COMPENDIO DEL ABHIDHAMMA EL ABHIDHAMMATTHA SANGAHA DE ANURUDDHA*

INTRODUCCIN El ncleo del presente libro es un compendio medieval de filosofa budista titulado Abhidhammattha Sagaha. Esta obra se atribuye a cariya Anuruddha, un sabio budista del que se conoce muy poco, incluidos su lugar de origen y siglo exacto en que vivi. o obstante la obscuridad personal que circunda al autor, su peque!o compendio es uno de los m"s importantes e influyentes libros de texto del #udismo $heravada. En nueve breves captulos, que ocupan aproximadamente cincuenta p"ginas impresas, el autor provee un resumen magistral de aquel cuerpo abstruso de doctrina budista denominada el Abhidhamma. $al es su habilidad en capturar la esencia de ese sistema y en organi%arlo de una manera apropiada para facilitar su comprensin, que su libro se ha convertido en un compendio est"ndar para los estudiosos del Abhidhamma en todos los pases budistas theravadas del sur y sureste de Asia, particularmente en #irmania donde el Abhidhamma se estudia asiduamente, el Abhidhammattha Sagaha se considera como la llave indispensable para abrir este gran depsito de tesoros de la sabidura budista. EL ABHIDHAMMA El cora%n de la filosofa del Abhidhamma es el Abhidhamma &i'a(a, una de las divisiones del )anon &ali reconocido por el #udismo $heravada como la versin autori%ada de las ense!an%as de #uddha *#uda+. Este canon fue compilado en los tres grandes concilios budistas celebrados en ,ndia en los primeros siglos despu-s de la muerte de #uddha. El primero, en /01agaha, convocado tres meses despu-s del &arinibb0na de #uddha por quinientos mon1es ba1o el lidera%go del mon1e 2ah0(assapa3 el segundo, en 4es0l5, cien a!os despu-s y el tercero, en &0'aliputta, doscientos a!os m"s tarde. El canon que result de estos concilios, conservado en el lengua1e indio medio ahora llamado pali, se conoce como $ipi'a(a, las tres 6canastas7 o colecciones de las ense!an%as. 8a primera coleccin, 4inaya &i'a(a, es el libro de disciplina, contiene la reglas de conducta para los bhi((hus y bhi((hunis 9los mon1es y mon1as9 y las normas que gobiernan a la :angha, la orden mon"stica. El :utta &i'a(a, la segunda coleccin, agrupa los discursos de #uddha pronunciados por -l en distintas ocasiones durante su activo ministerio de ;< a!os. = la tercera coleccin es el Abhidhamma &i'a(a, la 6canasta7 de la doctrina 6superior7 o 6especial7 de #uddha. Esta tercera gran divisin del )anon &ali posee un car"cter claramente diferente con respecto a las otras dos divisiones. 2ientras los :uttas y el 4inaya

sirven a un propsito obviamente pr"ctico, es decir, proclamar un mensa1e de salvacin bien definido y describir un m-todo de pr"ctica individual, el Abhidhamma &i'a(a tiene la apariencia de una sistemati%acin muy t-cnica y abstracta de la doctrina. 8a coleccin consiste de siete libros. El Dhammasaga, el Vibhaga, el Dhtukath, el Puggalapaatti, el Kathvatthu, el Yamaka y el Pahna. A diferencia de los :uttas, estos libros no son el registro de discursos y discusiones que ocurrieron en lugares reales3 son, m"s bien, tratados completos en donde los principios de la doctrina son metdicamente organi%ados, minuciosamente definidos y meticulosamente tabulados y clasificados. :i bien en un principio fueron sin duda compuestos y transmitidos oralmente y escritos posteriormente, con el resto del canon en el primer siglo a. )., estos libros exponen las cualidades del pensamiento estructurado y una rigurosa consistencia, tpica de los documentos escritos. En la tradicin $heravada el Abhidhamma &i'a(a se considera en la m"s alta estima, venerado como la 1oya m"s preciosa de las escrituras budistas. )omo e1emplo de esto, en :ri 8an(a, el rey >assapa 4 *siglo ?, d. ).+ hi%o inscribir todo el Abhidhamma &i'a(a en planchas de oro y el primer libro en gemas3 mientras que el rey 4i1ayab0hu *siglo ?,, d. ).+ tena la costumbre de estudiar el Dhammasaga todas las ma!anas antes de ocuparse de sus obligaciones reales y compuso una traduccin del mismo en cingal-s. :in embargo, despu-s de una lectura superficial, esta veneracin por el Abhidhamma parece difcil de comprender. 8os textos parecen ser meramente un e1ercicio escol"stico que manipulaba los grupos de t-rminos doctrinales, laboriosos y tediosamente repetitivos. 8a ra%n por la que el Abhidhamma &i'a(a es tan profundamente venerado se aclara slo como el resultado de un estudio exhaustivo y profunda reflexin, emprendidos con la conviccin de que estos libros antiguos tienen algo significativo para comunicar. )uando uno aborda los tratados del Abhidhamma con tal espritu y logra alguna comprensin de sus vastas implicaciones y unidad org"nica, se comprende que no intentan otra cosa que articular una completa visin de la totalidad de la realidad experimental, una visin que se caracteri%a por la amplitud de alcance, sistem"tica minuciosidad y precisin analtica. @esde el punto de vista de la ortodoxia $heravada, el sistema que exponen no es una invencin del pensamiento especulativo ni un mosaico compuesto a partir de hiptesis metafsicas, sino la revelacin de la naturale%a real de la existencia comprendida por una mente que ha penetrado la totalidad de las cosas con profundidad y minuciosidad. &or ello, la tradicin $heravada considera el Abhidhamma como la m"s perfecta expresin posible del conocimiento sin obstrucciones de #uddha * sabbaut-a+. Es la exposicin de cmo las cosas aparecen ante la mente del )ompletamente ,luminado, ordenada de acuerdo con los dos polos de sus ense!an%as. el sufrimiento y la cesacin del sufrimiento. El sistema que el Abhidhamma &i'a(a articula es simult"neamente una filosofa, una psicologa y una -tica, todos integrados en una sistema para la liberacin. El Abhidhamma podra ser descrito como una filosofa porque propone una ontologa, una perspectiva sobre la naturale%a de lo real. Esta perspectiva ha sido designada como la 6teora dhamma7 *dhammavda+. En sntesis, la teora dhamma mantiene que la realidad ltima es una multiplicidad de constituyentes elementales denominados dhammas. 8os dhammas no son nomenos ocultos detr"s de los fenmenos, tampoco son 6cosas en s mismas7 opuestas a las 6meras

apariencias,7 son los componentes fundamentales de la realidad. 8os dhammas se dividen en dos grandes clases. el dhamma incondicionado, que es exclusivamente el ibb0na, y los dhammas condicionados, que son los fenmenos mentales y materiales moment"neos que constituyen el proceso de la experiencia. El mundo familiar de ob1etos concretos y de personas duraderas es, de acuerdo con la teora dhamma, una construccin conceptual ideada por la mente a partir de la materia prima provista por los dhammas. 8as entidades de nuestro punto de referencia cotidiano poseen meramente una realidad consensual derivada del estrato fundacional de los dhammas. :on nicamente los dhammas los que poseen realidad ltima. existencia determinada 6de su propio lado7 *sar pat!+ independiente del procesamiento conceptual de datos de la mente. $al concepcin de la naturale%a de lo real parece estar implcita en el :utta &i'a(a, particularmente en las disquisiciones que #uddha hace sobre los agregados, bases de los sentidos, los elementos, el origen condicionado, etc., pero est" t"citamente en el trasfondo como el apuntalamiento de las ense!an%as pragm"ticas de los :uttas. Aun en el mismo Abhidhamma &i'a(a, la teora dhamma no est" todava expresada como un explcito principio filosfico3 esto viene despu-s en los )omentarios. :in embargo, aunque todava implcita, la teora est" en su papel de principio regulador detr"s de la tarea m"s evidente del Abhidhamma. el proyecto de sistemati%acin. Este proyecto parte de la premisa de que para alcan%ar la sabidura que conoce las cosas 6como ellas realmente son,7 se debe reali%ar una clara distincin entre los tipos de entidades que poseen ultimidad ontolgica, esto es, los dhammas, y los tipos de entidades que existen solamente como construcciones conceptuales pero que son tomadas errneamente como realidades ltimas. A partir de esta distincin, el Abhidhamma postula un nmero fi1o de dhammas como los componentes de la realidad, la mayora de los cuales son tomados de los :uttas. 8uego procede a definir todos los t-rminos doctrinales usados en los :uttas en formas que revelan su identidad con las entidades ltimas ontolgicas reconocidas por el sistema. #as"ndose en estas definiciones, el sistema del Abhidhamma clasifica exhaustivamente los dhammas en una red de categoras predeterminadas y modos de relacin que resaltan dentro de la estructura del sistema. = dado que el sistema se considera como una verdadera reflexin de la realidad, esto significa que la clasificacin determina con precisin el lugar de cada dhamma dentro de toda la estructura de la realidad. El intento del Abhidhamma por comprender la naturale%a de la realidad, a diferencia de la ciencia cl"sica en Accidente, no procede desde el punto de vista del observador neutral mirando hacia el mundo externo. El inter-s primario del Abhidhamma es comprender la naturale%a de la experiencia, y por este motivo la realidad en que se concentra es la realidad consciente, el mundo de la experiencia, para comprender tanto el conocimiento como lo conocido en el sentido m"s amplio. &or esta ra%n la empresa filosfica del Abhidhamma gradualmente se convierte en psicologa fenomenolgica. &ara facilitar la comprensin de la realidad experimental, el Abhidhamma se embarca en un elaborado an"lisis de la mente tal como -sta se presenta en la meditacin introspectiva. )lasifica la conciencia en una variedad de tipos, especifica los factores y funciones de cada tipo, relaciona las conciencias con sus ob1etos y bases materiales, y muestra la manera en que los diferentes tipos de

conciencia se relacionan uno con otro y con los fenmenos materiales al constituir un continuo proceso de experiencia. El an"lisis de la mente no est" motivado por una curiosidad terica, sino por el ob1etivo pr"ctico prevaleciente de las ense!an%as de #uddha, esto es, alcan%ar la liberacin del sufrimiento. @ado que #uddha encuentra la causa del sufrimiento en nuestras actitudes mentales impuras 9una orientacin mental enrai%ada en apego, eno1o e ignorancia9 la psicologa fenomenolgica del Abhidhamma tambi-n asume el car"cter de una -tica psicolgica, entendiendo el t-rmino 6-tica7 no en el sentido estricto de un cdigo de moralidad sino una gua completa para una noble vida y la purificacin mental. @e acuerdo con esto, encontramos que el Abhidhamma distingue los estados mentales principalmente sobre la base de un criterio -tico. los sanos y los insanos, los factores hermosos y las impure%as. 8a esquemati%acin de la conciencia sigue un plan 1er"rquico que corresponde a los estadios sucesivos de purificacin que el discpulo budista alcan%a practicando el camino del #uddha. Este plan explica la purificacin de la mente por medio de una progresin de absorciones meditativas, las 1h0nas de la esfera de la materia sutil y de la esfera no material, despu-s los etapas de penetracin y la sabidura de los senderos y las fruiciones ultramundanas. Binalmente, todo el desarrollo -tico culmina en la perfeccin de la purificacin alcan%ada con la irreversible emancipacin de la mente de todas las impure%as. $odas las tres dimensiones del Abhidhamma 9la filosfica, la psicolgica y la -tica9derivan su 1ustificacin final de la piedra fundamental de las ense!an%as de #uddha, el programa de liberacin anunciado por las )uatro obles 4erdades. El estudio ontolgico de los dhammas proviene del mandato de #uddha que la noble verdad del sufrimiento, identificada con el mundo de los fenmenos condicionados en con1unto, debe ser completamente comprendida *pari"##a+. 8a importancia dada a las impure%as mentales y a los requisitos para la iluminacin en sus esquemas de categoras, indicativa de su inter-s -tico y psicolgico, conecta al Abhidhamma con la segunda y la cuarta noble verdad, el origen del sufrimiento y el sendero que conduce a su cesacin. = la completa taxonoma de los dhammas elaborada por el sistema alcan%a su consumacin en el 6elemento incondicionado7 *asakhat dhtu+, que es el ibb0na, la tercera noble verdad, la cesacin del sufrimiento. LOS DOS MTODOS El gran comentarista budista, cariya #uddhaghosa, explica que el t-rmino 6Abhidhamma7 significa 6aquello que supera y se distingue del @hamma7 *dhammtir"ka-dhammavis"sa+, el prefi1o abhi tiene el sentido de preponderancia y distincin, y dhamma aqu significa las ense!an%as del :utta &i'a(a.iCDE )uando se dice que el Abhidhamma supera las ense!an%as del :utta &i'a(a, no tiene la intencin de sugerir que la ense!an%a de los :uttas es imperfecta en algn grado o que el Abhidhamma proclama alguna nueva revelacin de doctrina esot-rica desconocida en los :uttas. Ambos, :uttas y Abhidhamma, se fundamentan en la singular doctrina de #uddha de las )uatro obles 4erdades, y todos los principios esenciales para alcan%ar la iluminacin ya est"n expuestos en el :utta &i'a(a. 8a

