de foras, quer dizer, como um conjunto de relaes de foras objetivas impostas a todos os que
entrem nesse espao e irredutveis s intenes dos agentes individuais ou mesmo s interaes diretas
entre os agentes. Desse modo, importante perceber como que o Sudoeste paranaense projetado
enquanto um topos onde podero se desenvolver certas atividades, certas correlaes de foras que
criariam uma nova geografia, com novas marcas, novas fronteiras, nova configurao territorial a partir
do desdobramento do projeto de colonizao assentado na migrao.
99
A transcrio dos relatrios da CANGO apresentados, aqui, foi realizada na ntegra, ou seja,
comportam as expresses e as formas de escrita do seu tempo, como esto apresentadas no original.
238
Assim, o Estado, aliado aos seus rgos (do Exrcito e do Departamento de
Terras e Colonizao do Paran), atribua a necessidade de colonizao na faixa de
fronteira entre o Brasil e a Argentina devido s preocupaes com a fronteira seca, na
rea que abrange o Sudoeste paranaense tendo, os seguintes objetivos com a futura
instalao do projeto de colonizao:

A instalao de uma colnia agrcola na zona limtrofe dos municpios
de Clevelndia
100
e Chapec, respectivamente nos Estados do Paran e
Santa Catarina, dentro da faixa regulamentar, conforme prevm as
instrues a que se refere a nossa designao, vai ao encontro dos
mais palpitantes problemas ptrios, ora ainda pendentes de soluo
urgente e inadivel, como sejam:
a) assistncia aos nacionais, que ali vivem sem amparo algum, por
parte dos poderes pblicos;
b) aprestamento de instruo primria s crianas em idade escolar,
que em nmero avultado no freqentam nenhum estabelecimento de
ensino do nosso lado ou a recebem nas escolas argentinas, entoando
hinos estrangeiros e aprendendo uma lngua diferente da do pas de
origem;
c) saneamento social da populao local, pois que a situao
geogrfica da regio proporciona aos foragidos da justia um
favorvel esconderijo que, atualmente, pela indiferena das nossas
autoridades, vivem impunes, perturbando a vida ordeira e proveitosa
dos que trabalham e podem ser teis Nao (RELATRIO DA
CANGO, 22 DE JULHO DE 1942, p. 2).

Os problemas ptrios, portanto, como aferido no documento, vinculavam-se
intimamente aos objetivos contidos no projeto Marcha para Oeste, ou seja, segurana
das fronteiras nacionais, integrao nacional (inclusive, pela unificao da lngua),
produo de alimentos para fortalecimento do mercado interno etc., que justificariam
a instalao da colnia e o direcionamento de nacionais (atravs da migrao) para re-
ocupao/colonizao do territrio.
101
Por isso, a fronteira aparece nesse perodo com
uma ambivalncia pois concomitantemente fronteira nacional brasileira, do Estado-
Nao, e frente pioneira de ocupao/colonizao da faixa de fronteira brasileira.
Ademais, demonstrava-se o objetivo de disciplinar os corpos e as mentes, ou
seja, de catequizar as objetividades-subjetividades daqueles sujeitos que chegariam,

100
importante mencionar que o Sudoeste paranaense, em sua configurao inicial, concentrava toda sua
estrutura poltico-administrativa e econmica em torno de um nico municpio: Clevelndia.
101
Utilizamos re-ocupao do territrio pois a migrao de gachos e catarinenses fez com que houvesse,
praticamente, quase uma substituio da populao que j habitava o Sudoeste paranaense
anteriormente os caboclos e indgenas, que foram sendo gradativamente expulsos do territrio
constitudo por migrantes e por suas relaes de poder. A re-ocupao, portanto, vem com uma nova
ordem, com outra forma de ver e ser. Uma ocupao investida de outra racionalidade, com outra base
econmica, poltica e cultural, enfim, em outras formas de apropriao e dominao do espao.
239
atravs, portanto, da construo de uma infra-estrutura para amparo, desde a
assistncia na educao (com a preocupao, fica claro, das crianas brasileiras no
freqentarem as escolas argentinas e defenderem suas cores e no os interesses
poltico-econmicos do Brasil; e, o sentimento identitrio que estava vinculado
fortemente, tambm, colonizao); o documento refere-se, tambm, criao de
rgos de sade, alm de eliminar os possveis foragidos da justia, ou seja,
daqueles que no se enquadravam nas regras e normas de disciplinamento e de
produo econmica, atravs das normas burguesas ligados ao ideal positivista ordem
e progresso. Pretendia-se, assim, produzir um territrio em que o controle da
populao e, portanto, das relaes sociais estabelecidas fossem as prerrogativas para a
insero da ordem capitalista.
102

Em outra passagem, do mesmo documento, fica evidente a estratgia geopoltica
de disciplinamento e de poder, atravs do fortalecimento, para segurana interna do
pas, das fronteiras:

Iniciados que sejam os servios de colonizao, os maus elementos,
por ventura ali ainda existentes, sero capturados, enquanto que os
demais podero produzir muito mais em proveito prprio e da
coletividade. Quer nos parecer que a localizao de reservistas de
exrcito, nas terras objeto do presente relatrio, alm das vantagens
do melhoramento agrcola da regio, ir constituir a guarda
avanada da fronteira da Ptria, no obstante mantermos as mais
amistosas relaes com os nossos visinhos (sic) das Repblicas
Cisplatinas. (...) s terras da faixa fronteiria, onde dever ser instalada
a Colnia Agrcola sero para reservistas do exrcito e nacionais
(RELATRIO DA CANGO, 22 DE JULHO DE 1942, p. 2, [grifos
nossos]).

O Estado pretendeu, assim, atravs da apropriao e dominao territorial da
faixa de fronteira, estabelecer fronteiras rgidas, pretendendo homogeneizar cultural,
poltica e economicamente a nao atravs do projeto Marcha para Oeste. Em sentido
amplo, Hall (2003, p. 35) afirma que os Estados-nao impem fronteiras rgidas dentro
das quais se espera que as culturas floresam. Programava-se uma pretensa
homogeneidade nas suas mltiplas dimenses (cultural, poltica e econmica), da/na
fronteira brasileira e dos sujeitos que para l se deslocam. A localizao de reservistas do

102
Como ressaltou Guattari (1985, p. 109), A ordem capitalista produz uma subjetividade prpria,
subjetividade essa que determina constrangimentos a nvel espacial. A formao do territrio revela
cenrio, instrumento e resultado a contnua luta de dominao e insubmisso. As arquiteturas
disciplinares e enquadradoras sobrepem-se formas particulares de apropriao, vivncias cotidianas
especficas, que acabam por produzir territorialidades novas e imprevistas.
240
exrcito, alm do melhoramento da fronteira agrcola para a produo de alimentos iria,
como ressaltava o relatrio, formar uma guarda avanada da fronteira da Ptria.
Demonstrava-se, portanto, preocupaes/intenes econmicas e de poder, de controle
econmico e de segurana nacional. Criava-se, desse modo, um discurso que dava
impulso e mobilizava a busca de defesa e de segurana nacional, tornando a faixa de
fronteira do Sudoeste do Paran um lugar seguro e garantindo tambm sobre este a
soberania brasileira.
103

Nesse sentido, esse mesmo relatrio definia os limites e as confrontaes para a
localizao da colnia:

A sede da colnia dever ser no lugar Separao, distante dez
quilmetros do povoado fronteirio de Barraco e dessa sede deve se
irradiar, a Colnia para a periferia, num raio de 20 quilmetros ou
mais, se assim se tornar necessrio, procurando-se de preferncia
estabelecer a localizao de agricultores ao longo da Linha Seca,
que separa o Brasil da Repblica Argentina. (...) O local supra
indicado, alm de possuir todas as condies exigidas para a sede,
ainda o centro de confluncia obrigatria de todas as estradas que,
partindo de vrios pontos dos Estados do Paran e Santa Catarina, se
dirigem aos povoados Barraco, Santo Antonio e futuramente Foz
do Iguass, cujo traado ser exclusivamente em territrio brasileiro,
aproveitando-se em grande parte o picado j existente e que pe em
comunicao estas duas ltimas localidades (RELATRIO DA
CANGO, 22 DE JULHO DE 1942, p. 2, [grifos nossos]).

Era explcito, portanto, no relatrio, a necessidade da instalao da colnia na
faixa de fronteira entre Brasil e Argentina fixando esta no lugar estrategicamente planejado,
isto , prxima linha seca e, portanto, entre a fronteira que separa (e une) os dois pases.
A fixao de migrantes na faixa da linha de fronteira revelou-se enquanto uma estratgia de
segurana nacional atravs do posterior desenvolvimento de inmeras atividades
econmicas para o fortalecimento das fronteiras.
104
Logo, objetivou-se homogeneizar a

103
Jahyr de Freitas nos informa, em conversa (obtida em 31/01/2008), o porqu da preferncia por
reservistas do exrcito para a colonizao da faixa de fronteira: Era uma espcie de uma retribuio para
eles, entendeu, e pra fortalecer as regies de fronteira. Essas terra, regio de Capanema, Planalto,
Amper, Santa Antonio, manter vinculado a fronteira, porque eram regio de faixa de fronteira, porque,
justamente esse pessoal que tinha recentemente servido o exrcito e estava com um senso de patriotismo
muito grande, ajudaria nas fronteiras, na segurana das fronteiras.
104
De acordo com Lia Osrio Machado (1998, p. 41), A palavra fronteira implica, historicamente,
aquilo que sua etimologia sugere o que est na frente. A origem histrica da palavra mostra que seu uso
no estava associado a nenhum conceito legal e que no era um conceito essencialmente poltico ou
intelectual. Nasceu como um fenmeno da vida social espontnea, indicando a margem do mundo
habitado. Na medida que os padres de civilizao foram se desenvolvendo acima do nvel de
subsistncia, as fronteiras entre ecmenos tornaram-se lugares de comunicao e, por conseguinte,
adquiriram um carter poltico. Mesmo assim, no tinha a conotao de uma rea ou zona que marcasse o
241
faixa de fronteira, bem como todo o territrio nacional, atravs da poltica do Estado Novo.
Ficou claro que a localizao da sede da colnia ocorreu, tambm, para aproveitamento das
estradas (picades j existentes) e das futuras estradas (redes) que viriam a dar acesso ao
escoamento agrcola e da circulao de pessoas, por exemplo.
Nesse sentido, deveria se estabelecer uma agricultura mecanizada e racional,
transformando o territrio, que no poderia mais continuar com os mtodos arcaicos
que se configurava, at ento, com uma agricultura nmade, como ressaltava o
relatrio:

A explorao agrcola de diversas culturas, especialmente de cereais,
pode ser intensificada nessa rica regio, empregando-se mtodos
racionais adequados, que no s oferecem maior rendimento como
evitam tambm a devastao das matas.
Os atuais processos de plantio, ali levados a efeito por meio de roas,
muito tem contribudo, como geralmente acontece em zona do
hinterland, para o empobrecimento e desvalorizao das terras.
J no sem tempo que se pratique a lavoura mecnica, substituindo
assim os arcaicos e condenveis mtodos culturais, ainda to
arraigados nos hbitos do nosso agricultor nacional.
Assim procedendo o nosso sertanejo abandonar a vida nmade que
at ento tem levado, sendo definitivamente localizado em um s
ponto, com a possibilidade de se tornar mais til e mais produtivo.
Essa fixao obrigatria do agricultor a terra evitar tambm que
novas devastaes sejam praticadas e conseqentemente que outras
prejudiciais clareiras surjam no seio da mata virgem, com a
lamentvel eliminao das nossas mais preciosas essncias florestais
(RELATRIO DA CANGO, 22 DE JULHO DE 1942, p. 4, [grifos
nossos]).

Alm de apregoar a intensificao da agricultura atravs do emprego de
mtodos racionais, o relatrio desqualificava o meio de roas realizado pelo
sertanejo (e/ou caboclo) apontando a valorizao da lavoura mecanizada. A justificativa
era que os mtodos arcaicos dos sertanejos degradavam mais a natureza do que se
fosse implantado uma agricultura racional. Ou seja, importante observar quais os
meandros, as linhas de foras que foram sendo traadas e as redes de poder que se

limite definido ou fim de uma unidade poltica. Na realidade, o sentido de fronteira era no de fim mas do
comeo do Estado, o lugar para onde ele tendia a se expandir. (...) A palavra limite, de origem latina,
foi criada para designar o fim daquilo que mantm coesa uma unidade poltico-territorial, ou seja, sua
ligao interna. Essa conotao poltica foi reforada pelo moderno conceito de Estado, onde a soberania
corresponde a um processo absoluto de territorializao. O monoplio legtimo do uso da fora fsica, a
capacidade exclusiva de forjar normas de trocas sociais reprodutivas (a moeda, os impostos), a
capacidade de estruturar, de maneira singular, as formas de comunicao (a lngua nacional, o sistema
educativo, etc.) so elementos constitutivos da soberania do estado, correspondendo ao territrio cujo
controle efetivo exercido pelo governo central (o estado territorial).
242
estabeleciam para desqualificar uma forma de reproduo no espao e para impor
uma nova forma de reproduo socioespacial.
105
Como se a adoo dos mtodos
racionais com a criao da colnia no devastasse a mata, tanto quanto os mtodos
considerados nmades.
106

Tambm, nesse relatrio, foram estabelecidos os critrios para aqueles que
pretendiam receber terras: deveriam ser reservistas de exrcito e/ou (agricultores)
nacionais que no detinham propriedade de terra em seu nome. Diante disso, havia uma
preocupao explcita com a localizao dos migrantes e com a instalao dos mesmos,
atravs do direcionamento dos primeiros auxlios para a fixao do homem a terra, alm
da construo de estradas:

Segundo nos afigura um trabalho inteligente de localizao de
colonos, quer de reservistas do exrcito, quer de outros nacionais j
radicados na regio, deve ser feito, levando-se em considerao a
longa distncia e a falta de fceis meios de transporte. (...) A
construo de boas estradas de rodagem dever ser o ponto de
partida deste magno problema, para que seja facilitada a sada de tudo
que, produzido na Colnia, suporte o frete da fonte de produo at o
mercado consumidor. (...) Enfim, com a ligao dos 40 quilmetros j
construdos e a abertura de 120 kms., ainda restantes, teremos
conseguido uma das melhores estradas estratgicas do Brasil (...).
Uma providencia que se torna necessria e inadivel a construo
provisria de ranchos, os quais sero futuramente substitudos por
casas padronizadas. Para que seja posta em prtica to imprescindvel
medida faz-se mister a montagem, no local da colnia, de uma ou
mais serrarias, afim de suprir em madeira beneficiada os
interessados, na instalao de suas moradias. Juntamente com
reservistas do exrcito, objeto principal do presente trabalho,
segundo nos parece, seria aconselhvel a localizao imediata, na zona
da faixa escolhida, de cerca de 250 famlias de agricultores
genuinamente brasileiros (RELATRIO DA CANGO, 22 DE
JULHO DE 1942, p. 6, [grifos nossos]).


105
De acordo com Tavares dos Santos (1993, p. 16), a colonizao sempre foi uma questo do Estado e,
portanto, uma relao de poder, um ato de poder. No h dvida que, h cinqenta anos, a colonizao
tem sido empregada no Brasil como estratgia governamental de povoao de novas terras: em diversos
momentos da histria recente, apesar de nem sempre se apoiar nas mesmas concepes e nem sempre
empregar as mesmas estratgias, o que transparece a deciso poltica, dando impulso colonizao. No
obstante, se ela uma estratgia de dominao cujos contornos ainda no se definiram, ela se exerce tanto
pela adeso quanto pelo constrangimento, tanto pela criao de um consenso como pela fora.
106
Avanando um pouco no tempo-espao, interessante observar que esse argumento caiu por terra nos
prprios relatrios apresentados quando a CANGO j estava em pleno funcionamento, como, por
exemplo, em relatrio do ano de 1955, quando no auge da migrao gacha e catarinense para o Sudoeste
paranaense, o documento j demonstrava a devastao das matas e a forte preocupao com a eroso,
pois, A acidentada topografia, o solo altamente erosvel (sic) e a devastao das matas que se est
processando num ritmo avassalador, so fatores que transformaro o sudoeste do Paran, hoje exuberante,
em zona decadente, em menos de 30 anos (RELATRIO DA CANGO, MAIO DE 1955, p. 4).
243
Deste modo, formataram-se as condies para a localizao dos migrantes
(reservistas do exrcito e/ou agricultores nacionais) atravs da criao de estradas que
iriam ajudar a fixar no territrio os migrantes e escoar a produo dos mesmos. No
entanto, a criao de uma infra-estrutura bsica esteve vinculada, fundamentalmente,
reproduo dos interesses do Estado, especialmente os do projeto da Marcha para
Oeste, atravs, neste caso, do fortalecimento do mercado interno e da produo de
alimentos a baixos preos para os trabalhadores da indstria, como ressalta Martins
(1982). As aes colonizatrias dirigidas, principalmente, para o Oeste brasileiro, a
partir da dcada de 1940, com apelo da Marcha para Oeste do governo de Getlio
Vargas, desembocaram sobre a colonizao do Sudoeste paranaense e que, portanto, no
se dissociaram de um contexto nacional e at mesmo nacionalista.
Assim, toda essa estruturao planejada na/da fronteira e do direcionamento de
correntes migratrias, vinculava-se reproduo do capitalismo. Para Harvey (2005, p.
64), o capitalismo apenas consegue escapar de sua prpria contradio por meio da
expanso. A expanso , simultaneamente, intensificao geogrfica. Para o
capitalismo sobreviver dever existir ou ser criado um espao novo para a acumulao.
E, a expanso capitalista na fronteira est vinculada ao processo de
reproduo/sobrevivncia do capitalismo. A sobrevivncia do capitalismo atribuda
capacidade constante de acumulao pelos meios mais fceis. O caminho da
acumulao capitalista seguir por onde a resistncia for mais fraca (HARVEY, 2005,
p. 71).
Aliado a isso, o projeto de colonizao, como aponta Oliveira (1996, p. 156),
apresenta os mecanismos para a reproduo dos interesses polticos, econmicos e
culturais. Para o autor, toda colonizao traz consigo os mesmos mecanismos
estruturais. Primeiro, projeta-se atravs dos mapas a delimitao da frao do territrio a
ser tomada. Em seguida, todos os meios so vlidos para justificar a conquista. Ou
seja, vai do planejamento territorial e econmico da instalao at os meios ideolgicos,
das representaes, das justificativas e, at mesmo, da fora poltica e fsica para a
legitimao/validao dos interesses do Estado.
H, segundo Oliveira (1996, p. 156), na colonizao, uma domesticao
cultural dos sujeitos, pois, domesticados, os novos trabalhadores da fronteira so
submetidos dominao. Essa dominao se estrutura atravs das empresas de
colonizao e se consolida com a sua herana; a emancipao desses projetos de
colonizao e a sua transformao em municpios. O Estado, portanto, que vai se
244
constituindo e se afirmando nesse recorte espacial a expresso da
dominao/explorao existente.
Para Alfredo Bosi, em A dialtica da colonizao, o processo de colonizao se
refere ao mandar e ao dominar que se desdobra atravs de um processo poltico, que
tanto material quanto simblico. Em concepo ampla, o autor assinala que:

A colonizao um processo ao mesmo tempo material e simblico:
as prticas econmicas dos seus agentes esto vinculadas aos seus
meios de sobrevivncia, sua memria, aos seus modos de
representao de si e dos outros, enfim, aos seus desejos e
esperanas. (...) no h condio colonial sem um enlace de trabalho,
de cultos, de ideologias e de culturas (BOSI, 2001, p. 577).

Deste modo, o relatrio que vimos apontando acima definia tambm o tamanho
das propriedades que seriam doadas aos reservistas do exrcito e/ou agricultores
nacionais; estas deveriam ser de 50 hectares ou aproximadamente 20 alqueires de
24.200 m
2
(RELATRIO DA CANGO, 22 DE JULHO DE 1942, p. 7).
E, por fim, o relatrio afirmava que a colonizao uma obra eminentemente
patritica, e que traria o desenvolvimento racional do solo:

Ao nosso ver, essa medida no momento posta em prtica, no s seria
uma finalidade de grande alcance social, como uma obra
eminentemente patritica. (...) A colonizao imediata daquela faixa
fronteiria, alm de facilitar o desenvolvimento racional do solo,
proporcionar por esse meio a estabilidade dos nossos patrcios, que,
at ento, como intrusos de terras particulares ou ocupantes
clandestinos de outras propriedades, so a cada momento
impiedosamente desalojados (RELATRIO DA CANGO, 22 DE
JULHO DE 1942, p. 7).

No podemos desconsiderar, neste sentido, que a colonizao um processo
socioespacial material e simblico, onde se engendram foras imateriais e materiais,
como apresentou o relatrio, da obra eminentemente patritica e, portanto, identitria,
do ser brasileiro, bem como do desenvolvimento racional do solo, ou seja, da
materializao de um processo econmico atravs da agricultura mecanizada.
Construram-se, assim, as estratgias de territorializao material e simblica de
colonizao na fronteira.
Nestes termos, construram-se e mobilizaram-se inmeras ideologias atravs do
projeto Marcha para Oeste, que buscavam legitimar o projeto de colonizao e que, de
245
modo geral, inseriam-se no controle atravs da fixao de homens e mulheres ao solo
pela disciplina do trabalho e na produo de uma agricultura racional das fronteiras
nacionais. Em outro relatrio, ficava explcita tambm essa ateno do poder estatal
com a segurana das fronteiras nacionais: Com o fim de nacionalizar as fronteiras, na
forma prevista pelo decreto-lei 1.968, de 17 de janeiro de 1940, e, no intuito de atender
a esses servidores da Nao e a outros brasileiros, torna-se necessrio fundao de
Ncleos Coloniais nessas regies fronteirias (RELATRIO DA CANGO, 17 DE
MAIO DE 1941, p. 7).
Portanto, aps o estudo e planejamento geopoltico da instalao da Colnia
processava-se a materializao do projeto no territrio, como sugeria a comisso
responsvel pela instalao da mesma em outro relatrio:

Sugere a comisso:
- que, (...) seja criada uma Colnia Agrcola Nacional, nos moldes das
j criadas, capaz de receber no s os reservistas de 1 categoria do
Exrcito Nacional, com civis nacionais agricultores, dando-se
preferncia ao estabelecimento dos j residentes e das 250 famlias
desalojadas de Rio Caador;
- que os lotes a serem demarcados sejam de 50 hectares;
- que, no caso de ser aprovado o relatrio, com as sugestes feitas,
seja logo providenciada a localizao das 250 famlias de agricultores
acima referidas, bem como imediatamente iniciados os trabalhos de
demarcao de lotes (RELATRIO DA CANGO, 11 DE AGOSTO
DE 1942, p. 1).

Nesse mbito, a partir do relatrio de estudo e planejamento da Colnia que
ficou estabelecida a localizao da sede, alm de todos os desdobramentos que este
projeto de colonizao aferido teve na vida de migrantes e das novas relaes que se
estabeleceram no territrio fronteirio. Assim, foram estabelecidos os limites e a
localizao da sede da colnia:

(...) de acordo com a exposio apresentada em relatrio pela
comisso especialmente designada para estudar in-locco a regio em
apro, comisso essa composta de tcnicos que, estudando
cuidadosamente o caso, escolheram o lugar denominado Separao
para a localizao da sede em causa (...) por frma que a faixa de
terras devolutas, existente no Estado do Paran e limitada ao Norte
pelo rio Iguass, a Leste pela propriedade Misses, do Govrno
Federal e pela Fazenda Conceio e Flores, da famlia Lanna, ao Sul
pelo espigo divisor e a Oeste pelo rio Santo Antonio (...)
compreendidas na faixa da fronteira, sejam transferidas para ste
Ministrio, de conformidade com os grandiosos planos de
colonizao nacional que vai integrando o Brasil na posse de si
246
mesmo (RELATRIO DA CANGO, 22 DE OUTUBRO DE 1942, p.
1, [grifos nossos]).

