NORBERT LOHFINK

CREACIN Y SALVACIN SEGN EL CDICE SACERDOTAL

La stabilit del mondo secondo il codice sacerdotale, Bibbia e Oriente 20 (1978) 17-25 Creazione e salvezza secondo il Codice Sacerdotale, Bibbia e Oriente 20 (1978) 87-96 Hace algunos aos G. Nebel titul uno de sus volmenes de ensayos: "salto del dorso del tigre". Con ello aluda a un proverbio chino, segn el cual es imposible apearse del dorso de un tigre en marcha. Para quien monta a un tigre el destino es inevitable. Segn Nebel el tigre sera la civilizacin tecnolgica, que avanza tan deprisa que pone en cuestin la habitabilidad de la tierra y hace dudar de que el hombre pueda llegar al tercer milenio: "creo que la situacin general es desesperada y que es comparativamente irrelevante que el final sea obra de los capitalistas o de los imperialistas, de los demcratas o de los fascistas". Con todo cada hombre particular "puede saltar del dorso de la fiera, pero deber hacerlo solo o con unos pocos amigos". Posibilidades de saltar por parte de los individuos seran el temor de Dios, o la fantasa, la embriaguez, el deporte o el placer de pasear por el bosque. Un rechazo tan notable de "ethos" del mundo de la pluma de un humanista profundamente afligido no slo se parece a todos los movimientos gnsticos surgidos hacia el final de la Edad Antigua, sino que expresa tambin una mentalidad muy difundida hoy en da, una mentalidad de individualismo y de huida que abandona la responsabilidad respecto del mundo. Puede asociarse al Zen o al Yoga o incluso a tener una casita propia y un huertecito o tambin a un sistema de valores cristianotradicionales en el que palabras como salvacin y redencin se escriben con mayscula mientras que realidad terrena, humanidad y creacin se escriben en letras muy minsculas. Este ltimo hecho se da a pesar de los crculos marxistas o caritativos que han surgido como olas en el agua de la conciencia cristiana.

La creacin como reflexin sobre la totalidad Ante los hechos enunciados se tratara de ver si la fe que se funda en la Biblia admitira este tipo de mentalidad. No nos invita ms bien a domar el tigre sobre el que cabalgamos? El problema que se plantea aqu es si el mensaje de la salvacin puede subsistir si no sabe qu hacer con Dios creador y con el mundo como criatura suya. Debemos reencontrar la teologa de la creacin. La concepcin de la creacin se ha desplazado, socialmente hablando. Se ha perdido el carcter de totalidad. La reflexin sobre la salvacin tiene un carcter individual o de grupsculo. La reflexin sobre la creacin no tiene lugar alguno en la vida de hoy, porque el carcter de globalidad no se tiene en cuenta en absoluto. Ahora bien, si vamos a hablar de creacin, deberemos hablar sobre una totalidad. Por ello, quien tenga arrestos para relacionar salvacin y creacin y para establecer la responsabilidad de la fe respecto de la tierra y de su futuro, no slo atacar la posicin individualista de muchos contemporneos sino que, al mismo tiempo, desenmascarar como precaria e incluso peligrosa la construccin de nuestra sociedad.

NORBERT LOHFINK
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Teologa de la creacin en el cdice sacerdotal