diferencia entre ambos de ninguna manera se refiere a lo fundamental3 pero es, m"s bien, en parte una cuestin de alcance y en parte una cuestin de m-todo. )on respecto al alcance, el Abhidhamma ofrece una minuciosidad y perfeccin de tratamiento que no se encuentra en el :utta &i'a(a. cariya #uddhaghosa explica que en los :uttas, categoras doctrinales como los cinco agregados, las doce bases de los sentidos, los dieciocho elementos, etc., se clasifican slo parcialmente, mientras que en el Abhidhamma &i'a(a se clasifican de acuerdo con diferentes esquemas de clasificacin, algunos comunes a los :uttas, otros nicos al Abhidhamma.iiCFE As, el Abhidhamma tiene un alcance y una comple1idad de detalle que lo distinguen del :utta &i'a(a. Atra importante diferencia concierne al m-todo. 8os discursos contenidos en el :utta &i'a(a fueron expuestos por #uddha en diversas circunstancias a oyentes de muy diversas capacidades de comprensin. 8os discursos son fundamentalmente pedaggicos, expuestos de la manera m"s efectiva para guiar al oyente en la pr"ctica de la ense!an%a y para alcan%ar la penetracin de su verdad. &ara lograr este ob1etivo, #uddha utili%a libremente los m-todos did"cticos requeridos para hacer inteligible la doctrina a sus oyentes. Gl usa smiles y met"foras3 exhorta, aconse1a e inspira3 evala las inclinaciones y aptitudes de su audiencia y a1usta la presentacin de la ense!an%a de tal manera que despierte una reaccin positiva. &or esta ra%n, el m-todo de ense!an%a de los :uttas se denomina pari##a-dhammad"san$, el discurso figurativo o embellecido del @hamma. En contraste a los :uttas, el Abhidhamma &i'a(a intenta divulgar de la manera m"s austera y directa posible el sistema totalitario que subyace en las exposiciones de los :uttas y sobre el cual los discursos individuales est"n basados. El Abhidhamma no toma en cuenta las inclinaciones individuales y las capacidades cognitivas de los oyentes3 no hace concesiones a requerimientos pragm"ticos particulares. /evela la arquitectura de la realidad de una manera abstracta y formalista, completamente libre de embellecimientos literarios y recursos pedaggicos. &or esta ra%n el m-todo del Abhidhamma se describe como nippari##a-dhammad"san, el discurso literal o sin embellecer del @hamma. Esta diferencia de t-cnica entre los dos m-todos tambi-n influencia sus respectivas terminologas. En los :uttas #uddha regularmente hace uso del lengua1e convencional *v!hrava%ana+ y acepta la verdad convencional *sammutisa%%a+, la verdad expresada en t-rminos de entidades que no poseen ultimidad ontolgica pero que an es legtimo referirse a ellas. As en los :uttas, #uddha habla de 6yo7 y 6usted,7 de 6hombre7 y 6mu1er,7 de seres vivientes, personas y hasta del yo como si ellos fueran realidades concretas. El m-todo de exposicin del Abhidhamma, sin embargo, se limita rigurosamente a los t-rminos que son v"lidos desde el punto de vista de la realidad ltima *paramatthasa%%a+. dhammas, sus caractersticas, sus funciones y sus relaciones. As, en el Abhidhamma todas aquellas entidades conceptuales aceptadas provisionalmente en los :uttas para propsitos de una comunicacin efectiva, son resueltas en sus realidades ontolgicas ltimas, en puros fenmenos mentales y materiales que son impermanentes, condicionados y que ocurren dependientemente, vacos de una entidad o sustancia duradera. :in embargo, una salvedad es necesaria. Al hacer una distincin entre ambos m-todos, esto debera comprenderse en bas"ndose en lo que es m"s caracterstico de cada &i'a(a y no debera interpretarse como una absoluta dicotoma. Hasta

cierto punto los dos m-todos se sobreponen e interpenetran. As en el :utta &i'a(a encontramos discursos que emplean la estricta terminologa de agregados, bases de los sentidos, elementos, etc., y de esta manera rebasan los lmites del m-todo del Abhidhamma. @e nuevo, en el Abhidhamma &i'a(a encontramos que secciones y hasta un libro completo *el Puggalapaatti+, que se desvan de la manera rigurosa de expresin y emplean terminologa convencional, entrando as en la esfera del m-todo de los :uttas. CARACTERSTICAS DISTINTIVAS DEL ABHIDHAMMA Adem"s de su estricta adherencia al m-todo filosfico de exposicin, el Abhidhamma reali%a otras contribuciones dignas de mencin, integrales en su tarea de sistemati%acin. Ina es el uso, en los principales libros del Abhidhamma &i'a(a, de una mtik 9una matri% o inventario de categoras9 como el plan del entero edificio. Esta matri%, que se encuentra al comien%o del Dhammasaga como un prefacio a todo el Abhidhamma, consiste de DFF modos de clasificacin especiales del m-todo del Abhidhamma. @e -stos, FF son tradas *tika+, grupos de tres t-rminos en donde los dhammas fundamentales se distribuyen3 los DJJ restantes son pares *duka+, grupos de dos t-rminos usados como fundamento para su clasificacin.iiiCKE 8a matri% sirve como una especie de mapa para ordenar la comple1a multiplicidad de la experiencia segn los principios determinados para el propsito del @hamma. &or e1emplo, las tradas incluyen grupos tales como estados que son sanos, insanos e indeterminados3 estados asociados con sensacin agradable, desagradable y neutral3 estados que son resultados del (amma, productivos de resultados y ni uno ni otro3 etc. &or medio de esta seleccin de categoras, la matri% incluye la totalidad de los fenmenos, ilumin"ndolos desde una variedad de "ngulos filosficos, psicolgicos y de naturale%a -tica. Ina segunda caracterstica distintiva del Abhidhamma es la diseccin del aparentemente continuo flu1o de la conciencia en una sucesin de eventos cognitivos discretos y evanescentes denominados %ittas, siendo cada uno de ellos una comple1a unidad compuesta de la conciencia propiamente dicha, el conocimiento b"sico del ob1eto y una constelacin de factores mentales *%"tasikas+ que reali%an tareas especiali%adas en el acto de cognicin. $al concepcin de la conciencia, o al menos un esbo%o de la misma, puede ser derivada del an"lisis de la experiencia reali%ada por el :utta &i'a(a en los cinco agregados, entre los cuales los cuatro agregados mentales est"n siempre inseparablemente unidos3 pero all tal concepcin es meramente sugestiva. En el Abhidhamma &i'a(a esta sugestin no solamente se retoma, sino que se expande en gran detalle y en un cuadro coherente del funcionamiento de la conciencia tanto en su inmediate% microscpica, as como en su continuidad extendida de existencia en existencia. Ina tercera contribucin proviene del deseo de establecer un orden entre la confusin de t-rminos t-cnicos usados corrientemente en los discursos budistas. Al definir cada uno de los dhammas en los textos del Abhidhamma se cote1an largas listas de sinnimos extrados principalmente de los :uttas. Este m-todo de definicin muestra como un dhamma especfico puede entrar ba1o diferentes nombres en grupos de diferentes de categoras. &or e1emplo, entre las impure%as, el factor mental apego *l!bha+ puede ser encontrado como la corrupcin del deseo sensual,

la corrupcin del *apego a la+ existencia, el nudo corporal de la codicia, adherencia a los placeres sensuales, el impedimento del deseo sensual, etc.3 entre los requisitos de la iluminacin, el factor mental sabidura *pa+ puede ser encontrado como la facultad y el poder de la sabidura, el factor de la iluminacin de la investigacin de los estados, el factor del sendero de recto entendimiento, etc. Al establecer esta correspondencia, el Abhidhamma ayuda a exhibir las interconexiones entre los t-rminos doctrinales que no seran aparentes en los mismos :uttas. En este proceso tambi-n provee un instrumento de precisin para interpretar los discursos de #uddha. 8a concepcin de la conciencia del Abhidhamma adem"s provee un nuevo esquema para clasificar los constituyentes ltimos de la existencia, un esquema que con el tiempo, en la literatura posterior del Abhidhamma, tendr" precedencia con respecto a los esquemas heredados de los :uttas tales como los agregados, bases de los sentidos y elementos. En el Abhidhamma &i'a(a estas categoras todava tienen mucha importancia, pero la concepcin de la mente que consiste en ocurrencias moment"neas de la conciencia y sus concomitantes conduce al cu"druple m-todo de clasificacin m"s acorde con el sistema. Gsta es la divisin de la realidad en las cuatro realidades ltimas *paramattha+. conciencia, factores mentales, fenmenos materiales y el ibb0na *%itta$ %"tasika$ r pa$ nibbna+, los primeros tres que representan la realidad condicionada y el ltimo el elemento incondicionado. 8a ltima caracterstica novedosa del m-todo del Abhidhamma a ser mencionada aqu 9contribucin del libro final del &i'a(a, Pahna9 es un grupo de F; relaciones condicionales expuesto con el propsito de mostrar la manera en que las realidades ltimas est"n unidas en un proceso ordenado. Este esquema de condiciones proporciona el necesario complemento al tratamiento analtico que predomina en los libros anteriores del Abhidhamma. El m-todo de an"lisis disecciona los aparentes todos en sus partes componentes3 de este modo, muestra la inexistencia de una esencia indivisible que podra calificarse como yo o substancia. El m-todo sint-tico delinea las relaciones condicionales de los puros fenmenos obtenidos del an"lisis para mostrar que no son unidades aisladas independientes, sino componentes de una vasta red con mltiples capas de fenmenos interrelacionados e interdependientes. $omados en con1unto, el m-todo analtico de los primeros libros del Abhidhamma y el m-todo sint-tico del Pahna determinan la unidad esencial de los dos principios filosficos del budismo, la insubstancialidad o impersonalidad *anatt+ y el origen dependiente o condicionalidad *pai%%a samuppda+. @e esta manera, el fundamento de la metodologa del Abhidhamma est" en perfecta armona con las revelaciones que yacen en el cora%n de todo el @hamma. LOS ORGENES DEL ABHIDHAMMA :i bien los estudios crticos contempor"neos tratan de explicar la formacin del Abhidhamma como un proceso gradual evolutivo,ivC;E la ortodoxia $heravada asigna su g-nesis al mismo #uddha. @e acuerdo al Lran )omentario *&ahahakath+ citado por cariya #uddhaghosa, 6aquello que se conoce como

