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BIBLIOTECA
DE

AUTORES MEXICANOS
HISTORIADORES.

OBRAvS
DE
\.

GARCA ICAZBALCETA
TOMO
B
I

V.
1

.J 'i

K A F
1>E

.1-K. Il

AXDEZu.MKKA'A

ADVERTENCIA.
L presente Estudio no lu en sus principios mas que una nota ilustracin la
Biblio^rafa Mcxicnttn del Siglo A'
I'/

siblemente
noticias;

que tengo dispuesta para la prensa. Pero insenfui alargndole, medida que la ad-

quisicin de nuevos
}

cuando

vi

documentos aumentaba las que tena una extensin

desproporcionada su primitivo deslino, solv formar con l un libro separado;

me

re-

lo cual

me proporcionaba tambin

la

ventaja de aiadir

en un Apndice la ma}'or parte de los documentos colectados, casi todos inditos raros, que de

ninguna manera liahran podido tener cabida en

la Bihli'g rafia.

Estudio, y para qur el personaje no apareciera del todo aislado^ juzgu necesario extenderme un poco en la relacin
al

Para dar algn inters

de varios sucesos de la historia

civil

y eclesisti-

ca de aquel perodo: para contentar la curiosi-

ToM. V.-l.

dad de
los

VI

bibligrafos hube de hacer una des-

cripcin pormenorizada de los libros, ho}- rarsi-

mos, publicados por

extractos de los

el

seor Obispo, aadiendo

el fin

mismos con

de dar idea de

su contenido, generalmente

ignorado; y por trael

tarse de un punto importante de nuestra historia,

mu\' relacionado con

el

seor Obispo, destin

liltimo captulo del libro

fundamento para
mexicanas,
neros.
\-

atribuirle,

examinar si ha\- no como se ha hecho, la

parte principal en la destruccin de antigedades

cas, de que se

en especial de pinturas geroglfihace cargo los primeros misio-

En

todo he procurado valerme de documentos

originales,

como

cartas,
)

relaciones,

pareceres,

actas, cdulas, &c.,

slo falta de ellos be ocu-

rrido los historiadores de nota. Esto rae ha con-

firmado en la opinin de ser

muy

necesario re-

hacer toda

nuestra

fuentes primitivas,

acudiendo las que no faltan y cada da se

historia,

aumentan, gracias al liallazgo y publicacin de muchos documentos inditos.

Mi objeto no ha

sido otro que presentar tal co-

fu al venerable primer prelado de la iglesia Mexicana, hasta ahora tan mal juzgado por propios y extraos: en ello se interesaban la verdad,
la religin y la patria.
V.n

mo

cuanto ha sido on m,
imparcialidad; pero

he procurado escribir con

bien s que esto
hacer.
Si tal
el
o<i

un'is

fcil

do

pensar que de

i lo

menosj

no ha sido el desempeo, acptese, buen deseo. He citado hasta con

Apndice

VII

muchas pongo en
el

prolijidad mis autoridades, y

calificar si he

al alcance del lector: cualquiera puede

hecho no buen uso de ellas. Conozco cul es la suerte reservada estos libros. Merced los nuevos documentos que se descubren, caen pronto en el olvido libro y autor. Acepto de buena voluntad ese triste destino,
si

he logrado destruir algn error, y llamar

la

atencin hacia esta clase de estudios.

el

Alo menos
alargar la

Apndice ser siempre

litil,

vida del presente volumen.

Xo debo

concluir sin manifestar mi agradeci-

miento mi amigo el .Sr. D. Jos M. de Agreda, que me ha ayudado poderosamente con su continua comunicacin de documentos y noticias, as como con la revisin general de mi trabajo. De
persona tan versada en nuestra historia es de
creerse que no fiabr dejado pasar error de consideracin.

Mxico, 17 de Julio de

1881.

DON FRAY lUAN DE ZUMRRAGA,

PRIMER OBISPO V ARZOUISPO DE MXICO.

ade duda que

tiempo y

el

trascurso del

prdida de documentos son graves obstculos para el esclarecimiento de la verdad histrica; pero acaso el mayor de todos es la consistencia que llegan adquirir ciertos errores, nacidos de la ligereza mala f de algn escritor, y adoptados sin examen por los que vinieron despus. No pocas veces acontece tambin, que hechos ciertos en s mismos son torcidamente interpretados por los que sin atender las causas que los produjeron, ni al espritu de la poca, se arrojan calificarlos de la manera que ms cuadra su propsito y las ideas que tratan
la falta 6

de propagar. As es como muchos personajes histricos se nos presentan muy diversos de loque en realidad fueron; y mientras unos aparecen rodeados de aureola inmerecida, otros gimen agobiados bajo el peso de injustsimo anatema. Disipar tales errores, y colocar cada hombre en el lugar que le corresponde, no es solamente un acto meritorio g justicia distributiva; sino una satisfaccin debida la verdad ultrajada. Grandes esfuerzos han hecho este fin varios escritores: esfuerzos dignos ciertamente de la mayor alabanza, porque sin ostentar, ante todo, el brillo de la verdad pura, en vano aspirara la Historia al glorioso ttulo de "Maestra de la Vida." Mas la necesidad de esclarecer los hechos y enderezar las torcidas deducciones llega ser urgentsima cuando el personaje as desfigurado puede servir, por su elevacin su influencia, para personificar en l una poca una doctrina: porque entonces la mentira no slo mancha la reputacin de un individuo, convirtindose en calumnia,
lo cual no es poco, sino que se agrava lo sumo, por la gran copia de errores que esparce, en dao de muchos y aun de la so-

ciedad entera.

hombres que han figurado en nuestro suelo, pocos habr.l que hayan sido
los

De

jiugados sin pasin, porque el antagonismo de razas, la falta de instruccin, las discordias civiles, y sobre todo las religiosas^ han agriado los nimos y ofuscado las inteligencias. Entre las vctimas de la ignorancia y del espritu de partido, se distin-

gue el Seor dox Fkav Juan de ZumrraGA primer Obispo y Arzobispo de Mxico. Merced, en gran parte, las declamaciones de escritores vulgares; de aquellos que escriben sin leer, le^n para mentir mejor, el respetable y benfico prelado lleg ser, en concepto dr muchos, un tipo de
fraile ignorante } fantico. Mas no le rebajan y zahieren por celo de la justicia, ni por amar la verdad, sino aveces por pura ignorancia", y las ms porque piensan, "con ruin lgica, que en su persona combaten la religin que profesaba y que fu el mvil

de todas sus acciones. La Religin, la Iglesia, el Sacerdocio, son el verdadero blanco de esos ataques. Y osan juzgarle sin crtica, por narraciones inventadas desfiguradas placer, sin haber ledo siquiera sus escritos, donde debieran ir buscar, si quisieran ser justos, la expresin de sus opi" nionesy los rasgos indispensables para pintar con acierto su carcter. Duleme haber de aadir que no solamente entre el vulgo de los escritores ha

encontrado detractores apasionados el ilustre obispo: historiadores de nota, que en un tiempo alcanzaron gran popularidad^ han admitido sin examen y apoyado con su autoridad las falsedades de que el prelado ha sido vctima. Raro es que siempre podamos librarnos de la inluencia de ideas preconcebidas, y ms raro todava que querramos tomarnos el trabajo de llevar la luz hasta los ltimos rincones de la Historia, siquiera se interese en ello la honra de un personaje histrico, que no deja de ser un hombre. Ms breve atajo es deslumbrar al lector con las galas de un estilo florido, que engolfarse en investigaciones, casi siempre ridas: ms fcil es dejarse llevar de la corriente, que trabajar por remontarse, fuerza de brazo, hasta la fuente misma de

donde brota. Por fortuna comienza notarse, de poco tiempo ac, un cambio favorable al Sr. Zumrraga. Xo se desmienten, es verdad, hechos que con falsedad se le atribuyen; pero lo menos no se le desfigura ya tanto, ni se interpretan de una manera siiiiestri sus intenciones. Algo es; ms no basta. Preciso es hacer ver que lejos de haber sido el Sr. Zumrraga ww fraile ignorante, dcstruc tor encarnizado y ciego de los monumentos de la cjvjlizacj'in mexicana, fu un varean


apostlico, pobre,

sabio, celoso,

humilde^

prudente, ilustrado, caritativo, cnemig:o mortal de toda supersticin y tirana, propagador infatigable de la verdadera doctrina de Jesucristo, amparo de sus ovejas desvalidas, benefactor del pueblo en el orden material, y eminentemente pnctico en todas sus disposiciones y consejos. Si veces err, usemos de alguna indulgencia con quien tanto bien hizOi acordndonos de que era hombre y de su siglo. En vano he esperado hasta ahora que personas competentes y autorizadas emprendan obra tan meritoria, con pleno conocimiento de los hechos y de los escritos del Sr. Zumrraga;y pues nadie se ha presentado todava, no se me culpe de atrevimiento, si por habrseme ofrecido ocasin favorable de aprovechar los documentos con!que me hallo [aunque no sean todos los que quisiera], hago lo que puedo, y me echo encima una carga superior tal vez mis fuerzas. La dejara gustoso si hallara quien quisiera tomarla. Pero en realidad la empresa no es muy difcil. No se trata de apurar sutilezas de in-* genio y adornos de estilo para defender una mala causa; antes por el contrario, lo que precisamente se requiere, y lo linico que me propongo en este escrito, es la exposicin sencillsima de la verdad.

II

la

vida del Sr. Zumrraga^ nada

se sabe, antes de su profesin en la

orden franciscana, y es extrao, porque los cronistas monsticos suelen referir, liasta con prolijidad, toda la historia de los varones ilustres de sus respectivas rdenes. Fu natural de la villa de Durango, Vizcaya, no lejos de Bilbao: dcelo as l mismo, (1) y con semejante testimonio no queda lugar la duda en que pudieran ponernos los cronistas, por afirmar alguno de ellos que la patria de nuestro obispo fu
fl] "Ea el mismo pueblo de Durando donde yo nac." [Doctrina de 1543, fcima plana del pliego el A mayor abundamiento, el fiscal eclesistico, Juan de Gurbide, declarando enU informacin que hizo Martn de Aranguren, dijo que el obispo y l eran de un mismo pueblo que es Dii fatigo. V. El documento n"^ 41, en el Apndice al fin de este libro, pag. 183 La partida de bautismo <lel Sr. Zumrraga no se encuentra en la parroquia de Durango, porque no existen los registros de aquel tiempo. Es tradiccin all, que naci en una casa que est trente al camposanto, y que desde ftlxico pidi jvenes para colocarlos, advirtiendo que no mandasen ainguno que hubiera .sido monaguillo sacristn.

Zumrraga, poblacin de Guipzcoa; [IJ opinin que poda alegar su favor la circunstancia de que los franciscanos solan cambiar su apellido propio, por el nombre del lugar de su origen. \2\ Xo sabemos punto fijo el ao de su nacimiento, y nicamente por la edad que dicen tenia cuando falleci, se
(1)

saca haba nacido antes de 1468.

.

(3)

ioc Reli'^icnis

Estn por Duranjo Gxzaga. de Orriiic ScrapltiFranciscana: (Roma 15S7, fol. i"), pg. 1226,

Mexijieta. Historia Eclesistica li'diana [SICxico, 1870, 4], lib. ptc. I,, cap. le; Fernndez. s/or/a jETdcsirfstica de nuestros tiempos (Toledo 16U fo],], lib. I, cap, 15/ ToRQVEMADA Monarqitia /rffl [Madrid, 1728, 3 ts, fol.], lib. XX, cap. 30; Daza, (Jnarta parte de la Chrnica General de A'. P. S. Francisco y sit Apostlica Orden [Valladolid. 1611, fol.]. lib. ll. cap. 41, Gonzlez DAviLA. Teatro Eclesistico de la primitiva Iglesia de las Iiidia<^ Ofc/rfcn/rt/fs [Madrid, 1619, f>5, 2 ts. fol.], tomo I, pg 19; L'JZURiAGA. Parnympho Celeste, Historia de a

Mysiica Zarsa, milagrosa Imagen

prodigioso Santua-

Aransasn fM.\ico, 16S6. fol."]. lib. II, cap. 3 San AnOxMo [Fr. Juan de] Bibliotlieca Universal Franciscana (Madrid. 1732, 33,3 ts. fol.). tomo II. p.'lg. 235, Berisrio de
TA!N, Biblioteca Hispano-Anicrtcana Septentrional [Mxico, 1817,21, 3 ts. folio], tomo III, pg. 359, etc. por Zumrraga el cronista de la provincia de Cantabria. As le cita BeTa.nclrt (Tratado de i a Ciudad de ilxico, pg. 2.3.; Por ser del cronista de la provincia en que naci el Sr. Zumrraga no carecera de peso esta autori-

dad, aunque aislada, si no tuviramos en contra el testimonio irrecusable, aducido en la nota .anterior. (2) Podramos presentar numerosos ejemplos de tal costumbre pero baste con dos. Fr. Toribio de Benavente [6 Motolinia], tena por apellido Paredes f Coleccin de Documentos para la Historia de M^exico][fx\co,lSTS, 66]. tomo I. pg. 13.] Fr. Martin de Valencia, natural de Valencia de Don Juan.ae llamaba Fr.Juan 'HnrUn de Boil segu Betancurt, Jfiv/o/ogo, 31 de Agosto. (3) El Mtro. Gonzlez Dvila (loccit.) liia la fecha del nacimiento en 1468.' pero habiendo fallecido en 1348, de edad de ms de ochenta aos", como dice Mendieta (lib V. pte. 1, cap. 29,] es claro que naci antes de aquella fecha. Lo propio expresa el V. Torrubia {Clirnica de la Scraphica Religin del Clcrioso Padre San Francisco de Ass. Novena Partc){Roma, 1756.), Apnd. p. III. Por Otra parte, el Sr, .^iim^nragn, cscribirndo al rev en 17 de

Ha}'
indicios

para creer que perteneca una familia de condicin hubastantes

milde.
(1)

Varan

los autores acerca del lugar don-

de hizo su profesin religiosa: los ms dicen que en el convento de Aranzazu, de la custodia de Cantabria; y que luego pas la de la Concepcin: otros le hacen hijo de sta. Dejando aparte autores de menos nota, tenemos en favor de la primera opinin al P. Fr. Jernimo de Mendieta, que como fraile de la misma orden, y llegado Mxico seis aos despus de la muerte del seor obispo, es de creerse que estara bien informado. Pero del lado opuesto se halla el general de la orden, Fr. Francisco de Gonzaga, quien afirma que el Sr. Zumrraga tom el hbito en la provincia de la Concepcin, (2) y aun indica en otro lugar, que
de S''>senta aos,> cuando cuenta deba pasar de setenta v dos; y es difcil de creer que en tan avanzada edad no hiciera mrito de diez doce aos ni;\s.Bien pudiera ser que el copista leyera sesenta donde el original deca setenta, por ser palabras fciles de equivocar en la escritura anti1540, le deca: y;i p.iso

Abril de

seffn esta

ifua

[O 'Dos"dcudos suyos pasaron Mxico,

el

uno clce-

de aquella tierra, los cuales es tan propia la nobleza como a la nieve la blancura.' [2] Sancti Francisci habitum n Conceptionis Provincia suscepit, in qua srepius guardianus, diffinitor, etsemel fuit provincialis, magna in hs muneribus prudentia et^regione conspicuus." Pi'ig. 1226.

lo son todos los

fu hijo del

10

convento del Abrojo; porque tratando de esta casa dice que apenas era dable explicar la religin^ santidad y observancia que haba en ella, y por lo mismo no era extrao que hubiera dado la orden tantos padres insignes, de los cuales, por no ser prolijo, slo nombrara algunos, y en primer lugar al P. Zumrraga, obispo de Mxico. (1) Es de peso el testimonio del limo, Gonzaga; y respecto al derecho que pueda pretender Aranzazu, haremos notar que esa famosa casa perteneci primero los padres de la Merced^ en seguida los terceros de S. Francisco, y luego :l frailes dominicos, hasta que en 1514 fu adjudicada definitivamente la religin franciscana por sentencia de Len X. Xo creo que all se recibieran novicios y se dieran hbitos, antes de quedar la orden en tranquila posesin del convento, ni que el Sr. Zumrraga profesara despus de 1514, cuando ya tena cerca de cincuenta aos de edad. Los doce trece que transcurrieron hasta que
(2) tCujusroHKio, sanctias itquc regularis disciplina vix esplicari possunt. Unde nec mirum, si tot paires cjentia illustres, moribus graves, religione atquc sanctitate insignes nostro Ordini pepcrerit. Ex quibus tamen, ne tsediosior sim, unum vel alterum in medio adducam. Et primo quidcm loco admirandx religionis arque sanctitatis patrem Zumarragam. [Pig. t68] La indicacin no es del todo segura, porque luego nombra AFr. Bernardino de Arvalo, que no profes en el Abrojo, sino en el convento de Arvnlo, su patria.

fu electo obispo, no

11

dan lugar para noviciado, profesin, estudios y desempeo de varios cariaos, que por lo comn eran trienales.

de sus estudios. Un cronista de la orden apunta de la Con(1) que los hizo en la provincia cepcin, y los dems se contentan con decir que sali fjran letrado y predicador.
faltan tambicMi noticias acerca

Xos

bien lo patentizan los escritos que nos quedan del venerable seor obispo: y de sus letras, al par que de su buena vida, son testimonio los cargos que desempc<) en una orden tan rica entonces en sujetos tan distinguidos, pues fu guardin de varios conventos, definidor, y aun provincial de su propia provincia de la Concepcin. (2) Gobernaba, como guardin, el convento del Abrojo el ao de 1527, la sazn que Valladolid, con motivo de fu Carlos las Cortes Generales que haba convocado para aquella ciudad, capital entonces del reino. No era desconocido al Emperador el convento, pues en l se haba hospedado
ellos tal rto dijeran,

Aunque

(1)
(2.'!

DAZA.lib.

II, cap. 44,

Segn GonzAlez DAviln,

fue

guardin del convenio

de ^ila [tom. T, pg. 26]. Parece que tambin en el de San Esteban, cerca de Burgos. En la Regla Cristiana [ultima plana del pliego 6] se lee: "Aqu se pone un ejemplo que hall el autor en un libro de pergamino en el coro del monasterio de San Esteban de la ciudad de Bnrgx)<i.

mera
vez,

12

Espaa por prile acaso circunstancia esa (1) y hizo elcgii'le para retiro durante la Semana Santa. Tuvo all frecuentes ocasiones de admirar la austera vida de aquellos frailes, as como la gravedad, devocin y compostura con que el prelado celebr los divinos oficios. Al despedirse puso en sus manos una crecida limosna: rehusaba el guardin recibirla; pero obligado por las repetidas instancias del Soberano, q^uien temi ofender con una negativa absoluta, hubo al fin de aceptar lo que se le ofreca, inmediatamente lo reparti los pobres, sin reservar cosa alguna para su comunidad. Tal muestra de desprendimiento y de amor la pobreza hizo grande impresin en el Emperador, y mejor el favorable concepto que ya haba formado del buen padre, quien se propuso desde entonces confiar encargo en que brillara m.ls y fuera de
diez aos antes, al llegar

mayor provecho .su virtud. No tard en presentrsele ocasin para

ello.

Las provincias vascongadas fueron de

antiguo famosas por sus brujas, y apenas hay quien ignore el nombre del aquelarre (le Zagarrannirdi. Cuentan que all en tiempos mu\' remotos vino de Francia un
(1)

Lafete, Historia General de Eshaia, [Madrid

Pte,
II, 11b. 4,

1850-67, 30 ts. 4].

cap.

28.

1o

individuo llamado

Hendo Endo. de quien

tom nombre una parte de la ra3'a de Francia que hasta el da se llama Endaya. Dtbasc aires de sabio, siendo en realidad, al decir de los que refieren su venida, un insigne hechicero y embaucador, que propag sus perversas doctrinas cutre las gentes sencillas, apartndolas de la adoracin del verdadero Dios, para inclinarlas la del demonio. Xo faltaron, empero, hombres cuerdos que para atajar el mal trataran de prender al autor; mas el supo huir el cuerpo con tiempo, sin que volviera tenerse noticia suya. (1) Qued, con t<>do. mucha mala semilla que brotaba- de cuando en cuando. El ao de 1527 se presentaron en Pamplona los oidores dos muchachas que declararon haber asistido los conventculos de las brujas, y ofrecieron delatarlas, con tal de ser ellas mismas perdonadas. Otorgada la condicin^ descubrieron todo, y sealaron quines eran las brujas; stas confesaron por menor el hecho. i^I: Abierta la mina, se juzg necesario ahondarla, y al efecto dio el Emperador comisin especial nuestro Zumrraga, para que, como per(1) LuzuRiAG.\. lib. IT, tic la an'is;uedad de la

cap. 7. B. de Ecuavf. Discursos

Lengua Cntabra Basconeada,

1617. i-],fol. 66. (.') SvN'o IVA'., Hiitor'a d-i En-^:raijr drid, 1846. 47, 9 ts, 8';, lib, XVf,

[Mxico,

Carljs

V,

Ma-

Tomo, V.-3,

14

sona apta, y versada adems en la lengua de la tierra, fuera, con carcter de inquisi' dor, enmendar aquel yerro y castigar los delincuentes. Tom el guardin por compaero en el desempeo de tan delicada comisin al P. Fr. Andrs de Olmos, de su misma Orden, quien despus trajo consigo ^Mxico, y fu uno de los mayores misioneros que han ilustrado nuestro suelo. Los historiadores no dicen otra cosa (1) acerca del resultado de la comisin, sino que el Sr. Zumrraga "hizo su oficio con mucha rectitud y madurez." (2) Se ha querido ver en esta pesquisa contra las brujas de Navarra una insigne muestra de supersticin, y con tal motivo han llovido burlas sobre el buen padre, no
(1) Tambin vino A Mxico con el Sr. Zu:n.irrag-a, en su primer viai, Fr. Juan de Alameda, que mui'iO en 1570. Mk.ndikta, lib. V, p I, cap. 36. ['!'] Mf.vdieta, lib. V, pte. I, cap. 27. No fueron las brujs lie Navarra las nicas qu- dieron quehacer al Sr Zum.-irrajja y A su compaero el P. Olmos. Estando ya en Mvico prendi un brujo llamaio Oceloti. \- le desterr Espaa, "por ser muy perjudicial. Cerca ya del puerto perdise la nave en que iba, y no se supo ms de l. Fr. Andrs, por su p.-irte, prendi A un discpulo del otro; y dicindole el indio, que su maestro s- soltaba de la cArcel cuando quera, el padre, que por lo visto no crea mucho en el poder de tales artes, le dijo que se soltara, si pudiese; "pero no lo hizo porque no lo pud." Envilo despus al Obispo, y por descuido de los que le conducan se escap. [Mkndikt.v. b. II, cap. 19.1 Los mexicanos eran muy alicionados este ofici , v ni aun despus de la conquista dejaron di- ejcrc re. TSn 9 de Junio de 1t50 despach el virrey Mendoza una orden para 'prehendcr A unos indios que anda'ian por Tepecuacutlco y Tasco, "hacindose hechiceros v ligr'-* v leones." Liaros de Mercedes del Archivo General, MS., tom. 111, fv^lio 89.

 lsu nacin y su siglo. Pero el lector de buena que no quiera dejarse extraviar por declamaciones interesadas sino penetrar al fondo de las cosas, fcilmente advertir, que el simple hecho de investigar aquel caso, no implica que el Sr. Zumrraga diera crdito las comunicaciones que las brujas mismas confesaban tener con el demonio. Para sostener lo contrario sera preciso apoyarse en pruebas tomadas de los liechos de los escritos del Obispo; y nada hallo que venga en favor de semejante juicio: antes bien sera fcil presentar varios pasajes de sus obras en que se muestra enemigo y censor seversimo de toda especie de supersticin. Hablando, por ejemplo, de las diversas maneras de quebrantar el primer mandamiento de la ley de Dios, y despus de haber tratado de la idolatra, prosigue de esta manera: yerran ms peligrosamente con-

menos que sobre

mandamiento muchos malos cristianos que en ofensa de su santa f catlica creen en muchas cosas vanas y supersticiosas, por la Santa Madre Iglesia reprobadas y condenadas; como son los que creen en ageros de muchas maneras; en sueos, en estornudos. e>i hechizos y encantadores y adevinos, y sortlegos y en otras muchas abusiones. Otros que miran en cantos y
tra este

graznidos de aves, en encuentro de algunas animalas c creaturas, en partir comenzar camino otro viaje en martes, en otras horas y tiempos; en cortar ropa y en cortar cabellos y uas 6 otras cosas en tiempos (3 das sealados; cu coger yerbas (> frutas, y en otras muchas maneras, como si los unos das fuesen de Dios y los otros no. En el nacimiento de los hombres, cuanto los planetas signos, y que los unos han de haber infortunios adversos y otros prsperas fortunas: traer consigo nminas letras caracteres seales no aprobadas y sospechosas: hacer hechizos invocaciones de los demonios, prcsiunicndo saber las cosas pasadas y las por venir, como profetas; y en otras muchas maneras quitan la honra debida Dios, cuanto la credulidad de cosas malas^ contra la santa f catlica." (1)

Quien tan enrgicamente condenaba

las

supersticiones, lejos estaba de ser supersticioso. Afortunadamente tenemos todava,

y en

el

mismo

lugar, este otro pasaje apli-

cable de un
tento:

modo
el

"Tambin

particular nuestro inse reduce esta especie

de idolatra
(1)

negocio de las brujas sorn

i

DocrsiNA.

r>l3, lii

pl

de loi ecricji J;l Sr lalTii s "i ill.ir.la CQpi^doi otros pvi.vjii rjKuiv^Oi .ijj.-riiioioaei.
ticia

pH

; c

no-

ijuinas

17

que dicen que hay en nuestra tierra, sido han condenadas y quemadas." Si en y su pesquisa, hecha diez y seis aos antes,
hubiera encontrado, su entender, verdaderas brujas, cmo haba de poner en duda la existencia de ellas, refirindose testimonio ajeno? Aquello que se ha visto y tocado, se cuenta acaso con la restriccin de un se dice? Tampoco expresa que l las

condenara y quemara. nicamente puede decirse que en su concepto las abusiones uc las brujas de Navarra constituan un grave delito contra la , como as era; y la investigacin de tales delitos incumba precisamente los inquisidores, cuyo carcter tena entonces el Sr. Zumrraga. Procedi, pues, con jurisdiccin y en cumplimiento de su cometido. Por otra parte, nadie que se precie de justo podr negar que aquellos hombres y mujeres, cuyas reuniones nocturnas en lugares apartados solan ir acompaadas de abominables excesos, merecan bien im castigo, sea que se les tuviera por brujos, por delincuentes del orden comn. No era posible que la autoridad viera con indiferencia semejantes cosas, y dejara de atajar la funesta propaganda de algunos malvados que revolvan los pueblos, y seducan personas dbiles,
ignorantes ilusas, hacindolas contribuir

18

XV

sus perversos fines. Exactamente lo mismo procedera hoy cualquier autoridad. Se ha dicho que las brujeras de los siglos y XVI no eran ms que una epidemia

de cierta forma de locura^ y que los supuestos reos no merecan otra pena, que la de encierro en una casa de orates. Demos que as sea; pero la ciencia de la frenopata no estaba entonces, ni con mucho, tan adelgazada como ahora; y no debe causarnos asombro, que donde ni siquiera se sospechaba locura^ se viera una sugestin diablica, digno origen de prcticas supersticiosas y de acciones detestables. Que el Sr. Zumrraga desempe su encargo con moderacin y prudencia, se prueba con el testimonio de sus contemporneos, y por el hecho de hablarse de ello tan poco en las historias; pues de haber ejecutado rigorosos castigos, no faltara su memoria, como ha quedado la del famoso Aiio celebrado en Logroo el ao de 1610. Todo conspira, pues, hacernos admitir que el Sr. Zumrraga no vea en las brujas

de Navarra ms que unas mujeres ilusas; pero aun cuando se probara que crea en la existencia de verdaderas brujas, tampoco bastara para que cayera sobre l una censura especial, porque no habra hecho ms que seguir la corriente general de la

19

humanidad. En los tiempos pasados, en los actuales, y probablemente en los venideros: en las naciones tenidas por atrasadas, y en las que pretenden pasar por ms cultas, se ha credo, se cree y se creer en agtieros y hechiceras: tan fuertes as son la propensin del hombre lo sobrenatural, y su afn por descorrer el velo que le impide penetrar en el porvenir. Y aun tengo para m, que un siglo como el nuestro, en que el espiritismo ha hecho tantos estragos, es el que menos debiera burlarse de los que crean en las comunicaciones' de los espritus, buenos malos, con los hombres. Mucho ms que el Sr. Zumrraga han hecho otros, porque han manifestado las claras que crean en brujeras, y las han castigado cruelmente, sin haber levantado por eso tanto escndalo. No nos faltaran nombres que citar, y antes la dificultad consistira en no fastidiar al lector con la interminable relacin de licchos casi idnticos. Va5'a por todos uno, ocurrido siglo y medio despus de la muerte del Sr. Zumrraga, y cu\'os autores no fueron frailes, pero ni siquiera catlicos. Apenas hay persona medianamente instruida, que ignore la historia de las brujas de Massachusetts; pero conviene traerla la memoria de losMectores, por si alguno

la

20

hubiere olvidado. En 1688, siendo ministro de la iglesia de Boston el sabio Cotton Mather, le ocurri una muchacha de trece aos acusar de robo una lavandera irlandesa, y como la madre de sta llevara

muy

mal la acusacin, la muchacha, por vengarse, se fingi endemoniada indujo sus hermanos menores, uno de ellos de

cinco aos, que la imitasen, acusando todos del maleficio la anciana irlandesa.

Inmediatamente tomaron cartas en

el

ne-

gocio los ministros del culto, juntos con los magistrados; y aunque por medio de a3'unos y oraciones consiguieron que apareciera curado el menor de los muchachos
(sin

duda porque como ms pequeo se

cans ms pronto de fingir), los otros persistieron en su acusacin, y en hacerse los endemoniados. Resultado de aquella indigna farsa fu que la irlandesa muri en la horca, aunque muchos afirmaban que la pobre vieja tena trastornado el juicio. Su delito consista en ser catlica. 3' en no saber el Padre Nuestro en buen ingls, sino en su dialecto nativo. La abominable muchacha continu todava por algn tiempo con sus embelecos, y nunca mostr remordimiento por aquel asesinato; aunque, segn dicen, "era hija de padres piadosos." Mather haba sido el alma del negocio, y

21

los

public, con acvierdo de

dems

minis-

probar la realitros, un dad de aquellas brujeras; cuyo libro tuvo tanta aceptacin, que fu reimpreso cu luilntcrrd. Puesto en tan buena va, no quiso Mather detenerse, y aprovech ansioso una nueva ocasin que se le present de manifestar su celo. Cuatro aos nada ms haban trascurrido, cuando en 1692 tres mttchachas de la familia de Mr. Parris, niiu'stro en Salem, empezaron hacer tales desatinos, que los doctores las declararon posesas. Acusaban ellas una criada india, y el reverendo Parris logr, d fuerza de ai:o/es, que se confesara culpable del maleficio. Reunironse los ministros de la comarca, entre ellos Cotton ^lather, lleno de orgullo con tan clara confirmacin de su doctrina, } todos do acuerdo ordenaron un a3'uno general. La alarma cundi rpidamente: aquellas muchachas continuaban acusando muchas personas: stas otras. Parris andaba con gran diligencia caza de brujos brujas; 3' cuentan que aprovechaba grandemente la ocasin para vengarse de ciertos feligreses que le haban dado motivos de disgusto. Ala crcel iban, no solamente los acusados de hechiceras, -.ino tambin los que se mofaban de ellas; en fin, todo andaba revuelto y haba ya colibro destinado

Tomo V.

</.

22

sa de cien presos, cuando llegaron el gobernador y cinco magistrados, que vista la gravedad del caso haban juzgado necesario trasladarse Salem. Luego de llegado mand el gobernador echar grillos los presos, } organiz un tribunal privativo para juzgarlos. Tres das despus fu ahorcada por principio una infeliz vieja. Dbase tormento los testigos para arrancarles declaraciones que perdan los acusados: hubo madre que subiera al patbulo por el testimonio de su hija, nia de siete aos: un anciano fu condenado, merced la declaracin de su nieta, que tiempo todava de evitar aquel atentado, confes haber mentido. Resentido Parris contra un compaero suyo, llamado Burroughs, lo acus de brujo; el supuesto reo se burl de la acusacin y de las brujeras, lo cual le perdi, pues era tanto como declarar asesinos unos jueces que con ese falso fundamento haban hecho perecer tantos inocentes. Sin que le valiera su carcter de i)ii}ist)'o, le condenaron muerte. Ya en el patbulo, protest ser inocente; y como el pueblo empezara conmoverse, apareci Mather
:i

caballo entre

la multitud, hizo llevar efecto la sentencia. Un anciano octogenario fu aprensado hasta morir, ^>intc per-

sonas haban perecido: cincuenta y cinco


corran igual

23

porque ya haban confesado por tormentos por temor. "Observse (dice un historiador americano) que no lleg ser ahorcado ninguno que confesara las brujeras; pero ninguno que despus de haber confesado se retractara, escap de la horca de la crcel. Xi uno de los sentenciados que afirmara su inocencia, dej de ir al patbulo, aunque algn testigo
peligro,

se confesara perjuro, el presidente del

jurado reconociere el error del veredicto. Mostrse parcialidad en acoger las delaciones, pues se despreciaban las que recaan sobre amigos partidarios. Si alguien abrazaba el oficio de buscador de brujas, y convencido de la impostura le dejaba, era encausado y ahorcado. No se levantaba el cadalso para los que confesaban ser brujos, sino para los que reprobaban el engao." (1) Se ve, pues, que Mather
[1] It was also observe J that no one of the condenined confessing witchcraft had becn hanged. Xo one that confessed and retracted a confession had escaped eithei^ haoging or imprisonment for trial. Xo one of the condeinned who asserted innocence, eren if one of the witness confesscd perjary. or the foreman of the jury acknowledged the error of the verdict, escaped the' gallows. Favoritism was shoTvn in listening to accusations, which werc turned aside from friends or partisans. If a man began a career as a witch-hunter, and becoming convinced of the itnposture declined the service, he was accused and hanged The gallows was to be set up, not for those who professed themselves witches. but for for those vrho rebuked the delusion. Bascroft, History of the United States, (Boston, 1350-66, 10 ts. 8"), t. Itl, pgs. 94, 87.

24

los dems ministros no obraban movidos de celo por la pureza de la religin, sino que buscaban la satisfaccin de su amor propio, queriendo probar toda costa la realidad de lo que haban afirmado. No es fcil figurarse hasta dnde habra ido parar aquella monstruosidad, si alarmado el pueblo al ver que nadie estaba seguro, no hubiera manifestado su descontento tan las claras, que cobrando nimo los ms atrevidos, patentizaron la maldad de Mather y Parris, y lograron tetnplar la furia de los jueces. Mathcr public todavia dos libros sobre las maravillas del mundo invisible, y tanto l como los otros ministros persistieron en su opinin; pero el engao haba sido tan grosero, que no cncontrax^on apo3'0, ni pudieron impedir que los presos fueran puestos en libertad uno tras otro. Lo que no tuvo ya enmienda fu la muerte de tantos inocentes. Todo esto pasaba en la libre Xueva Inglaterra al rayar el siglo XVIII; siglo de los filsofos, que haba de gustar una buena parte de los amargos frutos de las doctrinas de incredulidad absoluta que en el se difundieron. Cotton Mather, natural de Boston, era un telogo sabio, versado en lenguas antiguas y modernas, miembro de la universidad de Nueva Cambridge. Mantena correspondencia con mu-

25

chas personas distinguidas de Europa, y escribi cerca de cuatrocientas obras. (1) Su poco envidiable intervencin en aquel negocio de brujas, no fu parte estorbar que en 1710 la Universidad de Glasgow le expidicrt ttulo de doctor en teologa, ni que en 171 1 la Sociedad Real de Londres le admitiera entre sus asociados. Y despus de todo, venimos saber^ por su propia confesin, que hacia el fin de su vida tuvo tentaciones de atesmo, y de abandonar, por consiguiente, toda religin, tenindolas todas por puras patraas. (2) Djese, pues, de hacer ruido con las brujas del seor Zumrraga.
gn
Trescientas ochenta y tres es el nmero exacto, seVase el catlogo de ellas en Sabix, Dictonary of Books relatiiig to Amrica, tom. XI, nmeros
fl]

dicen.

40.211 ab?.'.
[2] Ba.ncroft, tom. III, pgs. ~\, 81 et seq. Spexcer. History ofthc Liiited Staes, (.New York, s. fl.,4ts. 4) tom. 1, pg. 156.

III

Obispado exista en la Nuvea Espaa el ao de 1527: el Carolmo Carolense, llamado tambin de Santa Mara de los Remedios de Yucatn, y erigido desde 1519, luego que se tuvo noticia de los primeros descubrimientos hechos en aquella provincia.

N solo

Como

se trata-

ba de tierras apenas conocidas, se le dieron lmites muy extensos y vagos, con facultad al Emperador para que los determinase. El primer Obispo nombrado fu D. Fr. Julin Garcs, dominico, quien al cabo vino hacer la ereccin de su Iglesia en 1526. fijando el asiento de ella en Tlaxcala, de donde se traslad despus la Puebla de los Angeles. La mayor extensin que cada da iban tomando las conquistas, y la fama


de
la

28

gran ciudad de Mxico, exigan ya la creacin de Obispado en ella. Una vez de terminada, no tuvo que pensar mucho el Emperador para elegir el primer prelado, porque no olvidaba al devoto guardin del Abrojo, en quien de antemano tena puesta la mira, y le present el 12 de Diciembre de 1527. (1) Es admirable el acierto con que se escogieron los primeros Obispos de nuestras Iglesias: el Sr. Garcs en Tlaxcala, el Sr. Zumrraga en Mxico, los Sres. Marroqun en Guatemala, Zarate en Oaxaca, Quiroga en Michoacn, Gmez Maraver en Guadalajara, y Toral en Yucatn, fueron modelos de prelados, y todava pronunciamos sus nombres con veneracin. Hecho el nombramiento, faltaba conseguir que el humilde religioso le aceptara
consintiendo en. trocar su tranquila vida
del convento por la
terio pastoral,

grave carga del minis-

que haba de ir ejercer en tierras remotas y aun no bien pacificadas. Verdad es que ni el trabajo ni el peligro le arredraban; pero le asustaba la dignidad. Contest, pues, renuncindola, y persisti en su resolucin, hasta que no encontrando el Emperador otro modo de vencerle, hizo que su prelado le mandase acepti-^r por
11]

CnsU

esta fecha en Ja cdula

1533.

de Aposto de gina O.

dada en Monzn o Apndice, Documento nmero 18, p

29

por obediencia. Para un religioso observador de su regla, aquel mandato equivala un precepto bajado del cielo, y hubo de
rendirse l sin ms resistencia, tomando sobre s, dice l mismo, por cruz y martirio aquella carga. (1) Las noticias que la sazn se tenan de la Nueva Espaa eran bien alarmantes.

Acababa de llegar el contador Rodrigo de Albornoz, que como tan contrario t Corts, le acriminaba ahincadamente, asegurando que trataba de alzarse con la tierra. No faltaban, por cierto, hechos que tan larga distancia dieran visos de verdad la acusacin. Cristbal de Tapia, despachado, aun antes de la toma de Mxico, como gobernador y juez pesquisidor, no pudo desempear su comisin, por la resistencia que hall en los conquistadores, quienes al fin le echaron de la tierra. El envo del visitador Luis Ponce tampoco haba producido efecto, porque la muerte le llev poco de llegado Mxico, y muchos afirmaban
[1] Carla a\ Emperador, 27 de Agosto de lj'29, Apind., Doc. nm. 1. psf. 1. Carta la Emperatriz, 28 de Marzo de 1531, Apcnd., Doc. nm. 57, pg 248. Siempre le pes de haber aceptado. Mucho despus, escribiendo al secretario Smano, hubo de nombrar & Fr. Luis de Fuensalida, que renunci la mitra de Michoacn; y con tal motivo aade, como de paso, esta frase, breve pero sijjnifi cativa: tuvo mejor seso que vo.> Carta, 20 de Diciembre de 1537, Afnd., Doc. nm. 22, pg. 110. Vase tambin Carta de 21 do Febrero de 1545, Apnd., Doc. nm. 34, pgina 155.

Tomo V.-5.

'^*'^

soA

que un crimen de Corts se deba tan fuigual sospecha nesto acontecimiento. haba dado origen la muerte casi repentina
del gobernador de Panuco, Francisco de Gara3\ El sucesor de Ponce, Marcos de Aguilar^ no le sobrevivi mucho tiempo; y se haca extrao aquel conjunto de circunstancias que parecan provocadas adrede para destruir cuantos pudieran hacer sombra la autoridad de Corts. Por otra parte, la ida de ste las Hibueras haba dejado la tierra sin cabeza, dando as ocasin las discordias y escndalos de los oficiales reales, que pusieron la nueva conquista orillas del abismo. Urga aplicar remedio, y por el mejor se tuvo la creacin de un poder superior que acallara las pretcnsiones de los inferiores, sobrepo-

nindose- todos ellos. La experiencia mostr despus, que supuesta esa resolucin, habra sido lo ms conveniente dar Corts con mano franca la gobernacin entera; pero ni las graves dudas acerca de su fidelidad lo permitan, ni cuadraba la poltica de la Corte que los conquistadores continuaran rigiendo con las leyes lo que haban ganado con las armas. Tras los soldados llegaban siempre los legistas. Mas no se tom la determinacin de confiar el

mandQ

una sola persona, porque no se

31

juzgo posible encontrarla capaz de contrarrestar la influencia de Corts, y se vino elegir el mal camino de nombrar una Audiencia gobernadora. Tal resolucin, nada prudente en s misma, pues en lo ocurrido con los oficiales reales se estaban palpando los inconvenientes de dividir el poder, no habra producido, con todo, tan malos resultados, liaberse tenido acierto en la eleccin de personas; pero tom peor carcter todava, por el yerro que se cometi en punto tan importante. Parece que un espritu maligno sugiri los nombres de los miembros de la primera Audiencia, y en especial el de su presidente. Este, que fu el tristemente clebre Xuo d Guzmn, enemigo acrrimo de Corts, se encontraba ya en Amrica, rigiendo ms bien destruyendo su gobernacin de Panuco. Obtuvieron ttulo de oidores los licenciados Alonso de Parada, Francisco Maldonado Juan Ortiz de Matienzo y Diego Delgadillo. Traan grande autoridad, y para realzarla dispuso el gobierno que viniesen como ca pitanes de los navios en que se embarcaron. Prevnoseles que arribados al puerto aguardasen all su presidente, para que entrasen juntos en Mxico. Si antes hemos tenido ocasin de elogiar el tino del gobierno espaol en la eleccin

32

de los primeros pastores de nuestras Iglesias, no podemos decir lo mismo cuando se trata de los empleados civiles que enviaba por entonces las colonias. Hbolos, sin duda, buenos; pero la primera Audiencia de Mxico no fu la nica autoridad que manch el nombre espaol en el Nuevo Mundo. Las rectas intenciones de los soberanos nunca flaquearon, aunque no siempre supieran llevarlas efecto sus empleados; y si sus nombramientos fueron, por lo comn, ms acertados en el orden eclesistico que en el civil, debe atribuirse ser aquellos en menor nmero, y que^ por ms que se diga, siempre penetra mucho menos en el clero que en el estado lego la corrupcin de los tiempos. Notable fu, sobre todo, el mrito de los primeros misioneros^ y de los Obispos tomados de las rdenes religiosas; fortuna debida en gran parte la reforma que no mucho antes haba hecho en ellas el inflexible cardenal Jimnez, con el apoyo de la reina Doa Isabel. Aquella reforma tan oportuna, purific las rdenes, dio nombres gloriosos Espaa,

y apstoles

al

Nuevo Mundo.

Injusto sera culpar los reyes por haber errado muchas veces en el nombramiento de empleados para Amrica. Espaa era entonces el centro de la polticae uropea;

33

sus monarcas, como poseedores de diversos estados en la Europa misma, se vean mezclados en todas las cuestiones y gue-

de aquel continente. Inmenso era el nmero de empleos, altos y bajos, que deban proveer en ambos mundos, y aquella enorme balumba no caba en la caboza de un hambre, aunque fuera Carlos V Felipe II. Veanse precisados poner en otras manos mucha parte de la gobernacin, y era imposible que pudieran examinar 3' calificar por s mismos todas las disposiciones que se daban eu su nombre. Tratndose de Amrica, el imperfecto conocimiento que se tena de ella, y lo difcil de las comunicaciones, eran nuevos obstculos para la buena administracin. Tampoco los excesos que se cometieron dimanaron siempre de error en la eleccin de personas: hombres hubo que en Espaa haban sido probados }' reconocidos por fieles; pero que transladados Indias no supieron resistir al mal ejemplo, las malas tentaciones de la codicia fciles de satisfacer las mayores esperanzas de impunidad, y en fin, la corrupcin general, engendrada por la grosedad de la tierra y la lejana del soberano. Difcil lo sumo era para ste la averiguacin de la verdad, porque si el gobernante era recto,
rras, as polticas

como

religiosas,

clamaban contra

34

que sentan sobre s la mano de la justicia: y si se desviaba del buen camino, levantaban la voz los que por oficio por celo del bien pblico no podan tolerar que as se faltara la confianza de S. M., con perjuicio de la, tierra. Llovan quejas informes contradictorios, y basta con examinar una pequea parte de los documentos que nos quedan, para comprender la suma dificultad de sacar lo cierto de aquel cmulo de afirmaciones y negaciones revestidas siempre con apariencias de gran celo, aunque detrs solo hubiera envidia y pasin. No era extrao, pues, que el esclarecimiento de la verdad llegara ms tarde de lo que quisieran los agraviados: pero cuando al fin se obtena, rara vez sucedi que el gobierno guardara consideracin empleados infieles, ni los conservara en sus puestos por temor por necesidad: nunca se vio, como en nuestros tiempos se ha visto que se permitiera sabiendas la destruc cin de una'provincia, por recompensa de servicios aviesos de una adhesin precal los

ria.

La

residencalo la visita todos alcan-

zaba, y no

de castigo: que por indulgencia. En los principios fueron ms frecuentes los yerros: luego se enmendaron poco poco; y los primeros vi-

quedaba impune el merecedor ms se pecaba por severidad

35

rreyes de Mxico forman una serie de gobernantes, que bien puede envidiarnos cualquier pueblo. Mas por desgracia toc antes nuestro pas una de esas elecciones erradas, y ella nos envi la primera Audiencia. Con los oidores se embarc tambin el obispo electo, sin aguardar recibir sus bulas y consagrarse. Creyse urgente su venida^ y tal consideracin se pospusieron otras de mayor peso. No se tuvo en cuenta que la falta de consagracin le quitaba mucho de autoridad, cuando tanta necesitaba, porque el cargo de obispo reuna el de Protector de los indios, que el Emperador le confi, [1] y que en aquellas circunstancias era de arduo y peligroso desempeo. (2) Salieron de Sevilla los oidores il fines de Agosto de 1528 y llegaron Mxico hacia el 6 de Diciembre. (3) El tesore[1] En Burgos, A 10 de Enero de 1628. Y en 2 de Agosto de 1530 se modificronlas facultades del Protector. CedtilCiiio de Fuga [Mxico, 18/8, 79, 2 ts. 8], tomo I, pA.c: 227. Aunque tengo la edicin antig;ua del Cediilario, p:e-

liero citar siempre la moderna, porque est m.s,. al alcance de los lectores que quieran verificar las citas. [2] La venida del Sr Zunirraga sin las bulas se debi probablemente a la falta de relaciones entre el Papa y el Emperador, El ao mismo de la presentacin se haba verificado el asalto y saqueo de Roma por las tropas imperiales Era imposible prever lo que tardara en terminar aquella situacin y quedar expedito el camino para neofociar el despacho "de las bulas. En esa duda, no se quiso perder la ocasin del viaje de los oidores, ni dejar por raAs tiempo la ciudad de Mxico sin obispo y los

indios sin protector.

(3)

Herrera (Historia General de

fol.;,

castellanos en las Jslas v Tierra

erid, 1730 4 ts.
Dc',

IV,

lib.

los Hechos de los del Mar Ocano (Macap. 3) dice que arriba-

36

ro Estrada, que la sazn gobernaba, les entregj el mando desde luego, 3- ellos comenzaron por destituir los alcaldes ordinarios de la ciudad. Verdad es que as lo prevenan sus instrucciones; (1) pero tal prisa se daban en trastornar las cosas y hacer alarde de autoridad,'que no sufrieron aguardar los pocos das que faltaban para el ao

nuevo^ en que legalmente deba verificarse el cambio de los alcaldes. Pareca que todo se conjuraba en dao de la tierra. Trece das despus de la llegada Mxico muieron de dolor de costado los oidores Parada y Maldonado, que por ser personas de edad y experiencia, acaso haban contenido algo los excesos de sus compaeros. Por aquellas muertes vinieron quedar solos JMaticnzo y Dclgadillo. Tengo por muy cierto, escriba la corte el Sr. Zumrraga, que para lo que conviene al bien y sosiego de la tierra^ fu muy gran dao que Dios permiti esta tierra con la muerte de los unos y vida de los otros." [Carta al Emperador, 27 de Agosto de
ron il Veacruz el 6 de Diciembre, lo cual no es cierto porque desde el 13 de Noviembre deca el Cabildo de Mxico que la noche anterior haban Ue.^ado cartas con avido Diso de que los oidores estaban en el puerto; y el ciembre se tomaron disposiciones para solemnizar su entrada que debi verilicarse poco despus: de manera que el cronista tom la fecha de la entrada en Mxico, por la del arribo Veracruz. en Herrera, DCc. IV, lib. 3, cap. 9.
1 ,

37

1529. Bcrnal Daz, al referir el suceso, aade esta observacin satrica que descubre su opinin acerca de los crmenes atribuidos Corts: Y si all estuviera Corts segn hay maliciosos, tambin lo infamaran y dijeran que Corts los haba muerto. Historia verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa [Madrid, 1932, fol.], cap. 196.

Tomo V. 6.

IV
el pie por primera vez en la tierra que iban gobernar haban quebrantado su instruccin los oidores, porque sin aguardar en el puerto su presidente, como les estaba mandado, se contentaron con despacharle un correo, antes de tomar el camino de la capital. Recibido el aviso^ emprendi tambin Guzmn su viaje, y entr en Mxico casi los fines de aquel ao. No encontr aqu su enemigo Corts; porque se haba ido 5'a para Espaa, fatigado de tantas contradicciones y con deseo de agenciar por s propio en la corte sus negocios, que caminaban mal, gracias las sinestras informaciones que sin cesar daban sus mulos, entre los cuales se distingua el agente de Guzmn. Acab de decidir su viaje una carta que re-

al

poner

cibi del

40

obispo de Osma, presidente del Consejo de Indias, en que le invitaba presentarse con toda brevedad. Era ebcrita la carta de orden superior, porque las acusaciones contra Corts hicieron al fin tanta mella en el nimo del rey, que se deseaba sacarle de la tierra toda costa: pero se tema que si el rey mismo le mandaba directamente la orden de ir, rehusara obedecerla, en cuyo caso era preciso castigarle severamente, cosa que no pareca muy hacedera. Pero como no se confiaba del todo en el efecto de la carta del obispo, se dio los nuevos oidores otra del rey, llena de disimulo, en la cual se le deca que su ida era mu3" importante para tratar cosas convenientes la tierra, y se le aseguraba que S. M. tena gran deseo de hacerle merced.

Realmente la obtuvo despus; pero al iempo de escribir la carta eran muy otras las intenciones, porque se hablaba nada menos que de cortarle la cabeza, [2] y aun se mand la Audiencia, que si no querair de grado, le apremiara hasta enviarle preso. Prevenciones intiles^ porque l lleg la corte antes que los oidores salieran para su destino. Contrasta de una manera poco
(1)
.

[1] 5

60
(2]

de Abril de'152a Cedulario de Pga, tomo

lib, 2,

I,

pg.

Herrera, Dcada IV,

cap. I,

lib. 3,

cap.

8.

41

favorable al gobierno la suspicacia y doblez suyos, con la llaneza y lealtad de Corts, que sin recelo alguno iba al rey, para deshacer con su sola presencia las acusaciones de sus enemigos. Pero si Corts estaba' ausente, y no logr Guzmn la satisfaccin de afligirle en la persona, sino tan slo en los bienes, tuvo en cambio el gusto de encontrar aqu, aunque retrado de la cosa pblica, un antiguo gobernador de la tierra: el malvado factor Gonzalo de Salazar. Unalos ya estrecha amistad, contrada por cartas, cuando el uno estaba encarcelado en Mxico, y el otro gobernaba su provincia de Panuco, Tena de comn grande enemistad contra Corts, ndole perversa, desmedida^codicia insaciable sed de mando, f^uego que el factor supo la venida de la Audiencia, conoci que la fortuna le deparaba una excelente ocasin de levantar su abatido estado no omiti, por lo mismo, medio de congraciarse con los'nuevos oidores y atraerlos su partido. Despach sus letras de felicitacin uo de Guzmn, acompaadas de un rico presente de sedas, paos, plata labrada y refrescos, con criados que le sirvieran y sastres que hicieran ropa l mismo y los de su comitiva. Sali por otro lado el veedor Chirinos, digno compaerq

42

de Salazar, llevando o;algos para caza de liebres, y aparejo para otros pasatiempos. Dise tambin maa el factor de que aparecieran nombrados por la ciudad los regidores Ordua y Carbajal, para que salieran recibir y cumplimentar al presidente. [1] Fueron bien instruidos por parte del factor, cuyos grandes amigos eran, fin de que su modo informasen Guzmn de todo lo que pasaba, pintndole, por supuesto, las cosas en dao de Corts y del tesorero Estrada, quien haca en esto traicin, por que le tena deslurabrado con amistad fingida. Guzmn recibi gratamente los regalos, 3^ aun ms la siniestra informacin, porque odiaba de muerte Corts, y poco menos Estrada^ con quien acababa de tener graves desavenencias por cuestiones de lmites entre la ciudad de Mxico y la gobernacin de Panuco. Tampoco perda el tiempo Salazar con
los oidores. Apenas llegados, logr introducirse en su favor; cosa no muy difcil, por cierto, porque quienes meditan las mismas maldades, presto se confabulan, y porque Delgadillo, el peor de todos^ era granadino como l. No los dejaba el factor sol ni
El Sr. ZiimArrafra dice que los nombrados fueron mdicoOjeda v Carbajal: pero los nombres que he pues to son los que aparecen en el acta del Cabildo de 13 de Noviembre de 1528.
[l]

el


sombra,
ni se

43

apartaba de ellos sino mienbuscaba y aderazaba apo scntos, adivinaba sus menores deseos, lisonjeaba sus pasiones^ hablbales horrores de Cortes, contra quien venan mal prevenidos, y alcanz tanta mano en ellos, que la gente honrada se asombraba de que as favorecieran pblicamente un hombre cargado de delito?. Tan extraa se haca aquella amistad, que muchos llegaron tenerla por unartificiocon que ocultaban los oidores su verdadera intencin de engaar primero al factor, y despus castigarle, sobre seguro, tan rigurosamente como mereca. No acababan de creer que unos letrados quienes el re}' confiaba el delicado encargo de poner trmino al desorden, y que haban sido deseados como el roco del cielo se aliaran con el que fu causa principal de aquello; pero el tiempo no tard en dar un triste desengao los que tal crean, porque ni la amistad era fingida, ni los encargados de traer el remedio hicieron otra cosa que agravar el mal. (1) Establecido el gobierno, lejos de decaer tom creces la perniciosa influencia de Satras dorman; les
(1) "De aqu se dice generalmente que esta Audiencia Real, que tanto se deseaba para el bien v sosiego de ha tierra ha sido como el gruisopo del herrero, que con echar agua enciende ms el fuego." Garta del Sr. Zliirraga al Emperador, 27 de Agosto de 1528, Apnd- Doc, n" 1, pg.

126>

lazar,

44

y en tanta manera, que no se presta-

ba odo queja alguna contra l, siendo as que haba dado motivo para tantas. Pblico alarde hacan los gobernadores de su odio contra Corts, y con eso no qued quien osara hablar de sus negocios; no se hallaba procurador que le defendiera, ni patrono que le a^'udara. Los partidarios de la Audiencia, que se llamaban s propios los que seguan la voz del rey, daban con afee
tacin sus contrarios el ttulo de "parcia-

de D. Hernando," contraponiendo as ambos nombres y banderas, para tratar, no muy encubiertamente, de vasallo rebelde Corts, y de alzados sus amigos. (1) Para saciar su ojeriza tena Guzmn una arma terrible en el poder que traa de tomar residencia al conquistador, y f que no dej enmohecer esa arma. No toca mi intento hablar de los agravios, persecuciones, deshonras, robos y daos con que aquellos indignos jueces afligieron Corts y sus compaeros, en especial Pedro de Alvarado; (2) mas no dejar de lamentar que esles
[1| En esta tierra, por nuestros pecados, hay las parcialidades notorias; la una que sigue la %oz del rey 5 otra la aficin que con D. Hernando Coris se tiene. Requerimiento del Cabildo al Sr. ZumArraga, en el acta de 10

de Marzo de
(2)

1513. tal lle\ aren los oidores la persecucin contra Al-

varado, que no le dejaron' de sus muchas riquezas sino una n:ula de silla; y como un da fuera A hacer visita al presidente, cuando sali no hall su mua, porque tambin

critores estimables

45

hayan dado inmerecido crdito al proceso de residencia, formado por el encono, guiado por la mala fe, y sostenido por el terror por las declaraciones interesadas de enemigos notorios de rui-

nes sobornados.

(1)

se la haban secuestrado, y tuvo que volverse pi. Carla del Sr Zu.mrraca, citila, Apead., pAs". 19. (1) En Espaa se dio muy poco crdito A ese proceso. El Consejo opin que la relacin secreta que enviaban era llena de pasin, y aunque haba a Ig-unos cariaos feos, no venan probados. [Herrkra, Dec. IV.lib. 6, cap. lU.] Menos caso se hizo de la proban/a relativa al supuesto asesinato de su primera mujer. Hablando del proceso de residencir:, se expresa asi el Sr. ZumArraga:
s^-

En todos cuantos tcsiios en ella se han recibido no hallar.'i haber tomado uno solo, siquiera por seal, que
>

no sea dlos aliados del factor y seyendo por l prevenidos v persuadidos que dig-an de la manera que 61 le est bien y en dao de Don Hernando f Carta, 27 de ApTosto de 1531, Apead., Doc. n' I, pg. 26.J En los documentos de la poca se deplora con fre.-ucncia la facilidad con que se encontraban testigos falsos, y particularmente en Veracruz. [Hhrrfra, Dc. IV, lib. 6. cap. 4.] El mismo uo de Guzmn, que haba empleado esa arma contra Corts, se quejaba cuando se le volvi en contra, y deca; Es de calidad esta tierra, que si cien testigos quieren para cond -nar uno, los hallaran, v otros tantos para salvalle. [Carta al Conseje, 13 de Fe'brcro de l.')37, apud D.^cunientos; del Archivo de Indias, tomo XIII, pAg. 455.] Hasta hace poco tiempo conocamos tan s6lo las (.aclaraciones contra Corts, v se crea que nu se le habia dado traslado de los cargos" ni hatia contestado ellos. Pero ltimamente ha aparecido la continuacin del proceso (en los Docmuciitos lu^ditos del Arcltivo de Indias), y en ella la valiente defensa dci conquistador, que hizo por l Garca de Llercna y tan cara le cost despus. Corts no era un santo; pero basta con leer estas nuevas actuaciones, y en especial el incidente de la .Audiencia, para convencerse de la inicua parcialidad de los jueces, de la falsedad de los testigos, de la exactitud del juicio del Sr. ZumArraga, y do que si en Espaa no se dio crdito :l la pesquisa, se debi la pasin que en td ella se descubre, y no A un favor mAs hecho A Corts. Sus contrarios se encarnizaron de tal modo aqu contra 1. que por aquellos das liguraba como actor reo en ochenta y cinco pleitos! (Dociiinenlos Inditos del Arcltivo de Indias, tora. XXVII, pAg. 167.)

Tomo V.-7.

Una

46

vez apoderado Salazar del nimo de los oidores,- presto conoci que estaban abrasados de codicia, y para serles ms grato, comenz darles avisos diablicos de cmo haban de robar la tierra y henchir las bolsas^ aadiendo el servici de proporcionarles uu agente tan propsito como el perverso Garca del Pilar, muy joven todava, pero consum^ado en maldades. Con la poderosa a3'uda de intermediario tal dieron luego presidente y oidores sobre los pobres indios. Rica vena era aquella, porque aturdidos con la reciente conquista y consiguiente ruina de su repblica, sometidos duros vencedores, y no asentada todava la nueva sociedad^ apenas saban los indios cul era su justicia, y menos encontraban quin se la diese. Estaba entonces en todo su vigor el sistema de repartimientos, que si no adoleca de injusticia intrnsica, porque se reduca que los indios die-

ran

al

encomendero

el tributo

que deban

la corona, abra en la prctica gran campo los abusos, ya de los encomenderos mismos, ya de los gobernantes. (1) Estos podan exigir ilegalmcnte tributos extraordinarios, sobre los correspondientes al encomendero; traficar con la concesin de rc-

[l]

Vide htfra, cap.

XV.

47

propios; pues aunque el gobierno de la metrpoli prohiba A sus empleados tener indios en encomienda ellos eludan la prohibicin, ponindolos en cabeza de sus paniaguados. Por
partimientos, aplicarlos

todos estos caminos, y aun por otros, supieron sacar provecho los despiertos letrados de la primera Audiencia, y no pararon all las extorsiones de que fueron vctimas los indios, pesar de que nada haba recomendado tanto el rey, como que fuesen bien tratados, y relevados de las vejaciones que
sufran.

negra obra por enviar mensajeros para llamar todos los seores de la tierra que estaban de paz, y hacerlos venir Mxico. Conforme llegaban, los tomaba aparte Pilar en la casa del presidente, y les haca largos razonamientos, "no fin de que viniesen al santo bautismo, sino para que diesen cuanto tenan. Los seores indios, que comprendieron bien el objeto del llamado, no vinieron con las manos vacas, sino que todos traan preparado su presente; lo cual, por otra parte, era costumbre antigua entre ellos: no presentarse sin ofrenda cuando llegaban para hablar con algn superior. Al decir de los contemporneos, no quedaron descontentos del resultado de la visita presidente y oidores, ni tampoco sala

Comenzse

lo

48

y sAun-

tisechos: antes avivseles la codicia,

pensaban en adquirir ms riquezas. que por la prohibicin no tenan indios en su nombre, servanse de los de Corts y del

nombre de sus agentes; vendan mercedes de repartimientos: tenan esclavos para coger oro: los indios libres ocupabancnqueles hiciesen, sinpaga, casas, quintas y molinos: [1] despojaban de tierras y aguas los naturales, celebrando con ellos, fuerza, contratos irrisorios para cubrir las apariencias: posean crecido nmero de cabezas de ganado: comerciaban: cargaban indios, y les exigan tributos indebidos: daban sus allegados, quien mejor pagaba los repartimientos y los cargos pblicos: con nombre de multas, por haber quebrantado las ordenanzas contra el juego, exigan gruesas sumas los espaoles, aprovechndose de buena parte de ellas: reciban cohechos cara descubierta; y en suma, no perdan ocasin de enriquecerse toda prisa, considerando, no sin fun
rey: ponan otros en

Adems de ncK'.iilcs la laga del trabajo y el precio (1) dlos materiales, solan maltratarlos cruelmonte. Delg-adillo, poniue el cacique de Taciiba no le trajo lodos'los indios que le peda para las obras, "le arrastn^ por los cabellos y le dio tantas coces, que le hundi los pechos y le hizo echar sanjTrc borbollones por la boca. Yo le llevO en una hamaca [prosigue diciendo el Sr. Zujn;'irras;a] al monasterio mis propincuo de Cuyoac:\n y aunque se puso toda diligencia en su curacin, muri," DescaylU, Doc. n" pgs. 07. os, Apnd., 60,
"

'

49 --

damento, que aquel desbarato no peda ser de larga duracin. (1) Un vicio, lo mismo que una virtud, rara vez est solo en el hombre. A la desapoderada codicia agregaban aquellos seores desenfrenada incontinencia y desprecio todo decoro. Pilar, instrumento de sus rapias, lo era tambin de sus desrdenes de otra especie. Nos est vedado, por el respeto que debemos al lector, entrar en pormenores de este resbaladizo captulo, que no faltan en los escritos contemporneos. Baste decir que lo ms ruidoso y ms sensible para los indios, enracdio de los indignos ultrajes que sufran en su honor, fu lo ocurrido en Tezcoco. Haban levantado all los frailes una casa para recogimiento de indias, doncellas y viudas, doade se mantenan encerradas bajo la direccin de una matrona espaola. Por orden de Delgadillo fu quebrantada de noche aquella clausura, y sacadas por fuerza dos doncellas de buen parecer, que un hermano del oidor se llev consigo Oaxaca. Bien puede conjeturarse que haran en las indefensas moradas de los indios unos atrevidos que as allanaban

En la carta del Sr. Zumrraga, antes citada, hay [1] una larga lista de los cohechos que recibieron, y una me'nuda relacin de los medios que empleaban para allcgz^r
nquc^as,
Ap'nd., Doc. n"
1,

p?,

20,


asilos

50

murados, en ciudades populosas. (1) No aprenda entonces Guzmn aprovecharse de los indios. Diestro era ya en el oficio, y cuando gobernaba en Panuco sac de aquella su jurisdiccin ms de veinte navios cargados, para llevarlos vender por esclavos en las islas, casi despobladas ya de sus naturales. Poco menos que desierta qued la provincia de Panuco; (2) y venido el gobernador Mxico, prosigui aqu por
[11 Eran tambin escandalosas las escenas que pasaban en la ciudad. Algunas refiere el Sr. 'Zumrraga, y concluye su narracin diciendo: V. envi presidente y ago'ra hay stos, y ir.as, presidenta O oidoras, que Cstas se han sentado en los estrados reales, estando ellos presentes y certillco 1 V. M., que propriamcnle stas tienen el car^o de la justicia porque no se les niega cosa. Apciid., Doc. n^ I, pg. 17. [2] "Pues en lo de Piinuco se herraron tantos [esclavos] que casi despoblaron aquella provincia. [Bekxai, Daz, cap. 1%.] Ver.nios cmo procuraba disculpar GuzmAn estas atrocidades, sin negarl.as: -Si ucencia he dado de sacar esclavos de la provincia de Panuco, hicclo por la pobreza y ncccsHad que la tierra tiene y vecinos de aquella villa, y por muchos requerimientos "que me hicieron, como cstA probado; v pdelo hacer porque no tengo mandamiento de V. J.L para que no se hiciese, ni por instruccin, ni por cdula: v en lo que se ha hecho pienso hab r servido Dios y V AL, en proveer la provincia de. ga nados y yeguas, v otras cosas para su entretenimiento que no. tienen de clondc habcllo ni de donde les ';enga, si no con esta saca porque no tienen oro con que comprallo, ni lo hay en la tierra; y Dios sabe que quisiera tdAs no haccllo si se pudiera excusar, aunque de V. M. no tenia otro mandamiento en contrario; y no se hallar que un peso en oro yo he habido, por ninguna va que sea, y por cada nn que se hallare pagar ciento, sino por gniiao y otras cosas; y viendo que iio volva el .retomo que eran obligados traer, antes que me partiese prove que no so sacase esclavo ninguno, y tambin porque me pareca que V. M. no se serva delo, pues enviaba A hacer probanz.i sobre ello. (C<7r/ al Emperador, Chiametla, 10 de Enero de 1531, apud. Dociitncvtos Inditos del Archivo de ludias, tom. XIII, p.lg. IO.) El pas.aje es caracterstico, y le abandono A los comentarios del lector.

;'i

medio de Pilar el infame triico, diciendo Con mentira, que tena para ello autorizacin de S. M. Daba licencias para sacar esclavos, los enviaba l mismo Panuco, cuya gobernacin retena por especial merced del rc\% y los haca marcar all^ para que en seguida pasaran como los dems perecer en las islas. El negocio era muy lucrativo y sobraban malvados que tomasen parte en el. Nada exasperaba tanto los indios, como ser sacados de su naturaleza, y as es que aceleraban por su parte la obra de destruccin, quitndose s propios la vida (cosa de que en su antigedad no haba ejemplo), y negndose la generacin. De haber continuado ms tiempo el feroz Guzmn en el gobierno, habra consumado tambin buena parte de la gente de Nueva

Espaa; pero el curso de los sucesos le llev luevo ejercer sus crueldades en la Nueva Galicia, donde si no continu la extraccin de esclavos, porque la distancia no lo consenta ya, dej sealado su camino con rastros de sangre y desolacin. La ms distinguida de sus vctimas fu el rey de Michoacn, conocido con el nombre de Caltsontsin. Habase sometido voluntariamente con todo su reino al dominio espaol, y vino Mxico poco despus de ganada la ciudad. Corts le recibi conagasajo, y le dej

52

volver libremente su tierra. Lk^mado ahora por Guzmn, como todos los seores indios, no quiso venir, sino que envi en su lugar un embajador con regalos; pero como recibi nueva notificacin de presentarse, hubo al cabo de acudir en persona. Encontr esta vez muy diferente acogida, porque Guzmn le tuvo encerrado ms de dos meses, hasta que le entreg una cantidad considerable de oroyplata, que le exigi ttulo de rescate, y ni aun con eso alcanz su
libertad.
[1]

Guzmn

le

guard preso^ y

le

llev consigo la expedicin de la

Galicia. Dile

Nueva

tormento por el camino varias veces, fin de obligarle entregar el resto de sus tesoros: mas como ya estaban casi agotados, slo obtuvo de l nuevamcnPilar su parle en el despojo, y como el obisquej al presidente, hacindole ver cuan mal le estaba tener por intrprete A un hombre que por sus malas palabras v peores obras haba estado dos tres veces pnnto de ser ahorcado. El presidente lo dijo todo Pilar, y este desvergonzado se fu al obispo y le llen de injurias: tanto asi confiaba el malvado intrprete en los lazos de complicidad con que tenia atadas A as primeras autoridades de la colonia. Y oviramc de costar caro (dice el Sr. Zumrraga, hablando de este suceso), porque luego lo dijo al Pilar, v lo envi nuestra posada, y me dijo todo lo que quiso y le pareci, con mucha desvergenza y deshonestidad.... v aun el presidente me dijo que Pilar es servidor de V. M. y ha de hacer por l mucho, como lo hace; pues yo afirmo y ofrezco Brueba que este Pilar lo es del infierno y deservidor de lios v de V. M.,que merece gran castigo, el cual no csB:ro quehabrAcn la era presente. (Garla citada, Apciid., oc. n" 1, pAg. 16.) as fui, que Pilar muri de muerte natural en Enero de 1532, lejos de haber sido castigado, alcanz en la corte que se le hiciera merced de escudo de saxansipoy sus servicios. Herrera, c. IV, lib. 7, cap.8.
[1]

Cupo

po

lo supiese, se

te

53

Cuando
vio que

un poco de oro y

pkita.

no poda arrancarle mils, coron tantas iniquidades mandndole quemar vivo cerca de Purundiro. Semejante atrocidad le ocasion graves disgustos con la corte; si bien parece que mova ms sta el deseo de recoger las sumas exigidas al infeliz monarca, que el de castigar el crimen cometido en su persona. (1)
1

Vcase
lie

cesos

do y dula dada en Barcclon:i "JO de Abril de 1K3 (PfOA: tom. I pg:. 1.'89;. &;. Autores de nota dicen que el Calizontzin no permaneci preso en Mixico, sino que volvi A su tierra y sali al encuentro de D. uo, cuando entr en Michoac n. El esclarecimiento de este punto, que es bien dificil, no hace A nuestro propsito. El heclio es que le rob, atorment y quem.

la Residencia de uo de Guzmn, apud J^roRcsi-leitcia iiislniidos contra Pedro de AlvaraNtio de Cuzmii (^lxico, 1SJ7, 6.), nQ-. "oO; lu c-

Tomo V.8.

V
Zuinrraga vea con ij:ran pena todos los excesos de la Audiencia, y por lo tanto las tropelas de que eran vctimas los espaoles, no poda liaccr otra cosa que lamentarlas interponer buenos oficios, porque no estaba en su mano el remedio; pero tratndose de los indios, el caso era muy diverso. Traa ttulo de protector de ellos^ y el soberano le haba encargado que cuidara del cumplimiento de las le3'es que los favorecan. Tena, pues, estrecha obligacin de acudir su defensa, y no esquiv la lucha, aunque combata con grandes desventajas. El cargo se le haba dado en el supuesto de que hallara entera conformidad y franca cooperacin por parte de las autoridades s uperiores, cuyo auxiliar vena ser, y no tendra que proceder sino contra particuel Sr.

|UXQUE

 Solares

empleados inferiores; pero no se contaba con que los peores enemigos de

contrarios la jurisdiccin del protector, seran los mismos encargados de sostenerla.
3'

los indios,

los

ms

creacin de los protectores de indios fu una medida que da mejor idea del corazn que de la cabeza de sus autores, porque esas piezas extraas en la mquina poltica, sirven nada ms para complicar el mecanismo y entorpecerle, en dao, antes que en proveclio, de la obra intentada. La Corte misma no acertaba definir la jurisdiccin y facultades de los protectores: quejbanse stos, y con razn, de que no sap ban punto fijo cul era su carcter, ni lo que deban hacer, de donde se originaban frecuentes disputas con las autoridades. (1) Los indios, validos del favor que encontraban en sus protectores, no se reducan quejarse de lo injusto, sino que de continuo los asediaban, queriendo aprovechar la ocasin, hasta para excusarse de jo debido Contaban, adems, con defensores acrrimos en los frailes, que no cesaban de inquietar los protectores, ponindoles esel Sr. Obispo Manoqun, de GiKitcrogabi al rey que se sirvier.i dccl.irar "qu cosa es ser protector, y A qu se extiende, v si somos jueces." Cafta, 15 de Agosto de 1539, apqd C'ariqs d( Jit(ii(i$, IMa-

La

[t]

Aos dcspus.

m^'.la,

dd,

1877, fol.],

pag.

427.

57

crpulos de flojedad y cobarda. Las autoridades, por regla general, vean de mal ojo aquellos importunos censores, considerndolos como estorbos para la buena gobernacin; pero cuando el poder caa en manos de hombres perversos, la mala voluntad se converta en odio declarado. Casi todos los espaoles llevaban tambin pesadamente una intervencin tan contraria su codicia. El msero protector se vea as empujado por indios y frailes, y ms que todo por la propia conciencia: quera cumplir con su obligacin, y echaba.de ver que tena contra s ricos y poderosos; que no se le haban dado medios para hacerles frente; que su jurisdiccin era vaga, sus facultades mal definidas, su nica fuerza las armas espirituales, poderosas entonces, es verdad, pero no tanto, que no fueran burladas muchas veces por conquistadores desalmados que con la espada cortaban el nudo de las controversias, por letrados sofistas que en los laberintos del Derecho saban siempre encontrar doctrinas favorables sus desmanes. De esos choques entre gobernantes laicos y protectores eclesisticos, solan brotar verdaderas y peligrosas competencias de jurisdiccin; no ya tanto por causa de los indios, cuanto porque excitadas las pasiones, y empeado

58

cada uno en la defensa de su estado, el civil iba cometer tropelas dentro del ecleclesistico, \' ste invada veces los lmites del civil. La posicin de los frailes era bien ocasionada, porque el deseo de mandar es tan dulce, que fcilmente se insina en el animo excusas, y cuando crean obrar por pura caridad, solan defender, antes que los indios, el imperio que ejercan sobre ellos. Pero de todos modos, como los naturales sufran entonces tan crueles vejaciones de aquellos mismos que ms debieran ampararlos, la nica defensa que les quedaba tena que ser mu}* vigorosa, 5expuesta, por lo mism.o, excederse de la justa medida. tan graves dificultades se aada otra, nacida de las circunstancias particulares del Sr. Zumrraga. Era obispo, pero aun no estaba consagrado^ de manera que cargaba con las obligaciones de tan alta dignidad, y para cumplirlas no contaba con el respeto que infunde el sagrado carcter episcopal. cada paso le echaban en cara sus contrarios, que no pasaba de ser obispo cicc/o 6 presentado, y no cesaban de repetirle que era un simple fraile como otro cualquiera. Bien conocera entonces el yerro que haba cometido en venir sin la consagracin. Verdad es que le apoyaban con

59

todas sus ucrzas los franciscanos; pero dcsgraciadanieute las divisiones de aquellos tiempos haban trascendido al estado eclesistico, y los dominicos eran en general partidarios de la Audiencia. La orden se distingui en Amrica por su adhesin las doctrinas del P. Casas, y aqu ahora, al paso que los franciscanos tomaban con tanto calor la defensa de los indios, los dominicos apoyaban quienes los perseguan. Llegaron declararse contra el famoso y respetable padre Fr. Domingo de Betanzos, verdadero fundador de la provincia^ y aun perseguirle, hacindole irse . Guatemala, slo por la conformidad que tena con el Obispo y los franciscanos. (1) Era que vean con celos la grande inluencia de stos, y con algo de envidia el crecido nmero de conventos, comparativamente hablando, que haban edificado, mientras que ellos tenan solamente uno, y provisional. (2)
[1] El vic.irio de dicha orden va A esos reinos: sospchase que A ne.c^ociar cosas del presidente y oidores pasados, y oir.'is tales. Nos dicen que ha habido diferencias entre 01 y prior de una paite, y de otra un Fr. Domingo de Betanzos, persona muy calificada que tiene trran reputacin en esta tierra y mucha conformidad con los franciscos. Echronlo A Guatemala. > Carta th' los oii/orcs Salmerox'. Mai.doxado, Cevxos j Quiroga, 30 de Marzo de 1531, Apcnd,, Doc. nm. 09, pg. 255. [-'] Les rcligieux ont bcaucoup trop d'influencesur les indicns. II est ccrtainoment b.cn que l'vOquc proti-grc les indicns, niails il ne vivra jamis en paix avec les membres de l'audience, s'il pcut les soustraire ti leur autorit. Cczix-ci oiii io'.iionrs bien traite Icf: cspagttois et /es /eH5, mais ils se plaignent parce qu'ils ne peuvect

60

Atribuan tambin instigaciones de los franciscanos la aversin de los indios al nuevo hbito, la cual subi tal punto, que produjo ms adelante escndalos y hasta motines. (1) No se libr el buen obispo de
supporter la justicc. J'adiuirc /J paicvcc avcc laquelle l'audicnce i support Tinsolence des religieux franciscains. Je supphe S. II. de Icur crire de se mieux conduirc i notre gard; i!s nous en vculent parce que nous n'avons pas voulu piCcher dans le raCme sens qu'eux. lis cmpC-chcnt les indiens de venir travaillera notre maison. Ce qui proiive leur peu de charii, car lis ont dCji dix ou douze dans le pays," ct nous n'en avons pas encor une seule. (Lcttfc d'ii JFv. Viucoit de Sta. Marta Vi-cquc /'Os;;m, 152c!, apud Tkrnaux, Voya^c?, Rclaians et Mvinoires Ori^iaan.x pour servir I Histoire de la Dcoiiverte de rAiicrique\ Pars. 1S37-41, 20 ts. S^, vol. XVI, pg:. 94.) Fr. Vicente olvidaba que la diferencia en la situacin de ambas rdenes provena, en sran parte, de la que hubo en el carcter y conducta de sus primeros fundadores en la v'ueva Espaa. [1] Vase en Mendieta, (lib. III, cap. 58-60) la relacin de lo que hicieron los i.iuios para impedir que los dominicos ocuparan los monasterios que dejaban los franciscanos, j- se encargaran de la administracin de las doctrinas. Perdone ahora el lector una digresin. Cuando imprim aquella obra hube de dejar torzosamente los huecos y cambios que tena el manuscrito en osos captulos. Aos despus vino 6. mis manos una copia coetnea de ellos, donde se expresa cuanto se quiso callar en el trasunto de la obra entera. Como no es probable que este fragmento se publique, ni habra para qu, (aunque
tiene afiadidos ciertos pormenores curiosos), aprovecho esta ocasin, falta de otra mejor, para suplir aquellas omisiones. Hl padre provincial de cierta orden que despus fu obispo de una Iglesia de estas Indias> (pgs. 333, 3S4], es Fr. Bernardo de Alburqucrque, provincial

de los dominicos, y despus Obispo de Oaxaca. El compaero que eliei"para ir . Guatinchn [pgina 334], es Fr. Toms del Rosario, y el otro padre que qucbralaa el bordn en la cabeza los indios (pg. 3U), es nada menos que Fr, Dominico de Bctaiizos cuyo carcter violento hace verosmil acusacin. A la pgina 347 se calla el nombre de la orden que quiso cdilicar monasterio en Teotihuacn: fu la de S. Agustn, y los dos religiosos que encontraron all tan mala acogida, se llamaban Fr. Luis de Carranza V Fr. Martn. El curioso lector que tenga la obra de -Mendicta, puede, si gusta, completarla
l.-i

61

de tales divisio-

sufrir las consecuencias

nes, pesar de que trataba igualmente bien unos y otros, tanto por ser de suyo manso y amable, como porque si pertene-

orden franciscana, y estimaba las grandes virtudes y apostlicas tareas de sus misioneros, tambin le una grandsima amistad con el P. Betanzos, quien consultaba en toda ocasin, y haba confiado la direccin de su conciencia. (1) Poco despus de llegado Mxico present la Audiencia su nombramiento de Protector de los indios, pidiendo al mismo tiempo que como tal le diesen lugar al desempeo del cargo. Respondironle que sera obedecido lo que S. M. mandaba, y que le prestaran el auxilio del poder real; pero aadieron en tono de queja reconvencin, que l haba delegado sus facultades en otros religiosos que usurpaban la
ca la
coa estas indicaciones. Los indios tenan razn de ver de mal ojo los dominicos. Repetidas quejas se hallan, V aun reprensiones del rev, por la buniuosidad y stipofluidad con que edificaban su convento de Mxico; y de lo mal que trataban los indios, decan los segrundos oidores, en la carta antes citada: Dicho monasterio tiene encomendado un pueblo cerca de esta ciudad, por los gobernadores pasados; y el vicario pasado y el prior que es agoraba dado su mano . los indios encomendados, como un espaol lo pudiera hacer. > PAg. 254. [1] Era tan fraile de Sto. Domingo y de San Augu>tin, en la aficin, familiaridad y benevolencia, como de San Francisco, porque con una mesraa igualdad de amor y voluntad trataba con todos, asi en obras como en paiabraS; con lo cual era todos amabilsimo. > Me.vdiet.v,
lib.

V, pte.

I,

cap. 82.

Tomo V.- 9.