Parece, por tanto, que hoy en da puede tener una gran relevancia la teologa de la creacin que se desarroll hacia el final del exilio babilnico en la llamada historia sacerdotal o simplemente cdice sacerdotal. El comienzo de este documento es Gen 1, pero muchos cometen el error de interpretar este texto aisladamente, cuando en realidad hay que tratarlo como una parte del cdice sacerdotal. Slo en las ltimas frases del libro de Josu (que contiene la ltima parte del cdice sacerdotal) se puede comprender plenamente la concepcin de la creacin que tenemos en este documento. En el cdice sacerdotal, en contraposicin a nuestra concepcin dinmica del mundo, orientada segn una transformacin continua, el mundo es contemplado como un sistema estable. La mutacin no es su ltimo principio sino el reposo, la quietud. Hay que considerar el cdice s acerdotal como un esbozo que se contrapone a la visin escatolgica, de la historia que surgi durante el exilio babilnico y que tenemos plasmada en los profetas y en los ltimos representantes del movimiento deuteronomista y, de un modo especial, a la expectativa del fin prximo tan desarrollada en el Segundo Isaas. En estos escritos la historia tenia una tensin dinmica hacia el futuro. El pasado ya se haba dado y se acercaban cosas nuevas y grandes. Dios estaba crendolas en el mundo. La alianza con los patriarcas era cosa del pasado. Era inminente una nueva alianza, distinta de la antigua. Aqu el cdice sacerdotal pide que nos detengamos. Tal como ve las cosas este documento, no sirve una nueva alianza. La que Dios haba concluido con Abraharn era una alianza eterna que nadie, con sus pecados, poda borrar (Gen 17). Una generacin pecadora poda alejarse de la alianza. En este caso la muerte la perseguir hasta acabar con ella en el desierto. Pero para la generacin siguiente, las antiguas promesas vuelven a la vida. Y la alianza con Abraham se halla ya incluida en la alianza con No (Gen 9). Tambin sta es una alianza eterna. En ella se asegura a todo hombre y a todo animal, ms an a todo el cosmos, que Dios no volver a provocar otro diluvio, es decir ningn otro hundimiento de todo el sistema del mundo. Los egipcios que han construido sus ciudades con el sudor y los lamentos de un Israel esclavizado, sern engullidos por las aguas del mar (Ex 14). Pero la construccin del mundo contina e Israel salvado puede emprender el camino a la tierra que Dios le ha asignado. La alianza con Abraham y, antes todava, la alianza con No, son las garantas teolgicas de la estabilidad del mundo. Se podra objetar que incluso el cdice sacerdotal describe una dinmica y un desarrollo continuos. Tambin en este documento nos encontramos con el peligro de que el mundo no puede seguir adelante a causa del diluvio, que slo ser conjurado en el ltimo momento. Parece que la historia desde Abraham hasta Josu tambin sera un nico movimiento y un acontecer dramtico. El mundo y la historia seran tambin aqu dinmicos y no estables. De hecho lo que narra el cdice sacerdotal es una dinmica que impulsa hacia adelante. Sin embargo el problema que debemos aclarar es: qu valor tiene, para su visin global del mundo, aquel perodo de historia narrado por el cdice sacerdotal. Nos acercaremos a la respuesta de un modo indirecto, mediante nuestra actual dinamizacin del mundo y en confrontacin con una problemtica anloga que encontramos en la antigua Mesopotamia.