O lugar denominado Separao, como aponta o relatrio, escolhido para a
instalao da Colnia Agrcola onde se desenvolveu, posteriormente, o municpio de
Francisco Beltro. Assim, a partir da criao da CANGO se desenvolveram relaes nas
suas mltiplas dimenses que acarretaram no surgimento de um povoado (Vila
Marrecas) para, posteriormente, a criao do municpio. interessante observar a
constante preocupao com a re-ocupao/colonizao da faixa de fronteira que, como
apontava o relatrio, estava em conformidade com os grandiosos planos de
colonizao nacional que vai integrando o Brasil na posse de si mesmo, ou seja, a
formao e a expanso territorial de um processo civilizador (em sentido amplo) que
buscava uma integrao espacial do territrio brasileiro.
Ou seja, objetivava-se estabelecer os limites, atravs da dominao das
fronteiras, do que estava dentro e do que estava fora do Estado-Nao, alm da
inteno, a partir da colonizao, de uma territorializao da histria, ou, como afirma
Poulantzas, da histria que se processar, a partir de ento, em um definido e delimitado
recorte espacial, isto , o Estado-Nao:

(...) esse Estado que instaura a relao particular entre a histria e o
territrio, que opera uma relao particular entre a matriz espacial e a
matriz temporal em que a nao moderna permite a interseo e
tambm sua encruzilhada. O Estado capitalista estabelece as
fronteiras ao constituir o que est dentro, o povo nao, quando
homogeneza o antes e depois do contedo do enclave. A unidade
nacional, a nao moderna, torna-se assim a historicidade de um
territrio e territorializao de uma histria, em suma a tradio
nacional de um territrio materializado no Estado-nao: as balizas
do territrio tornam-se referenciais da histria traadas no Estado
(POULANTZAS, 1980, p. 131, [grifos nossos]).

Assim, a histria de um povo dever ser a histria do Estado-Nao: o Brasil.
Atravs da homogeneizao cultural e das relaes sociais estabelecidas no territrio
nacional, efetivava-se uma pretensa unificao nacional, criava-se uma territorialidade
que iria se desenvolver, a partir de ento, dentro dos limites do Estado-Nao.
Dominavam-se, portanto, as fronteiras nacionais criando, atravs da disciplina do
trabalho e da ideologia, um novo espao-tempo, centrado em certos objetivos traados
pelo Estado, pela condensao das relaes de fora atravs de uma materialidade e
uma imaterialidade no territrio nacional.
247
Para Tavares dos Santos (1993, p. 13), a colonizao um processo social
complexo e multidimensional: a colonizao agrcola a emanao de uma deciso
poltica, porm, no se restringe a isso, como tambm no apenas uma estratgia da
expanso capitalista em novos territrios; mais que tudo isso, defende o autor, a
colonizao uma forma de produo social num certo meio natural: um verdadeiro
processo social em si, e est em estreita ligao com este outro processo social ao
qual est indissoluvelmente vinculada: o processo migratrio (p. 14).
Deste modo, inserida no projeto poltico ideolgico da Marcha para Oeste no
Sudoeste do Paran, em 1943, atravs do Decreto n 12.417, de 12 de maio, Getlio
Vargas criava a Colnia Agrcola Nacional General Osrio CANGO
107
. O Decreto de
criao da CANGO, em seu art. 1 estabelecia que:

Fica criada a Colnia Agrcola Nacional General Osrio, no Estado do
Paran, na faixa de 60 quilmetros de fronteira, na regio de Barraco,
Santo Antnio, em terras a serem demarcadas pela Diviso de Terras e
Colonizao, do Departamento Nacional de Produo Vegetal, do
Ministrio da Agricultura.
Pargrafo nico. A rea a ser demarcada no ser inferior a 300.000
hectares (RELATRIO DA CANGO, 11 DE AGOSTO DE 1942, p.
1).
108


No entanto, apesar do decreto de criao da Colnia Agrcola ser referente ao
ano de 1943, a mesma s comea a atuar efetivamente no territrio em 1948; primeiro, a
Colnia se instala provisoriamente no Sudoeste paranaense, no povoado de Pato Branco
com um escritrio, para depois comear a abertura da estrada at o lugar onde seria
fixada e construda a sede. Jahyr de Freitas Jnior, filho do funcionrio pblico
(falecido) que trabalhou na CANGO na poca, em entrevista nos disse que:

Meu pai [Jahyr de Freitas] quando veio do [estado de] Rio de Janeiro
pra c para trabalhar na Cango, ele ficou de janeiro de [19]44, pra
janeiro de [19]48 em Pato Branco, quatro anos e meio. Nesse tempo, a
CANGO se instalou em [Francisco] Beltro. (...) Aqui em [Francisco]
Beltro no tinha nada; ento tiveram que abrir a estrada de Pato

107
O nome da Colnia tambm foi definido em relatrio: nova Colnia, (...) deve ser dado o nome do
General Osrio, exemplo de carter e amor Ptria, a ser seguido pelos brasileiros que prestaram servio
militar e se dedicam s atividades de explorao da terra (RELATRIO DA CANGO, 11 DE AGOSTO
DE 1942, p. 2).
108
Segundo Tavares dos Santos (1993, p. 28), durante o Estado Novo, entre os anos de 1941 e 1944, sete
dessas colnias foram fundadas: Gois (GO) com 250.000 ha. e Bela Vista (AM) com 300.000 ha., em
1941; Monte Alegre (PA) com 443.000 ha. Barra do Corda (MA) com 300.000 ha. em 1942; General
Osrio (PR) com 300.000 ha; Dourados (MS) com 300.000 h., em 1943; e Oeiras (PI) com 300.000 ha.
em 1944. Portanto, um total de 2.223.000 ha.
248
Branco at aqui para limpar um terreno em [Vila] Marrecas na poca,
derrubar o mato para construir os barraces; (...) mas era uma
dificuldade, porque estrada no tinha e a CANGO abriu a estrada de
Pato Branco pra c, aquela maquinazinha que t ali, era puxada por
trator [faz um gesto com a mo apontando e se referindo a uma patrola
que hoje um monumento no bairro da Cango, onde reside
atualmente]. (...) Pra abrir a estrada e construir as estaes demorou
quatro anos (Jahyr de Freitas Jnior).

O projeto Marcha para Oeste se desdobrava, portanto, no Sudoeste paranaense
com a criao e atuao da Colnia Agrcola Nacional General Osrio CANGO , que
um marco poltico administrativo do territrio e para o povoamento/colonizao e,
posteriormente, para as relaes econmicas, polticas e culturais estabelecidas na Vila
Marrecas, como no surgimento e desenvolvimento no/do municpio de Francisco
Beltro. Tambm a criao da CANGO no Sudoeste do Paran bem como de outras
Colonias agrcolas Nacionais pelo interior do pas, foi uma maneira do Estado
descentralizar seu poder de deciso pelo territrio brasileiro para controlar espaos
atravs da instituicionalizao de um poder local. A CANGO foi uma organizao
territorial criada para negociar e articular o controle do Sudoeste paranaense para o
Estado-Nao, pois como considera Becker (1983, p. 15), Para manter o controle do
espao, o Estado necessita institucionalizar um poder local, capaz de com ele negociar e
se articular. Da o interesse de diferentes organizaes na estratgia da descentralizao
do poder de deciso.
Assim, a origem do povoado Marrecas esteve intimamente ligada instalao da
CANGO:

A origem do povoado [Vila Marrecas] muito se deve a Cango. No
incio da dcada de 40, o governo Getlio Vargas determinou a
Marcha para o Oeste, criando vrias colnias federais, cuja
finalidade era desbravar terras inexploradas, antes que os pases
vizinhos o fizessem. Foi daquela marcha que resultou a criao da
Colnia Agrcola Nacional General Osrio (Cango), pelo Decreto n
12.417, de 12 de maio de 1943.
At atender todo o lado burocrtico de criao da Colnia e contratar
os primeiros diretores e funcionrios, era novembro. Foi o ms de
chegada em Pato Branco de Jahyr de Freitas (...) e sua primeira turma,
comandada pelo agrnomo Eduardo Virmond Suplicy (...). Foram
obrigados a se estabelecer l porque no local da futura colnia s
havia mato, entrecortado por uma ou outra clareira aberta por caboclos
ou fugitivos da polcia que viviam da caa, da pesca e da
comercializao de peles.
At iniciarem a primeira picada rumo Colnia j tinha comeado o
ano de 1944. E at completarem os 55 quilmetros de picado, que
249
marcava o limite das terras da Cango, j tinha comeado o ano de
1948. O objetivo era chegar ao centro da Colnia, mas os primeiros
barraces foram erguidos provisoriamente prximo ao rio [Marrecas]
e ali acabaram ficando para sempre. O primeiro dia de aula, da Cango
e da Vila Marrecas, com a professora Idalina Zancan (...) aconteceu no
dia 3 de maior de 1948. (...) Foi em meio de 1948 que a Cango
comeou a atender (JORNAL DE BELTRO, 14/11/1993, p. 5).

Desdobrava-se, desse modo, com a criao da CANGO a origem, concomitante,
da Vila Marrecas. A partir, do projeto de colonizao tinha-se, tambm, a criao de um
povoado, ou seja, originava-se aliado expanso da fronteira agrcola a expanso de
uma fronteira urbana atravs da migrao. Como ressalta Becker (1990, p. 44), a
expanso da fronteira urbana se liga mobilidade do capital e da (fora) de trabalho:
uma fronteira urbana a base logstica para o projeto de rpida [re]ocupao da regio,
acompanhando e mesmo se antecipado expanso de vrias frentes. A urbanizao,
alis, no a uma conseqncia da expanso agrcola: a fronteira j nasce urbana, tem
um ritmo de urbanizao mais rpido que o resto do Brasil. E, esta feio est
intimamente associada migrao.
Assim, atravs da mobilidade do capital e da fora de trabalho temos a expanso
da fronteira agrcola e urbana. Rubens Martins (1986, p. 32), mdico do povoado de
Marrecas no perodo, em seu livro de memrias oficiosas
109
, afirma que com a
localizao da Colnia Agrcola Nacional General Osrio na margem do rio Marrecas, e
com a construo pela referida colnia da estrada estratgica Conrado-Marrecas, grande
nmero de migrantes, principalmente dos estados do Rio Grande do Sul e de Santa
Catarina, afluiram localidade dando incio construo do povoado de Rio Marrecas.
Ainda, o mdico relata como e porqu migrou para trabalhar em Vila Marrecas:

Os mapas do Paran no consignavam, na poca [1949], nenhuma
cidade com o nome de Francisco Beltro; havia, onde hoje floresce
aquela prspera comuna, num minsculo povoado, situado na extensa
rea territorial do Municpio de Clevelndia, denominado Marrecas,
distante sessenta e oito quilmetros de Pato Branco, onde o Ministrio
da Agricultura instalara a Colnia Agrcola Nacional General Osrio
(CANGO). (...) Dizia-se ento que a CANGO, abrindo caminho
atravs das matas do sudoeste paranaense e investindo na regio
vultosas somas na construo e conservao de estradas; fazendo
cesso gratuita de terras agricultveis; prestando aos colonos nelas

109
Rubens Martins era mdico e migrou de Curitiba para Francisco Beltro em 1949 para trabalhar na
CANGO sendo, tambm, o primeiro prefeito de Francisco Beltro. Por isso, as memrias de seu livro
esto situadas no lado hegemnico do processo de colonizao/re-ocupao e, por isso, apontamos
como oficiosas.
250
localizados assistncia mdica, farmacutica, odontologia e financeira;
orientando-os no amaino da terra e assegurando-lhes mercado fcil e
compensador para o produto de suas lavouras, faria Marrecas uma
nova Califrnia, futuro celeiro do Brasil (R. MARTINS, 1986, p. 1,
[grifos nossos]).

Deslocavam-se para o povoado, nesse perodo, alm de colonos, profissionais
urbanos (mdicos, dentistas, aougueiros, farmacuticos, comerciantes, professores,
operrios dentre outros) para trabalhar nas diversas funes que foram surgindo e/ou
necessitando com a formao do aglomerado urbano; a migrao ocorreu assim, em
grande medida, de colonos para o campo, mas tambm contou com trabalhadores
urbanos para a formao do povoado
110
. Assim que viro para o sudoeste paranaense
no s agricultores, mas habitantes das cidades gachas e de outros pontos do pas
cuja capacitao profissional ia do pequeno comerciante, prestador de servios, at os
profissionais liberais, de formao universitria (PADIS, 1981, p. 172).
Ao mesmo tempo em que a zona urbana da Vila Marrecas e do Sudoeste do
Paran foi sendo criada e expandida, novos sujeitos foram chegando para atuar e/ou
criar novos elementos como o comrcio (mercados e lojas), os clubes sociais, os postos
de combustveis, as sapatarias, os hospitais, os bancos etc., que foram dando novas
formas e contedos e complexificando o territrio, que buscava cada vez mais atender
uma maior demanda de novas funes que se especializavam e que se espacializavam
no campo e na cidade. Novas necessidades, novos sujeitos e novas territorialidades e,
com isso, o territrio foi tendo sua estrutura alterada. medida em que no novo
territrio surgiam novas possibilidades de insero social para determinados indivduos,
estes migravam em busca dessa insero pelo trabalho e pelo acesso (nem sempre fcil)
terra, fundamentalmente.
Do povoado, que em 1949 tinha casas existentes que podiam ser contadas nos
dedos das mos, como relata Rubens Martins (1986), surgia, atravs da intensa
migrao, o municpio de Francisco Beltro em 1951, mas que, no entanto, s ser
desmembrado em 1952 do municpio de Clevelndia. A fundao de um municpio era
um ato poltico mas tambm essencialmente simblico de tomada de posse do territrio.
De acordo com Trindade e Andreazza (2001) a criao de um municpio apresentava,

110
Para Bosi (2001, p. 11), colono aquele que mora/ocupa/lavra terra de outrem (alheia). No entanto,
consideramos colonos, em nosso estudo, aqueles sujeitos (trabalhadores agrcolas) que dispunham e/ou
estavam em busca da posse de uma pequena propriedade rural.
251
tambm, um carter religioso, por demarcar o espao de uma comunidade crist em
terras de povos pagos.
Para Marx e Engels (1987, p. 34), a existncia da cidade implica imediatamente
a necessidade da administrao, da polcia, dos impostos, etc., numa palavra, a
necessidade da organizao comunitria, partindo da poltica em geral; esta seria o
resultado da concentrao da populao, dos instrumentos de produo, do capital, dos
prazeres e das necessidades. Alm disso, a cidade implica a civilizao que se
territorializa e enraiza a sua histria em um delimitado recorte espacial, como considera
Maffesoli (1987). Para o autor, ainda:

O objeto cidade uma sucesso de territrios onde as pessoas, de
maneira mais ou menos efmera, se enrazam, se retraem, buscam
abrigo e segurana. (...) Com efeito, aquilo que delimita, pode, na
verdade, ser um espao concreto, mas tambm pode ser uma cosa
mentale, pode ser um territrio simblico, qualquer que seja a sua
ordem, mas que bem por isso menos real. (...) Portanto, em todos os
domnios, intelectual, cultural, comercial, poltico, observamos a
existncia desses enraizamento que permitem a um corpo social
existir enquanto tal (MAFFESOLI, 1987, p. 194).

Neste contexto, o processo e a rapidez (tempo rpido) da expanso da fronteira
urbana e agrcola, bem como a transformao com a apropriao do territrio
intensamente acelerada, foram ressaltadas pelo Jornal de Beltro, de 20 de dezembro de
1952: O que chama a ateno na histria de [Francisco] Beltro e regio a rapidez
dos acontecimentos. Cinco anos aps a construo dos primeiros ranchos de madeira
lascada j era sede de municpio e palco de acirradas disputas polticas; eram tempos
de famlias novas e numerosas (p. 2).
111
Nascimento (1997, p. 12), discutindo a
acelerao temporal da fronteira para Rondonpolis, em Mato Grosso do Sul,
considerou que a caracterstica fundamental desse processo a rapidez das
transformaes sociais e espaciais em tempo curto pois a acelerao temporal da
histria acelerao da transformao espacial e social, que tornou as fases do
desenvolvimento curtas e densas (...) processando-se no sentido da integrao
econmica (...) aos contextos nacional e internacional (grifos do autor).
Rubens Martins (1986) tambm assinalou, nesse sentido, a rapidez com que se
(trans)formava a vila Marrecas em cidade adulta, pois:

111
Em 1951, j existiam no municpio 350 casas residenciais, hospital, igreja, escola, farmcia, 25 casas
comerciais, 2 oficiais mecnicas, 2 ferrarias, 5 marcenarias, 2 moinhos, 2 alfaiatarias, 2 matadouros, 3
hotis e 1 fbrica de refrigerantes (R. MARTINS, 1986, p. 33).
252

(...) mal clareava o dia, Marrecas se punha em ritmo crescente, no
bater cadenciado dos machados e dos martelos que anunciavam o
surgimento de novas construes, prenncio de sua breve
transformao em cidade adulta. orquestrao do progresso, se
contrapunha o alarido das tirivas e das baitacas que em revoados de
protesto, numa atmosfera poluda pelo fumo das queimadas, teimavam
em permanecer em seu habitat e no ced-lo queles que, em nome da
civilizao e do progresso, o estavam destruindo (R. MARTINS,
1986, p. 13, [grifos nossos]).

Na foto 4, a seguir, temos uma vista parcial de Francisco Beltro em 1952.

Foto 4: Francisco Beltro, viso parcial 1952

Fonte: Nivaldo Kruger (2004).

O territrio de Francisco Beltro, impulsionado pela migrao, tem um ritmo
rpido, um tempo de grandes transformaes no territrio, da acelerao da histria
no/do territrio efetivado pelo trabalho de grande fluxo de migrantes que chegavam
diariamente, pois:

Quem chega de outras regies custa a acreditar que h apenas cinco
anos nada existia (sic), alm de alguns ranchos de madeira lascada,
onde hoje se ergue a sede do municpio de Francisco Beltro, com
ruas traadas e contanto com mais de 300 moradias. Mas temos a
dezenas de pessoas que confirmam, foi tudo bem mais rpido do que
se podia imaginar, ao contrrio de Pato Branco, por exemplo, que j
era colnia agrcola h mais de 30 anos, ou desde 1918. Um fator que
contribui para a formao rpida de [Francisco] Beltro, assim como
acontece com muitas outras cidades que surgem no Paran, a grande
253
leva de agricultores que migram do Rio Grande do Sul e Santa
Catarina. O ex-motorista de caminho e atualmente agricultor
Armando Scotti conta que conheceu Marrecas em 10 de janeiro de
1947, quando trouxe uma mudana de Nova Prata, RS. Exatamente
um ano depois, 10 de janeiro de 1948, veio para ficar. A vila
continuava em incio de formao e as primeiras casas de madeira
serrada estavam sendo construdas. Mas em apenas um ms ele viu
iniciarem a construo de mais vinte novas casas. E de l pra c foi
sempre nesse ritmo, arremata Scotti. O carpinteiro Herculano
Meurer, que chegou de Urubici, SC, em 20 de janeiro de 48, confirma:
As famlias de colonos vm do Sul igual chuva de pedra. Se contar as
que ficam aqui e as que seguem adiante, 15 a 20 mudanas por dia.
A terra boa e trabalho no falta. o meu caso. Cheguei s dez horas
da manh, tarde e j comecei a encaibrar a casa do Fredolino Kerich,
depois ajudei a cobrir o hotel do Damsio, trabalhei na ponte da
Cango e at hoje no fiquei um dia parado por falta de servio
(JORNAL DE BELTRO, 20/12/1952, p. 4).

A expanso territorial da fronteira se efetuava por novos tempos, por novos
ritmos realizados pela migrao e, por extenso, por novos sujeitos que buscavam
efetivar o seu modo de vida (em que o trabalho exerce grande centralidade), atravs da
produo/comercializao de mercadorias, da festa, da religiosidade, da construo de
toda uma infra-estrutura etc. De acordo com Martins (1997), a fronteira impe um
tempo novo de profundas transformaes sociais e, portanto, territoriais.
Segundo Raffestin (1993, p. 78), a escolha pela imigrao para reas de fronteira
indica a vontade de economizar o tempo ou de valoriz-lo, o que d no mesmo. Mas o
ganho em tempo se traduz numa modificao qualitativa da populao. (...) a imigrao
uma soluo relativamente rpida. E, para o autor, o Estado, que visa o povoamento
de uma regio, de uma zona, talvez escolha a imigrao se quiser realizar o seu
programa num lapso de tempo dado; logo, a escolha depende do tempo disponvel, da
dimenso do espao e dos meios (p 79). Assim, com a migrao as organizaes,
segundo o autor, adotam diversas estratgias para aumentar o movimento ou, ao
contrrio, para fre-lo. As polticas migratrias so de extrema importncia porque
controlam e administram os fluxos para as organizaes, e que resultam na dominao
do territrio pela forma cultural (em sentido amplo) de ocupao.
Atravs, portanto, do deslocamento de migrantes para Francisco Beltro, temos a
acelerao da histria (ou de estrias-de-vida
112
) que se territorializavam-se no espao;

112
Segundo Doreen Massey (2008, p. 29), o espao est sempre em construo: Precisamente porque o
espao, nesta interpretao, um produto de relaes-entre, relaes que esto, necessariamente,
embutidas em prticas materiais que devem ser efetivadas, ele est sempre no processo de fazer-se.
254
o tempo, os ritmos foram intensificados atravs das novas relaes estabelecidas no
territrio em suas mltiplas dimenses; os novos ritmos impuseram novas e rpidas
territorialidades que transformaram o territrio e os sujeitos, concomitantemente.
(Trans)formavam-se o territrio, (trans)formavam-se os sujeitos. Novos tempos, novos
ritmos cristalizaram-se, deste modo, formando um novo territrio, com novas relaes
que se espacializavam-se.
Como nos falou Antonio Mendes, em entrevista: O povoado naquela poca tava
crescendo muito, chegava muita gente, n? A tudo ia mudando, iam derrubando o mato
e construindo e plantando, tinha muita gente disposta pro trabalho naquele tempo.
Observa-se, portanto, nas dcadas de 1940/50, uma constante transformao com a
chegada de migrantes (na sua maioria em grupos de famlias), como nos informou Elza
Comunello, umas das primeiras moradoras de Francisco Beltro que migrou nesse
perodo: Chegava muita gente todo dia; minha nossa! Aquele estradon cheio de poeira
vivia cheio de famlia que chegava pra mor na Vila.
Ambili Rosseto, gacha de Erechim, veio do Rio Grande do Sul para a vila
Marrecas e logo montou, com seu marido, o Bar Rosseto, o principal ponto de parada
para as refeies e de encontro das famlias gachas e catarinenses no perodo. Hoje,
com 82 anos, ela comentou sobre a intensa chegada das famlias de migrantes, naquele
tempo, em seu bar:

Chegavam, almoavam, paravam, esperavam. Ali era a parada do
tempo antigo. As famlias chegavam do Rio Grande do Sul e de Santa
Catarina e ali era a primeira parada. Eles paravam e comiam e depois
iam procurar as terras aonde tinham comprado ou iam comprar. Mas
ali no Bar, era o lugar de chegada das famlia. (...) Passava muita
gente pra compra de terra. Muita gente. Mas tinha muita gente pobre
em busca de terra, querendo terra barata. Tinha muita gente com poco
dinheiro. (...) O bar era o nico da cidade naquele tempo. Era o ponto
de encontro. Tudo organizado. Muita gente se reunia l. Tinha um
movimento grande (Ambili Rosseto).

importante perceber, atravs da fala, que muitas famlias vinham comprar terra
barata e que muitos tinham poucas condies financeiras de compra da mesma, ou seja,
nem todos os migrantes (colonos) tinham o mesmo capital para a compra de terras; por
isso, a disponibilidade e localizao das terras no era a mesma para todos aqueles que
chegavam; os migrantes que tinham poucos recursos financeiros para a compra s

Jamais est acabado, nunca est fechado. E, por esta acepo, a autora afirma que Talvez pudssemos
imaginar o espao como uma simultaneidade de estrias-at-agora.
255
conseguiam, em sua maioria, adquirir terras com a topografia mais acidentada, com
solos mais pedregosos e com localizaes desprivilegias em relao aos povoados e
cidades que nasciam; j, aqueles detinham maiores recursos financeiros encontravam
maiores facilidades, conseguiam comprar maiores quantidades de terras, com boas
localizaes e com excelentes fontes de gua alm, de muita madeira, especialmente, a
araucria.
Desse modo, com a chegada de colonos para compra de terras e de profissionais
para trabalhares nas cidades, o territrio foi sendo transformado passando de povoado a
cidade rapidamente:

No incio era apenas uma estrada, aberta pela Cango, para chegar s
terras demarcadas a partir do Rio Marrecas. Mas foi em torno daquele
picado, em poucos anos transformado em avenida, que Francisco
Beltro desenvolveu como cidade. Foi onde surgiram as primeiras
bodegas, as primeiras casas comerciais, os primeiros bares, os
primeiros hotis, o primeiro hospital, a primeira emissora de rdio, a
primeira sapataria e at o primeiro posto de gasolina. Rapidamente,
Francisco Beltro se transforma, e esta no caminho do progresso
(JORNAL DE BELTRO, 15/10/1990).

