INTENTIO E EXISTIMATIO EM PEDRO ABELARDO Intentio Marenbon1 indica que Abelardo e seus contemporneos receberam da tradio do pensamento moral

patristco certa nfase na intentio. Mencione-se, por exemplo, Anselmo de Laon 1!"! # 111$%, que se&uindo A&ostin'o, propun'a uma an(lise dos atos 'umanos em fases, de modo que a intencionalidade deleitao delectatio%, seria uma delas. Abelardo afirma que )as obras que con*+m ou no serem feitas, so i&ualmente reali,adas por 'omens bons ou maus, o que + distin&uido apenas pela inteno-. e que )/eus no pesa o que se fa,, mas com que esprito + feito 01 nem o m+rito ou o lou*or do que opera reside na obra, mas na inteno 2.. Ao que parece, Abelardo su&ere que ter uma inteno de fa,er al&o + consentir nesta ao". Intentio refere-se 3 determinao de um ato que + necessariamente consecuti*o a uma crena ou con*ico da ra,o, a saber, a um 4ul&amento de conscincia. Assim, o problema da intentio moral se encontra *oltado para o do *alor normati*o da conscincia. 5o texto da Ethica, a partir de certo ponto 6, o termo consensus + substitudo pelo termo intentio. 6 a prop7sito dos atos externos que este no*o *oc(bulo + empre&ado. 8e&undo /al 9ra$, + a partir desse ponto que tem incio a discusso sobre a doutrina da intentio, que est( estreitamente li&ada 3 doutrina do consensus; este resulta, por assim di,er, da mala voluntas que precede o pecado, sem ser pecado, enquanto que a intentio resulta da operatio que se&ue o pecado sem ser pecado1 no limite, pode-se di,er que o pecado resulta destes dois aspectos: do consensus, com relao 3 mala voluntas, e da intentio, com relao 3 ao. 9ode-se exprimir a mesma ideia di,endo que o pecado + consensus do ponto de *ista introspecti*o no que se refere 3s inclina;es inatas% e + intentio do ponto de *ista prospecti*o no que se refere 3 ao%. intentio), depois da

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MA<=5>?5, 1@@$, p. -"-. )Aonstat quippe opera quae fieri conuenit aut minime eque a bonis sicut a malis 'ominibus &eri, quod intentio sola separat.. A>=LA</, 1@$1, p. -B, lin. 0", e p. -C, lin. 1--. A se&unda referncia permite esclarecer que o )quod. da primeira refere-se 3s obras ou a;es. 3 Af. A&ostin'o De sermone Domini in monte, DD, 10, nE 2B, 9L. 02, col. 1-C@. D5: /AL 9<A, 1@$B, p. 00, nota $@. Assinala ainda o editor italiano que esta expresso aparece tamb+m em Expositio ad rom., D e F, 9L. 1$C, col. C!1>, @"@> e no Dialogus, 0--"-B, p. 1B0. 4 )5on enim quae fiunt, sed quo animo fiant pensat /eus, nec in opere sed in intentione meritum operantis uel laus consistit.. A>=LA</, 1@$1, p. -C. lin. 1!-11. 5 =qui*aleria ao nosso )por querer. contraposto ao )sem querer.. 6 A>=LA</, 1@$1, p. -C, lin. !-. 7 /AL 9<A, 1@$B, p. 00, nota $B.

? ttulo FDD da Ethica Cur Deus dicatur inspector cordis et renum % prosse&ue a discusso da intentio. A estreita li&ao entre intentio e consensus + expressa lo&o no primeiro par(&rafo:
6 de acordo com estas duas # concupiscncia da carne e concupiscncia da alma - que apresentamos, que se di, que /eus + aquele que a*alia o corao e os rins, ou se4a, o que inspeciona as inten;es e os consentimentos que da pro*m C.

