A PRTICA DO JEJUM - PARTE 1

MATEUS 6.16-18

16. Quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os hipcritas; porque desfiguram o rosto com o fim de parecer aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. 17.Tu, por m, quando jejuardes, unge a cabe!a e lava o rosto, 18. com o f im de no parecer aos homens que jejuas, e sim ao teu "ai, em secreto; e teu "ai, que v# em secreto, te recompensar. INTRODUO

Meus amados irmos, quando nos propomos a estudar um assunto como o jejum, devemos nos precaver contra inmeros mal-entendidos. Especificamente, existem dois extremos quanto ao jejum. De um lado, esto aqueles que afirmam que o jejum uma obriga o para o crente em nossos dias. !firma-se que, "crente que no jejua no consagrado, no recebe o batismo com o Esp#rito $anto% e outras coisas mais. &essa fileira esto os nossos irmos pentecostais e carism'ticos. (nteressantemente, eles esto aliados ao catolicismo romano, que enxerga o jejum como algo imprescind#vel e obrigat)rio para o cristo. *or exemplo, no catolicismo, o jejum algo ordenado como possuindo v'rias fun +es, -. como forma de prepara o para a pessoa receber a comun/o, "! fim de se prepararem convenientemente para receber esse sacramento, os fiis observaro o jejum prescrito em sua (greja% 01-234.5i67 8. como forma do sacramento da penit9ncia 01-:2:,-:23.5ii67 e 2. como mandamento expresso, possuindo car'ter obrigat)rio, "; quarto mandamento 0<=ejuar e abster-se de carne, conf orme manda a $anta Me (greja>. determina os tempos de ascese e penit9ncia que nos preparam para as f estas litrgicas7 contribuem para nos fa?er adquirir o dom#nio sobre nossos instintos e a liberdade de cora o% 018@:2..5iii6 Eu creio que foi exatamente contra esse tipo de postura5iv6 que o ap)stolo *aulo se pronunciou em - Aim)teo :.--2, ";ra, o Esp#rito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a esp#ritos enganadores e a ensinos de demBnios, pela /ipocrisia dos que falam mentiras e que t9mcauteri?ada a pr)pria consci9ncia, que pro#bem o casamento e exigem abstin9ncia de alimentos que Deus criou para serem recebidos, com a +es de gra as, pelos fiis e por quantos con/ecem plenamente a verdade%. Cm agravante entre muitos evanglicos, que eles acabam tratando o jejum como uma espcie de "varin/a de condo%, uma espcie de poder

m'gico5v6, uma moeda de troca para bargan/ar com Deus favores pessoais. *or exemplo, uma pessoa que jejua porque deseja receber uma promo o no emprego, passar em um concurso ou em um vestibular. Muitos disfar am o uso equivocado do jejum sob o r)tulo "resposta de ora o%. ! exorta o a seguinte, "$e voc9 quer uma b9n o, ento jejueD%. Meus irmos, isso perigoso, pois "no momento em que come armos a di?er, <*orquanto f a o isto, obten/o aquilo>, isso significar' que teremos come ado a controlar a b9n o divina. (sso um insulto a Deus, violando a grande doutrina de $ua soberania final%.5vi6 (sso est' errado, pois a pessoa ac/a que a efic'cia est' no jejumD "Euando jejuamos, no devemos crer no jejum, e sim em Deus%. 5vii6 *recisamos ter muita cautela com aqueles que di?em que o jejum algo obrigat)rio para o disc#pulo de =esus Fristo ou que o tratam como um ritual m'gico. ; outro extremo fica por conta da maioria dos protestantes que, negligenciam quase que inteiramente o jejum. Existem algumas ra?