62

jurisdiccin de la Audiencia, y pretendiendo ser jueces civiles y criminales, se entre-

metan en cosas totalmente ajenas su miEl obispo, para usar de su oficio, quera nombrar visitadores, de cu3'as decisiones se apelara l y no la Audiencia, conocer de todas las causas entre indios^ y castigar los espaoles que los agraviasen. La Audiencia juzgaba exorbitantes tales pretensiones, y no sin razn, porque le era casi imposible gobernar con esa jurisdiccin tan amplia dentro de la su3'a propia: el obispo tampoco poda pretender menos, si no haba de ser frustrneo su ttulo: ambas partes tenan razn, y el mal estaba en haber creado dos poderes que slo por milagro podan marchar acordes. El nico medio de conciliacin era administrar recta justicia los indios, haciendo
nisterio. as intil el oficio del protector,

como

suce-

di despus; (1) pero en nada pensaba menos aquella Audiencia. La disputa pareca interminable, por falta de autoridad superior que la cortara, y era evidente que antes de mucho ocurrira negocio en que ambos poderes vendran encontrarse opues[I] As debi conocerlo el rev, pues por cdula de 28 de Septiembre de 1534 mand al >r. Zum.Arrag'a que entrepase al presidente de la Audiencia, todas las provisiones que tena de Protector de los indios, y no usase ms de ellas. Jiivcnlario del Archivo de la Ctedra/, Apn(i-, PPC. nPi. O, pff. ?33.

tos,

63

en prctica; por-

no ya en
los indios

teora, sino

no haban de perder momento en aprovecharse del apoyo que tan oportunamente les llegaba. As haba sucedido ya en efecto, pues no bien hubo arribado al puerto el Sr. Zumrraga, cuando corri por toda la tierra, entre indios y espaoles, la nueva de que vena un protector de aquellos, nombrado por el rey. Salironle al camino muchos seores de los naturales, llevndole presentes, que no quiso aceptar, y mostrndose rau}- regocijados de que S. M. se hubiera acordado de ellos y enviado quien los amparase. El obispo electo les hizo una pltica, y les dijo que fueran Mxico, donde les dara mayores explicaciones. Aposentse aqu en el convento de San Francisco, y como los seores no faltaron la cita, les habl por lengua de Fr. Pedro de Gante, dicindoles en sustancia, que el rey le enviaba para impedir que en adelante se les hiciese mal alguno, y castigar quien se le hubiere hecho hiciere: pero que si ellos eran malos, seran asimismo castigados. Aadi que no recibira cosa alguna de cuantas le trajesen, ni aun comida, porque S. M. le provea de todo lo necesario. Contestaron los indios con gracias Dios y al rey por tan sealada merced; 3^ sin pasar por entonces ms, termin as aquella conferencia. que

Haban odo
las

64

palabras del obispo todos los seores de Mxico^ y muchos de otras partes, de modo que luego se hicieron pblicas, y comenzaron los indios acudir con sus quejas, al mismo tiempo que los espaoles agraviados con las suyas. Fueron tantas y tan feas, que el protector consider necesario hacer informaciones contra los delincuentes. Spolo el factor, y al punto comprendi la gravedad del caSO; por el estorbo que iban encontrar sus daados intentos si se dejaba pasar adelante aquel negocio. Fu, pues, al presidente y oidores: djoles lo que pasaba, y que si lo consentan "se echaban perder," porque los indios no les haran caso, ni se podra sacar partido de ellos, una vez que tuviesen juez quien acudir por desagravio. No despreciaron los de la Audiencia

mandaron notificar al obispo, que para nada entendiese en lo tocante indios, porque eso perteneca la Audiencia, segn las instrucciones de S. M., y l no era ms que obispo electo postulado: que doctrinase
el aviso,

sino que inmediatamente

pero que no se mezclase en otras cosas. El obispo respondi con moderacin, que convendra se juntasen con l para examinar las provi, sienes reales y obedecer lo que mandabanlos indios, si le pareca bien,

 65 pues no pensaba dejar de cumplir con su obligacin, aunque supiera que le haba de costar la vida. Oda la respuesta, torno la Audiencia notiicarle que no ejerciese el oficio de protector, porque le castigaran con destierro y prdida de rentas, adems de proceder contra su persona. Replic el obispo lo que juzg conveniente, sin que le fuera dable aconsejarse con letrado, porque todos huan de l, y no queran verle en su posada, ni menos recibirle en la propia.

El presidente 3^ oidores mandaron entonces pregonar que ningn espaol acudiese al protector por negocios de indios, so pena de perderlos, ni tampoco los indios con quejas, porque seran ahorcados. Puso tanto miedo todos aquel pregn, que nadie osaba hablar con el obispo iiics que con descomulgado. Pero no desmay al verse en tal abandono, antes sola amonestar y rogar en secreto los de la Audiencia, que cesaran en sus abominaciones, y no le impidieran desempear el encargo de S. M. Proponales diversos medios de conciliacin; mas como nada aprovechara, se resolvi tocar la materin en sus sermones, con amenaza de que conforme las rdenes del rey le dara aviso de lo que pasaba. Sabido por el presidente cmo predicaba el obispo, se dej decir que


pito abajo, lo cual

bt

estar l presente le habra echado del pul-

no era hablar al aire, se que despus se vio. En fin, por no orse reprender pblicamente, dejaron de asistir los de la Audiencia los sermones, y se iban los das festivos hacer jiras en las huertas de los suburbios, de que no poco escndalo se segua al vecindario. As las cosas, no quisieron todava aquellos hombres dejar en paz al obispo^ y acaso por ponerle temor, nada ms por desahogar su encono, le hicieron notificar un escrito desvergonsado infame^ en que decan, tanto del obispo como de los religio-

gn

lo

abominables. (1) Sintilo mucho el prelado: pidi copia del escrito, y se la negaron. pesar de todo, deseoso de poner trmino unas desavenencias que escandalizaban los nuevos convertidos, hablo primero solas con el presidente, y luego con toda la Audiencia, delante de los principales religiosos dominicos y franciscanos, proponiendo nuevos medios para que l pudiera ejercer su cargo de protecsos, cosas
[1] En 01 dijeron disoluciones 6 abominaciones de m fueron tan abominables, que de todos estos religiosos por no ofender las orejas piaste V. M. las callo, y porque parece que no las Osa explicar lengua religiosa, por la honestidad. (Carta del Sr. ZumArraoa, 27 de Agosto de 15'-'9, Apnd., Doc. nm. 1. p;'ig. 32.) Es lAstiraa que no se hava conservado este escrito, para que pudiramos juzgar mejor de la razn que tuvieron los frailes para

sentirle tanto.

tor
sin

67

la

menoscabo de

Audiencia, Tampoco gr una concordia; }' ban todas estas cosas, los indios no cesaban de quejarse, hubo al cabo de surgir un incidente que agrav el desacuerdo, y produjo escenas deplorables.

autoridad de la por ese camino se locomo mientras pasa-

Fu

el caso,

que

los indios

de Huexocin-

go, repartimiento de Corts, vinieron decir al protector, que ellos daban con pun-

pero haban impuesto otro ms grave, como era el de proveer diariamente de ciertos mantenimientos la casa de cada oidor; sin contar con que el intrprete Pilar les exiga otro para s. Aadan que por ser grande la distancia, fragoso el paso de las sierras, y mucha la gente necesaria para acarrear los tres tributos, tenan que echar mano hasta de las mujeres y nios, de suu"te que aun cuando hasta all haban cumplido, ya no podan ms, porque en aquel duro trabajo eran muertas ms de cien personas. El Sr. Zumrraga los consol como pudo, ofrecindoles procurar el remedio, y les aconsej que se volvieran en secreto para que nadie supiese que haban venido hablar con l. As lo hicieron, y el obispo se fu en busca de los gobernadores, quienes refiri el
tualidad su
el tributo;

encomendero
les

que recienfemente

-esaunque ocultndoles que los indios haban venido verle. Les rog que se moderasen, y que le diesen l una lista de los tributos, para hacerlos traer sin tanto dao de los indios. Guarnan le respondi desabridamente, que los tributarios haban de cumplir con lo que la Audiencia mandaba, aunque todos muriesen: que nadie, fuera de l mismo y los oidores, haba de poner tasa, y que si se obstinaba en decaso,

fender los indios, le castigaran como al Obispo de Zamora. La amenaza era harto clara y atrevida, porque, como todos saben^ el famoso alcalde Ronquillo haba ahorcado, no haca mucho^ de una almena del castillo de Simancas, al obispo de Zamora, D. Antonio Acua, que tanto figur en la guerra de las Coiminidades. No tard en llegar odos de los gobernadores, que los indios de Huexocingo haban venido en persona Mxico, y tenindolo por delito, despacharon un alguacil para que los trajese presos. Spolo tiempo el obispo, y les mand aviso de que se pusiesen en cobro, lo cual bien cuidaron ellos de liacer, acogindose al convento de los franciscanos. Tras del aviso parti el obispo ampararlos y informarse de si era verdad lo que le haban referido: siguile los pasos el alguacil Pedro Nez,

con
la

69

orden de prender los caciques; pero se encontr all con el ms enrgico de los misioneros, Fr. Toribio de Motolinia, guardin del convento, quien se opuso resueltamente la extraccin de los reos, y mand al alguacil, que saliese de la ciudad en el trmino de nueve horas, bajo pena de excomunin. En seguida le notific un mandamiento en que se intittaba "visitador, defensor,
c-

protector, juez comisa-

rio de las provincias de Huexocingo, Tepcaca Guocachula, por el electo obispo de la ciudad de Mxico," y le ordenaba que se volviese la capital y no se mezclase en negocios de los naturales, ni procediese contra ellos en nombre d la Audiencia. (1) Mas no s si entonces despus, aquellos

indios fueron al fin aprehendidos, conduci-

dos Mxico, y llevados ignominiosamente la crcel pblica, desnudos y con una

soga
ll

al cuello. (2)
el

Cuando
que

obispo lleg Huexocingo ha-

los religiosos tenan

ya

noticia del

libelo infamatorio

de que antes hemos ha-

blado. El custodio, que estaba la sazn en Tlaxcala, vino Huexocingo, donde con-

greg
(1) [i]

los frailes principales,

para acor51,

Informacin, &c., Apnd., Doc. nm.

113.

pg.

243.

Mmoiic present en 1537 mt Conseil des Indes, par moi Gernimo Lope::, apud Tek.valx, tom. XVI, pigina

Tomo V.10.

tancias,

70

dar que deba hacerse en aquellas circunspues su intencin era abandonar la tierra, visto el poco favor que encontraban. Aquella junta tom una determinacin que puede parecer extraa, pues resolvi por imanimidad que uno de los presentes fuera al convento de Mxico y predicara un sermn, en que despus de requerir los oidores que no se apartasen de la justicia, dijera que por la misericordia de Dios, los religiosos no eran reos de los delitos que se les imputaban. No ha faltado quien censure este acuerdo y un historiador, eclesitico tambin, aunque de otro instituto, llega expresarse de este modo: Dudo qu admire ms, si la
obstinacin del presidente y oidores^ la imprudencia de estos frailes en exponerse un insulto. [1] Antes de ofender con frases despreciativas los que haban trabajado ms que l en la via del Seor, debiera haber tenido en cuenta el rido cronista Tas circunstancias en que se encontraban los misioneros, la gravsima ofensa que haban recibido, y la ineficacia de todas las diligencias hechas para vencer la obstinacin de presidente y oidores. No existan

entonces los medios que hoj' tenemos para

4
(1) Cavo, ts, 4],

Los Tres Siglos de Mxico, tomo I, pg-. 94,

[Hxico, 1836, 33

71

dar publicidad una vindicacin, y como el contenido del libelo se haba divulgado, no tenan los religiosos otro camino para sincerarse, que una declaraci(3n pblica y solemne, la cual no podan hacer sino en el

que sea^ le est prohibido volver por su honor, y los

pulpito.
frailes

nadie, por virtuoso

deban esa satisfaccin su hbito, sus compatriotas, y sobre todo los nefitos que dirigan. Era imposible que con su silencio autorizaran la calumnia. Si la tentativa produjo resultado adverso, en vez de favorable, culpa fu, no de los frailes, sino de la perversidad de los oidores y su presidente. Si hubo error, ms bien consisti en no haber conocido hasta donde llega-

ba la maldad de los contrarios, que en haber empleado el remedio heroico de dirijirse desde el pulpito unos magistrados catlicos, de quienes deban esperar siquiera respeto al lugar sagrado. Aos despus hizo mucho ms en la FloridaFr. Domingo de la Anunciacin, y salv as un ejrcito de espaoles prximo pei-ecer de hambre (1) Triste historiador es aquel que slo juzga por ios resultados, por ms que ste sea el
criterio ordinario del vulgo.

(1) Dvila Padilla, Historia de la Fuadacin y Discurso de la PyovtHcia de Santiago de Mxico de la orden de Predicadores, (Madrid, 1596. fol.) lib, I, cap. 70


Tomada
el Sr.

72

quedse en Zumrraga; Huexocingo y vino . Mxico el fraile escogido para desempear una ardua comisin. Fu ste Fr. Antonio Ortz, que tena fama de gran predicador y reprendedor de vicios con libertad cristiana. (1) Ocurri poco la fiesta de Pentecos ts en que ofiei de pontifical el obispo de Tlaxcala, y llegada la hora, subi al pulpiaquella resolucin,

Antonio. Desempeado el asunto principal de su discurso, prosigui diciendo que deba voh^er por la honra de su religin, ultrajada en aquel escrito, el cual no contena acusacin que pudiera probarse. El presidente, al oirlc, le mand en voz alta que dejase aquello y dijese otra cosa, bajase del pulpito. Rog el predicador que por caridad le dejasen hablar, porque no dira nada fuera de su obligacin. Interviene entonces el fogoso Delgadillo, y sin ms trmite manda un alguacil que haga bajar del pulpito al predicador: jntanse con el alguacil ciertos parciales del factor Salazar. y as en tumulto, vociferando injurias, toman de los brazos y de los hbitos al religioso, y derribanle con violencia del pulpito. Ya es de considerarse cuan grave escndalo se seguira de tamao desacato,
to Fr.
(1]

Me.vdiet.^, lib
10,

Wptc.

l,cap, 3], Descargos, ApnU,

Doc. no

pAg.

W).

73

cometido en la iglesia ma^'or, en fiesta tan solemne y oficiando un obispo; poroso prosigui y acabo la misa sin ms alboroto. El predicador no mostr sentimiento alguno; (I) pero como el provisor juzgase que los autores de la tropeli estaban incursos en excomunin, no quiso que al da siguiente se les dijese misa, si antes no venan ser absueltos. Lejos de someterse, le notificaron que saliera desterrado de esta tierra y do todos los dominios de S. M- porque ni l era provisor, ni el electo era obispo, antes caba duda acerca de la validez de su eleccin: al mismo tiempo mandaron un alguacil, que prendiese al provisor, le pusiese en una mua, y le Uev'ase embarcar al puerto. Conociendo que la orden se ejecutara, quedse el provisor asilado en la iglesia, junto al altar mayor. Maravilla fu que no le sacasen de all; pero cercaron la iglesia, y prohibieron con pena de muerte que nadie llevara alimentos al refugiado. Supo el obispo lo que pasaba, y viendo que todo se arda, vino ms andar echar agua. fuerza de instancias }'
[1] "El siervo de Dios lo tuvo por singular honra, sufrindolo por amor suyo, como otro S. Pablo, con mucha paciencia, porque'ellos alcanzasen misericordia. asi volyi al convento con tanta alegra como si le hubieran dado una joya de glande estima." Mexdiet.\, ubi su- pra.

74

amonestaciones, consigui ablandar un poco los nimos, y que vinieran los oidores recibir la absolucin S. Francisco, contentndose el Sr. Zumrraga con tan ligera satisfaccin

como

fu la que

dijese el

salmo

Miserere. Debieron conocer que se haban excedido, y que les convena destruir el libelo^ causa de aquellas turbaciones, porque
le

mandaron

traer y

quemar

all

mismo, de

consentimiento de los frailes^ sin dejar copia de l, con lo cual se restableci por un

momento

la paz.

(1)

Renovronse, sin embargo, muy pronto, los ataques la iglesia, porque aquellos hombres no acerraban vivir un da sin despojar agraviar alguien. Pertenecan Corts los terrenos que lindan por el Oriente con la calzada de la Vernica, .y por el Norte con la de Tacuba: en ellos tena una quinta, y haba hecho edificar tambin
[I] El Sr. Jos F. Ramrez, en sus Noticias Histricas de uo de Guarnan [Apud Procesos de Residencia instruidos conti-a D. Pedro de Alvarado y D.Stio de Guarnan], da entender que el predicador fu el obispo de Tlaxcala, y aplica tambin al mismo lo relativo al jrovlsor, haciendo de tres personas una sola, Provino esto de que cuando el Sr. Ramrez escribi an no se conoca el texto original de la carta del Sr. Zumrraga, y no tenamos sino la traduccin francesa de Ternaux, vuelta luego traducir al castellano por Don Carlos Alaria de Bustamantc. Ternaux tradujo mal, abreviando, y Bustamante retradujo peor. Ambos indujeron en error al Sr. Ramrez. Igual desgracia aconteci al ms moderno de los bigrafos del Sr. Zum.lrraga, aunque el texto de la Carta corre impreso desde 1870. SosA- El Episcopado jl/t'-> ,\icauo (Mxico, 1877, fol.), pg 6.

-lo una ermita capilla dedicada S. Lzaro, que segn las seas^ estaba cerca de la que luego fu parroquia de S. Antonio de las Huertas, destruida en 1863. Acudan la ermita muchos devotos, especialmente por la cuaresma, en que solan decirse muchas misas, porque era ms bien una iglesia en forma muy provista de imgenes y ornamentos, y le perteneca adems un buen espacio de terreno. Parece que haba tambin una casa, manera de hospital, en que se recogan enfermos del mal de S. LzaroAgrad Guzmn el sitio, porque era de grandes arboledas y muchas aguas, como que cerca pasaba el acueducto que abasteca la ciudad. No fu menester ms para que el presidente se apoderara de todo, hiciera arrasar la ermita, y mandara levantar all una suntuosa casa decampo, con un gran verjel cercado; todo costa de los pobres indios, quienes no pag materiales
ni trabajo.

mrraga

sensible fu para el Sr. Zuaquel agravio, instado por el

Muy

guardin de Tlalmanalco, que le representaba ser caso de conciencia no haber excomulgado al presidente, reconvino ste, y no sac otra satisfaccin que burla y escarnio. Pero Guzmn mismo no poda ya ocultarse la gravedad del hecho^ 5' que no dejara de llegar ^ odos ^ei soberano- Se

76

apresur, pues^ escribirle, que haba destruido aquella casa, porque como pasaba por ella el agua de la ciudad, se podra seguir mucho dao de que los enfermos la usasen para sus menesteres, antes de recibirla los vecinos. La razn era plausible; pero dado que fuese bastante para aplicar distintos usos la casa, y aun destruirla, serva tambin para justificar los delitos de apropiarse todo, y de edificar para s costa de
los indios? Guzmn aseguraba

haber manda-

do levantar otra casa en lugar ms propsito, y en vista de todo se orden la segunda Audiencia, que si las cosas pasaban como Guzmn las refera, aprobara lo hecho; pero que si aun no estaba labrada la nueva
casa,

mandara hacerla
(1)

costa de quienes
tal

debieran pagarla.

Con

providencia

qued de hecho impune el atentado, pues \yo no encuento que tal casa se hiciera por
el

presidente, ni su costa,
Ccdi/aiio de Plca;

1] [1]

tomo

I,

pAg.

166.

VI

de la Audiencia no podanmenos de conocer que por muy desfigurada que estuviera la verdad al fin haba de saberse en informes, en sus la corte lo que realmente pasaba, siendo tantos como eran los agraviados que ocurriran ella en busca deremedio. Trataron, pues, de parar el golpe; pero Guzniln no aspiraba solamente justificarse, sino que osaba pretender la gobernacin, porque era notorio que no haba trado otro ttulo qne el de presidente de la Audiencia, y aun se en calidad de interino, mientras se eleja quien deba tenerle en propiedad. (1) Por eso en Mxico opinaron muchos^ que Estrada no debiera entregarle el gobierno, y aun
(1)

os

Herrer.\, Dc.

IN', lib.

3,

cap.

8.

Torao V.-ll.

78

pensaron dar favor al tesorero, si se negaba la entrega. [IJ Para cllogro de sus fines necesitaba Guzmn, ante todo, impedir que se confiara el mando su enemigo Corts. Ya saba que aun cuando andaba muy favorecido en la corte, no haba alcanzado del rey que le volviese despachar con cargo de gobernador la Nueva Espaa; pesar del ardiente empeo con que lo procuraba. A juicio de Guzmn, era preciso enviar en apoyara, tal coyuntura un solicitador que aquella negativa, y negociara en provecho de su comitente. Nadie ms propio para el caso, que el factor Salazar, cuj^a suerte corra unida con la suya, y que se jactaba de tener tal persuasiva, que le bastaba breve rato de pltica para convencer cualquiera. (2) Despachle, pues, para Espaa, y Ueg embarcarse; pero una gran tormenta le hizo naufragar en la costa de Guazacualco: logr salvarse en nn batel, y de all se volvi Mxico, con lo cual no tuvo efecto, por
entonces, su viaje.
[3J

Frustrado aquel intento, y como cada da llegasen nuevos avisos de las mercedes que

Bernal Daz, cnp. 196. Se loa pblicamente que si oj'cn A su maldita (lengua) sola una hora, no liav nacidc. Ci quien no venza. Carta del Sr. Zumakraga, Apt'nil., Dc. n" 1, p:\si. 28. Bfr.vai. Daz ubi supia. No he logrado lijar la fe[3] cha de este suceso.
[1]
l']

el

79

rey haca Corts, lo que pona temor de que alcanzase al fin la gobernacin, creyeron presidente y oidores que podran salvarse si lograban hacer creer la corte, que el pueblo estaba contento y apoyaba lo que ellos pretendan, para lo cual les ofreca ocasin oportunala circunstancia de haberse de enviar Espaa, con personas de confianza, el proceso de residencia contra Corts y los oficiales reales. Al efecto, resolvieron convocar una especie de representacin nacional, mu)- usada en aquellos tiempos, la cualjconsista en que cada poblacin de espaoles nombrara sus diputados procuradores y juntos en Mxico escogieran dos ms personas que fueran la corte con la voz del pueblo solicitar lo que pareca ms conveniente al bien comn. Dadas las rdenes, vinieron su tiempo los procuradores, y se reunieron en la iglesia mayor; mas no pudieron estorbar que entraran otras muchas personas extraas la junta y levantasen tal desorden, que no fu posible acordar nada. Quedse para otro da; pero Guzmn, lejos de permitir que la eleccin fuese libre, ni aun cuidaba de que lo pareciese, antes ejerca por todos lados lo que ho}', de puro comn, ha adquirido ya nombre^ y se llama presin oficial. Xo tuvo empacho en meterse presidir los cabil-

80

como

dos de 25 y 28 de Marzo de 1529, en que la ciudad de Mxico y los procuradores de las

otras hicieron la eleccin, quereca3',
l quera,

en Bernardino Vzquez de Tapia y Antonio de Carbajal. Con decir que ambos haban sido testigos en la residencia de Corts, excusado es aadir que eran enemigos suyos. Saba Guzmn que el dinero es el nervio de la guerra, y cuid de que los procuradores fueran bien provistos. Para ello hizo echar una derrama general contribucin extraordinaria, de mil setecientos pesos de oro de minas, cantidad considerable para aquellos tiempos. (1) No todos los vecinos, como que muchos eran contrarios los fines de tales negociaciones, se allanaron dar su parte; pero la Audiencia, que no se paraba en barras, hizo vender en almoneda bienes de los deudores, y con voluntad sin ella, hubieron de contribuir todos los gastos de la comisin.

Por ms confianza que Guzmn tuviera en procuradores escogidos su gusto, no se consider seguro si no los acompaabi su elocuente cmplice Salazar^ hizo que fue-

 sise con que se

ellos
les

Espaa. (1) Las instrucciones dieron el 27 de Agosto fueron

muy
[11

extensas.

Por principio se

les

encarg

Protegido por el comendador mayor Cobos, de quien era criado, vino en 1524 ;l Mxico, en compaa de los otros o/icialc: J't'7/cs, Con el empleo de factor 6 encargado de recoger y distribuir las rentas del rev. Bien pronto surgi la discordia entre los oficiales, y dio origen grandes disturbios durante la ausencia de Corts. Salazar, hombre astuto y cruel, logr sobreponerse los otros, >' gobernar como scflor absoluto. Manch 5U gobierno con toda clase de excesos, hizo cuanto dao pudo Corts, de quien era enemigo encarnizado. Al fin fu vencido por sus contrarios y encerrado en una jaula de madera, de la cual le sac el tesorero Estrada cuando tom el gobierno; pero permaneci cado hasta la llegada de Guzran. Ido A Espaa con los procuradores, en 1529, no fu castigado, gracias la proteccin de Cobos, y aun obtuvo que se levantase el secuestro puesto a sus bienes; mas no le permitieron volver por entonces A Mxico, por ms que lo solicit. Detvose en Espaa hasta el ao de lc3- en que se despach la armada de Hernando de Solo a la Florida. Con ella vena la de Xucva Espaa, cuyo mando se di6 Salazar. para que le ejerciera desde Santiago de Cuba en adelante, porque hasta all haban de ir ambas las rdenes deSoto. No pas ni el primer diadel viaje, sin que Salazar descubriera su carcter enemigo de toda sujecin, porque habiendo prohibido el general, con pena de muerte, que ninguna nao se adelantase Ala capitana, l quebrant la prohibicin aquella misma noche. Juzgndola enemiga, por la posicin que ocupaba, dispararon A la nao de Salazar un caonazo que la atraves de popa proa, y luego otro que le llev parte de la obra muerta del velamen. As maltratada no pudo ya gobernar, v se fu sbrela capitana de Soto, con lo ciial estuvieron ambas A punto de anegarse. Con grandes esfuerzos pudieron al cabo desasirse, irritado Soto al extremo, se empe en ahorcar A Salazar, de cuya triste suerte slo se libr por la eficaz mediacin de personas respetables. I La Florida rft/IxcA, lib. I, cap. 7.] En Mxico entr al Ayuntamiento con ttulo de regidor, y no volvi h.acer cosa notable. El ao de 1546 sac el pendn en la fiesta de San Hiplito, v el ultimo cabildo que veo que asistiera fu el de L'6 de )oyiembre de 1547. Acaso muri poco despus.
b.]

daliipc (Docuiitc'iilos del Archivo de Indias, tom. XXVI, piig. 201], era <cabaUero principal. y fu el primer cristiano que naci en Granada despus de la toma de la ciudad por los Revs Catlicos [Enf ro de U92], por lo cual stos le hicieron mercedes, v con ellas fund un mayorazgo. (La Florida del IxcA (Madrid, 17'J3, fol.). lib. I, cap.

Gonzalo de SaJazar, que primero

se

llamO de Cua-

lo

82

que ms interesaba Guzmn, es saber que encarecieran los daos de la presencia de Corts en la colonia, y suplicaran que no se le permitiera venir, con cargo o sin l. Haban de pedir tambin que los indios del

mismo Corts

se repartieran entre los conel

presidente y oidores hicieran el repartimiento perpetuo, acompaados de un regidor de cada ciudad, "sin que entienda en l ninguna persona religiosa, ni de otro estado ni condicin:" que la visita, proteccin y defensa de los indios se

quistadores: que

encomendara exclusivamente la Audiencia: que no se dieran indios perpetuos

obispos iglesias, "porque tenindolos, vendran ser los ms poderosos contra la jurisdiccin real, como al presente, sin tenerlos se muestran." vueltas de estas peticiones, que as descubren el odio contra Corts, como la ambicin personal, se encuentran otras justas y fundadas. La ciudad de Mxico aprovech la ocasin para pedir mercedes especiales, sin olvidar tampoco el inters dejpresidcnte y oidores, pues entre los captulos de ciudad ingiri el de que se les permitiese tener indios, por no serles bastante el salario. Ellos, en lo que escribieron por su parte, insistan en la conveniencia de impedir el regreso de Corts; le acusaban de nuevo; solicitaban facultades y

83

mercedes, y en suma, como dice Herrera, no quedaba cosa de autoridad y provecho que no quisiesen para s. Natural era que los contrarios procuraran tambin hacer llegar al rey la noticia de lo que pasaba en esta tierra, y conocindolo as los de la Audiencia, pusieron desde el principio grande empeo en interceptar toda correspondencia con la corte. En los puertos tenan agentes que sin pararse en medios hacan escrupuloso registro de cuantas personas y mercancas pasaban, de ida de vuelta, y tomaban todas las cartas que lograban descubrir, para enviarlas luego Mxico. Abrindolas los gobernadores, por ellas venan en conocimiento de quines eran sus enemigos'ocultos, y de lo que escriban ios declarados. Aquel infame abuso, prueba clara de la insegura conciencia de quienes le cometan, lleg odos del rey, indignado,despac]ien31 dejulio de 1529 una apretada cdula con prohibicin de abrir, retener en cualquier.! manera interceptar las cartas, so pena de destierro perpetuo de los dominios de S. M. (1) Tal reprimenda que debiera llenar de confusin la Audiencia, sirvi nicamente para que cometiera un desacato, pues tuvo el atrevimiento de
[1]

Cedulario de Fuga, tom.

I,

p. 134.

- 84
replicar,
tanto, el

convena
al servi-

que
(1)

lo contrario

cio del re\\

Psole, sinduda, nimo para

mal ejemplo que la corte misma acaba de dirle, porque cuando andaba all por el suelo el crdito de Cortes, y se trataba de sacarle disimuladamente de la tierra, se mand que no se pudieran imprimir ni vender sus cartas de relacin^ y que se
detuvieran todos los navios aprestados para viije las Indias, porque no llevasen cartas con aviso de lo que se trataba. Ms adelante, mitigadas un tanto las sospechas todava se recomendaba la casa de Contratacin, que ningn navio que pasara alas Indias llevara cartas para la Nueva Espaa, y que cuidara de que tampoco se escribiese en pliegos dirigidos ala isla Espaola, lo cual se haba de hacer sin que lo echasen de ver los que escriban, ni los que llevaban las cartas. (2) ;Cmo poda esperar respeto y obediencia sus rdenes el superior que acababa de hacer casi lo mismo que ahora prohiba estrechamente sus inferiores?

El Sr. Zumrraga, como tan interesado en poner trmino la terrible sittiacin en que se vea, era uno de los que ms se esforzaban en abrir paso la verdad. Por lo
Cl)
l]

Herreka, Dcc. IV, Herrf.ra, Dc IV,

lib. 7,
lib. 2,

cap.

'2.

cap

1.

85

mismo, el gobierno pona especial cuidado en interceptarle la correspondencia, y casi siempre lo consegua. As sucedi con unas cartas que en Julio de 1529 confi el obispo ciertos padres de su orden que regresaban Espaa por la va de Fnuco. Tuvieron aviso de ello los oidores, y tras de los frailes sali un espa que en el puerto mismo aprovech un descuido de los portado re? para liurtarlcs un bulto en que llevaban las cartas, sus patentes y sus licencias. Todo fu poder de la Audiencia, y le sirvi para perseguir c muchos, y en especial Pedro de Alvarado. (1) Ahora, con el viaje dlos procuradores, crey el obispo haber encontrado ocasin favorable para pasar sus cartas y escribi la de 27 de Agosto, de que tanto nos hemos servido en esta relacin. Para mayor seguridad, quiso acompaarla hasta el puerto; mas no se atrevi llevarla consigo, sino que la ocult en un jubn que hizo vestir un clrigo. (2) pesar de sus aos y arrostrando mil peligros, emprendi el penoso viaje Veracruz, donde requiri
;

(1) Caria del Sr. Zmark aga, ApL'iieiice, Doe. n'' 1, pg* 23.~Dclarattonfaite a la Havaiic, apud Ternaus. tom. XVI, pag. 100. (J) "Ni de aqu al puerto os llevar los despachos conmisfo, con las amenazas hechas, ni pensaron muchos que volviera vivo. En un jubn que vest aun cl-riio que all fu con los despacho?, con cunta dilicultad Dios saCarla del Sr. Zumarraga, be, se pudieron llevar." Api'iid,, Doc, nm. 7, pg-. 56,

Tomo V.-

12.

86

en forma los procuradores para que se hiciesen cargo de aquella carta y de otros despachos dirigidos S.M. Los procuradores le respendieron con descaro, que no lo haran, si no era abriendo antes los pliegos para asegurarse de que nada contenan contra el presidente 3' oidores. Hubo sobre ello censuras y excomuniones que ningn electo produjeron. Al fin pudo lograr el obispo que un marinero vizcano, cun'o nombre no nos ha conservando la historia, se encargara de llevar los papeles y ponerlos eu manos de la Emperatriz, que la sazn gobernaba por ausencia del Emperador, para lo cual tuvo el vizcano que ocultarlos en un pan de cera que ech en un barril de aceite, de donde los sac en allamar, cuando hubo pasado el riesgo. Este hecho, el temor que muchos tuvieron de que al obispo costara la vida aquel viaje, pueden darnos idea del extremo que llegaba la tirana de la Audiencia, al mismo tiempo que de la parcialidad de los escogidos por Guzmn para ir hablar al re3'' en nombre de la colonia en3'^

tera. (1)
[1] Bustamantc, Ramrez, y tal vez alguno olio, escribieron que para pasar estacarla se vali el Sr. Zum;'irraga del arbitiio de ocultarla en el pech de un crucifijo que enviaba al rey como para muestra de la habilidad de los indios en la" escultura. No encuentro esto en escritor contemporAneo, y entiendo que viene de Bentacourt. (Tratado de la Ciudad de M'.xico, cap. n -M); pero el
'.',

-87 La
carta del Sr. Zunirraga contena una
lo

extensa relacin de ces, y la terminaba

ocurrido hasta entonproponiendo diversas

medidas que

tanto el

como

los

religiosos

consideraban urgentes para remedio de la tierra. Era, por supuesto, la primera de todas, que se enviase nueva Audiencia, con presidente "amigo de Dios, y de toda virtud;" que los individuos de la otra fueran
juicgados y castigados; que se confiscasen sus bienes y los de sus parciales^ fin de

que satisfechas primero las partes agraviadas, quedase el resto para S. INI. Propona luego que los repartimientos fueran perpetuos: que se ensancharan los poderes de los protectores, y siempre se diera ese cargo
religiosos, entre los cuales recomendaba especialmente Fr. Martn de Valencia y Fr. Domingo de Betanzos, que son como dos apstoles: que los religiosos fueran ms favorecidos, para que pudieran entender mejor en la conversin: que se hicieran ordenanzas para el buen tratamiento de los indios, y se pusiera coto en el cargarlos, lo mismo que en el rescatar y sacar esclavos:
mismo autor
re lo de la

en otro lugar (Meiiologo, 14 de Tunio) refie-

boya barril del marinero, confirmado por Gernimo Lpez (Tekxaux, tom. XVI, pg. 117) y por Mendieta (lib. III, cap. 50; lib V, pte. 1 cap 27): si bien este ltimo discrepa en decir que el marinero recibi aqu los despachos. Constndonos de cierto el viaje del Sr. Zumrraga Veracruz [de que no hablan sus bigrafos,] no hay necesidad de hacer venir el marinero Mxico.

en
fin,

88

que se mandarin observar las leN'es suntuarias, porque era excesivo el lujo en los trajes, aun de personas bajas^ y para mantener esa seda, dems de quitar el cuero los indios de las encomiendas, valen las
cosas excesivos precios. Escribi tambin el obispo, que no hablaba por sentimiento de la ofensa de haberle quitado los diezmos, "pues con el hbito pastoral sera honrado y estimado, y con unas alforjas podra buscar el sustento," sino por la honra de Dios, el servicio del rey, y el descargo de su conciencia. (1) Otras personas escri brieron al mismo tiempo^ y encontraron modo de que sus cartas no fueran intercepta>>

das.

procuradores, quedaron todos aguardando el efecto de los informes enviados, confiado cada cual en que el suyo prevalecera. Poco antes se haban recibido msmoticias de que Corts volva con marquesado 3' muchas mercedes, loque dio margen otro_incidente desagradable, que descubre hasta dnde llegaba el atrevimiento de aquellos hombres. Paseando un da Guzmn caballo, por la ciudad, con varios sus acompaantes, entre ellos Alvarado y
Idos los
(1) Esto ltirno no esul en la carta A que nos referimos. Dfcclo Herrera, Dc. 4. lib. 6, cap. 9. VCase tambin el

Apt'iui.. pAff. 138, lins. 5, 6.

Salazar, recay la

89

sobre el asunto que ocupaba la atencin de todos. Salazar, arrebatado de ira, exclam en vo/ alta: El rey que tal traidor como Corts enva, es hereje y no cristiano. Quedaron todos pasmados al escuchar tamao desacato la majestad real; y aunque por respeto al presidente nadie se atrevi por entonces replicar, el da inmediato, IS de Agosto, se present la Audiencia Pedro de Alv.irado, y pidi licencia para retar al factor fuero de Castilla. No se le dio en el acto respuesta, por no hallarse presente Guzmn; pero habiendo asistido al acuerdo el da siguiente, dijo en pblico: "Pedro de Al varado miente, como ruin caballero, si lo es, que el factor no dijo tal;" y atrevise as negar lo que haban odo cuantos iban en el paseo. En seguida mand prender Alvarado en las Atarazanas y echarle grillos: de manera que el rey qued ofendido, el fiel castigado, y el desleal, sobre impune, tan ufano como si hubiera vencido en campo su adversario. Guzmn, por fin^ ms avisado ms medroso que sus compaeros, no quiso aguardar aqu la llegada de Corts, y menos la de nuevos gobernantes con que le amenazaba su mala conciencia, aun antes de saber que venan. Habase disgustado con los
conversacin

oidores,
diera,

90

al cabo suce deseaba apartarse tambin por eso y de ellos. Le pareci que lograba con disimulo su intento, y aun podra salir airoso de los cargos que vea acumularse sobre su cabeza, si remataba nueva conquista que eclipsara, aunque fuera en parte, las de Corts, porque el esplendor de la victoria, y el servicio de poner grandes provincias los pies de susoberano sofocaran la voz de sus contrarios, como lo estaba viendo en su aborrecido rival. Pero Guzmn era hombre que no saba ganar los nimos, ni gobernar sino con vara de hierro, y desde luego comenz por actos de violencia los preparativos para su jornada. Queriendo debilitar el partido de Corts impedir que le daase

como era preciso que

durante su ausencia, hizo notificar los antiguos conquistadores y cuantos tena por afectos aquella bandera, que se aprestasen acompaarle en la entrada il los tetles chicJiimccns 6 la ticrradentro, como ahora diramos. Los conquistadores, casi todos viejos, enfermos, y adems pobres por las persecuciones de la Audiencia, andaban desesperados, sin hallar cmo eludir un mandato que los obligaba contribuir al triunfo de su mayor enemigo; pero al cabo hubieron todos de servir, unos con sus personas, otros dando sus armas y caba-

los (1)

91

apremio colect Guzmn un ejrcito de quinientos espaoles, y de diez veinte mil indios, muchos de ellos no para guerra sino para carga. Como faltaba dinero para los gastos, pidi que se le dieran hasta
diez mil pesos de la caja real; (2) pretensin atrevida inaudita^ porque el gobierno jams daba para esas expediciones sino la licencia; pero los oidores consintieron por el deseo de verse libres de su presidente, y

puro

quedar solos en el mando. Arreglado todo, sali de Mxico del 20 al 22 de Diciembre de 1529. (3) Dejmosle seguir su camino, y apartemos la vista de un odioso personaje que no volver figurar en nuestra narracin.
[1]

(4)

Cabildo de 27 de Febrero de 1531. Carta tic Ni'.o de Glzman', 10 de Marzo de 1534. apud Coleccin de Documentos del Aicliivo de Indias, tom. XIII, pg. 437. Despus se le embargaron y vendieron bienes para cubrir esta cantidad. Ihid. pg. 441. Carta de los Oidores, Apiid., Doc. nm. 59, pg. 'J53, 257. Hay discrepancias acerca de esta fecha. Me aten[3] eo A datos que parecen seguros. Garca del Pilar dice: "Sali ao de 9. tres das antes de la Pascua de Navidad." (Relacin de la Jornada de uo de Giisjiidn, apud Coleccin de Documentos para la Historia de Mxico, tom. II, pg. 24.< "Se parti de esta ciudad, en seguimiento de su jornada, d veinte das de Diciembre" Cuarta Relacin de la entrada de Xuio de Guzmn, Este autor annimo dice que el ao de 30; ibid. pg. 4o2. pero el .guarismo estfi evidentemente errado.] Partieron de aqu tres das antes dla Pascua de Na idad, dice Cristbal de Barrios que fu cu la expedicin. Documentos del Archivo de Indias, tom. XVI, pg. 364. Guzmn, que pudo haber alcanzado alto nombre (X) en su conquista, donde mostr dotes de buen capitn, y sobre todo una asombrosa energa, junta con una constancia toda prueba, no ha dejado memoria sino de tirana y crueldad. Xi la venida de la segunda Audiencia, ni
.]

^. 92

la del virrey Mendoza, ni los repetidos golpes qae reciba de Mxico y de la corte lojjrarontaccrle desmayar. Mantvose largo tiempo en el teireno de su conquista, pade ciendo infinitos trabajos y sujetando con mano de hierro . los que queran abandonarle, liasta que no pudiendo resistir ms la tormenta, vino Mxico, de paso para Espaa, Aqu, y en presencia del virrey Mendoza, le prendi en 1537 el Lie, Dieg:o Prez de la Torre, nombrado sucesor suyo en el gobierno de la nueva Galicia, y le puso en la crcel pblica. Despachado luego A tspaa, le desterr el rev, sin orle siquiera, Torrejn de Velasco, donde muri en 1544, olvidado y en la mayor miseria. El Sr. D.Jos F. Ramrez emprendi una l manera de rehabilitacin de Guzm.'ln: no disimulando la fealdad de sus hechos, sino comparndolos con los de otros conquistadores de la poca, p.\ra deducir que no les exceda en crueldad. Cierto que los peores hechos de Guzmn pueden encontrar pareja en los anales de la conquista; pero el conjunto de su carcter presenta tal aspecto de invariable ferocidad, que no ser fcil hallar en nuestra historia otro tan repugnante.

VII

aventaj el Sr. Zurarraga con la ausencia de Guzmn, porque los oidores no valan ms que 01, y perdido ya el respeto las cosas de la Iglesia, no tard en renovarse con creces la lucha entre ambas potestades. Cristbal de ngulo, clrigo de corona^ es decir, simple tonsurado, se haba retrado al convento de San Francisco, y estaba all por orden del Sr. Zumrraga^ que conoca de su causa, como juez eclesistico. Cules eran realmente los delitos de aquel hombre, no es fcil averiguarlo, porque las relaciones del suceso estn escritas con tal pasin, que mientras unos dicen que "aunque le prendieran en la plaza^ se librara, si le quisieran or en juicio, porque sus delitos eran ya viejos, y estaba libre de ellos," (1) otros
[1]

|ADA

MoTOLixiA, Historia de los indios de

I),

Xucva Espala Historia

a (apud Coleccin de Documentos pora

pjxicOf tom.
trat. II, cap. 9.

de


casi tres, traicin.

94

Tambin
se le acu-

afirman que haba matado dos hombres, y

(1)

saba de haber tomado parte en una conjuracin encaminada quitar la vida los oidores, lo cual no pasaba de una parlera; pero podemos creer que exista delito, antiguo reciente, porque de otra suerte l

no se habra acogido sagrado,

ni el Sr.

procesara, ni los oidores, al fin eran letrados, habran llegado hasta quitarle la vida sin alguna causa, siquiera n fuese bastante
le

Zumrraga

que aunque perversos,

para

ello.

lestar

ms

Si solamente se proponan moal obispo, con la extraccin vio-

lenta del reo se hubieran contentado.

Se hallaba asirnismo retrado en San

Francisco, Garca de Llerena, criado de Corts, que segn algunos era tambin clrigo de corona, y estaba procesado por el Sr. Zumrraga: circunstancias que otros omiten. De sus delitos, nicamente se dice que eran feos: bastbale con ser criado de Corts y haberle defendido en la residencia, para que le persiguiesen. Sea por lo que fuere, los oidores determinaron apoderarse de aquellas dos personas, sin guardar siquiera las formalidades acostumbradas en semejantes casos, porque omitido todo aviso requerimiento, allanaron el
[1]

Cabildo de

10

de Marzo de

1530.

asilo la

95

de Marzo de 1530, y sacaron ngulo y Llf rena del aposento en que dorman los nios indios que se educaban en el monasterio. Los presos fueron llevados en camisa y descalzos la crcel pblica, donde los cargaron de cadenas, y poco rato comenzaron darles tormen-

noche del

to. (1)

por la maana, tiempo que el Sr. Zumrraga cantaba la misa de Nestra Seora en la iglesia mayor, lleg a ella, con la noticia de lo sucedido, el obispo de Tlaxcala en compaa de los prelados y religiosos de San Francisco y Santo DominEl sbado
5,

go^ llevando sus cruces enlutadas.

Tvose

all mismo consejo, y con parecer de letrados se resolvi que para hacer algo en fa vor de aquellos infelices^ cuyos lamentos se oan en hi iglesia, y reparar el escndalo producido en los indios, acostumbrados desde su gentilidad respetar tanto sus

7,

El Sr. Ramrez, siguiendo Herrera (Dc. IV, ]ib. cap. 2), dice que este suceso desavino al presidente con sus colegas influy en el nuevo giro que dio sus proyectos, lanzndole";! la conquista de Jalisco, porque contra su voto V voluntad sacaron del sagrado A aquellos
[)]

hombres. (Noticias Histricas de Nttfto de Gtizinii, pgina 200, 201). Basta la comparacin de las fechas para advertir que este suceso pas dos meses despus de la partida de Guzmn, y as no pudo tener voto ni parte en l. Verdad es que el "Cabildo, en sus requerimientos, habla siempre de presidente y oidores; pero ser porque vea en la Audiencia un cuerpo moral indivisible. El Sr. Zumrraga, al contrario, nunca habla en sus respuestas ms que de oidores. De hallarse en Mxico Guzmn, no dejaramos de verle figurar en aquellas escenas.

96

templos, fueran todos la crcel en silencio, con seales de duelos, y all se requiriera los oidores, que restituj^esen los reos al sagrado y la jurisdiccin eclesistica. El paso era peligroso; pero realmente no quedaba otro camino, porque la Audiencia no reconoca aqu superior quien apelar. Fueron, en efecto, manera de procesin, y hechos los acostumbrados requerimientos, los oidores mandaron que todos
los eclesisticos se retirasen,

quedando

el

pueblo para dar favor la justicia. El obispo subi un poyo y orden lo contrario. Suscitse grande alboroto: los que (1) acompaaban al clero trataron de forzar las puertas, }' aun parece que llegaron desquiciar alguna: los partidarios de la Audiencia defendan la entrada: por una y otra parte se vociferaban injurias: el obispo, no pudiendo sufrir los denuestos pblicos de Delgadillo contra los religiosos, perdi la paciencia y le respondi />o;' os mismos consonantes. (2) Cuando el tumulto estaba en su colmo, el belicoso Delgadillo, con lanza en mano, (3) arremeti3 botes
[1] (J]

Informacin hecha en Mxico, &c., Apnd., Doc.

pp.
244.

niuTi. 54,

Carta del Sr. ZumArraga, 28 de Marzo de 1531. Apnd., Doc. nm. 57, pAfr. 247. Carta de P'r. Martn pe

Valencia y otros religiosos, 17 de Noviembre de apud Cartas de Indias, pg. 60.

[3j

1532,

Apnd.^ Doc. nana,

54,

pg.

245.

97

contra la procesin, y aun dirigi al Sr. Zuraaiiaga uno quc afortunadamente le pas por debajo del brazo, sin tocarle, (l) Como los clrigos venan desarmados, cual lo peda su carcter, tuvieron que abandonar el campo, sin otro resultado que acabar de hacer patente el desenfreno de los oidores, y empeorar la situacin de los
reos.

Tan graves y pblicos haban

llos sucesos,

sido aque-

que el obispo, si no faltaba su deber, no poda menos de aplicar todo el rigor de las armas espirituales. Fulmin, pues, sus censuras contra los oidores, y les puso entredicho, amenazndolos con extenderle la ciudad y decretar la cesacin a divim's, si en el trmino de tres horas no restituan los reos y daban condigna satisfaccin la Iglesia. (2) Los oidores ningn caso hicieron Je las censuras 3' amenazas
del prelado, antes al da siguiente,
7,
)'

ahor-

caron y descuartizaron ngulo, cortaron un pie Llerena, tras de haberle dado cien azotes. Entonces, por liaber trascurriV, pte. I, cap. 27. nm. 55, pg. 246. El mismo notario VclAzquez que autoriza este documento, al dar un ao despus la certificacin que en el Apndice lleva el nm. equivoc las fechas y das de la semana. El requeriSmiento fui hecho el domingo 6, da de su fecha, y no el 3, pues la extraccin de los reos se verific en la madrugada del 5; y el lunes 7, no 4, qued puesto el entredicno. Sern tal vez errores de copistas.
[1]

[2]

MiN'DiETA, lib. Apiid., Doc.

98

do el plazo fijado, qued establecida la cesacin a (ivinis, y e\ obispo mand los clrigos que ninsfuno saliese e casa. (1) Lo3 franciscanos, por su parte, como ms directamente agraviados, abandonaron en secreto su iglesia y monasterio, despus de consumir el Sacramento, y se retiraron :i Texcoco, con los nios de la escuela, dejando el sagrario abierto, los altares desnudos, el pulpito 3- bancos trastornados; en suma, la iglesia ycrjjia y despoblada. Determinacin tan grave no poda dejar de conmover al pueblo, y con mayor razn por ocurrir en el tiempo santo de cuaresma. El Ayuntamiento, aunque mu}* parcial en favor de la Au'diencia, como hechura suya, tuvo que tomar cartas en el asunto.
Comision inmediatamente i dos capitulares para que hablasen con los oidores, quienes respondieron que estaban prestos restituir al Llerena (del otro nada dijeron, porque ya estaba ahorcado), agregando que ellos haban ido pedir absolucin los franciscanos, que eran sus jueces, y no les haban querido responder. Armado con aquella declaracin, su juicio bastante, acord el Cabildo, el da 10, que un alcalde y dos regidores fueran .
[i]

Descargos

del Sr.

Zumarraga, Apud., Doc.

ni'mi.

10, pijr. 65.

99

ver al obispo y los prelados franciscanos; pero llegados f.l convento para desempear su comisin, se encontraron con la igleAsombrados del caso, sia abandonada. dieron cuenta al A3'untamiento, y ste determin que los mismos comisionados (como si el obispo no estuviera en Mxico, de donde no sali sino hasta el domingo de Lzaro, 3 de Abril) pasaran Texcoco en busca de los frailes, con una carta y un requerimiento en forma, por si la carta no
surta efecto.

En

ella

comunicaban

la res-

puesta de los oidores, mostraban su asombro por el abandono del monasterio de San Francisco, aludan casos anteriores de extraccin de reos refugiados, y rogaban al obispo 5' religiosos que alzasen el entredicho y regresasen la ciudad; porque si los oidores estaban excomulgados, el Cabildo no tena pod^i* para obligarlos que viniesen de penitencia, y no era justo que el pueblo inocente padeciera por culpas ajenas. Concluan con pedir que se prestara crdito lo dems que dijeran los diputados, quienes llevaban consigo al escribano de Cabildo, para que de todo les diera
testimonio.

El requerimiento era

ms extenso que

la

carta y ms enrgico, cual convena un documento que haba de usarse en caso de

100

ser ineficaces los ruegos. Repetan all las razones alegadas en la carta: volvan citar ejemplos de extracciones de reos hechas antes de la venida de la Audiencia, sin que la Iglesia se hubiera mostrado agraviada por ello, 3' protestaban que se quejaran al Papa, al rey y la Audiencia misma, por va de recurso de fuerza, as como que el obispo 3' clero no gozaran de diezmos y primicias, ni los legos estaran obligados pagarles nada, puesto que los pastores "dejaban desamparadas las ovejas que deban socorrer." Llegaron los diputados Texcoco, y como no estaba all el obispo, lo cual bien saban ellos, cumplieron su comisin entregando la carta, y no el requerimiento, al custodio Fr. Luis de Fucnsalida, quien les dio una respuesta cerrada. Trajronla al Cabildo del da 13, en que se abri y ley. Nada agradable debi ser los capitulares la respuesta, redactada en trminos oscuros, pero con grande altivez y aun desprecio. Se reduca el custodio decir, que contestaba contra su voluntad, por no faltar la cortesa, mas no por creerse obligado ello; que como l no era juez en el caso, ocurriesen al obispo, pues alh'i le tenan; pero que no dejara de manifestar que aprobaba curmto aquel haba hecho, v en todo le sostendra,

101

el

Viendo infructuoso aquel paso, volvi

Cabildo tratar del negocio el da 14, y nombr otros dos regidores para que st presentaran al Sr. Zumrraga. No llevaron ya carta, sino nuevo requerimiento, semejante al anterior, en el cual defendan la conducta de los oidores y censuraban la del obispo. Este se tom un da para responder, y el 16 entreg un escrito que est inserto en el acta del cabildo. (1) Empieza manifestando vivos deseos de restablecer la concordia, y haciendo ver al mismo ticm" po la imposibilidad de levantar el entrediciio, mientras los culpables no pidieran la absolucin que slo l poda darles, por ms que rehusaran recibirla de su mano: sostiene que al poner aquellas censuras b.aba obrado conforme Derecho, el cual dispone que en casos tales padezca el pueblo, aunque sea inocente; mas como los capitulares se dejaron decir en el requerimiento, que para ajusticiar al reo y vencer la oposicin del clero haban pedido los oidores favor al pueblo, porque parecer de todos el castigo fu mu}- justo, aprovecha hbilmente el obi.spo la confesin para echarles en cara, que si el pueblo opinaba as y dio favor los oidores, no era del to[1]

Apid., Doc.

nm,

1, p.'ig. 43.

Tomo V. 14.

102

do inocente ni padeca sin culpa como afirmaban. (1) Dice, con razn, que la Iglesia no tiene otras armas para su defensa, y que si las censuras hubieran de levantarse, nada ms porque el incurso en ellas lo pidiera, sera hacerlas ilusorias y despreciables. su juicio, los insultos hechos anteriormente la inmunidad eclesistica, lejos de servir para disculpa, daban nuevo fundamento para no dejar sin castigo la repeticin de ellos, provenida tal vez de la pasada tolerancia. Se vindica de los cargos que le hacan por su conducta^ desecha la protesta de quitar los diezmos, y les anuncia que apurar el rigor de las penas eclesisticas contra los que priven la Iglesia de sus rentas^ perturben su jurisdiccin. Viniendo la peticin del Cabildo, dice que est dispuesto proceder con cuanta benignidad le permita el Derecho, consultando antes con el custodio de los franciscanos, por la mucha parte que le haba cabido en la ofensa. El Ayuntamiento no quiso o no supo responder al obispo, y desisti de su empeo; pero lleg la gran solemnidad de la Paslos frailes del mo[1] El prelado de los fiailcs sac nasterio de San l<'rancisco de Mxico, y consumieron el Santsimo Sacramento, y descompusieron los altares, sin que por ello respondiesen ni lo sintiesen los cspafloles vecinos que eran de MOxico, no teniendo razn de lo hacer. MoTOLi.Ni.^, trat. ir, cap. 9.
;'i

cua,

103

y por Derecho qued levantado el entredicho. Tema, sin embargo, el A5'untamiento, que el domingo de Cuasimodo volviera" el obispo ponerle, y prevencin le hizo nuevo requerimiento 5' protesta. No se halla respuesta del obispo, ni se ve tampoco que el entredicho continuara, aunque bien subsistan las razones que hubo para ponerle. Es verdad que los oidores haban ocurrido por absokicin los frailes de San Francisco, desde el da siguiente al de la ejecucin de ngulo, tal como lo dijeron en su respuesta al Cabildo; pero no ignoraban que los frailes no eran sus jueces, y eso mismo fu lo que ellos les respondieron. Despus del abandono del convento, ocurrieron de nuevo los prelados que estaban en Texcoco, y sacaron^ por supuesto

En fin, el 14 de Marzo fueron al convento de Santo Domingo, y habiendo hecho presente al vicario lo que ellos llamaban terquedad de los franciscanos, le declararon que estaban prontos hacer penitencia, y convocar todos los telogos, para que presididos por el obispo de Tlaxcala juzgasen aquella causa. Consinti el vicario, porque en todo se mostraba parcial de la Audiencia, y tambin aquel obispo. En casa del oidor Matienzo se celebr esa tarde la junta, que vinieron el
igual respuesta.

104

Ortega y Prez^ y el den de la iglesia D. Manuel Flores. (1) Se mando al Electo que enviase original el proceso, so pena de prdida de temporalidades y destierro. Su respuesta fu "que los oidores no podan mandarle nada, ni hacer acto alguno, porque estaban excomulgados: que viniendo penitencia,
Lie. Altamirano, los bachilleres

estaba pronto darles copia del proceso, y guardarles justicia." (2) Con eso se consideraron autorizados para divulgar que no era culpa suya si la ciudad continuaba entredicha, pues hxaban pedido absolucin, y estaban dispuestos pedirla de nuevo. Pero el

Zumrraga les replic, desde el plpitoi que si se les negaba era porque no la impeSr.

traban de quien corresponda: que no deban ocurrir los religiosos, sino l, como juez eclesistico, y con mayor razn pues le tenan all mismo en la ciudad. La conducta de los oidores en este negocio basta para condenarlos. Si crean haber obrado legalmcnte al extraer del sagrado los reos, debieron sostener su derecho, y dejar que el caso fuera al rex", para
Alguna

[1]

otr.i fali.i

ilc

subordin.icin cometi' este

porque en 3 de Septiembre de 133<i le diiigiO^el rev una cdula mandndole que tuviera todo acatamiento al
tlcn,

obispo. Inventario, Apiui., Doc. nm. 5, pAg. 'J33. [2] Reqiici ifuicnlo, &c., Apiiii., Doc. nm. 5o,- pig
247.

lo cual

105

no les faltaba, por cierto, audacia, pero con pedir absolucin cuando el dao irreparable estaba hecho, y con andar buscndola en todas partes, menos donle nicamente podan hallarla, se mostraron tan bajos como rencorosos. Ni cabe decir que queran someterse no por creer ilegal su procedimiento, sino por temor que les pona el entredicho, por deseo de evitar males la ciudad; porque si tales consideraciones los movieran, habran dado el ltimo paso que les faltaba, demandando al obispo de Mxico una absolucin que pona trmino todo, } que indudablemente no les hubiera negado, pues no deseaba otra cosa que apagar aquella discordia sin faltar su deber. Llev la condescendencia al extremo de rogar con el perdn Delgadillo, por medio del custodio y del guardin de San Francisco; pero el furibundo oidor los despidi con malas palabras, dicindoles que "antes ira al infierno, que pedir absolucin frailes franciscos;" (1) repugnancia que vena algo tarde, porque ya haba hecho lo que ahora rehusaba hacer. La resistencia no era, pues, de buena f: por el hecho de querer iibsolverse, reconocan haber obrado mal; pero endurecidos en su
[1]

Descargos del Sr. Zcmarraga,

66.

.ipiid.,

Doc- nm.

10,pg.

106

odio contra el pobre obispo que inerme y solo les pona tan duro freno, rehusaban reconocer su legtima autoridad de juez eclesistico, y se empeaban en hacerle aparecer como fraile entrometido, que por su soberbia y terquedad impeda la deseada concordia. Y no persistieron poco tiem-

po en

sti

obstinacin, porque casi

un ao

despus, cuando ya no eran jueces sino acusados, aim permanecan con su excomunin. (1) Los miembros de la segunda Audiencia obtuvieron al fin que se les levantase,

no sabemos con qu satisfaccin; pero no debi ser muy cumplida, porque un misionero contemporneo, habla de aquella absolucin con cierto amargo des(2)

dn.
[1]

(3)

(Certificacin del notario

5.

Velzqucz, Apn., Doc.

nn-.. 59,

num.
(-')

Carta de

los Oidores,

Apind., Doc.

ng.

251.
(3] <Y ni por estas muertes ni por la ya dicha, la justicia nunca hizo penitencia, ni satisfacci<5n ninguna A la Iglesia, ni ;l los difuntos, sino que los absolvieron ad rcincideiitiatii, no s C(5mo.> MoroLixi.\, trat. II, cap. 9.

VIII

de los sucesos que acabano vemos que se turbara notablemente la paz. Era, sin duda, que como todos aguardaban con cierto recelo el resultado de los informes, pblicos o secretos, enviados Espaa, no queran que algn acontecimiento ruidoso viniera dar motivo para nuevas acusaciones, y acaso para un cambio desfavorable en el nimo de la corte. As transcurrieron algunos meses, durante los cuales no faltaron de cuando en cuando anuncios de un cambio total en el gobierno. Y en efecto, los papeles que por los procuradores y por otras manos llegaron Espaa causaron gran perplejidad los seores del Consejo de Indias, porque cuando crean haber puesto buen orden en todo con el nombramiento de la Audiencia, hallabaii

ESPES
mos de

referir,


que
el

108

resultado haba sido enteramente al contrario. No fu poca fortuna para la Nueva Espaa, que en aquel laberinto de informes contradictorios llegaran tan presto los consejeros descubrir la verdad. Dieron luego varias providencias para corregir los abusos ms graves; pero considerando que aquello peda remedio radical) se resolvieron cambiar por completo la Audiencia, nombrando otra con presidente tal como las circunstancias lo pedan. Se ofreci el cargo varias personas; pero quin le rehusaba, quin peda facultades y emolumentos que no se podan conceder, hasta que la eleccin del Consejo vino fijarse, esta vez con grande acierto, en D. Antonio de Mendoza, que acept llanamente, sin pedir ms que un trmino moderado para disponer tan largo viaje. No sufra dilaciones el estado de los negocios en la Nueva Espaa, y mientras Mendoza iba se encomend la presidencia al obispo de SanDomingo, D. Sebastin Ramrez de to Fuenleal, que presida aquella Audiencia y gobernaba satisfaccin de la corte. Se le avis que estuviera pronto para juntarse

con los nuevos oidores, cuando pasaran por la isla; y para ms obligarle, le escribi de mano propia la Emperatriz. La eleccin de oidores se encomend al obispo de Badil-

joz,

1(}9

presidente de la Audiencia de Valladolid, quien propuso los licenciados D. Vasco de Quirogn, seglar entonces, y despus obispo de Michoacn; Alonso Maldonado; Francisco Ceynos, fiscal del Consejo, y Juan de Salmern, que estaba en la corte, de vuelta de ser alcalde mayor de Castilla cada uno se asignaron seisciendel Oro, tos mil maraveds de salario, y ciento cincuenta mil de ayuda ce costa O gratifica-

cin.

(1)

para entonces haba obtenido Corts ttulo el de Marqus del Valle, y estaba despachado para la Xueva Espaa con empleo de capitn general, y merced de un seoro de veintitrs mil vasallos. Vena casado con la Sra. Doa Juana de Ziga, sobrina del duque de Bjar^ y traa numerosa comitiva, lo gran seor. pesar de que el rey le haba dado cartas de recomendacin para la Audiencia, prefera no encontrar en el poder sus enemigos, sino venir en compaa de los nuevos oidores; pero el viaje de estos se iba retardando, y l no poda con los enormes gastos de su acompaamiento; mucho menos cuando la Audiencia le haba secuestrado y destruido sus bienes. La necesidad le oblig al cabo embarcarse, y aunque se fu deteniendo
(1)

Ya

Herrera, Dc. IV,

lib.

6,

cap.

10.

Tomo V. 15

~
por
el

lio

camino cuanto pudo, sobre todo en Espaola, donde se estuvo ms de dos meses, no consigui que los oidores le alcanzasen, y arrib sin ellos Vracruz
la isla

de julio de 1530.(1) Pensaban Matienzo y Delgadillo^ que los rumores de nuevos nombramientos se referan nada ms que los de presidente y dos oidores, para completar la Audiencia, y que ellos seguiran tomando parte en el gobierno. As fu que, ajenos de temor, la llegada de Corts, honrado y favorecido pero sin la gobernacin, no les caus otro efecto que avivarles la envidia y los deseos de venganza. Enardeci esas malas pasiones la acogida que encontr Corts en espaoles indios, porque apenas supieron su arribo, acudieron de todas partes, los pobres con quejas, en busca de remedio, y los acomodados con ofrecimientos de personas y bienes. Distinguanse, como siempre, los indios en esos obsequios, demostrando con ellos que si antes haban recibido daos del conquistador, no tenan comparacin con los que les hacan los del parel 15

tido contrario.
Carta
de

[ti

f/c

tiibre
I.

1530.

CoRTs a Eiii/yrialor, Tczcoco, 10 dt Ocapud Coleccin de Docuinciitos inditos pa-

ra la Ilisloria t/e Es^afa [M.adrid, 184.' ct scq., 41, tom. pff. 32; en los Escritos Sueltos de Hern'.\x Couts (MCxico, 1871, r.\ pAg. rs.

111

El disgusto con que los oidores vean aquellas demostraciones, vino aumentarse por la conducta poco prudente de Corts, [1] que apenas desembarcado, hizo pregonar en Vcracruz su ttulo de capitn general, y aun comenz ejercer actos de jurisdiccin seorial en los pueblos que abarcaba la concesin de los veintitrs mil vasallos, como fue en la Rinconada^ cerca del puerto, dond'.' hasta hizo levantar horca Los oidores mandaron derribarla, reprendieron los que haban atacado la provisin, despacharon orden al alcalde de Veracruz para que echase de all Corts, y aun pensaron enviarle preso Castilla. Dieron, adems, un pregn para que cuantos haban ido verle se volvieran, so pena de muerte, los pueblos donde habitualmente residan, y prohibieron que los indios llevasen vveres Corts, con lo cual le pusieron en grave apuro. [2] En Veracruz recibi Corts un golpe
\"alle entr en esta tierra con al[1] El Marqu d guna manera de bollicio. Carta de Salmero.v, apud CoIrccitt de Documentos del Archivo de Judias, tom.
1

XIII, pa?. 190.

[1] Corts asegura que consecuencia de esto padecieron gran necesidad todos los de su comitiva, y aun murieron ms de doscientas personas, entre ellas"^ Doa Catalina Pizarro, madre del mismo Corts; en lo cual hayexageracin evidente. Relacin de ^iis servicios, apuH Coleccin de Documentos para la Historia de Mxico, tom. II, pg. 'J.) Si hubo tantas muertes, seran ocasionadas, probablemente, por la enfermedad de aclimatacin, que sola hacer terribles extragcs en los espaoles.

112

bien sensible, porque all le alcanz la cdula de la Emperatriz en que le mandaba detenerse diez leguas de Mxico, y no entrar la ciudad sino hasta que llegase la nueva Audiencia. [1] Huyendo del enfermizo clima de la costa, vino primero Tlaxcala, con gran acompaamiento de indios, y de all se traslado Texcoco^ donde se form una nueva corte^ ms concurrida que la de Mxico: tantas eran las personas que iban visitar al Marqus y buscar su sombra.

Los indios
ellos

con

rogaban que se quedase y fundara all un pueblo de espale

oles, para lo cual ofrecan aN'udarle. Irri-

tados los oidores, imputando Corts intenciones de alzarse con la tierra, juntaron gente hicieron aprestar la artillera, como si se tratara de resistir un enemigo que entrase en son de guerra. Para tener ocasin de proceder contra el aborrecido conquistador de la tierra que ellos tan malamente regan, trataban de provocar algiin desmn de l mismo o de sus criados, cuyo fin^ entre otras molestias, hacan prender y traer atados Mxico como delincuentes, los indios principales que iban verle. Sufri Corts todo con paciencia, sin
Torrcl.-icfuna, 23 de

[1]

Marzo de

1530.

apud Coleccin
tora.
II,

de Documentos para la Historia de Mxico, pAg, 'SO. Relacin de stis sen-icios, pff. 5..

113

prestar el menor asidero los oidores; pero aquello habra dado al fin un estallido, no haber puesto paz el Sr. Zumrraga, quien con su acostumbrada prudencia calm los nimos, y evit un nuevo trastorno de funestas consecuencias. Cerca estaba ya la hora final de aquel desbaratado gobierno, } los oidores no lo ignoraban, porque Corts haba cuidado de

comunicarles el nombramiento de nueva Audiencia. Los que la formaban se embarcaron el 25 de Agosto, 3' como el presidente Fuenleal no pudo desprenderse todava de los negocios que le detenan en la Espaola, se resolvieron seguir solos su viaje. Adelantronse, no s por qu, Ceynos 3' Salmern, y llegaron Veracruz hacia el 10 de Diciembre. (1) De all pasaron Tlaxcala, donde se detuvieron para aguardar sus compaeros. El Ayuntamiento de Mna al ojo el trmino del poxico, que ya der de Matienzo y Delgadillo, les volvi las espaldas para saludar al sol naciente, y acord rogar .1 los dos oidores recin llegados, que viniesen tomar el gobierno, lo cual haban rehusado hacer en Veracruz, aunque fueron requeridos al efecto. Entraron en Mxico fines de Diciembre, v el 9
i

[1] En cabildo de 16 de Diciembre dijo Pedro de Smano que era pblica la llegada de los dos oidores al puerto.

114

de Enero llegaron Maldonado 3' Quiroga. (1) El 16 presidi ya Salmern el cabildo; (2) pero el presidente tard an mucho tiempo en venir, pues no desembarc en Veracruz sino hasta el 23 de Septiembre del mismo ao de 1531. (3) Tal qued la tierra con el gobierno pasado, que la segunda Audiencia tuvo que emprender una verdadera reconstruccin. (4) Traa, por supuesto, encargo de tomar residencia Guzmn, Matienzo y Delgadillo, quienes deban darla personalmente; pero Guzmn andaba en su conquista, y los oidores hallaban graves inconvenientes en interrumpirla, hacindole comparecer, porque se perda lo ganado y no haba con que mantener aqu aquella gente. Consultaron
[l]

Los oidores, en su Caria,

[Ahitl.,

Doc. mm.

59,

expresan que la llegada de los primeros lu el '.'3 de Diciembre. Salmern dice: El obispo de Tlaxcala dijo la misa la primera licsta que la o'\mo> jimios, que uc
\>X^. 2o),

dia de los Reyes. (Carta, apud Doctinteiitos del A; chivo de Indias, tom. XIII, pgf. 192.) Por el contexto se ve que el Jimios se refiere Corts, y no A los otros oidores, pues aun no estaban aqu. En el acta del cabildo de ') de Enero de ll consta que ese da entraban la ciudad los .Sres. Maldonado y Quiroga. [2] Acta del cabildo de dicho da. (3) Carta de FLKXr.EAi., 30 de Abril de l3.\ apud Docitlueiitos del Archivo de Indias, tom. XIII, pg. 206. [4] <Con las viitas y ejecucin de las provisiones ha habido y hay tanto que hacer, que sobre las horas de la maana empleamos tarde y gran parle de la noche, y no serA poco si este trabajo s acaba en este y todo el ao veniaero. [Carta de los Oidores, .-1/><';^/.,'Doc. nm 5'', p.-tg. 219.) "Despus de nuestra venida no ha h.abido dia ni aun tiestas qae dejemos de estar juntos en nejocios diez doce horas, segn la tierra es nueva y los negocios nuevos." Carta de los mismos, apud Coleccin de Documentos del Archivo de Indias, tora. XIV, pp. 310.
el

el

IL")

caso con prelados y religiosos, entre Zumrraga, quien opin que aun cuando la guerra era injusta, y as lo haba dicho por escrito antes de que se emprendiese, deba proseguirse para convertir los indios, puesto que ya estaba coellos el Sr.

menzada y hecho

el

gasto; pero

encomen

dndola otro capitn que no fuese uo de Guzmn, porque segn la relaci(3n quise tena de su gobierno en Panuco, l no poda en conciencia darle voto para tener cargo de indios, ni para su conquista. (1) Entretanto Gu/nin continuaba internndose, y como quedaron cortadas las comunioidores se resolvieron llamarle: l no vino, y el proceso se abri en su ausencia. Matienzo pareci ser el menos culpado, y mientras se le juzgaba qued
caciones, los

con la ciudad por crcel. Dclgadillo no pudo refrenar su carcter arrebatado, y la pas peor, porque dijo hizo tales desati-

que fu preciso llevarle la crcel pblica, aunque despus alcanz quedar preso en su casa. (2) Ciento veinticinco cargos
nos,

aparecieron contra los oidores, y sus bienes, con los de Guzmn, fueron secuestrados; pero el astuto Dclgadillo haba sabido

[1]

[']

59,

Inforiiwciu, Src, Apimi., Doc. nm. 58, pg-. 249. Vase l:i Crtr/rt </f /os Oidorfs, Afciul., Doc. nm. pg. 2M.

116

ocultar con tiempo el dinero^ incluso el que

venta de bueyes, carretas y todo lo movible. El 9 de Abril de 1532 sentenci') la Audiencia veinticinco cargos, condenando los reos en cuarenta mil pesos, y remitiendo la corte la resolucin de lo dems. (1) Los oidores, con sus procesos, fueron embarcados para Espaa el 29 de Julio, en calidad de presos. Sufrieron recios temporales, y volvieron de arribada el 20 de Septiembre, porque el navio haca mucha agua. (2) Embarcados de nuevo, llegaron su destino. Las discordias de los espaoles y la ausencia de Corles haban dado aliento los indios, si no para intentar un alzamiento general, lo menos para perder el temor sus vencedores y matar cuantos encontraban sueltos por los caminos. Dcese que perecieron as ms de doscientos. Tales atentados irritaban los espaoles y los conducan tratar peor los indios, lo que por consecuencia natural aumentaba en sle la

produjo

fomentndose as peligrosamente ima enemistad que tena sobrados motivos para existir de antemano. Acostumbrados los espaoles vivir con tanta
tos el descontento,
tu llKKRERA, DcC. V. lib. 2, Cip. S. Cariarte Fue.nle.ai., 3 de Noviembro ile ]oJl', apiul Documentos del Archivo de Judias, tom. XIII, p.lg. 520
[2]

117

seguridad, que no teman emprender solos en corto ntmiero larcas jornadas, no podan menos de pensar que si los indios se les atrevan ahora, sera porque contaban con eludir el castigo con resistencia abierta. De ah la voz general de un levantamiento, y la consiguiente inquietud de la Audiencia,

aumentada por

los avisos

que

le

daba

el

obispo, quien algunos indios, agradecidos sin duda ;l la proteccin que de l reciban

comunicaban con ms
noticias alarmantes

(>

menos exactitud
mala
disposici(5n

de

la

de los nimos. Por fortuna, Corts haba vuelto, y aun cuando la Audiencia no vea de buen ojo el ttulo de capitn general, ni estaba dispuesta concederle mucha autoridad, (1) hubo de acudir l, porque era tanta la opinin y autoridad que tena

nosotros que convena quefuese as{, [1] Parecinos por la gran mano que el Marques tiene en toda la gobernacin natural desta tierra, y en tcdo lo que se pudiese mostrar y dar entenderla" supremidad del Audiencia Keal. as en las cosas de justicia como de gobernacin, l los naturales de la tierra, se debe hacer y es necesario; y y desta causn. aunque en algunas cosas de la gobernacin y ordenacin de la tierra nos podramos ayuda de su parcscer, nos excusamos de lo poner en ello, "y nos informamos por otras vias- {''arla de Salmern. ?.' de Enero de l'^l, apud Dociniuitn.<; Id Arc'iivo de ludias, tom. XlII.pg. 19U Debe \'. M. mandar que de cuatro hasta seis persor-as salgan desta Nueva Espaa, en trctanto que se da la orden en ellii, por ser de suyo alteradas y escandalosas; y si al Marqus mandase V.M llamar p.-ira aquel tiempo, creo que sera provechoso y aun necesario Carta de Fieni.kal. ;0 de Julio de 1532, tbid, tom.
.-l

XIII, pg. 226,

Tomo V. 16

118

entre los indios, que ningn castigo sufrieran de otra mano, que en ellos fuera de provecho' (1). Puso Corts gran diligencia en asegurar la tierra y prender los delincuentes, en quienes ejecut recios castigos hasta restablecer la antigua tranquilidad. Bien podemos creer que en esta obra de pacificacin tuvo tanta parte el rigor

como

la

presencia de Corts y el afectuoso respeto que inspiraba los indios. Si los pasados oidores hubieran coronado su carrera de desaciertos y crmenes con haberle arrojado de la tierra luego que desembarc, segn lo pensaron, acaso habran echado el sello la ruina de la colonia, porque la
<'l

segunda Audiencia no tena otro hombre que para sujetar los indios pudiera reunir
las voluntades

de los espaoles, resfriados 3' divididos como estaban por las persecuciones que muchos de ellos haban sufrido sin causa (2). Un captulo de la instruccin que haban trado los nuevos oidores prevena que indios y espaoles jurasen la reina D-^ Juana y al Emperador D. Carlos por seores de los reinos de Espaa }' de las Indias. El cumplimiento de esa orden se haba retarHf.rkeka, DOc. IV, lib. 9, cap. 4. Gomar, Criii a de 'iicvn Espaa, cap 186, apud Barcia. Historiadoras Primitivos <ic tus ludias Occidentales {Madrid, \7i9, 3 ts. fol.), toni, II-Herkeka, ubi supra. ToRQUEMADA., lib. V, cap, 9.
I]
[']

119

la ur-

dado por atender de preferencia

gente necesidad de sosegar la tierra; pero \ma vez terminado felizmente aquel grave negocio, se verifico en Mxico la jura con gran solemnidad. Reunidos al efecto el H. Ayuntamiento y principales vecinos en la casa del presidente, fueron todos con msica la iglesia mayor, donde el obispo dijo misa solemne. Acabada sta, tom(') la cruz del altar, subi un tablado alto bien aderezado, y 'A vista de todo el pueblo recibi el juramento del

presidente,

oidoreS)

empleados pblicos, Ayuntamiento y vecinos de mi'ls representacin. Aquel acto solemne se repiti en todos los pueblos de la Nueva Esparta, con gran novedad para los indios, y para la mayor parte de los espaoles, que nunca haban presenciado otro
semejante.
(1)

Deseoso de mayor acierto en su gobierno convoc el presidente Fucnleal principios de 1532 una junta que asistieron los oidores, el Sr. Zumrraga, Corts, los prelados de S. Francisco y vSto. Domingo, dos religiosos de cada orden, dos individuos del Aj^untomiento y dos vecinos. Aquella junta oy las quejas de los espaoles, y resolvi que se guardasen sin mitigacin alguna las
Herrera, Do IV,
lib, 7,

(1)

cap

S; lib. 9,

cap.

4.

120

rdenes del rey en favor de los indios: se acordaron adems varias resoluciones acerca de la conduccin de tributos, es decir, del lugar donde deban ser entregados, pues en ello haba mucho abuso de los encomenderos, quienes porsulucro comodidad exigan de los indios que trasportasen las mercancas tributadas lugares mu}' distantes del de la "cosecha. Esto en cuanto lo civil. Respecto lo cclesicstico, los frailes confirieron sus dudas acerca de la conversin de los indios, y se dieron providencias para favorecerla (1) Pero ni ei buen concepto que gomaba el Sr. Zumrraga en la corte, donde tanto crdito se haba dado sus informes, ni la con sideracin con que le trataba el nuevo gobierno, bastaron evitar que le alcanzase una parte del castigo provocado por los excesos de la primera Audiencia. Ya desde el 2 de Agosto de 1530 se le haba despachado una cdula con orden de que acatase "y obedeciese la Audiencia, pues de lo contrario se tendra S. M. por deservido. (2) Ahora le trajeron los nuevos oidores una carta de reprehensin, y se vieron precisados entregrsela, aunque no tardaron en co30

Hrrrera, Dcc. V.lib. I. cap. 6. r<i;7a /<.'Fuenleal, de Abril de 1532, apiid Dociwieiios del Archivo de Indias, tom. XIII, pAg. L'lO. [2] Inventario, Apnd., Doc.n". 5% pg. 231.
[1]

121

nocer "que era varn santo^ y que si en algo se haba excedido no fu sin causa" La recibi con grande humildad, y por su respuesta se colige cules eran los cargos que se le hacan. "El presidente y oidores que agora residen en esta su real Audiencia me dieron una carta de V. M la cual, despus de ser por m recibida con aquel acatamiento y obediencia que tan soberano prncipe so debe, leda entend por ella la excesiva clemencia que conmigo \'. M. quiso usar, porque conoc serme enviada causa de muchas y graves informaciones que contra m se debieron hacer, y V. M. por ella muestra haberlas recibido; de donde colijo uno d^ dos favores que V. M. me hizo: el uno ser tan ligero el castigo de tan culpada informacin; haber V. M. no querido dar el crdito conveniente la intencin de quien la escribi envi all quiso hacer; y porque en lo primero, puesto que la clemencia que mucho resplandece en vuestra real persona no debe ser impedimento la virtuosa rectitud de vuestra justicia, quiero creer lo" segundo, ofreciendo V. M- cul sea la verdad de lo que contra
,

clemencia y benignidad con que V. M. tan piadosamente quiere corregir ste su siervo sin provecho, no ha
la

m se inform, "Grande es

122

ber tratado los negocios que eraii mi cargo segn deba, formando parcialidad y diferencias con los presidente } oidores de vuestra real Audiencia, predicando cosas desasosegadas y escandalosas, y muchas de ellas en ofensa injuria de los dichos oidores, algunas en perjuicio de vuestra preminencia real; y asimismo dando copias abiertas de las cartas que V. 'SI. escriba personas particulares, que las publicasen en esos reinos y fuera de ellos." Prosigue su carta justificndose ton gran moderacin y escribe estas palabras qne prueban cunto antepona el inters pblico al particular. "Cuando estos oidores me dieron la carta que digo de V. M.; les respond que si me mandaba azotar en un asno por esta plaza y me mandara dar muy mayor penitencia. yo no podra perder el gozo que tengo en mi alma, por ver as la redencin de la tierra," ) Al mismo tiempo diriga al Concejo otra humilde carta, casi por los mismos trminos, en que confesaba haber errado, se someta las penas que se quisiera imponerle y repeta que por graves que fuesen, no podran quitarle la alegra que le causaba la venida de los oidores (2). Ignoraba entonces
(1]

Carta la Empciatris 28 de Marzo de

1531, Apc'ttti.,

Doc.

n=. 7, pgrs. 54, 55, 56. [2J Apndice, Doc. n". 57.

123

que aun no haba acabado de pagar tan loable satisfaccin, pues cuando deba creer que la reprehensin recibida bastaba para castigo de las faltas que se le imputaban, llegaron los procuradores al mismo tiempo que el presidente Fuenleal y le entregaron cdula real fecha 25 de Enero de 1531 en que se le mandaba que, dejado todo, se pre" sentara inmediatamente en la corte. (1) A una conciencia tranquila como la suya no poda causar sobresalto tal orden; pero grande amargura debi sentir el buen obispo al recibir tan triste recompensa de su celo, de su fidelidad, de su entereza y de los
rravsimos disgustos sufridos en la defensa de la buena causa, sin esperanza ni deseo

de provecho propio. Hse dicho que la Emperatriz le llam para que informara acerca del estado de la tierra, y se consagrase all; pero un documento recientemente publicado hace ver que los trminos del mandamiento no eran tan favorables como se supone. De otra suerte, no hubiera causado los franciscanos tanto sentimiento como muestran en una carta que diriieron la Emperatriz. (2) All se ve que el llamado del Sr. Zumrraga la corte se consideraba como un triunfo para sus enemigos, y como
[3
[4]

Inventario, /l/)*rf., Doc. n', Cartas de Indias, pg. 58.

50,

pg. 231

124

una confirmacin del destierro que los oidores pasados haban llegado imponerle. Si se trataba de ir consagrarse, no dijeran los misioneros que la carta haba sido un cuchillo que ha traspasado nuestros corazones, ni manifestaran su creencia de que
vendra otro obispo. (1) Todo lo llev el SrZumrraga con inv^cncible paciencia. Cargado de aos y de trabajos, no pens en pedir mitigacin de la orden, ni vacil un instante en obedecerla. Despidise de sus amados compaieros y de todas sus ovejas, quienes no crea volver ver, y tomando su bculo emprendi como pobre fraile tan larga y peligrosa peregrinacin, con la tranquilidad de espritu que slo es hija de la fe cristiana y del desasimiento de las cosas terrenas (2).
[1] Para consafrar.-e no tenia que ir Espaa Zumrraga, pues poda er consa^ado aqu por

el Sr. el Sr.

Garcs v dos dignidadc asistentes, al tenor de la bula de Septiembre de 1530. \Apnd., Ooc. n". 15,! Lo ms extrao es que en 11 de Marzo de 1532, cuando estaba ya despachada y aun recibida aqu la cdula en que se le llamaba, escribiera la Emperatriz la Audiencia: Mucho he holgado de la conformidad que i-ntre vosotros y el Electo hay, y la buena relacin y aprobacin que de su persona hacis, de la cual ard tasia Hiora un se ha fruido duda ninguna, y teniendo S. M desto noticia le nombr para esa dinidad/ foso/ros siempre le ayudad y tratad como lo requiere su persona y dinidad (Cc'dulari de Fuga, tom. I. fg. 226./ El documento de que tomamos este pasaje, es una larga respuesta de la rema la carta d< los oidores del 14 de Agosto 1531 Nada se dice de haber llamado al Electo, v la recomendacin que se haca de l era infitil, puesto que ya se le deba considerar en camino para Espaa.
3 de
(2)

No

es posible fijar sino

aproximadamente

la fecha

de la partida del Sr.

Zumnaga. Los procuradores que

125

Zurarraga, detengmonos un momento para dirigir la ltima mirada al agitado perodo cuyos principales sucesos acabamos de narrar. Trasladado por la obediencia el humilde

Mientras navegaba

el Sr.