/al 9ra@ assinala que Abelardo usa os termos intentio e consensus em conexo e os une com um uel. A dualidade dos termos usados deri*a, por um lado, dos dois termos presentes na auctoritas bblica1! que fala de cor e renes em correspondncia com a concupiscncia do esprito e a concupiscncia da carne e, por outro, das nuances de sentido dos dois termos11, intentio conotando a bondade ou malcia e a fonte do m+rito ou dem+rito e consensus a apro*ao e + o que constitui propriamente o pecado. A intentio se di, em relao a uma ao futura e o consensus em relao a um dese4o passado. 9ode-se di,er que Abelardo quer exprimir terminolo&icamente a dualidade da auctoritas e de aspectos na unidade de sua concepo do pecado, na qual consensus e intentio ocupam um lu&ar central e tm a mesma referncia, isto +, o pr7prio pecado. Existimatio Gma *e, que a moralidade no est( no ato, mas na inteno com a qual ele foi praticado, pode-se inferir que quando se di, que a inteno de al&u+m + boa e, i&ualmente, sua obra, + preciso distin&uir duas coisas: a inteno e a obra. Aontudo, '( uma Hnica bondade: a da inteno1-. Mas, ento, quando e como se pode afirmar com toda certe,a que a inteno + boaI Abelardo toma como fonte de sua resposta uma passa&em bblica muito &losada 3 sua +poca10: )8e teu ol'o for simples, todo o teu corpo ser( bril'ante 12. Ao que acrescenta: )se a inteno for reta, toda a massa de obras da pro*eniente, a qual
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)Duxta i&itur 'aec duo, concupiscentiam carnis et concupiscentiam animae quae premisimus, probator cordis et renum dictus est /eus, 'oc est, inspector intentionum uel consensuum inde prouenientium.. A>=LA</, 1@$1, p. 2-, lin. --". 9 /AL 9<A, 1@$B, p. 2$, nota 11!. 10 Af. A>=LA</, 1@$1, p. 2-, nota !1. 11 Af. A>=LA</, 1@$1, p. 2--20, nota !-. 12 Af. A>=LA</, 1@$1, p. 2B, lin. 2-1B 13 Af. /AL 9<A, 1@$B, p. "$, nota 1-C. 14 Mt, FD, --1 Lc JD, 02. Af. Au&ustine, De sermone Domini in monte, ii. 10 nn. 2"-B AAL 0", pp.10B-C, ou 9L. 02, col 1-C@-@! e Quaest. Euangeliorum, ii. 1" 9L 0", col 100@%. D5: A>=LA</, 1@$1, p. "", nota !0.

como as coisas fsicas pode ser *ista, ser( di&na pela lu,, isto +, boa. /o mesmo modo, ao in*erso1".. 9ortanto, no basta parecer que se tem uma boa inteno, + necess(rio, acima de tudo, que ela + tal como se a*alia existimari% que ela +. Aomo se &arante que ela + tal como pareceI 6 preciso *er se aquilo a que ela tende e que se cr a&radar a /eus + fruto de uma a*aliao existimatio% em nada errada ou en&anadora. )5o se dir( boa a inteno porque parece boa, mas, al+m disso, porque + tal como + estimada existimari%, isto +, que al+m disso, ao crer que aquilo a que tende a&rada a /eus, no se en&ane de modo nen'um nesta sua estimao existimatio%1B.. Abelardo confirma tal resposta por uma esp+cie de reduo ao absurdo: )do contr(rio, tamb+m os pr7prios infi+is, assim como n7s, teriam boas obras, uma *e, que, no menos do que n7s, tamb+m eles pr7prios creiam sal*ar-se ou a&radar a /eus por suas obras 1$.. A relao entre a inteno 'umana e a *ontade di*ina + mediada pela existimatio. 5o Tractatvs de Intellectibvs !, Abelardo reser*a uma passa&em para explicar essa que + uma das afec;es da alma: a estimati*a. Afirma o 9alatino que a estimao parece ser a mesma coisa que a inteleco, porque frequentemente se empre&a o termo Kinteli&irL por estimar intelligere pro existimare%. A opinio - que + a mesma coisa que a estimati*a # difere de inteleco porque estimar + crer. =nquanto as intelec;es so especula;es speculatio% e, portanto, dotadas de ra,o, a estimao li&a-se 3 crena ou a f+, no necessitando do concurso da ra,o. 9ortanto, a estimao s7 poder ser considerada no processo de inteleco quanto puder li&ar ou di*idir na proposio. A primeira *ista, a existimatio parece ser um &rau do con'ecimento que, embora no cientfico, implica numa certa racionalidade, compreenso que faria eco 3 to con'ecida psicolo&ia racional de Abelardo. 9or+m, obser*a-se que a problem(tica no se encerra com essa resumida noo. =m sua /issertao de Mestrado, numa passa&em onde + abordada a mediao entre *ontade di*ina e a liberdade da conscincia, o 9rof. M.A. =st*o numa nota de rodap+1@, citando Moli*et, enfati,a que existimatio no se trata de )estimati*a. ou )c(lculo racional.. Na,- necess(rio reprodu,ir a nota na nte&ra:
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)... si intentio recta fuerit, tota massa operum inde prouenientium, quae more corporalium rerum uideri possit, erit luce di&na, 'oc est, bona. 8ic e contrario.. L., p. "2. lin. 1$--!. 16 )5on est itaque intentio bona dicenda quia bona uidetur, sed insuper quia talis est, sicut existimatur, cum uidelicet illud ad quod tendit, si /eo placere credit, in 'ac insuper existimatione sua nequaquam fallatur.. A>=LA</, 1@$1, p. "2. lin. -!--0. 17 )Alioquin ipsi etiam infideles sicut et nos bona opera 'aberent, cum ipsi etiam non minus quam nos per opera sua se saluari uel /eo placere credant.. A>=LA</, 1@$1, p. "2, lin. -0--". 18 A>=LA</, OD, 1@@2, P -2--B. 19 Af. =8OQFR?, 1@@!, p. 1@B, rodap+. A obra de Moli*et citada por =ste*o +: Arts du lan&a&e et t'+olo&ie c'e, Ab+lard. 9aris, Frin, 1@C-.