+es para tal neglig9ncia. Em rea o ao catolicismo e ao pentecostalismo, os protestantes acabam negligenciando a pr'tica do jejum. *ensam que, porque o jejum no expressamente ordenado nas $agradas Escrituras, ento, no se deve jejuar de forma alguma. MartGn HloGd-=ones af irma que, "tendemos a cair no extremo oposto, deixando inteiramente de lado o jejum, em nossas considera +es e em nossa pr'tica di'ria%.5viii6 ;utra ra?o para a atual neglig9ncia do jejum o fato da grande indiferen a que as pessoas, mesmo os evanglicos t9m para com Deus e os assuntos espirituais. *orque as pessoas t9m Deus como algo insignificante, como um acess)rio para suas vidas, tudo aquilo que est' associado a Ele, bem como com o cultivo de uma vida piedosa perde a sua importIncia diante das pessoas. Cm /omem c/amado EdJard Karrell afirmou o seguinte sobre isso, "Euase em toda parte e em todos os tempos, o jejum sempre ocupou um lugar de grande destaque, visto que ele se encontra estreitamente relacionado com o profundo senso religioso. Aalve? isso explique a neglig9ncia do jejum em nosso tempo. Euando o significado de Deus diminui, o jejum desaparece%. 5ix6 Cm pastor c/amado Lic/ard Koster afirmou que em um per#odo de quase cem anos nem mesmo um nico livro sobre jejum foi escrito.5x6 M' ainda uma terceira ra?o para a atual neglig9ncia em rela o ao jejum. ! nossa superexposi o N idia de que temos necessidade de v'rias refei +es durante o dia. Koster f ala sobre esse problema, ! propaganda com a qual somos alimentados continuamente convence-nos de que, se no tivermos tr9s refei +es fartas todos os dias, com diversos petiscos nos intervalos, ficaremos N beira da inani o.

$omando-se a isso a cren a popular de que uma virtude satisfa?er cada um dos apetites /umanos, o jejum tornou-se obsoleto.5xi6 Fontrariamente a tudo isso, queridos irmos, a O#blia apresenta o jejum como algo benfico e tambm como algo v'lido para os cristos dos dias de /oje. Kar#amos bem em examinar o que ela ensina sobre essa disciplina maravil/osa. ! O#blia apresenta uma longa lista de personagens que praticaram o jejum, Moiss, Davi, Elias, Ester, Daniel, a prof etisa !na 0Hucas 8.2P,24., =oo Oatista, *aulo, =esus5xii6 e os cristos da igreja primitiva. (gualmente, muitos dos cristos not'veis da /ist)ria da (greja jejuavam e davam testemun/o de seu valor. Entre eles, esto !gostin/o, bispo de Mipona5xiii6, Martin/o Hutero5xiv6, =oo Falvino5xv6, =o/n Qnox, =o/n ResleG5xvi6, =onat/an EdJards5xvii6, David Orainerd5xviii6, F/arles $purgeon5xix6 e !s/bel Sreen $imonton. T EU*;$(VW; ( X DEK(&(VW; DE =E=CM Muitas ve?es, o jejum def inido meramente como absten o de comida, ou de comida e bebida, por um per#odo espec#f ico de tempo. "&o jejum, n)s nos abstemos de alimentos e, no raro, tambm de l#quidos%.5xxiv6 Lic/ard Koster def ine o jejum como "absten o de comida por motivos espirituais%. 5xxv6 !contece que jejum no di? respeito apenas a comida e a bebida. ! questo no o alimento em si. De acordo com =o/n *iper, "a questo engloba qualquer coisa e todas as coisas que poderiam ser um substituto para Deus%.5xxvi6 HloGd-=ones di? que o jejum "no deve conf inar-se N questo de alimentos s)lidos e l#quidos7 pelo contr'rio, o jejum, na realidade, deveria incluir a abstin9ncia de qualquer coisa, leg#tima em si mesma, tendo-se em vista algum prop)sito espiritual especial%.5xxvii6 (sso signif ica, meus amados irmos, que mesmo coisas boas, muitas ve?es podem servir como obst'culo para o cultivo de uma intimidade maior com o $en/or7 podem acabar ocupando o lugar de Deus. ; jejum envolve tambm absten o programada de coisas como sexo entre pessoas casadas 0- For#ntios 4.Y.. Muitos comentaristas af irmam que a disposi o de !brao em sacrif icar o seu fil/o (saque se conf igura como uma espcie de jejum, pois !brao "pref eriu a Deus N vida de seu f il/o%.

