Você está na página 1de 18

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

GNERO, SEXO E SEXUALIDADE ENQUANTO CLICHS: RELENDO CITAES DE A FACE E O VERSO, DE JURANDIR COSTA Daniel Mazzaro Vilar de Almeida1 (UFMG / UNIFAL-MG)

461

Resumo: Este trabalho tem como objetivo reler as citaes que o psicanalista Jurandir Costa usa na obra A face e o verso: estudos sobre o homoerotismo II, de 1995, com base na definio de clich proposta por Amossy e Herschberg Pierrot (2003). Ao mencionar diferentes estudos cientficos para embasar seu ponto de vista de que a homossexualidade uma construo da linguagem, Costa tambm aponta para uma esquematizao por repetio do que se entende por gnero, sexo e sexualidade. Com isso, traamos um paralelo entre esses termos e a definio de clich, alm de entrecruzar esse paralelo com as contribuies da Teoria Queer proposta por Judith Butler. Palavras-chave: gnero, sexo, sexualidade, clich, repetio

Abstract: This study aims to re-read quotes used by the psychoanalyst Jurandir Costa in his work A face e o verso: estudos sobre o homoerotismo II, published in 1995. To this re-reading, we based on the definition of clich proposed by Amossy and Herschberg Pierrot (2003). Costa mentions different scientific studies to support his point of view that homosexuality is a construction of language, and he also points that the understanding of gender, sex and sexuality is due to a schematization by repeating. For that reason, we describe a parallel between these terms and the definition of clich. Furthermore, we collate this with the Queer Theory proposed by Judith Butler. Keywords: gender, sex, sexuality, clich, repetition

INTRODUO

Se olharmos cuidadosamente os livros chamados autoajuda, principalmente aqueles cuja temtica se refere a relacionamentos, percebemos uma ntida construo de imagens masculinas e femininas enquanto polos opostos da raa humana. Dentre
1

Doutorando em Lingustica do Texto e do Discurso pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Lattes: http://lattes.cnpq.br/9932422365928301. Professor Assistente de Lngua Espanhola na Universidade Federal de Alfenas (UNIFAL-MG). Alfenas, Brasil, letrasdaniel@yahoo.com.br
Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

algumas das marcas prototpicas de cada lado desse binarismo, encontramos, por exemplo, a afetividade quase destrutiva da mulher e a racionalizao extrema do homem, como se pode observar nas anlises feitas por Figueiredo, Divino e Ferreira (2012) da obra Por que os homens se casam com as mulheres poderosas?, de Sherry
462

Argov. Se no essa a diferena entre homens e mulheres, entre o masculino e o feminino, entre o macho e a fmea quais seriam? Essa pergunta foi respondida por quase todas as cincias, desde a anlise fsica at a anlise de comportamentos, s vezes comprovadas por nmeros ou por substncias qumicas. Esses estudos, quando comparados, dificilmente se divergem em sua essncia, no entanto, por outro lado, quase nunca coincidem quando a pergunta refeita: a final, o que diferencia homens de mulheres, masculino do feminino e macho da fmea para que existam, inclusive, palavras diferentes para designar o mesmo ser? Ou melhor: todo homem macho e masculino? Todo feminino mulher e fmea? Neste trabalho retomam-se algumas citaes que Jurandir Freire Costa usa em seu livro A face e o verso: estudos sobre o homoerotismo II, de 1995, no qual a tese central a que a homossexualidade uma construo da linguagem. Esta releitura que aqui se apresenta ter como ponto de vista a construo do sexo, da sexualidade (em geral) e do gnero, alm de suas compreenses, enquanto clich. Para tanto, em um primeiro momento, tentaremos definir clich com base, principalmente, em Amossy e Herschberg Pierrot (2003). Em seguida, aplicaremos a definio s citaes para comprovar nossa hiptese de que todos os trs conceitos so clichs para, finalmente, fazer as consideraes finais conjugando as concluses Teoria Queer proposta por Judith Butler, que ser sinteticamente explicada nesse ltimo momento do texto.

O CLICH

O clich uma das noes que parecem nomear as representaes coletivas (ou sociais), assim como esteretipo, doxa e lugar comum que, se no so sinnimas entre si, so, pelo menos, muito prximas e de marcas histricas muito curiosas (por exemplo,
Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

a relao s artes grficas e a imprensa para dos termos clich e esteretipo). De fato, o dicionrio Larousse atribua a origem do clich a uma exclamao dos tipgrafos diante das frmulas usadas pela imprensa (AMOSSY e HERSCHBERG PIERROT, 2003, p. 172). Mais que isso, o clich estava relacionado com a produo massiva (a
463