NORBERT LOHFINK Un testimonio de Mesopotamia Los procesos cada vez ms impresionantes que amenazan con destruir nuestro mundo dependen en gran medida del desarrollo de la poblacin, que est a punto de transformarse en un proceso explosivo. Este proceso obliga a una urbanizacin cada vez ms grande, a una produccin cada vez mayor de alimentos, a una explotacin cada vez ms vertiginosa de las reservas de energa y de las materias primas de nuestro planeta. Ahora bien, este problema de la superpoblacin se plante de modo anlogo en la antigedad. Por ejemplo el nacimiento de la cultura del riego y de las ciudades en Mesopotamia debe remontarse a presin de la poblacin y, una vez presente esta cultura, parece que la amenaza de la superpoblacin era un problema que se presentaba peridicamente. Un testimonio que resulta especialmente interesante en este sentido, por su relacin con el cdice sacerdotal, es el poema pico de Atrahasis. Era sta una obra ampliamente conocida y utilizada en la mitad del primer milenio a. C., precisamente cuando surge el cdice sacerdotal frente a la concepcin sus temas ms importantes es el de la superpoblacin y, precisamente, en relacin con el problema de la estabilidad del mundo. El poema (que data del siglo 17 a.C. ) se abre con los dioses presentes en un mundo ya existente, pero todava sin hombres. En el mundo es preciso que el trabajo se realice. Los dioses ms importantes obligan a los inferiores a realizarlo ellos solos. Al cabo de un cierto tiempo stos se rebelan y sta es la razn por la que son creados los hombres: desde aquel momento sern ellos quienes realizarn el trabajo y a fin de que sean bastantes para realizarlo son dotados de mecanismos de reproduccin. Pronto el nmero de los hombres es tan grande que su tumulto impide a algunos dioses el poder dormir en sus palacios. En consecuencia comienzan a pensar en diezmarlos o en aniquilarlos. Dado que hay algunos dioses que ayudan a los hombres, los primeros intentos de aniquilamiento por medio de caresta epidemias fracasan. Entonces el diluvio parece una solucin radical. Pero Atrahasis, el favorito del dios de la sabidura, se salva. Por consideracin hacia l y su descendencia, se reconcilian los partidos de dioses rivales. Y hacen un gran pacto que implica que el hombre tiene derecho a la existencia (ya que alguien ha de realizar el trabajo), pero el nmero de hombres es limitado y, a fin de que no aumente, se introducen sistemas que obstaculizan el crecimiento de la poblacin como la esterilidad de muchas mujeres, la mortalidad infantil y la institucin de las sacerdotisas no casadas (y, por tanto, sin hijos). De este modo las tendencias opuestas en el mundo se disponen en un lnea intermedia porque estos dioses mesopotamios, en el fondo, son las dimensiones profundas del mismo cosmos. Aqu se acaba el poema de Atrahasis. No tiene nada ms que decir, ya que el mundo es como debe ser y como ser en el futuro. La dinmica del devenir del mundo en lo que se refiere a la existencia, el nmero y la funcin de los hombres ha superado la amenaza gravsima a la que haba llevado la superpoblacin. Ha comenzado la situacin de estabilidad en la que la humanidad vive. El mensaje del poema de Atrahasis es, por tanto, un mensaje de un mundo estable aunque lo que se ha narrado sea la dinmica prehistrica que precede a la situacin ideal.

