CRISIS DE LA MODERNIDAD

Las armadas relaciones existentes entre las herencias socioculturales, los tipos de modernidad, la identidad colectiva y los proyectos para el futuro conforman una de las temticas ms discutidas de la actualidad latinoamericana y de mayor relevancia para la evolucin de la consciencia colectiva en el Nuevo Mundo. Es un lugar comn sealar que el legado ibero-catlico ha sido negativo para Amrica Latina en las esferas poltica, institucional y econmica a causa del caudillismo, del centralismo, de las pautas autoritarias de comportamiento y de los hbitos prerracionales en el trabajo. Esta tradicin representa, empero, un fenmeno sumamente complejo. Es difcil, por un lado, delimitarlo claramente de los otros aspectos afines en el enrevesado campo del desarrollo histrico-cultural; es conveniente y oportuno, por otro, mencionar sus elementos fructferos y positivos en un momento en que la crisis, generalizada de la modernidad alcanza tambin a las naciones latinoamericanas y obliga a repensar la cuestin nunca resuelta de sus identidades colectivas. El rasgo distintivo de stas en la segunda mitad del siglo xx ha sido el intento de una modernizacin acelerada, es decir el ensayo ms o menos metdico de alcanzar el grado de desarrollo tcnico-econmico y organizativoinstitucional de los grandes pases metropolitanos del Norte, tanto en sus variantes capitalistas como en las socialistas. Estos esfuerzos han producido, sin embargo, un resultado relativamente mediocre, una modernidad fragmentaria y problemtica; es cierto que los valores de orientacin y consumo, los grandes objetivos del desarrollo econmico y los criterios para juzgar el xito o el fracaso de un modelo social dado provienen del mundo metropolitano, pero el producto de tantos aos consagrados a construir sociedades modernas se muestra ahora tan alejado de los parmetros normativos que la desilusin con la modernidad

empieza a preocupar a la opinin pblica y a transformarse en un punto central del debate intelectual. No debe perderse de vista el hecho de que este desencanto con la civilizacin industrial se halla recin en sus inicios y que atae a reducidos grupos intelectuales; gobernantes y planificadores, dirigentes sindicales y empresarios, profesionales y obreros siguen creyendo en las bondades liminares del progreso material, en la necesidad de acercarse rpidamente al nivel alcanzado por las naciones metropolitanas y en el carcter positivo y obligatorio de los procesos de urbanizacin e industrializacin. Pero la ndole monstruosa que han tomado estos factores centrales de la modernizacin latinoamericana, junto con la inesperada disminucin de la calidad de la vida en medio de los logros tangibles del desarrollo y del progreso han ocasionado un difuso malestar con respecto a la modernidad y promovido una revalorizacin de lo premoderno. Bajo esto ltimo se entiende principalmente un sistema civilizatorio preindustrial, preponderantemente rural, marcado por las reglas y los valores de la religin y las costumbres no puestas en duda por el racionalismo, y caracterizado por el vigor de los llamados lazos sociales primarios. Este orden tradicional era el que dej la colonizacin ibrica, orden que sobrevivi la independencia en muchos terrenos y que haba preservado importantes porciones del estilo de vida de las culturas precolombinas. Lo que se percibe ahora es una actitud ambivalente frente a la modernidad, sobre todo frente a la transformacin de la vida cotidiana en algo sistemticamente ordenado y a la prevalencia omnmoda del principio de rendimiento; esta ambigedad no llega, empero, a poner la cultura moderna radicalmente en cuestin y busca ms bien combinarla con aspectos reputados como valiosos de la tradicin premoderna. La discusin en torno a la identidad y a la autenticidad de las sociedades latinoamericanas tiene mucho que ver con el rol y la influencia atribuidas a esas ambivalencias.

En general puede aseverarse que la consciencia colectiva latinoamericana ha adoptado como obviamente propio un modelo de desarrollo originado y perfeccionado en los pases altamente industrializados del Norte y, simultneamente, ha elaborado una gama muy amplia de ideologas para convencerse a s misma de que se trata de una evolucin universal de carcter substancialmente positivo e ineludible que, tarde o temprano, tocar en su plenitud a todas las naciones latinoamericanas. Esta concepcin, inmensamente popular, pero cientficamente ingenua, impide percibir lo negativo de la modernidad y, al mismo tiempo, lo provechoso y meritorio de aquellos sistemas sociales que ahora la opinin pblica los considera como anticuados, anacrnicos y depasados por los decursos histricos. Y, sin embargo, tambin comienza a divulgarse una corriente que subraya lo valioso y aceptable -para una vida ms humana y para una identidad colectiva ms genuinamente autnoma- de la tradicionalidad pre-industrial. Aunque en sentido estricto toda sociedad se halla de alguna manera en transicin, se suele hablar de la Amrica Latina del presente como una amalgama entre la herencia ibrica (y, en medida mucho ms reducida, del legado precolombino) y las tendencias modernizantes derivadas de la civilizacin industrial del Norte. Los elementos de la tradicionalidad misma no conforman una todo homogneo, sino fragmentos diversos y hasta dispares; lo rescatable de algunos de ellos debe ser analticamente separado de los dems aspectos que constituyen la parte autoritaria, irracional y antidemocrtica de la herencia prehispnica e ibero-catlica. Esta seleccin denota un momento innegable de arbitrariedad y contingencia. La visin de este pasado no es homognea: precisamente en la etapa contempornea, que ha visto en rpida sucesin el derrumbe de tantas certidumbres y la obsolescencia de tantas doctrinas estimadas como definitivas, las tradiciones culturales de Amrica Latina han sufrido las ms diferentes interpretaciones y las valoraciones ms extremas. Los

ejercicios exegticos que siguen a continuacin, que pueden distinguirse por un punto de vista excntrico, intentan cristalizar hipotticamente lo positivo y valedero de las herencias culturales premodernas para brindar algn consuelo al hombre actual en el Nuevo Mundo, que ha quedado a la intemperie en el campo de los valores de orientacin. La falta de un impulso crtico en las tradiciones culturales Desde el siglo XVI se puede constatar un relativo atraso filosfico, un estancamiento poltico -institucional y un marcado desinters de las instancias estatales por todo afn investigativo en Espaa y Portugal, sobre todo si se compara a estas naciones con los otros pases de Europa Occidental. Una atmsfera generalizada de libertad, dogmatismo y espritu acrtico perme durante siglos todas las esferas de las sociedades ibricas; la larga guerra de la Reconquista, el legado islmico, la religiosidad devota, intolerante y extrovertida, el peso de la Inquisicin, la falta de estamentos realmente independientes de la Corona, el centralismo castellano y una serie interminable de malos gobiernos y peores monarcas contribuyeron a moldear una civilizacin y un estilo de vida diferentes de aquellos que prevalecieron en Occidente y probablemente influenciados aun por aquello que habitualmente se denomina el obscurantismo medieval. Aun cuando esta etiqueta sea muy poco precisa y de escaso valor explicativo-analtico, lo cierto es que el ambiente cultural imperante en la pennsula ibrica a partir del siglo XVI correspondi a una marcada esterilidad en las actividades cientficas y filosficas, a una carencia de elementos innovadores en el terreno de la organizacin socio-poltica y a una consolidacin de la cultura poltica del autoritarismo. (Este juicio no incumbe para nada el desarrollo de las letras y las artes). Las administraciones coloniales espaola y portuguesa intentaron, con bastante y perdurable xito, consolidar este tipo de pautas y normativas culturales en el Nuevo Mundo. Y es en tierras latinoamericanas donde la tradicionalidad se ha mantenido en su versin relativamente menos

