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A RITUALIZAO NAS REPBLICAS FEDERAIS DE OURO PRETO MG: DOS


HINOS S REZAS DE CACHAA E SUAS IMPLICAES

Leonardo Corra Bomfim
Ps Graduao em Msica Etnomusicologia
Universidade Estadual Paulista UNESP
leocorreak@gmail.com

RESUMO

A histrica cidade de Ouro Preto MG h anos vem acolhendo novos habitantes em virtude
da Universidade Federal de Ouro Preto UFOP, sendo este crescente nmero de estudantes
responsvel por algumas transformaes de elementos e prticas do municpio. Em Ouro
Preto existem 68 Repblicas Federais, sendo grande parte destas, antigos casares
transformados em moradias estudantis, cedidos pela universidade, e que possuem um
regimento prprio. A reza de cachaa uma prtica apropriada pelos estudantes das
Repblicas Federais de Ouro Preto, que consiste em declamar versos rimados antes da
ingesto da bebida. Tal atividade pode ser considerada uma espcie de loa, possuindo,
normalmente, uma conotao cmica e ldica, abordando desde estruturas temticas
religiosas, exaltao das prprias repblicas, da sexualidade, e do excesso no consumo
alcolico. Assim como ocorre nas rezas, a maioria das repblicas tambm possui hinos,
sendo estes, habitualmente, apropriaes de canes da cultura popular, com ou sem
modificaes da letra, que exaltam os mesmos temas. Estas atividades, normalmente
realizadas em festas nas prprias repblicas, refletem diversos aspectos da cultura jovem e
estudantil ouro-pretana, que, ao transitar entre elementos como tradio e modernidade,
hierarquia e a noo de communitas, revela caractersticas que se relacionam tradio oral,
ritual, identidade e pertencimento. Desta forma, atravs de observaes etnogrficas
realizadas entre 2007 e 2010, discutimos neste artigo questes associadas aos conceitos
elencados, atravs de autores como Turner (1974), Hall (2000; 2003), Geertz (1989), entre
outros, afirmando esta prtica como um resgate e mantenimento da cultura oral popular
mineira.

Palavras-chave: Ouro Preto; Repblicas Federais; Hinos; Rezas de Cachaa


OURO PRETO: ASPECTOS HISTRICOS E GEOGRFICOS

A cidade de Ouro Preto - MG localiza-se a cerca de 97 km da capital do Estado de
Minas Gerais, Belo Horizonte, possuindo uma populao de, aproximadamente, 70 mil
habitantes, distribuda em uma rea territorial de 1.245,865 km (IBGE, 2010), situada a 1179
m de altitude. O ponto mais alto da cidade o Pico do Itacolomi, com altitude de 1722 m,
podendo ser observado, praticamente, de qualquer lugar dentro dos limites territoriais
citadinos. O municpio ouro-pretano (gentlico) possui treze distritos, entre eles, Amarantina,
Antnio Pereira, Cachoeira do Campo, Engenheiro Correia, Glaura, Lavras Novas, Miguel
Burnier, Rodrigo Silva, Santa Rita de Ouro Preto, Santo Antnio do Leite, Santo Antnio do
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Salto, So Bartolomeu, alm de, claro, a prpria sede. As cidades limtrofes de Ouro Preto
so: Belo Vale, Moeda, Itabirito, Santa Brbara, Mariana, Piranga, Itaverava, Catas Altas da
Noruega, Ouro Branco e Congonhas (OURO PRETO, 2013).
Ouro Preto comumente reconhecida por sua arquitetura colonial, sendo, em 1980, a
primeira cidade brasileira a ser declarada Patrimnio Histrico e Cultural da Humanidade,
pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (GLOBO
MINAS, 2013). Alm disso, imprescindvel destacar os fatores histricos que
desencadearam na fundao da extinta Vila Rica - juno de vrios arraiais, da qual tornou-se
sede em 1652, e, posteriormente, em 1823, deu origem cidade de Ouro Preto -, tendo como
protagonista a descoberta de ouro e pedras preciosas na regio pelos bandeirantes, no sculo
XVII.
O perodo minerador extrativista aurfero, tambm denominado, mais comumente,
como Ciclo do Ouro, resistiu at o final do sculo XVIII, quando as minas desta regio j
apresentavam fortes sinais de esgotamento, deixando como herana vastas terras revolvidas,
montes de cascalho e uma enorme eroso em virtude das crateras abertas na mata
(MARCONDES, 2005, p. 57).

O ciclo do ouro terminou no final do sculo XVIII, quando a maioria das
minas economicamente viveis havia se esgotado. Parte da populao
mineira, ento, rumou em direo ao Planalto Central do Brasil, onde
encontrou trabalho em fazendas de gado, e outros foram para o Sul,
engajando-se em atividades agrcolas. Muitos permaneceram em Minas
Gerais, tambm se dedicando a atividades agrcolas, muitas de natureza de
subsistncia (BAER, 2002, p. 36).

Alm de seu histrico extrativista mineral desde a poca colonial, sendo uma
importante referncia e um marco histrico na estruturao social, cultural, poltica e
econmica brasileira, h muito anos Ouro Preto tambm vem se destacando por seu
pioneirismo nas reas educacionais, onde foram criados, ainda no sculo XVIII, relevantes
polos de estudo e pesquisa nas reas de farmcia e engenharia.

A ESCOLA DE FARMCIA E A ESCOLA DE MINAS DE OURO PRETO

Logo aps a vinda da Corte Portuguesa para o Brasil, em 1808, e a Proclamao da
Independncia do Brasil, em 1822, foi fundada, a partir da Lei n 140, de 1839 - sancionada
pelo Presidente da Provncia de Minas Gerais - a Escola de Pharmacia de Ouro Preto neste
3

mesmo ano. importante evidenciar que esta foi a primeira escola no Brasil a se dedicar,
exclusivamente, ao ensino da profisso farmacutica, desvinculando-se do curso de Medicina
(PROGRAD, 2013).
A Escola de Farmcia de Ouro Preto tambm foi a primeira instituio de Ensino
Superior criada em Minas Gerais e a quinta (Faculdade) do Brasil, atraindo, desde aquele
momento, diversos estudantes para a cidade mineira. Alm deste marco, tambm podemos
citar a criao da tradicional Escola de Minas - dedicada ao ensino de Engenharia neste
municpio -, fundada ainda no sculo XIX, em 12 de Outubro de 1876. Esta escola foi
idealizada por Dom Pedro II, baseando-se, em partes, nos moldes da cole Normale
Suprieure e fundada pelo bacharel francs em cincias fsicas e matemticas Claude Henri
Gorceix (BIBLIOTECA NACIONAL, 2013). Fato de grande relevncia a ser tambm
destacado, o de que esta Escola foi a sexta instituio de Ensino Superior criada no Brasil,
comemorando, neste ano de 2013, seu 137 aniversrio (ABM BRASIL, 2013).
Aps aceitar o convite do imperador portugus, Gorceix concluiu que Ouro Preto seria
o local ideal para fundar uma Escola de Minas no Brasil, devido riqueza de formaes
geolgicas encontradas na regio que facilitaria o aprendizado dos alunos.

