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Sexualidade e Poltica na Cultura Contempornea: o Reconhecimento...

Sexualidade e Poltica na Cultura Contempornea: o Reconhecimento Social e Jurdico do Casal Homossexual

MRCIA ARN1 MARILENA V. CORRA2

RESUMO Este trabalho tem como objetivo analisar os principais dispositivos de discurso que estabelecem fronteiras e hierarquias entre prticas sexuais. Pretende-se analisar em que medida a utilizao de alguns conceitos da Psicanlise, da Antropologia e do Direito so evocados para definir fronteiras entre sexualidades normais e desviantes. Para isto, sero destacadas: a construo, por aqueles discursos, do dispositivo diferena sexual (de hierarquia entre os sexos e de excluso da homossexualidade) e a noo de ordem procriativa (atualizadora de um modelo biolgico de filiao). A partir dessas premissas, nota-se que a trade heterossexualidade-casamento-filiao permanece como a nica referncia possvel para pensar a cultura ou a sociedade, sendo que a visibilidade ou o reconhecimento civil do lao afetivo e sexual homossexual se transforma numa ameaa de apagamento de fronteiras ou de transgresses de limites.

Palavras-chave: Sexualidade; parentesco; homossexualidade; filiao.

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1. Introduo Nas ltimas dcadas, mudanas nas representaes, prticas e identidades sexuais vm sendo observadas. Os principais fenmenos constitutivos dessas mudanas so: a crise na famlia nuclear (monogmica e heterossexual), a entrada da mulher no mercado de trabalho, a separao da sexualidade da reproduo e uma poltica de visibilidade da homossexualidade. Nesse contexto, o debate em torno do reconhecimento social e jurdico do casal homossexual tem sido um dos principais pontos de embate ou mesmo de subverso da cultura da scientia sexualis (FOUCAULT, 1993, p. 58), e promove deslocamentos significativos nos dispositivos de parentesco, filiao e de definio da diferena entre os sexos (ARN, 2003a e 2003b). A epidemia da AIDS foi um dos fatores polticos que mais contriburam para a emergncia desse tema na esfera pblica. Inicialmente, um dos principais conflitos relacionados questo da associao entre AIDS e homossexualidade dizia respeito necessidade de desconstruir a representao da doena como sendo uma peste gay. Aquela associao, por um lado, reanimou uma velha onda de preconceitos contra homossexuais, e, por outro, demonstrou total despreparo por parte dos rgos de sade governamentais para lidar com questes relacionadas sexualidade. As campanhas preventivas oficiais demoraram a tratar o tema da homossexualidade de forma positiva. Somente aps a mobilizao da sociedade civil, principalmente atravs da rede de solidariedade organizada pelos movimentos sociais, que foram elaboradas polticas de preveno mais eficazes contra a contaminao pelo HIV (BORRILLO; LASCOUMES, 2002). Antes do surgimento da AIDS, ainda no incio dos anos 80, a homossexualidade era associada, por grande parte desses movimentos, a uma forma de socializao libertria, ou seja, a uma alternativa sexualidade moldada pela sociedade patriarcal e heterossexual. As campanhas de preveno ou as redes de solidariedade privilegiavam o modo de vida celibatrio e a diversidade de parceiros sexuais. Foi somente a partir dos anos 90 quando assistimos a uma inegvel injustia para com aqueles que, ao perderem seus companheiros, no tiveram acesso aos bens adquiridos com esforo mtuo, foram expulsos de suas moradias e excludos da participao na herana que o debate em torno do direito patrimonial colocou em evidncia a questo da conjugalidade (ADAM, 1999). Nesse contexto, ocorria intenso movimento jurdico-institucional de