contaminada y geogrficamente ms extensa despus de que Espaa (y en menor escala Portugal) iniciase durante el siglo XIX un proceso importante de industrializacin y urbanizacin. El mundo moderno, basado en el desenvolvimiento impetuoso de la ciencia y la tecnologa, en la industrializacin masiva y en la regulacin metdica y exhaustiva de vida cotidiana, no fue prefigurado ni promovido por pensadores ibricos; al sud de los Pirineos y en el mbito colonial dependiente de Espaa y Portugal falt durante siglos una comprensin adecuada de los procesos de modernizacin iniciados en otros pases europeos (por ejemplo, de los aspectos socio-culturales concomitantes de la Reforma protestante) y, al mismo tiempo, una voluntad poltica sostenida y eficiente consagrada a liberar a las sociedades ibricas de su petrificacin que dur un vasto perodo histrico. Ambas carencias apuntan a un hecho fundamental y decisivo de la tradicin ibero-catlica: la ausencia de una actitud liminarmente crtica, que pone en cuestin, analiza e investiga el mundo circundante y plantea caminos alternativos de evolucin. As fue como inicialmente no hubo un acercamiento a la modernidad occidental, ni una discusin de su deseabilidad y sus ventajas; pero cuando la modernizacin estuvo a la orden del da, generalmente a causa de una determinacin tomada en las ms altas esferas del gobierno e impuesta hacia abajo sin muchos miramientos, no existi tampoco una toma de consciencia con respecto a sus numerosos factores negativos. Se acept una industrializacin unilateral, una urbanizacin desordenada y una destruccin de los sistemas sociales formados orgnicamente a lo largo de milenios con la misma facilidad y ligereza con las que se toler durante siglos el absolutismo oficial y la religiosidad absorbente. Cuando las naciones latinoamericanas ingresaron en la segunda mitad del siglo XX al arduo camino de la modernizacin acelerada, lo hicieron copiando indiscriminadamente los modelos ya existentes en los pases del

Norte, ofreciendo muy poca resistencia a sus aspectos antihumanistas (y anti-estticos), ya que, ante todo, se trataba (y se trata) de una imitacin de los aspectos tcnico-econmicos, los cuales predominan hoy en la fase contempornea de la evolucin latinoamericana. Esta adaptacin de los modelos normativos del Norte deja de lado de manera ms o menos premeditada los elementos racionales, crticos y humanistas que tambin son propios de la civilizacin metropolitana y que estn ntimamente vinculados a los grandes hitos de su historia, como han sido el Renacimiento, la Reforma, la Ilustracin y las revoluciones polticas. Lo ambivalente y equvoco del perodo actual en el desarrollo latinoamericano reside en el curioso hecho de que el proceso de modernizacin acelerada en Amrica Latina coincide con la bsqueda ms o menos metdica de una identidad colectiva genuinamente propia -bsqueda vana, por otra parte-, con el florecimiento de corrientes autoctonistas e indigenistas y con un vigoroso incremento de ideologas anti-imperialistas y anti-capitalistas. La consecucin de ciertas metas en el campo tcnico-econmico, los progresos innegables en los terrenos de la educacin, la salud pblica y la infraestructura y el crecimiento hiper-exponencial de las ciudades (factores y resultados todos ellos de la modernizacin) llevan paradjicamente a preguntarse por el propio pasado, a fabricar hiptesis sobre la identidad nacional y a fomentar teoras revolucionarias de todo tipo. Es en medio de procesos de modernizacin (que tcnicamente exhiben un desempeo global ciertamente exitoso) que una buena parte de la consciencia intelectual latinoamericana empieza a poner en duda las bondades de la modernidad. La modernidad latinoamericana puede ser calificada en general como de segunda clase. En el Nuevo Mundo hay ciudades enormes que poseen todos los inconvenientes y pocas de las ventajas de las grandes urbes del Norte; los servicios pblicos urbanos estn prximos al colapso; la extrema corrupcin y la ineficiencia concomitante de las administraciones

municipales florecen junto a una criminalidad muy alta y a una esttica pblica desastrosa; la calidad de la vida decae precisamente en aquellos ncleos donde se conjugan los aspectos ms sobresalientes de la industrializacin. La urbanizacin apresurada (a Amrica Latina le cabe el dudoso honor de tener las ciudades ms grandes del planeta) y la apertura acelerada de dilatados territorios (a Amrica Latina le corresponde la triste honra de contar con los proceso de defrestacin ms graves del mundo) tienen lugar sin que surja una preocupacin colectiva relevante por la contaminacin ambiental y la destruccin de la naturaleza. Finalmente hay que sealar que la construccin de instituciones cvicas y polticas en Amrica Latina ha ocurrido a menudo prescindiendo de los designios de liberalidad, democracia, tolerancia y pluralismo que animaron los orgenes de stas en el marco de la cultura occidental. Un caso particularmente dramtico de un desarrollo estrictamente cuantitativo, sin tener en cuenta ni las variables ecolgicas, ni la calidad de la vida, ni la esttica pblica es de Venezuela Los enormes ingresos derivados de la explotacin del petrleo y de otros recursos naturales, que durante largo tiempo gozaron de precios invidiablemente altos en los mercados mundiales, no sirvieron para aminorar las enormes disparidades sociales ni para inducir un modelo de desarrollo genuinamente autnomo y viable a largo plazo. Lo que se ha logrado no es demasiado presentable: una burocracia hipertrfica y sin tareas razonables, una corrupcin administrativa propia de la literatura fantstica, aglomeraciones urbanas excepcionalmente feas, la adopcin de una mala copia del estilo de vida norteamericano, la falta de factores de una identidad nacional plausible, la prevalencia de una ideologa ingenua del progreso material en cuanto nueva religin nacional secularizada, el enorme peso del Estado dentro de la economa y la educacin del pas, una industria pesada sobredimensionada, deficitaria y a la larga inservible, fenmenos de contaminacin ambiental del ms alto grado y de naturaleza

