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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 31(2): 130-153, 2011

A
A abordagem

U NIO
NO

DO

V EGETAL

E O

TRANSE

MEDINICO

BRASIL

Rosa Melo

O texto a seguir apresenta alguns ele entos si !"licos do culto da ayahuasca1 no #entro $sp%rita &ene'icente (nio do )egetal (#$&(*)), co o o!+eti,o de analisar a ela!ora-o dos odos de constitui-o do espiritis o local .ue atua na de'ini-o nati,a do transe, a burracheira/ 0os ritos religiosos do #$&(*), dora,ante (nio do )egetal, ou (*) ,o 2 adepto 1co unga2 o ,egetal ou a hoasca, u c34 'eito a partir do cip" e da 'ol3a da planta e, con'or e seu ereci ento, experi enta a burracheira/ 5in3a interroga-o do transe ude,ista incide so!re a presen-a do guia espiritual, ani'estada na burracheira, o 5estre 6a!riel, co o u a 'or-a .ue i pele o su+eito 7 a-o no undo/ 8 (nio do )egetal surgiu e u a regio de extra-o go %'era e logo se esta!eleceu na peri'eria de 9orto )el3o:RO no in%cio dos anos 1;<0/ O processo de expanso para o centro-sul do &rasil representou u i pacto na 'or ula-o de sua cos ologia/ O tr=nsito entre a 'or a-o da (*) nas 1coloca->es2 dos seringais e na peri'eria de 9orto )el3o, e sua posterior di'uso entre a classe ?dia dos grandes centros ur!anos ? u a passage rica para a articula-o de percep->es a respeito dos contornos da tradi-o e da odernidade no ca po religioso/ O sentido prec%puo desse o,i ento apresenta-se na no-o do transe, interna ente 'or ulada co o a

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entrada no espa-o sagrado, e .ue se d4 o encontro co o 5estre, 'onte do con3eci ento conducente ao 1eu ,erdadeiro2/ 8 ressigni'ica-o da ayahuasca na (nio do )egetal d4-se atra,?s de resson=ncias entre siste as e c"digos di,ersos, nu a tentati,a de totaliBa-o de pontos de ,ista parciais (#arneiro da #un3a 1;;C)/ Dndico ainda co o esto organiBados na se =ntica do ,egetal ele entos do xa anis o e dos espiritis os !rasileiros 'ace a contradi->es, edia->es e c"digos partil3ados co o #ristianis o, se a inten-o de propria ente de arcar espa-os para tais ele entos/ Os centros de tra!al3o espiritual co a ayahuasca, pioneiros no uso ur!ano do c34 e .ue e !re,e tornar-se-ia institui->es religiosas aEa3uas.ueiras, 'ora 'undados na 8 aBFnia entre os anos 1;30 e 1;G0/ O registro .ue segue corresponde 7s datas o'iciais de cria-o dos respecti,os grupos/ $ 1;30 surge o 8lto Santo, liderado pelo aran3ense Rai undo Drineu Serra e Rio &ranco, 8cre/ 0o ano de 1;H5, na es a cidade, o aran3ense *aniel 9ereira de 5attos, ex-dai ista, 'unda a &ar.uin3a/ 0o seringal Sunta, 'ronteira co a &ol%,ia, e 1;<1, o !aiano Jos? 6a!riel da #osta cria a (nio do )egetal/ $ 1;GH, o 9adrin3o Se!astio 5ota de 5elo, nascido e criado na regio da 'loresta, 'unda nos arredores de Rio &ranco o #entro $cl?tico da Iluente @uB (ni,ersal Rai undo Drineu Serra J #$I@(RDS, recente ente reno eado D#$I@(, Dgre+a do #ulto $cl?tico da Iluente @uB (ni,ersal 9atrono Se!astio 5ota de 5elo/ O #entro de Dlu ina-o #rist @uB (ni,ersal #D#@( J 8lto Santo J e o #$I@(RDS so a !os con3ecidos co o Santo *ai e, apesar dos con'litos e das acusa->es .ue arca a rela-o entre as duas lin3as/ $n.uanto a (*) e o #$I@(RDS possue representa->es e todos os estados !rasileiros, nos $(8 e e di,ersos pa%ses da $uropa, as lin3as da &ar.uin3a e do 8lto Santo encontra -se restritas 7 regio norte do &rasil/ O estudo das lin3as ur!anas aEa3uas.ueiras (5onteiro da Sil,a 1;C3K 6oulart 200HK @a!ate 200H), aponta para o ca po ainda pouco explorado dos estudos de co o a interlocu-o religiosa no &rasil apresenta, nas c3a adas religi>es esp%ritas, notada ente no transe ediAnico, u a caracter%stica i portante para as in,estiga->es so!re as representa->es no ca po religioso do pa%s (#a argo 1;<1K 6a!riel 1;C5K #ar,al3o 1;;;)/ &usco co preender a din= ica do transe no grupo a partir da cos ologia nati,a e de suas tens>es constituti,as no .ue diB respeito 7s propriedades signi'icadas no sacra ento/ Dnicio a argu enta-o lan-ando o de u a an4lise co parati,a entre o surgi ento do Santo *ai e e a cria-o da (*), atra,?s de !re,es narrati,as acerca da !iogra'ia dos 'undadores de a !as as lin3as/ O percurso dos dois l%deres no per%odo de 'or a-o das respecti,as religiosidades propicia o de!ate de continuidades e contrastes 'ace ao uso da ayahausca .ue os antecede, o dos curandeiros, ou ca!oclos da 'loresta/ O surgi ento das religiosidades ur!anas da ayahuasca pro!le atiBa o te a da cura '%sica e de sua ancorage espiritual/ 0o presente, utiliBo os ter os curandeiris o

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a aBFnico, ,egetalis o, tradi-o ca!ocla da ayahuasca e xa anis o ind%gena e re'erLncia 7 posi-o do su+eito co o detentor do poder de acionar 'or-as espirituais di,ersas, capaBes de agir so!re o corpo e a al a dos 3u anos/ Segundo o perspecti,is o a er%ndio ()i,eiros de #astro 1;;<), no se trata de u a oposi-o entre undos di,ersos, as si de u tr=nsito .ue re ete a u a ideia de e.ui,alLncia entre os seres, trans itida no prolonga ento entre 3u anos e no 3u anos/ 9ropon3o a discusso so!retudo da ideia de u prolonga ento entre o 3u ano e o no 3u ano e de odos e possi!ilidades de a-o associados a tal no-o, de acordo co a rein,en-o do uso ur!ano da ayahuasca/ 8 rela-o de aproxi a-o e distancia ento entre o l%der da (*) e a tradi-o ca!ocla da ayahuasca ser4 conduBida de odo pri,ilegiado no interior das ideiasc3a,e do pensa ento ude,ista co rela-o ao car4ter espiritual do transe e 7 4xi a teol"gica da e,olu-o espiritual propiciada atra,?s do contato co a essLncia da !e!ida, o 5estre/ 8 .ualidade desse encontro ? ediada pela ,oli-o do adepto de, e sucessi,as encarna->es, encontrar-se co seu 1eu ,erdadeiro2, !aseado nos crit?rios orais do trip? 1'a %lia, tra!al3o e religio2/ 0o o!stante as di'eren-as, Santo *ai e e (*) partil3a do princ%pio atri!u%do 7 a-o do c34 .ue o re ete 7 consu!stancialiBa-o de u a 'or-a superior (*urM3ei 1;;<) capaB de guiar o su+eito e !usca de sua essLncia, ou se+a, do esp%rito/ O adepto do Santo *ai e 1to a2 o dai e .ue porta u a 'or-a, a presen-a do 5estre Drineu so! a essLncia espiritual do 5estre Jura ida / O adepto da (*) 1!e!e2 o ,egetal para alcan-ar a burracheira, 3a!itada pelo 5estre 6a!riel/ *esse odo, a ingesto da !e!ida e a ,i,Lncia orientada de seu e'eito co p>e o locus pri,ilegiado de co unica-o do su+eito co o poder .ue 3a!ita o c34, 'onte de aprendiBado/ $ raBo da experiLncia de desloca ento do esp%rito, 1to ar o *ai e2 ou 1!e!er o ,egetal2 ? u a pr4tica .ue te sido caracteriBada co a arca xa =nica da passage entre undos di,ersos, centro das cos ologias do Santo *ai e (5onteiro 1;C3K @a Ro.ue 1;C;K 5acRae 1;;2K 6rois an 1;;1) e da (nio do )egetal (@angdon 1;;<)/ 8 atri!ui-o antropol"gica do ele ento xa =nico nas religi>es aEa3uas.ueiras ur!anas de,e-se, e larga edida, 7 experiLncia de contato co 'or-as in,is%,eis/ #ontudo, entre os grupos, as 'or-as a sere acionadas so o!+eto de con'lito e acusa->es/ So! o e'eito ext4tico, o iniciado aprende a o,er tais poderes, 'aBendoos tra!al3are so! sua orienta-o/ 0o xa anis o ind%gena, .ue independe do uso de psicoati,os, assi co o no ,egetalis o (@una 1;C<K Naussig 1;;3), 'or-as !en?'icas ou al?'icas pode ser acionadas e co andadas pelo xa ou curandeiro, o .ue i p>e respeito 7.ueles a .ue se atri!ui tal poder/ 8 a !iguidade do poder do xa , .ue pode o,er os poderes in,is%,eis para o !e ou para o al, surge das an4lises interpretati,as da identi'ica-o xa =nica das atriBes ur!anas da ayahuasca, u a ,eB .ue essas se identi'ica co o crists e, portanto, esto i !u%das da oposi-o entre o !e e o al no ca po do sagrado/

