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ALGUMAS PALAVRAS AOS MEUS JOVENS IRMOS DA RSSIA

(1869)

Mikhail Bakunin
Retirado de: www.arquivobakunin.blogspot.com INTRODUO Notas sobre Bakunin e a prtica de Ir ao Povo

No excelente prlogo que o historiador Max Nettlau escreveu ao livro Estatismo e Anarquia publicado na edio francesa das Obras Completas de Bakunin se l: Durante os trs meses de 1872 houve a redor de Bakunin uma vida intensa, inspirou abnegao a muitos jovens, homens e mulheres, que logo se lanaram de corpo e alma a difcil propaganda popular na Rssia; que foram ao povo e que quase todos e todas, depois de algumas semanas, meses, ou raramente anos de agitao, caram nas prises para anos de calabouo preventivo e, depois do processo, por dezenas de anos na Sibria. Ross, um dos ltimos, caiu tambm, no comeo de 1876; foram aproximadamente 25 anos para livrar-se de novo da Sibria e do internamento em provncias, para voltar de novo ao ocidente alguns anos mai tarde; no atual momento, j octogenrio, ainda vive, assim como tambm Z. Ralli. [1] A esta juventude, a estes valentes e sinceros lutadores, aos primeiros homens e mulheres combatentes anarquistas, foi escrita a carta Algumas palavras aos meus jovens irmos da Rssia no ano de 1869. Para Bakunin a tarefa da juventude consistia em situar-se na vanguarda das lutas do proletariado e dos camponeses. Para isso, era necessrio que os jovens, com certo nvel de politizao, provenientes em sua maioria dos setores mdios, assumissem a tarefa de servir como vanguarda do movimento popular de libertao.

Citando o apndice A da primeira edio de Estatismo e Anarquia em 1873 de Bakunin, aponta Nettlau: O que pode fazer o nosso proletariado intelectual, a juventude revolucionria-socialista russa, ntegra, sincera e devotada ao extremo? Ela deve sem dvida ir ao povo (idti y narod), porque, hoje, em todo o mundo, mas sobretudo na Rssia, fora do povo, fora dos milhes e milhes de proletrios, no h mais, nem existncia, nem causa, nem futuro. Mas como e com que objetivos ir o povo?"[2] Ir ao povo implica atuar desde o povo, com ele e por ele. Contrria as posies de Lavrov ou de Marx, que preconizavam a educao do povo atravs dos mestres ou a sujeio do povo a poltica do partido composto por intelectuais e pequeno-burgueses afastados da realidade do proletariado e dos camponeses, Bakunin sustentou sempre a necessidade de fundir-se na vida popular, de ser povo e atravs desse pertencimento, dessa constatao da realidade, receber do povo a fora elementar e o seu fundamento, mas em troca disso, lhes fornecer os conhecimentos positivos, o hbito da abstrao e generalizao e a capacidade de organizar e construir sindicatos que, por sua vez, criam uma fora criativa consciente sem a qual toda vitria impossvel. [3] A tarefa dos revolucionrios no dialogar ou doutrinar o povo trabalhador, nem muito menos ajudar a desenvolver um pensamento revolucionrio, pelo contrrio, longe destas pretenses claramente dirigistas e/ou idealistas e pequeno-burguesas, os revolucionrios devem lutar para constituir-se na vanguarda consciente do proletariado, e para isso preciso ser proletrio, preciso, acima de tudo, abraar o Anarquismo Revolucionrio e a luta pela Liberdade e pelo Socialismo. preciso associar os melhores camponeses entre si e com os melhores operrios das fbricas. preciso instruir-lhes sobre o carter geral da misria na Rssia, sobre as foras elementares do povo, sobre a falta de coeso popular. Um peridico, incluindo notcias orais lhe informariam sobre as revoltas locais e sobre os movimentos revolucionrios do ocidente. O povo deve ver a juventude em seu seio, trabalhando, na vanguarda de cada rebelio, consagrando-se a morrer na luta. A juventude deve trabalhar segundo um plano bem refletido e submetendo-se a mais forte disciplina para produzir essa unanimidade sem a qual no pode existir vitria. Deve educar ela mesma e educar ao povo no s para a resistncia desesperada, como tambm para o ataques ousado. O proletariado no tem para si outra via de ao sem ser esta. [4] Depois de dezenas de anos que se escreveu estas palavras, Ir ao Povo, ainda continuam com plena vigncia. A opresso brutal do proletariado e dos camponeses sob a bota do Csar e dos proprietrios de terra perdura ainda atualmente sobre o conjunto dos explorados e oprimidos atravs da Ditadura do Capital/Imperialismo. Este caminho apontado a quase 130 anos foi uma via traada para a juventude revolucionria russa por Bakunin (e que) foi seguida pelos melhores, uma verdadeira elite de abnegao, homens e mulheres.[5] Esta elite revolucionria a que ns anarquistas revolucionrios justamente lutamos para reconstruir em pleno sculo XXI. Seguir o glorioso exemplo de Bakunin e de inumerveis combatentes da classe operria e do povo oprimido atravs dos anos a tarefa do momento.