irreversible, procesos de erosin y descertificacin de dimensin casi inimaginable y la destruccin incesante del bosque amaznico. La cultura poltica en sentido amplio se destaca por la mentalidad de los nuevos ricos, el optimismo acrtico con respecto a las posibilidades y al potencial de desarrollo del pas, la actitud descuidada hacia la naturaleza, la desidia ante el ornato pblico, la improvisacin permanente, la ausencia de una democracia participativa efectiva, la mana por los grandes planes globales para acelerar el "desarrollo" y la codificacin oficial (artculos 95 y 97 de la constitucin de 1961) de los postulados de la diversificacin de la economa y de la construccin de una industria pesada. La desilusin incipiente con la modernidad La discusin en torno al postmodernismo tiene que ver con la modernidad de segunda clase que impera en Amrica Latina, pero tambin con la crisis ecolgica que ya empieza a ser percibida colectivamente, con la explosin demogrfica y sus consecuencias y con una burocracia estatal que tiende a usar la tecnologa ms moderna para el mejor control de la poblacin. En crculos intelectuales y artsticos se nota una resistencia creciente contra todo intento gubernamental de crear una armona compulsiva, una homogeneidad obligatoria; igualmente se percibe un claro malestar a causa del desdn premeditado (y favorecido por las instancias oficiales) hacia las formas simblicas y a causa de los excesos en la construccin de una infraestructura muchas veces superflua. Es una protesta, todava difusa y confusa, contra un mundo demasiado organizado, caracterizado por su ya desmesurada capacidad de integracin y normalizacin, el cual trae consigo una curiosa produccin de anomalas, es decir de formas residuales, transgresivas y marginales y de extraas disfunciones como modelos singulares e inslitos de auto-expresin de los sectores e individuos que resisten al uniformamiento social Tambin en Amrica Latina empiezan a brotar el desencanto con los "grandes relatos" (la Ilustracin, el idealismo, el marxismo), con los sistemas cerrados y

unitarios de explicacin del mundo, y el cansancio con las grandes instituciones (Estado, partido, administracin pblica) y con los grandes designios racionales para modificar (o slo mejorar) el mundo. La razn en cuanto instancia totalizadora est entrando en descrdito, lo que se transluce en un claro escepticismo con respecto a la poltica como esfuerzo colectivo con sentido inteligible, a los intentos de cooperacin e integracin internacionales y al propsito de mejorar la suerte de los mortales

En Amrica Latina el debate en tomo al postmodemismo ha suscitado relaciones muy variadas. En las sociedades ms desarrolladas, donde ha podido desenvolverse una cierta consciencia de la problemtica ecolgicodemogrfica y donde existe una tradicin cultural con fragmentos de cosmopolitanismo (como Mxico, Chile y Argentina), la discusin ha alcanzado un nivel intelectual encomiable y ha interesado a grupos relativamente extensos. En aquellas naciones donde el progreso material goza an de un prestigio inclume y de una prioridad absoluta, los planteamientos postmodernistas se enfrentan a una postura de incomprensin y rechazo. La urgencia por alcanzar los frutos de la modernidad en el lapso de tiempo ms breve (y, en el fondo, a cualquier precio) hace que toda crtica a las normas y a los logros de la modernizacin aparezca como una actitud antipatritica o, en el mejor de los casos, excntrica. Por otra parte, algunos intelectuales estiman que los teoremas postmodernistas seran una "amenaza particularmente perversa" y un "ataque frontal" del dominio imperialista contra todo aquello que se deriva de la "primigenia asociacin entre razn y liberacin social" y contra "las promesas liberadoras de la modernidad" (desacralizacin de la autoridad, la idea de libertad y fraternidad, crtica de las jerarquas sociales y de los mitos que las fundamentan). Otra corriente reconoce la legitimidad y pertinencia de muchos de los argumentos de los postmodernistas, pero sostiene que el proyecto de la modernidad ha

quedado inconcluso y que la tarea ms adecuada hoy en da es reinsertar el proyecto occidental de modernizacin en la realidad latinoamericana, dotndolo de rasgos propios y resistiendo sus factores destructivos. Aspectos positivos de la tradicionalidad en la tica y la esttica A la prevalencia socio-poltica de una modernidad de segunda clase hay que atribuir la declinacin acelerada de ciertos valores de orientacin y modos de organizacin, que ahora la opinin pblica los considera anticuados y dignos de desaparecer del horizonte cultural latinoamericano del presente, pero que han simbolizado y encarnan todava hoy -en la literatura, en la nostalgia y en la memoria colectiva- formas an vlidas de una vida ms plena y humana, de una cosmologa ms sabia y de una convivencia ms sana que los principios derivados de la civilizacin de la modernidad. La tradicin cultural que molde el continente latinoamericano hasta bien entrado el siglo XX implicaba una relacin distanciada, escptica y hasta ingeniosa con respecto al Estado, al gobierno y a sus aparatos administrativos. A ella corresponda una tica laboral que no exaltaba el trabajo metdico y continuado ni el ascetismo intramundano a la categora de fin ptimo de la especie humana y actitud gratsima ante los ojos de Dios, como lo hace la mayora de las confesiones protestantes, con los resultados conocidos en las naciones metropolitanas: fenmenos universales de alienacin, imperio irrestricto del principio de rendimiento, transformacin del hombre en el engranaje de fbricas e instituciones y prdida del sentido de la vida. La sociedad tradicional ha sabido conservar tambin en lo concerniente a la religiosidad, a la disciplina social y a la estructuracin de los llamados vnculos primarios (familia, parentesco, amistad) pautas normativas ms diferenciadas, ecunimes y sabias que aquellas que hoy predominan en los centros metropolitanos. El orden premoderno ha posedo una concepcin muy saludable en lo que se refiere al trabajo. A ste no se le atribua el altsimo valor que entretanto

ha alcanzado en las naciones altamente industrializadas y, en particular, en los pases socialistas. Se trabajaba lo estrictamente necesario para sufragar un consumo razonable, pero no para la acumulacin de capital y para el posible bienestar de generaciones futuras. Era relativamente desconocido el esfuerzo sistemtico en favor de una elevacin incesante de la productividad, lo cual es visto ahora como el criterio ms importante para juzgar los mritos de un modelo social. Slo desde el punto de vista de la tica protestante y de sus derivaciones eurocntricas modernas (que lamentablemente se han convertido en el parmetro mundial obligatorio) se puede menospreciar la vida contemplativa, la dedicacin a la magia, al placer o a la creacin artstica, la comunicacin con la naturaleza y la consagracin a actividades no productivas. En los sistemas tradicionales la distribucin de poder, honor y riquezas estaba ligada, en un grado mucho ms elevado que en el presente, a lo casual y contingente y no al rendimiento individual en medio del proceso laboral. Se puede afirmar que, en rigor, aquellos procedimientos para la distribucin de mritos no estaban demasiado alejados de la azarosa justicia humana, para la cual rara vez existe una conexin racional entre esfuerzo y recompensa. Era, sin duda, una posicin realista, y de acuerdo a ella el ocio no es menos virtuoso que la laboriosidad. En el orden tradicional haba un espacio honorable para aquel otium cum dignitate de ndole aristocrtica que ha sido muy propicio al florecimiento de una cultura genuina y que hoy en da ha cedido su puesto a la grosera mezcla de trabajo enajenado y derroche plebeyo. No era, sin embargo, una sociedad de holgazanera permanente, pero s una donde no caban ilusiones demasiado sublimes en torno a las retribuciones y los logros en verdad modestsimos que se podan alcanzar mediante el trabajo honrado e infatigable o por medio de estudios eruditos y profundos. En el saber superior se translucan de modo patente la influencia y los ideales de la fraccin de la clase alta que se dedicaba al ocio, con la finalidad, por lo menos parcialmente, de