Abhidhamma no es la provincia ni la esfera del discpulo3 es la provincia y la esfera de los #uddhas7.vC<E 8a tradicin de los comentarios mantiene, adem"s, que no fue solamente el espritu del Abhidhamma, sino tambi-n la letra, lo que fue reali%ado y expuesto por #uddha durante su vida. El Atthaslin relata que en la cuarta semana despu-s de la ,luminacin, mientras el :ublime estaba an residiendo en la vecindad del Mrbol #odhi, se sent en una casa de gemas *ratanaghara+ en la direccin noroeste. Esta casa de gemas no era literalmente una casa hecha de piedras preciosas, sino el lugar donde -l contempl los siete libros del Abhidhamma &i'a(a. Gl contempl sus contenidos uno a uno, comen%ando con el Dhammasaga, pero mientras contempl en los seis primeros libros su cuerpo no emiti rayos. :in embargo, cuando lleg al Pahna, cuando 6-l comen% a contemplar las veinticuatro relaciones condicionales universales de ra%, ob1eto, etc., su omnisciencia ciertamente encontr la oportunidad en ello. As como el gran pe% $imiratipiNgala encuentra espacio slo en el gran oc-ano de O; mil yo1anasP de profundidad, de la misma manera su omnisciencia realmente encuentra espacio slo en el Lran 8ibro. /ayos de seis colores 9a%ul, amarillo, ro1o, blanco, naran1a, y la combinacin de todos ellos9 emanaron del cuerpo del 2aestro, mientras contemplaba en el sutil y abstruso @hamma por medio de su omnisciencia que encontr tal oportunidad7.viCQE As, la ortodoxia $heravada mantiene que el Abhidhamma &i'a(a es la palabra aut-ntica de #uddha y a este respecto difiere con una escuela rival temprana, los :arv0stiv0dins. Esta escuela tambi-n tuvo un Abhidhamma &i'a(a que consista de siete libros, considerablemente diferentes en detalle con los tratados $heravadas. @e acuerdo con los :arv0stiv0dins, los libros del Abhidhamma &i'a(a fueron compuestos por los discpulos budistas, varios de ellos atribuidos a autores que vivieron generaciones despu-s de #uddha. 8a escuela $heravada, sin embargo, mantiene que el mismo :ublime expuso los libros del Abhidhamma, excepto la detallada refutacin de las opiniones desviadas en el Kathvatthu, que fue el traba1o del mon1e 2oggaliputta $issa durante el reino del Emperador Aso(a. 8os )omentarios &ali, aparentemente fundamentados en una tradicin oral antigua, mantienen que #uddha expuso el Abhidhamma, no en el mundo humano a sus discpulos humanos, sino a un grupo de devas o divinidades en el cielo $0vatiRsa. @e acuerdo con esta tradicin, inmediatamente antes del comien%o de su s-ptimo retiro anual de las lluvias el :ublime ascendi al cielo $0vatiRsa y all, sentado en la roca &aSTu(ambala al pie del "rbol &0ricchatta(a, durante los tres meses de las lluvias ense! el Abhidhamma a las divinidades de los die% mil universos que all se haban reunido. Gl hi%o que su madre, 2ah0m0y0Udev5, que haba renacido como un deva, fuera la principal receptora de sus ense!an%as. :e dice que la ra%n por la cual #uddha ense! el Abhidhamma en el mundo de las divinidades y no en el mundo de los humanos, es porque el Abhidhamma tiene que ser expuesto en su totalidad a una misma audiencia en una sola sesin. @ebido a que la completa exposicin del Abhidhamma requiere tres meses, slo devas y #rahm0s pueden recibirla sin interrupciones, porque nicamente ellos son capaces de permanecer en una misma postura durante tal perodo. :in embargo, para sustentar su cuerpo, #uddha descenda diariamente al mundo de los humanos para mendigar comida en la regin norte de Ittara(uru. @espu-s de recogerla, iba al margen del lago Anotatta a comerla. El mon1e :0riputta,

el Leneral del @hamma, lo encontraba all y reciba una sinopsis de las ense!an%as impartidas ese da en el mundo de las divinidades. 6luego el 2aestro le daba el m-todo, diciendo, V:0riputta, tanta doctrina ha sido expuestaW. @e esta manera la transmisin del m-todo al principal discpulo, quien estaba dotado de conocimiento analtico, fue como si #uddha estuviera parado en la costa y se!alando al oc-ano con su mano abierta. = al mon1e *:0riputta+ la doctrina expuesta por el :ublime en cientos y miles de m-todos tambi-n fue muy clara7.viiCXE Habiendo aprendido el @hamma expuesto por el :ublime, :0riputta a su ve% lo ense! a su propio crculo de quinientos discpulos y as se estableci la versin textual del Abhidhamma &i'a(a. Al 4enerable :0riputta se atribuye el orden textual de los tratados del Abhidhamma y tambi-n las series num-ricas del Pahna. $al ve%, deberamos ver en estas admisiones del Atthaslin un implcito reconocimiento de que mientras la visin filosfica del Abhidhamma y su arquitectura b"sica se originan en #uddha, la organi%acin de los detalles y tal ve% hasta los prototipos de los mismos textos, deberan ser atribuidos al ilustre principal discpulo y a su s-quito de estudiantes. En otras tempranas escuelas budistas, tambi-n, el Abhidhamma est" estrechamente relacionado con el 4enerable :0riputta, quien se considera en algunas tradiciones como el autor literal de los tratados del Abhidhamma.viiiCOE LOS SIETE LIBROS Ina rese!a del contenido de los siete libros cannicos del Abhidhamma proveer" alguna comprensin a la pl-tora de material textual que ha sido condensado y compendiado por el Abhidhammattha Sagaha. El primer libro, el Dhammasaga, es el manantial de todo el sistema. El ttulo podra ser traducido como 6Enumeracin de Benmenos,7 y este tratado de hecho se empe!a en compilar un cat"logo exhaustivo de los componentes ltimos de la existencia. )omen%ando con la mtik, el inventario de las categoras que sirve como estructura de todo el Abhidhamma, el libro est" dividido en cuatro captulos. El primero, 6Estados de conciencia,7 ocupa aproximadamente la mitad del libro y desarrolla un an"lisis de la primera trada de la mtik, estados sanos, insanos e indeterminados. &ara este propsito, el libro enumera DFD tipos de conciencias clasificados de acuerdo con su cualidad -tica.ixCYE )ada tipo de conciencia es a su ve% anali%ado en sus factores mentales asociados, los que son individualmente definidos. El segundo captulo, 6:obre la materia,7 contina la investigacin de los estados -ticamente indeterminados, enumerando y clasificando los distintos tipos de fenmenos materiales. El tercer captulo, 6/esumen,7 ofrece una breve explicacin de todos los t-rminos de la matri% del Abhidhamma y tambi-n de la matri% de los :uttas. Binalmente, para concluir una 6:inopsis7 provee una explicacin m"s condensada de la matri% del Abhidhamma pero omite la matri% de los :uttas. El Vibhaga, 6El 8ibro del An"lisis,7 consiste en dieciocho captulos3 cada uno de ellos contiene una exposicin completa de lo siguiente. agregados, bases, elementos, verdades, facultades, origen condicionado, fundamentos de la atencin completa, esfuer%os supremos, medios de reali%acin, factores de la iluminacin, el ctuple sendero, 1h0nas, ilimitados, preceptos, conocimientos analticos, clases de conocimiento, puntos menores *un inventario num-rico de las impure%as+ y el 6)ora%n de la @octrina7 *Dhammahada#a+, una topografa psicocsmica del

universo budista. 8a mayora de los captulos del Vibhaga, aunque no todos, consisten de tres subUsecciones. un an"lisis de acuerdo con la metodologa de los :uttas3 un an"lisis de acuerdo con la metodologa del Abhidhamma propiamente dicho y una seccin de interrogacin que aplica las categoras de la matri% al tema ba1o investigacin. El Dhtukath, 6@iscurso acerca de los elementos,7 est" escrito enteramente en forma de catequesis. Estudia todos los fenmenos con referencia a la triple divisin de agregados, bases y elementos, buscando determinar si 9y hasta que punto9 los fenmenos est"n incluidos o no incluidos en ellos y si est"n asociados o disociados con ellos. El Puggalapaatti, 6@escripcin de los tipos humanos,7 es el nico libro del Abhidhamma &i'a(a que se parece m"s al m-todo de los :uttas que al Abhidhamma propiamente dicho. )omien%a con una enumeracin general de los tipos de conceptos, y esto sugiere que el propsito inicial del mismo es servir como suplemento a los otros libros para incluir las realidades conceptuales excluidas debido a la estricta aplicacin del m-todo del Abhidhamma. El grueso de este tratado provee definiciones formales de los diferentes tipos de individuos. $iene die% captulos. El primero trata de los tipos de individuos uno a uno3 el segundo en pares3 el tercero en grupos de tres, etc-tera. El Kathvatthu, 6&untos de controversia,7 es un pol-mico tratado atribuido al mon1e 2oggaliputta $issa. :e dice que -l compil este libro durante el tiempo del emperador Aso(a, FDO a!os despu-s del &arinibb0na de #uddha, para refutar opiniones heterodoxas de las escuelas budistas fuera del budismo $heravada. 8os )omentarios defienden su inclusin en el )anon sosteniendo que el mismo #uddha, previendo los errores que iban a surgir, estableci el esbo%o de la refutacin, el cual 2oggaliputta $issa meramente complet de acuerdo con la intencin del 2aestro. El Yamaka, 6El libro de pares,7 tiene como propsito resolver ambigZedades y definir el preciso uso de los t-rminos t-cnicos. Es llamado de esta manera debido a su m-todo de tratamiento, el cual sistem"ticamente emplea el m-todo dual de agrupar una pregunta y su formulacin opuesta. &or e1emplo, el primer par de preguntas en el primer captulo es as. 6[:on todos los fenmenos sanos races sanas\ [:on todas las races sanas fenmenos sanos\7 Este libro contiene die% captulos. races, agregados, bases de los sentidos, elementos, verdades, formaciones, disposiciones latentes, conciencia, fenmenos y facultades. El Pahna, 6El libro de relaciones condicionales,7 es probablemente el tratado m"s importante del Abhidhamma &i'a(a y es designado como 6El gran tratado7 *&ahpakaraa+. Ligantesco tanto en extensin como en sustancia, este tratado comprende cinco volmenes los que totali%an F<JJ p"ginas en la edicin del :exto )oncilio en la escritura birmana. El propsito del Pahna es aplicar el esquema de las F; relaciones condicionales a todos los fenmenos de la matri% del Abhidhamma. 8a parte principal de este tratado tiene cuatro grandes divisiones. origen de acuerdo con el m-todo positivo, de acuerdo con el m-todo negativo, de acuerdo con el m-todo positivoUnegativo y de acuerdo con el m-todo negativoU positivo. )ada una de -stas a su ve% tiene seis subdivisiones. origen de tradas, de pares, de pares y tradas combinadas, de tradas y pares combinados, de tradas y tradas combinadas, y de pares y pares combinados. @entro de este modelo de F; secciones, los F; modos de condicionalidad se aplican en debido orden a todos los

fenmenos de la existencia en todas las permutaciones concebibles. A pesar de su formato tabular y "rido, aun desde un punto de vista humanista 6profano7, el Pahna puede f"cilmente ser calificado como uno de los monumentos producidos por la mente humana, sorprendente por la vastedad de su visin, su rigurosa consistencia y su esmerada atencin a los detalles. &ara la ortodoxia $heravada, es el m"s elocuente testimonio de la omnisciencia de #uddha. LOS COMENTARIOS 8os libros del Abhidhamma &i'a(a han inspirado una masa voluminosa de literatura exeg-tica compuesta para llenar, mediante la explicacin y la e1emplificacin, los andamios erigidos por los textos cannicos. 8os tratados m"s importantes de esta clase son los comentarios de gran autoridad de cariya #uddhaghosa. Gstos son tres. El Atthaslin, 6El expositor,7 el comentario del Dhammasaga3 el Samm!havin!dan, 6El disipador de la ilusin,7 el comentario del Vibhaga3 y el Pa%appakaraa Ahakath, el comentario combinado de los otros cinco tratados. A este mismo tipo de literatura tambi-n pertenece el Visuddhimagga, 6El camino de la purificacin,7 tambi-n compuesto por #uddhaghosa. :i bien este ltimo tratado es primordialmente una gua enciclop-dica de meditacin, sus captulos sobre 6la base de la sabidura7 *D;UDX+ tra%an la teora que debe conocerse previa al desarrollo de la penetracin y por lo tanto es una apretada disertacin sobre el Abhidhamma. )ada uno de los comentarios a su ve% tienen subcomentarios *m lak+, compuestos por el mon1e de :ri 8an(a cariya nanda, y -stos a su ve% tienen un subsubcomentario * anuk+, compuesto por @hammap0la discpulo de nanda *quien debe distinguirse del gran cariya @hammap0la, autor de los 'ks a los tratados de #uddhaghosa+. )uando la autora de los comentarios se atribuye a cariya #uddhaghosa, no debera suponerse que ellos son composiciones originales, o incluso tentativas originales de interpretar el material tradicional. :on, m"s bien, versiones cuidadosamente editadas del vasto cuerpo acumulado de material exeg-tico que #uddhaghosa encontr en el monasterio 2ah0vih0ra en Anur0dhapura. Este material debe haber precedido por siglos al gran comentarista, y debe haber representado los esfuer%os colectivos de generaciones de eruditos maestros budistas para elucidar el significado del Abhidhamma cannico. :i bien es tentador tratar de discernir evidencia de un desarrollo histrico en los )omentarios que va m"s all" de las ideas contenidas en el Abhidhamma &i'a(a, es riesgoso ir demasiado le1os, porque una gran parte del Abhidhamma cannico parece requerir de los )omentarios que contribuyen al contexto unificador donde los elementos individuales enca1an como partes de un todo sistem"tico y sin los mismos pierde importantes dimensiones de significado. &or lo tanto, no es irracional asumir que una substancial porcin del cuerpo de los comentarios se origin en estrecha proximidad al Abhidhamma cannico y fue transmitido concurrentemente con este ltimo3 aunque, careciendo del sello de finalidad, estuvo abierto a modificaciones y amplificaciones de un modo en que no estuvieron los textos cannicos. $eniendo esto en mente, se!alaremos brevemente algunas de las concepciones abhidhammicas que son caractersticas de los )omentarios pero desconocidas o t"citas en -l mismo Abhidhamma &i'a(a. Ina de ellas es la