Aon*+m insistir: no se trata de )estimati*a., muito menos de qualquer )c(lculo. racional, mas da ponderao de um ato de f+: para Abelardo, Kla foi, ou croSance credulitas%, est lLeffet dLum ar&ument T...U1 elle consiste donc em une certaine attitude appr+ciati*e existimatio%.

=m outra passa&em e citando Gli*i, o 9rof. =st*o-! afirma que para Abelardo a opinio, no mbito da l7&ica, se identifica com a inteleco *a,ia, diferentemente do uso do termo no sentido teol7&ico o qual desi&na )ponto de *ista.. 5o Tractatvs de Intellectibvs "TI), opinio apresenta-se como sinVnimo de existimatio e #ides$ , por+m, no no sentido de aestimatio, ponderao ou estimati*a como 4u,o a respeito de uma proposio. Assim, a tese acusat7ria de Wuil'erme de 8aint-O'ierrS de que Abelardo redu,ia a f+ crist ao 4u,o de uma proposio + equi*ocada 3 medida que desconsidera a diferena entre existimatio e aestimatio. Oal equ*oco, por+m, no + fruto do acaso, sobretudo se tomarmos o TI isoladamente, pois tal texto no d( conta de responder quest;es que decorrem do problema da existimatio. 9or fim, em outra passa&em, o 9rof. M.A. =st*o-- utili,ando do texto de Mic'aud-Xuantin afirma que
T...U da anti&uidade cl(ssica at+ o *ern(culo ) estimer. ou estimar%, as formas aestimatio e existimatio so perfeitamente intercambi(*eis, representando problema apenas para os copitas. /onde, se '( uma distino a ser feita + na acepo especfica que toma o *oc(bulo em Abelardo, isto +, a de Kum con'ecimento que possa opor ao con'ecimento cientfico, ou mais precisamente para Abelardo, lembra Moli*et, a f+- na medida mesmo que no se *olta para as coisas percebidas, portanto no se confunde com a cognitio, no + con'ecimento # + definida como uma pro*a probatio%: Keste mestre em dial+tica interpreta 8o 9aulo por >o+cio e p;e-se pois, no plano da demonstrao, ou da persuaso orat7ria: sobre o plano da l7&ica ou da psicolo&ia.