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*esse odo, ? preciso relati,iBar a arca xa =nica e raBo dos princ%pios e li ites do ,oo espiritual nos grupos a!ordados, .ue ressigni'ica o con3eci ento tradicional xa =nico/ 0as cos ologias dai ista e ude,ista, a !e!ida ? u eio de contato co u a 'or-a superior, as tal 'or-a ? etoni ica ente representada pelo l%der caris 4tico, perce!ido co o guia da !e!ida/ *estaca -se as pr4ticas da caridade, da irradia-o, da o!ediLncia, da e,olu-o e do autocon3eci ento, distri!u%das de odo distinto e cada u a das lin3as atriciais da ayahuasca/ *iante da ressigni'ica-o dai ista e ude,ista, ? i portante interrogar se a co unica-o extraordin4ria alcan-ada por eio da !e!ida ? u a caracter%stica su'iciente para deter inar o suposto xa anis o desses grupos/ Se no xa anis o a concep-o do esp%rito coloca e rela-o entidades di,ersas, de 3u anos e no 3u anos, e o,i ento constante, co o situar as c3a adas religi>es ur!anas da ayahuasca le,ando e considera-o esse princ%pio !aliBador do xa anis oO Sandra 6oulart (200H) realiBou u a pes.uisa co as trLs lin3as atriciais no 8cre e e RondFnia/ $ sua tese, a autora e !asa o argu ento de .ue, e eio a contradi->es e con'litos, as lin3as propaga u a es a tradi-o/ 0essa perspecti,a, as in'luLncias xa =nica, a'ro-!rasileira, Mardecista, esot?rica e crist distri!ue -se desigual ente na "r!ita da percep-o teol"gica do c34 apresentada por cada u a das trLs lin3as/ 6oulart sustenta .ue essas so di'erentes reela!ora->es de u es o co plexo de cren-as, .ue con+uga o ,egetalis o a aBFnico peruano (@una, op/cit/) e a pa+elan-a ca!ocla (6al,o 1;55K 5au?s 1;;5)/ 0o pretendo reto ar a.ui a discusso da antrop"loga, .ue analisa, de odo con,incente, o tr=nsito da in'luLncia ,egetalista e da pa+elan-a ca!ocla entre as atriBes ur!anas da ayahuasca, as atentar para a se =ntica co u entre os transes espirituais articulados por Drineu e 6a!riel, nordestinos 'undadores de u a tradi-o religiosa na regio a aBFnica/ O panora a das 'or a->es do Santo *ai e e da (nio do )egetal ali enta o escopo da an4lise a respeito da 3a!ilidade ude,ista de transitar por re'erLncias ,ariadas na 'or a-o de u ethos e .ue a in'luLncia de u esp%rito al3eio e superior, o l%der caris 4tico, no prescinde da tFnica crist do li,rear!%trio, propagada atra,?s da !usca en'4tica do autocon3eci ento co o crit?rio de e,olu-o espiritual/ Nais categorias to a lugar central na a!ordage a.ui apresentada de,ido 7 pree inLncia de tais .uest>es, o!ser,ada nos rituais e discursos pessoais analisados na pes.uisa desen,ol,ida no #$&(*) (5elo 2010)/ Os caboclos da flores a ! "ma rad#$%o #&fer#or a 'ar #r da rele# "ra rel#g#osa( Rai undo Drineu Serra nasceu na &aixada 5aran3ense e 1C;0/ Dntegrando a assa de tra!al3adores nordestinos .ue e !arcara e na,ios ru o aos seringais da 8 aBFnia, c3egou ao 8cre e 1;12, 'inal do auge do pri eiro per%odo da explora-o go %'era, le,ada 7 decadLncia pela co peti-o co a produ-o pro,eniente da Psia/

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Jos? 6a!riel da #osta nasceu no ano de 1;22, e u a regio pr"xi a a Ieira de Santana:&8/ *e l4 partiu e 1;H2 e ,i,eu por alguns eses e Sal,ador/ $ 1;H3, 6a!riel c3egou ao norte, e !ro do ex?rcito recrutado para a extra-o da !orrac3a 'ornecida 7s 'rentes de co !ate dos 8liados na Segunda 6uerra 5undial, ?poca e .ue tal explora-o 'oi te poraria ente intensi'icada/ 8ssi sendo, ele passou a residir entre a capital do antigo territ"rio de 6uapor? e os seringais da 'ronteira co a &ol%,ia, de 1;H3 a 1;<5/ Drineu e 6a!riel, de acordo co seus seguidores, ti,era sua 1 isso2 guiada pelo encontro co o 1tesouro2, en-o aos oti,os edLnicos t%picos de u i agin4rio essi=nico recon'igurado na desco!erta da ,aliosa !e!ida, capaB de con'erir poderes 7.uele especial ente dotado de sa!edoria e 3a!ilitado a tra!al3ar co 'or-as espirituais/ 8 leitura nati,a do ,alor desse 1tesouro2 est4 ligada 7 no-o de .ue ele ? capaB de re,elar o esp%rito (ou a essLncia) de a !as as 'iguras caris 4ticas, assi co o o de seus seguidores, tudo de acordo co o ereci ento de cada u , categoria 3ierar.uiBante co u aos dois grupos, .ue pro,? da edia-o entre a espiritualidade e o co porta ento dese+ado/ 8 !os os l%deres con3ecera o c34 atra,?s dos curandeiros da 'loresta e logo re+eitara tal odo de 1tra!al3ar co o c342, ,isto co o 1 agia negra2 ou 1curiosidade2, a ani'esta-o de u 1con3eci ento inco pleto2/ 8 rela-o co o c34 surge nesse contato co u a tradi-o to ada co o i pura, .ue de,eria ser superada no desenrolar da isso de cada u dos l%deres caris 4ticos, portadores de u 1con3eci ento superior2/ O uso do c34 na 8 aBFnia de Drineu e 6a!riel te na categoria doutrina o 'unda ento dos cultos e ergentes do Santo *ai e e da (nio do )egetal, .ue procura se legiti ar en.uanto religi>es en'atiBando odos 3ierar.uiBados de se 1tra!al3ar2 co a !e!ida, co o ,ere os adiante/ 1Nra!al3ar2 na linguage local ? u a re'erLncia 7s potencialidades inerentes 7 su!st=ncia .ue, no sendo un%,oca, re.uer u a deter inada orienta-o para .ue sua utiliBa-o possa atingir certos prop"sitos 1superiores2/ 8 rein,en-o do uso da ayahuasca pelos l%deres Drineu e 6a!riel identi'ica suas respecti,as doutrinas co o u con3eci ento 1superior2, ao associar u ele ento nati,o 7 autentica-o do religioso, e contraste co o uso 1inco pleto2 da 'loresta, praticado por %ndios e esti-os/ 8 e,oca-o da di'eren-a en.uanto superioridade ? parte do l?xico dos curandeiros aEa3uas.ueiros, .ue a'ir a seu poder so!re o 'eiti-o, co o ostra Naussig (1;;<)/ 9or outro lado, na linguage dos l%deres caris 4ticos, a ideia de u a doutrina orientadora dos tra!al3os co a !e!ida sup>e uni'ica-o e centraliBa-o da 'onte de poder, e detri ento da no-o de poder indi,idual inerente 7 'igura do curandeiro/ O ter o 1curioso2, adotado pela (*) para se re'erir 7.ueles externos 7 'ronteira do grupo, ? citado por $duardo 6al,o e seus estudos nu a pe.uena co unidade do &aixo 8 aBonas e 1;HC co o u a deno ina-o utiliBada por ca!oclos e

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re'erLncia ao tra!al3o de parteiras se ipro'issionais .ue a'ir a,a possuir 1u Qcon3eci entoR .ue os doutores no possue 2 (6al,o 1;55:121)/ 0a peri'eria de D.uitos, 9eru, *o!Min de Rios (1;G2), durante sua etnogra'ia, torna-se u a 1curiosa2, ou se+a, u a carto ante/ 8 1curiosidade2 ? u a categoria .ue indica poderes de anipula-o de 'or-as in,is%,eis geridos de 'or a an4r.uica, portanto no articulados nu a ordena-o de,ida ente siste atiBada/ Nal do %nio, assi co o a 'eiti-aria, pode acarretar Lxitos ou alogros, e contraste co a !usca por u alin3a ento religioso pro o,ida por u a doutrina organiBada/ 8spectos da ela!ora-o do con3eci ento espiritual dos l%deres do *ai e e da (*) so gestados e narrati,as .ue re onta 7 rela-o desses indi,%duos co as pr4ticas .ue os iniciara na experiLncia co a !e!ida/ *esse contato pro,L ro pi entos e continuidades, sendo tal experiLncia 'onte de a !i,alLncias na 'or a-o religiosa dos grupos e tela/ *estaco ,ers>es reduBidas de duas narrati,as o'erecidas pela pes.uisa de 6oulart (op/cit/) so!re as pri eiras experiLncias de Drineu co a ayahuasca/ So di'erentes ,ers>es .ue se re'ere a ensagens opostas e assi iladas de odo desigual pela doutrina/ 8 no 3o ogeneidade das ,ers>es relacionadas 7 tra+et"ria do 'undador do Santo *ai e ense+a u discurso i preciso acerca das 'ontes irradiadoras do poder do 5estre/ 0o caso da (*) te -se con3eci ento de u a Anica ,erso de co o Jos? 6a!riel con3eceu o c34, e .ue 34 pouco espa-o para desliBa entos de sentido e ? poss%,el entre,er a constitui-o de u a 'ranca inten-o de di'eren-a 'ace ao uso da !e!ida pelos 1curiosos2 da 'loresta/ Drineu 'oi con,idado por 8ntFnio #osta para con3ecer u grupo no 9eru .ue !e!ia u c34 de no e ayahuasca e, ento, to ou a !e!ida e .uando os outros co e-ara a tra!al3ar, !otara a !oca no undo c3a ando o de Fnio/ $le ta !? co e-ou a c3a ar/ S" .ue na propor-o .ue ele c3a a,a o de Fnio, era cruBes .ue ia aparecendo S///T O 5estre co e-ou a analisar/ 1O dia!o te edo de cruB e na edida .ue eu c3a o por ele, aparece as cruBes/ Ne coisa a%///2 (6oulart op/cit/:30)/ 8 narrati,a segue, atendo-se a u a outra ocasio e .ue Drineu !e!eu o c34, .ue d4 continuidade ao ito, sugerindo ele entos 'or adores da doutrina: $ra u a noite clara/// $ .uando ele co e-ou a irar deu uita ,ontade de ol3ar para a lua/ Uuando ol3ou ela ,eio se aproxi ando S///T $ 'icou parada/ *entro da lua u a Sen3ora sentada nu a poltrona, uito 'or osa e !ela S///T $la 'alou para ele: J Nu te corage de e c3a ar de Satan4sO J 8,e 5aria, in3a Sen3ora, de +eito nen3u V S///T