explicacin detallada del proceso cognitivo *%ittavthi+. :i bien esta concepcin parece estar t"citamente reconocida en los libros cannicos, ahora en los )omentarios viene expandida para ser usada como una herramienta explicativa por derecho propio. 8as funciones de las %ittas, los diferentes tipos de conciencias, se especifican, y oportunamente las mismas %ittas son designadas de acuerdo con sus funciones. El t-rmino khaa, 6momento7, reempla%a el t-rmino cannico sama#a, 6ocasin,7 como unidad b"sica para delimitar la ocurrencia de los fenmenos, y la duracin de un fenmeno material se determina en DX momentos de los fenmenos mentales. 8a divisin de un momento en tres submomentos 9surgimiento, presencia y disolucin9tambi-n parece ser propio de los )omentarios. xCDJE 8a organi%acin de los fenmenos materiales en grupos *kalpa+, si bien implcita por la distincin entre los elementos primarios de la materia y la materia dependiente, es por primera ve% explicada detalladamente en los )omentarios, as como tambi-n la especificacin de la base del cora%n *hada#avatthu+ como la base material del elemento mental y del elemento de la conciencia mental. 8os )omentarios introducen muchas *aunque no todas+ de las categoras para clasificar el (amma y elaboran las detalladas correlaciones entre el (amma y sus resultados. $ambi-n determinan el nmero total de los factores mentales *%"tasika+. 8a frase en el Dhammasaga, 6o cualesquiera otros *sin mencionar+ estados inmateriales condicionados surgidos que hay en esa ocasin,7 aparentemente concibe un universo abierto de factores mentales, y que los )omentarios delimitan especificando los 6o cualesquiera otros estados7 *#"vpanak dhamm+. uevamente, los )omentarios consuman la teora dhamma al proveer una definicin formal de los dhammas como 6las cosas que poseen su propia naturale%a intrnseca7 *attan! sabhva( dhr"nt ti dhamm+. 8a tarea de definir los dhammas especficos finalmente se concluye con el uso general del cu"druple artificio definitorio de la caracterstica, funcin, manifestacin y causa prxima, un artificio derivado de dos antiguos textos exeg-ticos, el P"ak!pad"sa y el )"ttipakaraa. EL ABHIDHAMMATTHA SAGAHA )uando el sistema del Abhidhamma, ya voluminoso en su versin cannica, creci en volumen y comple1idad, debe haber sido cada ve% m"s inmane1able para los propsitos de estudio y comprensin. @e esta forma, en un cierto punto de la evolucin del pensamiento budista $heravada se debe haber sentido la necesidad de poseer resmenes concisos de todo el Abhidhamma para proveer al principiante en el tema con un claro panorama de sus principios generales 9con exactitud y en profundidad, pero sin la inmane1able masa de detalles. &ara satisfacer esta necesidad comen%aron a aparecer, tal ve% tan pronto como a partir del siglo 4 y hasta fines del siglo ?,,, manuales cortos o compendios del Abhidhamma. En #irmania -stos son llamados l"t-than o 6manuales de dedos peque!os,7 de los cuales hay nueve. D+ Abhidhammattha Sagaha, por cariya Anuruddha3 F+ )mar pa-pari%%h"da, por el mismo autor3 K+ Paramattha-vini%%ha#a, por el mismo autor *\+3

;+ Abhidhammvatra, por cariya #uddhadatta *contempor"neo de #uddhaghosa+3 <+ * prupa-vibhga, por el mismo autor3 Q+ Sa%%a-sakh"pa, por #hadanta @hammap0la *probablemente de :ri 8an(a3 diferente del gran subcomentarista+3 X+ &!ha-vi%%h"dan, por #hadanta >assapa *del sur de ,ndia o de :ri 8an(a+3 O+ Kh"ma-pakaraa, por #hadanta >hema *cingal-s+3 Y+ )ma%ra-dpaka, por #hadanta :addhamma ]otip0la *birmano+. Entre -stos, la obra que ha dominado los estudios del Abhidhamma desde aproximadamente el siglo ?,, hasta nuestros das es el que se menciona primero, el Abhidhammattha Sagaha, 6El compendio de cosas contenidas en el Abhidhamma7. :u popularidad podra ser explicada por el notable equilibrio entre brevedad y comprensin. @entro de su limitada esfera todos los elementos esenciales del Abhidhamma se compendian cuidadosamente. :i bien, el tratamiento del libro es sumamente concisa hasta el punto de la obscuridad cuando se lee solo, cuando se estudia con un maestro calificado o con la ayuda de una gua explicativa, conduce con confian%a al estudiante a trav-s del sinuoso laberinto del sistema a alcan%ar una clara percepcin de su entera estructura. &or esta ra%n, en todo el mundo budista $heravada el Abhidhammattha Sagaha es siempre usado como el primer libro de texto para los estudios del Abhidhamma. En los monasterios budistas, especialmente en #irmania, los novicios y los mon1es 1venes tienen que aprender el Sagaha de memoria antes de poder estudiar los libros del Abhidhamma &i'a(a y sus )omentarios. 8a informacin detallada acerca del autor del compendio, cariya Anuruddha, es pr"cticamente inexistente. :e considera el autor de otros dos manuales, citados anteriormente, y en los pases budistas se cree que escribi en total nueve compendios, de los cuales slo estos tres han sobrevivido. El Paramattha-vini%%ha#a est" escrito en un estilo elegante de pali y alcan%a un alto nivel de excelencia literaria. @e acuerdo con el colofn, su autor naci en >0veri en el estado de >0!cipura *)on1eevaram+ en el sur de ,ndia. :e dice que cariya #uddhadatta y cariya #uddhaghosa tambi-n residieron en la misma "rea, y el subcomentarista cariya @hammap0la probablemente fue nativo de esa regin. Existe evidencia que >0!cipura fue por varios siglos un importante centro del budismo $heravada de donde eruditos mon1es fueron a :ri 8an(a para estudios adicionales. o se conoce con exactitud la -poca en que cariya Anuruddha vivi y escribi sus manuales. Ina antigua tradicin mon"stica lo considera como compa!ero de estudios de cariya #uddhadatta y discpulo del mismo maestro3 esto podra ubicarlo en el siglo 4. @e acuerdo con esta tradicin, los dos mon1es escribieron sus respectivos libros, el Abhidhammattha Sagaha y el Abhidhammvatra, como muestras de gratitud hacia su maestro, quien observ. 6#uddhadatta ha llenado un cuarto con todas clases de tesoros y ha cerrado la puerta, mientras que Anuruddha tambi-n ha llenado un cuarto con tesoros pero ha de1ado la puerta abierta7.xiCDDE 8os estudiosos contempor"neos, sin embargo, no respaldan esta tradicin, sosteniendo con base en el estilo y el contenido del tratado de Anuruddha que -l no podra haber vivido antes del siglo 4,,,, m"s probablemente entre los siglos ? y comien%os del siglo ?,,.xiiCDFE

En el colofn del Abhidhammattha Sagaha, cariya Anuruddha dice que escribi el compendio en el 2onasterio 2^lasoma, que todas las tradiciones exeg-ticas lo locali%an en :ri 8an(a. Hay varias formas de reconciliar este hecho con los versos finales del Paramattha-vini%%ha#a, que dicen que naci en >0!cipura. Ina hiptesis es que -l era originario del sur de ,ndia pero que via1 a :ri 8an(a, donde escribi el Sagaha. Atra hiptesis propuesta por L.&. 2alalase(era, mantiene que era nativo de :ri 8an(a y que pas tiempo en >0!cipura *sin embargo, no considera la asercin de que na%i+ en >0!cipura+. Adem"s, una tercera hiptesis, propuesta por el 4enerable A.&. #uddhadatta 2ah0thera, afirma que hubo dos mon1es diferentes llamados Anuruddha, uno de :ri 8an(a quien fue el autor del Abhidhammattha Sagaha y otro de >0!cipura quien escribi el Paramatthavini%%ha#a.xiiiCDKE LOS COMENTARIOS DEL SAGAHA @ebido a su extrema brevedad, el Abhidhammattha Sagaha no puede ser comprendido f"cilmente sin explicacin. &or lo tanto, para elucidar su concisa y substanciosa sinopsis de la filosofa del Abhidhamma, un gran nmero de 'ks o comentarios han sido escritos. @e hecho, este tratado ha estimulado probablemente m"s comentarios que cualquier otro texto pali, comentarios no slo escritos en la lengua pali sino tambi-n en birmano, cingal-s, tailand-s, etc. @esde el siglo ?4 #irmania ha sido el centro internacional de los estudios del Abhidhamma3 por esto, encontramos muchos comentarios escritos sobre el mismo por estudiosos birmanos tanto en pali como en birmano. 8os )omentarios nicamente en pali del Sagaha totali%an DY, los m"s importantes son. D+ Abhidhammatthasagaha-'k, tambi-n conocido como el P!raa-'k, 6El antiguo comentario.7 Gste es un 'k muy peque!o escrito en :ri 8an(a en el siglo ?,, por un mon1e llamado cariya avavimalabuddhi. F+ Abhidhammatthavibhvin-'k, o en breve, el Vibhvin, escrito por cariya :umaNgalas0mi, discpulo del eminente mon1e srilan(-s :0riputta 2ah0s0mi, tambi-n en el siglo ?,,. Este 'k r"pidamente super el Antiguo )omentario y se considera como el m"s profundo y confiable tratado exeg-tico del Sagaha. En #irmania esta obra se conoce como 'k-g#a,, 6El famoso comentario.7 El autor es muy respetado por su erudicin y dominio del Abhidhamma. Gl se apoya fuertemente en autoridades antiguas como el Abhidhamma-Anuk y el Visuddhimagga-&ah-'k *tambi-n conocido como el Paramattha-ma- s+. :i bien 8edi :ayada_ *ver m"s adelante+, en su propio comentario del Sagaha, critic extensivamente el Vibhvin, su popularidad no disminuy sino que se increment, y varios estudiosos birmanos han salido a defenderlo contra las crticas de 8edi :ayada_. K+ Sakh"pa-vaan, escrito en el siglo ?4, por #hadanta :addhamma ]otip0la, tambi-n conocido como )hapada 2ah0thera, un mon1e birmano que visit :ri 8an(a durante el reinado de &ar0(ramab0hu 4, de >otte *siglo ?4+.xivCD;E ;+ Paramatthadpan-'k, 68a elucidacin del significado ltimo,7 por 8edi :ayada_. 8edi :ayada_ de #irmania *DO;QUDYFK+ fue uno de los m"s grandes mon1es eruditos y maestros de meditacin de la tradicin $heravada de los tiempos

recientes. Bue autor de m"s de setenta manuales sobre diferentes aspectos del budismo $heravada, incluyendo filosofa, -tica, pr"ctica de meditacin y gram"tica pali. :u 'k caus sensacin en el campo de los estudios del Abhidhamma porque se!al KF< lugares en el estimado Vibhvin-'k donde ocurrieron errores o falsas interpretaciones3 aunque sus crticas tambi-n produ1eron una reaccin en defensa del vie1o tratado. <. Akura-'k, por 4imala :ayada_. Este 'k fue escrito quince a!os despu-s de la publicacin del Paramatthadpan y apoya las opiniones comnmente aceptadas del Vibhvin contra las crticas de 8edi :ayada_. Q. )avanta-'k, por el estudioso indio @hamm0nanda >osambi, publicado originalmente en escritura d"vangar en DYKK. El ttulo de este tratado significa literalmente 6El comentario mantequilla7, y es as denominado probablemente porque explica el Sagaha de una manera suave y simple, evitando la controversia filosfica. ESQUEMA DEL SAGAHA El Abhidhammattha Sagaha contiene nueve captulos. )omien%a enumerando las cuatro realidades ltimas. conciencia, factores mentales, materia y el ibb0na. El an"lisis en detalle de -stas es el proyecto de los primeros seis captulos. El primer captulo es el )ompendio de la conciencia, que define y clasifica los OY y DFD %ittas o tipos de conciencias. &or su alcance este primer captulo cubre el mismo territorio que el captulo del Dhammasaga sobre los estados de conciencia, pero difiere en el enfoque. El tratado cannico comien%a con un an"lisis de la primera trada de la mtik, y por lo tanto, clasifica la conciencia bas"ndose en las tres cualidades -ticas de sanas, insanas e indeterminadas3 luego dentro de esas categoras subdivide la conciencia bas"ndose en el plano de la esfera de los sentidos, esfera de la materia sutil, esfera inmaterial y ultramundana. El Sagaha, por otra parte, al no estar limitado a la mtik, primero divide la conciencia con base en el plano y luego la subdivide conforme a la cualidad -tica. El segundo captulo, el )ompendio de factores mentales, primero enumera las <F %"tasikas o concomitantes de la conciencia, divididos en cuatro clases. universales, ocasionales, factores insanos y factores hermosos. @espu-s, los factores se estudian de acuerdo con dos m-todos complementarios. primero, el m-todo de asociacin *sampa#!gana#a+, que toma los factores mentales como la unidad de estudio y determina los tipos de conciencias individualmente asociados y, el segundo, el m-todo de inclusin o combinacin * sagahana#a+, que toma los tipos de conciencias como unidad de estudio y determina los factores mentales que las constituyen. @e nuevo, este captulo est" basado principalmente en el primer captulo del Dhammasaga. El tercer captulo, titulado )ompendio de temas miscel"neos, clasifica los tipos de conciencias y sus factores con respecto a seis categoras. ra% *h"tu+, sensacin *v"dan+, funcin *ki%%a+, puerta *dvra+, ob1eto *rammaa+ y base *vatthu+. 8os tres primeros captulos se ocupan principalmente de la estructura de la conciencia, tanto internamente como en relacin a variables externas. En contraste, los dos prximos captulos tratan los aspectos din"micos de la conciencia, esto es,