Atravs da colonizao altera-se drasticamente o tempo e o espao municipal e
regional; a terra adquire valor como mercadoria e os sujeitos, grupos e/ou classes sociais
traam suas linhas de poder atravs da apropriao do solo com a definio/delimitao
de seus territrios, instituindo uma nova cartografia e uma nova geografia do poder.
Segundo Rubens Martins (1986, p. 25), planejada inicialmente para fixar na lavoura,
reservistas deslocados para as cidades em decorrncia de convocao para a prestao
de servio militar obrigatrio, a CANGO passou a beneficiar, tambm, pessoas que no
preenchiam tal requisito: muitos gachos e catarinenses se deslocaram para
ocupar/colonizar o territrio. Assim:

Na dcada de [19]40, muitos catarinenses e gachos, atrados pela
facilidade de aquisio de terras, que eram adquiridas pela simples
demarcao, dirigiam-se at a Colnia Misses, rea situada a Oeste
do Rio Chopin, e a tiravam stio, numa verdadeira aventura, sem
precedentes na histria paranaense. Instalavam-se assim os primeiros
moradores nesta regio, que era mata virgem, povoada de animais
selvagens. Muitos caadores convergiam por esta regio, em busca de
peles, que eram vendidas no Rio Grande do Sul. A aventura era
constante. Mas a colonizao iniciava desordenadamente e, de regra
geral, por pessoas que no dispunham de muito dinheiro. Estes
256
passavam a cultivar a terra com milho e feijo, fazendo roas nas
derrubadas de mato (JORNAL DE BELTRO, 27/11/1992, p. 3).

importante perceber que a aventura colocada (atravs do discurso ufanista
de dominao, dos pioneirismos, de imposio) como um dos elementos que
perfaziam a migrao no perodo; tambm, discursa ideologicamente sobre a grande
disponibilidade (mas, de nem sempre fcil aquisio e por isso, na maioria das vezes
no ocorreu pelo simples fato da demarcao), pois, como mencionamos
anteriormente, segundo diversas conversas e entrevistas com esses sujeitos em
Francisco Beltro durante trabalho de campo, a maioria no tinha as mesmas condies
de compra, muitos tinham pouco dinheiro, mas alguns detinham maiores condies e
acabavam conseguindo as melhores e maiores quantidades de terras. Como afirmou em
entrevista Salvador Verdi da Costa (realizada em 08/01/2008), Quando chegamos aqui
era fcil comprar terra, pois tinha muita terra, sabe? Mas, eram aquelas que tinham mais
morro e mais pros fundo, n? (...) Porque as melhor que tinham, as mais plana e
melhor localizada s quem tinha mais recurso na poca que conseguia comprar.
Por isso, um elemento importante que aparece a forma desordenada da
colonizao, isto , a CANGO no dava conta de controlar (totalmente) a chegada de
grande nmero de famlias gachas e catarinenses e, por isso, muitos adentravam e
compravam e/ou tiravam stio sem a efetiva legalizao da Colnia, tornando-se,
assim, posseiros no perodo da re-ocupao.
113

Jahyr de Freitas Jnior afirma, em entrevista, os motivos para que muitos
gachos e catarinenses se estabelecessem fora da rea de atuao da CANGO e/ou sem
a autorizao da mesma para adentrada no territrio:

As terras aqui eram destinadas aos expedicionrios. (...) Ento muitos
queriam se candidatar e tudo pra ganh terra daqui. (...) era dado,
medido a rea, dado a terra e, foice, machado, enxada e uma
plantadeira, daquelas de mo era dado para o pessoal que chegava.
Mas, como era uma regio muito distante e, esses expedicionrios
eram l, geralmente do Rio Grande [do Sul] ou, se no de... do Rio de
Janeiro; ento, ficava difcil, os cara, uns se habilitavam, depois
voltavam, no se acostumavam no serto, n? Ento, com a notcia, o

113
Convm esclarecer que a rea de 300.000 ha nunca foi definitivamente demarcada pela CANGO.
Segundo Wachowicz (1987, p. 144), a CANGO nunca teve seus limites definidos no territrio, apenas a
sua extenso que no poderia ser inferior a 300 mil hectares, pois, os limites da colnia nunca foram
demarcados. Sua localizao, legalmente falando, ficou como que no ar. Em entrevista, Jahyr de Freitas
Jnior nos informou que a rea de atuao da CANGO era no municpio de Francisco Beltro, quase
todo, no era todo o municpio, pegava essa regio aqui de Santa Rosa, a regio era pequena, no era
grande: Santa Rosa, Rio Tuna, no entrava no municpio de Ampre, por exemplo.
257
que que aconteceu: o pessoal, os colonos do Rio Grande [do Sul], de
Santa Catarina comearam vim, n? S que se localizavam muitos,
fora da rea da Colnia, fora da rea da CANGO (Jahyr de Freitas
Jnior).

A CANGO, apesar de agenciar hegemonicamente o territrio do Sudoeste
paranaense nesse perodo, entre 1940 a 1970, no detinha o controle total da chegada
dos migrantes gachos e catarinenses. Wachowicz (1988, p. 200, [grifos nossos]),
observa esse descontrole na colonizao, afirmando que cada dia entravam 10 a 20
famlias, em Francisco Beltro, muitas delas sem o controle da CANGO. Em nossas
entrevistas, constatamos, tambm, que nenhum dos entrevistados afirmou que havia
ganho terras e/ou qualquer ajuda da Colnia Agrcola. Quando perguntamos para os
entrevistados se haviam recebido qualquer ajuda da CANGO, todos disseram no.
Somente Jahyr de Freitas Jnior, filho do funcionrio da Colnia, afirmou, como
demonstramos anteriormente, que o rgo possibilitava, nos primeiros anos, ajuda aos
agricultores.
Segundo Rubens Martins (1986), at 1951, em Francisco Beltro, existiam na
Colnia 35 colonos localizados em lotes medidos e demarcados definitivamente, e os
que ocupam lotes apenas apontados so em nmero de 1981, perfazendo um total de
1845 colonos fichados na CANGO. E, ainda, o autor assinala que fora esses, existem
colonos que entraram clandestinamente em terras da Colnia, e que se colocaram por
sua prpria conta e que ainda no foram fichados (p. 44-45).
Entretanto, de acordo com outros documentos que dispomos para anlise, tais
como fotos e relatrios, verificamos que houveram terras doadas; contudo, o que
constatamos tambm que grande parte dessa doao de terras participa de uma
construo discursiva da colonizao que vem da imagem construda pelo Estado
paternalista, pois, de modo geral, a terra foi comprada e/ou foi tirado um stio, como
na linguagem da poca; ou seja, o processo de apropriao (e dominao) de terras
devolutas ocorreu, sobretudo, pela posse, onde o controle atravs da ordem imposta pela
CANGO resvalva.
Nesse sentido, podemos afirmar que a colonizao do Sudoeste paranaense e
de Francisco Beltro se deu atravs de uma ordem que se cincunscreveu no interior de
uma desordem. Houve brechas no poder nacional e local, isto , na forma de controle
da chegada e instalao dos migrantes, pois, essa pretensa desordem faz parte histrica e
geograficamente da poltica brasileira de controle social da populao. A desordem e o
258
descontrole na colonizao participaram de uma forma de controle que o Estado
brasileiro instituiu. A apropriao das terras atravs da migrao, que aparentava uma
pretensa desordem, foi, em parte, uma forma de controle instituda no processo de
colonizao desse territrio.
Srgio Buarque de Holanda (2004, p. 33), em Razes do Brasil aponta, por
exemplo, que frouxido da estrutura social, falta de hierarquia organizada devem-se
alguns dos episdios mais singulares da histria das naes hispnicas, icluindo nelas
Portugual e o Brasil, e fazem parte dessa forma de controle do povo atravs da
desordem. Por isso, A falta de coeso em nossa vida social no representa, assim, um
fenmeno moderno. E por isso que eram profundamentemente aqueles que imaginam
na volta tradio, a certa tradio, a nica defesa possvel contra nossa desordem. E,
os mandamentos e as ordenaes que elaboraram esses eruditos so, em verdade,
criaes engenhosas do esprito, destacadas do mundo e contrrias a ele, pois, Nossa
anrquica, nossa incapacidade de organizao slida no representam, a seu ver, mais
do que uma ausncia da nica ordem que lhes parace necessria e eficaz . Desse modo,
podemos considerar que a forma de controle desenvolvida pelo Estado e pelos grupos
hegemonicos locais, no Sudoeste paranaense e em Francisco Beltro, se desenvolveu
pela desordem: um ordem contruda no interior de uma pretensa desordem.
A seguir, na foto 5, podemos visualizar o barraco da CANGO, que servia de
alojamento para os migrantes (colonos) antes de tomarem posse das terras.

Foto 5: Barraco da CANGO dcada de 1940/1950

Fonte: Nivaldo Kruger (2004).

Assim, a CANGO constituiu uma ruptura com o perodo anterior dominado e
apropriado pelos caboclos; inicia-se um novo tempo e um novo espao: aquele dos
259
migrantes gachos e catarinenses. A Colnia impulsiona, em grande medida, a migrao
resultando no surgimento de Francisco Beltro (antiga Vila Marrecas) e municpios
circunvizinhos do Sudoeste paranaense.
Vejamos, deste modo, na tabela 1, a seguir, o crescimento populacional da Vila
Marrecas desde a chegada da CANGO ao territrio em 1947, at a posterior criao do
municpio de Francisco Beltro em 1951, e seu aumento populacional ocasionado pela
migrao at o ano de 1956.

Tabela 1: Nmero de famlias e nmero de habitantes em Francisco Beltro 1947 a 1956
Ano Nmero de Famlias Nmero de habitantes
1947 467 2.529
1948 886 4.956
1949 1.068 6.045
1950 1.440 7.147
1956 2.725 15.284
Fonte: Rubens Martins (1986).

Podemos verificar, atravs da tabela 1, uma forte ascenso no crescimento
populacional do povoado ao municpio. O nmero de famlias cresceu, no perodo de
1947 a 1956, 583%; e o nmero de habitantes aumento, no mesmo perodo, 604%!
Portanto, um acrscimo populacional expressivo na medida em que estes dados se
referem, apenas, a aqueles/as (migrantes) que estavam cadastrados legalmente na
Colnia, como ressalta Rubens Martins:

Em 1948 a populao oficialmente reconhecida no computados os
invasores da gleba, em nmero supostamente reduzido era de 4.956
habitantes; destes, 886 (17,87%) constituam os cabeas da famlia e
4.070 (82,12%) seus dependentes; 1.245 (25,12%) sabiam ler e
escrever e 3.711 (74,87%) eram constitudos de analfabetos e de
crianas em faixa etria ainda distante da escolaridade (R. MARTINS,
1986, p. 55).

Neste mbito, podemos considerar que o nmero de migrantes que chegavam e
estavam se localizando em Francisco Beltro eram bem superiores do que os
apresentados pelo autor, mesmo que este suponha que os invasores da gleba seriam
em nmero menor do que os cadastrados e, por isso, legalizados pela CANGO.
Como nos afirmou um migrante do perodo, Antonio Mendes (em entrevista realizada
260
em 11/04/2008), chegava muita gente e a CANGO nem sabia, no tinha como
controlar, era muita gente, e a Colnia tinha poucos funcionrios; teve muita gente que
entrou como posseiro por a. Foram por essa e por outras entrevistas que pressupomos
que houve um nmero expressivo de pessoas que adentraram na rea da CANGO sem a
sua legalizao/controle.
Ademais, outro fator importante mencionado pelo autor que parte da
populao migrante que chegava a Colnia, 3.711 (74,87%) eram constitudos de
analfabetos e de crianas em faixa etria ainda distante da escolaridade. Isso possibilita
desmistificar uma idia muito recorrente de que migrantes do Sul do Brasil sempre
tiveram boa escolaridade. Tambm, corroborando com essa condio de precariedade
que esses migrantes estavam, outro relatrio da CANGO sobre o servio mdico da
colnia, afirmava que os colonos migrantes do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina
que se deslocaram no eram aqueles idealizados como modelo de ser humano, por
serem, sobretudo descendentes europeus, como muitos discursos sobre os pioneiros
acabaram por construir e que se cristalizaram enquanto hegemnicos, pois, segundo o
relatrio:

A populao da Cango, em sua maioria oriunda do Rio Grande do Sul
e de Santa Catarina no apresenta a qualidade do material humano
existentes naqueles Estados.
que 80% dos nossos colonos foram marginais (sic) antes de
aportarem nesta Colnia.
Era gente sem terra, operrios braais, desajustados, foragidos da lei,
fracassados que aqui vieram em busca das facilidades oferecidas pelo
Governo (...). Nestas condies no foi a melhor espcie de agricultor
que demandou Cango.
H muita verminose, lues, gripe endmica, tuberculosos, ulcerosos,
para citar somente os casos mais freqentes (RELATRIO DA
CANGO, 15 DE ABRIL DE 1955).

Nesse sentido, o movimento migratrio comeou a se intensificar mais e mais
nas dcadas de 1950 e 1960. De acordo com Magalhes (1996, p. 22), no perodo entre
os anos de 1940 a 1970 o Paran marcado por um intenso e acelerado processo
migratrio de expressivos contingentes populacionais provenientes de outras regies do
pas. Neste perodo, ocorre uma re-ocupao/colonizao com a apropriao do
territrio em um impressionante movimento de expanso e consolidao da fronteira
agrcola. Em paralelo ao crescimento da populao rural, verificado neste perodo,
261
articula-se a proliferao e expanso de muitos ncleos urbanos, que nasciam para dar
suporte s atividades agrcolas crescentes.
Os passos da re-ocupao da regio Sudoeste paranaense comearam a ser
definidos a partir das aes governamentais e da mobilizao de um grande contingente
populacional que se dirige ao longo da fronteira Oeste do Brasil. Este processo comea
a ser implementado a partir de meados de 1940 e apresenta caractersticas prprias,
portanto, pautadas na fixao definitiva de ncleos coloniais e urbanos, dando nfase ao
estabelecimento de comunidades (muitas vezes tnicas, como, por exemplo, por
descentes de italianos, alemes e poloneses) organizadas em vilas e cidades.
Para Magalhes (1996, p. 23), a integrao e a dinamizao do Sudoeste
paranaense teve incio nos ltimos anos da dcada de 1950 com os primeiros esforos
para a implantao de um sistema virio que, conjugado capacidade tcnica dos
produtores e boa qualidade dos solos, viabilizou e impulsionou a produo de
excedentes para comercializao. Aos poucos, a renda monetria da populao foi se
elevando, o mercado se ampliando, o comrcio se expandindo. Novos capitais
acorreram no territrio e as propriedades agrcolas se formaram, principalmente em
reas ainda no ocupadas. Cidades proliferaram por todo o territrio a um ritmo
rpido.
Deste modo, grande parte do contingente de migrantes veio do estado do Rio
Grande do Sul, onde a perda de populao foi intensa no final da dcada de 1940:

Em 1949 o saldo migratrio era desfavorvel ao Rio Grande do Sul
em cerca de 155.746 pessoas (...) Muitos pequenos proprietrios (...)
venderam seus lotes coloniais e se deslocaram em direo ao Sudoeste
do Paran para reproduzir, nesse Estado, uma economia camponesa
semelhante gacha, porm em terras mais frteis e mais prximas do
Centro do pas, conquistando parte do mercado nacional no momento
seguinte (FERES, 1990, p. 499).

A escassez de terras no estado do Rio Grande do Sul fez com que os migrantes
reduzissem o peso demogrfico sobre a rea esgotada, vendendo (ou sendo forados a
vender) as suas terras e encorajando-se a se reproduzir em outra fronteira. O estado de
Santa Catarina e, principalmente, o Rio Grande do Sul, constituram os lugares de
origem da migrao para Francisco Beltro. Em entrevista, por exemplo, quando
perguntamos para um gacho de onde veio a populao que chegava em Francisco
Beltro, este nos respondeu (exageradamente) com um tom (ufanista) dos feitos
262
considerados hericos dos pioneiros: Olha, aqui dizem que 50% gacho e 50%
descendente de gachos (risos) (Salvador Verdi da Costa, 08/01/2008).
O peso dos gachos no municpio muito forte e, nesse sentido, vejamos o
porqu dos gachos sarem tanto do seu estado, do seu rinco, da sua terra querida e
amada, como muitos nos disseram. Souza (1980, p. 61), considera que foram dois
motivos (principais) que acarretaram a emigrao do Rio Grande do Sul. O primeiro se
refere significativa e gradativa fragmentao das pequenas propriedades resultante da
herana familiar e da presso demogrfica sobre a estrutura fundiria. E, o segundo,
vinculava-se a incipiente indstria gacha composta, sobretudo, por frigorficos e
indstrias de armazenamento e transformao de gros (por exemplo, moinhos na
produo de farinha) incapazes e/ou limitadas para absorver o grande fluxo de mo-de-
obra oriunda da zona rural.
Neste contexto, o Rio Grande do Sul estava com excedente de mo-de-obra no
campo, resultado de um processo de fragmentao das propriedades aliado a uma
concepo religiosa, poltica e econmica das famlias numerosas (com muitos filhos)
que acarretavam numa concentrao demogrfica sobre as pequenas propriedades
rurais.
114
Por outro lado, a indstria gacha ainda era pequena para o grande nmero de

114
Sobre a estratgia utilizada pela Igreja Catlica para o grande nmero de filhos nas famlias, vejamos o
depoimento esclarecedor e elucidativo de Nair Pilati durante entrevista (realizada em 03/04/2008):
Porque naquele tempo, para os padres, era tudo pecado, por isso que s vezes eu fico com raiva. Agora,
ns era castigada naquele tempo, tinha que ter um mundo de filho. Porque mulher que casasse tinha que
ter obrigao de ter tanto filho? Tinha que ter tudo o que Deus mandava, porque os padre quem davam
em cima! Viu, se tu fosse na igreja, se tu fosse se confessar, porque naquele tempo tinha que se confessar
sempre, dia de hoje a gente quase nem se confessa mais, mas, naquele tempo tudo era diferente, tinha que
se confessar. Se tu evitasse um filho, nossa senhora! Acontecia que eles no te davam mais a comunho
da Igreja. Eu na poca [dcada de 1970], era solteira, mas me lembro bem, eu morava l em Faxinal
[municpio estado de Santa Catarina], nos trabalhava na Olaria aquele tempo. Da tinha todas as mulheres
l em redor, e tudo com os filhos j grande, cada uma tinha 2, 3, 4, da veio os missionrios naquele
tempo, aquela vez vinham aqueles de Rio Grande [do Sul]. Ento chegaram l em Faxinal, deram em
cima que nossa; de certo elas [as mulheres] foram se confessar, conta da famlia, n? Da aconteceu de
umas seis mulheres l da comunidade no ganharam a comunho, sete dia em que os missionrios ficaram
l na igreja, naquele lugar. Todos os sete dias que eles tavam l, elas tinham que freqentar a igreja que
da depois elas iam ganhar a comunho, se no, no dava comunho, porque elas tavam evitando de ter
filho; pra voc ver como era uma vez. Ah! Mas dali a pouco tempo deu uma enxurrada de criana, tudo
chegava barriguda, encheu de filhos naquele tempo. E, isso dava porque tinham aquelas que se cuidavam
naquele tempo. Porque, naquele tempo a confisso tinha que ser tudo contado, se no, no era vlido, n?
Os padres ento castigaram a turma de mulher (...). E, da por causa dos padres que era assim, que tudo
enchia as casa de filho, porque era pecado no ter filhos e, por isso todo mundo tinha famlia grande. Que
naquele tempo no que nem dia de hoje. Que naquele tempo era pouco que tomava comprimido, nem
tinham, no tinha camisinha e, dia de hoje diferente. (...) hoje a religio mudou, eles [os padres] no
probem tanto como antigamente. Claro que mudou a situao hoje do que uma vez. Hoje voc vai na
Igreja pra ver se tem o padre que d em cima de cria tanto filhos, de que obrigatrio (...). Agora, falando
nisso, uma vez que eu morava ainda ali na roa, 20 anos atrs [ano de 1987] que o falecido ainda tava
vivo, veio os missionrio de novo, veio de l do Rio Grande [do Sul] (...). E, da o missionrio fazendo
uma fala, ele fez essa pergunta: Quantos filhos que um casal tinha obrigao de ter?. Eu sempre me
lembro daquele dia. Da, tinha o meu compadre l, o Jos Garcian, ele falou: Quantos que Deus queria,
263
migrantes que saam do campo, no conseguindo absorver esse grande fluxo migratrio
de origem rural.
Padis (1981) corrobora com as explicaes afirmando que as colonizaes alem
e italiana geraram, no Rio Grande do Sul, um excedente populacional, em funo
principalmente do excesso da fragmentao das pequenas propriedades rurais, resultante
da herana familiar e da presso demogrfica sobre a estrutura fundiria e, aliando a
isso, pela indstria gacha ser incapaz de absorver esta mo-de-obra oriunda da zona
rural. Por isso, esse excedente populacional gerado condicionado a migrar para o
Oeste de Santa Catarina, at os anos de 1930 e, para o Sudoeste e Oeste do Paran, a
partir dos anos de 1940.
A partir de 1940, portanto, desenvolveu-se o processo da chamada ocupao
efetiva do Sudoeste do Paran. Esse movimento de colonizao est fundamentalmente
ligado migrao espacial do capital e da populao, em funo do deslocamento de
descendentes italianos e alemes oriundos do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina.
Ocorre, nesse sentido, um desdobramento social de sujeitos que se territorializaram na
forma de pequenas propriedades familiares, artesanais e mercantis, materializando,
assim, suas relaes advindas principalmente do Rio Grande do Sul, desde o sculo
XIX, no Sudoeste paranaense (SAQUET, 2006, p. 161).
Saquet (2006, p. 162), ainda, aponta que a migrao gacha e catarinense estava
intimamente ligada aos interesses do Estado e dos agentes do capital. Pretendia-se
estrategicamente ocupar as reas de fronteira e com isso aumentar a produo de
alimentos a baixo preo para o mercado interno. Esse processo de reterritorializao de
migrantes estava vinculado s pequenas propriedades rurais, na policultura e no trabalho
familiar; estimulou-se o aumento de excedentes mercantis, ocorrendo, com isso, a
valorizao das terras e a subordinao de produtores agrcolas diretos ao comrcio.
Criaram-se, nesse sentido, redes de comunicao e circulao para conectar as cidades
que foram surgindo, ajudando no seu crescimento, ocorrendo conseqentemente a

que era tudo vontade do senhor, t. Da o missionrio disse: No! No! No quanto da vontade do
senhor. da quantia que tu tem o poder de sustentar-lhe. Se era um, dois, trs, quatro era de acordo com
o poder e a possibilidade do casal de criar os filhos. Ento, o missionrio no veio dizer que tu tinha que
ter que encher a casa cheio de filhos, o missionrio falou. Tu viu como que ele virou a religio, ele disse
assim: O poder que tu tem, tu tem que ter os filhos (...). Mudou a forma, antigamente, no meu tempo
que eu casei tudo tinha que encher as casa de filho, que era tudo pecado, tudo pecado. Bom naquele
tempo que eu casei, olha como que era (...). naquele tempo uma mulher no podia casar grvida, era
pecado, tu era excomungada se casasse grvida (...). Dia de hoje a mulherada casa grvida, tudo barriguda
com filho no colo, os padres aceitam, no falam nada. Portanto, caiu tudo. Mas, antigamente no era
assim com a gente. A mulher, pra ela bota vestido branco ela tinha que ser virgem, porque se no era um
pecado grande. Olha ento, o dia de hoje mudou tudo.
264
expanso da urbanizao no territrio. Essas mudanas transformaram a estrutura
territorial do Sudoeste do Paran, voltada, a partir de agora, para a forma-contedo
implementada pelo Estado e pelos agentes do capital.
Neste contexto, esse fluxo migratrio para o Sudoeste do Paran dirigido (em
parte) pelo Estado, foi chamado de frente pioneira. Para Martins (1997, p. 153), a frente
pioneira mais do que o deslocamento da populao sobre territrios novos. Ela
caracterizada tambm pela situao espacial e social que convida ou induz
modernizao, formulao de novas concepes de vida, mudana social. Essa
concepo de frente pioneira explicita a criao do espao novo, da nova sociabilidade
fundada no mercado e na contratualidade das relaes sociais.
A frente pioneira o espao da migrao, do conflito e da alteridade
115
. Os
sujeitos que j esto ocupando a fronteira, ndios, caipiras, caiaras, caboclos e
camponeses tm um tempo histrico diferente daqueles imigrantes que chegam ao lugar.
Estes tempos singulares se refletem em um grande choque cultural, poltico e
econmico, pois resultam em diferentes vises de mundo e projetos para o futuro.
Assim:

Na fronteira, o campons ainda vive relaes econmicas, concepes
de mundo e de vida centradas na famlia e na comunidade rural, que
persistem adaptadas e atualizadas desde tempos pr-capitalistas. Ele,
que ainda est mergulhado na realidade de relaes sociais que
sobrevivem do perodo colonial, se descobre confrontado com formas
(...) [racionais] de atividade econmica (...). E subjugado por formas
de poder e de justia que se pautam por cdigos e interesses
completamente distanciados de sua realidade aparentemente simples
(MARTINS, 1997, p. 16).