IR AO POVO! Abraar o Anarquismo Revolucionrio para alcanar a vitria! Organizao Popular Anarquista Revolucionria Julho de 2008 --------------------------------------------------------------

Algumas palavras aos meus jovens irmos da Rssia (1869)

Levantaram de novo. Ento, no conseguiram enterrar-vos. Esse esprito destrutivo do Estado que os encoraja, no uma conseqncia do produto efmero de uma exaltao juvenil, seno a expresso de uma necessidade vital e de uma paixo real, que surge das profundezas da vida popular. Se vossas tendncias revolucionrias no passassem de uma doena superficial, passageira, a simples ardncia de uma vaidade juvenil, os meios hericos que nosso governo tem empregado para destruir-vos, haver-se-ia j alcanado xito a muito tempo. Faz muito tempo que vocs, renunciando a perigosa mania de pensar, rejeitando a tudo o que humano no homem, haveriam se transformado em seres mais embrutecidos, entre a multido de seres embrutecidos, oficiais e condecorados, que roubam o povo e devoram o pas. Teriam merecido a indicao compatriota <>. Apesar da sua tenra idade, a juventude culta e desclasada[6] da Rssia suportou uma srie de tempestades. Em meus tempos, sob o regime ingenuamente desptico do imperador Nicols seria preciso mais de vinte anos para passar pela metade das provas que vocs suportaram durantes estes oito ou nove anos. Aps os incndios de 1861, durante e depois da insurreio polaca e, sobre tudo, depois do ato executado por Karakosov, o bom imperador Alexandre no poupou esforos para completar vossa educao poltica. Animado, excitado por toda nossa literatura patritica, pelos eslavfilos e pan-eslavistas, assim como pelos partidrios da civilizao burguesa do ocidente, por nossos fazendeiros e nossos liberais, utilizaram amplamente contra vocs de todos os meios que lhes foi legado pelos trtaros [7] e que, com o tempo, tem sido aperfeioada pela cincia burocrtica dos alemes: espancamentos, torturas, enforcamento e morte por fome, cadeia perptua, exlio em massa e trabalhos forados, utilizando todos os meios disponveis para medir vossas foras, vossa teimosia e vossa f na causa do povo. Nada os desmoralizou, vocs se mantiveram de p: so fortes. Muitos de vossos camaradas morreram. Mas, por cada vtima enterrada, dez novos combatentes emergiram da terra... Aproxima-se o fim desse infame Imprio de todas as Rssias. De onde encontrais vossa fora e vossa f? Uma f sem Deus, uma fora sem esperana e objetivos pessoais! Onde encontrais essa capacidade de reduzir a nada, conscientemente, toda sua vida para enfrentar a tortura e a morte, sem vaidade ou retrica? Onde est a origem dessa idia cruel de destruio e essa determinao friamente apaixonada perante a qual se pem um fim as energias e se gela todo o sangue de nossos inimigos?

