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Carlos Godo

orARDE
MARSELHA
O MAGO
Alompanliado das
78 laminas coloridas
APRESENT Af;,AO
Luis Pellegrini
O que sao as cartas do Tar? O que as faz
diferentes das cartas comuns? Elas podem, realmente,
predizer o futuro? Qualquer pessoa pode aprender a
interpret-las? Estas sao apenas algumas das muitas
perguntas que o pblico leitor costuma formular em
ao misterioso sistema divinatrio conhecido
por Tar.
Centenas de autores sobre essa
questao, mergulhando na histria do Tar, no seu
significado simblico, nas suas com outras
doutrinas ocultas, como a astrologa, a cabala, a
alquimia, a numerologia, etc., bem como nas manei-
ras como utilizado para luz sobre o passado,
o presente e o futuro. A pesquisa continua e, nos das
de hoje, tende a aumentar, pois os investigadores
srios j podem utilizar, alm das abordagens tradi-
cionais de tipo esotrico, tambm as ferramentas da
moderna mitologa, da parapsicologa, da simbologa
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e, sobrerudo, da psicologa arquetpica estruturadas
por Carl Gustav Jung e seus seguidores.
A origem do Tar desconhecida, embora exis-
tam muitas suposi<;es a rcspeito. Costuma-se atribu-
la a fontes egpcias, chinesas ou indianas, e urna
teoria muito difundida, divulgada nos tempos moder-
nos pelo ocultista frances Papus, afirma que o Tar
foi introduzido na Europa pelos ciganos originrios
da sia Central. Mas nao existe evidencia real disso.
A primeira prova concreta da existencia do Tar na
Europa sao algumas cartas francesas do final do
sculo XIV. Tal fato parece negar a origem cigana, j
que os primeiros nmades dessa ra<;a s chegaram a
Fran<;a muito tempo depois. igualmente difundida a
cren<;a de que essas cartas foram elaboradas por
sbios ocultistas de alguma civiliza<;ao do passado.
Prevendo o incio de um ciclo histrico de decadencia
moral e espiritual da humanidade, eles
um sistema extremamente sinttico para preservar, de
forma simblica, o contedo essencial do seu conheci-
mento esotrico e criaram um conjunto de imagens
alegricas. Seu raciocnio era daro: os homens entra-
riio numa fase de distra<;ao das .preocupa<;es espiri-
tuais. Assim, a prpria distra<;ao poderia ser o meio
mais adequado para preservar e transmitir o verdadei-
ro conhecimento.
Assim parece ter acontecido. Desde a poca em
que surgiu e se o T
principalmente como um sistema de ad1vmha<;ao, um
passatempo ou distra<;ao. Mas os ocultistas veem
nessas cartas, principalmente nas vinte e duas que
inregram os chamados Arcanos Maiores, alguma coi-
sa de muito mais importante que urna simples srie de
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emblemas ou alegoras destinada a ou adivi-
Bem ao contrrio, tais cartas encerrariam
todo um sistema de smbolos cujo conjunto constitui-
ra urna verdadeira "chave dos mistrios", o segredo
da real narureza do homem, do universo e de Deus.
Na aparencia as cartas do Tar seriam um mero
passatempo, mas atrs desse verniz superficial elas
constituiriam um extraordinrio meio educativo,
mostrando a ordem e a edifica<;ao do universo. Colo-
cados numa ordem conveniente, os Arcanos Maiores
representariam urna "escada simblica que conduz do
cu a terra". Mas, como todas as escadas possuem
dois sentidos, lendo-as de baixo para o alto elas
provariam que o homem pode, progressivamente,
elevar-se na ordem espiritual. Indo ainda mais alm,
cada um dos vinte e dois Arcanos simbolizara um
degrau, um tipo particular de prova ou experiencia
que dever ser obrigatoriamente vivenciada para que
o indivduo chegue ao patamar seguinte.
Da mesma forma que existem muitas versoes
quanto as origens do Tar, tambm existem muitas
interpreta<;oes sobre o seu real significado. Isso moti-
vou a cria<;ao de um sem-nmero de vers6es grficas
das cartas, cada urna delas de autora de um ocultista,
ou grupo de ocultistas, mais ou menos gabaritado.
Pela mesma razao, nenhum intrprete do Tar pode
reivindicar a posse da chave definitiva para a sua
interpreta<;ao. Corno acontece com todos os sistemas
esotricos de conhecimento - a astrologa, por exem-
plo - impossvel agarrar-se, de maneira completa,
o significado de cada um dos Arcanos e do seu conjun-
to. Tal como as grandes figuras da mitologa univer-
sal, cada Arcano aparece carregado de simbolismo
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Marselha. Eficazmente organizado como texto bsico
e introdutrio, ele ser certamente ponto de partida
para outras obras, em portugues, que abordem os
mistrios mais profundos dessas cartas.
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As Cartas
Popularmente conhecido como "cartas de ler a
sorte", "cartas ciganas", etc., o Tar um conjunto
de 78 cartas representando figuras humanas, animais,
vegetais, objetos e smbolos. Essas cartas, ou laminas,
como tambm sao (;Onhecidas, contem um significado
oculto, tanto individualmente como em r e l a ~ a o urnas
as outras, como veremos mais adiante.
Esse conjunto de 78 cartas se divide em dois
grupos. Ao primeiro, denominado Arcanos Maiores,
correspondem 22 cartas, tradicionalmente numeradas
de 1 a 21 mais urna nao-numerada ou identificada
pelo nmero zero. Mais raramente, alguns jogos nao
apresentam o nmero 13, mas isso por mera supersti-
~ a o O segundo grupo de cartas, conhecido por Arca-
nos Menores, ou simplesmente "os naipes", contm
5 6 cartas, subdivididas em quatro grandes subgrupos,
os naipes propriamente ditos: paus, copas, euros e
espadas. Cada naipe abrange quatorze cartas: um re,
urna rainha, um cavaleiro, um valete e cartas numera-
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das de um (s) a dez. As cartas de jogar, que todos
conhecem, deriva <leste segundo grupo do Taro.
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Origem
A origem das laminas bastante obscura e con-
trovertida. Algumas correntes as relacionam com a
religiao do Egito antigo, onde o Tar (ou Livro de
Thot) seria a forma que os antigos sacerdotes egpcios
teriam encontrado de preservar para a posteridade
seus conhecimentos, sobretudo aqueles referentes ao
carter transcendental do ser humano. Assim, velan-
do tais conhecimentos num mero passatempo, esta-
riam protegendo sua ciencia da ao mesmo
tempo em que estariam limitando o acesso a seu
contedo mais profundo apenas a iniciados. Os de-
fensores dessa tese baseiam suas no fato de
alguns modelos de Tar apresentarem simbolismo e
figuras calcados em elementos do Egito antigo. Um
estudo mais acurado, entretanto, revela-nos que, na
realidade, a influencia do simbolismo ocultista fran-
ces bem mais pronunciada.
Outros autores, entretanto, tentam creditar a
autoria do Taro ao povo judeu. Isso porque alguns
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conjuntos de laminas apresentam, nos Arcanos Maio-
res, os 22 caracteres do alfabeto hebraico, paralela-
mente a urna arbica. Mas isso conside-
rado apenas coincidencia. Posteriormente e devido a
esse fato, surgiu toda urna corrente baseada na inter-
cabalstica das cartas, o que contribuiu para
conturbar ainda mais o problema da possvel origem
das cartas.
Como o Tar tambm se tornou muiro popular
entre os ciganos, um novo modelo de cartas, com um
grafismo diferente, teve origem com esse povo. Na
Idade Mdia, cada corte tinha seu prprio adivinho e,
logicamente, tambm seu prprio conjunto de lami-
nas. E proliferaram pela Europa, durante esse perio-
do, Tars com os mais diferentes estilos, apresenta-
e motivos, inclusive de carter caricatura!. Alis,
ao estudioso interessado, recomendamos a leitura do
Tar clssico, de Stuart R. Kaplan (Editora Pensa-
mento), que traz um aprofundado esrudo dos diversos
T aros europeus de vrias pocas.
Atualmente, h quem considere como chinesa a
real origem do Tar. Existem relatos de que, na China,
desde a mais remota antigidade, jogava-se ou adivi-
nhava-se a sorte com um conjunto de tabuinhas pinta-
das com figuras de animais, flores, dragoes, etc. Com
o desse jogo, dois sistemas evolu-
ram: um deles acabou originando o moderno domin,
ao passo que o outro teria mantido suas caractersti-
cas de "jogo divino". Atravs da ndia, receberia
grande com a de elementos
humanos, bem como sua diviso em Arcanos Maiores
e Menores.
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Sabe-se tambm que o Tar encontrava-se bas-
tante difundido entre os rabes porocasiao das Cruza-
das, rendo sido trazido para a Europa pelos cavaleiros
l'uropeus que retornavam do combare aos mouros.