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J O .ue ,ocL est4 ,endo ningu? .ue ,ocL ac3a .ue eu souO J )"s sois a *eusa (ni,ersal/

nunca ,iu/ S" tu/ 8gora

e diB:

8 Sen3ora, de no e #lara, aparecer4 outras ,eBes, recon3ecendo Drineu co o algu? dotado de sensi!ilidade extraordin4ria e orientando-o e sua 1 isso2/ Segundo u antigo dai ista, 5estre Drineu encontrou o ,erdadeiro no e da !e!ida, pois ayahuasca era o no e pri iti,o, anterior 7 doutrina e, portanto, ainda no se trata,a do dai e, u a ,eB .ue so! o no e ind%gena a !e!ida se encontra,a e n%,el in'erior de desen,ol,i ento/ 8 trans'or a-o do no e do c34, se+a no Santo *ai e ou na (nio do )egetal, co unica co o a deno ina-o .u?c3ua da !e!ida ? identi'icada ao seu est4gio pri iti,o, ideia .ue reproduB a 3ierar.uia racial da sociedade !rasileira/ 0outros relatos, surge a 'igura de u estre curandeiro, 7s ,eBes c3a ado de *on 9iBBon ou 9iBango, aparece co o u ser espiritual ligado 7 !e!ida/ Ialando e espan3ol ou co o descendente dos incas, o ser ,aticina os poderes de Drineu e diB: J S" usted te condi->es de tra!al3ar co o *ai e/ 0ingu? ais est4 ,endo o .ue tu t4 ,endo (Re,ista do #enten4rio 1;;2:21, apud 6oulart op/cit/)/ 0a pri eira ,erso, o experi ento no 9eru ? representado a partir de i agens de on%acas/ #ontudo, a ,iso pro,ocada pela !e!ida, a ira-o de Drineu, contradiB a e,oca-o sonora, ostrando-l3e o s% !olo da cristandade/ 0u segundo o ento, Drineu rece!e a ,isita de u a 'igura 'e inina !eat%'ica, .ue posterior ente ser4 identi'icada co Santa #lara ou 0ossa Sen3ora da #oncei-o, u a 'igura .ue e,oca a )irge 5aria/ 8 narrati,a 'ixada no ito de orige do Santo *ai e ? a da Santa, e no a do ca!oclo 9iBBon/ 0a segunda narrati,a, o inca ? ta !? u 1ca!oclo2, entidade presente nas di,ersas religiosidades de tonalidade a'ro-indo-!rasileira/ #ontudo, o ele ento central da cristaliBa-o %tica ? a ,iso de u a santa cat"lica, .ue l3e pergunta se ele ac3a .ue ela ? satan4s/ 8 interroga-o da santa ? associada 7 rela-o de Drineu co a !e!ida, puri'icando-o de sua experiLncia 1ca!ocla2 anterior e construindo a separa-o entre o 1!e 2 e o 1 al2, condi-o para a entrega do poder a Drineu/ 0as duas ,ers>es te os a ira-o no centro dos poderes de Drineu/ 8 pri eira narrati,a diB respeito 7 in'erioridade do uso do c34 na 'loresta, ligado aos cultos de on%acos a sere superados pela isso di,ina do 5estre, anunciada por cruBes e, 'inal ente, por u a !ela 'igura 'e inina surgida da lua/ 8 segunda ? u a ,erso .ue goBa de enor ,isi!ilidade no grupo, onde o ca!oclo 9iBango surge co o guia da !e!ida, recon3ecendo e legiti ando o poder superior de Drineu diante dos de ais participantes da sesso/

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0a (nio do )egetal, a l"gica de atri!ui-o de superioridade da doutrina ? radicaliBada na rela-o .ue se esta!elece entre Jos? 6a!riel e a !e!ida, desde o in%cio alin3ada ao distancia ento dos 1 estres de curiosidade2, segundo classi'ica-o ude,ista .ue 'aB re'erLncia ao uso do c34 pelos curandeiros/ $ col".uios entre adeptos, conta-se co o os 1curiosos2 perce!era u a altera-o no e'eito do c34 durante os pri eiros contatos de Jos? 6a!riel co a !e!ida, ind%cio da intera-o de 6a!riel co o c34/ 8 narrati,a, gra,adaH na ,oB da ,iA,a, estre 9e.uenina, conta a acla a-o de 6a!riel co o estre superior por doBe 1 estres de curiosidade2/ O poder de udar a 're.uLncia da burracheira sugere a 'or-a do 5estre .ue, de acordo co o ito de orige do c34, a Wist"ria da Woasca, insere-se etoni ica ente na pr"pria !e!ida, isturando-se co ela/ $ssa narrati,a, por ser longa e co plexa, no ca!e no espa-o li itado deste artigo/ 9ara o presente, !asta sa!er .ue nela 6a!riel conta suas encarna->es anteriores e, ao 'inal, a'ir a: 18 !urrac3eira sou eu2/ #o entarei essa i portante asserti,a adiante/ 8nos depois, e 1o de a!ril de 1;5;, no seringal 6uarapari, 'ronteira co a &ol%,ia, Jos? 6a!riel rece!e o c34 e sua casa, das os de #3ico @ouren-o/ 9e.uenina, e entre,ista gra,ada ao lado de seu 'il3o Jair, relata as pri eiras experiLncias de 6a!riel e sua 'a %lia co o c34: S#3ico @ouren-oT 'alou u a por-o de coisas: 183 6a!riel, eu le,o a pessoa nos encantos, 'a-o a pessoa ,er a.uilo .ue a pessoa .uer2/ Uuando 'oi no te po de !urrac3eira o papai 'alou pro #3ico @ouren-o: 1Ol3a, #3ico @ouren-o, a pessoa no de,e 'alar a.uilo .ue no pode 'aBer2/ Ioi .uando o #3ico @ouren-o disse: 1X isso es o, 6a!riel, ? isso es o2 S///T *a% o 5estre 6a!riel +4 co e-ou a repreender ele/ 0essa es a ocasio, 'oi arcada a pr"xi a sesso para o dia 2H de +un3o/ 0este dia, conta 9e.uenina: 1&e!e os o ,egetal 7 noite, nu a sesso uito 'orte S///T 'i.uei uito ner,osa2/ ( a terceira sesso 'oi ento deter inada e #3ico @ouren-o trouxe o cip" e a 'ol3a/ IiBera o c34 co uitas outras 'ol3as e 1cas.uin3a de pau2, o .ue pro,ocou o .uestiona ento de 6a!riel a #3ico @ouren-o, .ue l3e respondeu .ue a.uilo tudo era para eles tere uitas ,is>es/ Segue a narra-o: O te po des!aratinou no eio de todo undo, tin3a di,ersas pessoas, e o po,o +4 asso !rado co tanta coisa .ue aparecia S///T 'oi .uando eu 'il3o Jair, gritando uito S///T 'oi .ue o 5estre .ue ? o 5estre 6a!riel 3o+e, pegou no !ra-o dele e disse: 15eu 'il3o2, .uando ele disse 15eu 'il3o2 ele 'oi ,irou-se para o pai dele e disse: 1O Sr/ ? estre2/ $le disse: 1Sou2/ $ disse: 1O Sr/, u 5estre 'eito por *eus2 S///T 8% o 5estre 6a!riel disse: 1Ol3e, #3ico, ,ocL no sa!e, isso a.ui ? u a coisa de *eus e ,ocL no sa!e tra!al3ar/// ,ocL t4 isturando uita coisa2/ $

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nesse o ento o 5estre 6a!riel co e-ou a diBer u as pala,ras, co o se esti,esse doutrinando/ 8lgu te po depois, no 8cre, ap"s dirigir u a sesso a pedido de doBe estres de curiosidade .ue o tin3a 1,isto nos encantos25, 6a!riel 'oi acla ado 5estre/ O controle da burracheira ser4 depois exercido pelo 5estre 6a!riel e aprendido por sua esposa, estre 9e.uenina, .ue conta co o u dia u rapaB 'oi procurar o 5estre co u a burracheira .ue no passa,a e o l%der 1col3eu2 a burracheira 1nu desata ento de sapato2 (3o #ongresso (*) J *)*, 1;;5)/ *iB-se na (nio .ue a burracheira ? 1guiada pela pala,ra2, contudo esse exe plo do desata ento de sapato e,idencia o poder do l%der e anipular o!+etos, dese pen3ado antes do contato co a !e!ida e .ue se associa ao ,egetal e 7 sua 1'or-a estran3a2, a burracheira/ #o #3ico @ouren-o, outros trLs aspectos so ressaltados: pri eira ente a asserti,a .ue propaga .ue a 'un-o da !e!ida seria 'aBer a pessoa entrar nos 1encantos2 e ,er o .ue .uer, adi,in3ando o 'uturo ou con3ecendo o passado, ? censurada por 6a!riel/ *e acordo co o ito de orige , con3ecer tudo o .ue 34 ? u a prerrogati,a do estre ,erdadeiro, por isso 6a!riel, nu a pr?,ia de sua atua-o co o 5estre da (nio do )egetal, repreende a.uele .ue se p>e e u lugar inde,ido/ 1#orrigir2, e ,eB de 1repreender2, ? o ter o adotado para essa inclina-o doutrin4ria do 5estre 6a!riel, prenunciada no epis"dio co #3ico @ouren-o, .ue, co o u disc%pulo, recon3ece e acata a autoridade do 5estre/ 8 ultiplicidade de 'ol3as e cas.uin3as de pau no depoi ento de 9e.uenina re'ere-se 7 tradi-o dos curandeiros da 'loresta, na .ual outros ,egetais so acrescidos ao coBi ento da !e!erage / 8 (nio do )egetal, nas pri eiras d?cadas, ante,e o costu e de adicionar outros ,egetais, tradi-o c3a ada de 1no,e ,egetal2, .ue podia ser, a crit?rio do estre do preparo do c34, a ele acrescentados para 'ins de cura, realiBados e sesso espec%'ica/ Nais ,egetais no possue e'eitos psicoati,os, segundo depoi entos in'or al ente col3idos/ 0os anos 2000 esse costu e 'oi a!andonado no #$&(*), so! a alega-o de .ue a pr4tica do curandeiris o ? pre,ista no c"digo penal/ 8 crescente !usca por legiti idade da institui-o parece trans'or ar costu es ,ernaculares e des,ios 'rente aos odos legiti ados do uso religioso da !e!ida/ O !ani ento da pr4tica dos 1no,e ,egetal2 corro!ora a a'ir a-o de .ue o centro esp%rita tra!al3a co a 1cura do esp%rito2, pro,a,el ente co a inten-o de apartarse da pr4tica de cura espiritual dos ales do corpo, pr4tica exercida por Jos? 6a!riel antes da (*)/ 0os relatos, o poder rece!ido pelo 5estre Drineu pro,? da ira-o, categoria presente tanto na (*) .uanto no *ai e, as .ue nesse te u papel 'unda ental na doutrina e na 'or a ritual/ 0a (*), o +ogo de perguntas e respostas< .ue to a a aior parte da cena ritual con'or a u a din= ica .ue parece no conceder espa-o pri,ilegiado 7 experiLncia ,ision4ria/ W4 u a certa tenso 'ace 7 ira-o, expresso