9ortanto, a leitura da dissertao do 9rofessor =st*o su&ere que a existimatio no + c(lculo racional, mas o efeito psicol7&ico do assentimento causado por meio da ar&umentao. A partir do TI pode-se inferir al&umas conclus;es que nortearo o trabal'o de deslindamento da existimatio, conceito fulcral para se entender a intentio no mbito da conscincia indi*idual. Existimatio como crena implica em uma trplice compreenso: 1% a crena + uma opinio e se situa na base da escala co&niti*a1 -% crena + um ato de f+, no
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=8OQFR?, op. cit. pp. 10@-2!. A>=LA</, OD, 1@@2, P -2. 22 =8OQFR?, op. cit, p. -!2.

sentido reli&ioso do termo1 0% a crena + um 4ul&amento ou assentimento, uma operao psicol7&ica de adeso. /as trs compreens;es, a primeira parece suficientemente compreendida na esfera l7&ico-epistmica. 8e&undo Wrellard-0, o sentido mais comum de opinio em Abelardo permanece mais ou menos ne&ati*o no sentido de uma inteleco incompleta ou suscet*el de erro, pr7xima de uma inteleco *a,ia: + a crena por oposio ao saber. A se&unda compreenso insere-se na esfera reli&iosa e pode ser compreendida como al&um tipo de assentimento. Assim, a traduo de #ides por confiana parecer manter a etimolo&ia do termo ao mesmo tempo em que possibilita a percepo da ideia de adeso ou consentimento. Aom relao 3 terceira compreenso, inicialmente a estimati*a apresenta-se, em sentido lato, como uma forma de apreenso intelectual, e*idenciado pela equi*alncia entre inteli&ir e opinar. 8e&undo Wrellard -2, a diferena entre a inteleco ou o pensar em sentido lato, e a estimati*a, reside na ideia de crer, a qual acrescenta uma modalidade epistmica. A este respeito, os sinVnimos de existimatio so eloquentes: opinio, #ides, credulitas. ? problema est( na distino entre de um lado um assentimento fal*el, pr7prio da crena, portanto existimatio como sinVnimo de #ides, e do outro lado, assentimento que, embora no se4a cincia, ultrapasse os limites da #ides em direo 3 certe,a da cincia, constituindo-se numa forma de assentimento que se sobrep;e 3 inteleco. =nquanto a inteleco no + propriamente um 4u,o, a existimatio implica no 4ul&amento do que fora inteli&ido. 8e&undo Wrellard -", a existimatio enquanto assentimento se pronuncia sobre uma inteleco tomada como um todo proposicional. Orata-se ento de a*aliar o *alor desta assero em funo de seu acordo com a realidade. Assim, o assentimento ocorre quando '( a questo do *erdadeiro e do falso, ou se4a, quando se de*e pronunciar sobre o estatuto epistmico de uma proposio, seu &rau de fiabilidade e seu *alor de *erdade. ? processo de assentimento tem sido descrito como o acordo da mente com a realidade e a *erdade da proposio, mas no + claro exatamente qual + o motor dessa adeso. Aomo eu sei que meu consentimento + 4ustificado, e em que &rauI ? problema + determinar o que pode produ,ir uma confiana numa proposio #idem #acere%. L. Gli*i *islumbrou o problema quando se per&untou se a deri*ao das #ides a partir do intellectus + li*re ou necess(ria. 5o entanto, a concepo reli&iosa da #ides

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W<=LLA</, -!!0, p. 1!. W<=LLA</, op. cit., p. 1! 25 W<=LLA</, op. cit, p. 10-2.