Espaa estaban aqu princomo se ve en las actas del Avuntamienio El Sr. Fuenlea', en carta de 3) de Abril de 1532, anuncia el viaje del obispo, y se relierc los informes que all dada: Se dio orden cmo se trabaje en Ja convercin, como e' Electo podr de ello informar A V. M. Y luego repite; -Y porque desto informar el Electo de esta ciudad, de l podr V. M. saber lo que ha pasado." En otra carta de .S de Noviembre, dice." Si V. Si. pareciere que ser provechoso lo que digo, comuniqese con ei Electo v con los seis frailes que en ella digo, los cuales V. M. mandar que se busquen tales personas cuales para esto se requiere." ( Docutncntos del Archivo de 'Indias, tom. XIII. pg8. 210, 211, 215) Si no me engao, de estos pasajes se deduce que el Sr. Zurarraga parti de aqu cuando se cscribia la primera carta de (3D de Abril de 15'2,)v tal vez con ella, porque sabemos que en Mavo siguiente salieron navios para Espaa. (Carta de FvekLAi., lOde lulio de 1532, apud Documentos del Archivo de Indias, tomo XIIT, pg. 224.) Prueban igualmente que en Noviembre estaba va en la corte, y por eso dice el pre. sidentc que el negocio'se comunique con el Electo y con seis frailes que all debiari escogerse: no lo diria si el Electo estuviera aqu, pues en tal caso l le hubiera consultado, sin tener que dar ese encargo los de all. La mayor parte dlos autores dicen nicamente que se fu en "153"', sin expresar siquiera el mes. Me contentar con citar do, porque precisan ms el tiempo, y porque ambos son buena.s autoridades, especialmente l segundo. D. Carlos de SigUenza y Gngora en ?.ni Piedad Heroica de D. i^?rarfo "Co;7e5, cap. 10, n. 105, hablando de las casas arzobispales dice que el Sr. Zumrraga "viviria en ellas desde aquel tiempo [Abril de 13J) hasta casi mediado el de 1522, en que se fu Espaa.- D. Tu:tn B. Muoz en f u Memoria sobre las Apariciones y el Culto de Xtra. Sra. de Guadalupe de Mxico, inserta en el tomo V de las Memorias de la Real Academia de la Historia [pg. 21S], se espresa as: Sabemos de cierto que se hrtUaba (el obispo) en Espaa, donde parti mediados de 1532. Se ve, pues, que adems de estar conformes estos autores entre s, lo estn con los documentos citados, y todo viene coincidir con la fecha que adopto: Mavo de
le

trajeron la orden de

ir

cipios de

Octubre de

153),

1532.

Tomo

V.-17.

fraile

126

desde

la

amada quietud de su monas-

terio al espinoso dosel episcopal, vio agra-

vada su carga con el ttulo de Protector de que le obligaban tomar tambin parte en los negocios civiles. Establecer una nueva Iglesia que recoga en su gremio dos
los indios

razas tan distintas } opuestas: proseguir la conversin de la una y ampararla contra los ataques de la otra: quebrantar la dureza de los conquistadores } enfrenar su codicia, sin levantar por eso'demasiado los vencidos, que deban permanecer sujetos firmemente la nueva dominacin; mantener la paz entre las (rdenes monsticas, rivales 3'a que no enemigas, y armadas de grandes privilegios que casi las ponan fuera de la jurisdiccin episcopal: ormar el clero secular con escassimos elementos, y darle prestigio, pesar de su poco valer y de la m:ila voluntad con que le vean los frailes: hacer, en fin, todo esto y ms sin ayuda de fuerza humana, era ya tarea imponderablemente ardua; pero la dificultad pareca invencible cuando el ma3-or contratiempo era la autoridad misma que tena el poder y la representacin del soberano. Oponerse ella en cualquiera manera, poda orillar fcilmente un acto involuntario de rebelin, por lo menos un paso avanzado que se prestara siniestras interpreta-

ciones.

127

Todo supo vencerlo el Sr. Zumrraga

con paciancia, humildad^ constancia, enery consumada prudencia. Contuvo protegi los conquistadores, segn el caso lo peda: gan el amor de los indios; se hizo aceptar los frailes: sostuvo los derechos de la Iglesia; opuso firme resistencia los desmanes de la autoridad colonial, sin ofender la del rev, y si las acusaciones de sus contrarios lograron que una corte suspicaz llegara dudar de l, sali ileso de la prueba y qued ms acrisolada su lealtad. Algunos han querido presentrnosle como prelado arrogante 3' turbulento que ambicionaba para s toda la autoridad y no poda vivir nunca enpazconlos encargados del poder civil, (1) La mejor prueba de lo contrario est en su conducta posterior. Desde que desaparece la primera Audiencia, no se vuelve or hablar de la menor discordia entre el obispo y el gobierno. Bendice la llegada de la segunda; ve en ella "la redencin de la tierra;" colma de elogios los oidores, pide que si escribieren algo contra el se les d crdito, y eso cuando la misma Audiencia, que ya le haba trado una severa reprehensin del rey, le hacia sentir el peso de su autoridad^ sin hallar en el obisga, desinters
(1) Lerf re dtiFR.XiscEST dfStj. Mara s.Kud Ter.vavx, tom. XVI, pAg.94.

128

po otra cosa qu conoi'midad y obediencia. Los excesos de uo de Guzmn y sus colegas fueron la causa nica de los males que sufri la colonia durante lo<j dos aos de aquel mal gobierno: excesos referidos en todas las historias, y que indudablemente habran sido mayores sin la vigorosa
oposicin del brazo eclesistico. No poda ser el Sr. Zumrraga simple espectador de los atentados que cometa la Audiencia contra los indios, quienes l estaba obligado proteger, y contra la Iglesia, cuya defensa le tocaba por oficio. Si los hubiera tolerado, por temor por otra causa, habra sido pastor mercenario, y digno de castigo en este

mundo y en

el otro.

Pero

la resistencia del

obispo y

frailes,

justa y debida en s misma, ;no traspas alguna vez los lmites del deber y de la pru-

A nosotros que vemos ya con calde lejos aquellos acontecimientos; los que no sufrimos la intolerable tirana de la primera Audiencia, puede parecemos que los frailes se excedieron en la defensa de las inmunidades eclesisticas y de los derechos naturales de los indios. Acaso as sera: podemos pensar que los religiosos no guardaron toda mesura en sus sermones: alguna vez invadiran el terreno del poder civil; no es imposible que al defender los
dencia?

ma y

129

fluencia que en ellos ejercan,

indios defendieran tambin la grande iny que algn-

motivo humano dirigiera veces su conducta; pero as y todo, hemos de conocer que nada de eso se verificara, si no hubieran sido provocados por la Audiencia. Por otra parte^ es especie de heroicidad sufrir ofensas, da por da, sin inmutarse, y el herosmo se admira; pero no se exige nadie. El obispo y sus compaeros de hbito fueron maltratados y provocados de mil maneras: apenas qued feo delito que no les imputasen, y llegaron sus enemigos inventar el absurdo de que apoyados por los indios trataban de echar de la tierra todos los dems espaoles, para quedarse ellos solos gobernarla en nombre del re)- (1) El obispo en particular fu injuriado, escarnecido, amenazado de muerte, privado de sus rentas, perturbado en su jurisdiccin, y conminado con extr;iaamiento. Despus de sufrir hasta donde pudo, y sin hacer caso jams de lo que slo ofenda su persona, tent primero el medio ms suave de las amonestaciones secretas: cuando las vio intiles^ tuvo que resolverse reprehender en pblico lo que era pblico, y como no saca[1] No falt un fraile que con declaraciones falsas denunciara la supuesta conjuracin de sus compaeros, itiformacin hecha en Mt'xico por Gotzalo de Medina, en 23 de Agosto de 1529-, Apiid, Doc. n. Eii.

se

130

por necesidad los cnones

ms que nuevos

ultrajes,

hubo de emplear

las

armas que

ponan en sus manos. En todo sigui los pasos de la correccin fraterna. Pero siempre procur una reconciliacin, y la ofreca sinceramente, dispuesto y ceder en todo lo que no gravara su conciencia, ni entraara ima falta sus deberes de obispo y protector de los indios. Siempre trat de calmar los nimos, nunca de enconarlos. Cuando Delgadi11o derrib del pulpito al P. Ortiz, y toda la ciudad estaba alterada, vino el obispo desde Huejocingo poner paz; cuando les oidores estaban punto de romper con Corts, medi tambin y logr extinguir el incendio que comenzaba. No fu autor del escndalo promovido por la resistencia de los oidores entregar los reos arrancados del asilo eclesistico: era obligacin suya reclamarlos, y en cuanto al modo, obr con parecer de letrados y religiosos. (1) Si raedia[1] D.Jos F. Ramrez en sus Noticias Histricas de Niio de Gust}!dii[[)iic;. 200] al comenzar la narracin ile aquel suceso, dice que "una do esas contiendas sobre asilos tan absurdas eit su teora como inmorales en su prctica, desavino al presidente con sus colepas." Ya vimos que no pudo haber tal desavenencia, porque el presidente nojestaba entonces aqu; y ahora nos toca lamentar que persona tan entendida cono el Sr. Ramirez, jurisconsulto eminente, calilique con lal dureza un derecho, que si favoreci la impunidad de algunos crmenes, evit otros peores y salv muchos inocentes. Derecho precioso en pocas de violencia y tirana, que no estara de sobra en nuestros tiempos; puesto que si, como se ha dicho, hoy no debe haberasUos, porque la lev es el asilo de todos,

131

(1)

ron palabras descompuestas, no fu el mero en proferirlas: Delgadillo fuelagre-

soryclque

d<3 la

ocasin.

Sialgunosse

escandalizan de que el Sr. Zumrraga perdiese una vez la paciencia, al recibir en p. blico injurias atroces, examnese as propio, y vea si no la ha perdido jams en su vida Dignsima de elogio, que no de censura, nos parece la conducta del obispo en aquellas difciles circunstancias. Acert hermanar la entereza con la mansedumbre, y fu tan seor de s mismo, que ni siquiera se dej arrebatar de la pasin, cuando elevaba sus quejas al rey. Nunca falt en ellas d la verdad: peda que se le diese crdito mientras no fuese cogido en mentira, de lo cul deca que estaba bien seguro: instaba porque se averiguase la exactitud de cuanto escriba, y si se le hallaba falso, se someta de antemano cualquiera pena. Sus cartas son modelo de templanza, imparcialidad y buena f. La segunda audiencia, celossi. ma, como era, de su propia autoridad y de las prerrogativas del soberano, tard poco en dar testimonio favorable al Sr. Zumrraga, El principal de los oidores, hablando del

menester, p:ira queesto no quedara en frase hueca, siempre justa v siempre respetada por el poder. , [IJ Carta de los religiosos, apud Cartas de Judias, pftg. 60-Carta del Sk. ZumArr.*c.\ al Consejo, Aptid,
sen';t

que

la lev fuese

"

Documento

n", 57.

132

obispo 5' de los religiosos, resuma en breves palabras un juicio ms bien severo que imparcial; pero que basta nuestro intento. todo lo que yo puedo alcanzar, escriba Salmern, stos han excedido porque les han dado ocasin de exceder, y aunque condeno la obra, tengo por cierto que ha procedido de gran celo por la justicia, porque este Electo le tcnfio por muy buen

liombro

(1)

Figrese por un momento el lector, qu habra sido de los indios, de los espaoles y de todos, si aquel desaforado gobierno careciera de freno y no encontrara oposicin sus desmanes. Considere asimismo quines habran sido capaces de oponrsele, no ser los ministros de la Iglesia. No haba seglar que tuviera voz ni derecho para hablar la Audiencia: en los indios habra sido rebelin; en los espaoles coiumdad^ como se deca entonces por el reciente reciierdo dlas Conniiidadcs de Castilla. vSo[1] Dciiiiicnos Jiiciiiios del ArcJiivo de Indias, tom. Xlll, pff. 19n.--De la persona del dicho Electo, va hemos dado A V. M. noticia por nuestras cartas; aquellas nos remitimos, y ternosle por muv buena personarlo

que alcanzamos, porque principalmente le tenemos por un fraile sin intereses de hacienda, y de predicacin v ejemplo de vida, y muy descoso de la conversin de las nimas destos na'turafes, y defensor v protector de sus cuerpos y no extremado enesto Todos excedieron, segn parece por las informaciones. Chirla de los Oidores, ibid., Xom. XIV, p.lg:. 315. Vase tambin Api'nd., Doc.

nm.

59,

pg.

250.

133

bre unos y otros cayera sin duda el brazo del rey, como cay sobre los que resistieron su autoridad, en las apartadas provincias del Per. Slo la Ii^lesia poda levantar la voz en defensa del oprimido: slo la Iglesia poda salvar los indios de la destruccin que los amenazaba, y no falt aqui, por cierto, su gloriosa misin de defensora del dbil, ejercida en todos los siglos y en todas
las naciones.

Tomo

V.--18.

IX

OBRE,
gaba

anciano y en desgracia

lle-

el Sr.

Zumrraga

la esplen-

dorosa corte del Emperador Carlos V. (1) All volvi(5 encontrarse con su tenaz enemigo el oidor Delgadillo, quien no satisfecho con la encarnizada persecucin que le haba hecho sufrir en la Nueva Espaa, se dio difamarle ahora de palabra entre prelados, consejeros y personas graves. Lleg hasta sacar de su rencor la osada bastante para olvidar su peligrosa posicin de ministro depuesto y procesado, y presentar al Consejo una acusacin de treinta y cuatro cargos contra el obispo. Los principales eran que haba ido la clrLe acompaaron un hijo de Moctezuma, un sobrino mismo rey, v un hijo del gobernador de los indios de Mxico. Todos fueron enviados al convento de San Fran(l)

del

cisco de Madrid, para que recibieran all educacin cristiana. Carla de la Audiencia, apud Ter.vaux, tom. XVI,

pAg. IW. Cedutario de Puca, tora.

I,

pg.

299.

ccl

136

con mano armada para sacar los presos que tenan en ella los oidores: que en sus sermones haba predicado contra la Audiencia, 3- dicho sostenido proposiciones falsas escandalosas: que haba excomulgado los oidores: que cargaba indios: que era parcial del Marqus del Valle, y que allegaba dineros, costa de los naturales. Fcil le fu al obispo responder todo, y lo hizo de manera que su defensa es una nueva exposicin de las maldades de Delgadillo. Bien le pesara ste haber removido el basurero. (1) Al mismo tiempo que el obispo se defenda s propio, no echaba en olvido sus maltratados compaeros de hbito, por cuya inocencia volvi con
apostlica entereza, ni los afligidos indios,

para quienes obtuvo alivio y desagravio. (2) Nos faltan documentos para seguir los pasos la vindicacin del Sr. Zumrraga; pero no hay duda de qtie debi ser pronta y completa, porque poco le vemos tomar disposiciones para consagrarse 3' volver su dicesi. Desde Mxico haba pedido sus
[1] No tenemos el texto de la acusacin de Delgadillo; pero s los Descargos del Sr. Zumrrag.T, por los cuales >e viene en conocimiento de los c.irgos. Pur desgracia el documento no est ntegro, sino que es un extracto hecho f)or Muoz. Contiene, sin cmbarjo, varios trozos textuaes, y de ellos bien notables. \'easc en el Apndice, n-

mero
(2]

10.

Mendieta,

lib.

V,

pte.

I,

cap.

27.

bulas,
(1)

137

que bien podan habrsele enviado, porque estaban despachadas en tiempo oportuno. Acaso fueron detenidas en Espaa consecuencia de las acusaciones que llegaban, y eji espera de aclarar la verdad, para resolver si convendra no confiarle definitivamente la alta dignidad que haba sido presentado: nuevo indicio de que la corte lleg desconfiar de l, aunque no lo dijese por lo claro. En efecto, desde 2 de Septiembre de 1530, restablecida ya la concordia entre el Papa y el Emperador por el tratado de Barcelona (Junio de 1529j, haba expedido Clemente VII seis bulas: en la primera eriga el obispado de Mxico: en la segunda nombraba por primer obispo al Sr. Zumrraga: la tercera iba dirigida al
arzobispo de Sevilla, participndole la ereccin de la nueva dicesi, cuyo prelado haba de ser sufragneo suyo: en la cuarta, quinta y sexta se daban asimismo los cor-espondientes avisos al Cabildo eclesistico de Mxico, la Ciudad y al clero en general. Fu necesaria todava otra bula, porque en la de nombramiento se haba equivocado el nombre, poniendo Francisco en vez e Juan, y omitido expresar la circunstancia de que el nombramiento se haca por
Herrera, Dc. IV,
lib. 7,

[1]

cap.

2.

138

presentacin del Emperador. Ambos defectos quedaron subsanados por declaracin hecha en 15 de Abril de J532. (1) Encontr, pues, en Espaa el Sr. Zumrraga todos los recados necesarios para proceder su consagracin, y por Marzo de 1533 haba 3^a obtenido los testimonios de ellos. As fu que el domingo 27 de Abril del mismo ao le consagr solemnemente el obispo de Segovia D. Diego de Rivera, en la capilla mayor del Convento de San Francisco de Valladolid. (2) En 2 de Agosto despach el Emperador la Audiencia de la Nueva Espaa las Ejecutoriales orden para ejecutar las bulas. El Br. Alonso Lpez, que se titula cannigo y provisor, y Bernardino de Santa Clara, vecino principal, laS presentaron aqu el 27 de Diciembre, con poder del Sr. Obispo, para
A'eansc las bul.is en ti Apri:d'.n\ nmcro 11 1-). fecha de la ereccin ha dado origen disputas, por decir unos impresos anno Incarnatiorjis Dominicae mille"iirro guinrentesimo trigsimo, quart^ nonas Septeinliris: Ponlincatus nostri anno sptimo, > y otros MDTXXXIV, nono Scptenibris; de lo cual resultan estas dos fechas, 2 de Septiembre de 1330, 9 del mismo de 1534. Adems de que la ltima se contr.idice por todos los datos histricos, la disputa podra haberse cortado con slo reflexionar, que habiendo sido electo Clemente VII en 1523, el ai^o sptimo de su pontificado no era el de 1534. [2] El Acta de la Consasracin puede verse en el Apndice con el nm. 15 Gonz-llcz Dvila (tom. I. p<1g. 20) dice que ;l nuestro obispo le consag-r el Sr. Garcs A 12 de Diciembre de 1527. Esta es la fecha de la presentacin, no de la consagracin. Aunque el autor er,l cronista de Indias, deben recibirse con desconfianza sus noticias, y sobre todo sus fechas.
(1)

La

i')

tomar
la

139

posesin en su nombre. La Audiencia mand que fuesen obedecidas, y el da inmediato, 25 de Diciembre de 1533, reunidos todos en la iglesia mayor, se dio la posesin al provisor, quien por seal de tomarla se sent en una silla, puesta al efecto en el coro, y arroj al pueblo ciertos tejuelos de plata. (1) Inmediatamente despus de la consagra-

que puede conjeturarse, hizo imprimir el Sr. Zumrraga una fervorosa y admirable exhortacin latina, dirigida en general los religiosos de las rdenes mendicantes, y especialmente los franciscanos y dominicos, para que fueran en su compaa recoger la copiosa mies con que el Seor les brindaba en el Nuevo Mundo. .2) Si en las guerras justas, les dice, los
cin, lo
[1]

Las Ejecutoriales v Acta de

el

la posesin estn

en

el

Apndice con

nm.

1^.

(2) Apntiicc, Doc. noj. 19. De esta exhortacin imrre^a dio primera nocia 1 publico Cvo la tuve ante!^ por mi p'.timado amig^o el Sr. Zarco del V'alle'i el autor de la Bibliotheca Ameriia Vetustissima [Mr. Harrise], en su> Adirione^, nm lOJ. Son l/oia en 1, caracteres cursivos. No s que exista otro ejemplar que el de la Biblioteca Colombina, do Sevilla, del cual se sac'5 la copia que tensro. En sta no hav fecha; pero el Sr. Hirrise expresa a de Ex Maioreti oppido kl'Jaiuuiarii MDXXXJI, v aade qu-^ el ejemplar tiene a"l pie la nota sisjui^nte, de mano Je O. Hernando Cotn: Este libro me dio el mesmo autor en Valladolid L' de Aposto de 1.'%. Muchas sospechas iTj.; infundieron la fecha y la nota, porque ni una ni otra se hallaban en mi copia.'quc deb al favor de mi estimadsimo amigo el Sr. D. Manuel Tamavo v Baus, scci"Ltario de la Real Academia Espaola, quien 'X su vez la obtuvo del P. D. Cayetano Fernndez, bibliotecario de la Colombina, 3- acadmico tambin de la Espaola. Por

140

soldados valerosos arrostran manifiesto peligro de muerte, y la desprecian, por conseguir fama y gloria postuma, con cunta ms razn no debemos entrar nosotros con nimo resuelto combatir por el nombre y gloria de Jesucristo, para alcanzar de cierto, no fama breve y perecedera, sino descanso eterno y vida sin fin? Pero si notamos nuestra vacilacin y pereza en cumplir con lo que nos toca, cuando estamos viendo que tantas gentes, antes desconocidas, se hallan dispuestas recibir el suave yugo de Jesucristo, y slo esperan maestros y directores, indudablemente nos recootra parte se me hacia extrao que si cl documento era anterior la consapracin, no hubiera uaado el Sr. Zumrraga en l la palabra electo, como acostumbr mientras no estuvo consagrado. Tampoco pareca natural que antes de recibir la consapracin, y aun de sacar cl testimonio de sus bulas en Marzo de er>e ao, ya se dirigiera solemnemente las rdenes para pedi les operarios, cuyo caudillo ofreca ser. Por ltimo, la nota de D. Hernando Coln no era aplicable al Sr. Zumrr:4ga, porque en 1536 no se hallaba en Valla'iolid sino en Mxico. Deseoso de aclarar dudas, escrib al Sr. Tamayo y Baus, guien con su nunca desmentida bondad se apresur comunicar mi carta al Sr. Fernndez, cuya contestacin, que original obra en mi poder, dice as' Sevilla, 21 de Junio de 1879. Sr. D. Manuel Tamayo Muy querido amigo y seor: La copia que remit 'Vd. dla pastoral latina de Zumrraga, dirigida A los religiosos de las rdenes mendicantes. estA puntualmente como el original; pero A continuacin, inmediatamente, en el mismo pliego de imy con los mismos caracteres, se Ice otra del P. Brenta ernal.'doctor de Decretos y consiliario por S. M. en los negocios de Indias, dirigid.^ A los religiosos de todas las sagradas rdenes del universo, y sta es la que lleva al pie la fecha que pone Harrise. Por esto se ve que la exhortacin pastoral del Sr. ZumArraga no tiene fecha; que sta y la nota pertenecen la obra del P. Bernnl, quien dara el libro A D. Hernando Coln,

141

noceremos reos de traicin y cobarda. Cierto que si Dios hubiera ofrecido nuestros santos patriarcas Francisco y Domingo tan grande ocasin de ganarle almas,
habran despreciado todos los tormentos de los mrtires, trueque de reducir al aprisco del Salvador tantas ovejas descarriadas y ocupar con ellas las sillas que los ngeles rebeldes perdieron. Pues nosotros no nos aguardan tormentos, ni dolores,
ni azotes, ni caballetes,
cir

y aun podemos deque ningn trabajo, para que se nos ha-

ga insoportable dejar patria, parientes y amigos por amor de Jesucristo, quien por
redimirnos no dejo humilde convento ni vida pobre, sino el cielo mismo, y bajando la tierra tom apariencia de siervo, y llev sobre s todos nuestros trabajos y miserias. Xo debe arredraros la navegacin larga y la falta de lo preciso; ya porque tan gran premio no se gana con el ocio, la pereza y
la

cobarda;

j-a

porque

la

navegacin ha

sido siempre para nosotros, con el favor de Dios, tan segura como agradable, y el Em-

perador acostumbra proveernos de todo con larga mano, de suerte que no os faltarias al cuerpo.

r alimento, vestido y dems cosas necesaOs ruego, hermanos carsi-

mos, que emprendis con nimo firme esta carrera, y merezcis el premio de la vida Tomo V.-19.

142

eterna. No deis fundamento los calumniadores de nuestro instituto para que sigan

pregonando que no hemos abrazado este gnero de vida por renunciar al siglo, sino antes bien nos hemos acogido los monasterios con pretexto de ma\'or perfeccin,
solamente por huir del trabajo y pasar all Con los hechos, sacad mentirosos" los que tal dicen. Yo esto}" determinado gastar all lo que me resta de vida: ser vuestro capitn, si as lo queris^ y en todo caso vuestro colaborador, partiendo con vosotros cuanto el benignsimo Emperador me ha concedido al honrarme con la dignidad episcopal. Para que las obras ayudasen las palabras^ peregrin por varias partes de Espaa^ pobre y penitentemente, animando los religiosos que le parecan propios para ello, que le acompaasen en su santa empresa. (1) Despus de consagrado permaneci todava en Espaa el Sr. Zumrraga cosa de un ao: tiempo que emple en negociar lo que convena su Iglesia y al alivio de los indios. Estando an en NI.xico haba escrito al re}'- para rogarle que mandase dar libertad los indios esclavos, (2) y acaso sus representaciones, apoyadas por otros relivida tranquila.
(11
[L'J

Mi\DiEr.\, lib. TonvE>i.\DA,

V',
lili.

pte.

I,

cap. L7

XX,

cap. 33.

143

dictaran

giosos, ueron piirtc para que se

algunas medidas favorables los indios. Ya por cdula de 20 de Noviembre de 1528 (1) se haba tratado de poner coto al abuso de que cualquiera herrase por esclavo al indio que haba cautivado, legal ilcgalmente. Dispsose que la marca 6 hierro estuviese en poder de la autoridad, 3^ ella fuera la que, previa la indagacin correspondiente, calificara cuales indios eran esclavos conforme la ley y podan ser herra-

Pero acaso las justicias andaban demasiado indulgentes en permitir la abominable operacin, se desconfiaba de ellas, porque en 24 de Agosto del ao siguiente se mand que la marca estuviera guardada en una arca de dos llaves, para que una quedara en poder de la autoridad, y la otra en manos del Sr. Zumrraga de la persona que l sealara para tenerla en los lugares de su jurisdiccin, fuera del de su residencia. El mismo encargo se dio al obispo de Tlaxcala en lo tocante su dicesi. As no se podra marcar esclavo alguno sin la intervencin de los protectores de los indios; pero como dice muy bien el Sr. Zumrraga, de nada serva que para
tales.

dos como

calificar los esclavos se juntasen el

obispo

y dos religiosos con los dems, pues stos

(1)

Cednlario de ?VQ\,

tora. I,

pg.

144.

144

tenan mayora y se salan con lo que ms cuadraba sus intereses mundanos, fuera de que en los lugares donde se hacan las guerras, no haba, por lo comn, obispos ni religiosos que intervinieran en la declaracin. (1) Al cabo, cansada la corte de ver que todas sus providencias para evitar abusos en tal materia eran ineficaces, resolvi pasar ms adelante, y en 2 de Agosto de 1530 puso trmino la facultad de hacer es-

mandando que de all en adelante ninguna persona sea osada de tomar en guerra ni fuera de ella ningn indio por esclavo, ni tenerle por tai con ttulo de que le hubo en guerra justa, ni por rescate, ni por compra, ni trueque, ni por otro ttulo, ni causa alguna, aunque sea de los indios que los mismos naturales de las dichas Indias, Islas y Tierra Firme tenan tienen tuvieren entre s por esclavos, so pena que el que lo contrario hiciere, por primera vez incurra en perdimiento de todos sus bienes. En la misma cdula se concedieron treinta das de plazo para presentar y registrar los esclavos hechos anteriormente con ttulo legal, segn las disposiciones que hasta entonces haban regido. (2) Con esto pareca terminada la cuesli-n; mas no
clavos,
1]

2J

Apndice, Doc. nm. 32, pg. 152. QedMlario de Pcqa, toni. I, pg. 231.

fu
as,

145

siempre
ve-

porque

la codicia instaba

se sobrepona la ley,

como adelante

remos. Tambin dispuso el rc_v (20 de Marzo de 1532) que se castigase "con las mayores y ms graves penas que se hallasen por fuero y por derecho que merecen," los encomenderos que en los dos aos anteriores hubieran hecho malos tratamientos sus indios; y que de la misma manera se procediera contra los que en lo sucesivo cometieran tal delito. Despus de ordenado todo esto, obtuvo el Sr. Zumrraga en Espaa la moderacin de los tributos, y que los indios no lucran vejados en la construccin de edificios para espaoles. La ausencia del Sr. Zumrraga se haba alargado ms de lo que su escrupulosa conciencia poda sufrii", y teniendo hecha ya principios de 1534, la Ereccin de su Iglesia, (1) determin regresar ella acompaa
[1] Eslc documento se ha publicado en las cinco ediciones del Concilio III Mexicano que tengo A la vista, } son las de Mxico, 1622, fol.; Paris, 1725,8": Mxico, 1770, fol.; ibid.. 1S59, 4", y Barcelona, 1870, fol. (estas dos ltimas en latn y castellaco). En todas tiene la fecha -Toledo, ao de 1534," sin expresin de mes ni da. pesar de eso, el Dr. Alcocer en su Apologa de la Aparicin de Nuestra Seora de Giiadaltipc, [Mxico, 1820, 4!, pAg. 117, nos da rotundamente, v sin citar autoridad alguna, la fecha de Valladolid, 14 "de Mavo de l33. Ignoro de dnde sacara el doctor ese dato del todo desconocido, que importaba mucho dejar muy comprobado, tanto por ser contrario * lo impreso en el Concilio, como porque hacia gran falta al autor para su intento de probar el regreso del Sr. Zumrraga Mxico antes del fin del mismo ao de 1533. Que la fecha del doctor es falsa, se prueba por varios ca-

146
do,
si

nmero de

era posible, de un buen

minos. En / de Noviembre de 1533 se despacho una real cdula en que se previene que inieiitras no haya ereccin de esta Iglesia, ?c i X los prebendados la cuarta parte de los diezmos. Luego no estaba hecha desde Mavo anterior. (Apciid., Doc. nm. 50, pAg. 232.) El 8 de Abril de 1534 estaba el Sr. ZumArraga, no en IMxico, sino en Toledo, y all daba su opinin acerca de si era no conveniente la nueva poblacin de espaoles que se haca en la Puebla de los Angeles. (Documentos del Archivo de Indias, tom. XVI, pdg. 560; Apc'nd., Doc. nm. 60, pgina 259.) Queriendo apurar todava si en la primera edicin del Concilio haba una errata que hubiese pasado las siguientes, busqu un testimonio autntico de la ereccin; y aunque no existe en el archivo de la Catedral, le hall "entre mis propios papeles. En 1570 envi Espaa el Sr. Arzobispo Montar unas voluminosas informaciones que originales paran en mi poder, y entre ellas hay un tesliraomo de la ereccin, debidamente autorizado por el secretario del Cabildo v notario apostlico Pedro de Peas, el 1 de Diciembre de 1569, donde consta igualmente la consabida fecha <Datis Tolcti sub anno a Navitate Domini millesimo quingentsimo trigsimo quarto.> Este testimonio se sac, sin duda alguna, del oficinal mismo tirmado por el Sr. Zum;'irraga, porque rengln seguido de su nombre, v cubierto todo por la certificacin del notario, se encuentra una nota que copio por no haberse impreso hasta ahora. , En la cuidad de Mxico, sbado, ;i dos das del mes de lunio do mili c quinientos cuarenta ocho aos, el ill.e y Kmo. Seor Don frav Joan Cumarraga Obpo. de Mxico, en sus casas dixo: qucl aui.a hecho esta ercction con acuerdo de su mag.' para la horden regimiento del cabildo dcsta sanct.'i yglcsia y que el la accptaua rretilieaua quera ^aliese v se guardase como en ella se contiene. E vo Fran.co dc'burgos Oriuela, secretario del dicho Cabildo doi fee que todo lo suso dicho pas as, que la lirma de arriba la hizo su seora Kma. por sus manos proprias, siendo testigos el doctor Bartholom Melgarejo, Migel Lpez de I-cgaspi, escribano, Martin de Aranguren. En loe de lo qual lo lirm de mi nombre.
i-

FrAN.Co

Di

hasta la vis/umArraga entonces repera de su cord le recordaron que la ereccin no estaba refrendada por notario secretario, v aprovech aquellas ltimas horas de vida para aadir el requisito que faltaba I tan importante documento. .Maman. Disertaciones (Mxico, 1844, 49, 3 ts. I") tom. U, p.'i.;;. 175] dice que el Sr. Zura;lrraga hizo la ereccin en Toledo, 9 de Septiembre de 1534.lSospccho que ech mano de la fecha errada de la bula de ereccin del obispado.

Es notable que

OkII"EI..\. diliricra el .Sr. muerte c^>ta declaracin. Acaso

ULKGOS

religiosos

147

ayudasen. Pidi treinta al Consejo: dijronle que con doce sobraba, y al cabo, ignoro por qu, se vino sin ninguno, de lo cual siempre le pes. En vez de ellos, y para hacer bien de todos modos la tierra, trajo en tres navios muchos artesanos casados, con mujeres hijos, cuyos gastos aun no acababa de pagar aos despus. (1) Trajo, adems, seis beatas para maestras de las nias indias, (2) Vino asimismo en su compaa un mancebo de catorce quince aos, llamado Francisco Gmez, quien conoci en Burgos, donde estaba en casa de un to. Agrad al obispo por su modestia y afabilidad: pidiscle al to, y ste consinti de buena gana en dejarle partir; pero el muchacho se resista, y le sacaron de Burgos con engao, dicindole que se volvera con una carta que el obispo no quera fiar otro, y que le dara en el camino. As llegaron ii Sanlcar, importunando en cada lugar el mozo para que le diesen la carta con que hal^a
le
[1] Supliqu en Consejo, que me diesen treinta frailes que yo di por nmina, y "como rae respondieron que hartos eran doce, me vine sin ello?, cargado en tres navios de casados ociales con sus mujeres hijos, cujos fletes y matalotajes v curas de boticas v mdicos hasta agora no los he podido pasrar: pluguiera Dios que yo trujiera aquellos treinta frailes v se quedaran los casados, y fuera sobre mi conciencia.' Parecer del Sr. Zmkkaga sobre esclavos; Apitd., Doc. nm. 32, pg. 152. [2] Inventaro, Apitd., Doc. nm. 50, pg. 232.

que


le

148

ello

de volverse su casa; pero en vez de

embarcaron contra su voluntad. Pena

nos causa hallar este borrn en la historia del Sr. Zumrraga. Sin embargo, aquel joven demostr con su conducta posterior, que si al principio padeci violencia^ allanse presto ella su voluntad, pues en los

muchos aos que aun

t

vivi aqu,

nunca

tra-

de deshacer lo hecho, como fcilmente pudiera. Lejos de eso, el buen ejemplo de vida que dio como religioso y misionero, hizo ver que el obispo no haba errado en
la eleccin.
(1)

consta punto ijo la fecha en que volvi Mxico el Sr. Zumrraga. De los documentos que he consultado, resulta con bastante certeza, que sali de Espaa por Junio, y lleg aqu por Octubre del ao de
'1534. (2)
Mxico, prosicui sus estudios: el mismo orden de miea, y le tuvo A su lado por secretario durante ocho aos. Al cabo de ellos, se lo pidi el virrey Mendoza que deseaba aprovechar sus servicios en igual empleo, porque era excelente lector, gran calgrafo y aun iluminador. Desempe el puesto durante otros ocho aos: pero fatigado del bullicio del mundo, tom el hbito de San Francisco. Supo con perfeccin la lengua mexicana, v en un viaje que hizo A Guatemala, aprendi la ach. Pii insigne en humildad y en todo gnero de virtudes. .Sobrevivi al Obispo sesenta y tres aos, habiendo fallecido de noventa v uno en el convento de Cholula, el de 161 1. [ToKQUEMAu.\,'lib. XX, cap. 70.] ['J] Torquemada [ubi supra] dice que volvi en 1533; pero en otro lugar (ib. XX, cap. 30), siguiendo, esto es, copiando Mendieta, que as lo dice expresamente [lib. V, pte. I, cap. 'J7]. scal.i el de 1534. Del ao no puede caber duda, como queda demostrado, y ;l mayor abundamiento
(n Llegado
;i

No

Sr.

ZumArraga

le

149

consta por documento autniico, como es el Acta de possin, que el iS de Diciembre anterior aun no estaba aqu, pues la tom por apoderado. En cuanto al mes y da no hay ceiieza. Muoz [ubi supra] asienta que volvi en Octubre, sin expresar si este mes fu el de la partida el de la lleg'ada, aunque de sus propias palabras se puede dediicir sin violencia lo segundo. Con fecka 21 de Mayo de 1531 se despacharon varias cdulas referentes asuntos de nuestro obispo, y de ellas se desprende que su partida estaba ya prxima: en una se manda auxiliar con cuatro pesos cada una de las seis mujeres que pasaban estos reinos con el Sr. Zumirraga: en otra se dispone que no se cobren derechos A los que embarcaren con sus personas los treinta casados que vinieron con l. [Inventario, Apcnd., Doc. nm. 50, pgs. 232, 233.) Hav.pues, fundamento suficiente para creer que sali de Esparta por Junio dt 15SI y lleg aqu en Octubre del mismo, como decimos en el texto.

Tomo V.-30

X
Mxico el Sr. Zumrraga gobernaba todava la Audiencia con su presidente el Sr. Fuenleal, quien procuraba con asiduo celo dar asiento ala tierra, y conciliar, hasta donde era dable, el bienestar de los espaoles y el alivio de los indios. Le ayudaban en su noble empresa los religiosos franciscanos; pero no se lograba, ni con mucho, el objeto Acostumbrados conquistadores y pobladores al desorden pasado, no sufran que la Audiencia, guardando en ello estrictamente las rdereo^res

AXDO

administrase recta justicia los indios, moderase los tributos, y pusiese corregidores en los repartimientos que vacaban, en vez de encomendarlos nuevamente. Queran, sobre todo, que el repartimiento nes del
re}^,

152

fuera general y perpetuo, para asegurar as el porvenir de sus familias; y como los religiosos eran un continuo obstculo sus excesos, los acusaban de que por una parte insolentaban los indios contra los espaoles, y por otra los castigaban arbitrariamente^ adems de fatigarlos en la construccin de iglesias y monasterios. Aun dijeron que si los frailes impedan que los indios sirviesen los espaoles, no era por caridad, sino por aprovecharse ellos mismos de esos servicios. Subi tal punto el descontento, que ya desde Julio de 1532 la ciudad de Mxico enviaba Antonio Serrano de Cardona por procurador en corte, para que presentase las quejas de los vecinos y favoreciese sus pretensiones. El presidente escriba al Consejo, que aquel descontento pro venia de que loS malos no llevaban bien la reforma de los abusos, y jams dejaran de quejarse, aun cuando se hiciera el repartimiento general de la tierra, el cual opinaba l que deba diferirse hasta tenerla enteramente conocida. Defenda sus provincias y abogaba por los frailes^ quienes era preciso, deca, dejar cierta libertad para corregir los indios, pues se trataba de su bien, y ellos reciban sin pena cualquiera castigo de mano de los frailes, as por cario como por agradecimiento los muchos beneficios que les de-

153

Esto se refera, probablemente, los franciscanos^ pues de los dominicos no

ban.
(1)

se tena tanta satisfaccin, porque como partidarios de la primera Audiencia, no es-

taban contentos con la segunda, }- le daban algn quehacer. Hasta se atrevan censurar en el pulpito la severidad de las disposiciones del rey contra la esclavitud de los indios. En poco estuvo que antes de la llegada del presidente ocurriera con ellos otro lance semejante al pasado con los franciscos. El alguacil ma3"or trat de prender un nogro, el cual se acogi al monasterio de Santo Domingo^ de donde le sac el alguacil por los cabellos y le llev la crcel. Los dominicos hicieron la Audiencia un requerimiento en trminos irrespetuosos para que les volviese el reo. Disimularon los oidores su desagrado, y habiendo examinado el caso, como hallasen ser de poca monta, acordaron la restitucin del negro; pero llamaron al acuerdo los superiores de los dominicos, y en presencia de los obispos electos, los reprendieron severamente, avisndoles adems que daran cuenta al rey para que supiese cmo eran tratados sus gobernadores. Los prelados, conociendo que se haban excedido, dieron sus excusas
(1^ to, 5

Herrer.\, Dc. V, caps, 9, \0.Actas del Ayuntamiende Julio de 1532.

que no
parte del rey.
Fiienleal,
(1)

154

amonestacin por

les evitaron otra

Fatigado de tantas contradiciones el Sr. rog muchas veces al Emperador, que, pues ya le haba servido tantos aos en gobiernos de Indias, le diera licencia para repatriar^ en busca de algn descanso. (2) Tanto por esto, como por haber parecido que convena dar ma\'or nombre y autoridad al gobernador de tan dilatada tierra, fu otorgada la peticin del obispo, 3' se orden que, pues estaba nombrado haca tiempo por presidente de la Audiencia de Nueva Espaa D. Antonio de Mendoza, pasara ahora con el ttulo y cargos de virrey. Este importante cambio en el gobierno de la colonia se verific el ao de 1535, y Mendoza hizo su entrada solemne en Mxico el 14 de Noviembre. f3J Como el Sr. Fuenlcal gobernaba la tierra en justicia y sus providencias eran tan favorables los indios, vena ser intil el ofi ci de protector, y el rey le suprimi, con lo
[1] Carla de los Oidores, Apiul.. Doc, no. Ceditiario de Pua, tomo. I, xiAg. 253.

59,

pg:.254.

Scfn las actas del Ayuniamicnto, el 20 de Affosto de 1535 se affuardab.a ya la llcjada del virrey al puerto; el 12 y 13 de Noviembre se habla de la licsta del 14, y se aciurda^ entre oti;as cosas, comprar colacin "para dar al seflor los caballerros que con l estuvieren, y A los juvirrey y gadores que iugaren en la plaza" El 17 y.-x haba conferenciado el virrv cpn el .^vuntamiento,
.-"i

[21 [31

Herrera. Dc. V,

lib. 9. c.ip.

1.

155

Zumrraga
necesi-

cual no tuvo ya el Sr.

dad de mezclarse en negocios civiles, que le tenan bien hostigado. As es que ni entonces, ni mucho despus vemos su nombre en esas querellas entre gobernantes rectos y subditos descontentadizos. Otros asuntos igualmente graves y ms cercanos su ministerio le daban suficiente ocupaci(3n. La cristiandad se haba fundado en Mxico por orden no comn. Lo ms ordinario, en la predicacin del Evangelio es que sus ministros se abran paso lentamente, en lucha continua contra el poder de gobiernos despticos y contra el apego de los infieles sus heredadas creencias. No es menor la tarea cuando van dar entre gentes brbaras, qne antes es preciso congregar y medio desbastar, que convertir. De todas maneras, slo costa de increbles esfuerzos,
fatigas y sacrificios se forma al principio un pequeo grupo de conversos, que practican, las ms veces ocultamente, la nueva religin, y ayudan propagarla entre sus hermanos, no sin que sobrevengan casi siempre feroces persecuciones que con torrentes de males y castigos pongan dursima prueba la fe de los nefitos y la constancia de

sus padres espirituales, destruj'endo ve ees en pocos das lo que se edific en muchos aos. En lu Xueva Espaa fu muy di-

156

verso el caso. La predicacin evanglica contaba con todo el apo3'0 del poder civil: las armas le haban allanado el camino, y no poda temer persecucin general, si bien no le faltaron contradicciones nacidas del carcter de algunos gobernantes y de la agitacin de los tiempos. Los conversos no arriesgaban, pues, nada en el cambio de religin, antes podan contar por eso mismo con nils favor de los seores de la tierra: estmulo sacado de la flaqueza humana, que; as coad}' uvaba la eficacia de la palabra divina. Vise por tanto, que el pueblo infiel, lejos de oponer resistencia al establecimiento de la le}^ cristiana, abrazaba con gusto sus dogmas, y se complaca grandemente en sus prcticas, Otras muchas causas cooperaban ello.

La

religin azteca era tan horrible, su ce-

remonial tan fatigoso, y sus enseanzas acerca de la vida futura tan desconsoladoras, que ningn atractivo ofreca sus secuacesLa sufran, mas no la amaban. Para los seores y principales era ms llevadera; pero el pobre pueblo que cargaba con el enorme peso de los horrendos sacrificios humanos, y vea perpetuamente enrojecidas con la sangre de sus hijos las insaciables aras de sus^mentidas deidades, deba sentir, al ver qtie cesaba la matanza, una holgura, un ali-

vio,

157

un consuelo de que apenas podemos formarnos idea. (1) La nueva religin era para ellos la libertad y la vida: les descubra horizontes desconocidos: los convidaba con la paz de la conciencia en este mundo }con la felicidad eterna en el otro: los recreaba con sus puras imponentes ceremonias' los libraba del feroz sacrificador, y los pona bajo la guarda de sacerdotes benvolos, varones santos, que al mismo tiempo que los alumbraban con la luz de la verdad, los defendan tambin de sus opresores, y aun les traan artes tiles que antes ignoraban. (2)

[cosa extraa! la religin azteca, horroro-

sa y repugnante al extremo en sus ritos era pura en su moral, como si conservara

cierto fondo de verdades, de las

que haban

divulgado aqu los predicadores, desconocidos para nosotros, que vinieron en remotos tiempos estas apartadas regiones. Notable era la analoga entre ciertas reglas
(1) Tenan gran esperanza en ella (la diosa principal de los totonacas) que por su intercesin les haba de enviar el >ol su hijo para librarlos de aquella dura servidumbre que los otros dioses les pedan, de sacrilicarles hombres, porque lo tenan por gran tormento y solamente lo hacan por el gran temor que tenan las amenazas qneel demonio les haca v los daos que de l reciban" (MexdieTA, lib. II, cap. 9.) iLo llevaban (el sacrificio de hombres) por terrible y pes-ada carga, v les era intolerable t amento

j- lo' hacan cumpliendo el mandato de sus falsos dioses, poi ti temor grande que les tenian." Id, lib. JV, cap. 41. ( ) El Sr, Zumrraga asegura qun la msica ayud mucho la conversin de los indios. Carta 17 de Abril ci 1&40,

y dolor,

AMfrf. Poc.ii^^.pg.

13-,

Tomo Y-21

158

conservadas por tradicin unnime, y las que ahora se^predicaban: para seguirlas no era necesario apartarse mucho de lo ya ad raitido en el orden moral. Ni aun tenan que vencer los del pueblo sus desordenados apetitos, renunciando ala poligamia, porque ellos se contentaban ordinariamente con una sola mujer, (1) diferencia de los seores y principales, que tenan muchas.y que por eso, porcelos de la influencia de los misioneros, y por no perder un pice de su absoluto dominio sobre los vasallos, vean de mal ojo una doctrina que contrariaba sus pasiones y proclamaba la igualdad de todos ante el Seor de los seores. Los caciques, los nobles eran los que ponan obstculos la conversin; pero ms que todos, los sacerdotes de los dolosi hasta que muchos por la persuasin por el ejemplo, otros por la necesidad de conformarse con los dominadores, en punto tan esencial, fueron cediendo igualmente. Su mo era el respeto, rendida la obediencia de los indios sus seores, y todo conservaron por mucho tiempo despus de la conquista; pero eran tambin ciegos admiradores de la fuerza, al par que agradecidos sus bienhechores. Aceptaban al que los someta por las armas: amaban quien les had) Mbxdieta,
lib. III,

cap.

47.

cia

159

tenan en los conquistadores lo uno, en los misioneros lo otro, y por eso, sin negar en lo dems la obediencia sus
bien:

seores naturales, preferan Corts sobre todos los espaoles, y corran en tropel or, para ponerlas en prctica, las instrucciones de los misioneros. Estos eran, en su concepto, aquellos hombres blancos y barbados, que segn la creencia general deban venir de oriente, predicar de nuevo la antigua
doctrina y abolir los sacrificios humanos.
(1)

contribuy poco tan feliz resultado la santidad de los primeros apstoles de esta tierra, y tanto^ que en sentir de algn autor, ella bast para atraer los nimos de las gentes, sin necesidad de milagros. (2) No hay mayor predicador, que el ejemplo de vida inculpable. Pero si la docilidad de los indios para recibir la f allan mil obstcu"
(I) Mucho se equivocara quien, de?pu=; de ledas las pginas precedentes, juzgase que intentamris rebajar el mrito de nuestros primeros apstoles. Nadie ros aventaja en respeto y veneracin tan insignes varones, y no perderemos ocasin de ensalzarlos, aunque nunca podremos llegar adonae merecen. Encontraron dispuestas las cosas favorablemente; pero lo mismo que hicieron habran hecho, si Jes fueran contrarias, como lo acreditaron en sus entradas las tierras de lo* chichimecas, donde algunos perdieron la vida maros de aquellos brbaros. .Aqu, si slo esos pocos alcanzaron martirio de sangre, le sufrieron todos continuo en las terribles fatigas que sopottaron, y que se hacen increbles. Los ms de ellos sucu nbieron l rigor de las penitencias y de los trabajos apostlicos. Carta del Sr. Zcm.\rraga, Apnd., Doc. nm. 22. pg. 110. (2] Mbxdieta, lib. V, prlogo, pg. 569.

No

-lolos los misioneros, ella

misma

suscit

esta naciente Iglesia dificultades de

nuevo

gnero, por donde menos podian esperarse. Grave cosa es siempre mudar de religin, por ms que incline ello un concurso de circunstancias favorables; y no manifestaron de pronto los indios gran disposicin cambiar la que profesaban, por otra que

aun no conocan con claridad. En adultos

seores 3'a de su razn, la f, salvo el caso de infusin milagrosa, no puede venir sino de la palabra del predicador: y/fl^cs ex aiiditu. Para ello es tambin preciso que la palabra sea inteligible, pues de otro modo ni sera palabra, y nuestros primeros frailes hubieron de comenzar forzosamente por aprender la lengua de los indios. Algn tiempo gastaron en tan enojoso trabajo, y cuando tuvieron vencida la dificultad comenzaron la predicacin. Desde luego se dirigieron los nios, como de inteligencia ms dcil, y para que abriesen camino con llevar sus familias las semillas de lo que haba de cultivarse. Todo se encaminaba preparar el terreno para la administracin del bautismo, primero de los sacramentos y puerta para todos los dems; pero mientras los adultos iban recibiendo la instruccin indispensable, no se negaba aquel sapri\mento i los prvulos, mediante la con*

lianza de

161 -

que cuando crecieran no queda" f, porque 3'a sus padres habran entrado al gremio de la Iglesia. Mas no tardaron los mayores en saber lo bastante para comprender la grandeza del sacramento^ y acudieron en tropel pedirle, con lo cual pusieron en grave apuro los ministros. Se trataba de bautizar diariamente, no centenares sino millares de indios, sin dejar por eso de estudiar la lenguai confesar y casar los que iban siendo caparan expuestos perder la
ces de ello, predicar todos, ensearles la

doctrina, rezar el oficio divino, celebrar las

misas, y en suma, cumplir con todas las obligaciones del ministerio. La mies era inmensa, y escassimos los operarios. Aun

cuando hasta el tiempo 3- la fuerza fsica les faltaban para bautizar tantos, se sobreponan todo aquellos apostlicos varones,

que permanecieran cerradas las uertas del cielo los que con tanta ansia pedan que se les abriesen. Por nada contaban el trabajo unos hombres que parecan no tener cuerpo sujeto al cansancio, como los dems mortales; pero las ceremonias que la Iglesia exige para la admisufrir
nstraci(3n del

porque no podan

bautismo, les tomaban ms tiempo del que consenta su ardiente celo de salvar tantas almas. Recordando entonces que la Iglesia abrevia las ceremonias

162

en caso de necesidad, y parecindoles que se hallaban en una muy urgente, resolvieron aprovecharse de aquella indulgencia. Puestos en orden los que deban ser bautizados, por delante los nios, hacan sobre todos en comn el oficio del bautismo y en algunos pocos las ceremonias de la sal, sa
liva,

&c.

Luego bautizaban

;1

los

nios,

echando cada uno agua, en la forma requerida. Esto mismo hacan al fin con los adultos, despus de haberles predicado y dicho lo que deban creer y lo que haban de detestar. No se hallaba entonces leo ni crisma; pero luego que los hubo se enmend la falta, llamando los simplemente bautizados para darles la santa uncin. (1)
Sigui adelante sin contradiccin aquel sistema mientras los franciscanos estuvieron solos; pero conforme fueron llegando frailes de otras rdenes, y clrigos, se suscitaron dudas acerca de la validez de aquellos bautismos, y de la seguridad de conciencia de los sacerdotes que lo haban administrado. La cuestin no podia ser ms grave y alarmante, porque se trataba de saber si aquellos millares de conversos haban recibido un sacramento tan alto, es decir, si

eran no cristianos y capaces de los sacra(1)

MoTOLiNtA,

trat. II, cap.

IW. Apndice
'J,

los Conci-

lios

Primero y Segnnilo, pAg.

163

mentos, que muchos haban recibido despus; y si los misioneros que con tantos afanes crean haber formado nueva cristian-

dad, lejos de conseguir su objeto, haban incurrido en grave culpa. As no es extrao

que hubiera mucha cisma, contradicciones y pasiones entre los sostenedores de los opuestos dictmenes, y que predicaran unos contra otros, causando grande escndalo
inquietud entre los indios, quienes iba tanto en aquella controversia. Los letrados pretendan que se guardasen todas las ceremonias usadas en la primitiva Iglesia, inclusas las dilaciones que sufran los catecmenos^ y no falt quien dijera que el bautismo no deba darse los adultos sino en las Pascuas de Resurreccin y de Pentecosts. Atendidas las circunstancias, eso era materialmente imposible, y los franciscanos, como operarios prcticos que tenan bien pul sada la dificultad, contradecan aquellos pareceres rigurosos, sosteniendo el suyo

con vigor. Alegaban ejemplos de bautismo hechos en los primeros tiempos de la Iglesia, sin esas ceremonias, y aun por simple aspersin; representaban las razones particulares que impedan seguir aqu la letra

puede decirse, la importancia del bautismo, y aunque reconocan la eficacia del que llaman de deseo, teel ritual: encarecan,
si

as

nan,

164

y con razn, por ms seguro el de agua a.un sin las ceremonias accesorias. Lamentaban en fin que por infundados escrpulos, se hubiese de negar los que mostraban tan vivos deseos de recibirle, para hacerse hijos de Dios, y ponerse en estado de aprovechar los dems sacramentos. No haban to-

mado

los franciscanos la resolucin

de pro-

ceder as en el bautismo de los adultos, sino contando de antemano con el dictamen favorable de los muy doctos telogos que haba entre ellos. Fu tino Fr. Juan de Tecto, catedrtico^ de teologa muchos aos en la imiversidad do Pars. (1) La disputa tom tal cuerpo, que fu preciso ocurrir una autoridad superior que la decidiera. Junta la Audiencia con obispos y prelados de las rdenes, se examin el caso; mas como tampoco hubo acuerdo, fu remitida la duda Espaa, donde el Consejo de Indias 5' el arzobispo de Se silla determinaron que no se alterara lo establecido, hasta consultar con Su Santidad. Despus los obispos, con ocasin de escribir al rey en 30 de Noviembre de ir)37 la carta de que luego tendremos ocasin de tratar ms particularmente, (2) le expusieron muy en compendio, mas con toda claridod, las dificulta[1] [2]

MoToLi.N'iA, ubi bupia.

Apndice, Doc. nm.2l.

165

des que ocurran, y le pidieron resolucin ellas; pero antes de que esta carta se escribiera en Mxico estaba ya dada en Roma la resolucin suprema. El I'' de Junio del mismo ao haba expedido el Papa Paulo III su bula Altilttdo divil/i cois/i!, (1) en la cual "resolvindola duda que algunos ponan de si haban sido bien bautizados los que en aquellos principios bautizaron los frailes sin las ceremonias y solemnidades que la Iglesia guarda en la administracin de este sacramento^ si en esto pecaron los tales ministros," declara simplemente que no pecaron, porque juzga que con justa causa les pareci que convena hacerlo as, con tal de que hubiesen bautizado en el nombre de la Santsima Trinidad. Nada dice expresamente acerca de la valide/ de aquellos bautismos, sin duda porque no caba duda en esc punto; mas para que los nuevos convertidos comprendan de cunta dignidad es el bautismo, y no le confundan con los lavatorios que usaban en su gontlidad, manda que en lo sucesivo, fuera de nccesid.'KUurgelUe, se^observen las ceremonias prescritas por la Iglesia, encar.bin
lili. 111, cap. 37. TamX\'I. cap. 9, y otros autores. La ha publicado ltimamente el P. Herriaez.en su Coleccin de Bnlaf, Breves y otros ^--Docuiiienlos relativos la Iglesia de Amrica y Filipinas, [Bruselas, 1879, 2 ts. 4"], tom. I, pg. 63.

fl]

Traeh

la

letra M.T.aicia,
lib.

Torquemada,

Tomo

V.-22.

166

gando sobre ello la conciencia los ministros. lo menos se guarden cuatro cosas,
salvo siempre el caso de necesidad urgenLa primera, que el agua sea santificada con el exorcismo acostumbrado. La segunda, que el catecismo y exorcismo se haga cada uno. La tercera^ la sal y saliva, y el capillo y candela se ponga lo menos A dos tres de ellos por todos los que entonces se hubieren de bauti^ar, as hombre como mujeres. La cuarta, que la crisma se les ponga en la coronilla de la cabeza y el olio
te:

sobre el corazn de los varones adultos, y de los nios y nias; y las mujeres crecidas en la parte que la razn de honestidad

demandare.

(1)

La
de

bula lleg Mxico el siguiente ao

(2)

y no exclusivamente para ponerla en ejecucin, como se ha dicho, sino para tratar de esa y otras muchas materias, en virtud de mandato real comunicado por el virrey Mendoza, (3) se reunieron los obispos en esta ciudad principios de 1539, y acordaron diversas disposiciones para el buen gobierno de la Iglesia mexicana, entre ellas las concernientes al bautismo de los adultos; fin de que, dicen, ninguno
1538;
(1>

r2]
l3]

Mexpieta, ubi supr.T. Mendieta, lib. III, cap. 3S. Apndice, Doc. nm. 'b, pg.

118.

167

baptice cada paso ni albedro. expresin que parece una agria censura de lo practicado hasta entonces. Se ordena, en primer lugar, que pues "al presente se ofreca el mismo caso que se ofreci al

tiempo que se establecieron }' ordenaron los decretos antiguos que hablan sobre el rito del venerable baptismo de adultos, de gentiles sanos, y que vivan en seguridad, rudos, dispersos y miiclios, que aquellos se guarden observen conforme la bula del *apa Paulo III, y se haga Janiinl conforme ellos, que para ello tengan los ministros, que ser sacado y compuesto del Derecho y orden antigua catlica, que con los tales se tena y guardaba." Entrando luego declarar el punto ms vago y ms disputado de la bula, que era la excepcin del caso de )ieccsidad urgente, deca la junta, siguiendo siempre los decretos, que por tal deba entenderse solamente cerco, nau-

enfermedad grave, aguda y peligrodonde no y viven los tales que se convierten en seguridad de paz, sino en peligro probable de muerte y otros casos semejantes destos en que se corre peligro, y haya temores probables de muerte y de morir sin baptismo, de los cuales no es slo la multitud de estos naturales, segn se colige de la dicha bula
fragio,
sa,

vivir en tierra no segura,

168

y de la disposicin del Derecho, pues que hablando en multitud, solamente dispensa en las cosas en ella contenidas y expresas, dejando todo lo dems en la disposicin del Derecho comn, que es como est dicho. (1) Resolvieron asimismo que el bautismo de los adultos se dejase para el tiempo legtimo de Pascuas, con la excepcin de la
necesidad urgente, en los trminos antes dichos, y distinguindola de la cxtre)na\ pero sin omitir ninguna de las ceremonias, si buenamente se pudiesen hacer. Y todava, en las otras excepciones, al hablar de lo establecido para los judos, que podan ser bautizados en cualquier da festivo, con licencia del diocesano, se repite que eso no habla con "adultos de gentiles sanos y que viven en seguridad de paz, que se han y deben reservar para aquel santo tiempo regular y legtimo de Pascua y Pentecosts."
nistro del

Por ltimo, se dej la conciencia del miSacramento el cargo de calificar si el catecmeno vena suficiente instruido. Sentimos no poder deslindar la parte que
al Sr.

cabe

Zumrraga en

las

apretadas de-

cisiones de la junta eclesistica. Si bien la

ciencia y rectitud que muestra en sus escritos nos hacen creer que estara favor

(1)

Ibid., pg. 123.

de
la estricta

169

observancia de las disposiciones cannicas, por otra parte, su conocido afecto los indios, y el deseo que siempre tuvo de verlos convertidos, debilitan
tanto 'quella creencia, que casi la destru-

menos, debi luchar mucho consigo mismo, a tiles de estrechar, ms bien que extender, las concesiones de la bula. No parece temerario suponer, sin nimo de agraviar, que la resolucin rigurosa se debi(3 probablemente al Sr. Quioga. Fundamos nuestra sospecha en que cuando dos aos antes escribieron los otros obispos al Emperador la carta de que hemos hablado, se mostraban muy perplejos acerca de la
yen.
lo

cuestin del bautismo, inclinndose la indulgencia, y comunicaban que el Sr. Quiroga, electo nada ms entonces, haba he-

cho un Tratado, cuya conclusin era que no se deba administrar el bautismo sino como en la primitiva Iglesia, cosa que les pareca muy difcil "para la poquedad de los obreros y grandeza de la mies." Aun teman que disgustados los religiosos abandonasen la obra y la dejasen los obispos, como ya lo anunciaban. El Sr. Quiroga, clrigo, era gran letrado y humanista; acababa de dejar el alto puesto de oidor, y su voz, para aquellos obispos tan sabios como humildes, deba ser muy iutorizada. Pe

170

ah que triunfara la doctrina del Tratado, pues al cabo era tambin la ms segura.

Acaso por eso mismo

eligi la junta al Sr.

Quiroga para que redactara el Manual de Adultos, que efectivamente fu impreso fines de 1540. (1) La decisin pontificia haba dado la razn los franciscanos, en cuanto que aprobaba lo hecho hasta entonces; pero la aprobacin no pareca completa, puesto que no les permita continuar del mismo modo, sino que estableca para en adelante ciertas restricciones que ellos no aceptaban con entera voluntad. Mayor desagrado debieron sentir cuando se les notificaron las
decisiones de la junta los captulos concernientes al bautismo respondieron simplemente "que guardaran la bula }' todos los mandamientos y decretos apostlicos." Mientras estas cosas pasaban, se haba suspendido el bautismo de los adultos durante tres cuatro meses. En todo este tiempo, y aun ms adelante^ no cesaron los indios de importunar los misioneros, suplicndoles con sentidas razones y muchas lgrimas, que no los despidiesen desconsolados, pues haban venido de

muy

lejos,

[1] Ms adelante, al tratar de los escritos del Sr. Zumrragra, daremos otras noticias relativas este famoso

Mammt.


con

171

infinito triibajo, tan slo por recibir el bautismo. Algunos protestaban que se dejaran morir de hambre antes que volverse sin lo que deseaban, y en efecto no haba medio de hacerlos retirar, hasta que compadecidos los religiosos se resolvan bautizarlos. Pero eran muy pocos los favorecidos: los ms, acosados por la miseria, fastidiados de la dilacin, se volvan sus casas y se quedaban tal vez para siempre sin bautismo. Los frailes no podan sufrir aquello, y aunque no se atrevan desobedecer abiertamente el mandato de los obispos, no dejaban de censurar unas decisiones que hasta parecan opuestas al tenor de la bula, ya que sta, aprobando lo hecho, vena reconocer como necesidad urgente la multitud de nefitos, y los obispos no la ad-. mitan por tal. Distinguase entre todos los misioneros, por su afn de administrar el bautismo, Fr. Toribio Motolinia, de quien se asegura que bautiz el solo ms de cuatrocientos mil indios, y aun emprendi larga jornada hasta Nicaragua, llevado de tan santo deseo. [1] Escriba su Historia por ese mismo tiempo, y en ella se ve cuan mal recibi las resoluciones de la junta, que causaban la prdida

[1]

Me.sdieh,

lib.

V,

pte.

I,

cap.

22.

172

de muchas almas. En amargas palabras desahoga su sentimiento contra los recin venidos, porque pretendan saber ms que los antiguos en la tierra. "Bien creo, dice,

que

si

los

que

lo

mandaron y

los

que

lo es-

torl^aron vieran lo que pasaba, que no

man-

daran una cosa tan contra razn, ni tomaran tan gran carga sobre sus conciencias, y sera justo que creyesen los que lo ven 3' tratan cada da, }' conocen lo que los indios han menester y entienden sus condiciones." (1) Al fin no pudo contener su celo, y l mismo nos cuenta con gran sencihallndose en el convento de llez, que Quecholac, los religiosos que en l moraban resolvieron [acaso por instigacin suj^a] bautizar cuantos indios ^nicran, d pesar de lo tnandado por /o.< obispos. No bien lo supieron los indios, acudieron en grandsimo nmero, y en cinco das que all estuvo, entre l y otro sacerdote bautizaron por cuenta catorce mil doscientos y tantos. Refiero el hecho, sin calificarle. Lo cierto es que el autor no fu castigado, sea
(n Trat. II, cap. 4. En el mismo capitulse burla de los inconstantes que se cansaban pronto de ensear los indios. Es el mal, que algunos sacerdotes que los comienzan A ensear los querran ver tan santos en dos das (jue con ellos trabajan, como si hubiese diez aos que los estuviesen enseando, y como no les parci.cn tales, djanlos; parcenme los tales uno que compr un carnero muy flaco, y dile A comer un pedazo de pan, y luejTQ Rentle Is cola parsv vir si estaba gordo.

173

porque

los obispos

mismos no estaban muy

firmes en su parecer, sea por el poco poder que tenan sobre los frailes, quienes en todo se escudaban con sus privilegios. Sin necesidad de nuevas disposiciones, aquella grave cuestin, que conmovi profundamente los nimos, fu perdiendo poco poco su importancia, como tantas otras, por el simple transcurso del tiempo y las mudanzas que trae consigo. Cada da era mayor el nmero de misioneros, al paso que disminua considerablemente el de los adultos por bautizar, y ya se poda usar con ellos de todas las ceremonias abreviadas; mas no hallo que el bautismo se reservara nunca para las Pascuas. (1) Aunque en 1560 se public nuevo Manual de Sacranioitos, ordenado por el primer Concilio, los franciscanos le adoptaron solamente para los hijos de los espaoles; y en el ltimo tercio del siglo usaban todava para los indios el venerable Manual de 1540. (2)
[1]

Esto Jebe entenderse

ele
:'i

meros agustinos que fueron

los franciscanos. Los priMichoacn ordenaren, des-

de el ao de 1531, que el b.tutismo se administrase con todas las cereraoni.Ts, y solamente en las tres Pascuas v el da de San Agustn. 'Basai.exoce, Hitora de la Provincia de San Nicols de Tolcntino de Micfioacdii, (Mxico,
1673,
['2]

-I"),

fol.

7 vto.

<E1 arzobispo de Mxico v los obispos sus sufragneos tienen hecho Manual particular y proprio para la administracin, as de este sacramento" como de todos los dems, el cual, se^un su prolijidad, parece que se hizo para administrar por l los santos sacramentos A los espaoles, que son pocos, y no para los indios que son mu-

Tomo V.-2^

174 --

No fueron menores las dificultades que se suscitaron acerca del matrimonio de los naturales. (1) La poligamia estaba tan extendida entre los nol)les^ y ellos tenan tanque segn afirma uno de los misioneros, "cuando un indio comn se quera casar, apenas hallaba mujer." (2) En esto haba, adenics de vicio, granjeria, porque solan tomar mujeres, nicamente para hacerlas trabajar en labores propias de su sexo, y aprovecharse del pi'oducto. El primer enlace solemne entre indios fu el de D. Hernando Pimentel, hermano del seor de Texcoco, que se verific(3 all el 14 de Octubre de 1526; pero por entonces slo se casaban los jvenes educados en los monasterios. Los nobles no dejaban las muchas mujeres, ni valan con ellos ruegos, sermones ni amenazas, hasta que por efecto natural de la propagacin del cristianistas mujeres,

mo

fu disminuyendo poco poco la poli-

ches y hay mucho que liaccr con ellos, mxime donde hay tan pocos ministros, y asi los rclij'ioso.s dcsta provincia usamos solamente deste dicho Manual para con los espafioles cuando les administramos los sacramentos, mayormente el del matrimonio y extremauncin, y el de 1.1 Eucarista cuando se da lus enfermos en sus casas. Mas para con los indios, y aun con nios espaoles, en el bautismo usamos de un Manual breve romano antiguo que ac se hall en un .Manual romano impreso en Venecia, y despus se imprimi aqu en Mxico por mandado del o'bispo de buena memoria D. Fr. Juan de Zumrraja. liraciii de los ic/i!2:ioso< frani'in'nno.-i, 1570, MS.
en mi poder. (1) Moioi.iMA, trat. 11, cap. U') Moion.MA, ubi supra.
7.

175

gamia, y entonces apareci nuevo tropiezo. Cul era entre aquellas mujeres la legtima que deban conservar? Muchos afirmaban que los indios no tenan en su gentilidad verdadero matrimonio, y por lo mismo podan conti'aerle ahora con la mujer que

y sacaban por consecuencia, que deban continuar unidos los que segn su antigua usanza lo fueron legtimamente. Tales diferencias provenan de no haberse investigado bien cules eran las IcN'es costumbres de los indios en esta materia, y de ser notorio que solan apartar.se de sus mujeres con leve causa. Los misioneros franciscanos, como padres espirituales de los indios, y peritos en el idioma, eran los ms aptos para esclarecer el punto, y se dieron ello con empeo. Hallaron que en algunas uniones se guardaban ciertos ritos, mientras que otras se hacan sin ninguno, de donde dedujeron que aquellas eran verdaderos matrimonios, y las otras no. Asimismo averiguaron, y era confirmacin de su parecer, que en el un caso la separacin, se verificaba por la simple voluntad de los interesados, y en el otro deba mediar consentimiento de juez, quien no le otorgaba sino por causa grave y despus de haber procurado en vano la conciliacin de los quere-

prefiriesen; otros sostenan lo contrario,

liantes,

176

que veces eran castigados, y siempre tenidos en menos. Visto esto, pareca claro que los convertidos deban casarse con la mujer que tomaron conforme su antiguo rito legal, y despedir las otras. ~Sla.s viniendo examinar por menor cada cosa^ se hallaron tantos enredos, que nadie bastaba desatarlos. (1) Los misioneros haban previsto con tiempo la dificultad, y desde el mismo ano de su llegada (1524) obtuvieron de Corts, que para tratar de esa materia se reuniesen con ellos en San Francisco los pocos letrados que haba en la ciudad. Nada se lleg decidir, porque faltaba entonces el conocimiento de la lengua y costumbres de los naturales; y aun despus, ya con mayor experiencia, tampoco se aventaj cosa alguna en los captulos de los frailes, quienes siempre volvan al mismo tema en todas sus reuniones. ellas asista el Sr. Zumrraga desde que lleg A Mxico, instaba porque se viniese una decisin satisfactoria con el auxilio de los letrados. Siempre sostenan stos que los indios no tenan verdadero matrimonio, y los frailes
lo

contrario, de

modo

[1] "De estas (liticultndcs hubo tantas en los ruatiimonios de los inciin*;, que excedieron d niinieio de los casos que todos los docioros teOlosos v t-ancinistas escribieron." Mkxoikta, lib. lll, cap. 4S. El 1^. Motolinia, en su His/oria manuscrita, discurre largamente acerca del matrimonio de los iaidio.s.

177

que no podan entenderse. Con motivo de pasar varios religiosos Espaa, consultaron hasta tres veces el punto con varones doctos, y sealadamente con el Cardenal Cayetano, (1) quien resolvi que cuando los iridios no supiesen declarar cul de sus mujeres haban tomado con afecto matrimonial,

se les dejase la primera;

respuesta

que no satisfizo aqu nadie, porque se crey que haba sido dada sin informacin bastante. Al fin vino la decisin pontificia de Paulo III, inclusa en la bula Al/i'iudo divi iOusilii\ antes mencionada: fu que cuando un indio hubiera tenido en su gentilidad muchas mujeres, quedase con la primera que tom, )' si no recordaba cul era, eligiese de ellas una, la que quisiese.
Recibida la bula, reuni el obispo en su casa los religiosos doctos de las tres rdenes, con los letrados, y despus de muchas discusiones en varias conferencias, acudieron todos juntos al virrey Mendoza. Ante l se continu la discusin, y vino declararse que los indios tenan matrimonio. Entiendo que el objeto de esta declaracin sera distinguir entre las mujeres legtimas y las concubinas, para que descar(1) Toms de Vio, llamado Cayclano por ser natural de Gaeta (Caifta,\ era religioso ciominico, v fu creado cardenal en 1517. Muri en 1534. Pasaba por gran telogo, y figur mucho como legado do Len X en Alemania.

la aplicacin

178

tadas stas, quedase circunscrita las otras de la bula. La junta eclesis-

de 1539 trat tambin largamente del matrimonio de los indios. Sus resoluciones se resumen en esta: "Que se guarde en los juntar apartar lo que el Derecho dispone, no queriendo hacer ni saber ms en ello, de lo que conviene v el Derecho mantica

da."

(1)

Con

igual prisa que al bautismo acudie-

ron los indios al matrimonio, y doblaron el trabajo los misioneros, quienes tenan que proceder con gran tiento cuando llegaba un indio poligamo, para no equivocarse en la eleccin de la esposa Icgima. Traan esos todas sus mujeres para que cada una alegase en propia causa, y l guardase la que los religiosos declarasen legtima. A las dems satisfacan dndoles lo necesario para que viviesen con los hijos que les quedaban. En estas arduas averiguaciones consultaban los padres con ciertos indios muy instruidos en las antiguas le3'es de los matrimonios, y por eso les daban los espaoles el nombre de licoiciados; pero cuando el caso era muy difcil le remitan los obispos y sus provisores. No par all el negocio, porque veces aconteca que desApt-ndice,

[1]

Dqc

niim- -O, pg.

X'id-

179

pues de iKiber declarado un indio cul era su primera mujer, resultaba falso, y que se haba casado con otra. De aqu nueva duda acerca de si deban continuar as, volver tomar la primera mujer^ dejando la que tenan. Esto ltimo fue lo que prevaleci. Todava los matrimonios clandestinos dieron en que entender los religiosos y los obispos, hasta que les puso trmino el Concilio Tridentino, publicado aqu el ao de
l.'t.

profundo hubo de ser el trastorno que caus de pronto el trnsito de la poligamia al matrimonio cristiano, inmenso el trabajo que costara los misioneros aquel triunfo contra las pasiones, sobre todo cuando mediaba el fortsimo lazo del

Muy

amor

los hijos.

Con

ello, sin

par que establecieron

la

embargo, al moral pura del

sociedad, formando la verdadera familia, que no puede existir donde la inmunda poligamia trac consigo, como forzoso acompaamiento, la degradacin y la esclavitud de la mujer.

cristianismo, reconstruyeron la

XI

UK ANTE la primera poca de

su residencia en Mxico, poco haba po-

dido hacer el Sr. Zumrraga para organizar su Iglesia, tanto por ser solamente obispo electo y no estar hecha todava la ereccin, cuanto porque las continuas y desagradables cuestiones que sostuvo contra la Audiencia no le dejaron el sosiego y la libertad que necesitaba para atender otras cosas. Ni siquiera pudo reprimir los desrdenes de algunos malos eclesisticos, porque precisamente por ser malos los protega la primera Audiencia sin embozo, y ellos, cobijados con tal sombra, hasta se atrevan ejercer el ministerio sacerdotal^ contra la prohibicin del obispo. (1) Avuique tena provisor y den, no cons(1) Otros dos capellanes tiene el presidente, que son jugadores cosarios de naipes, y porque por andar absolutos jugando con legos, he querido penitencanos, ha dicho el presidente, que si en ello me pongo, que m y mis

Tomo V. 2

ta

182

que hubiese cabildo, y realmente no hims por entonces, que defender los indios, favorecer la conversin, y preparar casa de morada para s propio y para sus sucesores. Pero vuelto de Espaa, ya consagrado, hecha la ereccin de la Iglesia^ y sosegada la tierra, era hora de dar forma competente la Sede episcopal. Lo primero que se ofreca era organizar el Cabildo Eclesistico y el servicio de la iglesia, con arreglo lo prevenido en la ereccin. Escasos elementos haba para ello, porque los clrigos de la dicesi ei"an pocos, y no todos adornados de ciencia y virtud. Consecuencia era eso de que casi ninguno haba venido por eleccin y mandato de un superior, sino por propia voluntad, en busca de fortuna de adelantos en su carrera, que no lograban en Espaa: aun los haba prfugos de las rdenes religiosas, y secularizados de hecho por su
zo
antojo.

La huta de obispo haba

tenido lar-

sin superior al clero secular, y sus individuos vivan muy expuestos al contagio de la codicia y relajacin general,

go tiempo

de que no siempre se libraron.

clri^os

(1)

El Sr.

mandar

cch;i"
_'?

en la isla do los .\zorci.> i\i>ta

l.'V.y,

del Sk. Zu.MKKAiiA,

nm.
na
(O.
l'l]

1, p;'i.<;. !!().

Akosio Je Vanse tambin los

lie

Apcnd., Doc.
10,

Dcsiar,;os, por lo

relativo al P. Manos-albas,

.-Iptv//.,

Doc. nm.

pgir

Cdiia

di'

los Oisisro<, .Ipiidkc,

Doc. nin.

LM,

pg.

183

Zumrraga no era hombre para tolerar tales cosas, y cargaba la mano los clrigos
disolutos, lo que veces le ocasion disgustos graves. Es de creerse que el Cabildo se form con las personas provedas en Espaa; pero no se completaron las plazas sealadas en la ereccin, porque las rentas no daban para mls. La primera acta del Cabildo Eclesistico tiene la fecha de 1 de MiU'zo de 153, y en ella consta que poco antes haba quedado instituido. Asistieron esta primera junta, el seor obispo, el den D. Manuel Flores, (1) el maestrescuela D. Alvaro Temio. el tesorero D. Rafael de Cervantes, y los cuatro cannigos Juan Bravo, Juan Jurez, Miguel de Palomares y Cristbal Campaa. (2) La ereccin peda den, arcediano, chantre, maestrescuela, tesorero, diez canongas, seis raciones y seis medias raciones: si bien en ella misma se suspendieron, por falta de rentas, los nombramientos de tesorero, cinco cannigos, y todas las raciones y medias. Poco
'^-. Carta del Sk. Zimrraga. 17 de Abril de 1540, Apiid., Doc. nm. 27, pg. 37. Relacin, Apuittaniieittos v avi-

aos que dio D. Antonio de Mendoza A su sucesor,' apud Coleccin de Daciinientos Inditos para la Historia de

Espaa, tomo XXVI, p{. 2So. [1] Fu recibido por vecino de

de
1631.

la ciudad el 4 de

Agosto

[21 Ese da no se hizo otra cos.i que nombrar al cannigo Campaya por procurador la corte, y darle las instrucciones necesarias, que pueden verse en el .ifictidice,

Poc. nm.

4?, pgr.

'Jl-|.

lares,

184
el

nmero de
capitu-

poco fu aumentando

pues en 22 de Octubre haba un racionero, Rui Garca; el 14 de Diciembre de

arcediano, nombrado interinamente por el seor obispo, el comendador D. Juan Infante Barrios; el 17 de Septiembre de 1540 present su cdula de chantre el presbtero D. Diego Loaiza, (1)
1539 asisti

como

y as se van registrando sucesivamente otros nombramientos. Se ve que en aquellos primeros tiempos, cuando ocurra alguna vacante por muerte renuncia, el Sr.

Zumrraga nombraba

al

interino suplen-

te, mientras el rey provea en propiedad la plaza del difunto regresaba el ausente. Proceda as con facultad que el rey le haba dado por carta de 23 de Agosto de

1538.

(2)

tan pocos ministros aptos no poda gobernar bien su Iglesia el Sr. Zumrraga, y repetidas veces rog al rey que le enviase personas de letras, y sobre todo de buenas costumbres, para los oficios principa-

Con

Haba ciertamente aqu otros operarios que por su nmero, su cienles del Cabildo.
cia,

sus virtudes y su influencia en los

in-

185

la

dios podan aliviarle

mucho

carga del

ministerio pastoral; mas por desgracia apenas tena jurisdiccin sobre ellos. Los relig"ioso%, diferencia de los clrigos, haban

venido por eleccit'n de sus superiores, en virtud de obediencia, y sin otro fin que la conversin de los indios. Fueron escogidos casi siempre con acierto: entre ellos se hallaban hombres de gran saber, que haban dado lustre al hbito en oficios y universidades: su voto de pobreza los defenda de los asaltos de la codicia, y la continua vigilancia de los prelados impeda que se introdujese la relajacin. De las tres rdenes que entonces existan aqu, la franciscana era sin comparacin la ms aceptada y poderosa. Sus frailes habaii sido los primeros apostles y defensores de los indios, quienes por lo mismo los amaban casi con exclusin de los dems: as es que constituan realmente la fuerza del clero en estas regiones. Por feliz coincidencia por designio expreso del Emperador, el primer obispo de Mxico perteneca esa misma orden, lo cual aseguraba buen acuerdo entre el diocesano y los principales ministros de la nueva conversin. Pero conocido el carcter recto y bondadoso del Sr. Zumrraga, podemos creer que esa confraternidad no era necesaria para que viviera en

186

paz con los religiosos, porque si bien elogia muchas veces, como era de justicia, las grandc.-i virtudes de los primeros misioneros, hizo su propia orden muchas buenas obras, no hallamos hecho que indique disfavor las otras, y aun eligi confesor de la dominicana, pesar de haber en ella individuos que le eran contrarios. Continuamente solicitaba la venida de frailes; su deseo de tener ms le haca olvidar la cortedad de sus rentas, y muchas veces ofreci al gobierno contribuir liberalmentc para los gastos del viaje. Encontraba en ellos, adems de las indispensables cualidades de ciencia, virtud y celo, la circunstancia favorabilsima de que saban la lengua de sus ovejas. l, por su avanzada edad, nunca trat de aprenderla, y esa ignorancia pesaba terriblemente sobre su delicada conciencia. (1) Los frailes correspondan al afecto del buen obispo, y le ayudaban gustosos. Siempre vivieron en paz v* concor(1) < yo como estoy en el tercio postrero, 'inies que venga lahora en que no nos pesard del bien hecho, y por la cuenta estrecha que habernos de dar A Dios, y la "debemos . nuestro rev desta carga tan pesada que lomamos cuestas, v mavbrmentc en no entender ;\ estos de quien se nos ha de pedir estrecha cuenta, mi me parece cosa tan recia, que cuando lo pienso me tiemblan las carnes. iQu cuenta podr yo dar de quien no le entiendo ni me entiende, ni puedo conocer su conciencia? Carta, LM de Diciembre de \:il, Apead., Doc nm. L'2, pgf. 106. Xo sabemos qu pasto puede dar A sus ovejas el pastor que no las entiende ni lo entienden." Carta, -1 de Febrero de 1545, Ap'iui.. Doc. nm. 31, pR. 155.