Nesse sentido, podemos perceber a realidade dissonante quando h o choque
entre duas populaes distintas, em seus modos de ser e fazer a vida. As relaes
entre estes sujeitos que se encontram na fronteira so complexas pelas diferenas de
tempos e espaos vividos por cada grupo, pela forma que cada sociedade se organiza e
busca reproduzir para sobreviver. Assim, segundo Raffestin (1993, p. 79), o Estado,
que visa o povoamento de uma regio, de uma zona, talvez escolha a imigrao se
quiser realizar o seu programa num lapso de tempo dado. Nesse caso a escolha depende

115
Em Mondardo e Goettert (2007b), desenvolvemos a idia que na frente pioneira onde se encontram
(se confrontam) e se desencontram espaos e tempos histricos diferentes, o espao-tempo do caboclo,
caiara e do ndio de um lado e, o espao-tempo do pioneiro colonizador e civilizado de outro lado
que, consequentemente resulta, no choque de concepes e vises de mundo diferentes.
265
do tempo disponvel, da dimenso do espao e dos meios. Entende-se, portanto, que a
migrao um fator presente na (trans)formao e nos confrontos dos espaos e dos
tempos e, por extenso, dos indivduos na/da fronteira. (Em item a seguir, iremos
desdobrar melhor esta questo, atravs dos encontros e desencontros entre os gachos e
catarinenses, estabelecidos e os caboclos outsiders).
Na frente pioneira, contudo, materializa-se a racionalidade econmica e a
constituio formal e institucional das mediaes polticas que se estabelecem
visivelmente em todos os lugares e momentos da nova organizao socioespacial. A
mobilidade na frente pioneira se liga, deste modo, reproduo ampliada do capital
como tambm da atrao de fora de trabalho aliado aos contatos, ao choques, aos
conflitos e as alteridades que se realizam atravs do encontro de racionalidades, de
identidades e de culturas distintas.
, portanto, dentro do contexto da expanso territorial da frente pioneira que a
migrao avana sobre o territrio paranaense e aumenta o contingente populacional de
Francisco Beltro e do Sudoeste do estado se apropriando do recorte espacial,
especialmente, com agenciamento do Estado. Para se ter uma noo quantitativa da
intensidade deste fluxo migratrio, a populao do Sudoeste do Paran passou de
76.376 habitantes, em 1950, para 230.379 habitantes, em 1960, com 59% dessa
populao (119.787 pessoas) na rea rural. A taxa de crescimento populacional no
Brasil, nessa mesma poca, era de 3,12%; a do estado do Paran de 7,23% e a do
Sudoeste, de 12,4% (FERES, 1990). Segundo Martins (1986b, p. 138), o estado do
Paran experimentou uma taxa de crescimento anual de sua populao de 5,62% entre
1940 e 1950; 7,22% entre 1950 e 1960, e 5,00% entre 1960 a 1970. A mobilidade
gacha e catarinense, nesse perodo, tinha como principal lugar de destino o Paran.
Para Wachowicz (1987), foi nos anos de 1954-1955 que se inicia o grande
afluxo de migrantes para o Sudoeste paranaense. O migrante gacho acelera sua
participao, tornando-se majoritrio. Entretanto, essa corrente migratria procedente
do Sul do pas, formando uma frente pioneira da colonizao, no ficou restrita ao
referido recorte espacial. Ela atravessa o rio Iguau e vai colonizar tambm as terras do
Oeste paranaense. No Sudoeste paranaense, os migrantes procedentes dos estados
sulinos (Rio Grande do Sul e Santa Catarina) no tiveram uma distribuio homognea
de suas populaes. As anlises da distribuio espacial desses sujeitos por municpios
revelam algumas concentraes desses migrantes.
266
Wachowicz (1987) levantou atravs dos cartrios municipais a origem dos
gachos e catarinenses que se deslocaram para o Sudoeste paranaense, at a dcada de
1970. De acordo com o autor, os gachos se concentraram na rea prxima da fronteira
com a Argentina e adjacncias, isto , os gachos predominam na parte ocidental e
central: Planalto, com 90,6%; Prola do Oeste, com 86,1%; Capanema, com 79,3%;
Pranchita, com 73,5%; Barraco, com 73,0%; Santo Antnio do Sudoeste, com 65,5%;
Realeza, com 55,3%; Ampre, com 52,8%; Santa Izabel do Oeste, com 46,5%; e,
Francisco Beltro, com 40,0%. Os municpios de menor participao dos migrantes
gachos esto a leste e centro da regio: Chopinzinho, com 21,0%; Enas Marques, com
27,3%; Salto do Lontra, com 24,2%; Coronel Vivida, com 29,5%; Nova Prata do
Iguau, com 30,3%; e, So Jorge do Oeste, com 30,3% (WACHOWICZ, 1987, pp. 236-
240).
Os catarinenses concentram-se na parte centro norte da regio: Enas Marques,
com 52,6%; Salto do Lontra, com 48,5%; e Ver, com 37,6%. Os municpios com
menor participao catarinense so Planalto, com 5,8%; Prola do Oeste, com 7,3%; e
Capanema, com 14,8%.
Analisando a procedncia dessa populao migrante por municpio de
nascimento e que esto no Sudoeste paranaense, teremos, segundo o autor, o seguinte
panorama por estado: em Santa Catarina, os municpios de Concrdia com 7,2%;
Joaaba com 7,2%; Chapec com 5,1%; Campos Novos com 4,9%; Caador com 3,8%;
Orleans com 3,4%; Videira com 2,6%; Bom Retiro com 2,6%; Lajes com 2,4%; e,
Ararangu com 2,2%; no Rio Grande do Sul os municpios de Erechim com 6,5%;
Soledade com 6,2%; Passo Fundo com 5,8%; Lagoa Vermelha com 5,2%; Palmeira das
Misses com 4,3%; Trs Passos com 3,3% Tenente Portela com 2,7%; Marcelino
Ramos com 2,0%; Ira com 2,0%; e, Sarandi com 1,8% constituram os principais
lugares de nascimento dos migrantes localizados no Sudoeste paranaense
(WACHOWICZ, 1987, p. 240).
Para o autor, ainda, o Sudoeste paranaense, durante a frente pioneira, entre o
perodo de 1940 a 1970, no se caracterizou como um territrio de atrao significativo
para as populaes migrantes de outras regies do Paran; por isso, sobretudo, se
deslocaram, para este recorte espacial, gachos e catarinenses.
Assim, o que parece explicar essa distribuio populacional nos municpios com
mais gachos ou mais catarinenses seria, as redes sociais tecidas entre os lugares de
origem e de destino; as informaes colhidas atravs das entrevistas apontaram que,
267
normalmente parentes e amigos acabavam migrando (mesmo que em perodos
diferentes) para os mesmos municpios. Logo, comunidades, povoados e/ou municpios
foram sendo formados por sujeitos que, normalmente tinham alguma ligao de
amizade e/ou parentesco, tnicas, identitrias e religiosas no estado de origem. Isso
parece explicar, pelo menos em parte, a maior procedncia de gachos ou de
catarinenses em determinados lugares.
A seguir, nos mapas 5 e 6, representamos estes dados apresentados por
Wachowicz (1987), demonstrando a espacializao da migrao gacha e catarinense
nos municpios do Sudoeste paranaense, at a dcada de 1970.




268

A gegrafa Lysia Bernardes (2007, p. 155), estudando o avano das frentes
pioneiras no Paran, considera que a populao do Sudoeste paranaense , em sua maior
parte, originria das zonas coloniais do Rio Grande do Sul e tambm de Santa Catarina,
destacando-se os elementos de origem italiana, que representam cerca de 60% do total.
Para a autora, com a criao, em 1943, da Colnia Agrcola Nacional General Osrio,
avanou o povoamento at a zona conhecida pela denominao de Marrecas onde, em
fins de 1948 a populao j era de 4621 pessoas. Constitui-se a uma frente pioneira
ativa, avanando logo para oeste e para o vale do Iguau, ao norte (p. 156). Deste
modo, atravs deste crescimento populacional da regio, a influncia da cultura e etnia
dos italianos, alemes e poloneses, nesse processo, foi imensa. Logo, os traos, as
geografias e histrias impregnaram o territrio e se cristalizaram em suas atividades do
trabalho, da festa, nas relaes de vizinhana, de amizade e de parentesco.
Atravs (e em parte) da ao de agenciamento do territrio pelo Estado, com a
criao de uma Colnia Agrcola, que temos a apropriao territorial pelos migrantes
gachos e catarinenses. O Estado atuou, alis, no sentido de organizar o territrio com o
exerccio de um forte controle da populao (que vai do controle poltico-disciplinar a
da produo econmico-simblica); no entanto, isso no impediu que pelo menos em
parte, os migrantes no Sudoeste do Paran desenvolvessem relaes que fugiriam a esse
controle estatal, como por exemplo, atravs da compra da terra sem, pelo menos no
primeiro momento, da mediao do Estado e lutassem por melhorias de modo geral nas
suas condies de vida.
Contudo, para Raffestin (1993, p. 39), o Estado uma organizao da sociedade:
a maior das organizaes o Estado, ele no a nica: as organizaes canalizam,
bloqueiam, controlam, ou seja, domesticam as foras sociais e, nesse sentido, as
organizaes:

(...) canalizam quer dizer que obrigam a tomada de linhas de funo
determinada, quer se trate do espao, concreto, geogrfico, quer do
espao abstrato social; bloqueiam significa que agem sobre as
disjunes, para isolar e dominar; controlam, ou seja, tm tudo ou
procuram ter tudo sob o olhar, criam um espao de visibilidade no
qual o poder v, sem ser visto. (...) Domesticar portanto encerrar
numa rede, numa malha em que todas as partes esto debaixo do
olhar. (...) O Estado s recorta o espao em malhas mais ou menos
cerradas por um nica razo: deve encontrar a malha mais adequada
para, levando em considerao os seus meios, ver o melhor
269
possvel. S abre certas vias de comunicao e traa certas fronteiras
por essa razo (RAFFESTIN, 1993, 39, [grifos nossos])

Nesse contexto, podemos entender que o Estado, como uma organizao da
sociedade que utiliza os espaos de fronteira para dominao e apropriao de
recursos naturais e humanos, se expressa atravs do poder
116
: O poder visa o controle e
a dominao sobre os homens e sobre as coisas. (...) a populao, o territrio e os
recursos (RAFFESTIN, 1993, p. 58). A Marcha para Oeste constituiu, sobre essa
perspectiva, em uma manobra do Estado de dominao para produo de um novo
territrio e sua organizao na fronteira.
O Sudoeste do Paran, nesse contexto, tornou-se um novo territrio com o
processo de re-ocupao e transformao territorial impulsionada pela migrao, atravs
da criao e da rpida institucionalizao dos ncleos populacionais em municpios,
distritos e comarcas, assim como atravs da implantao rpida da rede de servios
urbanos bsicos.
A CANGO acarretou, portanto, na instalao (atravs, sobretudo, das migraes)
de um novo espao-tempo no Sudoeste paranaense. Com a instalao da Colnia se
transformaram, em grande medida, os contextos, as experincias, a populao, enfim, as
relaes socioespaciais e a delimitao e agenciamento de novas relaes de poder que
construram o territrio de Francisco Beltro. O projeto provocou o nascimento de um
novo espao-tempo, ocasionado em grande medida pelas migraes e pelas novas
relaes que estes migrantes estabeleceram. Temos, com a vinda/chegada dos
migrantes, uma ruptura com o perodo at ento hegemnico, de
ocupao/uso/apropriao e dominao consubstanciado pelos caboclos. Os migrantes
trouxeram o novo: novas relaes (de poder), novas experincias, novas situaes,
novas intenes, isto , novas relaes econmicas, polticas e culturais. Uma nova
racionalidade e um outro modo de vida com um novo projeto civilizador do Estado do
qual a migrao gacha e catarinense para o Sudoeste paranaense fazia parte.

116
Entendemos, apoiados em Foucault (1985, p. 14), que o poder uma relao e que (...) os poderes
no esto localizados em nenhum ponto especfico da estrutura social. Funcionam como uma rede de
dispositivos ou mecanismo a que nada ou ningum escapa, a que no existe exterior possvel, limites ou
fronteiras. (...) Rigorosamente falando, o poder no existe; existem prticas ou relaes de poder. O que
significa dizer que o poder algo que se exerce, que se efetua, que funciona. E que funciona como uma
maquinaria, como uma mquina social que no est situada em um lugar privilegiado ou exclusivo, mas
se dissemina por toda a estrutura social. No um objeto, uma coisa, mas uma relao. Tambm
Raffestin (1993, p. 75) afirma que Toda relao de poder coisifica o ser humano: este no , ele
qualquer coisa que se tem, que no se tem, que se ter ou que no se ter.
270
Com o agenciamento do Estado no territrio instalou-se um novo tempo-espao
no Sudoeste paranaense e, por extenso, de Francisco Beltro, que denominamos de
perodo tcnico. O perodo de ocupao/colonizao do territrio pelos migrantes
gachos e catarinenses se deu por uma srie de transformaes, sendo uma das mais
significativas a incorporao de novas tcnicas ao territrio, novas prteses que
impregnaram as relaes para, especialmente, circular a produo e as pessoas e
acelerar, assim, a reproduo das relaes sociais e a acumulao do capital.
Nesse sentido, apoiados em Santos & Silveira (2006, p. 27), entendemos que o
perodo entre 1940 a 1970 se caracterizou pelos meios tcnicos. Para os autores, A
segunda grande fase a dos diversos meios tcnicos, que gradualmente buscavam
atenuar o imprio da natureza. Esse perodo constitudo pelas tcnicas da circulao
mecanizada e da industrializao balbuciante e, tambm, pelos primrdios da
urbanizao. Ocorreu, por exemplo, a construo de estradas de rodagem para a
integrao nacional do territrio e do mercado no Sudoeste paranaense, que trouxeram
novas grafias e que deram novos ritmos e contornos ao espao, enfim, que
condicionaram novas territorialidades aos sujeitos. Assim:

(...) a inveno e difuso das mquinas e a elaborao de formas de
organizao mais complexas permitiram outros usos do territrio.
Novas geografias desenham-se, sobretudo a partir da utilizao de
prolongamentos no apenas do corpo do homem, mas o prprio
territrio, constituindo verdadeiras prteses. O perodo tcnico
testemunha a emergncia do espao mecanizado. So lgicas e os
tempos humanos impondo-se natureza, situaes em que as
possibilidades tcnicas presentes denotam os conflitos resultantes da
emergncia de sucessivos meios geogrficos, todos incompletamente
realizados, todos incompletamente difundidos (SANTOS &
SILVEIRA, 2006, p. 31).

Nesse perodo, portanto, o homem estruturou o territrio atravs da fixao de
prteses tcnicas para sobrepor o tempo-espao de organizao e de produo da
natureza, como ocorria hegemonicamente no perodo dos caboclos, o perodo natural.
Ocorreu a emergncia do territrio mecanizado, o territrio das tcnicas na produo e
para a sobrevivncia da vida. Estas novas tcnicas e formas de organizao complexas
permitiram um novo uso do territrio, em que novas formas se fixaram e deram maior
mobilidade no e pelo territrio.
Com isso circunscreveram-se, no territrio, no novo perodo, novas relaes
externas e internas. Estas se efetivaram em virtude de uma srie de elementos novos que
271
se fixaram e que delinearam uma nova e mais hbrida forma de uso/apropriao do
territrio. Surgiram vrias estradas e cidades que fizeram com que o Sudoeste fosse
interligado com outros lugares do Paran e do Brasil. Com isso, a produo de
alimentos pde ser escoada e ainda novos produtos industrializados puderam ser
trazidos para o territrio para a sua comercializao. Esse rompimento de barreiras
espaciais com vias de circulao, propiciou que novas tcnicas fossem implementas na
agricultura com a chegada de tratores, caminhes, automveis etc., que implementaram
um novo tempo para o uso do territrio. Houve, deste modo, uma srie de mudanas
significativas para que ocorresse um novo rearranjo e uma re-funcionalizao no uso
do territrio do Sudoeste do Paran pelos migrantes gachos e catarinenses e pela
atuao do Estado.
Assim, o projeto poltico/ideolgico Marcha para Oeste se materializa
simblica, poltica e economicamente no Sudoeste paranaense, com a criao da
CANGO e com a posterior criao/atuao no/do municpio de Francisco Beltro, nosso
recorte espacial para compreender as migraes. E, assim, com a criao/instalao da
CANGO, o Sudoeste paranaense reinventado, especialmente pelo discurso
hegmonico estatal que buscou cristalizar e legitimar/acionar uma nova e atrativa regio
para receber migrantes, e ser essa reinveno da regio para a migrao que
analisaremos no prximo item.


5.2 O lugar do futuro: a (re)inveno do Sudoeste paranaense entre 1940-1970

Compreender como que uma regio
117
muda seu significado no decorrer do
tempo histrico de suma importncia para verificar como que a representao articula
a funo do espao por interesses especficos, interligados em torno de projetos
polticos e ideolgicos que buscam legitimar e dar novo sentido, nova imagem, nova
forma-contedo atrelada intimamente a um novo discurso, a uma nova forma de poder e
de saber, que produz novas relaes e uma nova ordem regio.
Neste contexto, pretendemos analisar, em seguida, o Sudoeste paranaense, no
perodo de 1940 a 1970, enquanto o lugar do futuro, ou seja, enquanto uma nova

117
importante assinalar, que a idia de regio enquanto uma representao do espao, faz parte de uma
produo e de uma inveno imagtico-discursiva do real, isto , o real e seus significados imaginrios
institudos em uma parcela referencial do espao.
272
representao do espao que produz uma regio atrativa para receber migrantes
gachos e catarinenses de seus estados de origem. A reinveno, na regio em anlise,
produzida enquanto uma nova representao do espao, especialmente por um espao
representado a partir da idia de lugar do futuro (de Vila Marrecas e posteriormente
Francisco Beltro) e pela suas qualidades positivas, para a vinda de novos e outros
sujeitos, de uma regio propcia para a reproduo do modo de vida (nem sempre igual
em nvel econmico e cultural) de gachos e catarinenses. Assim, a regio Sudoeste
paranaense teve reinventada a sua funo e a recm criada Vila Marrecas nesse
momento comeou a surgir representada enquanto o lugar do futuro.
Contudo, importante dizer que nem todas e todos os migrantes gachos e
catarinenses reproduziam o mesmo modo de vida, pois existiam semelhanas e
diferenas internas em relao as condies econmicas e at mesmo culturais que
implicaram em tenses e disputas entre eles por terras, por melhores reas localizadas e
maiores extenses das mesmas, pela maior lucratividade de seus investimentos no novo
territrio, pelo poder simblico atravs de maior prestgio nas relaes desenvolvidas
dentre outros.
A regio, entre o perodo de 1900 a 1940, representada como serto inspito,
foi inventada tendo como pressuposto suas pretensas caractersticas negativas. No
perodo de 1940 a 1970, a mesma regio tem sua funo transformada e foi reinventada
a partir de novas qualidades positivas que so evidenciadas, acionadas, enaltecidas
e mobilizadas enquanto recurso atravs de um discurso repetitivo, criador de clichs, de
mensagens, de frases, de imagens, de enunciados, de formas de fazer ver e fazer crer, na
construo de uma determinada representao de uma regio boa para a morada, para
o trabalho e o no-trabalho e para a festa de gachos e catarinenses. De serto isolado,
inspito e de foragidos da justia no perodo de ocupao cabocla, terra do futuro,
do progresso e da modernizao agrcola, reinventada pelo discurso do projeto
poltico/ideolgico da Marcha para Oeste, do governo Vargas.
Por isso, para demonstrar a reinveno da regio neste perodo, utilizaremos, a
partir de agora, as falas dos migrantes, pois foram nelas que percebemos a maior
expresso e a cristalizao dessa representao da regio construda pelo discurso
performtico da Marcha para Oeste. Tais falas dos migrantes demonstram a insistncia
de frisar o Sudoeste paranaense como lugar do futuro, como um espao que foi
nomeado e classificado por um discurso que reinventou uma regio, outrora serto
inspito e no desenvolvida, como o lugar das novas e grandes possibilidades, das
273
oportunidades pretensamente inventadas/representadas enquanto fceis para o acesso
propriedade da terra, sobrevivncia, reproduo de um modo de vida assentado na
pequena propriedade rural.
Pretendemos questionar, portanto, os espaos como so vistos e como que so
enunciados os discursos produzidos, como so falados e direcionados e quem os fala,
quem os produz e para que fim. Tentamos apreender, a partir do Sudoeste paranaense no
perodo de 1940 a 1970, uma nova geografia da distribuio espacial dos sentidos e de
poder, dos significados e das funes da representao, pensando as espacialidades
como acmulo de camadas discursivas e de prticas sociais, apreendendo, deste modo, a
reinveno da regio por um novo discurso imagtico-textual hegemnico que se
cristaliza a partir de um projeto, a partir de uma luta, de uma disputa, de uma nova
forma de ver a regio que se torna hegemnica; no caso da regio Sudoeste paranaense,
de um lugar do futuro, aberto a muitas oportunidades e a uma forma nova de fazer a
vida, mas uma forma que se quer hegemnica, pautada sobre o progresso, como o
discurso oficial homogeneizou.
A reinveno enquanto nova e/ou outra representao do espao foi uma
inverso de sentido que busca reverter e/ou recriar a teia de poder imagtico-discursiva;
foi uma nova estratgia discursiva de produo de uma imagem, de um novo espao-
tempo, de uma nova regio. Para Albuquerque Jnior (2001), a reinveno de uma
regio produto da emergncia de uma nova sensibilidade carregada e/ou representada
por uma nova produo/formao discursiva, pois:

(...) a emergncia de uma nova idia de regio nasce apenas da
mudana na sensibilidade em relao ao espao, da mudana entre o
objeto, regio e o sujeito cognoscente; mas esse novo regionalismo
nasce da mudana mais geral na disposio dos saberes, a qual
provoca, inclusive, a mudana nas posies recprocas e o jogo do
conhecimento. Mudana esta no apenas na forma de olhar para o
referente, este espao fixo, mas a emergncia de um novo modo de
olhar e um novo objeto para ser visto. A esta mudana geral na
disposio dos saberes chamamos de emergncia de uma nova
formao discursiva (ALBUQUERQUE JNIOR, 2001, p. 48, [grifos
nossos]).