5xxviii6 Fom isso em mente, podemos ter a convic o de que, jejum no o conf isco do mal, mas sim o conf isco daquilo que bom, o conf isco do bem. ; nosso foco est', especif icamente, no jejum como absten o de comida e, em alguns casos, de bebida, durante um determinado per#odo. &o entanto, extrairemos alguns princ#pios teis para toda e qualquer absten o que desejarmos f a?er por amor a Deus. (( X ; E&$(&; OZOH(F; $;OLE ; =E=CM 8.-. &o !ntigo Aestamento 8.-.-. ! *sicologia do jejum !lgo interessante nas p'ginas do !ntigo Aestamento a psicologia do jejum, isto , as emo +es que o acompan/avam. *or exemplo, alguns casos so apresentados em que o jejum f oi praticado no como expresso de adora o a Deus, mas motivado por sentimentos e emo +es violentas, como inveja, ira e aborrecimento, "E assim o fa?ia ele de ano em ano7 e, todas as ve?es que !na subia N Fasa do $E&M;L, a outra a irritava7 pelo que c/orava e no comia% 0$amuel -.4.7 "*elo que =Bnatas, todo encoleri?ado, se levantou da mesa e, neste segundo dia da Kesta da Hua &ova, no comeu po, pois ficara muito sentido por causa de Davi, a quem seu pai /avia ultrajado% 0- $amuel 8@.2:.7 "Ento, !cabe veio desgostoso e indignado para sua casa, por causa da palavra que &abote, o je?reelita, l/e falara, quando disse, &o te darei a /eran a de meus pais. E deitou-se na sua cama, voltou o rosto e no comeu po% 0- Leis 8-.:.. &o entanto,meus irmos, esse tipo de abstin9ncia de comida no tem nada de religioso. Krequentemente, o jejum aparece nas Escrituras como uma expresso de afli o esp#ritual, como se a pessoa que o pratica quisesse di?er ' deidade, "<Eu sou penitente7 eu no sou superior e poderoso. [oc9 no precisa af ligir-me mais>%.5xxix6 ; sentimento do que jejua como um apelo N piedade da deidade. Davi representativo aqui, "Lespondeu ele, [ivendo ainda a crian a, jejuei e c/orei, porque di?ia, Euem sabe se o $E&M;L se compadecer' de mim, e continuar' viva a crian a\% 08 $amuel -8.88.. 8.-.8. !s ocasi+es e condi +es do jejum

] preciso agora, queridos irmos, compreendermos as ocasi+es em que o jejum era praticado no !ntigo Aestamento. ; jejum f oi ordenado por Deus para ser praticado obrigatoriamente uma ve? por ano. (sso deveria ocorrer no Dia da Expia o, "(sso vos ser' por estatuto perptuo, no stimo m9s, aos de? dias do m9s, afligireis a vossa alma e nen/uma obra fareis, nem o natural nem o estrangeiro que peregrina entre v)s. *orque, naquele dia, se far' expia o por v)s, para purificar-vos7 e sereis purificados de todos os vossos pecados perante o $E&M;L% 0Hev#tico -P.8^,2@7 cf . 82.84-287 &meros 8^.47 =eremias 2P.P.. !pesar nem o verbo nem o substantivo para jejum e abstin9ncia ocorram aqui, algum "afligir a alma% significa abster-se de alimento. [ejam como o salmista Davi disse que afligia a sua alma, "Euanto a mim, porm, estando eles enfermos, as min/as vestes eram pano de saco7 eu afligia a min/a alma com jejum e em ora o me reclinava sobre o peito% 0$almo 2Y.