Nossa literatura oficial e oficiosa, que pretende expressar o pensamento do povo russo, ficou completamente desmoralizada perante vocs. Eles no entendem nada. Se vocs fossem servos fiis ao imperador e ao Estado, espies, carrascos, ladres particulares ou pblicos com ou sem direito a violncia, canalhas inteligentes, liberais servis, assassinos de camponeses e polacos, se tivessem matado milhares ou dezenas de milhares de seres humanos, esta literatura teria os compreendido e anistiado, e se vocs tivessem os poucos meios e a vontade para provar sua resignao aos editores dos jornais, vos declarariam salvadores do Imprio, tal como fizeram com Muraviev o Carrasco. Tudo coisa normal na civilizao bizantino-trtaro e germano-burocrtica de nosso Estado; tudo isso no entra em contradio com o patriotismo oficial e oficioso do Imprio de todas as Rssias. Se vocs fossem uma juventude idealista, doutrinria ou sentimental; entretida em sonhar com a cincia e com a arte. Com a liberdade e a humanidade somente em teorias, em conversas ou em livros, eles os perdoariam, levando em conta que os dignos veteranos dessa velha literatura tambm j tiveram seus tempos de juventude. Eles tambm sonharam quando eram s estudantes. Entusiasmados com as belas teorias, tambm prometeram dedicar suas vidas ao culto do ideal, aos atos nobres, a servio da liberdade e da humanidade. Mais tarde entrou em jogo a experincia, uma experincia adquirida no mundo mais desprezvel que se possa imaginar, e sob a influncia desse mundo se converteram no que so hoje, uns canalhas. Mas relembram com ternura os dias de sua juventude e perdoariam vocs, especialmente quando estivessem convencidos que, com a mesma experincia e sob a influncia da mesma realidade, vocs iriam em breve superar sua maldade. O que eles nunca perdoaro que vocs no querem ser nem ladres nem sonhadores. Vocs desprezam tanto esse mundo odioso, cuja realidade o oprime, como o mundo ideal que at os tempos atuais tem servido de refgio para as almas puras contra o despotismo da realidade. Aqui est o que aterroriza nossa literatura patritica. No sabem o que vocs querem, nem aonde vo. Em seu desespero, o Sr. editores de jornais em So Petersburgo e Moscou encontraram uma sada. Decidiram unanimemente que o movimento atual da juventude russa tem sua origem em intrigas polacas. No poderamos imaginar algo mais covarde nem mais estpido.

No uma cruel e desprezvel covardia estimular o carrasco contra a vtima que est sendo torturada? E, alm disso, tem que ser realmente estpido para no compreender o abismo que separa o programa da grande maioria dos patriotas polacos do programa de nossa juventude, representante da idia socialista e revolucionria do povo russo. Entre a maioria dos patriotas polacos e ns no h nada em comum, a no ser um nico sentimento e meta: o dio contra o Imprio de todas as Rssias, e a firme vontade de destruirlo por todos os meios e com a mxima rapidez. Esse o nico ponto que estamos de acordo. Mais um passo e entre os dois se abre o abismo: ns queremos a abolio definitiva de tudo o que constitui o Estado, tanto na Rssia como fora da Rssia; quanto aos polacos s esto trabalhando pela reconstruo do seu Estado histrico.

Em nossa opinio, o sonho dos polacos no bom. Como todo Estado, por mais liberais e democrticos que sejam suas formas, esmaga as massas populares que trabalham, em benefcio de uma minoria que no trabalha. Os polacos sonham com o impossvel, por que no futuro os Estado no se reconstruiro, e sim cairo. Sem saber disso, nem querer-lo, sonham com uma nova escravido de seu povo e se conseguissem realizar esse sonho, no pela fora popular, que no se prestaria a isso, seno com a ajuda das baionetas estrangeiras, se convertero tanto em nossos inimigos como opressores do seu prprio povo. Ento, os converteremos em nome da revoluo social e da liberdade de todo o mundo. Mas at esse ponto somos seus amigos e devemos ajudar-lhes, por que sua causa, a de destruio do Imprio de todas as Rssias, tambm nossa causa. Para os povos russos e no-russos presos hoje no Imprio de todas as Rssias, no existe inimigo mais perigoso e mais mortal que o prprio imprio. Os patriotas polacos nunca entenderam, e por isso que sua influncia sobre o movimento revolucionrio da Rssia foi sempre nula. uma lstima, pois existiriam vantagens evidentes tanto para eles como para ns merecer realmente a difamao da imprensa russa e ambos deveramos conviver bem, ainda que seja apenas o primeiro ato que se anuncia da tragdia eslava; O que no nos impediria de separar-nos e inclusive de combater-vos nos trs atos seguintes, custa de reconciliarmos no quinto. No, no a influncia das intrigas polacas; uma fora de dimenses gigantescas que levanta e agita a juventude russa: o despertar da vida popular. O reinado atual apresenta uma enorme semelhana com o reinado do csar Alexis, pai de Pedro o Grande, que apesar de sua imagem de bonacho, saqueou e destruiu o povo, para a maior glria do Estado e em proveito dos nobres e burocratas, assim como faz hoje o suposto emancipador dos camponeses, o excelente imperador Alexandro II. Naquele momento, como agora, o infeliz povo, esmagado, torturado, levado a misria suprema e dizimado pela fome, abandonou as aldeias e refugiou-se nas florestas. Hoje, como naquele momento, toda essa imensa populao, finalmente tomando conscincia da fraude imperial, se agita, esperando sua emancipao apenas pelos de baixo, pela via que lhe indicou, a exatos dois sculos, seu heri Stenka Razin[8]. Se sente que se aproxima um encontro sangrento, de uma ltima luta at a morte entre a Rssia popular e o Estado. Quem triunfar desta vez? O povo sem dvida nenhuma. Steka Razin era um heri, mas estava sozinho e acima de todos. Seu poder pessoal, realmente gigantesco, era, no obstante, insuficiente para resistir a fora j em grande parte organizada do Estado. Morreu e todos morreram com ele. Agora as coisas sero diferentes. No teremos provavelmente um heri to poderoso e to popular com Stenka Razin, que concentrou todas as foras das massas rebeldes em uma s pessoa. Mas ser substitudo por essa legio de jovens desclasados e annimos que agora j se alimentam da vida popular e que permanecem extremamente unidos uns aos outros, pelo mesmo pensamento e a mesma paixo, e por um objetivo comum. A garantia do triunfo popular reside na unio da juventude com o povo.