literatura industrial do folhetim) e a questo da quantidade: quantidade de leitores, quantidade de eleitores etc. Historicamente, a tomada de conscincia do clich se produz durante o sculo XIX entre os poetas e os prosistas, isto , sua base parece ser a literatura, principalmente quando houve uma crise da linguagem nos escritores da sociedade francesa psrevolucionria: a tradio retrica e a conveno versus a originalidade (proposta feita no perodo do Romantismo); a norma social, a quantidade e a autoridade cristalizada versus a inveno individual. O eixo bsico do clich, portanto, parece ser a sua fuga do novo, da originalidade e a problemtica da repetio e da imitao. Problemtica principalmente porque no incio de seu uso, juntamente com lugar comum e frase feita, clich se torna um termo pejorativo que se refere ao desgaste da expresso verbal. Paralelamente, a imprensa inventa um novo procedimento de reproduo massiva de um modelo fixo chamado clich ou esteretipo, que substitui a composio com caracteres mveis. Assim, por volta de 1860 a palavra clich

designava o negativo a partir do qual se podia tirar um nmero indefinido de cpias. Por uma extenso analgica, se usou para denominar familiarmente, segundo P. Larousse (1869) uma frase feita, que se repete nos livros ou na conversao, ou mesmo um pensamento que se tornou trivial (AMOSSY; HERSCHBERG PIERROT, 2003, p. 15).

A partir de 1870, o termo fica mais de moda e as associaes verbais se tornam automticas, como o caso de Le Dictionnaire ds Ides Reues, de Flaubert, no qual pode-se perceber uma parodizao jocosa dos dicionrios de eptetos mostrando seu convencionalismo e suas frases feitas.

As tradues para o portugus desta e de qualquer outra obra citada neste trabalho so de responsabilidade do autor do artigo.
Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

No final do sculo XIX, o clich passa a ser objeto da crtica e passa tambm a representar a materialidade da frase, enquanto o lugar comum representa a trivialidade da ideia. O clich se relaciona a sua metfora de origem que, assim como aqueles negativos da imprensa, funcionam como blocos indestrutveis e utilizveis at o infinito (GOURMONT, 1899 apud AMOSSY; HERSCHBERG PIERROT, 2003, p. 16). Assim, o clich no apenas definido como uma frmula superficial, mas tambm como uma expresso cristalizada, repetvel sob uma mesma forma ( AMOSSY; HERSCHBERG PIERROT, 2003, p. 16) cuja origem remonta a literatura ruim, a literatura de folhetins, e est associada ao crebro annimo, aos imitadores dos grandes escritores. Em seguida, adentra a linguagem da imprensa e passa tambm a preocupar os socilogos. Nessa poca, o clich aparece como metfora fotog rfica e tipogrfica da imitao social (AMOSSY; HERSCHBERG PIERROT, 2003, p. 17). Embora sejam mencionados brevemente, os clichs recebem um papel ativo de coeso social e a linguagem aparece como o grande veculo de todas as imitaes, imitao esta que apresentada como uma ao distncia de uma mente sobre a outra ou uma ao que consiste em uma reproduo quase fotogrfica de um clich mental pela placa sensvel de outra mente (TARDE, 1979 apud AMOSSY; HERSCHBERG PIERROT, 2003, p. 17). Desse pequeno resgate dos significados do termo clich, parece que o que se destaca a questo da imitao e da repetio (pejorativamente compreendidas) de um exemplo ou modelo novo e original. No entanto, essa acepo em muito se parece com a de esteretipo, que, como vimos, tambm tem origem na tipografia. A possvel diferena talvez esteja na forma como se define esta ltima: enquanto representao cristalizada e esquema cultural preexistente que cada um filtra da realidade do entorno. Na verdade, parece que se trata de uma preferncia das cincias sociais para relacionar um jargo de sua rea, a representao social, a uma de suas caractersticas bsicas: a esquematizao por repetio. O psiclogo social romeno Serge Moscovici introduz o conceito de representaes sociais na psicologia social contempornea na dcada de 1960. Para ele,
464

As representaes sociais devem ser vistas como uma maneira especfica de compreender e comunicar o que ns j sabemos. [...]
Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

Elas tm duas faces [...]: a face icnica e a face simblica. Ns sabemos que: representao = imagem/significao; em outras palavras, a representao iguala toda imagem a uma ideia e toda ideia a uma imagem. (MOSCOVICI, 2011, p. 46).

