LA COMUNIDAD

la alegra de vivir juntos

XL Jornadas de Pastoral Juvenil Vocacional CONFER Madrid, 16 de octubre de 2010

LA COMUNIDAD1: la alegra de vivir juntos

mira las estrellas, pero no te olvides de encender la lumbre en el hogar

proverbio alemn

Con demasiada rapidez asent y eso que no era en los postres de aquella inolvidable comida que compart en casa de Rosa (Segovia) con el equipo de Pastoral Juvenil Vocacional de CONFER! Siento defraudar vuestras expectativas al reconocer humildemente que ni siquiera tengo la certeza de saber decir lo de siempre aunque sea con diferentes palabras como muy bien expresa este corto2 con el que intencionadamente he querido arrancar mi reflexin para afrontar el tema que nos ocupa desde una mirada existencialmente positiva. No me resigno, sin embargo, a compartir, al menos, algunas de mis convicciones o de mi pobre experiencia como miembro de una familia eclesial realmente singular, la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos del Corazn de Jess3, por si pudiera
Luis Rubio Morn, Nuevas Vocaciones para un Mundo Nuevo, Sgueme, Salamanca 2002; Felicsimo Martnez; A dnde va la vida religiosa?; San Pablo, Madrid 2008; Sabino Ayestarn, El conflicto comunitario: una oportunidad para crecer o una amenaza de destruccin?, Frontera nm. 13, Vitoria 20102; .Jos M Alimbau Argila, Palabras para la alegra, Ediciones STJ, Barcelona 20033; Jaume Soler y Maria Merc Conangla, Juntos pero no revueltos, RBA, Barcelona 2008; Nico dal Molin, Jvenes y Vida Consagrada. El misterio de una opcin, San Pablo, Madrid 2007; Jos Cristo Rey Garca Paredes y Fernando Prado, La casa de todos. Comunidad: misin y morada. XXXIX Semana Nacional para Institutos de Vida Consagrada, Publicaciones Claretianas, Madrid 2010; Juan Antonio Estrada, Religiosos en una sociedad secularizada. Por un cambio de modelo, Trotta, Madrid 2008. 2 Alonso lvarez Barreda; La historia de un letrero; Cortometraje premiado en el Festival de Cannes de 2008: -Qu hiciste
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con mi letrero?; -Escrib lo mismo pero con diferentes palabras 3 Un Instituto que me gusta definirlo como hbrido (quien ha sido procreado por dos individuos de especies distintas, dice el diccionario) porque sera como el intermedio entre los religiosos y los sacerdotes individuales, aislados. Esta fue la inspiracin que tuvo el Beato Manuel Domingo y Sol en 1883 ofrecer una manera nueva de encarnar la fraternidad presbiteral que no encajaba plenamente en ninguna de las figuras cannicas existentes al no contemplar hasta el Concilio Vaticano II que la fraternidad ministerial es tambin un elemento constitutivo de todo presbtero. Nuestra existencia, imagino que como la de todos, ha sido un milagro de la GRACIA. Hace dos aos, coincidiendo con el centenario de la muerte del Fundador, pasamos definitivamente de Instituto Secular a ser una verdadera Asociacin Sacerdotal, de Derecho Pontificio, con potestad de incardinacin, que cuenta con casas de formacin y obras propias para poder llevar a cabo su misin evangelizadora al servicio

ayudaros a vivir con gozo vuestra comunin y pertenencia en la comunidad y en el Instituto donde el Seor os plant a cada un@ para que un@s y otr@s viendo vuestras buenas obras den gloria a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5,16). Si el alma se alimenta como certeramente sugiere San Agustn de aquello en lo que se alegra os invito a alzar conmigo vuestra voz agradecida a Dios por la alegra interior que cada un@ experimenta al descubrirse:

I. LLAMAD@ A SER HERMAN@ Con esta hermosa alegora que seguramente conozcis quisiera dejar entrever, una vez ms, de dnde arranca el sentido originario de nuestra fraternidad como cristian@sconsagrad@s.

El maestro Agbahar era reconocido por todos en Medina por su sabidura. A l acudan muchos en busca de consejo y aliento. Yuzzef hizo un largo viaje para consultarle algo que vena atormentndole desde haca bastante tiempo: Maestro, le pregunt por qu mi vida es mediocre y carece de sentido?, por qu me ofrece menos de lo que merezco?, por qu, en el fondo, no soy feliz y me siento vaco e insatisfecho? Mira, en este momento, coment el maestro tengo un grave problema. Aydame a resolverlo. He de vender urgentemente este anillo y he de obtener al menos una moneda de oro. Yuzzef, un tanto desconcertado al ver que no haba prestado atencin a sus inquietudes, tom el anillo y se dirigi al mercado. No consigui ms que burlas de la gente. Una moneda de oro por ese anillo. Ests loco! Decepcionado y agotado por el esfuerzo regres a casa y le dijo al maestro: Me he desgaitado ofreciendo este anillo a unos y a otros pero lo mximo que me han ofrecido es una moneda de plata. Ah! Entonces, hazme otro favor. Ve a casa del joyero real que est frente a la Mezquita y pregntale por el valor del anillo. Pero no se lo vendas. Yuzzef, sin gran conviccin y un poco molesto creyndose utilizado, fue a casa del joyero real a preguntar cunto poda costar la dichosa joya.

de las vocaciones en la Iglesia universal como siempre haba soado Mosn Sol (Cfr. La Congregacin del Clero erigi a la Hermandad de Sacerdotes Operarios diocesanos en Asociacin internacional y pblica, dotndola de la facultad de incardinar [Protocolo n. 0888/2008]).