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i pre,is%,el do e'eito da !e!ida, .ue le,a 7 suspeita de .ue essa se+a u a a-o realiBada para atingir exclusi,a ente u estado de Lxtase/ ( exe plo do descon'orto co a ira-o, de,ido ao seu car4ter %stico indF ito e no do estic4,el, nos ter os de &astide (1;G5), ? a redu-o do te po destinado ao silLncio nas sess>es, co o atestado por di,ersos s"cios, dese.uili!rando os espa-os entre o dese+o da %stica e os re.uisitos da racionalidade oral, .ue atua de odo a !%guo na se =ntica da burracheira/ O 5estre Drineu to a,a o *ai e para 1 irar2 e ,er os ca in3os de cura da.ueles .ue o procura,a / Os disc%pulos do *ai e re ete -se constante ente 7s suas ira->es co o portadoras dos ensina entos do 5estre/ *e acordo co @uis $duardo Soares (.ue se re'ere ao #$I@(RDS), a ira-o no *ai e constitui 1o instru ento de tra!al3o espiritual ais no!re nesse grupo, dotado de superiores e'eitos did4ticos2, u a ,eB .ue o e'eito ,ision4rio ? cultural ente articulado nu a doutrina 'lex%,el e a!erta (Soares 1;;H:21C)/ 0o discurso ude,ista pro'erido e sess>es 1de escala2, realiBadas todo pri eiro e terceiro s4!ados do Ls, e nas con,ersas e entre,istas, di'icil ente ? concedida tal pree inLncia ao sentido atri!u%do 7s ,is>es/ $ contraponto ao car4ter %nti o do e'eito ,ision4rio, a 'ala nati,a 're.uente ente rep>e o discurso o'icial, lo.uaB .uanto ao pro+eto de ,ida .ue o!+eti,a a 1e,olu-o2, ter o central nas cos ologias esp%ritas da ( !anda e do Yardecis o, e .ue na (*) ? l%ngua 'ranca na cos o,iso do uso do c34/ O crit?rio de seleti,idade na burracheira ? u aprendiBado i portante para a tra+et"ria institucional do disc%pulo/ 0a #3a ada da 5inguarana, parte da ,erso co pleta da Wist"ria da Woasca, 1entrar nos encantos2 signi'ica experi entar u encontro espiritual 3ierar.uica ente di'erenciado/ O dirigente da sesso 'aB o pedido para .ue os outros .ue 1ainda no pode entrar2 nos encantos possa 1,er2/ 5irar, 1,er2, ou 1entrar nos encantos2 ? u a experiLncia .ue no est4 ao alcance de .ual.uer u e ? au'erida de acordo co est4gios di'erenciados de relaciona ento co a 'or-a in,is%,el do 5estre, institucional ente condicionada pelo 1grau2 do adepto, grosso odo su!di,idido e .uatro n%,eis/ #ontudo, so co uns .uestiona entos 'ace a esse conteAdo doutrin4rio, surgidos e con,ersas particulares co e !ros dos ,ariados 1graus2 .ue, assi , negocia sua adeso e eio aos princ%pios institucionaliBados/ 8ssi , a ira-o na (*) adentra u a l"gica 3ier4r.uica .ue engendra u a di'erencia-o de sentido, representada pela di,iso entre a.ueles erecedores de entrar nos encantos e os .ue ainda no atingira tal est4gio, as consegue alcan-ar a ,iso dos encantos o'ertados pela natureBa di,ina, ou 5inguarana/ 8 exegese na #3a ada da 5inguarana no de'ine a ocorrLncia da ira-o, as gera e'eitos si !"licos so!re ela, concedendo-l3e u lugar social espec%'ico/ 0essa perspecti,a, delineia -se a.ui di'erentes odula->es do e'eito ,ision4rio nas duas ,ertentes religiosas/ 0o *ai e, todo 1'ardado2, co o ? c3a ado o e !ro

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do grupo, a princ%pio 1so!e ao astral2, di enso cos ol"gica e .ue se realiBa a luta do xa contra o al, o .ue tornaria cada 'ardado u xa e potencial (@a Ro.ue #outo 1;C;K 5acRae 1;;2)/ O discurso 3ege Fnico da (*), cFnscio do ,alor da estrati'ica-o 3ier4r.uica, con'ere u a distin-o aos .ue esto no 1lugar2 de 1su!ir ao astral2 ou 1entrar nos encantos2 e realiBar esse contato espec%'ico e dese+4,el co a 1'or-a2/ 8 especi'ica-o .ue d4 sentido 7 si !"lica da burracheira na (nio do )egetal ? u a categoria .ue asse,era a di enso estrita ente ental do transe e sugere distancia entos das pr4ticas dai istas de *aniel e Se!astio, 'undadores da &ar.uin3a e do #$I@(RDS, respecti,a ente/ $ a !os os grupos 34 a incluso de rituais de incorpora-o de entidades di,ersas co 'ins de 1caridade espiritual2/ 8s nuances da ideia da possesso no ca po religioso da ayahuasca co o u todo no sero a.ui desen,ol,idas/ &usco no o ento indicar co o o e'eito ,ision4rio do transe ? introduBido na l"gica 3ier4r.uica da (*) , e .uais tradi->es esto sendo ,aloriBadas ou deslegiti adas na constitui-o de u transe .ue se pretende espec%'ico: a burracheira/ 0o Santo *ai e, o tra!al3o ? estruturado atra,?s do canto coleti,o dos 3in4rios e no por eio orat"ria, co o ocorre na (*) / 0o cen4rio dai ista, os passos si ples do 1!ailado2 ou a posi-o sentada do 1tra!al3o de concentra-o2, aco pan3ados de cantos coleti,os, da !atida do arac4 e de outros instru entos usicais (co o 'lauta e ,iolo), ais presentes no 1!ailado2, estrutura u a !iente de recepti,idade ao e'eito ,ision4rio, perce!ido co o u a ocorrLncia alta ente dese+4,el, propiciada a partir de u a postura 'ir e do disc%pulo, .ue de,e anter-se na corrente, !ailando e cantando/ Nal 1'ir eBa2 ? ela!orada e associa-o co certas pr4ticas cotidianas/ 0a (*), a 'or a oral ? predo inante na expresso ritual/ 8 sesso organiBase ap"s u pri eiro o ento, de distri!ui-o 3ierar.uiBada do c34, de acordo co o grau do adepto, pr4tica inexistente no *ai e, e .ue o 1despac3o2 da !e!ida separa 3o ens e ul3eres, .ue se posiciona e lados opostos do recinto/ 8 sesso na (*) segue co u a leitura dos docu entos, contendo estatuto, regras de con,i,Lncia dos disc%pulos e ist?rios cos ol"gicos/ 8p"s isso, a se.uLncia de c3a adas de a!ertura ? executada pelo dirigente, postado so! o arco da esa, por eio do .ual rece!e as e ana->es do guia da !e!ida/ 8 partir desse o ento, .ual.uer disc%pulo pode perguntar, 'alar ou 1c3a ar2, con'or e consenti ento do dirigente/ 0a estrutura do rito dai ista, o 1'ardado2, por inter ?dio da presen-a espiritual de Jura ida , realiBa a passage entre o undo '%sico e o so!renatural/ 0a (*) tal transi-o ? operada pri eira ente pelo estre dirigente da sesso .ue, na a!ertura, c3a a o #aiano, o pri eiro 3oas.ueiro, esp%rito do 5estre noutro destaca ento, ou encarna-o/ 0u segundo o ento, os de ais, de acordo co o ereci ento ediado pela l"gica do grau, realiBa o desloca ento astral/ 8 an4lise da categoria do grau e das 3ierar.uias espiritual e institucional,