Buscamos perceber, deste modo, nas falas dos migrantes gachos e catarinenses,
como determinados enunciados re-inventaram uma imagem da regio e se produziram e
se cristalizaram como representao deste espao, como sua essncia, como sua
verdade absoluta em um perodo, especialmente, para convencimento no ato da
274
migrao no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina para o Sudoeste paranaense. O
poder e o saber de produzir repetitivamente uma regio a partir de um discurso onde as
oportunidades eram grandes, foi um dos grandes estmulos, tambm, para a vinda dos
migrantes. Foi uma maquinaria de poder: do poder imagtico-discursivo de mobilizar a
mobilidade espacial da populao.
Neste sentido, com a criao da Colnia Agrcola Nacional General Osrio, o
Estado Novo buscou estimular atravs do projeto Marcha para Oeste a vinda de
migrantes do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, principalmente, como
desdobramos anteriormente. A vinda de, em sua maioria colonos para a regio Sudoeste
paranaense onde estava sendo distribuda terra , resultou, tambm e muito da
propaganda desencadeada pelo governo federal para atrair migrantes que estivessem
desejosos em adquirir terras e tornarem-se proprietrios.
Cabe assinalar que Vargas, de acordo com Oliveira (1999), desde que assumira o
governo federal, criou formas/dispositivos de comunicao e informao voltadas para
construir uma nova imagem da sociedade, sendo a maior delas o rdio. Como afirma
Lenharo (1986a, p. 40), dos dispositivos utilizados em larga escala, o rdio foi o
principal deles pelo clima e pelo teor simblico que alcanara entre emissoras e
ouvintes.
Atravs do apelo no rdio ao desbravamento, colonizao e ao resgate da
brasilidade e do sentimento nacionalista, Vargas buscou legitimar a necessidade das
pessoas migrarem e estarem dispostas a trabalhar. Nesses discursos, atravs do rdio, o
trabalhador brasileiro foi o ponto central:

O rdio permitia uma encenao de carter simblico e envolvente,
estratagemas de iluso participava e de criao de um imaginrio
homogneo de comunidade nacional. O importante do rdio no era
exatamente o que era passado e sim como era passado, permitindo a
explorao de sensaes e emoes propcias para o envolvimento
poltico dos ouvintes. Efeitos sonoros de massa podiam atingir e
estimular a imaginao dos rdio-receptores, permitindo a integrao,
em variados tons entre emissor e ouvinte, para se atingir
determinadas finalidades de participao poltica. Vargas, quando se
referia ao rdio, apontava para a sua importncia enquanto meio de
educao cvica ao mesmo tempo que informador das diretrizes do
governo e do alcance de suas medidas (LENHARO, 1986a, pp. 40-41,
[grifos nossos]).

Imagens foram ricamente elaboradas e pensadas atravs do rdio, como
operadores simblicos e constituram um dos recursos largamente utilizados pelo Estado
275
Novo. Esse recurso atendia a uma finalidade imediata: por meio de imagens veiculava-
se com rapidez e preciso o recado que se visava transmitir. E, a Marcha para Oeste,
como projeto de convencimento e mobilizao de pessoas, foi um grande exemplo dessa
ttica e estratgia de poder.
118

No Sudoeste paranaense, a partir da dcada de 1940 e com a criao da
CANGO, o governo utilizou-se da propaganda como arma para a mobilizao de
gachos e catarinenses e sua migrao. Segundo a sociloga Iria Zanoni Gomes (1986),
para estimular a migrao de gachos e catarinenses, o Estado realizava inmeras
propagandas utilizando as rdios do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina,
especialmente vinculadas nos programas de msicas gacha e sertaneja. A promessa da
terra gratuita, a ideologia do trabalho, o sentimento identitrio do nacionalismo mtico
de ser brasileiro, formaram, sobretudo, os recursos simblicos mobilizados, atravs do
discurso, para a migrao, pois, com:

O sistema de pequena propriedade adotado na colonizao, sem nus
para o agricultor, com um servio de infra-estrutura e assistncia de
sade e educao totalmente gratuitos, aliado a uma forte propaganda
que se fazia no Rio Grande do Sul, atraiu em poucos anos milhares de
famlias para a regio [sudoeste paranaense] (GOMES, 1986, p. 19,
[grifos nossos]).

O discurso possibilitava recrutar pessoas a migrarem para o Sudoeste paranaense
no movimento da cruzada rumo ao Oeste. As descries sobre a regio procuravam
dar forma-contedo atravs das palavras mgicas que eram proferidas pelo rdio.
Desse modo, nenhum outro recurso de propaganda tornou-se to rico e eficiente quanto
esse esforo de desbravamento e colonizao, criado pelo poder simblico
discursivo de Vargas.
A propaganda foi, portanto, uma das formas de atrair os colonos. De acordo com
os depoimentos dos migrantes que obtivemos nas entrevistas, o que os incentivou a vir
para a regio foi, tambm (e, em alguns casos foi o principal condicionante), a
propaganda feita pelo governo federal acerca da doao de terras na CANGO. Vejamos
o papel da rdio e da propaganda na fala de um migrante gacho entrevistado:


118
Como sublinha Lenharo (1968b, p. 56), a cruzada da Marcha para Oeste, seja no plano discursivo,
seja no plano das justificativas administrativas, constitui um precioso exemplo da fabricao de imagens.
(...) a Marcha para Oeste foi calcada propositalmente na imagem da Nao que caminha pelas prprias
foras em busca de sua concretizao.
276
Tu sabe, n? A propaganda alma do negcio, j dizem, n? Ento,
Marrecas [atual municpio de Francisco Beltro] naquela poca ficou
afamada; aqui diziam que eram muito bom. (...) A CANGO tava se
instalando aqui, e tinha propaganda do Paran na rdio, que ganhava
terra de graa, que tinha um monte de ajuda; aqui era o melhor lugar
do mundo, at parecia, n? (risos). A muita gente veio assim pela
propaganda, n? Ns viemos assim: eu escutei no rdio aquelas
propaganda do Paran e resolvi aventurar; vim na frente, comprei terra
e, depois, truxe a famlia (...) (Antonio Mendes).

interessante observar como que as representaes da regio Sudoeste
paranaense, efetivadas pelo rdio na poca, mobilizaram as pessoas. A reinveno da
funo da regio, portanto, foi efetivada a partir de uma nova e forte construo
imagtico-discursiva e de poder. A nova representao do espao se tornou hegemnica
e criou, assim, a necessidade da mobilidade pela atrao. Outro migrante nos falou
que:

Meu pai ouvia muito rdio, naquele tempo era ali que se sabia as
notcias; (...) a estavam s falando do Paran, eu me lembro; as
propagandas do rdio diziam que aqui tinha terra, que tava dando, que
aqui tinha mais progresso, tinha mais espao pra se viver; a meu pai
veio, ele e mais um vizinho de l do Rio Grande [do Sul],
conseguiram terra aqui e a famlia veio depois; (...) mas, foi pelo rdio
que a gente tinha as informaes aqui do Paran (Pedro Miller).

Assim, o discurso toma uma centralidade importante, pois a regio foi levada
atravs da informao pelas ondas do rdio para os gachos e catarinenses; a regio foi
informada atravs do rdio para estimular e convencer as pessoas a migrarem. O
discurso se cristalizou e virou a prtica, ou seja, a prtica da poltica migratria do
Estado se efetivou a partir de um conjunto de situaes em que a propaganda, atravs de
produes de imagens pelas palavras mgicas que o poder simblico, construiu sobre
o Sudoeste paranaense neste perodo. Como sublinha Lenharo (1986a, p. 18), no h
porque dissociar retrica da prtica, nem tomar o discurso como adiantado as
possibilidades concretas, pois o discurso no caminha parte da prtica; ele parte
constitutiva e necessria da poltica se engendrando no espao e no tempo. Atravs do
discurso podemos verificar como que o poder poltico se engendrava e se materializava
no Sudoeste paranaense atravs das aes mobilizadas pelo Estado Novo, atravs do
projeto estadonovista Marcha para Oeste.
Neste mbito, foi recorrente nas falas dos migrantes aparecer a regio Sudoeste
paranaense, durante o perodo de 1940-1970, como o lugar do futuro, qualificada
277
pela positividade do pretenso acesso (nem sempre) fcil e gratuito terra, da aventura,
das novas oportunidades etc. Vejamos o que uma migrante da poca nos relatou:

Um tio nosso que estava aqui em [Francisco] Beltro, ele foi nos
visitar l no Rio Grande [do Sul]; ele disse que aqui [em Francisco
Beltro] era bom, bom, bom... de viver. Minha nossa! A quantia que
esse homem elogiou aqui o lugar para convence a gente vim morar pra
c. (...) Ele tava meio sozinho aqui [em Francisco Beltro] sabe? Acho
que queria companhia e, como a gente se dava muito bem l no Rio
Grande [do Sul], era vizinho de antigamente, ento ele foi pra l e
convenceu ns a vim tambm. (...) Aqui ele dizia que tinha muita terra
e muito barata, comprava a preo de banana (risos). (...) A, foi... at
que ele convenceu ns a vim. Dizia que aqui era um lugar muito bom
pra fazer futuro, tinha muita terra pra trabalh; a meu marido veio
com ele, comprou uma terra barata aqui e viemos depois de mudana
(Otlia Antonello).

Quando os primeiros migrantes gachos foram chegando ao Sudoeste
paranaense, a partir, sobretudo, da dcada de 1940, foram sendo tecidas redes de
relaes sociais entre os lugares de origem e de chegada na migrao entre Rio
Grande do Sul, Santa Catarina e Paran. Na medida em que os primeiros migrantes
foram recebendo os lotes da CANGO e/ou comprando lotes de terras e se fixando na
regio, estes enviavam notcias aos parentes e amigos contando como era o lugar,
confirmando o recebimento de terra gratuita e/ou confirmando o baixo preo para
compra das mesmas e incentivando outras pessoas a migrarem para a regio. Os
primeiros migrantes tinham cristalizado em suas falas o discurso estatal da positividade
do lugar do futuro, do lugar novo, das novas oportunidades, do trabalho e da terra
gratuita; da construo de um novo tempo-espao.
O Jornal de Beltro tambm demonstra como a Vila Marrecas era comentada no
Rio Grande do Sul no perodo:

No comeo da dcada de 1950, a vila Marrecas era muito comentada
no Rio Grande do Sul; muitos eram que elogiavam o Paran. Em Roca
Salles, distrito de Estrela, prxima a Porto Alegre, moravam os irmos
Nelson, Carlos e Ernesto Sanderson. Ernesto gostava de viajar e veio
conhecer Marrecas. Ele motivou Nelson a vir Vila, pois aqui havia
boas possibilidades de trabalho e prosperidade, era aonde se podia
fazer um futuro melhor. Ao chegar, teve o primeiro problema. Ernesto
queria morar em Marmeleiro. Alegava porque tem luz. Mas Nelson
convenceu-o a ficar com o argumento de que a vila iria crescer muito
e teria grande futuro (JORNAL DE BELTRO, 03/12/1991, p. 9).

278
A construo imagtico-discursivo da Vila Marrecas e, portanto, do Sudoeste
paranaense, estava ligada s boas possibilidades de trabalho e prosperidade; era o
lugar onde o futuro seria melhor; era a vila que iria crescer muito e teria grande
futuro. Ou seja, a construo discursiva cria uma atmosfera positiva para a migrao,
reinventando uma representao do espao criando um clima eufrico e altamente
positivo para a mobilidade, para a troca de lugar.
Tambm, em outra entrevista, podemos perceber a intensidade e a fora da
reinveno da representao da regio, com suas qualificaes, com seus recursos
simblicos que tornavam o dizvel visvel para atrao dos migrantes:

Ns viemos, porque o meu pai tava loco pra vir pro Paran; ele
colocou na cabea que queria vim pra c. A, sabe n? Alguns
vizinhos ali de Santa Catarina vieram; ns morava em Xanxer, n?
A, diziam que aqui era o lugar do futuro, que quem tinha vindo tinha
se dado bem, a, meu pai veio na frente, olhou uma terra, gostou daqui
e comprou. (...) Mas tinha muita propaganda do lugar aqui [Francisco
Beltro] (Delina Pagnhol).

Atravs da informao levada pelas redes de relaes sociais a regio foi sendo
informada, classificada e nomeada pelas suas qualidades positivas que mobilizaram e
criaram uma atmosfera que estimulou a vinda de migrantes. O espao foi re-
apresentado atravs de discursos e imagens construdas no rdio e/ou tecidas nas redes
de relaes sociais que modificaram a funo e os sentidos, apresentando a regio de
outra maneira nesse perodo: de serto inspito no perodo anterior (1900-1940), a
lugar do futuro (1940-1970): eis a reinveno da representao do espao.
119

Em outra conversa que realizamos com outro migrante, podemos verificar
explicitamente como que a regio foi reinventada outrora, de serto inspito e
atrasado, para lugar do futuro tornando-se hegemnica e parte integrante dos
discursos produzidos pelos sujeitos que vieram para o Paran:

(...) antes, quando falavam de Paran, a gente fazia o sinal da cruz (faz
com gestos o sinal da cruz em seu corpo); aqui no tinha nada, era s
serto! Meu Deus! Depois, sabe? Foi mudando; o pessoal comeou a
vir do Rio Grande [do Sul] pra c, comeou a mudar; o pessoal dizia
que aqui tinha futuro, que tava ficando bom para se viver, que podia
construir uma vida melhor; a comeou o Paran a ser o melhor lugar,

119
Como afirma Lefebvre (1983, p. 19), La re-presentacin es, pues, presentacin, pero debilitada y aun
ocultada.
279
n? Muita gente veio pra c depois. (...) , mas no incio ningum
queria vir, no tinha nada, n? (Ablio Faquinelo).
120


Podemos apreender, deste modo, a reinveno da regio atravs da inverso do
sentido e da funo da representao do espao. De serto que causava espanto pelo
seu atraso, ao lugar onde o futuro se mostrava como uma grande oportunidade, como
expressado no depoimento de Ablio. De acordo com Almeida (2003, p. 71), o espao,
alm de produto das atividades humanas, tem mltiplas valorizaes e, por isso, o
espao pode ser considerado como o lugar onde os homens e mulheres,
ideologicamente diferentes, procuram impor suas representaes, suas prticas e seus
interesses. Cada espao, tornando-se social est impregnado por representaes que
impe sempre (novas) intenes, significados e smbolos, como expressado na fala do
migrante: era serto, no tinha nada, a lugar bom para construir a vida.
As representaes do espao, mais que coladas ao real, so o prprio real se
fazendo no movimento e funcionam atravs de ideologias.
121
Ainda, para Almeida
(2003), as representaes so fundadas sobre a aparncia dos objetos e no sobre os
objetos sem si. So criadas para expresso do real no bojo de uma ideologia. As
representaes socioespaciais so sistemas de interpretao, [e] tambm regem nossas
relaes com o mundo e os outros, orientam e organizam os comportamentos e as
comunicaes sociais e interferem na definio de identidades pessoais e sociais (p.
72).
Neste sentido, o que percebemos foi que houve, com a reinveno do Sudoeste
paranaense, uma mudana, atravs da representao, da apreenso do status do real; a
forma como a regio foi modelada atravs de um novo discurso:

(...) as representaes espaciais centram-se sobre as modalidades de
apreenso do mundo e do status do real, isto , o problema da
adequao entre a realidade, o que ns percebemos e nossos discursos
sobre a realidade. atravs de um conhecimento das representaes
das pessoas que possvel captar toda a riqueza de valores que do
sentido aos lugares de vida dos homens e mulheres; pelas

120
Esta entrevista foi realizada no nibus da Unesul, durante viagem de Dourados/MS a Francisco
Beltro/PR quando, na oportunidade, por surpresa do acaso, viemos sentados ao lado do senhor Ablio
Faquinelo, morador de Francisco Beltro que estava se deslocando de Campo Grande onde residem
seus filhos e nos informou que migrou para o Paran no perodo em anlise, sendo que o mesmo,
durante a viagem, nos relatou preciosas informaes, em conversa agradvel, durante o percurso da
viagem.
121
Para Lenharo (1986b, p. 16), a imagem dirige-se politicamente ao que interessa, sem a necessidade de
precis-lo, de demonstr-lo; o convencimento alcanado por outras vias, margem das tenses
ideolgicas e das contradies que uma definio comporta.
280
representaes tambm possvel entender a maneira pela qual as
pessoas modelam as paisagens e nelas afirmam suas convices e suas
esperanas (ALMEIDA, 2003, p. 71).

Assim, as representaes so sistemas de construo/interpretao de espaos
para dot-los de significados e intenes, de esperanas nos novos lugares na migrao!
E, neste contexto, verificamos o que Maria Amlia Panhan, hoje moradora aposentada
em Francisco Beltro, nos informou:

Naquela poca, sabe? Todo mundo dizia que Marrecas [atual
municpio de Francisco Beltro] tava se tornando um lugarzinho bom
pra morar; que tinha terra pra gente trabalh; l [no Rio Grande do
Sul], ns tava desacorsoado, tinha poca terra, ns tava cansado de
trabalhar naquele lugar e aqui [Francisco Beltro] o pessoal dizia que
tava bom, que o Paran no precisava nem trabalhar, que tinha tudo
pindurado nas rvores (risos), que era tudo fcil aqui (risos). Meu
sogro naquela poca dizia desconfiado quando ns viemos: No
existe lugar que as coisas vm sem trabalh; mas, como tinha gente
que dizia que aqui era bom, ento, a gente veio. Compramo um
pedacinho de terra aqui no interior de [Francisco] Beltro, aqui na
Linha Gacha, conhece? (...) E, comeamo a fazer a vida de novo,
comeamo a trabalhar aqui, mas no comeo foi muito difcil. Aqui
tivemos que trabalhar muito no incio, no era fcil a vida naquele
tempo (Maria Amlia Panhan).

O que a fala aponta, sobretudo, so as contradies entre o discurso do lugar de
futuro e as condies-vida no prprio lugar de origem do migrante, ou seja, a fala do
migrante e as contradies que apresentava a representao hegemnica do novo espao
que buscava convencer e condicionar a migrar, especialmente, em funo do lugar do
futuro ser a terra do no-trabalho. interessante observar, tambm, que esse
depoimento deixa cair por terra representao hegemnica do migrante (sulista)
gacho e/ou catarinense trabalhador, pois, muitos podem ter migrado, como foi
informado nessa fala (inclusive, muito recorrente nas entrevistas que realizamos pois se
transformou em um clich) em funo do condicionante no-trabalho, ou, pelo menos,
de menos trabalho do que o praticado no lugar de origem. O ideal de trabalho nem
sempre foi o elemento central para a migrao, participaram tambm os desejos e
vontades de mudar para um lugar em que o esforo seria menor para sobreviver e at
mesmo e com certo exagero enriquecer.
Assim, a fala de Maria Amlia Panhan acabou desmistificando que gachos e
catarinenses migravam, sobretudo, em busca de trabalho, de lugar e/ou de terra para
281
trabalhar. Como verificamos, estes migravam tambm pela representao do lugar do
no-trabalho. Essas contradies entre migrar para o trabalho e para o no-trabalho
fazem parte de um conjunto de estratgias de saber e de poder utilizadas e difundidas
atravs das redes de relaes sociais entre migrantes e no migrantes para criar um
efeito simblico e mobilizador para a mobilidade espacial de gachos e catarinenses.
A reinveno da representao do espao regional foi, neste sentido, realizada
por meio da fratura, da quebra, de uma nova identidade, de uma nova forma de ver que
se busca implantar atravs de um poder e de um saber. Pensar a regio requer v-la, e
v-la no olhar para sua empiria amorfa, variada e colorida, mas
(re)inventada/produzida, organizada e controlada a partir de uma dada visibilidade com
discursos e imagens que sejam consideradas sintticos, imagens e discursos que
remetam a uma pretensa essncia, imagens e discursos simblicos, direcionadas e que
sero institudas com o seu vir luz, como a face da regio.
Segundo Albuquerque Jnior (2001, p. 24, [grifos totais do autor]), a regio
produto de uma batalha, uma segmentao surgida no espao dos litigantes. As
regies so aproveitamentos estratgicos diferenciados do espao. Na luta pela
representao hegemnica de um discurso sobre um espao, h a imposio sempre de
novos sentidos e, como considera o autor, a regio um botim de uma guerra pela
imposio e legitimao de uma (nova) representao do espao.
Em outra entrevista, a descendente de italianos Gema Dilsa Pramim, que migrou
para Francisco Beltro na dcada de 1940, nos disse, tambm, que o Paran estava
sendo muito comentado no Rio Grande do Sul como o lugar que tinha salame, queijo,
tudo pendurado nas rvores:

Olha, naquele tempo todo mundo falava do Paran, que o Paran era
onde se podia cresc, que tinha bastante terra, que tinha bastante
trabalho. (...) Mas, tu sabe os italiano, a gente que era descendente de
italiano falavam do Paran; falavam l no Rio Grande do Sul que o
Paran tinha tudo, salame, queijo... que tinha tudo pindurado nas
rvores, que era s vim pegar, que aqui no precisava trabalhar (risos).
Olha, o que era gavado esse Paran naquele tempo, voc nem imagina.
(...) Claro que a gente sabia que no tinha isso, mas, sabe? O povo
falava; a vinham pra c e acabavam comprando terra; uns vinham
trazendo outros, sabe? (...) A terra era muito barata naquela poca,
quando viemos em [19]49 aqui a terra era praticamente de graa, a o
povo tambm veio por isso (Gema Dilsa Pramim).