Bueno, musitaba el joyero la verdad es que, digamos que podra valer unas setenta monedas de oro. En fin, dado tu apuro, podra pagarte unas cincuenta y tres como mximo. Yuzzef, al escuchar el precio, qued boquiabierto. Est bien, aadi el joyero, veo que eres hbil en el regateo, pero en este instante no dispongo de ms de sesenta y dos monedas de oro. Todava sin poder articular palabra, Yuzzef recuper el anillo y regres a la casa de Agbahar. Qu te ha dicho el joyero? Le pregunt. Realmente no lo puedo creer. Valor el anillo en 70 monedas de oro y lleg a ofrecerme 62 en aquel momento. Quieres que regrese y se lo venda? No, Yuzzef. Conozco el verdadero valor del anillo y se trata de una joya ms valiosa an de lo que el astuto joyero te ha dicho. Este anillo perteneci a Mustaf II, el Supremo Sultn; aqu est su sello y cualquier joyero puede reconocerlo al instante. No entiendo balbuce Yuzzef por qu en el mercado slo llegaron a ofrecerme unas pocas monedas de cobre por l? Porque para advertir el valor de ciertas cosas coment el maestro hay que ser un experto. La gente en el mercado a lo sumo llega a advertir el brillo del oro o el tamao de una piedra incrustada, pero ninguno de ellos reconocera el sello real en el anillo. Lo mismo ocurre con tu vida, Yuzzef. Ests esperando que la gente te reconozca o que el destino te favorezca, y no te das cuenta que el verdadero valor lo da el sello real que llevas impreso en tu corazn.
La fuente la verdadera alegra es descubrir lo que cada un@ es y significa para Dios, que fue quien realmente dej impreso en nuestra alma su sello real. Sin paternidad, evidentemente, no puede haber filiacin y sin filiacin tampoco fraternidad biolgica. Al ampliar ahora el fundamento de la fraternidad a la fe religiosa compartida alargamos el sentido de la fraternidad, en nuestro caso, a las relaciones que mantienen entre s aquell@s cristian@s que han consagrado su vida a Dios para ser en el mundo icono de la Trinidad, es decir, relacin y comunin de amor. De forma muy somera podramos decir que el fundamento de la fraternidad del cristian@-consagrad@4 Depende del concepto que se tenga de la paternidad de Dios. No hay que confundir la fraternidad con la solidaridad. A medida que Jess anuncia el Reino de Dios y es acogido por un grupo de seguidores se va formando una nueva familia en su entorno (Mc 3, 31-35; 10, 29-30) que tiene
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Joseph Ratzinger, La fraternidad de los cristianos, Sgueme, Salamanca 20052.

por fundamento la fe en Dios. Es nuestro Padre en la medida que hemos sido redimidos y adoptados como hijos en el Hijo y por el Espritu Santo podemos invocarlo. Todo hombre puede ser cristiano pero slo es cristiano y hermano el que a travs del bautismo de la Iglesia, madre, entra a formar parte de la familia. El acento se pone en la idea del nuevo nacimiento, donde el hombre recibe a Dios por Padre, a la Iglesia por Madre y en virtud de esta adopcin filial que le viene de Dios se encuentra agregado al grupo de los hermanos de Jesucristo. San Agustn distingua claramente entre hermano (slo el cristiano) y prjimo (todo hombre). Se sita en otra dimensin que la de los lazos biolgicos (familia) o sociales (ciudadana). La fe cristiana crea vnculos distintos a los de la carne y la sangre. Nuestra incorporacin a Cristo por el bautismo elimina cualquier lmite dentro de la fraternidad. Vige en los cristianos la autntica igualdad que no admite ni privilegios ni discriminaciones de raza, color, sexo, lengua, nacin, cultura, condicin social, opcin poltica (Gal 3, 27-28); Col 3, 11). Para ser cristian@consagrad@ basta la fe, el bautismo y seguir radicalmente a Cristo a travs de la mediacin institucional que l nos ha regalado. No se requieren otras condiciones culturales o sociales. La meta es hacer una sola familia de todos los hombres (1 Pe 2, 17; 3, 8) reflejo de la comunin trinitaria. El cristiano, en medio de esta jaura de lobos y de este entorno tan inhspito, tiene necesidad de un microclima para vivir la fe, el seguimiento y la misin, donde pueda tener cobijo, apoyo, confianza, serenidad, amistad. Microclimas abiertos al exterior para que las personas nacidas, criadas y formadas en el seno de esta familia grande puedan insertarse en la sociedad y servir de fermento. El/la cristian@-consagrad@ cristian@consagrad@. es antes que nada herman@ del otro

Si nuestra incorporacin a Cristo elimina cualquier lmite en la fraternidad paradjicamente establece un linde (frontera) entre los que forman de suyo parte de mi familia aunque el deber del amor se extienda a todo necesitado. La distincin no significa que deba darse confrontacin ni ruptura. De hecho, aunque todava quede mucho camino por andar, se van dando elocuentes signos de comunin y corresponsabilidad en la misin entre las Iglesias locales, Congregaciones, comunidades cristianas o religiosas (Mt 25, 31-46; Lc 10, 2937).