e a oposio exclusi*a entre liberdade e necessidade so incapa,es de resol*er corretamente o problema. ?corre que as condi;es de certe,a so duas: 1% + preciso entender o sentido da proposio e -% saber se ela + *erdadeira. 5o entanto, no caso de assentimento produ,ido pela experincia, a se&unda condio +, &eralmente, satisfeita. 9elo contr(rio, quando se inclui uma proposio sem saber se + *erdadeira, a proposio + question(*el e pro*oca 'esitao. /essa forma, + por meio da problem(tica da pro*a ou da ar&umentao que se pode compreender o sentido da existimatio enquanto assentimento. A situao de interlocuo pautada no modelo da disputatio + o contexto no qual se de*e pensar essa problem(tica. 9ortanto, a existimatio de*e ser pensada na esfera proposicional na qual a opinio e a #ides assumem a possibilidade do pro*(*el por meio da compreenso do si&nificado das pala*ras e por meio da a*aliao correta da fora dos ar&umentos-B. /o exposto e na comparao entre a nfase apresentada pelo 9rof. =st*o de que a existimatio no + estimati*a ou c(lculo racional, com a noo de existimatio que implica na a*aliao racional da proposio, parece 'a*er al&uma dificuldade, pois em al&um momento, por mais que existimatio se4a o efeito psicol7&ico do assentimento causado por meio da ar&umentao, s7 + poss*el o assentimento quando '( a possibilidade de a*aliao do que + ar&umentado. Assim, se de um lado pode-se concordar com o 9rof. =st*o em afirmar que existimatio no se confunde com c(lculo racional, por outro lado tampouco se pode separar dele, ou se4a, no se pode pensar a existimatio meramente no sentido de uma crena credulitas% destituda da a*aliao existimatio%. 8e no se resume 3 c(lculo racional ou estimati*a, a existimatio no pode ser entendida somente como uma aposta no impro*(*el ou no absurdo, pois o &rau de probabilidade + pass*el de ser apreendido pela compreenso do dictum propositionis. Abelardo foi *isto por 8o >ernardo como al&u+m que 4ul&a*a a ra,o 'umana capa, de compreender tudo o que + /eus e, consequentemente, es*a,iar a *erdade da f+ crist-$.. =m contrapartida ao entendimento de 8o >ernardo, pode-se *er no 9alatino o m+rito de perceber e libertar o car(ter pr7prio do con'ecimento pro*eniente da f+. 8em dH*ida, bem antes dele, 4( nos cristos dos primeiros s+culos, '( a

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GRELLARD, op. cit., p. 16 )9etrus Abaelardus c'ristianae fidei meritum e*acuare nititur, dum totum quod /eus est, 'umana ratione arbitratur se posse compre'endere.. 8A5AOD >=<5A</D Abbatis AlaraeFallensis, Epistola Cxci ad Innocentium ex %ersona Domini &rchiepiscopi 'emensis. 9atrolo&iae Latina tomo ALJJJDD, col 00$.
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distino entre a f+ e a e*idncia, como expressa a f7rmula de A&ostin'o: )A f+ + a *irtude pela qual cremos no que no *emos-C.. A partir de uma an(lise aparentemente banal da pala*ra #ides e da classificao de seus *(rios usos, Abelardo fixa cientificamente o conteHdo essencial desta concepo e o car(ter fundamental do assentimento que ela exprime: )A f+ + daquilo que no se *.. )8e i&ualmente se di, f+ tamb+m do que + presente, abusa-se no uso desse nome-@.. Abelardo compreende e denuncia este abuso, que perturba*a e impedia toda an(lise psicol7&ica mais aprofundada do assentimento de f+. Alassificando os textos dos 9adres e construindo sistematicamente a distino entre f+ e cincia, ele libertou, dos usos considerados dora*ante como abusi*os, a noo pr7pria de #ides. ? pro&resso especulati*o se reflete, assim, no uso das pala*ras, porque estas re*elam a preciso do pensamento0!. 6 assim que Abelardo op;e 3 pala*ra scientia a existimatio: )Aincia + do que se apresenta, existimatio + do que no se apresenta01.. Oal procedimento denota a coerncia de quem tin'a de recorrer a um conceito filos7fico para sustentar uma elaborao teol7&ica1 nesse caso, de recorrer a uma psicolo&ia do assentimento para descre*er a adeso da f+. 5a interpretao de A'enu0-, Abelardo teria feito uma m( escol'a ao empre&ar a pala*ra existimatio, pois aos ol'os de seus contemporneos, essa criaria equ*ocos 3 medida que fosse associada a opinio e acceptio. Mas, para Abelardo, existimatio era apenas o termo oposto a scentia, da mesma maneira que credere op;e-se a mani#estare ou cognoscere. Aon'ecer +, no sentido pr7prio, ter presente a coisa, percebida numa experincia que a torna manifesta. Aon'ecimento + presena1 ora, precisamente e por definio, f+ + ausncia. Fisto que era necess(rio exprimir o sentido pr7prio de #ides, de absentibus, Abelardo empre&ar( um termo &en+rico que possa si&nificar acepo, apreenso da coisa crida, sem implicar con'ecimento de presena. Existimatio parecia-l'e responder a esta necessidade, porque desi&na certo tipo de adeso intelectual, do qual a f+, pela pr7pria condio de seu ob4eto, + um caso 3 parte. Existimatio aponta certamente para o car(ter inferior do con'ecimento de f+, mas no para sua incerte,a: a f+ + uma adeso inteli&ente, e o que + mat+ria de si no + impenetr(*el para nosso intelecto. 5o se pode compreender a /eus1 mas + poss*el,
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)Nides est *irtus qua creduntur quae non *identur. Af. Enchiridion, c.C1 9L. 2!, -02. Dn: AY=5G, 1@0-, p. 1B$. 29 )8i quis de apparentibus quoque fidem 'aberi dicat, fidem abusi*e nominat.. Introd., lib. D, nE -1 9L. 1$C, @C2. D5: AY=5G, 1@0-, p. 1B$. 30 Af. AY=5G, op. cit, p. 1B$-1BC. 31 )8cientia est de apparentibus, existimatio de non apparentibus.. Dn: AY=5G, 1@0-, p. 1BC. 32 AY=5G, 1@0-, p. 1BC.