A iniciativa foi toda de D. Pedro II. Em viagem Europa, entre maio de
1871 e maro de 1872, o imperador entrou em contato com Auguste
Daubre, seu colega na Academia de Cincias de Paris e diretor da Escola de
Minas, tambm de Paris. Pediu-lhe um documento sobre a melhor maneira
de conhecer e explorar as riquezas minerais no Brasil. Daubre sugeriu a
elaborao da carta geolgica e o ensino da geologia por professores
estrangeiros ou por brasileiros treinados no exterior. [...] Daubre, recm-
nomeado diretor da Escola de Minas de Paris, no quis abandonar o posto.
Ofereceu, em compensao, seus servios no sentido de procurar algum que
pudesse encarregar-se da tarefa (CARVALHO, 2002, p. 46). A indicao
no podia ser mais feliz, pois Claude Henri Gorceix possua alto preparo e
capacidade de direo. Ele escolheu o local e indicou linhas bsicas do
estabelecimento; trabalhou at 1891, como seu primeiro diretor, executando
tarefa meritria (Idem, Ibidem, p. 17).

Aps quase um sculo de ensino - marcado por dificuldades e o isolamento geogrfico
e cultural de Ouro Preto, em razo da deciso de transferncia da capital mineira, em 1893,
para Belo Horizonte -, em 21 de agosto de 1969, por intermdio do Governo Federal, ambas
as faculdades (Escolas) foram incorporadas, instituindo-se a Universidade Federal de Ouro
Preto - UFOP, mantendo ainda, entretanto, um grande prestgio devido extensa trajetria
histrica desde suas fundaes.


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A CONSOLIDAO DA UFOP E DAS REPBLICAS ESTUDANTIS

Atualmente a UFOP oferece 37 cursos de graduao presenciais, abrigando cerca de
12 mil estudantes e, se somarmos a este nmero os cursos de graduao distncia,
especializao, mestrado e doutorado, atingiremos a totalidade de, aproximadamente, 16 mil
alunos. O corpo docente da instituio composto por 963 professores, contando ainda com
cerca de 800 funcionrios referentes ao corpo tcnico-administrativo (REVISTA ESCOLHA,
2012). A Universidade, que a cada dia abriga um maior nmero de estudantes, ampliando as
opes de cursos, assim como vagas nos cursos pr-existentes, subdivide seu campus em trs
cidades: Ouro Preto (sede), Mariana e Joo Monlevade (UFOP, 2013). Todos estes fatores e
caractersticas contriburam para que Ouro Preto se estabelecesse como uma cidade de carter
universitrio,
1
e, juntamente atribuio deste novo status, e a um crescente nmero de
discentes, a comunidade estudantil passou a se organizar e a reivindicar moradias estudantis.
De acordo com a pesquisadora Liliane Sayegh, em sua dissertao na rea de
Arquitetura e Urbanismo, Ouro Preto a nica cidade brasileira a abrigar repblicas
estudantis com caractersticas estruturais e funcionais semelhantes s repblicas dos alunos da
Universidade de Coimbra (fundada em 1290), Portugal. A autora ainda frisou que estes
elementos se revelam nos trotes, festas tradicionais, hierarquia interna de funcionamento e a
tradio do ex-aluno, alm de outros aspectos como a moradia estudantil em casas
consideradas patrimnios culturais (2009, p. 113).
possvel ainda afirmar a existncia de indcios de que o sistema de repblicas ouro-
pretano,

inclusive seu nome, foi fortemente influenciado pelas Repblicas de
Coimbra, em Portugal, onde diversos brasileiros iam fazer seus estudos -
situao que perdurou durante vrios sculos, j que no Brasil, como j
citado, as instituies de ensino superior s comeam a ganhar relevante
consistncia durante o sc. XIX (SAYEGH, 2009, p. 111).

Quanto terminologia repblica - empregada neste municpio mineiro para designar
uma localidade onde habitam estudantes que dividem, de forma igualitria, as tarefas,
responsabilidades e, logicamente, as despesas da residncia - existem ainda duas outras

1
importante destacar que o municpio no se caracteriza, exclusivamente, por uma cidade universitria, j
que possvel identificar em seu territrio diversas empresas de extrativismo de minrios, como a Vale,
Gerdau, Samarco, entre outras. Alm disso, tambm importante destacar o grande, e constante, fluxo
turstico internacional no municpio, considerado Patrimnio da Humanidade, por sua arquitetura, museus,
igrejas, alm dos frequentes festivais de arte, congressos e eventos em geral, que movimentam um grande
capital em seus hotis, pousadas, restaurantes, comrcio de pedras preciosas, obras de arte, artesanato, etc..
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verses possveis para a utilizao deste conceito, que, segundo a pesquisadora em Direito,
Maria Fernanda Salcedo Repols, ambas possuem uma conotao poltica:

Por um lado, tal termo alude autonomia administrativa de que as
Repblicas gozam em relao Universidade e reconhecida pela prpria
direo dessa. Por outro, remonta-se a um fato histrico. Quando do fim da
Monarquia no Brasil e implantao da forma republicana, em 1889, os
estudantes fizeram uma manifestao por ocasio da visita ento capital de
Minas Gerais, do gabinete parlamentar imperial, encabeado pelo Ministro
Ouro Preto. Para demonstrar sua rejeio Monarquia, os estudantes
afixaram cartazes com a palavra Repblica nas fachadas das moradias
estudantis (2007a, 193).

O processo de fundao e estruturao das repblicas e moradias estudantis em Ouro
Preto ocorreu de forma bastante diversificada e em distintos momentos histricos. Cada
repblica possui em sua trajetria particularidades em relao maneira e a data em que foi
obtida a sua casa atual (ou o primeiro local onde se instalou a repblica), havendo casos de
compras, concesses, doaes, invases, construes destinadas a este propsito, entre outros.
Primeiramente, os estudantes em Ouro Preto buscavam penses
2
para se alojar, devido
ao nmero reduzido de discentes na cidade
3
(CARVALHO, 2002). Entretanto, o historiador e
socilogo Otvio Luiz Machado
4
, destaca que no incio do sculo XX, em decorrncia da
transferncia da capital mineira para Belo Horizonte, Ouro Preto se encontrava em um
declnio econmico, e, diante desta situao de desamparo, a cidade comeou a se esvaziar, j
que muitas famlias optaram por mudar-se para a nova capital. A partir da, inmeros casares
histricos foram desocupados, reduzindo tambm o valor do aluguel no municpio, o que
favoreceu a criao de repblicas em territrio ouro-pretano, seja na forma de ocupao ou de
locao dos imveis. O autor ainda defende que as famlias, na poca, preferiam liberar as
casas, pois era melhor deix-las nas mos dos estudantes que a cuidariam do que deixar
desab-las ou ser ocupadas por estranhos. A desvalorizao dos imveis era s vezes to
gritante que achavam melhor deixar de quitar os impostos, pois no compensava
(MACHADO, 2007b, p. 7).
Como as fontes bibliogrficas sobre as repblicas de Ouro Preto so bastante escassas,
prevalecendo, em sua maioria, depoimentos orais, reportagens, fotos e documentos dispersos
ou imprecisos, muitas vezes em condies ruins, necessrio destacar a dificuldade em se