-2.. [ejam tambm a pergunta dos israelitas descrentes acerca do efeito do jejum praticado por eles, "*or que jejuamos n)s, e tu no atentas para isso\ *or que afligimos a nossa alma, e tu no o levas em conta\% 0(sa#as Y3.2a7 cf . v. Y.. Deve ser entendido que a pergunta deles no possu#a a /umildade existente naqueles que desejam realmente aprender. Fomo afirma LaGmond F. ;rtlund =r., "era apenas uma forma de descarregar sua frustra o com Deus. Eles ac/avam que Deus estava sendo injusto%.5xxx6 De qualquer forma, percebam como "afligir a alma% sempre est' relacionado com a pr'tica do jejum. !qui o jejum praticado como parte de uma grande contri o e triste?a por causa do pecado cometido contra o $en/or. ; grande problema que essa pr'tica deveria ser espontInea, e no algo mecInico. ;s judeus perverteram o prop)sito de Deus quanto ao jejum praticado no Dia da Expia o. ;s israelitas come aram a jejuar meramente para conseguir obter o favor de Deus quanto a interesses pessoais, "... Eis que, no dia em que jejuais, cuidais dos vossos pr)prios interesses e exigis que se fa a todo o vosso trabal/o. Eis que jejuais para contendas e rixas e para ferirdes com pun/o in#quo7 jejuando assim como /oje, no se far' ouvir a vossa vo? no alto% 0(sa#as Y3.2b,:.. *or exemplo, na poca de =esus, os fariseus jejuavam duas ve?es por semana 0segundas e quintas-f eiras.. E eles fa?iam isso mecanicamente. ! sua inten o era fa?er mais do que a Hei mandava, para ver se conseguiam ter justi a pr)pria de sobra. Entretanto, =esus contou uma par'bola sobre dois /omens, "Cm disse, <eu jejuo duas ve?es por semana>. ; outro disse, <_ Deus, s9 prop#cio a mim, pecador>. $omente um desceu para sua casa justificado 0Hucas -3.-8--:.%.5xxxi6 ;s fariseus jejuavam no para afligirem suas almas por causa dos seus pecados, mas apenas para serem vistos pelos /omens.

&esse contexto de confisso de pecados, o jejum deveria funcionar apenas como um sinal vis#vel de uma realidade invis#vel7 um sinal exterior de algo que acontecia no interior do jejuador. (sso fica claro no livro do profeta =oel, "!inda assim, agora mesmo, di? o $E&M;L, Fonvertei-vos a mim de todo o vosso cora o7 e isso com jejuns. Fom c/oro e com pranto. Lasgai o vosso cora o, e no as vossas vestes, e convertei-vos ao $E&M;L, vosso Deus, porque ele misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e grande em benignidade, e se arrepende do mal% 0=oel 8.-8,-2.. Extraordinariamente, o jejum tambm era praticado em tempos de profunda afli o. !lgumas ve?es esse jejum era pblico, outras ve?es era privado. !s ocasi+es eram as seguintes, -. Suerra ou amea a de guerra 0=u#?es 8@.8P7 - $amuel 4.P.7 8. Doen as 08 $amuel -8.-Pss7 $almo 2Y.-2.7 2. Huto 0$amuel 2-.-27 8 $amuel -.-8.7 e :. *erigo iminente 0Esdras 3.8-7 Ester :.2,-P.. !crescenta-se a isso, o f ato de que, o jejum sempre era acompan/ado de ora o. &unca ningum jejuava sem orar durante o per#odo em que se abstin/a dos alimentos. 8.8. &o &ovo Aestamento 8.8.-. ! pr'tica do jejum no &ovo Aestamento Euando voltamos os nossos ol/os para o que o &ovo Aestamento afirma sobre a pr'tica do jejum, a nica diferen a que podemos encontrar entre ele e o !ntigo Aestamento, que no &ovo n)s no encontramos nen/um mandamento espec#fico para dias de jejum. &o existe nen/uma promulga o de dias de jejum no &ovo Aestamento. (sso quer di?er, ento, que, a partir do &ovo Aestamento o jejum deixa de ser algo v'lido\ De maneira nen/umaD ; &ovo Aestamento toma o jejum como algo praticado sempre pelos disc#pulos de =esus Fristo. &)s podemos encontrar v'rios exemplos de pessoas jejuando no &ovo Aestamento, -. =esus, "! seguir, foi =esus levado pelo Esp#rito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome% 0Mateus :.