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defesa dos direitos humanos, com o intuito de proteger os indivduos da discriminao por motivos de raa, sexo, pertencimento religioso, ou mesmo orientao sexual, na Amrica do Norte (Canad e Estados Unidos) e em pases europeus, com destaque para o histrico maio de 68 francs. A despenalizao de homossexualidade com a sada das prticas sexuais homoerticas dos cdigos penais em diversos pases e sua desmedicalizao com a retirada da categoria homossexualidade da Classificao Internacional das Doenas (CID) foram conquistas importantes e significaram, sobretudo, uma tolerncia, por parte da sociedade, em relao liberdade do amor homossexual, desde que vivido e exercido exclusivamente no mbito privado. Leia-se: desde que excludos da proteo e do reconhecimento pelos cdigos de direito civil. como se a sociedade tolerasse essa prtica afetivo-sexual, contanto que esta no colocasse em questo os pilares da ordem social vigente, e permanecesse sombra do que se pretende a norma: a famlia nuclear e a heterossexualidade. Assim sendo, no direito civil, ou seja, no mbito do reconhecimento pblico da existncia de um lao afetivo-sexual entre homossexuais, que se coloca todo o problema: um problema que diz respeito visibilidade. Pierre Bourdieu, no texto Algumas consideraes sobre o movimento de gays e lsbicas, afirma que o movimento de revolta contra uma forma particular de violncia simblica, alm de fazer com que existam novos objetos de anlise, coloca profundamente em questo a ordem simblica em vigor (BOURDIEU, 1998, p. 129). O autor se refere a uma forma especfica de opresso, da qual os homossexuais seriam vtimas, que se faz pela negao da existncia pblica visvel. Neste sentido, a manuteno da invisibilidade se daria, por um lado, pelo no-reconhecimento por parte do direito e, por outro, por uma espcie de estigma social que se manifesta justamente quando esse movimento aparece, ou seja, quando faz poltica. Da mesma forma, Fassin sugere pensar que o que foi concedido aos homossexuais foi uma espcie de liberdade negativa, tolerada, desde que invisvel, como se quando se falasse de homossexualidade, fosse necessrio somente regular situaes de fato, e no produzir sentido (FASSIN, 1998, p. 45). por esse motivo que o debate em torno do reconhecimento jurdico do casal homossexual provoca imediatamente uma reao conservadora, j que rompe de forma radical com a manuteno da invisibilidade. No Brasil, desde 1995, existe um projeto de lei tramitando no Congresso Nacional, de autoria da ento deputada federal Marta Suplicy (PT), que disciplina

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a parceria civil registrada entre pessoas do mesmo sexo3. Embora o projeto se encontre parado na Cmara dos Deputados, serviu como referncia para a reflexo sobre o tema (UZIEL, 2002; RIOS, 2001). Atualmente, o Poder Judicirio tem sido solicitado para regulamentar questes que envolvam sobretudo a esfera patrimonial. Em geral, para as solicitaes de partilhas de bens adquiridos em comum, quando se atribui algum direito s partes envolvidas, pela alegao da constituio de uma sociedade de fato. Somente em tribunais do Rio Grande do Sul tem-se observado a alegao de unio estvel, conferindo-se unio homossexual o estatuto de famlia. Alm disso, nesse estado tem sido autorizado o registro de documentos que confirmem a unio e comunho afetiva entre pessoas do mesmo sexo nos Cartrios de Registro de Notas4. Porm, mesmo considerando a importncia poltica do debate sobre a legitimao do casamento entre homossexuais, importante realizarmos algumas ressalvas. A primeira delas diz respeito necessidade de diferenciar o que se compreende hoje por casamento gay de parentesco homossexual. Segundo Butler (2003, p. 221), deve-se levar em conta que existem relaes de parentesco que no se encaixam na norma da famlia nuclear reprodutiva, e que configuram redes de relaes biolgicas e no-biolgicas que no necessariamente podem e devem ser formalizadas pelas regras jurdicas atuais. A autora afirma que parentesco um dispositivo que no reflete uma estrutura anterior e transcendente, mas s pode ser compreendido como uma prtica realizada. Sendo assim, no uma esfera que possa se distinguir das redes de comunidade e de amizade (regulamentadas ou no pelo Estado) nas quais se insere, para se transformar num conceito ou numa categoria de anlise (ultrapassada). Parafraseando Foucault, poderamos dizer que, tal como a sexualidade, o parentesco no uma invariante, mas sim um fenmeno histrico e contingente. A outra ressalva, tambm destacada por Butler, se refere aos limites do campo da legitimidade ou, por que no dizer, da poltica da representabilidade. Desejar ser legitimado pelo Estado tambm ter a Lei como referncia, lugar de reconhecimento das prticas sexuais. Porm, como diz a autora, compreendemos mal o campo sexual se considerarmos que o legtimo e o ilegtimo esgotam todas as suas possibilidades imanentes (BUTLER, 2003, p. 226). Por um lado, podemos questionar a hierarquia entre as sexualidades na qual se tm baseado os mais diversos dispositivos de lei, que pretendem configurar o casal homossexual como sendo perifrico em relao norma heterossexual dominante. Deste ponto de vista, so evidentes a injustia e a