sus modos de ocurrencia. @e acuerdo al Abhidhamma, la conciencia ocurre de dos modos diferentes pero entrela%ados, como un proceso activo y como un flu1o pasivo. El captulo cuarto explora la naturale%a del 6proceso cognitivo,7 el captulo quinto explora el flu1o pasivo, 6proceso libre7, con un prefacio acerca de la cosmologa budista. Aqu la exposicin est" fundamentada en los )omentarios del Abhidhamma. El captulo sexto, )ompendio de la materia, cambia del plano mental al plano material. #asado primariamente en el captulo segundo del Dhammasaga, enumera los tipos de fenmenos materiales, los clasifica y explica sus modos de ocurrencia. $ambi-n introduce la nocin, propia de los )omentarios, de los grupos materiales que trata en detalle, y describe la ocurrencia de los procesos materiales en los diferentes planos de existencia. Este captulo concluye con una corta seccin sobre la cuarta realidad ltima, el ibb0na, el nico elemento incondicionado del sistema. )on el captulo sexto, cariya Anuruddha completa su exposicin analtica de las cuatro realidades ltimas, pero quedan algunos tpicos importantes que deben ser explicados para dar un panorama completo del Abhidhamma. Gstos se explican en los ltimos tres captulos. El captulo s-ptimo, el )ompendio de categoras, organi%a las realidades ltimas en una variedad de categoras que se incluyen dentro de cuatro grandes grupos. un compendio de categoras insanas3 un compendio de categoras mixtas, que incluye diversas cualidades -ticas3 un compendio de los requisitos de la iluminacin3 un compendio de todas las categoras, un completo estudio de la ontologa del Abhidhamma. Este captulo se basa en gran parte en el Vibhaga, y hasta cierto punto en el Dhammasaga. El captulo octavo, el )ompendio de condiciones, se introduce para incluir la ense!an%a del Abhidhamma en la interconexin de los fenmenos fsicos y mentales, de este modo complementa el tratamiento analtico de las realidades ltimas con un tratamiento sint-tico que muestra sus correlaciones funcionales. 8a exposicin presenta sumariamente dos enfoques alternativos de la condicionalidad que se encuentran en el )anon &ali. In enfoque es el m-todo del origen condicionado, prominente en los :uttas, y anali%ado en el Vibhaga *4,+ desde los "ngulos de los :uttas y del Abhidhamma. Este m-todo examina la condicionalidad en t-rminos del modelo de causa y efecto que mantiene la sumisin al sa(sra, el ciclo de nacimiento y muerte. El otro es el m-todo del Pahna, con sus veinticuatro relaciones condicionales. Este captulo concluye con una corta seccin sobre los conceptos *paatti+, bas"ndose en el Puggalapaatti, al menos por implicacin. El noveno y ltimo captulo del Sagaha esta dedicado, no a la teora, sino a la pr"ctica. Gste es el )ompendio de la 2editacin. Este captulo es una especie de resumen del Visuddhimagga. Estudia brevemente todos los m-todos de meditacin que est"n explicados exhaustivamente en el ltimo tratado y expone en forma condensada los distintos estadios de progreso en los dos sistemas de meditacin, tranquilidad y penetracin. )omo en la obra maestra que resume, concluye con una relacin de los cuatro tipos de individuos iluminados y los estados de fruicin y cesacin. Esta disposicin del Abhidhammattha Sagaha tal ve% sirve para subrayar el ob1etivo final soteriolgico del Abhidhamma. $odo el an"lisis terico de la mente y la materia finalmente converge en la pr"ctica de la meditacin, y la pr"ctica

culmina con el logro del ob1etivo supremo del budismo, la liberacin de la mente por el no apego.
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4ersin electrnica de la introduccin del Compend o de! A"# d#$mm$% E! A"# d#$mm$&&#$ S$'($#$ de An)*)dd#$ . Editor Leneral #hi((hu #odhi3 basado en la edicin de 2ah0thera 0rada3 introduccin y gua explicativa por I /e_ata @hamma y #hi((hu #odhi3 cuadros por I :ilananda3 traduccin al espa!ol por I andisena. &rimera edicin, DYYY. @./. ` El )olegio de 2-xico, )amino al A1usco FJ, &edregal de :anta $eresa, DJX;J 2-xico, @.B. ,:# YQOUDFUJOXOUD. ,mpreso en 2-xico. 4ersin electrnica publicada con permiso del @r. #en1amn &reciado :olis del )entro de Estudios de Asia y Mfrica del )olegio de 2-xico. Este documento requiere la fuente $imes &ali.

B)d +mo ,)nd$men&$! E-p! .$do en E+p$/o!

,)nd$men&$! B)dd# +m E-p!$ ned S)mm$*0 n Sp$n +# L$ e-p! .$. 1n e-p!2. &$ de! B)d +mo% e+&3 "$+$d$ en e! C$non P$! % *e.ono. do po* !o+ e+.o!$*e+ ")d +&$+ .omo e! do.)men&o e+.* &o m3+ $n& ()o 4)e #$ +o"*e5 5 do de !o 4)e B)d$ e6e.& 5$men&e d 7o 0 en+e/18 Bene6 . o+ Te*m n$. 1n de !$ $n()+& $% !$ de+e+pe*$. 1n% e! +)6* m en&o 0 e! do!o* P$9 Men&$! L$ *e$! 9$. 1n p*op $ de !$ Ve*d$d :!& m$ El autor tiene todos los derechos reservados. @erechos de autor del )ursillo de ,nstruccin #udista de DYYX. )ualquiera persona tiene el derecho de copiar, enviar por correo electrnico, imprimir, duplicar y distribuir este sumario con la condicin de no modificar en ninguna forma el texto del mismo. 4isite nuestra p"gina para obtener nuestra direccin electrnica y leer la seccin de preguntas y respuestas. http.aa___.fundamentalbuddhism.com &ara una comprensin m"s efectiva, nosotros sugerimos que se lea despacio y en alta vo%. uestra organi%acin promueve el budismo fundamental a aquellos que buscan la :abidura &erfecta y el escape permanente de toda angustia a trav-s de la reali%acin de la /ealidad 4erdadera y bltima, el irvana, lograda a trav-s del esfuer%o interno y la dedicacin, aqu y ahora en este estado, inclusive antes de la muerte. osotros hacemos esto proveyendo estos di"logos escritos, completamente gratis, a las personas que est"n buscando por 8A 4E/@A@ b8$,2A, los cuales en la meditacin y la concentracin profunda refle1ar"n, examinar"n, anali%ar"n y pesar"n lo que ellos han ledo.

ota. El 2inisterio de ,nstruccin #udista pone este sumario :A8A2E $E a la disposicin de las personas cIE 8A @E:EE . :, I:$E@ A 8A &,@,d, sino que errneamente alguien se lo envi o nos dio su nombre y direccin3 si usted no est" interesado en este sumario, simplemente desc"rtelo bot"ndolo. El #udismo es una de las grandes religiones del mundo. Esta religin est" basada en las ense!an%as de :idarta Lautama, comnmente llamado 6El #uda7, quien vivi aproximadamente desde el a!o <<X al ;XX antes de ]esucristo. 8a palabra 6#uda7 significa El :upremamente ,luminado o )ompletamente @espierto *tambi-n un $atagata+ quien ha ganado la reali%acin de la /ealidad Absoluta de la 4erdad &ermanente, 8A 4E/@A@ BI @A2E $A8 A b8$,2A. El #udismo fundamental que nosotros promovemos est" basado en nuestro estudio prolongado y en interpretacin de las traducciones al ingl-s de los discursos de #uda, casi <,JJJ p"ginas, traducidos en DQ volmenes por la :ociedad de $extos de &ali. Ellos son parte de la )oleccin de )"nones de &ali *$ipita(a+, con un total de DF,OJJ p"ginas. Estas traducciones de la :ociedad de $extos de &ali est"n disponibles a trav-s de la compra directa a dicha :ociedad. Estos discursos fueron compilados casi inmediatamente despu-s de la muerte de #uda por los miles de mon1es que #uda estableci durante sus ;< a!os de ministerio. Ellos estuvieron dedicados y consagrados a escribirlos en el a!o FY antes de ]esucristo. Ellos contienen el cora%n o el ncleo de las ense!an%as #udistas y est"n reconocidos por todos los eruditos #udistas como los m"s antiguos en existencia. &ara obtener su propia copia del )anon &ali, pida por correo regular o electrnico *eUmail+ la 8,:$A @E 8,#/A: de la :ociedad de $extos &ali. #usque al final de este sumario la direccin regular o electrnica *eUmail+. &ara una comprensin definitiva de lo que #uda realmente ense!, no hay un sustituto para estos reconocidos antiguos documentos escritos de lo que #uda actualmente di1o. 8os primeros K volmenes que nosotros recomendamos de todo cora%n para su estudio son los 2"ximas de 2ediana 8ongitud *2a11himaU i(aya, 2a11hima i(aaya y los @i"logos Adicionales de #uda+, 4olmenes D, F y K. Estos tres volmenes contienen la mayora de las claves esenciales para el entendimiento fundamental del #udismo, para un entendimiento completo de la forma que las cosas realmente son, y para conocer el curso de regreso a la /ealidad Bundamental 4erdadera. 8os siguientes volmenes de discursos son. 8as 2"ximas Ancestrales *:anyuttaU i(aya, :a.myuttaU i(aaya, El 8ibro de las 2"ximas Ancestrales+ 4olmenes D al <, entonces las 2"ximas Lraduales *AnguttareU i(aya, A7nguttaraU i(aaya, El 8ibro de las 2"ximas Lraduales+ 4olmenes del D al <, seguida por los di"logos de #uda *@ighaU i(aya, @ilighaU i(aaya, @i"logos del #uda+ 4olmenes D, F y K.

Estos discursos pronunciados por el #uda, que tratan de la reali%acin de la /ealidad &ermanente 4erdadera, :A I 2AE:$/A EBE)$,4A para aquellos que buscan la ,luminacin, para aquellos que buscan el irvana * ibbana+, para aquellos que buscan el escape de todas las angustias y sufrimientos, para aquellos que buscan la 4erdad Bundamental o bltima. :idarta Lautama naci prncipe en un reinado por donde ahora es el "rea del lmite entre la ,ndia y epal. A la edad de FY a!os, deseando conocer el camino que gua al final de toda la inestabilidad *impermanencia+ y angustia, para asegurar su bienestar permanente, -l renunci al mundo llegando a ser un vagabundo asc-tico, haciendo el voto solemne de encontrar la /ealidad bltima 4erdadera. El fue un #ohdisattva, que es uno que va a trav-s de un perodo intenso de desarrollo y pr"ctica para obtener la reali%acin de la :abidura &erfecta, la ,luminacin :uprema $otal y para llegar a ser un #uda. A la edad de K< a!os, por el enfoque total, en una sola meta, -l complet su propsito y obtuvo la reali%acin de la :abidura &erfecta. Gl encontr la respuesta que gua a la completa cesacin de toda la inestabilidad *impermanencia+ y angustia, que gua a alcan%ar la otra orilla, la cual es la /ealidad 4erdadera &ermanente, el irvana. Gl entonces comen% a ense!ar, instruir y guiar a otros que similarmente estaban buscando la :abidura y la ,luminacin. Es la ense!an%a del #uda la que es la base o fundamento del #udismo. En el #udismo Bundamental, el -nfasis est" en la bsqueda de la 4erdad, en conocerla y en entenderla. El -nfasis A est" puesto en una fe ),ELA. 8a ense!an%a del #udismo est" basada en 6ven y observa7 y nunca en, ven y cree. El #udismo es racional y requiere el esfuer%o personal, declarando que slo por el esfuer%o de uno mismo puede reali%arse la :abidura &erfecta. )ada individuo es responsable por su propia emancipacin de la angustia y el sufrimiento. El #udismo permite a cada individuo estudiar y observar la 4erdad internamente y no exige ni necesita ninguna fe ciega antes de aceptarlo. El #udismo no aboga por dogmas, ni credos, ni ritos, no ceremonias, ni sacrificios, ni penitencias, todos los cuales deben usualmente ser aceptados por una fe ciega. El #udismo no es un sistema de fe y culto sino m"s bien es meramente un &asa1e a la ,luminacin :uprema. El #uda aludi o se refiri a sus ense!an%as como simples o como una balsa que nos saque de esta orilla de sufrimiento e impermanencia y nos lleve a la otra orilla de bienaventuran%a y seguridad, la /ealidad &ermanente 4erdadera, el irvana. &osteriormente a la reali%acin del irvana, la balsa ya no es necesaria. El #uda se refiri a sus ense!an%as como el )amino 2edio, llamado as porque -l evita los extremos de ambos, la indulgencia propia en el mundo y la mortificacin propia de un ascetismo estricto. El pasa1e o camino que -l ense! incorpora a ambos, el progreso intelectual m"s el progreso espiritual con la pr"ctica que refle1a la compasin, la moralidad, la sabidura y la concentracin mientras al mismo tiempo el ver y entender el mundo de la existencia como realmente es.