NORBERT LOHFINK La estabilidad del mundo segn el cdice sacerdotal Lo mismo que acabamos de decir sobre el poema mesopotmico vale para el cdice sacerdotal. Ya los estratos ms antiguos del Pentateuco se han inspirado en el poema de Atrahasis: por ejemplo lo que hace referencia al trabajo y a la narracin del diluvio. Pero en estos episodios el acercamiento era ms bien exterior, en cambio son las afirmaciones bsicas del poema las que han modelado la toma de postura del cdice sacerdotal en Babilonia. Uno de dinmica del futuro que tenan sus contemporneos. El esquema narrativo del cdice sacerdotal pasa a travs de situaciones crticas y dinmicas y alcanza un verdadero compromiso que conlleva una situacin estable. Veamos esta manera de proceder en dos casos: el que hace referencia a la construccin del mundo y la poblacin. El mundo es creado de manera que tanto el hombre como los animales deben nutrirse con vegetales (Gen 1,29). Pero los seres vivientes no se atienen a esta ordenacin. La violencia se impone y de esta forma el mundo, tan bien creado, cae en un estado de depravacin. Provocando el diluvio, una verdadera recada del cosmos en el caos, Dios no hace ms que llevar la depravacin a sus ltimas consecuencias (Gen 6,9-13). Con todo, Dios salva a No, que no se haba entregado a la violencia y, en el ltimo instante, pone trmino a la catstrofe del mundo. Despus del diluvio viene el pacto que, naturalmente, supuesto el monotesmo del cdice sacerdotal, no puede realizarse entre grupos de dioses rivales. Lo proclama la decisin soberana del Dios creador trascendente. Es la introduccin de una cierta ordenacin de cualidad inferior. En lugar de la paz entre los hombres y los animales, casi paradisaca, entra la guerra: hay que notar, con todo, que la nueva ordenacin contempla la lucha entre hombres y animales, pero no la lucha entre los hombres (Gen 9,1-6). En concreto se significa que la carne puede ser comida y que comer carne no se considera ya un acto de violencia. Con este hecho se asegura la disminucin de las violencias, de forma que Dios puede asegurar por toda la eternidad, en la alianza con No, que nunca ms provocar un diluvio (Gen 9,7-17). Con ello la edificacin del mundo se ha estabilizado. Hay todava otro aspecto a considerar. El plano divino era: "creced y multiplicaos y poblad la tierra" (Gen 1,28). Segn el proyecto divino tambin despus del diluvio contina vigente esta ordenacin. Pero en el cdice sacerdotal ya no se narra cmo sucedi esto con otros pueblos, sino slo con el ejemplo de Israel. A Abraham se le asign la tierra de Canan (Gen 17,8). En las siguientes generaciones su estirpe se multiplica, pero cuando se ha alcanzado el nmero completo de las poblaciones y se ha realizado la bendicin de la numerosa descendencia, este pueblo se encuentra en tierra extranjera y ha sido reducido a esclavitud (Ex 1,1-5.7.13s). Renace de esta manera el elemento dinmico y la inestabilidad. Yahv libera al pueblo de Egipto y lo gua a travs del desierto hasta la tierra prometida. Durante el camino surgen nuevas complicaciones a causa de los pecados del pueblo. Pero al final, en la frontera de Canan, el tiempo de la dinmica se ha acabado. Las relaciones de poder en el pueblo son modificadas: en la tierra prometida, los sacerdotes pueden ascender a los cargos ms elevados; jefes dinmicos como Moiss ya no son necesarios (Num 27,12-23). Estamos ante algo as como el segundo pacto del cdice sacerdotal que pone fin a una segunda dinmica y la conduce a la estabilidad. La analoga de la estructura de la narracin con el poema de Atrahasis es evidente. De la misma forma la afirmacin fundamental tambin ser anloga: por muy dinmicos que hayan sido los primeros momentos,

NORBERT LOHFINK cuando la humanidad y el mundo han alcanzado su medida y su ordenacin, el mundo puede y debe seguir siendo como es.

Creacin y salvacin Podemos preguntarnos ahora qu relacin existe entre la salvacin proveniente de Dios y la creacin en el cuadro de la concepcin del mundo que en ltimo trmino est determinada por la estabilidad. Porque el mensaje de la Biblia es el anuncio que Dios quiere nuestra salvacin, pero es El, el creador, quien nos ha puesto en este mundo. En el cdice sacerdotal el tema de la salvacin se puede tratar a raz de Abraham o tambin en relacin con el Exodo de Egipto. En los dos casos nos ofrece fundamentales textos teolgicos: Gen 17 para Abraham y Ex 6 para el Exodo. Los dos textos se refieren uno a otro. En Gen 17 Dios sella su alianza con Abraham, en Ex 6 anuncia a Moiss que librar a Israel de la opresin egipcia porque se acuerda de su alianza. De hecho lo que se promete a Abraham se superpone a la razn por la que Israel es liberado de Egipto. Segn estos textos del cdigo sacerdotal, la salvacin tiene un doble contenido: la tierra de Canan como don y la relacin particular de Israel con Dios.