Essa juventude s invulnervel e forte porque sustenta seu pensamento e sua vontade implacvel na paixo popular. No busca seu prprio triunfo, seno o triunfo do povo. Tem atrs de si Stenka Razin. No a pessoa do heri, seno o coletivo, e por isso mesmo invencvel. Ser toda essa magnfica juventude sobre a qual j planeja seu esprito. Esse o verdadeiro sentido do movimento atual, em aparncia bastante inocente, e que apesar desse aspecto de inocncia, alimenta-se do desgosto a todo nosso mundo oficial, oficioso e patrioticamente literrio. Amigos! Abandonem o quanto antes esse mundo condenado a destruio! Abandonem essas universidades, essas academias, essas escolas que agora os expulsam, elas nunca fizeram outra coisa que afast-los do povo. Vo ao povo. nele que deve estar sua carreira, sua vida e sua cincia. Aprenda em meio a essas massas com as mos calejadas pelo trabalho como deveis servir a causa do povo. E lembre-se bem, irmos, que a juventude culta no deve ser nem o amo, nem o protetor, nem o benfeitor, nem o ditador do povo, seno a vanguarda de sua emancipao espontnea, o coordenador e organizador dos seus esforos e de todas as foras populares. No se preocupem nesse momento em nome da qual se pretenderia vincular, confundindo-se. Esta cincia oficial deve perecer com o mundo do qual expresso e ao qual serve; em seu lugar, uma cincia nova, racional e viva, surgir depois da vitria do povo, exatamente das profundezas da vida popular liberada de suas cadeias. Tal a f dos melhores homens do Ocidente, onde, assim como na Rssia, o velho mundo dos Estados fundados na religio, na metafsica, na jurisprudncia, em uma palavra, na civilizao burguesa, com seu complemento indispensvel: o direito da propriedade privada hereditria e da famlia jurdica entra em colapso, se preparando para deixar seu posto ao mundo internacional e livremente organizado dos trabalhadores. Mentem aqueles que dizem que a Europa encontra-se mergulhado em um sono profundo. Bem ao contrrio, a Europa desperta, e s podem ser verdadeiramente surdo e cego para no dar-se conta da iminncia de uma luta suprema. Ao se organizar para esta luta e dar as mos para alm das fronteiras de todos os Estados, o mundo dos trabalhadores da Europa e da Amrica os chama para uma fraternal aliana. Genebra, maio de 1869. Miguel Bakunin --------------------------------NOTAS: [1] Mijail A. Bakunin. Estatismo y Anarqua. Ed. Folio. Pg 23-24 [2] Idem pg 26 [3] Idem pag 46 [4] Idem pg 26 [5] Ibid [6] Nota do Tradutor. Desclasado: No original em espanhol. Adj. Que j no pertence classe social, geralmente alta, da qual provem.