 El/la cristian@-consagrad@ es herman@ para servir a los que estn fuera. La Iglesia, nuestra familia religiosa, nuestra comunidad no est cerrada sobre s misma para vivir confortablemente. Su razn de ser es evangelizar y ha sido enviada al mundo entero. No es un gueto de selectos o dbiles. Est en el mundo sin ser del mundo. Participa de las condiciones histricas de la sociedad aunque en todo lugar halle patria y en toda patria se sienta peregrina. En el marco de estas XL Jornadas de Pastoral Juvenil Vocacional, que rene a tantos Animadores, Delegad@s Provinciales, Laic@s, Responsables de Comunidades y Centros de acogida de jvenes, Catequistas y Educadores en la fe, Responsables de Movimientos o Grupos juveniles, al hacer memoria gozosa del DON recibido: Cmo no agradecer el dinamismo de salvacin que el Seor ha seguido desplegando a travs de vuestra vida y de vuestra fraternidad, cuyos rasgos familiares os delatan! Cmo no reconocer las gracias que un@s y otr@s habis recibido a travs de vuestra consagracin y del servicio eclesial confiado! Cmo no quedar profundamente conmovid@s ante los destellos de luz, de gracia y de santidad percibidos en tant@s herman@s, aspirantes, familiares de un@s y de otr@s, en tant@s amig@s o colaboradores o en aquellos que nos han sido confiados a nuestro cuidado pastoral! Cmo no destacar los riesgos, la ambigedad, la complejidad del tiempo en que nos est tocando vivir y la proyeccin evangelizadora que Institucionalmente tenemos que impulsar en este nuevo milenio que acabamos de iniciar! Cmo no evocar con emocin la memoria de los que durante estos aos culminaron su carrera y agradecerle al Seor no slo la estela de santidad que nos han dejado a su partida sino tambin la fecundidad de su vida y de su servicio eclesial! Cmo no valorar, personalmente, la mediacin de gracia que para cada un@ han sido sus propi@s herman@s en sus respectivas comunidades. Su acogida, su cario, su apoyo, su paciencia (tambin los dems tienen que sufrir mis miserias)! Cmo no quedar asombrados ante tanta gracia recibida para ser capaces de leer como creyentes la realidad desde la ptica de Dios y sentirnos impulsados a compartir la utopa de Jess de Nazaret, a salir sin miedo a los caminos, ligeros de equipaje para encontrarnos con el hombre y con el mundo, para seguir siendo pregn del Reino, signo de su presencia, germen de la humanidad nueva creada por Jesucristo, el hombre autntico!

Cmo no agradecer al Seor y a cada un@ de nuestr@s herman@s tanta misericordia ante nuestra propia fragilidad, lmites y pecado! Tambin a nuestras instituciones les pesa no haber sabido, a veces, estar a la altura de la misin confiada; no haber sido siempre sensibles, desde su carisma especfico, a las necesidades de las iglesias ms pobres, o no haber sabido responder con la agilidad o la generosidad esperada; haberse aferrado en ocasiones a una vida demasiado cmoda, a lo que ya se tiene que por lo general suele ser poco pero que es la miseria que cada uno se ha fabricado , al lamento evocando glorias pasadas, al mantenimiento aunque sea inconscientemente de las propias cuotas de poder o de tranquilidad... Pecados institucionales que, efectivamente, desdibujan y afean nuestro rostro pero que, cuando se reconocen, favorecen la renovacin personal e institucional y llenan de paz y de gozo nuestro corazn.

II. LLAMAD@ A SER ICONO DE LA TRINIDAD Ser verdad que cuando uno mira la vida desde el corazn del otro se desdibujan los linderos de lo mo y lo tuyo y emerge con ms fuerza lo nuestro! As lo refleja esta historia que nuevamente nos recuerda de dnde brota la alegra interior: Un hombre tena dos hijos. Al morir dej en herencia a cada uno la mitad de sus tierras. Uno de ellos era rico, pero no tena hijos; el otro era pobre y tena siete hijos. Aquella noche el hijo rico no poda conciliar el sueo pensando: "Mi padre se ha equivocado, porque yo soy rico y me ha dejado la mitad de su herencia, mientras mi hermano es pobre y no tendr suficiente tierra para sus siete hijos". Se levant y antes de que saliese el sol se puso en camino para cambiar los linderos de la herencia, de modo que a su hermano le quedase la mayor parte. Tambin el otro hijo, el pobre, estaba desvelado aquella noche. "Mi padre se ha equivocado, pens, porque yo tengo siete hijos mientras que mi hermano est solo". Y antes de la aurora sali al campo para correr los linderos de modo que a su hermano le quedase la mayor parte de la tierra. Al salir la aurora los dos hermanos se encontraron. Y cuentan que en aquel lugar se levant la ciudad de la fraternidad. La tierra sirvi al padre como pretexto para que sus hijos pudieran descubrir otro regalo mejor. El Padre, en nuestra historia personal, por el sacramento del bautismo nos ha hecho partcipes y nos ha dejado como herencia el don de la fraternidad. As se lo hace notar Pablo a la comunidad cristiana de Filipo (Flp 2, 1-11), cuando les exhorta a tener los mismos sentimientos de unidad y de fraternidad que tuvo

Cristo que vino para reunir a todos los hijos dispersos y rotos buena parte de la humanidad, especialmente los ms jvenes, se sienten deshabitados y heridos por dentro , para restablecer la comunin con el Padre e instaurar su Reino, hacindonos sus hijos... La fraternidad del cristian@-consagrad@ no se reduce nicamente al aspecto jurdico, administrativo, organizativo. Tampoco es slo de orden psicolgico y/o pedaggico. La fraternidad hunde sus races en el misterio de amor trinitario. Las amigos se escogen. Los hermanos, en cambio, te vienen dados. De ah que una fraternidad que no arranque de la filiacin ser siempre engaosa, calculada. Se basar en claves humanas y a la larga fracasar, no se sostendr. Si la exigencia de nuestra fraternidad se redujera solamente a: a) La propia realizacin personal o la bsqueda de nuestra personalidad, terminaramos escogiendo a nuestr@s amig@s; buscaramos y seleccionaramos a las personas con quienes queremos mantener este tipo de convivencia. b) La coexistencia o convivencia pacfica, estableceramos relaciones consensuadas para mantener la paz entre los miembros de dicha comunidad. Bastara con que todos cediesen un poco. Acabaramos estableciendo unas relaciones reglamentadas que a la larga siempre se hacen insoportables. c) El trabajo en comn, se llegara, en el mejor de los casos, a un reparto de tareas pero sin compartir la misin. Lograramos diversificar las responsabilidades pero sin que se diese complementariedad en las tareas. Cuenta Santa Catalina de Siena que Dios habra podido hacer a los seres humanos de tal manera que todos lo tuvieran todo, pero prefiri dar a cada uno dones diferentes, para que todos tuvieran necesidad de todos (Dilogo, 7). Se trata, como habris intuido, de un salto cualitativo. La fraternidad como cristian@-consagrad@ no nace en nosotros de nuestra pura eleccin sino que es Jesucristo, el Hijo de Dios, quien nos hace hermanos. En Jesucristo hemos sido redimidos y hemos recuperado la condicin de hijos de Dios y, por lo tanto, de hermanos de los dems. Slo en Jesucristo tiene su verdadero sentido y hondura nuestra fraternidad como creyentes, como consagrad@s. Por lo tanto, no es cuestin de portarme como hermano porque lo soy sino de serlo. Sentir al otro que