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so!retudo no .ue diB respeito 7s suas rela->es co a ira-o, te atiBa a negocia-o do adepto co os deter inantes 3ege Fnicos da religio/ #o o encionado anterior ente, uitos entende sua rela-o co o 5estre 6a!riel co o direta, independente do recon3eci ento institu%do pelo grau 3ier4r.uico/ 8 trans'or a-o .ue re,ela Jos? 6a!riel co o 5estre da (nio do )egetal to ou lugar nos pri eiros anos de contato co o o c34, entre 1;5; e 1;<1, per%odo e .ue se o l%der se recordou, ou se+a, alcan-ou a 1cienti'ica-o2, o,i ento .ue se re'ere 7 ,iso de ,idas passadas, 7 co preenso da isso do esp%rito na Nerra, a u estado de ilu ina-o, at? o presente tido co o exclusi,o do 'undador, as ao alcance da.ueles de ereci ento/ Uuando entra e contato co o c34, 6a!riel recorda-se de suas encarna->es anteriores, ,inculadas a u a rela-o pri,ilegiada co a !e!ida, segundo a Wist"ria da Woasca/ O poder de 6a!riel para o,er 'or-as in,is%,eis preexistia 7 sua ,incula-o co o ,egetal, as potencialiBa-se ap"s sua religa-o co a !e!ida/ Nal processo ? respaldado por outros estres .ue o recon3ece co o tal/ Jos? 6a!riel co pletou seu percurso ne Fnico nos ist?rios do ,egetal no dia 22 de +ul3o de 1;<1, data da cria-o da (nio do )egetal/ Ou, co o diBe os disc%pulos, recria-o, pois no destaca ento de 6a!riel seu esp%rito encontra,a-se e sua .uarta reencarna-o, terceira co o l%der da (*)/ *e acordo co a exegese nati,a, logo depois de recriar a (nio, 6a!riel ro pe co sua 'ilia-o religiosa anterior, e .ue cura,a so! o poder de certas entidades (co o Sulto das 5atas, Nru,eseiro e Ilor de 8urora), e rituais .ue re onta 7 sua per anLncia na 'loresta/ 8o recriar a (nio do )egetal, 6a!riel re,ela aos seguidores .ue o aco pan3a,a ser ele es o a entidade Sulto das 5atas, a ais 'a osa entre a.uelas .ue costu a,a rece!er no trata ento dos .ue !usca,a seus poderes de cura/ O l%der te,e seu sa!er 1con'ir ado no astral superior2 no dia 1Z de no,e !ro de 1;<H/ 0a (*), so! o estado de concentra-o ental, o su+eito pode c3egar a ter ira->es, e decorrLncia de seu ereci ento, categoria ta !? operati,a no *ai e co o indicati,a da .ualidade da ira-o/ 0o 34 na (*) u a dieta puri'icadora .ue proscre,a sexo, 4lcool e carne ,er el3a nos dias precedentes 7 ingesto do c34, co o ocorre no Santo *ai e/ 8 nega-o de algu as pr4ticas .ue condiciona o ereci ento no se restringe a per%odos deter inados, as de,e ser incorporada de'initi,a ente no no,o odo de ,ida do praticante, e,idenciando a e,olu-o espiritual/ As ayahuascas e as )mac"mbas* ! o +ogo ac"sa ,r#o 8 interpreta-o dos ,%nculos das duas atriBes ur!anas da ayahuasca a.ui a!ordadas no .ue diB respeito 7s tradi->es Altiplas .ue as co p>e te na rela-o co o transe dos cultos !rasileiros de orige ind%gena e a'ricana u espa-o para a re'lexo das identi'ica->es in,isi!iliBadas no discurso, e por isso pren3es de signi'icados ao ol3ar antropol"gico/ 8 presen-a expl%cita ou i pl%cita de ele entos de cultos

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di,ersos se apresenta co o 'ios articulados no processo de ressigni'ica-o, u a ,eB .ue a a!stra-o anal%tica no de,e separar-se ne da cor local ne da ganga 3ist"rica (5auss 2003:322)/ So! esse ponto de ,ista, o paradig a nati,o no presta contas aos planos recol3idos, as 'aB ressoar suas inten->es, de acordo co o os odos de disposi-o dos ele entos articulados no todo (&en+a in 1;<C)/ 5ais u a ,eB, o recurso co parati,o ? solicitado para depurar caracter%sticas pro,enientes de contrastes e se el3an-as entre o Santo *ai e e a (nio do )egetal, grupos religiosos .ue se ir ana na autoidenti'ica-o co o #ristianis o, e cu+os l%deres caris 4ticos so interna ente associados 7 'igura de Jesus #risto/ *e acordo co 6oulart (op/cit/:<1), tanto Jura ida .uanto 5estre Drineu e 6a!riel so identi'icados co Jesus e seus ensinos (i!id/:20;)/ 0a (*) , col3i alguns depoi entos indi,iduais, portanto no institucionais, .ue corro!ora a ,iso da autora de .ue o l%der ? associado a Jesus #risto, .ue e ana sua 'or-a espiritual por eio do c34 co ungado/ 8 identi'ica-o co datas do calend4rio cat"lico, assi co o co preces, santos e outras 'iguras do #atolicis o ? enos ,is%,el na (*), se co parada ao *ai e e 7 &ar.uin3a, as e todas as trLs lin3as, tais s% !olos so e,ocados na co posi-o do alin3a ento dessas religiosidades co *eus, distanciando-as do cli a de persegui-o e acusa-o, assi co o se passa no uni,erso u !andista !rasileiro (OrtiB 1;GCK 6a!riel 1;CHK 0egro 1;;<)/ 6oulart apresenta u relato .ue a'ir a .ue no Santo *ai e Nin3a uita persegui-oV 0"s ?ra os inco preendidos S///T 8 gente tin3a edo por.ue 'ala,a .ue deixa,a a gente doido, en'eiti-ado S///T *iBia .ue era s" to ar o *ai e para a gente 'icar .ue ne doido, .ue a gente perdia o controle S///T e .ue 'ica,a nas os dele, do 5estre (200H:H2)/ $sse depoi ento de u a 're.uentadora do Santo *ai e entre os anos 1;30 e 1;H0 aponta a inco preenso sentida pelos adeptos do culto de Drineu, 'or al ente iniciado e 1;30 na )ila D,onete, e Rio &ranco/ 0as pri eiras duas d?cadas do Santo *ai e, os tra!al3os de esa !ranca co a ani'esta-o de ca!oclos teria ocupado espa-o no cen4rio ritual/ #ontudo, a presen-a dos ca!oclos ? al,o de exorcis o, pois essas entidades so to adas co o alignas (6oulart op/cit/:;3)/ 0a d?cada de 1;50, o 5estre Drineu teria suspendido o tra!al3o co ca!oclos por consider4-los entirosos (i!id/:;C)/ 0o in%cio ele asso!ia,a, 'aBia 1'orr" co dai e2 e e,oca,a ca!oclos/ ( a aior ,igil=ncia eclesi4stica so!re os cultos de pretens>es cat"licas (#a argo 1;<1K 5au?s 1;;5) pro,a,el ente incidiu so!re o *ai e e a 'or aliBa-o do rito/ Uuanto a esse ponto, para al? de u a aior organiBa-o .ue supri e caracter%sticas de 'luideB ext4tica ais expressi,a, ,ale interrogar o cen4rio e 'or a-o, .ue utiliBa o l?xico do aligno

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na 'or a do 1ca!oclo2, o .ue co pro,a as re'erLncias ao a'ro-!rasileiro, es o .ue e u contexto negati,o/ ( aior desen,ol,i ento geoeconF ico da regio e a crescente estig atiBa-o, indica , de acordo co 6oulart, .ue a pr4tica %stica .ue in'ere u car4ter negati,o 7s entidades dos cultos istos a'ro-indo-!rasileiros ten3a sido supri ida/ O exorcis o de ca!oclos incorporados, .ue teria ,igorado at? os anos 1;50, passa a ser no apenas exclu%do, as su!stitu%do pela a'ir a-o de u a propagada autenticidade, esta!elecida atra,?s da oposi-o a u dai e des,irtuado, suposta ente praticado pelo #$I@(RDS/ $ 'oto co seus pri eiros seguidores, ,L-se Drineu rodeado por pessoas negras, o .ue, de acordo co a autora citada, pode ter ali entado o estig a da acu !a e o su!se.uente te or .ue per eia o i agin4rio de rec? -ingressados no culto, co o rele !ra u antigo e !ro .ue, durante u a ira-o intensa, pensou: 1 e eti na aior acu !a do undo e o c3e'e ? a.uele preto2 (6oulart op/cit/:H5)/ 8 tese de 6oulart no identi'ica rela->es diretas de Drineu co cultos a'roindo-!rasileiros, concluso .ue in3a pes.uisa corro!orou/ W4, segundo a autora, relatos de dai istas antigos .ue ,i,ia o i agin4rio da acu !a, so!retudo atra,?s do estig a associado ao culto do c34 e ta !? atra,?s da 'igura do seu l%der, u negro 1!e preto2 de altura desco unal/ Os autores de estudos so!re o Santo *ai e, anterior ente citados, enciona a rela-o de Drineu co o ta !or de ina do 5aran3o de 'or a ,aga, deixando entre,er u a suposta in'luLncia do eio e .ue nasceu o 'undador do 8lto Santo/ Uuanto ao 1i agin4rio da acu !a2 co o u a pro+e-o, acredito .ue erece aten-o, por parte dos pes.uisadores, a poss%,el existLncia de ele entos a'ro-!rasileiros nos cultos ediAnicos populares na 8 aBFnia dos seringueiros nordestinos (6a!riel 1;C5K IuruEa 1;;HK 5onteiro da Sil,a 200H)/ Os centros do 8lto Santo, co o ta !? os do #$&(*), propaga u a ,iso negati,a das cren-as pr"prias ao uni,erso a'ro-!rasileiro, o .ue representa u i portante ponto de ciso entre os cultos do 8lto Santo e os do #$I@(RDS/ 0esse seg ento dai ista, alguns centros do a!ertura 7 1passage de entidades2, encarada co o u a experiLncia positi,a para o desen,ol,i ento espiritual de encarnados e desencarnados (8l,es 200G)/ 0os tra!al3os de esa !ranca do 8lto Santo, a possesso ? ,ista co o u in'ortAnio a ser eli inado e no co o u a experiLncia %stica t%pica do desen,ol,i ento espiritual/ 8 rela-o de acusa-o ? caracter%stica das origens do Santo *ai e e da (*) e aponta o uso do c34 por parte dos curandeiros da 'loresta co o oti,ado por prop"sitos in'eriores/ 8 te 4tica do poder superior de 6a!riel no .ue diB respeito 7 sua rela-o co #3ico @ouren-o, anterior ente relatada, apresenta ainda u aspecto ausente na narrati,a dos trLs encontros co 6a!riel e 'a %lia/ $ duas sess>es e .ue esti,e presente 'oi contada a ocasio e .ue !e!era o c34 co o estre de 1curiosidade2, a contragosto de 9e.uenina/ 0esse dia 6a!riel disse-l3e .ue 'icasse tran.uila, pois