impresionar a los otros y hasta engaar a los ingenuos. Despus de todo, una de las funciones primordiales de los creadores y administradores de bienes culturales ha consistido hasta hoy en desorientar al resto de los mortales, y es una lstima que se haya diluido la vieja actitud escptica, propia de la aristocracia, frente al saber convencional. La civilizacin de la modernidad, tanto en su variante capitalista como en sus experimentos socialistas, ha difundido el mito acerca de la igualdad liminar de los hombres (igualdad ante la ley, igualdad de acceso a las fuentes del poder poltico, igualdad de oportunidades en la educacin, etc.), mito en sumo grado exitoso, til y aprovechable desde el punto de vista de las clases dominantes en regmenes muy dismiles porque permite encubrir eficazmente una estructuracin social altamente jerrquica, enrevesada e injusta -como es la moderna- que est disimulada por la intransparencia, la discrecin y las llamadas coacciones tecnolgicas. Esta leyenda se presta para seducir y engatusar a los estratos sociales con una formacin tcnica moderna. La ideologa de la igualdad sirve para disimular una de las consecuencias ms importantes de los decursos de modernizacin en la esfera poltico-institucional. Como se sabe, el mundo contemporneo es, as sea verbalmente, el campo de acin de principios, procedimientos y doctrinas democrticas, pero en realidad conforma el modelo para aprehender, canalizar y utilizar rentablemente los llamados recursos humanos. La modernidad constituye el proceso exhaustivo de expansin de los subsistemas de racionalidad instrumental, incluyendo la esfera de la vida cotidiana y la del Estado. La racionalizacin de todo el conjunto social tiene una de sus manifestaciones ms resonantes y ms controvertidas en el fenmeno de la burocratizacin; la lgica de la modernizacin es, por una parte, el sometimiento de la vida cotidiana de cada individuo al principio de rendimiento, a una metodicidad inescapable y a normas pretendidamente universales y, por otra, la transformacin de los aparatos gubernamentales en mecanismos absorbentes y dilatables

que funcionan de acuerdo a la razn instrumental. La burocratizacin de la sociedad es un aspecto concomitante de la sociedad de masas, de la democracia erigida en orden social incuestionable y del principio de la igualdad de los hombres. Estos factores, llevados a sus consecuencias naturales, ocasionan la prdida progresiva de la libertad individual y la dilucin del sentido de la vida social y de los esfuerzos histricos Alexis de Tocqueville seal en el siglo xix los peligros inherentes a la democracia de masas, la contraposicin entre libertad e igualdad y los aspectos totalitarios de un ordenamiento poltico sin contrapesos institucionales ni poderes intermedios; Max Weber analiz a comienzos del siglo XX las consecuencias que se derivaran de una burocracia tcnicamente perfecta ("la jaula de hierro de la sumisin" la cual puede emerger slo a partir de la nivelizacin de todos los sectores dominados (es decir, a partir de una radicalizacin efectiva y prctica del principio de la igualdad liminar) frente a los detentadores del poder burocratizado. La democracia se reduce en tal caso -lo cual no es nada extrao al mundo actual- a un mtodo de seleccin, legitimizacin y renovacin de las lites de poder, nicas usufructuarias genuinas del modelo burocrtico de dominacin. Es esta esfera del antiguo rgimen (en cuanto encarnacin clara de la tradicionalidad) tiene la enorme ventaja sobre la modernidad de haber aceptado y comprendido la tensin inextinguible entre libertad e igualdad y de no haber sucumbido a la tentacin de privilegiar esta ltima. De modo realista el orden premoderno se desenvuelve dentro de todo tipo de desigualdades y, al admitirlas y sancionarlas legalmente, las hace transparentes y evita simultneamente el surgimiento de falsas ilusiones. La estratificacin social de la Espaa premoderna y de sus colonias no estaba ciertamente libre de arbitrariedades y rigideces, pero dejaba reconocer inmediatamente la correlacin efectiva de las fuerzas sociales y la distribucin de poder y prestigio entre sus diferentes estamentos. Esto no quiere decir, evidentemente, que ttulos nobiliarios, honores y

gratificaciones hubieran correspondido a merecimientos individuales que desde un criterio racional pudieran ser calificados de legtimos o an slo de tolerables, pero configuraban en su totalidad un sistema aristocrtico de signos ostentativos, al cual no se le pueden rehusar algunos valores estticos muy slidos. En contraste con la poca actual, la clase alta en la pennsula ibrica y en el Nuevo Mundo posea hasta mediados del siglo xix un autntico inters por lo ornato pblico, por un estilo de vida propio y claramente diferenciado de aquellos de las otras capas sociales y por el desarrollo de un arte y una literatura congruentes con sus inocultables esfuerzos por sobresalir dentro de su medio y de su tiempo. El protestantismo, en cambio, que puede ser considerado como uno de los agentes ms enrgicos e influyentes de la modernizacin a nivel mundial, signific una verdadera catstrofe para la esttica pblica, para el estilo de vida y hasta para el arte de la conversacin: sus propensiones anti-aristocrticas, su culto de la interioridad, su rechazo farisaico (y pequeoburges) de los smbolos externos, su incomprensin de la irona y, en general, de las sutilezas y perversidades de las relaciones entre los hombres y sus manas puritanas han coadyuvado al uniformamiento de las sociedades supeditadas a esta fe, al debilitamiento de los vnculos primarios y a la aparicin de las alienaciones modernas. No es casualidad el hecho de que la tica laboral propagada oficialmente en los sistemas socialistas contemporneos se asemeje bastante a la moral del ascetismo intramundano divulgado por los sectores ms puritanos del protestantismo y con las mismas connotaciones en lo que se refiere a la acumulacin primigenia de capital. Las clases dominantes del presente en Amrica Latina han brotado de un proceso de modernizacin de segunda calidad y han sido marcadas decisivamente por l. Forman un conglomerado hbrido que nunca experiment ni la disciplina de las burguesas protestantes, ni el savoirvivre de la nobleza catlica, ni el espritu innovativo de la plutocracia

norteamericana. Este estrato no puede ni quiere disimular su origen plebeyo y sus parmetros de orientacin basados en la chabacanera contempornea. No ha sabido crear una cultura propia y especfica y ha adoptado ms bien las pautas de comportamiento, las preferencias y los gustos de las clases medias norteamericanas de corte provinciano. Es verdad que la aristocracia tradicional tuvo siglos para constituir su modo de vida y sus criterios estticos depurados, sin tener que sufrir ni la crtica ni la competencia serias de otros grupos sociales organizados, Pero tambin es cierto que las capas ms privilegiadas de la actualidad disponen de medios financieros (en una cantidad tal que la antigua nobleza nunca hubiera imaginado como posible), de posibilidades de viajes y ofertas de educacin y esparcimiento que son seguramente excepcionales en el curso de la historia universal . Estas aseveraciones no deberan ser entendidas como una apologa indiscriminada de la antigua aristocracia. Espaa tuvo la desgracia, por ejemplo, de carecer de una clase alta independiente en sentido financiero, poltico y cultural, comparable a la nobleza de los otros pases de Europa Occidental. Ya en el siglo XVII el estamento seorial espaol haba dejado de ser un estrato jurdicamente organizado como instancia de propio derecho, con un cdigo particular de tica y con autonoma econmica, para convertirse en una mera "lite de poder", subordinada a los favores y a las ddivas de la Corona, sin continuidad institucional y sin conceptos propios de moral.Dos peculiaridades esenciales de esa "clase poltica" han preservado y hasta perfeccionado algunas lites latinoamericanas actuales: el saqueo del tesoro pblico como base de la propia economa y la estulticia en el manejo de los asuntos de Estado. Es interesante aludir entre parntesis a un pensamiento de Thorstein Veblen, quien llam la atencin acerca de la similitud que, despus de todo, existira entre el tipo ideal del delincuente y el del representante de la clase alta: una misma "utilizacin sin escrpulos de cosas y personas para sus propios fines", un

