LAZER E TEMPO LIVRE: EXPRESSES NO CORPO E NA CULTURA
Samuel Gonalves Pinto (Lincenciado e Bacharel em Educao Fsica, pela
Universidade Federal de Viosa !estrando em Economia Familiar, pela Universidade Federal de Viosa" # !ari$a%el &o'als(i (P)s*+outora em ,ntropolo-ia Biocultural * Pro.essora do +ES/Universidade Federal de Viosa" 0 Resumo Este ensaio objetiva a delimitao conceitual do termo Tempo Livre com relao s expresses corporais referentes ao lazer. Percebemos que a escolha por uma atividade de lazer e entretenimento est atrelada relao que os corpos tm com o tempo. Esses corpos se apresentam sujeitos a mecanismos de controle e resistncia, influenciados por ideais e propsitos. O 1empo Livre pode ser considerado como um receptor dos corpos e de suas culturas, influenciando a maneira como os sujeitos se apresentam na dinmica social. A relao das pessoas com tempo sofre influncia de uma srie de fatores, sendo tal relao subjetiva. Para considerar o fator tempo, temos que refletir sobre a lgica das exigncias do trabalho, sobre as obrigaes familiares, principalmente, no meio em que os sujeitos se inserem e tambm sobre as caractersticas pessoais em perceber como as prticas de lazer se mostram permeadas pelas relaes e influncias da questo do tempo com o corpo/cultura (corpo como agente da cultura). Palavras-Chave: Lazer; Tempo Livre; Corpo; Cultura. INTRODUO Sobre o entendimento de que as sociedades humanas desenvolvem meios de compensar tenses, as quais os indivduos acumulam, como o estresse, resultante de um esforo contnuo de autocontrole - como no caso de sociedades com nvel de civilidade mais sedimentada e com restries, relativamente, estveis, uniformes e moderadas - pode-se observar uma grande variedade de atividades recreativas com essa finalidade. Nesse sentido, o esporte uma das principais maneiras de satisfazer os impulsos instintivos, afetivos e emocionais que as regras sociais cerceiam, recorrentemente. A convivncia com outros e o xito social do indivduo, dependem do desenvolvimento de couraas psicolgicas seguras, que impedem manifestaes espontneas de desejos e sentimentos, dependendo, ao mesmo tempo, da possibilidade que o indivduo tem de encontrar espaos e oportunidades, socialmente adequados, para liberar as tenses provocadas por esse esforo de auto-conteno. Para produzir o efeito catrtico, o esporte deve ser capaz de provocar uma tenso emocional que, paulatinamente, cresa e atinja um clmax, no obstante, a ressonncia emocional do desenho imaginrio, e que contenha elementos de ansiedade, medo e desespero. Portanto, o lazer parece ser entendido como vlvula de escape para as tenses do cotidiano, pois observa-se que sua prtica insere-se, em oposio ao universo das obrigaes, no qual, sentimentos como o prazer e a descontrao s podem ser buscados no mesmo, sendo este tratado como uma esfera estanque. 1 Contato: samuelgoncalves@terra.com.br. 2 Contato: belkowalski@ufv.br Dessa forma, neutralizamos os campos de atuao dos indivduos e damos oportunidade para que a indstria do consumo restrinja escolhas, denote preferncias, reduzindo as possibilidades humanas. Com a necessidade do controle do 1empo, procurando associ-lo ao movimento mais geral de transformao dos hbitos, que pode ser compreendido como o conjunto de valores, costumes e regras de comportamentos incorporados e reproduzidos no convvio social, o qual constitui a segunda natureza das sociedades ocidentais. Entretanto, no contexto de uma progressiva pacificao das relaes sociais e, em funo da necessidade de desenvolver prticas culturais, que contribuam, de um lado, para um maior autocontrole e, de outro, para a gerao e liberao de tenses; nas palavras de Elias (1994): [...] para um afrouxamento controlado dos controles emocionais, estando associado a um processo de transformao sociocultural, que abrange simultaneamente, mudanas na estrutura da personalidade dos indivduos, nos estilos de vida e nas relaes sociais tecidas no mbito do trabalho, do lazer, dos negcios, da poltica, etc. Mudanas que se processaram no interior da civilizao ocidental os ltimos quatro sculos, e que lentamente deram origem s competies civilizadas, difundindo com maior xito, medida que se desenvolveram modalidades de autocontrole e de liberao/produo controlada de tenses emocionais. (p. 94). A tentativa de homogeneizar o tempo livre est, cada vez mais, explcita na sociedade contempornea, tendo a mesma, como aliada, a mdia, que divulga e impulsiona o mercado gerador de afazeres, tornando os produtos atrativos e convenientes s necessidades que so criadas, aos padres propostos