2
Entende-se aqui como penses, quartos alugados por moradores da prpria cidade para estudantes advindos
de outras localidades.
3
Jos Murilo de Carvalho evidencia que o nmero de engenheiros formados pela Escola de Minas era de
apenas 275 entre os anos de 1875 e 1922.
4
Ex-morador da Repblica Aquarius.
6

recolher, com exatido, a histria destas moradias, especialmente as mais antigas e
tradicionais. Sendo assim, neste artigo, no irei questionar de forma alguma a data de
fundao de nenhuma destas residncias, nem possuo esta pretenso como objetivo. Portanto,
sero acatadas as datas de fundao estipuladas pelas prprias repblicas, confiando que estas
possuem documentos suficientes para a comprovao de seu perodo de existncia.
De acordo com o depoimento do ex-reitor da UFOP, Fernando Borges Campos
5
, na
dcada de 1930 j havia em Ouro Preto cerca de seis repblicas (SAYEGH, 2009, p. 115).
Este proferimento coincide com as dataes apresentadas pelas prprias repblicas, sendo, as
seis mais antigas, em ordem de fundao: Castelo dos Nobres, 1919; Arca de No, 1927;
Canaan, meados da dcada de 1920 ou 1930
6
; Vaticano, 1935; Consulado, 1936 e Pureza,
1939 (ARCA DE NO, 2013; CANAAN, 2013; CASTELO DOS NOBRES, 2013;
CONSULADO, 2013; MACHADO, 2007a; PUREZA, 2013; VATICANO, 2013).
Todas estas repblicas citadas esto localizadas no centro histrico da cidade, em
bairros - que apesar de no serem oficialmente delimitados pela Prefeitura de Ouro Preto,
demarcam caractersticas e questes culturais e sociais -, como o Antnio Dias e a Vila dos
Tigres. De acordo com os testemunhos recolhidos no livro Repblicas Estudantis de Ouro
Preto e Mariana: Percursos e perspectivas (MACHADO, 2007a), e os dossis organizados
pelos prprios moradores/ex-moradores das repblicas, atravs de solicitao da REFOP
7

(MACHADO, 2013a; 2013b; 2013c), possvel observar que o processo de apropriao
destas casas, nesta poca, foi bastante semelhante.
A Repblica Castelo dos Nobres teve como primeira residncia um antigo casaro
alugado, que, no sculo XIX, foi habitado pelo Baro de Saramenha, no bairro ouro-pretano
das Lajes (ROCHA, 1990, p. 28; MACHADO, 2013a, p. 467). O Castelo dos Nobres mudou-
se ainda para dois outros imveis, e, finalmente, em 1957, a pedido dos moradores da
repblica da poca, a Escola de Minas cedeu o casaro localizado na Rua Bernardo
Vasconcelos, 91 para abrigar os estudantes. Esta casa havia sido destinada ao uso dos
professores da Escola de Minas, contudo, naquele momento ela estava desabitada, desta

5
Que tambm ex-morador da Repblica Baviera.
6
O site oficial da repblica defende que sua fundao ocorreu em meados de 1920 (CANAAN, 2013),
entretanto, o livro das Repblicas Estudantis de Ouro Preto e Mariana afirma que a repblica foi fundada em
meados de 1930 (MACHADO, 2007a). A data ainda permanece inexata devido ao fato de ter ocorrido um
incndio no antigo Frum de Ouro Preto que destruiu diversos documentos.
7
A Associao das Repblicas Federais de Ouro Preto, REFOP, foi fundada em 2006 e tem como objetivo uma
maior unificao e representao das Repblicas Federais desta cidade. A REFOP defende os direitos e deveres
destas instituies, alm de estabelecer certas regras que padronizem alguns parmetros na organizao e
estruturas das moradias estudantis, respeitando, obviamente, as peculiaridades e tradies de cada residncia.
A REFOP ainda busca estabelecer uma maior integrao entre os moradores de repblicas e os cidados ouro-
pretanos.
7

forma, estes discentes que se encontravam em dificuldades para o pagamento do aluguel,
encaminharam este pedido que foi aprovado pelo Reitor da Escola (MACHADO, 2013a, p.
469-470).
A Repblica Arca de No tambm transitou por vrios locais de Ouro Preto at obter
um imvel definitivo. O primeiro imvel alugado a abrigar esta moradia estudantil foi a casa
histrica do inconfidente Toms Antnio Gonzaga, localizada na Rua Cludio Manoel. Em
seguida transferiu-se para a Praa Tiradentes, e, posteriormente, para trs da Escola de Minas,
adquirindo, apenas em 1958, por uma doao do empresrio Antnio Ermrio de Moraes
(fundador do Grupo Votorantin) Casa do Estudante da Escola de Minas CEEM
8
, a
construo de sua moradia estudantil que se mantm, at os duas atuais, no mesmo local
(MACHADO, 2007a, 37-38).
As repblicas Canaan, Vaticano, Consulado e Pureza tambm possuem um histrico
semelhante, sendo, inicialmente, sediadas em imveis locados, e, com o passar do tempo,
fixadas em um local atravs da doao de alguma entidade como a Escola de Minas, Casa do
Estudante, ou UFOP (CANAAN, 2013; CONSULADO, 2013; MACHADO, 2007a;
PUREZA, 2013; VATICANO, 2013).
No ano de 1982, a UFOP construiu catorze casas prximas ao campus Morro do
Cruzeiro subdivididas em quatro alas, para se tornarem Repblicas Federais (BARBALHO,
2009; SAYEGH, 2009, p. 120-121). Entre estas, estavam as repblicas Quarto Crescente -
QC, Convento (1 ala); Unidos por Acaso - UPA, Bastilha, Doce Mistura, Pasrgada (2 ala);
Covil dos Gnios, Koxixo, Senzala, Peripatus (3 ala); Lumiar, Arte & Manha
9
, Palmares,
Vira Saia (4 ala). Ainda na mesma dcada, em 1988, foram construdas e inauguradas as
repblicas Ovelha Negra e Cosa Nostra, prximas s quatro alas de Repblicas Federais
tambm no bairro Bauxita.
10


8
A Casa do Estudante de Ouro Preto CEOP foi criada em 1946 a partir da Associao de Ex-alunos da Escola
de Minas, entidade sem fins lucrativos com o objetivo de adquirir casas para se tornarem repblicas visando
especialmente promover todas as formas de proteo e beneficncia aos estudantes de Ouro Preto. Faziam
parte desta associao ex-alunos da Escola de Farmcia e da Escola de Minas. (SAYEGH, 2009, p. 116). Em
1953, surge uma outra entidade, a Casa do Estudante da Escola de Minas (CEEM), composta somente por ex-
alunos da Escola de Minas. Esta entidade teve maiores esforos em direo angariao de fundos para a
construo de novas repblicas estudantis: em 1963, inicia uma campanha atravs do pedido de doao de
verbas por empresas e embaixadas de diversos pases no Brasil para a construo de novas repblicas
destinadas aos alunos da Escola de Minas (SAYEGH, 2009, 117).
9
A Arte & Manha a nica Repblica Federal mista, ou seja, que abriga moradores tanto do sexo feminino
quanto masculino.
10
As Repblicas Federais femininas do campus eram: Quarto Crescente, Convento, Doce Mistura, Koxixo,
Lumiar, Palmares e Ovelha Negra. No ano de 2008 a Repblica Toka (feminina) foi contemplada com uma
moradia no campus, na 1 ala, tornando-se federal. Processo semelhante ocorreu com a Repblica Tigrada
8