es, mi herman@. L@s herman@s SON, aunque entre ellos siempre haya alguno con deficiencias. Ordinariamente stos, son objeto de mayor predileccin. Mi propia realidad familiar me lo confirma (Cfr. mi hermana minusvlida a los catorce meses de nacer, intervenida quirrgicamente en 35 ocasiones, fallece a los 42 aos de un tumor cancergeno en el pecho). Os ofrezco en este declogo, condenado inexorablemente a quedar siempre incompleto, las implicaciones que conlleva saborear el gozo de vivir en comunidad: 1) La fraternidad cristiana no es un ideal sino una GRACIA que hay que pedir cada da al Seor 2) La fraternidad slo es posible vivirla desde la contemplacin porque nuestro corazn como comenta Marcelino Legido es demasiado pequeo y frgil y no da para tanto Supone comprender, respetar, aceptar, querer a la otra como es y ayudarla a aflorar y desarrollar todas sus potencialidades. 3) La relacin entre nosotros no puede ser horizontal sino en Jesucristo. No es cuestin de llegar a entenderse, a que los dems corrijan sus defectos, a ceder cada uno un poco Yo no puedo ser norma de vida para nadie; debo evitar todo juicio. Tengo que querer al otro como es (si no puede ser por lo que ahora es, s al menos por lo que llegar a ser en l). A veces, es pura envidia o poder encubierto (inconsciente naturalmente) porque no soportamos las cualidades o la influencia y/ o relevancia del otro 4) La fraternidad supone celebrar a Jesucristo en medio de todos, sin acepcin de personas. 5) Para vivir la fraternidad hay que deponer todo tipo de PODER Slo se puede dar la fraternidad entre quienes se sienten y se saben pobres. Y hay muchos tipos de poder: material, cultural, intelectual, espiritual, etc. 6) Hemos de aceptar tambin que no todos tengan que estar de acuerdo conmigo o contentos con lo que hago. Hemos de darnos cuenta y aceptar que siempre habr alguien que me tenga que sufrir. 7) En la fraternidad es siempre ms importante (difcil) RECIBIR que dar. Cuando uno sabe y acepta recibir de otro le permite, le da la oportunidad de sentirse creador. 8) En la vida de fraternidad hay que tener en cuenta los gestos, los pequeos detalles, aunque parezcan insignificantes, y disfrutar de ellos. 9) Hay que saber sumar, aportar, dar para alimentar la fraternidad sin que establezcamos comparaciones. 10) La fraternidad requiere un amor oblativo (1Cor. 13, 1)

Vivir la fraternidad como expresin del misterio de amor trinitario, que nos construye personal e institucionalmente, aunque pueda resultar paradjico, no slo esclarece y fortalece nuestra identidad sino que, adems, nos dispone adecuadamente para la misin. Ser todo un arte acertar, en cada comunidad, a integrar adecuadamente sus diferentes dimensiones5: La dimensin contemplativa, que conforma el patrimonio mstico. Slo desde la contemplacin es posible construir una fraternidad universal. La Eucarista se revela como experiencia privilegiada donde se hace real la comunin trinitaria y de donde se deducen las principales aplicaciones para la vida de fraternidad. La dimensin asctica, que tiene su origen en el mandato de Jess a sus discpulos: Amaos los unos a los otros como yo os he amado (Jn 13, 34). Porque hemos experimentado el amor incondicional de Cristo, tambin nosotros somos llamados a amar sin condiciones. La renovacin de toda Institucin pasa por el entrenamiento asctico que supone edificar entre todos la comunidad desde el amor. La dimensin dialogal, que pone de relieve la necesidad que toda Institucin tiene de favorecer y cuidar, a todos los niveles, los cauces de comunicacin entre sus miembros: institucional, grupal, interpersonal. La comunicacin construye la fraternidad cuando crea espacios de dilogo integral, cuando armoniza las potencialidades personales y el proyecto grupal, cuando favorece las relaciones mutuas y promueve la corresponsabilidad de todos los miembros... La dimensin misionera es tambin uno de los componentes de la autntica comunin. De hecho, la comunin fraterna en cuanto tal es ya apostolado; es decir, contribuye directamente a la evangelizacin. La fraternidad se revela, por tanto, como un elemento esencial de la misin. El Beato Manuel Domingo y Sol as lo intuy. Nuestra vida en equipo es algo ms que un modo de concretar la fraternidad presbiteral, es ya, en s misma, elemento evangelizador.

ngel Prez Pueyo, El presbiterio, mbito privilegiado para la santificacin de los sacerdotes, Rev. Tabor, nm. 8; Madrid 2009