e modelos que so sistematizados - lgica que reflete na maneira como o indivduo se apresenta dentro da dinmica social, imerso sob a categoria tempo livre. Para Elias esse tempo de afazeres est dividido em categorias, como podemos observar a seguir. Um dos primeiros passos dados pelo autor, no desenvolvimento de um marco terico de referncia para o estudo do cio, mas em sintonia com os eixos observados, consiste em distinguir e definir, com maior clareza, as relaes entre tempo livre e )cio. O tempo livre, segundo os usos lingsticos atuais, todo tempo livre do trabalho ocupacional. Em sociedades como a nossa, somente, uma parte desse tempo pode ser dedicado s atividades recreativas. Em termos gerais, podemos distinguir, no tempo livre das pessoas, cinco esferas distintas, que representam atividades executadas nesse perodo: 1ra%alho privado e administrativo .amiliar: representado pelas atividades domsticas e proviso, cuidado com os filhos etc. A duras penas, pode ser considerado )cio; +escanso: Sentar-se, fumar ou tecer, andar pela casa, no fazer nada de concreto, dormir. Poderamos chamar de )cio a esta classe de atividades, por serem, claramente, distintas de muitas outras atividades recreativas como o esporte e o teatro; Satis.ao das necessidades %iol)-icas: todas as necessidades biolgicas envolvidas em nosso tempo livre, esto socialmente estruturadas: comer, beber, defecar, fazer amor e dormir, podendo converter-se em rotina; Socia%ilidade: A esta classe pertencem as atividades que, todavia, guardam certa relao com o trabalho, tais como: visitar amigos e companheiros de trabalho, ou sair em viagem, em excurses, em companhia, e outras, como: ir a um bar, a um clube etc., com um fim em si mesmo. Os tipos de sociabilidade, como forma de passar o tempo livre, variam muito. ,tividades !inim2ticas ou de 3o-o: A esta classe pertencem atividades, as quais mostram uma grande diversidade, tais como: atividades recreativas, como o teatro ou um concerto; as corridas de cavalo; o cinema; caar; pescar; jogar baralho; escalar montanhas; danar; assistir televiso, que so atividades de tempo livre com caractersticas de )cio. Esta tipologia pode servir de ponto de partida para vrias classificaes tericas. Assim, trabalhamos para ter cio, trabalhamos com o fim de ter mais tempo para coisas melhores e mais plenas de sentido. No raro, hoje em dia, encontramos explicaes, no sentido de que os acontecimentos recreativos so formas de recuperar-se do trabalho, relaxar da fadiga da vida diria e, sobretudo, libertar-se da tenso. H grandes variaes no modo em que pode ser expressa a agradvel estimulao das emoes, proporcionada pelas atividades recreativas, as quais possuem, como caracterstica comum, no a liberao da tenso em si, mas, pelo contrrio, a produo de um determinado tipo de tenso, ou seja, o aumento de uma tenso-emoo agradvel, como o componente bsico do prazer recreativo. Entre tal prazer, no espectro do tempo livre, est a atividade de lazer, a qual possui como objetivo perfilar essas relaes e diferenas, entre a atividade desenvolvida, nesse perodo de tempo e que, concomitantemente, tenta situar a relao entre o cio e as atividades do tempo livre. Como podemos versar, a distino parece bvia: todas as atividades de lazer so atividades de tempo livre, mas nem todas as atividades de tempo livre lazer. Por estranho que possa parecer, no se percebe, claramente, que muitas atividades de tempo livre no esto consagradas ao lazer e nem pertencem a um tempo de cio, ou, para dizermos em outras palavras, sem ele, o espectro adjunto no existe. No espectro do tempo livre podem ser direcionadas para as rotinas do tempo livre, questes como: satis.ao rotineira das necessidades %iol)-icas e cuidado com o pr)prio corpo, rotinas da casa e da .amlia, tra%alho volunt4rio privado, no* ocupacional, reali$ado principalmente para outros ou para si mesmo, atividades reli-iosas, atividades volunt4rias. J para as atividades recreativas, temos: atividades sociais, atividades mim2ticas ou de 5o-o, atividades recreativas .ora da rotina e com .re678ncia multi.uncional9 As atividades recreativas so classes de atividades, nas quais, mais que nenhuma outra, a conteno rotineiras das emoes podem, at certo ponto, relegar-se publicamente e com o reconhecimento social. Nelas, o indivduo pode achar a oportunidade de sentir as emoes de mdia fora, sem perigo para ele e sem perigo, e, nem compromisso constante, com os outros. Sendo que em outras esferas da vida, as atividades acompanhadas de efeitos poderosos e profundos, ou bem comprometem a pessoa, para mais alm daquele