Claro que, em pleno furor religioso, nao se aceitariam
cartas com motivos eminentemente orientais. As car-
tas teriam entao recebido urna "roupagem" condizen-
re com os cosrumes da poca. Datariam desse perodo
as primeiras do Tar, de rstica
e medieval, das quais conhecemos principalmente o
chamado "Tar de Marselha", que os estudiosos
consideram o mais primitivo Tar ocidental. Seria,
portanto, o mais prximo de suas origens. Isso nao
significa, entretanto, que apenas esse conjunto de
cartas tenha valor; os demais tambm sao vlidos,
apenas seu simbolismo apresenta-se nao raro prejudi-
cado pelas inmeras introduzidas, muitas
vezes emprestando a carta um significado avesso ao
real.
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In terp
Costuma-se atribuir um determinado significado
a cada urna das cartas do Tar. Essa a forma como
ele chega mais comumente ao pblico, empregado
tanto por cartomantes como por estudiosos. Aos Ar-
canos Maiores, atribuem-se significados mais ou me-
nos flexveis, abrangentes, genricos, mantendo-se
restritos e os significados dos Arca-
nos Menores. Essa constitu a forma mais usual de
por estudantes srios quando nao h
necessidade de leituras mais elaboradas ou quando
nao h urna maior com a clareza.
Um outro tipo de anlise das cartas, principal-
mente dos 22 Arcanos Maiores, aquele em que se
procura apreender o significado da carta atravs de
seu simbolismo e das intuitivas que ela des-
perta, bem como de seu posicionamenro em as
cartas vizinhas. Esse tipo de confere ao
Tar dimensao e profundidade infinitas, fazendo do
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de suas cartas um verdadeiro canal de
do todo.
O carter divinatrio do Taro constitu sem dvi-
da seu aspecto mais conhecido, mais vulgarizado.
Nada mais compreensvel, visto que, desde tempos
imemoriais, o ser humano procura descortinar seu
futuro, palpar o obscuro porvir. Tanto assim que as
mais diversas formas de orculo desfilaram pela His-
tria em todas as culturas. Hojeo Tar constitu um
dos mais populares e divulgados meios de consulta
oracular que se conhece, se nao for mesmo o mais
popular.
Mas o Tar nao apenas um jogo de adivinha-
9ao; isso o estudioso seriamente interessado nao tar-
dar a perceber. Um verdadeiro mergulho nos pa-
droes csmicos que regem a existencia espera por
aqueles que se propuserem a, antes de desvendar o
amanha; lan9ar um olhar "para dentro".
Numa primeira abordagem, o Tar nos remete a
tres nveis distintos de profundidade. Chamaremos
esses nveis de fsico, mental e espiritual (ou conscien-
te, subconsciente e inconsciente, aos que assim pre-
ferem).
Nvel Fsico
Ao nvel fsico corresponde urna
literal das cartas, ou seja, pelo seu cc;mtedo grfico,
sem grandes intuitivas, pouco deper..-
dendo do grau de conhecimento ou de sensibilidade
do intrprete. Trata-se da forma de leitura mais super-
ficial, mais epidrmica, por isso mesmo mais confor-
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me aos problemas do nosso dia-a-dia (dinheiro, em-
prego, amores, casamento, filhos, inveja, cimes,
etc:.). Enfim, est em direta com nosso lado
material, biolgico, racional. Constitu a forma de
lcitura mais corriqueira, aquela comumente emprega-
da pelos cartomantes e curiosos em geral.
Nvel Mental
No nvel mental, em que a nos apro-
fundar em nossas fronteiras abstratas, a
se faz j vislumbrando a a9ao das for9as e leis que
regem a narureza, o cosmo. Aqui, a intui9io a
se mostrar, e o consulente a perceber suas
como mundo a seu redor (e nao mais apenas
com o intrprete), as grandes tendencias de seu futu-
ro, porm j em termos de urna As
experiencias esttico-sensoriais vao ocupando os es-
pa9os antes preenchidos por unicamente
organicas. suma, o nvel mental o elo de liga9ao
entre os d01s extremos - o material e o espiritual.
Nve/ Espiritual
O terceiro e rnais profundo nvel, o espiritual, s
faz sentido para aqueles que j se voltaram para o
carter eterno do ser, aqueles para quem o mundo
material, com todas as suas j nao exerce
influencia, ou, pelo menos, nao mais ocupa lugar de
destaque na escala de valores. Essas pessoas, tendo j
transcendido suas limita9oes materiais, preocupam-se
com sua parte irnortal, passando a ter (e ser) um canal
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aberto aos planos superiores. Em tal o estu-
dioso do Taro tem sua extremamente
da, estando em de estabelecer suas prprias
normas de conduta e de decidir sobre quais aspectos
de sua vida deve interferir para obter maior cresci-
mento espiritual e energtico. Rompeu o ego, libertou
o cu ...
Em cada caso, isto , cm cada um desses tres
nveis, deve-se efetuar um esrudo pormenorizado das
cartas, o que pode ser feito de duas maneiras: pela
anlise de cada carta e pela anlise de todo o con-
junto.
Anlise Individual das Cartas
A anlise e do grafismo de cada
carta envolve tres etapas: a anlise das cores, de sua
(isto , de seu posicionamento na mesa
em as outras cartas) e, finalmente, a anlise
conjunta do simbolismo grfico e das Para
tanto, mao de alguns conhecimentos ocul-
tistas bsicos.
Figuras geomtricas
e Ponto, crculo, tridngulo. Representam a essen-
cia, o esprito; o ponto o espiritual em sua forma
embrionria, potencial, e o crculo, sua O
triangulo significa a espiritualidade polarizada, ou
seja, o plano espiritual mais baixo, mais prximo a
matria. Da os dois triangulas (o sel o de
Salomo), um apontado para cima, significando o ser
humano ascendendo ao divino, e o outro apontando
para baixo, significando o elemento divino em sua
descida at a matria.
Cruz elou quadrado. Geralmente representam
o mundo material, o sofrimento, a necessidade de
e transcendencia desse plano. O quadrado
ou o cubo estao mais ligados ao materialismo, en-
quamo a cruz representa o sofrimento no fsico (per-
das, hbitos, vcios, etc.).
Lemniscata. Representa a parcela essencial do
ser humano, ou seja, a sua alma. Corresponde aos
processos que ocorrem no transcorrer da vida de urna
pessoa e nao sao determinados pela personalidade.
As cores
As cores correspondem as psicolgicas
ou ao estgio espiritual do indivduo, seu grau de
apego e/ou desprendimento do plano fsico.
Verme/ho. Significa violencia, agressivi-
dade, arroubo, sexualidade, virilidade.
Azul. Expressa passividade, pon-
materialismo, indeciso, feminilidade.
Amare/o. Representa o intelecto ou as
intelecruais do indivduo; se na intelectualis-
mo ou atividade intelectual predominante; se nos
brai;os e pernas, esperteza, trabalho com as maos e os
ps.
Do latim, lemniscata, "ornada de fitas"; sua forma, um 8, lcmbra um
de fita. a forma do chapu do Mago e da
Branca. Denota pureza, a alma, a essencia do
ser; desenvolvimenro por meio de crescimenro inte-
rior e nao da personalidade.
Verde. Expressa regenerar;ao, decomposir;ao,
desagregar;ao, podendo representar, ao mesmo tem-
po, renova<;ao. Em geral expresso pelo simbolismo
vegetal nas cartas.
Os objetos
Sao quarro os objetos mais comumenre reconhe-
cidos no grafismo das cartas, e podem estar represen-
tados de maneira direta ou indireta.
Bastao ou clava {paus). Significa o cetro de
poder; a<;ao, intelecrualidade.
Copo ou tafa (copas). Expressa receptividade,
passividade, emor;ao.
Espada, punhal (espadas). Violencia, atividade
fsica, a<;ao.
Moeda, roda, pantculo (ouros). Denota ama-
tria, o ambiente exterior.
As direr;oes e posir;oes das figuras representadas
nas carras tambm apresentam importante signifi-
car;ao.
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Para a esquerda. Representa o passado.
Para a frente. Se encarando o consulente, o
presente.
Para a direita. Denota o futuro.
Figura em p. A a<;ao ser imediata ou o
aconrecimenro est bastante prximo.
Figura sentada. A a<;ao ser demorada ou o
aconrecimenro demanda um cerro tempo para ocor-
rer, ou, ainda, reflete antigas influencias do passado.
Para baixo. Representa acontecimentos ou
a<;oes ligados ao passado, mas interferindo nos assun-
tos presentes.
Para diante. Direita ou esquerda, segundo um
plano horizontal: significa acontecimentos atuais,
aqueles que se desencadearao presentemente.