282
Como reproduzido neste depoimento, foi recorrente e repetitivo, especialmente,
entre os descentes de italianos por ns entrevistados, que aqui no Paran tinha salame,
queijo e vinho, tudo pendurado nas rvores, era s vim pegar, que aqui no precisava
trabalhar. claro que no incio recebemos com muita desconfiana essa fala, mas,
analisando mais a fundo e a partir da repetio constante durante as entrevistas deste
tipo de afirmao, percebemos que alguns clichs se reproduziram, embora, claro,
como esse, de forma extremamente exagerada. Entretanto, isso demonstra que atravs
de discursos repetitivos a regio foi sendo reinventada e o (Sudoeste do) Paran foi se
tornando o lugar onde tudo era fcil para aqueles que migrassem, pois no precisava
trabalhar e tudo estava pendurado nas rvores e ao alcance das mos. Atravs de um
discurso mtico, ou seja, do lugar que ideologicamente no precisava trabalhar, ou,
talvez, onde no precisava trabalhar muito, que a representao do espao se difunde e
se reproduz em suas mltiplas dimenses, pois, de acordo com Lefebvre (1983, p. 26),
a representao se situa no eixo social, psquico, poltico.
122

Percebemos, ento, na fala da migrante, que o Sudoeste paranaense
representado como um lugar onde se encontra/consegue as coisas com facilidade.
Atravs de uma ideologia da facilidade que se pode encontrar na regio, o real
dissimulado, como afirma Lefebvre (1983, p. 31).
123
So re-inventados o seu sentido e a
sua funo para o alcance de um determinado objetivo e situao por uma ideologia, no
caso do depoimento da migrante, a do no-trabalho.
Logo, a ideologia est intimamente associada representao, como ressalta
Marilena Chau:

(...) os homens produzem idias ou representaes pelas quais
procuram explicar e compreender sua prpria vida individual, social,
suas relaes com a natureza e com o sobrenatural. Essas idias ou
representaes, no entanto, tendero a esconder dos homens o modo
real como suas relaes sociais foram produzidas e a origem das
formas sociais de explorao econmica e de dominao poltica. Esse
ocultamento da realidade social chama-se ideologia. Por seu
intermdio, os homens legitimam as condies sociais de explorao e
de dominao, fazendo com que paream verdadeiras e justas
(CHAU, 2001, p. 9).

Neste sentido, o espao regional produto de uma rede de relaes entre agentes
que se reproduzem e agem com dimenses espaciais e representaes diferentes. Se o

122
No original: La aceptcin de lo representativo como hecho social, psquico, poltico.
123
No original: l ideologia disimula lo real.
283
Estado Novo apregoava, atravs da Marcha para Oeste, uma poltica de expanso
territorial pela migrao e pela sobrevalorizao do trabalho para atrair gachos e
catarinenses para a regio, os migrantes, por sua vez, reconfiguraram os discursos e re-
inventaram uma regio miticamente onde o no-trabalho foi tambm o condicionante de
atrao para a migrao. Como reitera Albuquerque Junior (2001), uma construo
discursiva pode fazer ver uma determinao representao espacial ou, pelo contrrio,
pode fazer ver outra forma de representao do espao que no a buscada, que no a
pretendida, o que, no caso de alguns migrantes descendentes de italianos que
entrevistamos, o no-trabalho participou com um dos motivos para que migrassem para
Francisco Beltro. Isso demonstra, em parte, um pouco desta mudana na apreenso da
representao de uma regio, do status do real.
Deste modo, como afirma Foucault (1988, p. 65), o poder de representao de
um objeto figura atravs da designao das palavras, se revela atravs do poder de
ilustrar uma regio, de criar uma imagem, que figura sempre atravs de uma luta entre
discursos; discursos que se instituem como verdades, com palavras mgicas (como na
acepo de Bourdieu [1998]) e que tornam o discurso susceptvel de construir e dizer a
verdade.
O Sudoeste paranaense reinventado neste perodo , em grande medida, fruto da
terra gratuita e/ou barata, da terra do trabalho, do no-trabalho e do progresso; produto
de discursos, bem como de prticas que paulatinamente instituem-no e que do vida e
um novo sentido, que criam nova funo a um recorte espacial especfico. A reinveno
como nova forma de dizer e ver o espao produzido atravs de imagens e textos, que
alcanaram tal nvel de consenso hegemnico (sempre atravs de uma luta de poder) e
formas agenciadas pelos mais diferentes grupos que se tornaram verdades regionais,
axiomas que impregnam os sujeitos e a materialidade (concretude) socioespacial.
Assim, o que buscamos demonstrar aqui foi como a regio mudou atravs do
tempo e no espao sua funo, seus significados. Como afirma Silveira (2003, p. 410),
nas regies criam-se e recriam-se formas materiais e sociais. Da a necessidade de
captar no apenas as formas mas tambm a vida que nelas se desenvolve. A cada
novidade da histria, a extenso e os limites do fenmeno regional mudam. No
Sudoeste paranaense os perodos impem novas formas, instituem novos status no real,
criam novos contedos para representar a regio e institu-la com novas verdades que
se tornam hegemnicas, como as do serto inspito ao lugar do futuro.
284
A representao, portanto, do Sudoeste paranaense, institui um espao regional
com determinados contedos a partir de um conjunto de relaes sociais. No entanto,
como afirma Doreen Massey (2008, p. 53), qualquer representao e, da mesma
forma, qualquer espao uma tentativa de constituir a sociedade, no de declarar o
que ela . Logo, para a autora, uma representao no espao, uma representao
do espao. O Sudoeste paranaense se instituiu, neste perodo, como lugar do futuro
engendrado por um discurso poltico e mtico em que o status e as qualificaes no
constituem o espao, mas so a sua representao espacial dotada de intenes,
ideologias, funes e significados.


5.3 A mobilidade gacha e catarinense e o territrio-rede: da des-re-
territorializao transterritorialidade

A partir da dcada de 1940, sobretudo, gachos e catarinenses
desterritorializaram-se de seus estados de origem em busca de terras, de sonhos, de
aventura, de trabalho e de no-trabalho no Sudoeste paranaense. Vieram de carroa, a
cavalo e de caminho com suas mudanas, famlias inteiras, sobretudo, com o
sonho/objetivo, em sua maioria, de obter um pedao de cho para reproduzir seu modo
de vida assentado, especialmente, na pequena propriedade familiar. Tambm, nesse
processo vieram porm, em menor contingente trabalhadores urbanos tais como
mdicos, dentistas, aougueiros, motoristas, administradores, mecnicos etc.
A des-territorializao de gachos e catarinenses constituiu, deste modo, no
desenraizamento dos hbitos construdos em seus municpios em que estavam
localizados, e onde praticavam e se faziam atravs de suas atividades, das suas relaes
de amizade, de parentesco, da territorialidade no pedao de cho conhecido, no cho
reconhecido enquanto pertencente, enquanto inerente ao sujeito.
A atuao do Estado foi importante para a mobilidade gacha e catarinense; foi
um dos elementos estimuladores/intensificadores da des-territorializao. Esta tambm
contou com as redes de relaes sociais: os primeiros migrantes que chegavam ao
Sudoeste paranaense e que foram percebendo a possibilidade de obter terras e de fazer
a vida, voltavam para seus estados de origem de onde traziam seus familiares e amigos
em busca de terras, de esperanas e da reproduo de um modo de vida. A
disponibilidade de terras ofertadas, a ajuda do Estado, as propagandas e as densas
285
matas com muita madeira (principalmente araucrias) que poderiam ser vendidas e a
aventura na mudana de lugar, atraram, em grande medida, a chegada de inmeras
famlias de gachos e catarinenses para o territrio.
Por isso, iremos analisar agora o papel das redes de relaes sociais no processo
des-re-territorializao dos colonos, ou seja, para a construo de um territrio reticular
atravs das redes de relaes sociais de amizade, de parentesco etc., a partir de
trajetrias individuais. Para Scherer-Warren (2007), as redes de relaes sociais so
aquelas formadoras de aes coletivas a partir da interao em rede, desde as redes
mais prximas, formadas no cotidiano, as redes primrias, at as redes secundrias,
aquelas formadas em funo da distncia e/ou em funo da ausncia, vinculadas
amizade, parentesco, religio e vizinhana, por exemplo.
A seguir, na foto 6 e 7, apresenta-se imagens da chegada de migrantes a
Francisco Beltro, de carroa e de caminho na dcada de 1950.

Foto 6: Chegada de migrantes de carroa a Francisco Beltro 1953

Fonte: Elza Comunello (acervo pessoal).




286
Foto 7: Migrantes na balsa aps chegada de caminho a Francisco Beltro 1955

Fonte: Ambili Rosseto (acervo pessoal).

Para Gislene dos Santos (2007), as redes sociais na migrao so importantes,
pois possibilitam apreendemos a experincia cotidiana dos que saem de um lugar para o
outro, a variabilidade de suas prticas sociais, as estratgias e os recursos que
disponibilizam, os contatos tecidos no trajeto da migrao, as relaes da sociabilidade
entre os migrantes e as articulaes internas e externas ao seu grupo de familiares;
relaes que se apresentam, na maioria das vezes, ausentes das anlises macro-
estruturais. O estudo de redes sociais possibilita, ainda, compreender o contedo das
prticas espaciais/sociais dos seus atores (os migrantes), possibilitando-nos conhecer e
compreender o sentido e o significado de suas aes, trazendo assim luz experincias
imediatas/coletivas que permanecem silenciadas e submersas.
124

Pedone (2002), (embora) analisando as migraes internacionais, afirma que sob
o enfoque das redes de relaes sociais chega-se dimenso qualitativa atravs das
dimenses subjetivas do processo migratrio. Atravs da perspectiva das redes sociais

124
Segundo Helion Pvoa Neto (2002, p. 25), a anlise da migrao deve considerar a proliferao de
redes sociais, relativizando os modelos de explicao mais tradicionais do tipo fatores de expulso
fatores de atrao, pois, no se pode mais entender a migrao simplesmente como o empreendimento
aventureiro de um indivduo, expulso de sua terra e atrado para outra pela esperana de ascenso social:
todo o deslocamento migratrio, mesmo o de sujeitos aparentemente isolados, compe uma imensa teia
pela qual circulam, atravs de redes formais ou informais, pessoas, informaes e dinheiro, conflitos,
tenses e relaes de poder.
287
pretende-se apreender de forma qualitativa, valorizando o ator social e as estratgias
realizadas pelo prprio indivduo e pelos grupos sociais na mobilidade, pois:

A vantagem de se utilizar essa ferramenta terico-metodolgica para
abordar as migraes internacionais que o estudo pode chegar a
estabelecer a complexidade e apreender a dinmica das cadeias e das
redes de um modo direto, mediante os testemunhos de cada um dos
seus protagonistas e contextualiza-lo luz das mudanas polticas,
scio-econmicas e culturais atuais (PEDONE, 2002, p. 5).

Por isso, foi conversando com os migrantes que fomos explorando (com ao de
lembrar) as suas memrias atravs de nossas perguntas, de nossas indagaes, de nossa
ateno para ouvi-los, que conseguimos resgatar as trajetrias espaciais, as estratgias
migratrias, os projetos de vida, as experincias da migrao do perodo vivido entre
1940 a 1970, que foi quando ocorreu a grande chegada de migrantes a Francisco
Beltro; migrantes, que neste perodo eram jovens e que hoje (2008-2009) esto com a
idade avanada, a maioria so aposentados e com mais de 50 anos.
125

Buscando os migrantes por Francisco Beltro foi que chegamos at Elza
Comunello (considerada a quarta moradora pioneira do municpio), gacha, que nos
recebeu com muita boa vontade; era no entardecer quando chegamos e ela assistia a
missa pela TV; sua casa estava repleta de smbolos religiosos, o catolicismo marcava as
paredes da sua casa e o seu corpo. Logo, comeamos a trocar as primeiras palavras e,
ela, muita disposta, nos informou como foi a chegada naquele tempo:

Viemos de Nova Prata, Rio Grande do Sul em [19]45, apesar que um
ano e pouco a gente ficou em Treze Tlia, Santa Catarina; ns
chegamos l [SC] e ficamos na casa de um cunhado e no pudemos
compr terra, l era mais caro, viemos aqui pro Paran, aqui era mais
barato, n? Ele [o marido] se mand pra c e da viemos; fiquemos um
ano e pouco em Santa Catarina, da em [19]46 viemos pra c. (...).
Mas ele queria sair, ele gostava de caar (...) vivia caando, eu tenho
nojo de ver tatu e bicho do mato (risos). Meu Deus do cu! Mas todo
dia era um tatu! Aqui s tinha mato, n? Da que ele se divertia. (...)
Levemos doze dias, de Treze Tlia em Santa Catarina at aqui vindo
de carroa. Meu marido veio duas vezes antes de comprar, a j veio
mais gente ver junto l em Cruzeiro, em Coronel Vivida. Da, quando
chegaram em Pato Branco era vila nova Pato Branco, era um

125
Para Ecla Bosi (1979), a memria na velhice uma construo de pessoas agora envelhecidas que j
trabalharam. Assim, uma narrativa de homens e mulheres que j no so mais membros ativos da
sociedade, mas que j foram. Isso significa que os velhos, apesar de no serem mais propulsores da vida
presente de seu grupo social, tm uma nova funo social: lembrar e contar para os mais jovens a sua
histria, de onde vieram e o que fizeram e aprenderam. Na velhice, as pessoas tornam-se a memria da
famlia, do grupo, de um municpio, da sociedade, portanto, de um territrio.
288
povoado, n? Naquela poca a aqueles outros trs cavaleiro [que
vieram junto] iam a Coronel Vivida que tinham parente l, e o meu
marido se encontrou com um conhecido do Rio Grande [do Sul] que
morava em Pato Branco, ele era o chefe do destocamento aqui da
estrada [estrada que estava sendo aberta de Pato Branco a Francisco
Beltro para a instalao da CANGO], o Domingos Zardo, e se
acharam l num buteco comendo po e salame, da se olharam um pro
outro e, de repente chegaram e perguntaram: Escuta o Senhor no
do Rio Grande?, o meu marido perguntou junto com o outro l, e
deram de conhecer, da disse: Como que vai? Estou procurando
terra. Quero v se me arrumo um lugarzinho. Diz ele da: Olha, um
lugar bonito Marrecas. J fizemos o destocamento. Porque naquela
poca no tinha ponte nem nada aqui; era s estradon; tava aberto,
derrubado s rvores dos lado de l, aquela coisa toda. S que no
tinha nem casa l; me lembro que tinha aquele rancho deles [dos
funcionrios da CANGO], eles faziam de tbua lascada pra posar,
porque iam dormir aonde, n? (...) Da ele [o marido] veio pra c com
esse Domingo Zardo, arrumaram dois cavalo l, era fcil, porque no
tinha outra coisa, era s a cavalo e vieram vindo. Enton esse
Domingos Zardo sabia quem era o dono do stio, e da compremo o
stio de um l (Elza Comunello).

O depoimento da migrante interessante na medida em que possibilita
compreendermos o contexto e as condies que se processava a mobilidade nesse
perodo; verificamos que a migrao foi sendo feita em pedaos e/ou em etapas, pois,
do Rio Grande do Sul se deslocavam para Santa Catarina e depois, em alguns anos e/ou
at em alguns meses, migravam para o Paran. A necessidade da compra de terra e dos
baixos preos das mesmas no Paran demonstra, em parte, como afirma Elza, no
pudemos compra terra, l era mais caro, viemos aqui pro Paran, aqui era mais barato,
n? os motivos da des-territorializao, aliado, ao gosto (ao comportamento) do marido
pela caa, que naquele perodo era abundante em Vila Marrecas, pois aqui era s
mato.
Atravs das redes de amizade foi que o marido de Elza migrou acompanhado
para o Paran e no caminho encontrou um conhecido, e logo, por ser riograndense teve
a confiana em buscar a informao sobre terras, que o leva a Vila Marrecas, que era,
no perodo, segundo o contato feito, um lugar bonito para morar. A informao, deste
modo, na migrao atravs das redes de amizade foi imprescindvel e pode apontar,
como neste caso, para onde o migrante pode encontrar oportunidades de insero social
(e territorial) como no acesso (nem sempre fcil) de compra de terra. O territrio Vila
289
Marrecas, assim, foi comunicado e informado para os migrantes atravs das redes
tecidas junto aos contatos feitos na trajetria migratria.
126

Os onze dias de viagem de carroa de Treze Tlia (SC) at Francisco Beltro
demonstram a dimenso e as condies da trajetria espacial no perodo, para a vinda,
em sua maioria, dos colonos; Elza, ainda, relata com maiores detalhes como foi a
viagem:

A ns quando viemos, almoamos l [em Pato Branco], depois
viemos e paremo perto de Beltron, ali perto do Guancino [garagem de
nibus atualmente em Francisco Beltro], achemo gua ali; porque,
quando ns encontrava gua, levo doze dias, n? Porque acontece que
quando ns encontrava um rio de gua ns parava, no se sabia aonde
ia encontrar outro, se era onze hora [da manh] ou quatro hora da
tarde a gente parava, porque, no sabia aonde ia parar de novo, n?
Tinha cinco cabea de animal, ns tinha uma vaquinha que vinha
trazendo leite e o terneiro, enton, tudo precisava gua, a a gente
parava, armava uma barraca que ns trazia, eu tinha uma chapa,
botava em cima das pedras e fazia comida (Elza Comunello).

A descendente de italianos demonstra que ainda tem e conserva um sotaque,
oriundo da lngua italiana, durante a narrativa da viagem que se fazia atravs das
picadas, das fontes de gua, das condies de alimentao e de abrigo (precrias)
durante o percurso e dos animais que vinham juntos; estes ltimos, ainda, foram a
estratgia migratria e, portanto, condio de alimentao/manuteno no novo
territrio. Era necessrio, neste perodo, que os migrantes carregassem consigo animais
(vacas, bois, galinhas, porcos, etc.), que eram recursos e garantias para a alimentao e
recomeo de vida nova no novo territrio. Estes recursos ajudaram a reterritorializao

126
Para Franco Ramella (1995), a difuso da informao na migrao deve estar ligada a vnculos e/ou
contatos sociais fortes como na amizade e no parentesco. Para o autor los temas relevantes que el
enfoque de la rede nos permite reintroducir e profundizar: en primer lugar, el carter no indiferenciado de
los flujos migratorios; y, en segundo lugar, las oportunidades as las que los emigrados tienen acceso,
pois, la cuestins de la informacin cmo es transmitida y adquirida constituye el problema central
y el soporte del anlisis () los individuos tienen una informacin limitada, dependiente de sus redes de
relaciones (p. 19). E, como considera Claude Raffestin (1993, p. 53), no territrio h informao e
comunicao que comandam nos nossos dias e as relaes sociais do processo de T-D-R:
territorializao-desterritorializao-reterritorializao. O territrio, para o autor, construdo pelo
movimento dialtico de territorializao-desterritorializao-reterritorializao e, que produzido por
redes, pontos e ns que formam a malha e/ou a tessitura que produzem o territrio. Logo as redes de
circulao e comunicao contribuem para modelar o quadro espao-temporal que todo territrio. Essas
redes so inseparveis dos modos de produo dos quais asseguram a mobilidade (p. 204). As redes
sociais estariam ligadas, portanto, mobilidade espacial da populao e na produo e manuteno de um
territrio reticular.
290
no novo territrio, pois, tambm, eram recursos materiais (econmicos) e smbolos e
constituam, ainda, o poder simblico para o recomeo da vida.
127

Outra migrante, Ambili Rosseto, hoje aposentada e com 82 anos, comenta suas
tristezas e alegrias durante a des-territorializao:

Vim para Francisco Beltro em 1946. Eu nasci no Rio Grande [do
Sul], em Erechim. Samos do Rio Grande em 1943 e viemo pra cidade
de Caximbo, em Santa Catarina. Da ficamos l uns 3 anos e da
viemos pro Paran. Olha, quando eu vim pra c tudo era mato. Muito
mato. Vim com meu marido e mais um filho. Viemo de caminho at
Pato Branco e de l viemo de carroa; trouxemo uma novilha e uma
mula, 8 dia de viagem. Tivemo que entra meio roando, porque era s
uma picadinha. (...) da compramo a terra l na Linha Eva. Compramo
a dinheiro, nis tinha dinheiro. (...) Da entramo num rancho! Num
rancho! Queriam que vissem! Ainda bem que ns levamo lenol,
panela, tambm, porque no tinha nada! (...) Ns chegamo no lugar e
dissemo: aqui! (...) Ele [o marido] queria um stio onde tivesse
morro e pedra pra ele plantar parreira. A souberam que aqui tinha e
vieram (Ambili Rosseto).

A mobilidade feita em etapas tambm ocorreu na trajetria de Ambili, que ao
longo do oito dias de viagem, parte do percurso feito de carroa e outra parte de
caminho, demonstra que em 1946 as condies de acesso ao Sudoeste paranaense, bem
como a Vila Marrecas, eram extremamente difceis. Verifica-se que a vinda se motivou
pela procura de um stio onde tivesse morro e pedra pra ele [o marido] plantar parreira
para a reproduo do modo de vida vinculado cultura de descendentes de italianos
com a produo de uvas e vinhos, e que segundo os descendentes de italianos, na
concepo da poca, terra que tivesse o relevo acidentado era a ideal para essa
atividade.
128

As condies do topos (Vila Marrecas) propiciou, deste modo, em parte, a
mobilidade. claro que a falta de terras no Rio Grande do Sul, a presso demogrfica
sobre as propriedades, o aumento do preo das terras foram condicionantes (gerais) do
contexto da des-territorializao gacha para o Paran. H uma imbricao entre as

127
Conforme Haesbaert (1995, p. 88), encarar o espao geogrfico em sentido amplo (o que inclui o
papel da chamada primeira natureza) dentro de um processo de simbolizao, significa ento conceb-lo
sendo apropriado socialmente no apenas como objeto material, instrumento concreto de controle e ao,
mas tambm como smbolo que tem sua prpria eficcia, ou seja, um poder simblico que, em parte,
acaba forjando as identidades territoriais. Os recursos, portanto, trazidos para o novo territrio eram
parte desse poder simblico para a reterritorializao.
128
Saquet (2006, p. 162, [grifos do autor]), aponta que os migrantes no Sudoeste paranaense procuraram
reproduzir caractersticas do cultivo agrcola e da prtica artesanal, hbitos e costumes culturais, aspectos
polticos, reterritorializando-se, ou seja, construindo novos territrios e territorialidades em suas vidas
dirias. Isso deu um novo desenho territorial, novos contornos, formas e contedos, fruto de um processo
especfico de apropriao e produo territorial, tanto econmica, como poltica e culturalmente.
291
condies no territrio de origem e de destino na migrao que se processaram para que
ocorresse a mobilidade espacial da populao.
129

importante frisar que toda des-territorializao implica uma re-territorializao
em novas bases materiais e simblicas, em novo contexto, situao e relaes. Na des-
territorializao gacha e catarinense para o Sudoeste paranaense as famlias que
migraram, em sua maioria, trouxeram consigo recursos (materiais e simblicos) como
estratgia para ajudar na reterritorializao no novo territrio. Isso pode ser verificado
quando Ambili Rosseto complementa a narrativa sobre sua trajetria espacial:

Sorte que ns levemo a vaquinha de l [de Santa Catarina]. Dele
polenta e leite. A um filho por ano, no era fcil. Ainda que
trouxemos a semente de l [de Santa Catarina] pra planta aqui, porque
aqui no tinha nada, ainda bem, porque a deu pra faze as primeira
rocinha. (...) E depois ns no levamos muita coisa. A a gente fazia
at queijo, porque ns trouxemo o coalho de l. A compra quatro
galinha e comeamo na terra. (...) Trouxemo vinte quilo de farinha de
milho e a vontade de trabalhar, n? (Ambili Rosseto).