Ou seja, as representaes sociais tratam com o universo consensual de forma a reduzilo a uma imagem comum que paira sob uma sociedade. Como ele explica mais adiante, as representaes corporificam ideias em experincias coletivas e interaes em comportamento, de forma que es sa familiaridade se mantenha como tal e parea ser naturalizada. Esse ponto de vista igualmente importante para a compreenso do gnero, j que, como j comentamos, dado como natural, quando, na verdade, uma significao. A preferncia pela palavra clich na anlise deste trabalho se deve ao fato de que esteretipo tornou-se um conceito que se distancia cada vez mais dos estudos da linguagem que clich, que parece ainda refletir mais o que aqui se pretende defender: a construo, pela linguagem, do sexo, da sexualidade e do gnero. Talvez o esteretipo fosse o melhor termo a ser empregado exatamente por ser muito utilizado nos estudos das identidades sociais, j que se relaciona com as representaes coletivas cristalizadas que desempenham um papel fundamental na coeso do grupo e a consolidao de sua identidade. Por outro lado, exatamente para mostrar que no se trata conscientemente de uma busca de identidade e de coeso por parte dos sujeitos envolvidos nessa consolidao, de proclamar indiretamente a adeso de sujeitos a um grupo do qual deseja fazer parte, que o termo clich caberia melhor neste trabalho. Queremos aqui nos referir construo em si dos conceitos de sexo, gnero e sexualidade, em como eles se formaram e receberam asrepresentaes sociais. Nesse caso, o conceito de doxa tambm se aproxima, j que est muito relacionado s representaes sociais e opinio corrente, sendo, portanto, um dos fundamentos da argumentao (c.f. AMOSSY, 2010). Barthes (1975, p. 51 apud AMOSSY, 2010, p. 86), inclusive, afirma que a Doxa a Opinio pblica, o Esprito majoritrio, o Consenso do pequeno-burgus, a Voz do Natural, a Violncia do Preconceito. Isso quer dizer que frequentemente a doxa est relacionada autoridade, ou melhor, ao discurso de autoridade, mas pode se opor ao saber baseado em alguma forma de conhecimento crtico ou reflexivo (que a retrica clssica designava logos).
Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

465

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

Esta conexo com a probabilidade, a verossimilhana, com o espao do plausvel e do senso comum contrastado com o saber cientfico e com a verdade. Assim, doxa acaba se resumindo marca e opresso exercida pela opinio comum. No entanto, como quero mostrar mais adiante, os conceitos com os quais vou trabalhar acabam
466

ampliando a doxa, pelo menos nesse sentido aqui apresentado, e entram no campo cientfico, mas como dado natural que no precisam de explicao (o que faz parte do prprio conceito de doxa). Quer dizer, no h, necessariamente, uma oposio ao saber cientfico3. Por um lado, os conceitos de sexo, sexualidade e gnero so sim uma opinio comum relacionada conscincia individual em contraste com a reflexo de verdade, alm de estarem impregnados com uma ideologia que navega sob o disfarce de senso comum e natural, como explica Amossy (2010, p. 87); mas, por outro lado, os responsveis em nossa sociedade pela reflexo e crtica os incorporaram e, como veremos a seguir, contriburam para o reforo das representaes.

O SEXO, A SEXUALIDADE E O GNERO: CLICHS

Antes de apresentar as citaes que Jurandir Costa usa em seu livro, faz-se necessrio contextualizar a obra. O psicanalista carioca prope como eixo de A face e o verso a problemtica que se observa das categorizaes e classificaes que o ser humano faz: deixar de fora justamente suas condies de possibilidade, ou seja, a variabilidade (COSTA, 1995, p. 14). A partir disso, o autor refora a ideia desenvolvida no livro anterior, de 1992 (A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo), de que a palavra homossexual carrega em si o pensamento mdico da poca em que surgiu, quando ento foi associada a trauma, desejo, fantasia, estrutura, perverso, neurose, fixao, regresso, gene etc., inevitavelmente relacionada, portanto, busca pela forma estvel ou a essncia imutvel da homossexualidade ( COSTA, 1995, p. 19). A sua preferncia pelo termo homoerotismo se deve a isso, ou seja, no possui um fardo moral penoso.
3

Temos a conscincia de que existem outras definies para doxa. No entanto, como nossa proposta a de discutir a possibilidade de compreender o sexo, o gnero e a sexualidade enquanto clichs, no aprofundaremos nas definies dos outros conceitos de forma a distingui-los entre si.
Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

No pretendemos discutir esse ponto de vista do autor em preferir erotismo a sexualidade, o que daria outro trabalho. No entanto, os argumentos usados por Costa para legitimar seu discurso so bastante interessantes, j que ele procura exatamente o que significa (e de onde vem) a sexualidade e, junto a ela, o sexo. Mais que isso, ele
467

procura entender o porqu de serem categorias de diferenciao entre os humanos. Segundo o pesquisador,

nossas crenas atuais sobre a realidade das diferenas de sexos foram construdas, pouco a pouco, nos sculos XVIII e XIX. S a partir daquela poca, tornou-se possvel imaginar que os seres humanos so natural e originariamente divididos em dois sexos, e, ento, dar sentido a termos ou expresses como homossexualidade, heterossexualidade, pessoas do mesmo sexo e pessoas do sexo oposto. (COSTA, 1995, p. 18)