Para cima (o Louco a nica figura que olha
para cima). Significa possibilidade de ar;ao ou de
libera<;ao.
Evidentemente todas essas interpreta<;oes podem
variar. Portanro a mesma carta pode mudar de signifi-
cado segundo as influencias externas que motivaram
sua sada do conjunto (o tipo de pergunta formulada,
o estado emocional, bem como as psicol-
gicas do interessado ou do intrprete, e at mesmo do
ambiente em que se processa a leitura). Desse modo,
quem atribu significados determinados e nicos as
cartas, sem levar em todos os elementos.
que estao atuando sobre a leitura, est limitando
tremendamente o Tar.
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Anlise das Cartas cm Conjunto
Essa fase segue-se a leitura individual das cartas,
devendo ser analisadas, entre outras coisas:
a) a harmona ou desarmona dos elementos
antagnicos- espiritualidade ma-
terialismo, atividade/passividade, etc.;
b) as influencias recprocas que as cartas exercem
urnas sobre as outras;
c) a da carta dentro de cada leirura
(falaremos sobre isso mais adiante, quando abordar-
mos o embaralhamento e a leirura das cartas).
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Os Arcanos Maiores
Esse conjunto, em nmero de 22 cartas, compoe
a base, o alicerce do Taro. Ao contrrio dos Arcanos
Menores, sua central, um tanto fixa,
porm de simbologa muito mais profunda. nesse
conjunto que os tres nveis se configuram e nele que
o estudioso interessado deve focalizar sua
A simbologa expressa no rico grafismo desse
grupo de cartas, carregada de forte contedo esotri-
co, conteria (de maneira velada e s acessvel a inicia-
dos ou aspirantes - e, mesmo assim, de forma lenta e
gradativa) aquele arquripo universal, aquela ordem
maior que rege a existencia (macrocosmo) e da qual o
ser humano um plido reflexo, simples
mas parte integrante, ainda que diminuta (micro-
cosmo).
Passamos a seguir ao estudo detalhado das 22
laminas do grupo dos Arcanos Maiores.
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O MAGO
1. O Mago
O homem no sentido natural, desconhecedor de
suas potencialidades e possibilidades.
Seu chapu forma a lemniscata, o oito horizon-
tal, smbolo do infinito e do conhecimento esotrico;
os ombros formam um crculo e a mesa forma o
quadrado da matria.
Nas maos do mago vemos o bastao (cetro) e a
moeda (crculo) de maneira oposta, representando o
engano. O vegetal significa vitalidade.
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Detalhes importantes:
a cetro/ moeda;
os formam o aleph;
o disfarce do potencial dos objetos sobre a
mesa - punhal (espada); (clice); moeda (crcu-
lo); bastao (cetro);
o olhar e a do olhar do rriago.

Posic;:ao cerreta: incio de atividades (excesso
de vermelho), empenho para falar, atuar, esrudar ou
cscrever. Capacidade de aceitar riscos. Inteligencia
alerta e aberra; eloqencia persuasiva.
invertida: charlatanice, covardia,
fraude.
Sentido esotrico: reconciliac;:ao de extremos,
desenvolvimento do eu dentro das possibilidades ofe-
recidas pela vida. A cegueira do homem perante seu
prprio estado e suas potencialidades espirituais.
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A PAPISA
2. A Papisa
Necessidade de tornar-se receptivo, de pensar, ou
de parar, a fim de se aprimorar. Deve-se receber
experiencias no campo espiritual para se aprimorar.
O tronco e a cabe<;a da figura formam um trian-
gulo ascendente e a parte inferior de sua cabe<;a forma
o sinal da matria.
Detalhes importantes:
o olhar e a dire<;ao do olhar da figura;
o livro, como fonte de sabedoria;
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a predominancia do azul;
a cor vermelha losangular (vagir a) como ativi-
Jade escondida.
Interpretafao
correta: intut<;ao, coisas escondidas,
Influencia da Lua e de Saturno; silencio ou necessida-
dc de silencio, um estrangeiro, sentimento religioso.
Posi<;ao invertida: imagina<;ao em
excesso, hostis.
Sentido esotrico: desenvolvimento da vida
contemplativa, necessidade de retomo ao amago inte-
lectual e espiritual, das prprias necessida-
des espirituais. A mulher ideal.
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3. A Imperatriz
O ser humano realizado, plename.nte consciente
de suas potencialidades.
As asas encurvadas da guia no brasao represen-
tam autoridade moral, espiritualidade. O tronco e a
formam o triangulo ascendente, espiritual_, a
parte inferior da figura forma o quadrado da materia.
Detalhes importantes:
a do olhar da figura;
a predominancia do azul;
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a coroa e poder);
o cetro amarelo;
o brasao entre o cu e a terra;
as asas da guia apontando para cima;
as asas da prpria figura;
a planta a esquerda.
lnterpretafao
correta: sabedoria, espiritual,
n9ao, inquietude, progresso das da
civiliza9ao. Corresponde as influencias femininas da
Lua, de Venus.
Posi9ao invertida: frivolidade, vaidade, falta de
senso prtico, prodigalidade excessiva, perda de bens
materiais, esterilidade.
Sentido esotrico: representa a alma do ho-
mem, sua compreensao, elegancia e domnio; repre-
senta tambm a feminilidade como forma de expres-
sao, de cria9ao e de poder exercido com sutileza.
Simboliza ainda esplendor e mesmo a mulher amada.
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o IMPERADOR
4. O Imperador
Representa o ser humano, ou melhor? ele
vir a ser quando desenvolver seus poteAnc1a1s.
A e as costas formam o triangulo
dente da espiritualidade,e as pernas se cruzam, simbo-
lizando a matria.
Detalhes importantes: . .
o chapu, que representa crescimento mtenor;
a predominancia do azul;

0
cetro amarelo;
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o cinto amarelo e o medalhao;
a guia no brasao, com as asas aberras;
a planta a se desenvolver.
retafao
correta: fortc autoridade ou necessida-
de consulta a urna autoridade superior; vontade,
a de riqueza material; influencia de
mo, Marte e Jpiter. Representa a lei, o poder
blico, resoluta, certeza.
invertida: dogmatismo, fraqueza de
rrcr, medo da autoridade, imobilismo.
Sentido esotrico: fluxo de energas no sentido
rcaliza9ao.
. . ...
Observaftio. Ternos at aqui o primeiro grupo de
nas, representativo do incio de urna atividade,
tade o Mago (iniciador) culminando no lmperador,
iunfante e autoconfiante. Partimos agora para um
novo ciclo, que, alm de conter seu prprio significa-
do, complementa o anterior.
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O SUMO SMTl:WOTE
5. O Sumo Sacerdote
A do espirito, o uso e o abuso do
conhecimento esotrico ou ocultista.
A apresenta-se coroada por urna tiara em
que predomina o amarelo, ou seja, a espiritualidade.
A mao direita aponta a esquerda, que segura a cruz
trplice, tambm amarela, denotando a necessidade de
se inieiar o estudo das coisas espirituais e esotricas.
O torso e a reafirmam tal ao forma-
rem o triangulo ascendente. As duas figuras ajoelha-
das representam os bons e os maus potenciais, e suas
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maos formam um novo a/eph, representando o incio
de um novo ciclo.
Detalhes importantes:
o olhar da figura;
as colunas atrs da figura (asas em potencial);
as cores;
a veste azul e o manto vermelho.
InterpretaftiO
correta: dever, consciencia,
para a vida religiosa, conselheiro, conselhos, generosi-
dade, perdao, autoridade moral, de conheci-
mento.
invertida: moralismo estreito, supersti-
conselheiro pedante e incompetente.
Sentido esotrico: a procura de um mestre;
indecisao quanro a moralidade de urna do
cerro e do errado; necessidade de se conhecerem todas
as facetas de um problema.
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O ENAMORADO
6. O Enamorado
A indecisao do ser humano frente a decisoes
difceis, porm inevitveis.
A esquerda est a mae (ou o vcio), que aponta
para as partes genitais; a direita, a amada (a virtude),
aponrando para o no meio, Cupido arma
sua flecha, rendo ao fundo o fogo lunar; a figura do
Enamorado olha para a esquerda.
Deralhes importantes:
as listras na roupa da figura central, que indi-
cam indecisao, pois nao h dominante;
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a cor vermelha, que predomina a esquerda, e a
cor azul, que predomina a direita;
a da flecha;
a cor do chao aos ps do Enamorado.

correta: necessidade de decisoes e de
escolhas responsveis, desejo e simpatia benevolentes,
escolha de relacionamento, casamento.
invertida: irresponsabilidade, vcios,
hipocrisia.
Sentido esotrico: luta interior para chegar a
urna deciso sobre os aspectos fsico e espiritual.
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O CARRO
7. O Carro
O ser humano equilibrado e, portanto, bem-
sucedido, que foi capaz de decidir corretamenre.