Os recursos e estratgias mobilizadas na migrao, como animais e sementes
que foram trazidos, auxiliaram no desenvolvimento das primeiras atividades agrcolas e
artesanais, aliado cultura de descendentes de italianos que predispunham os sujeitos a
desenvolver certas atividades artesanais, como a produo de queijos, polentas, vinhos e
salames que, concomitantemente, ajudavam a manuteno econmica da famlia atravs
da reterritorializao de uma cultura que se apropriava, tambm, simbolicamente do
novo territrio, atravs de novas vises de mundo.
A catarinense Ana Bocchi Macagnam, uma das primeiras professoras de
Francisco Beltro, hoje com 80 anos, descendente de italianos, nos recebe em sua casa
repleta de filhos e netos, narrando com uma memria rica em detalhes, como foi a des-
territorializao de Santa Catarina para o Paran:

Cheguei aqui em [19]52. Eu vim de Santa Catarina, [distrito] Ponte
Sarada, fica prximo de Joaaba, Xanxre. Vim com a minha famlia,
j tinha 3 filhos. (...) J era casada l. Era sete irmo, l do meu

129
Para Matos e Braga (2004, p. 5), os motivos que originam um determinado movimento podem estar
associados a transformaes estruturais nas sociedades, no entanto, a continuidade da migrao
provavelmente est mais relacionada a laos estabelecidos entre locais de origem e destino, que vo
conferir estabilidade aos fluxos contnuos entre duas ou mais localidades. As redes sociais, assim, so
elaboradas no movimento migratrio, mas transformadas por ele na medida em que se reforam as
conexes existentes entre o migrante e outros atores da sociedade, especialmente, os do lugar de destino
na migrao.
292
marido e, da a terra no era muita, precisava, de mais terra, de mais
progresso, de mais sucesso pros filhos que iam vim tambm. Da a
gente saiu de l e comprou aqui. L era sete irmo e tinha uma
colnia
130
cada um. (...) Com o dinheiro que a gente vendeu l
compramos aqui, ali na Linha Macagnam, da comprou uma poro de
terra sem dividir. O pai dele [do marido] trouxe os filhos, os sete e
comprou a terra aqui. (...) Morava uma negrada em cima das terras,
tinha uns ranchinho (...). Ns viemos de caminho. Cada um vinha
com um caminho, s vezes vinha duas mudanas num caminho s.
Naquela poca diziam que aqui tinha terra, tinha terra boa no Paran,
tinha bastante. (...) Tinha um irmo que veio na frente, cinco anos
antes, a a gente se escrevia, usava carta naquela poca, da ele foi
visitar ns, a ele falou daqui do Paran, que aqui era mais fcil vida,
que aqui tinha mais terra e l tinha menos terra; que aqui a terra era
mais boa (Ana Bocchi Macagnam).

A trajetria migratria de Ana Bocchi Macagnam demonstra que foi motivada
pela busca de mais terras. Com uma famlia numerosa urgia a necessidade de se obter
mais terras para ter progresso e sucesso, como nas palavras da migrante. Um irmo do
marido de Ana, ao se deslocar antes para o Paran, comea a enviar informaes
famlia, tendo a carta como instrumento (escrito) e recurso para o estmulo da
mobilidade da famlia; nesta carta eram descritas as muitas terras que existiam no
Paran para serem exploradas, em contraposio pouca terra disponvel para a
famlia numerosa em Santa Catarina; a preocupao com os filhos (at com aqueles que
iriam nascer) fez parte, portanto, do projeto de vida, com as esperanas, sonhos e
desejos que motivaram e alimentaram a famlia a buscar mais futuro e progresso em
terras alhures.
131

importante assinalar que a mobilidade ocorria com famlias inteiras, como no
caso, em sete irmos, e que o recurso financeiro da venda da terra em Santa Catarina era
a garantia da compra de muito mais terras no Paran; o preo das terras estimulava,
portanto, a des-territorializao. Normalmente, com o valor da venda comprava-se o
dobro, o triplo e, em alguns casos, at mais, pois a terra no Paran no perodo no tinha
valor algum; como afirma Ana: Quando compremos a terra demo s um pouquinho

130
Uma colnia equivale a uma rea com 12 alqueires de terra, equivalente a 5 hectares.
131
Para Gilberto Velho (1994, p. 40), um projeto (de vida) a conduta organizada para atingir
finalidades especficas; por isso, as trajetrias dos indivduos ganham consistncia a partir do
delineamento mais ou menos elaborado de projetos com objetivos especficos. A viabilidade de suas
realizaes vai depender do jogo e interao com outros projetos individuais ou coletivos, da natureza e
da dinmica do campo de possibilidades (p. 47). Muitas famlias gachas e catarinenses tiveram como
projeto de vida a migrao para o Paran, como condio para obter mais terras e, com isso, melhores
condies para a sobrevivncia da famlia; esta mobilidade se insere dentro de um campo de
possibilidades, como, por exemplo, o de obter mais terras a menor preo no Paran, e dos incentivos do
Estado para tal deslocamento aliado s redes de relaes sociais atravs dos contatos familiares e de
parentesco que possibilitaram para onde o migrante iria se deslocar.
293
de dinheiro pro dono, porque aqui ainda no tava dividido a terra; sabe, antigamente
marcava a terra s com o dedo aqui.
Adolfo Joo Pedron, hoje com 85 anos, um dos primeiros comerciantes de Vila
Marrecas, relata com alegria suas passagens e paragens migratrias, do Rio Grande do
Sul para Santa Catarina e para o Paran no tempo das bodegas, dos bares e armazns:

Ns viemo em [19]52 pra Marrecas. (...) Viemo de caminho, de Jlio
de Castilho, no Rio Grande do Sul, s que demoremo pra chegar
porque era tudo valeta e barro, pegamos uns dias de chuva e coisa, foi
sufrido, n? Mas, enfinal. (...) Viemos pra c ns e o meu cunhado, s
que o meu cunhado veio antes. Ele chegou um ms de diferena que
ns viemos. (...) Tivemo que parar na estrada quando viemo. Viemo
com o tempo bom, mas depois comeou a chover, da num dava, n?
Da paramo. Mas, ns no viemos direto pra c. Ns samo do Rio
Grande do Sul e fomo direto pra It, em Santa Catarina; ali ns abrimo
uma loja, ns tinha uma bodega, e l o lugar era pequeno; Fiquemo
uns cinco ano l e, depois, viemos pra c. (...) Em [19]48 samos de l,
eu o meu cunhado e fomo procura terra pra Toledo [PR], da na volta
passamo em Pato Branco [PR], mas no gostei de nenhum lugar; a eu
tinha uns amigo l [em Pato Branco, PR] que me disseram: Vai em
Marrecas, l vai dar um lugar bom. Vim pra c, quando era Marrecas
ento, gostei e comprei. Ns viemos em [19]52. No comeo foi
sofrido, depois a gente foi acostumando e pronto, n? Construmos da
a casa pra ns mor, da construmo um loja ali no centro (Adolfo
Joo Pedron).

A mobilidade em etapas aliado s redes de relaes atravs da amizade, que
apontam informaes de Vila Marrecas, fez parte, tambm, da trajetria migratria de
Adolfo Joo Pedron. A maioria dos migrantes assinalou o sofrimento na migrao,
sofrimento que foi inerente des-territorializao, as perdas (de amigos, familiares e
lugares), e s condies que eram feitas mobilidade no perodo. Chegar, por um lado,
em uma vila que estava tudo por fazer, exigia o esforo e o empenho de muito trabalho
e, por outro lado, motivava o(s) sujeito(s) pela rapidez e crescimento que o aglomerado
populacional ocorria, nas oportunidades de insero social que estimulou a mudana de
lugar.
A relao de parentesco, neste caso, atravs de um cunhado, ajudou na
mobilidade e na procura por um lugar bom. importante considerar que o lugar
bom era um lugar que oferecesse boas condies para morar e trabalhar, enfim, para
viver produzir e reproduzir garantindo o sustento e reproduo das famlias, como nos
informaram alguns migrantes. Adolfo demonstra em sua narrativa que foi em outros
municpios do Sudoeste paranaense (Pato Branco) e Oeste paranaense (Toledo) e no
294
gostou, ou seja, a deciso na escolha de onde iria morar e trabalhar intercalava
dimenses objetivas e subjetivas, do trabalho e do abrigo, por exemplo, que o novo
territrio lhe proporcionaria, alm, claro, do contato estabelecido atravs da rede
tecida pela e na amizade e das informaes obtidas.
Para Douglas Massey et al (apud SANTOS, 2007, p. 54), as foras criadas
atravs dos vnculos de parentesco e de amizade so uma das mais importantes bases da
organizao social da migrao e as conexes familiares so um dos mais seguros laos
dentro da rede de relao social. Por isso:

A rede de migrantes consiste em ligaes sociais que ligam
comunidades de origem a pontos especficos de destino nas
sociedades receptoras. Esses laos ligam migrantes e no migrantes
dentro de uma complexa teia de papis sociais complementares e
relaes interpessoais que so mantidas por um tipo informal de
expectativas mtuas e comportamentos prescritos. As relaes sociais
que constituem as redes sociais de migrantes no so exclusivos aos
migrantes, mas se desenvolvem como um resultado de laos humanos
universais que so moldados por circunstncias especiais na migrao
(...). Esses laos sociais no so criados pelo processo migratrio mas
adaptados a ele, e ao longo do tempo so reforados pela experincia
comum da prpria migrao (MASSEY et al apud SANTOS, 2007,
p. 55).

Dozolina Bertaiolle, atualmente funcionria pblica municipal aposentada, nos
relatou sua migrao em etapas nos estados sulinos e as cidades onde morou parte da
sua vida e teve seus filhos; apontou tambm as condies precrias das vias de acesso
ao Paran e o tempo da mudana:

Eu nasci no Rio Grande [do Sul], Gaurema era a cidade, distrito antes
era Barros. Fica perto de Erechim. Ns viemo antes pra So Catarina
antes de vir pra c. Ns samo do Rio Grande [do Sul] pra Capinzal
em Santa Catarina, foi em [19]49. Moremo dois anos em Capinzal.
(...) A, depois a gente veio mor em Xanxere, ali mesmo em Santa
Catarina, mas da ali s moremo seis meses. Da viemo pra c
[Francisco Beltro] em [19]61. (...) a mudana veio s a nossa no
caminho. Naquele tempo, levamos dois dia inteiro pra vir de Xanxere
at aqui. Samo de l de madrugada e cheguemo aqui no outro dia de
noite. Estrada de cho, tinha s barro, atoleiro (risos). (...) Eu tive um
filho em cada estado (...) eu tive um filho no Rio Grande [do Sul], um
em Santa Catarina e quatro aqui no Paran (Dozolina Bertaiolle).

295
Dozolina, ainda, assinalou o motivo da vinda a Francisco Beltro que esteve
atrelada mobilidade da fora de trabalho do seu marido, deslocado para trabalhar em
uma indstria que iria se instalar em Francisco Beltro, o que acabou por no ocorrer:

O meu marido trabalhava numa fbrica de cama ali em Xanxere [SC],
e essa firma vinha constru uma filial, uma fbrica aqui em [Francisco]
Beltro. A ele teve que vir ajudar a construir o barraco aqui, a
instalao, ajuda a comea a instalao da empresa aqui. S que eles
vieram trazer ns pra c e deram ordem pra comprar l no mercado,
mas no vieram trazer dinheiro, no vieram pagar o mercado. A
acabou a comida, acabou o dinheirinho que ns tnhamos. Sem
comida, sem dinheiro, passando fome, se no fosse os vizinho ajuda
(...) da eles no vinham, no vinham, no vinham; da ele arrum
servio aqui numa casa, que era uma fbrica, era uma laminadora. Da,
eu sei que dois anos depois vieram pagar, n? O dono da fbrica em
Xanxere com um advogado; da eu sei, que o pessoal da foi
testemunha, viram ele trabalhando, n? Na construo da fbrica. Da
eu sei que era pra sair um tanto e saiu outro. Da dois anos que vieram
pagar. Daqueles que vieram juntos pra construir a fbrica, os outros se
arrancaram, ns fiquemo aqui em [Francisco] Beltro. Mas s que os
outros quando viram que eles no vinham pagar se arrancaram, s que
a gente no ficou sabendo se voltaram, pra onde foram. (...) Eram s
trs com o meu marido que trabalhavam ali. Mas os outros dois eram
homem que vieram sozinho, n? Sem famlia, a voltaram. (...) Da ele
foi trabalh pra esse cara da laminadora pra poder ter dinheiro, e teve
que pedir dinheiro adiantado, pra poder ir no mercado ir compr
comida, pra poder comer e ir trabalhar, foi assim naquela poca.
Ainda, tudo estranho ali, n? Naquela poca, mas ele [o dono da
laminadora] cedeu naquela poca dinheiro, porque era tudo estranho,
os mercado no iam ceder fiado, a gente no era conhecido e no tinha
dinheiro pra comprar. Como que tu ia compra pra comer? (Dozolina
Bertaiolle).

Atravs da mobilidade da fora de trabalho foi que Dozolina foi forada a
acompanhar seu marido para Francisco Beltro. No entanto, a indstria no se instalou e
o trabalhador, sem condies, ficou sem como se manter no municpio sem receber seu
salrio. A mobilidade se processou, nessa trajetria, atravs de falsas promessas que
acabaram no se concretizando. A migrao gacha e catarinense para Francisco
Beltro contou, portanto, como nessa trajetria, com aspectos do desenvolvimento da
classe mdia industrial brasileira e com a explorao da fora de trabalho que, muita
vezes forou trabalhadores a migrarem para territrios em que o setor estava se
expandindo/ampliando. A classe trabalhadora foi posta em movimento pelo capital para,
296
atravs da expanso territorial da fronteira urbana e agrcola, se instalar em Francisco
Beltro.
132

Dozolina tambm demonstrou, atravs da deciso de ficar em Francisco Beltro,
mesmo em condies adversas e precrias (sem emprego e dinheiro), quando seu
marido estava desesperado e queria voltar para seu municpio em Santa Catarina, para
junto de seus familiares, o papel da mulher na migrao
133
, o papel de definir, no
mbito familiar, a territorializao e enraizamento em uma parcela do espao, como ela
mesma nos disse:

Voltar! Iii... o meu marido queria voltar de tudo jeito daqui. Eu disse
pra ele No! Vamo firma o p aqui. J que viemo aqui que vamo
fica! (risos). Ele queria voltar por desespero, n? Logo depois que ele
viu que no tava dando certo, n? Eu disse: No senhor. Se Deus
quiser a gente vai endireitar. No voltando pra trs que a gente vai
pra frente, indo pra frente que tem que ir. Da foi indo, no comeo a
gente sofreu bastante, n? Mas pelo menos o que comer e aonde morar
a gente passou a ter depois (Dozolina Bertaiolle).

Reterritorializar-se depende, portanto, de como as relaes sociais se processam;
a negatividade encontrada por Dozolina e seu marido no novo territrio, atravs da falta
de trabalho potencializou, atravs do sentimento de desespero, como no caso, o desejo
em voltar. Do voltar para aonde conhecido, para onde se tem abrigo, amigos e
familiares; a instabilidade e/ou a insegurana no novo territrio desembocou o desejo de
voltar, o querer voltar.
A transterritorialidade do migrante no novo territrio est condicionada forma
como as novas relaes sociais sero positivas e/ou negativas, entretanto, mesmo sendo
negativas, como no caso de Dozolina, o migrante pode territorializar-se (mesmo que,
parcial e/ou momentaneamente) no territrio. O voltar, por isso, est ligado tambm ao

132
Para Becker (1986, p. 63), a fora de trabalho migrante compe aqueles que acompanham os
movimentos do capital [e da sua expanso territorial], na condio de assalariados e potencialmente
assalariados, sendo assim, em grande parte, a sujeio do trabalho ao capital. Gaudemar (1977, p. 194)
assinala, em uma concepo eminentemente economicista que a circulao das foras de trabalho o
momento da submisso do trabalhador s exigncias do mercado, aquele em que o trabalhador, merc
do capital. Sob o chamado imperativo do capital para mobilidade da fora de trabalho, o trabalhador
passa a modificar suas relaes sociais, passa perder seu vnculo territorial e inicia um constante processo
de adaptao muitas vezes violento. Na trajetria migratria de Dozolina Bertaiolle verificamos que
patro induz a famlia a vir para o Paran. Foi o patro dele [do marido] que queria. Eu no queria, ns
no conhecia ningum, no conhecia nada, fomo na escura, no tinha jeito, eu no queria ir. Mas, a o
padro dele dizia: Vo, vo, um lugar bom pra morar.
133
Santos (2007, p. 56), assinala a importncia de demonstrar o lugar da mulher no processo migratrio
a qual, geralmente, somente considerada como acompanhante do marido e na fora das relaes
familiares no mercado de trabalho. A mulher, no interior da famlia, pode como tambm ressaltou Sayad
(1998), definir o lugar de destino e de fixao na mobilidade.
297
sentimento de fracasso, de no ter conseguido se dar bem no novo territrio. A
migrao carrega a esperana de novas e boas oportunidades no novo territrio, no
entanto, esta foi esmorecida no caso de Dozolina, com a falta de emprego e de
condies financeiras favorveis para sobrevivncia sua e de seu marido o que, no
entanto, no impediu que os mesmos continuassem e se enraizassem (mesmo que no
primeiro momento precariamente) no territrio. A territorializao, nesse caso, se
efetivou com uma deciso pessoal que insistiu na permanncia no territrio, mesmo, em
condies precrias e adversas.
Em outra trajetria, a migrante Florinda Cobo Viera, atualmente com 87 anos,
afirma que vieram a Francisco Beltro para acompanhar a famlia do marido:

Chegamos aqui [em Vila Marrecas] em 1946. (...) Nasci no Rio
Grande [do Sul], na comunidade Costa do Rio dos ndios, era colnia.
Pertencia ao municpio de Getlio Vargas onde a gente morava. (...)
L no Rio Grande do Sul ns morava no interior e trabalhava na roa.
Era casada, mas casemo no civil depois que tava aqui. (...) vendemo a
terra l e viemo pra c. Viemo de caminho, s uma mudana. Eu
fiquei l no Santana [PR] na casa da minha sogra at que a casa foi
arrumada. (...) A minha sogra j morava no Santana. Eles que falaram
pra ns vir pra c. Meu vio [marido] que quis vim pra c. Porque os
pais e os irmos vieram, da ele tambm quis vim. Os pais dele tinha
vindo bem antes de ns. Compremo a terra aqui da. Com o dinheiro
que vendemo a terra l. Vendemo l por trinta mil
134
. Naquele tempo
no valia nada a terra aqui, era mais barata. (...) Viemo pra c pra faze
a vida melhor, n? Tivemo 6 filho l e mais 8 aqui. Tivemo 14 filhos.
(...) Da ele veio na frente faze a casa. A morrei ali onde era o centro,
ali a gente tinha aougue. Ele veio pra faze a casa e mando buscar a
mudana. Foi com um caminho buscar a mudana. (...) A vim ali na
casa aonde era pra morar no tinha janela, no tinha porta, tudo aberto
(Florinda Cobo Viera).

Deste modo, nesta trajetria percebemos que a migrao ocorreu para
acompanhar a famlia, no caso, para acompanhar os pais e irmos que j estavam no
Paran. Aliado a isso, os baixos preos de terras do Paran e a facilidade em vend-las
no Rio Grande do Sul, acarretava na des-territorializao, na perda do lugar e das
relaes sociais que ali se desenvolviam
135
. Pois, ao mesmo tempo em que no Paran,

134
Segundo Florinda Cobo Viera, 30 mil da poca equivalem a mais ou menos R$ 10.000 hoje.
135
importante considerar que a des-territorializao no ocorre somente na migrao, no deslocamento,
na mudana de lugar. A des-territorializao pode ocorrer tambm sem haver a mudana fsica de lugar, a
troca de um lugar por outro, mas, pode ocorrer tambm no estar fixo, sem mudana de lugar, pois as
relaes sociais que envolviam um sujeito no lugar, ao redor, pode mudar. Como se de uma hora para
outra o sujeito se sentisse como um estranho no ninho. Isso importante mencionar porque a des-
territorializao no se circunscreve apenas pela mudana fsica de lugar, mas, sobretudo, pelas relaes
que ocorrem nos lugares de origem e de destino ou num nico lugar que mudou, pois so as relaes
298
nesse perodo, podiam-se encontrar terras mais baratas, em grande parte do Rio Grande
do Sul estas encontravam rapidamente compradores: os latifundirios, como nos
informou Florinda Cobo Viera estavam expandindo suas posses e suas produes
agrcolas no municpio de Getlio Vargas, por exemplo, e com isso se aproveitavam da
presso demogrfica sobre a pequena propriedade rural riograndense e exerciam seu
poder sobre os pequenos proprietrios.
Atravs das redes de relaes sociais podemos perceber a ajuda entre familiares
na migrao, pelos lugares intermedirios que so disponibilizados at a
reterritorializao; como afirmou Florinda, Eu fiquei l no Santana [PR] na casa da
minha sogra at que a casa foi arrumada, facilitando o processo de espera at que o
territrio do abrigo (a casa) ficasse pronto para a nova famlia morar. A casa no novo
territrio foi, alm de abrigo, segurana para a reterritorializao, pois a famlia s pode
se reproduzir em um lugar, em um lugar que lhe propicie conforto, segurana e
referncia territorial que tanto material como simblica.
136
A ajuda entre familiares na
migrao, bem como o estmulo a estes pela mobilidade, ocorreu em grande medida
atravs da ajuda, da reciprocidade familiar, da confiana, da troca de incentivos, da
informao (mas tambm dos conflitos) e das oportunidades que podem ser abertas e
potencializadas atravs das redes familiares e de amizades.
137

A descendente de italianos Hiolanda Tibola Luza nos recebeu em sua casa, um
pouco desconfiada e apreensiva, pois no sabia se iria conseguir responder o que
iramos perguntar. Entretanto, logo demonstrou que tem uma memria muito rica em
detalhes da sua trajetria de vida e, em especial, de sua mobilidade lembrando
momentos em que chegou a Francisco Beltro que a fez, em parte de nossa conversa, se
emocionar. A gacha Hiolanda, hoje com 82 anos, narrou como e porque vieram:

sociais que do materialidade e a imaterialidade aos lugares e, portanto, a condio de des-
territorializao/desterritorializado: a perda e/ou destruio (sempre parcial e/ou relativa) do territrio .
136
Gaston Bachelard (1998, pp. 112-113), em seu belo texto A potica do espao considera que a casa
nosso canto do mundo. Ela , como se diz, freqentemente, nosso primeiro universo. um verdadeiro
cosmos. Um cosmos em toda a acepo do termo. At a mais modesta habitao, vista intimamente,
bela. (...) Por conseqncia, todos os abrigos, todos os refgios, todos os aposentos tm valores de
onirismo consoante. No mais em sua positividade que a casa verdadeiramente vivida, no s na
hora presente que se reconhecem os seus benefcios. O verdadeiro bem-estar tem um passado. Todo
passado vem viver, pelo sonho, numa casa nova. (...) A casa, como o fogo, como a gua, nos permitir
evocar, no prosseguimento de nossa obra, luzes fugidias de devaneio que clareiam a sntese do imemorial
e da lembrana. Nessa regio longnqua, memria e imaginao no se deixam dissociar. (...) Pelos
sonhos, as diversas moradas de nossa vida se interpenetram e guardam os tesouros dos dias antigos.
Quando, na nova casa, voltam s lembranas das antigas moradias, viajamos at o pas da Infncia
Imvel, imvel como o Imemorial.
137
Conforme Santos (2007, p. 55), pertencer rede social implica oportunizar recursos e informaes, o
que permite ao migrante amenizar as dificuldades de sua travessia, desde sua partida at a hospedagem no
local de destino e a garantia do emprego.
299

Nis viemo do Rio Grande [do Sul] faz quarenta e cinco ano e fomo
mor no Pinhalzinho [comunidade localizada na rea rural de
Francisco Beltro]. Eu tinha seis filhos quando vim pra c. A tive
mais quatro aqui. (...) Ah! Porque aqui diz que era mais bo e, ele [o
marido] j como tinha pensando de por uma ferraria
138
pra ele mesmo,
porque l, l ele trabalhava de peo. Ele ficou dezesseis ano como
peo l. E da ele acho, ns vendemo a nossa terrinha l e, tinha uma
trilhadeira e vendemo e viemo pra c; e viemo mor no Pinhalzinho.
(...) L [no Rio Grande do Sul] onde nos moremo era Vila Vanini,
hoje municpio Vanini, l na minha terra natal. Eu sou do municpio
de Vapor, n? (Hiolanda Tibola Luza).


