Resumo de Filosofia

Mito (Texto: Aspectos do Mito) Consideraes: Fantasia Transmitido de gerao para gerao Passagem do Mito para o Racional Mythos ( a verdade) Logos (para convencer) para Walter Otto O Mito foi transformado em Mitologia - tentativa de entender o Mito de forma racional Sculos VII e V surge a ESCRITA. As histrias que eram passadas oralmente passam a ser fixadas pela escrita Loggrafos (contar velhas narrativas) comearam a reunir os Mitos que eram transmitidos, escrevendo-os em prosa com certo tom crtico (a partir do sculo V a.C.) Homero j utilizava o termo MITOLOGIA, porm era entendido como repetio Herdoto (mistura de recitao e escrita) e Tucdes condenavam o Mito Pndaro foi o 1 poeta lrico a falar negativamente sobre a tradio. Negao da representao que Homero e Hesodo faziam dos deuses Xenfones foi um pr-socrtico que criticava a antropomorfizaro dos deuses. Foi um dos primeiros a defender a ideia de um deus nico Plato (428-338 a.C.) ruptura definitiva entre Mythos e Logos. Para ele os Mitos deveriam ser excludos Todas as crticas ao Mito tm um vis moral no so teis para a formao moral do jovem. Tm carter utilitarista tambm.

Herana do Sculo XIX: O Mito algo mentiroso, uma aberrao Surgiram as Escolas:

de Mitologia Comparada (M. Muller) Mito como produo da linguagem. Criao Mitopoitica

 Antropolgica (E. Taylor) Teoria Animista (cada uma das doutrinas que afirmam a existncia da alma humana, considerada como princpio e sustentao de todas as atividades orgnicas, esp. das percepes, sentimentos e pensamentos Dicionrio Houaiss) Estas Escolas sero rebatidas no sculo XIX F.W. Shelling trata o Mito como TAUTEGRICO (aquilo que no enuncia outro no alegrico pois consiste na prpria auto enunciao)

A Estrutura dos Mitos Eliade:

Mito conta uma histria sagrada, relata um acontecimento que teve lugar no tempo primordial, o tempo fabuloso dos comeos. (Aspectos do Mito, p. 12) Histria verdadeira e histria falsa nas sociedades onde o Mito ainda est vivo para os indgenas Mito histria verdadeira e fbula ou conto histria falsa. (Aspectos do Mito, p. 15) O que os Mitos revelam? A origem do Mundo, dos animais, das plantas, do homem, e todos os acontecimentos primordiais em consequncia dos quais o homem se transformou naquilo que hoje, ou seja, um ser mortal, sexuado, organizado em sociedade, obrigado a trabalhar para viver, e trabalhando segundo determinadas regras. (Aspectos do Mito, p. 17) Estrutura e funo dos Mitos: (Aspectos do Mito, p. 23)

Constitui a histria dos seres sobrenaturais Essa histria considerada absolutamente verdadeira (porque se refere a realidades), e sagrada (porque obra dos seres sobrenaturais) O Mito se refere sempre a uma criao (paradigma de todo ato humano significativo) Conhecendo o Mito se conhece a origem das coisas, e desse modo possvel domin-las e manipul-las vontade De uma maneira ou outra vive-se o Mito no sentido em que se fica imbudo da fora sagrada e exaltante dos acontecimentos evocados reatualizados

O Universo da Polis (Texto: Origens do pensamento grego) Origens: Acontecimento decisivo na histria do pensamento grego Surgimento entre os sculos VIII e VII a.C.

Caractersticas: O sistema da Polis implica em uma extrema valorizao da Palavra em relao a todos os outros instrumentos de poder instrumento poltico por excelncia, a chave de toda autoridade no Estado e de domnio sobre os outros. Retrica arte da oratria, ensinada pelos sofistas. Publicizao polticas pblicas. A Polis existe na medida em que surgiu um domnio pblico nos dois sentidos (diferentes mas solidrios) do termo: um setor de interesse comum, opondo-se s questes privadas; atuaes abertas e transparentes, opondo-se aos processos secretos. Cidados so semelhantes entre si igualdade. ISONOMIA.

Consideraes: Os pr-socrticos se preocupavam com a PHYSIS (natureza). Com os sofistas h uma separao entre as leis do homem e as leis da natureza. Sophia e Philosophia introduzem: regras de vida, meios de investigao e exerccios espirituais e de xtase. Posio ambgua da filosofia apresentar-se- com as iniciaes dos mistrios e com as controvrsias da gora. Filosofia talvez no tenha se libertado da ambiguidade filsofo como nico qualificado para governar e sabedoria privada com discpulos. Heroi homrico (faanha individual, feito heroico realizado em combate singular) x cidado soldado HOPLITA (no sabe o que o combate singular, o homem do combate cerrado, da luta ombro a ombro).