Ocorreram tambm alguns casos de invases de casas no final da dcada de 1980 e
incio de 1990, assim como determinadas reivindicaes, por parte das estudantes do gnero
feminino, de que havia poucas Repblicas Federais femininas.
11
Desta forma, em 1986, com a
criao da Comisso de Moradia pelo Diretrio Central dos Estudantes - DCE, so levadas
adiante sucessivas invases s casas do centro histrico, pertencentes ao patrimnio da UFOP,
mas que se encontravam subutilizadas, a fim de reivindicar a transformao dessas casas em
novas repblicas, o que realmente se efetivou (SAYEGH, 2009, 122). Foram estes os casos
da Repblica Saudade da Mame, e das repblicas femininas Tanto Faz, Maria Bonita
(MACHADO, 2007b). A Repblica Virada pra Lua, assim como a Repblica Bem na Boca
ambas localizadas no local conhecido como brejo, que abriga ainda s repblicas femininas
Tanto Faz e Chega Mais -, tambm so exemplos de moradias estudantis que foram
negociadas entre a UFOP e a Comisso de Moradia, a partir de uma presso do crescente
nmero de estudantes do sexo feminino nesta universidade. Estas repblicas foram fruto de
invases em imveis ociosos da UFOP, ocupaes de institutos da universidade e uma
organizao e unio estudantil em prol de melhorias e ampliaes no nmero de moradias
estudantis federais.
12


O SISTEMA DE AUTOGESTO DAS REPBLICAS FEDERAIS

Alguns anos aps estas negociaes, as repblicas j nutriam um status de estruturas
quase autnomas perante a administrao da UFOP, sendo, ento, respeitadas por esta razo.
No entanto, essa questo gerou certo desconforto por parte de rgos judicirios que
comearam a questionar a ocupao dos imveis da Unio pelos discentes da UFOP, sem o
uso direto da instituio, e de uma forma no-onerosa, No ano de 1990, o TCU - Tribunal de
Contas da Unio - solicitou explicaes sobre o ocorrido, sendo a questo justificada pelo

(masculina) que recebeu, logo aps, uma moradia na 1 ala, no entanto, a Tigrada, que j era federal, teve um
histrico mais conturbado.
11
Antes do ano de 1982, quando as Repblicas Federais do campus foram construdas e entregues aos
estudantes, o nmero de repblicas femininas era ainda menor. Foram constatados alguns exemplos cuja
fundao antecede esta data, como, por exemplo, Convento, 1969; Toka, 1972; Rebu, 1974; Cirandinha, 1977;
Xamego, 1977; Bico Doce, 1978; Patotinha, 1979 e Favinho de Mel, 1979.
12
Ainda hoje, o nmero de Repblicas Federais permanece, em sua maioria, masculina, com um total de 53
repblicas, em oposio a 15 repblicas femininas. Alm de outros fatores, certamente, essa caracterstica
um reflexo histrico, j que, por diversos anos, o nmero de estudantes masculinos foi muito superior ao
nmero de estudantes do gnero feminino, devido s dificuldades de transporte para Ouro Preto, s questes
de moradia na cidade e aos cursos disponveis desde a criao da Escola de Minas, Escola de Farmcia, e da
UFOP, propriamente dita.
9

ento reitor Fernando Antnio Borges Campos, que, em resposta, ressaltou as distines entre
alojamento e repblica:

A repblica possui caractersticas peculiarssimas, e como o prprio nome
revela, tentando reproduzir no convvio dirio entre eles, quinze ou vinte
estudantes, por um perodo no menor do que quatro ou cinco anos, as regras
sociais de formao de um cidado. Existe em Ouro Preto um alojamento
situado no campus do Morro do Cruzeiro [...]. A administrao da UFOP,
em 75/76, cedeu o espao a estudantes de graduao, alojamento implantado
nos moldes convencionais. A prtica demonstrou a inadequao sistemtica,
condenada por estudantes, professores, administrao e cultura local. [...]
Esse processo cultural, tradicional, gerou inevitavelmente, um forte
sentimento de repdio a qualquer iniciativa externa contra suas estruturas
formais [das repblicas]. A instituio escolar compreendia estas razes e
mesmo durante os governos militares respeitou esta cultura local, que nunca
admitiu sequer intervenincia do DCE e/ou de Diretrios Setoriais (Diretrio
Acadmico das Escolas da Universidade) [...]. O assunto repblica
estudantil em Ouro Preto integra h muito tempo os relatrios de auditoria
sobre a UFOP, raiz na histria da Instituio, tornando-se necessrio
mostrar em linguagem no processual que repblica estudantil em Ouro
Preto no somente residncia de estudantes mas uma Instituio.
(CAMPOS, 1990, grifo do autor apud SAYEGH, 2009, p. 122-123).

Durante minha graduao em Msica (Licenciatura) na Universidade Federal de Ouro
Preto, fui morador da Repblica Castelo dos Nobres, entre os anos de 2007 e 2010, e tive
acesso ao histrico da casa, assim como algumas informaes sobre sua fundao, mudanas
de local, estruturao, trajetria, ex-moradores, moradores, e, obviamente, ao regimento
interno desta, moradia estudantil quase centenria.
Apesar das repblicas federais possurem, em geral, um sistema de organizao
interna bastante semelhante, preciso enfatizar que cada uma destas 68 moradias estudantis,
sendo tratadas como uma espcie de instituio
13
, possui as suas peculiaridades, sua
identidade
14
, suas regras e o seu regimento, que, obviamente, oscila, de acordo com a gerao
e, desta forma, todos estes elementos no devem ser generalizados. Em 2009, a Reitoria da
UFOP solicitou que cada repblica apresentasse um dossi completo, elucidando as
caractersticas e histria da casa - com fotos e depoimentos - alm de exposio de seus
critrios e processos de seleo de novos moradores, gesto, festas e confraternizaes
tradicionais que geram renda, ou no, que ocorrem nestes bens pblicos. A REFOP tambm
participou deste processo organizacional, como uma forma de unificao, apresentao e
justificativa dos meios e processos ocorrentes no interior destas casas. O material recolhido

13
Conforme a definio encontrada no dicionrio de portugus Michaelis: complexo integrado por ideias,
padres de comportamento, relaes inter-humanas e, muitas vezes, um equipamento material, organizados
em torno de um interesse socialmente reconhecido (Michaelis, 2013).
14
Conceito tratado neste texto, posteriormente, com maior aprofundamento.
10

tambm se encontra presente nos livros de Machado (2013a; 2013b; 2013c), como uma
grande fonte de informaes destas repblicas.
Desta forma, acredito que seria mais interessante abordar o regimento das repblicas a
partir de minha perspectiva e vivncia na Castelo dos Nobres, estabelecendo como recorte
temporal os anos correspondentes entre 2007 e 2010, e focando na gesto desta casa durante
esta poca.
Como a autogesto das repblicas no o foco principal desta comunicao, sendo
este um tema bastante vasto e passvel de amplas e densas discusses, trago luz apenas
elementos elencados como indispensveis para compreender a relao das repblicas com
seus hinos e rezas de cachaa.
Em toda Repblica Federal
15
, assim como em grande parte, das Repblicas
Particulares, os recm-ingressados na UFOP (calouros
16
) que tem a inteno de morar em
uma repblica, passam por um processo de admisso conhecido como batalha de vaga.
Neste procedimento, o bixo, apesar de j habitar a casa, ainda no considerado um
morador
17
e, para que isto ocorra, o calouro deve passar por esta fase em que so
analisados diversos elementos como: entrosamento com o resto dos moradores, amizade,
organizao, limpeza, confiana, responsabilidade, cuidado e mantenimento da casa, respeito
e ajuda mtua aos outros moradores, salvaguarda de tradies republicanas, como as festas de
aniversrio da repblica, Carnaval, entre outras. necessrio que o calouro, neste momento,
compreenda o sistema de autogesto da casa, e, caso queira permanecer na repblica, respeitar
as regras, tradies e os moradores mais antigos.
importante destacar que, apesar de haver uma hierarquia, as repblicas no se
enquadram no perfil de uma instituio semelhante a uma empresa, ou algo do gnero, pois,
estas moradias estudantis prezam muito pela forte amizade entre os moradores e por uma
noo de solidariedade, denominada por muitos como esprito republicano.