idntico "desprecio por los sentimientos y deseos de los dems" y una igual "carencia de preocupaciones por los efectos remotos de sus actos" Pese a todas sus limitaciones, la vieja aristocracia tradicional protegi y foment un espacio donde el arte pudo desplegar algunas de sus posibilidades; la tuicin eclesistica y la preceptiva teolgica cercenaron en el Nuevo Mundo un florecimiento mayor de las musas. Aquella atmsfera permiti, sin embargo, una cierta autonoma de los valores estticos. El quehacer artstico pudo ser fructificado por la contemplacin, la fantasa y el sentimiento, antes de que estas categoras cayeran en descrdito frente a las necesidades del actual mundo industrializado y tambin frente a los dictados del realismo socialista. La cultura tradicional y el mecenazgo aristocrtico mostraron, paradjicamente, un comprensin bastante amplia por los aspectos positivos de la creacin individual y subjetiva, sin llegar, empero, a endiosar el rol del artista. En aquel marco germin la concepcin de que el arte representa una realidad ms elevada, pura y noble que la vida cotidiana; el arte como una verdad superior y en cuanto encarnacin de la promesse de bonheur se transform parcialmente en una protesta -sublime pero clara- contra lo profano y prosaico de la existencia real. La civilizacin moderna, y especialmente esa imitacin de segunda clase en tierras del Tercer Mundo, ha significado ciertamente un gigantesco impulso liberador para aquellas fuerzas del individualismo que estaban latentes en el seno una del antiguo rgimen, pero el ha instaurado simultneamente tendencia vigorosa hacia uniformamiento

avasallador de toda la vida social. El protestantismo, el absolutismo modernizante, el jacobinismo de la Revolucin Francesa y todas las corrientes del marxismo han coadyuvado poderosamente a esta magna empresa de la nivelacin, centralizacin y normalizacin, que ahora es reputada como precondicin indispensable de todo progreso serio. El principio de rendimiento y la propensin a someter toda la gama de actos

humanos bajo un mismo sistema de criterios valorativos han contribuido de modo decisivo a despojar a la literatura y al arte de su aura mgica, transcendente y excepcional y a convertirlos en asuntos habituales como todos los dems. El actual arte post-aurtico ha devenido objeto decorativo o mensaje ideolgico, dejando de lado los temas que lo hicieron grande. El desprecio ms o menos consciente por la belleza, la sensibilidad, la pasin y el buen gusto -que hoy prevalece en cuanto signo de la modernidad democrtica- ha sido, empero, una constante del pensamiento represivo y reaccionario; slo el arte que se concibe a s mismo como bsqueda perenne de armona y belleza puede desplegar su potencial innovativo y mostrarnos la posibilidad de una vida plenamente lograda.(43) Este arte autntico no se da en el seno de aquellos movimientos contemporneos tratan de borrar las diferencias entre lo santo y lo profano, entre lo cotidiano y lo festivo, entre lo pblico y lo privado, entre lo lcito y lo delictivo, entre la cursilera y la maestra, entre la locura y la razn. La inclinacin a estas deliberadas simplificaciones en nombre de la modernidad y el espritu progresista y revolucionario, desinhibido e imaginativo apunta, en el fondo, a la destruccin del arte, de los valores humanistas y de la verdad inmersa en estos ltimos.(44) El actual ensalzamiento inmoderado del artista (en conjuncin con la carencia de conocimientos y criterios estticos dentro de la nueva clase dominante) conduce a que cualquier capricho, experimento o aberracin de aqul sea considerada como una genuina obra de arte. El carcter premeditadamente rstico de sta y su similitud con la esfera de lo prosaico son ahora argumentos en favor de estos objetos artsticos, de su profundidad y novedad, de la singularidad de su mensaje y de la originalidad de su ejecucin. En la sociedad premoderna todo este discurso habra sido desenmascarado como el burdo intento de justificar la mediocridad de gente sumamente vanidosa que se habra equivocado de oficio. El respeto a la comunidad de parte de los autnticos artistas se manifestaba en la sana costumbre de someter al veredicto de los

entendidos unas pocas obras primorosamente terminadas y en no fatigar la atencin pblica con meros esbozos, proyectos y ocurrencias que pertenecen, as sea por un mnimo sentido de decoro, a la vida privada del artista. Lo rescatable del orden tradicional en las esferas de la familia y la religin La ambivalencia de la civilizacin moderna con respecto al individualismo (liberacin de las fuerzas subyugadas por el colectivismo y, simultneamente, uniformamiento obligatorio de las pautas de conducta y orientacin) hace ahora aparecer bajo una luz ms positiva una de las caractersticas fundamentales del orden tradicional. La familia extendida, la parentela, la amistad y otros vnculos primarios se hallan, como se sabe, en franco retroceso; ahora se los considera, no sin cierta razn, como residuos del pasado que han perdido ya todo sentido o como instrumentos particularmente detestables -por ser directos y burdos- de control social. Por otra parte, la autonoma del individuo y la concepcin acerca del carcter nico de cada persona constituyen una de las conquistas ms nobles y duraderas de la civilizacin occidental; la modernidad se ha distinguido por haber sentado las bases filosficas, ticas, jurdicas y polticas para la defensa y el desenvolvimiento del individuo frente a aquellas instancias como el Estado que pueden coartar su libertad. Personalidades fuertes y autnomas requieren, sin embargo, de una atmsfera que les brinde inalterablemente amparo, seguridad, cario y calor; una identidad personal slida se complementa adecuadamente con una identidad grupal bien establecida, la cual representa una de las cualidades distintivas del orden premoderno. En casos de privaciones, emergencias y desgracias, la familia extendida y la parentela solan actuar como instituciones que ofrecan ayuda, consuelo, aliento y proteccin de modo rpido, espontneo y libre de formalidades. Estas estructuras de interrelaciones humanas, a las que se les atribuye en el presente el