187

da con l; pero ya exista aqu,tms honda que en otras partes, la divisin entre ambos cleros, y empezaba dar muestras de los amargos frutos que despus haba de pro-

ducir en abundancia. De antiguo venan los privilegios de los regulares; pero con el descubrimiento de las indias recibieron nueva confirmacin y ensanche. Tan pronto como llegaron Espaa las primeras noticias de los descubrimientos de Corts, y aun antes de que ca-

gran ciudad de Mxico, quisieron venir los padres franciscanos Fr. Juan Clapin y Fr. Francisco de los ngeles. Impetraron al efecto la licencia del Sumo Pontfice, y Len X se la otorg por bula do 25 de Abril de l.")21: en ella confirmaba los privilegios que sus predecesores haban concedido los franciscanos, y aada otros. Aquellos padres no llegaron venir, porque Fr. Juan Clapin muri, y F'r. Francisco de los Angeles fu electo General de la orden; mas no por eso se detuvo la corriente de los privilegios. El ao siguiente, 9 de Mayo, dirigi Adriano VI al Emperador Carlos V su famosa bula ^.vpoiii nobis fecst, llamada la Oniiii)ioda porque en ella trastera los religiosos franciscos y de las otras rdenes mendicantes, su propia autoridad apostlica, en
la

yera en su poder

rio

188

todo io que ellos mismos juzgasen necesapara la conversin de los indios, donde no hubiese obispos, en caso de haberlos, residiesen ms de dos das de camino; salvo solamente aquello para lo cual se requiere consagracin episcopal. Oninivwdan aiictorilaicw nostram in ut roque foro habcaut^ tantmn qiiautan ipsi (pra:lati fratrum) ct per eos dcpiitati de fratribus snis, ut dictun est, judicaverint opportumini ct

cxpedicntem pro conversiojic di'ctorimi

doritni. ... ct.
. .

i-

prcefata

aiictoritas c.xtcuacfiis episcopales

datur ctiaiu qitoad onincs

cxcrcendos

qiii non rcqiiiruut ordineiii cpsPaulo ll, por breve de Todava copale):. 15 de Febrero de lSf), confirm lo concedido en la Onmnioda, y autoriz los religiosos para que usasen de aqiicllas facultades aun dentro del lmite de las dos jornadas, con tal de que obtuviesen, en este ca-

consentimiento de los obispos. (1) Privilegios tan extensos haban sido necesarios en los primeros tiempos, cuando los religiosos venan como tales misioneros, y aun no haba aqu Iglesia ni prelados ordinarios. De otra suerte habran sido imposibles la conversin y administracin espiritual de los indios. Poro establecidas,
so, el

[I]

MeVdieta,

lih. III,

caps,

4,

>,

6.

una en pos de

189

sedes episcopales, la necesidad de los privilegios disminuy en gran manera, y los obispos encontraban en ellos un gran tropiezo para la recta administracin de sus dicesis. Todo el ministerio parroquial estaba, por decirlo as, merced de los religiosos^ quienes, aunque en general mostraban el debido respeto los obispos, se oponan vigorosamente toda visita intervencin que menoscabara, aun en apariencia, sus exenciones. Algunos haba tan poco reportados^ que en sermones se jactaban pblicamente de que podan ms que los obispos, pues stos no tenan como ellos la omnmoda autoridad apostlica, y hasta se atrevan dispensar en lo que los obispos no osaban. Pareca mu}' mal, y con razn, los venerables prelados de nuestra primitiva Iglesia, que los indios 05'esen y viesen que los frailes tenan
otra, varias

diocesano. Decan tambin que ellos no podan ser responsables de unas ovejas que apenas conocan, y en realidad no guardaban, puesto que el obispo no nombraba los curas, ni los visitaba, ni les peda cuenta de su administracin. En ninguna manera se oponan que
el

mayor poder que

viniesen

muchos misioneros de

las

rdenes

religiosas, antes los

pedan

al

deseaban con ansia y rey, hasta con importunidad^ que

Tomo
y.-25,

190

enviase ms; pero queran que se limitasen su oficio de misioneros, sin ejercer el de prrocos, que decan ser ajeno de regulares sujetos clausura, y muy ocasionado relajacin, como en efecto lo era. Consentan en que los frailes tuvieran todas las facultades necesarias en aquellas circunstancias, con tal de que las recibieran de los obispos, para que la autoridad de estos no sufriera menoscabo, y en su mano estuviera modificarlas segn las personas y los casos. El tesn con que los regulares defendan sus privilegios no provena entonces de motivos censurables. Crean sinceramente que as podran adelantar ms en la conversin, y administrar mejor los convertidos, en una tierra tan ancha, donde el recurso los obispos era siempre largo y dificultoso. Crean tambin que nada les era lcito ceder de lo que no les perteneca ellos en particular, sino la orden entera. Aquellos varones santos de los primeros tiempos se imaginaban, con la sencillez propia de la virtud, que tan amplias facultades nunca se haban de emplear sino para el bien, y no conocan que sin una asistencia infalible del cielo, el poder excesivo al fin embriaga y corrompe quien le ejerce. Tampoco teman que el ministerio parroquial, aunque daba mucha ocasin los

191

subditos para andar derramados y fuera de la vista de sus superiores, llegara quebrantar el vigor de la regla. Por desgracia, tales peligros no eran imaginarios, y la prediccin de los obispos no tard en cumplirse, porque antes de terminar aquel

mismo

siglo, las

ya en Mxico lo Ni los hombres ms eminentes,

rdenes religiosas no eran que antes haban sido. (1)

ni las cor-

poraciones ms respetables se ven libres de la obcecacin de querer alargar su papel ms all del limite ijado por la mano de la Providencia Nadie acierta conocer cul es el momento de cambiar de lugar, de abandonar del todo la escena; y una vez que este momento ha pasado, la gloria adquirida se empaa, las hazaas se empequeecen al lado de los desaciertos, y lo que empez grande y claro, acaba oscura y miserablemente. Coln, elegido para hallar un Nuevo Mundo, asombra al antiguo con la realizacin inmediata de sus escarnecidos ensueos; mas como si aquello no fuera bastante para la gloria de un hombre y de un siglo, se obstina en vagar por los
[1]

cosas de las muchas que sucedieron al padre Fr. Alonso Ponce en las provincias de la Xiteva Espaa, siendo Comisario General de aquellas partes. [Madrid, 1873, 2 tomos 4'.] Forma los tomos 57 y 5S de la Coleccin de Documentos Inditos para la Historia de Espaa, y se tir tambin como obra separada.

Vasela Relacin breve y verdadera de algunas

192

mares de las Indias en busca de un imaginario estrecho, y abandonado ya de su inspiracin, consume su vida en vanos esfuerzos, para no recoger ms que copiosa coseCorts se presenta al mundo liollando las ruinas del gran imperio mexicano, derribado ms con el poder de su inteligencia, que con la fuerza de su brazo, y tampoco abre los ojos para conocer que su carrera haba terminado. La sed de gloria y de riquezas le arrastra nuevas expediciones, donde nada aumenta
clia

de amarguras.

la una, y

menoscaba mucho

las otras. Vi-

ve en perpetua inquietud, gasta sus portentosas facultades intelectuales en miserables luchas con sus mulos, y muere abrumado de desengaos, sin haber recobrado jams el gobierno de la Nueva Espaa, objeto de todas sus ansias. Iturbide pone fin una lucha tan desastrosa como estril: consuma de un golpe la independencia de su patria: el brillo de su propia gloria le ofusca^ y en vez de retirarse majestuosamente, colmado de bendiciones, quiere subir ms alto, y rueda ciego de precipicio en precipicio, hasta hundirse en la oscura hueParece que la Providensa de Padilla. cia, para desengao de todos, quiere hacer ver que los grandes hombres no son ms que instrumentos elegidos por ella para la
. .

193

ejecucin de sus altos designios, )- que los rompe y abandona luego que se ha servido de ellos; no sea que el mundo se ensorberbczca pensando que era obra de hombres la que no era sino de Dios. Si los religiosos

de Nueva Espaa hubieran renunciado . tiempo y voluntariamente unos privilegios

ya

intiles,

su gloria sera

mas

luciente,

habran evitado tristes discordias, y retardado la decadencia de las rdenes. Mas

cmo exigirles una perspicacia que casi excede las facultades de la pobre humanidad?

Felizmente para el Sr. Zumrraga, no comenz en su tiempo, aunque ya se anunciaba, la ardiente lucha para la seculariza-

cin de los curatos. Lo reciente de la conversin, aun no terminada, no permita

pensar en

ello.

.V

sus sucesores toc esa

tarea, tanto

ms difcil cuanto que por ambas partes li.iba razones de peso, hasta cierto punto inconciliables. Hemos visto ya las de los obispos: las de los frailes estaban lejos de ser despreciables. Ellos haban formado aquella grey cristiana; edificado con ayuda de los indios todis las iglesias, y provstolas de cuanto era menester para el culto. Repugnbales naturalmente que los clrigos, quienes menospreciaban porque nunca los vieron compartir con ellos las pe-

194

nosas tarcas del apostolado, vinieran ahora A arrojarlos de sus propias casas y aprovecharse del fruto de sus fatigas: tampoco los consideraban como ministros idneos para los indios, y en efecto, stos los reciban mal. Los clrigos mismos no podan menos de reconocer la superioridad de los frailes en el conocimiento de la lengua y costumbres de los indios, y comprendan que sin ellos no podan con la carga. Y era tan cierto, que los obispos tuvieron que echar muchas veces ;i im ado sus opiniones, y apelar las ordenes para conseguir ministros que rigieran las parroquias fun-

dadas entre indios feroces y medio convertir, por no querer servirlas los clrigos, de lo cual sacaban fuertes argumentos los religiosos para combatir sus contrarios. No impeda eso que el clero secular aprovechara cuantas ocasiones se le presentaban para ocupar poco poco los curatos. Lvicgo que los religiosos dejaban alguno^ por cualquier motivo, entraba inmediatamente el clrigo, y 5-a no sala de all. As era preciso proceder, porque la existencia de convento y curato en cada cabecera no pareca posible. El cura clrigo, si no haba de expeler los frailes, no tena habitacin ni iglesia:

emprender

la

construccin

de ambas en todas partes, era consumirlas

rentas del rey,

si

195

costeaba las obras, 6 acabar con los indios, si ellos haban de hacerlas. Aun vencido este obstculo, faltaba encontrar arbitrio para la sustentacin del cura. Los indios no estaban acostumbrados pagar derechos parroquiales: sus ofrendas voluntarias eran todas para los frailes, que se contentaban con bien poco. Los curas no tenan quien apelar, si no era al erario pblico: carga enorme que el rey no se resolvi aceptar. Mas no hubo otro camino para comenzar la secularil

zacin, y los plrrocos recibieron del gobierno de los encomenderos un corto salario, mientras se establecan las obvenciones parroquiales, y es de justicia aadir que trabajaron con celo. pesar de todos los esfuerzos del clero secular y del gobierno, el cambio era uui difcil que ni en dos siglos llcg<3 verificarse por completo, aunque la decadencia del espritu de las rdenes y el engrandecimiento continuo del otro clero fueron facilitando cada da ms

la ejecucin. (1)
[1] Son innumerables los escritos que aun existen acerca de los privilegios de los regulares de Amrica y secularizacin de curatos. La lectura de estas piezas es lo nico que puede dar idea de la acritud con que se tral la cuestin. Sobre el ltimo punto son notables las Alegaciones del Clero Aii'elof>olilaiio, impresas hacia 1(45, en un tomo en folio, sin lugar ni ao de impresin.

XII

ao de 1537 es notable en nuestra historia eclesistica porque en l vio Mxico, por primera vez, la consagracin de un obispo, en la persona de D. Francisco ^larroqun, electo de Guatemala, quien el Sr. Zumrraga consagr con gran solemnidad el 8 de Abril, habiendo corrido por su cuenta todos los gastos de la ceremonia, que por su novedad llam mucho la atencin en toda esta tierra. (1) A fines del ao siguiente consagr al Sr. D. Vasco de Quiroga, obispo de Michoacn, (2) y antes, aunque no s punto
[1] Rehv.-^ai., Historia (le n Provincia de lie Ciiaf>a v Giiah'inala dr ta de Sanie [.M.-xdriJ, 1()'19, fol.], lib. 111. cap. II, nm. 3.

San Vicente

Orden

Domingo

[2]

Gonzfilcz Dvil.T. (lom.

1>37.

I,

pt. 111) dice

sagrado en
liildo

No

es cierto,
'_'6

porque en

el

que fui- conactn del Ca-

Ecle-siAstico de de Noviembre de 1538 se le llama todava Eteclo. En la de 14 de Enero de 1539 ya se le da el ttulo de Obispo. As es que tuvieron razn Moreno Fragmentos de la l'iday l'irtiides de D. I'nsco ile Qtii-

Tomo V. 26.

rate,

198

fijo la fecha, (1) al Sr.

D. Juan Lpez de Za-

de Oaxaca, clrigos los tres. circunstancia de hallarse presentes en esta ciudad tres obispos -consagrados (los de Mxico, Oaxaca y Guatemala) favoreci el cumplimiento de la orden dada por el rey para que se juntasen algunas veces los prelados diocesanos y confiriesen acerca de las cosas convenientes al bien de los naturales y al mejor desempeo del cargo episcopal. As lo verificaron aquellos venerables varones, y el resultado de sus conferencias se encuentra en la interesante carta que dirigieron al Emperador el da ltimo de Noviembre de 1537. (2) Por aquellos das haba llegado Mxico la convocatoria al Concilio General de Trento^ y los obispos estaban indecisos entre la obligacin de asistir y los inconvenientes de abandonar sus lejanas dicesis. Por eso comienzan

La

cin,
(-)
I

yoga (Mxico, 1766, en 4), pAg. 28] v el Sr. Lorcnzana (Serte de los Obispos de MicJioacit, pi'iff. 321) en tlccif que la consagracin se verific en 1533. por los datos de las -c/b- del Cabildo se sabe que fu en Diciembre. UJ Habindose verificado la primera consajjracin de Obispo en Amrica el 8 de Abril de 1537, v firmando el Sr. Zarate, sin la nota de Electo, la carta de 30 de XoviemDre, entre esas dos fechas hay que poner su consagrao f j

Aunque

nuestra coleccin, que le he reimpreso en el Apndice, con el inim. L'l. J^ual consideracin me ha hecho reimprimir los acuerdos de la Junta de IjJ, publicados tambin all Por el Sr. Lorcnzana. [Doc. nm. "Jo.]

Loienzana como Apndice \ los Concilios I v II. es tan ai o ese opsculo, y el documento hace tanta falta en

esta carta fu publicada por

el

limo. Sr.

la carta

199
al

rey
lo

que deberan hacer: si iran todos, 6 uno en representacin de los dems, o ninguno. Y en caso de que el rey juzgase mejor que no se apartasen de aqu, pedan que se les enviase licencia expresa de Su Santidad, fin de que sus personas y conciencias quedasen seguras. El i/ey dispuso que no fueran, y les asegur que l tomaba su cargo obtener para ello el beneplcito del Papa. El Sr. Zumrraga envi al Concilio, con Fr. Juan de Oseguera, agustino, unos Apuntamientos acerca de las cosas de la Nueva Espaconsultando
<'l

a.

(1)

Tratan en seguida de un negocio arduo que durante muchos aos ocup la atencin, as del gobierno civil como del eclesistico. Los indios que vivan en los campos acostumbraban construir sus habitaciones en lugares inaccesibles sus enemigos, en el terreno que cada imo cultivaba. Encaramados unos en los cerros, y aislados otros en sus chozas, apenas tenan trato con los dems, y al decir de los misioneros, vivan ms como fieras que como hombres: algo de ello queda todava. Do ah gran dificultad para convertirlos, y ma[1] Grijalva, Crnica de la Orden de N. P. S. Augustin cu las Provincias de la Xucva Espaa [Mxico, 1624,

fol.],

Edad

I,

cap.

21.

5'or

200

para administrarlos, porque el religioso prroco tena que habitar entre elevados riscos, y que recorrer largas distancias para llevar sus feligreses los socorros espirituales.
la

desde los principios se sinti necesidad de cambiar una situacin que

Muy

aumentaba el trabajo tanto como disminua el fruto. Los obispos apoyaban las quejas de los misioneros, y el gobierno, que encontraba tropiezos anlogos, nada deseaba
reduccin de esos indios pueblos ordenados. Repetidas veces la mand el rey: pero los naturales la repugnaban hasta lo sumo. Dura cosa era para ellos cambiar de residencia y cargarse con el trabajo de levantar de nuevo sus casillas, cuando tan fatigados se vean con la construccin de edificios para los espaoles. Ni les agradaba vivir lejos de sus tierras, porque no podan labrarlas sin la molestia de ir cada da ellas desde sus nuevas habitaciones, y menos vigilarlas para evitarse daos. pesar de todo, el gobierno, en cumplimiento de las rdenes del rey, insistanto
la
ta

como

reduccin, y los religio.sos, como tan interesados, no ponan en ello menor

en

la

Consiguise en mucha parte, con grandsimo disgusto de los indios: algunos se desesperaron al ver que es derribaban sus pobres chozas, y se negaron
diligencia.*^

201

construir otras donde se les sealaba, prefiriendo abandonarlo todo irse tierras extraas. La translacin de pueblos del

monte
partes,

al llano,

fu causa de que en
los

aunque se conservaron

muchas nombres

primitivos, cambiara el asiento de los po-

blados, de lo cual ha nacido no poca confusin en las historias.

carta en cuestin abarca otros muchos puntos de que no es posible dar aqu noticia circunstanciada. Tratando del clero se-

La

cular pedan al rey que no permitiera pasar estas partes sino clrigos de buena vida y ejemplo, porque aqu se necesitaba ms que en Castilla, y que se procurase que los venidos no se volvieran, como suceda con frecuencia: decan que haba necesidad de un telogo y un canonista para las dos dignidades principales del Cabildo: solicitaban que el obispo pudiera proveer interinamente las vacantes: que no vinieran clrigos exentos de la jurisdiccin ordinaria, como
los comisarios

de Cruzada y otros: que por residir tan lejos de la Sede Apostlica, se

aumentasen las facultades los obispos: que hubiera en ^Mxico un legado quien se acudiese en todo lo necesario: que se fijasen bien los lmites los obispados: que se diese orden de edificar la iglesia mayor de Mxico, cotno la de Sevilla, y no menor,

202

y se sealase cada obispo un pueblo para recreo y ayuda de costa. Dan gracias al rey por haber dispuesto, en la nueva ereccin, (1) que los curas de la Catedral fuesen nombrados por el obispo, y en fin proponen
varias cosas tocantes a los diezmos. Del cleio regular se habla asimismo en hi carta, y con tales contradicciones, que no parece sino que en partes la escribieron diversas plumas. Con dursimas palabras se quejan de los frailes porque detraan pbli-

camente de
los indios

los obispos,

despreciaban y aun

amenazaban
y
les

los visitadores,

engaaban aconsejaban que no recibie-

ran los obispos en sus pueblos. Acaban por decir que los frailes, ya que dejaron de competir con la Audiencia, quieren competir con nosotros, y todo por uiauday." Esta y otras frases, conio la de llamar al Sr. Zumrraga "nuestro Consagrador y Padre," y elogiarle varias veces, demuestran que l no redact la carta, sino alguno de sus compaeros, y que no hizo ms que firmarla con menos examen ms condescendencia que debiera. No se atena la violencia de los conceptos con la salvedad de que no decan aquello por muchos frailes que hanueva Ereccin se ilcspacii 21 de .Agosto de segn el Jitvfiitaiio del Archivo de la Catedral. Apt'tuL, Doc. ni'im. 50, r^^gf- -3-1; pero su texto no ha llegado A mis manos.
Jl] Esta
1537,

can gran fruto y

203

religin,
si-

guardaban su

no por algunos "que no los castigan sus

prelados, y estaran mejor en Castilla que ac." Si los malos eran pocos, no podan

tener gran influencia, ni dar fundamento para expresarse as en carta dirigida al Emperador. Los buenos tendran razn para creerse agraviados por esas acusaciones vagas, que todos comprenden cuando ninguno sealan, y de que la oposicin los obispos y al gobierno se atribuyese un mvil tan ajeno de la profesin religiosa, como la sed de mando. Tambin el Sr. Zumrraga se haba opuesto una Audiencia, con los iniiclios frailes buenos! No se atina quin pudo soltar tan imprudente desahogo. El Sr. Marroqun era aficionadsimo los religiosos, con quienes aun no haba tenido los disgustos que despus tuvo: el Sr. Zarate les confi muchas doctrinas de su dicesi. La mancha que afea esta preciosa carta aparece aun ms oscura porque cay sobre una tela de elogios los frailes. No lejos de all se dice "ser cosa muy necesaria que haya ms religiosos en estas partes, de los que hay al presente, y de tanta importancia, que la conciencia de V. INI y las nuestras, con ellos cstjran ms saneadas;" se pide al rey que mande enviar los ms que ser pueda, aunque fuera un

millar,

204

porque "son tan necesarios y tan tiles, que ni instruccin, ni conversin, ni poltica en estos naturales hay sin los religiosos, que les han dado ser, tan bien en lo espiritual como en lo temporal;" y los obispos necesitaban de los frailes; pero los quedispuso despus el Concilio Tridentino, que aqu no tuvo efecto en esa parte. (1) Mas pudieran darse por satisfechos con sealar en la carta los daos de las exenciones, y pedir el remedio, sin injuriar las rdenes ni allo
el favor del rey para dos establecimientos de que luego tendremos ocasin de hablar con alguna extensin: el colegio de Tlaltelolco, fundado ya para la enseanza de los naturales, y un monasterio suntuoso de monjas donde se educasen encerradas las nias indias, para que despus sirviesen de maestras. Insisten mucho en este punto, que consideran de la

ran sin privilegios,

como

gunos de sus individuos. Se solicita en la carta

mayor importancia.
haba desaparecido por entero la idolatra, y en las tinieblas de la noche banse los seores y principales los tem(1) Por las dilijencias que hizo en Espaa Fr. Alonso de la Veracruz, hasta obtener el breve de S S. Pfo V, de L'4 de Marzo de 15f)7, que dej las cosas en el estado que Tuardaban antes del Concilio. Mexdieta, libro IV, cap. 33.-Grijalv.\, Edad III, cap. "J.

Aun no

pos, si

205

no ofrecer sacrificios humanos, porque esto rara vez se atrevan, por lo menos con el fin de tributar culto sus dolos, que en gran nmero conservaban escondidos. Tenan los obispos por primera obligacin la de extirpar la idolatra, y no esperaban conseguirlo, si no se derribaban de cepa los templos y se quenahan los dolos, para lo cual pedan facultad al rey. El bautismo y el matrimonio de los naturales dieron motivo consultas, segn hemos referido. Y para la perpetuidad de la tierra queran que los encomenderos trajesen sus mujeres se casasen aqu: que i los que frutos de esta han gozado del provecho tierra se les cerrase en alguna manera la puerta que tienen abif^rta para cuando se les antoja de ir Castilla;* y que viniesen muchos labradores 3' artesanos para que enseasen los naturales, con lo cual bajara el precio de las cosas, aunque les pareca mejor, para lograr esc fin, la fundacin de una escuela de artes 3' oficios. (1) De la respuesta del Emperador esta carta tenemos solamente unos breves extractos. (2) Ellos nos hacen ver que manda3^-

lar,

Con esta carta envi el Sr. Zum.-'u raga otra particufechada 20 de Diciembre, y es la que puede ver el lector en el Apndice, con el nrii. 22. [2] Dados por el Sr. Lorenzana en la introduccin al Apndice de los Concilios I y l, va citado. Hllanse en nuestro Apndice.
[1]
:'i

Tomo

V.-27.

ba
al virrey

206

favorecer la conversin de los los obispos para proveer interinamente los beneficios vacantes: dispona que los ci'ics 6 templos se derribasen sin escndalo, aprovechandp la piedra para edificar iglesias: que los dolos fuesen quemados: que los clrigos no se exentasen de los diocesanos por razn alguna, y los dscolos se enviaran Espaa. Se aplaude la creacin del colegio de Tlaltelolco; mas no se concedi por entonces el permiso para la fundacin del convento de monjas. Esta carta est fechada en Valladolid 23 de Agosto de 1538. Conjeturo que con ella llegara la bula del Sr. Paulo III antes mencionada, en que resolva las dudas propuestas acerca del bautismo y matrimonio de los indios. (1) Celebraron los obispos, principios del ao siguiente, la junta eclesistica de que tambin hemos hablado, y la cual asistieron los de Mxico, Oaxaca y IMichoacn: este ltimo, recien consagrado, se reuna por primera vez con los dems, y falt el de Guatemala por haber regresado yi su dicesi. Es dudoso si asisti tambin el de Tlaxcala, solamente firm los decretos
naturales:

daba facultad

ri] El deseo de no dividir lo toc.inte al bautismo y matrimonio de los indios, me hizo adelantaren el captulo anterior algfunas especies que forzosamente habr de re-

petir aqu.

207

de la junta. Redactados stos^ se notificaron solemnemente los prelados y religiosos de las tres rdenes, el 27 de Abril, en las casas episcopales, presentes los obispos,

acto el notario Fortuno de Ibarra. cada captulo fueron respondiendo los frailes lo que les pareci, )' veces los obispos aclaraban modificaban lo acordado. En todo el documento (1) se nota el empeo de los obispos en sujetar los religiosos sin chocar de frente con ellos, y la reserva con que los otros respondan^ evitando tambin una oposicin declarada; pero dejando siempre salvos sus privile-

y dando

del

gios.

acuerdos de aquella junta, relativos al bautismo y matrimonio de los naturales, ya hemos dado noticia, y ahora mencionaremos otros. Es el primero, y uno de los mis notables, que en las parroquias se pongan pilas bautismales: que haya libros parroquiales, y que para ayudar los curas, se ordenen de las cuatro rdenes menores de la Iglesia algunos mestizos indios, de los ms hbiles que para ello se hallaren en sus escuelas, colegios y monasterios, que sepan leer y escribir, y latn, si posible fuere, y que sean intrpretes^ pues
los
(1) Le hallar integro nmero 26.

De

el

lector en el Apndice, con el

estos son cristianos

tos

208

y se les deben los sansacramentos fiar, pues se les fa el bautismo, que no es menos que el sacerdocio. (1) Para comprender la importancia de este acuerdo, admitido por los frailes con la restriccin de que "sean bien examinados los que se hubieren de ordenar," debe recordarse que estaba entonces firmemente cerrada para los indios la puerta del sacerdoy los franciscanos no los admitan ni como donados, por ms virtuosos 3' probados que fuesen, alargndose, cuando mucho y muy raras veces, permitirles que anduviesen en los monasterios con una tnica parda y un cordn, como criados, y aun eso no era aprobado por muchos. As lo dice un misionero, (2) y otro refiere que
cio,
.

los principios se dio el hbito dos; "pero hallse por experiencia que no eran suficientes

para

tal

estado,

as se les quita-

ron los hbitos, y nunca ms se ha recibido indio en la religin, ni aun se tienen por hbiles para el sacerdocio." (3) Los incstiEl Sr. LorcnzX'ia no quiso dcj.ir sin .ilg-n correctillim.i proposicin, y en ola aadi: Esto lo dijeron no en todo rifrur, sino por la razn comn de sacramento, y ser de mayor necesidad el bautismo, y puerta de los drais. [21 Mi'.NDiiTA, lib. IV, caps. 2?, 23. 13] S\nji(,vs, Ilis/ona General Ic las cosas dr Kncva Espaa (Mxico, !-"), *; 3 ts. en I") lib. X, cap. 27. Esto se escriba unos treinta aos despus de la junta. El virrey Mendoza era de la misma opinin. -V no por lo que digo quiero sentir que estos [los colegiales de Tlatelolco]
[1]

vo esta

209

sos corran igual suerte: algo de ello pasaba los crio/los, y en unas Coist liciones antiguas de la provincia franciscana del

Sauto Evangelio, hechas por sus fundadores, se halla un prrafo (el 2) de este tenor: "tem, ordenamos que ningn indio ni mestizo pueda ser recibido al hbito de nuestra orden, ni los nacidos en esta tierra puedan ser recibidos, si no fuere por el padre provincial y discretos de la provincia, juntamente, y la recepcin de otra manera hecha sea ninguna." (1) Tal exclusin sistemtica de indios y meztizos fue despus uno de los fundamentos que tuvo el clebre padre Fr. Jacobo Daciano para sostener que
aunque sean cuan sabios v virtuosos se pueda desear, se admitan al sacerdocio, porque esto se debe reservar para cuando esta nacin llegue al estado de policfa en que nosotros estaraos; y hasta que esto sea, y que los hijos de los espaoles que saben la lengua sean sacerdotes nunca habr cristiandad perfecta, ni basta toda Espaa A cumplir la necesidad que hay, y la que se hace se sostiene con gran fuerza, porque todo es violento. Relaciit, Aptiui'diiiiiitos V Avisos, apud Coleccin de Docutticutos Inditos para la Hisloiia de Espaa, tomo
al presente,
p:lg. 290.
(1)

XXVI,

(J. F. ], Noticias histricas y hihlio%rftcas relacionadas con nn libro impreso. hacidcl ltimo tercio del siglo XVI bajo el siguiente titulo: Itinerarium Catholicum, &c., MS. Hubo adems estatuto para que los nacidos en Indias no se diese el hbito antes de los veintids aos. [Viaje de Fr. Alonso /^^cv, tomo I, pgina 123.] El primer Concilio [15.35] prohibi ordenar mestizos, indios y mulatos. [Cap. 44.] Y aunque en el tercero [1585] no hay prohibicin absoluta, se pusieron varias restricciones-. El bigrafo del Sr. Quiroga dice ser constante que el Sr. Morales, sucesor de dicho seor, orden de presbtero al rey de Michoacn D. Pablo, siendo este el primer clrigo indio de que se halla mencin. (Moreno, pgina 53.) El Sr. Morales gobernosa dicesi, de 1566

Ramrez

lo/3.

esta

210

nueva

Iglesia no iba bien fundada en

orden, y que andaba errada, por no tener ministros naturales, de los mismos convertidos: opinin que refut el no menos clebre Fr. Juan de Gaona, convenciendo su autor en disputa pblica. (1) Los obispos

no franqueaban del todo el sexto sacramento los nacidos en esta tierra; pero lo menos les abrieron una entrada, que ellos ensancharon despus, y en el ltimo tercio del siglo contaba ya el clero con buen nmero de ministros criollos y aun mestizos, lo cual produjo serias desavenencias en las
rdenes.

^Mandaron asimismo los obispos, que se guardasen las catedrales sus preeminencias: que no se hiciesen nuevos templos ni monasterios sin consentimiento del diocesano: que se quitasen las iglesias pequeas y oratorios, cuyo nmero era 3-a excesivo: que no hubiera cruces en los patios de las casas de los indios, y que en ninguna parte se levantasen tan altas como se acostumbraba, porque "la Santa Cruz de Cristo nuestro Redentor no fu alta/' y porque solan herirlas los rayos: tambin daban por razn, que como no estaban cubierto, se podrecan y derrumbaban, causando
[2]

Me.ndieta,

lib.

IV, cap. 23. Beristai.v, tomo

I,

pagi-

na

420.

211

veces desgracias. (1) Las danzas y fiestas de indios en las iglesias quedaron prohibidas, lo mismo que los palos altos puestos en los atrios para el juego que llamaban del volador, ocasionado accidentes graves y aun muertes. Respecto instrucci>)n y disciplina de los indios, se dispuso que los hijos de los naturales que entrasen los monasterios para aprender la doctrina no fueran tantos ni estuvieran tanto tiempo: que no se recibieran de menos de siete aos, ni permanecieran all ms de otros siete, para que los trece catorce salieran trabajar o ensear: que por causa de la doctrina no fuesen castigados los indios con cepos, prisiones azotes, sino "con una leve coercin," para que no se les hiciese amargo,

grave y pesado

el

3Ugo

dul-

ce y carga leve de la ley de Dios. Permitase, y aun se recomendaba, que se diese los indios el sacramento de la Eucarista,

siempre que constase estar bautizados instruidos competentemente, y el confesor no hallase motivo por- donde debiera privrseles de ese bien. Sobre el matrimonio se alargaron bastante los seores obispos
(1) Entre l.is cruces de los atrios era notable la del convento de San Francisco de Mxico, hecha de un grueso aliuehuetc de Chapultepcc, y que exceda en altura

ms alta torre de la ciudad, "segiin Torquemada. Habla tambin de ella Cervantes Salazar. f Dilogos, apud Mxico en 13o4, pgs. 131, '229.)
la


para,

212

dudas propuestas por los franciscanos. Posible no era tratar de este punto sin tropezar con los privilegios de los regulares, puesto que donde ms molestaban los obispos era en las dispensas matrimoniales que concedan los religiosos por virtud de aquellos privilegios: as es que acabada la materia exhortan los religiosos que "en todo se conformen con los obispos y los obedezcan en lo tocante la administracin de los sacramentos, y les sean coadjutores, como de Derecho lo son y deben ser, y no contrarios ni estorbadores de sus pareceres." El captulo era delicado, porque los frailes no podan decir que desobedeceran los obispos, ni tampoco que les quedaran sujetos en todo, \- as se contentaron con responder ambiguamente "que es justo que en esto haya toda conformidad, y que as se har." Hacia el fin del documento volvieron los obispos cargar con ms fuerza contra los privilegios, comentando las bulas que los concedan y alegando otras, para deducir que ellos tenan la autoridad apostlica, la cual no era su voluntad delegar en los reresponder
;l

las

ligiosos genei-almente, en cuanto dispen-

en cada caso particular que se ofreciera, previa la informacin necesaria. No aparece la respuesta de los frailes essar, sino

le captulo;

213

pero algo fuerte debieron decir

en contrario, porque al margen se halla una declaracin de los obispos, en que dicen "que no es intencin de sus seoras perjudicar los religiosos en sus privilegios, y se dar poder los que los prelados de los religiosos nombraren." Ledos que fueron los captulos acordados, y odo lo que respondieron los frailes cada uno de ellos, convinieron todos "en buena paz, amor y conformidad," que se guardasen y cumpliesen, "sin perjuicio de los privilegios de los religiosos y religiones;" 3' los obispos, por su parte, declararon que daban su autoridad lo> prelados presentes de las tres rdenes, y los religiosos que ellos nombraren^ para que usaran de lo que Paulo III les haba concedido: tambin "sin perjuicio de su derecho c jurisdicciones ordinarias." Aquella especie de concordia no fu ms que una tregua: ninguna de las dos partes cedi nada en realidad, puesto que ambas se reservaron la plenitud de sus derechos, y slo mostraron que comprendiendo la gravedad de las cuestiones pendientes, no osaban afrontarlas, y dejaban la solucin al tiempo, los que vinieran despus.

Tomo V.-28

XIII

SI se iban asentando, poco poco^ las bases de nuestro Derecho Ca-

completado por los tres concilios celebrados en el mismo siglo, el ltimo de los cuales (1585) aun est vigente, por no haber sido aprobado ni pu, blicado el IV, que se reuni casi dos siglos despus (1770). Pero si bajo el aspecto del nmero de ministros, de la organizacin y disciplina, mejoraba cada da esta Iglesia, muy poco adelantaban en rentas la Silla Episcopal y su cabildo. No existan todanjiico particular,
va, lo

menos eran muy raras

las funda-

ciones piadosas, que luego crecieron tanto para venir desaparecer de golpe en nuestros das. El nico recurso de la Iglesia Catedral eran los diezmos. Bien que stos sean propios de la Iglesia,
los

de Amrica fueron cedidos

al

rey por

216

bula de Alejandro VI (16 de Noviembre de 1501) en compensacin del gasto y cuidado que le ocasionriban la conquista de las Indias y conversin de sus naturales; pero con cargo de dotar competentemente las iglesias, (1) Hubo quien dijese que ni el Papa mismo poda hacer tal cesin; pero el caso es que tuvo efecto, y que los diezmos quedaron secularizados. De ah vino que el rey dispusiera de ellos su arbitrio, y que el cobro corriera cargo de los oficiales reales, quienes daban lo necesario para las iglesias, medimte libramiento de los obispos, y hasta la cantidad que las rdenes del rey determinaban. Tal sistema traa notables inconvenientes para la Iglesia, porque se vea privada de la libre administracin de sus rentas, y sujeta una especie de servidumbre, parecida ; la que en otras partes le resulta hoy de la dotacin de culto y clero. Muy fcil era los gobernadores, y lo solan hacer cuando ocurra alguna diferencia con los prelados, retener del todo la renta poner obstculos la entrega. Mas ste, aunque principal, no era el nico medio con que el poder civil conVcasc en Solrzano, Poltica Indiana [Madrid, tomos fol.). lib. IV, cap. l.y en la Historia General de Jtcal Hacienda [MOxioo, lU5-":)3, o tomos I"], tomo III,
[2]
177(),

pg.
niial

137.

En

latn v castellano la trae

Rivadeneyra, Ma-

Compendio
pgs.

del

Regio Patronato Indiano (Madrid,

1755, fol.),

414, 415.

217

taba para avasallar la Iglesia: otros muchos tena el rey, gracias su ttulo de patrono. Fu opinin de algunos, que el patronato real en Amrica se derivaba de la bula misma de Alejandro VI en que concedi
los

Reyes Catlicos

ms sin de sus naturales. Decan que pues en la bula se mandaba al rey que enviase varones virtuosos y tcmero.sos de Dios predicar el Evangelio, era visto conferirle al mismo tiempo la facultad de nombrarlos. Realmente no hay necesidad de remontarse tanto, pues existe la bula de Julio II Uiiiversali's Ec/csi(T, dada 28 de Julio d(? 1508 (1) en que se concedi los rej'cs el patronato de las Indias, y que fu interpretada en el sentido ms lato. En virtud de ella, de otras concesiones obtenidas posteriormente, y de un algo de costumbre corruptela, vinieron adquirir los reyes de Espaa tal mano en el gobierno eclesistico de Amrica, que con excepcin de lo puramente espiritual, ejercan una autoridad que pareca pontificia. Sin su permiso no se poda edificar iglesia, monasterio ni hospital: menos erigir obispado parroquia. Clrigos y religiosos no pasaban Indias sin lidias,
[1]

seoro de las Inbien les encomend la converel

RlVADEXEYRA.pgS.

303, 409.

cenca
expresa.

218

obispos, y sin despachaban administrar sus dicesis. Se-

Los reyes nombraban aguardar confirmacin los

alaban los lmites de los obispados, y los variaban cuando les pareca. Les corresponda la presentacin nombramiento todo beneficio empleo, hasta el de sacristn, si queran. Reprendan severamente, llamaban Espaa desterraban d cualquier persona eclesistica, inclusos los obispos, quienes, si muchas veces andaban en contradicciones con los gobernadores, nunca desoan la voz del rey. Administraban y perciban los diezmos, resolvan quienes deban pagarlos y cmo, sin hacer caso de bulas de exencin: fijaban las rentas de los beneficios, y las aumentaban disminuan como lo juzgaban conveniente. Conocan de m.uchas causas eclesisticas, y con los recurso?, de fuerza, paralizaban la accin de los tribunales prelados de la Iglesia. En fin, ninguna disposicin del Sumo Pontfice poda ejecutarse sin el beneplcito pase del rc}'. En nuestra primitiva lstoria eclesistica, para una bula, breve rescripto de Roma, se encuentran cien cdulas, provisiones o cartas acordadas del rey del Consejo. Sin salir del corto perodo que abraza este libro, vemos que el Emperador presenta al Sr. Zumrraga para el

219

obispado de Mxico, y sin aguardar la preconizacin, que en aquellas circunstancias era imposible, le enva su dicesi, no erigida ni deslindada todava. Toma en ella
Electo la administracin, se titula "Antistes Apostlica ct Ouniuoda auctoritate," juzga causas, y llega hasta poner censuras la Audiencia y entredicho en la ciudad. Casi tres aos despus se le expiden sus
el

Emperador, porque duda de su fidelidad: mndale ir Espaa para que el Consejo le juzgue: acude humildemente el obispo, y slo al cabo de cinco aos y cuatro meses despus de la presentacin, logra verse consagrado. Al rey,
bulas:

retinelas

el

no directamente al Papa, presenta el episcopado sus dudas, y nos asombra ver que las relativas al bautizo se remitan al Consejo: siempre el poder civil interpuesto entre nuestra Iglesia y el Supremo Pastor. Hace despus el re\- su arbitrio la divisin de los obispados, y resuelve las disputas que acerca de ella se suscitan. Funda parroquias, y las provee de ministros. Dispone de las rentas eclesisticas, y organiza su gusto las nuevas iglesias. Cuando los Papas conocieron el patronato de Amrica, tal vez no conocieron toda su importancia, ni previnieron sus consecuencias. Nadie sospechaba entonces que

~
las regiones

220

comenzadas descubrir tendran tanta extensin y riqueza. Esto por

una parte: por otra, el rey que acometa la empresa de reducirlas su dominio, y por consiguiente al gremio de la Iglesia^ mereca ciertamente el poderoso apoj'O de sta: nada ms natural que proporcionarle los medios de fundar prontamente la cristiandad, excusando el recurso Roma para todo. Hicieron bien los Papas en abrir liberalmente la mano cuando lo pedan las circunstancias, en dar aquellos soberanos catlicos una insigne muestra de confianza que los alentara: obraron mil los que abusaron de esa confianza, reteniendo casi por fuerza unas prerrogativas que ya no eran necesarias, empleando como instrumento de opresin el que era de amparo. La gran Iglesia de Amrica, una de las mayores y ms ricas de la cristiandad, gimi largos aos oprimida por el poder civil; pero es de justicia decir que en los primeros aos, nicos que nos toca considerar aqu, el patronato fu para el re}' una carga que llev noblemente. Trabaj con celo y desinters en la fundacin de estas Iglesias: supo escoger prelados dignsimos, y les prest mano fuerte para la correccin de los abusos: procur con grande empeo la conversin de los
3'"

naturales, envindolcs constantemente mi-

221

sioneros, quienes hizo grandes limosnas y mercedes; nunca fu escaso para el esplen-

dor del culto, y se desprendi liberalmente de sus rentas siempre que fu necesario para

aumento de

la religi(3n.

La concesin

de los diezmos, con ia carga de dotar competentemente las Iglesias, no fu til sino grav^osa al erario, porque el producto no alcanzaba, ni con mucho, para los gastos, y el rey tena que suplir lo que faltaba. Ms adelante, cuando los diezmos excedieron lo necesario, devolvi los productos y la administracin las Iglesias, sin reservarse ms que los dos novenos, ttulo de patrono, y aun sos los cedia fcilmente, siempre que se le pedan para una obra buena. Fu en especial notable la liberalidad con que hizo mercedes de los diezmos. Halla, mos que desde 24 de Noviembre de 1525, conceda, instancia de la ciudad, que se gastasen en la fbrica de iglesias }- paramentos eclesisticos, mientras se provea prelado. (1) Luego que fu presentado, mand el Emperador, por una provisin despachada en Burgos 13 de Enero de 1528, que desde el da de la presentacin, 12 de Diciembre del ao anterior, se cob/aran los
Compendio de las Reales Cdulas de

(1)

LoRBjizoT,
,

Cuidad,

MS nmero 719."

Tomo

\'.Z9

- 222

diezmos por los oficiales reales, y se gastaran disposicin y voluntad del obispo. (1) Y en 10 de Agosto de 1529 se orden que el mismo tomara los oficiales la cuenta del producto de los diezmos desde su principio hasta el da de la presentacin, (2) cuyo apunto no estaba todava concluido ocho aos despus, Hallndose el Sr. Zumrraga en Espaa, de vuelta de su primer viaje Mxico, pidi que se uniformasen las disposiciones sobre la materia, para que no hubiera diver(i-)

respecto los indios, propuso en Consejo, que fin de evitar que ganasen prescripci-n contra las Iglesias, por estar exceptuados de diezmar, contribuyeran al culto con el producto de las tierras que antes labraban y sembraban para el sostenimiento de sus templos y sacerdotes, con cuya medida no se les haca agrasidad,
la haba; y

como

cargaba nueva imposicin. Apo3' la propuesta con el parecer de su grande amigo Fr. Domingo de Betanzos,
vio,

ni se

les

Apndice, Doc. nim. IS, piVcr 81. Herrera [Dc IV, 6. cap. X] dice que estanUo Corts en Esparta aKan'/ est.T. mercci.1 en favor del Sr. ZuniArr.iga; mas no ts cierto, porque Corts lleg lines de Mayo de 1528, y la intTCfd estaba hecha desde Enero. Historia General de la Real Hacienda, tomo III, pgina 1 [3] Carta del S>R. Zumarraoa, 20 de Dioiembr. de 1:37, Apiid., Doc. nm. 2".', pg. luj.
fll

libro

('.')

1,")

'

223

la corte,

que andaba entonces en

Predicadores. Kl Consejo,

negocian-

do en favor de su provincia mexicana de

como de costumbre,

pidi in-

Audiencia de Mxico; pero en mismos das se determinaba la divisin de la Nueva Espaa en cuatro provincias y seis obispados (incluso el de Guatemala), (1) con lo cual se redujeron considerablemente los lmites de la mitra de Mxico. Sabido por el Sr. Zumrraga, se vio obligado hacer presente que los diezmos haban valido el ao anterior dos mil ochocientos pesos, y que con la divisin iban quedar en unos setecientos, con lo cual no podia sustentarse su catedral, la ms i)isiglie de todas las iglesias de esas partes, y se convertira en simple parroquia. El rey mand la Audiencia, que informase acerca del verdadero valor de la renta que quedaba al obispo de ^Mxico. (2) Sali de Espaa el Sr. Zumrraga antes que el informe llegase, y aqu tuvo que sufrir muchos disgustos originados por aquella divisin. No se juzg prudente en los principios imponer los indios la obligacin de diezmar, por ser nuevos en la f, y no hacerles

forme
aquellos

la

-']

fl] 20 l

de Febrero de 15^1. Puga, tomo I, pgina 333, de Abril de 1531. Pga, tomo I. pg:ina_333.

grave
la religi(3n

224

que haban abrazado. No faltaba quien sostuviera que pues sustentaban las iglesias de los religiosos, cumplan con la obligacin en que se funda el pago de diezmos. (1) Tal opinin, que pareci justa, no era del agrado de los obispos, \' proponan varios medios para obtener que los indios contribuyeran tambin al sostenimiento del clero secular. En la carta de 1537 pidieron que se les diese entender la obligacin, dejando su arbitrio el cumplimiento, pues haba algunos que daban voluntariamente el diezmo, y aun se agraviaban de que no se les pidiese, porque les pa. recia que eso era no tenerlos cristianos. El Cabildo eclesistico iba ms adelante, pues solicitaba que se declarase formalmente la obligacin y se exigiera el cumplimiento, se aplicasen la Iglesia las tierritas de los teocallis, como haba pedido el Sr. Zumrraga.
(2)

Vacilaba

el

gobierno entre

el

deseo de

aumentar el producto de los diezmos, obligando los indios al pago de ellos, y el temor de traspasar los lmites de una contribucin equitativa. En 2 de Agosto de 1,")3>J
[1]

jAi.vA,
[2]

Fr. Alonso de la Veracruz era de este parecer. GriEdad IV. cap. n, fol. 18S vto. Apndice, Documento nm.'JI, p.-lgina 90. Actas de
17

\"

de Marzo de l6 y
10,

de Noviembre de
'J17, '.'24.

154'-\

Apndice,

Documento nm.

pgs.

gir

225

deca la Audiencia, que no convena exinada los indios "por va de diezmo, ni por nombre de Iglesia, ni de cosa eclesisiica," para que conociesen que la doctrina

daba era por caridad y no por inters; pero sugera la idea de hacer un aumento en la tasacin del tributo, con deslino al culto, sin que ellos entendiesen que tena ese objeto, y cuidando de que slo fuese lo necesario para completar lo que faltara sobre el diezmo de los espaoles (1) En 20 de Febrero del ao siguiente preguntaba si aquello estaba ya hecho, (2) y por
que se
les

diversas cdulas de igual fecha (3) participaba que all pareca bien que los indios pagasen diezmo como los dems, lo cual deba ponerse en ejecucin, si no haba inconveniente de que el rey debiera ser avisado. No se ve que se llevasen efecto esas medidas, sino que el diezmo de los indios se introdujo poco poco, comenzando por exigir el de las granjerias desconocidas antes introducidas por los espaoles, como ganado, trigo y seda, (4) Caus estos gran disgusto los indios, quienes representaron que sostenan los religiosos, adems de pagar
(1)
'J]

PuGA, tomo
Id.,

Cdula de 23 de Junio de 1513. citada n la de W de Septiembre de 1555. Fuga-, tomo II, pgina 25(3. Id. de 8 e Agosto de \bU. Plga, tomo I, pg. 45.

() (4)

Id

tomo tomo

I.
I.,

I. pgina 309. pA^ina 3'.*. pgina 326.

tributo ordinario,

3-

amenazaron con aban-

donar aquellos negocios, si seles obligaba diezmar de ellos. (1) Parece, por lo mismo, que la buena voluntad de los indios no era tanta como dijeron en su carta los seores obispos. El rey decidi que no se hiciera novedad alguna, sino que se continuara guardando el orden antiguo. Con los espaoles haba tambin dificultades. Queran entregar los frutos del diezmo en los lugares mismos donde &e cogan, y la Iglesia no encontraba medios de colectarlos y acarrearlos, por lo cual se vea precisada buscar arrendadores, costa de gran prdida. Muchas veces .solicit del rey, que la parte decimal se llevase al lugar donde el espaol reciba lo dems, aleganda que no era mucho para los indios, que "puc& traan nueve para la temporal, trajesen unopara la espiritual;" (2) y ms que como lo.s cosecheros se igualaban por dinero con los* arrendadores, al fin hacan cargar con todos los frutos los indios. El rey concedipor dos aos el acarreo de lo que corresponda trib-utos de indios: no de lo de
Cl)
[-']

CduU

de

14 le

Septiembre de

1555.

Puga, tomo

11^

21,

Curta de los Gbispis, Api'ndicc, Documento nm. pAtinaW. -Actas del C.biKIo tclesi^lstico T d* Marzo-de 15-ih y 17 de Noviembre de I5i2. Api'udicey Documerv$0 nm. 4S, paginas 216, '-'L'4

f>Ag. -'.%.

227

propia cosecha de espaoles, (1) y despus prorrog la merced. (2) Rehusaban tambin los encomenderos pagar diezmos de lo que sus indios les tributaban en especie, alegando que si eran productos cosechados por los propios indios, stos no estaban sujetos al diezmo; y si lo compraban A otros espaoles, ya haba sido pagado por ellos. El Cabildo no se conformaba, }' sostena que aun cuando el cacao, maz, algodn, mantas, gallinas, etc., que los indios dabai\ de tributo, fueran de propia cosecha industri.i, y por tanto libres de diezmos deban los espaoles pagarle de lo que reciban, como de producto suyo, granjeado por medio de los indios {?>) Los encomenderos discurrieron entonces un arbitrio para cortar la disputa, .sin hacer el pago, y fu el de concertarse con sus indios, trocando los tributos en especie por dineros servicios personales, de que la Iglesia nada podia cobrar. El marqus del Valle, particularmente, haba obtenido una bula [4] para no pagar de las cosechas y rentas de los lugares de
[1]
\->]

de Puga, tomo 1, pg. 4-3 Por tro aos en :'3 d Hiciembre de 1.^4t), Apndice-, Documetito nmero 50, peina 240. [3] Asi lo m.-ind<5 el ry en 21 de Marzo de \Ai.Ap>tdire, )ocumcnto nni<rb O, pg. 239. Vil, 16 de Abril de 1529. Est en .14) De Clemente
l?4i).
I

20 de Julio de 1538. Puga, tomo I, pg. 43J. Por 'los artos [lJ41-4'.O Cdula de 14 de Agosto

Al.\man-, Disertaciones,

tom

II,

.Apnd.

11,

pg.

26,

238

su extenso seoro; pero el re}- no pas pof ello, sino que mand recogerle la bula, y compelerle al pago de lo atrasado } corriente, no ^in que mediasen escritos, autos y diligencias que retardaron la conclusin del negocio. (1) Vino de todo una notable diminucin en los diezmos, de suerte que habiendo producido ms de nueve mil pesos en 1538, el ao siguiente bajaron una tercera parte, 3- en 1540 estaban reducidos la mitad. (2) El rey procuraba suplir la escasez de rentas, haciendo mercedes al obispo. En 16 de Febrero de 1536 mand los oficiales reales que averiguasen lo que importaban la cuarta episcopal y el tributo de un pueblo que llegaba quinientas mil maraveds, se completasen de la caja real. El l de Mayo alarg la dotacin dos mil ducados setecientos cincuenta mil maraveds, en iguales tr-

minos. Repetidas veces dio de los diezmos para las obras otros gastos de la Iglesia^ y en 21 de Mayo de 15-17 hasta le cedi los
reales novenos
(3)

(1) PA, tomo I, pgina S\ L^s diligencias (jue se hicieron tn iVxico acerca de este asuntOrSe hallan en los I>ocumeHtos Incdilos del Archivo de Indias, tomo Xlll,

pagina 23". {') Carta del Su. ZuMARRACAr 17 de Abril de 1540. Apndice, Doc. nm. 27, p;igina 136. (31 Apndice, oc. nm. 50, pginas 233> 2^. Carta k Samano, ib., Doc. nm. 2.\p.1gina 103.^

22^

Pero lo que caus mayor perjuicio las rentas fu la demarcacin de lmites y ereccin del obispado de Michoacn, que el Cabildo de Mxico se opuso, as como la des-

membracin de

ciertos pueblos adjudicados

la dicesi de Tlaxcala por la cdula de 20 de Febrero de 15S-1 que dispuso todo eso. En ella se seal cada obispo un radio de quince leguas, prximamente, _v como todava sobraba mucho, se dio la- Audiencia facultad de aplicar cada uno lo ms cercano. As lo hizo en 30 de Tulio de 1535; pero como aun no estaba hecha la pintura ma-

pa de la tierra (aunque el rey la haba pedido muchas veces), ni bien averiguadas las distancias, qued confusa en algunos lugares la divisin, lo que dio margen que se suscitara un pleito entre las mitras de Mxico y de Michoacn, sobre los diezmos de ciertas estancias de ganado, que ambos
obispos pretendan cobrar El virrey Mendoza haba declarado que las estancias pertenecan Mxico, y en consecuencia este Cabildo recoga los diezmos; pero el Sr,

Quiroga, que como letrado antiguo nt) era fcil de vencer ni convencer, expeda cartas de excomunin contra los dueos de las estancias, quienes se vean as en una situacin bien desagradable, entre hacer doble pago incurrir en las censuras de alguno Tomo V.-30.

230

d los dos obispos. En Noviembre de 153S propuso el de Michoacn, que el virrey y Audiencia decidieran la controversia. El Sr. Zumrra^a y su Cabildo aceptaron la proposicin por bien de la paz, aunque conocan que aquello no era debido; mas el virrey y Audiencia contestaron que no teniendo ellos jurisdiccin en cosas puramente eclesisticas, no podan decidir como jueces, sino

camo

arbitros.

Comunicada

la res-

al de Michoacn, se excus de comprometer el negocio, y pidi que la Audiencia, con el virrey, declarasen la justicia de las partes, "no por va de determinacin, sino de declaracin, y aun as, se reservaba el derecho de conformarse, si le convena^ apelar S. M. en caso contrario. Justamente ofendido el Cabildo de Mxico, no

puesta

quiso aceptar partido tan desventajoso, y encarg al Sr. Zumrraga que escribiera S. M. para que l resolviera; como lo hizo por cdula de 3 de Octubre de 1539, en la cual, segn el estilo de entonces, ruega y encarga, es decir, ordena al obispo de Michoacfm, que se someta la decisin del virrey y Audiencia. (1) Antes de que esa orden se diese, exigi el Sr. Quiroga al Cabildo de

Actas del Cabildo Ecle[I] PuGA, tomo I, p}in;i l.'l. sistico, Apt'nd., Docunicir." nmei-o 49, pgina '.'Iti.

331

Axico, que le entregase las obligaciones

de diezmos correspondientes al ao 1538; no sabemos en qu fund su pretensin; el caso es que fu otorgada. (1) Al fin el Consejo de Indias ratific en 2 de Julio y 23 de Octubre de 1544 la demarcacin hecha por la Audiencia; pero el de Michoacn alegaba que haba error en las medidas del gegrafo barcelons Juanoto Duran, y la Audiencia nombr en 13 de Febrero de 1546 Gregorio de Villalobos para que fuera rectificarlas. (2) La muerte evit al Sr. Zumrraga el disgusto de ver la prdida de ese lar-

go pleito. Ya haba fallecido cuando se le conden devolver los diezmos cobrados desde la fecha de la divisin (:!0 de lulio de 1535) hasta fines del ao de 1537. Vimos an(1) Actas del Cabildo Eclesistico, U de Enero 28 del mismo, y 21 de Febrero de 1 \J9. Apitd., Doc. nm. 49,

pg-.219.
[2]

2.'0.

Descrprin del Ai-aobi>pado de Mxico, MS. las escasas noticias de Juanoto Dm n y de su Geografa de toda la Nueva Espaa que di en l libro intitulado Mxico en 1334, pAjina 310. pufdo afiaaii ahora las siguiente.-;

En
.

_o de

Febri.ro de

l.42

le

staio

el

viirey

Mendoia un sueldo anual de doscientos pesos de oro Comn para que continuara entendiendo en -hac r la Cosmor.itia de stas part. s,- que el rey haba peilido. (Libro de Mercedes del Archivo General, MS., tom" I, fol. I'i3. vto Y en 22 de Junio de 1557 se mand, peticin de Lu Camps, n nombre del Dr Pedro Camps, vecno de Barccla, que se remitieran A Esp .fia los bienes de Juanoto Duran natur.l de la dicha ciudad v to del doetor, que haba alKcido en M.xico ab lnte^ta'l0, "Sin dcjai hijos 1 gtimo-, ni ascendientes ni d sctndientes, ni i.tros parientes m;\s propneos." Cednlario del Arc/vo General, MS., tomo 1, fol. ua vto.
J
<

tes

232

de 153S fueron ert* tregadas al obispo de Michoacn: probablemente pas lo mismo con las de los aos siguientes, y por eso la devolucin se limit al perodo referido. Este antiguo alcance mont dos mil quinientos quince pesos de oro de minas, y no habiendo quedado bienes con qu pagarlos, (1) se embargaron tres casas que segn parece eran las donadas por el Sr. Zumrraga al hospital del Amor de Dios, las cuales s sacaron remate, y compr Juan de Carbajal en dos mil seiscientos pesos. Tom posesin de ellas 12 de Septiembre de 1556; pero los tres das las rescat, por el mismo precio, el anlas obligaciones
c'

que

tiguo
tn

mayordomo

del Sr.

Zumrraga, Mar-

de Aranguren, quien ocho aos despus (5 de Julio de 156-1) las revendi al hospital, de cuyos otros bienes se reunira sin duda lo necesario para devolver Aranguren el precio y recobrar la propiedad de esas tres
fincas.
(1)

(2)

As lo acredita, con tal motivo, el mayordomo Marae AranTurcn, presentando las cuentas de la testamentaria, que con e nmero 45 se hallan en el Apndice. U) Apnd., Doc. nm. 4-:'.
tn

XIV
pobreza de la Iglesia corresponda naturalmente la dlos capitulares. Disfrutaban asignacin fija, 5' era bien mezquina. La ereccin sealaba al den ciento cincuenta pesos de oro castellanos, de cuatrocientos ochenta y cinco maraveds cada uno; las otras dignidades ciento treinta; los cannigos cien; los racioneros setenta, los medios racioneros treinta y cinco, y en proporcin las

LA

dems plazas

inferiores,

como

capellanes,

pobre /^r;'^;'o, que deba contentarse con doce pesos al ao. En 1539 hallamos que las dignidades tenan doscientos pesos, y los cannigos ciento cincatlicos, &c., hasta el
to cincuenta; los racioueros

obtuvieron cien pesos, y luego ciento veinticinco; pero este aumento no era lo que primera vista aparece,

porque

los pesos

que entonces se da-

234

ban eran de minas, que valan cuatrocientos cincuenta maraveds, en v^ez del los cas-

tellanos pesos de oro, de cuatrocientos ochenta y cinco, que expresaba la ereccin.

En
que

1544 volvi contarse por pesos de oro,

sin disminuir la cantidad de ellos, de

3'a

modo

hubo verdadera ventaja; y en 1546i gracias una cdula real, obtuvo el den i^einte pesos ms que las otras dignidades. [1] pesar de todo, y del mayor valor que entonces representaba la moneda, (2) tales rentas no eran para codiciar las prebendas, ni para que por inters las buscasen personas de vala. Contentbanse algunas con la honra, sin provecho, y as vemos que el 18 de Noviembre de 1539 se dio posesin de una canonga D. Francisco Rodrguez
Santos, con clusula de no percibir renta hasta que la hubiese, porque la Iglesia no tena por entonces con qu pagrsela. [3] El
a) Afiid., Doc. nm. 5% p/. 240. Mxico en l.^-f. Tres D/oio.'; latinos que Francisco Ccrvattlcs Satasar escribid iitipriitii en Mxico en diclto ao. Los reiinfrnne con traduccin castellana y
(L'l

notas. Jouqun

Garda

Icasbalceta- \Mxico,

1675, 8"),

p.-l-

gina bX
[3] Xctas del Cabildo Eclesistico, .\pnd., Doc. nm. 49, passira. Este canniTo D. Francisco Rodrguez Santos es el mismo que en .Agosto de I.">/3 fund el Colegio

Mayor de Santa Mara de Todos Santos, extinguido en Abril de 18J3. Por el acta de 26 de Febrero de 1574 se ve que el Sr. Rodrguez .Santos haba fallecido poco antes siendo tesorero del Cabildo. As se deshace la equivocacin en que han incurrido varios autores. El Dr .A.rechederreta (Catlogo de los Colegiales del Insigne, Viejo y Mayor de Sania Maria de Todos Sontos [Mxico, I79

235

obispo tampoco vivia en abundancia; pero expenda liberalmente aun ms del monto de su poca renta en obras de caridad, y ayudaba al culto, que ese auxilio se haca con pobreza. (1) Para los que piensan y escriben que la Iglesia de Mxico siempre fu rica, nos contentaremos con presentar un dato ms en contra, y muy posterior la poca de que tratamos, como que es de 1582, cuando ya se haba aumentado notabilsimamente la riqueza de la colonia. Se lee en las actas dA Cabildo Eclesistico, que el 3 de Julio de ese ao se previno los msicos y cantores, que si queran continuar sirviendo la iglesia, haban de aguardar que tuviera con que pagarles sus salarios, y no lo haban de pedir por justicia, como ya lo haban hecho, y aun embargado los clices y
fol.l,
plgr. IS-t) le

el Dr Bcristin (tom. III, hicieron obispo de Giiadalajara. confundindole con el Lie. Santos Garcd, liscal de la Inquisicin de Mxico, realmente bispo de aquella dicesi desde el afto de 159-' en que fu electo hasta el de l% en que falleci en Mxi o ' Relariv de la^ Ext'qtiiaa hechas Felipe II por la Iiiquisiriii, Mxico, IWX). en 4). Ese crtor se repiti en el Diccionario Universal de Historia y de Geog^rafia (tomo VI, p ijf. 6^. I Gil Gonzlez Uvil (tomo 1, pjig^ina iS'2) aadi'5 al obispo el nombre de Francisco, y le hizo fundador del Colegio de Todos Santos. Motil Padilla Historia dla Conquista de la va Galicia (Mxico. 1870, en 4) cap. 48, nm. 8] y el Sr. Lorenzana (<erie de los Seores Obispos tie Gadal-ijara, pgina 310) copiaron sin examen Gonzlez Dvila.

portada y prlogo^ y
<

Xm

[1] Puso 'ueg-o mucho cuidado y diligencia en adornar y ataviar su iglesia catedral, efi lo cual ga-t cuatro aos toda la renta del obispado. Motoli.ma, tratado I,

captulo

3.

ci'uces,

236

con qu ser-

sin dejar la iglesia

virse.

El templo en que el obispo de Mxico y su Cabildo celebraban los divinos oficios, no era otro que la primitiva parroquia de la ciudad, cu\'OS cimientos ecti Corts hacia 1524, (1) y fu terminada durante el gobierno de los oficiales reales, en 1525. Estaba en la plaza mayor, en lo que hoy es atrio de la catedral, al sur de la lnea de las cadel Arzobispado y Arquillo. Su situacin era de oriente poniente, con la puerta principal este viento, y otra en el coslles

tado, al sur.

(2)

Pertenecia

la iglesia,

no

tan slo el espacio

que ocupaba

el edificio,

sino tambin una regular extensin de terreno ad3'acente, porque en la primitiva de-

lincacin de la ciudad haba destinado Corts para iglesia y casas episcopales varios

En

solares que el obispo de Tlaxcala bendijo. 8 de Febrero de 1527 seal el Ayuntaiglesia, atrio

miento diez solares para

de-

pendencias, repartiendo vecinos lo dems; pero en 15S2 tom dos de aquellos solares para propios, y cuando el obispo volvi de Espaa encontr labradas en ellos casas y tiendas. Quejse del despojo el Cabildo, al
(1)

Herkera, Dc.

III, lib 4,

cnp.

P.

Otras noticias .Tccrca de la anlijua iglesi.i catedral fuedvn verse en et libro intitulado Mxico en 13')-t, DiU. I, nota 40, p;ls. 184 et scq.
[2]

rey, quien concedi

257
;i

rentas de esas fincas, con lo cual no qued contento el Cabildo, insisti en pedir la restitucin completa. (1) El terreno de la plaza era muy codiciado, y pesar del derecho de la
ki Iglesia las

fueron introduciendo all otras fbricas, algunas tan extraas como el corral de los toros y matadero, con un gran corredor mirador en alto, desde donde el Ayuntamiento presenciaba los festejos que solan hacerce en la placeta del Marqus. La iglesia vino quedar en un grupo de edificios, y hasta los indios se atrevieron levantar sus casillas junto ella. (2) Aunque "para el principio fu buena" esa iglesia parroquial, como deca al rey el conde de la Curea, (3) pronto dej de serlo, con respecto al ttulo de catedral que haba adquirido, y al engrandecimiento continuo de la ciudad. Era tan pequea, que cuando concurran ella los espaoles se haca preciso echar fuera los indios; (4) muy baja de techo, mal construida y ruinosa, hmeda dolioitc. Parece que el piso era de tierra,
Iglesia, se
Actii del Cabildo Eclesistico, 1 de

(1)

.i4/><*rf..

Documento nm.
de

49,

pAcina

L'lj.

Marzo de

1336.

tambiOn pCarlas de

gina

223.

[2] Id. h de Febrero [3| Carta al rey, 1=

de Abril de

1:43. Jbid. yyg. 226. 1381, apud

Indias, pa:. 341. (4) Instrucciones al cannigo Santos, en ls Ac((f^f Ccibildo. 4l>nci,, oq, nm, 49, p4g. 223.
Toiv.Q

V ai.

pues
el

238 -

Cabildo acord una vez "que se hiciesen peaas de madera para los altares laterales, porcjue las que hay, siendo de tierra, y estando hundidas se pudren los frontales, alfombras y petates.^^ (1) El techo corra por la misma cuenta: era de azotea^ pero no enladrillada, sino de tierra apisonada sobre el enmaderamiento, por lo cual sola lloverse, y la madera se podra. (2) Tal era la antigua catedral de Mxico. Unnimes estn los autores contemporneos en deplorar la mezquindad y pobreza de ella. Uno de los interlocutores de los Dilogos del Dr. Cervantes .Salazar (1554), al verla y saber que aquella era la catedral, exclamaba: "Qu es lo que dices? All es donde el Arzobispo y el Cabildo celebran los divinos oficios, con asistencia del virre}-, de la Audiencia y de todo el vecindario? Da lstima que en una ciudad cuya fama no s si llega la de alguna otra, y con vecindario tan rico, se haya levantado un templo tan pequeo, tan bajo y tan pobremente adornado. "(3) El P. Motolina escriba al Emperador, principios de 1555: "La iglesia mayor de Mxico, que es la metropolitana, est

()]

Acia

del Cabildo EclesiAstii^o, 11 de Agf>sto de 13T0,

MS.
21 Carla del (3J Dii'il. l,

Co.ndk

di-;

l.\

Cori.a.
Il5i

apud Axico cu 1354, pg.

muy

239

pobre, vieja, arremendada, que solamente se hizo de prestado veintinueve aos

h.
(1)

El Sr. Arzobispo IMontfar confir-

maba en

1570 el juicio general; (2) y el conde de la Curea la vea en tan mal estado, que consideraba preferible hacerla de nue-

vo componerla. (3) Con razn no se celebraban all las funciones solemnes, sino en la capilla de S. los de los indios, edificada por el padre Gante en el atrio del convento de S. Francisco, y que era entonces la mejor iglesia de Mxico. Verdad es que desde el principio se consider la parroquia vieja como fbrica provisional, mientras se levantaba otra corres pondiente la grandeza de la insigne ciudad de Mxico; (4) pero la construccin de la nueva catedral se retard ms de lo que se pensaba. El ao de 1538 trajo ya l cannigo Campaya una cdula para el virrey y el obispo, en que se mandaba hacer la nueva iglesia. El Cabildo Eclesistico se esforzaba cuanto poda en mejorar la vieja, y
Carta al Eiitpirador, 2 de Enero de 1553, apud Code Dociiiuenos para la Historia de Mxico, tomo
2fa6.

[1]
I,

lecciii

Descripcin licl Arzobispado de Mxico, MS. 3] Carta citada. 1'36. l] Actas del Cabildo Eclesistico, \ de Marzo de Apiid., Documento nmero 49, pgina 211. Actas del Ayuntamiento, 19 de Febrero de 1532. Moioli.nia, ubi
21

pg

suprai

240

preparar materiales parala otra: nombraba maestros de cantera, y aun hizo venir uno de Sevilla; p^dia ayuda de indios para la obra, importunaba al rey con sus continuas splicas; pero no se haban sealado arbitrios proporcionados tan grande empresa, y nada notable se hi/o durante los das del Sr. Zumrraga. Cuatro aos despus de su muerte fu cuando el rey dispuso, por cdula de 28 de Agosto de 1552, que se hiciese la catedral de Mxico, tal como convena, y que el costo de ella se dividiera en tres partes: con una contribua la hacienda real^ con la otra los indios del arzobispado, y con la tercera los encomenderos. El rey entraba como uno de stos por los pueblos que tena en su nombre, y mandaba tambin que si haba espaoles acomodados que no tuviesen repartimientos, contribuyeran con algo, lo cual se haba de deducir de la parte que tocaba indios y encomenderos. Deba entenderse que ese reparto contribucin sera nada ms por lo que faltara, despus de aplicar la obra la parte que ya le estaba concedida de la sede vacante, lo que corresponda la fbrica conforme la ereccin, y los donativos voluntarios. /l)Por causas que ignoramos, aque[l^ PuG.\,

tomo

II,

ppina

!"C,

241

Ha disposicin no produjo resultado alguno

en veintin aos, pues hasta el de 1573, siendo virrey D. Martn Enrqucz, y Arzobispo el Sr Moya de Contreras, fu cuando se puso la primera piedra de la suntuosa cate, dral que hoy tenemos. (1) Concluida la sacrista se pas ella el culto provisionalmente, por ser edificio ms decente y capaz que la iglesia vieja, la cual fu demolida en
1626
(2)

Compaa inseparable de una

catedral

son las casas episcopales, y se dej sitio para ellas en la plaza; pero sea porque el Sr. Zumrraga no creyera conveniente edificar desde cimientos, donde tal vez estorbara luego para la nueva catedral, por cualquier otra causa, el caso es que prefiri comprar para su iiabitacin unas casas ya hechas, corta distancia de la iglesia, en el propio lugar que hoy ocupa el palacio arzobispal, aun ;.ie ya no lo es, sino oficina del gobierno, despecho de las leyes mismas r/r rcfonua que le exceptuaban del despojo general. Vendedor de las casas fu Hernn Medcl, apoderado de los dueos Martn Lpez y Andrs Xez: lomprador
[1] Sari.an-a, Xvticii breve ilc la Sotcinne, Deseada, Ultima Dedicacin del Templo Metropolitano de Mxi-

co.

(Mxico,

16SS,

[2]

Sariaxa,

en 4), lol. fol. 7.

:,.

242

Francisco de Herrera, en nombre del seor obispo. Hzose la escritura 21 de Marzo de 1530, y en ella se expres que el Sr. Zumraaga compraba las casas para poseerlas por suyas durante su vida, y que despus quedase la propiedad la Iglesia, El precio fu de mil doscientos pesos de minas; en composturas gast despus el Sr. Zumfirraga ciento cincuenta pesos, (1) y el re}^ le hizo merced de mil ducados para ensancharlas. [2J Compr tambin otras dos casillas inmediatas las principales: la una Manuel Flores para c^lrcel eclesistica, en 8 de Julio de 1530, por doscientos veintiocho pesos, cinco tomines, cuatro gramos, y la otra para fundicin de campanas Diego de Soria, en 27 de Marzo de 1531, por trescientos cinco pesos de tepusque. (3) De los datos que he examinado se deduce que la casa destinada crcel era la misma que reedificada sirvi de tal hasta nuestros tiempos, en la calle cerrada de Sta. Teresa la Antigua, detrs del pahicio arzobispal; y la otra estalla casi enfrente, en la esquina de la calle de la Moneda. Importa conservar
Ahiidicc, ocs. nmeros 3, 4 v Q. Abril de 1531. Af>Liieiicr,'Doc.

(1)

na

[2) isde 232.

nmero r>0,

p.-lgi-

Apndice, Doc, niim. 4. Sigeiiza, Piedad Ifainm. 104) dice que las casas de Soria costaron doscientos cincuenta y dos pesos de buen oro.
[3]

ca, cap. X,

en
la

243

memoria

la

porque en

ella se estableci la
(1)

ubicacin de esta ltima, primera im-

prenta del Xuevo Mundo.

Como

el Sr.

Zumrraga haba comprado

coa
el

las tres casas

producto de los diez-

mos, juzg necesario pedir al Emperador que hiciese merced de ellas l mismo y . sus sucesores, lo cual se le concedi por cdula de 2 de Agosto de 1233. (2) No tard el Sr. Zumrraga en arrepentirse de aquel paso, dado con "no sobrada prudencia." coy quiso aplicar las dichas casas al colegio y monasterio que tanto deseaba fundar para enseanza de nios y nias indgenas; pero se lo estorb la propiedad que 5'a haba adquirido la Iglesia por aquella cdula, y ms por los trminos de la escritura misma de compra. No sabemos qu razn hall despus para creer vencido ese obstculo, pues vemos que en 18 de Junio de 1545 cedi por escritura la casa mayor al hospital del Amor de Dios, reservndose el derecho de habitarla durante su vida, y que se dio posesin en forma al mayordomo del hospital, sin que el Cabildo la conl dice, (3)

mo

tradijese.

[4]

Ms

an: el

Emperador

confir-

[1] Aft'iu.,

Doc. nm.

[2] (3) [4]

Apchid., Doc. nni.

27, l.

pg. 137.

Apnd., Doc. nm. 22. pg. 109. Apndice, Docs. nmeros 35, 4.


m
la cesin el 8

244

de Noviembre de 1546. (1) Sigenza afirma que poco despus la amo, por estar destinada desde antes la dicha casa para habitacin de los sucesores del prelado, ;i quienes no poda perjudicar la liberalidad con que ste daba lo que peticin suya no le perteneca ya sino la mitra. Yo no he hallado el documento de esa anulacin; pero debe ser cierta, porque se habla de ella en varias notas los ttulos de la casa del antiguo hospital {hoy Academia de Nobles Artes), y porque la otra continu destinada palacio de los arzobispos. Al mismo tiempo que el Sr. Zumrraga procuraba el aumento de su Iglesia en lo temporal, visitaba tambin su obispado, y atenda la reforma de costumbres del cle{'>''

ro,

y del pueblo.

(3)

A los

clrigos viciosos

persigui y castig siempre. Expuso al rey la conveniencia de favorecer los matrimonios de los espaoles, y la necesidad de mandar, con graves penas, que los casados en Espaa fueran reunirse con sus mujeres, las trajesen dentro de cirto trmino, sobre lo cual se dieron diversas disposicioApiulicr, Doc. luim. :W. SiGuBNZA, Picicil Ihiica, capitulo X. nm. 110. (3) No tenfo datos p.ir.i seRuir los pasos al Sr. Zumrraga en las visitas del obispado. Encuentro solamente que en Febrero de 1515 .indaba visitando por Tlapa y Chilapa. Apttl., Do:, nm. 34, pff. lO.
(11
I'JI

nes,

245

de cuyo" cumplimiento cuid. (1) Propios ajenos, hizo imprimir su costa varios tratados doctrinales, tanto en lengua espaola como en mexicana. Haca que los vecinos asistieran los divinos oficios de la iglesia mayor, y sola predicarles en ella. Siguiendo aqu las costumbres de su patria, celebraban los espaoles la fiesta del Corpus con representaciones, danzas y otros regocijos en que se mezclaba mucho de profano y con frecuencia se faltaba al decoro. Prohibi el obispo esos desrdenes, y para afirmar su resolucin mand imprimir en \')H la traduccin de un breve opsculo de Dionisio Rickel, que trata del modo de hacer las procesiones, aadindole una enrgica invectiva contra los que mezclaban en ellas farsas profanas indecorosas. (2) La prohibici(')n continuii en vigor hasta la muerte del seor obispo; pero en la sede vacante volvi'i permitir el Cabildo las danzas y representaciones en la fiesta del Corpus; v este propsito cuenta un antiguo cronista, que estando todo dispuesto para dar principio al auto

apLirejniios los representantes,

llovi tanto

por

la

maana

[cosa poro co-

[1]
K'l]

Plga, tomo

Me.n-dieta, lib. V, pte. I, cap. C9. En 1.1 notici.T de los escritos del Sr. Zumrraja hallar el lectora desciipciOn de las dos ediciones de este tratado, v un notable pasaje de las adiciones.

II. pff. 123.

Tomo V.32.

mn

246

en Mxico), que no fu posible sacar la procesin ni hacer fiesta alguna. Tom aquello el Cabildo por aviso del cielo, y revoc el permiso, dejando en pi, mientras dur la vacante, el mandamiento del venerable seor obispo. (1) Era igualmente celoso de la guarda de los das festivos en general, y para que nadie se atreviese quebrantarla, pidi en persona al Ayuntamiento, en Agosto de 1545, que hiciese unas ordenanzas. De acuerdo ambas autoridades, se hicieron y pregonaron, en seguida, con aprobacin del virrey. En las actas del Cabildo se conserva, con la firma original del Sr. Zumrraga, este curioso documento, que da idea de las costumbres de la poca. (2) No debemos dejar de referir aqu un incidente que pone de manifiesto el celo apostlico de que estaba animado el buen obispo. Su grande amigo Fr. Domingo de Betanzos concibi el pro3'ecto de ir predicar el Evangelio en las Filipinas, >' pasar de all la Graii China. Comunic su idea con el obispo, quien la contrari al principio; pero vencido por las razones de Fr. Domingo, no tan slo le dio su aprobacin, sino que se decidi acompaarle. Para eso era preMexdiet.\, ubi supm.

[1]
l'ij

Vase en

el

Apndice, con

el

nm.

36.

247

y
al efec-

ciso renunciar antes el obispado,

to escribi Fr. Bartolom de las Casas, que andaba por entonces en Espaa, fin de que le alcanzase del Papa la licencia necesaria. Fr. Bartolom, con su acostumbrada impetuosidad, se hizo cargo del asunto, prometi ir personalmente Roma para sacar los despachos, y aun ofreci que acompaara ;1 los dos padres en la nueva conquista apostlica. Pidi dineros para negociar, 3' el obispo le envi de su pobreza ms de quinientos ducados, por medio de su agente en Sevilla Juan Galvarro. Admira que un hombre casi octogenario, como el Sr. Zumrraga, pensara todava en ir pre-

dicar

como simple misionero en

tierras tan

Pero su intento qued frustrado, porque Fr. Bartolom no fu Roma ni sac despacho alguno, sino que acept el obispado de Chiapas, y se ocup en los preparativos para consagrarse y venir su dicesi. El Sr. Zumrraga saba bien que aun cuando tena ya la licencia del rc}', no poda con buena conciencia dejar el obispado sin la del Papa, y por eso en carta que ambos padres escribieron desde Chilapa al prncipe D. Felipe con fecha 21 de Febrero de 1545, (1) leinstan para que por medio de
lejanas.
[1]

Apndice, Doc. ntim.

34,

248

embajador en Roma alcance aquella liPapa la neg diciendo que no convena que el obispo dejase su dicesi para ir la China. Viendo, pues, que su viaje no poda tener efecto, se dedic el SrZunicrraga favorecer el de Fr. Domingo,
cencia; pero el
facilitndole mil pesos de oro para los gas-

Su

y empendose con el virre}'^ Mendoza para que le diese navio y gente. El virrey se prest ello, y los prelados de la orden dieron la licencia; mas cua.ndo ya estaba todo punto para embaixarse, el captulo provincial celebrado por aquellos das acord revocar la licencia del prelado 3' notificar Fr. Domingo que no saliese de su provincia. Obedeci sin rplica y devolvi los devotos que las haban dado las cosas reunidas para la expedicin. (1) Acertados
tos,
[11 Memoria tcstaiiiciilaria dfl Sr. Zlmrr.\i;a, Apndice, Docun-;ento nmero 4'J, p.e;in.a 173. D.\vil.\ P.aniLLA. libro I, capitulo 31. Mendieta, (libro V, parte , captulos), reitero de muy diverso modo el caso. Dice qnc desde la primera venida del .Sr. Zumrraga la Nueva Espaa traa sran deseo de conocer al excelente varn l-V. Martn de Valencia, quien veneraba en sumo gfrado. por la noticia que tena de .sus virtudes. Hallbase el padre en Tlaxcala, y all fu buscarle el obispo, A lin do olVecrselc por amigo v rc;arle que so vinier.<i con Cl, porque deseaba tenerle continuamente A su lado, para su consuelo y aprovechamiento espiritual. Fr. Martn, aunque asfradcci la oferta, temi que si dejaba su monasterio para ir vivir con un o'p>M|, pondra en peligro su quietud interior, por lo cual sin resolver nada

desde lucfro, contest que lo consultara en la oracin. Puesto en ella, tuvo una visin, de la cual entendi que no deba aceptar la invitacin del obispo, v as se lo declar, sin qu3 aquella negativa entibiase en nada in

anduvieron
el Pipa

249 -

y el captulo en sus resoluciones, que redujeron ; trminos prudentes el descaminado celo de aquellos dos ilustres varones, y nos los conservaron para mayor lustre de nuestra Iglesia. Los bigrafos del Sr. Zumrraga, y no todos, mencionan muy de paso otro cargo importante que tuvo. El ao do 1535, 27 de Junio, le expidi el inquisidor general D. Alvaro Manrique, arzobispo de Sevilla, ttulo de inquisidor apostlico en la ciudad
amistad que ya se profesaban. Era tambin erando amigo de ambos l dominicano Fr. Domingo de Beianzosj y como Fr. Martn tuviera de tiempo atrs vivos deseos d'e dejar la conversin de los indios -de Nueva Espaa, acaso porque vindolos tan dciles no le daban esperanza d alcanzar la anhelada corona del martirio, irse por el Mar del Sur en busca de nuevas gentes, obtuvo de los otros que le acompaasen. Al efecto renunci el Sr. Zumrraga su obispado; mas no sufriendo dilaciones el celo de Fr. Martn, s fu l solo Tehuantepec. con objeto de embarcarse en unos navios que all se aprestaban. Sea porque no se acabaron a tiempo. 6 porque ss hallaron comidos de broma, el caso fu que nopudo embarcarse el misionero y regres Mxico sin haber llevado cabo su intento. Y aunque aos despus, el obispo y Fr.

Domingo quisieron efectuar el mismo viaic, tampoco lo consiguieron. Tal es el relato de Mendiet. sujeto graves obieciones. ';Cundo se verific ese viaje de Fr. Martn Tehuantepec.' No lo expresa Mendiet, pero claro es que fu antes del 21 de Marzo de 1'31, da en que falleci el P. a'encia, segn Motolina [trat. III, cap. 2.] Este autor d 'ce nad:i ms, que emprendi el viaje despus de haber predicado ocho aos, es decir, en 153J 33 [caplulo 5]. Betancur. ( .yfmolo^io.Sl c .Agosto) fija el ao de 1\33. Pero tanto el Sr. Zumrraga como el P. Bctanzos andaban entonces en E-paa, v clarees que no pudieron tener participio en tal prove'cto. Uno fu el de Fr. Martn, otro el del obispo y el dominico. Mendiet lo.s confundi malamente. Corrobrase esta opinin con el hecho de que en la*carta que nos referimos en el texto, si bien se alude al provecto anterior de Fr. Martn, no se dice palabra de que hubieran tomado parte en l los que suscriben la carta.

250el

de Mxico y en todo

obispado, con am-

de j'clajar al byaso seglar y la de nombrar los empleados necesarios para el establecimiento del Santo Oficio. (1) El Sr. Zumrraga nunca us el ttulo de inquisidor ni organiz el tribunal, (2) y ningn indicio haba yo encontrado de que hiciera uso de aquel poder, hasta que en las Xoticias Histyicas de la Nueva Espaa, de Juan Suiez de Peralta, escritas en 15S9, pero publicadas hace poco, le la especie de que aprehendi, proces y relaj<3 al brazo seglar un seor de Texcoco, acusado de haber hecho sacrificios humanos, y que el reo fu quemado en virtud de aquella sentencia. Aade el historiador, que cuando eso se supo en Espaa no pareci bien, por ser recien convertidos los in dios, y se mand que no procediese contra ellos el Santo Oficio, sino que los castigase el ordinario. (3) El testimonio es singular. y de un autor que incurre en notorias equiplias facultades^ inclusas la
Apndice, Doc. nm. 17. Haba, sin embarfro, cArcel de la Inquisicin Apndice, Doc. nm. 29, ^Agina 140. Y alguacil. Id.. Doc. nm. 30, pfT. 145. Kl Sr. F"ucnleai asegura que li>s fraile'^ haban eicrcido actos de inauisidores <y han provedo de alguacil con vara y ttulo de al.juacil de Irx Inquisicin, y han tenido notarios, y han sentenciado I quemar y rrconciliar y penitenciar al5runos.> Carta al Eniper.Tdor,
(1)

(2)

90 de .Abril de 1t32. apud Documentos Jniditos del .1;chivo de Indias, tomo XIII, pfr. 211. (3] Notieia- Histricas de la Nueva Espaa, (Madrid,
1878), pff. 279.

251

'

"'

vocaciones al tratar de sucesos anteriores su tiempo, (1) por lo cual me resista darle crdito, y ms por tratarse de un hecho tan ajeno al carcter del Sr. Zumrraga, quien, segn dice poco antes el mismo autor, cuando le presentaban indios que idolatraban, "proceda contra ellos con clemencia, por ser recin convertidos." Desgraciadamente es indudable. En el Inventario de papcle5. antiguos del archivo de la Catedral consta con el nmero 7 la partida siguiente: Otra carta del mismo Sr. Inquisidor General, reprendiendo al Illmo. Sr. Zumrraga por haber hecho proceso contra un indio cacique por idlatra, y haberlo sentenciado muerte y quemdolo. Si bien el documento ya no existe all, (2) este breve extracto del ndice basta para comprobar el dicho de Surez de Peralta. Debo creer que el inquisidor general procedi con las luces y conocimiento de causa qu yo no tengo; y pues juzg reprensible el hecho, no le calificar de otro modo.