Isso quer dizer que antes dos sculos XVIII e XIX no existiam mulheres e homens? No bem isso. O ponto que a diviso no gira em torno de questes anatmicas (o pnis e a vagina), mas sim como esses rgos se tornaram fonte de poder para fazer a maior diferenciao entre os humanos. Como explica Costa (1995, p. 20), a natureza no era muda e pudica at o sculo XIX e, subitamente, perdeu a vergonha, comeando a mostrar a todos sua privacidade cromossmico-sexual; a questo : por que achamos que classificar os humanos conforme suas tendncias sexuais mais real, mais biolgico e mais psicolgico do que classific-los segundo a religio ou o gosto por artes e esportes? (COSTA, 1995, p. 20). A razo que a cincia, que possui um discurso de verdade valorizado em nossa sociedade, abraou como sua a questo dos sexos e os justificou, os provou; ou seja, ela provou o clich. Costa (1995, p. 20) nos d a pista necessria para compreender o fenmeno quando afirma que

claro que a homossexualidade uma realidade. Porm, realidade, aqui, quer dizer realidade psquica ou lingustica. Isso quer dizer que todo e qualquer predicado atribudo ao sujeito, que seja altervel exclusivamente por fora de redescries, uma realidade psquica.

Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

Poderia ser includa, no final da considerao, a palavra discursiva. Como exposto acima, a questo da ideologia de extrema importncia para a criao e reproduo das imagens. De fato, para Costa (1995, p. 36), para que exista um sujeito preciso que se
468

diga o que este sujeito, e dizer o que um sujeito o mesmo que produzir sua pretensa natureza. Da que o psicanalista afirme que no campo da subjetividade, no existe distncia fenomenolgica entre o que se e o que se diz que ( COSTA, 1995, p. 36). Observemos, ento, o que alguns pesquisadores disseram o que o sexo e o que outras coisas so a partir do sexo. Primeiramente, importante lembrar que antes do sculo XVIII no existia a diferena entre os sexos (e nem os sexos em si), inclusive fisiologicamente. Por milhares de anos considerava-se que as mulheres tinham os mesmos genitais que os homens, mas, no primeiro caso, estavam no interior do corpo e no fora. O ovrio, at o comeo do sculo XIX, no tinha nome prprio, eram chamados de orchis, a mesma palavra usada para os testculos masculinos. Com a descoberta do clitris, o argumento usado era o de amoris dulcedo ou oestrum veneris pois, como a glande do pnis, onde a doura do amor, o frenesi venreo mais intensamente sentido (COSTA, 1995, p. 103). Esse era o modelo one-sex. A diferena entre mulheres e homens era percebida, s no era explicada pela diferena originria de sexos. O que chamamos sexo, hoje, era a palavra usada para designar apenas os rgos reprodutores e, no caso, a mulher era uma simples especializao funcional anatomicamente identificada como masculina em sua natureza ( COSTA, 1995, p. 104). A formao da nova imagem da mulher, nos sculos XVIII e XIX, trouxe tona a rediscusso da diferena de gneros. E dessa rediscusso surgiu a ideia da diferena de sexos entendida como bissexualidade original e no como hierarquizao de funes de um s sexo fisio-anatmico. A razo que a mudana do parmetro cientfico s pde ocorrer porque foi antecedida pela polmica cultural em torno da natureza e da funo da mulher na sociedade (COSTA, 1995, p. 105). Observe um fragmento do livro 5 de Rousseau, de 1762, em [1] e um fragmento de Histria natural da mulher, de Moreau, em [2], de 1805, que retoma o primeiro:

Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

[1] Em tudo que no est conectado com o sexo, a mulher homem... Em tudo conectado com o sexo, mulher e homem so em muitos aspectos relacionados, mas em muitos aspectos diferentes. [...] O macho macho s em certos momentos. A fmea fmea em toda sua vida [...]. Tudo constantemente evoca seu sexo a ela. (COSTA, 1995, p. 108)
469

[2] Se verdadeiro dizer que o macho macho apenas em certos momentos, mas que a fmea fmea durante toda a sua vida, isso deve ser atribudo principalmente a esta influncia [a influncia uterina]; ela que lembra o sexo mulher de maneira contnua e confere, a todas as suas maneiras de ser, uma fisionomia to acentuada. [Por conseguinte,] as mulheres so mais propensas do que os homens a acreditar em espritos e a ver aparies; elas se entregam tanto mais facilmente s prticas supersticiosas quanto seus preconceitos so mais numerosos; foram elas, em grande parte, as responsveis pela fortuna do hipnotismo. (COSTA, 1995, p. 109)