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La mayora de las veces lo que ms motiva a quienes llaman a nuestra puerta es el aire de alegra y el espritu de familia que se respira en nuestra comunidad. No es una estafa privarles (privarnos) de lo ms genuino de nuestro estilo, de nuestro modo de ser y de servir en la Iglesia? No es el testimonio de nuestra vida fraterna lo que realmente fascina y hace creble nuestro anuncio evangelizador y que broten nuevas vocaciones? III. LLAMAD@ A RECREAR NUEVOS MICROCLIMAS DE COMUNIN No creis que uno es tan ingenuo o iluso que no ha descubierto verdaderamente cules son nuestras prdidas o lo que realmente nos est pesando personal e institucionalmente: el progresivo decrecimiento de efectivos y presencias, el envejecimiento de nuestr@s herman@s, la irrelevancia social, el infierno que algn@s viven en ciertas comunidades Con todo, tengo la conviccin, que estas circunstancias que tantos quebraderos de cabeza nos estn dando, se tornarn en fuente de renovacin y purificacin personal e institucional si realmente somos capaces de mantener encendida la hoguera hasta el amanecer como nos refiere esta sugerente historia:

Cuentan que un grupo de espelelogos quedaron sepultados por un alud en el interior de una cueva. El equipo de rescate no podra llegar hasta el amanecer. Mientras, fueron recogiendo algo de lea y encendieron una fogata para calentarse. Saban que si el fuego se apagaba, moriran irremisiblemente. Cuando se extingui la llama y las brasas se cubrieron de ceniza, ninguno ech al fuego el puado de lea que se haban guardado: Jams dara yo mi lea pens el primero para calentar a un negro. Lo tienen claro pens el segundo si piensan que voy a regalar mi lea a estos holgazanes. Es ma, me ha costado muchsimo esfuerzo conseguirla. Es muy probable pens el negro que tenga que utilizarla para defenderme. Adems, jams compartira mi lea con quienes me oprimen o se niegan a reconocer mi propia dignidad. Este temporal puede durar varios das pens el que era oriundo del lugar voy a guardar mi lea por si acaso. El quinto hombre pareca ajeno a todo. Era un soador. Mirando fijamente las brasas, jams le pas por la cabeza ofrecer la lea que tena. Cuando lleg el equipo de socorro se encontr con cinco cadveres congelados. El responsable coment consternado: lo que realmente les ha matado ha sido el fro interior.

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Las imprevisibles inclemencias climatolgicas que nos toca vivir social y eclesialmente han dejado, una vez ms, al descubierto nuestra vulnerabilidad, nuestra frgil condicin, lo fcil que se desbaratan nuestros clculos, nuestros proyectos personales Y nos han revelado, adems, la verdad de todo ser humano: que ante determinadas cosas se siente fuerte, poderoso, autnomo pero ante lo esencial, no puede nada, se siente desvalido y experimenta su dependencia ms absoluta. El rescate (la salvacin) no est a su alcance, no depende de l mismo sino que viene de fuera. Mantener encendida la hoguera se convierte tambin para cada un@, para cada comunidad o grupo eclesial, para cada Congregacin, para la misma Iglesia universal en el proyecto evangelizador ms urgente e importante. Compartir nuestra lea, toda la lea, ser la nica garanta de supervivencia, para poder tener luz y calor mientras esperamos el amanecer. El cambio global que se est gestando es de tal calado que nos sobrepasa humana e institucionalmente6. Nos sentimos perplejos y confundidos. Todo es tan profuso, confuso y difuso... que seguimos dando palos de ciego. Todava no tenemos, al menos creo yo, suficientes elementos para hacer un juicio lcido. Para muchos consagrad@s no es nada fcil concebir que el tiempo donde nacieron, crecieron, amaron, gozaron, sufrieron y sirvieron eclesialmente, est desapareciendo inexorablemente. La nostalgia es una de las cuotas que tenemos que pagar Hoy todo est amenazado. El gran problema es saber hasta dnde, cmo y de qu forma se transformarn nuestras sensibilidades, gustos y costumbres. La amenaza ha tocado muy hondo las estructuras de nuestra poca, o al menos de lo que hasta ahora han sido considerados los paradigmas de la modernidad. No es un sentimiento moral ni religioso no tropecemos nuevamente en la misma piedra sino un proceso cultural, que debemos afrontar sin trauma ni horror de vaco. La amenaza se presenta como algo normal; como un caos que fragmenta lo que se supona incorruptible. Las cualidades de lo que llamamos humano hoy avanzan hacia otros horizontes, a otras formas de sentir, percibir, amar y expresar los deseos del ser. Estamos, sin duda, ante el umbral de una poca.