[1] Dice, por ejemplo, que Corts muriO en Sevilla, ipg 146', y A Jernimo de Aguilar llama siempre Marcos de Ajuihir, confundindole con el gobernador del

mismo
[2]

apellido.

notable la circunstancia de que habiendo podido destruir ocultar c>te documento, que l solo concerIglena, le dejase el Sr. Zum,lrrag:a en el archivo de sia, como para hacer pblica la rcprensic-n que haba recibido en i>ecreto>
E-

252

Siento, sin embargo, que la prdida del do-

cumento nos priva de conocer los pormenores del caso, que all se referan, y las razones que el inquisidor tuvo para desaprobar lo que no era sino consecuencia de las facultades que l mismo haba dado, sin
excepcin alguna en favor de los indios. No quisiera yo ver mezclado el nombre del Sr. Zumrraga en actos semejantes; pero la verdad es que el delito del cacique pasaba mucho de idolatra disculpable en un converso, y era digno de pena capital, si no por la Inquisicin en la hoguera, lo menos por la autoridad civil en la horca. Diez y nueve aos despus de la conquista, nadie poda ignorar, } menos un seor de Te.xcoco, que los sacrificios humanos eran asesinatos y que haban de ser severamente castigados sus autores. A pesar de la ilimitada libertad religiosa de nuestros das, no creo que saliera ileso de las manos de la justicia el indio que volviera al culto de Huitzilopochtli y le honrara derramando sangre humana. Tal vez este hecho fu causa de que cuando vino el visitador Sandoval trajese otro ttulo de inquisidor en que para nada se nombra al anterior dado al seor obispo. (1)
(1)

Pcc.N,

tomo

1, p;\in.'\

452,

Tampoco

253

el

Tribunal de la F: el Sr. Arzobispo Moya de Contreras fu quien al fin lo estableci el 12 de Septiembre de 1571. (1)
el visitador

organiz

<ic Felipe II hechas por la Inquisicin. autor de este libro, el primer auto de f se celebr el ao de 1574. Hablar de los que hizo el Tribunal ya establecido, pues hay noticia de otro muy anterior, verificado en l'wi. Viaje de Roberto Tomsox i la Nuex'a Espaa, apud Haki.uvt, Voya^es, cic. (London, 1309-1?, ts. fol.) tomo 111. pff. -S. Publiqu una traduccin castellana en el Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa v Estadstica. (Segunda poca, tomo I, pgi(1)

Exequias
el

Seffn

na

If-ia.)

^
Tomo
V.-33,

XV.
entrar ;i referir los importantes sucesos, mixtos de eclesistico y civil, que ocurrieron en Mxico durante los aos de 1544 1546, nos conviene dar una rpida ojeada las consecuencias de la conquista, y la condicin de los naturales en aquellos tiempos. La presencia de los espaoles en el Nue-

iXTES de

vo Mundo deba producir forzosamente un cambio completo en la constitucin social de los pueblos que le habitaban. Una raza extranjera, ms poderosa y ms civilizada,
se introduca entre las nativas

como domi-

nadora: donde las encontr dbiles 3' en estado casi salvaje se dio destruirlas; pero cuando lleg descubrir otras ms fuertes, y dotadas de cierta civilizacin relativa, hubo de detenerse y buscar medios de conservarlas, ya que no por humanidad, lo

en las
Islas: lo

256

pri-

menos por conveniencia. Lo primero pas

segundo se ofreci por
el

mera vez en

La

isla

Nueva Espaa. de Santo Domingo fu

la

centro

primitivo de la dominacin espaola en Amrica, y el lugar adonde afluan los aventureros sedientos de fortuna, que muy pronto se extendieron las grandes islas vecinas, Cuba, jamaica, Puerto Rico. No era dable aplicar la vieja legislacin de Espaa un pas todo nuevo; y mientras los Reyes Catlicos discunian la manera de organizar y regir unos vasallos tan diferentes de los antiguos, la codicia de los aventureros, que no sufra dilaciones, hall el medio ms adecuado para llegar sus fines. Hostigado el almirante Coln por sus
dscolos compaeros, se resolvi concederles lo que pedan: el repartimiento de los indios entre los espaoles, para que los sirviesen en minas, labranzas y dems granjerias. Caus sumo disgusto en la corte esa determinacin, y se acord revocarla; pero el tiempo que telogos y juristas gastaban all en discutir si era lcito someter los indios esa especie de servidumbre, le apro-

vechaban grandemente del otro lado

del

para sacar de los indios cuanto podan, tratndolos peor que bcstias]y sin cuidarse de convertirlos al crislos espaoles

mar

tianismo,
ttulo

257

aunque debajo de esa condicin y haba concedido la Silla Apostlica los reyes de Espaa el seoro de las Indias. Los habitantes de las islas, tmidos, incultos, divididos en varios cacicazgos, sin fuerza ni unin, apenas opusieron resisten" cia pasajera la tempestad que les cayo encima, y agobiados de malos tratamientos fueron sucumbiendo gradualmente al exce' so de trabajo. Aquella fu una poca ver daderamente luctuosa para los indgenas. A los pueblos ms dbiles toc en suerte sufrir la mayor fuerza del primer choque de la conquista, antes de que pudiera for-

marse una legislacin especial que los amparara; y el resultado, tan natural como deplorable, fue que desaparecieran del todo.

Cuando ms

se agitaban estas

graves

Emperador Carlos V, inopinadamente, por decirlo as, de manos

cuestiones, reciba el

de Corts y sus compaeros un gran reino cu3-a existencia poco antes ignoraba. Haba all ima nacin poderosa y guerrera, muy superior en organizacin social y poltica todo lo conocido hasta entonces en Amrica: los conquistadores que tan rico presente le traan, no haban hecho ms que abatir el poder de los monarcas mexicanos: al de Espaa tocaba establecer otro gobierno, premiar los servicios de los conquistadores

258

y asentar las bases de una nueva sociedad compuesta de vencedores y vencidos, donde era como imposible mantener el equilibrio. La naturaleza y posicin de ambas
razas arrastraba fatalmente al predominio de la una con detrimento de la otra. Mientras duro el estruendo de las armas, los espaoles no fueron ni podan ser sino solda-

hora de la colonizacin, que por extrao que primera vista parezca^ era en realidad empresa ms difcil. Corts vena de las islas: conoca y aun haba disfrutado los repartimientos, y tan natural le pareca aquello, que apenas ganada la Nueva Espaa comenz establecer el mismo sistema. Pero aleccionado por la experiencia trat de conciliar en lo posible su provecho y el de sus compaeros, con el buen tratamiento y conservacin de los indios. Tena amor la tierra que tan cara le haba costado, y la miraba en cierta manera como su^'a: no qu'eiia destruirla sino engrandecerla. Era codicioso, es verdad^ pero no tan ciego que sacrificara un lucro pasajero el renombre adquirido y el porvenir de su casa. Los mexicanos, por otra parte, aun vencidos infundan respeto, por su nmero, su valor y su mayor cultura. Si se cometieron con ellos crueldades
dos;
la conquista, lleg la

consumada

259

deplorables, nadie se enearniz tanto que pareciera querer acabarlos como los isleos, y mucho menos Corts, porque la existencia de esa nacin era la fuente de su riqueza y el monumento vivo de su gloriaAs es que desde los principios la suerte de los mexicanos fu mucho ms llevadera que la de los isleos; si bien durante los primeros aos la dureza inseparable de un gobierno puramente militar, y el desorden consiguiente la subversin de lo antiguo produjeron excesos que no siempre acert Corts reprimir. Algo tena que tolerar tambin aquellos terribles soldados, quienes durante la guerra difcilmente pudo sujetar con el ascendiente de sus raras cualidades de caudillo; pero que en la paz no miraban con igual respeto las no menos raras aunque menos lucientes de gobernador.

En Espaa continuaba la aversin los repartimientos, y no tard Corts en hallarse aqu con una cdula real dada en Yalladolid 20 de junio de 1523, (1) en que se le
Tialailo de Coii/innacioitcs Reate-; [Maparle I, capitulo 1, fol. 3 vtf>. Con fecha de -'6 de Junio so halla en lo- Docnineiils Iniditos del Archivo de Indias. lomo XXIU. p;inu DI, la instruccin que se despach Corts, v que parece le trajeron los oficiales reales. En ella se repite lo mandado en la cdula. Y el capitulo rolativ o tambin est, suelto, en el tomo XII, pgina 'IVj de la misma Coleccin.
(1)

PiNEi.o.

drid, lOS-^

I'],

260

prohiba repartir encomendar indios^ y se le mandaba que si haba hecho algunas de esas mercedes, las revocase. Por repartir se entenda dar la primera vez los indios los espaoles cuando se conquistaba una provincia, y encomendar era conceder de

nuevo

otra persona los que habiendo sido

antes repartidos quedaban despus vacos por cualquier motivo; mas con el tiempo vinieron ser sinnimos ambos trminos. La orden del Emperador llegaba tarde, porque Cortes tena tan adelantado el repartimien-

que no poda deshacerle, ni trat de ello, sino que expuso al rey las razones que haba para mantener ese sistema. (1) Bien podemos creer que tambin le guiaba su propio inters, pues haba reservado para s gran nmero de indios: pero sobre todo la conviccin de que no haba entonces otro medio de dar asiento en la tierra los espaoles y recompensar sus servicios. En
to,

efecto, los conquistadores haban arrostra-

do increbles trabajos y peligros, sin auxilio alguno del soberano: habanle dado todo el fruto, y pedan justamente una parte de l para gozar en sus ltimos das algn descanso, bien ganado por cierto. El gobierno
Carla,
O.^uori.- liu 10.'), apiul toicccioii de iJola Historia tic Mxico, tomo I, pAff. 472.

[1]

j ilc

cuiueittos

para

261

necesitaba, pues^ iiallar un medio de premiar los espaoles y de arraigarlos en la tierra, tanto para tenerla segura, como para enriquecerla
les.

y aumentar

las rentas rea-

Alguna vez

se pens en asignarles pen-

desech el pro^-ecto porque se iba consumir el producto de la colonia en mantener un nmero de espaoles tan corto, que no bastaba para la seguridad de ella, y porque no convena tampoco que hubiese aquella gente de guerra ociosa, sino colonos que dieran la guarda apetecida, y produjeran en vez de consumir. (1) Despus se trat de distribuir tierras los conquistadores; mas ellos dijeron que de poco nada les serviran, si al mismo tiempo no se les daban indios que las labrasen, porque stos no se avenan trabajar por jornal en heredades ajenas, no ser apremiados, y preferan mal cultivar las propias para sacar de ellas algo que comer. Se les indic que podan labrarlas por sus personas, lo cual replicaron con mofa, que sobraban tierras en Espaa, y que para no salir de cavadores no era menester haber hecho
siones; pero se
(')

tantas hazaas. Ocurre cualquiera, que

si el

ceda los conquistadores

(1)

el tributo

gobierno y ser-

Caria citada, pgina

477,

Tomo V. 3-1.

vicios

262

los
indios,

que deban darle

nada

aventajaba respecto sealarles pensiones del erario, pues tanto monta pagar como dejar de percibir, y que era intil apartarse de la lnea recta para tomar una curva erizada de dificultades. Mas conviene advertir que especialmente los principios, los naturales no contribuan con dinero, muy escaso entre ellos, sino con frutos de la tierra con servicios personales, ya fuera en las minas en los trabajos de campo y casa. Todo esto, y otras mil menudencias aprovechaban perfectamente los encomenderos, sin gasto alguno, mientras que para el gobierno los servicios domsticos eran intiles, y poco menos los de campo minas, porciue no era labrador ni minero; tambin para la recaudaci(3n y venta de los frutos necesitaba gastar una buena parte del producto en pagar empleados, no siempre fieles. As es que los tributos de los indios

pasaban manos del encomendero ntegros y aun aumentados por la codicia, al paso que al gobierno llegaban muy mermados. Haba, pues, economa notable en el sistema de repartimientos, porque el gobierno daba al conquistador, ms de lo que l dejaba de percibir. Le preferan tambin los espaoles, pues aun los que no cometan abusos, encontraban gran ventaja en co

"

263

brar por s mismos y no depender de la voluntad del gobierno. La fuerza de las circunstancias hizo que al fin se aceptara lo establecido y quedaran autorizadas las encomiendas. Verdaderamente, sobre causar menoscabo la autoridad real, ofrecan muy serios inconvenien tes, y como el gobierno las vea de mal ojo, no perdonaba ocasin de restringirlas quitarlas, haciendo que por cualquier motivo se pusieran en corregimiento^ es decir, que se incorporaran la corona. Naci de aqu una lucha continua con los encomenderos, en la cual venan terciar los frailes^ que tambin vacilaban y se dividan en opiniones, aunque siempre abrazaban la que segn el modo de ver de cada uno pareca ms favorable ;1 los indios. Soplaba unas veces en la corte el viento de la indulgencia, otras el de la severidad: el Consejo no se entenda con tantos y tan encontrados pareceres de personas respetables, que hasta con frases duras auguraban la perdicin de la tierra, y cargaban las conciencias del rey y de los consejeros, si no se adoptaba el remedio que cada uno propona. (1) Aquello era una terrible confusin, que no tard en aumentarse con el fallecimiento sucesivo
.

[1]

Consejo, que

Permite Dios que hava tales personas cu aquel ni tenian capacidad para lo entender, ni

24

de los primitivos encomenderos. Los repartimientos de indios constituan la principal, casi tnica fuente de riqueza y representacin en la sociedad, porque los empleos no

alcanzaban para todos, y el comercio y las artes mecnicas se vean con desprecio, como ejercicios viles que nunca se habran dedicado aquellos altivos conquistadores^ convertidos aqu en caballeros, por ms que el origen y antiguas ocupaciones de muchos no estuvieran en consonancia con la nueva posicin que tomaban. Pero las encomiendas eran puramente vitalicias, y sus poseedores vean con extrema angustia acercarse cada da la hora ineludible de abandonar este mundo, y de dejar sus familias en la ms negra miseria, despus de haberse habituado vivir en la abundancia. Con tal perspectiva era muy nattiral que tratasen de sacar de los indios cuanto se pudiese, fin de formar por otro lado un capital propio con que asegurar la subsistencia de mujer hijos. Ninguno pensaba en mejorar su repartimiento, sino en exprimirle; nadie edificaba ni emprenda trabadiscrecion par.i

Nadie

lo ordenar, ni nimo para lo proveer se osar determinar en esto, nasta que vngala tierra y los pueblos indios de ella tanta diminucin y poquedad, que vcnjja cuadrar con la poquedad de los

corazones que

lo

han de determinar. Parecer de Fr.

DoMi.N'GO DE Bet.xxzos, apud Cotccciit de Docinttcntos para la Historia de Mxico, tomo If, pAg, 195.

los indios

265

jos de lejano fruto; tocio estaba en el aire,

eran cruelmente extorsionados, y la tierra se empobreca y despoblaba. (1) Tan palpables eran las consecuencias de aquella precaria constitucin de la riqueza pblica, que los frailes mismos, tan contrarios en general los repartimientos, abogaron ms de una vez porque fueran perpetuos, como nico medio de aliviar la suerte de los indios y de dar asiento la tierra. C2) Este antiguo ejemplo, visto en nuestra propia casa, debiera bastar para abrirlos ojos, si fueran capaces de ello, los perversos ilusos que en nuestros das proclaman como un bien social la abolicin de la herencia. No poda desconocer el gobierno verdades tan claras y pesar de las declamaciones de los tericos, que vean la perpetuidad de la esclavitud en la trasmisin hereditaria de las encomiendas, hubo de alegrarse concederlas, primero por dos vidas, luego por trgs, aun cuatro y cinco en la Nueva Espaa, aunque siempre de una manera instable, y con restricciones ms menos onerosas. Poco poco se fu formando una legislacin especial para esta clase de sucesiones, que no slo variaba con los
(1) Vasela Carta 59, pg. 251 (2) Decaesto el Sr.

dlos Oidores,

Api'iid.,

Doc. nm.

Zumrraffa
15'.'7,

al

ta de

'_'7

de Agrosto de

Aptid., Doc,

Emperador, en carmm. 1, p.lg. 36.

266

tiempos, sino que tampoco era igual en las diversas provincias de Amrica. Corresponda al gobierno sealar el tributo que los indios deban dar al encomendero^ tanto en frutos como en servicios personales, lo cual se llamaba tasar. Ordinaria-

mente ejercan esta facultad los gobernadores, por medio de los delegados que enviaban, ya una provincia entera, yvi una encomienda en particular; pero el rey sola nombrar directamente visitadores, con poder especial para formar las tasaciones. Ya se comprende que los encomenderos pugnaban por obtener aumentos en los tributosy que los indios se valan de mil arbitrios
para disminuirlos. Aunque los tasadores tenan facultad para lo uno lo mismo que para lo otro, comunmente se inclinaban la baja, y veces era tanta, que el rey mismo se quejaba de la diminucin que se haba hecho en los tributos de los pueblos que dependan directamente de la corona, Junto la encomienda exista asimismo la esclavitud, primero de indios y luego tambin de negros. De stos se curaban poco nada el gobierno, y si acaso se acordaba de ellos, era para agravarles la carga, mandando que fuesen destinados las faenas ms penosas en que no era permitido emplear indios: tal suceda con los trapiches 6 inge-

267

nios de hacer azcar. No se daba licencia para establecerlos, si no se haca probanza de que se contaba con los negros suficientes para el trabajo. Dos clases de esclavos indios haba: los de guerra y los de rescate: aquellos eran los prisioneros condenados de antemano esa pena_, si concurran en ellos las circunstancias exigidas por la ley es decir, que hiciesen resistencia despus de requeridos de pa/, se alzasen despus de iiabcr dado la obediencia. Los ticos eran de los esclavos que los indios mismos tenan antes, y que los espaoles adquiran por rescate (trueque) por compra; porque los mexicanos usaban ya la esclavitud, y no fu trada por la conquista. Durante la guerra abusaron los espaoles lai"gamente del permiso de hacer esclavos los prisioneros, y luego siguieron haciendo lo mismo con los de rescate] mas el gobierno puso pronto el remedio con varias disposiciones que fueron restringiendo gradualmente la esclavitud de los indios, hasta extinguirla, si bien en esto como en todo, falt un plan fijo, y no era raro ver que la cdala dada ho}- en favor de los esclavos fuera revocada maana, para ser restablecida despus. Igual

suerte corrieron los servicios personales, que en muchos casos se asemejaban bastante la esclavitud; pero duraron ms tiempo

268

y ofrecieron ms dificultades, por ser verdaderamente una necesidad de los tiempos. Grave cuestin fu asimismo para el gobierno la de los laiueiues o indios de carga con que los mexicanos suplian la falta de bestias, y que por igual razn continuaron empleando los espaoles, con la poca ninguna mensura que acostumbraban. Repetidas veces se mand moderar ese servicio, sobre todo en cuanto al peso de la carga que deba llevar cada indio; mas como era imposible evitar que de continuo se quebrantaran las ordenanzas, se lleg prohibir del

todo que se cargaran tanic.iics. Peor fu esto,

porque no habiendo

al principio
5"

bestias

en muchas partes ni aun caminos de herradura, la prohibicin corri la suerte ordinaria de las que van contra la naturaleza de ls cosas: trastorn todo, caus mil daos, desconceptu
suficientes para el trasporte,

la autoridad, y casi qued sin efecto. Los indios mismos fueron perjudicados, porque muchos vivan de ese trabajo, al cual estaban habituados desde pequeos. Aun hoy,

pesar de

abundancia de bestias, los indios no han perdido la costumbre de traer i cuestas grandes cargas de mercancas. (1)
la

Carta de los Oidores, Apciid., Doc. nm. 39, pgina Vcasc el notable parecer de D. Antonio de Mendoza sobre amemes \ servicios personales, apud Terxaux, tomo X, pgina 345.
(l)
'J5o.

baa que

269

la

Tres aos despus de

los

conquista llega,

los oficiales reales, al

primeros religiosos. ces la direccin de la colonia, pues por una parte aquella primera muestra de la autoridad real vena menoscabar mucho la de Corts, y por otra se interpona el misionero entre vencedores y vencidos. Por de pronto, en vez de mejorar empeor la situacin de stos, porque los oficiales reales distaban mucho de serles favorables, y los misioneros, sobre no conocer todava la tierra, tenan que atender antes la conversin, que al bienestar de los indgenas. Los gobernadores que dej Corts durante su malhadado viaje a las Hibueras, que fueron los mismos oficiales reales, turbaron y escandalizaron la tierra, perdieron el respeto los religiosos y maltrataron cruelmente los indios. Mayor fu el dao cuando la pri mera Audiencia vino quitar por completo
el

mismo tiempo Cambi enton-

Corts: ya hemqs visto como se condujeron aquellos indignos jueces contra cuya perversidad vinieron estrellarse todos los esfuerzos del Sr. Zumrraga y de los friiles en favor de los indios. El alivio de los mexicanos data de la llegada de la segunda Audiencia, Sus oidores, y en especial su ilustre presidente Fuenleal, se decidieron cumplir las rdenes del re}', Tomo V. 35.

mando

sin

270

enemistad de los espaoles; y tan estrictos se mostraron en este punto, que muchas veces llevaron efecto medidas que conocan ser perjudiciales. Continu la obra el buen virre\' Mendoza, con admirable mezcla de prudencia y energa: puede decirse que en algunos aos de gobierno casi haba logrado conciliar intereses tan opuestos como los de encomenderos indios, y que gracias l la raza indgena lleg alcanzar, bajo el paternal gobierno de D. Luis de Velasco, cuanto bienestar era compatible con su triste posicin de conquistada. Ayudle la circunstancia de que muchos soldados se haban ido nuevas conquistas, permaneciendo aqu la gente ms sosegada, que mostraba en eso mismo su deseo de arraigarse en la tierra, y se avena mejor obedecer las disposiciones que se daban para asegurar la conservacin de su principal riqueza, que eran los brazos de los naturales. Siempre he deseado ver una historia en que con imparcialidad y sensatez se pinte la verdadera condicin de los indios de Nueva Espaa bajo la dominacin espaola, y se juzgue la conducta del gobierno para con ellos. Cansados estamos de or declamaciones vulgares, liijas unas veces de falta de estudio, otras del espritu de raza y de parla

temor

tido.

271

Es cosa comn representar los espaoles como bestias feroces que devoraban inocentes corderos, y al rey de Espaa como un tirano insaciable, ocupado exclusivamente en mantener la colonia en el embrutecimiento para que nunca conociese sus derechos^ y en sacarle el mayor producto posible. Algunos, sin embargo,

sostienen que los indios vivian felices bajo

un gobierno verdaderamente paternal, atento slo conservarlos

favorecerlos, sin

pararse en sacrificios. Hara gran servicio el que pusiese en su verdadero punto los hechos, y sacase con buena crtica las consecuencias que de ellos se deducen. El error es siempre un mal, y en Historia suele producir resultados funestsimos. Mas dudo que hoy pueda encontrarse hombre tan sano de entendimiento y tan ajeno de pasin, que llene satisfactoriamente el vaco que lamentamos. Lbreme Dios de ver con cruel indiferencia los grandes padecimientos del pueblo conquistado, lbreme tambin de ser injusto con los hombres de mi raza que ganaron y civilizaron la tierra en que nac, Al juzgarlos, distingamos, ante todo, de tiempos. Los estragos de la guerra, los atropellos de la conquista, no pueden dar materia para escandalizarnos, aunque s para dolemos: la

272

guerra siempre es guerra, y los que con laudable celo se esfuerzan por atenuar sus horribles males, apenas si logran disminuirlos en parte mnima. Toc los mexicanos sufrir esa calamidad, como ha tocado y toca cada da todos los pueblos del mundo, incluso los que antes haban sujetado los mexicanos mismos; y no s por qu ha3'amos de negar los espaoles de aquel siglo el derecho de conquista, que antes, entonces y siempre se ha ejercido por el ms fuerte, y que al cabo queda sancionado por el consentimiento universal. Xo se form de otra suerte el imperio mexicano. Admitido en principio tal derecho, por brutal que sea, como no puede menos de admitirse lo que parece una ley providencial, conocida por hechos consumados y repetidos en larga serie de siglos, con aquiescencia general, no hay que pedir excepciones, sino aceptar forzosamente sus tristes ventajosas consecuencias. Dcese que hubo exceso de crueldad en aquella guerra, y no lo negaremos, del todo; pero ello era inevitable que as fuese 3^a que una lucha pica de ocho siglos haba producido en Espaa generaciones familiarizadas con la sangre, y que el espritu de la poca, que en verdad aun no pasa, porque no es de una poca sino de la naturaleza humana, arrastraba al abuso

273

y glorificacin de la fuerza. El carcter de aquellos hombres no era cruel solamente

para los indios, sino tambin para sus propios compaeros; en verdad, que si el instrumento ha de ser proporcionado . la obra, esa ra/a de hierro era la que se necesitaba para descubrir, conquistar y colonizar casi de golpe un nuevo mundo. Pas al fin la tempestad. Los indios quedaron vencidos y merced del vencedor; ningn pacto capitulacin exista que los amparase: siguise el perodo de desorden y abuso que viene tras de toda conquista:
la fuerza

dominaba

sin contradiccin. ]\Ias

este perodo termin en breve,

y no puede

servir de base para

un

juicio]sobrio. N.o juz-

guemos por los tiempos de

rotura, que nun-

ca han faltado, ni faltan en nuestros das. Corts, el conquistador mismo, comenz luego la organizacin, que sus sucesores adelantaron, apoyados eficazmente por los reyes. Dulense muchos de que los indios fueran

dados en encomienda, y casi como esclavos, los espaoles. Pero olvidan que aquel no fu un sistema establecido intencionalmente por e gobierno, que siempre le vio de mal ojo, sino una necesidad ineludible de la situacin, }- que la encomienda, tal como qued definitivamente constituida, no

274

era esclavitud, y por ms que se abusase de ella como de todas las instituciones humanas. Del carcter del encomendero dependa en gran parte la suerte de los indios, como sucede donde quiera que hay mando; y no hemos de suponer, ni consta, que todos los encomenderos fueran unos malvados. Muchos haba honrados y cristianos, que saban ganar el afecto de sus indios. Querer que stos no contribuyeran para los gastos pblicos, es un dislate que no merece aten cin. Pues qu perdan con dar al encomendero lo que haba de llevarles el recau dador? Y no poda ser ste ms inhumano que el encomendero, quienlo menos estaba obligado darles instruccin cristiana, y tratarlob mejor, por el temor de perderlos? La experiencia mostr que los pueblos encomendados nada tenan que envidiar los que dependan directamente del rey. (1) Pretenden algunos que el gobierno espaol hubiera convertido y sujetado estas regiones, no con la fuerza de las armas, sino por medio de la predicacin evanglica. Casi contempornea del descubrimiento es tal opinin, que fue muy discutida en aquellos tiempos^ y defendida principalmente por el

l)

Betanzos, Parecer citado.

275

gran utopista Las Casas, quien lleg asentar que el seoro de las Indias haba sido dado los reyes de Espaa nada ms que para convertir pacficamente los indios, sin derecho priv^ar de su autoridad los seores naturales^ ni cobrar tributo alguno en compensacin de los gastos que originase la conversin. Deseara yo saber de un soberano que aceptase hoy la donacin con tales condiciones. El P. Casas quiso hacer por s mismo el ensayo de sus teoras, y el gobierno se prest dcilmente ayudarle en una empresa cuyo mal resultado no poda ser dudoso. Este medio, bueno si acaso para una pequea provincia, era impracticable en poderosos reinos. Verdad es que la palabra evanglica ha hecho gran-des milagros, y aun puede hacerlos mayores; pero humanamente hablando^ si los primeros predicadores hubieran venido antes que Corts, lejos de haber desarraigado la idolatra y la poligamia, hubieran recibido la corona del martirio en la piedra de los sacrificios; y despus de aquel crimen viniera sin duda la conquista por las armas, acaso con mayor estrago. Otros opinan que el rey de Espaa debi por lo menos, conceder sus nuevos vasallos todas las libertades posibles, inclusas las de invencin moderna, instruirlos perfectamente de sus

276

derechos. (l)Poco falta para que pretendan

que se convocara un plebiscito, fin de que, con la libertad acostumbrada en tales solemnidades, dijeran los indios si queran seguir gozando de su autonoma homicida, ser ciudadanos libres de la monarqua espaola. Cteseme un ejemplo de tal locura,

y condenar al que no cay en ella. Lo ms extrao es que tooslos males y

trabajos de los indios, despus de bien ponderados, se ponen siempre en la cuenta de

desconociendo olvidando otra causa que los agravaba. La jerarqua entre los naturales no fu borrada por la conquista: conservaron generalmente sus antiguos seores, cuya autoridad sobre los inace/mnles 6 gcntQ comn, apenas sufri menoscabo. Estos seores y principales cobraban por su parte otros tributos, y exigan penosos servic ios personales. Ellos eran los que azuzaban los indios contra los encomenderos, no en bien de los pobres, sino para aprovecharse de las rebajas que con facilidad obtenan. Su autoridad era tanta, que hacan de los vasallos cuanto queran; y con ser los indios tan propensos quejarse de los espaoles, rara vez se halos espaoles,
[1] No omiti oslo ltimo, y adelante veremos que las leyes de 154L' tan favorables . los indios, se mandaron traducir .1 su idioma y pregonar en todos los pueblos.

lia

277

que osaran decir algo contra sus seores naturales. (1) Los indios eran, pues, por hbito antiguo, opresores de otros indios; y si hemos de ser tan sinceros, como lo pide la gravedad de la Historia, no debemos callar que los frailes aadan peso la carga con ki continua edificacin de iglesias y monasterios.

Y no ser preciso tambin comparar la condicin de los indios, antes y despus de

la

conquista? El trnsito de libertad ser-

vidumbre es siempre penossimo; mas no fu ste el caso de la gente comn de Nueva Espaa. El antiguo rgimen era completamente desptico. Una especie de aristocracia, que oprima y extorsionaba al pueblo, se postraba su vez con ab^^ecto ceremonial ante el ceudo monarca, cuya voluntad, no sujeta traba alguna era obedecida sin replica. El derecho de conquista era el supremo, y la guerra haba sido siempre el estado normal de la nacin: guerra sin cuartel, en que el prisionero, preservado cuidadosamente en el campo de batalla, iba
2ri6. Relacin del 15 e Mayo d& 1556,

Apiid., Doc. nm. 59, pAg. Arzobispo de Mxico [Sr. Montfar.] apud Dociiincntos del Archivo de Indias, tomo IV, pgs. 514, bli. Relacin de los Oidore5, ipud Coleccin de Documentos Inditos del Archivo de Indias, tomo XlV, pgrs. 330, 331 -Instruccin D. Anonio de Mendoza, apud Documentos, &c., tomo XXIII, p2:ina435. Cfl?7rt rfc D. Martix Corts, ibid., tom. IV,
[2]

Cxrta de los OiDonES,

pff.441.

Tomo

V.-36.

27S

ser inmolado sangre fria en la horrible piedra de los sacrificios, donde perecan tambin millares los esclavos. La propiedad individual casi no exista. Los seores, altos bajos, los guerreros, los sacerdotes, vivan todos costa del pobre pueblo, agobiado de tributos, privado de toda instruccin, y sometido unalegislacin de hierro. Una religin feroz tenda sobre todos negro velo, y exiga de continuo torrentes de sangre humana. Unnimes estn los contemporneos en ponderar la pobreza, abyeccin y embrutecimiento del pueblo, sumido en la ignorancia, sin cuidado por el presente, sin aspiraciones ni esperanzas. (1) La situacin era ya insoportable, y universal el descontento. La mejor prueba de ello est en la facilidad con que Corts encontr alia-

apenas puso los pies en esta tierra. Cuando un pueblo se une los extranjeros que vienen derribar el gobierno, demuestra visiblemente que no puede sufrirle ya,
dos,

y pregona la ms terrible acusacin contra los que han llevado el abuso del poder hasta el extremo de velar en el pueblo el senIV, cap. 21. Y no se crea que los buenos padres decan esto en menosprecio de los indios; antes por manera de elogio v encareciendo su aptitud para recibir la fe cristiana. Vase tambin Caria del Sr. Qvihoga. 14 de .\gosto de 1531, apud Docitinenlos del Archivo de Indias, tom. XIII, p;\g. 4J3.
III,
il]

MoTOLiMA,

cap.

4 Me.vdieta,

trat. I, caps. 13,

lib.

14;

trat. II, cap.

J;

trat.

279 -

timiento innato de independencia y patria. El odio contra el poder desptico, sangui-

nario insaciable de los reyes mexicanos, no dej ver los otros pueblos, que slo iban cambiar de seor, acaso les hizo preferir cualquier otro yugo al que pesaba

Corts asegura que la mayor amenaza que poda hacerse los indios era la de que los volvieran sus antiguos dueos, y que se usaba de ella para que sirviesen bien los espaoles. (1) El testigo no es intachable; pero el estudio de la Historia da gran valor al testimonio. As vemos que la heroica resistencia de los mexicanos cesa como por encanto con la captura de su rey. Falt el poder que empujaba la muerte, y los que por servil terror le obedecan, dejaron caer unas armas que defendan la subsistencia de la opresin, no
entonces sobre
ellos.

Se comprende que la prisin de Cuauhtemotzin produjera la rendicin de la ciudad, casi ganada ya; mas no que paralizara el esfuerzo de los mexicanos al extremo de quitarles toda idea de
la patria ni la libertad.

resistencia en cualquier otro punto del imperio.

el

Buenas ocasiones tuvieron de sacudir yugo extranjero, y la ms favorable que

para

[1] Gafa, upad Coleccin de Documentos toria de Mxico, tom. I, pgs, 473, 474.

la lis-

280

se le present fu el viaje de Corts Honduras. Llev consigo la flor de los soldados

espaoles, dej desguai^necida la ciudad, y los pocos que en ella quedaron se dividieron hasta venir las manos. La discordia dur largo tiempo: uo de Guzmn volvi sacar ejrcito, y ni entonces ni nunca se levantaron los mexicanos, aunque bien se lo temieron los espaoles Era que aquel desdiciado pueblo, si bien se vea en la situacin, siempre triste, de vencido, respiraba un poco en alma y cuerpo; no echaba menos lo pasado^ ni quera hacer nada para que volviese. La luz de la Verdad comenzaba 'iluminarle; y por ms que en este siglo sensual y rastrero se d mnima importancia al alimento del alma, ello es que verse libre del error ser siempre la satisfaccin ms alta del hombre. Pena da no detenerse encarecer esa inefable felicidad, por no prov^ocar la impa risa del grosero materialismo que nos ahoga. Pero aun en su condicin externa haba ganado

mucho

el azteca. Si

pagaba

tributo,

como

todo pueblo le paga, no era mayor que el antiguo: si trabajaba pralos nuevos dominadores, tambin liaba trabajado para los otros: si aun tena abierta la llaga de la esclavitud, no era nueva: si obedeca sus seores, otros peores le opriman antes. Lo

281

que ahora tena y nunca haba conocido era un poder que escuchaba sus quejas: era un misionero que le defenda y enseaba: era una relif4(3n sin mancha que ofrech de precrencia la felicidad eterna los pobres y no les peda la sangre de sus hijos. La que se derram por una vez en la conquista, y que tanto se deplora, no lleg con mucho la que en unos cuantos aos ms de funesta independencia habran hecho derramar estrilmente los hediondos ilaiiiacazqics. (1) Cualesquiera que hayan sido los males que despus de la conquista sufrieron los indios, no pueden imputarse con justicia los reyes de Espaa; antes causa profunda admiracin ver como aquellos monarcas absolutos buscaban el acierto, pidiendo consejo por todas partes; toleraban que en juntas pblicas se discutieran hasta sus derechos al seoro de las Indias, y permitan que cualquiera de sus vasallos les dirigiera
cartas, veces irrespetuosas,

Los

frailes,

en especial, escriban al rey sin mesura alguna, y aun con dureza^ amenazndole cada hora con el castigo del cielo, si no proA'ea la conversin v bienestar de los inSacerdotes aztecas. La abolicin de los sacrificios la conquista. Asf lo afirma un escritor nada sospechoso: D. Carlos Mara de tustaraante. Vase su nota al cap. 21 del lib. II de la Historia del P, Sahagn, tom. I, pg. 88.
[1]

humanos bastara para legitimar

dios.

282

El franciscano Mendieta, entre otros muchos, osaba decir Felipe l: "Ninguna otra cosa me mueve escribir lo que escribo, si na es el celo de la honra de nuestro Dios y de la salvacin de las almas redimidas con la sangre de Jesucristo su Hijo, 3^ en especial del nima de V. M., la cual, sin poderme engaar, me parece que la veo tan cargada en el gobierno de las Indias, que por cuanto Dios tiene creado debajo del ciclo, ni por otros millones de mundos que de nuevo criase, yo no querra que esta pobre que trae cuestas tuviese la milsima parte de esta carga." (I) Y Fr. Bartolom de las Casas, simple clrigo entonces y agraciado despus con una mitra, no se atrevi decir en junta solemnsima al Csar Carlos V, que no se moviera del lugar donde estaba un rincn del aposento slo por servirle, si no entendiera que en ello serva tambin Dios? (2) Los reyes escuchaban todo con admirable paciencia, y jams se vio que castigaran ni aun reprendieran anadie por haber manifestado con entera libertad su parecer. Se les hablaba en nombre de la religin, freno de los monarcas lo mismo que do los subditos, y los que

[1]
f.'j

Carta indita en mi poder, 8 de Octubre de Remesai-, lib. II, cap. r>, n" 4,

1565-

283

no podan tener castigo en la tierra, temblaban al pensar que tenan su cargo tantas almas, de que deban dar cuenta un tribunal incorruptible. (I) Carlos V y sus sucesores nunca se cansaron de repetir que los indios eran libres iguales sus dems vasallos: siempre encargaron que se les sealaran tributos ms moderados que los antiguos, que se les diera instruccin religiosa y civil, y que en todo fueran bien tratados y conservados. No vacilaron en dar providencias favorables los indios, aunque fueran notoriamente perjudiciales las rentas reales;

as,

entre otras,

en una de las le3'es solemnidad, que cesase la pesquera de las perlas, si no podia evitarse por algn medio el peligro de muerte en que se ponan los esclavos empleados en ella, porque estimamos mucho ms, como es razn, la conservacin de sus vidas, que el inters que nos puede venir de las perlas. Mas cmo es que si los indios de Nueva Espaa mejoraron de condicin con la conquista, disminuyeron tan rpidamente? Objecin es sta que se ha repetido mucho, y
[3] Comprese esta conducta de los reyes del siglo XVI con la de Carlos 111 en el negocio del obispo qe Cuenca, desaprobada hasta por el raAs ardiente panegirista de aquel reinado, Ferrer del Rio.

Emperador mand promulgadas con mayor

el

284

de que se ha querido sacar fundamento para probar la tirana crueldad de los espaoles. Pero aparte de esa ley misteriosa, en cu^-a virtud las razas puestas en contacto con otras superiores, se gastan y destruyen sin causa aparente, la diminucin de los indios, exajerada por cierto, se debi otras varias, bien notorias. Entre las principales

deben contarse las terribles pestes que los afligieron en el siglo primero de la conquista, y aun despus. Xo fu culpa de los espaoles que aquellas enfermedades se cebasen en los indios, sin tocarlos ellos, antes hicieron prodigios de caridad en favor de los apestados. Parte de esas calamidades alcanz los espaoles, si no en las personas, lo menos en los bienes, porque los encomenderos sufrieron notable diminucin en sus rentas y el gobierno en sus tributos. Tambin perecan indios en las minas y en otros trabajos; pero siempre y en todas partes sucede y suceder que los desgraciados que se ven en la necesidad de emplearse en ocupaciones peligrosas insalubres acorten el trmino de su existencia, sin que por eso se siga gran despodiminucin de los indios puros tuvo gran parte su mezcla con las otras razas. La descendencia que de eso resultaba no era ya de indios; y as se explica tanblacin.
la

En

de achacarlo perversa poltica del gobierno espaol, la decadencia de la raza indgena, y el estado de pobreza, ignorancia y abatimiento irremediable en que permanece. La s:ungre real, la gente noble y relativamente culta del imperio mexicano, el nervio de aquella sociedad, fu naturalmente lo que primero se mezcl con los espaoles, apartndose del pueblo bajo, qiie perdi'j aquel apo3'o. y sin l no pudo alzarse nunca de la postracin en que le haba pueblo, no el yugo espaol, sino la dominacin desptica que ya estaba habituado desde mucho antes. La inferioridad de la gente vulgar mexicana fu notoria desde luego, 3' patente el peligro que corra de desaparecer del todo. Para evitarlo no hall el gobierno otro medio que el de aislarla casi por completo, tomndola bajo su inmediata proteccin. Erroi" funesto, de origen laudable, que junto con el de haber introducido los negros, nos ha trado los males consiguientes ala existencia simultnea de diversas razas en un mismo suelo. Aquella proteccin continua apart los indios del trato con los quc liabran podido ilustrarlos, les quit la energa que la necesidad de l;i propia conservacin despierta hasta en el ms tmido, y aniquil, por decirlo as, su ser individual, Tomo V.-37,
bien, sin necesidad

286

absorbindole en el de la comunidad: era un nio sujeto siempre la patria potestad, y nada haca por s solo. Su legislacin especial le protega y le sofocaba: la sombra de ella se desarroll ese espritu tenaz y exclusivo de ra;',a, que no desaparece, despecho de leyes y de constituciones, lil indio jams aprendi obrar por s, y hasta hoy, nada sabe hacer sin juntarse con
otros, dando sus acciones, aun las m.-s inocentes, un aire de motn. Si el gobierno

hubiera dejado entrar tiempo en la circulacin general, y emprender /a lucha por la vida, para lo cual no es tan impropio como parece, en vez de conservar un sistema, bueno en los principios^ malo despus, la rasa habra tal vez desaparecido, desleda en la naciti^ pero no los individuos, y otra sera hoy la constitucin de nuestra sociedad. Las leyes, lo mismo que los hombres, deben desaparecer de la escena cuando su papel ha terminado.
le

XVI
|X la poca que nos vamos refiriendo estaban todava muy lejos de constituirse las sociedades del Nuevo Mundo, y eran necesarias leyes que fueran dndoles forma. Dos corrientes opuestas predominaban alternativamente, ya lo hemos dicho, en los consejos del soberano. La fuerza misma de hs cosas haca que con frecuencia venciesen los hombres prcticos, entre los cuales se contaban no solamente aquellos que sin negar los principios del derecho conocan el peligro de las in-

novaciones radicales, sino tambin los que buscaban ganancia sin curarse de doctrinas; pero solan sobreponrseles los tericos, que tenan su favor el derecho, y contaban con la simpata que siempre gana el defensor del desvalido. Los reyes buscaban de buena f el acierto, porque su concien-

288

cia no sosegaba, y con frecuencia convocaban juntas en que permitan discutir con

entera libertad la inacabable materia de los

indios.

clebres en la historia de Amrica es la que se celebr en Valladolid en los aos de 1541 y 42. (1) Dio motivo

Una

de las

ms

de Fr, Bartolom de las Casas Espaa en el de 1539, pues aunque iba principalmente reclutar religiosos por encargo del obispo de Guatemala, aprovech la ocasin de haber vuelto de Italia el cardenal Loaysa, presidente del Consejo de Indias, para pedirle que se pusiese remedio los males que sufran los naturales de Amrica. Las palabras del P. Casas hicieron impresin en el nimo del cardenal, y le orden que por ser muy importante su parecer, no saliera de Espaa mientras no
ella la llegada

se resolviesen aquellos negocios. Para dis-

nuevo se hizo la junta, y adems del cardenal la formaron el obispo de Cuenca D, Sebastin Ramrez de Fucnleal, antiguo presidente de las audiencias de Santo Domingo y de M-tico; D. Juan de Ziga, comendador mayor de Castilla; el secretario Francisco de los Cobos, comendador
cutirlos de

mayor de Len; D. Garca Manrique,

[1]

con-

Remes-il,

lib.

IV, cap.

10,

n"

4.

289

de de Osorno, presidente interino que acababa de ser del Consejo de Indias; los doc. tores Hernando de Guevara y Juan de Figueroa; el licenciado Mercado; el doctor Jacobo Gonzc'lez de Artiaga; el doctor Bernal; el licenciado Velzquez; el licenciado Salmern, y el doctor Gregorio Lpez, conocido glosador de las Partidas. La junta se reuna en casa de Pedro Gutirrez de Len, junto San Pedro, donde despus estuvo la Inquisicin. El P. Casas acudi luego con un largo memorial de Remedios para las Indias, de que slo se encuentra impreso el octavo, (1) destinado especialmente sostener que los indios no deban ser dados en encomienda ni en ninguna otra manera de servidumbre. Triunfaron casi por completo en la junta las doctrinas del P. Casas, y de all salieron las famosas Nuevas Leyes, firmadas por el Emperador en Barcelona 20 de Noviem" bre de 1542, y adicionadas en Valladolid e 4 de Junio del siguiente ao. Comienzan por varias ordenanzas para el Consejo y audiencias: entre ellas las ms importantes para el pueblo son las de que no se admita
[1] En Sevilla, por Tceme Croraberff, 15'j2 53 en 4", [letra ftica ] Reimpr. Barcelona, Itt. 4V En la Coleccin de Llrente, tom. 1, pgina 251, se encuentra tan desfigurado como todos los dems escritos del P. Casas.

290

segunda suplicacin Espaa en las causas criminales, ni tampoco en las civiles, no ser que el inters de estas exceda de diez mil pesos de oro; cantidad de gran consideracin entonces. Todo lo que sigue lleva por objeto favorecer los indios. Se prohibe que en adelante por ninguna va se hagan esclavos, antes se d libertad los que laubierc, siempre que los dueos no probaren que los poseen con justo ttulo: hasta el hierro marca se mand despus destruir. Hay tambin prohibicin de hacer
llevar cargas los indios^ sino con sujecin ciertas reglas, y de que alguien se sirva

de ellos contra su voluntad. Se dispone que sean quitados los repartimientos prelados, iglesias^ monasterios, hospitales,

en general todas las corporaciones, as como los que eran haban sido virre}- es, gobernadores, oidores empleados de cualquier clase, tanto en justicia como en hacienda. Los repartimientos excesivos haban de reducirse, y se sealan por sus propios nombres varios vecinos de Nueva Espaa quienes deba aplicarse especialmente esta ordenanza. Perdan tambin sus indios los encomenderos que los haban tratado mal. Revocse todos los gobernadores la facultad de encomendar., y cuantos ndios vacaren por muerte de los poseedo-

291

res deban ser incorporados la corona,

quedando al arbitrio del rey hacer alguna merced la mujer hijos del filiado. En los
nuevos descubrimientos se haba de sealar un tributo moderado los indios, para que cobrado por los oficiales reales, se diese de ello cada conquistador la parte que mereciera, segn sus servicios; pero sin que tuviera que entenderle para nada con los indios. Se impona los encomenderos la obligacin de residir en el lugar de su encomienda, y se mandaba hacer nueva tasacin general de tributos. Por ltimo se dispuso que esas leyes se imprimieran y se enviaran todas las partes de las Indias,

donde

los frailes las ti-aduciran las diver-

sas lenguas de los naturales, para que mejor supieran

y entendieran

lo

decretado en

favor SU3-0.

(1)

No faltaron en la junta misma personas cuerdas que luego conocieran los inconvenientes y peligros de semejantes resolucio[1] Las Leves fuei-on impresas tres veces: Alcal, 1513; Madrid. 15S5,'vValladolid, 1(>03; teng-o esta ltima edicin. Las extractan varios autores antiguos; pero no exista edicin moderna v accesible del texto ntegro de documento tan importante, hasta que yo lo publiqu con el testimonio de su promulgacin aqu, en la Coleccin de Dociiniciios para la Historia de HJxico, tsm. II, pg. 204. IJespus se ha impreso, con muchas erratas, en el tom. XVI de la Coleccin de Documentos Iiu'ditos del Archivo de Indias. No hallo que estas leyes se tradujesen en lenguas de indios, ni haba para qu, puesto que no llegaron regir.

nes,

292

el
(1)

como fueron

el

cardenal presidente,
algrn otro.

secretario

Cobos y

De

tanta

importancia y dificultad se consider la ejecucin, que se confi agentes especiales, nombrados para las diversas provincias de las Indias. Fu destinado Mxico el licenciado D. Francisco Tello de Sandoval, can<3nigo de Sevilla, inquisidor del arzobispado de Toledo y consejero de Indias: trajo ttulo de visitador y cinco cdulas reales despachadas 26 de Junio y 24 de Julio de 1543. En la primera se le daba poder para ejecutar sus instrucciones y administrar justicia, haciendo comparecer ante s las personas que quisiese: por la segunda se le autoriz entrar en el acuerdo con voz y voto: en la tercera se le encomendaba especialmente la visita del virrey: conforme la cuarta deba visitar la ciudad de Mxico y dems poblaciones de la tierra, para informar del estado que guardaba el gobierno, tanto civil

como

eclesistico.

La

quinta vena dirigida al virre}' Mendoza, quien se recomendaba que diese todo favor al licenciado. Traa tambin ttulo de inquisidor,

despachado

;i

IH

de Julio del mismo

[1] Fkknandiz, l'iiituray '<e:,iii!ia l'arlc de la Jtato;/ </r/ yVr/i [SeviHa, 1"1. fol] l'te I, lib. 1, cap. 1. Pind, 7o>//i>;;;rtf/o/;i's AVa/'s, ful.9. asciiur.i habor visto

un parecer de Cobos en 'que

dt-ca; .A. ni

entonces

me

pa-

ao.

293

(1) Es notible que en ningano de estos documentos se hable del objeto principal de su comisin, que era ejecutar las lYiicvas Leyes; pero se expresaba en las instrucciones que se le dieron. (2) Con tan extensos

poderes se hizo la vela de Sanlcar el 3 de Noviembre de aquel ao, y arrib Ula el 12 de Febrero del siguiente. Emprendi en seguida el camino de tierra; mas por haberse detenido en varios lugares del trnsito, lleg M.K:o el 8 de Marzo. (3) Habale precedido la noticia de su venida, y del objeto principal de ella. Conquistadoi'cs y pobladores sab.an ya por cartas el contenido de las A'ncvas Leyes, lo menos de aquellas que ms los perjudicaban Tenan por tales las relativas los esclavos; la que prohiba cargar indios, las que trataban de las suplicaciones Espaa, la que revocaba la facultad de encomendar, la que suprima la jiercncia de los repartimientos, y sobre todo, la que mandaba quitarlos desde luego los que haban tenido
roci que en cuanto :l lo del repartimiento no er.in las que convenan, y siempre Icni que habaa de suceder de

eUas inconvenientes v daos." (I Pu ;.v. tomi I. p.iViiuis 41-.

I

417. 419, 4iO. 452.

4.'vl.

[J] llERUERA, D^V-. I, ib. 1, cap. 1.

I

VII,

lih.

r,,

cap. 7.-Fer.va\'DE!, Pte.

pi.a),

I. llb. I. cap 2. Herrera (ubi sudice que cl embarque del visitador fu 23 de Noviembre; pero me aten;jo ; los datos de FernAndiz, que d.i todas las fechas del viaje.
[:!|

Fer.vaxoez, Pte.

Tomo V.-38.

294

cargos de gobernacin de justicia^ porque como los espaoles eran pocos, y entre ellos andaban forzosamente esos cargos, apenas haba encomendero que no se encontrara comprendido en la ley. Ya es de considerarse la conmocin que tales noticias causaran en la colonia. Si ho}' el solo anuncio de una contribucin extraordinaria alarma todos y provoca conatos de resistencia, qu sera si se tratara de un despojo casi general. La oposicin que conquistadores y pobladores hicieron aquellas medidas ha sido muy censurada, atribuyndola codicia y tirana: se dice que bien hallados con los abusos, no sufran nada que se encaminara extirparlos. As sera en algunos; pero los ms no hacan otra cosa que defenderse contra la miseria, porque en realidad la ejecucin completa de las le3^es quitaba los medios de subsistencia la mayor parte de los espaoles. Fcil es disertar en un saln sobre principios de derecho, y aplicarlos al prjimo; pero cuando llega el caso de abandonar lo que hemos tenido por nuestro, solemos ver las cosas de muy diverso modo, y aun forjarnos falsas conciencias. Por lo mismo no es extrao ni tan vituperable que los espaoles se previnieran la resistencia. El da 3 de Marzo, antes de que llegara el visitador, se

295

en cabildo, y se dio poder Antonio de Carbajal, procurador mayor, para que en nombre de la ciudad suplicara^ y pidiera la suspensin de las leyes. Para mostrar ms claramente su disgusto tenan dispuesto los vecinos salir al encuentro del visitador vestidos de luto: determinacin casi hostil de que logr disuadirlos el prudente virrey Mendoza. Omitida tal aadidura, salieron en nmero de ms de seiscientos media legua de la ciuliaba tratado el asunto

dad,

acompaando

y cabildos. el visitador^ al convenio de Santo Domingo, donde aquel se hosped, y en cuya puerta se hallaba el Sr. Zumrraga para
ciales
recibirle.

audiencia, ofiVolvieron todos, ya con

al virrey,

Aquella noche y el da siguiente domingo no se trat en la ciudad de otra cosa que de la venida del visitador y de la necesidad de presentarle inmediatamente la apelacin de las ordenanzas. El lunes muy de maana se fueron verle, en tanto nmero, que con ser bien grande el convento, le llenaron todo. Sandoval no dej de sobresaltarse; pero los recibi afablemente. Alonso de Villanueva habl por todos y expres sus quejas, siendo una de ellas, y no infundada, que en la junta no se hubiese odo la voz de los interesados, antes de decretar pro-

- 2% videncias que tanto los perjudicaban. El visitador, revistindose de autoridad, les dijo, que pues no haba presentado sus poderes, ni aun era pblico el objeto de su viaje, no saba de qu agravios queran apelar: que se retirasen y no les aconteciera venir en tumulto, sino que nombrasen dos tres regidores que volvieran la tarde para tratar del negocio. Con eso se fueron, y nombraron D. Luis de Castilla, al procurador mayor Carbajal, al antiguo factor Gonzalo de Salazar, regidor la sazn, y al licenciado Tellez, letrado del Cabildo, con el escribano del mismo Miguel Lpez de Legaspi. Habiendo acudido estos diputados la cita, los recibi Sandoval en su aposento, donde los reprendi severamente por el alboroto de la maana, hacindoles ver lo irregular de aquel paso, y los daos que poda haber causado. Djoles despus, que l no vena destruir la tierra; que no pensaba ejecutar las ordenanzas ms rigurosas, y que intercedera por todos en la corte. Tanto les dijo, que se despidieron contentos, y ni presentaron la apelacin anunciada. Pasaron das sin que el visitador diera providencia alguna. El virrey y el obispo le representaban los grandes males que iban resultar de la ejecucin de las leyes: lo mismo hacan los prelados de

las rdenes.

297

El Ayuntamiento no se descui-

daba por su lado, y el 20 acord nombrar dos procuradores Castilla; un conquistador y un poblador: aquel en nombre del
Cabildo, y este por el pueblo. La eleccin recay en Alonso de Villanueva y Gonzalo Lpez. Virrey y visitador convinieron al fin en que aun cuando no se deban ejecutar de golpe y con todo rigor las Nuevas Leyes, y se permitira la apelacin de ellas, no podan dejar de publicarse, y as se verific solemnemente el 24 de Marzo por voz de Hernando de Armijo, pregonero pblico, estando en los corredores de la casa de
la fundicin

que caan

la plaza, el virre}^^

el visitador, los oidores, los oficiales

reales

Ayuntamiento, con otras muchas pery dando f del acto el escribano real Antonio de Turcios. (1) Grande alteracin caus en los vecinos aquel pregn, que consideraron como una falta de cumplimiento de las promesas del visitador, y en el acto mismo quiso el procurador mayor romper por el gento, y presentar una peticin que traa pi'eparada. Temi Sandoval una sedicin, y trat de

el

sonas,

para la Historia de Mxipg 2.'6. Kernwndkz, Pte. I, lib. 1, captulos 1 2, 3.GRIJALVA, edad l, cap. Herrera Dc. VII, lib. 7, cap. 14. Remesal, lib. VI, cap. \2.-Libro V de Cabildo,
[1]

Coleccin de Docnmeittos
II,

co,

tomo

MS.

298

calmar al pueblo con buenas razones, repitiendo las promesas hechas los diputados. Acudi en su aN-uda el Sr. Zumrraoa, que

nunca dejaba do intervenir cuando se trataba de poner paz, y esforz las razones del visitador. Parecindole que lograra mejor su objeto en lugar ms respetable } con oyentes ms calmados, concluy por invitar los vecinos para que al da inmediato 25, en que la Iglesia celebra la fiesta de la Anunciacin, fueran la catedral, donde l predicara en la misa que dira el visitador. No desairaron los vecinos la invitacin, y llegada la hora, el seor obispo predic con tanto espritu, y supo ordenar su sermn de tal manera, que logr aquietar los nimos. Desde ese da los del Cabildo comenzaron tratar pacficamente con el visitador aquel grave negocio, y acordaron que la ejecucin de las leyes se suspendera,. dando lugar para que fuesen Castilla los procuradores nombrados. Xo fu cosa fcil para el Ayuntamiento el despacho de los diclios procuradores. Villanucva, despus de haber aceptado, peda tales ventajas en salarios, que la ciudad no poda con ello, porque estaba muy pobre, y se lleg acordar que no fuese; pero luego se le mand que pues liaba aceptado el encargo, le desempease. Con-

299

ya pinegndose ya sueldo, aumentos de diendo pasar de Espaa, si el Emperador se encontraba en otro de sus reinos; hasta que exasperado el Cabildo le mand que fuera lisa y llanamente, so pena de diez mil pesos
tinu resistindose hasta ltima hora,

de minas. El punto principal de la contienda era el salario, porque Villanueva no se conformaba con el sealado por la ciudad, que era de mil maraveds diarios cada procurador. Ms tarde se les aadi una ayuda de costa de doscientos pesos de minas cada uno; y si tenan que salir de Espaa, se aumentara una mitad al sueldo. Conformes ya los procuradores, recibieron sus poderes, una instnccin en diez captulos y buen nmero de cartas para corporaciones y personajes, entre ellas una para Corts. Salieron de Mxico el 17 de Junio de 1544. All deban juntarse con el veedor Chirinos que andaba en corte entendiendo en sus propios negrocios. Agregronse la comisin los provinciales de las tres rdenes, Fr. Francisco de Soto, franciscano, Fr. Domingo de la Cruz, dominico, y Fr. Juan de San Romn, agustino, cada uno con su respectivo compaero. La ciudad seal cada provincial un ducado diario de buena moneda de Castilla. (1) Con pena aceptaron [1] Libro Vde Cabildo, MS.

que
el

300

los religiosos el encargo,

porque se saba
6 Ale-

Emperador estaba en Flandes

mania, y para llegar ante l tenan que atravesar tierras contaminadas de las recientes hereja., donde no podan usar su hbito. Movidos nada ms por el deseo de la paz y del bien general emprendieron el viaje, pues no se trataba de pedir ni se pidi la revocacin de la ley que quitaba los indios los prelados \' religiones; de suerte que en aquella ocasin perdi el Sr. Zumrraga su pequeo pueblo de Ocuituco, y los agustinos el de Texcoco, que era uno de los mejores repartimientos que entonces
haba.
(1)

procuradores escribi el visitador al rey una carta de veinticinco captulos en que le daba cuenta de su viaje, y de las razones que haba tenido para suspender la ejecucin de las leyes; abogaba en favor de los espaoles, y propona las condiciones con que deban ser encomendados los indios, para bien de ellos mismos y perpetuidad de la tierra. Adems de los procuradores y provinciales, se embarcaron muchos vecinos que iban tambin, por su propia cuenta, la misma negociacin. Mientras caminaban los enviados no se delos
[2] F"ernaxdez, Pte. supra.
I,

Con

captulos

3,

4. Grijai.n

a,

ubi

301
j

de procurar aqu el cumplimiento de las leyes, hasta donde poda extenderse sin levantar oposicin, ni dar motivo decir que se faltaba lo estipulado. Era justo, por ejemplo, y estaba mandado desde antes, que los empleados pblicos no poseyesen indios, y el virrey procedi quitrselos, pesar de haber alegado algunos de ellos que no tenan las encomiendas por razn del oficio, sino por merced la persona; pero no inquiet c los que antes fueron empleados y haban dejado de serlo. As iba haciendo justicia templadam<^nte, y allanando el camino la resolucin del soberano, cualquiera.que fuese. Llegaron los procuradores con prspero viaje Espaa: en Sevilla qued enfermo el provincial de San Francisco, y los dems emprendieron el camino Fiandes, donde se hallaba el Emperador, y despus le siguieron Alemania. Al entrar en tierras de herejes tuvieron que dejar los provinciales sus hbitos y disfrazarse de sol dados, para evitar las tropelas de que solan ser vctimas los religiosos. En aquella traza se presentaron al Emperador, quien los recibi con afabilidad, y negociaron tan bien, que alcanzaron mucho de lo que pedan. En Malinas, 20 de Octubre de 1545 se les despacharon tres cdulas que sobre Tomo V 39.

302

cart en Madrid el prncipe D. Felipe l de Enero de 1546. En la primera se orden que tuvieran apelacin Castilla los pleitos en que se atravesara inters mayor de seis mil pesos, en vez de los diez mil; por otra se revoc y declar de ningn valor ni efecto, la le}' que mandaba poner en la corona las encomiendas que vacasen por fallecimiento de los poseedores; en la tercera se permitieron las demandas ante las audiencias sobre derechos indios de repartimiento, cosa prohibida por las A'ucvas Leyes. Finalmente, habiendo representado los procuradores, que aun cuando eran grandes las mercedes recibidas, no estaba todava en ellas el remedio de la tierra, sino en el repartimiento general y perpetuo, se dio comisin D. Antonio de Mendoza para que "ni ms ni menos que si el Emperador

estuviera presente," hiciera el repartimiento, sin dar la jurisdiccin civil ni criminal, y reservando los pueblos principales para la corona, as como algunas encomiendas

nuevos pobladores; porque, deca la cdula, es nuestra merced y voluntad que sean galardonados de sus servicios, y que lodos queden remunerados, contentos y satisfechos." Esta notable cdula fu dada en Ratisbona por Abril de 1546; (1) pero
para
los
(1)

PllGA,

tomo

},

pjtfinns 469, 47?, 475, 479.

el

303

virrey tena orden reservada para no encomendar indios por nueva provisin, si-

no que permitiera nicamente la sucesin de las encomiendas, como antes de expedirse las Nuevas Leyes, cuya causa^ sin duda, el repartimiento general no se hizo. (1) Como faltaba ya el objeto principal de la comisin del visitador, y se supona que los otros estaran despachados, se le orden que volviera ocupar su asiento en el Consejo de Indias.
(2)

As quedaron anuladas en poco tiempo las principales disposiciones de las Nuevas Leyes. (3) Obras haban sido de Fr- Bartolom de las Casas, si no en todo, lo menos en su mayor parte: circunstancias que aument mucho la irritacin que produjeron, porque los espaoles vean en ellas no tan slo el dao que les causaban, sino tambin un triunfo de su constante adversario. Padecan en la hacienda y en el amor propio. El P. Casas no debi quedar muy satisfecho del resultado de sus leyes: en Mxico no se pudieron ejecutar; en las provincias de la America Central, donde haba hecho crear
[1] Todava en 1557 (1 A yunlamiento quera nombrar rracuradores A Castilla para pedir que se llevase efecto. Acta de 10 de Febrero. (2) Hkrrera, Dc. Vil, lib. 10, captulo 13. |3] "'La ejecucin de las ord(nan7as vino l parar rn al gunos ministros rcalfs, que bajaren la cal'C/'n n scfia que obedecan," dice Gonzlez DAva. [Toip. 1, pg. 31.]
i


una audiencia

304

con presidente
es-

al efecto,

cogido su gusto, hall, cuando fu l en persona esforzar la ejecucin, talts contradicciones, .hasta del presidente mismo, que despus de alborotar la tierra hubo de abandonar su obispado y renunciarle des" pues: en el Per, por no haber tenido Nnez Vela, virrey enviado A aquel reino, la prudencia que Mendoza y Sandoval, se levant una terrible sedicin que cost muchas vidas, entre ellas la del virrey, y puso Espaa en grave peligro de perder aquella rica colonia. Al cabo fu derogado mucho de lo que las leyes tenan de ms trascendental: verdaderamente nacieron muertas, porque venan socavar los cimientos sobre que descansaban aquellas nuevas sociedades, y no hay sociedad que se deje destruir por una ley. El fogoso defensor de los indios nunca acert comprender en su larga carrera, que es locura embestir de frente contra intereses poderosos, fundados en hechos justos injustos, pero profundamente arraigados, y que eso es dar al enemigo la irresistible fuerza que nace de la unin. Mendoza, el Sr. Zumrraga y los frailes, en especial los franciscos, eran tan amigos y defensores de los indios como poda serlo el P. Casas; pero eran al par hombres prcticos que preferan llegar su fin por me-

dios

305

aunque ms

ms suaves y

eficaces,

por fortuna, en Sandoval un hombre de juicio que prestara odo la voz de la experiencia, y Sandoval su vez tuvo en ellos unos consejeros prudentes que le evitaran el triste papel de autor de una catstrofe. Los indios nada perdieron por la cordura de sus gobernantes, sino que ganaron, porque no sufrieron los estragos de una guerra civil, que les hubieran alcanzado en mucha parte, como sucedi los del Per. Mendoza, al mismo tiempo que acceda la suspensin de las le3'es, iba ejecutndolas con tiento y mesura, sin levantar contradiccin, porque sus providencias, especiales y justas, slo podan lastimar particulares aislados, no toda una sociedad que viniera oponrsele con fuerza irresistible. La rigidez de Vela, sobre causar infinitos males los indios del Per, no les produjo ea c.ir.ibio bien alguno, porque su condicin qued y fu siempre inferior la de los indios de la Nueva Espaa. Mientras se aguardaba con inquietud el resultado de las diligencias de los procuradores, se vio afligida la ciudad de Mxico por una peste que, habiendo comenzado principios de 1545, dur cinco seis meses y se extendi otros puntos del reino. Sin atacar los espaoles, cebbase en los inlentos. Hallai'on,

dios,

30

el

autor que

ms

corto se

queda

ase-

gura que los muertos pasaron de ochocienCuntase que antes de su aparicin se vieron cometas y otros pavorosos anuncios de la prxima calamidad. Acometa tan de sbito, que veces, al salir de su casa un indio, "se le sala tambin el alma del cuerpo," segn expresin de un cronista, y caa tendido . la puerta. Las calles estaban llenas de cadveres, y en algunas casas no quedaba un vivo que atendiese enterrar los muertos. Muchos moran de hambre^ y otros de pura congoja. Los espaoles ricos proveyeron con larga mano al socorro de los apestados: el Ayuntamiento mand que se quitasen de las calles y huertas los muchos muladares que infestaban el aire; (1) los religiosos se consagraron con la acostumbrada abnegacin remediar las necetos mil.

sidades espirituales }' corporales de los indios; el virrey tom tales providencias que le merecieron el nombre de padre de /os pobres, y entre todos se distingui el seor Obispo por su caridad y celo. Ordenronse rogativas pblicas y procesiones semanarias, durante las cuales .se cerraban las
tiendas y talleres.
[I) 23

(2)

Al cabo comenz

de

la polic.i

l'J]

de M.TVo de 1545. Rt .TCuerJo d:i la ms triste idea de la ciudad. Libro ie Cabildo. 13 de Junio de 1545. Estos acuei-

307

calmar la peste, 3' en poco tiempo ces del todo; pero fu tanto el estrago, que informado el rey de la gran disminucin de los indios, dio una cdula con fecha 10 de Abril de 1546, para que segn el dao se menorasen los tributos, tanto en los pueblos de la corona como en los encomendados, sealndoseles nada ms lo que buenamente pudieran ganar los indios que hubieran sobrevivido
(1)

y el perjuicio que caus la peste los espaoles vinieron aliviarse con la noticia de Espaa. Ya desde el 16 de
tristeza

La

Marzo llegaron al Ayuntamiento rumores vagos del buen despacho de los procuradores, y por Diciembre recibi nueva cierta de la cdula que mandaba hacer el repartimiento general. Para festejarla se dispuso que el segundo da de Pascua se corriesen toros y jugasen caas en la plaza menor, dndose por la ciudad libreas cien caballeros "con sus sayos y capuces." Lleg su colmo el regocijo de los encomenderos al ver que habiendo fallecido en esos das uno
dos del Ayuntamiento fij.in el ao de la peste, que unos autores atrasan v otros adelantan. La pone tambin en 1543 la pintura Aubin. (1) PuiiA, tomo I, pgina 478. Libro Vde Cabildo MS. Dvila Padilla, lib. v cap. 3' Torquemada, lib. V, cap. 2'. Grijalva, Edad II, cap. 3 Cabrera, Escudo de Armas de Mxico (Mxico, 1746, fol.,1 nos. lio, I'-", Ca,

vo, ao 1546.

de

308

la

mujer hijos, lo cual tuvieron todos por una confirmacin prctica de la derogacin de la ley que prohibalas sucesiones. Dcese que
ellos, el virre}' dio los indios

amargamente aquellos pregonaban la continuacin festejos que de su servidumbre; es muy creible que as fuera, y ms cuando aquello vena tras de la peste. Pero entonces slo podan juzgar por las apariencias, y no alcanzaban comprender que por grande y natural que fuese su deseo de libertad absoluta, no les convena pretender imposibles, y ms ganaban
los indios sintieron
al

cabo con

la

gradual correccin de los

abusos, que con la subversin brusca de todo lo existente, entre cu3'as ruinas podan quedar ellos mismos sepultados.

XVII
que se dieron al visitador Sandoval, una fu que "cuando estuviera en Mxico procurara juntar all los prelados, y les encargara que confiriesen y tratasen lo que convena proveer para la buena gobernacin de sus obispados," y que en la junta presentara el Breve que autorizaba al rey para variar los lmites de las dicesis, siempre que le pareciese. (1) Libre ya Sanlas instrucciones

XTRE

doval del cuidado de la ejecucin de las IVicvas Leyes, trat de cumplir aquel captulo de sus instrucciones, y convoc la junta. Es mu}' extrao, como observ acertadamente el Sr. Ramrez, (2) que nuestros
Herrera, Dc. VII, lib. 6, captulo.". Noticia de la Vitl^. y Eiciitos de Fr. Toribio de Bcttaveute Aotoliiia, apid Coleccin de Documentos para la Historia de Mxico, tomo 1, pg. XCI.
fl]

[2J

tomo V. 40.

310

historiadores prdigos veces en menudencias cuando se trata de asuntos menos importantes, hablen tan poco de esa junta.

sus actas: vaco lamentable que esperamos se llenar algn da porque consta que se sacaron muchas copias de ellas y se distribuyeron por todas las Islas, particularmente en el distrito de la Audiencia de Mxico. (1) Remesal es el cronista que ms habla de aquella clebre junta, y

No tenemos

nos valdremos en primer lugar para lo que vamos decir. (2> Refiere que fueron llamados los obispos

de

de Guatemala, Oajaca } Michoacn. iJuda si asisti el de Tlaxcala: ahorrrase la duda con recordar que aquella silla estaba entonces vacante. El de Chiapc's, D. Fr. Bartolom de las Casas, fu igualmente convocado, y como eran bien conocidas sus opiniones, se alborot de tal modo la gente con la noticia de su venida, que temiendo el virrey y oidores algn desacato demostracin escandalosa, le enviaron mensaje de que se detuviera sin entrar la ciudad hasta que ellos le avisaran que poda verificarlo sin riesgo. Pasados ocho das, cuando

[1] ilcal,

A jnzfrar

por

el

tampoco hubo

all

luvcntario del Archivo Je l:i Cateoriginal 6 copia de las Actas; deIb, 17.

ben
(?)

existir en lspaa.

Libro Vil, caps.

311

consideraron ya templada la excitacin, le dieron el aviso, y una maana las diez entr en Mxico pblicamente, )' fu aposentarse en el convento de su orden, sin que nadie osara insultarlo. Pero luego dio muestra de su carcter inquebrantable, porque habindole enviado el mismo da virrey } oidores la enhorabuena, les contest que le perdonasen si no iba visitarlos, porque estaban excomulgados por liaber mandado cortar la mano en Oajaca un clrigo de grados. La noticia corri por la ciudad, y levant grandes altercados, juzgando cada uno su modo la respuesta; aunque siempre llevaba la peor parte en los jucios el obispo, que haba dado margen ellos con su inoportuna severidad. Adems de los obispos entraron la junta los prelados de las religiones, los varones ms doctos de cada una de ellas, y muchos letrados, as eclesisticos como seculares que no faltaban en Mxico y su comarca. No se sabe cuando comenzaron las sesiones; pero s que duraron muchos das, y que para fines de Octubre haban terminado. En ellas se ventilaron, por principio, puntos mu\' arduos, y se asentaron conclusiones que Remesal epiloga de esta mane-

ra^
]1]

Por ser ya

muy

rara la otara

de

emesal (irapres

1.

312

"Tooslos infieles, de cualquiera secta religin que fueren, 3' por cualesquier pecado que tengan, cuanto al Derecho natural y divino, y el que llaman Derecho de las gentes, justamente tienen y poseen seoro sobre sus cosas que sin perjuicio de otros adquieren, y tambin con la misma justicia poseen sus principados, reinos, estados, di^nidades, jurisdicciones y seoros."

segunda conclusin se trataba de las cuatro maneras que hay de infieles, conforme lo asentado por el P. Casas en su
2.

En

la

libro
do).

De iinico vocationis modo Gioy perdiEn lo cuarta clase se comprenden los

indios y la conclusin, adoptada por la junta, era sta: "La guerra que se hace los
infieles

de esta ltima especie, por respeto mediante la guerra sean sujetos al de que imperio de los cristianos, y de esta suerte se dispongan para recibir la f y la religin cristiana, se quiten los impedimentos que para ello pueda haber, es temeraria, injusta, perversa y tirana." 3. "La causa nica y final de conceder la
principado supremo 3' superioridad imperial de las Indias . los re-

Sede Apostlica

el

vez, en 10l'>,) y no hallarse en otra, que yo sepa, estas clebres conclusiones, me ha parecido conveniente insertarlas aqu,

una sola

>

313

yes de Castilla y Len, fu la predicacin del Evangelio y dilatacin dla f y religin cristiana 5' 1^^ conversin de aquellas gentes naturales de aquellas tierras, y no por hacerlos mayores seores ni ms ricos prncipes de lo que eran." 4. La Santa Sede Apostlica, en conceder el dicho principado supremo y superioridad de las Indias los reyes catlicos de Castilla ) Len, no entendi privar los reyes y seores naturales de las dichas indias, de sus estados y seoros y jurisdicciones, honras ni dignidades; ni entendi conceder los reyes de Castilla y Len alghna licencia facultad por la cual la dilatacin de la f se impidiese, 5^ al Evangelio se pusiese algn estorbo y ofcndculo, de manera que se impidiese retardase la conversin de aquellas gentes. 5. "Los reyes de Castilla y de Len, despus que se ofrecieron y obligaron por su propia policitacin tener cargo de proveer como se predicase la f y convirtiesen las gentes de las Indias, son obligados de precepto divino poner los gastos y expensas que para la consecucin del dicho fin fueren necesarios: conviene saber para convertir la f aquellos infieles hasta que sean cristianos."

Juntamente con estos cinco puntos se

re-

-3-^-^

-314-

solvieron otros tres que no se dicen cules

fueron. Bien se descubre en las decisiones

de la junta la mano de Fr. Bartolom, quien debi quedar muy satisfecho al ver aprobadas sus doctrinas extremas en aquella respetable congregacin de obispos y prelados. Conocidos sus antecedentes, el visitador debi abstenerse de llamarle, si quera que de la junta resultase algo prctico; pero las instrucciones no exceptuaban ningn obispo. Asombra la libertad conque en una colonia, y aun no mediado el siglo XVI, se ventilaban pblicamente entre las personas de mayor autoridad cuestiones tales, y se resolvan en un sentido equivalente condenar todo lo hecho hasta entonces, y negar el derecho con que los reyes ejercan el dominio temporal de las Indias. Para ser consecuentes aquellos seores^ debieron acabar por proponer que se saliesen de la tierra todos los espaoles seglares, quedando nicamente en ella los religiosos. Xo es, por lo mismo, extrao que como dice el cronista, los de la junta sudaran sobre aquellos principios muchas conclusiones, y que cada disputa "fuera un da del juicio." Como complemento prctico de las doctrinas asentatadas se redact un formulario de reglas para los sacerdotes que hubieran de confesar los conquistadores, pobladores, mer-

Ccideres,

315

en general todos los residentes en Indias que tuvieran escrpulo de lo que posean, y pocos ningunos se escapaban de l. (1) Hicieron por ltimo un memorial al rey 3- al Consejo de Indias, fin de que se aprobase y pusiese en ejecucin lo acordado por la junta. Fuera de le referido por Remesal, es muy poco lo que se sabe acerca de las materias que all se trataron. Una de ellas fu la reduccin pueblos ordenados, de los indios que vivan dispersos. Se propuso tambin la ereccin de nuevos obispados, uno de ellos en Veracruz, con asiento en un pueblo de espaoles que se haba de fundar en Jalapa. '^2} El pueblo se fund mucho h^ y el obispado se erigi en nuestros das (1S62). Dcese que se resolvi tambin la duda relativa la administracin del sacramento de la Eucarista los indios, (3 mas parece que ya estaba resuelta en la de 1539; acaso se renovaran aclararan las decisiones

alude en la Octava del ^impreso en 15J2 liilT. en en el peridico intitulado El Ateneo Mexicano (Mxico, 1814, ful.'r, tomo I. pgina 406. (-) Estos dos acuerdos, nicos que ronoccraos textualmente, se encuentran en la Instntcciin ti D. Litis de IVlasco, 15 de Abril e 1300, apud Colecc-iti de Documentos Inditos del Archivo de Indias, tomo XXUT, pAjinas 53), 5 '3. Vase en el Apndice, el Doc. n 37,
[1]

una de esta?

rehilas ^c

moso

Co;//f5<i;(rio del P. Casas, 4, letra g-tica.] Se reimprimi

13]

Mexdjeta,

lit>,

III,

cap.

45.

316

pasadas. Los encomenderos negligentes en dar instruccin religiosa sus indios fueron amenazados, por un acuerdo de la junta, con ser desposedos de ellos y obligados restituir lo que les hubieran llevado, para aplicarlo la conversin. (1) fin de facilitar ms la enseanza, dispuso la junta que se compusieran dos doctrinas destinadas los indios, una breve y otra ms extensa, cuyo acuerdo cumpli fielmente el Sr. Zumrraga, como en la noticia de sus escritos

veremos.
declaraciones de la junta, no fueron suficientes para dejar contentos al Sr. Casas y su compaero Fr. Luis Cncer, porque no se haba tratado expresamente el punto de la esclavitud de los indios, aunque el obispo le haba propuesto muchas veces. No hallamos que fin habade tratarse, puesto que las Ahuevas Leyes no estaban derogadas en esa parte, ni tampoco la cdula de 2 de Agosto de 1530: (2)
las

Avanzadas como eran

Casas no tiene otra explicacin sino la de que como esas leyes slo prohiban hacer esclavos en lo sucesivo, y ponan ciertas condiciones la libertad de los ya Jiechos, l qucria ir ms ndclantc
la insistencia del Sr.
(1; El rpv niaml que este acuerdo se cumpliese asimisiHO en el l'cr. IIkkkiua, Dc. VIH, lib. 10, cap. 'Jo. (2) Viiic anlc, p.-iff. 83.

y que
la

317

esclavitud quedase totalmente abopresente lida, de y de futuro. Como ocurriese varias veces al virrey con aquella pretensin, un da le respondi que no se cansase en proponerla la junta, porque l, po r razn de estado, tena dispuesto que no se hablase de aquello. Call por entonces el obispo de Chiapas; pero poco despus, predicando en presencia del virrey, le acrimin desde el pulpito por aquel mandato, atemorizndole con un texto de Isaas. (1) Mendoza no era uo de Guzmnj )' sufri con paciencia la desacatada reprensin: m;ls hizo, porque permiti al Sr. Casas que en su convento de Sto. Domingo hiciese cuantas juntas quisiera )- tratase en ellas no tan slo de los esclavos, sino de todo lo que le pareciese, ofrecindole adems escribir
S. M. para que lo all resuelto se mandara poner en ejecucin. Armado con tan amplia licencia reuni el Sr. Casas en Santo Domingo los individuos de la junta principal, excepto los obis(2) Anda, pues, ahora y escrbeles esta prediccin sobre una tablilla de boK, v regstrala exactamente en un libro, para que sea en los das venideros un testimonio sempiterno. Porque ste es un pueblo que me provoca t ira, y ellos son hijos inlieles. hijos que no quieren escuchar la ley de Dios: que dicen los que profetizan: No profeticis; y los veyentes profetas: No estis-lmirando para nosotros vaticintidonos cosas rectas, habladnos de cosas placenteras, v profetizadnos cosas alegres, aunque sean lalsas. Cap, XXX, V 8-10.

Tomo V. 4.1

318

pos: exclusin notable que es claro indicio

de que nuestro episcopado no estaba del todo conforme con las conclusiones aprobadas, y de que al Sr. Casas no agradaba tener contradictores en la nueva junta que le era permitido convocar^ gracias la condescendencia, por no decir dtrbilidad del virrey. V aunque es cierto que no tenia autoridad para llamar los obispos, tambin lo es que aquellos buenos pastores no habran dejado de acudir en caso de haber sido invitados, pues se iba tratar del bien de los indios, que siempre procuraron. Formada as su gusto la junta, tena el Sr. Casas seguro el triunfo de sus doctrinas. Tratse, pues, la materia de los indios esclavos, y lo primero que se ofreci fu el famoso requerimiento ordenado por el Dr Palacios Rubios, (1) para que se hiciese* sin
falta, los indios, antes de romper en ellos. Sin esa previa notificacin no era lcito dar la batalla; mas si despus de oir aquella especie de sermn, no obtemperaban los indios sus preceptos, ya era permitido combatir y hacer esclavos los prisioneros. No basta con ser eminente jurista para conocer los hombres y los tiempos. Era evidente que los conquistadores se haban de

[1]

Traele Herrea, Dc.

I,

lib, 7,

cap.

\\.

319

curar poco nada de hacer l.i tal ceremonia, que rara vez era practicable; y en efecto no falt en la junta quien por haber guerreado en las Indias diera de que una vez sola vio hacer el requerimiento, y eso de una manera ridicula, como era tocar un tambor en el real, )' dar desde all un pregn muy abreviado, que ms pareca burla del requerimiento. Pero dado que se hiciera en forma, ya se entiende cul sera la eficacia de una amonestacin hecha de lejos y en lengua extraa: aun quitados esos inconvenientes, los indios no haban de allanarse por virtud de una doctrina que nunca haban odo ni se hallaban en estado de comprender. El bachiller Enciso, conquistador y escritor, nos ha conservado la socarrona y descomedida respuesta que le dieron dos caciques del Zen quienes hizo en toda forma el requerimiento. (1) As es que la junta no tuvo mucho que discurrir para dar por mal hechos los esclavos de primera guerra; pero exceptu de la calificacin los de la segunda entrada Jalisco, cuando fu el virrey la reduccin de los indios alzados; pues en esto, dice el
(1) Suma de Geographia y trata de todas las partidas y provincias del mundo: en especial de las Indias, y trata largamente del arte del marcar juntamente con'la efpera rsO en romance; con el regimiento del sol "v del norte.> (Sevilla, 1540, fol., letra gtica,) fol. Iv vto,

cronista,

320

hubo alguna duda y se puso moderacin. De paso se condenaron tambin

Aunque la segunda junta conoca bien que sus decisiones no tenan fuerza de ley, ni seran atacadas, juzg que cumpla con su deber diciendo los espaoles lo que les convena hacer para seguridad de sus conciencias. Aquellas disputas, como que versaban sobre puntos de la ma3-or importancia para los vecinos, no podan dejar de tener eco en la ciudad. El Ayuntamiento crey que deba tomar mano en el asunto, y el 4 de Noviembre acord que por cuanto en la junta que haban liecho los prelados y religiosos fueron aprobados ciertos captulos "que dicen ser en perjuicio de esta repblica de toda esta Nueva Espaa," se diera comisin al procurador mayor para que pidiese en la Audiencia lo que conviniera. El 15 trajo Rui Gonzlez una respuesta de los seores obispos^ que por desgracia no se insert en el acta, como otras, y se ha perdido. El 2 de Diciembre se redact una peticin al seor obispo de Mxico para que comuni^\ara la ciudad los acuerdos,
los servicios personales.

cuyo original tena. Tan flojamente proceda el Ayuntamiento, que no volvi acordarse del negocio sino hasta el 18 de Abril del uo siguiente, para encargar al procu

321

rador y un regidor, que entendiesen en l hasta concluirle. (1) No se halla irits en los libros de Cabildo. Como poco de terminadas las sesiones do. la junta, y tal vez durante ellas, lleg la noticia de la derogacin parcial de las Xiicvas Leyes, pensaron sin duda los espaoles que aquello bastaba para seguridad de sus liaciendas; y que quien haba consentido en revocar leyes hechas en Castilla con tanto aparato y consejo, no pondra en ejecucin acuerdos de una junta provincial. Xo se engaaron, porque la congregacin de 1546, tan ruidosa en su tiempo, no tuvo influencia en los sucesos posteriores: casi la lia olvidado la Historia, y nada habra quedado de ella no ser por el trabajo y costa que puso el Sr. Zumrriga en imprimir las Doctrinas, cuya formacin se haba acordado.