@eber" ser notado que en este di"logo, el cual se esfuer%a por esbo%ar o delinear lo que el #udismo realmente es, ni la coaccin ni las persecuciones ni el fanatismo desempe!an ninguna parte en el #udismo. El #udismo es el &A:A]E A )A2, A @E E:)A&E para aquellos que buscan el final permanente, aqu y ahora, de toda angustia. = [qu- exactamente es angustia\ Angustia es el nacimiento, el sufrimiento, el dolor, la triste%a, la enfermedad, la ve1e%, la muerte, la afliccin, la desesperacin, la pobre%a, la maldad, las lamentaciones, las calamidades, las tribulaciones, los infortunios, la guerra, la locura, el hambre, los deseos no logrados, las necesidades insatisfechas, la asociacin con lo indeseado, la separacin de lo querido, y es lo que es inestable e incontrolable. El #udismo es para aquellos que han llegado a comprender que lo que ha sido )/EA@A es ,2&E/2A E $E3 y que lo que sea que es impermanente es inherentemente enfermi%o y da!ino. ingn deleite o felicidad permanente se encontrar" en lo que es impermanente, slo dolor y peligro. 8a meta de conducirse por el camino de la doctrina del #udismo es %ambullirse en el irvana. Gl tiene el irvana como su ob1etivo. El irvana es su fin. 8a /ealidad 4erdadera reali%ada. El oble )amino dctuple del #udismo es el medio para este fin. Acho actividades U un curso de acciones muy especficas U que deben desarrollarse simult"neamente para reali%ar la meta, el irvana. D.8a primera parte del oble )amino dctuple es 4,:,d )A//E)$A o )A2&/E :,d )A//E)$A. Esto quiere decir el conocer las )uatro obles 4erdades. 8a &rimera oble 4erdad es el conocimiento de que $A@A lo que ha sido )/EA@A es ,2&E/2A E $E. = cualquier cosa que sea impermanente es inherentemente enfermi%o y da!ino. = lo que es impermanente, enfermi%o y da!ino A E: E8 =A. 8a :egunda oble 4erdad es el conocimiento de que la llegada de la enfermedad est" basada en la ignorancia y que se perpeta por el anto1o y la embriague% por la sensualidad y las sensaciones, por el llegar a ser una y otra ve% y por las concepciones falsas o ilusiones y la ignorancia. 8a $ercera oble 4erdad es el conocimiento de que la E?$, ),d A E8 )E:E de todo lo enfermi%o y da!ino que ha surgido y que surgir" en el futuro, es el irvana. 8a /ealidad 4erdadera reali%ada, libre de todo lo enfermi%o y da!ino. = la )uarta oble 4erdad es el conocimiento de El oble )amino dctuple que gua a la extincin y cesacin de lo enfermi%o y a ganar la meta. el irvana. El Estado &ermanente 4erdadero del =o, la /ealidad 2,:2A, Absoluta, )onstante, @uradera, Estable, la :eme1an%a, la :abidura &erfecta.

F. 8a :egunda &arte del oble )amino dctuple es &E :A2,E $A )A//E)$A o &/A&d:,$A )A//E)$A. Esto significa aspirar a obtener la reali%acin de la :abidura &erfecta, la /ealidad &ermanente 4erdadera y bltima. Abstenerse de todo acto y pensamiento mal-volo. 8ograr la destruccin total de todos los deseos vehementes. /enunciar a todo lo manifestado, todas las construcciones y todo lo que es 6creado7 inventado. @esarrollar el 6desapasionamiento7 o imparcialidad u ob1etividad, el total desapego, la absoluta renunciacin, el rendimiento propio. 8ograr la cesacin de todas las realidades 6creadas7. /eali%ar uno mismo el @espertar ,ncomparable del :er o el =o. Lanar la libertad de la 2ente, la libertad a trav-s de la :abidura ,ntuitiva &erfecta, la emancipacin lcida, racional e inmune de la 4oluntad. K. 8a $ercera &arte del oble )amino dctuple es HA#8A/ )A//E)$A. Abstenerse de hablar mentiras, de hablar con pre1uicios, de hablar maliciosamente y de hablar frvolamente. &articipar en discusiones que se ocupen y nos guen al irvana, lo que es genuinamente &E/2A E $E y /EA8. ;. 8a )uarta &arte del oble )amino dctuple es A)),d )A//E)$A. Abstenerse del todo a matar a cualquier criatura de ninguna forma. Abstenerse del todo de robar en cualquier forma. Abstenerse de cualquier conducta impropia sensual o sexual. Abstenerse de todo acto mal-volo3 abstenerse de todas las formas de embriague%. <. 8a cuinta &arte del oble )amino dctuple es 4,4,/ )A//E)$A. Abstenerse de todas las formas de vivir mal-volas3 abstenerse de todo m-todo de vida mal-volo. Q. 8a :exta &arte del oble )amino dctuple es E:BIE/eA )A//E)$A. @estro%ar todos los estados mentales mal-volos que ya han llegado3 prevenir cualquier estado mental mal-volo de surgir3 mantener y crecer los E:$A@A: 2E $A8E: #IE A: que ya han llegado3 y hacer crecer IE4A: estados mentales que no han llegado todava, tales como bondad amorosa por $A@A: los :eres, compasin y misericordia por todas las criaturas, piedad y ecuanimidad. X. 8a :-ptima &arte del )amino dctuple es A$E ),d )A//E)$A. )ontemplar como impermanente, enfermi%o y que no pertenece a uno. )uerpo, :entimientos, &ercepciones, 2ente, )onsciencia, &ensamiento, Estados 2entales, Ab1etos 2entales, Actividad 2ental. )recer la repulsin por el mundo, mir"ndolo como la creacin en deterioro y corrupta que es y crecer en ob1etividad y desapasionamiento, desapego total, calma, tranquilidad, mirando que todo es ,nexistente, el o :er. ,gnorar todo lo que es percibido, permanecer distante y apartado de ambos, tanto los placeres como los dolores que surgen de la creacin de los sentidos y la sensualidad. 8a Actava &arte del )amino dctuple es )A )E $/A),d )A//E)$A. Apartarse del mundo, apartarse de los estados diablicos o mal-volos, apartarse

de todas las sensaciones de los sentidos, viviendo en soledad, retirado, entusiasta, diligente, firme y determinado, desarrollando penetracin y astucia de 2ente a trav-s de meditacin intensa y reflexin. &ara entrar, = E $A )E: $/A :)E @E/, ocho estados superiores de consciencia que guan a incrementar la :abidura ,ntuitiva, la 4isin ,nterna y el )onocimiento :uperior @irecto, y a destruir los h"bitos compulsivos o adiciones y los deseos vehementes, y a reali%ar la /ealidad 4erdadera, taladrando efica%mente la cora%a de la ignorancia, el error, la ilusin y la decepcin. A medida que uno obtiene los estados de 2ente y )onsciencia superiores, la verdadera naturale%a de como las cosas realmente son, puede ser vista claramente, ambas, intuitivamente y con el esfuer%o supremo, por el )onocimiento :uperior @irecto. 8a /ealidad 4erdadera desdobl"ndose, la ,luminacin &ropia del :er *yo+ por el :er *=o+. El desarrollo de los eslabones o vnculos del oble )amino dctuple son como sigue. *D+ la &ure%a de H"bitos 2orales es un requisito al igual que la &ure%a de 2ente3 *F+ la &ure%a de 2ente es un requisito al igual que la &ure%a de 4isin3 *K+ la &ure%a de 4isin es un requisito al igual que la &ure%a &ara $raspasar la @uda3 *;+ la &ure%a &ara $raspasar la @uda es un requisito al igual que la &ure%a de )onocimiento y 4isin ,nterna o &enetracin en el )amino y lo que A es el )amino hacia la /ealidad 4erdadera3 *<+ la &ure%a de )onocimiento y 4isin ,nterna o &enetracin en el )amino y lo que A es el )amino hacia la /ealidad 4erdadera es un requisito al igual que la &ure%a de )onocimiento y 4isin ,nterna o &enetracin en el )urso del &rogreso a trav-s del )amino3 *Q+ la &ure%a de )onocimiento y 4isin en el )urso del &rogreso a trav-s del )amino es un requisito al igual que la &ure%a surgiendo y levant"ndose del )onocimiento y la 4isin ,nterna o &enetracin3 *X+ la &ure%a surgiendo y levant"ndose del )onocimiento y la 4isin ,nterna o &enetracin es un requisito al igual que reali%ar el irvana, sin ningn remanente de apego para lo que fue creado, impermanente, enfermi%o y sin esencia, el o :er, lo ,nexistente. 8os siete vnculos o eslabones que se deben cultivar para llegar a la ,luminacin comien%an con la *D+ )A2&8E$A A$E ),d , contemplando el cuerpo y los sentimientos, la mente y los estados mentales, el pensamiento, las ideas y las aspiraciones, claramente consciente de ellas, prest"ndoles una completa atencin de manera de controlar la codicia y el abatimiento comn en el mundo3 siguiendo con la *F+ , 4E:$,LA),d del @harma, aprendiendo y recordando o memori%ando la doctrina que gua a la /ealidad 4erdadera, lo o )reado3 continuando la *K+ E E/LfA del esfuer%o3 seguido por el *;+ @E8E,$E3 entonces la *<+ $/A cI,8,@A@3 m"s adelante la *Q+ )A )E $/A),d 3 y finalmente la *X+ EcIA ,2,@A@. 8os )inco Bactores de )ontrol son. *D+ El &oder de la Be, *F+ El &oder de la Energa, *K+ El &oder de la Atencin )ompleta, *;+ El &oder de la )oncentracin, y *<+ el &oder de la 4ista ,nterna o &enetracin.