La amenaza es un paradigma de transformacin. Se filtra, aun cuando no lo

queramos, en todas las grietas y estancias de este siglo y de todos sus moradores. Es en s nuestra condicin. Nada est exento de ser transformado por las tendencias que han ido apareciendo en estos ltimos veinte aos. La economa global; la cada del
Francisco Lansac Soln; Formacin permanente a los sacerdotes de la Dicesis de Coria-Cceres, Montehermoso (Cceres) 2000.
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muro; la post-industrializacin consumista; las nuevas tecno-virtualidades; el agotamiento de los "mitos" modernos y la puesta en su lugar de una cierta miniaturizacin de la existencia; la fragmentacin de los discursos duros y la irrupcin de lo plural, de lo heterogneo, de la hibridacin socio-cultural con sus mltiples voces; lo arbitrario, la paradoja, la individualizacin banal con sus fuertes consecuencias en las mentalidades de indiferencia poltica; la crisis de los conceptos de realidad y verdad, las nuevas epistemes; la conciencia de lo local y lo regional en cuanto totalidad... son algunos de los imaginarios que penetran en las formaciones sociales actuales, lo que sita la amenaza como un sntoma que est haciendo metstasis a gran escala, tambin lgicamente en nuestras comunidades e instituciones. Lo que se est transformando es el sistema, es decir, el fundamento en s, la idea de unidad, verdad, saber y creencia en la racionalidad. Al parecer va a ser sobre estos territorios minados y cuarteados donde nos va a tocar vivir durante las prximas dcadas. Una clave de interpretacin de nuestro presente es la contingencia que se ha convertido en elemento esencial. El desorden, lo catico se toma la revancha por los siglos que la modernidad racionalista lo haba marginado. Por lo tanto, la realidad se ha explayado hacia lo plural, lo heterogneo y la imprecisin. Al contrario de los regmenes unitarios y universales modernos, presentimos una gran aventura de fragmentacin en los totalitarismos, sean del signo que sean, donde la pluralidad adquiere categora epistemolgica. Lo que realmente ha quedado tocado, amenazado, herido de muerte son los conceptos de saber, verdad y realidad, el sueo de hallar unidad en la multiplicidad, el paradigma de una razn totalizante, como tambin los conceptos de identidad y exclusin; la nocin de trascendentalidad racional y conceptualizacin del ser. Esto hemos de tenerlo muy presente para nuestros proyectos pastorales institucionales y tambin para nuestro proyecto de vida personal y comunitario. No es extrao detectar que la antropologa postmoderna que subyace en la humanidad hoy no nos engaemos se identifica con el hombre individualista, que nicamente busca su propio inters; con el hombre hedonista, cuya felicidad se halla en conseguir lo que le gusta; con el hombre consumista, vido de bienes o sensaciones nuevas cuya libertad, jams cuestionada, le permite poder elegir, desechar o cambiar siempre que le apetezca; con el hombre relativista que no acepta valores universales y se permite constituirse l mismo en criterio de su propia moralidad; con el hombre secularizado, que vive en la prctica como si Dios y los dems no existieran

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No ser ste uno de los grandes desafos que se abre a la vida consagrad@, que nuestras comunidades se constituyan en verdaderos microclimas de comunin donde se ofrezca una propuesta alternativa de realizacin y felicidad humana, otras formas nuevas de sentir y actuar que gravitaran sobre7: a) La comunin: no somos individuos aislados, somos personas, es decir, seres singulares y sociales-comunitariosNuestra humanidad se realiza en la comunin interpersonal y social con los dems y con Dios. Buscar cada uno el inters de los dems es lo que nos humaniza. b) El servicio: no hemos sido creados para competir, sino para colaborar por la existencia digna de todos. Por eso, el camino de felicidad no es el consumismo sino el poner la vida al servicio de los dems para que vivan. c) La dignidad y la libertad humana: s existen valores universales, una verdad sobre el ser humano. Nuestra libertad no consiste en poder elegir, desechar o cambiar cualquier producto, sino en buscar juntos, desde la diversidad, la verdad y conformar nuestra vida desde ella. Los otros, especialmente los ms empobrecidos y desfavorecidos, son el criterio fundamental de moralidad personal y social. d) La conciencia de ser hijo y hermano: formamos parte de un proyecto comn que podemos construir juntos desde nuestra libertad. Somos una sola familia humana: vivir reconociendo esta realidad es lo que nos humaniza.

Francisco Porcar Rebollar, Formacin permanente al clero de la Dicesis de Coria Cceres, 23 de febrero de 2009.

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IV. LLAMAD@ A DESCUBRIR LA LIBERTAD DE PERTENECER8 He querido que el dilogo con que termina la pelcula Luna de Avellaneda, sin entrar ahora a debatir a fondo lo que en ella se cuestiona, nos sirviera de pretexto para recrear con gozo la magia y la fascinacin que entraa siempre la libertad de pertenecer. Cuando conclu mi servicio como Coordinador general de Pastoral, primero, y como Director general, durante dos sexenios perdonad las alusiones institucionales propias al compartir mi humilde experiencia , esta fue, sin duda, la mayor y mejor leccin que me proporcionaron mis propios hermanos: Saberme y sentirme parte de una misma y nica familia. Tener clara conciencia de haber sido agraciado por Dios con inigualables dones que me constituan en alma gemela de una patrulla singular de curas diocesanos que desde sus orgenes han tratado de vivir y ejercer el ministerio presbiteral con la pasin con que lo encarn el Beato Manuel Domingo y Sol. Cada uno podis recrear vuestra propia experiencia sustituyendo el rostro y nombre de mis hermanos por los vuestros. Experimentar que, aunque uno se hubiera pasado la vida saltando de aeropuerto en aeropuerto, siempre te sentas en casa. Percib el calor de hogar que cada equipo, a su manera, supo cristalizar. Y el esfuerzo que cada operario

Luna de Avellaneda TTULO ORIGINAL Luna de Avellaneda AO 2004 DURACIN 140 min. PAS DIRECTOR Juan Jos Campanella GUIN Juan Jos Campanella, Fernando Castets, Juan Pablo Domenech MSICA ngel Illarramendi FOTOGRAFA Daniel Shulman REPARTO Ricardo Darn, Eduardo Blanco, Mercedes Morn, Valeria Bertuccelli, Jos Luis Lpez Vzquez, Daniel Fanego, Silvia Kutika, Atilio Pozzobon PRODUCTORA Coproduccin Argentina-Espaa WEB OFICIAL http://www.lunadeavellaneda.com/ GNERO Drama SINOPSIS Luna de Avellaneda es la historia de un emblemtico club de barrio que ha vivido en el pasado una poca de esplendor y que en la actualidad se encuentra inmerso en una crisis que pone en peligro su existencia como tal. Al parecer la nica salida posible es que se convierta en un Casino, nada ms alejado de los ideales y de los fines de sus fundadores en la dcada del 40: Un club social, deportivo y cultural. Los descendientes de estos fundadores se debatirn entre la posibilidad de salvarse a cualquier costo o de reencontrarse con aquellos sueos. (FILMAFFINITY)