carcter de lo anticuado y engorroso, cifraban su honor en un sentimiento de responsabilidad social que abarcaba tanto la colaboracin en momentos de aprieto como el conferir la sensacin de calor hogareo a los necesitados. En muchas sociedades premodernas, que hoy son calificadas despreciativamente de arcaicas o, por lo menos, de anacrnicas, emerga esa solidaridad no burocrtica envuelta en lazos de reciprocidad y en rituales complejos, pero serva eficazmente en el plano prepoltico para mantener despierta la idea de una convivencia humana que inclua a los marginales, los dementes y los enfermos. Se puede argir, con todo derecho, que esta visin del orden tradicional ha sido embellecida inmerecidamente por la parcialidad y la nostalgia. Las ventajas del mundo premoderno resaltan, sin embargo, a la vista de las deficiencias que nos ha legado la civilizacin industrial. La liberacin del individuo ha ido acompaada por la declinacin de los vnculos inmediatos y por la destruccin de un tejido social formado a lo largo de milenios. Entre los estigmas contemporneos hay que nombrar la anonimidad en las grandes aglomeraciones urbanas, la transformacin de la amistad en una relacin instrumental para lograr contactos y favores, el abandono de los nios y los ancianos, la soledad generalizada, el comportamiento anmico y la prdida de una identidad equilibrada. A la actual familia nuclear, celebrada como -un smbolo de progreso inequvoco, le incumben tareas muy prosaicas: sus miembros deben disponer de amplios conocimientos tcnicos e intelectuales, pero deben ser flexibles, maleables y manejables, es decir que deben desarrollarse de acuerdo a las exigencias siempre cambiantes de los aparatos productivos y administrativos. La adaptabilidad y la elasticidad del hombre moderno estaran sociedad evidentemente industrial restringidas sin si ste conservase demasiadas ms obligaciones familiares, ataduras sentimentales o reservas ticas. La ofrece, duda alguna, muchsimas oportunidades de toda clase que la tradicional, pero exige igualmente el

cumplimiento de muchas ms reglas de comportamiento que permanecen disimuladas tras el velo del principio de rendimiento y de la razn instrumental.
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La transformacin del hombre en un engranaje altamente

efectivo de la fbrica o de la burocracia ha sido paradjicamente posibilitada por la disolucin de la autoridad paternal y la metamorfosis de la familia en una unidad de reproduccin y consumo. Es cierto que los hijos se han liberado de la tutela del pater familias, pero carecen ahora de aquella figura central que era al mismo tiempo el modelo ejemplar y la causa de rebelin y, por consiguiente, el apoyo imprescindible para la constitucin de identidades autnomas slidas. Sin esta constelacin resulta ms fcil conducir y hasta seducir a los individuos mediante instituciones que encarnan la autoridad paternal de modo subrepticio, como los medios masivos de comunicacin. En este contexto es apropiado llamar la atencin sobre la coincidencia entre las "utopas negras" de George Orwell, Evgenij Zamjatin y Aldous Huxley, cuyas visiones monstruosas del futuro se basan en la plasticidad y ductibilidad ilimitadas del gnero humano.(46) El ciudadano de la civilizacin industrial est contento de no conocer a sus parientes y no tener que preocuparse de ellos, y, en el mismo grado, orgulloso de su alto grado de movilidad y de que su empresa le asigne cada cierto tiempo otro lugar de residencia y trabajo; las servidumbres antiguas, claras y patentes, han sido desplazadas por otras ms discretas y sofisticadas, pero no menos absorbentes. Algunas de las ventajas de la tradicionalidad -solidaridad recproca, estabilidad afectiva, seguridad anmica- estaban conectadas a estructuras sociales relativamente simples y florecieron en ambientes francamente restringidos, en los que prevaleca una jerarqua muy elemental de valores de orientacin. El intercambio de informaciones con el mundo exterior estaba limitado a un mnimo y ataa slo a los asuntos de la clase alta. Ante estos hechos se puede argumentar -no sin razn- que el orden tradicional en su totalidad no tiene nada serio que ofrecer al complejo

mundo moderno, y menos an en el terreno de las pautas normativas de comportamiento. Slo despus de conocer los lados negativos de la modernidad y el carcter omnvoro de sus instituciones -el Estado, la nacin, la burocracia, la gran empresa, la escuela y los dems entes nivelizadores- se puede apreciar lo positivo del orden tradicional: sus ideologas fragmentarias, sus lealtades diluidas, sus sistemas laxos y hasta incoherentes de control social. Recin hoy, despus de Hiroshima y Aschwitz (exponentes paradigmticos de lo malo de la modernidad), podemos percibir con menos prejuicios lo razonable en aquellos regmenes sociales que parecen algo caticos, faltos de dinamismo, provincianos y carentes de pretensiones tericas con respecto a la propia evolucin. El renacimiento de tendencias fundamentalistas ha reavivado el debate acerca del sentido y de la funcin actuales de la religin. Diversas corrientes del pensamiento moderno ven en las religiones sistemas anticuados para aprehender la realidad o construcciones de imgenes que el hombre se ha hecho del mundo, imgenes que permiten establecer a posteriori una secuencia evolutiva en torno al conocimiento creciente que los mortales tienen del universo y en torno a la lgica inmersa en sus estrategias para domear la naturaleza y a s mismos. Este inters, indudablemente cientfico, permanece indiferente hacia el ncleo del fenmeno religioso y lo equipara a los mitos, las leyendas, las ideologas y las especulaciones filosficas
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Dentro del marco de la sociedad premoderna se saba, en cambio, que la religin es, ante todo, un conjunto de formas y actuaciones simblicas que nos vincula con las primeras, es decir, con las ltimas condiciones de nuestra existencia. Las concepciones teolgicas son necesarias para soportar y superar el carcter contingente, aleatorio y caprichoso del mundo. Lo rescatable del pensamiento religioso residira en la actitud de modestia humana frente a la creacin, en aquel momento de humildad ante la naturaleza y de respeto ante todas sus criaturas que est implcito

en los grandes textos teolgico-religiosos, pero que no ha inspirado los dogmas oficiales de la Iglesia Catlica ni su praxis secular. El conocimiento racional del universo y el desvelamiento cientfico de sus misterios no representan probablemente la palabra definitiva sobre la realidad; es igualmente posible que las categoras cognoscitivas del hombre estn ligadas inextricablemente a nuestra organizacin subjetiva, lo cual no impedira llegar a saber qu es lo absoluto y explicar en qu consiste. Nuestra comprensin del mundo no es totalmente adecuada a la objetividad del mismo; la verdad ltima -si es que tal existe- no es traducible al lenguaje humano. La religin nos puede ofrecer un acceso a esta dimensin que la modernidad ignora deliberadamente, desatendiendo as un campo fundamental para la reflexin sobre la identidad y el destino de la humanidad. La religin encarna, por otra parte, uno de los elementos ms nobles del espritu humano, que obviamente sobrepasa el estrecho terreno de la racionalidad instrumental y de la lgica imperante en las sociedades modernas. El rechazar esta temtica no es un ttulo de honor para la modernidad es ms bien un indicio de lo que este orden social -como todos los anteriores- censura, acalla y rechaza; la reflexin acerca del sentido de la existencia y del objetivo ltimo de los esfuerzos humanos no ha sido nunca una actividad grata a los guardianes del orden establecido. El anhelo de que este mundo con todos sus horrores y todas sus injusticias no sea lo ltimo y definitivo, une y reconforta a los mortales que no pueden ni quieren conformarse con las iniquidades de la vida. De esta manera Dios se convierte en la meta de la nostalgia y del homenaje humanos que no condescienden a aceptar y a justificar lo inevitable. Dios cesa de ser un objeto del saber y poseer; El vuelve a ser la fuente de iluminacin y consuelo.(48) La fe en lo Eterno y Transcendente contribuye a relativizar aquellos designios humanos de megalomana socio-poltica que pueden degenerar en fuerzas demonacas y autodestructivas mediante el