15
Consideramos neste artigo o termo Repblica Federal, como forma de definir todas aquelas residncias em
que no cobrada, dos moradores, uma locao do imvel. Sendo assim, neste critrio, esto inseridas as
repblicas pertencentes (patrimnio) Escola de Minas, UFOP, Casa do Estudante, Fundao Gorceix, etc.
importante destacar que, todas estas repblicas incorporam a Associao das Repblicas Federais de Ouro
Preto REFOP, mesmo no pertencendo UFOP, ou seja, Federao ( Unio). Esta iseno do aluguel, na
verdade, o principal fator que diferencia uma Repblica Federal de uma Repblica Particular, j que a
Particular possui esta conta mensal.
16
Mas comumente denominados bixos em Ouro Preto, com a grafia de X ao invs de CH.
17
Destaco aqui estes status, pois nestas repblicas h um sistema hierrquico em que os mais velhos
(veteranos) esto localizados em uma posio privilegiada, enquanto o bixo se situa no posto mais baixo da
hierarquia. Basicamente, a relao hierrquica decrescente est disposta da seguinte forma: ex-alunos (ex-
moradores), do mais antigo ao mais jovem, morador mais velho (decano), moradores (por ordem de entrada
na repblica), morador mais novo (semi-bixo) e, por ltimo, o bixo.
11

O esprito fraternal das Repblicas de Ouro Preto era mantido por aquelas
reunies em torno da mesa. As Repblicas eram verdadeiras escolas da vida
que moldavam o carter dos estudantes forjando-o para a vida profissional.
Ali se aprendia a conviver e tolerar, suplantar as divergncias, respeitar a
opinio alheia, respeitar a vizinhana, aprimorar o esprito de solidariedade.
Todos partilhavam das dificuldades e alegrias de seus colegas. Seguiam-se
regras prprias de cada repblica, em geral semelhantes (DEQUECH, 1984,
p.256).

Em consonncia ao comportamento humano que remonta s tradies mais remotas de
ritualizar os ciclos/fases vitais, em suas inmeras formas culturais, se tratando,
especificamente neste caso, da transio da juventude para a fase adulta, possvel considerar
a batalha de vaga como uma ritualizao, um ritual de passagem para o ingresso na vida
estudantil republicana simbolizando a independncia de sua famlia, a preparao para uma
nova etapa a ser vivida e a criao de uma nova identidade.

o prprio fato de viver que exige as passagens sucessivas de uma
sociedade especial a outra e de uma situao social a outra, de tal modo que
a vida individual consiste em uma sucesso de etapas, tendo por trmino e
comeo conjuntos da mesma natureza, a saber, nascimento, puberdade
social, casamento [...] A cada um desses conjuntos acham-se relacionadas
cerimnias cujo objetivo idntico, fazer passar um indivduo de uma
situao determinada a outra situao igualmente determinada. Sendo o
mesmo objetivo, de todo necessrio que os meios para atingi-lo sejam pelo
menos anlogos [...] Alis, o indivduo modificou-se, porque tem atrs de si
vrias etapas, e atravessou as diversas fronteiras (GENNEP, 2011, p.24).

Na fase de batalha de vaga, como forma de subdivises de tarefas da casa, o calouro
se encarrega dos trabalhos mais braais e, caso venha a ser escolhido, receber um apelido e
ascender ao posto de morador, em que assumir outras responsabilidades perante a repblica.
A escolha uma comemorao bastante marcante para o ingressante na repblica, sendo
um objetivo almejado por todos que optaram por estas moradias estudantis, j que, este ritual
garante a vaga do bixo como morador da casa. Como de praxe em diversos rituais, esta
transio marcada por muita comida, bebida, cantorias (hinos e rezas de cachaa) e
convidados. No caso da Castelo dos Nobres, o bixo se torna, agora, um nobre
18
.
At o incio do ano de 2009, ocorriam alguns problemas de denncias de trotes no
interior das repblicas, devido a alguns abusos por parte de certos veteranos. Entretanto, com
a interveno do Ministrio Pblico Federal, e, consequentemente da REFOP, nos trotes das
Repblicas Federais, estes foram, terminantemente proibidos e praticamente cessados,
mantendo-se apenas as tradies que no comprometiam a moral ou a dignidade do calouro, e

18
Na Repblica Casablanca, o morador chamado por casablanquenho; na Tabu, tabuano, na Rebu,
rebutante, na Hospcio, louco, etc.
12

que prezavam por um senso de comunidade e no de segregao. Tambm foram promovidos
os chamados trotes solidrios, como doaes e trabalhos comunitrios, que j ocorriam
anteriormente, por parte das repblicas, mas que ganharam visibilidade com o apoio da
universidade desta prtica.
De acordo com o Estatuto das Residncias Estudantis - promulgado pela UFOP em
agosto de 2010, atravs da Resoluo CUNI n 1150, com o consenso do reitor da poca,
Prof. Dr. Joo Luiz Martins -, algumas alteraes foram efetuadas, porm, os objetivos destas
moradias se mantiveram
19
:

a) oferecer ao estudante morador um ambiente sadio, capaz de proporcionar-
lhe as condies de moradia e uma melhor aplicao nos estudos, atenuando
preocupaes de outra natureza;
b) contribuir para o desenvolvimento da formao humanstica do estudante,
atribuindo-lhe, ao mesmo tempo, a responsabilidade de administrar o prdio
e de promover a boa convivncia coletiva e o respeito ao prximo;
c) estimular e desenvolver, entre os estudantes, o esprito de solidariedade e
cidadania, dentro de um clima de permanente compreenso dos seus direitos
e deveres no ambiente comunitrio;
d) oferecer ao estudante universitrio condies de moradia em ambiente
que se assemelhe ao familiar e, consequentemente, propicie melhores
condies de estudo (RESOLUO CUNI, 2010, p. 2).

Sendo que os deveres dos moradores de repblicas estudantis foram elencados como:

a) administrar a Residncia, zelando pela sua conservao e manuteno;
b) respeitar os direitos dos demais moradores, colegas e funcionrios da
UFOP;
c) indenizar danos e prejuzos materiais causados ao prprio prdio
residencial, aos mveis e utenslios da Residncia, bem como qualquer dano
causado a UFOP em decorrncia da utilizao do prdio;
d) manter atualizado o cadastro de moradores na CAC;
e) garantir a ocupao integral da Residncia, mantendo o nmero exato de
moradores previamente definido;
f) vedar a permanncia de pessoas estranhas no recinto das residncias,
g) coibir a aplicao de brincadeiras constrangedoras que atentem contra os
princpios da dignidade da pessoa humana, da igualdade e das demais
garantias individuais constitucionalmente garantidas;
h) zelar pela ordem e disciplina da casa;
i) encaminhar os problemas relacionados com enfermidades e casos de
acidentes ocorridos na Residncia, comunicando em tempo hbil a CAC;
j) zelar pela boa convivncia com os vizinhos e com a comunidade do bairro
em que est inserida a Residncia Estudantil;
l) participar da assemblia dos moradores para apreciar e aprovar o
regimento interno da casa e/ou possveis alteraes que sejam apresentadas
pelos moradores;

19
Se compararmos ao Estatuto das Residncias Estudantis de 2006, promulgado na Resoluo CUNI n 779,
assinado em agosto de 2006 pelo mesmo reitor (RESOLUO CUNI, 2006).
13

m) abster-se de fazer uso ou estar de posse de entorpecentes ou alucingenos
ilcito no recinto da Residncia Estudantil;
n) vedar a guarda de armas de qualquer tipo na Residncia Estudantil;
o) cumprir e fazer cumprir este Estatuto, bem como o Regimento interno da
casa.
p) realizar obras no imvel somente com a devida aprovao da Prefeitura
Universitria e dos demais rgos competentes (RESOLUO CUNI,
2010).