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eles iria !e!er o c34 co #3ico @ouren-o, por? ele 'aria u 1ponto2 nu a 4r,ore para .ue ningu? ti,esse burracheira/ 8l? da anipula-o 4gica de no enclatura u !andista, 6a!riel de onstra a pr4tica, corrente entre curandeiros, da disputa pelo poder presente no ,egetal atra,?s do controle de 'or-as in,is%,eis/ Nal narrati,a, .ue re onta ao in%cio da (*) , rece!eu u a leitura di,ersa e u a outra sesso, .ue da,a conta de .ue o 5estre no precisa,a riscar 1ponto nen3u 2 no p? da 4r,ore, e .ue tal a'ir a-o 'oi u a aneira .ue o l%der encontrou para 1atender 7 co preenso !aixa2/ 8ssi , de acordo co a percep-o de u estre pioneiro na (*) do *I, o poder do 5estre so!re a burracheira no solicita inst=ncias outras .ue o pensa ento e a pala,ra, esses si legiti ados na a-o do l%der so!re a su!st=ncia/ *esse odo, o ponto riscado torna-se u recurso acionado pelo 5estre para e preender u di4logo co perspecti,as cos ol"gicas consideradas in'eriores, as ainda assi no destitu%das de interesse/ Segundo 8ntFnio 6a!riel, ir o de Jos? 6a!riel, esse 1con3eceu todas as religi>es, con3eceu terreiros de Sal,ador, andou por todas as religi>es procurando a QrealidadeR2 (&rissac 1;;;:52)/ 8 rela-o entre Jos? 6a!riel e o ais con3ecido dentre os guias .ue ele rece!ia, o Sulto das 5atas, ? 3o+e ela!orada e di'undida e palestras institucionais, assi co o e sess>es, co o u recurso do 5estre para 1atender 7s outras co preens>es2/ 0o 3a,ia incorpora-o, 6a!riel esta,a, na ,erdade, se co unicando co a.ueles .ue s" nessa linguage entenderia seu poder espiritual/ $ssa l"gica a !i,alente, .ue nega a possesso, as a utiliBa co o estrat?gia de co unica-o, asse el3a-se ao odo pentecostal de acionar u a identidade negati,a ao a'ro-!rasileiro (5ontero 1;;H)/ X di'undida, entre adeptos da (*), a interpreta-o de .ue os 1 acu !eiros2 tin3a sido da (*) e outras encarna->es, traBendo na encarna-o presente 'rag entos de c3a adas e 3ist"rias anterior ente pertencentes 7 (nio do )egetal/ 8ssi explica-se, do ponto de ,ista local, a se el3an-a entre as 1c3a adas2 da (*) e os 1pontos2 da ( !anda/ 5estre 6a!riel teria recon3ecido, assi , os antigos disc%pulos, .ue 'ora por u 1outro ca in3o2, c3a ando-os para 1tir4-los do engano e .ue esta,a 2 e reuni-los na (nio do )egetal/ $sse padro de autoidenti'ica-o co u a orige pri ordial .ue 'oi des,irtuada explica a procedLncia de di,ersos e !ros .ue participara dos pri eiros anos de 'or a-o da (*)/ 8 l"gica da orige repete-se para explicar as se el3an-as no s" do arca!ou-o est?tico da doutrina co outras religi>es, co o entre antigas tradi->es de uso da ayahuasca e a (*)/ 8o contr4rio das parcas e,idLncias da participa-o de Drineu e cultos a'ro!rasileiros, ,4rios depoi entos atesta a grande proxi idade .ue Jos? 6a!riel co os terreiros, locais e .ue ele no ocupa,a u a posi-o interna de'inida, as .ue seguiu 're.uentando ap"s a organiBa-o da (nio do )egetal (&rissac 1;;;K 6oulart 200H)/ 9ro,a,el ente, 'oi por conta de tal 'a iliaridade .ue, ao criar a (nio do )egetal, 6a!riel en'atiBou o ro pi ento co a possesso, opondo-se aos seus poderes/

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X nessa l"gica .ue se constitui a exegese nati,a da burracheira en.uanto u transe e .ue no 34 perda de consciLncia, as si sua ele,a-o/ *e acordo co entre,istas realiBadas por dois antrop"logos .ue pes.uisara a (*), 6a!riel atendia pessoas e sua pr"pria casa, onde +oga,a !ABios/ $ 9orto )el3o tornou-se Og e 9ai do terreiro de So &enedito, de 5e #3ica 5acaxeira/ Nal terreiro, ,isitado por 0unes 9ereira e 1;H1 (9ena 9in3eiro 1;C<:15G apud 5onteiro da Sil,a 200H:H1G), 'igura co o o pri eiro terreiro de ( !anda de 9orto )el3o (IuruEa 1;;H:2<) recon3ecido pelo pes.uisador co sendo de tradi-o mina-jeje, oriundo da #asa das 5inas (9ereira 1;G; apud &rissac 1;;;:5C)/ 0esse local, o pes.uisador identi'icou u con+unto de c=nticos deno inado 1*outrina da Ayahuasca2, no .ual no es de santos cat"licos istura,a -se co os dos voduns [angF, &adL, 8,Lre.uLte, Sulto das 5atas, 5arangal4 etc/ (9ereira apud &rissac 1;;;:5C)/ 8 ino,a-o no ritual mina-jeje co rela-o ao uso da ayahuasca ?, segundo 0unes 9ereira, u acr?sci o de est% ulo 7 cena ritual de possesso/ 8 preciso do per%odo e .ue a utiliBa-o da !e!ida psicoati,a adentra centros u !andistas na 8 aBFnia ? u dado ainda pouco explorado pelas pes.uisas/ #ontudo, a +un-o entre a ayahuasca e a ( !anda ? 3o+e parte da cena neoaEa3uas.ueiraG (@a!ate 200H), co posta ta !? por cultos de incorpora-o, co o 'oi o!ser,ado na literatura so!re o #$I@(RDS (8l,es 200GK *a\son 200;)/ *e todo odo, as pes.uisas a respeito da (nio do )egetal citadas coincide no .ue concerne 7 indica-o da participa-o do l%der caris 4tico e ritos a'ro-indo-!rasileiros co o curandeiro, atua-o .ue goBa,a de prest%gio entre a.ueles .ue o con3ecia nesse per%odo, alguns dos .uais se tornara os pri eiros adeptos da (*)/ )S"l %o das Ma as so" e"* e a e-egese #&s # "c#o&al 0o ano de 'unda-o da (*), 1;<1, Jos? 6a!riel declara aos seus seguidores 1$u .uero 'alar para ,ocLs .ue tudo o .ue o Sulto das 5atas 'eB eu sei, Sulto das 5atas sou eu2 (&rissac 1;;;:<2)/ 9ara &rissac, a declara-o de Jos? 6a!riel expressa u ro pi ento co a incorpora-o dos 1cultos de ca!oclo2 e a constitui-o do transe t%pico da (*): a burracheira/ O transe ,i,ido pelo adepto ? anunciado pelo autor, e conson=ncia co o discurso nati,o, co o u 1transe di,erso, no .ual no 34 perda da consciLncia, as si ilu ina-o e percep-o de u a 'or-a descon3ecida2 (i!id/)/ 8 burracheira, assi constitu%da, nega a to ada de u esp%rito por outro, as signi'ica u encontro do su+eito co o 5estre na !usca do autocon3eci ento ad,indo da concentra-o ental, pilar da e,olu-o espiritual/ 9ri eira ente, i porta perscrutar o .ue est4 sendo dito atra,?s do discurso institucional .ue ,isa a dar sentido 7 a'ir a-o de Jos? 6a!riel, 1Sulto das 5atas sou eu2C/ 8 interpreta-o local aciona a l"gica do recurso de co unica-o para atrair e !ros ancestrais da (*) .ue se encontra,a na ( !anda/ $sse ?, co o no exorcis o dai ista, u odo de se re'erir a u a outra cren-a .ue, e !ora negada,