O corpo do homem, coroado em amarelo, repre-
senta o equilbrio no bem e o poder; a moldura
formada pelos quatro mastros mostra que ainda h
certo apego a matria; o carro corresponde ao corpo
material, veculo do esprito; e os dois cavalos signifi-
cam as entre a passividade e a atividade,
as contraditrias.
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Detalhes importantes:
os quatro mastros coloridos e o equilbrio de
suas cores;
o cetro amarelo;
urna das mangas amarela e a outra vermelha;
o azul central no trax da figura;
as ombreiras;
o vegetal no centro;
as expressoes dos cavalos, bem como suas
opostas.
Interpretafcio
correta: merecido triunfo sobre os
obstculos, sucesso nas empreitadas, principalmente
nas iniciadas sob a influencia de Jpiter; viagens bem-
sucedidas, trabalhos bem-executados.
invertida: colapso inesperado de pla-
nos; fracassos, prejuzos, perdas no ltimo
instante.
Sentido esotrico: capacidade humana de, atra-
vs da mente, controlar o corpo (carro) num rumo
cerro e definido, apesar das
* * *
Observafiio. Encerra-se aqui o conjunto das pri-
meilas sete cartas, representativas do desenvolvimen-
to das qualidades do homem por meio de sua !uta
para sair-se vitorioso tanto sobre a matria como
sobre o esprito. Agora, coma carta 8, tem incio um
ciclo de avisos e mensagens representando perigos e
que compreende cinco cartas.
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VIII
A JUSTl(:A
8. A Justifa
O equilbrio entre o bem e o mal, que deve ser
conseguido pelo homem. Urna parada para pensar e
analisar a Necessidade de antes
de tomar urna decisao importante e necessria.
Os ombros e a formam o triangulo ascen-
dente, espiritual; h equilbrio nas cores azul e verme-
lha, e o encosto da cadeira forma as "asas" da alma.
Ao mesmo tempo, nota-se a espada (matria) erguida,
em de empunhada pela mao direita. O
smbolo de equilbrio pende a esquerda.
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Detalhes importantes:
a frontal da figura;
sua expressao resoluta;
a amarela;
a coroa amarela;
a espada, que aponra para cima;
a planta no chao.

correta: equilbrio, regularidade, hon-
ra, harmonia, estabilidade, ordem, ra-
zao, le, virtude, integridade.
invertida: fanatismo, ti-
midez, intolerancia, abuso, desordem,
Sentido esotrico: nosso eu tentando deliberar
sobre a a ser tomada.
43
O EREMITA
9. O Eremita
o ser humano ligado passado, a procura de
algo intangvel, desligando-se de toda atividade nor-
mal. O homem que j atingiu o conhecimento e renta
iluminar os de seu tempo. o peso do saber, que nao
encentra prtica no mundo utilitarista. In-
dica tambm a necessidade de urna ou aber-
tura na vida, bem como de urna busca efetiva de
autoconhecimento.
Apenas o rosto, a lanterna e o bastao sobressaem
das vestes.
44
Detalhes importantes:
o capuz cado, deixando descoberta a
a da figura;
a lanterna, elevada, na mao direita;
o bastao, na mao esquerda, apoiando-se no
chao;
as cores da lanterna;
a figura recurvada, de idade
a expressao do Eremita;
a cor amarela por dentro do manto.
Interpretafao
correta: silencio, "marte" social, medi-
retirada da vida, prudencia, sabedoria, espriro
de sacrifcio.
invertida: avareza, falta de sinceridade,
misantropa, procura de aros imprudentes,
imaturidade.
Sentido esotrico: como passado
podem atrasar o desenvolvimento espiritual do ho-
mem; exageras a parte, represenram as bases desse
mesmo desenvolvimento.
45
1 O. A Roda da Fortuna
O mundo da ilusao e da ascensao e
queda, com sua controladora: a o
desequilbrio, o destino como dominador.
A figura animalesca no alto, coroada e alada,
representa o homem que conseguiu "sucesso". Signifi-
ca tambm a ilusria vitria sobre a existencia. Os
dois outros animais presos a roda expressam os altos
e baixos que a vida nos impoe, bem como a luta dos
espriros malignos para se apossarem do ser incauto.
O medo do espiritual, da uniao do homem com o:;
deuses ou com Deus.
46
Detalhes importantes:
as cruzes invertidas nos ps da roda (bases
espirituais);
nao se ve o outro lado do eixo da roda, bem
como a coluna direita que o apia;
os raios da roda, em nmero de seis;
o ser que sobe, amarelo (espiritual, embora
animalesco);
o ser que desee, cor de carne, simiesco (o
homem em sua animal);
as expresses dos tres animais.
lnterpretaftio
correta: perodo de instabilidade, falsi-
dade, ilusao.
invertida: nao tem significado nessa

Sentido esotrico: o crculo representa a neces-
sidade de as malignas se apossarem do ser
humano a fim de, neste, se autopurificarem. Os raios
da roda significam a tentativa das negativas de
tornar o homem cada vez mais animalizado e materia-
lista, com a conseqente perda de sua liberdade.
Indica que essas malficas agem no sentido de
igualar o homem a elas prprias.
47
XI
11. A Forra
Representa a atua9ao de urna for9a superior (no
caso, a vontade do ser humano) sobre a for9a bruta-
os instintos, a parte animal do ser humano.
O chapu da figura humana forma a lemniscata e
seus ombros um semicrculo; os bra9os cruzados sub-
metem um leao amarelo. Domnio do esprito pela
a9ao de urna for9a superior.
Detalhes importantes:
a lemniscata (infinito) sobre a cabe9a, na
chapu;
48
as cores em equilbrio na parte superior da
figura;
a figura humana parece dominar o leao com
facilidade;
a do olhar;
o p da figura em ao futuro;
o leao nao renta fugir.
Interpretafao
Posi9ao correta: algo deve sofrer urna transmu-
Utiliza9ao racional da for9a; reconhecimento
de suas vantagens e desvantagens. Uso da pela
nega9ao de -seu emprego.
invertida: domnio pelas coisas mate-
riais, com inversao da ordem de valores.
Sentido esotrico: completa o sentido da carta
anterior, mostrando a luta entre o bem e o mal das
espirituais contra a matria.
49
O ENFORCADO
12. O Entorcado
Desconhecimento completo do caos interior ou
exterior que c_erca a existencia do ser humano, que se
em nao mudar de postu.ra. A futilidade dos
por determinada pois
nao existe razao para 1sso.
As pernas cruzadas denotam predominancia do
mundo material sobre o espiritual. O restante do
corpo forma o triangulo descendente, invertido indi-
cando algo nao-natural. o quadrado (mundo
rial) envolve a figura inteiramente.
50
Detalhes importantes:
os ps nao estio amarrados (a nao
incorrigvel);
a cor vermelha dos membros inferiores;
o olhar da figura;
as plantas;
os ramos cortados dos troncos.
lnterpretafo
correta: crise interna que pede a ime-
diata passividade.
invertida: tentativa de solucionar o
problema, de
Significado esotrico: o homem primeiro deve
"morrer" para a matria a fim de poder ingressar
no mundo espiritual.
.........
Observafo. Esse conjunto de cinco cartas fun-
ciona como urna alavanca apoiada sobre o conceito
de que a realidade, tal como a conhecernos, ilusria.
A Roda da Fortuna e mais as duas cartas que a
antecedern indicam o processo de
enquanto que as duas seguintes representam os pro-
cessos que ternos a nossa para vencer esse
obstculo. O somatrio do conjunto vai se cristalizar
na carta seguinte, a Morte.
51
13. A Morte
Urna transforma<;ao inevitvel ou mesmo um
rejuvenescimento. o planeta Saturno, cujo smbolo
se forma pela cruz dos bra<;os e pela foice.
Detalhes importantes:
parte do esqueleto se encontra envolvida por
carnes;
a foice vermelha e o cabo amarelo;
o p esquerdo atravessado pela foice;
a dire<;ao da figura;
52
as cabe<;as no chao - o Sol e a Lua;
a vegeta<;ao;
a cor do chao;
a lemniscata disfar<;ada formada pelos bra<;os e
pela foice.

Posi<;ao correta: transforma<;ao, morte inevit-
vel, influencia de Saturno.
Posi<;ao invertida: passa a influencia de Jpiter,
Sol e Lua; fertilidade, desenvolvimento.
Significado esotrico: chegada a hora de urna
transforma<;ao de fato, no sentido de urna regenera-
<;ao espiritual, aps o reconhecimento da futilidade da
realidade; a "morte" material.
53
A
14. A Temperanfa
no sentido de que deve
ocorrer urna ativa de
Urna figura angelical segura dois recipientes,
transferindo gua de um para o outro.