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realiz para que los dems pudieran sentirse respetados y valorados, corresponsables de la misma y nica misin, enriquecidos con las potencialidades individuales contenidas en el propio proyecto institucional de evangelizacin que hemos tratado de impulsar. Descubrir la gran fuerza de atraccin que la Hermandad segua teniendo en la Iglesia gracias a la singularidad y originalidad que Mosn Sol dej impresa en el modo de ejercer el ministerio presbiteral: el estilo de vida familiar; el modo de vivir y trabajar en equipo; la forma de ser sencilla, acogedora, pobre, sin ambicin de honores, cargos, privilegios; la libertad apostlica, sin ataduras familiares ni econmicas; la obediencia cordial; la disponibilidad universal; la misin pastoral en el mbito diocesano, supradiocesano, nacional o internacional Pero sobre todo constatar, en la jungla humana donde hoy nos toca vivir y ejercer el ministerio presbiteral, la gran intuicin que tuvo Mosn Sol de que realmente solos no podamos nada. A duras penas en mi caso al menos he tratado de eucaristizar la vida; vocacionalizar la misin; estar disponible para responder a cualquier necesidad; reavivar la impronta vocacional que permite reconocer y valorar todos los carismas; ayudar a despertar, discernir, formar y sostener a los que Dios llama; compartir la bsqueda de sentido con aquellos jvenes que se sienten insatisfechos, desorientados o manipulados y poder mostrarles la libertad y la plenitud que Cristo les ofrece

No me ruboriza confesaros que lo nico que tantas veces me mantuvo firme fue pertenecer a esta obra especialsima que lo ms singular y maravilloso de ella sigue siendo, sin duda, su misma unin de espritu, de aspiraciones y voluntades que hoy se siente urgida a ser verdadera escuela de fraternidad y de santificacin de cuantos ejercen un ministerio en la Iglesia. Recread vuestro sueo inconfeso9 y mandadlo de felicitacin navidea como hice yo. A ver qu pasa. Si a l uns los de otr@s herman@s, familiares, amig@s, colaboradores tal vez consigis entre tod@s hacerlos realidad.
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()Sueo que llegar un da en que cada uno de los operarios valoraremos y agradeceremos al Seor: La singularidad de la fraternidad presbiteral a la que hemos sido llamados; La riqueza que dicha fraternidad aporta para alcanzar la santidad y la plenitud de sentido en nuestra vida personal y ministerial; La hermosa sensacin de sabernos queridos, sin porqus ni dependencias; La libertad y autonoma para administrar con transparencia lo propio y lo comn pero, al mismo tiempo, la humildad para aceptar la correccin fraterna del propio grupo; La posibilidad de vivir una doble pertenencia: jurdico-afectiva con la dicesis de origen y afectivo-pastoral con la dicesis a la que se sirve eclesialmente; La impronta vocacional que Dios ha grabado en nuestro corazn permitindonos valorar todos los carismas eclesiales y favorecer la complementariedad de todas las vocaciones: las religiosas, las apostlicas y especialmente las sacerdotales; El privilegio de poder compartir la bsqueda de sentido con los jvenes que tantas veces se sienten insatisfechos o vacos, desorientados o manipulados y mostrarles la libertad y la plenitud que Cristo les ofrece; La fina sensibilidad para despertar en cada uno la invitacin (llamada) de Dios a compartir su misma felicidad, para acompaar y discernir el proceso en el seguimiento de Jesucristo, y para formar y sostener a cuantos se integran activamente en su proyecto de salvacin;

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V. LLAMAD@ A SER EL/LA CONSAGRAD@ 2.0 QUE LA HUMANIDAD NECESITA EN EL SIGLO XXI10 Tal vez tengan razn las generaciones ms jvenes. No son hermosos conceptos lo que hoy necesitamos sino experiencias profundas y radicales que nos identifiquen institucionalmente. Necesitamos pasar de una identidad institucional que hemos heredado cuyo sentimiento de pertenencia poda ser pasivo, meramente jurdico, reducido a la afirmacin de unas creencias y al acatamiento formal de unas normas casi ya en desuso a una experiencia institucional personalizada, creativa, identificadora, de hombres y mujeres que van madurando y tratan de vivir su consagracin a Dios en el mbito de un equipo de vida y trabajo que permite a sus componentes interactuar y ni siquiera tiene por qu circunscribirse a un lugar fsico o geogrfico, ni a un mbito espacio temporal. Pertenece realmente quien logra poner alma al grupo, esto es, ama y padece por los mismos ideales, quien tiene unas metas comunes, un estilo de vida peculiar Pertenece quien de verdad se compromete, se arriesga, colabora, tiene paciencia histrica Pertenece quien toma la vida del otro como propia, la cuida, la protege, la defiende, la hace crecer como la suya. La experiencia vivida juega un papel modelador y determinante en la propia pertenencia institucional. Hagamos de cada Instituto y de cada equipo un autntico ecosistema, donde su misterio de gracia, de libertad y perdn, nos enrace en la eucarista, nos site ms all de la bsqueda de nuestra propia satisfaccin personal y nos abra al bien comn, fortalezca nuestra identidad y pertenencia a la Iglesia local y universal, nos permita no slo sobrevivir sino crecer y llegar a la plena realizacin personal e institucional.