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? recon3ecida e incorporada para ser,ir de contraste a u a identidade religiosa .ue, co o o Yardecis o, ? identi'icada a u #ristianis o e,olu%do (&rando 1;CC:H1) e 7 ,aloriBa-o do transe consciente (#a argo 1;<1)/ $ntretanto, a explica-o institucional do 1recurso2 do 5estre ? u a interpreta-o, entre outras poss%,eis, e .ue parece corresponder aos anseios de identidade da (*), pois te sido assi ilada pela doutrina e por seus seguidores/ 8 perspecti,a .ue o'ere-o a seguir perce!e a a'ir a-o e an4lise no co o u ro pi ento de 6a!riel co a possesso, as atra,?s da rein,en-o do transe ediAnico propiciado pela ayahuasca/ 8 !iogra'ia do l%der ude,ista re,ela u !aiano do agreste .ue na in'=ncia e'etuou atos de cura 4gica, 're.uentou terreiros e Sal,ador e e 1;H3, aos 21 anos, c3egou 7 8 aBFnia, onde !uscou u 1tesouro2, desen,ol,eu-se co o ?diu e o'ereceu seu corpo co o eio de 1passage 2 a ,4rios 1ca!oclos2 ou esp%ritos curadores/ 5as sua e,olu-o, categoria cara ao Yardecis o e 7 ( !anda, ainda esta,a por acontecer, tendo se dado no o ento e .ue ele !e!eu o ,egetal, coc-o de er,as nati,as da 'loresta, recordou-se de suas ,idas passadas, encontrou-se consigo es o;, e alcan-ou o grau 4xi o da e,olu-o espiritual/ 6a!riel operou u a ino,a-o na tese do continuum ediAnico de #=ndido #a argo, pois, assi co o o 1ca,alo2 na ( !anda (#a argo op/cit/:3G), 'oi capaB de a!sor,er a sa!edoria dos esp%ritos .ue rece!eu, tornando-se ele es o a entidade anterior ente incorporada (8ssun-o 200<K Salles 2010)/ O 5estre con3ece a si es o, sa!e .ue ele ? e, nessa condi-o e,oluti,a, co unica aos seus disc%pulos ser ele es o o Sulto das 5atas, entidade-rei da ata, detentora dos sa!eres de cura do so'ri ento 3u ano/ 8'ir a ta !? ser ele es o a burracheira/ O 1cip" dos esp%ritos2 trans'or a 6a!riel no ca!oclo Sulto das 5atas e na burracheira, expandindo seus poderes de cura/ 8tra,?s da eton% ia burracheira-5estre, o adepto da (*) , ao ,i,enciar o transe nati,o, realiBa o encontro extraordin4rio co o guia exclusi,o da !e!ida/ *o ponto de ,ista local, entende-se .ue a pri eira burracheira do adepto da (*) ? di'erente por.ue a pessoa est4 ais perto do 5estre, e ele aos poucos 1,e ostrando para a pessoa ,er2/ 1O 5estre ,ai te ostrar, se ,ocL esti,er pronta ,ocL ,ai sa!er, ? s" ,ocL ir sentindo2, tal a'ir a-o isteriosa 'oi- e 'eita di,ersas ,eBes e paulatina ente esclarecida co o a.uilo .ue toca os deter inantes da conduta no ca in3o da e,olu-o espiritual, calcado no aprendiBado do senti ento co o u a a'eti,idade do esticada, e contraposi-o 7 e o-o/ $ssa, tida co o disrupti,a e de 'onte du,idosa, de,e ser lapidada na dire-o do senti ento, est4,el e construti,o/ $sse ? u ensina ento central do con3eci ento de u 5estre ]J .ue ensina, dentro da ca!e-a do adepto, o .ue ? o cora-o, o senti ento/ Nal sa!edoria ? acess%,el 7.ueles .ue .uere e,oluir e age no undo e con'or idade co a conduta prescrita/ )oli-o e a-o os capacita , pelo ereci ento, a 1su!ir ao astral2 e con3ecer o .ue ? o esp%rito, a essLncia, alcan-ar o autocon3eci ento/ Ou,i di,ersas ,eBes e sess>es .ue a (nio do )egetal ? u 1ca in3o para

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o alto espiritis o2 cu+o 'unda ento ? o 1do %nio de si2/ Dnterrogando a respeito da de'ini-o de 1!aixo espiritis o2, encontrei respostas .ue, a paradas na tradi-o oral, tecia ,incula->es entre alto e auto, e'etuando u a passage .ue produB certa resson=ncia (#arneiro da #un3a 1;;C:1H) entre os dois ter os de sonoridade idLntica, cu+a l"gica ? u a analogia entre o sagrado e a interioridade 3u ana na no-o do 1eu2 assi constitu%do/ O alto nessa l"gica intelectualiBada no se re'eriria 7 distin-o de u espiritis o .ue se op>e aos planos ais !aixos, co a expresso 1!aixo espiritis o2 sendo utiliBada co o u a categoria acusat"ria, .ue re ete a u culto ediAnico in'erior (5aggie 1;GGK OrtiB 1;GCK 6a!riel 1;C5K 0egro 1;;<K 6iu !elli 1;;G e 2003)/ 8 interpreta-o nati,a do alto:auto sugere u con3eci ento da !i!liogra'ia dos cultos ediAnicos e distancia-se do antagonis o alto:!aixo, cu+a tFnica era propagada no s" no in%cio da (*), as especial ente nas d?cadas anteriores, .uando surgira as outras lin3as atriciais das religi>es aEa3uas.ueiras/ O 1alto:auto espiritis o2 se a'ir a e oposi-o ao 1!aixo espiritis o2, ao es o te po e .ue recorre 7 identi'ica-o co u espiritis o interioriBado, propiciador do autocon3eci ento/ O ais i portante, segundo a orienta-o autocentrada do 5estre, e en'atiBada na doutrina da (nio do )egetal, ? o contato consigo, 1ter a ciLncia de si2, e no o encontro co o esp%rito dos outros, encarnados ou desencarnados/ #ontudo, essa reco enda-o, 're.uente no rito, no i pede a realiBa-o de 1c3a adas2 .ue, co o os 1c3a ados2 na 9a+elan-a ca!ocla (6al,o 1;55:12;), no #ando !l? da &a3ia (&astide 1;<1), na 5esin3a de cura a aBonense (6a!riel 1;C5:;3) e na Jure a nordestina (8ssun-o 200<) aciona a presen-a de seres espirituais, 1o !atal3o2 do 5estre/ *e acordo co u estre, pioneiro no *I: 10ossa consciLncia ? u do di,ino, re.uer ser alcan-ada/ O ser 3u ano ? per'eito, o praticado ? .ue t4 su+eito 7 i per'ei-o2/ Ou se+a, lapidando as a->es, lapida-se o esp%rito/ 0esse contexto de cren-a, o uso do c34 ,e sendo, ao longo das d?cadas de 'or a-o da religio, reco!erto por u a ?tica de responsa!ilidade e controle social/ O ,alor do indi,%duo est4 no centro das pr4ticas orais consensuais e acordo co o trip? 1tra!al3o, 'a %lia e religio2 e .ue au'ere o 1sa!er de si2, conducente aos ca in3os da e,olu-o/ 8 leitura ude,ista da e,olu-o espiritual decorrente do autocon3eci ento aponta u 1autoespiritis o2 co o ela!ora-o da analogia entre o plano di,ino e o indi,idual, o .ue pro,oca o o,i ento entre a espiritualidade e a indi,idua-o segundo u a perspecti,a oderna, na .ual a pr4tica religiosa ,ai sendo pri,atiBada e indi,idualiBada co ,istas ao autocon3eci ento (8l eida 2010)/ Dsso, posto dentro da l"gica religiosa e tela, re'or-a o plano da odernidade atra,?s de u a racionalidade o,ida pelo autocon3eci ento co o 'or a e,olu%da de contato co u a espiritualidade .ue e,oca a autoidenti'ica-o da classe ?dia e o ,alor conte por=neo do 1eu2/ Segundo o ponto de ,ista institucional, a 'rase 1///tudo o .ue o Sulto das 5atas 'eB eu sei, Sulto das 5atas sou eu2, co o e'eti,a-o do ro pi ento de Jos? 6a!riel co os cultos de possesso, corresponde ta !? 7 de anda por u a inten-o

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suposta ente contr4ria: o 1con3eci ento de si2, o .ue pode ser analisado co o u a aneira de repelir a incorpora-o e esta!elecer leituras .ue a classi'ica co o irracional/ O recurso 7 a'ir a-o da indi,idualidade te lugar pri,ilegiado nas 'alas nati,as/ Sa!e os co o o conceito ,aria enor e ente, a depender do su+eito do 1pro+eto2 ()el3o 1;;;) e .ue de,e ser o!ser,ado o espa-o concedido 7 indi,idualidade, pois esse ? u ter o .ue se apresenta so! as ais ,ariadas 'or as (^e!er 200H:20<nota 23)/ O desen,ol,i ento da leitura a contrapelo do ponto de ,ista institucional da rela-o entre Jos? 6a!riel e o Sulto das 5atas, a ser apro'undada noutro o ento, expressa u a i portante 'aceta do transe ude,ista no cen4rio dos cultos ediAnicos !rasileiros e de sua expanso pela classe ?dia dos centros ur!anos/ 8 constru-o da burracheira ao longo da expanso ude,ista ilu ina u transe per eado por u a representa-o do ,alor da indi,idualidade e de seus regi es de ,erdade/ O .ue ? deixado 7 so !ra ? a rela-o inextrinc4,el entre o o!+eto co ungado e o guia espiritual, .ue esta!elece a siste atiBa-o da conduta necess4ria ao autocon3eci ento, a 1c3a,e2 da e,olu-o espiritual/ 8 produ-o do 1eu2 na (*) traB a pro!le 4tica analisada por *u ont (1;;G) na con'igura-o da indi,idualidade .ue se o,e so! espa-os de a-o ediados pelo todo/ O espa-o en'atiBado por u 1sa!er de si2 englo!a de'ini->es de autocon3eci ento e ele entos de agia na eton% ia en,ol,ida no circuito e,oluti,o su+eito-,egetal-5estre e nos deter inantes si !"licos desse contato extraordin4rio/ Co&cl"s%o )i os co o as narrati,as 'undadoras da rela-o dos l%deres do Santo *ai e e da (nio do )egetal co o c34 e,oca odos no 3o ogLneos de articula-o co o uso da !e!erage .ue os antecede/ Se nas trLs lin3as aEa3uas.ueiras o e'eito da !e!ida e si no ? su'iciente para entender os a constru-o si !"lica do Lxtase, o pri,il?gio concedido ao e'eito ,ision4rio indica correla->es entre corporeidade e espiritualidade .ue, no #$I@(RDS, parece operar de odo ais 'luido, en.uanto na (*) e no 8lto Santo sugere certa tenso 3ier4r.uica na tessitura si !"lica .ue une Lxtase e aprendiBado oral/ 0a de'ini-o local do transe ude,ista surge ,alores .ue 3ierar.uiBa a pr4tica do encontro espiritual so! a rei,indica-o de u a consciLncia superior !aseada e u princ%pio .ue se pretende oderno e autocentrado/ O 5estre 6a!riel ? a burracheira (entrega, arre!ata ento e 'er,or, as ta !? regra e 1consciLncia de si2)/ 1Seguir o 5estre2 ? !uscar essa unio de integra-o delicada e potente, entre %stica e regra oral, .ue sustenta a 3ierar.uia interna/ Nal tenso, longe de ser i produti,a, propicia, co o ensina *u ont, u a coexistLncia 3ier4r.uica e necess4ria dos dois opostos/ 5in3a leitura do arca!ou-o si !"lico ude,ista se a para