La posesin de la tierra de Canan Para el cdigo sacerdotal, que tiende a reducirlo todo a lo esencial, es evidente que con esta expresin no se pretende presentar la simple posesin de la tierra. Cunta importancia da el cdice sacerdotal a la tierra entendida como salvacin lo muestra uno de los pocos -tal vez por esto ms importantes- textos que presenta una narracin de culpa: la narracin del envo de los exploradores de Num 13 y 14. Para la tendencia pacifista del cdice sacerdotal (en este documento no hay conquista guerrera de la tierra) los exploradores no son grupos armados sino ms bien un grupo que tiene como tarea -hasta cierto punto sagrada- observar el pas y que, en nombre del pueblo, debe examinar con atencin el don divino que tienen delante. Realiza esta tarea en una procesin de 40 das del extremo sur al extremo norte y, a la vuelta, dan su parecer sobre el pas ante la asamblea del pueblo. Es un parecer negativo. Canan sera, segn ellos, un pas que devora a sus habitantes. La comunidad se adhiere tumultuosamente a este parecer. La consecuencia es la condenacin de toda la generacin a morir en el desierto. Slo la generacin siguiente podr entrar en el pas, para ellos rebrota la antigua promesa de Jahv a Abraham. Para esta culpa el cdice sacerdotal introduce una definicin precisa: "denigracin del pas" en el sentido de una denigracin del don salvifico de Jahv (Num 13,32). La generacin siguiente no cometi esta culpa y, al fin del cdice sacerdotal, entra en la tierra prometida. Despus de la ocupacin -subraymoslo- pacfica del pas encontramos una formulacin que atae a nuestro problema: "Toda la comunidad de los israelitas se reuni en Silo y erigi all la tienda del encuentro. Todo el pas era posesin suya" (Jos 18,1). Se usa aqu una palabra que slo encontramos en el relato de la creacin: kabas, literalmente significa "poner el pie sobre algo", expresin que no hay que entender en el sentido de explotar, pisotear, someter sino, ms bien, en el sentido de "tomar posesin". Con estas palabras Dios presenta en Gen 1 el principio operante que deber realizarse al final de la creaci n: "sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra y poseedla" (Gen

NORBERT LOHFINK 1,28). Es decir, la humanidad, numricamente reducida al comienzo, debe crecer, originar pueblos que se distribuirn sobre la faz de la tierra y que poco a poco irn tomando posesin de su territorio. En Jos 18 el ejemplo del pueblo de Israel ilustra la realizacin de este fin connatural a la creacin misma: un pueblo ha crecido, ha entrado en su tierra y ha tomado posesin de ella. Que la creacin haya llegado a cumplirse y que Israel haya alcanzado la salvacin es la misma e idntica cosa. La salvacin no es, por lo menos en lo que se refiere a su primer elemento, "la tierra", algo yuxtapuesto a la creacin. Es el cumplimiento de la misma creacin. Cuando la realidad creada ser como la quiere el Dios creador, entonces estar presente la salvacin.

El anuncio de que Jahv quiere convertirse en Dios de Israel A pesar de que este anuncio resulta en principio oscuro, se aclara a lo largo de la narracin. Cuando Israel llega al Sina, la gloria de Jahv pone su morada en el monte. Moiss es llamado a la montaa, en medio del fuego ardiente, y all recibe las instrucciones para la construccin del santuario. En el primitivo cdice sacerdotal estas instrucciones acaban con Ex 29,43-46. A travs de este texto es fcil comprender que el hecho de que Jahv sea el Dios de Israel significa en concreto que est presente en medio de Israel a travs del culto. Ahora puede entenderse tambin por qu hacia el final del cdice sacerdotal (Jos 18,1), donde se habla de que Israel ha tomado posesin de su tierra, se dice tambin que en esta tierra, en Silo, Israel ha erigido la tienda de la reunin. Este es el segundo elemento de la salvacin tal como la entiende el cdice sacerdotal. Los dos elementos son mencionados al final de la narracin sacerdotal, tanto la posesin de la tierra como la presencia cultural de Dios. Parece, con todo, que el segundo elemento, a diferencia del primero, no se encuentre al comienzo del cdice sacerdotal, en la narracin de la creacin. Y parece tambin que este elemento slo aparece con ocasin de la promesa a Abraham. Pero una consideracin ms atenta de la percopa sinatica nos hace avanzar. Esta percopa contiene la teologa del cdice sacerdotal sobre el culto y puede constatarse que, desde el punto de vista narrativo, est relacionada con la presentacin de la creacin en Gen 1. En este fragmento la obra de creacin est repartida a lo largo de 6 das y se conmemora que el sptimo es un da de descanso divino. Este tema de lo s seis das, a los que sigue uno de reposo, es el que abre la percopa sinatica: "La nube cubri el monte. La gloria de Jahv descans sobre el monte Sina y la nube lo cubri por seis das. Al sptimo da llam Jahv a Moiss de en medio de la nube..." (Ex 24,15-16). El sptimo da es, por tanto, no slo el da de descanso del trabajo sino tambin y al mismo tiempo el da del encuentro entre Dios y la creatura. En este encuentro tomar parte primero slo Moiss. Pero el significado de la narracin sinatica es mostrar cmo el valor de este encuentro se hace trasmisible de forma que pueda participar de l toda la comunidad. Por ello se muestra a Moiss el modelo de santuario. El santuario es construido despus y la nube de la presencia divina se desplaza del Sina - la inmensidad del universo- al interior del santuario, donde en medio de un gran jbilo se hace posible el encuentro de todos con Dios. Hay que recordar, adems, que al fin de los trabajos de construccin, cuando el santuario se ha terminado y los trabajadores lo muestran a Moiss, se presentan muchas reminiscencias de Gen 1. Moiss complet la obra de la misma manera que Dios, durante la creacin, haba completado la suya. Si la creacin,