Essencialmente, os rituais mais comuns em uma trajetria republicana seriam:
batalha de vaga, escolha, festas do 12 de Outubro
20
(ou festas do 21 de Abril),
formatura e retorno como ex-aluno. A formatura tambm um episdio importantssimo
na trajetria do estudante, pois, alm de concluir o seu curso de graduao iniciando uma
nova fase em sua vida -, o recm-formado inaugura em sua repblica um quadrinho com
sua foto, que permanecer na repblica mesmo aps seu falecimento. Logicamente, seguida
uma ordem de quadrinhos, desde o formando mais antigo at o mais recente, e, novamente,
como mais uma passagem ritualstica, so entoadas rezas de cachaa, hinos das repblicas,
acompanhadas de diversas bebidas, comidas, contando com a presena da famlia e
convidados.

Figura 1: A cozinha e os quadrinhos da Repblica Castelo dos Nobres. Foto do morador Hugo
Teodoro, Ago. 2013.

20
Quando comemorado o aniversrio da Escola de Minas, e juntamente esta data, tambm se celebra o
aniversrio de grande parte das Repblicas Federais. No dia 21 de Abril comemorado o aniversrio das
Repblicas Federais do campus, pois, foi nesta data que as casas foram entregues aos estudantes. Algumas
repblicas comemoram tanto a Festa do 12 quanto Festa do 21.
14

OS PROCESSOS DE RI TUALI ZAO DA CACHAA E DOS HINOS

Desde o princpio de sua fabricao, a cachaa possui um histrico tido como
desqualificado e negativo, composto por consumidores das camadas sociais menos
privilegiadas - entre ndios, escravos negros, pobres e at mesmo animais, com o intuito de
fornecer um suplemento calrico para sustent-los nos trabalhos rudes e na vida severa a que
eram submetidos (VILLELA, 2008, p. 10). No entanto, apesar de conservar, at os dias
atuais, certa conotao destituda de mrito, esta bebida etlica tem se mantido, juntamente ao
samba (carnaval) e ao futebol, como um elemento que compe o trip a sustentar os smbolos
da cultura popular brasileira, atingindo, no ano de 2012 o ttulo de Patrimnio Histrico
Cultural do Rio de Janeiro (VDEOS R7, 2013).
A cachaa, alm de ser um artigo de exportao nacional, desde meados do sculo
XVIII (VILLELA, 2008, p. 10), extremamente conhecido no exterior como um elemento da
identidade brasileira, tambm pode ser encarada como uma dimenso simblica da
brasilidade. Assim como o vinho , comumente, associado Itlia e Portugal, a tequila ao
Mxico, o champanhe Frana, a vodka Rssia e o usque Esccia, a cachaa, a partir dos
esforos de diversos integrantes do meio artstico, poltico, cultural e industrial, tambm se
consolidou como um dos smbolos nacionais brasileiros. Desde os desenhos animados de
Walt Disney, em que o personagem Pato Donald conhece Z Carioca e descobre o ritmo do
samba atravs das doses de cachaa em Copacabana (SALUDOS AMIGOS, 1942)
21
, s
representaes de Inezita Barroso em Marvada Pinga (1953), de Srgio Reis em Pinga ni
mim (1987), ou da notria marchinha Cachaa (no gua no) (1953)
22
, entre outras
canes que enaltecem o seu consumo, a bebida tem adquirido relevncia no cenrio nacional
e internacional, como um produto essencial em diversas manifestaes populares, religiosas,
sociais e, logicamente, no setor econmico.

Sua origem datada por volta da terceira dcada dos Quinhentos, em
engenho de cana-de-acar na Capitania de So Vicente (destinada a Martim
Afonso de Souza em 1532) [...] Pernambuco tambm reivindica o trofu;
mas tudo indica que sua data para a origem da cachaa posterior; no

21
Fazendo parte de uma poltica de boa vizinhana de Walt Disney, que buscava expandir as suas relaes
com pases da Amrica do Sul nos anos 1940, selecionando a composio Aquarela do Brasil (1939) como um
smbolo musical para representar este pas, sendo, seu gnero musical, denominado por diversos tericos,
posteriormente, como samba-exaltao.
22
Marvada Pinga ou Moda da Pinga compositor: Raul Torres e Laureano (SANTANNA, 2000, p. 91);
Pinga ni mim compositor: Srgio Reis (NEPOMUCENO, 1999, p, 198); Cachaa Mirabeau, L. de Castro e
H. Lobato (TINHORO, 2002, p. 67).
15

entanto, no h certeza entre os especialistas; de qualquer modo, essas datas
so muito prximas (VILLELA, 2008, p. 9-10).

Como destacou o historiador e antroplogo Luis da Cmara Cascudo, a bebida
tambm j foi utilizada como moeda de troca para a compra de escravos na frica, sendo que

O trfico da escravaria imps valorizao incessante. Aguardente da terra, a
futura cachaa, era indispensvel para a compra do negro africano e ao lado
do tabaco em rolo, uma verdadeira moeda de extensa circulao. Alm de
ser jubilosamente recebida pelo vendedor na Costa dfrica, figurava
necessariamente como alimento complementar na trgica dieta das travessias
do Atlntico. O escravo devia, forosamente, ingerir, todos os dias, doses de
aguardente, para esquecer, aturdir-se, resistir (1986, p. 24).

Atualmente, apesar de ainda manter uma aura demonaca, anarquista, potencialmente
desagregadora (VILLELA, 2008, p. 10), o status da cachaa se encontra em postos
contraditrios e flutuantes, ora como causadora de vcios e de mazelas nas camadas mais
baixas da sociedade e ora como produto de alto valor e requinte para degustadores em
elegantes bares e restaurantes das cidades.
No documentrio Estrada Real da Cachaa (2008), do diretor Pedro Urano,
possvel destacarmos diversas relaes sociais que ocorrem com o intermdio da bebida,
como uma espcie de elemento aglutinador, seja ela relacionada ao trabalho, associada
religio ou s manifestaes populares. O estado de Minas Gerais talvez seja atualmente a
regio na qual a tradio da bebida esteja mais arraigada, tanto pelo nmero de alambiques,
pelas tradicionais cachaas de algumas cidades, ou mesmo pela simples associao de
qualidade desta bebida esta regio, sendo realizada por grande parte dos brasileiros. A
cachaa faz parte do cotidiano de diversas comunidades, tanto como um complemento
alimentcio, ou mesmo como um fator essencial aos rituais acima citados.
Ouro Preto, um dos municpios pertencentes ao trajeto da Estrada Real, possui um
cenrio semelhante ao descrito, sendo a bebida consumida com bastante frequncia em bares
do municpio pelos locais (autodenominados nativos), assim como no interior das
repblicas pelos estudantes. preciso ressaltar ainda que o propsito desta comunicao no
legitimar, favorecer ou justificar o consumo deste destilado, tampouco defender seus
excessos
23
, mas sim, trazer luz estas prticas das rezas de cachaa e dos hinos