Detalhes importantes:
a figura feminina;
seu olhar se dirige para o passado;
as cores estao em equilbrio;
o fluxo da gua - de tres, passa para dois;
54
as cores dos vasos;
nao h desperdcio de gua;
a das cores sgere o ying/yang
chines;
as plantas.
Interpretafo
correta: uniao de opostos, disciplina,
autocontrole, viagem bem-sucedida, sociabilidade.
invertida: falta de personalidade, falta
de controle, geral.
Sentido esotrico: uniao de opostos ou, ainda,
as voltas da Roda da Fortuna.
55
15. O Diabo
. O ser _humano dominado por suas paixoes, v-
c1os, emo9oes, do que somente se salvar se tiver a
necessria firmeza para provocar conscientemente
urna mudan9a.
O corpo do diabo, at seu penis, forma um
triangulo negativo, descendente, apontando para a
base quadrada (matria).
Detalhes importantes:
as asas formam um semicrculo (desejo de voar,
de ser puro);
56
as cordas que prendem os dois cativos (emo-
96es);
o cinto do diabo ativa no sexo);
as asas e membros azuis (passividade,
a expressao dos dois cativos (contentes ou
indiferentes a situa9ao em que se encontram);
a espada quebrada na mao esquerda.
Interpretafao
Posi9ao correta: perodo de estagna9ao, frus-
tra9ao total, sensa9ao de barreira intransponvel.
Posi9ao invertida: nao tem significado nessa
posi9ao.
Sentido esotrico: todas as ms inten9oes, cri-
mes, meias-verdades, mentiras e do mun-
do material aguardam a sua ou transfor-
ma9ao por meio do sacrifcio ou sofrimento.
,. "' ,.
Observafao. O conjunto formado pelas tres lti-
mas cartas completa o significado do ciclo anterior,
de cinco cartas, ao fornecer os elementos que deverao
ser usados ou combatidos para se obter urna
interna. Agora, passa-se a situa9ao exterior, ou seja,
aquilo que depende de fatores externos.
57
A CASA DE DEUS
16. A Casa de Deus
Falta de capacidade do homem em responder de
forma eficiente a urna determinada externa;
isso o afeta de tal maneira que ele sua
prpria interna ou os outros.
A torre e dois personagens dela sao
arrojados. A torre tem forma retangular, mas seu teto
circular; um raio arranca seu telhado, significando a
impossibilidade de ajustar-se um quadrado a um cr-
culo, ou seja, a uniao de coisas naturalmente sepa-
radas.
58
Detalhes importantes:
a torre quadrangular, o teto redondo com
ameias amarelas;
o raio do cu;
as figuras em queda;
as pedras vermelhas, azuis e brancas, descendo
do cu;
o chao amarelo e as plantas.
Interpretaftio
correta: catstrofes, excessos, desastre,
de idias genricas, influencias belicosas.
invertida: falta de rumo, pu-
injusta, perda da liberdade, ausencia de defi

Significado esotrico: desastre espiritual que
afetar o consulente por meio de no-condizente
com as necessidades do momento ou da
59
A ESTRELA
17. A Estrela
Inspira;ao, criatividade, oportunidades, o espri-
to da humanidade visto sob o aspecto criativo.
Quatro elementos estao visveis e um invisvel:
fogo (a estrela), ar (o pssaro), gua (saindo dos
jarros) e terra (onde est a figura). Todos eles encon-
tram-se em seus devidos lugares, interagindo, forman-
do o quinto elemento, espiritual, que d vida a todos
os outros.
60
Detalhes importantes:
os bra;os e os cabelos da mulher, mais a gua
que sai dos jarros formam o smbolo ying/yang, ou
serpente da vida;
a rvore da vida, com o pssaro, totalmente
desenvolvida;
parte da gua cai na gua e parte no chao,
representando os atos e idias perdidos e os atos e
idias frteis.
Interpreta<;ao
Posi;ao correta: inspira;ao, criatividade, con-
tato com alguma pessoa que inspirar o consulente.
Posi;ao invertida: m sorte, d o e n ~ mental,
emo;oes desenfreadas, malconduzidas.
Sentido esotrico: o ser humano o ponto
central das lutas dos elementos, e somente poder
equilibrar-se e realizar-se quando estabelecer equil-
brio entre eles. Essa lamina representa tambm a
influencia dos elementos e astros em nossa vida mate-
rial, mental e espiritual.
61
A LUA
18. A Lua
Urna alegora da condir;ao humana sobre a Terra.
A carta apresenta a Lua "sugando" a energa terres-
tre. Os dois animais, representando as ui-
vam para ela; a lagosta na lagoa de guas paradas
Cancer.
Detalhes importantes:
a expressao do rosto;
os dois castelos ao fundo sao amarelos, bem
como o chao;
62
a direrrao das gotas;
o predomnio do azul;
a lagoa de guas paradas ( estagnarrao);
as plantas.
lnterpretafao
Posirrao correta: aviso de algo ruim, excesso de
imaginarrao, influencias perniciosas, exposi<;ao a peri-
gos, drogas, alcoolismo, instabilidade. Relaciona-se
ainda com os estados de sono.
Posirrao invertida: deceprrao, falsas opinioes,
fraude, pequenos prejuzos.
Sentido esotrico: as da alma quan-
do sob o domnio da marria.
63
XVllll
O SOL
19. O Sol
Alegora do processo de crescimento; o oposto
da carta anterior. Reciprocidade, alegras repartidas,
frutos do trabalho a dois.
O Sol derrama sua energa para todos os lados.
As duas (Gemeos) estao em atitude amistosa,
portanto solidrias.
Detalhes importantes:
os raios do Sol;
a das gotas;
64
o muro (isolamento,
o predomnio do amarelo.
lnterpretafao
correta: pressgio favorvel, grande
sucesso, facilidade e clareza de expressao, boas rela-
amizade leal, contentamento no amor.
invertida: falhas, perda de valores,
mal-entendidos.
Significado esotrico: grande criatividade e feli-
cidade, o paraso, altrusmo,
65
O J UL<;AMENTO
20. O Julgamento
Renascimento a partir de urna reavalia<;ao de
valores e de atividades.
O anjo toca sua trombeta do cu para a Terra-
o processo de ativa<;ao da matria. O grupo de
figuras forma o ponto focal da energa ativadora, ou
seja, representa a prpria matria.
O anjo segura ainda a cruz (matria) na mao
esquerda, a9 mesmo tempo que procura "acordar" os
que ainda nao iniciaram o desenvolvimento espiritual.
As tres figuras sao a me (Lua), o pai (Sol) e o filho,
66
este de costas, representando a humanidade que ainda
nao se definiu. As duas figuras de frente represenram
conselheiros .e guias j redimidos, que procuram aju-
dar os que amda se enconrram nos "tmulos".
Detalhes importantes:
a nudez das figuras;
a aridez da paisagem ao fundo;
as figuras no plano terrestre (em nmero de
tres).
Interpretafao
Posi<;ao carreta: regenera<;ao, sucesso frente a
urna legal favorvel, protei;ao.
Pos1<;ao mvemda: falta de ajuda, divrcio,
falha num empreendimento, indecisao, rompimento
de la<;os bem-estabelecidos.
Sentido esotrico: sucesso nas rela<;oes ou em-
pree.ndimentos criativos, se conseguir vencer a le-
targ1a.
* * *
Observafao. Esse conjunto de quatro cartas for-
ma o e ltimo quaternrio, baseado no
IHVH d1vmo, onde a primeira carta, a Estrela indica
incio, a segunda, a Lua,
a a merc1a; o Sol seria a conjun<;ao
de ambas as cartas anteriores, com a aquisi-
de urna ideal, a qual, por sua vez
representa o reincio da evolu<;ao espiritual; e o
so empreendimento estar representado na car-
:a segumte que dever, portanto, ser analisada e
mterpretada dentro dessa perspectiva.
67
O MUNDO
21. O Mundo
Urna reuniao e sntese das cartas anteriores. A
matria dominada pelo esprito (crculo). Este, por
sua vez, apresenta-se em equilbrio entre atividade e
passividade, rodeado pelos quatro elementos: o anjo
(ar), a guia (gua), o leao (fogo) e o touro (terra).
Detalhes importantes:
as cores da guirlanda;
o bastao da mulher;
68
as pernas, que representam o inverso do Enfor-
cado;
o olhar da figura.

correta: sucesso,
conclusao, recompensa.
invertida: obstculo a ser superado
as coisas terrenas. '
equilbrio e en-
tre espmto e materia.
69
O LOlJCO
22. O Louco - ou Zero (O)
A condi\:ao do ser humano sobre a Terra. Um
homem com um chapu de bobo, sacola nas costas,
roupa extravagante e rasgada, caminha despreocupa-
do, senda perseguido por urn cao.