NORBERT LOHFINK vio Dios que era buena, Moiss constata que todo se ha hecho segn las ordenaciones. No hay, por tanto, que dudar que en el cdice sacerdotal tenemos un paralelo entre la construccin del santuario y la construccin divina del universo por una parte y entre el encuentro con Dios en el Santuario en el culto y el reposo divino del sptimo da, al fin de la creacin.

El trabajo y el descanso Hay un tema que, en el cdice sacerdotal, est ntimamente enlazado con los dos elementos que acabamos de ver: la creacin y el culto. Nos puede ayudar a redondear la relacin entre creacin y salvacin. Es el tema del trabajo y el descanso. Segn la antropologa mesopotmica los hombres son creados por los dioses para que en el mundo haya quien lleve el yugo, se fatigue y trabaje. Al comienzo eran los dioses quienes lo realizaban. Pero ahora, liberados de la tarea terrible del trabajo, se han convertido en los seres del reposo. En el cdice sacerdotal el Dios creador es un dios que trabaja y descansa. Tambin el hombre es creado segn la imagen de Dios, pero slo para que sea capaz de trabajar, como en Mesopotamia? El cdice sacerdotal hace surgir las primeras dudas acerca de una tal interpretacin cuando nos dice que en el sptimo da el creador bendijo el descanso (Gen 2,3). La bendicin, en este documento, significa siempre multiplicacin. Y dnde puede reproducirse el sbat si no es en la misma creacin? El tema es retomado cuando Israel est en Egipto (Ex 1,13s; 2,23-25). Israel es obligado a trabajar. No se habla de reposo. Esta es la imagen del cdice sacerdotal para el trabajo falso, alienante. De este trabajo Dios libera al pueblo de Israel. Despus, durante la peregrinacin por el desierto, Israel conoce el verdadero trabajo que no aliena y que est en armona con la creacin. En primer lugar el trabajo para la alimentacin. Con el man los israelitas aprenden a conformarse con la naturaleza (Ex 16). Se recoge slo lo que se necesita y, con sorpresa de todos, se encuentra solamente lo que es necesario. Pero, sobre todo el sexto da se encuentra el doble y el sptimo, nada. Lo cual quiere decir: si Israel, en el trabajo, se relaciona con la creacin con la serenidad de quien es libre, entonces la creacin le revela el secreto del ritmo de trabajo y reposo que hasta entonces le haba estado escondido. Pero el trabajo humano n o se reduce a sacar alimento de la naturaleza. Es tambin esencialmente una transformacin creadora de la realidad. Tambin la percopa sinatica corrobora esta visin al presentar la construccin del santuario en oposicin al trabajo de los esclavos egipcios. En los textos de la construccin del santuario se acumulan los trminos que hablan de espontaneidad, de deseo que mana del corazn, de disponibilidad, etc. (Ex 35, 5.21.29; 36, 2). El trabajo del hombre es entonces creatividad ordenada por la voluntad de Dios expresada a Moiss. Por esto el santuario se construye fielmente segn el modelo celestial. Este trabajo es el que hace posible que la trascendencia divina se convierta en inmanencia: que en la fiesta Dios se haga presente y por tanto llegue a ser el Dios de Israel. El problema que nos hemos planteado era ver cmo se relaciona con el orden de la creacin el elemento de salvacin que el cdice sacerdotal expresa en trminos de cercana cultual de Dios a Israel. La cercana cultual de Dios tiene luga r cuando el hombre, como imagen de Dios, alcanza, en su labor de transformacin del mundo, el ritmo de trabajo y reposo, y con el trabajo realiza la transformacin del mundo que posibilita, en el reposo del trabajo, el encuentro con Dios. Dios, por tanto, concede la