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discriminao no que se refere principalmente ao acesso aos direitos civis. Por outro lado, importante no querermos incluir na esfera da norma e da lei todos os campos das prticas sexuais que podem querer permanecer inteligveis e no-reconhecveis. No entanto, justamente na esfera da legitimidade ou seja, na interrelao do Estado com o Poder Judicirio, os movimentos sociais, os indivduos envolvidos e os especialistas das mais diversas reas do saber convocados a opinar sobre a questo que se delineia uma das formas de biopoder na atualidade (FASSIN; MEMMI, 2004). Do encontro entre uma anatomopoltica que pretende disciplinar indivduos e uma biopoltica concebida para administrar populaes (FOUCAULT, 1993, p. 2002), novas e velhas estratgias discursivas so rearticuladas, na tentativa de manuteno de um saber-poder sobre as sexualidades, as quais acabam por estabelecer fronteiras e hierarquias entre prticas sexuais. Nesses discursos, alguns conceitos da Teoria Psicanaltica e da Antropologia so evocados para definir fronteiras entre sexualidades normais e desviantes (BORRILLO; FASSIN; IACUB, 2001). Neles, ainda, duas premissas se destacam: 1) a construo do dispositivo diferena sexual, que traz consigo ao mesmo tempo a concepo de uma hierarquia entre os sexos (BOURDIEU, 1998) e a excluso da homossexualidade (BUTLER, 2003); 2) uma certa noo de ordem procriativa, que reatualiza um modelo dito biolgico, no qual a filiao est necessariamente vinculada norma heterossexual. A partir dessas duas premissas, nota-se que a trade heterossexualidade / casamento / filiao permanece como a nica referncia possvel para pensar a cultura ou a sociedade, sendo que a visibilidade, ou o reconhecimento civil do lao afetivo e sexual homossexual, se transforma numa ameaa de apagamento de fronteiras e de transgresses de limites.

2. Sobre o Dispositivo Diferena Sexual Se tomarmos como referncia o debate realizado na Frana por ocasio da aprovao do Pacto Civil de Solidariedade (Pacte Civil de Solidarit, PACS5), em 1999, fica claro que so justamente os efeitos da conquista da visibilidade da conjugalidade homossexual, institucionalizada ou no, que se transformam em ameaa e causam uma reao, quase fbica, de tentativa de preservao de uma suposta ordem simblica. Por incrvel que parea, no foram os

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argumentos biolgicos, ou os psicolgicos, mesmo sendo os mais comuns, que serviram de base para uma argumentao poltico-cientfica contra o PACS, e sim aqueles que falavam da necessidade de uma preservao simblica da sociedade e da cultura. Tal argumentao parte da anlise de que as sociedades democrticas contemporneas estariam de tal forma fragilizadas, que dar o estatuto de igualdade a casais homo e heterossexuais nos levaria ao perigo de uma suposta dessimbolizao provocada por uma poltica de indiferenciao, ou seja, pelo apagamento da inscrio da diferena sexual no simblico que, para Thry (1997, 1999), corresponde ao plano do Direito. Segundo a autora, uma das principias mentoras dessa teoria, nenhuma sociedade pode deixar de distinguir os homens das mulheres, as crianas dos adultos, e certamente o sexual do no-sexual (THRY, 1997, p. 173). Assim, a razo pela qual o casal homossexual no teria acesso ao casamento que esta a instituio que inscreve a diferena de sexos na ordem simblica, ligando casamento e filiao (idem). para preservar o simblico, assegurado mais do que nunca pelas normas jurdicas, que, independentemente de situaes de fato, a trade heterossexualidade-casamento-filiao deve permanecer como a nica referncia visvel, no tocante s relaes entre os sexos. Chama ateno nesse tipo de discurso a arbitrariedade do argumento que aproxima uma interpretao antropolgica de uma inteno quase que teolgica, j que o simblico, como uma categoria abstrata, paira sobre uma sociedade em transformao. Alm disso, as noes de diferena sexual, casamento ou mesmo filiao so quase que naturalizadas, no levam em conta que o entrelaamento dessas categorias, tendo como eixo central o direito, uma experincia da modernidade. Por fim, veiculada a idia de que necessrio preservar esse tipo de instituio para que se preserve a cultura, como se s fosse possvel pensar em formas de subjetivao tendo como referncia um modelo vertical transcendente a lei, a famlia e o estado desconsiderando as possibilidades horizontais de outras formas de simbolizao (ARN, 2001). Uma das referncias que sustentam essa argumentao uma certa interpretao da teoria psicanaltica que associa cultura heterossexualidade. O complexo de dipo e o complexo de castrao so interpretados a partir do seu vis mais normativo, fazendo tanto do primado genital como do simblico um telos em relao ao qual a homossexualidade s pode ser pensada como