-,8.7 8. *aulo5xxxii6 e Oarnab, "E, promovendo-l/es, em cada igreja, a elei o de presb#teros, depois de orar com jejuns, os encomendaram ao $en/or em quem /aviam crido% 0!tos -:.82.7 2. a (greja reunida, "Mavia na igreja de !ntioquia profetas e mestres, Oarnab, $imeo, por sobrenome &#ger, Hcio de Firene, Manam, cola o de Merodes, o tetrarca, e $aulo. E, servindo eles ao $en/or e jejuando, disse o Esp#rito $anto, $eparai-me, agora, Oarnab e $aulo para a obra a que os ten/o c/amado. Ento, jejuando, e orando, e

impondo sobre eles as mos, os despediram% 0!tos -2.--2.7 :. a profetisa !na, "... Esta no deixava o templo, mas adorava noite e dia em jejuns e ora +es% 0Hucas 8.24.. Fontudo, as palavras mais importante a respeito da continuidade do jejum para os dias posteriores ao &ovo Aestamento, f oram pronunciadas pelo pr)prio $en/or =esus Fristo, em Mateus ^.-:,-Y, "[ieram, depois, os disc#pulos de =oo e l/e perguntaram, *or que jejuamos n)s, e os fariseus muitas ve?es, e teus disc#pulos no jejuam\ Lespondeu-l/es =esus, *odem, acaso, estar tristes os convidados para o casamento, enquanto o noivo est' com eles\ Dias viro, contudo, em que l/es ser' tirado o noivo, e nesses dias /o de jejuar%. Estas palavras de =esus sobre o jejum so extraordin'rias. Elas deixam claro que o jejum algo esperado dos disc#pulos de Fristo nos dias de /oje, ap)s a sua ascenso aos cus. Lic/ard Koster afirma que, "talve? essa seja a afirma o mais importante feita no &ovo Aestamento sobre ser ou no o jejum um dever para os cristos de /oje%.5xxxiii6 8.8.8. ;s usos do jejum no &ovo Aestamento &a nova administra o do *acto tr9s usos do jejum recebem destaque, -. para a piedade pessoal 0Mateus P.-P--3.7 8. para a elei o, ordena o e instala o da lideran a da (greja 0!tos -:.82.7 e 2. para a ardente expectativa da volta de Fristo 0Mateus ^.-:,-Y.. Freio que este ltimo seja o ponto mais importante do ensino do jejum no &ovo Aestamento. =o/n *iper define o jejum como "uma expresso f#sica do desejo ardente do cora o pela volta de =esus 5...6 =esus relaciona o jejum cristo com o nosso anelo pelo retorno do &oivo%.5xxxiv6 ! (greja como uma noiva que, ao sentir grandes saudades do seu noivo, deixa at de comer, entregando-se, assim, N saudade e ao desejo. Esse deve ser o nosso maior motivador para nos aplicarmos ao jejum privado. =esus assume que o jejum est' intimamente relacionado com o desejo que os seus disc#pulos tra?em em seu cora o acerca da sua volta. Ento, n)s temos um indexador do nosso desejo pelo retorno do nosso &oivo. ; jejum uma constante em nossas vidas\ $e sim, isso significa que o nosso cora o tem uma ardente saudade do nosso &oivo. *or outro lado, se no damos o m#nimo valor para a pr'tica do jejum, isso, tristemente, indica que o nosso cora o no est' abrasado de saudades do nosso &oivo, o $en/or =esus Fristo. Mais uma ve?, a afirma o de =o/n *iper c/ega a ser dolorosa, "! quase universal aus9ncia de jejum pela volta do $en/or uma testemun/a de nossa satisfa o com a presen a do mundo e a aus9ncia do $en/or.