Detalhes importantes:
a dire\: da figura;
a cor da roupa - conflito de emo\:oes;
as plantas no chao;
a sacola nos ombros - leva o potencial para
se tornar o Mago ou chegar ao Mundo;
70
a expr:ssao inconseqente da figura;
o bastao seguro sem e mal tocando o
chao;
o chapu amarelo;
o - cetro, espada ou o que?
o cao - desejos,

carreta: passividade, inicio de um pro-
cesso, poss1b1hdade, novos horizontes se abrindo en-
tusiasmo juvenil. '
_ ! impulso cego, falta de dire-
mconsequenc1a.
Sentido esotrico: aconselha-se o consulente a
olhar e avaliar o que possui e a tentar determinar um
novo caminho.

Em cada tiragern a ser feta, o jogo
deve ser descarregado ou "desmagnetizado" (vide p.
124) pelo menos nos seus Arcanos Maiores e em
suas cartas recolocadas na seqencia
nca.
Se a pergunta tem cunho de previsao de futuro a
carta do Louco (vide p. 70) funcionar corno carta 'n<?
Zero, e dever ser colocada no incio do jogo remon-
antes do embaralharnento, ativando este para a
anahse dos processos e que atuarao no futuro.
Se, ao contrrio, a pergunta se refere ao momento
presem; ou . Louco en.trar no jogo corno
carta n 22, ou se1a, o fmal ou ob1eto do processo que
est acontecendo ou j aconteceu. Desta forma em
ca.da e remontagem do jog, se
anva o Taro para a pergunta a ser analisada.
71
Os Arcanos Menores
As cartas do jogo dita Menor correspondem as
5 6 cartas restantes do Tar quando dele sao retiradas
as 22 cartas dos Arcanos Maiores. Esse conjunto
assume um carter perifrico em aquele, e
seria sua esclarecer, explicar, acrescentar deta-
lhes, mincias; em suma, focalizar melhor as idias
genricas colocadas pelas cartas dos Arcanos Maio-
res. , portanto, nas leituras de consultas mais com-
plexas - envolvendo que arrolam um n-
mero maior de pessoas e variveis, grupos
sociais diferentes e mais complicadas, enfim,
quando se necessita de maior refinamento e sensibili-
dade na resposta - que os Arcanos Menores mos-
tram sua utilidade.
Os significados dos Arcanos Menores, ao contr-
rio dos Maiores, sao fixos e ligados a sua natureza
intrnseca. Tambm aqui "ternos tres grandes nveis de
significado: material (ou literal), mental e espiritual.
No nvel material, podemos utilizar os elementos
discutidos mais adiante, enquanto que, nos nveis
73
mental e espiritual, faz-se necessario um trabalho
mais elaborado, individual, cana a cana, para se
chegar a seus componentes mais profundos. Para o
primeiro caso, podemos destacar alguns elementos
focos:
pause copas - vermelhos ou amarelos;
espadas e ouros - negros, amarelos ou azuis.
Essas cores podem ser interpretadas a semelharn;a dos
Arcanos Maiores:
Vermelho. Atividade, videncia.
Azul. Passividade, feminilidade.
Amare/o. lntelectualidade, inteligencia, socia-
bilidade.
Verde. renascimento, po-
tencialidade.
Negro. Ausencia, parada temporria, processo
oculto, ainda nao-revelado.
Os significados das cores devem merecer especial
aten9ao do estudioso, pois representam estgios, eta-
pas, degraus no desenvolvimento humano. Em outras
palavras, cada cor representativa do nvel de cons-
ciencia do indivduo num determinado momento. Da
as cores mais bsicas representarem, respectivamente,
o homem "normal", com seu intelecto, suas emo\:es
e seu veculo fsico.
A cor verde representaria, entao, os momentos de
crise interior, crises essas geradoras de etapas de
renova9ao. A cor negra, por sua vez, representara um
perodo de e necessidade de paciencia.
Essas duas cores funcionariam como verdadeiros cho-
ques eltricos, e estimulando o ser huma-
no a despenar e a sair de sua condi9ao mais baixa,
procurando assim se elevar.
74
Os Naipes
A palavra "naipe" tem origem no rabe naib, que
quer dizer "representante", "mensageiro ", algum
incumbido de urna determinada tarefa. Reconhece-
mos quatro naipes no Tar: paus, copas, espadas e
ouros.
Numa primeira classifica9ao, podemos agrupar
os naipes dois a dois como detonadores
(paus e espadas) e de pass1v1dade, re-
pouso (copas e ouros). Ternos a, ponanto, um outro
aspecto do dualismo do ser humano, que oscila cons-
tantemente entre esses dois parametros - atividade e
passividade. Porm a existencia de dois smbolos para
cada urna dessas caractersticas nos permite situar
ambos os aspectos num contexto centralizado no ser
humano: movimento interno (paus) contra movimen-
to externo (espadas). Igualmente, h a receptividade
para os estados emocionais internos (copas) e _h
receprividade para os externos (ouros). Ternos entao:
Paus
Atividade exterior
Intelecto
Espadas
Atividade
externa
Duros
Passividade exterior
Copas
Passividade
internas
75
Saindo do contexto individual (isto , do particu-
lar), podemos ampliar essa qudrupla, dando-
lhe carter geral e colocando-a numa visao coletiva:
Filosofia Religiao
Ciencia Arte
Portanto os significados atribudos a cada um
dos naipes dependem do enfoque dado a pergunta e,
claro, da resposta obtida. De um modo geral, entre-
tanto, podemos fixar esses significados:
Paus. Intelecrualidade, idias, espi-
ritualidade, criatividade, poder, reflexo, racionalis-
mo, controle, etc.
Copas. Sentimentalismo, paixoes, amor, ensi-
no, passividade, receptividade, sensibilidade, fragili-
dade, expectativa, rancor, etc.
Espadas. violencia, adversidade, antago-
nismo, luta, morte, ferimentos, aci-
dentes, golpes de sorte, coincidencias, intempes-
tivas, nao-planejadas, etc.
Ouros. Materialismo, riqueza como
resultado
1
final de um processo ou avareza,
egocentrismo, sensualidade, tendencia ao
jogo, etc.
Pode-se dizer, entao, que cada naipe representa
urna tendencia, a qual, por sua vez, ir se desenvolver
num conjunto de correlatas e que devero
ser levadas em canta na
76
As Figuras
Num sentido mais simples, as figuras dos naipes,
em nmero de quatro (rei, rainha, cavaleiro, valete),
representam as pessoas ligadas ao consulente.
Rei. O dominador, aquele que exerce poder,
que influencia o consulente; pode ser pai, marido,
patrao, filho, governante, sacerdote, comandante, etc.
Rainha. o elemento modificador, aquele que
d para que o poder do rei se expresse de
forma no-destrutiva ou tiranica; representa, igual-
mente, as ou sadas a pergunta
estando expressa na figura da mae, esposa, f1lha,
amiga, amante, colega do sexo feminino, elementos
femininos em geral.
Cavaleiro. o atuante, o elemento que age.
Representa as pessoas ou em aquelas
que geralmente provocam a necessidade da consulta.
Pode ser um inimigo, o namorado, o amante, um
credor, urna pessoa da famlia, etc. Facili:nente _ide_nti-
ficvel porque se apresenta como o motivo pnnc1pal
da pergunta.
Valete. Corresponde aos intermedirios, as pes-
soas relacionadas de forma mais ou menos indireta
com o problema, mas representando parte substancial
da angstia ou ansiedade do consulente. Geralmente
pessoas da famlia, amigos prximos, tios, filhos, etc.
Os naipes, portanto, nos dao de deli-
near em maior detalhe cerros elementos que interfe-
rem ou sofrem interferencia segundo a leirura do
Tar. Sua em termos de de
poder ou de pessoas depender da pergunta formula-
77
da e de alguns outros elementos, conforme expomos a
seguir.
a) Figura dos naipes precedida ou recebendo
influencia de:
um Arcano Maior - explica o Arcano Maior
relativamente a pergunta formulada;
urna figura dos naipes - de poder ou
de autoridade,
um nmero dos naipes - de paren-
tesco.
b) Figura dos naipes precedendo ou influen-
ciando:
um Arcano Maior - limita o significado do
Arcano Maior, tornando a mais inevitvel;
localiza a desse Arcano Maior sobre a
de poder ou pessoa representada,
urna figura dos naipes - modifica o significado
da carta seguinte, indicando responsabilidades, mani-
pessoas envolvidas;
um nmero dos naipes - indica urna
de tempo, sendo que o nmero representa a quantida-
de de tempo que a figura de naipe determina (em
geral, rei representa anos; rainha, meses; cavaleiro,
semanas; valete, dias).