23
At porque, tais abusos, recentemente, no ano de 2012, ocasionaram no falecimento de dois estudantes da
Universidade Federal de Ouro Preto, ao que, tudo indica, por excesso de lcool no sangue. Daniel Macrio de
Mello Jnior era aluno de Artes Cnicas na universidade e faleceu aos 27 anos. Pedro Silva Vieira era estudante
de Qumica Industrial e possua 25 anos quando faleceu (PORTAL R7).
16

republicanos - temas praticamente no encontrados ou analisados na bibliografia - como
rituais que refletem e reforam caractersticas da identidade de um grupo estudantil.
O terico Alceu Maynard Arajo (1977), que registrou loas proferidas cachaa, no
municpio de Piaabuu AL, em 1953, definiu o ritual como rodada, sendo este,

o cerimonial no qual o participante precisa dizer loas cachaa. Na
rodada, aproximam-se do balco de uma bodega, e num copo comum o
bodegueiro entorna a cachaa at quase transbordar. A pessoa de quem
partiu o convite da rodada, tomar o copo, derramar um pouquinho no
cho e dir: este para o santo, e o dar a um dos companheiros, o qual,
tomando um gole passar depois o copo para outro. a rodada (ARAJO,
1977, p. 131).

O autor ainda caracteriza o termo loa como

Loas As loas de cachaa se do em geral por ocasio de alguma festa ou,
mais comumente, quando h a ajuda vicinal que o batalho. Renem-se
vrias pessoas e ao passar o copo ou cuia de cachaa, proferem uma loa. [...]
A pessoa ao tomar o gole de cachaa profere uma loa, a que recebe faz o
mesmo ao passar outra e assim vo se sucedendo elogios versificados,
improvisados ou no, cachaa. A loa uma forma ldica muito em voga
nesta comunidade (ARAJO, 1977, p. 132).

possvel inferir que as prticas das rezas ou loas de cachaa so apropriaes
dos estudantes ouro-pretanos da cultura oral brasileira, como podemos observar semelhanas
no documentrio de Pedro Urano (2008) e nos (mais de quarenta) versos recolhidos por
Francisco Villela
24
em Ave, Cachaa! (2008) e por Alceu Maynard Arajo (1975, 127-132;
265-269), alm de, logicamente, algumas criaes e adaptaes dos prprios estudantes. No
entanto, seria necessria uma pesquisa muito aprofundada, para estabelecer as possveis
origens desta tradio, que, de acordo com Villela milenar a louvao bebida que se vai
ingerir e a oferta de uma parte para entidades e deuses, como forma de homenagem e de
pedido de proteo (2008, p. 11), estando presentes em documentos desde a Ilada de
Homero, nos registros sobre a libao (libatio) romana.
Assim como nestes locais citados, muito comum escutarmos ecoando nas ladeiras de
Ouro Preto os brados de um estudante, ou de um grupo de discentes, entoando uma reza de
cachaa ou o hino de uma repblica durante uma confraternizao. Conforme elucidado
anteriormente, a reza de cachaa, nesta cidade, consiste em declamar versos, normalmente
rimados, raras vezes improvisados, de conotao cmica e ldica, baseados em referncias

24
Provenientes de cidades de grande parte do Brasil como Braslia DF; Anpolis GO; Juiz de Fora MG; Belo
Horizonte MG; Inconfidentes MG; Itajub MG; Maria da F MG; Araua MG; Manaus AM; Atibaia
SP. Alm de rezas provenientes dos estados do Mato Grosso; Piau; Bahia; Rio de Janeiro; Paraba e de outros
pases como Espanha e Portugal (VILLELA, 2008, p. 99-101).
17

temtico-religiosas e que evidenciam aspectos como o enaltecimento da bebida, da
sexualidade, ou mesmo da repblica, etc. Podemos notar algumas destas caractersticas nas
rezas:

Por Nosso Senhor Jesus Cristo
por Nossa Senhora das Graas
transforme a Represa de Trs Marias
em uma represa de cachaa
e abre as comportas
que nis comporta
Deus pai
e a cachaa vai.
25


As rezas que carregam uma conotao sexual e jocosa se assemelham bastante aos
chamados versos de rodeio principalmente na questo letrstica e no ritmo da declamao,
pois, a musicalidade, a linearidade meldica, distinta -, contudo, no seria possvel afirmar
qual dessas prticas a antecessora. Um exemplo de uma loa compartilhada por estas duas
distintas manifestaes seria:

Morena, "num" sei se devo,
num sei se posso,
Te levar pra cama e
estremecer (apertar) seus "zsso"
Te fazer um "fi" e dizer que nosso (COSA NOSTRA, 2013; RODEIO,
2013).

Apesar de possuir o seu papel social, assim como qualquer bebida, a cachaa, no
interior das repblicas possui outras conotaes, que retratam e substanciam diversos aspectos
observados no convvio social dos estudantes que optam por estas moradias estudantis. Entre
estes aspectos, podemos notar uma caracterstica interessante por sua dimenso paradoxal,
como por exemplo, no momento em que so recitadas rezas ou mesmo os hinos das
repblicas, possvel observar uma desfragmentao da noo hierrquica, ou seja, das
estruturas estabelecidas anteriormente (e interiormente), prevalecendo o conceito de
communitas cunhado por Victor Turner. Os indivduos so destitudos de seus postos e so
alocados em um status liminar, efmero, concebido como:

a passagem entre status e estado cultural que foram cognoscitivamente
definidos e logicamente articulados. Passagens liminares e liminares
(pessoas em passagem) no esto aqui nem l, so um grau intermedirio.
Tais fases e pessoas podem ser muito criativas em sua libertao dos

25
Esta reza foi encontrada (ouvida) em diversas repblicas, sendo frequentemente declamada em Ouro
Preto. O verso Deus pai e a cachaa vai uma utilizao bastante comum, com efeito de concluso das
rezas.
18

controles estruturais, ou podem ser consideradas perigosas do ponto de vista
da manuteno da lei e da ordem. A communitas um relacionamento
no-estruturado que muitas vezes se desenvolve entre liminares. um
relacionamento entre indivduos concretos, histricos, idiossincrticos. Esses
indivduos no esto segmentados em funes e status mas encaram-se
como seres humanos totais. (TURNER, 1974, p. 5).

Logicamente, s possvel atingir este estado de liminaridade, de comunho, quando
a prtica entoada por todos, ou por, pelo menos, grande parte do grupo presente naquele
espao-tempo. Neste caso, os indivduos transcendem estrutura hierrquica e, de copos
levantados e vozes (brados) em unssono, priorizam a exaltao destes temas, gerando um
sentimento de pertencimento comunidade, principalmente por esta prtica/conhecimento ser
transmitida oralmente ampliando o contato. muito comum observarmos estas atividades
em festas (denominadas localmente por rocks) como formaturas e escolhas rituais de
passagem, transio -, mas no so exclusivas destas celebraes. Nas repblicas, as rezas
tambm podem ser proferidas por indivduos isolados, um por vez, semelhante rodada
observada por Arajo (1975), porm, nesta acepo adquirem um carter mais ldico, em que
cada participante recita uma reza antes de ingerir a bebida e repassado o mesmo copo at
que esteja vazio. Nesta prtica a hierarquia preponderante, j que, esta a estabelecer a
ordem das rezas e tragos.
No caso dos hinos, em que praticamente todos estes elementos esto reunidos, grande
parte das vezes priorizada a exaltao da repblica, como podemos observar no caso da
Repblica Tabu:

Uma vez Tabu, Tabu at morrer
Um tabuano eu hei de ser
o maior prazer, v-la brilhar
Seja na Escola, seja no bar
Beber, beber, beber,
Uma vez Tabu, Tabu at morrer
26
.