na obscuridade da f+, um con'ecimento aproximado, uma aproximao, existimatio, um intelligere que + assim poss*el no credere e sem dele sair, conforme o pro&rama a&ostiniano do crede ut intelligas((. 9or fim, afirma A'enu02 que existimatio marca, exatamente, no esprito de Abelardo, o *alor intelectual e a debilidade do con'ecimento de f+. 8e Abelardo peca, no + por racionalismo, mas pelo que se *eio a c'amar de intelectualismo, que no deu lu&ar suficiente 3 *ontade e ao amor na psicolo&ia da f+. Assim, o crit+rio de 4ul&amento da intentio + a existimatio que se d(, no final das contas, na certe,a da f+, que no + nem e*idncia racional nem mera opinio.

<=N=<=5ADA8 A>6LA</. Des Intellections. =dition, traduction et commentaire par 9. Morin. 9aris: Librairie 9'ilosop'ique M. Frin, 1@@2. A>=LA</, 9eter. Ethics. An edition Zit' introduction en&lis' translation and notes bS /. =. Luscombe. ?xford Gni*ersitS 9ress, 1@$1. AY=5G, Marie-/ominique. La 9sSc'olo&ie de la Noi dans la O'+olo&ie du JDDDe. 8i[cle. tudes dHistoire Littraire et Doctrinale du XIIIe. 8i[cle, -e. s+rie. 9ublications de Dnstitut dL6tudes M+di+*ales dL?ttaZa. 9aris. Frin, ?ttaZa, Dnstitut dL6tudes M+di+*ales, 1@0-, p. 1B0-1@1. /AL 9<A, Mario. Dntrodu,ione. Dn: A>=LA</?, 9ietro. Conosci te stesso o Etica. Dntrodu,ione, tradu,ione e note di Mario /al 9ra. La 5uo*a Dtalia =ditrice: Niren,e, 1@$B. /D=>=, =dsel 9amplona. ? 9rocesso de Dnteleco em 9edro Abelardo. Marlia, -!1!. /issertao Mestrado em Nilosofia%. Gni*ersidade =stadual 9aulista MHlio de Mesquita Nil'o. =8OQFR?, M. A. A tica de Abelardo e o indi !duo. 8o 9aulo, 1@@!. /issertao Mestrado em Nilosofia% - 9ontifcia Gni*ersidade Aat7lica de 8o 9aulo. W<=LLA</, A'ristop'e. Nides si*e Aredulitas: Le problem de lLassentiment c'e, Ab+lard: entre lo&ique =O psSc'olo&ie. Frin \ Archives d'histoire doctrinale et littraire du Moyen ge, -!!0]1 - Oome $!, pa&es $ 3 -" MA<=5>?5M, Mo'n. "he Philoso#h$ o% Peter Abelard. Aambrid&e: Aambrid&e Gni*ersitS 9ress, 1@@$. 8A5AOD >=<5A</D Abbatis Alarae-Fallensis. E#istola CXCI. M.9. MDW5=. 9atrolo&iae Aursus Aompletus, 8eries Latina1 tomus ALJJJDD, 9arisiis, 1CC".

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Af. AY=5G, op. cit., p. 1BC-@1 5A8ADM=5O?, -!!0. Ddem, p. 1$!.