8os componentes de las #ases de los &oderes &squicos son el @eseo, la Energa, el &ensamiento y la ,nvestigacin, 1unto con los factores asociados de la )oncentracin y la 8ucha con el enfoque de la voluntad. 6=o Lanar-, lograr-, reali%ar- y permanecer- y habitar- en el irvana, la ,nmortalidad, lo o acido, 8a /ealidad Absoluta &ermanente /eali%ada, aqu y ahora mismo.7 = la pr"ctica que gua al cultivo de los &oderes &squicos para ganar la meta, es el oble )amino dctuple. 8as $res Bacultades de )ontrol son. *D+ 8a )onsciencia que dice, =o conocer- lo incognoscible, lo o acido, lo o )reado, $A@A lo que debe de ser conocido, El Estado &ermanente 4erdadero de la /ealidad3 *F+ seguido por la )onsciencia del )onocimiento y entonces *K+ por la )onsciencia del Ino que $,E E el conocimiento. = el 6)onocimiento7 por la :abidura ,ntuitiva, la 4isin ,nterna o &enetracin y el )onocimiento @irecto es este. El Estado &ermanente 4erdadero de la /ealidad es el irvana, E:E que o Es acido, :in Hacer, o 2anifestado, o Hecho, el que o tiene )ondiciones, 8a 4erdad, el unca )reado, el o )onstruido, el o )reado, el :util, el Estable, el que o se @eteriora, el que o Enve1ece, el que o 2uere, el ,nmortal, el &ulcro, la &a%, la #ienaventuran%a, la &ure%a, el Excelente, la &erfeccin y Lrande%a de la :abidura, el estado 8ibre de Enfermedades, la Exoneracin y 8iberacin de la Enfermedad, el :in ombre, la :erenidad y la &ure%a de la 2,:2A /ealidad ,ncambiable Absoluta, la orma, el 2aravilloso, la 2eta, lo /eal. En pocas palabras, E8 B, A8 U lo que siempre fue, no compuesto, permanente y E:$M con $A@A lo que ha sido )/EA@A, compuesto, impermanente, fuga% y efmero y )E:A @A @E :E/. 8a Existencia con todos sus reinos o dominios de los sentidos, de las formas, de las sin formas, el universo fsico con todos sus dominios desde los infiernos hasta los cielos :A $A@A: )A :$/I)),A E:. /ealidades fabricadas artificialmente, con el :er, E:A cIE E: 8A /EA8,@A@ A#:A8I$A &E/2A E $E 2,:2A, experimentando los sentidos, las sensaciones y las experiencias de los sentidos 6 vicariamente7, a trav-s de creaciones incalculables manifestadas del cuerpo y la mente U 6:eres7 U en variedades incalculables de mundos creados y manifestados de ambos dominios, materiales e inmateriales U inferiores, medios y superiores U alcan%ando desde los cielos hasta los infiernos. &ero $A@A lo que es creado es impermanente, su1eto a la decadencia y el final, y aunque inherentemente un estado enfermi%o del ser, y por lo tanto, el o :er, porque la 4erdadera aturale%a de la /ealidad Absoluta 2isma no es realmente una parte de estas manifestaciones, de estos 1uegos de 6castillos de arena7 U ni de este vasto espect"culo de ficcin inventada de marionetas, ni de esta ilusin ayudada por el estado de la &ropia ,gnorancia.

@e acuerdo con el #udismo, cualquier 6:er7 que no resuelve lograr la ,luminacin propia y la /ealidad 4erdadera, continuar" reformando esas realidades fabricadas y construidas de los deseos de los sentidos, formas y no formas. $endr"n renacimientos futuros continuos y cada 6vida7 ser" buena o mala, feli% e infeli%, placentera o dolorosa, o una combinacin de las dos, todo de acuerdo con las &A:A@A: acciones buenas o malas que han hecho, hablado o pensado, con el ser 2E $A8 a la vanguardia como el predecesor de todas las manifestaciones de entidades individuales de realidades construidas, creadas y fabricadas y en tal forma condicionadas que son hechas estados de existencia. En pocas palabras, el p-ndulo del renacimiento, yendo de un lado a otro, de atr"s hacia delante y viceversa continuamente entre los infiernos, los cielos y el universo fsico, HA:$A que el =Aa:E/ de cada 6:er7 decide poner fin a toda manifestacin, y terminar de vivir vicariamente a trav-s de las construcciones de realidades artificiales, para E:)A&A/ de lo que ha sido creado, de lo que ha llegado a ser una masa confusa en deterioro y desintegracin, una masa podrida y manifestada de sufrimientos, dolores y angustias perpetuadas por los deseos vehementes, el odio, la lu1uria, la fantasa, el error y la ignorancia. Esta evidencia de continuos renacimientos perpetuados y reformados, con 6vidas7 futuras determinadas de acuerdo con las acciones hechas en las 4,@A: &A:A@A:, puede ser vista f"cilmente en la gran diversidad de :eres nacidos en este mundo, que inmediatamente al nacer tienen una gran fortuna o un destino adverso, AI cIE A)),A E: @E , LI A )8A:E HA :,@A HE)HA: E :I IE4A 4,@Ag &iensen sobre esto y entonces comparen su vida 6presente7 con las vidas de los otros cinco billones de seres 6humanos7 en este mundo, y definitivamente para la vida de $A@A: los diferentes tipos de :eres del mundo. 8a meta del #udismo es el escape de esta E BE/2,eA /E&E$,),d que ha surgido, estos renacimientos repetidos y reformados, a trav-s de la va de la destruccin de los 6deseos7 por el sentir y las sensaciones de los sentidos, por llegar a ser esto o aquello, por la fantasa y por la ignorancia. = si usted piensa que el mundo A est" realmente lleno de desesperacin, sufrimiento, dolor y angustia, I:$E@ E)E:,$A E?A2, A/ @E )E/)A la naturale%a del mundo en que usted vive sin los cristales color rosa de sus espe1uelos. :olamente porque en esta vida :I sufrimiento y :I angustia no son 6muy malos7 usted todava puede que no sea inmune a los renacimientos donde su prxima vida es tan horrible como la que cientos de millones de seres humanos viven AHA/A en este mismo da en todo este mundo. &iensen de la 6vida7 y $A@A 8A cIE HA :,@A )/EA@A como una alucinacin o fantasa repetitiva y adictiva U muy pero muy antigua, incalculable en edad, corrompida por mucho tiempo, pervertida, devastada y llegando a te!irse por la

descomposicin. &ara despertar de esa fantasa, el primer paso es que el =A investigue, analice, reflexione y medite en lo que realmente est" pasando a nuestro alrededor y consecuentemente en lo que vemos, que $A@A E: ,2&E/2A E $E, y entonces ver y saber que lo que es impermanente, efmero y su1eto al cambio es inherentemente :IB/,2,E $A, A LI:$,A E , BE8,),@A@. Entonces, con la &erfecta :abidura ,ntuitiva, :A#E/, que lo que sea que es impermanente, su1eto al cambio, y por lo tanto al sufrimiento no puede ser el =A E :I A$I/A8EeA 4E/@A@E/A. El =o E $A )E: debe comen%ar a observar por un medio de escape de esta fantasa y sue!o adictivo, esta realidad artificial que ha surgido, que es una pesadilla y que E: dolor, angustia y sufrimiento. o se le ha ocurrido a usted pensar. [&A/ cIG estoy su1eto al nacimiento, a la enfermedad, a la angustia, a la decadencia, a la ve1e% y a la muerte, que tambi-n es impermanente\ [ o sera para la seguridad de mi bienestar permanente que yo, aunque su1eto al nacimiento por el yo, a la enfermedad, la angustia, la decadencia, la ve1e% y la muerte, habiendo visto lo perecedero de todo eso que conlleva el nacimiento, debera preferiblemente de la misma forma buscar el irvana, la /EA8,@A@ A#:A8I$A &E/2A E $E = 4E/@A@E/A, la seguridad permanente de esta masa )/EA@A y manifestada de dolor, angustia y sufrimiento\ 8a forma material, los sentimientos, la percepcin la actividades y la concienciaamente son atracciones y tentaciones adictivas para perpetuar las realidades falsas en esos dominios de existencia fabricados, esos condicionados, hechos, artificiales, temporales, transitorios, estados ficticios de existencia. &or ltimo, los deseos por esas construcciones @E#E ser ale1ados para que la bienaventuran%a permanente de la /ealidad 4erdadera sea reali%ada. = [qu- es el =A, la /ealidad Absoluta &ermanente 4erdadera\ @esde la perspectiva de una creacin construida, en un mundo construido, en una realidad fabricada, una mente 6:in =A7 nunca podra saber la naturale%a de lo que o :e Ha )reado. 8a 4erdadera /ealidad del =A es incomprensible, inconcebible, inmutable, inescrutable, profunda, sin lmites, inmensurable, sin marca, sin signos, indefinida, imposible de entender. :olamente el =A, :upremamente @espierto, puede saberlo E8 2,:2A, y el =o de un 6:er7 manifestado y creado que est" )A2&8E$A2E $E despierto, y que llamamos un #I@A. Ahora lo que se ve, se oye, se siente, se sabe, se obtiene, se busca y se expresa por la mente es impermanente. 8as &ercepciones o ,nterpretaciones perfectas 6)A//E)$A:7 no pueden ser creadas de algo creado, una construccin :in =o. :lo la /ealidad Absoluta &ermanente 4erdadera, a trav-s de :I &ropia /eali%acin, :abidura ,ntuitiva y )A2&8E$A @espertar e ,luminacin puede

:A#E/. 8a /ealidad Absoluta 4erdadera E: el =A. &ero dado que la /EA8,@A@ A#:A8I$A 4E/@A@E/A es incomprensible, no es la creencia entonces que 6eso7 U un :E/ manifestado despu-s de morir, =o, como esta personalidad, esta individualidad U llegar" a ser permanente, eternamente durable, no su1eto al cambio, =A permanecer- actuando en lo eterno, [no es esto completamente absurdo dado que $A@A lo que es creado e impermanente es esencialmente una fantasa, un espect"culo de marionetas mentales\ Esta es la ra%n por la cual los #udistas eliminan todas las creencias falsas y los caprichos vanos de que E lo que es )/EA@A e ,2&E/2A E $E no hay 6nada permanente7 que realmente pueda decir, 6=A :A=, 2,A, =A :E/G y =A :A= E8 HA)E@A/.7 &eroh 6a trav-s de lo que es manifestado, lo siguiente se puede decir. El cuerpo, los sentimientos, la percepcin y la menteaconsciencia no son el =o. El =o no tienen cuerpo, ni sentimientos, ni percepcin, ni actividades, ni menteaconsciencia. Esas cosas construidas en realidades fabricadas fantasiosamente, de acuerdo con el :er que sigue el #udismo Bundamental, son observadas y 1u%gadas como, 6Estas cosas )/EA@A: no son mas, estas cosas no soy =o, estas cosas no son el =o mo, y no son el =o de todos los :eres en todas las realidades fabricadas.7 8os @ie% Eslabones que 6encadenan7 los :eres para perpetuarse ellos mismos en realidades artificiales, manufacturadas, ficticias son. D. 8as creencias e impulsos de una personalidad individual permanente, alma o yo. F. . El apego a interpretaciones o percepciones, ritos, rituales, dogmas y supersticiones errneas. K. . 8as dudas y la confusin. ;. . 8os vnculos, los apegos, las pasiones, los deseos de los sentidos, la lu1uria y las ambiciones. <. . 8a antipata, las aversiones, el odio, la malicia, el deseo enfermi%o, la malevolencia y el despecho. Q. 8a lu1uria y los deseos por perpetuar las formas de 2ateria en buen estado de aqu en adelante. X. 8a lu1uria y los deseos por perpetuar las no formas y el m"s all" de lo que no es la 2ateria, de aqu en adelante. O. 8os &untos de 4ista incorrectos de las ideas y conceptos m"s el orgullo y la arrogancia, declarando, 6=o soy el hacedor7.

Y. 8a excitacin por las construcciones y el perpetuar las realidades artificiales, la @esilusin e ,lusin &ropia. DJ. 8a adicin al fingimiento propio y al estado completo de ,gnorancia &ropia, necesario para la ,8I:,d de realidades artificiales e individualidades que parecen reales y tambi-n necesario para no ver la impermanencia y la enfermedad por lo que son, y el dolor y lo perecedero asociados con estas adiciones, concebidos enfermi%amente y condicionados, estados efmeros de la existencia ficticia fabricada.

Esto comprende 6la maquinaria7 que impulsa la continuacin de la repeticin por cada &unto de 4ista del =o. 8a meta es el destruir la adiciones, los deseos, que perpetan la manifestacin de las realidades construidas donde hay la experiencia 4,)A/,A de los sentidos, las sensaciones y los sentimientos en los mundos construidos, en los dominios fabricados, todos ellos que son impermanentes, enfermi%os y ausente del =o. Esta terminacin de todos los deseos, adiciones y manifestaciones iguala al irvana, el Estado de /ealidad 4erdadero y &ermanente, la 8,#E/$A@ de lo que ha surgido. El #udismo y el @harma *@hamma+ o doctrina es el &asa1e o )amino que finali%a las adiciones, los deseos vehementes, el llegar a ser una y otra ve% de los estados de existencia falsos construidos3 y as obtener la meta, E8 E:$A@A 4E/@A@E/A @E 8A /EA8,@A@ &E/2A E $E. = con la reali%acin del estado verdadero de la realidad permanente, el final de todo sufrimiento y angustia, el final de todo renacimiento, el final de todo lo que es creado, impermanente, enfermi%o y sin =A. $odos los deseos, todas las adiciones, todos los impedimentos @E#E por ultimo ser renunciados, destruidos, terminados, desechados y abandonados para poder finali%ar todos los renacimientos, para terminar toda la renovacin de las realidades falsas manufacturadas, y ganar el irvana, la ,nmortalidad, el estado permanente verdadero E:A @E HE)HA E: 8A b ,)A /EA8,@A@ 4E/@A@E/A. $odos los estados falsos de existencia construida y todas las creaciones construidas de todos los elementos de ambos, material e inmaterial, la figura material, el cuerpo, los rganos de los sentidos, los campos de los sentidos internos y externos, las sensaciones, los sentimientos, las experiencias, la percepcin, las actividades, la mente, la consciencia, los estados mentales y de pensamiento, son impermanentes, enfermi%os y sin =o propio. $odas las construcciones desde la perspectiva #udista son observadas como, 6 o son mas, esas creaciones no son =A, esas no son el =A para mi, o el =A mo. 8a verdadera naturale%a del =o, la que no es @E o est" E esas cosas, es o

acida,

)reada,

,nmortal,

E:A

que

es

inconcebible.