Ainda possvel ressaltar a designao de algumas canes da cultura popular
brasileira, elencadas por ex-moradores mais antigos e ressignificadas, com o intuito de que,
teoricamente, poderiam criar uma representao do esprito republicano de sua
instituio, ou que possuiriam, de certa forma, uma citao, temtica semelhante, ou um
sentimento de nostalgia ao nome da moradia estudantil. Como nos exemplos de: Vou-me
embora pra Pasrgada, poema de Manuel Bandeira (1924) musicado por Paulo Diniz (1973),
hino da Repblica Pasrgada; Tu s o MDC da minha vida (1975), de Raul Seixas e Paulo

26
Hino de conhecimento do prprio autor, confirmado pelo ex-morador tabuano Marcelo Barbosa.
19

Coelho, hino da Palmares e Convento; Perigosa (1977), de Rita Lee, R. Carvalho e N.
Motta, hino da Virada pra Lua; Doce, doce, amor (1971), de Jerry Adriani, hino da Doce
Mistura; Funcionria da calada(1982), de Brenno Silva, hino da Quarto Crescente (QC);
P, amar importante (1986), de Hermelino Neder e participao de Arrigo Barnab e Tet
Espnola, hino da Tanto Faz; Lumiar (1977), de Beto Guedes e Ronaldo Bastos, hino da
Lumiar, etc. Em outros casos, so compostos hinos, que praticamente se confundem com
rezas, pois so declamados como versos, quase que falados, como no caso das repblicas
Toka e Patotinha.
Tambm foram criadas apropriaes de msicas da cultura popular, a partir de verses
que enaltecem as suas repblicas, como no caso da Tabu, que utilizou a estrutura do hino do
time de futebol Flamengo na composio de seu prprio hino, no caso da Repblica FG e da
Sinagoga, que se basearam no hino do clube Atltico Mineiro, e na opo da Repblica Ninho
do Amor, em modificar a letra de A Praa (1967), de Ronnie Von, para ser representada
como seu hino. As repblicas Saudade da Mame e Territrio Xavante (TX), no se
contentaram em se apropriar de canes do imaginrio popular e criaram seus prprios hinos,
como as canes Samba da $audade (2005), de Iuri Bittar e Hino da Repblica Territrio
Xavante
27
(1986), de E.R. Barbosa e Joo Carlos Cioffi
28
.
Todas estas composies, verses e criaes dos prprios estudantes podem ser
interpretadas, apesar de distintas em seu processo de ressignificao, como tendo o mesmo
propsito, o de ampliar um sentimento de pertencimento, que, de acordo com Souza (2010):

sinaliza, no contexto da sociedade marcada por excluses e desigualdades, a
busca de identidade diante de um desejado e ausente comum aglutinador.
[...] Ele se traduz de forma visvel em sentidos e motivaes diversos dos de
suas razes (antropologia, poltica), sustentando a busca de participao em
grupos, tribos e comunidades que possibilitem enraizamento e gerem
identidade e referncia social, ainda que em territrios to diferentes como
os da poltica, da religio, do entretenimento (p. 32-34).

Juntamente s rezas e hinos, outros elementos como os brases das repblicas
expostos em suas placas, as bandeiras, as camisas de repblica, o bairro de localizao, os
cursos de graduao permitidos ou predominantes na moradia, o gnero sexual, a faixa etria,
as amizades, os posicionamentos polticos, religiosos, os locais frequentados, os rituais

27
A Repblica Territrio Xavante, inclusive, gravou um disco com o seu hino e mais outras trs composies,
para comemorar, em 1986, os 25 anos da repblica, que foi gentilmente enviado para mim pelos atuais
moradores.
28
Todas as rezas de cachaa e hinos das Repblicas Federais de Ouro Preto, aqui citados, foram colhidos
pessoalmente em minha pesquisa de campo ou foram enviados por moradores e ex-moradores de suas
respectivas moradias estudantis.
20

internos da casa (baralho, futebol, reunies, festas, etc.), entre outros, definem a identidade
que os agrega como repblica, em determinada poca j que a identidade mutvel,
inconstante -, e que, ao mesmo tempo, os diferencia do outro, alheio a estas caractersticas e
tradies.


Figura 2: Quadro da REFOP com os brases das Repblicas Federais de Ouro Preto MG. Foto do
autor.

como se cada repblica, por definir suas tradies e o seu sistema de auto-gesto,
prezasse por sua peculiar identidade, sua personalidade como instituio, como uma
comunidade singular, mas ainda assim, permitisse que outras repblicas e pessoas
compartilhem de parte de seus rituais. A sociloga Kathryn Woodward (2012), se reportando
ao terico Michael Ignatieff, afirma que:

A identidade , na verdade, relacional, e a diferena estabelecida por uma
marcao simblica relativamente a outras identidades (na afirmao das
identidades nacionais, por exemplo, os sistemas representacionais que
marcam a diferena podem incluir um uniforme, uma bandeira nacional ou
mesmo os cigarros que so fumados) (2012, p. 13).

O terico Stuart Hall ainda ressalta a complexidade que o conceito de identidade
assume, devido ao seu carter transitrio e no estabelecido:

Essa concepo aceita que as identidades no so nunca unificadas; que elas
so, na modernidade tardia, cada vez mais fragmentadas e fraturadas; que
elas no so, nunca, singulares, mas multiplamente construdas ao longo de
21

discursos, prticas e posies que podem se cruzar ou ser antagnicos. As
identidades esto sujeitas a uma historicizao radical, estando
constantemente em processo de mudana e transformao (HALL, 2012, p.
108).

Em concordncia com este pensamento de Hall, busquei interpretar todas estas
informaes e caractersticas da cultura local republicana atravs da proposta de uma
descrio densa do antroplogo Clifford Geertz, que, atravs de um repertrio de conceitos -
como smbolo, identidade, estrutura, ritual e, naturalmente a prpria cultura se
entrelaam no corpo da etnografia de descrio minuciosa na esperana de tornar
cientificamente eloquentes as simples ocorrncias. O objetivo tirar grandes concluses a
partir de fatos pequenos, mas densamente entrelaados (GEERTZ, 1989, p. 38).
Diante do grande nmero e da complexidade de temas abordados neste artigo, e que
poderiam ser aprofundados e adensados em outras pesquisas como o sistema de autogesto
das repblicas, as inter-relaes entre os republicanos e os nativos, os processos de
fundao e transformao das moradias estudantis, o impacto do crescente nmero de
repblicas na cidade de Ouro preto, entre outros -, acredito que, apesar de ainda em um nvel
bastante inicial, esta pesquisa tenha contribudo para uma maior compreenso da
representatividade de prticas como as rezas de cachaa e hinos - entre outras -, nas
questes relacionadas identidade, pertencimento, tradio e aos rituais observados no
interior destas casas. necessrio ainda destacar a escassez ou a insuficincia no nmero de
pesquisas que abordem a temtica que esta comunicao buscou se atentar, desde a anlise de
tais prticas, at o estudo das comunidades de repblicas de Ouro Preto de uma forma mais
ampla. Certamente, o fato de ter vivenciado esta experincia durante a minha graduao me
traz algumas facilidades quanto parte etnogrfica e no mbito de compreender seus
mecanismos, no entanto, necessrio criar um distanciamento para que seja possvel observar
toda a complexidade e as implicaes deste distinto universo estudantil.

BIBLIOGRAFIA

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