 Diferenas entre o mundo homrico e do Universo da Polis: No mundo de Homero o heroi enfrenta o inimigo sozinho, o guerreiro um aristocrata, a proteo do heroi feita por um deus, seus cultos so privados, a palavra tem carter mgico-religiosa, a cultura passada oralmente e a sociedade dividida em classes PHYSIS. J o universo da Polis apresenta o heroi enfrentando o inimigo em conjunto, o guerreiro qualquer pessoa, a proteo do heroi e da Polis feita por um deus, seus cultos so pblicos, a palavra utilizada como instrumento poltico, sua cultura passada de forma escrita e a sociedade formada por cidados que so iguais = NOMOS.

Forma como o corpo e alma so entendidos no universo homrico: O corpo uma pluralidade representao da arte grega. Dividido em: drmas, ga e mlea. O corpo era mais valorizado que a alma no mundo homrico. A alma entendida como: PSIKH(o que anima o corpo), THYMOS (emoes, rgo humano que recebe o ardor) e NOS (intelecto).

A PSIKH em Homero: Abandona o homem na morte Vagueia no Hades imagem do morto No combate a PSIKH est exposta

Obs: Os sofistas tm papel fundamental no Universo da Polis.

Os Gregos e o Irracional A Apologia de Agamenon

Tipos de interveno psquica de Dodds em seu texto que estariam presentes no mundo homrico: ATE estado mental, insanidade parcial e temporria. Na Ilada: bloqueio temporrio ou confuso mental, atribuda interveno externa ou demonaca. Na Odisseia: pelo excesso de consumo de vinho. MENOS transmisso de poder do deus ao homem. Ardor, paixo. Na Ilada: durante a batalha. Menos pode ser despertado por exortao verbal e outras vezes s pode ser explicado pela afirmao de que um deus soprou dentro do heroi, ou introduziu algo em seu peito, ou foi transmitido por um basto mgico.

Obs: para os poetas o corpo vai ser muito mais importante que a alma.

Todo fato mental ou fsico atribudo aos deuses: Inspirar coragem Afetar capacidade de discernimento Ideia especial Significado profecia Recordar ou esquecer

Interveno psquica relacionada com: Falta de conceito para a alma. Homero credita uma psiqu ao homem apenas aps a sua morte, ou, ento, quando ele est desmaiando, morrendo ou ameaado de morte s h registro da relao da psiqu com o homem vivo quando ele j est para deix-lo. Homero no possui sequer outra palavra para designar uma personalidade viva. (Os Gregos e o Irracional A Apologia de Agamenon, p. 24)

Costume de explicar o carter ou comportamento em termos de conhecimento. Uso do Eu sei, como um objeto neutro no plural, a fim de expressar no apenas a possesso de uma habilidade tcnica (conhecer o trabalho inimigo), mas tambm o que denominaramos carter moral ou sentimentos pessoais. (Os Gregos e o Irracional A Apologia de Agamenon, p. 25)

Observaes: Experincia da tentao divina ou louca paixo ATE Agamenon compensou a perda de sua concubina com o roubo da concubina de Aquiles. Ele atribuiu a causa de tal ato a Zeus e Ernea. Em Homero a ATE no um agente pessoal as duas passagens que a designam em termos pessoais so claramente peas de alegoria. O que age pela ATE para Agamenon: Zeus, a Moira (destino) e a Ernea que caminha na escurido (a Ernea que bebe sangue). Na Odisseia seus personagens vinculam toda espcie de fato mental (ou fsico) interveno de um daemn de um deus (ou de deuses) annimo ou indeterminado. O termo "daemn" traduzido do latim como gnio pessoal, usado por Scrates quando ao contrrio de seus colegas sofistas no abriu escola assim como no cobrou dinheiro por seus ensinamentos. Ele dizia que apenas falava em nome do seu "daimn", do seu gnio pessoal. Todas as atitudes normais do comportamento humano, cujas causas no so percebidas de modo imediato nem pela prpria conscincia do sujeito, em questo e nem to pouco por outras pessoas -, so imputadas a uma ao sobrenatural, exatamente como no caso, por exemplo, das mudanas climticas ou dos movimentos de um arco. (Os Gregos e o Irracional A Apologia de Agamenon, p. 21).