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narcisismo ou perverso (COSTA, 1995). interessante observar que, quando se trata de descrever o indivduo homossexual, na maioria das vezes o argumento psicanaltico no se apresenta como conservador ou discriminatrio, j que necessariamente a psicanlise deve tolerar todas as formas de manifestao das singularidades. O problema aparece quando as mudanas sociais e polticas, como no caso do reconhecimento do casamento homossexual, comeam a fazer perecer os pilares dos sistemas tericos que no mais se sustentariam a partir do estremecimento do dispositivo diferena sexual, suposto fundador da cultura, e da prpria teoria. Em relao a isto, duas consideraes se fazem necessrias. A primeira: no so poucos os trabalhos que demonstraram como o modelo tradicional de se pensar a diferena entre os sexos na psicanlise se baseia no modelo da primazia da heterossexualidade e da dominao masculina6. No precisamos de muitos argumentos para demonstrar como o desenvolvimento da idia do complexo de dipo-castrao na obra freudiana (ARN, 2003a) e a releitura lacaniana da lgica flica (ARN, 2003b) se fundamentam, constituem e apresentam como uma verso do desejo masculino heterossexual. Herdeira do modelo de diferena sexual construdo nos sculos XVIII e XIX, a lgica que pressupe a diferena, para esses autores, gira em torno da hierarquia e da excluso. No que se refere a Freud, a nica possibilidade de destino para a sexualidade feminina a inveja do pnis, tendo na sua verso positiva a maternidade e na sua verso negativa a renncia e a virilizao. Para Lacan, nas frmulas de sexuao, o lado feminino acaba sendo um limite interno do masculino, em que a mulher aparece como no toda inscrita na funo flica. neste sentido que a castrao pode ser considerada, como sugere Stein (1977) a prpria negao da feminilidade. A segunda considerao diz respeito ao simblico. Nota-se que o conceito, oriundo da psicanlise e da antropologia, opera como uma matriz cultural que pressupe uma coerncia e uma continuidade entre gnero, sexo, desejo e prticas sexuais (BUTLER, 2003, p. 38). A partir de um sistema de oposies, constitui-se uma gramtica dos sexos, na qual a artificialidade das relaes binrias da sexualidade suprime qualquer manifestao de multiplicidade subversiva. A restrio que pesa sobre o sexo atende aos objetivos reprodutivos de um sistema de heterossexualidade compulsria (BUTLER, 2003, p. 216). Cabe salientar que, quando se permite alguma variao nessa continuidade substantiva dos sexos, a mesma matriz de pensamento continua

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operando, procurando identificar novas coerncias (como por exemplo mulher masculina / homem feminino, mulher homossexual / homem homossexual). Assim, as oposies feminino / masculino, sexo / gnero, heterossexualidade / homossexualidade, natureza / cultura compem uma matriz binria do pensamento sobre o corpo e a sexualidade, no qual qualquer manifestao subjetiva que subverta essa lgica ou passa a ser considerada impensvel, ou vista como uma ameaa para a sobrevivncia da prpria sociabilidade. No entanto, j existem vrios trabalhos no campo da filosofia, da psicanlise e tambm da antropologia, que consideram que esse pensamento mecnico e dualista historicamente contingente e que muito contribuiu para estabelecer hierarquias entre as subjetividades (RIOS, 1998; LOYOLA, 1998). Isto no significa dizer que o questionamento do modelo da diferena sexual pretenda acabar com toda e qualquer forma de diferenciao. Pelo contrrio, pressupor a singularidade e a plasticidade das sexualidades uma forma de repensar justamente o conceito de alteridade (ARN, 2003b; AGAMBEM, 1990; PEIXOTO JNIOR, 2003).

3. Sobre a Noo de Ordem Procriativa O debate em torno da filiao homoparental suscita inmeras polmicas. Muitas vezes chega a ser considerada uma verdadeira ameaa para a cultura e para a sobrevivncia da espcie. interessante observar que essa lgica implcita, porque nunca se chega a dizer ou mesmo comprovar por que a homossexualidade dos pais constituiria uma ameaa para a sade ou para o direito da criana. Segundo Marcela Iacub, por ordem procriativa entende-se um conjunto de normas jurdicas que organizam as formas de inscrio genealgica e de reproduo biolgica das pessoas, a qual se estrutura com base em trs grandes pilares: a liberdade de procriar por via natural; a assimilao da categoria de genitor a categoria de pai; a equivalncia entre capacidades reprodutivas e capacidades parentais (IACUB, 2001, p. 197). Desta forma, a liberdade procriativa no encontra limites quando se trata de casais heterossexuais em idade frtil, j que estes reproduzem exatamente o modelo biolgico. Nesse caso, no se cogita um eventual prejuzo