[7] Nota o Tradutor. H dois principais grupos vinculados aos povos trtaros, os do Volga e os de Crimeia, com duas lnguas diferentes. No sculo XIII os trtaros entraram na Europa com as hordas de Gengis Khan. Nos sculos XV e XVI o janato de Kazn teve grande importncia comercial e econmica, por sua vez fomentou a islamizao das margens do Volga. [8] Para explicar a gigantesca figura de Stenka Razin e o segredo de sua imensa popularidade seria necessrio, em primeiro lugar, dar uma idia da situao em que se encontrava o povo russo no sculo XVII. At fins do sculo XVI, esse povo foi livre, e s na ltima dcada deste sculo os camponeses, que at ento haviam conservado sua liberdade de movimento, se converteram em servos da gleba. A idia tradicional, e que constitui ainda hoje o essencial da conscincia popular na Rssia, que toda a terra pertence ao povo. A outra idia, to antiga como a anterior, que o povo deve administrar seus prprios assuntos a partir das resolues das assemblias comunais, da qual fazem parte todos os chefes de famlia. Estas duas idias se encontram to profundamente arraigadas na conscincia do povo russo que, a pesar de sofrer trs sculos de escravido, as conserva intactas ainda hoje. Sero a mesma base de sua prxima organizao poltica. O povo russo profundamente socialista por instinto, assim como por tradio, carece de educao poltica. Isso explica que, sendo livre antes, ainda pode ser jogado na escravido. Contrariamente ao que aconteceu no Ocidente, onde o poder monrquico se desenvolveu atravs de uma aliana da Coroa com o povo contra a nobreza proprietria, na Rssia tal poder se baseou na aliana da Coroa, da nobreza e do clero contra o povo. Isso explica tambm por que a nobreza e o clero russos se mantiveram sempre como escravos voluntrios do Csar, e este, em recompensa, lhes garantia a escravido dos camponeses, por isso que o povo tem sido em todos os tempos, e continua sendo, o nico sujeito revolucionrio real e srio na Rssia. As comunas se sublevaram em massa contra o poder do Csar, do clero, da nobreza e da burocracia moscovita, nos primeiros anos do sculo XVII, este foi reconstrudo pela eleio livre de um czar novo, cujo filho o Csar Alexis (1645-1676), esquecendo de todas as promessas juradas pelo seu pai, enterrou o povo russo e os camponeses em uma escravido que at ento no tinham idia. Chegava na metade do reinado de Alexis quando explodiu a clebre revolta de Steka Razin. Stenka Razin era um homem notvel pela sua inteligncia e vontade. Era um homem de ferro, que desconhecia a piedade at para si mesmo, e obviamente para os demais. Era apenas um cossaco do Don. Seu pai havia sido enforcado pelo prncipe Dolgoruki, comandante de um exercito moscovita levantado contra a Polonia. Stanka Razin fugiu ao Volga em 1667. Ali formou uma ... com a qual desceu de barco at o mar Caspio, pilhando as costas persas e regressando de novo ao Don, carregado os produtos roubados. Em 1670, reapareceu no Volga e declarou guerra a morte a toda a nobreza, a burocracia e ao clero, proclamando a liberdade dos camponeses com plena posse da terra. Todo o povo, entre

o Oka e o Volga, se uniu a ele, matando todos os nobres, os funcionrios do Csar e os padres. Em pouco tempo, Stenka Razin havia conquistado Astrajn, Tsaritsin, Saratov. Seu procedimento era muito simples: Todo aquele que no pertencia ao povo era executado, deixando ao povo a tarefa de expropriar a terra e organizar-se por si mesmo. Em qualquer lugar que Stenka Razin ocupasse, a comuna livre dos camponeses em posse da terra se levantava e se organizava. Depois que Steka Razin vencia as tropas regulares, sua primeira preocupao consistia em matar todos os oficiais, usando de seu prprios soldados, advertindo estes que no declarava guerra contra eles, que eram livres para unir-se a ele ou ir embora. Mas se escolhiam ir embora, ele os perseguia e matava. Onde quer que fosse, antes de qualquer coisa queimava todas as atas, todos os papeis do Csar, mas, segundo vimos, no isentava os homens do castigo. De forma alguma era religioso, e quando lhe censuravam por que matavam os padres, lhes respondia: O que? Voc precisa de um padre? Quer se casar? Pois passais trs vezes em volta de uma rvores e o assunto est encerrado. No sentido inverso, foi um poeta, e escreveu grandes canes sobre bandidos que ainda se cantam no Volga e em toda a Rssia. O fizeram prisioneiro em 1671 e foi conduzido a Moscou, onde o povo lhe esperava como um libertador, e depois de ser torturado, foi decapitado. Em meio as mais terrveis torturas, no proferiu nenhum gemido. Este ainda o melhor heri da lenda popular. O povo russo, supersticioso mas no religioso, e supersticioso unicamente quando a superstio coincide com seus desejos, espera o seu retorno em 1870.