Os Nmeros
As cartas de nmeros dos naipes vao do 1 (s) ao
10, totalizando quarenta cartas, que, juntamente com
as dezesseis figuras dos naipes, somam 5 6. Esse con-
junto deu origem as cartas de jogar; da algumas
pessoas "lerem a sorte" com o baralho comum.
78
O Tar de Marselha apresenta urna certa dificul-
dade, nos naipes, quanto a das cartas de
espadas e de paus. Isso em da dos
smbolos. Basta observar, porm, que os centros des-
ses dois grupos de cartas apresentam cores distintas.
Ternos entao: centro amarelo, paus; centro azul, espa-
das. Nas cartas de ouros e de copas nao existe esse
problema.
A seqencia numrica de 1 a 10 apresentada nas
cartas possibilita-nos atribuir-lhes significados. Ve-
jamos: a Numerologia nos fornece
um - unidade, incio de homem,
virilidade, etc;
dois - dualidade, passividade, receptividade,
mulher, feminilidade;
trs - ternrio, estabilidade, trmino
de processo, possibilidade de sucesso;
quatro - quaternrio, materialismo, o plano
material.
A ternos, enrao, o primeiro ciclo numerolgico:
o incio como ativa, geradora (1), amando sobre
a passiva, receptiva (2), resultando urna
neutralizadora, estabilizante (3 ), a qual se manifesta
no plano fsico como algo palpvel, visvel, material
(4).
Assim, partindo desse conjunto de quatro ele-
mentos, podemos extrair os significados dos nmeros
dos Arcanos Menores, que sao estes:
1 - inteligencia, incio de atividade cria-
dora;
2 - dualidade, dificuldade, passividade, recepti-
vidade;
79
3 - fecundidade, possibilidade de
sucesso, trmino de processo, tempo-
rria;
4 - matria, passividade em excesso, inrcia,
possibilidade de novo incio, porm com resultado
bem pouco satisfatrio;
5 - o homem fisicamente falando, isto , sua
fsica, sua sade, suas com os
outros seres humanos, sociais, polticas e de
poder;
6 - obstculos ou dificuldades gerados a partir
de internas (psquicas, fisiolgicas, metablicas)
ou externas (problemas causados por outrem, situa-
)Oes imprevistas, acidentes, enganos, sofrimentos);
7 - triunfo, encerramento coroado de sucesso;
8 - tormento, sofrimento, sucesso parcial;
9 - sucesso com perigo de estagna-
)ao, exigindo de rumos;
10 - fim de um ciclo ou caminho,
esrudo,
A ttulo de tomemos estes exemplos:
um quatro de paus assumiria entao significado de
parada, inatividade na ou na espiritualidade,
para incio de novo ciclo mental ou espiri-
tual; um sete de espadas representara vitoriosa,
e assim por diante.
80
1
11
l
REI DE PAUS
RAI NHA DE PAUS
VALl::Tf. DE PAUS
CAVALEIRO DE COPAS
RAI NllA DE COPAS
VA LETE DE COPAS
l
'
CAVALEIRO m: [SPADAS
VALITE DE ESPADAS
REI DE OUROS CAVALEIRO DE OUROS
RAI NHA DE O UROS
Leitura do Taro
A leitura do Taro est, obviamente, em relac;:ao
direta com a pergunta ou consulta formulada. Em
outras palavras, a resposta a urna pergunta complexa
pede urna leitura mais cuidadosa, mais elaborada;
contudo, para urna resposta que nao exija grandes
aprofundamentos, urna leitura simplificada mostra-se
suficiente.
Portanto bastariam os Arcanos Maiores para
urna resposta satisfatria, reservando-se os Menores
para as leituras e anlises mais complicadas.
:E11Jbaralhal11ento
Toda Ieitura sempre precedida do embaralha-
mento das carras e, em geral, embaralham-se os 22
Arcanos Maiores em separado dos 56 Menores.
A pessoa que embaralha as cartas as impregna
com seu magnetismo. Desse modo, o embaralhamen-
to deve ser feito por quem formula a pergunta, ou
109
seja, o consulente. Tome-se isso, entretanto, como
urna e nao como norma obrigatria. O
corte do este sim, exclusividade do consu-
lente.
De um modo geral, excetuando-se o embaralha-
mento e o corte, apenas o dono do Tar deve manipu-
l-lo. Nesse sentido, recomenda-se ao estudioso apli-
cado a de um segundo jogo de cartas exclu-
sivo para suas leituras de estudo. Esse conjunto nao
deve nem mesmo ser visto por outras pessoas.
Separados os dois grupos de Arcanos, embara-
lham-se as laminas tal como nas cartas de jogar. Um
outro mtodo - preferencial, diga-se - consiste em
espalhar as cartas aleatoriamente sobre urna mesa
(previamente forrada com um tecido escuro) com as
faces voltadas para baixo e moviment-las circular-
mente no sentido anti-horrio. Usar ambas as maos.
O consulente corta entao o mai;o em duas partes.
O intrprete, em seguida, sobrepoe carta por carta das
duas partes cortadas at que nao reste nenhuma. Se
sobrar alguma, a operai;ao. comum efe-
tuarem-se tres embaralhamentos e tres cortes seguidos
da das cartas. Em geral, na terceira vez o
Tar d um "sinal": nao h sobras, ou seja, o ltimo
corte separou o conjunto em dois conjuntos de onze
cartas, e a se completa sem sobras,
"avisando" que o jogo est pronto para comei;ar. Se,
entretanto, aps a terceira tentativa, isso ainda nao
ocorreu, melhor parar e recomei;ar do princpio, isto
, embaralhando tudo de novo. As vezes, o "sinal"
j na segunda sobreposii;ao; raramente na
prime1ra.
110
Os Arcanos Menores podem ser embaralhados
da mesma forma e apenas urna vez.
Formulafao da Pergunta
A maneira de abordarmos o orculo revela-se
fundamental, urna vez que estaremos mobilizando
energas mentais. Portanto, urna postura compatvel
s ir melhorar a "sintona" e, em conseqencia, a
clareza da leirura.
Assim, o consulente, enquanto embaralha as car-
tas, "visualiza" a pergunta, que deve estar bem clara
em sua mente. Para tanto, de preferencia, deve traba-
lhar sobre ela alguns dias antes da consulta, isto ,
deve pensar no problema como um todo e depois ir
reduzindo-o, sintetizando-o, at conseguir resumi-lo a
urna frase curta com um mnimo de palavras. O
consulente pode ou nao informar ao intrprete a sua
pergunta; o comum informar por alto, em linhas
gera1s.
Ambos, consulente e intrprete, sentados frente a
frente, manterao urna atitude sria, concentrada, qua-
se reverente, durante toda a leitura.
As Diferentes Leituras
Vrias sao as modalidades de se proceder a leitu-
ra das cartas do Tar. Para aqueles que estiverem
interessados em conhecer e aprender outros modos,
alm dos que estudaremos aqui, o j citado livro de
Stuarr R. Kaplan, Tar clssico, traz inmeros exem-
plos.
111
Qualquer que scja o modo escolhido, porm,
terminada a fase do embaralhamento, o de
cartas colocado sobre a mesa, com a face para
babeo. O intrprete virar as cartas de cima, da direita
para a esquerda, lateralmente (a fim de nao inverte-
las}. Importante: o sentido das cartas (correto ou
invertido) considerado a partir de quem faz a leitura
e nao do consulente.
Leitura por trs
Embaralham-se os 22 Arcanos Maiores e viram-
se tres cartas, colocando-as em seqencia. A primeira
carta corresponde ao passado, a do meio ao presente e
a terceira ao futuro. A se faz pelo enca-
deamento dos significados a partir da primeira carta.
Pode-se introduzir urna colocando-se as
tres primeiras da esquerda para a direita e, em segui-
da, colocando-se sob cada urna delas urna nova se-
qencia de tres cartas, que funcionarao como "expli-
cadoras" da carta de cima; ou seja, a carta inferior
afeta a superior. Ainda assim, conservam-se os signifi-
cados de passado, presente e futuro.
Leitura por cinco
Embaralhado o Tar, coloca-se urna seqencia
de cinco cartas da esquerda para a direita. A primeira
o passado, a segunda o presente, a terceira o futuro;
a quarta ser o consciente do consulente (seu enfoque
consciente do problema} e a quinta carta representar
seu inconsciente (seu enfoque inconsciente}. lntrodu-
112
zindo nova srie de cartas sob essas, teremos a leitura
modificada por cinco.
Leitura por sete
. Representa a mesma coisa que a leitura por
cmco, mas com a de mais duas cartas no final:
. sexta representa a visao do consulente a respeito de
s: mesmo, e a stima, a visao que as outras pessoas
tem do consulente. T ambm se pode aplicar o mtodo
modificante.
Leitura por dez
a leitura por sete com alguns acresc1mos: a
primeira carta representa a pergunta, o consulente; a
segunda, os ob.stculos e problemas relativos a per-
gunta; a terce1ra representa a visao consciente; a
--------......