Pode-se perceber, nesses fragmentos, que a mulher se faz mulher devido biologia reprodutiva: o tudo se refere gravidez, amamentao etc. O seu corpo o prprio sexo, a prpria necessidade de reproduo. Os estudos diziam, inclusive, que elas tm msculos menos desenvolvidos, so sedentrias, tm fraqueza intelectual e sensibilidade emocional, e isso fazia delas os seres mais aptos para criar filhos. O tero definia o lugar das mulheres, na sociedade, como mes e, alm disso, justificava outras caractersticas, como ser mais supersticiosas e fceis de hipnotizar. Nesse ponto de vista, os sexos no so apenas diferentes, eles so diferentes em quaisquer aspectos concebveis, no que concerne o corpo e a alma, em qualquer aspecto fsico ou moral. Dessa forma, sexo e gnero se mesclam e se confundem, eles (re)nasceram juntos, so sinnimos. Costa (1995, p. 110) esclarece que o sexo da diviso bipolar simplesmente o que vai justificar e impor diferenas morais aos comportamentos femininos e masculinos, de acordo com as exigncias da sociedade burguesa, capitalista, individualista, nacionalista, imperialista e colonialista implantada nos pases europeus. Assim, reinterpretar os corpos humanos de acordo com essa bissexualidade original foi, antes de mais nada, uma soluo exigida pelos problemas polticos e ideolgicos postos pela revoluo burguesa. E, nessa esteira, a biologia feminina foi usada (e ainda o , em nveis diferentes) como marca da incapacidade da
Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

mulher para desempenhar papis sociais na vida pblica e como marca da vocao natural para os cuidados da casa. A mulher, como consequncia, ser teorizada de modo a assegurar um equilbrio harmonioso entre a ideologia burguesa do igualitarismo liberal, os costumes familiares antigos e a convivncia pacfica entre o pblico e o privado ( COSTA, 1995, p. 113). E os estudos da biologia vieram para dar mais elementos para confirmar isso, como no livro rztliches Gemlde des weiblichen Lebens im gesunden und krankhaften Zustnde aus physiologischem, intellektuellem und moralischem Standpunkt: Ein Lehrbuch fr Deutschlands Frauen 4, de 1830, do mdico alemo Johann Jacob Sachs:
470

[3] O corpo masculino exprime fora positiva, agudo entendimento e independncia, e equipa o homem para a vida no Estado, nas artes e nas cincias. O corpo feminino exprime a suavidade e o sentimento da mulher. A ampla pelve destina as mulheres maternidade. A fraqueza, os membros suaves e a pele delicada so testemunhas da esfera de atividade mais estreita da mulher, de seu corpo-para-o-lar e para a pacfica vida em famlia. (COSTA, 1995, p. 117-118)

Alm desse posicionamento social da mulher para a casa e da me sensvel, a mulher foi tambm sucessivamente comparada e tida como semelhante a crianas, negros, primitivos e at mesmo ao tipo criminoso. As provas estavam no padro perfeito do corpo masculino. O crnio do homem branco europeu burgus, por exemplo, era o padro biolgico normal para a avaliao antropolgica do crebro e das capacidades intelectuais e morais de mulheres, primitivos e raas inferiores ( COSTA, 1995, p. 117). Contribuindo a isso, a estrutura pelviana da mulher significava que ela no podia ocupar um lugar na vida pblica. E mais: dada sua constituio nervosa mais sensvel, mais sugestionvel e em geral mais delicada, tambm estava naturalmente desqualificada para aquelas funes e qualificada para as atividades domsticas. Os estudos comearam a associar as paixes aos vapores, isto , afeco comum s aristocratas e burguesas do Antigo Regime, uma forma de crise histrica

A traduo seria Quadro mdico da vida feminina em estados de sade e enfermidade do ponto de vista fisiolgico, intelectual e moral: um livro didtico para mulheres da Alemanha. Agradeo ao professor Marcos Daniel do Amor Divino pela ajuda na traduo.
Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

mais atenuada (COSTA, 1995, p. 118). O psiquiatra Etienne Trillat resume bem o pensamento da poca:

[4] Essas paixes, esses excessos de alegria, de tristeza e de clera, a mulher a isso particularmente exposta, pois ela hipersensvel. A sensibilidade est ligada essncia da mulher e, alm disso, as fibras de seu corpo so levadas ao ltimo ponto de delicadeza. Essa conjuno entre a sensibilidade dos nervos e a delicadeza das fibras fonte de uma infinidade de sintomas vaporosos e frequentemente de vapores muito violentos. (COSTA, 1995, p. 119)

471

No entanto, o autor deixa claro que as causas desses vapores vindos das paixes inatas da mulher no eram outras seno a educao imposta s moas, a leitura dos romances, da existncia artificial e ftil da mulher na sociedade que faziam com que elas se tornassem um joguete dos desejos masculinos e a amante que usa de seus encantos para conquistar o poder e o dinheiro. Com o passar do tempo, esse ponto de vista sobre a mulher praticamente se manteve. Em 1900, o filsofo Georges Guroult, comentando um livro que defendia a igualdade entre homens e mulheres, escreveu:

[5] Na obra da perpetuao das espcies, o papel da mulher e o papel do homem no so iguais, nem mesmo equivalentes. [...] a gestao, o parto, o aleitamento, a primeira educao da criana, toda esta tarefa laboriosa, to penosa, to dolorosa, devolvida me no tem nenhum equivalente nas atribuies do pai. [...] De minha parte, s vejo o respeito, a considerao, a deferncia, em uma palavra, as honras das quais a sociedade poderia e deveria cercar a me. Ns honramos o soldado que, numa batalha, arrisca sua vida por sua ptria. A cada gravidez a mulher tambm arrisca sua vida e sua sade pela perpetuao da humanidade. (COSTA, 1995, p. 124)

E eis, uma vez mais, a imagem da mulher: a sacrificadora enquanto me, diferente do homem que se sacrifica em nome da ptria, do Estado. Esse pensamento justificava, dentre outras posturas, o fato de o homem s se ligar aos filhos e trabalhar por eles caso acreditasse que, de fato, eram eles seus filhos. A construo da superioridade afetiva das
Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

mulheres e a superioridade intelectual dos homens recebiam comprovaes cada vez mais na histria. Os estudos de fisiologia sempre traziam informaes factuais dos rgos e mantinham essa mesma ideia. Os idelogos ambicionavam construir uma teoria
472

materialista das ideias, ou seja, de explicar a gnese neurofisiolgica das sensaes e pensamentos (COSTA, 1995, p. 135) e, como consequncia, a sexualidade era estudada do princpio de observao de como o dado biolgico da diferena sexual se traduzia na diversidade das emoes, sensaes, sentimentos, inclinaes, enfim, nas caractersticas psquicas, morais ou sociais dos homens e das mulheres ( COSTA, 1995, p. 135). O termo instinto comea a ficar mais difundido, j que a atrao, nos humanos, era explicada pelo desenvolvimento dos rgos que experimentavam uma tendncia a serem sensveis aos estmulos de fora e de dentro que mais apresentassem afinidades eletivas com suas organizaes. O instinto era uma espcie de consequncia ou continuidade das leis que regulavam o movimento da matria na ordem natural, o que permitia pensamentos como esse do fisiologista e filsofo francs Pierre-Jean-Georges Cabanis, de uma obra de 1802:

[6] as diferenas originais na organizao do homem e da mulher so causadas pelo fato de que o primeiro desenvolvimento dos rgos da gerao faz nascer em um [no homem], o instinto da audcia e timidez e no outro [na mulher], o do pudor e da coqueteria. (COSTA, 1995, p. 136)

Pode-se perceber a clara influncia da diferena entre os sexos para explicar o carter das ideias e das afeces morais. Os mesmos instintos que produziam as diferenas entre homens e mulheres eram tambm responsveis pelo tipo de atrao para a preservao da espcie. Afinal, tratavase de uma atividade hereditria definida, que no adquirida pela experincia pessoal. Em 1899, o mdico francs Charles Fr escreveu:

[7] Os instintos estabeleciam-se segundo uma ordem que constitua uma hierarquia persistente: os primeiros em data, eram relativos
Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II


preservao do indivduo; depois apareciam outros que tinham por efeito a preservao da espcie e, por fim, outros que tinham por efeito a preservao dos grupos sociais. [...] Quando as condies de vida tornavam-se anormais, quando a nutrio se enfraquecia, como na velhice, a hierarquia dos instintos perturbava-se; os instintos relativos ao grupo social e espcie tendiam a subordinarse aos instintos individualistas. Produzia uma involuo que foi interpretada como tendncia regresso, como um retorno a um estado ancestral ou a um estado infantil. (COSTA, 1995, p. 138)

473

No bastava os rgos serem interpretados como diferenciador de gneros: eles eram tambm controladores da sexualidade. O normal manter a espcie e a nica forma com que se alcana isso o encontro entre os sexos opostos, o que saa dessa regra anormalidade. No era permitido o diferente dessa naturalidade, como explica o mdico francs Bndict Morel em seu Tratado das Degenerescncias, em 1857, inspirado por preceitos religiosos:

[8] o homem foi criado segundo um tipo primitivo perfeito, e no por uma pretensa transformao das espcies, pois o Gnesis afirmou a lei absoluta da continuidade da espcie. Mas, em oposio aparente com esta lei da continuidade, [...] encontra-se a ideia de variabilidade, de degradao da espcie. E variabilidade s pode ser sinnimo de degradao, pois o tipo primitivo sendo perfeito, s pode variar em um sentido, o sentido do menos perfeito. Todo desvio , ento, forosamente, uma degradao, uma degenerescncia. (COSTA, 1995, p. 149)

No foi toa que esses imanentes estudos da segunda metade do sculo XIX tratavam das perverses sexuais, como a masturbao e a inverso. E nem mesmo o mais conhecido dos mdicos neurologistas da poca se salvou desses termos e, por consequncia, das representaes sobre os sexos. Sigmund Freud, ao longo de suas obras, deixou marcas de naturalizao do sexo, da sexualidade e do gnero quando falava dos invertidos (ou homossexuais) como, por exemplo, nesse fragmento de Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos, de 1925:

[9] h uma complicao que dificulta nosso esclarecimento: no menino, o complexo de dipo de sentido duplo: ativo e passivo, em harmonia com a disposio bissexual. Ele tambm quer
Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II


substituir a me como objeto de amor do pai; a isto designamos como atitude feminina. (COSTA, 1995, p. 218)

Esta citao, sem contexto, parece no dizer muita coisa. No entanto, como Costa (COSTA, 1995, p. 218-219) explica, o menino identifica-se com a me porque quer ocupar o lugar de objeto de amor do pai, o que explicaria sua homossexualidade. A explicao transmite a ideia de que o menino assume uma posio feminina diante do pai, e essa posio feminina est relacionada passividade que, por sua vez, resgata representaes sobre a mulher com pouca iniciativa, sem opinio e penetrada no coito. Essa lgica justifica, por exemplo, sua afirmao em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, de 1905:
474

[10] Entre os gregos, onde os homens mais viris se contavam entre os invertidos, claro que o que despertava o amor do homem pelo efebo no era seu carter masculino, mas sua semelhana fsica com a mulher, assim como suas propriedades anmicas femininas: fragilidade, timidez, necessidade de aprendizado e de ajuda etc. To logo o efebo se fazia homem, deixava de ser um objeto sexual para o homem e talvez ele mesmo se convertia em amante dos efebos. (COSTA, 1995, p. 197)

possvel observar como Freud d por bvia a relao entre feminino e fragilidade, timidez, necessidade de aprendizado e de ajuda, assim como a busca sempre do masculino pelo feminino. Se masculino-feminino e homem-mulher no so tudo isso, o que so, afinal? Talvez sejam a imitao e repetio de um modelo discursivamente criado. Eis a razo pela qual esses termos podem ser entendidos como representaes produzidas em massa e distribudas em grande quantidade pelos leitores do mundo; representaes que tentam fugir do discurso novo e original quando redundam na informao de que essas dicotomias so naturais. So, portanto, clichs. As dicotomias, por sua vez, so como os negativos a partir dos quais se tiravam indefinidos nmeros de cpias. Essas cpias so nossos discursos que reproduzem a trivialidade at o infinito. No entanto, no uma frmula superficial, mas sim a cristalizao a que recorremos todo o tempo e que serve como ferramenta de coeso
Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

social e veculo de todas as aes que esto distantes do original que reproduz: o Homem e a Mulher, o Masculino e o Feminino.

475

CONSIDERAES FINAIS

Parece claro que, com o exposto neste texto, sexo, sexualidade e gnero no existem enquanto a realidade, a verdade. Temos, na realidade, efeitos de sexo, efeitos de sexualidade e efeitos de gnero. Esses efeitos foram produzidos historicamente, sem um autor especfico ou uma instituio responsvel, a no ser a prpria sociedade e seus discursos reguladores. Nesse ponto, a considerao que Amossy (2010, p. 89) faz do termo doxa bem pertinente ao assunto: definir doxa como conhecimento compartilhado de uma comunidade em um determinado momento conceber os interactantes como dependentes das representaes coletivas e das evidncias que fundamentam seus discursos. Isso quer dizer que os conhecime ntos compartilhados sobre sexo, sexualidade e gnero concebem os sujeitos dentro e fora do discurso, e este ponto de vista o mesmo defendido pela Teoria Queer de Judith Butler. Para a filsofa feminista estadunidense, o sujeito um sujeito-em-processo que construdo no discurso pelos atos que executa. Dessa forma, a identidade de gnero , como simplifica Salih (2012, p. 65), uma sequncia de atos (uma ideia que assenta em teorias existencialistas) e, alm disso, no existe um ator (um performer) preexistente que pratica esses atos, (...) no existe nenhum fazedor por trs do feito. Isso quer dizer que o gnero no natural e

atos, gestos e desejo produzem o efeito de um ncleo ou substncia interna, mas o produzem na superfcie do corpo, por meio do jogo de ausncias significantes, que sugerem, mas nunca revelam, o princpio organizador da identidade como causa. Esses atos, gestos e atuaes, entendidos em termos gerais, so performativos, no sentido de que a essncia ou identidade que por outro lado pretendem expressar so fabricaes manufaturadas e sustentadas por signos corpreos e outros meios discursivos. (BUTLER, 2010, p. 194)

Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

Isso significa que o prprio corpo marcado pelo performativo e isso sugere que ele no tem status ontolgico (do ser enquanto ser, do ser concebido como tendo uma natureza comum que inerente a todos e a cada um dos seres) separado dos vrios atos que constituem sua realidade. Alm disso, se a realidade fabricada como uma essncia
476

interna, essa prpria interioridade efeito e funo de um discurso decididamente social e pblico, da regulao pblica da fantasia pela poltica fisiolgica, do controle da fronteira do gnero que diferencia interno de externo e, assim, institui a integralidade do sujeito (c.f. BUTLER, 2010, p. 194-195). O gnero do ser humano, da mesma forma que outras facetas do sujeito, consequncia de certos discursos regidos por regras, os quais governam a invocao inteligvel da identidade. Assim, o gnero (e, por extenso, o sujeito) no determinado pelas regras pelas quais gerado, porque a significao no um ato fundador, mas antes um processo regulado de repetio que tanto se oculta quanto impe suas regras, precisamente por meio da produo de efeitos substancializantes (BUTLER, 2010, p. 209). Butler se apoia no trabalho de Austin (1962) e, principalmente, na releitura feita por Derrida (1991) sobre os performativos. Nesse contexto, o ato performativo tem um carter ritual e esse fato de seu carter repetvel, de responder a um cdigo reconhecvel, no redutvel a nenhum contexto determinado (embora acontea sempre em um contexto determinado) nunca o permite ser um acontecimento que responde a uma lgica que se esgota em sua mesma enunciao. Muito pelo contrrio, a enunciao de um performativo est excedida pela cadeia de repeties nas quais tal ato se inscreve e possibilita sua efetividade (CRDOBA, 2003, p. 92). Isto , o enunciado performativo constitudo, ao mesmo tempo, pela singularidade que lhe confere o contexto determinado pelo qual adquire seu significado e pelo algo mais que excede esse contexto e lhe concede seu carter itervel. Por essa razo ele permite funcionar em outros diferentes contextos adquirindo diferentes significados: no apenas a constatao de um gnero, mas a manuteno das expectativas. Essas expectativas, falsamente ancoradas no rgo genital, uma repetio que fazem, que realizam tanto o gnero tradicionalmente dividido em masculino e feminino, como o sexo, tambm dividido em masculino e feminino aportando a fisiologia, e, obviamente, tambm a
Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

sexualidade, esta dividida basicamente em dois, heterossexual e homossexual, baseando-se nos termos anteriores, mas que a cada novo olhar recebe mais categorias: bissexual, assexuado etc. Neste trabalho, consideramos e tentamos demonstrar que o sexo, o gnero e a
477

sexualidade so clichs, so essas realidades fabricadas como uma essncia interna humana atravs dos discursos, tanto populares quanto cientficos, pois a cada descrio, a cada uso dos termos masculino, feminino, homem, mulher, macho e fmea, tratava-se (e ainda se trata), na verdade, de um ato performativo que, de to repetido, se cristalizou e se naturalizou.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AMOSSY, Ruth, HERSCHBERG PIERROT, Anne. Estereotipos y clichs. Buenos Aires: EUDEBA Universidad de Buenos Aires, 2003. AMOSSY, Ruth. Largumentation dans le discours. Paris: Armand Colin, 2010. AUSTIN, John Langshaw. How to do things with words. Oxford: Oxford University Press, 1962. BARTHES, Roland. Roland Barthes par Roland Barthes. Paris: d. Du Seuil, 1975. BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Traduo de Renato Aguiar 3 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. CRDOBA, David. Identidad sexual y performatividad. In.: Athenea Digital, n 4, otoo 2003. Disponvel em <<http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/download/87/ 87>> Acesso: 8 mai. 2013. COSTA, Jurandir Freire. A face e o verso: estudos sobre o homoerotismo II . So Paulo: Editora Escuta, 1995. DERRIDA, Jacques. Assinatura, acontecimento, contexto. In: DERRIDA, J. Margens da Filosofia. Trad. Joaquim Torres Costa e Antnio M. Magalhes. Campinas: Papirus, 1991. p. 349-373 FIGUEIREDO, Allana Mtar de; DIVINO, Marcos Daniel do Amor; FERREIRA, Tatiana Affonso. A dicotomia razo e emoo na obra Por que os homens se casam com as mulheres poderosas? Uma breve anlise do tratamento dado s emoes femininas.
Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013

Revista Litteris

ISSN: 19837429 n. 12 - setembro de 2013 - Volume II

In: EID&A: Revista Eletrnica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentao. Ilhus, n. 2, maio, 2012. GOURMONT, Remy de. La Culture des ides. Paris: Socit du Mercure de France, 1899.
478

MOSCOVICI, Serge. Representaes Sociais: Investigaes em psicologia social. Trad. Pedrinho A. Guareschi. Petrpolis: Editora Vozes, 2011. SALIH, Sara. Judith Butler e a Teoria Queer. Traduo de Guacira Lopes Louro. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012. TARDE, Gabriel de. Les Lois de limitation sociale. Genve: Ratkine Reprints, 1979.

Revista Litteris www.revistaliteris.com.br n. 12 - setembro de 2013