mal uso de los avances tecnolgicos. El hombre, como ser finito y, simultneamente, inclinado al desacierto, a la soberbia y a la sobreestimacin de s mismo, tiende a considerarse la consciencia y el tlos del universo, y puede, por lo tanto, transformarse en un dolo altanero que siente apetito por sacrificios sangrientos y que pretende la mutacin del universo segn sus fantasas insanas. En una poca en la que stas pueden devenir realidad mediante el progreso cientfico y tcnico, la fe religiosa puede significar un contrapeso al arcaico pecado del orgullo disfrazado de proyecto tecnolgico. El pensamiento religioso podra mitigar la propensin a creer que la naturaleza es un ente sin derechos propios y ms bien una cantera para los propsitos humanos; esta tpica concepcin occidental de un antropocentrismo liminar es tambin responsable por las innumerables crisis ecolgicas del presente. La hybris humana tiene una dimensin luciferiana que pasa fcilmente desapercibida en un contexto secularizado como el actual. Fragmentos de religiosidad pueden contribuir a moldear un comportamiento colectivo que sienta reverencia por todas las obras de la naturaleza -como lo quera San Francisco de Ass-, que fomente una tolerancia no competitiva y que ponga en prctica el principio de una bondad global. Se congeniara as la percepcin de la belleza del cosmos con el afecto por todas las criaturas, cumpliendo un postulado que es comn a diversas confesiones. Por otra parte, la creencia en lo que trasciende nuestra limitada realidad parece ser necesaria para fundamentar la idea de lo bueno: sin Dios, seal Max Horkheimer, es problemtico el afirmar que el amor y la justicia sean mejores que el odio y la iniquidad.(49) Constituye una forma de vanidad el tratar de salvar sin Dios un sentido incondicional del universo. Toda accin virtuosa y benevolente pierde su aura sin la invocacin de lo divino. Lo tradicional en cuanto contrapeso a la tendencia de un uniformamiento universal

La civilizacin de la modernidad tiende a desdear el pasado como un mero antecedente, habitualmente embarazoso, del presente y del porvenir y a suponer que se puede construir un orden mejor y ms racional mediante sistemas tecnolgico-econmicos que se rigen por la razn instrumental. Tambin en Amrica Latina se va difundiendo la concepcin tecnicista de que se puede hacer tabula rasa con el pasado, con la heterogeneidad regional y tnica, con las peculiaridades histricas y culturales y con las tradiciones colectivas; ahora se considera posible y deseable la construccin del progreso social segn las pautas de proyectos tcnicamente factibles. Esta doctrina es popular tanto entre tecncratas conservadores como entre socialistas radicales. La legitimidad de lo moderno estriba, como se sabe, en el xito de los procesos tecnolgicos y en la llamada superacin de la pobreza y el atraso, los que son equiparados sin ms con lo tradicional. Karl Marx realiz un importante aporte a esta visin instrumentista de la historia contempornea, visin simplificada y extremada por sus epgonos y escuelas sucesorias. El nunca ocult su admiracin por los jacobinos franceses, que haban despreciado todas las formas de organizacin social basadas en la variedad de lo que ha crecido orgnicamente en forma autnoma, original y libre de directivas emanadas de un centro estructurador.(50) Ya Aristteles haba criticado la utopa platnica
por identificar sta las relaciones socio-polticas con los vnculos simples y claros de la familia y el hogar, insistiendo en la necesidad de que en el plano de los asuntos pblicopolticos predominara la mayor diversidad posible (dentro del respeto a algunas reglas fundamentales de juego). Esta heterogeneidad de las relaciones humanas asegurara la esfera de la libertad del individuo.Ya

haba criticado la utopa

platnica por identificar sta las relaciones socio-polticas con los vnculos simples y claros de la familia y el hogar, insistiendo en la necesidad de que en el plano de los asuntos pblicopolticos predominara la mayor diversidad posible (dentro del respeto a algunas reglas fundamentales de juego). Esta heterogeneidad de las relaciones humanas asegurara la esfera de la libertad del individuo.(51)

Ya haba criticado la utopa platnica por identificar sta las relaciones socio-polticas con los vnculos simples y claros de la familia y el hogar, insistiendo en la necesidad de que en el plano de los asuntos pblicopolticos predominara la mayor diversidad posible (dentro del respeto a algunas reglas fundamentales de juego). Esta heterogeneidad de las relaciones humanas asegurara la esfera de la libertad del individuo.

La variedad en las esferas poltica, institucional y cultural es el legado ms importante y valioso del orden premoderno. La civilizacin industrial est trabada de modo indisoluble con la inclinacin ms enrgica en favor de lo centralizado, uniforme y normalizado; por ello el proceso modernizador ha significado el ocaso de las disparidades socio -culturales, la denigracin de las diferencias tnico-regionales desplegadas a lo largo de siglos y el desprestigio de los valores normativos desarrollados orgnicamente. en el marco de este discurso se van dando evidentemente procesos de ndole positiva: se han reducido discrepancias educacionales, se han abolido desigualdades jurdicas y se han diluido pautas irracionales de comportamiento, lo cual ha ocasionado una mayor justicia social y la base para un razonable progreso econmico. Pero esta misma evolucin tiende asimismo a desacreditar la idea de la heterogeneidad en cuanto elemento positivo de la humanidad y, por ende, a desdear toda imagen favorable a la pluralidad de modos de vida y de modelos evolutivos histricos. El peligro inherente es la monotona en la estructuracin de las sociedades a nivel mundial, la difusin universal de los cnones culturales de la actual clase media de los pases ya altamente industrializados, la desaparicin de la polifona y la policroma entre los pueblos, la asimilacin del campo a la ciudad, el equiparar las pequeas poblaciones a las grandes urbes y el anhelo de igualar los estados perifricos a las naciones metropolitanas. En comparacin con el mundo de la modernidad, el orden tradicional exhibe una mayor diversidad de alternativas de organizacin poltica e institucional. La industrializacin ha trado consigo, tanto en su variante capitalista como en sus modelos socialistas, la norma generalmente aceptada de que lo divergente es lo negativo; lo otro, lo heterogneo y lo diferente adquiere ahora el tinte discriminatorio de lo anticuado, regresivo