El genuino sello sacerdotal infundido por Mosn Sol, sin otra aspiracin que la de ser sacerdotes, nada ms que sacerdotes y santos que trabajan por la gloria de Dios en unin con otros; El magisterio peculiar que Dios nos ofrece por medio de los ms pobres, invitndonos a ofrendarnos como respuesta a sus necesidades; La grandeza de espritu y la altura de miras que proporciona el estar siempre disponible para poder responder, acorde con el carisma, a las llamadas ms urgentes recibidas de las Iglesias ms necesitadas. La eucaristizacin de toda la vida como expresin de que es en la eucarista donde se enraza nuestra propia espiritualidad de presbteros y de creyentes; El haber aprendido a recitar con toda su hondura sencillamente Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo; La historia gozosa y fecunda de la Hermandad, signo inequvoco de esperanza para la Iglesia y para el mundo. Aquel da todos descubriremos que nuestra vida no ha sido en vano. Ojal que el paso de los das o el peso de las dificultades no pueda matar nuestra utopa y sirva de estmulo para cuantos nos conocen o comparten nuestra existencia y ministerio. Mara Inmaculada que hizo posible el sueo ms esperado de la humanidad nos ayude para que podamos hacer realidad el nuestro Felicitacin navidea del Director General a los operarios. Hoja de Hermandad nm. 445. 10 Mensaje del Papa Benedicto XVI en la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, el 16 de mayo de 2010

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Ecosistemas que, asentados realmente en Dios, nos permita situarnos en la vida, en el mundo, en la Iglesia, en nuestro propio Instituto de una forma nueva. Ecosistemas, verdaderos microclimas, donde se vive y se encarna el propio servicio eclesial como un cuerpo en el que hay diversidad de experiencias, el ms atento, el ms delicado, el ms luchador, el que sonre mejor, el que sabe callar, el que se anticipa en todo que nos ayuda a aprender y a necesitar a todos porque nadie posee en plenitud la experiencia total de familia. La creciente multimedialidad y la gran variedad de funciones que hoy se dan en la comunicacin han propiciado que emerjan inexorablemente tambin l@s consagrad@s 2.0 que se sienten muy cmodos en un mundo fragmentado, pueden interactuar, participan de una nueva narratividad (ya no se funciona con la lgica de planteamiento, nudo y desenlace), inmediatez (en la satisfaccin de intereses), simultaneidad (siempre conectado en red), hipertextualidad (salta de un sitio a otro como el caballo en el tablero de ajedrez) Ojal consiguisemos entre todos discriminar y objetivar indicadores que lograsen armonizar algunos binomios a los que son tan sensibles las nuevas generaciones: La unidad y la pluralidad: que asegura y conserva lo nuclear; que reconoce y valora la pluralidad cultural; que descubre y potencia cada uno de los carismas dentro del carisma institucional; etc. La autonoma personal y el Proyecto institucional) que reconoce nuestra compleja identidad personal y el cambio que se ha producido en las relaciones interpersonales; que favorece el encuentro, el dilogo, la integracin, la colaboracin, la misin compartida...; que se abre a comunidades multiculturales y a otras formas de comunin fraterna; etc. La globalizacin y la localizacin (glocalizacin): que reconoce a cada hermano su verdadera carta de ciudadana, especialmente a los ms jvenes o a los que proceden de otras culturas; que asume una mayor permeabilidad al pluralismo cultural y acepta una mayor representatividad;

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que crea una mentalidad y un lenguaje comn; etc. La coordinacin y la descentralizacin: que responde a un proyecto pastoral comn en el cual se hace operativo (se incultura) en cada tiempo y lugar; que favorece la subsidiaridad y la corresponsabilidad; que crea instancias intermedias de animacin y de coordinacin; etc. Etc. Estas aparentes antinomias, en lugar de ser un obstculo insalvable, deberan constituirse en el mayor desafo de nuestras instituciones para que respondiesen a las verdaderas necesidades que la humanidad tiene hoy11. Pero esto slo es posible, como ocurri con nuestros Fundadores, porque ellos supieron reavivar su pasin por Dios, que los transform en testigos del resucitado y los cambi radicalmente. Qu hermoso sera que cada uno pudiramos escribir el testimonio personal de por qu nos consagramos a Dios en esta familia eclesial tan singular!. Y editar como regalo este florilegio vocacional que pudiera fortalecernos a los que ya somos y animara a los que desean serlo. Con esta invitacin aparentemente inocente me gustara que pudiramos tomar viva conciencia del tesoro que supone la fraternidad. Que ni el trabajo, ni el prestigio profesional, ni el poder o la relevancia social que pudiramos alcanzar nos plenificarn tanto como el sabernos amados, llamados y enviados por Aquel que llena de sentido nuestra vida y nuestro servicio eclesial. Aprender a compartir con l@s herman@s, a mirar, gustar, tocar, oler, escuchar de forma nueva, saborear con hondura los encuentros, las miradas, los rostros, la
Don Manuel, tal como se desprende de sus escritos (cfr. Escritos I, , 5, 39; 6, 7; etc ) supo hacer ya en su tiempo una verdadera sntesis y armonizar los binomios diocesano-religioso y local-universal. Cuando habla de clase media sacerdotal no se refiere a los sacerdotes seculares normales sino a los operarios, que son el intermedio entre los religiosos y los sacerdotes individuales, aislados. Ya en aquel momento intuye y ofrece un modelo nuevo de encarnar la fraternidad presbiteral que aos ms tarde el Concilio reconocer y recomendar (cfr. PO, 8). Cuando elige el nombre de operario como signo de identidad de nuestra fraternidad refleja claramente la universalidad de la misin a la que hemos sido llamados (cfr. Pensamiento y Espritu, 33).
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belleza, disfrutar ms el lado bueno, positivo y gozoso de los acontecimientos pero sobre todo de las propias personas que Dios nos ha regalado como herman@s... Todo un don y una gracia que hay que pedir cada da al Seor. Madrid, 16 de octubre de 2010

ngel Javier Prez Pueyo Director del Secretariado de la Comisin Episcopal de Seminarios y Universidades

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