[2]

Libyo

Vde

Cabildo.'^iS.

W^^mi^pm^mf^<i^

XVIII.

junta de 154b fu el ltimo acontecimiento pblico en que tom parte el Sr. Zumrraga. Dedicado

su ministerio y la impresin de las Docnnas pas el ao de 1547 y el principio del

ltimo de su vida. Sobrbale ocupacin, porque su Iglesia era nueva, su celo grande, numerosa su grey. Los naturales pedan amparo instruccin; los espaoles reforma, y el clero vigilancia. Su avan^ada edad y un penoso mal de orina que padeca le anunciaban que el fin de su carrera estaba prximo; y deseando aprovecharla hasta lo ltimo, redoblaba el trabajo, en vez de entregarse al descanso que tan bien ganado tena, con lo cual acortaba el trmino de su existencia. ^Muchsimos indios haban recibido simplemente el bautismo e agua, por falta de Santos leos, y
siguiente,

324

esa misma causa, el sacramento de la confirmacin se. haba dado muy pocos. (1) Por el mes de Abril de 1548 comenz el seor obispo confirmar y poner los leos, a_vudado de los religiosos, y l mismo asegura que en cuarenta das acudieron ms de cuatrocientas mil personas. (2) Tena tanto empeo en confirmar, que cuando se pona ello no se acordaba de comer ni descansar, y para que se cesase no haba otro medio que quitarle de la cabeza la mitra y ausentarse los padrinos, porque de lo contrario se estara en aquella ocupacin hasta la noche. Xo acertamos comprender cmo un anciano octogenario y enfermo poda soportar tan excesivo trabajo, y tal fu, que muchos juzgaron haberle costado la
vida.

Descansaba lo menos el nimo con el cumplimiento del deber, mientras el cuerpo padeca; pero como si la Providencia hubiera querido probarle hasta el fin, vino turbar el sosiego de sus ltimos das un acontecimiento inesperado. Fundadas ya varias dicesis en el distrito de la Nueva
[1] Los rcliertosos. por sus rondcs privilegio?, crean tener la aculiad de confirmar, y l.i cometieron cspecialmcnic A Fr. Toribio de Motolinia; mas no se halla que la usase en Reneral. icaso porcina la opinin era, cuando menos, dudosa. Menpift.*, lili. III, cap. 40. [1] Carla al Emperador, Apiiei., Doc. nm. 30, pag.

169.

325

Espaa, necesitaban de una metropolitana que las congregase en un centro ms cercano que la apartada Iglesia de Sevilla. (1) Por eso en consistorio secreto de 11 de Febrero de 1546, y instancias del Emperador, separ el Sr. Paulo III la Iglesia de Mxico, erigindola en Metropolitana, y dndole por sufragneas las de Oaxaca, Michoacn, Tlaxcala, Guatemala y Ciudad Real de Chiapas. Nombr por primer arzobispo al mismo Sr. Zumrraga, (2) y 8 de Julio de 1548 (3) le envi la bula del palio, que no lleg recibir. Hallbase en el pueblo de Ocuituco, ocupado en administrar la confirmacin, cuando le lleg la noticia de aquella promocin inesperada, que le sobresalt extraamente, porque se juzgaba indigno de la dignidad episcopal, y con mayor razn de otra superior. Pero su humildad, que le inclinaba no aceptarla, luchaba con el deber de someterse las disposiciones del Supremo Pastor. Vnose luego ^Mxico, donde los religiosos le aconsejaban que aceptase, excepto dos cuyo parecer tena l en mucho. Acongojado por estas dudas, determin
(2) Desde 1533 haba propuesto el Consejo al rey la creacin de un arzobispado en }>lxico.Doctiiteittos del Archivo de Indias, tomo Xl, pAgina 133. (3) ToRRLBi.v. Apt'nd., pAg. 3. [2] Apndice, Doc. nm. 60.

Tomo

V.-42.

326

consultarlas con sujeto de toda su confianza. Nadie ms propsito para el caso, que su confesor ntimo amigo Fr. Domingo de Betanzos, morador la saz<3n del

convento de Tepeilaoztoc. La vspera de Pascua de Espritu Santo, despus de media noche, sali secretamente de Mxico, y caminando con diligencia lleg las nueve de la maana al convento. Los religiosos le recibieron con grande alegra, y vindole tan fatigado de la vejez, la enfermedad y el viaje, le ofrecieron en la comida un poco de vino, que no quiso beber, por ms que le instaron, porque aquellos religiosos no le tomaban. Cuatro das pas all confiliendo sus dudas con Fr. Domingo, y aprovech aquel tiempo para confirmar catorce mil quinientos indios que se le presentaron. Los religiosos le aconsejaban que descansara un poco; pero l les deca que su muerte estaba prxima, y que ignoraba cuanto tiempo quedara su Iglesia sin Pastor que pudiera proporcionar aquellos infelices ese bien. Sucedi lo que era de esperarse, porque con tanto trabajo se le agrav la enfermedad al extremo de ser preciso traerle Mxico el 24 de Mayo. Vino acompandole su fiel amigo el P. Betanzos, para cumplirle la promesa que le tena hecha de no abandonarle en la hora postrimera,

Una

327

vez llegado aqu no pens ms que en prepararse su fin. Tenemos dos bellsimas cartas de despedida que escribi en aquellos das, y que patentizan la sencillez de su alma verdaderamente justa. (1) Muero muy pobre, aunque muy confeno, deca al Emperador, quien recomendaba encarecidamente que no abandonase esta Iglesia, y la prove3'ese cuanto antes de prelado tal como se necesitaba para regir gente nueva en la fe. Cmo resplandece en todas sus palabras la tranquilidad que el recuerdo de una vida inculpable procura al hombre en tan terrible momejito! Nada le inquietaba sino el quedar adeudado con su buen mayordomo, que por puro afecto haba gobernado la casa y provisto con mano franca . la innagotable liberalidad del santo obispo. Deseoso de pagarle como pudiera, se apresur pedirle una liquidacin de cuentas, y viendo que le deba mucho, le hizo una escritura de donacin de todos sus bienes y rentas por cobrar^ rogndole que le perdonase lo que pudiera faltar. El mismo da, vspera de su muerte, otorg testamento ante el escribano Alonso de Moya. Ordenadas las cosas temporales y recibidos con gran devocin los ltimos sacraU) Apndice Docs. nmeros
39

y 40

m'ntos, dijo

328

una hora antes de morir, los que le rodeaban: "Oh padres! Cuan diferente cosa es verse el hombre en el artculo de la muerte, hablar de ella!"; y estando en su entero juicio expir las nueve de la maana del domingo infraoctava de Corpus, 3 de Junio de 1548. Sus ltimas palabras fueron: "In manus tuas, Domine, comspiritum meum." (1) La noticia de su muerte se extendi al punto por la ciudad, y llen todos de consternacin, porque conocan las grandes virtudes del Pastor que ncababan de perder, y haban sentido los efectos de su caridad. Concurrieron sus exequias el virrey y Audiencia en traje de luto, acompaados de un grandsimo concurso de pueblo, el cual daba tan ruidosas muestras de su dolor, que impeda la celebracin de los oficios acostumbrados. "El llanto y alarido del pueblo era tan grande y espantoso, dice el P. Mendieta, que pareca ser llegado el da del juicio: jams fu visto tan doloroso sentimiento

mendo

por prelado." El buen obispo, que nunca olvid su profesin religiosa, dispuso que su cuerpo fuese enterrado en el monasterio de San Francisco con sus hermanos; pero por haber sido el primer prelado de la Igle[l]

Me.sdieta,

lib.

V,

pie. I, cap. 29.

sia

329

dieron sepultura en la ailtigua catedral^ i la puerta del sagrario, junto al altar ma3'Gr, al lado del Evangelio. (1) En 1574 acord el Cabildo colocar en la pared inmediata al sepulcro un dosel de terciopelo negro con las armas del seor obispo; 3' de los trminos de esc acuerdo se deduce que de tiempo atrs exista all adorno semejante. (2) En aquel lugar repos(3 en paz durante ms de treinta y cinco aos el venerable cuerpo, hasta que con motivo de haberse de rebajar las gradas y suelo del altar mayor, quiso Pedro de Nava, cannigo de la Iglesia y antiguo servidor de Su Seora, hacerle una visita postuma. Concertse para ello con un hermano suyo, llamado
le

de Mxico,

el clrigo Alonso sacristn entonces, Jimnez, y despus fraile de San Francisco. Juntos los tres, fueron

Alonso de Nava, y con

vistos de los

de noche deshora, con gran secreto, proinstrumentos necesarios, y comenzaron cavar en el sitio que les indi-

[1] MiiXDiF.TA, ubi supra. Los indios anot:lron en sus pinturas la muerte de! Sr. Zumirrafa. VcaseUtm. 8 de la 4* parle del Cdice Telterimio-Rcmcitsc en el tomo I de Ki.vsBOROL'CH, Aiitiqti'ttcs of lxico [London, lS2li, 4S, 9 ts. fol. itix.;] su explicacin en el tomo V, p.sr. 1j<j, y la lAm. 146 del Cdice Vaticano, en el tomo II de la misma obra. Tambin en el Cdice Hcxicaiio, publicado en Pars por Mr. Aubin, peina 92. (2):.4<:/as del Cabildo EclesiAstico, MS., 13 de Julio de

1574.

caba
el

330

pontificial

que sola usar el seor obispo^ y estaba colgado sobre la sepultura. Xo acertaron bien con ella, sino que descubrieron un costado de la caja, y por no detenerse cavar ms, cosa que no permita la estrechez del tiempo, prefirieron quitar la tabla de aquel lael testigo Alonso de Nava Torquemada, que apenas abrieron la caja, cuando sali de ella una exquisita fragancia. Por el costado descubierto registraron el interior, y vieron que

sombrero verde

do.

Aseguraba

al

historiador

cadver estaba vestido de pontifical, con casulla blanca guarnecida de argentera, y puesta en la cabeza una mitra de tela de seda con iguales adornos: tena las manos juntas en actitud de orar; en los dedos los anillos pastorales: la cabeza separada del cuerpo con el peso de la mitra: la barba y el cabello crecidos, habiendo estado cortos cuando le enterraron. Los que podemos llamar violadores bien intencionados de aquella sepultura, sintieron temor reverencial, y se apresuraron cubrirla de nuevo, despus de haber clavado el atad, que era muy grande; mas no sin haberse guardado el cannigo, como para reliquia, un dedo del cadver y una sortija de oro con una e.smeralda pequea, la cual pas, aos adelante, poder de Fr. Diego de Mendoza,
el

guardin del convento de San Francisco de Mxico. (1) Sospecho que esa misma obra en el altar mayor dio motivo abrir y reconocer Icgalmentc a sepultura del Sr. Zumrraga, porque hallo que el Cabildo dispuso, con fecha 7 de Febrero de 1586, que se hiciese caja nueva para los restos. (2) Nueve aos despus los seores capitulares dijeron, que "teniendo atencin las grandes obligaciones en que dej esta Santa Iglesia (el seor obispo), as en el ejercicio de su oficio pastoral, como en haber procurado, todo el tiempo que vivi, el aumento de la fbrica, proveyndola costa suya y labor de sus manos, de ornamentos de que hoy se sirve, y queriendo en alguna manera satisfacer semejantes beneficios, para que de tan santa persona haya memoria en esta su Iglesia 3' Esposa, determin esta congregacin, estando en pleno cabildo, que en el ltimo arco que est al lado del Evangelio, pegado con ei altar mayor, se liincha aquel hueco con un suntuoso entierro, y en l se pongan sus huesos, conforme la traza que el Dr. Dionisio de Rivera Flores tiene hecha en rasguo, de que hizo demostracin
i

(1)
(2)

ToRQUEMADA,

lib.

XX,

cap.

34,

Acias del Cabildo, MS.

332

en este Cabildo, y que para el da de la colocacin de ellos se le diga su vigilia y misa^ habiendo sermn, con la solemnidad que ser pudiere, adornando esta santa iglesia con tmulo honesto y gra\'e, donde estn puestos los dichos huesos con pompa y veneracin; y para que haya efecto, se orden que para el costo de dicho sepulcro se libren cuatrocientos quinientos pesos^ no ms, por cuenta de fbrica, los cuales parecieron ser bastantes, segn el modelo y traza del dicho entierro, y parecer de los que saben de este arte; 3' para el dems gasto se libre, asimismo por cuenta de fbrica, lo necesario para el tmulo, adorno y cera de l; y as lo pronunciaron y mandaron asentar por auto, 3' que para ese da se convide al seor virrcv' y Audiencia, nobleza de la ciudad y dems gente que pareciere." (1) A pesar de la solemnidad del acuerdo, nada se hizo para cumplirle, acaso por el estado de suma pobreza en que se encontraba la Iglesia. El ao de 1610 volvi tratarse del asunto, mocin del racionero Juan Hernndez. El Cabildo nombr al den y al mismo rai'ionero para que viesen al Sr. Arzobispo D. Fr. Garca Guerra, lle-

[l]
['-']

Acias del Cabildo, MS., 8de Agosto de Actas del Cibildo, MS :.'7 de Julio.
,

1595.

333

vndole una traza proyecto del monu-

mento (que sera probablemente el mismo de^ 1593) fin de que con su proteccin y
acuerdo se ejecutase. (1) Tampoco entonces se hizo la obra, y lo atribuyo que por estar ya adelantada la iglesia nueva era segura la prxima demolicin de la antigua y consiguiente traslacin del cuerpo la otra. En efecto, el 21 de Abril de l626 se dispuso que sin sermn, con slo misa y vigilia, se pasaran la iglesia nueva los restos de los seores arzobispos y cannigos que yacan en la vieja, derribada ya. (2) Debieron ser de nuevo sepultados en el suelo, porque hallamos que en 12 de Junio de 1649 los restos de los seores arzobispos D. Fr. Juan de Zumrraga, D. Fr. Garca de Santa Mara y D. Feliciano de la Vega fueron otra vez trasladados, y puestos en el medio de una pared. (3) Mas los del primero no quedaron tranquilos all, porque finer, del mismo
siglo principios del siguiente, los extrajo

y llev su casa, no sabemos por qu

fl]
,

ni

Actas del Cibildo. MS 37 de Julio. .Alamn ( Di'scr/acto)ii'<!, lomo II. pg. Cbl) cila este acuerdo, v de l deduce que la catedral vieja "sc hubo de derribar en scguid:i" Del acuerdo mismo consta que ya estaba derribada. Praisc de ia tra.'ilacin de los huesos de los Sres .Arzobispos y prebendados difuntos de la iglesia dcriihada . la nueva, v sc dcicrmin, etc. [3) SCin Betancourt (ilciio'lcsiio, 11 de lunio; se perdi or largo tiempo la memoria del lugar c que estaban, hasta que en 16St) se gnccntr;tron cu un hueco de la pa [2]

red,

Tomo

\.-<^%

334

qu fin, el Sr. Castorea, cannigo, y despus obispo de Yucatn. (1) Parece que estuvieron despus en una de las alacenas altas del antecabildo. Ignoro cundo volvieron la tierra. (2) donde permanecieron abandonados largos aos. La Iglesia haba olvidado los beneficios de su primer Pastor, y estaba muy ajena de aquel agradecimiento de los pobres capitulares del siglo XVI. Por ltimo, en cabildo de 25 de Mayo de 1849, un celoso y benemrito capitular, el limo. Sr. D. Joaqun Fernndez Madrid, tesorero de esta Iglesia y obispo in partibus de Tenagra, dijo: "que los restos
del Sr.
la

Zumrraga estn en
el suelo,

la capilla

de

porque ha destruido; slo se encuentran algunos pedazos del crneo, y unos huesos revueltos en la tierra; que Su Seora lima, mand hacer una caja de cedro para guardar all dichos restos, y propuso al limo. Cabildo se pasasen del suelo la pared, colocando la misma lpida." El Cabildo facult al Sr. Madrid para que ejecutase lo que propona, como lo hizo. H03' reposan los restos del primer obispo y arsin caja,

San Pedro, en

ya

humedad

la

[11
[L'l

t>cud., Doc.

En
la

gn

nm. 50, p.lpr. 243. ya en I.i capilU de S.ln Pedro, seinscripcin del gicmial Ala.MA.N| Dis^rtaciQnfiS,
1774.estaban
;

toroo H, {ipcod,

I, pa:- 17,

San Pedro,

335

zobispo de Mxico en la misma capilla de al lado del evangelio y poca altura sobre el pavimento, en el trecho de pared que queda libre entre el arco de entrada y el altar de este mismo lado, dedicado Santa Teresa. La lpida, que es de piedra tecali, tiene una vara de largo, y media de ancho, poco ms menos. En ella
est

grabada

la siguiente inscripcin:

HiC JACENT OSSA IlL*" AC R""' D. D. F. loANNIS DE ZUMARRAGA, EpISCOPI PRIMI ET ArCHIEPISCOPI HUIUS gT.c Metropolit. Ecclesi.:. Obiit

Anno MDXLVIII.
En
estos ltimos tiempos estuvo oculta la

lpida durante algunos aos, por haberse puesto delante de ella el armario en que se guardan los Santos leos, hasta que muy poco h fu trasladado otro lugar. La lpida est hoy visible en un oscuro rincn, y Mxico debe otro recuerdo menos humilde
al

primer Pastor de su Iglesia, que es al mismo tiempo una de sus verdaderas gloEl gremial del Sr. Zumrraga
t]

rias.
(1)

se coa-

Pao cuadrado, con una cruz en medio, de que usan

par^ VlgMn^S

los obispos, ponindole sobre las rodillas ceremonias, cuando celebran de pontirical,

336

serva en la Clavera de la Iglesia Catedral, bajo del dosel, en su mismo marco antiguo dorado, y con una inscripcin al pi, de tiempo mu}' posterior. (1) Milagro fu que esta venerable antigedad escapase de la expoliacin general de 1861. Si hemos de dar crdito la Gaceta de Mxico, en Febrero de 1729 exista en la parroquia de Sultcpec una mitra que haba sido del Sr. Zumrraga.

vspera de su muerte hizo testamento. En el archivo de la Academia de Nobles Artes de S. Carlos se guarda un testimonio de l, y adems una memoria, sin fecha, original y firmada. (2) Por estos documentos y por las cuentas que
la

Antes dijimos que

dio el

mayordomo Aranguren

(3)

cuan pocos eran

los bienes, si as

vemos pueden

llamarse, que posea el Sr. Zumrraga. Todo se reduce unos pobres muebles que

manda

repartir.

las

monjas de

la

Concepretablo

cin deja ocho guadamaciles,

(4) el

[1] Trae la inscripcin AlamAn /)S(;7rt(/'o;;<'.e, tom. II, apnd. 1, pAgina Ib,] con varios errore^: unos del copista y otros de la inscripcin misma. Aquellos son decir que el Sr. Zum;lrra,tra fu electo en l'vjl, debiendo ser 1.'27, y *>n dar la bula del palio la fecha de 1541, en vez de 1547. Los otros consisten en la fecha de la bula de consagracin, que es de 2 de Septiembre y no de ."v en decir que el seflor obispo muri el 14 de Junio, liste" error vino sin duda del que cometi Betanc>urt en su Mcnologto, y en el Tratado lie 1(1 Ciudad de McKxico. pAg. 113. 21 Apndice, Docs. nmeros 42 y 4o. (31 Apndice, oc. niim. 45. [4] Vase Ja nota 2 de la pgina 21 del Apndice,

337

de su oratorio, un poco de trigo y las alha jas todas de su casa, que seran pocas y de escaso valor, porque la cruz pectoral y seis anillos dio en vida al P. Bctanzos para una limosna secreta, y no se menciona otra cosa en la distribucin. Tres sillas mand dar al hospital del Amor de Dios para uso de los enfermos: el pontifical, en que se comprendan algunos vasos ricos, qued la Iglesia: tres casullas dio A varios monasterios, y otra se vendi para dar una limosna: sus hrbitos, cama y ropa, al convento dc.S Francisco. Dos caballos de camino tena, que leg dos servidores: una mua que le haba regalado el seor Obispo de Guadalajara hered el cannigo Juan Gonzlez: otra haba dado en vida Pedro Zamorano. Dej varios legados cortos en efectivo sus amigos y criados, como seal de gratitud los servicios que les deba: nada seal para sufragios -ontentndose con rogar por amor de Dio.s ;i los padres de su orden, que le aplicasen algunas misas. De sus libros, que eran diuc/ios y buenos, mand dar la ma\-or parte al convento de S, Francisco para compensar la orden los que pertenecientes ella haba trado de Espaa con licencia, y unos pocos destin la liospedera de Durango, su patria. Aquellos se entregaron: stos se vendieron aqu, 3' con el pro

338

ducto se compraron all otros: algunos pasaron la Iglesia, tal vez por orden verbal, porque en el testamento no hay disposicin al efecto. (1) Lo que se hace extrao es que el seor obispo tuviera esclavos indios y negros: l, que tan contrario se haba mostrado la esclavitud de los primeros. Verdad es que dio libertad todos; pero con la condicin de que haban de servirle mientras viviese, lo cual quita todo mrito la ddiva. Nunca hemos podido aplaudir esas restituciones y liberalidades testamentarias con que damos lo que no podemos llevarnos al otro mundo, y de que no tuvimos valor para despojarnos en vida. El Sr. Zumrraga, hombre justo y compasivo^ incurri en esa falta. Tan cierto as es que nadie logra librarse enteramente de la influencia de las ideas de su siglo^ y del contagio que flota en la atmsfera moral. Encarg su mayordomo y amigo Martn de Arangurcn la ejecucin del testamento y pago de las mandas. No le dej para ello y la deuda, ms que las rentas episcopales por cobrar, pues no tena bienes nin[1] Apndice, Doc. nm 4'), pAg 20l Aun existen libros que fueron del Sr. Zumrr.ira, v con su lirma. En el catiloo lie venta del Sr. D.los-F. Ramrez [Londres, ISSO] se anuncia uno, bajo el n 740. 121 Sr Agreda tiene otro, y yo tambin poseo uno que me rcgalrt el Sr. D. A. Cliavero.- -He visto algunos m.-ls.

el valle

339

gunos. Posey una estancia de ganado en de Toluca, la cual le serva para proveer al gasto de su casa, y dar carneros monasterios y pobres; pero la vendi porque los franciscanos le pusieron escrpulos de propiedad como llamaban la infraccin del voto de pobreza Remiti el producto de la venta su patria, para que se hiciese all una fundacin piadosa, que no tuvo efecto porque el rey se apoder del dinero como sola hacer con el de particulares que iba de las Indias. En Ocuituco tena plantada una huerta llamada Monte-Sin, cuyo nombre conserva todava un terreno inmediato al pueblo: tambin la vendi mucho tiempo antes de su fallecimiento, para com prar en Sevilla rganos, tela de plata y li
,

que dio la Iglesia. Martn de Aranguren era hombre rico, mercader de grandes tratos, y bien provisto siempre de dinero efectivo. Profesaba cordial afecto al seor obispo, cuj'o paisano era, juzgar por los apellidos. Haca tres aos que le serva de mayordomo, con el
bros,

mayor

celo

3-

desinters. Sola decir el Sr.

Zumrraga, que no haba tenido sosiego sino desde que Aranguren se haba encargado de su casa y negocios, y que . no haber sido por l, muchas veces hubiera carecido hasta del alimento necesario. Antes de to


mar
la

3-10

maj'ordoma prest Aranguren al seor obispo mil pesos, y despus continu dndole cuanto necesitaba para gastos y limosnas, sin negarle jams lo que le peda. El Sr. Zumrraga no dejaba de conocer que sus rentas no alcanzaban para tanto; pero Aranguren le repeta que no se inquietase por eso. Cuando llegaron la liquidacin de cuentas, el mayordomo result acreedor por dos mil doscientos cincuenta y siete pesos, cinco tomines de minas, y mil quinientos veinte pesos, siete tomines de tcpitaque, cu\'as cantidades, reducidas nuestra moneda, corresponden prximamente ocho mil cuatrocientos pesos; pero atendiendo al maj'or valor de los metales preciosos en aquella poca, equivaldran hoy veinte veinticinco mii. Bien saba Aranguren que las cantidades por cobrar no seran suficientes para cubrir la deuda; lo cual no impidi que cumpliese fielmente el testamento, pagando de su peculio todos los legados. En efecto, recogida del Cabildo la parte que correspondi al seor obispo, no qued pagado Aranguren; mas fu tanto su desprendimiento, que no dio paso alguno para cobrar el resto. Aos despus^ con motivo de haberse perdido el pleito sobre diezmos con el obispo de Michoacn, y salir condenado el Sr. Zumrrasfa la devolucin de cierta

su sucesor, el Sr. Montfar, quiso saber si haban quedado bienes en poder de Aranguren. Entonces present las cuentas de la testamentara, (2) lo cual dice que no haba hecho antes porque no se pensase que pretenda cobrar el alcance, "aunque lo podra hacer justamente y con tan buen ttulo como el obispo de Miclioacn." De esta cuenta result que, lejos de haber bienes, se estaban debiendo todava Aranguren mil veintinueve pesos, dos tomines, siete granos de ntiias,y novecientos ochenta y siete pesos, cinco tomines, nueve granos de tcpiiaque. El seor obispo haba rocantidad,
(1)

gado mucho al Emperador, que mandase pagar la deuda que dejaba, pues todo se haba gastado en servicio de Dios y suyo No s si el buen Martn de Aranguren fu
pagado, como tanto lo mereca: veo nicamente, que en 7 de Junio de 1549, el prncipe Maximiliano y la infanta Doa Mara, gobernadores del reino, mandaron al presidente y oidores de esta Audiencia, que se informasen de las deudas dejadas por ei Sr. Zumrraga, en utilidad de esta Santa Iglesia, y que no habiendo quedado bienes.
al fin

[1] [2]

Ante, pgina

137.

Apndice, Doc. nm.

45.

Tomo V.44.

como
Era

342

[1]

se pagasen de la vacante; se haba credo.

el Sr.
(2)

no del erario,

Zunirraga persona grave en su aspecto; pero amable todos por su sencillez, y ms por su profunda humildad; prenda tan alta como rara, y sin la cual se opacan y llegan desaparecer las dems virtudes. Gracias ella supo conservar una admirable igualdad de nimo en todas las circunstancias de su vida, Una vez sola vemos que se alterase; cuando Delgadillo le carg de injurias en pblico, y aun entonces parece haberle indignado ms la ofensa hecha los religiosos, que la suya propia. Como adornado de virtudes y buenas letras, era amigo especial de aquellos en quienes las vea. El P. Betanzos, el virrey Mendoza, y el insigne lego Fr. Pedro de Gante, ocupaban el primer lugar en su estimacin. Al uno fiaba la direccin de su conciencia y vida: al virrey elogiaba en toda ocasin, y le dejaba encargado, por la voluntad que siempre le haba tenido, que apartara cualquier estorbo que se opusiera la ejecucin de su testamento: (3) al P. Gante tena por muy compaero, hijo en todo muy fami-

(1) Af>c')](lice, Doc. m'im. 50, p:\gina 240. (2) Ai.AMAX, Disertaciones, tomo II, pgina 1S4. '\, pAgina 156; nm. 43, (3) Apndice, Doc, ni 181.

nm.

pgl-

/iar.
(1)

343

bue

Nunca

hall contrario entre los

malos le persiguieron y difamaron. que sus opiniones y conducta no siempre iban conformes con las ideas del P. Casas, no hemos hallado hasta ahora ninguna invectiva contra el obispo de Mxico en los escritos de aquel fogoso prelado que no saba respetar mitras ni togas. (2) Tanto pueden ciencia, virtud y humildad unidas
nos: los

pesar de

Al)orreca nuestro obispo la ociosidad (3) cumplimientos vanos: prdida del prey cioso tiempo. Celebraba las ceremonias sagradas con tanto reposo 5' gravedad, que pona mayor devocin en los circunstantes.
los

Vesta y se trataba con mucho aseo, porque deca que el clrigo y religioso haban de traer sus vestidos limpios, aunque pobres y remendados, por la dignidad del oficio. Pero al mismo tiempo llevaba la vida de un simple fraile menor. Antes de consagrarse en nada se distingua de cualquiera de ellos;

no tena bestia alguna, y caminaba pi

Apndice, Doc. nm. 4J, pgina 199. Puede verse cmo trata al Sr. Marroquin. obispo de Guatemala, en la carta al Emperador, fecha 25 de Octubre de 1>45. Carta de Indias, pgina 14. (3) Recordar el lector, que el ao de 1.t95, en un acuerdo del Cabildo, se expresaba que el seor obispo haba provisto de ornamentos la iglesia, " costa suyav/abor de sus manos." (Pgina iy7.) Esta ltima expresin no puede haberse puesto sin fundamento, y nos indica que el Sr. Zumrraga trabajaba personalmente, como otro San Pablo. Recordaremos tambin que tena aqu un pariente bordador. Ayudara ste en su oficio? Siento no tener datos para esclarecer el punto.
(1) (J)

344

siempre que se le ofreca. (1) aquella poca debe referirse la ancdota de las cortinas de pobre lienzo ~ de la tierra que puso en su casa, y que por haberle dicho, causa de ellas, los franciscanos, en tono de reconvencin, "que ya era obispo," derrib l mismo, exclamando: "Dcenme que ya no soy fraile sino obispo: pues yo ms quiero ser fraile, que obispo." Iba tambin por entonces captulo, y deca sus culpas co-

mo

los

dems

frailes.

Cuando necesitaba

confesarse, acostumbraba ir pi de su casa San Francisco, con el breviario debajo del brazo; y se cuenta que habindole encon-

trado una vez cierto caballero recin llegado del Per, pregunt quin era aquel fraile de aspecto tan venerable; y como le dijesen que el obispo de Mxico, prorrumpi en estas palabras: "Dichosa ciudad, que tal obispo ha merecido!" Por respeto sin duda la dignidad, cambi de vida despus de consagrado; pero sin salir nunca de los lmites de la pobreza. Haba ya en su casa algn adorno, 3' tena cabalgaduras para el camino, como lo exiga su mucha edad. (2) De lo que jams se
[1] [2]

toc

Apnclicr, Doc mim. 10, pgin.i 67. No hay para tiiiC- le h.Tga Meniliet.-i ir A Tcpetlaozen un jumento liarlo humilde. No aparece juniento

alguno en la tfstamcntari.i. Martin de Ar.inguren menciona expresamente un macho (grande donde S. Sn'a. sola andar. .l/'^//V', Documento numero 45, pgina 202.

345

apart fu de la regla de su orden. La comida era igual la del refectorio de los frailes, y mientras la tomaba haba leccin

ayunos comunes todos los fieles, observaba los que la regla impona. Guardaba en su casa el mismo recogimiento que en un monasterio. De las rentas de su Iglesia apenas tomaba para s lo muy preciso. dos parientes suyos que
y
silencio.

Adems de

los

vinieron buscarlo, esperanzados, sin duda, en que con el auxilio del seor obispo lograran mejora de fortuna, no quiso darles ms que lo necesario para que ejercieran sus oficios, porque las rentas de la Iglesia no eran para los parientes del prelado los indios, como porcin ms numerosa y ms desvalida de su grey, miraba con particular predileccin. Grandes trabajos haba pasado por defenderlos, y cuando j-a los vio protegidos, cuidaba de su instruccin los consolaba en sus aflicciones, los asista en sus enfermedades, y para socorrerlos se

tena. Como siempre andaba entre ellos, dijronle unos caballeros, que no frecuentase tanto esa gente, que por ser desharrapada y sucia daba tan mal olor, que podra daarle en su salud. A lo cual contest que aquella pobreza de los indios le enseaba la aspereza de vida que le convena usar para salvarse, y que no le

despojaba de cuanto

346

molestaba ese mal olor, sino el que despedan los que pasaban la vida en ocio y regalo; ms cuidadosos del alio del cuerpo, que de la limpieza del alma. Torquemada refiere, (1) que en la iglesia mayor tena lugar diputado, con pulpito y altar, para decir misa los indios, y ensear la doctrina, no slo ellos sino tambin los negros y gente de servicio de los espaoles, haciendo cada uno en particular las preguntas necesarias, para conocer si aprovechaban la instruccin. Xo hallo esto en escritores contemporneos, y aunque del grande empeo por difundir la enseanza cristiana que el seor obispo muestra en sus escritos, bien puede conjeturarse que se empleaba personalmente en tan santa ocupacin, no es creble que enseara de ese modo los indios, porque nunca supo la lengua. Supla esa falta exhortando continuamente los religiosos para que la aprendiesen, y costeando la impresin de las Doctrinas que ellos traducan. (2)
(11

Lib.

XX,

cap. 30.

Mendieta escribi con alguna extensin la vida del Sr. ZumrraRa, en los caps. 'J7 A 31 de la I" parte del libro V. Traduccin de ella es la que trae, en lalin, GonzaMendieta en los pa, pgs. 1226-1230 Copi Torquemada caps. 30 A 33, del lib. XX de su Monarqua, aadiendo sus acostumbradas digresiones v moralidades. El Sr. I"). Francisco Sosa dio tambin la" biografa de nuestro obispo en su Episcopado Mexicano. Aunque no estamos con formes en todos sus datos v apreciaciones, reconocemos en ej autor wn espritu de iinparciaUdad que le honra,-'
.-

XIX

AS

buenas obras del Sr. Zumarraga fueron tantas, que es preciso re-

ferirlas en captulos aparte, para cada paso la historia de interrumpir no su vida. Pareca que las escasas rentas de la mitra se multiplicaban en sus manos: bien que se privaba de todo para dar alimento su inagotable caridad, la cual traspasaba con frecuencia los lmites de la prudencia humana. Hasta sola olvidar que ya haba dispuesto de alguna cosa, y la aplicaba dos tres obras diversas, como sucedi con las casas episcopales. Justo es decir que hall un eficaz colaborador en su mayordomo Martn de Aranguren, y que sin el auxilio de ese hombre excelente, digno de perpetua memoria, no habra podido

No nos queda
le

tetrato autntico del Sr. Ziim;rraga; pero

hubo en
lib,

la

enfermera antigua
I, c{ip, ^St

le

S.

Francisco. Mek

piETA,

V, parte

348

hacer todo lo que hizo. Contaba asimismo con el poderoso apo^'o del Emperador, quien casi siempre otorgaba de buena gana lo que el celoso prelado le peda, y en todo mostraba que no haba cambiado el alto concepto que una vez form del humilde guardin del Abrojo. La conversin de los indios, la propagacin del Evangelio, la salvacin de todas sus ovejas^ el esplendor del culto divino, llamaron en primer lugar, como era justo,
la atencin del santo obispo.

Convencido

no poda lograr su principal objeto, procur siempre que viniesen en gran nmero. Y no era opinin particular suya, originada de parcialidad en favor del hbito que vesta. Los magistrados de la segunda Audiencia aseguraban que no haba aqu "cosa ms conveniente que frailes;" (1) y lo:- obispos de Oaxaca y Guatemala, clrigos, se unan al de Mxico para pedir un millar de ellos, cuj'os gastos de viaje estaban prontos pagar. (2) El Sr. Zumrraga, por s, ofreca dar perpetuamente trescientos ducados anuales, para que viniesen quince veinte frailes. (3) Mas
frailes
(1] Carta a Einfieralris, Afindiic, Doc. nin. 'Jl pAgina 99. ['i\ Carta al Emperador, Apndice, Doc. niun. -I pagina ^HA 13) Ap'iidite, Docs. nm, 21 pg. 100; nra. 22, pAg. 110,

de que sin

m'im

a-I

pAg.

15'J.

349

no se contentaba con ayudar su venida, sino que aqu les haca continuos obsequios
y limosnas, en especial los franciscanos, as de la ciudad como de fuera de ella, lo mismo que las monjas de la Concepcin. (1) En iglesias y monasterios coste algunas obras, y quiso edificar todo el convento de San Francisco, pero los frailes no lo consintieron. (2) Gast, sin embargo, grandes sumas en hacerles un dormitorio, porque no alcanzaban los aposentos para los religiosos cuando se reunan captulo provincial, y tambin una enfermera que les fu de suma utilidad, porque all venan curarse de todas partes los religiosos. La provea constantemente de vino, medicinas, hbitos y cuanto haban menester los enfermos, haciendo venir de Castilla las medicinas que no se hallaban en esta tierra.
(3)

su iglesia mayor hizo obras considerables. Puso todas las vigas } gran parte de las otras maderas en muchas oficinas: labr su costa el coro, aunque tena merced para hacerle de los reales novenos: le-

En

li'^'^Z'"^-''^"' ^'^> ^Piid., 186, 190, 193, 195.

,

Doc. nm.

44,

pgs.

1S4,

,-.[-L'^4?'''^^^^
IiD.

^i*"'^

XX,

^'' P'e-

I.

cap. 28.-T0RQUEifADA,

cap.

30.

[3]

ro.

Declaracin de F\ Lucas de Almodvar, enfermeApenii., Doc. nm, 44, p.1g 196

Tomo V,45.

-- 350

para evitar la tal motivo alzo tambin las tres puertas. Trajo de Castilla y dio al Cabildo todos los libros de coro. Desde el ao de 1540 le hixo donacin del pontifical y ornamentos que asimismo trajo cuando vino consagrado; y es lo nico en que hallamos objetos de valor entre cuantos posey el seor obispo, quien declar al hacer esta donacin, raiificada despus en su testamento, que haba tenido aquello solamente su uso, "y no por suyo propio, sino de la Iglesia." (1) Con razn deca el Cabildo, que "haba dejado la Iglesia en grandes obligaciones." (2) Procur siempre el Sr. Zumrraga con asiduo empeo la enseanza religiosa y civil de los indgenas. En ocho nueve pueblos de su dicesi tena casas donde se juntaban las hijas de los principales aprender la doctrina cristiana: (3) para los nios no eran tan necesarias porque los frailes cuidaban de recogerlos en los monasterios. De la educacin de las nias se haba tratado ya desde el ao de 1530. A instancias del seor obispo envi la lmperael piso

vant

de

la

iglesia

humedad, que era mucha, y con

'J2\;

(1) Apt'iiiiicc, Doo. inim. 5, pAg. 'yS2: iini.

43,
bl',

pi'igina 177;

nm.

40, pAp;.

nm.
V.

ptf 'M2.

(2)
(3)

el

Carla

cap. prcccdcntf, pg. 197. ilc /os Obispos, Apcmiice, Doc.

nm.

21,

pgi-

na 97

triz

351

con la marquesa del V^allc seis beatas para fundar una casa en que se doctrinasen las nias y doncellas que tuvieran voluntad para ello. De esta determinacin se dio aviso la segunda Audiencia, advirtindole en sus instrucciones, que ninguna religin interviniera en la casa, sino que estuviera cargo del diocesano, porque las maestras no haban de ser profesas ni guardar clausura. (1) Fr. Antonio de la Cruz pidi en nombre de ellas la ciudad, el 10 de Junio de 1531, un pedazo de solar para hacer la fundacin. Dividironse los pareceres de los capitulares acerca de la conveniencia de dar el sitio que Fr. Antonio peda, 5' no resolvieron nada; pero el hecho es que la escuela se estableci en un lugar que por las seas quedaba en las cercanas de la calle de San Jos el Real. El ao de 1534 trajo consigo el Sr. Zuinrraga otras seis mujeres. Ni aun por eso progres el
establecimiento, porque

como

las directo-

ras no estaban ligadas con votos, se salan desempear destinos ms aventajados

que

les ofrecan

en casas particulares. Por

indios, acostumbrados guardar sus hijas en gran recogimiento, no gustaban de enviarlas esa casa sin clau-

otra parte, los

[1]

Cedulario de Pcg.a, tomo

I,

pgina

172.

352

Sura, situada en el centro de la ciudad y enmedio del bullicio de los espaoles. Las

nias pasaban grandes necesidades^ porque como los padres las tenan all de mala gana, no queran a3'udarles con nada, pensando que as se las volveran, por no haber con qu mantenerlas. El establecimiento vino tan :l menos, que no ser por el seor obispo, habra acabado muy pronto, como al cabo vino suceder unos diez aos despus de su fundacin. (1) Viendo esos inconvenientes, y condolidos los obispos de que las nias no tan slo se criaran sin educacin, sino que sirvieran de infame trfico sus propios padres, quienes las daban en presente los caci-

ques "como fruta," solicitaron del Emperador la fundacin de un monasterio de monjas que se encargaran de la educacin de las nias, tenindolas encerradas desde los cinco seis aos, como deseaban sus padres, para que cuando fueran de edad competente, salieran de all, ya industriadas en toda buena doctrina, casarse 3' ensear sus maridos hijos, otras nias, con lo cual se excusara la necesidad de traer continuamente maestras de Castilla, que no saban la lengua Queran que el monasterio
(11

MoTOLiNiA, trat,
52.

III,

c.ip.

15. Mendieta, Hb. 111,

cap.

353

se fundase, no en la parte de la ciudad ocupada por los espaoles, sino entre los indios:
tas,

que fuese bien cercado de paredes alprovisto de dormitorios y oficinas ne-

para recreo y limpieza, y que tuviera dos pisos, el alto para las mestizas }' el bajo para las indias. El obispo de Mxico ofreca traer su costa todas las monjas y beatas que fueran menester. Para la construccin y sostenimiento del monasterio pedan al rey que le aplicase un pueblo, en tanto que personas piadosas le dejaban alguna dotacin perpetua. Quera el Sr. Zumrraga ceder la parte que le perteneca en el pueblo de Ocuituco y anexos, para que ayudase los gastos del monasterio y del colegio de los indios, lo cual "tendra gran dicha," y aun haba obtenido de sus compaeros de encomienda, Alonso de Escobar y Mara de Estrada, que cediesen tambin para tan santa obra las otras dos partes que les pertenecan. No quiso el rey permitir por entonces la fundacin, diciendo que todava no era tiempo; pero nada perdi por eso de su mrito el deseo del Sr. Zumrraga y de los dems obispos. (1) Andando el tiempo se
cesarias, con estanques
[1] Carta de los Obispos, Apndice, Doc. nm. 21, pgrinas93, 98, 99, \(G. Caita del Sr. Zcmrraga, 20 de Diciembre de 1537, Apndice, Doc. nm. 22, pginas 1Q3, 108.

354

fundaron asilos, as para las indias como para las muchachas mestizas. (1) Ms afortunados fueron los nios indgenas, porque ademas de las escuelas de los conventos^ pudieron contar desde mu}- temprano con el colegio de la Santa Cruz, de Tlatelolco, instituido expresamente para ellos. Alguna incerlidumbre ha habido antes acerca de quin hizo esta fundacin, y en qu tiempo. Generalmente se atribuye D. Antonio de Mendoza, en el ao de 1537; (2) pero hoy est fuera de duda, que la idea primitiva y gran parte de la ejecucin pertenecen al Sr. Zumrraga, quien, notando la habilidad de los nios educados en el convento de San Francisco, quiso proporcionarles un colegio especial donde pudieran ampliar sus estudios, y llegar servir de maestros. Propuesto el pensamiento al presidente Fuenlcal y la Audiencia, fu aprobado, cot uiiicJw parecer y acuerdo. Esto consta de la real cdula dada en Valladolid 3 de Septiembre de 1536; (3) de la carta de los obispos al Em(11 El Sr. ZumArr.-iga, en su Memoria Testamentaria, dej doscientos pesos para el colegio de las mestizas/ pero omiti esa manda en el testamento. Af>t'iitiice, Doc.

nm.
[2]

4'J,

pAgina

175.

Tambin yo
Mxico en

incurr en ese error, por falta de adver1554,

tencia.
[3]

pgina

242.

extracto de esta cdula se halla en La Dominacin Espaola en Mxico. Polmica sostenida por los peridicos <Diario Oficial* v *La Colonia Espaola,-

Un

355

perador, fecha 30 de Noviembre de 1537, (1) y de otra carta escrita por el virrey Mendoza 10 de Diciembre del mismo ao. (2) En la cdula, dirigida al seor obispo, se le deca: "Mucho he holgado de lo que decs, que yendo examinar la inteligencia de los nios hijos de los naturales de esa tierra, quienes ensean gramtica en los monas-

muchos de grande habilidad y viveza de ingenio, y memoria aventerios, hallasteis

y hame parecido bien lo que decs, que porque fuisteis certificado que tenan capacidad habilidad para estudiar gramtica y para otras facultades, habiendo hecho relacin de ello . nuestro presidente y oidores de esa tierra, acordasteis los indios hiciesen un colegio en la parroquia de Santiago, porque haba mejor disposicin que en otra parte, y escogisteis en los motajada,

nasterios hasta sesenta muchachos de ellos y con sus ropas y artes entraron en el di-

cho colegio
[Mxico, lS",
I

el da
ts.

de los Reyes." Comunitomo

III,

16,]

pagina

5'2. El

original

se cita debe ser, por las seas, el mismo que hasta 18<il existi en el Ccduiario del archivo de la Catedral. [V Apciidi' c, Doc. nm. 50, p.-tgina 233, nm. S5.] Aquel ccduiario se compona de cuatro tomos en folio. El primero contena cdulas del siglo XVI.' en el segundo estn las del XVII.' en el tercero y cuarto las del XvIII. Estos tres ltimos tomos se conservan all/ pero el primero, y raAs interesante cdulas del siglo XVI.] ha desaparecido.

que

.-\ll

[1]
[<]

Apndice, Doc.
204.

21:

pgina

93.
II,

Apud Documentos

del Arcliivo de Indias, tom.

pag.

356

cada tambin al virrey esta cdula, contest por su parte^ que cuanto haba escrito el
obispo era cierto. Tenemos, pues, aqu la fecha exacta de la inauguracin, que concuerda perfectamente con las de otros sucesos.

Habiendo vuelto de Espaa el Sr. Zumrraga por Octubre de 1534, es de creerse que no propondra su proyecto ande los principios de 1535: en discutirle para aprobarle, algn tiempo pasara, y en la obra, por pobre que fuese, se gastaran algunos meses, de suerte que vendra concluirse poco antes despus de la llegada del virrey en Noviembre del mismo ao. Entonces se hizo la inauguracin el 6 de Enero del siguiente de 1536, y acaso se eligi ese da, en razn que los indios consideraban como propia suya la fiesta de la Epifana, por .ser la de la vocacin de los gentiles la f. (1) Asisti ya el virrey la funcin, ocupando en ella el primer lugar, como corresponda su elevado empleo, y acaso esto dio motivo que se le atribuyera la fundacin. (2) Aquella
tes
(V MoTOLiNiA. irai. i, c.ip. 13. (2) El Sr. Chavero (SaliaRti)i [Mxico,

1877, 8],

pp.

11

ct seq.) se inclina I lijarla en 1535, y tal se deduce efectivamente de los documentos autnticos que hemos aducido, y que no tuvo A la vista, seffn parece. Se valid m;ls bien de unos anales indios, y con sagacidad supo sacar de ellos rectas consecuencias, Vi pesar de estar torpemente erradas las fechas, como de ordinario sucede en esos do-

fiesta fu

357

solemne. De San Francisco de Mxico salieron en procesin los frailes,

muy

y se encaminaron al Tlatelolco, donde los aguardaban el virrey, el obispo, el presidente Fuenlcal, que aun no haba salido para Espaa, y un gran concurso de los principales vecinos de la ciudad. Hubo aquel da tres sermones. Antes de salir la procesin predic en San Francisco el Dr. Cervantes: (1) en la misa celebrada en Santiadijo el segundo sermn Fr. Alonso de Herrera, y el ltimo toc Fr. Pedro de Rivera, quien le predic en el refectorio de

go

los frailes,

donde comieron tambin

los se-

ores convidados } los estudiantes fundadores^ todos costa del Sr. Zumrraga. (2) Se eligi para sitio del colegio el convento de Santiago Tlatelolco con el fin de que aquel guardin tuviese su cargo la administracin, y no se estorbasen con ella los frailes del convento principal, que sobrado quehacer tenan con la conversin y asistencia espiritual de los indios. La fbrica
cumentos. Lo indudable es que Carlos V no tuvo parte alguna en la fundacin, ni la supo anticipadamente, aunque alg-unos se la han atribuido. [1] No dan los cronistas el nombre de este doctor. Fu, probablemente, el Dr. D. Rafael de Cervantes, tesorero de la Iglesia. El Sr. Alamn crey que se trataba del Dr. Francisco Cervantes Salazar, autor de los DiAlojros latinos que reimprim en 1875 (Disertaciones, tom. II, pAg. 157). Es imposible, pues aun no haba llegado Mxico. Mxico en 1554, pg. 242, nota 1. [2] Me.ndieta, lib. IV, cap. 15.

Tomo V. 46.

358

primitiva fu de adobes, por no haber posibilidad para ms, y porque se hizo provisionalmente hasta tener experiencia del ingenio y perseverancia de los indios: tan provisional fu, que poco tiempo amenazaba ya ruina. Los obispos pidieron al Emperador, que se hiciera de cal y canto, con altos, para que abajo estuvieran las aulas y arriba los dormitorios, librera y dems

El Emperador, en cdula fechada 23 de Agosto de 1538, dispuso que el virrey y Audiencia reconociesen el edificio, y le reedificasen para su perpetuidad. Al propio tiempo mand dar las gracias los religiosos y dems personas que tenan cargo la enseanza. (2) Se duda si para establecer el colegio se hizo fbrica separada, o solamente se arregl una sala baja del convento. (3) Tengo por cierto lo primero> porque Mcndieta dice expresamente que el virrey levant el colegio su costa, y que estaba pegado al convento. (4) Por la carta de los obispos sabemos que el primitivo se hizo de adobes, y que en la puerta principal estaban las armas reales, lo cual parece indicar tambin edificio por s. Betancurt aade
oficinas.
(1)
(1)
(2)

50, pAg. 235, nmeros 52 (3) Chavuro, Sa/iiiiiiit, p;\g. 17. ptc, I, (4) Me.ndieta, lib. IV, cap. 13; libro

Apndice, Doc. n Ap'ntiirc, Doc. n

'JI, piiff.

98.

54.
41.

V,

cap.

que en
el

359

patio de Tlaiilulco, la parte de medioda, se fabricaron salas altas y bajas,

con un claustro pequeo. (1) Consta por otra parte, que en 1543 los dos religiosos catedrticos del colegio habitaban en dos celdas encima de la iglesia, y que los indios queran hacerles una casa all cerca. (2) Ignoro quin levant el edificio de cal y canto; probablemente dispuso la construccin el virrey Mendoza, en cumplimiento de la orden real, } la ejecutaron los indios, segi'm la costumbre de aquellos tiempos. Dudo si en el siglo XVI hubo altos: lo contrario parece indicar Mendieta, pues dice que el dormitorio era "una pieza larga como dormitorio de monjas^ las camas de una parte y de otra sobre unos estrados de madera, poi' cansa de la /iiincdad." Xo es de creerse que la hubiera en un piso alto, aunque no es tampoco del todo improbable, porque Mxico era entonces ms hiimedo que ahora. El da de la solemne inauguracin entraron al colegio, como ya vimos, sesenta estudiantes, escogidos entre los discpulos ms aprovechados de la escuela del convento principal, vestidos con sus hopas^ traje talar manera de sotana, y provistos
[11 [2]

Teatro, Pte. IV, trat. 2, cap. 3, n" 161. Cediilario de Fuga, tom. I, pg. "l--I.

360

de libros para el estudio. A fines del ao siguiente haba setenta: los obispos queran que subieran trescientos, y aun eso les pareca "meaja en capilla de fraile," respecto de los que poda haber. Cada uno tena su frazada y estera que para indios es cama de seores, y una arca con llave para guardar la ropa y libros. Toda la noche haba luz en el dormitorio, y guardas que cuidasen del orden. Decan sus horas el Oficio de la Virgen: al amanecer oan misa, y de all pasaban sus lecciones. En las fiestas asistan la misa maj'or, y la cantaban. (1) Fr. Garca de Cisneros, unos de los doce, fu el encargado de instituir el colegio. (2)

A los

principios

daban lecciones

los es-

tudiantes dos religiosos solamente: (3) el uno era Fr. Arnaldo de Basacio, francs, que ya haba comenzado ensear latinidad los indios en la escuela que Fr. Pe-

dro de Gante tena en la capilla de San Jos, y luego pas al colegio con el mismo cargo. Parece que l otro era Fr. Bernardino de Sahagn. (,4)

Fundado ya
ri]

el -colegio,

faltaba arbitrar

Mendieia, lib. IV, cap. 15. [2) Id., lib. V, ptc. 1. cap. 23. [3] Carla <ic los Obispos, Apcnd.,
[4]

Doc. n" 21, pac;. 9a Historia General de las cosas de A'ucva Espaa,
pAg.
81.

lora. III,

361

medios para su conservacin y aumento. Rentas no haba, y los estudiantes andaban mendigando para las cosas necesarias de alimentos, vestidos, libros, papel y enfermera. El Sr. Zumrraga, verdadero fundador del colegio, tomaba con tanto calor la instruccin de los indios, que deca al Emperador: "La cosa en que mi pensamiento ms se ocupa, y mi voluntad ms se inclina y pelean con mis pocas fuerzas, es que en esta ciudad y en cada obispado haya un colegio de indios mochachos que aprendan gramtica lo menos, y un monesterio grande en que quepan mucho nmero de nias hijas de indios." (1) Le propona que hiciera merced de los tributos de Texcoco por seis aos, para edificar colegio y monasterio; si esto no le pareca bien, l comenzara poco poco ambos edificios en nombre de S. M. con slo que se le diesen dos tres pueblos pequeos, sujetos de Texcoco, con cuyo auxilio crea poder acabar la obra en seis aos. Esto era en cuanto la fbrica material. Para los gastos de esos establecimientos peda otro pueblo, y fin de no gravar la hacienda real con nuevas concesiones, ofreca el suyo de Ocuituco, obligndose hacer all
[l]

Carta

ci

Sntano, Apnd., Documento n*

<

tOb, 107, ice.

22,

paginas

'

362
el

tiempo produjera tanto como el pueblo, cu)'o efecto comprara un navio en su tierra, y le traera cargado de toda especie de rboles frutales, con lo cual, fuera del provecho que resultara los colegios, se hara
tierra en general, "para hacer

una heredad que con

un bien

la

gentes
pan,

el

deseo de Castilla,

perder las que siempre

ms que por
librera,

otra cosa, po'r las frutas

Ofreca tambin dar al colegio to"que es muy copiosa y de mucho valor ac." (1) Por ltimo, propone al rey que se apliquen al colegio y monasterio las casas episcopales, la de las campanas 5- ia que serva de crcel, pesar de que peticin su^-a estaba hecha merced de ellas la Iglesia; pues las casas episcopales se haban de edificar con la iglesia mayor: la destinada fundir campanas no era necesaria, porque los indios las hacan muy bien en sus propias casas, y la crcel se poda poner en otra parte. Mas si el derecho adquirido por la Iglesia lo impeda, quedasen para ella las casas episcopales, y para los colegios las otras, mediante una justa indemnizacin. El Emperador haba escrito al virrey Mendoza, que le informase de cmo podra

de

ella."

da su

(1) 100.

As

lo

dicen los obispos. Apcnd., Doc. n

21,

pgina

Difcil era el

363

gravamen de
la

ser a3'udado el colegio sin

real hacienda ni vejacin de los naturales.

virrey no pudo responder otra cosa, sino que siendo de S. M. cuanto haba en la tierra, no discurra arbitrio que proponer, dentro de aquella

problema, y

el

condicin; que no mirase en ello, sino que

se resolviera gastar de lo

suyo para dotar monasterios, hospitales y universidad. Habla de la proposicin que el obispo haca sobre aplicar al colegio las casas cedi-

das l la Iglesia, y la apoya diciendo, que pues las rentas eclesisticas iban cada da en aumento, mejor empleadas estaran esas fincas en los estudiantes, porque "si verdadera cristiandad ha de haber en esta gente, esta ha de ser la puerta, y han de aprovechar ms que cuantos religiosos hay en la tierra," (1) Tanto el virrey como los obispos no se limitaban pedir un colegio en que se instru3'cran unos pocos estudiantes, sino que extendiendo su vista mucho ms lejos, queran que fuese un semillero de profesores indgenas, destinados ensear en su propia lengua los naturales, para confirmarlos en la verdadera religin, ilustrarlos con la ciencia y atraerlos las cos-

(1) Carta, 10 de Diciembre de 1537, apd Documentos del Archivo de Indias, tora. II, pgs, 204| 205,

oles.

364

~
los espa-

tumbres y manera de vivir de

Los
po con

estudiantes- subsistieron algn tiemlas

limosnas de personas piadosas, entre las cuales se contaron sin duda el virrey y obispo, hasta que en 1543 concedi por tres aos el Emperador al colegio mil pesos de minas anuales para alimentos, libros y vestuario. esto se reducan los gastos, pues los religiosos catedrticos no cobraban sueldo alguno. Cumplido el tiempo de la merced, el buen virrey Mendoza continu dando cada ao ochocientos pesos, y lo mismo hizo su sucesor D. Luis de Velasco. Informado el Emperador, prorrog en 1553 la renta de mil pesos por cuatro aos ms, que se cumplan en fin de 1558. (1) Mendoza no retir nunca su proteccin al colegio^ y aquel respetable anciano, al tiempo de dar el ltimo adis la Nueva Espaa para ir tomar el gobierno del Per, quiso dejar una memoria perpetua de su amor los indios, cediendo al colegio unas estancias de ganado que posea junto al rio de Apaseo. Firm la donacin en Acaxutla 22 de Febrero de 1551, y su ma3'ordomo hizo formal entrega del ttulo los colegiales el 9 de Enero del ao siguiente.

(1)

(^edHlario de Puga, tom.

II, plg\ 222.

- 365
.siendo rector Fr.

Diego de Grado. Tres aos adelante (28 de Junio de lv555) la Audiencia autoriz al colegio para vender esaS estancias y emplear el producto en censos.
(1)

Despus de Fr. Arnaldo de Basacio, gran lengua mexicana y perito en msica, tuvieron los indios profesores tan eminentes co mo Fr. Andrs de Olmos, aquel insigne misionero que vino con el Sr. Zumrraga, dueo de cuatro cinco lenguas de indios, escritor de sus antigedades, apstol durante cuarenta y tres aos de naciones brbaras y remotas, muerto con fama de santidad; Fr. Juan de Gaona, alumno distinguido de la Universidad de Paris, consumado telogo, lustre del convento de Valladolid, tan humilde como sabio; Fr. Francisco de Bustamante, el mayor predicador de su tiempo, honrado con los primeros cargos de su provincia; Fr. Juan Focher, francs, doctor en le\'es por la Universidad de Paris. orculo de nuestra primitiva Iglesia; y el venerable Fr. Bernardino de Sahagn, escritor insigne, padre de los indios, que gast su vida entera en doctrinarlos, y ampli con grandes mejoras la fbrica material del colegio. Adems de la religin v
(11

Chavero, Sahagn, pgs. 2428.

Tomo

V.-47.

- 366

buenas costumbres, se enseaba all lectura, escritura, gramtica latina, retrica, fi" losofa, msica }' medicina mexicana. De
tales profesores salieron discpulos aventa-

jadsimos que no slo ocuparon las ctedras del colegio, sino que sirvieron tambin para ensear religiosos jvenes, supliendo la falta que haba de lectores, por hallarse los religiosos ancianos enteramente empleados en el cuidado espiritual de los indios. (1) Y como entonces no eran recibidos stos al hbito, dedcese que la raza indgena daba maestros la espaola, sin despertar celos en ella. Hecho histrico digno de meditarse, y excelencia del colegio de Tlaltelolco que no ha sido bien notada.

Los adelantos de aquellos discpulos

ron tan rpidos, que
el

fue-

ao siguiente al de la fundacin, el virrey Mendoza los examin por s mismo de gramtica latina, y qued satisfecho de su instruccin en la materia. (2) Con el tiempo llegaron hacer coraposiciones latinas en prosa y verso. La peste de 1545 caus grave dao al colegio, porque le llev los estudiantes ms hbiles; (3) pero pronto llenaron otros el hueco.
[11

Mr.NDiETA,
Me.kooza,

lib.

V, ptf

1,

cap.

49.

'2]

Cayta citada,

Isl

p.Ag. 'J04. '/S05, apud Doctiiiieutos Jridtts f^ara,

367

Los misioneros hallaron

all maestros de lengua mexicana, que la enseaban mejor por lo mismo que estaban instruidos en otras ciencias, al mismo tiempo que amanuenses y colaboradores tilsimos para sus obras, y aun cajistas que las compusieran mucho mejor que los espaoles. (1) Antes de finalizar el siglo tena imprenta el convento de Tlaltelolco: en ella trabajaron los colegiales, y tambin en otras de la ciudad. No es posible tratar del colegio de Santa Cruz sin que se venga la pluma el nombre de D. Antonio Valeriano, natural de Atzcapotzalco, pariente de Moctezuma, notable latino, retrico 3^ fifsofo, maestro del historiador Torquemada en la lengua mexicana, gobernador de los indios de Mjico por ms de treinta aos, que muri de muy avanzada edad en Agosto de 1605. Prosper el colegio durante el gobierno del virrey Mendoza, y Jio le protegi menos D. Luis de Velasco; pero no hall igual favor en sus sucesores. Desde los principios se haba formado un partido contrario

a Historia

de Espaa, tom.
84,

IX VI,

pg. 290. SAmAGx

tom.

III,

pg.

(4) Sahagh, tom. III, pg. 83. Fr. Juan Bautista, en el prloro de su Sermonario mexicano [Mxico, 1606, 4"], hace honorfica mencin de los estudiantes que le ayudaron escribir, y de los cajistas Diego Adriano y Agustn
1.

de la Fuente que conipusieron sus obras. V. N1ekdieta> IV, cap, 15.


la instruccin

368

superior de los indios^ porque muchos decan que ensearles latn era totalmente intil para la repblica, antes podra ser causa de que trayendo entre manos los libros sagrados y los de controversia, caj'eran en errores y aun herejasEco de esas opiniones era el escribano Gernimo Lpez, cuando deca as al Emperador: "El tercero (yerro de los frailes franciscos fu), que tomando muchos mochachos para mostrar la doctrina, en los monesterios llenos, luego les quisieron mostrar leer y escribir; y por su habilidad, que es grande, y por lo que el demonio negociador pensaba negociar por all, aprendieron tan bien las letras de escribir libros, puntar, de letras de diversas formas, que es maravilla verlos; y hay tantos tan grandes escribanos, que no lo s numerar, por donde por sus cartas se saben todas las cosas en la tierra de una otra mar mu}^ ligeramente, lo que de antes no podan hacer. La doctrina bueno fu que la sepan; pero el leer y escribir muy daoso como el diablo. El cuarto fu que luego una gente tan nueva tosca en las cosas de nuestra fe, y viva en toda maldad, se les

comenz aclarar

predicar los artculos cosas hondas, para ponelles otras de la fe dudas y levantar herejas, como se han

369

platicado algunas, porque el indio por agora no tena necesidad sino de saber el Pa-

Mara, Credo y Salve, y Mandamientos, y no ms; y esto simplemente, sin aclaraciones, ni glosas, ni exposiciones de doctores, ni saber ni distinguir la Trinidad, Padre Hijo Espritu Santo, ni los atributos de cada uno, pues no tenian fe para lo creer. Quinto, que no contentos con que los indios supiesen leer, escribir, puntar libros, taer frautas, cherimas, trompetas tecla, ser msicos, pusironlos aprender gramtica. Dironse tanto ello con tanta solicitud, que habia mochacho, y hay de cada dia ms, que hablan tan elegante latin como Tulio; y viendo que La cosa, cerca desto, iba en crecimiento, y que en los monesterios los frailes no se podan valer mostrarles, hicieron colegios donde estuviesen aprendiesen se les leyesen ciencias libros. Ha venido esto en tanto crecimiento, que es cosa para admirar ver lo que escriben en latin, cartas,
ter noster, el
^
. .

Ave

coloquios, y lo que dicen: que habr ocho das que vino esta posada un clrigo decir misa, y me dijo que habia ido al cole-

gio

que lo cercaron doscientos estudiantes, que estando platicando con l le hicieron preguntas de la Sagrada Escritura cerca de la fe, que sali admirado, y
lo ver,

infierno,

370

tapados los odos, y dijo que aquel era el y los que estaban en l discpulos de Satans." (1) El medroso escribano, enemigo capital de los indios, nos dejo, sin pensarlo; un testimonio de sus progresos en la instruccin, y del afn de los religiosos para propagarla. No eran como sas las opiniones del Sr. Zumrraga, pues haba fundado el colegio para los indios expresamente, y en sus escritos (como adelante veremos) expres repetidas veces, y con enrgicas palabras, su deseo de que las Sagradas Escrituras se tradujesen en todas las lenguas, y anduviesen en manos de toda clase de personas. La experiencia mostr que no haba peligro en abrir los indios las puertas del saber, pues ninguno levant hereja. Hay quien diga que la oposicin al estudio del latn vino de algunos clrigos poco versados en esa lengua, quienes no queran que los indios les pudiesen notar los gazafatones que solan soltar al leerla hablarla; pero la razn es por s mezquina, y como la acusacin viene de los religiosos, enemigos del clero secular, hay que recibirla con cautela. Mendoza deca que "envidias y pa(1) Carta al Em[>erador, 20 de Octubre de l'>41, apud Coleccin de Documentos para la Historia de Mxicc^, tom. II, pgrs 1481tO-

371

el cole(1)

sianes," haban sido

causa de que

gio no hubiera crecido tanto

como

deba.

Su

decadencia puede, no obstante, expli-

nicamente los ataques de sus contrarios. Aquellos grandes misioneros de los primeros tiempos iban desapareciendo, y con ellos el celo por el bien de los indgenas. La decadencia de las rdenes religiosas, que tan presto se hizo sentir en Mxico, deba trascender al establecimiento que una de ellas rega. Diez aos poco ms perseveraron los frailes en la enseanza y administracin del colegio: despus, sea porque se cansasen de aquel trabajo, porque creyesen que convena variar el sistema por haber variado las circunstancias, determinaron entregar la casa los mismos que se haban educado en ella, y parecan ser ya hbiles para regirla. As lo hicieron, formando unas ordenanzas, y eligiendo entre los mismos cocarse, sin atribuirla
legiales, rector, conciliarios y catedrticos.

Ms de

veinte aos dur aquel arreglo pero con tan malos resultados, que fue preciso los frailes volver poner mano en el negocio. Hallronlo todo perdido, y tuvie-

ron que ordenarlo de nuevo, reformando las ordenanzas. Sobrevino entonces la gran peste de 1576, que despobl el colegio; y
II]

Avisos, p&z-

290.

372

era ya tan visible su decadencia, que uno de los fundadores y testigo de todas aquellas vicisitudes, deca: Recelo tengo muy grande que esto se ha de perder del todo; lo uno porque ellos son pesados de regir, 3mal irK:linados aprender: lo otro porque los frailes se cansan de poner con ellos el trabajo de que tienen necesidad para llevarlos adelante; y juntamente porque veo que ni entre los seglares, ni entre los eclesisticos, no hay alguno que los favorezca

con solo un tomn. (1) No era extrao, por otra paite, que el colegio no inspirase ya el inters que al principio. En los primeros aos que siguieron la conquista las dos razas estaban del todo divididas y perfectamente deslindadas: de diversa instruccin necesitaban, sobre todo en la parte religiosa, y P'">r lo mismo tenan que seguir caminos separados. Con el tiempo y los progresos de la conversin se iban borrando los lmites que las demarcaban, y podan educarse en unos mismos establecimientos. D. Antonio de Mendoza, al solicitar la creacin de la Universidad, quera que sirviese para los naturales y los hijos d los espaoles. As es que la necesidad de colegios especiales para los indios era menor cada da.
ni
(11

Sahagi'n, tom.

III, pilf. SI.

373

Todas estas causas reunidas, no menos que la accin invisible, y por eso incontrastable, del tiempo, hicieron que el colegio de Tlaltelolco quedara reducido poco ms que una escuela de primeras letras, y eso antes de terminar el siglo que vio su fundacin. Las inundaciones del siguiente arruinaron la fbrica, y menoscabaron mucho las rentas. El padre Comisario Fr. Domingo de Noriega (1676-1683) hizo un esfuerzo
para levantar el establecimiento, y edific de nuevo dos salas. (1) Continu, sin embargo, en su estado de escuela de primeras letras, hasta el ao de 1728, en que el oidor D Juan de Olivan Rebolledo, juez de hospitales y colegios reales, visit el de Santa Cruz de Tlaltelolco, y propuso su restablecimiento. El 19 de Noviembre se abri solemnemente con un acto literario dedicado al obispo de Honduras, y asistieron los nuevos colegiales, que fueron once indios nobles, con manto azul y becas blancas, y al lado izquierdo la cruz de Santiago con una corona imperial, "por haber sido fundacin del Emperador Carlos V." Xi mencin siquiera se hizo entonces del nombre del verdadero fundador! Se sostenan los

[1]

Betaxcurt, Teatro, pte. IV, tratado

2,

cap.

3,

n 162;

Mtto'.ogio, p.lg. 147.

Tomo V. 48.

374

colegiales con el residuo de las rentas antiguas y las limosnas que daba el Comisa-

general de San Francisco. (1) Pobres elementos eran esos para restaurar aquella casa de estudios, que ya no responda una necesidad de los tiempos. En 1785 trataron todava los franciscanos de sostenerla, y abrieron en ella un curso de artes; (2) pero todo fu en vano, y el colegio imperial de Santa Cruz haba desaparecido del todo principios del presente siglo. (3) El deseo de no dt jar incompleta la noticia de esta clebre casa, una de las ms gloriosas obras del Sr. Zumrraga, me ha inducido adelantarme en la sucesin de los tiempos, y debo volver ahora i aquellos histricos das en que la instruccin de los indgenas ocupaba toda la atencin del venerable obispo. No crey que poda extenderse tanto y tan pronto como l deseaba, si no haba gran copia de libros, y siendo muy dificultoso traerlos de Espaa, sobre todo impresos en la lengua de los indios, confiri el caso con el virrey D. Antonio, y ambos de acuerdo negociaron que Juan Cromberger, clebre impresor de Sevilla, enviase Mxico una imprenta cargo de
rio
[I]

Caceta de Mxico, Julio

1728.

[^*],

Noviembr.

Diciem-

bre de
(2] taj

/rf., 12 de Julio de 1785. Bf.ri-tain, Jiil.iioina, art. Vai.friano.

375

Juan Pablos, con todos

los tiles

oficiales

necesarios, "para imprimir libros de doctri-

na cristiana y de todas maneras de ciencias." (1) A su primer obispo y su primer virrey debe, pues, Mxico la gloria de haber sido la primera ciudad del Nuevo Mundo que vio ejercer el maravilloso arte de la imprenta. Los dems obispos se unieron al nuestro para costear las primeras impresiones de libros elementales, y para contratar con el mismo Cromberger que proveyera A la colonia de libros "de todas facultades y doctrinas," obligndose pagarlos al doble de lo que all valan. El Sr. Zumrraga, que probablemente haba estado en relaciones con Cromberger desde que hizo el viaje Espaa, y tal vez preparado desde entonces la venida de la impreenta, (2) progi aqu decididamente el
(II Un documento autntico, encontrado hace pocos aos, prueba la parte que tuvo el Sr. Zumrraga en la ve-

nida ae la imprenta. Es una cdula dada en Talavera.

6 de Junio de 1>12, en la cual se expresa que *\ instancia del virrey de la Nueva Espaa del obispo de Mxico, envi Cromberger oficiales imprenta todo el aparejo necesario para imprimir libros de doctrina ci ist'ana de todas maneras de ciencia. > (Libros de Mercedes del Ar-

chivo General, MSS., tomo I, fol. 43vto. y 49). Me abstengo de entrar aqu en ms pormenores acerca de la introduccin de la imprenta de Mxico, porque debo tratar detenidamf.nte este punto en otra obra que preparo para
la prensa.
(2) Fundo t^ta conjetura en el hecho de que el tiempo trascurrido entre la llegada de Mendoza y la de la imprenta (aunque sta se fije en 1J37, como parece prob.ible) no es bastante para ucordar aqu el negocio v arreglarlo desp-is OBn el impresor, puramente por caVtas. Hallo

- 376

establecimiento, proporcionndole la casa

de las campabas, inmediata la residencia episcopal (1) Deseaba que la nueva oficina trabajase mucho, y lamentaba que por la escasez de papel no se imprimieran las nmchas obras que estaban preparadas, y otras que se haran de nuevo, pues las que venan de all no eran bastantes para satisfacer su afn de multiplicar los buenos libros. (2) Nadie como l dio trabajo aquellas venerables prensas con sus escritos propio y ajenos. (3) Reparti entre los indios cuatro cinco mil cartillas y libros de oraciones impresos su costa, (4) y abri la puerta los misioneros para que
dieran conquistas
adems que en
23 de

la f, luz la ciencia

Septiembre de

1540

mand

el

Cabildo

Eclesistico, que se pagasen Juan Crombergcr cuarenta pesos que dio en Sevilla A un maestro cantero que vino A entender en l^s obras de la iglesia. (Actas, Aptid., Doc. n" 49, pgs. 221, 221). Esto supone relaciones con aquel impresor, ajenas al negocio de la imprenta, y no creo que pudieran llegar al punto de inspirar la confianza necesaria para hacer un anticipo de dmern, si no mediara conocimiento personal con el obispo. No juzgo improbable, sino al contrario, que ste tratara y conferenciara alh'i con el virrey nombrado para la Nueva Espafla, adonde iban encontrarse' como primeras autorid.ides, y que las instancias de ambos, que se reliei e la cdula, se hicieran Crombcrgrer all y no desde aqu. Es muy natural que cuando el Sr. Zumrraga traa libros de coro, orna-

mentos, beatas y aun labradores casados, pensara tambin en traer irprenta que le ayudara eficazmente A realizar sus benficos provectos.
(1)

V)

pcudice, Doc. n? 27, pg. 137. V. ante, pg. Carta, b de Mayo de 1538. Apndice, Doc. n

144.
2.?,

pig.

117
3l
(4)

V.

infra, cap. 21.

Apndice,

Doc

n"

10,

pg.

rs.

377

admiracin los siglos venideros con sus hercleos trabajos filolgicos. En estos tiempos de aparatoso empeo por la difusin de la enseanza y multiplicacin de libros^ antes malos que buenos, es cuando se ha tratado de osctiratitista y fantico al sabio obispo que fundaba escuelas y colegios, traa la primera imprenta de Amrica, haca venir libros de Europa, formaba una copiosa biblioteca, y escriba con bello y vigoroso estilo libros llenos de la ms pura V saludable doctrina.

XX
|0 menos atenda el Sr. Zumrraga las necesidades corporales, que
las espirituales

de su grey. Si se

afanaba por procurarle instruccin religiosa y civil, tambin socorra abundantemente los pobres, quier.cs jams hallaron cerradas las puertas de su corazn ni las de su casa. En ella daba de comer cuantos se presentaban, (1) y distribua en secreto crecidas limosnas. No haba institucin piadosa que no le contase entre sus bienhechores, ni necesidad de los tiempos que no acudiese. Una de las mayores entonces era la que padecan multitud de doncellas hurfanas, hijas de espaoles, que por falta de dote no hallaban casamiento, y vivan en suma miseria, con gran riesgo de perder(1)

Apndice, Doc. n*

44,

pg.

192.

se. (1)

380

El seor obispo, padi'e general de desvalidos, haca por ellas, y aun por las viudas que se vean en el mismo caso, cuanto poda^ a^'udndoles para sus dotes; y si no tena a mano con que socorreiias, empeaba su firma y palabra de pagar con sus rentas futuras lo ofrecido. (2) Pero lo que ms vivamente excitaba su caridad eran los pobres enfermos. Adems de haber levantado para los frailes de su orden la enfermera del convento principal, y de auxiliarla constantemente con todo lo necesario, atenda tambin al uuspital de Nuestra Seora, hoy de Jess, que encontr erigido por la piedad del conquistador Corts, y le daba cada ao cien pesos de limosna. Ene! de 1531 slo pudo darle cincuenta, acaso por haber agotado sus recursos en los gastos que haba hecho para la compra y arreglo de las casas episcopales, al mismo tiempo que la Audiencia le retena las rentas; pero en compensacin le regal una casulla
(U H aqu cmo ponderaba el padre Mendieta esa necesidad; Cuanto m:\s que de venir de Espaa tanta frente, hav iandfsimos inconvenientes y males, como es haber e Mxi-o (segn estotro dfa me dijeron) diez once mil doncellas hijas de espaoles, si no me engao, por cuenta, que euasi todas no tienen con que se casar, ni se sabe cmo podellas remediar; y sabe Dios lo que asi doncellas como casadas har;ln, por no tener un pan que comer> Carta al P. Bustamanto, 1" do Rnero de 1.V>'J apud Coleccin de Docuinciitos para la //is/on'a fie Mxico,

tom.
(2)

If,

pAs:

5U.
41,

iSi,

Ap'ndiC-.Doc. n" 43, pg. 177; n" IW, 191, 193, 194; niim. 45, pg. 2W.

pgs, 184,186,

381

de damasco blanco con cenefa romana de oro, que vala sin duda ms. (1) Esto haca antes de su viaje Espaa, cuando era solamente obispo electo; mas despus de su consagracin y regreso esta tierra, ya con ms medios y tranquilidad, provey por s mismo una triste miseria que no se haba ocultado su diligente caridad. Reinaba entonces en Mxico, con dilatada extensin y negra furia, el mal venreo, y eran pocos los que escapaban de contraerle. (2) Los enfermos de ese mal, quiz por lo sucio y contagioso de l, no eran recibidos en ninguno de los hospitales de la ciu dad, y aquellos infelices vagaban por todas partes, llagados, tullidos, agobiados de dolores, hasta morir sin socorro por los caminos, en los pueblos de los indios. Compadecido el Sr. Zumrraga de su triste suerte, resolvi abrir un asilo especial para enfermedades contagiosas. (:T) En la Ereccin
Apndice, Doc. n" 9, pg. 62 sta enfermedad no poco infernal, maliprna y perniciosa.... tan de veras afljc, apremia y atormenta los hombres, sin hacer excepcin aljuna, qi^: ya se usa decir en las Indias, que no es hombre honrado el que no tiene un ci,erto ramlo rastro de este achaque: y asi es tan negro de usado un parche de terciopelo negro en ci rostro, un chichn en una sien, una seal con falta d hueso en la frente, que casi no se echa de ver en ello, Doctor Juan de Ckdexa.';. Primera Parle de os Problemas y Secretos maravillosos de las Indias (Mxico, Ifi'^l, 8'.'), lib. II, cap. 5. Las bubas, que ac se llaman as infinitas* MoTOLixrA, traf III, cap, 9. u.MRRAqA, 17 de Abril de_1540, [3] Carta del Sr,
[1] [J]
;'i

/l/)p;f,,

Poc,nS7iPf1p:, 137.

Tomo

Vi^49,

de
la Iglesia ( 31
)

382

se aplic una parte de os diezmos hospitales; y como aun no haiba ninguno perteneciente la Mitra, (1) el

seor obispo quiso que por tal se tuviese el que fundaba en unas casas que tena construidas en el sitio que hoy ocupa la Academia de Nobles Artes de S. Carlos. Dile el ttulo de "El Amor de Dios." y por patronos los santos mdicos Cosme y Damin, cuyas imgenes se conservaron casi hasta nuestros das en dos medallones de piedra los lados de la puerta principal del edificio, y asimismo en un gran cuadro que se hallaba en la escalera y hoy est en la del hospital de S. Andrs. A principios de 1540 tena hecho el Sr. Zumrraga su hospital, y haba enfermos en l, de lo cual inform al Emperador, rogndole que tomara el nuevo asilo bajo su real patronato, y mandara aplicarle lo que la Ereccin destinaba hospitales. Tambin peda licencia para cederle la casa de las campanas, y la de la crcel que estaba edificando, porque primero era crcel lo que ahora es hospital, es decir, las mismas dos casas que haba querido dar al colegio de Tlatelolco, lo cual no tuvo efecto por no haberlo concedido el rey. Y parece que tamil)

Apndice, Doc. n"

62,

pAp.

26?.

bien
le

383

propuso entonces ceder favor del mismo hospital el pueblo de Ocuituco, que tena en encomienda^ ya que tampoco haba conseguido que se diese al colegio y monasterio.

El rey, en 29 de Noviembre del mismo ao de 1540, otorg las principales peticiones del seor obispo: mand que el hospital se intitulase real, y que en seal del patronato se pusiesen en la fachada las armas reales: aprob la cesin de Ocuituco: dispuso que el obispo ) el virrey formasen las constituciones^ y que los obispos fuesen siempre administradores de esa obra pa, sin llevar por ello salario alguno. (1) Autorizado de esa manera, procedi el Sr. Zumrraga otorgar el instrumento en forma de la fundacin, 13 de Maj'o de 1541. (2) Expresa en l haber acordado que unas casas edificadas su costa se erigiesen en hospital, con el ttulo de El Amor de Dios, para que en l fuesen curados los enfermos del mal venro de las bubas, como entonces se deca, y "de otra cualquiera enfermedad." Dispone que haya capilla con su campana, y una cofrada para la direccin de todo y cuidado de los cnfcr-

(1)
{'2)

Apndice, Doc. n" 28. Apndice, Doc. n 29.

mos. Concede
los de su clase,

384

al establecimiento las gra-

gozaban somete al Cabildo de la Iglesia Catedral. Para que no careciese de rentas, le dona tambin otras cuatro casas con sus tiendas, que estaban, segn parece, en la calle de la Moneda, con frente al Sur. Declara que todo aquello lo haba adquirido y labrado con dineros de que S. M. le haba hecho merced y con el producto de su cuarta episcopal, sin que en ello interviniera nada perteneciente la fbrica o al Cabildo. Este, representado en aquel acto por alguno de sus principales individuos, acept la donacin, declarando su vez que ningn perjuicio resultaba xJe ella, ni l

cias, privilegios inmunidades que

le

mismo

virtud de ese instrumento, el 30 de Julio siguiente tom el Cabildo posesin judicial del edificio y de las otras casas y tiendas, ocupada una de ellas por Andrs Martin, librero. Hallamos que en la diligencia se comprendi tambin
ni a la Iglesia.

En

de la Inquisicin," de la cual no se habla en la escritura del Sr. Zumrra"la crcel

g'i- (1)

por qu tard tanto este prelado en hacer la cesin formal del pueblo de Ocuituco, pues no la otorg sino
fijo
(1)

No

s punto

pindicc, Doc. n

30, pAff. 145,

3S5

hasta el C de Abril de 1544, juntamente con la de una capellana que tena instituida en el hospital, para la cual haba fincado un censo que daba cien pesos de minas anua-

Era enl>nces mayordomo del hospital el P. Hernando Gmez de Coca, clrigo presbtero, y l se entrego la escritura (1) Sospecho que aun cuando el liospiles.

habra estado percibiendo desde su fundacin los productos del pueblo, continu ste nombre del seor obispo, quien por olvido por otra causa no cuid de extender el instrumento de cesin,' hasta que habindose publicado aqu las Ahuevas Leyes, que prohiban las encomiendas de los obispos, fu preciso que se desprendiera de Ocuituco. Pero es el caso que aquellas leyes incluan en la misma prohibicin los hospitales, de suerte que si el de El Amor de Dios continu gozando de esa renta se. ra por particular dispensacin del re5\ No encuentro indicio de que la obtuviera, y por lo mismo la escritura de donacin vino ser completamente intil: en realidad el seor obispo la hizo cuando el pueblo ya no le pertal

teneca.