y anormal. Lo que no se adapta a estos parmetros es calificado de evolucin deformada, insuficiente, anmala, irregular, deficitaria y raqutica. "Subdesarrollo" es, por ejemplo, un concepto definido ex negativo por el estado de cosas prevalecientes en una sociedad externa a la subdesarrollada, la cual acepta, sin embargo, las pautas normativas de aqulla como las nicas realmente vlidas. Todo sistema social supone que su escala de valores posee una validez ms o menos universal; las sociedades metropolitanas actuales han sido sumamente exitosas a este respecto, ya que sus padrones de orientacin y desarrollo han sido adoptados sin muchas reticencias por el resto de la humanidad. Esto ha contribuido eficazmente a que todos los ordenamientos premodernos sean vistos hoy en da como sistemas inmersos en el estancamiento evolutivo o como anomalas que se han ido apartando del crecimiento cabal y correcto. La homogenizacin del mundo y el creciente menosprecio por lo divergente puede conducir a un dominio absoluto e inescapable sobre hombres y recursos. El orden tradicional, con su pluralidad de fenmenos jerrquicos y valores de orientacin, ha representado un obstculo ms o menos idneo contra la administracin centralizada de la vida social, contra el saqueo irrestricto de la naturaleza mediante la tecnologa contempornea y contra la manipulacin discreta pero exhaustiva de los ciudadanos, convertidos ahora en sbditos contemporneos de un poder absoluto, ciertamente ms refinado, pero no menos absorbente que el despotismo oriental. Lo que ahora es considerado como el elemento retrgrado y retardador de la tradicionalidad, constituye tambin una traba no despreciable -aunque tampoco demasiado vigorosa- contra el surgimiento de regmenes- autoritarios de corte moderno(52) en Amrica Latina, donde los programas modernizantes siguen gozando de un prestigio que an no est mitigado efectivamente por una consciencia ecolgica difundida, existe una opinin pblica bastante favorable hacia gobiernos

tecnocrticos con rasgos autoritarios: se supone que los planes y proyectos de desarrollo pueden ser implementados de manera ms eficaz si no surgen limitaciones derivadas de procedimientos parlamentarios engorrosos, de autonomas regionales que reclaman sus derechos o de objeciones de grupos que se preocupan demasiado por el medio ambiente y si, por el contrario, se da una amplia "movilizacin" de hombres y recursos, canalizada de modo enrgico por un gobierno dinmico. No es extrao que este tipo de planteamientos este acompaado por la creencia de que la felicidad individual residira en la facultad, aceptada gustosamente, de someterse a un Estado simultneamente poderoso y opulento. La evolucin de Europa Occidental desde por lo menos el siglo XVII puede ser interpretada como un gigantesco proceso de domesticacin de los instintos, sujecin de las voluntades, subordinacin de los anhelos y disciplinamiento de las ambiciones individuales en pro de objetivos sociales que se materializaron a largo plazo, como la industrializacin, la consolidacin del Estado nacional, la acumulacin de capital y la urbanizacin en gran escala. Aspiraciones personales, proyectos de vida al margen de esa vasta corriente, fantasas extemporneas y hasta sistemas filosficos y teolgicos fueron aniquilados por la tendencia, propia del racionalismo modernizante, a domear, amaestrar y subyugar todo lo espontneo que haban conservado los mortales. Esta evolucin, iniciada por la Reforma protestante, comenz por borrar las diferencias entre lo sagrado y lo profano, pero esta primera gran nivelacin reemplaz, como la describi Marx brillantemente, la servidumbre basada en la devocin por aquella fundamentada en la conviccin, quebrant la fe en la autoridad restaurando la autoridad de la fe, hizo superfluos a los clrigos porque transform a los laicos en clrigos y emancip al cuerpo de las cadenas exteriores porque instaur stas en el corazn de cada hombre.(53) La abolicin de la religiosidad exterior, de los ritos, las ceremonias y las jerarquas y del arte eclesistico ha ocasionado que los mortales

interioricen y respeten como propias las normas ms severas de una sociedad supeditada desde entonces al principio de rendimiento. Espaa, Portugal y sus respectivos imperios coloniales se mantuvieron hasta fines del siglo XIX al margen de esa tendencia uniformante. La preservacin, inclinaciones parcialmente anacrnicas, hasta hoy, de individuos exorbitantes, anrquicos, anomalas comportamientos anmicos, caprichos singulares, obstinaciones curiosas, regionalismos culturales e irregulares histricas, seala un grado afortunadamente menor de integracin, normalizacin y centralizacin sociales. Estos factores del orden tradicional son muestras perdurables del apego a lo heterogneo y de la aficin a lo multiforme y variopinto, es decir a lo genuinamente humano. Despus de todo, un sistema social donde todo estuviese dirigido de la manera ms eficiente desde un centro conformado por los iluminados de la poca, donde todas las acciones humanas se entrelazaran dentro de la lgica ms racional y donde los deseos, las nostalgias y hasta los temores de todos los hombres se convirtiesen en transparentes, constituira seguramente una utopa de la perfeccin, pero la vida en ella sera mortalmente tediosa y claramente totalitaria. Por contraste, el orden tradicional, con sus desigualdades, anacronismos, misterios y aspectos inslitos -con sus cosas an por hacer, con sus tareas que proporcionan sentido limitado a los esfuerzos humanos- suministra un cierto obstculo para la consecucin prctica de los peligrosos frutos que pueden emanar del racionalismo, del marxismo y del psicoanlisis. Al sealar las consecuencias inherentes a los mejores productos de la modernidad, es oportuno referirse brevemente a los peligros asociados con la tradicionalidad en el campo socio-poltico. La censura al racionalismo puede engendrar el culto del irracionalismo, la arbitrariedad y el esoterismo; el ejercicio de la injusticia, la apologa de las dictaduras, la defensa de los intereses particulares ms innobles, la promocin del fundamentalismo religioso, la defensa de los dogmatismos de todo tipo y la prctica de las costumbres ms groseras pueden efectivamente ser

favorecidas por una actitud que reniega de la razn o que, por tctica ideolgica, afirma que se distancia de los postulados de la Ilustracin. As como una institucionalizacin poltica precaria, tan frecuente en sociedades premodernas, puede abrir las puertas al despotismo, las doctrinas anticentralistas pueden dar paso al provincialismo ms inicuo y al parroquialismo ms torpe. La filosofa y la ciencia nacieron tambin de la admiracin ante la belleza del cosmos y de la sorpresa ante lo inaudito y lo inslito. La condicin fundamental de todo saber es la pasin por cuestionar, descubrir y desvelar; la base del arte y la literatura es la irrupcin de un entusiasmo por la verdad que emerge con el propsito vehemente de exhumar y revelar la esencia encubierta de las cosas. El vnculo entre pasin y verdad, el smbolo ms noble de la existencia humana, y la capacidad de asombrarse ante el entorno de uno mismo, son fenmenos desechados por la modernidad en cuanto resabios sentimentales de una era superada por la historia El amor apasionado por la verdad y la belleza configura la porcin ms insigne de aquello que la sociedad premoderna nos ha legado. La conciliacin entre razn y sensualidad y la victoria de Eros sobre la agresividad individual y colectiva pueden coadyuvar a humanizar la tcnica, el consumo y la planificacin y, por ende, a mitigar las rigurosidades de la civilizacin industrial. Los valores de la rbita de la tradicionalidad pueden ser ciertamente calificados de anticuados: fidelidad en lugar de codicia, solidaridad en vez de competencia, generosidad en lugar de parsimonia, amistad en vez de egosmo, hogar sin burocracia, felicidad libre de esfuerzo, bienestar sin megalomana y la conservacin del mundo en lugar de su modificacin. Pero an as parecen ser tiles para hacer ms llevadera la existencia en las sociedades latinoamericanas del presente que se caracterizan por querer alcanzar indefectiblemente y en el lapso de tiempo ms breve el grado de evolucin histrica de las naciones metropolitanas del Norte, sin

percatarse de que la vida en stas no es tan satisfactoria como se supone fuera de ellas.