Foi atravs da possibilidade de pr um negcio (uma ferraria) que despertou no
marido de Hiolanda o interesse em vir para o Paran. A possibilidade de sair da
condio de empregado no Rio Grande do Sul para a de trabalhador autnomo no
Paran, agua o desejo e o sonho do migrante para a mudana.
Contudo, Hiolanda nos informou tambm sobre os parentes que j estavam
localizados em Francisco Beltro, na comunidade rural de Pinhalzinho, para onde
acabaram comprando terras e fixando residncia:

Ns j tinha dois cunhado que veio na frente de ns, que foram mor
em Pinhalzinho, onde ns fomo mor, fiquemo dez ano l e viemo
mor pra cidade. Vieram com caminho na mudana, com outra
mudana, que era um primo de segundo grau. Viemo com duas
mudana no caminho, com porco, galinha, tudo, mantimento.
Dimoremo... samo de l dia primeiro de Abril, as duas hora, a
chegemo era uma da madrugada em Chapec [SC], a posemo em
Chapec, no outro dia viemo, viemo at aqui. Que aqui tinha uns
primo que trabalhava com o Zanquet Camilotti, e, da como a estrada
no favorecia pra ir pro Pinhalzinho que era estrada de cho, n? E
tinha chovido, da fiquemo dois dia com o caminho embaixo na
oficina l. Ns dormia l com os primo, n? (Hiolanda Tibola Luza).

O contato estabelecido com os cunhados que j estavam aqui em Francisco
Beltro potencializou a migrao e a vinda do casal para a mesma comunidade rural
onde j estavam os parentes. Tambm, interessante ressaltar a ajuda dos primos no dia
da chegada, no oferecimento do poso tendo em vista a indisponibilidade de seguir
viagem em funo das chuvas e das pssimas condies das estradas no perodo. Assim,
as dificuldades durante a trajetria migratria eram amenizadas atravs dos contatos que

138
Ferraria uma espcie de oficina que fabrica e conserta ferramentas agrcolas como foice, machado,
faco, martelo etc.
300
foram sendo estabelecidos pelas redes familiares, entre o lugar de origem e de destino
da migrao.
Pela formao de um territrio reticular atravs das redes de relaes sociais (de
parentesco e amizade) que foram sendo tecidas as relaes de desligamento de um
territrio e o religamento em outro, em novas bases, em novo cho, com novas relaes,
com novas territorialidades engendrando, portanto, a reterritorializao: da destruio a
construo do novo territrio, das novas relaes sociais que foram sendo re-criadas.
A gacha Josefina Maria Maffessoni Mezzomo, hoje com 78 anos, nos recebeu
em uma varanda ao fundo de sua casa, e relatou os motivos da migrao vinculados ao
acidente de seu marido que ocasionou a vinda no planejada e/ou no intencional da
famlia para Francisco Beltro:

Eu nasci em Serafina Corra, no Rio Grande do Sul. Fica pra l de
Passo Fundo uns cem quilmetros. Meu marido nasceu em distrito de
Para, pertencente ao municpio de Nova Prata. Ns viemos pra c em
meio de [19]54, aqui em Francisco Beltro. Ns morvamos no Rio
Grande, depois moramos dois anos aqui em So Jos do Cedro, em
Santa Catarina. E da quando ns viemos pra c em [19]54. Em So
Jos do Cedro ns chegamos l em [19]52. (...) Ns viemos pra fazer
futuro, n? Porque l onde ns tava era poco, n? Porque a gente no
se arrumava trabalho, n? Ento porque ns tava l no Para, ento ns
tivemo oportunidade de vir pra So Jos do Cedro, l a gente
conseguiu terra, era fcil de comprar, ento a gente tinha um dinheiro
e a gente comprou terra l. Da a gente adquiriu um lote l e da a
gente construiu casa l e tudo. (...) Depois, l ele [o marido] caiu, ele
tava fazendo uma oficina, um barraco pra madeireira, e ento ele [o
marido] caiu e se machucou, ele ficou um ano sem caminhar. E da
ento, os irmos dele moravam aqui [em Francisco Beltro] e foram l
onde ns tava e no queria mais que ns ficasse l, pra ns ficar junto
com os parente, porque ns tava sozinho l. (...) A os irmos dele
tinham vindo antes pra c, a eles foram l pra So Jos do Cedro e
trouxeram ns junto. A a gente veio pra c (Josefina Maria
Maffessoni Mezzomo).

A partir da trajetria da migrao feita em etapas, saindo do Rio Grande do Sul
para Santa Catarina em busca de trabalho e terra barata para comprar, at que um
acidente de trabalho que o marido de Josefina sofreu, ocasionou uma instabilidade na
famlia, mudando os planos, o projeto de vida e o lugar de residncia dos mesmos.
Tendo em vista que o marido acidentado de Josefina no conseguia mais trabalhar e que
estavam na cidade catarinense de So Jose do Cedro, os familiares (irmos), que j
estavam em Francisco Beltro, resolveram ir buscar seu irmo e sua mulher por causa
do isolamento destes e da situao de doena em que se encontravam.
301
A ajuda no interior de uma famlia, como num caso extremo de doena, faz com
que as redes entre irmos, por exemplo, atuem no sentido de direcionar o migrante e
traz-lo para perto dos seus (familiares), para o territrio onde estaro prximos para
uma maior coeso na ajuda daquele que necessita. Esta trajetria migratria demonstra,
assim, as singularidades que acarretam o deslocamento de uma famlia para este ou
aquele territrio; so motivos amarrados a um mundo demasiadamente humano e que
escapam entre os dedos a riqueza da experincia humana de uma anlise geral da
mobilidade espacial da populao, como a de perfil macro-econmica.
Por isso, o territrio em rede foi tecido e tramado pelos laos familiares e
possibilita, ainda, visualizarmos e apreendermos casos extremos em que a mobilidade
est ligada e condicionada pela solidariedade entre irmos; entre o estar sozinho em um
municpio, sem seus familiares, e o estar junto em outro municpio com seus parentes
que podero ajudar a reconstruir a vida. A reterritorializao em um novo territrio,
nesse sentido, foi auxiliada pelas relaes estabelecidas de ajuda, amizade e afeto entre
irmos.
Para Haesbaert (2006a), para compreender os processos migratrios, devemos
perceber como que o territrio construdo por uma trama de relaes sociais
reticulares, na forma de territrio-rede, numa rede material e imaterial, como produzida
pela memria dos migrantes, pelas ajudas financeiras, pelo duo presena/ausncia e,
tambm, a partir das trajetrias individuais, na relao com o espao, no sentido de um
conjunto de pontos e linhas, numa perspectiva no-euclidiana, mas com o
componente territorial indispensvel que enfatiza a dimenso temporal-mvel do
territrio e que, conjugada com a superfcie territorial, ressalta seu dinamismo, seu
movimento, suas perspectivas de conexo e profundidade. A rede social, desse modo,
inerente produo e manuteno do territrio no processo migratrio.
Nesse sentido, as redes que so consideradas muitas vezes des-territorializadoras
podem, tambm, como no caso da migrao ser o elo material e simblico atravs dos
contatos e vnculos sociais para a reterritorializao de um sujeito e/ou grupo de
migrantes em outro territrio. E, por isso, para Haesbaert (2006a), a dispora e/ou a
migrao um processo multiterritorial que se faz pela interao em rede, pois:

Mesmo que tenhamos apenas a sobrevivncia de referncias
territoriais puramente simblicas, e que estas se reportem no a
territrios particulares (como o Estado nao ou a regio de origem),
mas aos mltiplos territrios ou prpria disperso (territrios
302
dispersos) que compem o grande territrio-rede da dispora, ainda
assim devemos falar num tipo muito prprio de reterritorializao,
uma territorializao mltipla, na disperso, articulada em rede, com
ou no movimento (inerente dispora) e altamente simblica em
outras palavras, uma multiterritorialidade em sentido estrito
(HAESBAERT, 2006a, p. 356).

Assim, outra trajetria migrante motivada, em parte, por uma singularidade foi
a relatada pela aposentada e descendente de italianos Nair Pilati; entre uma cuia e outra
de chimarro em sua casa, esta nos revela uma memria cheia de detalhes sobre a
trajetria da mobilidade de sua famlia do Rio Grande do Sul para o Paran:

Se tu soubesse essa estria, que complicada que . Isso aconteceu por
causa do meu pai, ele enlouqueceu, ficou louco! E da ele escapou l
do Rio Grande [do Sul]. Ele fazia, porre, sabe? Quebrou com tudo l
dentro de casa e depois se mandou, montou a cavalo e depois foi num
municpio ali perto, e da ele ficou fora de casa um tempo e ns tudo
com a uva madura do parreiral pra colher. Ns tinha cinco 5 alqueires
de uva plantada, trabalhava s com parreira, fabricava o vinho. Da ele
escapou de casa louco e ficou fora de casa uns quatro meses sem ns
saber notcias de nada. (...) E da ns samos de l por causa que o pai
voltou daqui de Francisco Beltro. Porque ele veio pro Paran e se
achou aqui em Francisco Beltro com uma famlia que era conhecida
de l onde ns morava, que eles vieram na frente, conhecido de
antigamente. Ento ele veio se enfiar aqui que eles eram comerciante,
j tavam muito bem de vida. A ele veio daqui [de Francisco Beltro]
num dia que a gente tava na roa lavrando no meio de uma
capoeirada, cheio de pedra; escutemos que chegou um caminho na
estrada, que l no era costume passar caminho; da desceu o meu tio
da estrada e perguntou em italiano Aonde ta a tua me? pro meu
irmo, a ele disse: A me t l embaixo lavrando. A apareceu o
meu pai e foi l aonde tava a minha me lavrando. Eu sei que ns no
fomos l ver ele, ns tinha medo, porque ele escapou louco! A meu
pai encontrou a minha me e disse: Chega mulher de trabalhar!
Chega! Aqui chega! Vamos larga e vamo embora!. E de fato dentro
de 15 dia vendemos as coisas que ns tinha l, s no vendemos a
terra e viemos atrs dele; foi em 1956 (Nair Pilati).

Podemos assinalar que a ingesto de lcool pelo pai de Nair pode ter
participado, dentre outros condicionantes como decepes no trabalho, para a migrao
para o Paran. A ingesto de lcool e a aferida loucura podem, tambm, ter sido o
estopim da crise psquica que acarretou na fuga de um territrio vinculado a
decepes e depresses ocorridas nas relaes sociais que foram, portanto, a condio
da des-territorializao.
139
Por isso, a mobilidade possibilitou nesse caso a troca de

139
Para Ferreira (2001, p. 5), a loucura que acarreta a migrao resultado de crises psicticas que
surgem geralmente quando o sujeito sente-se oprimido pelas exigncias do presente ao mesmo tempo
303
territrio alimentado por uma nova esperana, por um novo sonho que se liga ao desejo
da mudana, do aventurar, do buscar outro territrio, outras relaes; do territrio onde
trabalhar no era mais vantajoso e estimulante para o territrio da esperana, dos novos
sonhos. Esse pode ser um caso, por exemplo, onde o migrante estava des-territorializado
sem migrar, sem mudar de lugar, e s a mudana deste poderia possibilitar a re-
territorializao atravs de novas relaes sociais.
Ficou inerente, tambm, o papel desempenhado pelas redes de relaes sociais,
neste caso, pela amizade estabelecida atravs de uma famlia que era conhecida de l
onde ns morava, que eles vieram na frente, conhecido de antigamente e que eram
comerciante [e] j tavam muito bem de vida, como relata Nair, que seu pai manteve
contato com um amigo (comerciante) e, por extenso, com outro territrio: o municpio
de Francisco Beltro. Talvez, a ascenso da famlia do comerciante e as novas
oportunidades de insero social no novo territrio, participaram, tambm, como
condicionantes desta trajetria migratria. Migrar, deste modo, tambm fugir de um
territrio para outro; a des-territorializao se torna rea de fuga na medida em que
possibilita novas relaes, novo territrio, enfim, uma re-territorializao em novas
bases materiais e simblicas.
O catarinense Leonel Viera Klump, hoje com 73 anos, com uma fala mansa e
tomando seu chimarro, comenta como foi a vinda para Francisco Beltro, o incentivo e
apoio dos irmos para migrar e para se inserir na atividade que estes j trabalhavam, a
pecuria:

Eu nasci no municpio de Concrdia, Santa Catarina. (...) Eu vim em
1964. Eu vim com trs filha e uma nasceu aqui. Tenho quatro [filhas]
mulher. (...) Ah! Porque l, no tempo ainda dava pra viver, mais,
depois teve um meu irmo que foi l e me convidou pra vir pra c, a
n? Tinha dois irmo, j aqui [em Francisco Beltro]. Eles vieram, em
[19]57, j tavam a. que l no tinha resultado nenhum, n? Ns
morava na colnia, tudo a boi, no tinha trator. Da vim aqui pra fazer
futuro. (...) Viemo de caminho, naquele tempo era um Alfa Romeu.
Naquele tempo trazia o poco que tinha junto, n? O que cabia no
caminho, as coisinha, n? (...) Eu vendi, eu tinha dez alqueire de terra

que se encontra atado ao passado, seja pela atrao que este exerce, ou como fuga da realidade
ameaante. Assim, nas crises psicticas (surto), as pessoas vo tornando-se estranhas, comeam a
desconhecer seus colegas de trabalho, falam coisas esquisitas, ficam agressivas e entram em agitao
psicomotora ou exploso da ao, oposio e agressividade. So, ento, dominadas e levadas para as
emergncias psiquitricas. Toda esta manifestao subverte o sujeito, como se tivesse sido possudo pela
alteridade, ou seja, o lugar do eu subvertido pelo outro. Falas tais como: ele ficou estranho, no falava
coisa com coisa, estranhava as pessoas, so comumente ditas pelos colegas perplexos que o
acompanham (p. 9, [grifos do autor]).
304
l, eu vendi l e comprei aqui com o dinheiro, n? Aqui tinha mais
futuro, n? Porque l na colnia tava morto, n? (...) Eu morei sete
meses na cidade quando cheguei aqui na cidade, at construir aqui na
chacr. Desde que cheguei eu fui mexer com porco. J tinha os irmo
que trabalhava com porco e eu tambm fui mexe, n? Comprava
aqueles porco magro e engordava com aquela lavajada. Eu s
engordava, e o meu irmo que comprava, comprava da colonada, era
porco solto criado no meio do mato. Era uns colono mais antigo que
criava porco solto, os primeiro que vieram morar aqui (Leonel Viera
Klump).

Com os irmos j territorializados e trabalhando em Francisco Beltro, Leonel
foi incentivado e instigado a migrar para Francisco Beltro; as dificuldades em Santa
Catarina, a falta de resultados na agricultura que desenvolvia em contraponto ao
crescimento populacional do Paran, o baixo preo das terras e o apoio dos irmos na
insero social atravs da pecuria para trabalhar em outro municpio, tambm fizeram
com que o catarinense viesse morar para o Paran e trabalhar com seus irmos.
Verifica-se que com o processo de modernizao da agricultura no campo
brasileiro aqueles colonos que no tinham possibilidades de comprar maquinrios e nem
incentivos do Estado para se manter no campo comearam a migrar, a desanimar,
sendo a mobilidade uma fuga de um territrio onde as experincias e expectativas
estavam frustradas para as expectativas de melhora em outro territrio, onde as
esperanas/expectativas eram muitas e onde os irmos lhe ofereciam segurana atravs
do trabalho e das relaes intra-familiares. Como menciona Leonel, que l no tinha
resultado nenhum, n? Ns morava na colnia, tudo a boi, no tinha trator. Da vim aqui
pra fazer futuro. A necessidade e/ou desejo de fazer um futuro melhor em outro
lugar condicionaram a mobilidade, aliado ao processo seletivo que ocorria no campo
atravs da adentrada da modernizao da agricultura que deixou ainda mais em
condies desiguais aqueles que no puderam modernizar-se como, nos demonstrou
atravs de sua trajetria migratria, Leonel.
140
A alternativa foi a migrao, a mudana
de lugar e de relaes sociais aventando a melhoria nas condies de vida.

140
A insero de mquinas na agricultura, no processo de renovao tcnica, tecnolgica e produtiva
atravs da racionalizao da produo agrcola se processou com a alterao da estrutura agrria brasileira
acarretando a concentrao da terra em poucas mos e expulsando milhares de pequenos agricultores do
campo. Este processo apontado por Argemiro Jacob Brum (1988), Ariovaldo Umbelino de Oliveira
(1996) dentre outros. Um dos reflexos dessa modernizao conservadora sobre a Regio Sul, segundo
Oliveira (1996, p. 37), foi o declnio de todos os tipos de produtores, significando que o processo de
expropriao foi praticamente absoluto, no s eliminando a possibilidade do trabalho campons, como
certamente atuando no sentido de concentrar ainda mais as terras.
305
Salvador Verdi da Costa, gacho, 56 anos e aposentado, tem orgulho em nos
contar a trajetria de sua famlia durante a vinda de Soledade, do Rio Grande do Sul a
Francisco Beltro. Este demonstra que tem um sotaque carregado, elemento que o
diferencia, pois cultiva at hoje os hbitos gachos como o churrasco, a roupa
(quando pode usar) como a bombacha, o leno no pescoo e, especialmente, o sotaque e
as expresses que participam do universo cultural gacho. No entanto, faz-se
necessrio dizer que esse universo cultural gacho foi inventado e representado como
universal, mas que, de fato, no , pois nem todos os gachos e gachas seguem as
mesmas normas e valores sociais, vestem as mesmas roupas e nem pronunciam as
mesmas expresses que tem na sua materializao mxima, o Centro de Tradies
Gachas CTG.
Assim, foi sentado ao lado de uma churrasqueira que Salvador narrou a sua
migrao (quando ainda era pequeno), levado pela vontade que seu pai tinha de obter
terras para plantar:

Ah! tch! Eu vim de Soledade, n? Rio Grande do Sul. Vim com os
meus pais, a gente era em doze irmos, na verdade. (...) faz 52 anos
que ns estamos aqui, ento... foi em 1956. Viemos todos da famlia.
Nasceu uma irm, que a mais nova, da turma aqui. Ns viemos de
Soledade direto pra [Francisco] Beltro. Ns viemos na verdade, na
poca que nem seria [Francisco] Beltro, era a Vila Marrecas, que era
ali na Ponte [do rio Marrecas], tinha umas vinte, trinta casa ali, tinha
um hotelzinho, tinha uma churrascaria do galeto, isso aqui era mato na
verdade. O meu pai foi pegando naquela poca entrando em Beltro,
porque naquela poca era picada, n? Aqueles picado, n? Tch! Pra
achar o terreno. Na verdade naquela poca o cara quase nem
comprava terreno. O cara metia os peito, assim, n? Tch, pegava o
faco, metia uma foice, n? No lugar e fazia uma picada ao redor e,
voc respeitava (...) O meu pai comprou doze alqueire de terra aquela
vez, aqui. Aquilo era praticamente quase dado, baratinho, n? O meu
pai vendeu o terreno no Rio Grande do Sul, n? Da veio aqui e
comprou. At pra trazer o gado nem embarcado no foi, tudo tocado,
passado rio e tudo. Tocadito, quatro, cinco cavalo e o gado tudo
tocado. A mudana sim veio num caminho, mas o gado e os cavalo,
veio tudo tocado. Da naquelas pocas era um serto terrvel a, meu
pai queria arruma umas terra pra planta. Mas era muito pinhal a, n?
Da o vio [pai] foi indo, foi indo, achou aquela terra com bem menos
pinheiro, mas, ainda assim, tinha pinheiro. que aonde mato branco,
assim, mais bom pra plantao. Era mais acidentado do que aonde
tinha pinhal, mas a terra era boa (Salvador Verdi da Costa).

Salvador demonstrou na narrativa de sua trajetria migratria, a forma como se
processaram a procura de terras, os anseios de seu pai e o que existia na Vila Marrecas
306
no perodo. Tambm, ressaltou a forma como traziam a mudana no caminho e os
animais que vinham tocados, ou seja, vinham a p, num percurso que de Soledade, no
Rio Grande at Francisco Beltro, no Paran, levavam-se dias para serem feitos. A
concepo da poca, pela escolha de terra de morros e de no querer terra que tinha
pinheiro (araucrias), mesmo sendo mais planas, est relacionada com aquilo que
acreditavam, ou seja, as terras com relevo acidentado seriam mais produtivas, eram
aquelas que tinham mato branco e que no tinham araucrias que eram as mais frteis.
No entanto, em outras partes de sua narrativa, Salvador demonstrou tambm a
presso violenta que os latifundirios estavam fazendo, neste perodo, no Rio Grande do
Sul, mais precisamente nesse caso em Soledade, o que forou tambm seu pai a
migrar com a famlia e a colocar os filhos melhor aqui:

Nas pocas, que l [em Soledade] era um lugar de fazenda, n? Terra
velha, n? Ento um foi comprando do outro l. E, veja bem, no
Paran: o Paran era um serto de mato e o pobre queria uma terra que
produzisse bem, ainda mais uma famlia igual a nossa, com 15 pessoas
com os dois velho (pai e me), era um povo, n? Ento, o meu pai
vendeu l pra coloca a fiarada bem, n? Aqui. Ns l no Rio Grande
[do Sul] era meio criado a ponta de faca, no tinha muito recurso e,
ento, ali em Soledade, ali aonde a gente morava, os fazendeiro foram
tomando conta. Hoje t s os grande fazendeiro, como aqui mesmo
aconteceu e acontece ainda (Salvador Verdi da Costa).

O migrante apontou elementos importantes como a presso demogrfica e o
processo de expropriao que os pobres e/ou pequenos produtores estavam passando
em Soledade, no Rio Grande do Sul. O grande nmero de filhos e as terras esgotadas
do Rio Grande do Sul, terras velhas, envelhecidas por processos de saturao do
solo e que sem condies de corrigir este com adubao se tornaram, logo, inviveis
para a pequena produo agrcola.
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A possibilidade de encontrar terras novas mais
frteis, por serem virgens e por terem uma cobertura vegetal, incentivou os gachos a se
deslocarem para o Paran. A falta de recursos, o desgaste do solo e o grande nmero de
filhos aliado forte presso feita pelos latifundirios participaram dos fatores de
expulso (como nos termos de Singer [1981]) no Rio Grande do Sul, que, por outro
lado, foram condicionados pelos fatores de atrao no Paran, como terras mais frteis,

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Esse processo de expropriao dos pequenos proprietrios rurais do Rio Grande do Sul e da
concentrao das terras nas mos dos fazendeiros foi verificado por Heidrich (2000); isso desencadeou,
em parte, o forte processo migratrio para o Paran, atravs das tenses e das relaes de poder ocorridas
neste estado entre pequenos proprietrios e latifundirios (HAESBAERT, 1988).
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baixos preos das mesmas e pelas novas oportunidades que poderiam surgir em um
(novo) territrio onde estava tudo por fazer.
Salvador relatou ainda o papel da informao (atravs da notcia que corre)
demonstrando o peso dos gachos na migrao para o Paran e, deste modo, na
populao que ocupou em sua maioria o estado:

Sabe? Que a notcia corre. O Paran era um serto, n? A mesma coisa
que a Amaznia, n? A Amaznia ns sabemos que a rea maior de
mata que tem. Ento, de repente, naquele tempo, algum veio pra
verifica as terra no Paran; pra dizer, d resposta pr gauchada, e o
povo gacho veio a maioria mor pro Paran naquela poca. Aqui
ande voc sair e conversar: Eu sou gacho, vim pequeno de l, mas
nasci l no Rio Grande do Sul (Salvador Verdi da Costa).

Contudo, as terras do Paran fo