(1) Apndice, Doc. n 33. Este padre era mayordomo desde 17 de Diciembre de 1543, con salario de cuarenta pesos de minas anuales. Apnd.. Documento n" 49, tpgma o '

227.

lio

386

el 18 de Juen cuenta que las casas episcopales pertenecan la Iglesia, ni que las haba ofrecido para el colegio y monasterio, ni que esto no fu aceptado por impedirlo el derecho de la Iglesia, las cedi lisa } llanamente al hospital, sin hacer mencin alguna de aquellas circunstancias. (1) Tampoco record nada el Emperador, y confirm la donacin, as como la de las otras casas para renta, en 8 de Noviembre de 1546. (2) En.virtud de esa cdula, ]\Iartin de Aranguren, como mayordomo del hospital, tom posesin judicial de las casas episcopales, el 30 de Julio de 1548, poco de muerto el seor obispo, que se haba reservado el derecho de habitacin durante su vida. Mas 3'a hemos visto en otro lugar que esa donacin fu anulada por el Empcra

Poco ms de un ao despus,
de
1545, sin tener

dor.

(3)

El Sr. Zumrraga alcanz tambin merced para agregar al hospital una casa contigua donde se solan doctrinar las nias hijas de caciques y principales, que estaba v'aca y medio hacer; (4) pero an cuando

(1)

(2^
(3)

(4)

Apndice, Doc. nm. 3"). Apndice, Doc. nm. 38. V. ante, p.lg. \K>. Apndice, Doc nm. 4i>. De esta casa de educacin no tengo otra noticia.

ia

387

maj'or parte de lo edificado haba sido hecho costa del seor obispo, el Ayuntaraiento se opuso, porque haba pedido aquella casa para que sirviese de alhndiga y de escuela donde se educasen los hurfanos de los espaoles. Siguise pleito ante la Audiencia, y habindole perdido en ambas instancias el Ayuntamiento, se mand dar posesin de la casa al mayordomo del hospital, que lo era el cannigo Francisco Rodrguez Santos. (1) Grave contratiempo fu para el nuevo establecimiento la sentencia contra el Sr. Zumrraga en el pleito con el obispo de Michoacan sobre diezmos; porque no habiendo quedado bienes de aquel prelado, se embargaron y remataron tres casas que parece eran de las dadas al hospital, puesto que ste, por su maj'ordomo Pedro Cuadrado, se opuso en tercera. Causa extraeza que

por una deuda particular del obispo, se quitara al hospital lo suyo, privando de esa renta los enfermos; pero el hecho es que as se hizo, y que algn fundamento hubo para ello, aunque no le conozcamos por la falta de documentos. Sin embargo, el dao no fu irreparable, porque vino en auxilio de los pobres el buen Martin de Aranguren,
Cl)

Apud, Doc. nm.

47.

388

que rescat las casas inmediatamente, y pocos aos despus volvieron ;l poder del hospital. (1)

Por ms de dos
asilo

siglos

permaneci este

prestando la ciudad sus tiles serviy en ese tiempo cont entre sus capellanes sacerdotes tan ilustres como D. CarAl fin, puesto los de SigUenza y Gngora que todas las cosas de este mundo deben llegar su trmino, el hospital del Amor de Dios qued cerrado el da 1 de Julio de 1788, y sus enfermos pasaron al hospital gec os,

Es bastante difcil determinar cules fueron las cael Sr. ZumArraga dio al hospital para rentas, pues aparecen situadas ya en una parte, ya en otra, sc[1]

sas que
fii

los documentos que se consultan. Atendiendo \ la acta de fundadin (Doc. nitm. 1*9) parece que se trata de cuatro fyare^ de casas con sus tiendas, que estaban en la calle de la Moneda con frente al Sui ; pero sin comprender la esquina de la calle corrada de Sant.i Teresa, porque sta era la casa re //s caiiif'aiins. .-Xdvirtase que es es-

comn de lu poca llamar par de casas :l nasela. posesin (Doc. ni'im. 3')] se rejltre primero ;\ tres tiendas que lindaban por una parte con las casas obispales: esto ltimo no se comprende, si no es admitiendo que el linde era con la casa de las campanas, . que se dara este nombre por ser propia del obispo, pues con las verdaderas casas obispales era imposible que lindaran, habiendo una calle en medio. Luego se habl.i de otras tres tiendas cuvos linderos no se expresan, y de la crcel de la Inquisicin, que entiendo estaba en otra cuadra, en la calle del Amor de Dios, frente al hospital. En la sentencia del pleito (Documento nm. 48', el remate recay sobre tres casas- la lie Martin de Aranguren, la de Castaed.a v la c.lrcel del arzobispo. Las dos primei-as estaban contiguas: la de Aranguren era la esquina enfrente de las casas arzobispales, es ilccir, en el mismo lugar de la casa de las campanas, que no sabemos cmo pas ;\ ser habitacin de Aranguien. La corcel esiab.a junto al palacio arzobispal, en la calle cerrada, donde la conocimos. No consta que la casa de las campanas y la de lu crcel hubieran pertenecido antes al hospital: sin embargo, pasaron a Cl por la cesin de Aranguren.
tilo

La

389

neral de San Andrs, donde se destin un departamento especial para la curacin del mal venreo. (1) Muy necesario era tambin un hospital en

Veracruz, porque la ciudad fu desde sus principios tan malsana, que en los documentos de la poca se le llama sepultura de vivos. Los que llegaban en las flotas enfermaban casi todos, y como no hallaban quien atendiese su curacin, muchos moran. Luego de llegado al puerto el Sr. Zumrraga, not aquella necesidad, y fund un hospital, dejando en l su compaero Fr, Juan de Paredes para que le cuidase y procurase aumentarle. (2) As consta de una bula de Clemente VII, dada el 20 de Febrero de 1533, A instancias del general de la orden franciscana, en que concede que el P. Paredes, y por su falta muerte cualquiera otro que nombrase el custodio provincial de San Francisco, pueda fundar en el puerto de San Juan de Ula un hospital, y otro en la ciudad de la Veracruz (la Antigua) para recibir y curar los que all aportasen, y administrarles los sacramentos. Por otra
[l] Gaceta de Mcxico, 17 tie Junio de 17SS. El hospital posea entonces 36 casas, estimadas en 251,108 pesos Sedao, Xothtis de Mxico [Mxico, 18;, 81, tom. I, pgi-

na

3?.

No encuentro en aquel tiempo mAs fraile de ese nombre, que el denunciante de la supuesta conjuracin de sus
[L'l

hermanos de

hbito. Apnd., Doc.

nm.

53.

Tomo V. 50.

390

bula de igual fecha nombra ejecutores y conservadores de la anterior todas las dignidades y cannigos de las iglesias catedrales. (1) Mas no se sabe otra cosa de dicha fundacin, ni parece que llegara tener efecto, lo menos duradero, porque el Sr. Zumrraga no habla de ella, y muchos aos despus traa entre manos el mismo proyecto. Con el sobrante de los bienes de Rodrigo de Castaeda, de quien fu albacca, compr all una casa Francisco de Rosales, y la cedi la ciudad para que la convirtiese en hospital. Pero como el difunto

Castaeda tena cierto pleito pendiente, dispuso el Sr. Zumrraga en su testamento, que si aquel sala condenado pagar lo que se le reclamaba, se vendiera la casa para cubrir la deuda^ y el sobrante se entregara Martin de Aranguren, quien le empleara en otros objetos piadosos, de que ya quedaba instruido. (2) Sin duda se perdi el tal pleito, pues tampoco se halla que esa fundacin se hiciese. El alcalde mayor de Ve(1) Compeiido Indico <ic laa Biilm: y Breves Apostlicos que por los Sumos Poutifices se lian concedido y por los ieyes Catlicos se han impetrado Declaraciones de las Sacras Coirgregaciones de ,'os Cardenales: escrituras V patentes de Erecciones de Iglesias v Provincias, y oros instrumentos pertenecientes al gobierno espiritual de las Indias Occidentales. Compuesto por el Lie. D. Bai.tas.^r de Todar, Fiscal de lo civil de la Real Au-

diencia deMiK\\co. MS fols. IL^, 130. (-') Apndice, Doc. nm. 42, pAg. 175; nm.
,

43, p.1g. 180.

391

racruz, Alvaro Patino, que escriba en 1580, habla de un hospital que haba en la ciudad;

pero dice que los vecinos le haban fundado y le sostenan con sus limosnas, de modo que no fu obra del Sr. Zumrraga ni de los frailes que se refieren las bulas. (1) Tampoco hicieron el del puerto de San Juan de Ula (hoy Veracruz)^ porque el virrey D. Martn Enriqucz, escribiendo al rey en 28 de Abril de 1572, le representaba que por la suma necesidad que haba de un hospital en aquel sitio, dio orden de que se hiciese, y pide auxilios para sostenerle. (2). Dcese, aunque mi entender sin razn bastante, que el Sr. Zumrraga fund otros dos hospitales, y siendo tantas sus buenas obras, no hay necesidad de faltar la verdad histrica atribuyndole las que no hizo. En una nota de \as Cartas de Indias (3) se dice que Campaya es un casero inmediato Ocuituco, pueblo donde fund un hospital el primer obispo de Mxico, D. Fr. Juan de Zumrraga. Desde luego ocurre que no ha}' tal casero y que Campaya es el nombre de un cannigo de la Iglesia. (4) En
Vcracnts y su co(.1) Descrigin de la gibdad de la marca, fecha por mandado del viiiy Exe. Sor Visor rey Don Martin Enriques 15 de Marzo de 15S0. MS. orisinl en mi poder. Escribi la rclaciOn el Lie. Diosdado, mdico.
[2] 3]

Cartas de ludias, pg.

Pg.O.

282.
104,

[4]

Apnd., Doc. nm;

22,

pg.

nota.

el

392

un Zumrra(1)

mismo

libro se cita

ms adelante

pasaje trunco de la carta del Sr. ga al Emperador, fecha 17 de Abril de IS-O, en que al parecer se habla del hospital de Ocuituco. Pero el pasaje ser evidentemente viciado en el extracto que Muoz hizo de esa carta, y no hay duda de que se refiere al hospital del Amor de Dios. (2) En ninguno de sus escritos habla el Sr. Zurarraga de aquel otro, ni le encuentro mencionado en los dems documentos que he podido consultar. Sin embargo, andando 5-0 en cierta ocasin por aquellos rumbos, una persona me asegur que exista y haba visto el documento autntico de la fundacin; pero aunque me dio indicaciones de su paradero, y yo hice las ma3'ores diligencias para hallarle, todas fueron infructuosas. De la caridad del seor obispo no sera ajeno que hubiese hecho algn pequeo hospital en el pueblo que tena; y de su humildad puede creerse que callara el beneficio. El otro hospital asilo que se le atribu3'e
es el de

San Cosme y San Damin, en

el

barrio del mismo nombre, casi despoblado entonces. Refirese que al lado norte del acueducto labr una ermita con una casa

(1)
l"2)

Pg.

786.
lu'im- 27,

Apt'ndicc, Doc.

pg.

137.

393

contigua para albergue de indios forasteros, cuya casa no pudo subsistir por falta de recursos, y qued la ermita sostenida con las limosnas de los fieles. Cuando en 1580 81 lleg Mxico, de paso para Filipinas, la primera segunda misin de religiosos descalzos, se hospedaron en aquel edificio, que repararon pobremente y conservaron hasta el ao de 1594 en que fueron ocupar su nuevo convento de San Diego. Pidieron los franciscanos aquel hospicio para a3-uda de parroquia, y el ma3'orazgo Agustn Guerrero les ofreci edificarles convento de recoleccin en una huerta suya que estaba enfrente, al otro lado del acueducto. Comenz en efecto la obra, que adelant muy pocQ por habrsele acabado la vida. Muchos aos despus (1667) se logr concluir la fbrica con a\-uda de otros bienhechores; 3' ese convento (lo mismo que el barrio) es conocido todava con el nombre de San Cosme, aunque ya no es convento sino parroquia de San Antonio de las Huertas. Que sta sea la historia del edificio desde la llegada de los dieguinos, parece bien averiguado; pero que la fundacin de la primera ermita y casa se debiera al Sr. Zumrraga, no descansa^ que 3^0 sepa, sino en el testimonio de Betancurt, (1)
(1)

Teatro, Pte, IV, trat.

2,

cap. 3,

nm.

214.

394

quien siguieron la Gaceta de Mxico, (1) y el Sr. Orozco y Berra. (2) Pero el Sr. Zumrraga no dice palabra de ello, ni se encuentra en los autores antiguos. INIendieta, que es el primitivo y verdadero bigrafo de nuestro obispo, pues le copiaron Gonzaga, Torquemada y Betancurt, no habla de tal fundacin. Lo mismo Gonzaga, que pudo haber dicho algo al tratar del primitivo convento ermita de San Cosme. (3)

Tambin

el P.

ISIedina,

que como cronista

especial de los descalzos tuvo

mucha

oca-

sin de mencionar la primera habitacin

que tuvieron aqu, calla el origen de la ermita y hospicio. (4) No s si por haber ledo Betancurt que el Sr. Zumrraga fund un hospital con el ttulo de San Cosme y San Damin, se dej llevar del que tena el convento, y crey que de l se trataba, sin recordar que esa misma era la advocacin del hospital de las bubas del Amor de Dios, como lo expresa en otro lugar. (5)
(1) (2)

Siplicmbre
p-lfr.

1730.

nircioiaiio Uii'crial de Jlislon'a

t-A. Memoria

tom. V,
iin

pan

el

y de Geo^iafia, Plao de la Ciudad

13'J. El Sr. Oro/co s;ic sus nolici.is ilo lomo MS. del .Archivo General, inlitulado Meiuorian piadsaa de la Xnriii Jiidiaita, y es el ltimo de los SU
rft' jU('.v/("(), pi'itr.

colectados por
(3) Fiff. 1355
(t)

el

1'.

Fip;ueroa.

Mxico de
(5)

Clironira de a Sania Provincia de San'Dieao de Relis^ioAof J)c.cnOt de A' S P. S Fiaiicisro en la A'iieva Espaa. (MOxico, lbS'2, fol)., fols. vio. 8,
12 vio., 16.

McHolo^io,

de Junio.

De

395

todas maneras, yo no puedo dar sino como miu' dudosa aquella fundacin del Sr.

Zumrraga. Aun tenemos que mencionar otra, no en Mxico, sino en su patria Durango, de que nunca se olvid. Con sus propios recursos y las limosnas que recogi de sus paisanos, envi lo necesario para fundar una hospedera en que se albergaran los frailes y pobres que all llegasen, juntamente con una capilla y un pequeo beatero. Dej aquella casa una parte de sus libros, y le fund renta para que se sustentase. (1) Hasta aqu hemos visto al Sr. Zumrraga como prelado lleno de caridad y celoso del cumplimiento de sus deberes: vamos ahora i considerarle como repblico insigne que procuraba prcticamente el bien y
perpetuidad de la tierra. Admiraba su feracidad y riqueza natural, al paso que le dola la suma pobreza de los indios, originada de la falta de plantas, animales y aparatos necesarios para aprovechar esa riqueza, aumentando la agricultura, la industria y el comercio. Vea, por otra parte, que los espaoles no atendan sino adquirir pronto oro y plata para volverse vivir cmodamente en su tierra, como l
I r(l)

X2,

pg.

Mexdieta, lib. V, ptp. I, cap. "^.Apiid., Doc. nm. 174; nm, 45, pi. 202.

396

ir

dice con frase grfica, "henchir

vaciar." Tal estado de cosas

all

no contentaba

su deseo de que los espaoles se arraigasen aqu; nico medio de que la tierra se enriqueciese, los indios mejorasen d condicin y las rentas del re}- se acrecentasen. Crea que uno de los caminos ms propios para llegar ese fin, era procurar los espaoles cuanto tenan en su patria; y como haba notado que nada echaban tanto de' menos como las frutas que estaban acostumbrados, se dispona plantar en su pueblo de Ocuituco una heredad de rboles frutales de Espaa, y peda que todos los maestres de naos se dieran plantones 3'a prendidos para que los trajesen bien cuidados; pero conociendo que sin el estmulo del propio inters nadie tomara sobre s tan enojosa tarea durante una larga navegacin, sugera que esas plantas se regalaran los maestres para que ac las vendiesen hiciesen suyo el producto. Quera tambin que viniera semilla de lino y camo en gran cantidad, con personas que su.

pieran cultivarlos, beneficiarlos y tejerlos, especialmente en las costas del Mar del Sur, donde eran tan necesarios para los navios que all solan armarse. Con esa rica
granjeria, los
indios

mente

el tributo, al

pagaran ms fcilpaso que I03 pspafo-

les valdra

397

As se creara un importante ramo de comercio, interior y exterior, pues se podran llevar con ventaja telas de lino Castilla, visto el poco precio en que los indios daban las de algodn, y lo bien que saban fabricarlas, aunque desprovistos de los telares y aparatos perfeccionados que 5'a podan establecerse. La variedad de climas en esta tierra convidaba, segn el obispo, introducir en ella las plantas europeas, pues todas encontraran clima y suelo apropiados su cultivo. La cra de la seda comenz muy temprano en Nueva Espaa, hizo progresos asombrosos. El malvado oidor Delgadillo prest siquiera la colonia el servicio de traerle la primera simiente de seda, y habindola dado . un vecino, este cuid de ella, la multiplic y la extendi por varias partes, particularmente en la Misteca. donde pocos aos despus (1540) se calculaba la cosecha en quince mil libras anuales, (i) Presto se comenz tejer en Mxico terciopelos y otras telas de esta preciosa materia, y los muchos oficiales que en ello se ocupaban, llegaron formar un gremio con mayordomo, veedores y escribano. No se
lo
(1)

ms

que recibiesen.

MoTOLixiA, Epst. proera., pgina

8; trat. III,

cap. 8,

et alibi.

Tomo V.51.

ocult al Sr.
tal industria,

398

Zumrraga la importancia de y para fomentarla pidi que

se enviasen algunos moriscos casados del

reino de Granada, con mucha simiente, para que repartidos por los pueblos de indios, los adiestrasen en el planto de morales y cra de la seda. Preciso es recordar la aversin con que entonces eran vistos los descendientes de moros judos, y las leyes que prohiban severamente su paso las Indias, para comprender lo atrevido de la proposicin, y cunto sobresalan las ideas del Sr. Zum.lrraga sobre el nivel comn de su poca. No contento con eso, mand al chantre de Oaxaca Alonso de Figuerola, gran naturalista, segn se advierte, que hiciese lui libro por el cual fueran instruidos los indios en criar la seda hasta teirla, y el chantre cumpli el mandato. (1)

Ese

libro,

que sera sobremanera interesan-

te, no ha llegado nosotros; pero aos despus llen esa necesidad Gonzalo de las Casas con su "Arte para criar seda en la Nueva Espaa," que imprimi en Granada

en 1581. Entre

los

animales domsticos que deban

('.) Extracto de una relacin hecha al Emperador, por Alonso de Figukrola, chantre de Oaxaca, apud Docnmenlos del Archivo de Indias, tomo III, pAg. 534.

399

enviarse, prefera el Sr. Zurarraga los burros: de los caballos bien cuidaban los es-

paoles. En verdad que multiplicar aquel animal tan til, tan sufrido y tan apropiado al carcter del indio, era el mejor medio de evitar que se echasen ellos cuestas las
cargas, de grado por fuerza. Ah estaba la verdadera solucin al intrincado problema" de los tanicmcs. Quera ms, y era que

compelidos comprar burras, y tambin ovejas y carneros merinos que los maestres deban de traer, para que se afinase la lana que ya comenzaba haber, y pudieran tejerse mejores paos, adems de alfombras y tapiceras, para lo
ios caciques fueran

cual se traeran telares.

ca fcil,

Todo

ello le pare-

porque

las ovejas se multiplicaban

extraordinariamente en esta tierra, y esperaba que los paos no slo bastaran para el consumo interior, sino que podran llevarse Espaa. Aseguraba que los indios conocan excelentes tintes, y que siendo ya muy diestros en fabricar telas finas de algodn y pelo de conejo, con ms razn haran las otras cuando tuviesen mano cantidad de buena lana, y mejores instrumentos. Las ideas del obispo iban conformes con las ms sanas reglas de la economa: deseaba que la exportacin no se redujese los metales preciosos, sino que parte de


ellos,

400

lo menos, quedase en la tierra para la contratacin, y se sacasen productos de agricultura industria, como hoy se comienza hacer con tan notables ventajas. Al revs de ciertos polticos de nuestros tiempos, que no hallan otro medio para acrecentar las rentas del Estado, sino el de arruinar los pueblos con insoportables exacciones, el seor obispo deca al re}', que no mirase en lo que haba de gastar al presente, "porque el que quiere coger ha de sembrar primero, y de las tierras ricas y pobladas y que permanece la poblacin se sirven y aprovechan los seores de
ellas,

rico el piichlo rico el rey,

al con-

trario."

Crea tambin que

el benefici

no

sera tan slo para esta tierra, sino que de

extendera otras que se fueran descubriendo. Pensaba, sin duda, qjie no hacan falta soldados, porque nunca solicit que viniesen; lo que le pareca muy necesario era que hubiese gran nmero de labradores }' artesanos con familias. Dio el ejemplo trayendo su costa treinta casados que . poco tiempo ya labraban aqu paos. Pero los artesanos que venan de Espaa rehusaban ensear sus oficios los indios; de buena gana los tomaban por esclavos, mas no por aprendices; antes les ocultaban con sumo
ella se

401

cuidado sus procedimientos, porque como los naturales trabajaban tan barato, hacan c orapetencia ruinosa los maestros. Aunque los indios se daban mil trazas para aprender los nuevos oficios, y los frailes les ayudaban cuanto podan, el camino era largo y difcil, por lo cual quera el obispo que los labradores y artesanos vinieran con obligacin de ensear los indios, y propuso que se fundase para ellos una escuela de artes y oficios. Casi todas las peticiones del Sr. Zumrraga fueron acogidas favoriblemente, inclusa la de los moriscos, y se mando los oficiales de la Casa de la Contratacin de Sevilla, que despacharan lo que se peda; pero cuidaron poco de ello, y el inters particular fu ms bien el que nos trajo muchas cosas: nunca con la abundancia y provecho que deseaba el ilustre prelado. No se le ocultaba que los empleados veran con tibieza aquel importantsimo negocio, y por eso concluye con estas palabras: "Y porque s suele decir que dolor ajeno de pelo cuelga, &c., para que estas cosas se provean mejor, seria menester un solicitador en Sevilla quien los vecinos de Mxico y de los otros pueblos diesen veinte treinta mil maraveds ms de salario cada ao, porque lo solicitase; que si se deja

402

los oficiales de Sevilla, olvidallo han no se har nada," (1) As extendi sus beneficios toda esta tierra el primer Pastor de nuestra Iglesia. Misioneros, escuelas, colegios, imprenta, libros para los ignorantes: asilos y hospitales para los enfermos: dotes y limosnas hurfanos y pobres: trabajo y nuevas indus trias al pueblo: al Estado, aumento en sus rentas; lustre la Iglesia y al culto, luz
los idlatras, paz, concordia, justicia

ca-

ridad para todos; nada descuidaba, todo atenda aquel fraile que haba pasado la ma3'or parte de su vida en el encierro de un claustro. De creerse era que colocado en un puesto tan alto como difcil, no mostrara otras dotes que las de un religioso austero y ejemplar. Pero conservndolas todas sin menoscabo, descubri adems las cualidades de un prelado digno de los primitivos tiempos de la Iglesia, y las de un notable hombre de Estado. Qu ms pudiramos pedirle? Pues nos queda todava un precioso florn que aadir su corona: el de escritor piadoso y persuasivo. La

voz se apaga con

(3)

la

muerte:

el

ejemplo de
21,

Cnz-Za

</f

/(->-'

Or.ispos,

Apndice, Doc. nm.

pAR

dS. Parecer del ^R. Zumrraga, Apnd., Doc. nm. 23. Otro, Apnd., Doc. nm. 'li. Carta de los Oidores, Apndice. Doc. nm. 59, pAg[ina 252. Motoi.i.ma, trat. 111, captulo 13. Mexdieta, lib, IV, capitulo la

403

las virtudes se olvida: las

fundaciones piadosas perecen los embates del tiempo: queda el libro, y ensea las generaciones ms remotas.

XXI

GXORO

si

existe algn catlogo de

y ajenos, que publico el Sr. Zumrraga: 3-0 no le he visto^ y slo encuentro descripciones puramente bibliogrficas, no siempre exactas, de uno otro de esos libros, ya en obras especiales, como la Bibliothcca Americana Vctnstissima, ya en catlogos de ventas pblicas de colecciones de particulares. Los bibligrafos antiguos no fijaron su atencin en esas publicaciones interesantes, no las conocieron, y el Sr. Zumrraga ha sido desgraciado, hasta como escritor. El gran bibliotecario espaol, D. Nicols Antonio, ni siquiera mencion nuestro obispo en la primera edicin de su Bibliothcca Hispana: en la segunda apareci esta rida noticia encontrada entre otras
los escritos, propios

cdulas sueltas: Anonyms, aut sane mihi ignotus, De Tomo V.52,

ZuMARRAGA,
fretavit,

406

Americam
trans-

sodulis, ut cxistimo, alicujus

Religiosi ordinis, qui ad

laudatur quod scripserit: ^Historia de Nueva Espaa.- Con razn al leer esto esclamaba Beris-

"Desgraciada Amrica, que los ciencincuenta aos de descubierta eras tan y desconocida uno de los ms eruditos y curiosos literatos de Europa, que aun oyendo el rarsimo apellido de Zumdrraga, con seales de haber sido religioso^ y de haber estado en tus provincias, todava ignoraba que el primer obispo de MC-xico se llam Zimirraga y fu fraile francisco!" El conocimiento de las ediciones del seor obispo ha venido divulgarse algo en estos ltimos tiempos, gracias al afn con que se buscan en el extranjero las primeras impresiones mexicanas, y los exorbitantes precios que por tal motivo alcanzan en las ventas pblicas. Sin embargo, aun no se conocen todas. Yo he trabajado mutin:

to

chos aos en juntarlas, aunque sin gran fruto; pero he tenido la fortuna de ver otras que no he podido adquirir, entre ellas alguna totalmente desconocida. Procurar dar aqu un catlogo razonado de cuantas han llegado mi vista noticia, procediendo en las descripciones bibliogrficas con toda la minuciosidad que hoy

se exige esta

407

y aaque den

clase de trabajos,

estilo ideas del escritor. Debemos considerar al Sr. Zumrraga como editor y como autor. Bajo el primer aspecto es digno de alabanza por su liberalidad en costear la impresin de obras tiles: bajo el segundo, merecen mencin muy especial sus escritos sueltos^ que han per-

diendo algunos extractos del texto, idea, siquiera sea imperfecta, del

parte.

manecido hasta ahora inditos en su mayor Intil sera analizarlos, porque el

lector encontrar en el Apc)idicc cuantos

he podido haber las manos, y ciertamente que no ser perdido el tiempo que empleare en leerlos. (1) No puede quedar duda de que nos faltan muchsimos que se han perdido permanecen sepultados en el polvo de los archivos. Confo en que irn saliendo luz, mediante la diligencia de los literatos espaoles, que ya se aplican tanto esta clase de trabajos. Yo he debido contentarme con dar los que conozco, y ojal que dentro de poco tiempo se hallen muy incompletos mi catlogo y apndice. (2)
[1] Uno de los ms notables es la Exhortacin latina los religiosos de las tres rdenes (Apciid., Doc. nm. 19, pg. 81), cuya traduccin castellana va al fin del Apndice, en obsequio de las personas que no entiendan el ori-

Nueva Espaa, que le atribuye D. Nicols Antonio, no queda ms que la noticia. Dudo

ginal. [Doc. nm. 64]. [2] De la Historia de

Me

408

ha parecido conveniente formar una

el Sr.

sola serie cronolgica con los libros publi-

Zumrraga, pues los propios se ligan de tal modo con los ajenos^ que separarlos sera introducir confusin y trastornar el conjunto que ofrecen estas publicaciones; todas de carcter semejante y encaminadas un mismo fin: la instruccin religiosa del pueblo, y muy particularmente de los indios, como ms necesitados de ella.
cados por

Breve v ms compexdiosa doctrina christiaxa ex lexcua mexicana y castellaxa,

necesarias de nuestra sancta f catholica, para aprovechamiento destos indios naturales y salvacin de sus nimas. Con licencia y privileqiic cotitiene las

cosas

ms

ser lo mismo que la Relacin de las Antigedades enviada al Concilio de Tiento. El Codcx Znmdtraga que modernamente parece atribursele con darle su nombre, no creo que sea suyo. Le publiqu en el tomo II de los Anales del Musco, p;ir. 85. Gonzlez Dvila [tomo I. pgina L'6j conoci dos cartas escritas Suero del guila en 1537 y 3S. Las tena Barcia en su biblioteca [col. 7J(i]; y en la del conde de Villaumbrosa vio otra dirigida E). Antonio de Mendoza sobre hacer esclavos los indios [col. 733j. Ser el Parecer que est en el Apndice, con el nm. 32? Tanto en las cartas que conocemos como en las respuestas y cdulas del Emperador, se encuentran referencias a otras cartas del seor obispo que no aparesi

ce c todava,


gio.

409

gloria
ce

(Al

fin.)

loara

Nuestro

Seor Jcsii-chn'sto, y de la Virgen Santissima su madre, fu inipressa esta doctrina ciiRisTiAXA, por mandado del seor don Fray Juax de Zumarraga, primer obispo desta gran ciudad de Tcmichtitlan, Mxico DESTA Nueva Esp.va 3' su costa, cu casa de Juan Croniberger, ao de mili y quinientos y treinta y nueve. Doce fojas en cuarto. Al pie de la letra copio este ttulo que encuentro en las Cartas de Indias, pgina 787. La noticia de un libro impreso en Mxico, anterior todos los conocidos, mereca ms exactitud y mayor extensin. A pesar de mis relaciones con algunos de los editores de aquella publicacin^ y del empeo que tom en el asunto mi excelente amigo el Sr. Tamayo y Baus, me ha sido imposible hasta hoy obtener maj-ores informaciones acerca de este precioso libro; ni siquiera la indicacin del lugar donde existe. Nada, pues, me es dado comunicar mis lectores, quienes lamentarn conmigo esa mezquindad tan ajena de personas ilustradas.

410

Manual DE Adultos. Mxico, Jiia/i

bcrger, 1540.

Croiu-

En 4, letra gtica. Todo lo que hasta ahora conocemos de

este libro se reduce un ejemplar de las

Provincial de Toledo, encuadernadas con otros papeles en

la Biblioteca

dos ltimas ramente en

fojas.

Se descubrieron prime-

un volumen. Desaparecieron luego de all, sin saberse cmo, 3^ dcese que al cabo de algn tiempo vino encontrarlas en Londres, en un puesto de libros viejos, el Sr. D. Pascual de Gayangos, quien las posee actualmente. Para entonces estaban ya encuadernadas de por s, con varias hojas de
papel blanco agregadas. El Sr. D. Francisco Gonzlez de Vera, de ]\Iadrid, fu el primero que dio noticia del hallazgo de estas hojas. En ellas ha}' impresas tres pginas, reproducidas por fotolitografa en la obra intitulada: hitroduccin de la Imprenta en Amrica (Madrid, 1872, 8), y las tengo hechas por igual procedimiento para la Bibliografia Mcxicafia del siglo XJV, que preparo.

^
tos versos latinos,

411

La primera pgina
gro:

ocupada con esimpresos en rojo y neest

Chriftophorus Cabrera Burgentis ad LECTOREM FACRI BAPTIFIMI MINIFTRD DlCOLON ICAFTICHOX. (1)
:

Si paucl penoffe cnp\: neuerade facfrdos:

Ut haptizari

quiliief

Qii''qp' d^ht ceu

Lidus hal)ft: parua elemeta doceri:

fcire tenetnr ite:
prih'^

Qidcqd (idultus iners

Quaeq} fient pfcis

TJt

f(incita: p orhem

foret ad rif tincP adultits aqna:

Ut ne dfpiciat (forsj ta fiiblimc Charifma Indidus ignarns terq? quatprq} mifpr:

Hc

mciih^ hfa: tere: plege: diligc libnnn:

eft nifidiirn.

Xil w' ohfciir: nil magis

SipJicit docteq} d'dit

modo VafcP

acut^

Addo Quiroga me^ pftul abunde pius.

Sigida ppedens nihil ide reqrere poffis:
Si placet)
o't

legas ordine difpofitum.

ICe videare (carie J faeris

ignauus ahnti:

Sis decet adiiigilas: mittito defidiam.

(1) Palabras griegas que en sustancia signillcan composicin dQ veinte versos alternados. En efecto la de Cabrera consta de veinte versos, alternando les hcTmetros con los pent;\metros.

Kepe oon
Sedfatl
e:

412

nill q} fecerit ofcitahdus.

Biffice eft pidchr: dictiUd Antiqtas.

qd me remorar] plurih^
et facas

f inqs.

Sitfatis:

quod precor: atq^

uaJe.

Cuya traduccin

castellana es sta:

"Si deseas, venerable sacerdote, aprender previamente y con brevedad lo que ha de hacerse para bautizar cualquier indio: cules son los primeros rudimentos que deben ensersele: lo que est obligado saber el adulto desidioso, y lo que en todas partes establecieron los padres primitivos para que los adultos fueran rectamente bautizados (no sea que el indezuelo ignorante y misrrimo desprecie gracia tan sublime), consulta, hojea, lee por entero y estima este libro. Nada hay menos oscuro: nada ms claro, pues sencilla y doctamente acaba de ordenarle mi sabio y piadossimo prelado D. \^asco de Quiroga; y si le vas considerando atentamente, punto por punto, nada ms podrs necesitar. Ten bien imponerte, por su orden, de todo lo que est mandado; y para que no des motivo, por ignorancia, que se crea que abusas de las cosas sagradas, te conviene estar vigilante y desechar la pereza, porque nunca el perezoso alcanz nada. Y como solan decir


los.

413

antiguos: difcil es todo lo grande. Pero

porque }'a me preguntas para qu detengo tanto. Acabo, pues; haz lo que te ruego, y adis." En la segunda pgina comienza la f de erratas, con este ttulo:
basta:

me

Errata qufe pari

f/rapJio:
til

atfeto
\

ohrepfere Ti/poIcctorT:

ra qnai:

doct

ofender

potrrat: q} fteam qna

inerudit atq}

moro,

fum. Adeo fant

illa

quidem minutula.
lneas de la f de erra-

Las do5 primeras

tas dicen as:

fegunda faz reglo, xij. donde dize

la

En

d' la
\

primera Jwja en

el

quinto defte nohre: ha

de dezir. h. dfftr vTthrr mifffro Seor.

Por esto han credo algunos (1) que el li bro tena una dedicatoria al Emperador Carlos V. No soy de esa opinin, porque libros tales no se dedicaban al Emperador, y porque las palabras nuestro seor demuestran que no se hablaba con l. Xi vale decir que esas palabras pertenecan al ttulo encabezamiento de la dedicatoria.
[1]

Biblioteca
129.

Aiitericana

Vctustissiina,

Additions.

pAg.

Tomo V. 53.

414

porque en tal caso no estaran en la lnea 12, sino en las primeras. Lo que s se desprende de la correccin es que el texto co la vuelta de la portada. de erratas prosigue hasta la mitad de la pgina siguiente, que es la tercera. Como para casi todas las hojas del libro hay correccin, } la ltima se refiere la treinta y seis, se ha deducido de ello, no sin alguna probabilidad, que el tomo constaba de treinta y ocho; las treinta y seis de texto y las dos finales que existen. Contra esto podra objetarse, que formando las treinta y seis 9 pliegos de 4, la primera de las dos finales debera tener, al pie de los versos latinos de Cabrera, una sigtiatura que no parece. Dicen los que las han visto, que esas dos hojas se forman de un medio pliego doblado, por eso podra tambin creerse que son las interiores del pliego 10, en cuyo caso el libro constara de treinta y nueve impresas y una blanca; pero aun as deberan tener signatura, por ser costumbre repetirla en la segunda foja de cada pliego. Carecera de signaturas el libro? No lo creo, porque en aquella fecha eran ya de uso general. continuacin de la f de erratas, dejando dos lneas en blanco, viene el colofn en

menzaba

La

3^^

estos trminos:

Imprimiofe
fjrT

415

efte
|

ciudad

fZ'

Manual de Adulioseiila Mxico por madado d'los Re\

xiere diffimos Seores Ohif

pos d'la nueua Efd'

imay
I

a fus expifas: en cafa

Jud Cromfeor

berger.

Ao
Z'

d^l nacimieto d^ nueftro

Jefu Chrfto

mili
\

y quiniei*s y quartaDeziehre.

A.

xiij.

dias d'l mes

Z'

Cabrera declaran que el Sr. D. Vasco de Quiroga orden este Manual^ y lo confirma el presbtero Pedro de Logroo en una curiosa carta que dirigi al rey desde las minas de Zacatecas, 10 de Febrero de 1567. Dice en ella: Hice, yo y el primero, y no otro, el Manual de los Adultos para bautizar, por orden y nota del obispo de Mechuacan. (1) La existencia del Manual, y aun su fecha
latinos de

Los versos

eran conocidas antes del hallazgo de las doshojas. Betancurt, en su Teatro Mexicano (Pet. IV, tr. 1, cap. X, nm. 13) haba dicho "Hicieron trasladar una forma de bautizar breve que estaba en un Manual Romano antiguo, que despus se imprimi el ao de 540, por mandato del limo. Sr. Zumrraga." Adems de las dos hojas descritas, se conoce una parte del texto mismo del Mauual

\l\

Cartas de ludias, pg.

251.

416

de Adultos. En el Cdice franciscano (1) de que ya citamos un pasaje en la nota de la pg. 103, se copia la forma de administrar el bautismo, y concluye con esta nota: "Hunc ordinera Baptismi tradidit Episcopus Mexici

Ministris.

Anno Domini

1540."

Aunque no lo diga el colofn de la obra, por Betancurt y el Cdice sabemos que el libro se imprimi por mandado del Sr. Zumrraga. Es probable que l se le encargara la impresin, as por ser el principal de los prelados, como porque la Junta de 1539 que la dispuso se celebr en su residencia, donde exista tambin la nica imprenta del pas. Creo, pues, justo dar lugar este

rarsimo libro entre las ediciones del 5r.

Zumrraga.
tinos,

Cristbal Cabrera, autor de los versos laera natural de Burgos, y vecino de Medina de Rioseco. Vino muy joven Mxico, y en 1535 figura ya como notario apostlico, certificando unos documentos relati-

(1) Llamo asi un Cdice en folio compuesto de preciosos documentos redactados por religiosos de esa orden. Comienza por la respuesta que dieron en 1570 una cdula real en que se les pedan informes sobre diversos puntos: siguen despus varias cartas inditas, muv importantes, de Fr. Gernimo de Mendieta. y otros locumentos. El original de que saqu mi copia, perteneca al Sr. D.JosF. Ramrez, y se ha vendido en Londres [nm. 729] con los dems libros de aquella magntica biblioteca, irrevocablemente perdida para Mxico. Produjo 90 [430 pesos].

vos
la

417

ereccin del arzobispado de Mxico. Despus de residir aqu unos doce aos, volvi Europa^ y hasta su muerte permaneci en Roma, donde dej memoria su3'a en la fundacin de un hospital para mujeres, en especial espaolas peregrinas. D. Nicols Antonio trae un lai'go catlogo de las obras manuscritas de Cabrera, que se conservaban en el Vaticano. Impresas ha}', entre otras, las siguientes:
MeditatiiDiculcv. Valladolid,

Habla en
xico.

ellas

en 4. de su residencia en M1548,

Flores de consolacin, dirigidas d la niity ilustre y muy generosa Seora, la Seora Doa Juana de Ziga, Marquesa del Valle. Valladolid, 1550, en 8^ En la dedicatoria se ve que el libro, escrito en latn, y sin nombre de autor, fu enviado por el obispo de Mxico, ala seora marquesa, segunda mujer de Hernn Corts, y que ella le mand traducir aun individuo ;\sidentc en la Nueva Espaa, quien fech la dedicatoria en Cuernavaca, 25 de Mayo. Parece que este libro es traduccin de las Meditatinnculce, con aumentos. Beristin no hece mencin de Cabrera. Es digno de leerse el artculo que le dedica D. Nicols Antonio, Bibl. Hisp. Nova, tom. I, pg. 238. Vase adems: Bibl. Amer. Ve-

tust., ^//.

418

pgs. lio, 129, 163, 171: Gallardo, Eiis. de Kua Bihl de Libs. raros^ tom.
II,

col,

16-1.

3
Doctrina breve muy provechosa de as cosas que pertenecen la f catlica y nuestra cristiandad^ en estilo llano para co,

Compuesta por el revcrendisimo Sr. D. Fray Jua)i Zunuirraga, primer Obispo de MJxico. Del Consejo de S. M Impresa en la jnisma ciudad de Mxico por su mandado y d su costa. Ao de
niiin i)itelige)icia.
M.dxliij.

En

4, letra gtica, lneas

enteras, 34 en

las pginas llenas; sin folios ni reclamos:

signaturas
f.

de 8 ff. y 1 de 4; por todo 84 preliminares que un breve prlogo que ocupa la vuelta de la portada

a k

No hay ms

la pgina siguiente. El colofn est en el frante de la 4-^ foja de la signatura i, ltima del libro (vuelta blanca) y dice as (letras gticas):

419

A hora y alabanga de nro feor lefii xpo

fa virgo fancta

de

la gl'io-

madre: aq'fe acaba el prefente tratado. El qual fue vifto y examinado y corregido por madado di. R. S. D fray Juan (^umarraga: primer Obifpo de

Maria

fu

SIexico: y del cofcjo d'fu Mageftad &c.

Imp'mofe cftagrciudad d'Tcnuchtitl

Mxico defta nueua Efpaa: en cafa de Jua crberger por madado di raifnio feor obpo

Do

fray Jua

fu cofta

Cumarraga ya. Acabo fe de imdias del

primir

a.xiiij

mes de Junio:
de

M.

d.

ao quareta
del

y qtro aos.

El ejemplar escrito est en mi poder. Por ser la portada de este libro la mAs antigua que hasta ahora conozco, me ha parecido que el lector vera con gusto la reproduccin fotolitogrfica de ella que se acompaa, ejecutada por mi hijo Luis. Est algo reducida para acomodarla al tamao de esta obra: el original tiene 17 centmetros de alto, y V de ancho. Esta Doctrina, con ser de las ms

visto siete

420

ella,
5'

antiguas, no es excesivamente rara: habr

ocho ejemplares de

se

conocen varios en el extranjero. Sin embargo, el que perteneci la rica biblioteca del Sr. D. f. M. Andrade (nm. 2369) fu vendi do en Leipsic el ao de 1869, en 805 thalers
(algo

ms de

600 pesos). El del Sr. D.

J.

F.

Ramrez acaba de ser vendido en Londres [con el Tratado de las Procesiones, 1* cd. V. nm. 5] en 84 (420 pesos).

La Doctrina
por
el Sr.

Zumrraga para

breve fu escrita en Mxico instruccin ge-

neral de los fieles, sin referirse particularmente los indios. Es una exposicin sabia, elocuente ilustrada de los artculos de la

Sacramentos, los Mandamientos de la Ley de Dios y de la Iglesia, los pecados capitales, las obras de misericordia, los senf,

los

y y morales. Termina con una "Conclusin Exhortatoria de la obra." Trasladamos ya en la pg. 9, un pasaje de esta Doctrina relativo las supersticiones: aadiremos ahora este otro.
las virtudes teologales, cardinales

tidos corporarles, las potencias del alma,

"De

la

cuarta especie de idolatra, ea oraciones

y peticiones vanas: "La cuarta especie principal de idolatra es de

las
ples,

421

vanas cerimonias que muchas personas simpor indiscreta devocin hacen, diciendo algunas oraciones que de s parecen santas y bue as; mas dichas en las tales observancias vanas son perversas, y con ellas se sirve no Dios sino
y cerca de esta idolatra son de notar dos cosas: La primera, de las oraciones que con
al diablo;

las dichas cerimonias se

ordenan algn mal

fin,

desordenado deseo de las cosas temporales; as

como los que dicen aquel salmo "Deus laudem meam," para haber venganza de sus enemigos,
tem: los que limitan ciertos dias y horas y veces

en que se ha de decir alguna oracin, prometiendo que guardadas aquellas cerimonias alcanza-

rn tales y tales gracias de Xuestro Seor. tem: los que en las tnisas de ciertos oficios determinan el nmero de las misas de las candelas con que
se

han de

decir, y de

otras

muchas maneras que

seria largo de contar; en las cuales, por santa y devota que sea la oracin, si el que la dice pien-

sa que no habr su efecto sin aquellas cerimonias,

peca raortalmente pecado de idolatra, poniendo su esperanza en cerimonia vana, y secretamente deseando recibir alguna gracia y merced del demonio; porque ninguna vanidad puede venir en
efecto sino por operacin del demonio, el cual,

con desordenado deseo de ser

servido de los

hombres con honores, ha introducido tales cerimonias vanas, porque las oraciones sanctas con que los fieles suelen servir Dios, se hagan tambin su servicio.

por eso, en estas vanidades,

Tomo V. 54.

422
anto mayor es
el

pecado cuanto ms devota y sancta parece la oracin; y por eso, la vanidad puesta en la misa es gravsimo pecado, porque con ella se aplica la cosa santsima al servicio del espritu muy psimo. La segunda manera es de las oraciones que se hacen en el arte notoria, fundada eri toda vanidad, la cual atribuyen los supersticiosos Salomn, que fu mu}- sabio. Esta arte 6 desconcierto promete en breve espacio de tiempo alcanzar el hombre saber todas las artes ciencia del mundo, haciendo ciertos ayunos y oraciones en determinados das y horas de
cursos del sol y de la luna y de otros planetaslas cuales cerimonias cumplidas, prometen infusin del Espritu Santo, semejante la de
los

Apstoles: por cierto,

pritu maligno,

si

esta vanidad viene en

efecto alguno, no puede ser sino infusin del es-

que es amigo de cerimonias va-

nas.

Por

el

contrario, del Espritu Santo dice la

Escriptura:

"Spiritus Sanctus disciplinc effugiet

fictum, et separat se a cogitationibus quce

sunt

sine inteliectu."

Luego el siervo de Dios, para no caer en estos pecados de idolatra, que son muy abominables Dios, ha de guardar dos reglas
consejos.

"El primero es que no ponga

ser

muy demasiado
tiene,

deseo en los bienes de este mundo, que pueden

buenos y malos

al

que

los

porque del

apetito desordenado de los

mundanos han toma-

do ocasin todas las sobredichas vanas supersti.

clones.

Por eso dice

el

Apstol: "Qui volunt divi-

tes fieri, incidunt in

423

laquees diaboli;" porque no

que desean por vas lcitas, buscan cerimonias vanas, queriendo decir: Pues que Dios no lo quiere dar, demandmoslo al diablo; y esto es caer en los lazos suj'os. "El segundo consejo es que no sea muy imporpudiendo alcanzar
lo

tuno demandador de los bienes temporales delante de Dios, porque no sabe

si le

estar bien

mal alcanzar la tal peticin: por eso, con todo temor haga sus oraciones Dios, y poniendo condicin que le haga Dios aquella merced, si viere que le cumple. Y encomiende sus cosas la
Providencia divina,

contentndose con

lo

que
lo

Dios
al,

le

quisiere dar, y habiendo

paciencia en

y debe pensar que todo lo hace Dios por su

que es muy buen Padre y Seor de todos los que le sirven como leales, huyen de las cerimonias vanas en que se sirve al demonio: en las cuales dos cosas est el temor y amor de Dios, que toca este primer mandamiento, como
bien, pues

fu dicho al principio." (Foja DIII.)

Veamos ahora cmo habla de

zas el que supo despreciarlas.

las rique-

es ser alabado y honrado dignos de toda honra. La sum.a honra es aplacer Jesucristo. La honra

"La verdadera honra

s

de los que son en

cierta no

hay por qu se deba las riquezas, las virtudes. Hcete luego acatamiento el blo, tinete en gran veneracin. Oh loco! que aquella honra no se hace ti sino tus

sino

pue-

cata
ata-

vos.

424

no te abajas verte ti mismo, y no consideras la miserable pobreza de tu alma. La cual, si el pueblo la viese, por tan desventurado te juzgara, como agora te ensalza por virtuo-

Porque

so.

Tambin dicen que

Confisolo.

las riquezas

ganan

anii

gos.
los

Mas
t,

estos son falsos, as no

ganan para

sino para s mismas: que

el rico,

aun
pues

por solo eso es harto malaventurado

no puede conocer cules le son amigos, sino que uno le aborrece dentro en su pecho, tenindolo por escaso: otro le ha envidia porque es ms rico: otro,

teniendo respecto su proprio interese,

ndasele lisonjear y aprobar con l,.y rerse por roerle; y el que ms se le muestra amoroso,
aquel
le

desea que se muera ms presto, ningu-

no de ellos le ama tanto, que no le querra ms ver muerto que vivo. Ninguno le es tan familiar, de quien oiga jams verdad; } puesto que ha)'a alguno que sin doblez ni engao ame al rico, pero no hay ninguno quien l por fuerza no haya de tener por sospechoso. A todos los tiene por buitres^ que andan pico viento, hambrientos de carne muerta. Todos piensan que son moscas que caen l por su propio interese. As que cuanto provecho parecen traer consigo las riquezas, casi todo es fingido, engaoso, j' como una cosa de sombra. Gran paute de verdaderos males traen consigo, y gran parte de los verdaderos bienes quitan. De manera, que'si bien sacas la cuenta
del recibo y del

gasto,'

como
el

dicen, hallars'en
ri-

verdad que nunca es tanto

provecho que las

425

ms
con

quezas traen consigo; que no sean muchos

los d.'ios inconvenientes que acarrean. Oh!
cu.in miserables trabajos se

gros

ciiiclados

ganan, con qu pelise conservan, y con cunto dolor,

finalmente, se dejan pierden!" (Foja b vta.)

Oigamos, por ltimo^ algunos trozos de la "Conclusin exhortatoria de la Obra," en que el autor recomienda el estudio de las Sagradas Escrituras:
"Lo que
prncip<tlraente

deben desear

los

que

escriben, es que la escriptura sea gloria de Je-

nimas de todos; y para ninguna necesidad hay de gentilezas este efecto ni retricas, antes la va ms cierta por donde se alcanza esto que yo al presente deseo hacer, es
sucristo y convierta las

por la misma verdad, la cual, entonces es de ma-

yor fuerza vigor cuando se dice con ms llaneza simplicidad; mas no puedo dejar de significar
dolor tristeza por ver que en estos tiempos miserables y peligrosos, los ms de los hombres con linas ardientes agonas se aplican leer escriptu-

ms pueden daar que aprovechar, lo menos son vanas profanas. Y vemos muchos
ras que

que se llaman cristianos, tener en tan poco la doctrina cristiana, que la menosprecian se ren de ella. Y vemos asimismo que los que la tractan
son pocos, y estos muy framente; y la causa por que es esta cosa de mayor dolor es porque vemos

por una parte tractarse desta manera la doctrina de Jesucristo, y por otra que en todas las otras


disciplinas que se

426

han hallado con industria y saber humanOj no hay cosa, por muy ascendida y encerrada que est, que no la haya escudriado y alcanzado la sagacidad y astucia de los ingenios humanos; ni menos hay cosa tan dificultosa, que con puro y continuo trabajo no ha3-an los hombres salido con ella: como vemos en ejemplo los religiosos salir con las diversas lenguas desta tierra: por lo cual no poco se les debe, aunque se mira poco en ello. Y pues esto es as, qu es la causa por que todos los que nos llamamos cristianos somos tales que no queremos abrazar con tales afectos y nimos cuales conviene esta tan alta y tau saludable doctrina? Los filsofos platnicos pitagricos y estoicos &c., cada uno de estos gentiles tiene mu}' enteramente sabidas y muy decoradas las enseanzas de su secta, y por defenderlas contienden entre s de tal manera, que antes morirn, que desamparen y dejen de defender su maestro. Pues estos hacen esto, por qu nosotros, pues tenemos muy mayor razn que ellos, no traemos tales nimos y voluntad las enseanzas y doctrinas de nuestro Maestro y Prncipe Jesucristo? Ciertamente ninguno hay, si bien lo mira, que no conozca que es cosa muy torpe y lea, que el que se precia de llamarse filsofo aristotlico no sepa qu es lo que Arisprimera causa, y de las causas, y de lo infinito; lo cual todo, ni al que lo sabe hace dichoso, ni el que no lo sabe es desdichado, Y pues esto es as, mala y miserable
ttiles

sinti de

la

vergenza es
la

427

negligencia de los cristianos,

siendo por tantas maneras instruidos en la fe

cristiana que tenemos, y por tantos y tan altos sacramentos allegados Cristo Jess, y por tales

preceptos suyos enseados y provocados y persuadidos la bienaventuranza, y amenazados por l

y declarados cuan nocivos y daosos son los pecados, cuan dignos de ser aborrecidos y evitados, y cuan amables y provechosas las virtudes

no tengamos por cosa torpe y fea no saber ni querer ser enseados en esto, ni qu es lo que Jesucristo ensea, 5- qu es su doctrina. La cual da sin falta todos los hombres que la abrazan cumplida felicidad muy cierta; as no hay para que me ponga yo aqu encarecer esta cosa, pues est claro que seria una limpia Jocura querer comparar la doctrina de Jesucristo con la de Aristtiles 6 con los preceptos filosofales. Ciertamente desto no hay que dubdar, sino que solo Jesucristo es el Maestro y Doctor venido del cielo, y solo l es el que puede ensear la verdad, pues que solo El es Eternal Sabidura; siendo solo Hacedor de la salud humana, solo l ense cosas saludables, y solo l por obras cumpli todo cuanto por palabras ense, y solo l es el que puede dar cuanto quiso prometer. "Por qu con una santa curiosidad no procuramos de conocer, escudriar y examinar particularmente cada cosa destas, especialmente, pues
&c.,
.

esta

manera de

sabidura, siendo tan alta que as

la

de una ve? hizo necia y boba toda

sabidura

mo
de fuentes
taviy

428

podamos
sacar; y

ciencia deste mundo, de unos poquitos libros^ coclaras, la

esto con

muy menos

trabajo que sacaramos la

doctrina de Aristtiles de tantos y tantos y tan escabrosos libros, y de tanta multitud de comentarios de

intrpretes, los cuales

jams en uno

concuerdan: pues con cunto mayor fruto esto

haramos, no hay necesidad que yo
ello se est bien claro.
lo diga, pues hermano, esta por muy gran verdad, que no hay necesidad que te allegues esta doctrina evanglica armado con tan enojosas disciplinas como algunos piensan, porque este es manjar simplicsimo para los que navegan por el mar deste mundo, para gozalle: solamente basta que procures llegarte l con nimo puro y santo, principalmente adornado

ten,

con

simple y entera. T haz que ests aparejado para recibir y alcanzar esta doctrina, y cuanfe

alcanzado buena parte della. Ella misma al que ensea da espritu, y ms entera y verdaderamente mira
do asi
lo

hicieres haz cuenta que has

los

que tienen

los

nimos ms simples y puros.

"Las disciplinas y doctrinas de los filsofos, dejando aparte que la felicidad que prometen es falsa y engaosa, muchos apartan de s por la

mucha

dificultad de sus preceptos; pero esta doc-

comunihace pequese abaja pequeos se ca: para los y a, conformndose con la capacidad dellos. Cralos como con leche: sfrelos, recralos, sostinclos, y en fin, hace todo lo que se puede hacer con nostrina de Jesucristo todos igualmente se

otros, hasta tanto

429

feccin en el cuerpo mstico de Jesucristo.

que alcancemos estado de perY'as

que son nfimos, y7pequeos, grandes es admi-

como no
as

falta los

tambin

los perfectos y

rable.

"Tambin quiero que sepas que cuando ms y ms alcanzares de estas 'riquezas, [tanto ms y ms te har que las reverencies y acates la majestad y valor dellas, porque esta doctrina los

pequeos es muy pequea, y los grandes ms que grande: ninguna edad desecha ni ningn gnero, agora sea de hombre, agora de mujeres: ningn estado ninguna manera de gente. Este s^l que vemos no es tan comn ni tan comunica-

como es la doctrina de Jesucristo; y ninguno por ninguna manera aparta de s, si l mismo no se aparta, no queriendo gozar de tanto bien. No apruebo la opinin de los que dicen que los idiotas no lej-escn en las divinas letras traducidas en la lengua que el vulgo usa, porque Jesucristo lo que quiere es que sus^ secretos muy larble todos,

gamente
lio

divulguen; y as deseara j'o, por cierto, que cualquier mujercilla lej'cse el Evangese

y las Epstolas de San Pablo; y aun ms digo: que pluguiese Dios que estuviesen traducidas

en todas las lenguas de todos los del mundo, para que no solamente las leyesen los indios, pero aun
otras naciones brbaras leer y conocer, porque

no hay duda sino que

el

primer escaln para

la
si

cristiandad es conocella en alguna manera.

me

dijeren que habra algunos que se burlaran

Tomo V.55.

430

de estanuestra doctrina evanglica, tambin dir yo que habra otros que, conocida, se aficionaran ella, y aficionndose la abrazaran; y por esto
digo que pluguiese Dios, que
el

labrador andan-

campo cantase alguna cosa tomada desta doctrina, y que lo mismo hiciese el tejedor estando
al

y que los caminantes, hablando en cosas semejantes aliviasen el trabajo de su ca-

do en su

telar,

mino, y que todas las plticas 3^ hablas de los cristianos fuesen de la Sagrada Escriptura; porque^ sin duda ninguna, por la

mayor parte

tales

somos cuales son nuestras continuas

plticas y conversaciones. Coja, pues, de aqu todo hombre

cuanto pudiere; ponga tambin por obra todo lo que sus fuerzas bastaren, y el que atrs queda mire que no se muestre envidioso contra el que le va delante, asimismo el delantero convide y ayude al que le sigue, y no le haga desesperar. "Y en fin, pues el premio y galardn de la inmortalidad todos igualmente pertenece, no s por qu la doctrina de Jesucristo ha de estar ascondida ea esos pocos que llamamos telogos
'

que si los comparamos con todo el pueblo cristiauo son una pequeuela parte. Y en mi opinin, aquel es verdadero telogo que ensea cmo se han de menospreciar las riquezas, y esto no con argumentos artificiosos, sino con entero afecto con honestidad, con buena manera de vivir, y que ensea asimismo que el cristiano no debe tener confianza en las cosas de este mundo, y que le conviene tener puesta su esperanza en solo Dios.

431

tambin que no debe dar mal por mal, sino desear bien los que le desean mal, y hacer bien los que le hacen mal; y que debe igualmente

amar y amparar todos los buenos, como miembros de un mismo cuerpo, y que debe sufrir
los malos, si no los pudiere corregir; y que ansea asimismo que aquellos que despoja el mun. do de sus hiciendas y echa de sus posesiones, y

en este mundo lloran, son verdaderamente bienaventurados; y que asimismo ensea que los verdaderos cristianos no han de temer la muerte,
untes la han de desear, pues que no es otra cosa

los tales sino un pasamiento de esta vida mortal

para la otra que es inmortal. Pues

el

que es-

tas cosas y otras tales, inflamcdo con espritu de

Jesucristo,

enseare continuamente, y ellas amonestare, convidare y animare los corazones de los hombres, ser en fin verdadero telogo,
puesto caso que

sea cavador tejedor; y el que estas mismas cosas en sus costumbres deel tal

mostrare, este tal ser grande y excelentsimo doctor.... E si alguno quisiere decir que estas

cosas son groseras y de poca erudicin, este ninguna otra cosa responder, sino que estas cosas que le parecen groseras son las que Jesucristo

manda

principalmente ense, y estas muchas veces los Apstoles, y que estas, por muj^ sin
la Iglesia de

ciencia que su parecer sean,

haya en

han sido causa que Dios tantos y tan legtimos y verdaderos cristianos, y tanta multitud de mr^ tires muy sealados; y que esta doctrina que

ellos les

432

sus leyes tantos

parece sin letras, trujo y puso debajo de muchos grandes prncipes del mundo y

reinos

como vemos, y

tantas gentes, lo

cual no pudiera hacer poder ninguno de rey, ni

menos sabidura ninguna mundana. "Xo quiero tampoco que piense nadie, que contradigo que las altas sabiduras,
fectos; pero
si

pareciere que

conviene, no se hablen sino entre los que son per-

pudese consolar

el

vulgo de los

cris-

tianos con que estas sotilezas que en los sermo-

nes destos tiempos se tratan, los Apstoles ciertamente no las ensearon. Pues yo afirmo que si
estas

cosas que llaman

bajas

cumpliesen por

como deben, los prncipes; si los predicadores las dijesen muchas veces en los sermones,
obra,

y si los preceptores las enseasen los muchachos en los estudios, dejando las curiosidades que en estos tiempos peligrosos se usan en los pulpitos y doctrinas, que no andara por todas partes la religin cristiana como anda, revuelta cuasi con
perpetuas guerras; ni menos con tan loco ejercicio andaran las gentes boquiabiertas por alcan-

zar y allegar tuerto y derecho haciendas riquezas; ni todas las cosas, as sagradas como
profanas, en todas partes andaran alborotadas

con pleitos y rencillas; y en fin, no sera solamente lo que nos diferencia de los que no son cristiaPues bien es nos, el nombre y las ceremonias. que sepamos que esta manera de doctrina ms consiste en los afectos del nimo, que en argumentaciones; ms se muestra en bien vivir, que
. . .

433

en bien argir, y mejor se aprende con divinas inspiraciones, que con trabajos de escuelas, y que ms consiste en trasformacion de nimo, que no en razones naturales. Muy pocos hay quezalcaneen ser letrados; pero todos pueden serjjos y santos. Y si queremos mirar en ello, hallare-

mos que no
sino

es otra cosa la doctrina de Jesucristo,

una restauracin y renovacin de nuestra

al

naturaleza, que

principio fu criada en puridad,

y despus por

el

pecado fu corrompida. ..."

TRIPARTITO DEL
Ch'iftianiffimo y
.rio

consolato-

doctor

Juan Gerfon de
puecJwfa.

doctrina Chriftiana: a qual-

quiera

muy
para

Tra-

duzido de latn en legua

tellana
el bie d'

Caf

neceffario.

muchos Impreffo en M-

xico: en cafa de

Juan cromherger. Por mudado y a cofia del. B. S. ohifpo de la mef ma ciudad Fray Jud cumar
raga.

Eeuifto y examinado

por fu mandado.
ATio de. M.d.xliiij.

 434
portada orlada, letra gtica, signaturas a, b, c, de 8 ff y d de 4: total 28 ff., sin folios ni reclamos. La vuelta de la portada est llena con un grabado que representa Nuestra Seora dando la casulla S. Ildefonso. Arriba se lee, en gruesas letras gticas: Ave Maria gratia, abajo, de la misma letra: plena dodominus tec. Hay fotolitografas de la portada 3' del grabado, hechas para la Bibliografa Mexicana del Siglo XVI. El colofn, la vuelta de la ltima hoja,
40,
.

En

}'

dice as (letra gtica):

Acabo

fe

el

Tripartito

de Juan

gerfon: a gloria y loor de la fanctiffima trinidad: y d' la facratiffima virge fancta Ma-

reyna d' los angeles. Y de los gloriofiffifant Juan Baptifta: y fant jofcph. Y fant Fracifco. El qual fe imprimi en la gra ciudad d' Tenuchtitlan Mxico defta nueua Efpaa en casa de Jua croberger q dios aya. Acabte de imprimir. Ao d.M.d.xliiij. El ejemplar descrito est en mi poder. El
ria

mos

dfe

la Biblioteca

Andrade (nm.

2477) se

vendi en 300 thalers (225 pesos). El del Sr. Ramrez (nm 365; en 54 (270 pesos)Dise esta obra el nombre de Tripartito, porque est dividida en tres partes. La primera es una cxplicaci<3n de los manda-

435

mientos; siendo de notar que el 6^ y 7 estn trocados: la segunda trata del examen de conciencia y concsin; la tercera del ayudar bien morir. Para la edicin mexicana sirvi induda-

blemente esta

otra:

Tripartito de

Jim

<jer\

fon
|

iV

dotrina
proue-

criftiana a qualquier catholico

cJioso

muy
\

y neccffario. Xneuamerde por el hachiller Juan de Molina traduzido, y nueuaM.D.xxhj. mente revifto por muclios dotores
. \

prtico,

de un representa grabado que con un y un doctor en la ctedra, enseando muchos oyentes: la vuelta otro grabado de la. Virgen, cubriendo con su manto muchos santos. Al fin se dice que el libro fu impreso en Toledo, en casa de Ramn de Petras, y se acab el 15 de Septiembre de 1526. Las dos ediciones se corresponden pgina por pgina, y casi lnea lnea: los caracteres son los mismos. La espaola tiene de ms una foja con un prlogo del traductor, dirigido al Dr. Andrs de Palacio, inquisidor de Valencia. Juan Gerson, canciller de la Universidad de Paris, floreci en los .siglos XIV y XV
4,

En

letra gtica: ttulo dentro

(1363-1429).

Escribi diversos tratados, y

muchos
le

436

atribuyen el famoso libro de la Iniiiacin de Cristo, que entre nosotros corre con el nombre de Kenipis.

Efte es un cpcdio drene que irada cV la

manera de como fe ha de Jiazer las iKeffio nes: compuefto por Dionifio Ricliel cariu xano: q efta e lat e la 2)^ mera pie cV fus pciofos opufculos: romaneado pcom uiilidad.

portada, sino que este ttulo de letra gtica, se halla al principio de la primera foja, inmediatamente sigue el prlogo. En 4*^, letra gtica, lneas enteras, 34 por pgina. No hay folios ni reclamos: signaturas a de 8

No hay

En
TT

la

y b de 4: total 12 ff. vuelta de la ltima el colofn

ff.

(letra

gtica):

de nfo feor Jefu xpo y de la virg fcta Ma-|ria fu madrei^aqui fe acaba efte breue cbpendio/que tracta de la manera que fe ha de tener en el hazer de las Proceffiones. El qual fe imprimi en efta gran ciudad d' Tenuchtitlan Mxico defta nueua Efpaa por mandado del muy reueredo feor don Fray Jua (;'umaI |
!
|

A hora y gloria

437

rraga p'mer Obifpo de la mifma ciudad. Del cfejo dcfumarestad. &c. yafucofta. En cafa de Juan croraber ger. Ao de
|

M.D.xliiij.

El ejemplar descrito est en mi poder. El de la Biblioteca Andrade (n" 2667) se vendi en 340 thalers (255 pesos). El de la coleccin Fischer (n^ 1485) en 35.10 (177; pesos). El de la Biblioteca Ramrez {n 741) en
41 (205 pesos).

El Sr. Zumrraga aadi de suyo un apndice con respuestas los argumentos que algunos hacan contra la doctrina de este
opsculo.

6
Otra edicin del mismo tratado. El ttulo es exactamente igual, as como el tamao en 40 y los caracteres; pero tiene 16 ff. en vez de 12. En el frente de la ltima, al pi, est el colofn en 4 lneas de letra gtica pequea. ir Aq' le acaba efte breue copedio'de^Dionyfio cartuxano: co la adicin de los argumetos co fus refpueftas. &c. q tracta de lo q es madado y vedado las p ceffioes e efpecial la d' Corpus xpi: por cuya caufa co por madado fe romaneo. Impffa e mexi Tomo V,56.
i
j

438

d'l S. obpo do rayju <;uniarraga: e cafa d' Jua croberger. El impresor omiti la fecha, sin duda por falta de espacio, pues realmente no le hay ya en la plana^ que est enteramente llena: pero es edicin del mismo ao que la anterior del siguiente, lo ms.

El ejemplar descrito perteneca la Biblioteca Ramirez y fu vendido (n^ 742) en 23.10 (117>2 pesos), por estar algo picado. Biblioteca Andrade (n^ 2666), 400 thalers
(300 pesos).

Esta segunda edicin lleva tambin el apndice del Sr. Zumrraga en corroboracin de la doctrina de Rickcl, pero muy aumentado, y concluye as:

"Y cosa de gran desacato y desvergenza parece que ante el Santsimo Sacramento vayan los
hombres con mscaras y en hbitos de mujeres, danzando y saltando con meneos deshonestos y
lascivos, haciendo estruendo, estorbando los cantos de la Iglesia, representando profanos triunfos,
el del Dios del Amor, tan deshonesto, y aun las personas no honestas tan vergonzoso de mirar; cunto ms feo en presencia de nuestro Dios;

como

y que estas cosas se manden hacer no pequea costa de los naturales y vecinos, oficiales y pobres, compelindolos pagar para la esta. Los que lo hacen y los que lo mandan, y aun los que lo consienten, que podrian evitar y no lo evitan, otro

se.

439

que Fr. Juan Zumrraga busquen que los excuY por estas burleras y por nuestros pecados permite Dios tantas herejas cerca deste Santsimo Sacramento. En verdad, corazn lastimado que teme el castigo de Dios hace decir esto. Y si despus de visto y entendido este tractado, alguno
osase favorecer estas cosas as condenadas, yo
escandalizara del
tal,

me

6 le ternia

no s por quin,

y no seria en poco perjuicio de su alma y de la doctrina que se ensea estos naturales. Y por

aunque en otras tierras y gentes se puvana y profana gentlica costumbre, en ninguna manera se debe sufrir ni consentir entre los naturales desta nueva Iglesia. Porque como de su natural inclinacin sean dados semejantes regocijos vanos, y no descuidados en mirar lo que hacen los espaoles, antes los imitaran en estas vanidades profanas, que en las costumbres cristianas. Y dems desto hay otro mayor inconveniente, por la costumbre que estos naturales han tenido de su antigedad, de soleaisolo esto,

diese tolerar esta

nizar las fiestas de sus dolos con danzas, sones y regocijos, y pensaran, y lo tomaran por doctrina

y ley, que en estas tales burleras consiste la santificacin de las fiestas: y solo este inconveniente
es bastante para que no

haya semejantes vanida-

des en esta nueva Iglesia.

Mas que

todo se

haga

honra y servicio de Jesucristo, quien sea la gloria para siempre. Amen."

El lector que desee mayores noticias acerca de las representaciones sacras en Mcxi-

440

co durante el siglo XVI, consulte la Introduccin los Coloquios Espirituales y Sacramentales de Fernn Gonzlez de Eslava, que reimprim en 1877. El autor del primer opsculo es llamado Rickcl, por el lugar de su nacimiento, cerca de Lieja, y Cartujano, por haber tomado el hbito en la cartuja de Bethlehem, en Ruremonda, Tambin le dicen el Doctor asctico, por sus profundas meditaciones; mas parece que su apellido era de Leeivis. Escribi muchos tratados latinos, y muri con fama de santidad el 12 de INIarzo de
1471.

DOTRINA RPIANA PA
inftrucion y informacib de los indi-

por manera de hyftoria. Compuefta por el muy reuerendo padre fray Pedro de Cord,oua: de buena memoria: primero fundador d^ la or
os:

den de
del

los

Predicadores

las yflas

fos

mar Ocano: y por otros religio doctos fZ' la mifma arde. La ql

uada por
do y
Tello
el

441

doirina fu^ vifia y examinada y a.p

muy. E.
Sadoval

S. el licecia

de

Inquifidor

Vif'dador en efia nuena Efpaa por fu Mageftad. La qualfue empreffa en Mxico por

muy B.

S.

mandado del d fray Jud oumarra.

ga p^mer ohifpo defta ciudad: del co fejo de fu Mageftad ye. y fu cofia

Ao

de. M.d.xJiiij.

Co preuilegio de fu

S.

C.

C.

M.

portada orlada, letra gtica, sin folios ni reclamos. Signaturas a-c de 8 ff. y d de 6: total 30 ff., lneas enteras 34 por pgina. Hay fotolitografa de esta portada pa40,

En

VI. ra la Bibliografa Mexicana del siglo Ocupa la vuelta de la ltima foja el colofn, en 29 lneas, y dice as (letra gtica): hora )' gloria de nueftro feor Jefu chrifto y de fu bendi- ta madre/aqui fe acaba la prefente doctrina que los padres d' la orden de fancto Domingo en principio nombrados ordenare |pa el catecifmo & inftruccion d' los indios /affi como va por mo-|do de hj'ftoria: para que mas fcilmente puedan compreheder: enteder o retener

en

memoria las cofas d' nueftra fcta fe. va mas declarada y e algunas cofas aala
I


d'

442
|

dda por los muy reuere dos padres el Obpo mexico y fray Domigo de betagos. Y vi fta y aprouada por el mu}^ reueredo y raii}magnifico feor el Liceciado Tello d' Sadoual. Inq'fidor general & Vifitador e|eftas partes. Impreffa en la grande y mas leal ciudad de Me-|xico: en cafa de Juan cromberger: que sancta gloria a3'a a cofta del dicho feor obpo. El qual pide y ruega mucho a los padres religiosos q entieden en la inftruci conuerfion de los indios: ante todas cofas pcuren de les predicar y hazer entdecr efta do ctrina breue y llana: pues conocen fu capacidad: y q tienen masjneceffidad della que de otros fermones q fe les predican. Y efta firuira mas para incipicntes/y la otra con el tripartito d' Jua gerson pa proficientes. Y efta dotrina/por la gran rcligio: zelo|y letras del auctor merece fer tenida en mucho: >'por el eftilo y manera q lleua para los indios/fcra d' mucho ructo/que qua-|drara mas a fu capacidad. Y mucho mas fi fe traduze en len-|guas de indio.s/pues hay tantos dellos q faben leer. Y eto en- carga el dicho Obifpo los rcligiofos fieruos d' dios d' las tres ordenes: que ac ta fiel y prouechofametc y co tanto buen cxem plo/q' ac es mas neceffario/trabajan en la inftrucio y conuerfio|deftos naturales: y les pide por caridad que del cate|

5'-

443

cifmo teganjepecial cu\'dado/pues c conoce quanto importa para su fal-| nacin. Acable de imprimir. Ao dc.M.d.xliiij. El ejemplar descrito estl en mi poder. Esta Doctrbia pas durante mucho tiempo en Europa por ser el primer libro impreso en Mxico, y por consiguiente en el Xuevo ]\lundo. Esta supuesta circunstancia, junta t su gran rareza, le dio cierto valor, iun desde los tiempos en que estos libros se vean con muy poco aprecio. El ejemplar perteneciente al famoso biblimano R. Heber se vendi en Londres el ao de 1834 en 7.10 ^lYz pesos). No tengo noticia de otra venta; pero juzgar por los precios que hoy alcanzan estas ediciones, no es aventurado suponer que un buen ejemplar de la Doctrina del P. Crdoba, producira de 300 400 pesos. La obra no figura eu los catlogos Andrade 3' Fischer, ni estaba tampoco en la riqusima y desgraciada biblioteca del Sr. Ramrez. Hay ejemplar en la gran biblioteca americana del finado Sr. Crter Brown, en Providence (R. I., Estados Unidos), y tal vez algn otro tn el extranjero; pero en Mxico no he visto ms que el mo. Le adquir sano y completo hace unos treinta aos, reunido en un volumen con los nmeros 3, 4 y 5; todo cambio de un libro que me haba costado cinco pesos.

444

En el colofn est bien deslindada la diferencia entre esta Doctrina y la de 1543, escrita por el Sr. Zumrraga (n" 3). La presente es, en verdad, propia para los incipientes o principiantes: encierra un compendio de la historia sagrada, en el cual va entretejida la explicacin de los artculos de
la f, la

de los mandamientos, sacramentos y obras de misericordia. En seguida un "Sermn para despus de baptizados" y concluye con una "Breve historia desde el
principio del

hasta la fin Comienza de esta manera el prlogo:

mundo

"

"Muy amados hermanos: Sabed y tened por muy -cierto que os amamos de mucho corazn: 5' por este amor que os tenemos tomamos muy
grandes trabajos, viniendo de muy lejas tierras y pasando grandes mares, ponindonos muchos peligros de muerte por veniros ver^ y por deciros los grandes y maravillosos secretos que Dios nos ha revelado para que os los digamos, y os demos parte de los bienes que Dios nos ha dado, y de los grandes gozos y deleites que nos ha de dar en el cielo. Y estos bienes y deleites son tan provechosos, que desque vosotros los supiredes y conociredes, los preciareis ms que todo el oro y la plata piedras preciosas, y ms que todos los bienes que hay en el mundo. Por tanto os rogamos que estis muj' atentos las nuestras
palabras, y trabajad de entenderlas con

mucha

aficin,

445

porque son palabras de Dios, y l nos mand que os las dijsemos vosotros, porque quiere haceros sus hijos para daros de los sus
bienes y placeres y deleites muy grandes, los cuales nunca jams visteis ni oisteis."

Sin tener
del P.

la vista la

Doctrina original

Crdoba

os imposible saber qu

cam-

biaron y aadieron en esta edicin nuestro obispo y el P. Betanzos; y ni aun del cotejo de ambos textos resultara la parte que el primero tuvo en el trabajo. Puede notarse,

desde luego, que habiendo sido escrita la obra por misioneros de las Islas, quienes hablaban otros pueblos, es de los correctores cuanto hace referencia las idolatras y sacrificios de los mexicanos. El estilo de la obra es conciso, suave y afectuoso: toda ella va "por manera de historia," como dice su ttulo, V se lee sin tedio.

Doctrina cristia
ctiene todo lo Jmci

na: en que en
\

fuma

fe
el
|

pal y neceffario q

criftiano deue faher y obrar.

Y ef verdaTomo V.57

dero

cathecifmo p'

Jos

adultos q se han

Z'

4-6

nutnoslaptizados neceffabaptizar y }) Jos mas rio y faludahle documento; y lo q

cmkne predicar
fin

otras co
\

y dar a enteder a los indios: fas q no tiene neceffidad de fa\

Impreffa e Mxico por mandado Z'Z iReuer'diffimo Seor Do fray Jim Cumarraher.
\

ga: primer opo de Mxico. Del cofej de fu

Mageftad.

etc.

signaturas a-i de 8 ff. y k de 4, lneas enteras 34 por pgina. Portada: prologo: texto en 25 (sic) captu4", letra

En

gtica, 7

ff .,

los:

colofn (letra gtica):

gloria y alabanza de dios nfo feor y de fu bendita madre fue impreffa efta doctrina catholica en|mexico por madado del reuerdif fimo feor don fray Jua cu mI |

rraga primero obifpo de la mifma pa vtilidad co'mun. Efpecial de los indios: porque por ella fean cathetiza|dos los que fe ovieren de baptizar: y enieados los bapciudad:
tizados.

Descripcin comunicada por el Sr. D. M. R. Zarco del Valle, de Madrid. Reproducida en el libi- Introduccin de la Imprenta en Amrica Madrid, 1872). Hay copia fotolitogrfica d_ 'a portada, hecha para la Bihliografia M<

dcana del siglo XVI.

De

esta obra, antes desconocida, se des-

447

cubri un ejemplar hace pocos aos, en la biblioteca provincial de Toledo, de donde fu extrado, y hoy se ignora su paradero:

no se conoce otro. INIs adelante, al tratar de la Doctrina de 1546 (n 10) tendremos ocasin de volver hablar de sta, y de probar que fu impresa en 1545 principios de 1546; no civca 1540, como se lee en la Introduccin de la Imprenta en Amrica y en las Adiciones la BibliotJicca America-

na

Vetiistissima.

Doctrina xpiana breue traducida en lengua Mexicana, por el p" frai Alnfo de Molina de la Orden de los menores, y examinada por el R'^ p" loan gon^alez, Cannigo de la ygVia Cathedral, de la giudad de Mxico^ por mandado del Rmo. S"" don frai loa de Cumarraga, obpo de la dha. pudad, el qual la hizo imprimir en el ao de 1546 20 de
Iiinio.

Sabase que Fr. Alonso de Molina haba escrito Doctrina mayor y menor en lengua mexicana, pues lo dice expresamente el P. Mendieta en su Historia Eclesistica India-

lia, lib.

448

impre-

IV^ cap.

44:

la noticia corre

mucho tiempo, por haberla incorporado textualmente el P. Torquemada en el cap. 33, lib. XIX de su Monarqua Iiidasa hace
na. Igual cosa se dice en la obra del Illmo.

Gonzaga De Origine Seraphico:

pigina 1242.

Religionis, colofn de la Doctrina castellana y mexicana de 1548 (n 13) se menciona con bastante claridad la edicin

En

el

de la Doctrina breve hecha en 1546, aunque no se expresa el nombre del autor. "Y porque en la congregacin que los seores obispos tuvieron, se orden que se hiciesen dos doctrinas, una breve y otra larga: y la breve es la que el ao de 1546 se imprimi; manda su seora reverendsima, que la otra grande puede ser sta, para declaracin de la otra pequea." Tal indicacin no puede referirse la Doctrina de 154b, ya conocida (n 10), porque est solamente en castellano, 5" aqu se trata evidentemente de una en castellano y mexicano, como la de 1548, con la cual formaba pareja. Hasta D. Nicols Antonio, poco versado en libros de Amrica (Bibl. Hisp. N'ova, tom. I, pgina 37), haba conocido la edicin, pues entre los escritos del P. Molina pone el siguiente: "Crtthecistno mayor y menor. Si hic idem est cum Doctrina C/iris/iana, Mexici lingua (^dita hcccfuit Mexici primiim 1346, deind?

1606, 4." Pinclo

449

(col. 726)

menciona "Dos Doctrinas Christianas^ mayor y menor, imp. 1546, 1606;" noticia que creo tom
Barcia
fin, el propio P. ^Molina, en de su Arte, 1571, asegura que tena impresa una Doctrina cristiana; referencia quo no puede aplicarse la de 1578, por ser do fecha posterior, Apesar de todo esto, y de que existen por lo menos otras cuatro ediciones de la Doctrina breve en mexic-ano (1675, 1718, 1732, 1735, en 8), sin contar una de 1571 (de que ha}' claros indicios en las licencias del Vocabulario de dicho ao), ni la de 1606 mencionada por Antonio y Barcia, que no he visto ni hallo citada en otra parte, no puso Beristin tal Doctrina uienor entre los escritos del P. Molina, sino nicamente la mexicana de 1578. Nadie ha encontrado ejemplar de la edici<')a de 1546. El conocimiento cierto de ella, y aun de su texto en castellano y mexicano, se debe al hallazgo del Cdice franct'scaiio de que antes di noticia (pg. 247, nota 2). Contiene ese Cdice, entre una multitud de documentos importan tes, la copia de la Doctrina^ con el ttulo que he puesto al principio de este prrafo.

de Antonio.

En

la dedicatO!;i

450

lo

Tu eccV ia
vt
I

rolo q nq v( r

hafeufameoloqiii:

aJws instrnaz.
Doctrina
criftia-

FanV
\

p'me

co.

xiiij.

cupiie.

na:
\

mas

cierta y

r na-

ciera

pa

gete fin erndi

cib
\

y letras: en qfe

cotiene el catecifmo o in

formado pa indios

co todo lo principal y

neceffario q el xpiana

Impreffa en Mxico por madad del Beuerediffimo fe or Do frai

deue faher y obrar.
\
\

Juan Ciimarraija

primer Ol)po de

21exico.

signaturas a-n de 8 ff., menos k que es de 4: en todo 100 ff., sin folios ni reclamos: 34 lneas por pgina. Haj'
40. letra gtica;

En

fotolitografa de la portada para la Biblio-

grafa mexicana del siglo XVI. l fin de la ltima foja del pliego k, o sea la 76-'^, hay un colofn idntico al del nm. 8. "La segunda parte consta de 24 ff. y en la ltima no hay ms que el siguiente colofn
(letra gtica):

-451

A gloria de Jefu clirifto y de su bendi

ta

madre aqu
}

fe

acaba
fcil

lo

por doctrina mas

entendidos

aedido al cathecizrao para los indios menos

fue imprefo en la

mas rudos/y negros. El cual muy leal y gran ciudad de Mxico por mandado d'l reuerendiffimo
feor do fray Juan cumarraga primer
obifpo
fu
d'

Mxico.
6c.

Del cfejo

d'

Mageftad
d'

Acabo

fe

d'

imprimir e
mil

fin d'l

ao

&

quinietos

quarenta y

feys aos.

El ejemplar descrito perteneci al Sr. Ramrez, y se vendi (n^ 926) en 52 (260 pesos). Andrade (n 2370), 485 thalers (363^
pesos).

Fischer (n^ 465), 41 (205 pesos.)

Helo aqu:

Comienza la obra, la vuelta de la portada, por un sumario que da idea de su contenido.

Lo que este tratado principalmente contiene son las cinco palabras que el predicador de los gentiles, San Pablo, ms quera hablar en la Igleen su sentido, entendindolas l y dndolas entender pai-a instruir otros^ y son estas:
sia,

La segunda de

452

muy
cierta
fe.

La primera palabra

es declaracin

del smbolo artculos de la

los diez

Credencia.

mandamientos de Ta Operanda. ley cristiana, declaracin verdadera. -iLa teioera, de la oracin saludables documentos,

con

la

declaracin del Pater noster.