(sso no deveria ser assim%.5xxxv6 ; significado do jejum um cora o faminto por DeusD ! pr'tica do jejum coletivo na (greja neotestament'ria di? respeito a assuntos de grande importIncia, como a escol/a de sua lideran a. (sso se depreende da passagem de !tos -:.82. ] necess'rio proclamar dias de jejum solene quando o futuro da (greja estiver em jogo. =ejuns pblicos e coletivos no devem ser marcados sem nen/um prop)sito. &esse ponto, a Fonfisso de K de Restminster clara, ! leitura das Escrituras, com santo e piedoso temor7 a s prega o e o consciencioso ouvir da *alavra, em obedi9ncia a Deus, com entendimento, f e rever9ncia7 o cIntico de salmos com gra a no cora o7 e bem assim a devida administra o e o digno recebimento dos sacramentos institu#dos por Fristo X so todos partes do culto religioso ordin'rio oferecido a Deus, alm dos juramentos e votos, jejuns solenes e a +es de gra as em ocasi+es especiais, que devem, em seus diversos tempos e esta +es, ser usados de uma forma santa e religiosa.5xxxvi6 ! concluso N qual n)s podemos c/egar que, a Escritura promove sim a pr'tica do jejum, tanto no !ntigo quanto no &ovo Aestamento. ! grande pergunta N qual nos voltamos agora a seguinte, F;M; =E=C!L\ ; que devemos f a?er e o que devemos evitar na pr'tica crist do jejum\ [oltemos agora ao nosso texto inicial, Mateus P.-P--3. 5i6 F!AEF($M; D! (SLE=! F!A_H(F!, Edi o revisada de acordo com o texto oficial em Hatim, 0$o *aulo,HoGola, 8@@8., 23:. 5ii6 (bid, 2^Y,2^P. 5iii6 (bid, Y24. 5iv6 (sso porque o erro combatido pelo ap)stolo *aulo, em - Aim)teo :.2, era uma f orma embrion'ria de Snosticismo, que adotava o dualismo persa. Aal f orma de gnosticismo denominada por Mendri`sen como "gnosticismo asceta%. Ff . Rilliam Mendri`sen, Foment'rio do &ovo Aestamento, Aim)teo, 8 Aim)teo e Aito, 0$o *aulo, Fultura Frist, 8@@-., -3:. Falvino relaciona alguns grupos /erticos, como por exemplo, os encratistas, cujo nome derivado do grego "contin9ncia%, os tacianistas, os cataristas, Montano e finalmente os maniqueus, "que sentiam extrema averso por carne como alimento e pelo matrimBnio, e condenavam ambos como sendo prof anos%. Ff . =oo Falvino, Foment'rio N $agrada Escritura, !s *astorais, 0$o *aulo, *aracletos, -^^3., -@^.

5v6 Encaixa-se aqui o grande /erege F/arles KinneG. Ele usava o jejum como uma forma de garantir o recebimento de poder do alto. $empre que percebia que o poder divino o abandonava, ele separava um dia para jejum e ora o, de maneira que o poder era, ento, renovado. Eis o seu testemun/o, "Eu sa#a e fa?ia visitas e ac/ava que no tin/a causado nen/uma impresso salvadora. Eu exortava e orava com o mesmo resultado. Eu ento separava um dia para jejum e ora o em particular, temendo que esse poder me abandonasse, e inquiria ansiosamente qual era a ra?o dessa aparente vacuidade. Depois de me /umil/ar e c/orar por socorro, o poder retornava sobre mim com todo o seu frescor. Essa tem sido a experi9ncia da min/a vida%. Fitado em =o/n *iper, Kome por Deus, 0$o *aulo, Fultura Frist, 8@@P., -@^. 5vi6 D. MartGn HloGd-=ones, Estudos no $ermo do Monte, 0$o =os dos Fampos, Kiel, -^^^., 284. 5vii6 Huciano $ubir', Fompreendendo o =ejum Oiblicamente, 2. !rtigo eletrBnico. 5viii6 D. MartGn HloGd-=ones, Estudos no $ermo do Monte, 288. 5ix6 Fitado em =o/n *iper, Kome por Deus, -2. 5x6 Lic/ard Koster, Felebra o da Disciplina, 0$o *aulo, [ida, 8@@4., 32. 5xi6 (bid, 3:. 