.... ,
',
'
\
\
113
quarta, a visao inconsciente; a quinta, a visao pessoal;
a sexta, a visao por outras pessoas. A stima cana
refirma e esclarece a quarta, enquanto a oitava faz
urna sntese das seis primeiras. A nona carta represen-
ta urna e da terceira e, ainda,
assume o papel de obstculo vencido; finalmente, a
dcima carta, isolada, representa o futuro, ou seja, a
resposta a O esquema mostra como se
faz a leitura por dez.
Leitura por doze
Essa modalidade segue os padroes astrolgicos e
corresponde a leitura de um conjunto de doze cartas,
dispostas segundo as casas astrolgicas. Os significa-
dos sobrepoem-se, pois, aos significados das casas
astrolgicas. Em geral se coloca o restante do de
cartas no centro do crculo formado pels doze cartas
e, ao final, levanta-se a primeira carta do que
representar o futuro.
Essa leirura por doze pode ser modificada pelo
acrscimo de mais doze cartas retiradas dos Arcanos
Menores, seguindo-se a mesma e sentido
do primeiro crculo. Formam-se, assim, dais crculos
concentricos, o interno com os Arcanos Maiores e o
externo cpm os Menores.
Mtodo Pessoal
Como final, queremos acrescentar que
os significados das cartas funcionam como "pistas".
Assim, assume grande valor a capacidade intuitiva na
114
leirura e a de cada carta. Convm,
portanto, com a prtica, desenvolver cada qual o seu
prprio mtodo de e leitura das cartas,
mantendo-o sem posteriores. Essa a
forma mais eficiente de leitura.
115
O Carter Ocultista
das Cartas
O Tar tem, sabido, urna basicamen-
te oracular. Mas o simbolismo empregado em sua
abrange muitas outras reas do conheci-
mento ocultista, tais como Magia Cerimonial, Caba-
la, Alquimia, Astrologia, etc., abrindo um vasto cam-
po para aqueles que queiram adquirir conhecimentos
esotricos. Nesse sentido, um bom consiste
em o dono do jogo "tomar posse" das cartas, ou seja,
impregn-las com suas pessoais. Na tradi-
ocultista, isso se faz por meio de cerimnias
elaboradas e complexas. Mas, como urna regra sim-
ples, ser suficiente manter seu Tar envolto num
tecido de seda escura e guard-lo em local prximo de
si ou entre seus pertences, para que fique impregnado
de suas "qualidades".
Alm disso, recomenda-se ao estudioso - torna-
mos a frisar - que adquira wn jogo de cartas "pes-
soal", o qual, urna vez preparado, nao deve mais "ver
a luz", ou seja, nao poder ser mostrado a mais
ll7
ningum. Corresponde ao Tar de pesquisa, de aqui-
de conhecimentos, de experiencias, de cresci-
mento interior. Esse conjunto de cartas deve ser esco-
lhido com muito carinho, posto que ser um jogo de
urna vez que a carga emocional e efetiva
envolvida em seu manuseio tende a aumentar-lhe a
sensibilidade.
Por fim, quando nao encontrar mais utilidade ou
pessoal no estudo das cartas, ou quando
sentir que delas j aprendeu tudo o que poderia
aprender, queime-as, urna a urna, at reduzi-las a
cmzas.
118
O Esoterismo do Taro
O enfoque esotrico do Taro de alta complexi-
dade e transcende em muito as at aqui
expostas. Seu aprofundamento implica a necessidade
prvia de conhecimentos exteriores ao prprio Taro,
a fim de ampliar mais o seu significado e eficiencia.
Ao mesmo tempo, demanda um conhecimento bas-
tante slido dos vrios significados que cada uma das
78 cartas pode assumir, isoladamente ou em con-
junto.
O objetivo do estudo esotrico do Taro nao
apenas ter a o que acontece, aconteceu ou
acontecer, mas conseguir chegar ao porque dos
acontecimentos, bem como atuar sobre estes, abrindo
sadas para as v.rias que se apresentam.
Esse estudo tem lugar nas escalas iniciticas, pois
parte do "currculo" do homem universal, do ho-
mem plenamente consciente de sua com todos
os fluxos de energas do universo. Portanto representa
119
apenas disciplina dentro de um contexto infinita-
mente ma1or.
A visao esotrica - e aqu nao nos referimos
apenas ao Tar, mas a rudo o que nos cerca - difcil
de ser compreendida pelo indivduo nao familiariza-
do, j que implica um equilbrio de conhecimentos e
experiencias, bem como urna forma totalmente dife-
rente de captar e vivenciar a realidade. Implica todo
um conjunto de enfoque, estudos, experimentos, vi-
sao de mundo, abordagens, etc., visando levar o
indivduo a urna experiencia da verdade, experiencia
essa sempre buscada desde tempos imemoriais e geral-
mente mal-interpretada por aqueles que nao lograram
contar-la senao numa indireta ou superfi-
cial.
Constitu objeto do esoterismo a de um
indivduo plenamente sintonizado com o universo, ou
seja, capaz de observar um efeito, as
causas e influir sobre elas. Em outras palavras: se o
estudo esotrico do Tar nos permite perceber o
funcionamento do universo, o estudo esotrico nos
permite penetrar suas causais.
Evidentemente todo esse aprofundamento est
relacionado com o nvel de consciencia do indivduo.
Em primeira instancia, o indivduo descobre a exis-
tencia de leis csmicas que atuam sobre o seu universo
pessoal; descobre igualmente suas qualidades, suas
falhas e seus potenciais a serem desenvolvidos. Como
estudo esotrico do Tar, o indivduo evolui para um
conhecimento das causas dos fenmenos, tornando-se
consciente das entre todos os fenmenos
universais, sendo ele prprio parte deles. No estgio
seguinte, o indivduo soma suas potencialidades de-
120
senvolvidas a consciencia, aproximando-se mais da
compreensao da causa ltima da e dela pas-
sando a participar. nesse momento que o indivduo
pode "fazer", porque ele nao estar mais sobo dom-
nio dos elementos egocentricos e !imitadores, mas
estar expressando urna tendencia universal.
Esperamos que este breve estudo possa orientar
ou, pelo menos, despertar a consciencia do estudioso
para a grandeza e profundidade que o Tar tem a
oferecer. Como ltima recomendamos
que o aprendizado do Tar seja obtido a partir do
trabalho sistemtico com as cartas e nao baseado em
literaturas, visto que estas refletem experiencias pes-
soais, carregadas de subjetivismo. O estudo pessoal
das laminas, bem como o desenvolvimento de um
sistema prprio de anlise e fundamental
para que o Tar venha a constituir, verdadeiramente,
um instrumento de
121
Finais
Jamais cobre por uma leitura de Taro. lcito
aceitar presentes ou oferecimentos, mas nunca urna
quanria preestabelecida.
A verdade fundamental, sempre; significa isso
que por mais desagradvel que seja, devemos optar
sempre por dizer a verdade em lugar de deform-la.
O Taro um orculo e, como tal, age como urna luz
na noite; portanto constitui urna nao infor-
mar corretamente.
Urna vez deitadas as carras em seu nmero
cerro, nao vlido deitar novas cartas para tentar
"melhorar" a Nao entendendo, ser me-
lhor refazer tudo.
Ser de pouca ajuda decorar os significados das
cartas, visto que, em cada estes mudam.
Portanto vale mais intuitiva do simbolismo
que o conhecimento fixo dos significados mais co-
muns. Vale_dizer: conhecer os significados ajuda, mas
procure trabalhar mais com sua
123
Nao f ~ propaganda nem alardeie sobre suas
habilidades em ler cartas de Tar: quando chegar a
ocasiao, ou quando houver necessidade, voce ser
procurado. Mantenha rudo restrito ao seu crculo de
amizades.
Quando o consulente deseja fazer vrias per-
guntas, entre urna consulta e outra, as cartas deverao
ser amontoadas e "desmagnetizadas"; ou seja, deixe-
as paradas durante algum tempo.
Nunca f ~ leitura para mais de urna pessoa. E
esta, durante todo o processo de manuseio das cartas,
dever se concentrar na pergunta e, urna vez deitadas
as cartas, dever informar ao intrprete as caracters-
ticas gerais de seu problema. Em certos casos, dispen-
sa-se o conhecimento da pergunta.
Quando nao achar mais utilidade para o jogo
ou quando nao se interessar mais em jog-lo, queime
as cartas.
As melhores leituras sao fetas sobre um pano
escuro.
Sempre que lhe for pedido, nao negue o conhe-
cimento do Tar, de seus significados, profundidade,
ensinamentos, etc., mas desde que este pedido seja
sincero e nao curiosidade banal. Explique rudo o que
sabe ao nefito sem visar lucros.
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