NORBERT LOHFINK salvacin como cercana slo cuando, mediante el cumplimiento de la obra del creador, es llevada adelante la creatividad cultural de los hombres: con ella el mundo se convierte en templo. El enlace entre creacin y salvacin no puede ser ms estrecho.

Conclusin El autor del cdice sacerdotal no conoca los problemas del mundo que nos angustian ahora. No estaba aterrorizado ante una explosin demogrfica, ni ante una amenazante inhabitabilidad del mundo causada por un saqueo irresponsable. Por ello no nos da ninguna respuesta directa al problema de la responsabilidad del hombre respecto a la tierra. Con todo, sobre todo en su reflexin sobre el trabajo humano, se delinea ntidamente la posicin del hombre en el cosmos: la relacin que une el trabajo a su modelo celestial, su naturaleza ordenada a un culto de alabanza que condena como impa y antihumana cualquier accin que degenera en un dinamismo destructor del mundo o bien cualquier autonoma humana que aliente a la destruccin de los valores estables de este mundo. Adems, salvacin y creacin son de tal manera interdependientes que quien destroza la creacin, se est jugando la salvacin. Por tanto no hay salvacin alguna para el hombre fuera de la creacin. No es posible saltar del dorso del tigre: ni el individuo ni los grupos pueden renunciar a su responsabilidad respecto de este mundo. Hay que tener presente el carcter relativo de la teologa sacerdotal. A pesar de que es el intento ms importante de sistematizacin teolgica en todo el Ant iguo Testamento, no deja de ser uno entre muchos. Lo que s hay que tener en cuenta, es que la presentacin del cdice sacerdotal est en clara contraposicin con todas las importaciones escatolgicas que, por lo menos desde un punto de vista superficial, se ha ido imponiendo en el Nuevo Testamento. Y decimos desde un punto de vista superficial porque cuando se dice que en Jess se ha cumplido todo y que han llegado los ltimos tiempos, se est confirmando que, por lo menos con Jess, se introduce un cierto aquietamiento en la dinmica de la historia. Se debera, por lo menos, concebir la teologa de un modo ms genrico. En lugar de la cercana de Dios en el culto vino la cercana de Dios en la persona de Jess y en su iglesia (cf. Heb). El paso del mundo de un estado dinmico a uno estable se ha referido demasiado intuitivamente al paso del Jordn por parte de los israelitas. Tal vez podamos decir que en muchos sentidos este suceso slo se dar al comienzo del tercer milenio. En cualquier caso puede quedar claro que quienes leyendo el cdice sacerdotal intentan legitimar lo que en nuestros das se est haciendo en la tierra del Seor, estn muy lejos de la verdad. En cambio, es posible que necesitemos hoy ms que en otros tiempos de las imgenes de este documento y de sus narraciones para construir mitos que combatan el mito del progreso que los tiempos que corremos han metido tan adentro de nuestro ser, olvidando que slo en la creacin encontramos nuestra salvacin. Notas: 1 Uno de los cuatro documentos o fuentes literarias fundamentales que estn en la base del Pentateuco (N. de la R.). Tradujo y extract: J. ORIOL BRUSTER