5xii6 Deve ser observado que =esus jejuou por quarenta dias, quando da ocasio da sua tenta o no deserto. &o entanto, ele e seus disc#pulos f oram criticados por no jejuarem 0Mateus ^.-:,-Y7 Marcos 8.-3,-^7 Hucas Y.22-2Y., como observa =. *. HeJis in Merrill F. AenneG 0;rg.., Enciclopdia da O#blia Fultura Frist, [ol. 2, 0$o *aulo, Fultura Frist, 8@@3., 2^^. (sso parece ser um claro indicativo de que, para =esus, embora o jejum seja esperado dos cristos, ele no deve se constituir numa norma f ixa, mas sim algo f eito com extrema liberdade. 5xiii6 &as suas famosas Fonfiss+es, $anto !gostin/o f ala um pouco sobre a sua pr'tica do jejum ao contrapB-la com o desejo por comer e beber, "Mas por ora esta necessidade me grata, e luto contra essa del#cia, para que no me domine7 uma guerra cotidiana que sustento com jejum, redu?indo

meu corpo N escravido%. Ff . $anto !gostin/o, Fonfiss+es, 0$o *aulo, Martin Flaret, 8@@8., 823. 5xiv6 =o/n *iper cita um sermo pregado pelo Leformador alemo, baseado em Mateus :.-, em -Y8:, "! respeito do jejum eu digo o seguinte, correto jejuar frequentemente a fim de subjugar e controlar o corpo 5...6 Mas a pessoa no deve jejuar com vistas a merecer alguma coisa por isso como por boas obras%. =o/n *iper, Kome por Deus, -^^. 5xv6 &a edi o de -Y:- das (nstitutas, Falvino entende que o jejum uma pr'tica associada ao arrependimento. Ele escreve o seguinte sobre a aplica o atual do jejum, ";s pastores atuais no fariam mal se, toda ve? que vissem aproximar-se alguma calamidade, de guerra, de fome ou peste, fi?essem ver a seu povo que seria bom orar ao $en/or com c/oro e jejum7 desde que se fixassem no principal, que quebrantar ou romper os cora +es e no a roupa. *ois certo que nem sempre o jejum vem com o arrependimento, mas essa pr'tica convm particularmente aos que querem declarar que recon/ecem que merecem a ira de Deus e, contudo, pedem o seu perdo por sua clem9ncia%. Ff . =oo Falvino, !s (nstitutas, Edi o especial com notas para estudo e pesquisa, [ol. 8, [.-@, 0$o *aulo, Fultura Frist, 8@@P., -2P. &a edi o de -YY^, Falvino dedica um longo trec/o N considera o acerca da pr'tica do jejum. Eis um trec/o, "Em suma, pode-se admitir assim, sempre que surgem controvrsias acerca da religio, a qual precisa ser decidida ou em um s#nodo ou em um tribunal eclesi'stico, sempre que se trata de eleger um ministro, enfim, sempre que se discute alguma coisa dif#cil e de grande importIncia7 por outro lado, quando aparecem os ju#?os da ira do $en/or, como pestil9ncia, guerra e f ome, esta uma santa e salutar ordenan a em todos os sculos, que os pastores exortem o povo ao jejum pblico e ora +es extraordin'rias%. Ff . =oo Falvino, !s (nstitutas ou Aratado da Leligio Frist, Hivro :, U((, -:, 0$o *aulo, Fultura Frist, 8@@2., 82:. Edi o eletrBnica. 5xvi6 =o/n ResleG, num sermo intitulado Fauses of (nefficacG of F/ristianitG, disse uma f rase que se tornou famosa, "; /omem que nunca jejua no est' em situa o dif erente, com rela o N sua jornada para o cu, do /omem que nunca ora%. Fitado em =o/n *iper, Kome por Deus, 8@Y. 5xvii6 =onat/an EdJards era incisivo quanto ao jejum ser praticado por ministros do Evangel/o. Ele escreveu o seguinte em A/oug/ts on t/e Levival of Leligion in &eJ England, "&)s que somos ministros, no s) temos necessidade de um pouco da verdadeira experi9ncia da influ9ncia salv#fica do Esp#rito de Deus em nossos cora +es, mas n)s necessitamos de uma por o dobrada em um tempo como este. *recisamos ser c/eios de