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para a criana que vai nascer, nem a aptido dos pais, j que supostamente a competncia procriativa garante a competncia parental. Porm, quando para procriar necessrio recorrer a tcnicas artificiais, a liberdade procriativa colocada sob suspeita, passando a estar submetida ao debate e regulao no plano das normas (mdicas, bioticas, jurdicas) e mesmo da Lei. Desse modo, o acesso s tcnicas alternativas para produzir ou criar uma criana no franqueado a todos que querem transmitir a vida. A desigualdade das performances corporais, quer seja no nvel dos indivduos quer dos casais, so hierarquizadas e normatizadas de acordo com o modelo biolgico (BORRILLO, 2004). E, efetivamente, na maior parte das vezes, o direito vem organizando o acesso s tcnicas de reproduo medicamente assistida, de modo a fazer crer que o ato sexual e no um artifcio tecnolgico que d origem criana nascida por essas vias (IACUB, 2001). Assim, quando a norma jurdica define que somente casais heterossexuais tm direito a ter acesso s tecnologias de reproduo assistida, reafirma-se um princpio de direito fundamentado na potencialidade biolgica de procriao. Isso torna o ato sexual heterossexual a norma procriativa mesmo quando ele no ocorre. A fecundao in-vitro retirando vulos e espermatozides dos corpos de homens e mulheres autonomiza completamente a reproduo da sexualidade. E mais que isso; quando se tem, na reproduo assistida, a utilizao de terceiros doadores de smen, de vulos, de embries produz-se, de um ponto de vista biolgico (e social), a desvinculao total entre as pessoas envolvidas no projeto procriativo e os fornecedores de material biolgico reprodutivo (CORRA, 2001). Curioso jogo de simulaes que estabelece a priori que a competncia parental se baseia na potencialidade biolgica. No se indagam as condies materiais e emocionais para receber uma criana. Como forma de sexualidade suposta e ritualizada, a heterossexualidade apresentada no somente como natural, mas tambm como culturalmente necessria7. Para concluir, o que nos interessa deixar como possibilidade de reflexo que, independentemente do fato de o casamento entre homossexuais se institucionalizar ou no, a visibilidade e o aprofundamento do debate podem ser uma oportunidade para se comear a pensar em novas formas de laos sociais. Onde a pluralidade das sexualidades e os modos de vida no estejam necessariamente vinculados a uma lei estabelecida a priori. Como diz Foucault:
A homossexualidade uma ocasio histrica para reabrir as virtualidades

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relacionais e afetivas, no pelas qualidades intrnsecas ao homossexual, mas porque sua posio de vis, de algum modo, as linhas diagonais que ele pode traar no tecido social, permitem aparecer essas virtualidades (FOUCAULT, 1994, p. 196).

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Psicanalista; professora visitante do Departamento de Polticas e Instituies de Sade do IMS / UERJ; psicloga do Hospital Universitrio Clementino Fraga Filho / UFRJ. E-mail: marciaaran@ig.com.br Mdica psiquiatra e sanitarista; doutora em Sade Coletiva; professora adjunta do Departamento de Polticas e Instituies de Sade do IMS / UERJ. E-mail: mcorrea@ism.com.br
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Projeto de Lei n 1.151, de 1995. Artigo 215 da CNNR-CGJ.

Pacto civil de solidariedade que pode ser concludo por duas pessoas fsicas, independentemente do seu sexo para organizar sua vida comum (BORRILLO, 2001, p. 892-894).
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Ver Arn (2001), Birman (1999), Neri (1999) e Nunes (2000).

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Para um aprofundamento do debate jurdico sobre o direito filiao homossexual no Brasil, ver Mos (2003).

ABSTRACT

Sexuality and Politics in Contemporary Culture: social and legal recognition for gay couples

This study aims to analyze the main discursive devices that establish borders and hierarchies among sexual practices. The objective is to analyze to what extent the utilization of certain concepts from psychoanalysis, anthropology, and law are invoked to define borders between normal and deviant sexualities. The following points are highlighted: the construction, by these discourses, of the sexual difference device (hierarchy between the sexes and exclusion of homosexuality) and the notion of procreative order (updating a biological model of filiation). Based on these premises, one notes that the heterosexuality-marriage-filiation triad remains as the only possible reference to conceive of culture or society, while the visibility or civil recognition of homosexual affective and sexual ties threatens to erase borders or transgress limits.

Key words: Sexuality; kinship; homosexuality; filiation.

Recebido em: 28/09/2004. Aprovado em: 18/10/2004.

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