68o que sea y donde quiera, cualquier cosa que ha llegado a ser, que ha llegado a manifestarse3 que es compuesta y construida3 que es pensado e influenciado o cambiado y creado mentalmente3 es dependiente en algo o en cualquier cosa, es ,2&E/2A E $E. 8o que es impermanente eso es inherentemente infeli%, angustioso, enfermi%o. 8o que es impermanente, la infelicidad, la angustia y la enfermedad no es ma, ni de mi, eso no soy =o, eso no es el =o mo.7 El =A es3 pero este, o lo otro, no es. 8o que es permanente es real. 8o que es impermanente es lo que no es real. $odo 6esto7 U todo U es creado, pensado y afectado o cambiado, fuga%, impermanente, y slo es una fantasa del o =o, una inteleccin o ra%onamiento gastado, una creencia u opinin, una imaginacin, un estado de desilusin, $A@A hecho de pensamiento, que inherentemente debe de terminar en disolucin. $odo es el crculo vicioso de una invencin ficticia. = para uno que ha de1ado de tener apegos o deseos por lo que no existe en verdad, ya no hay m"s angustia mental o renacimiento. 8as cosas creadas, son inherentemente su1etas a la decadencia, y entonces finalmente ellas son disueltas otra ve%. &or mucho, mucho tiempo, cada 2ente, cada 6punto de vista7 del =o en su crculo o ronda de invencin, ha sido adulterado o contaminado por el deseo, por la lu1uria, por el odio, por las opiniones falsas y las ilusiones. = por la 2ente contaminada y el punto de vista del =o, los 6:eres7 son contaminados o adulterados. &or la &ure%a de 2ente, y el punto de vista del =A, los :eres se hacen puros. 8a 2ente y cada punto de vista del =o han sido enredados y atrapados en la fantasa, dados habitualmente a la ilusin, deseando los placeres de los conceptos de las seis esferas de los sentidos3 deseando individualidad y continuos renacimientos en esto y aquello3 deseando falsos puntos de vista que ayuden a las alucinaciones y fantasas3 y deseando la ignorancia para continuar lo que ha sido creado, y que ha surgido. )onsidere lo siguiente. si los deseos e impedimentos de un :er dado U un punto de vista de un =o U han sido destruidos en la 6expresin7 previa de una realidad construida, no habra vuelto a ser otra ve%, , Lb A$/A renacimiento nuevo, ninguna reforma de un cuerpo, ninguna mente y ninguna continuacin del punto de vista. = por lo tanto, no habra ninguna lucha nueva, ni sufrimiento nuevo, ni dolor, ni angustia, ni pena, ni triste%a, ni lamentaciones, ni desesperacin, ni afliccin, ni enfermedad, ni ve1e%, ni decadencia ni muerte. )ada :er, cada punto de vista del =o, debe resolver, tarde o temprano, que E:A A :E/M A$/A 4Ee, = E8 2fA A :E/M. Este punto de vista ha llegado a su conclusin U el irvana.

&ero hasta que 6un punto de vista del =o7 despierte, ponga fin a los deseos por los sentidos, las sensaciones y los placeres de los sentidos3 por el perpetuar la individualidad continua, por el llegar a ser una y otra ve% un punto de vista en esas manifestaciones3 por la fantasa y los falsos puntos de vista3 y por la ignorancia3 esas realidades 6creadas7 artificiales continuar"n y el dolor, la angustia y el sufrimiento de ellos. = mientras esas existencias artificiales fabricadas continen, est" el &E8,L/A )A $, IA de el dolor futuro, la angustia y el sufrimiento de futuros renacimientos, manifest"ndose A$/A 4Ee en mundos , BE/,A/E: fabricados de angustia incrementada por las actividades 2A8G4A8A: pasadas de pensamiento, palabra y accin. Hasta que un 6:er7 creado alcance el irvana y llegue a la terminacin, ganando la ,nmortalidad, consecuentemente para ese :er lo que ha sido creado continuar", cada :er andar" entre los mundos y los dominios construidos U superiores, medios e inferiores. Habr"n logros de pensamientos, palabras y acciones #IE A:3 y tambi-n habr"n logros de pensamientos, palabras y acciones 2A8G4A8A:. Habr" 2G/,$A en acciones dadivosas, sacrificios, ofrendas de amor, gentile%a y compasin en pensamiento palabra y acciones hacia otros :eres *de todo tipo+3 y habr" @E2G/,$A en tales acciones como la mentira, la difamacin, el chisme, la palabra ofensiva, el matar, el robar, la conducta impropia sensual y sexual, los pensamientos mal-volos y los puntos de vista errneos, la palabra y las acciones dirigidas hacia otros :eres *de todo tipo+. 8os :eres son los descendientes de sus acciones. 8as acciones determinan el (arma y el (arma determina los futuros nacimientos y los futuros sucesos. As es como las cosas traba1an. Eso es lo que determina los diferentes 6libretos7 para cada :er en cada vida. = tambi-n como este mundo es, y el mundo m"s all" es. = en este mundo hay 6:eres7 que han via1ado o pasado propiamente E8 )A2, A )A//E)$A &A/A E:)A&A/ HA),A E8 ,/4A A, quienes han ganado 8A 2E$A, quienes han completado 6la gran peregrinacin7 hacia la ltima verdad. Ellos han destruido las adiciones, los deseos, las fantasas y las ilusiones, y ellos han alcan%ado la &erfeccin, quienes, por ellos mismos por el )onocimiento :upernormal, han completamente reali%ado este mundo, el mundo m"s all", y cI,E E: 4E 8A: )A:A: )A2A 4E/@A@E/A2E $E :A , y las proclaman. En conclusin, piense del #udismo como un medio correcto de E:)A&E de este estado de imaginacin creativa. = un escape de la satisfaccin y el peligro de los sentidos. &uede ser pensado de esta forma. Es como un ser en la A:)I/,@A@ de un teatro, disfrutando vicariamente de la 6experiencia imaginada7 de una existencia fabricada de una pelcula en una realidad fabricada. &ero el teatro es muy vie1o, decadente y putrefacto, en fuego y

ahora, el origen de los dolores. El dharma del #udismo es el :,L A @E :A8,@A. :i usted quiere escapar permanentemente del dolor, la angustia y los sufrimientos, las continuas rondas de renacimientos, la lucha, la angustia, la decadencia, del morir y de la muerte, y todos los dolores futuros y peligros que van con eso, usted sigue el signo de salida. El #udismo E: el signo que dice. E:$E E: E8 )A2, A A 8A :ELI/,@A@, E:$E E: E8 )A2, A BIE/A @E 8A A LI:$,A. 8a eleccin de cuando escapar est" en la decisin de cada :er. :i usted quiere explorar y practicar esta religin, usted debe reflexionar en lo que ha ledo U investigar, anali%ar, examinar y pesar el significado por usted mismo. Isted debera comprar los discursos traducidos de la :ociedad de $extos de &ali, comen%ando con 8os Aforismosa2"ximasa&roverbios 2edianamente 8argas, para un estudio m"s detallado3 y usted debera comen%ar el oble )amino dctuple, un curso que lo gua a la pr"ctica y la concentracin donde el )onocimiento, la :abidura ,ntuitiva, el @iscernimiento y la 4A8I $A@ surgen dentro del =A de Isted a medida que usted progresa en el )amino oble, para mantenerlo hasta que usted gane la 2eta, el irvana, 8a /ealidad 4erdadera Auto /eali%ada, libre de enfermedad, libre de todo lo que ha llegado a ser, libre de todo lo que es creado, libre de todo lo que ha surgido o se ha levantado, libre del estado de fantasa propia, libre de esta ronda de ficticia imaginacin. As concluye nuestra creencia de lo que trata el #udismo Bundamental . &ara m"s ense!an%a, usted necesita invertir para obtener los libros recomendados, y adem"s reflexionar, estudiar, investigar, meditar y concentrarse.

i[1].

Asl. 2; Expos., p. 3. Asl. 2-3; Expos., pp. 3-4.

ii[2].

iii[3].

El Dhammasaga tambin incluye una matriz de los uttas !ue consiste 42 pares tomados de los uttas. in embar"o, es au#iliar al Ab$id$amma propiamente dic$o y sir%e m&s bien como un apndice !ue pro%ee de'iniciones sucintas de importantes trminos de los uttas. Adem&s, las de'iniciones no est&n 'ormuladas en trminos de las cate"or(as del Ab$id$amma y la matriz de los uttas no es empleada en nin"uno de los libros si"uientes del Ab$id$amma. )e&se, por e*emplo+ A.,. -arder, Indian Buddhism, 2a ed. re%., .el$i+ /otilal 0anarsidass, 1123, pp. 212-24; 4umimaro -atanabe, Philosophy and its Development in the Nikyas and !hidhamma, .el$i+ /otilal 0anarsidass, 1123, pp. 12-56; y el art(culo de ,o"en /izuno 7Ab$id$amma 8iterature9, En"y"lopaedia o# Buddhism, 'asc. 1, :obierno de ;eil&n, 1151.
iv[4]. v[<].

Asl. 413; Expos., pp. <11.

vi[5].

/edida de lon"itud de apro#imadamente 6 millas. Asl. 13; Expos., pp. 15-16. Asl. 15; Expos., p. 23.

vii[6].

viii[2].

El primer libro del Ab$id$amma de los ar%=sti%=dins, el $agtipa%yya, se atribuye a =riputta por las 'uentes c$inas >pero no por la 'uentes s&nscritas y tibetanas?, mientras !ue el se"undo libro, el Dha%maskandha, se le atribuye a l por las 'uentes s&nscritas y @ibetanas >pero no por las 'uentes c$inas?. El ;anon ;$ino tambin contiene un tratado titulado el $h%iput%a !hidha%ma $hst%a, la escuela al !ue ste pertenece es desconocida.
ix[1].

Astas se reducen a las 'amiliares 21 cittas a"rupando las cinco cittas en !ue cada conciencia del sendero y de 'ruiciBn se di%iden por asociaciBn con cada una de las cinco &hnas.
x[13].

El 'amaka, en su cap(tulo 7;itta-yamaCa9, usa el trmino khaa para re'erirse a las subdi%isiones de un momento y tambin introduce los trminos uppda(khaa y !haga(khaa, los submomentos de sur"ir y disoluciBn. in embar"o, el es!uema de los tres submomentos parece ocurrir por primera %ez en los ;omentarios.
xi[11].

)enerable A. .e%ananda Ad$iCarana DayaCa @$era, en el Ere'acio al Pa%amattha(vini""haya y Pa%amattha(vi!hvin(vykhy, ;olombo+ )idy= ="ara Eress, 1125, p. iii.
xii[12].

:.E. /alalaseCera, )he Pali *ite%atu%e o# +eylon, ;olombo+ /... :unasena, 11<2, pp. 152-63. /alalaseCera seFala !ue Games :ray, en su ediciBn del Buddhaghosuppatti, da una lista cronolB"ica de santos y eruditos del ur de Hndia, tomada de los re"istros @alain", y all( se encuentra Anurudd$a despus de autores !ue se supone %i%ieron despus del si"lo )HH B )HHH. .ado !ue 0$adanta =riputta /a$=s=mi compilB una par&'rasis en cin"als del !hidhammattha($agaha durante el reinado de Ear=Crama-0=$u el :rande >1154-1116?, este $ec$o ubica a Anurudd$a antes de la mitad del si"lo IHH.
xiii[13].

)e&se el art(culo 7Anurudd$a ><?9, En"y"lopaedia o# Buddhism, 4asc. 4, :obierno de ;eil&n, 115<. 8a opiniBn del )enerable 0udd$adatta tambin es aceptada por -arder, Indian Buddhism, pp. <33-<34.
xiv[14].

Este autor se con'unde normalmente con otro mon*e birmano llamado ;$apada !uien 'ue a ri 8anCa durante el si"lo IHH y estudiB ba*o 0$adanta =riputta. El caso de los dos ;$apadas es con%incentemente ar"umentado por el )enerable A.E. 0udd$adatta, +o%%e"tions o# ,eige%-s .ahvamsa, ..., Ambalan"oda+ Ananda 0ooC ;o., 11<6, pp. 112-231.