lu? como um vidro colocado sob o sol7 e, com respeito ao amor e ?elo, precisamos ser como os anjos que so c/amas de f ogo. ; estado dos tempos requer uma plenitude do Esp#rito divino nos ministros, e no dever#amos dar a n)s mesmos nen/um descanso at que obtivssemos isso. E, para f a?er isto, eu penso que os ministros, acima de todas as pessoas, deveriam estar muito mais em ora o e jejum, em secreto e uns com os outros. *arece-me que seria f avor'vel Ns atuais circunstIncias, que os ministros de uma vi?in/an a se encontrassem f requentemente, e gastando dias em jejuns e ora o f ervorosa entre eles, buscando suprimentos extraordin'rios da gra a divina dos cus%. Ff . =onat/an EdJards, A/e Ror`s of =onat/an EdJards, [ol. -, 0Srand Lapids, M(, F/ristian Flassics Et/ereal HibrarG, 8@@8., -:Y3,-:Y^. Extra#do do site /ttp,aaJJJ.ccel.orgaccelaedJardsaJor`s-./tml. Min/atradu o. 5xviii6 Existem alguns registros no di'rio de David Orainerd que mostram como era constante a sua pr'tica do jejum. &o dia 2@ de jun/o de -4:8 ele escreveu, "*assei o dia so?in/o no bosque, em jejum e ora o7 experimentei os mais tem#veis conflitos de alma%. Em 8@ de abril de -4:2, Orainerd escreveu, "$eparei este dia para jejum e ora o, inclinando min/a alma diante de Deus com o fim de receber mais de sua gra a, sobretudo para que toda a min/a af li o espiritual e inquietude interior fossem santificadas para a min/a alma%. &o dia -@ de novembro do mesmo ano temos mais um registro, "*assei este dia so?in/o, em jejum e ora o%. Ff . =onat/an EdJards, ! [ida de David Orainerd entre os Zndios, 0$o =os dos Fampos, Kiel, 8@@Y., 2:,Y@,P@. 5xix6 Eis o testemun/o de $purgeon, ";s nossos per#odos de jejum e ora o no Aabern'culo t9m sido realmente dias sublimes7 nunca o porto dos cus estivera to largamente aberto7 nunca os nossos cora +es estiveram to perto da gl)ria celestial%. Fitado em EdJard McQendree. Oounds, *oder !travs da ;ra o, 0$o *aulo, Oatista Legular, sad., -8. Edi o eletrBnica extra#da do site /ttp,aaJJJ.monergismo.com. 5xxiv6 Dallas Rillard, ; Esp#rito das Disciplinas, 0Lio de =aneiro, DanpreJan, 8@@2., -3^. 5xxv6 Lic/ard Koster, Felebra o da Disciplina, 3Y. 5xxvi6 =o/n *iper, Kome por Deus, -3. 5xxvii6 D. MartGn HloGd-=ones, Estudos no $ermo do Monte, 28Y. 5xxviii6 =o/n *iper, Kome por Deus, -^.

5xxix6 =. *. HeJis in Merrill F. AenneG 0;rg.., Enciclopdia da O#blia Fultura Frist, 2^P. 5xxx6 LaGmond F. ;rtlund =r., (sa#as, Deus $alva *ecadores, 0Lio de =aneiro, F*!D, 8@@^., :34. 5xxxi6 =o/n *iper, Kome por Deus, ^. 5xxxii6 *aulo ainda afirma o seguinte sobre a sua pr'tica de jejum, "*elo contr'rio, em tudo recomendamonos a n)s mesmos como ministros de Deus, na muita paci9ncia, nas afli +es, nas priva +es, nas angstias, nos a oites, nas pris+es, nos tumultos, nos trabal/os, nas vig#lias, nos jejuns% 08 For#ntios P.:,Y.7 "em trabal/os e fadigas, em vig#lias, muitas ve?es7 em fome e sede, em jejuns, muitas ve?es7 em frio e nude?% 08 For#ntios --.84.. Esta ltima ref er9ncia, possivelmente, se trate de algo no religioso, mas sim de car'ter circunstancial, devido aos sof rimentos impostos sobre *aulo. 5xxxiii6 Lic/ard Koster, Felebra o da Disciplina, ^@. 5xxxiv6 =o/n *iper, Kome por Deus, ^-. 5xxxv6 (bid, ^2. 5xxxvi6 !. !. Modge, Fonfisso de K Restminster Fomentada por !. !. Modge , 0$o *aulo, ;s *uritanos,-^^^., 244.