Pc-

tenda.
cia y
los sacramentos de la penitencomunin, cordial declaracin. Agenda. La quinta, del or de la misa y sermn. Att-

La cuarta, de

dienda.r>

Sigue un <-Prlogo al cristiano lector qn que se exhorta con gran fervor al estudio de la doctrina cristiana. Con gusto le copiara ntegro, no estorbrmelo su mucha extensin; pero lo menos trasladar algunos trozos, que no dudo agradarn al lector.
"El mayor cargo del oficio pastoral es
el

pasto

de la doctrina, de que se debe tener siempre gran cuidado, como de cosa de donde procede todo el bien y provecho de las ovejas, si es verdadera y
pura; y por el contrario el mayor dao y perdicin, si es falso mezclado de vanidad. Y mu-

cha vigilancia es necesaria, que no yerren por ignorancia, que tampoco las exctTsar en lo que son obligadas saber, pudindolo aprender. Y as es grande la necesidad de tener estas tales cosas cada dia delante los ojos, dejando otras escripturas en que gastan el tiempo, contrarias

la

453
la

guarda y honra de

ejercicio de virtudes

nadie la menosprecie ni
la

verdadera religin } Esta doctrina, porque tenga en poco, es la que

Iglesia

Catlica en su principio ense con

grandsimo cuidado sus hijos. Esta era la predicacin de entonces, y lo que en las pblicas y particulares congregaciones se trataba del negocio de Jesucristo, Redentor y Seor del mundo. Aqu est sumado y recolegido todo lo que est

sembrado por las Escripturas divinas, profetizado por muchas maneras, encubierto con grandes misterios, declarado en el Evangelio por la boca
del Hijo de Dios, confirmado con milagros y obras

de grande espanto.

esta breve ciencia se

han

de atener, y con ella se han de salvar los profundos y muy fundados letrados, y estas letras es menester que sepan, si no se quieren perder, los
rsticos y
rae

simples hombres del mundo.

Cuando

paro pensar las grandes adversidades que han venido la cristiandad por nuestros grandes
pecados: las ceguedades que ha procurado introducir en ella el demonio: la variedad de doctrinas

que vemos y habernos visto: las sectas y ttulos de telogos: las porfias diferencias de ellos, conozco que por singular beneficio misericordia
divina ha sido conservada la pureza de esta verdad, y no ha permitido Dios que

poder de tanta confusin tiniebla ofuscase y echase del mundo la luz que esta santa doctrina tiene. Todos acudimos esta sea despus de nnestras
el

porfias, y as la

ha escapado

el

Seor de los

pel-

Tomo V,-5&

454

gfros y naufragios de las diversidades de opinio-

nes de hombres; que ya que la menosprecien y olviden los que con ms diligencia la habian de
los nios de las escuelas y los ensean en los monasterios coindios que se miencen tartamudear en ella. Confieso que no es este el cumplido provecho que de cosa tan grande se ha de sacar, ni lo traigo para ms de que conozcamos, en la conservacin de esta doctrina, el beneficio del cielo, y la obligacin que nos pone defenderla y ejercitarla, y ponerla por

seguir, le

menos

obra en todo y por todo .... "Lo tercero que los padres han de proveer es apartar desde la niez sus hijos de malas y daosas compaas, y allegarlos las buenas, sin seguir en esto el consejo de la vanidad de que comunmente usa el mundo, de no buscar sino sus iguales delanteros con quien se honren, y huir de la virtud de los ms bajos, por huir de la bajeza. Deben tambin tener especial cuidado de los libros en que leen, as en la escuela como fuera de ella; que en ninguna manera tomen en las manos ni oyan leer otros los que tratan torpes vanas materias. En toda edad suele esto daar; mas mucho ms en la de los nios, porque de ninguna cosa queda tanta aficin y memoria, como de lo que en la primera edad se trat. V todo aquello no es sino como unas imagines impresas primeramente en alguna blanda cera, y que nun ca despus consienten ser quitadas de all. La edad ya experimentada y confirmada en virtud

455

parece que con ma3'or seguridad puede leer en los libros; aunque tales son algunos, que nadie los debera tomar en las manos. Mas los que co-

mienzan en el mundo abrir los ojos no se les puede permitir mayor veneno que dejarles leer lo que agora vemos que ms comunmente se usa. Cosa es de admiracin que haya diligencia en la repblica para evitar cosas de que se podra seguir poco dao, ya que alguno se siguiese, y que para los libros que han de leer los cristianos est la puerta tan abierta, que no se halle fin la vanidad que vemos que haj', ni al dao que viene de ella: cuanto ms que j'O libros veo, que me parece que consentirlos es consentir un pecado pblico ....

"Habr muchos que se excusarn con decir que ellos bien haran todo lo que habernos dicho, si tuviesen posibilidad y tiempo para ello; mas que les falta lo uno y lo otro. Ganan de comer por sus manos, y es menester criar sus hijos en aquel mismo ejercicio^ donde por fuerza estn tan ocupados, que no hay lugar para el estudio destas doctrinas. Bien podra yo satisfacer estos con preguntarles si hay alguna obra que excuse al hombre de ser cristiano, para dejar de saber lo que es menester para ser cristiano. Mas no quiero llevarlos por aqu sino darlos por excusados, si es verdad que ningn tiempo les sobra de sus oficios, para su pasatiempo, para sus vanidades; y si les sobra para esto cmo se excusan paralo otro? Tengan ellos aficin la vida cristiana, que yo s

que nunca dirn que

po.

456

por falta de tiem-

la dejaron

La

larg^ueza de este negocio

ms

est en el

corazn que en los das."

1 captulo primero tiene por ttulo: De de ensear la doctrina cristiana, y del descuido que en esto hay. El segundo: "De la cerimonia del baptismo." El tercero: "De la malicia de los hombres." El cuarto: "De cuan mal son enseados los nios en nuestro tiempo.'' El quinto: "Del principio de la doctrina cristiana." El sexto: "Del sacramento del baptismo, y de lo que alcanzamos en l." El sptimo: "De la divisin y suma de la doctrina cristiana." El octavo: "Del conocimiento de Dios." Todos estos captulos estn llenos de excelentes documentos para la vida cristiana, y para la educacin de la niez.
la obligacin

noveno comienza la explicacin de los artculos del credo. Tratando del primero, Creo en Dios Pac/re Todopodeel

En

captulo

roso, se explica as:

'

"Podrame alguno

decir: querra

mucho saber

de la consideracin que vuestro entendimiento en este artculo hace: qu os lo que alcanza vuestra
voluntad; porque no puede ser que uno considere
y tantee tan bien eso que vos habis dicho, sin

muy

que su voluntad d grandes seales, si no est endurecido y muy apartado de Dios. A esto

457

ms
Por

respondo, que cuando pienso en este poder tan

grande, quedo tan embarazado, que no s

quien tan gran poder
otra parte

sino adorar y reverenciar dentro de mi corazn

}

majestad acanza.

temor, y parceme que estoj' como temblando y encogido de pensar si algn dia, por mi culpa, tengo de provocar tan

me toma grande

grande poder contra m. Mas este temor no me entristece, cuando quiera que con todas mis fuerzas he trabajado por servir Dios; antes, pasado aquel primer movimiento de temor, me alegro mucho, y se sosiega en grande manera mi corazn. Porque conozco que quien esto cri, y mostr en ello tan grande poder, me convid con ello mismo para que lo conociese y lo siguiese, y en todo y por todo me fuese l. Veo que lo cri para mi y para que me aprovechase de ello: veo que me trata como Seor y como Padre: luego comienzo sentir el mayor placer del mundo en pensar que tengo un Seor y un Padre que
tanto puede, y que este poder me es como un lugar sagrado adonde yo en mis trabajos me acoja;

y que pues es de mi Padre y de mi Seor, se emplear para m, cuando quiera que yo lo hubiere menester. Alegrme asimismo en considerar que

bondad que l mostr en criar todo este mundo, la mostrar muy mejor en desterrar la malicia de mi pecado, cuando quiera que yo con verdadera voluntad se lo suplicare, y me comuesta

nicar sus dones bienes para que yo le sirva y agrade; y con esto tomo grande esfuerzo y con-

458

fianza para contra el demonio, contra el infierno

y contra el pecado. Cuando considero mi poco saber y ceguedad, y me paro mirar cmo ni s de m proprio por qu camino tengo de guiar lo

que deseo,

ni

por cul tengo de estorbar

lo

que

hu\-o; ni s lo

que
s

me

conviene desear, ni cul

deseo
lo

me
que

saldr mejor, el

el no, lo que

temo, acuerdme luego del saber de este Seor que yo creo, y de como es Hacedor del cielo 3- de la tierra, y que por su Providencia y saber es todo regido, y luego encomindome l, sigo las pisadas de su voluntad, notificada por su palabra, con estar cierto y seguro que no apartndome de l todo se ha de acertar, y que cualquiera cosa que salga, aquello es lo acertado y lo que m ms convena. De esta manera, cada vez que comienzo rezar el Credo, parece que en solo este primer artculo recibe m corazn grande esfuerzo, gran placer y confianza, como tengo tal Seor, tal poder, tal bondad, tal misericordia y tal saber de mi parte."

sigue es tomado del captulo undcimo, cuyo ttulo es: De la consideracin y pltica del

Lo que

segundo

artculo.

"Muchas veces, cuando pienso en esto c miro cuan adelante va la bondad misericordia de Dios, de lo que los hombres pudieran acertar pedir pensar, y considero por otra parte lo que
todos hacemos,
lo

menos

lo

que yo hago, y

me

berme habido

459

acuerdo de mis pecados y maldades, y aun de hafloja y descuidadamente en servir tal Seor, me toma tan grande vergenza y
afrenta de m mismo, que
huir de

me parece que

querria

ma

ra, por no verme; y algunas veces me totan grande enemistad corajgo, que querria

hallar quien

me vengase

de m.

tengo en poco

los que

me

tratan bien, y

como que me enojo

y

con

ellos,

porque no

me conocen
soy.

me hacen
las

el

tratamiento

como quien yo

Todas

cosas

que bien me suceden, me parece que me condenan, y que las guan y buscan mis pecados para testigos contra m, y para que sean mayor mi perdicin y desagradecimiento. Cuando algunas veces tras pensar este artculo y confesin que yo mismo hago, se me ofrece en la memoria el dia que tengo de parecer en la presencia de Dios, para ser juzgado, acontece desatinarme tanto, que no parece sino que desde agora busco donde me meta y esconda. Y pneseme tan grande confusin en el corazn y en el entendimiento y en la lengua, y aun pienso que en el rostro, que muchas veces por grande espacio no lo puedo desechar de m. Porque me parece que no tengo de tener lengua con que responder, y que tenerla seria muy mayor desvergenza. Pues hablando la verdad, y estando en juicio donde no tiene lugar la mentira, no podra j-o decir sino que no cre verdaderamente este artculo, y si lo cre fu con una fe muerta y desalmada, pues no quise recebir Jesucristo, Hijo de Dios vivo, por mi Seor, si-

460

no que lo desech y tuve en poco. Porque, vivo engaado, el no agradecer y servir esta merced, es como no quererla desecharla. Mas cuando yo busco perdn para mis pecados remedio para cualquier trabajo que sea, siibitamente parece que este mismo artculo me muda y pone al revs. Porque veo que para tan grandes males y culpas como son las mias, y para tanto trabajo y miseria, me hizo Dios tan grande merced como fu darme su Hijo, para que fuese mr Seor y mi amparo: luego me parece que l me guia y

me

lleva de la

mano

delante su Padre, y que res-

ponde por m: que es mi abogado y me defiende, como mi Seor y Redentor, y que cubre mi vergenza y confusin con los mritos y servicios que su Padre hizo. Y esta consideracin y fe que en este artculo tengo, rauda mis desconfianzas en esperanza, y mis tristezas en alegra, y mis desasosiegos en reposo."

En

el

captulo

XXII concluye
f.

la

explica-

cin de los Artculos de la

Desde

el

XXIII hasta el XXXV ocupa la de los Mandamientos de la Ley de Dios. En el XXXVI se trata de la inhabilidad de las fuerzas humanas, y de la necesidad del favor de Dios. La Oracin da materia los captulos XXX V'H XLIX, en los cuales se comprende una excelente c.xposici del Padrenuestro: el ltimo

de estos captulos se

intitula:

De la regla que desta oracin se saca pa-

461

ra conocer todas las otras. Su fin es probar que la Oracin dominical suple por to-

das las dems, y que con ninguna se puede pedir cosa que no se pida en aquella. Con este motivo exclama:
"Oh Santo Dios! el que no pide lo que en esta oracin se pide y con las condiciones que se pide quin sigue por maestro, pues, que no sigue al Maestro y Redentor de los hombres? Quin le
descubre
la

la declara?

voluntad del Padre, si el Hijo no se Qu defecto halla en l, que le pon-

ga en necesidad de buscar enmendador? O qu cosa puede pedir justamente para el nima y para
cuerpo, para esta vida y para la otra, para la gloria y honra de Dios, que aqu no est pediel

santamente pedida? Qu ms quiere, de conocer el grande poder y majestad de Dios, su grande c inefable misericordia en haberle recibido por hijo; de pedirle santificacin de su nombre, y que l sea de los santificadores; que todo el mundo lo conozca, que todos lo sirvan y se glorien de un mismo Padre; que venga su reino y reciban todos aquel yugo de amor; que desechada la tirana del demonio y del pecado, con grande paz y concordia hagan en la tierra su voluntad como es hecha en el cielo; que se le d ea esda, y

ta vida todo lo que es necesario de bienes espirituales y corporales; que perdone nuestros pecados: que nos libre de

das adversidades; que no permita que

malas tentaciones y de toel demonio

Tomo V. 59.

462

os dae ni ejecute su deseo contra nosotros? Qu ms quiere? Qu afliccin qu caso par-

puede ofrecer, que no halle en esta oracin materia y regla para platicarlo con Dios? Las palabras pueden ser de muchas maneras, porque Dios en estas cosas no est atado una manera de palabras. Las razones bien pueden
ticular se le

llevar diversa

composicin;

mas

la

doctrina, la

materia, las reglas y condiciones de la oracin, el espritu y fe de ella, sacarse tiene todo esto de
sta que nos

ense

el

enseador del mundo.

Aunque de m
las palabras

os digo, que soy tan aficionado que el Evangelio y toda la Escriptura usa, que nunca me querra apartar de ellas, ni me hallo decir otras."

El captulo L trata de la confesin: el LI de la Rucari.sta: el LII y i'iltimo: "De cmo .se debe oir la misa y el sermn." En l ha)'
este pasaje:

"Lo que yo hago

el

es procurar llevar bien ledo

Evangelio y

la Epstola

hallo algunos de mis

de aquel da; y un si compaeros o otros que me

quieran oir, se lo leo en un libro que tengo de los Evangelios en romance, en que lo suelo leer la gente de casa la nociie antes, 6 aquella misma maana, y rugoles que lo escuchen y lo encomienden la memoria, y que miren cunto nos va en ello." &c.
.

Con

e.<5te

captulo concluye la

primera

colofn,

463

parte de la obra, que tiene su nota final como antes se dijo. La segunda parte comienza con un Proe;

mio

los

amados hermanos

lectores cris-

en el suplemento adiciones del catecismo, que quiere decir enseamiento del

tianos,
cristiano.

Segn

se dice al

fin,

estas adi-

ciones estn destinadas los indios menos entendidos }' ms rudos, y los negros. Contienen efectivamente un brevsimo resumen de la doctrina cristiana, seguido de

sobre la contricin, la muerte, &c.: uno de ellos es tomado del Tripartito de Juan Gerson, y se encuentra en sustancia, mas no al pie de la letra, en el capuo XVI de la edicin del Sr. Zumrraga. Viene luego una "brevecica doctrina moral, cerca de la disciplina que el cristiano debe tener en sus costumbres cuanto al cuerpo y al nima; en seguida dos captulos sobre las obligaciones respectivas de padres c hijos, y por ltimo la "Conclusin exhortatoria de la obra/' que dice as:
la

unos docinuciilo:^ preparacin para

"Los que escriben deben tener atencin fin que la escritura sea ms provechosa las nimas, que curiosa, ni curar de muchas retricas, porque cuando se dice con ms llaneza simples
palabras, es de

mayor

utilidad.

vemos muchos

464

que se llaman cristianos tener en tan poco la doctrina cristiana, que la menosprecian la tienen en poco, } los que la leen, muy friamente, por les parecer que es de poca erudicin y de estilo

grosero; y estos se engaan finamente, porque las cosas que les parecen groseras son las

que Jesucristo principalmente ense. ciertamente estas sotilezas que en los sermones de estos tiempos se tratan, los apstoles no las ensearon. si estas cosas que llaman bajas cumpViesen por obra,
dijesen

como deben, y los predicadores las muchas veces en los sermones, y los pre-

ceptores las enseasen los muchachos, dejando

que en estos tiempos peligrosos usan en los pulpitos y doctrinas, no habra tanta sed por alcanzar y allegar tuerto y derecho haciendas riquezas, y dejaran de tener los ojos tan abiertos sus intereses; y no es de dudar que temamos un verdadero y legtimo gnero de
las curiosidades

se

cristianos,

si la

doctrina de Jesucristo se ensea-

gran confusin y vergenza mala es que haya cosa que tengamos nosotros en ms que lo que l ense. Si hallamos que hay otras doctrinas que ms enteramente nos muestren ser cristianos, dejada la de Jesucristo, razn seria de seguirlas; pero s sola esta es la que nos puede hacer cristianos, no haj' razn por que queramos tenerla en menos que otras, untes sobre todas, y por nica y ms necesaria para nuestra salvacin: y gran
se en el estilo llano que se escribi.

deseo y

muy grande haba de

tener el cristiano

en saber
lo

465

que Jesucristo ense, y en obrar lo que su doctrina ensea. Y mucho es de maravillar del cristiano que desea saber algo, que bus-

que otro autor que

cristo.

le

ensee, que al

mismo Jesu-

desea y busca manera de vivir, gran desatino es querer tomar eu otro ninguno ejemplo de vida, antes que en el dechado de los crissi

que es Jesucristo. Y no estoy con la opinin de los que dicen que los idiotas simples no lean los Evangelios y Epstolas traducidas en la lengua de cada nacin, porque no es de creer que contra la voluntad de Cristo sea que su doctrina y secretos no se divulguen por todo el mundo. Y as pienso que convenia que cualquier persona, por simple que sea, leyese el Evangelio y las
tianos,

Epstolas de -San Pablo: y ojal estuviesen traducidas en todas las lenguas, para que todas las na-

ciones las leyesen, aunque fuesen brbaras. Y Nuestro Seor plega que en mis das yo lo vea, gloria de Jesucristo, <>cui sit honor et gloria in
sa;cula saeculorum.

Amen."

Doctrina de 1546 se compone de dos obras distintas, mejor dicho de una obra completa y de un apndice impreso posteriormente, es cosa que salta la vista de cualquiera que examine un ejemplar Todos los cuadernos de la primera parte, desde a hasta i, constan de 8 fojas, y k solo tiene 4. En la ltima pgina de este se halla el primer colofn, y la llena de tal modo,
la

Que

 466
que no queda espacio ni para una letra ms Si la edicin de 1546 formara un solo cuerpo qu ese cuaderno de 4 fojas entre los de 8? 1 qu ese colofn en medio del libro, cosa que no se ve en ninguna otra de las ediciones que estamos examinando? Tal como se halla la Doctvhia, si se quitasen un ejemplar las adiciones, parecera muy completo quien no hubiese visto otro.
Fijlndome en todas estas circunstancias, y deseoso de aclarar una sospecha que me ocurra^ as como de examinar el texto de todas las publicaciones conocidas del Sr. Zumcrraga, me dirig mi estimadsimo amigo y compaero el Sr. Tamayo y Baus, para rogarle que me proporcionara copia de la Doctrina sin fecha (nmero anterior), que deba estar en la biblioteca provincial de Toledo. Contestme el Sr. Tamayo (8 de Junio de 1877), que efectivamente all se haba descubierto; pero que despus se haba trado Madrid, y nadie saba dnde paraba. Esta sensible perdida me deja reducido meras conjeturas respeto la sospecha de que antes habl, y que consiste en que la primera parte de esta Doclritia de 1545, no es otra cosa que la Doctrina sin fecha, con

nueva portada. Los fundamentos que hay

para creerlo

La

son estos: atenta comparacin de los grabados

as

47

de las portadas, que son de un mtsmo molde en arabas, da conocer que lu Doctrina sin fecha es anterior la de 1546. La prueba material de esta asercin, nicamente puede darse con las portadas la vista; y la dejo para la Bibliografa Mexicana del Siglo XVI en que aparecern facsmiles fotolitogrficos de ambas. Sentado esto, que es indudable, pasemos otras comparaciones. Setenta y seis fojas en 4"^, letra gtica, 34 lneas por plana, sin
folios ni

reclamos, signaturas a-k, tiene la

Doctruia sin fecha, segn la descripcin de La Imprenta en Amrica, y estas seas convienen, siti discrepar uii punto, i la primera parte de la Doctrina de 1546. En la citada descripcin se aade que la obra consta de portada, prlogo, texto (en 25 captulos) y colofn. Una sola diferencia se nota aqu: que el ejemplar de 154b tiene 52 captulos, en vez de 25; mas ya se echa de ver cuan fcil fu cambiar de lugar los nmeros al hacer la descripcin al imprimirla. Tan cierto es esto, que la Bibliothcca

Americana J'etiistissinia (Additions, n 125) pone con letra 52 captulos, y no 25 Los colofones son absolutamente idnticos,

hasta en divisin de lneas y abreviaturas. Ms: al darme el Sr. Zarco del Valle la pri mera noticia de la edicin sin fecha, me ci-

ta este pasaje,

468

expresando que se halla en la foja f iij vuelta: <^Xo quiero que por ago ra gaftemos mas tiepo en eto: d' tal materia limpia y caftamente couiene tratar: fin meternos en otras torpedades de q muchos haze mu}' grandes y muy largas platicas. Pues bien, en la misma plana de la edicin de 1540 est el mismo pasaje, y con las mismas abreviaturas. Creo que lo dicho ser suficiente para que el lector crea conmigo, que la Doctrhia de 1546 no es ms que la Doctrina sin ao, mudado el frontis, y con un agregado de 24 pginas. Ahora, para proceder de buena fe, debo sealar una discrepancia entre ambas ediciones. El Sr. Zarco del Valle me cita este otro pasaje del prlogo (edicin sin fecha): La obligacin que los pastores de la Iglesia tienen de proveer del pasto saludable sus ovejas, y tales palabras no se encuentran tcxtuahncntc en el prlogo de la Doctrina de 1546; pero principia con estas equivalentes: El ma3'or cargo del oficio pastoral es el de la doctrina, de que se debe tener siempre gran cuidado, como de cosa de donde procede todo el bien y provecho de las ovejas, si es verdadera y pura. Para explicar esta discrepancia conviene hacer notar que el prlogo comienza la vuelta de la portada; y claro es que cuando s"

ta se

469

mud hubo que reimprimir tambin la

vuelta acaso todo el prlogo, con cuya ocasin pudieron hacerse alteraciones en su texto. No s si parecer plausible esta explicacin; pero en todo caso, ms fcil es admitirla, que creer una cosa tan extraa como que se hiciera inmediatamente una reimpresin de la obra, y que dos ediciones diversas coincidieran en todos los otros por-

menores que hemos sealado. Las cosas pasaron probablemente d esta manera. Despus de haber publicado la
Doctrina de 1539,
P.
la

de

154.5-44^

partito de Juan Gerson,

la

con el TriDoctrina del

Crdoba, determin el Sr. Zumrraga imprimir otra para los indios por bautizar

nuevamente bautizados, y esta es la edicin sin fecha, que no la tiene porque entonces sola colocarse al fin, y no habiendo quedado all lugarparaella, como ya explicamos, el impresor la omiti por no gastar^ nada ms p:ira esto, otra hoja y su compaera. Es de creerse que se acab de imprimir poco antes de celebrarse la junta de prelados convocada por el visitador Tello de Sandoval en 1546. Dispsose en ella que se hicieran dos doctrinas: una breve y otra larga. El Sr. Zumrraga corri con la redaccin y publicacin de ambas: la larga es la Regla Cristiana de 1547; la breve las adiciones de

Tomo V. 60

470

1546, Estas, por su poco volumen (24 fojas) no se prestaban formar libro separado, y
el Sr.

Zumrraga juzg

preferible agregar-

las la edicin

que acababa de hacer y que

tendra existente, para que todo corriera junto: de aqu la suma rareza de la edicin
sin fecha, puesto que seran poqusimos los ejemplares distribuidos en su forma primitiva. Se ve que la reunin de ambas partes en un cuerpo no es casual, ni obra puramente de los encuadernadores, porque la segunda empieza con la signatura 1, que sigue en el alfabeto la k con que termina la primera: lo que tambin prueba que las adicioiicssit imprimieron para completar los ejemplares de la edicin sin fecha, y no para que corriesen por separado. Tienen fecha las adiciones porque sobr una hoja entera del ltimo pliego, y el impresor tuvo campo para decir en el colofn cuanto quiso. El cambio de portada se hara para apropiarla mejor al contenido de la obra; y as en la segunda se expres que era "para gente sin erudicin y letras:" indicacin que corresponde al objeto de las adic/oiics, hechas *para los indios menos entendidos, ms rudos, y negros. En resumen: la que fue luego primcraparte de la Doctrina de 1546, se escribi imprimi a (es de la junta de los prelados: la segunda dcsput's, y consecuencia
I

471

de ella. Se nota, por lo mismo, que en la primera parte no hay la menor alusin aquel suceso, mientras que en la segundase habla 5^a de l como de cosa pasada. No aparece el Sr. Zumrraga sino como editor de esta Doctrina; pero hay undamentos para creer que es su3'a, lo menos en parte. Tiene notable semejanza en ideas, estilo y lenguaje con la de 1543, segn puede verse en los extractos que damos, y sealadamente en la 'Conclusin de la obra,

donde hay pasajes casi idnticos. En el Proemio del suplemento adiciones se lee
esto:

"Y

as,

movido de algn
la

celo, j-a

que con

la

palabra de

predicacin no pueda aprovechar

quien principalmente soy enviado, "por no haber

alcanzado hablar su lenguaje," y por su maj'or necesidad les soy ms obligado; y como en esta congregacin de los seores obispos fu acordado que fuesen ordenadas dos doctrinas para los indios incipientes y proficientes; y parecindome

que tambin serian

tiles los

que con humildad

y buen deseo de se aprovechar de ellas las leyeren, y aun quiz ms que otras curiosas lecturas,

porque la humildad es principio y fundamento de todo buen saber; y as tan solamente quise enderezar esta Doctrina quien desea cumplir lo que Dios quiere que se haga, porque aquello es lo bueno, por lo cual va sin pruebas y alegaciones.

472

y en pos de esta se imprimir la oira de proficientes para dar regla en la vida cristiaua los

que van aprovechando."

Palabras son stas del Sr. Zumrraga, que en efecto no supo la lengua de los indios. Anuncia aqu ya, hasta con su ttulo^ la Regla Cristiana que se imprima al mismo tiempo^ pues la Doctrina fu acabada (es decir, las adicin es) en fin del ao de 1546 y la Regla un mes despus, "en fin de Enero del ao de' 1547." Y si esto no bastare, luego adelante tenemos prueba ms clara, en estas palabras: "Y porque esto es muy necesario saber. lo pongo aqu, que supla por confisionario y en la segunda Doctrina se pondr lo necesario, y ms por extenso lo hallarn en el Tripartito de Juan Gcrson que hice imprimir.'' En la portada del Tripartito consta que fu impreso "por mandado y costa del R. Sr. Obispo Fr. Juan Zumrraga:" luego ste escribi las lneas que acabamos de
i:
.

citar.

Zumrraga fu autor de la obra ;por qu no puso su nombre al frente

Pero
si el

Sr.

haba puesto en la Doctrina de 1543? La omisin puede atribuirse humildad: conjetura que tendra apoyo en un pasaje de la Regla Cristiana que luego
ella,

de

ya que

le

473

citaremos; pero si una vez le puso, lo mismo mi juicio, pudo haberle expresado otras. la verdadera causa fu no querer apropiarse un trabajo que no era enteramente suyo. En el prlogo de las adiciones dice: "As quise ponerme en algn cuidado en recopi-

y talento (de los indios) me pareci, y ms lil, y con examen y aprobacin hacer imprimir estos dos tratados." Probablemente seran latinos los autores de que se sirvi, y no solamente los visti
cir,

lar de lo que

ms

su propsito

con su propio

estilo

al tradu-

sino que

como compilador procedi con

entera libertad en el arreglo de la obra, intercalando, cuando le convino^ trozos originales, donde veces habl en propia persona. Ya se comprende que es imposible deslindar lo que en realidad le pertenece; pienso que, fuera de lo intercalado, deben considerarse como enteramente originales el primer prlogo, las adiciones, y la "conclusin de la ol^ra"

474

QuicTiq;
1(1

lic

regu-

fecnti fuer ii:

illos

pax

fup

y mifericor dia dei. PanP. ad

gol', vj capitti.

REGLA CHRIFTIANA
hreue:

pa ordenar

la

vida y

fj)0

del xpiano

fe qere fahiar y tener fu alma dfpuefta: q Jefa xp more en ella. Impreffa por

pa

ma
Me

dado
Jiia
xiro.

del

reuerendiffmo

Seor

do
d<

fray

primer Obifpo Del confcjo de fu Magrftad etc.

40, letra gtica, sin folios ni

cnmarraga

En La

rociamos:

signatura a- de 8 fl". y p de 4: total 116 fojas. ltima no contiene ms que el colofn

{letra gtica)

^A gloria y loor de la

fctiffima trinidad

y de la facraffima & immaculata virge facta Maria fe nece y acaba efta doctrina d los proficietcs/q trata d la regla y vida xpiana: co la forma de la oraci metal: y aparejo d bien morir. Fue impre-

ffa

475

en la grande y muy leal ciudad de Mxico por mandado di reuerediffimo feor do fray Jua cumarraga p'mcr obpo d Mxico. Del cofejo d fu mageftad. &c. A qui por la cogregacio de los feores obpos fue cometido la copilaci y exame &:
imprefi dlla.

Acabofe d
imprimir
e fin di

mes d

enero: di
>'

ao de mil quinitos y quaronta

fiete aos:

El ejemplar descrito csl en en mi poder Hay fotolitografa de la portada para la Bibliografa Mexicana del Siglo XVI. Vendida: Fischer, n" 466, 20.10 (102 '< pesos). No la hay en los Catlogos Andrade y Ramrez.

vuelta de la portada por un sumario de la obra, que dice as:

Comienza

la

"Esta regla y doctrina de vida cristiana de aprovechantes, tiene siete documentos, con un
Tripartito.

"El primero documento enseamiento trata


cmo cada un

47

cristiano luego la maana ha de hacer oracin, dando gracias Dios por todos

los beneficios recebidos.

"El segundo da manera

cmo

se

ha de

or la

misa, y ensea que la primera obra que debe hacer el cristiano es buscar el reino de Dios, que es

luego que se levant^ver raisa. "El tercero ensea cmo se ha de regir milia y casa y persona de cada cristiano.
"El cuarto

la fa-

documento habla de

la

confesin:
otro.

tiene dos confesionarios, uno

ms breve que
la

"El quinto ensea

cmo

se ha de aparejar el

que quiere comulgar: trata los frutos de nin, y da aviso para oir el sermn.
"El sexto trata

comu-

ha de recoger cada noche el cristiano, y hacer juicio de s mismo. "El sptimo documento avisa tener perseverancia, sin la cual nadie recibe el premio de la
se
glora.

cmo

"El Tripartito que contiene un sumario ejerctatorio de la Pasin, y

con

el

preparatrio

(sic)

forma de oracin mental, y avisos para acabar bien

la vida."

Sigue un "Prlogo los amados hermanos lectores cristianos," en el cual se recomienda encarecidamente el orden en todo. Comienza de este modo:
Seor:

cHermanos muy amados en Jesucristo nuestro Una de las seales que el apstol San Pacosa es de Dios

blo ensea para ver que alguna

477

y por su divinal mano hecha, es la orden y regla que tiene, porque todo lo que Dios hizo regla y rden lleva, y persevera en ella, segn su naturaleza. As lo ensean los cielos con sus movimientos tan ordenados, de noche y de dia; en tan-

que diga el profeta David que son lenguas que con admirable armonia ensean y recuentan la gloria de Dios, su Artfice y Criador. Este concierto no menos nos muestran los elementos, plantas y animales y aves, las cuales con malicia no han destruido la regla y orden en el cual Dios los cri. Solo el msero hombre anda fuera de orden y regla, ofendiendo su bendito Criador y
to,

Dios, siendo criado para mandar y subjetar todo este hermoso universo que vemos, pues le dio el

Seor
rra;

la posesin, diciendo:

Sed seores de
el

los

peces del

mar y aves

del cielo y bestias de la tieel

mas perdiendo por

pecado

concierto y
Artfice

regla de la razn eternal que aquel

Sumo

en su alma esculpi y sell, hzose peor que bruto, desconcertando en alguna manera todo el concierto de este mundo. Salido de este concierto el hombre, y torcidala regla natural de la razn, determin el Omnipotente Dios de dar una regla divina, que son los diez mandamientos escriptos con el dedo de Dios ea las tablas de piedra que recibi Moysen, los cuales el dulcsimo Jesucristo

Redemptor nuestro vino cumplir por su persona, dando una

breve suma, reunindolos en dos, conviene saber, amor de Dios y amor del prjimo, de los cuales
esencialmente depende toda la ley y los profetas.

Tomo

V.-61.

mundo

478

Esta regla y ley de amor vino persuadir al el Hijo de Dios 5' Redemptor nuestro, para dar orden [nuestras desordenadas vidas en cada uno de los estados. Constreido, pues, de la
caridad,'

vino, por su

hermanos mios, y confiando del favor disuma bondad, os dar aqu siete doculos cuales ejercitadas

mentos y avisos, en
denar vuestra vida.

vuesor-

tras nimas, podis cada dia

ms suavemente

Gran fuerza

tiene la orden

en todas cosas y mucho ms en las costumbres buenas y vida cristiana."

La
trina,

presente obra no lleva

como

las anteriores;

de Docporcon razn, y
el ttulo

que es propiamente un tratado asctico, escrito con gran uncin y fervor. Abunda en citas de la Sagrada Escritura, de los santos Padres, y aun las hay de autores profanos, como Sneca y Salustio. El estilo es vigoroso, y veces no carece de elegancia, como cuando el autor exclama: "Qu de cielos cri para nuestro servicio! Y cunta tierra, bastndonos tan poca, pues al fin quedamos contentos con una estrecha sepultura! y hablando de la oracin del huerto:" Aqu le habis de acompaar, que est sola de noche escuras, en este verjel de tristeza, donde se comienza pagar el robo que liizo Adn en
aquel verjel de deleite y paraso terrenal." Trascribiremos todava algunos trozos, que al paso que sirvan como muestras del

estilo del libro,

479

den conocer ciertas costumbres de aquellos tiempos, no del todo olvidadas en los nuestros, y que merecen

bien la censura del celoso pastor.

En

el pri-

mer documento
No hagis de

dice:

noches das, segn hacen los que no traen concertada su vida, acostndose muy tarde y levantndose ms tarde. Mirad qu
las

rey tan concertado era este santo profeta (David)

y cuan otro su palacio real, que no es agora el de los grandes seores, quien el sacerdote vestido suele esperar aun despus de las doce del dia para celebrar la misa. El bienaventurado Sant Agustin dice que debe ser grande afrenta al cristiano quien teniendo salud le toma el sol en la cama, pues los pajaritos parece que se desvelan, y no ven la hora que emplear todas sus fuerzas, en siendo de dia, alabando su Criador. >
:

Del sefjundo documento es o que sigue

1

"Tambin

dije

que vinisedes

la Iglesia, por-

que no debis consentir decir misa en casa, sino con necesidad de enfermedad. Averiguado est por los sabios, que la maj-or diligencia de parte nuestra en las obras de Dios sirve de mayor dis-

Pues como ir al templo de Dios para or misa sea mayor cuidado y trabajo, bien parece que el mrito ha de ser muy maj^or."

posicin para recebir mayores mercedes.

adelante, en la exhortacin con que ter-

480

minan los siete documentos, se muestra ms rgido en esta materia, condenando absolutamente y en trminos enrgicos la costumbre de decir misa en las casas particulares y ojal se tuviera hoy mu}- presente lo que -hace ms de tres siglos deca el venerable primer prelado de la Iglesia Mexicana.

"Y porque en esta nuestra infelicsima edad la soberbia humana y regalo corporal ha ensanchacostunfbres, con gran do mucho sus deleites
3"^

derogacin de las tradiciones santas que los santsimos padres antiguos hicieron en las cortes que el Espritu Santo celebr en los concilios de la Iglesia catlica; y entre otras cosas de que ha

procurado exencin y libertad para acrecentar en la autoridad humana, disminuyendo en el servicio divino, ha impetrado facultad para hacer decir misa en casa; 3' por esto muchas personas
las iglesias, y aun las fiestas, y pierden todos los buenos efectos que hemos dicho que de

no van
ir

ellas se siguen, y otros muchos que se podran representar, deben mucho los prelados, pre-

la

dicadores y curas trabajar de desterrar esta macostumbre de sus diceses, por la irreverencia

que en esto se hace Dios nuestro Seor, y el dao que reciben los que as lo hacen, representndoles cuan gran atrevimiento y desacato es querer que venga el Hijo de Dios los rincones de sus casas, donde muchas veces l ha sido ofendido despus que se edificaron, con lujurias, blas-

fetnias, juegos,

481

murmuraciones y otros diversos gneros de pecados, y aun lo torna ser en los mismos dias que en ellas entra, donde cada dia hay las inmundicias de los cuerpos humanos, que quiso Dios que para nuestro humildad estuvisemos subjetos. Dganles que se avergencen que les f.ilte con Dios la buena crianza que se precian lener con algn hombre mujer que es de un p^co ms cualidad que ellos, que si les
.
.

envia dvcir que quiere venirlos ver, en ningu-

na manera lo consienten; y si temen que es tan humano que lo har como lo dice, con priesa se visten y le van prevenir y tomar en su casa. Y que miren cmo se atreven, no solo dejar venir pero mandar traer sus casas (tan poco limpias como hemos dicho) al Hijo de Dios, al que confiesan por Seor y Redentor, quien conocen q ue deben en haber puesto su vida y sangre, 5' no con breve sino largo tormento por su salvacin; ante cuyo tribunal y divina audiencia esperan ser llamados juicio para or sentencia de pena gloria eterna. Deshganles unas respuestas que suelen tener par;i desculpa de esto, diciendo que muchas veces no podran salir misa, si no la oyesen en su casa, y que es mejor ver Dios en ella, que dejarlo de ver; y que el amor y deseo que tienen de le ver, les hace atrever esto que
parece irreverencia: mostrndoles cmo las ms veces que 03'en misa en casa estn sanas para salir visitaciones de sus amigas, 3' aun fiestas y vanidades adonde seria bien dejar de ir: de mane.

ra que solo hubo

482

ir

flaqueza para

ver Dios,

que es el que les da la salud y_ fuerzas para todo lo que hacen: desengandoles que no tengan por mejor ver Dios en sus casas, donde hay tantos defectos, que dejarle de ver estando legtimamenHarto sirve Dios y le ve el te impedidos. impedido que desea en su corazn verle, y siente pena porque est privado de poder ir la iglesia; y este dolor y deseo puede ser tanto, que merezca ms en l, que ninguna vez de las que en la Iglesia le vio, pjr devotamente que oyese la miXi menos consientan los curas que les sa ... atribuj-an esto amor de Dios y devocin, pues si bien miran en ello, las casas donde ms se usa es donde haj- menos humildad y devocin, ms desorden en trajes y comidas, donde se pierde el tiempo en ociosidad, donde ms concurso de gen. .

te ociosa viene tratar de vidas ajenas, y gastar

tiempo en placeres, juegos y fiestas en que se ofende Dios, y finalmente donde la familia es menos recogida y virtuosa, y con quien menos cuenel

verdaderamente fueque moviese esto y no la pereza, y haberse ya hecho parte de autoridad y estado no ir .i la iglesia con la gente baja misa, este mismo amor divino haria refrenar en aquellas casas las ofensas de Dios, y habra all tanta ventaja en servir Dios en ellas, las otras casas del pueblo, cuanta hay en las riquezas y estado que Dios las ha dado, por donde haban de
ta tienen los seores; pues si

se el

amor de Dios

el

serle

ms agradecidos."

483

se halla

con frecuencia la frase ver misa, abandonada ya; pero ms propia, sin duda, que la de oir misa usada hoy exclusivamente. Xo era peculiar al Sr. Zumrraga: otros misioneros la usaron. Fr.Juan de la Anunciacin, en su Doctrina mexicana (1575) dice que la Iglesia manda los fieles que vean misa entera en cada una fiesta de guareste
da.^ (Pg. 99.)

En

documento segundo

El tercer documento contiene excelentes preceptos para regir la persona y familia del cristiano. Recomienda que sea desterrada la ociosidad, y aade:
Lo que querramos ver en Mxico, es lo que muchas personas cristianas vimos hacer en Castilla: ofrecer las iglesias todo la mayor parte del trabajo de sus minos. San Pablo dice que se
mantena del trabajo de sus manos, y de lo que le sobraba reparta en limosnas. No demandamos aqu tanto: basta lo segundo: que lo que labran las seoras y que tienen bien, fuese limosna de iglesias. Corporales, palias y ornamentos de altares seria la ms acabada labor que con mayor espritu podran hacer. Porque en tales obras siempre veran la imagen del dulcsimo Redentor Jesucristo, cuj-a honra trabajan. Estas personas tales imitan los Reyes Magos, traj'endo dones
"^

al

nio Jes, que hasta hoy est pobre en el pe-

sebre, pues tienen los cristianos tantas joyas y al*

484

Gran

hajas demasiadas, las cuales bastaran para pro-

veer muchas pobres iglesias de las Indias.

que se vista de ricas sedas y holandas, y que el pesebre de Jess, que es el santo altar, tenga por atavo unos pobreciUos paramentos. Confusin debe ser al cristiano, gusano de tierra y manjar de gusanos, que beba y coma en vasos de oro y plata, y que la Sangre de Cristo se consc-igre sobre el altar en pobres clices de estao y de plomo.
al cristiano,

vergenza es

Hablando de la limosna de los casos en que la mujer casada pueda darla sin licencia de su marido, seala como uno de ellos cuando el pobre est en extrema necesi dad, segn andan muchos desnudos por las plazas y calles^ y que vienen de Castilla, v
les t otilan los vestidos por losjletes

yjpocos

En

cu la nao, remedian. {Pliego c, plana 15.) esta obra no se olvid el seor obispo
lo

de condenar las supersticiones, inclu3'e la siguiente pregunta entre las del confesonario 6 examen de conciencia:
Diga
si

hace algunas oraciones teniendo

res-

peto algn da particular, cierto nmero de

o ndelas, cualquier otra cosa que suena supersticin.

Antes haba dicho:

"No
debis, hermanos, dar lugar los pensa-

-485

mientes y blasfemias del mundo, el cual tienta las almas para que deseen ver por maravillas y milagros lo que creen por fe. Estos son semejantes Herodes,

que como burladores de

mismos

quieren vanamente y sin necesidad ver visiones y revelaciones, lo cual es falta de fe y nace de gran
soberbia: asi se les da su pago, caj-endo misera-

blemente en grandes errores. Va no quiere el Redentor del mundo que se hagan milagros, porque no son menester, pues est nuestra santa fe tan fimdada por tantos millares de milagros como tenemos en el Testamento Viejo y Xuevo. Lo que
pide quiere es vidas milagrosas,
mildes,
cristianos hula

pacientes y

caritativos,

porque

vida

perfecta de un cristiano, un continuado milagro,

Lo que podis, hermanos^ pedir una revelacin que San Agustn pedia, dicendo: "Seor, suplico \'uestra Majestad me revelis mis pecados, y no quiero ver otra cosa en esta vida; para que puestos los ojos en m, y conocindome tan pecador, d voces y diga como aquel publcano: Dios mi, habed misericordia de m." Estas maravillas pedid, hermanos y desead; porque en este valle de lgrimas no hay ms que
es en la tierra.

es

ver.

\o

queris,

como Herodes, ver milagros

ni

novedades, porque no quedis sin respuesta, qu tndoos Jesucristo la fsiij habla, como l, por
castigar su soberbia, all se la quit."

(Pliego b,

plana

11.)

No vacilamos en dar

al

Sr.

Zumrraga
Tomo V. 62.

486

por autor de esta Regla Cristiana. En el colofn se dice que fu impresa por mandado del R. S. D. Fr.Juan Zumrraga, primer obispo de Mxico. . quin por la congregacin de los seores obispos fu cometido la copilacin y examen impresin della. Por couipilaciti, no debemos entender aqu la simple reunin de trozos de diversos autores, sino una verdadera redaccin. El estilo es del Sr. Zumrraga, y en varios lugares habla l mismo. Copiamos arriba un pasaje por donde se ve que el libro fu escrito en Mxico, y pudiramos citar otros. La profesin religiosa del autor est declarada en las siguiente lneas, que al propio tiempo nos revelan el motivo de haber ocultado su nombre:
. .

."Yo confieso

mi atrevimiento en querer hacer

observantes

regla, en presencia de tantos y tan

suyas que profesaron, tan docdados la oracin, que mejor gustan estas cosas, y mejor las supieran ordenar; mas por su humildad no se pudo con ellos acabar. Y as, en falta de quien se dispusiese al trabajo de acudir mi deseo, quise ofrecer mi pequeo talento de lo copilar. No lleva nombre del autor, porque San
religiosos de las
tos,

Pablo ensea que todos busquemos la gloria del que solo es bueno y fuente de todos los bienes, nuestro Dios: basta que es un religioso que desea la salud de las nimas. (Pliego b, plana 16.)

sonal,

487

Pero hay todava otra indicacin tan perque basta por sisla para quitar toda duda. Hablando de los provechos de la oracin mental, dice:

"Y harto

terne que llorar mi infelicidad porque

fui

por mis pecados

privado de la santa casa del

Abrojo donde hall y gust algo de esto, y no conoc el bien que all tenia basta que gust y entend el peligro que tengo, no sin esperanza en
Dios y en nuestro catlico rey, que remediar m, y estas gentes proveer de la cabeaa que
esta Iglesia conviene para

bien fundada, y la fe ser arraigada en los naturales de veras. (Plieir

go m, plana

2.)

A nadie pueden atribuirse tales palabras

sino al Sr.
to

Zumrraga, morador del convendel Abrojo, cuando fu electo obispo c

cabeza de la Iglesia de Mxico.

12

Doctrina xpiana en legua Mexicana

Per fignu
ylmicapa
"^ in

crucis.
J*

Icamacliio Cruz

ioyaohua

488

Xitech momaquixtili

Totecuipoe diose. lea

inmotocatzin.

ylma Tep... yhuan fpiritus sancti.^.Amen Je fu..

Tetatzi .^.
8, letra gtica.

Ha}^ facsmile de la portada, para la Bibliografa Mexicana del Siglo XVI. Edicin desconocida que me fu comunicada por el Sr. D. Jos M. de Agreda. El texto, puramente en mexicano, comienza
la vuelta

En

de la portada, sin ms ttulo que Doctrina. Sigue el alfabeto, 5' luego:

AlVan ompeliu in octrina xpiana
Mxico
tiliz

tlafoUt

iquxitohna
c'eca

nemach

in

xpianome
&c.

moneqni insxqitich

tlacatt

y va hasta la foja ciij, faltando las restantes, que no se sabe cuntas seran: tal vez una sola, porque existen siete de la signatura
pliego ;/. Siento no poder analizar por menor el contenido de este libro^ por carecer del conocimiento de la lengua en que est escrito. Dir lo que he podido alcanzar. Despus de una introduccin bastante larga, comienza en el "^ 13 vto. la explicacin del Per signun Crucis, la que siguen las del Pater noster

489

(por cada una de las peticiones contenidas en l), del Ave NIara, Credo y Smbolo de los Apstoles: esta ltima va dividida por artculos, cada uno bajo el nombre del aps-

que le propuso, y en vez de letra inicial hay un tosco grabadito del apstol respectivo. Vienen luego las explicaciones de los Mandamientos de la ley de Dios, de los de la Iglesia, de los pecados mortales, del pecado venial, de las obras de misericordia, de las virtudes teologales y cardinales, y de los dones del Espritu Santo. Despus se trata de la misa y de las coronas de Jess y de la Virgen: hay tambin algo acerca de
tol

horas cannicas. Tal como est el libro, no nos da el nombre del autor ni la fecha de la edicin; pero es sin duda una produccin de las prensas de Cromberger sea de Juan Pablos, correspondiente los primeros aos de nuestra tipografa. Los caracteres y adornos tipogrficos son los mismos que este impresor emple en las primeras impresiones de su casa; y se ve adems en la portada el eslas

cudo episcopal del Sr. Zumrraga. que indica haberse hecho la edicin su costa y durante su vida. La juzgo del ao 1547 principios del 48^ porque el escudo est ms deteriorado que el de la Regla Cristiana acabada en Enero de 1547, y porque hay ya

foliatura,

490

1543

47,

que no tienen las ediciones de y si la Doctra de 1548, objeto del

artculo siguiente.

Respecto al autor de esta Doctrina desconocida, dir que hay, mi parecer, funda-

mento suficiente para atribuirla al P, Fr. Pedro de Gante. Un cotejo bastante detenido con la Doctrina del mismo padre, impresa con su nombre en 1553, me ha hecho ver que es igual en ambas la extensa introducde la obra se notan ciertas diferencias en el orden de materias, especialmente hacia el fin; pero aunque la de 1553 es generalmente ms copiosa en las declaraciones, sobre todo en la de la Misaconserva prrafos y p'iginas enteras de la otra. En la exposicin del Credo tienen ambas los mismos grabaditos de los Apstoles, guisa de letras iniciales si bien algunos varan en lugar. En la Corona d-e Jess el grabado al frente es idntico. En suma, y pesar de que la de 1553 es ms extensa, como corresponda una segunda edicin, son tantos los puntos de semejanza entre estas Doctrinas, que si la de 1548 no es del P. Gante, deberamos decir que este cometi un plagio al poner su nombre en la de 1553. Antes que creer esto, admito que ambas son suyas. Como en el t'mico ejemplar conocido de la de 1548 falta el fin, y por concin.
el resto

En

491

siguiente el colofn, no podemos saber si en l aparecera, lo mismo que en la otra,

El P. Gante llevaba amistad estreciisima con el Sr. Zumrraga, y as no debe parecemos extrao que este prelado, tan celoso de la difusin de la doctrina cristiana, hubiera querido costear, entre tantas otras ediciones, la de una Doc~ trina de su amigo }' compaero de hbito.
el

nombre

del autor.

13

Doctrina Cristiana en lengua espaola y mexicana^ heda por los religiosos de la orden
de Santo Domingo.

signaturas a-t de 8 ff. y V de 4: 156 fojas numeradas, L! col., una en castellano } otra en mexicano. Un solo ejemplar he visto de esta rarsima edicin: el que fu del Sr. D. Jos F. Ramrez, pas luego poder del Sr D. Alfredo Chavero, y despus al Sr. D. Manuel Fernndez del Castillo, quien acaba de venderle en Londres, en 59 (295 pesos). Es el mis4, letra gtica,

En

mo

que describ, con

el

nmero

100,

en mis

492

"Apuntes para un Catlogo de Escritores en Lenguas Indgenas de Amrica/' y est incompleto faltndole todo el pliego a y la
primera hoja del b, sean las 9 primeras fojas: empieza en la dcima, foliada x: falta igualmente la parte superior de la ltima hoja, en que est el colofn. Pero esas faltas pueden suplirse hasta cierto punto, mediante una copia manuscrita hecha en 1773, que tengo entre mis libros. Trae una portada, con pretensiones facsmile, enteramente igual la de la edicin de 1550, que adelante describiremos. Arriba dice: Vaitas domini niatici iu ctcvnum.^ Sigue el escudo de Santo Domingo, y al pi: Declaracin y expoficin de la Doctrina Chriftiana en Lengua Efpaola & Mexicana: echa por los religiofos de la orden de Sancto Domingo. Ao de 1348.
vuelta del ltimo folio est el colofn, que, completado por medio de la copia manuscrita, dice as:
la

En

Con Privilegio Imperial.

y alabanza de nnejtro Redcmptor Jefn Chriflo y de Jii bendila Madre, aqu je

gloria

acaba la declaracin de la Doctrina Chriftiana en Lengua efpaola y Mexicana^y una

493 -

coliiniia corycspo)i(Ic

olra: Jciitcncia por

faitoicia: de grande utilidad y provecho para la fallid e las animas, y en cfpedal para los naturales dita tierra; Pj q fean fundados y roborados en las cofas d' nra fcta.
!

fe cato-jlica: y
los

animados p'ra

la

guarda

d'

niandamietos diuinos: y p'a|q todos fepan los grades dones y reqzas que nro clcrnetiffimo|rcdemptor qfo coinunicar raediante fus fetos facramentos con el cxercicio de las obras d' niia: afsi corporales como fpales:to do lo ql fe cotiene e los qreta fermocicos aq' contenidos. Ua faca da la legua e tlita claridad como aq' parece: affi porq mejor fe d' todo a enteder a eftos naturales/como tabie porq mejor lo tomen d' coro los q lo q'fiere tomar. Fue impffa c eftalmu}' leal ciudad d' mcxico e cafa d' jua pablos por maldado di reuercdiffimo fcor do fray Jua (;umarra|ga primer Obpo de Mxico. Y porq en la co gregacio q los feores obps tuuiero fe or-ldcnoqfehizieffen dos doctrinas: vna brc |uc y otra larga: y la breue es la q el ao [de. ]\I.d.xlvj. fe cmprimio.Mada|fuieoriareueredifima q la otra grande puede fer efta: pa d'cla| racin de la otra pequea.! Acabofe de imprimir a.H xvij. dias del mes de)enero. Ao d' M|d. y xlviij. Aos. Soli Deo honor .S: gloria in
| | |
|

fcula feculot.

Ame.
Tomo V. 63.

'

494

lee

Da

principio con

un prlogo en que se

lo siguiente:

"De aqu es que movidos los relig^iosos de la orden de nuestro glorioso Padre y Patriarca Sto. Domingo, fundador de la orden de los Predicadores, con celo de la honra de Dios }' de la salud de las nimas, acordaron de sacar en limpio la presente Doctrina, la cual es decalracin de toda
pues en ella se contienen brevemente todas las cosas necesarias para nuestra salvacin, } la declaracin de
la doctrina cristiana, as se intitula,

Doctrina cristiana y declaprimeramente instituida por l M. racin de R. P. Fr. Pedro de Crdoba, de buena memoria, fundador de dicha orden de Predicadores en las Islas del Mar Ocano. Y proseguida, corregida y examinada impresa en slo la lengua de Castilla, por el M. R. Sr. D. Fr. Juan Zurarraga, primer obispo de Mxico, y por el "M. R, P. Fr. Domingo de Betanzos, prior del convento de .Sto, Domingo de Mxico, en tiempo del Sr. Visitador, el
ellas.

Fu

esta dicha

ella,

Lie. Francisco Tello

de Sandoval,
5'

Inquisidor de
l.

esta

Nueva Espaa,

aprobada por

viendo

orden ser cosa tan neobra para salud de las nimas, no permitiendo qu candela tan resplandeciente y admirable estuviese debajo del celemn, sino que fuese puesta sobre el candelero para que alumbre todos los que estn en la casa del .Seor, especialmente estas gentes nuevas, acordaJOS religiosos de la dicha

cesaria la presente

495

ron de traducir la presente obra en lengua mexicana, juntamente con la lengua espaola: una cohimnade una lengua y otra de la otra; sentencia por sentencia.

"Una cosa
3'

es

mucho de notar

entre las

dems.

es la falta que estas nuevas gentes fundamento de la santa f catlica, para el remedio de lo cual, con otros muchos bienes, aprovechar la presente obra, mediante la gracia del Espritu Santo, i'odr asimismo aprovechar para los que quisieren deprender la lengua mexicana, tambin para los naturales que quisieren asimismo deprender la lengua espaola: que ms fcilmente la deprendern tomando una sentencia dos ms, que no tomando un vocablo 6 dos ms. tem, para las personas que tienen pueblos encomendados, en los cuales no haj' religiosos qne les prediquen, podrn decirles cualquier cosa que les pareciere, de las que aqu se contienen en esta presente obra, como vern por la tabla que aqu se sigue al principio, con que haj'a una persona que sepa leer, para que les lea en su lengua lo que quisiere el que los tiene cargo. Y para que con ms facilidad se pueda predicar la pre-

tienen de

sente obra, pareci ser necesario ponerse por manera de sermones breves compendiosos, con una autoridad del Evangelio al principio de cada serraoncico: de hoja y media son cuasi todos, de ca-

da lengua, en manera que son tres hojas de entrambas las lenguas. Hase hallado por muy larga experiencia, que para que con ms facilidad

coQiprendan
lo

496

mejor

lo

que aqu se contiene, y para que entiendan, que es necesario que todos,

chicos y grandes, hombres y mujeres^ tomen de coro la doctrina chiquita que aqu est al principio,

hecha por vic de dilogo. Y con los cuarenta sermonicos que aqu se contienen se les ha de declarar y dar entender lo que ellos en breves palabras se han enseado."

Al prlogo sigue inmediatamente

la

Ta-

bla de los sermones. Viene luego, una en pos de otra, la cartilla 6 silabario, y la Doc.

de la doctrina cristiana, en castellano y mexicano; salvo el Per sigmini Crncis, y las cuatro oraciones Credo, Padre nuestro, Ave Mara y Salve, que estn en latn 5' mexicano. Copiar la Confesin general, por ser muy diversa de la que hoy se usa.
tr/iin chiquita^

sea

el tex'.o

"Yo. pecador,
vos, padre, que

me

confieso delante de Dios y de

Sancta Mara y de todos los sanctos, y delante de pequ con mi pensamiento }' con mi habla, y con mis obras y con mis negligencias. Digo mi culpa, que pequ mucho y n\ny gravemente. Ruego mi .Seor Dios tenga por bien perdonarme todos mis pecados, y vos, padre que

me

absolvis y

me

deis penitencia."

El Sr. Zumrraga, en el colofn de la Doctrina de Fr. Pedro de Crdoba, haba mos-

497

trado su deseo de que los religiosos de las tres rdenes de San Francisco, Santo Domingo y San Agustn, tradujesen la obra las lenguas de los indios. Los dominicos obs'equiaron por su parte la recomendacin, poniendo en mexicano esa Doctrina' pero para ello redactaron un nuevo texto
castellano,

conforme en

la sustancia,

mas no

siempre en las palabras, con el de la edicin de 154-1, y le dividieron en sermones breves, intercalando adems muchas clusulas en todo el discurso de la obra. La impresin se hizo por orden del seor obispo y seguramente -su costa. Pertenece ms bien al ao de 1547, pues se acab 17 de Enero de 1548. La obra debi tener mucha aceptacin, pues el ao siguiente de 1549, muerto ya el Sr. Zu mrraga se emprendi nueva edicin con este ttulo:
Veritas domini manet in eternum.
(El escudo de Sto. domingo: una CRVZ)

J-

DOCTRINA CHRIFTIANA
lerjua

en

'Efpaola y Mexicana: hecha por

los relUjiofos de la

erdedefcto Domingo.

Agora nueuamete corregida y enmhlada.

Afio 1550.

En

4, letra gtica,

col.,

una en caste-

498

llano y otra en mexicano: signaturas a-t de 8 ff. y V de 4; 156 ff.

de la edicin de 1548, cambiada la fecha, y aadidas estas palabras: La ql ha fido agora nueuamcnte corregida y emedada. El ejemplar descrito, est en mi poder: le adquir hace muchos aos, la mano, por dos pesos. No se hallaba esta edicin en la Biblioteca Andrade. El ejemplar de la coleccin Fischer, falto de la portada (no 467) se vendi en 5.5 (26X pesos). El de la Biblioteca Ramrez, ,falto de las 16 primeras hojas y apolillado (n 931), produjo 26 (130
al

El colofn es idntico

pesos).

En mi ejemplar
acab "a
d' M.d.l.
xij.

se dice que la obra se

dias del

mes de Febrero. Ao
J.

aos;" pero el Sr.

C. Pilling, de

Washington, me comunic hace poco tiempo la descripcin del que existe en la librera del Congreso, y segn esa descripcin se notan discrep;incias en las abreviaturas y divisin de lneas de la portada y colofn, siendo sumamente notable la de la fecha, qtie all es del 17 de Abril de 1550, Despus he tenido ocasin de ver el ejemplar que posee mi buen amigo el Sr. D. Jos M. de Agreda, y encuentro que pertenece la edicin descrita por el Sr. Pilling. Con esto he podido hacer un minucioso cotejo de los dos

499

ejemplares^ cuyo resultado ha sido no quedarme duda de que son de dos ediciones

enteramente diversas. Por qu se imprimi ti'cs veces esta Doctrina en tan poco espacio de tiempo, y sobre todo por qu se hicieron dos ediciones de ella con intervalo de dos meses, es cosa que no hallo explicacin.

stas son las obras escritas publicadas por el Sr. Zumrraga de que tengo conocimiento cierto. Puedo decir que todas las he visto, excepcin del nmero 1, porque si del nmero 2 nos quedan solamente dos hojas, tengo una parte del texto en manuscriEl nmero S est incluso en el nmero to.
10;

y del

9,

aunque no se conoce ejemplar

impreso, poseo tambin copia manuscrita Creo, sin embargo, que aun no est completo el catlogo. Hace poco que se descubrieron en Espaa los nmeros 1 y 8, y yo encontr el 12, cuya existencia se ignorabaAs como han aparecido estas ediciones, y
el

texto

del

nmero

9,

podrn aparecer
la Biblioteca

otras.

De una

se hace

mencin en

de Beristin, al trente del incompleto catlogo de las obras impresas por el seor

obispo.

oOO

La

inlitula ''Doctrina cri^tinna pa-

impresa por Juan CrombcrNo expresa el tamao. Asienta en seguida las que he marcado con los nmeros 3, 4, 5, 10 3' 11: lamenta la rareza de estos opsculos, y aade: "Los arriba expresados los he hallado v existen en la librera destrozada del convento de San Francisco de Texcuco." Segn esto, all exista la Doctrina para los Jiios. Pero si la vio, cmo es que no expresa el tamao, pues pone el de las otras? Me parece que esta Doctrina no est comprendida en la aseveracin general de Jiaber visto aquellos libros, y que su ttulo fu tomado de la "Bibliotheca Universa Franciscana" de Fr. Juan de San Antonio (tomo II, pgina 235), donde se lee, en el artculo respectivo: ''Doctrina brcvis cJiristiana ad parvulora los
Jiios,

ger, 1543."

rum

utilitatem. Mexici, typis Joannis

4.

Crom-

berg, 1543 in

Vidi."

El libro (jne ri Fr. Juan era probablemente la Doctrina breve (nmero 3.) Ntese que las palabras de cursiva representan el ttulo del libro: las que siguen, ad parvulorun utilitatem," estn de letra redonda, co-

mo
lo,

para denotar que no pertenecen

al ttu-

sino que se aadieron para dar idea del

objeto de la obra. Sospecho que la calificacin de breve y las palabras "en estillo lia-

501

no pava comn inteligencia" que hay en la portada de la Doctrina de 1543, dieron ocasin que Fr. Juan creyese y dijese que la obra estaba destinada los nios. Ningn autor habla de tal Doctrina para nios, ni hay la menor alusin ella en los escritos
del Sr.
la

Zumrraga. Los

ttulos

de obras en

Biblioteca de Beristin merecen muy poca confianza: todos los del art. Zumrraga (excepto el de la Regla Cristiana) estn ms menos alterados, incurri, adems, en otra inexactitud al decir que la Doctrina de 1546, "puesta en lengua mexicana se imprimi en Mxico, en 1550, dos aos despu^:s de la muerte del autor." No culpo Beristin por no haber conocido la rarsima edicin de 1548, aunque debi sospechar que exista una anterior la de 1550, puesto que en la portada de sta se expresa, y se repite al fin, que fu agora nuevamente corregida y enmendada, y no hay duda de que la vio en Texcoco, segn consta en el art. CRDOB.v (Fr. Pedro). Lo que no tiene disculpa es que tomara la doctrina de 1546 por la del P. Crdoba, liabicndo dicho antes

rectamente en el art. Betaxzos (Fr. Domingo), que sta fu la traducida al mexicano impresa en 1550. Mucho habra aumentado Beristin el valor de su tilsima obra con haber cuidado un poco de la parTomo V.-64.

502

te bibliogrfica; pues si muchos libros se le ocultaron, vio otros que se han perdido, y que brillaran con clara luz en su Biblioteca, cuando ahora slo aparecen entre sombras y dudas.

reduciendo el catlogo las trece obras que con absoluta certeza conocemos, es altamente honroso para el Sr, Zumrraga. No satisfecho con haber contribuido al establecimiento de la imprenta, proporcionando tan poderoso auxiliar cuantos quisieran difundir la luz de la ciencia y de la verdadera f, cuid l mismo de emplearle eficazmente, sin economizar su trabajo personal, ni sus cortas rentas. A los dos pueblos que tena su cargo atendi eficazmente. Para los espaoles escribi l; para los indios, cuya lengua no entenda, cuid de que otros escribieran. Como Pastor vigilante, dio con abundancia pasto saludable
sus ovejas. En sus publicaciones hay unas sueltas, y otras que pueden reducirse dos grupos bien marcados. Aquellas son: primero, la

Aun

Doctrina de 1539 (nmero 1), que parece haber sido un primer ensayo hecho para que indios y espaoles no carecieran por ms tiempo de un catecismo breve en ambas lenguas: segundo, el "Manual de Adultos" (nmero 2) mandado hacer por la

503

junta eclesistica de 1539: tercero, el "Tratado de las Procesiones" (nmeros 5 y 6) destinado esforzar la prohibicin de las danzas y regocijos profanos en las fiestas religiosas. Lo extrao es que se imprimie-

ran dos ediciones de este opsculo, una en pos de otra. 'Me atrevo conjeturar que despus de hecha la primera ocurrieron al Sr, Zumrraga nuevas razones en apoyo de su prohibicin, y quiso incorporarlas en el apndice. Como en ste se encuentra la diferencia entre ambas ediciones, parece tener alguna probabilidad la conjetura. Habr tambin de poner entre las impresiones sueltas la Doctrina mexicana annima (nmero 12), porque no parece ser otra cosa que la de Fr. Pedro de Gante, segn antes dije.

Considerando las ocho restantes, de que se forman los dos grupos, tenemos que la Doclrina breve de 1543 (nmero 3) es una exposicin sencilla; destinada todos en general; en estillo llano para comn inteligencia, dice el ttulo.
Tripartito de

Va acompaada del Gerson (nmero 4)^ que es

asimismo una exposicin de la Doctrina, aunque reducida los Mandamientos y la confesin, en cuyos puntos es ms copiosa que la otra, y tiene agregado el arte de bien morir. Estas dos obras se dirigen

504

lectores crisiianos, y por lo mismo se supone en ellos conocimiento anticipado de las

verdades catlicas y de los principales sucesos de la historia sagrada: es decir que eran propias para espaoles. La de Fr. Pedro de Crdoba (nmero 7), por el contrario, est destinada exclusivamente los indios. A stos, que ignoraban todo, era preciso dar noticia de las verdades reveladas, de la creacin del mundo, etc., mezclando con el relato la enseanza de los preceptos divinos y su explicacin. Tal es, en conjunto, el plan de la obra, y con ella vino quedar completo, por entonces, el cuerpo de doctrina. La distincin hecha se funda no solamente en el contenido de los libros, sino tambin en las palabras mismas del Sr. Zumrraga, quien dice en el colofn de la obra del P. Crdoba, que esta servir ms para los incipientes sean los principiantes, como quien dice los indios; ^^ la otra, con el Tripartito c ]\.\vl\. Gerson, para los proficientes ms adelantados, esto es, los espaoles.
sin

Faltaba,

mo

embargo, una cosa muy importante coera que esa Doctrina destinada los inlengua prin-

dios, se tradujese siquiera su

cipal.

As lo conoca el Sr. Zumrraga, y no pudicndo desempear por s mismo tal trabajo, requera el auxilio de los misione-

se encargasen de

505

ros peritos en lenguas indgenas, para que

Es extrao que no fueran de su propia orden los que acudiel.

ron su invitacin, sino de la dominicana, y la traduccin al mexicano que hicieron vino completar el segundo grupo^ como luego veremos. Tan ardiente era el celo del seor obispo por la difusin de la doctrina de Jesucristo, que le hizo emprender poco la impresin de otra obra: la Doctrina sin fecha (nmero 8), aadida despus para formar la de 1546 (nmero 10). No es ya una simple exposicin como la de 1543, sino que abunda en consideraciones sobre la Ley de Dios, y en exhortaciones su prctica: trata, adems, de la oracin. Esta obra viene ser un complemento de la de 1543, y se destinaba asimismo para utilidad comn, pero especial de los indios recin convertidos. A la verdad no parece x\\\xy propia para stos, porque trata, en parte, de materias ms altas, y en estilo tambin de mayor elevacin.

terminado, cuando ocude la junta convocada el ao de 1546 por el visitador Sandoval. Carecemos de sus actas, pero sabemos que en ella se orden la composicin de dos Doctrinas para los indios: una breve y otra larla liaba

Apenas

rri la celebracin

506

ga, de cuyo acuerdo result la publicacin

de cuatro obras, dos en castellano y mexicano, y otras dos en castellano solamente. La primera en el orden de fechas fu la Doctrina breve en mexicano del P. Molina, acabada de imprimir 20 de Junio del mismo ao de 1546 (nmero 9). No ha}' en ella alusin al acuerdo de la Junta; no ser que se hallase en el colofn, pues all solan hacerse esas advertencias; pero el copista le omiti, tal vez por creerle intil. En el de la Doctrina de 1548 (nmero 13) se dice que la breve fu la que el ao de 1546 se imprimi, y las seas convienen la del P. Molina. Por lo dems, hecha antes despus, llen el objeto del acuerdo. Creo tambin que fu escrita originalmente en mexicano, y traducida luego al espaol: no faltan ejemplos de que as solan proceder los primeros misioneros. Por otro lado trabajaba el 5r. Zumrraga la Doctrina breve castellana para los indios ms rudos y los negros; ordenbala en forma de adiciones la que acababa de imprimir (nmero 8) y la una los ejemplares de sta, resultando de esa unin el volumen que hoy se conoce con el nombre de "Doctrina de 1546." La edicin de las dos Doctrinas breves qued, pues, terminada dentro del mismo ao. Simultneamente se ocupaba con gran.


de actividad
el Sr.

507

la

Zumrraga en

compi-

lacin 6 impresin de la Doctrina larga, que

con
3'a

nombre de "Regla Cristiana," tena impresa en fin de Enero de 1547. Con

el

Zumrraga, por lo que l tocaba, el acuerdo de la congregacin. Ya que no poda dar en lengua
esto dej cumplido el Sr.

de los indios ambas Doctrinas, las haba ordenado y publicado en castellano, para que pudiesen servir de texto los traductores. Tena, adems, impresa otra breve, puesta en mexicano por el ms insigne maestro de la lengua. Quedaba nicamente por hacer la larga, en la misma lengua; vaco que vino llenarse con la impresin, costeada tambin por el seor obispo, de la Doctrina del P. Crdoba, traducida por los dominicos (nmero 13.) Mas es notable que ahora viniera servir de Doctrina larga la que cuatro aos antes se haba destinado ii los principiantes, y que habiendo redactado el Sr. Zumrraga los dos textos castellanos, no fueran stos sino otros, los traducidos .la lengua mexicana.

demasiado en
las

Habr quien juzgue que me he detenido la descripcin y examen de

obras publicadas por
el Sr.

Zumrraga,

y
3'0

508

mismo temo veces que sea fundada

Pero cuando lo pienso despa" co, hallo que antes bien me he quedado corto, porque todo lo merecen unos libros sumamente raros ya, y que cada da van sindolo ms, puesto que los ejemplares que acaso suelen encontrarse; pasan en seguida al extranjero. Y lo raro se les junta ser casi desconocidos, aun de sus mismos poseedores, quienes los guardan como valiosas curiosidades, sin ocuparse en leerlos. Es mu\' necesario el catlogo razonado de ellos, para que si llegan desaparecer to" dos, como ya ha sucedido con algunos, quede siquiera nuestros descendientes la noticia de los ttulos y asuntos. Pero la verdad ese fin, aunque importante, no es el que principalmente me he propuesto al redactar el catlogo. He quela censura.

rido, ante todo, llamar la atencin al conte-

nido de unas obras que si son buscadas y han adquirido gran valor fuera de nuestra tierra, lo deben nicamente su rareza y la circunstancia de pertenecer las primeras producciones de la primera prensa del Nuevo Mundo. nosotros toca estimarlas, no solamente como meras curiosidades bibliogrficas, sino ms por su mrito intrnseco, liasta aqu desconocido despreciado. No osar pretender que el Sr. Zumrra-

509

ga deba figurar en primera lnea entre los clsicos espaoles, ni que ha3''a de compararse, por ejemplo, con un Fr. Luis de Granada; pero creo no excederme de los lmites de lo justo, asegurando que no merece el abandono en que yace. La principal cualidad de un escritor moralista o asctico es que sepa mover los afectos y persuadir el nimo del lector la
prctica de
las

virtudes.

Posea en alto

grado esa cualidad el Sr. Zumrraga. Severo unas veces, suave otras, siempre es el mismo prelado de humildad profunda, inflamado de amor al prjimo }' de celo por la

Deja un lado
los

propagaci(3n de la doctrina de Jesucristo. la ciencia humana, para pedirlo todo la divina, que desea infundir

hombres pura y

sin la

menor mezcla de
que alparecen

supersticin. Hasta los adornos con

gunos pretenden embellecerla, le indignos de su giave majestad. Como si previera el deplorable abuso que andando el tiempo haba de hacerse de la ctedra
del Espritu Santo, convinindola en palestra donde lucieran falsas dotes de estraga-

do ingenio, aconseja al pueblo que huya de vanas sutilezas, para que no vea la verdad confusamente al travs del humo con que
la vela el orgullo del

orador, sediento antes

del aplauso que de la conversin del audi-

Tomo

V.-65.

torio.

510

quiere limpia, clara, brillante, fecunda, y por eso exhorta con ardor la leccin de las Sagradas Escrituras, tanto como la prctica humilde de las virtudes cristianas. Su celo, su caridad, su ntimo convencimiento de las verdades que predica, vigorizadas con la robusta elocuencia del ejemplo, inclinan su favor y dan sus palabras una uncin que no es posible re-

La

Su estilo sencillo y claro^ que sabe levantar cuando conviene, unas veces atrae con suavidad, y otras infunde saludable temor. Ningn esfuerzo es necesario para comprender su lenguaje llano al par que castizo. Aun hoy da, pesar de ser incont:ibles los tratados de iguales materias que andan en manos de todos, la lectura de los del Sr. Zumrraga no sera infructuosa ni
sistir.

desagradable los fieles. Pero se dir que s<>lo imprimi tratados doctrinales. Y acaso son despreciables stos? El autor mismo responde tal pregunta, encareciendo con repeticin la importancia del estudio de la doctrina de Jesucristo, "nica que nos puede salv^ar," mientras que los conocimientos humanos, aunque muy estimables, no hacen dichoso al que los posee, ni el que los ignora es desdichado. Un libro que haga mejores los hombres, vale sin duda por cien que los ha-

- oU gan ms sabios ms disputadores. El Sr. Zumrraga comprendi bien cul era la

ms urgente necesidad de los tiempos, y se dedic satisfacerla. Pero admito, y es mucho conceder, que dejemos un lado la importancia del asunto, para no fijarnos sino en la forma, y aun as merece todava el Sr. Zumrraga que se le estime como buen
escritor.

La nacin espaola que con

justicia se

glora de sus excelentes autores ascticos,

no debe negar un lugar entre ellos al pobre religioso que, desterrado para siempre de su patria por la caridad, no se contentaba con sostener vigorosamente y hasta con
peligro de su vida, la defensa de sus desvalidas ovejas, sino que robando el tiempo al bien ganado descanso, tomaba la pluma y les dejaba saludables documentos para despus de sus das. Pero sobre todo^ la Igle-

Mexicana en los tiempos de su prosperidad, pudo y debi levantar un monumento imperecedero la memoria de su primer prelado, reuniendo en un cuerpo los escritos que dej. Me admira que el ilustradsisia

mo

Arzobispo Lorenzana, quien debemos la edicin ms usual de las Cartas del Conquistador, no hiciera en favor de un Padre de la Iglesia Mexicana lo que luego le debieron los de la Primada de Toledo.
Sr.

Hoy, despojada

512

de sus bienes, urgida por gravsimas necesidades que no alcanza satisfacer, no se halla en estado de acometer tal empresa: esperar de un gobierno su ejecucin, sera locura: las sociedades literarias, sobre ser pobres, en otro piensan que en conservar estos venerables monumentos: Mecenas generosos son milagro entre nosotros: un simple particular no puede echarse encima esa carga sobre las que le imponen las necesidades de la vida. Ser, pues, mucho que hayamos consagrado algunas hojas de este libro conservar siquiera la memoria de los escritos de tan gran varn, prximos ya desaparecer de nuestra patria?
la Iglesia

513

ndice.

l""

AGINA?,

Advertencia
I

.-;

V^
I

Introduccin
Patria: profesin: estudios:

SI

escasez

de noticias: convento del Abrojo:

brujas de Navarra: dem deMassacbusetts
III

7
al

Presentacin

obispado: resisten-

Nueva Espaa: dudas acerca de la fidelidad de Corts: nombramiento de Audiencia g^obernadora: viene el seor obispo con ella: muerte de
cia aceptarle: esta'lo de la

dos oidores

27

IV Viaje de Corts Espaa: lleg^ada de Guzmn: influencia del factor

Salazar: persigue la

Audiencia

los partidarios de Corts: codicia

de los oidores: despojan y maltra-

514

Paginas.

tana los indios; otros excesos: Garca del Pilar: abusos de Guzmn: prende, atormenta y quema al rey de Michoacn Oposicin del Sr. Zumrraga: los
Protectores de los Indios: divisio-

39

nes entre
la

frailes:

dificultades con

Audiencia: quejas dlos indios:

los de

Huexocingo: sermn del P.

destruccin de
55

Ortiz: escndalos:

la casa de S. Lzaro VI Pretensiones de Guzmn: nombra-

miento de procuradores: cartas

terceptadas: escribe
el Sr.

in-

Zumr77

raga:

osada de

Salazar: expedi-

cin de
\'II

Guzmn:
asilo:

Violacin de

escndalo en la
entredicho:

puerta de la

crcel:

conducta
VIII

de los oidores

93

Nombramiento de nueva Audiencia:

regreso de Corts: persgnenle los oidores: llegada de los nuevos: proceso de los antiguos:

rumores de
indios: jura

levantamiento de
sobre su conducta

los

de los reyes: va Espaa: juicio

107

XI Llega

Espaa

le

acusa Delgadillo

se justifica: recibe sus bulas y se consagra: pastoral exhortacin

515 Paginas.

los religiosos: lo que obtuvo en Espaa: ereccin de la Iglesia:

vuelve Mxico
135

X La

segunda Audiencia: cuestiones con espaoles y frailes: llega el virrey Mendoza: conversin de los indios: dudas acerca del bautismo:
se
III:

resuelven por bula de

declaracin de los obisfrailes: difi-

Paulo
pos;

disgusto de los

cultades acerca del matrimonio de

los

indios:

su resolucin
la Iglesia: el Cabil-

151

XI Organizacin de
los

do: los religiosos: sus privilegios:

curatos

181

XII Consagraciones: carta de los ob'spos: congregaciones de indios: otra vez los religiosos y sus privilegios:
idolatra:

colegio y monasterio:

bautismo y matrimonio:
197

junta eclesistica de 1539: susacuer-

dos Diezmos: patronato: XII Iglesia: pleito con

rentas de la
la

de Michoa215

XIV

cn Pobreza de
estado;

la Iglesia: rentas ds los

capitulares; iglesia mayor: su mal

mndase levantar

la

nuere-

va catedral: casas episcopales;

516

Paginas

na: ttulo de inquisidor:

formas: proyecto de viaje Chiei seor

de Tezcoco, quemado poridlatra. 233

XV

Conquista de Amrica: las islas: re-

Espaa: oposicin del Gobierno: quedan establecidos: no se heredaban tripartimientos

en nueva

butos:

esclavitud:

ta>Hemes

in-

dios de

carga:

oficiales

reales:

las audiencias; diversas opiniones:

derecho de conquista:
ciones de los indios:
conquista:

encomienantes de la

das: los indios principales: condi-

despus:

los

reyes de
255

Espaa: diminucin de

los indios:

sus causas: leyes de Indiai

XVI

Juntas para los negocios de Amrica: la de

Valladod: las

Nuevas
el

Leyes:

el

visitador Sandoval: alte

racin de los Espaoles: llega

sos:

visitador: presntansele los quejo-

nombran diputados: otrgala

se

apelacin:

pregnanse

las

Nuevas Leyes:
ne
el

alboroto: intervie-

obispo: van procuradores

los

Espaa con
scntanse
al

provinciales: prelo

que obtuvieron: reflexiunes: providencia del virrey: peste de 1545: fiestas

por
la

Emperador:

derogacin de

las Leyes.. 287

517

Paginas

XVII Juntas tle 1546: sus acuerdos: junta convocada por el Sr.' Casas: sus
declaraciones:
el

requerimiento:

oposicin de la

ciudad: resultado

de las juntas

309

XVIII Confirmaciones: creacin del Arzobispado de Mxico: afliccin del

Sr.

Zumrraga: va Tepetlaoztoc:
enfermedad: vuelve Mxico:
su

continua confirmando: agrvasele

la

su muerte:

sepulcro:

diversas

traslaciones dess restos: sus tes-

tamentos: sus bienes y deudas: su vida y costumbres 323

XIX Buenas

obras del Sr. Zumrraga: su

su

mayordomo Aranguren:
o en traer
nasterios:
frailes:

empe-

limosnas moescuelas
Tlaltelol-

la

Iglesia:

para

indios: colegio de

co: fundacin, vicisitudesy fin: opo-

sicin

la

instruccin de los in-

dios: ideas del Sr.

Zumrraga: trae

XX

primera imprenta: hace impri347 mir y reparte libros Limosnas: dotes hurfanas: hospila
tal del

Amor

de Dios: su historia:
Ocuitu-

hospital en Veracruz: en
co: hospedera de S.

Cosme: otra

en su patria Durango: empeo en

Tomo

V.--66.

518

Paginas.

tavor de
tria:

la agricultura

indus-

rboles frutales: lino y camo: seda: animales domsticos: la-

bradores y artesanos

379
del Sr. Zu-

XXI

Noticia de los escritos

mrraga

405

519

Acabse de imprimir

este libro el viernes

lo de

Septiembre de 1897, en la Imprenta de

Victoriano Ageros, situada en la
calle de la

Cerca de Sto.

Domingo nm.
4.


521
-

BIBLIOTECA DE AUTORES xMEXICANOS.

En

esta Biblioteca se publicarn las obras de

nuestros

ms

distinguidos autores (historiadores^

etc.,) anti-

poetas, novelistas, crticos, dramticos,

guos y modernos. Por ahora podemos anunciar

las siguientes:

Obras completas
DE Garca Icazbalceta. Orozco y Berra. Roa Barcena. Pimentel. ^Jos de J. Cuevas. AguiLAR V Marocho. Lie. J. Fken. Ramrez. Pe.v Coxtreras. Ilmo. Sr. Montes de Oca. Pesado. CoLTO. Gorostiza. MuNGuA. Y las obras de Alarcn, Sor Juana Ins de la Cruz, Sigenza y Gngora, Ochoa, Navarrete, Ortega, .Snchez de Tagle, Rodrguez Galvn, Caldern, etc., etc., as como las de algunos contemporneos, de la Capi-

tal

y los Estados.

Tomos publicados:
Obras de Garca Icazbalceta. Tomos I y II. Opsculos varios. III y IV. Biografas. V. Biografa de D. Fr. Juan de Zumrraga.

Obras de Pen Contreras. Tomos 522

Estudios Histricos.

y 11. Teatro.
I.

Obras de Villase.nor y Villaseor. Tomo Obras Literarias de D. Victoriano Ageros.

Tomo

I.

Artculos sueltos.
Seguirn:

Obras de Garca Icazbalceta. Tomo VI. Obras de Roa BArcena. Tomo I. Cuentos. Obras de D. Jos Lpez Portillo y Rojas. Tomo L Novelas y las dems que estn anuncia-

das.

'Todos los tomos sern enteramente iguales al presente.

De venta en

EL TIEMPO,
En
los

la Administracin y Librera de Cerca de .Santo Domingo nmero 4, la capital.

y en las dems libreras de

Corresponsales de

Estados, en las casas de los Agentes y

EL TIEMPO.

University of Toroofc

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