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no conceito du ontiano de englo!a ento de contr4rios (*u ont op/cit/), e raBo de ser o ascetis o oral no pressuposto do 1controle de si2, ou 1sa!er de si2, u a caracter%stica central do discurso acerca do uso da !e!ida extasiante/ 8 ?tica ude,ista, co o no conceito de do estica-o do sagrado (&astide 1;G5), no a!re o da agia e do Lxtase, englo!ando-os co o 'or as de e.uili!rar di'eren-as e e.uacionar ideias ou 'or-as Ateis 7 co unica-o religiosa e seu eio social de expanso, a classe ?dia/ #onsidero a religiosidade e tela ais u a ,ertente do cresci ento do espiritis o no &rasil, 'ecundada nas !ordas do espiritis o popular, co .ue dialoga e tenso ao se orientar para u !ran.uea ento das pr4ticas 4gicas, .ue se legiti a cada ,eB ais ao se tecer aproxi a->es co u a de anda do su+eito conte por=neo, o autocon3eci ento guiado pela re,ela-o da ,erdade do 1eu2/ O Lxtase ayahuasqueiro, assi co o seus processos si !"licos, constitui, co o 'ica claro e eio a tal panora a, u o!+eto de pes.uisa .ue porta contri!ui->es ,aliosas ao estudo do transe ediAnico e de seus odos de legiti a-o no eio ur!ano !rasileiro/

Refer.&c#as B#bl#ogr/f#cas
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5$@O: 8 (nio do )egetal e o transe

ediAnico no &rasil

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S8@@$S, Sandro/ (2010), C sombra da Burema encantada mestres juremeiros na umbanda de Alhandra" Reci'e: (I9$ $ditora/ SO8R$S, @uiB $/ (1;;H), ) ri!or da indisciplina/ Rio de Janeiro: Relu e-*u ar4/ N8(SSD6, 5ic3ael/ (1;;3), >amanismo3 colonialismo e o homem selva!em um estudo sobre o terror e a cura" Rio de Janeiro: 9aB e Nerra/ )$@WO, 6il!erto/ (1;;;), ,ndividualismo e cultura notas para uma Antropolo!ia da sociedade contempor=nea/ Rio de Janeiro: da3ar/ )D)$DROS *$ #8SNRO, $duardo/ (1;;<), 1Os prono es cos ol"gicos e o perspecti,is o a er%ndio2/ Mana, nZ 2: 115-1HH/ ^$&$R, 5ax/ (200H), A *tica protestante e o esp9rito do capitalismo / So 9aulo: #o pan3ia das @etras/

O" ras 0o& es


#* caseiro: 9e.uenina *)*Rs institucionais/ 1;;5, 3o #ongresso (*)/ Rio de Janeiro:RJ/ 1;;1, 1o #ongresso (*)/ So 9aulo:S9 / 1;;3, 2o #ongresso (*)/ #a pinas:S9 /

No as
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O ter o 1culto da ayahuasca2 a.ui utiliBado designa ritos de grupos religiosos nos .uais o contato co esp%ritos ? capaB de inter'erir na existLncia 3u ana/ 8 natureBa da rela-o entre 3u anos e no 3u anos, o grau de institucionalidade e a Ln'ase na oral so pontos i portantes na di'erencia-o entre os cultos da !e!ida/ O uso ind%gena do c34 ayahuasca no noroeste a aBFnico ? ancestral/ O no e ? .u?c3ua e signi'ica 1cip" dos esp%ritos2/ O cip" Banisteriopsis caapi cont? os alcaloides de !etacar!olina: 3ar ina, 3ar alina e tetra3idro3ar inna/ 8 'ol3a do ar!usto 5sychotria viridis cont? o alcaloide 0-di etril-tripta ina (*5N)/ $ssa su!st=ncia ingerida ,ia oral ? inati,a de,ido 7 atua-o da onoa ina oxidase (58O), produBida pelo organis o para e,itar poss%,eis estados de intoxica-o/ 8s !etacar!olinas dese pen3a 'un-o de ini!idoras da 58O, per itindo a atua-o da *5N/ 8 co preenso nati,a do processo ? narrada no ito de orige , a Wist"ria da Woasca/ 8 discusso a seguir d4 continuidade ao pri eiro cap%tulo da tese de doutorado Beber na /onte ades&o e trans/orma%&o na 'ni&o do 0e!etal/ O #entro $sp%rita &ene'icente (nio do )egetal possui u a #o isso #ient%'ica para analisar e +ulgar pedidos de pes.uisa (5ilaneB 2011)/ 8col3ida co o pes.uisadora participante do grupo, o!ti,e a autoriBa-o institucional por eio de sucessi,as negocia->es, .uando 'inaliBa,a o per%odo de ca po no cronogra a do doutorado, ap"s 2; eses de o!ser,a-o participante entre os anos de 200< e 200;/ 8 autoriBa-o condicionada i pun3a o acata ento do segredo inici4tico, o .ue representa o i pedi ento de en-o a .ual.uer dado cos ol"gico contido no arca!ou-o itol"gico do grupo/ 9ara acessar interpreta->es si !"licas do transe, optei por analisar o ito 'undador do grupo, pois esse ? contado e sess>es a!ertas a ,isitantes, consta de tra!al3os acadL icos, sua gra,a-o ? ,endida e 'eiras e 9orto )el3o, circula entre dissidLncias, est4 na Dnternet e 'oi pu!licado por u antigo estre da (*) (8l,es 200;)/ 0a (*) a doutrina ? trans itida de 1!oca a ou,ido2, as as sess>es so gra,adas/ e re,elia da institui-o, cresce o tr=nsito in'or al de aterial gra,ado contendo entre,istas, narrati,as %ticas, c=nticos e sess>es, assi co o suas pu!lica->es (9i entel 8l,es 200GK 200;)/ 0o undo dos esp%ritos/ O ter o, na !i!liogra'ia do ca po religioso e tela, est4 associado ao

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undo da 1encantaria2 aran3ense, as apresenta-se e di,ersos cultos a'ro-indo-!rasileiros espal3ados no 0$/ $ As reli!i8es a/ricanas no Brasil3 &astide de'ende .ue o 1culto dos encantados2 re onta ao es!o-o do #ati !" no s?culo [)DD (,er 6a!riel 1;C5:G3 e 8ssun-o 200<:G<)/ Se el3ante ao recurso estil%stico dos li,ros de Yardec, escritos so! a 'or a de perguntas e respostas/ Na !? o progra a tele,isi,o co #3ico [a,ier 19inga Iogo2 apresenta,a o con3eci ento do ?diu so! a es a 'or a/ Os grupos neoaEa3uas.ueiros surgira da iniciati,a de indi,%duos .ue participara das atriBes, so!retudo as duas aiores, #$I@(RDS (3o+e D#$I@() e (nio do )egetal (@a!ate 200H)/ 0ega a institucionaliBa-o e .uestiona a oralidade conser,adora dos grupos atriciais, as recorre 7 'unda enta-o espiritual dos l%deres das duas principais ,ertentes religiosas na constitui-o de espa-os de legiti idade social/ $ certos grupos a experiLncia '%sica ? particular ente intensa e no raro, 34 dentre esses, a pr4tica da incorpora-o, ou 1irradia-o2/ 0a tradi-o da +ure a nordestina, o #ati !", parece ser co uns 1pontos2 .ue 'aBe a'ir a->es dessa natureBa, co o o ponto da entidade 5aria 6alega 18i eu *eus, 5aria 6alega sou eu2 e o do Sulto das 5atas 1Sulto das 5atas eu ca,alo se perdeu, corre enino de ouro e Sulto das 5atas sou eu/2 (,er 8ssun-o 200<:1;5 e 23;)/ $ncontra os ta !? a% ele entos de se el3an-a co a (*), entre eles as 'iguras de Salo o e do Sulto das 5atas, entidades uito con3ecidas nas giras/ Sou grata a $ erson 6iu !elli pela sugesto da leitura da a'ir a-o de Jos? 6a!riel/

Rece!ido e 'e,ereiro de 2011 8pro,ado e agosto de 2011

Rec? -doutora pelo 9rogra a de 9"s 6radua-o e 8ntropologia Social da (ni,ersidade de &ras%lia/ 9es.uisadora associada da I@8#SO:Iaculdade @atino8 ericana de #iLncias Sociais/

5$@O: 8 (nio do )egetal e o transe

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Res"mo1 A U&#%o do Vege al e o ra&se med#2&#co &o Bras#l


$ste artigo discute a ela!ora-o si !"lica do transe no #entro $sp%rita &ene'icente (nio do )egetal/ 9or eio da an4lise co parati,a co o Santo *ai e, interrogo os odos de constitui-o do contato co o so!renatural e a !os os grupos, articulando-os 7s representa->es 3ierar.uica ente ordenadas de 'or-as .ue a% incide e i pele o su+eito 7 a-o no undo/ 9ropon3o pensar o transe ayahuasqueiro e di4logo co os estudos dos cultos ediAnicos no &rasil, c3a ando a aten-o para a di enso da odernidade nesse ca po, onde u pro+eto de interioridade ca in3a ao lado dos 1ensina entos do 5estre2/ 3ala4ras5c6a4e1 cultos interioridade/ ediAnicos, aEa3uasca, alto:!aixo espiritis o, odernidade,

Abs rac 1 T6e U&#o& of 6e 3la& a&d 6e med#"m#s #c ra&ce #& Bra7#l
N3is article discusses sE !olic ela!oration o' trance at #entro $sp%rita &ene'icente (nio do )egetal/ N3roug3 co parati,e analEsis \it3 Santo *ai e, D o!ser,e t3e odes o' 'or ation o' contact \it3 t3e supernatural in !ot3 groups, linMing it to t3e representations o' 3ierarc3icallE ordered 'orces at 'ocus t3at i pel t3e su!+ect to action in t3e \orld/ D propose to t3inM aEa3uasca trance in dialogue \it3 studies o' psEc3ic cults in &rasil, calling attention to t3e di ension o' odernitE in t3is 'ield, \3ere a pro+ect o' sel'-Mno\ledge goes along \it3 15asterRs teac3ing2/ 8e9:ords1 Mno\ledge/ ediunic cults, aEa3uasca, 3ig3:lo\ spiritualis , odernitE, sel'-