momento em que se produz a excitao de suas emoes, ou bem a expe a srios perigos e riscos - se tais efeitos no so antes bloqueados por completo, mediante a rotineira subordinao dos sentimentos pessoais, que esto fora do campo pessoal. Nas atividades recreativas, em respeito por si mesmo e, sobretudo, pela prpria satisfao emocional, na forma, mais ou menos pblica e, ao mesmo tempo, aprovadas socialmente, pode-se observar uma prioridade sobre todas as demais consideraes. LAZER A origem etimolgica da palavra lazer proveniente do latim licere/licet, cuja existncia est documentada em textos de autoria de Ccero. Este termo foi criado pela antiga civilizao romana e significava: ser lcito, ser permitido, poder, ter o direito. H uma tendncia, em nossa realidade, de se fazer uma associao direta do lazer com a questo do tempo livre. Marinho chegou, inclusive, a afirmar que licere significava, na Antigidade, o direito a um tempo livre das obrigaes cotidianas - direito concedido, pelos romanos, aos escravos. Essas horas de lazer foram denominadas licere, isto , as horas disponveis ao escravo para as suas atividades voluntrias. (TORRNHA, 1937; FERRERA, [s.d.]; FARA, 1967). Na Antigidade, o tempo era entendido como algo natural, regido pelos movimentos da lua e do sol, do ciclo das estaes, da alternncia do dia e da noite. Dessa forma, antes da era moderna, a sociedade no apresentava a mesma necessidade de medir o tempo, como comeamos a fazer, a partir da Revoluo ndustrial, e de separar o curso da vida em fraes estanques. Essa noo padronizada e artificial do tempo foi desenvolvida, segundo Elias (data?), entre os sculos XV e XV, modificando, radicalmente, a compreenso natural do tempo, at ento dominante. O lazer anunciado como o futuro substituto do trabalho alienado e alienante, ou, o trabalho reformado deve reduzi-lo, cada vez mais, a um passatempo, mais ou menos, tedioso (ELAS,1989). Para Dumazedier (1974): O lazer ser o tempo de uma autoformao permanente e voluntria muito mais sria que a formao imposta pela escola em crise, e pela reforma da educao escolar. Para alguns, o lazer, que se situaria fora do campo da necessidade, seria o fundamento autnomo de uma teoria da liberdade. Para outros, ao contrrio, seria por demais dependente para ser o fundamento de uma teoria qualquer. Celebrado como a arma privilegiada de uma civilizao que valorizaria a expresso da personalidade, criticado por outros como o epifenmeno artificial de uma sociedade doente, seria incapaz de dar origem a uma civilizao qualquer...(p. 12) 3 Desde os primrdios, o homem procura ocupaes criadoras e prazerosas. Nos vestgios arqueolgicos da idade da pedra, pode-se observar que o homem no criou objetos com um uso apenas utilitrio. As pinturas multicores, as pedras das cavernas, os ornamentos de pedra ou de osso, os colares com detalhes caprichosos mostram a alegria da criao e o tempo dedicado, desinteressadamente. Para que haja lazer preciso ter disponibilidade de tempo; alm das horas de trabalho, sono e alimentao. O lazer engloba atividades que acontecem no perodo de tempo livre, o qual dedicamos a ns mesmos, depois de atendidas as necessidades da vida e as obrigaes de trabalho. Tambm engloba a noo de estado de permisso e de liberdade, a idia de repouso ou ocupao voluntria; ou seja, nos momentos de lazer podemos nos divertir, descansar, estudar, ou at mesmo, trabalhar. O significado de lazer inclui, portanto, as seguintes idias: aproveitamento do tempo 3 Citamos autores que realizaram e realizam estudos sobre o Lazer; nomes como NORBERT ELIA! "A##EOLI! BA$%RILLAR%! &EERT'! BO$R%IE$! "A( )EBER! &I%%EN! *OBBA$"! LO+IOLO! RE"O BO%EI! "ARCELLINO! entre outros, livre, estado de permisso, de disponibilidade, de liberdade; atividades produtoras de satisfao. (KOWALSK, 2007). OS ESPAOS DA CULTURA Os espaos so concebidos como eternos e/ou transitrios, legais e/ou mgicos, individualizados e/ou coletivos: os palcios e os monumentos so ordenadores do espao da poltica; as praas e adros so espaos de encontro, assim como a sociedade tambm possui espaos problemticos como os das regies pobres e de meretrcio. Enfim, temos o espao da casa e da rua. Espaos que no designam, simplesmente, espaos geogrficos, mas sim, categorias sociolgicas, entidades morais capazes de despertar emoes e reaes. Espaos que permitem leitura, ou construes diferenciadas da sociedade. Enquanto a casa o lugar da famlia, o espao ntimo e privativo da pessoa, a rua o lugar do perigo, do anonimato, da individualizao. E, embora esses espaos possuam uma relao complexa, no esto separados, relacionam-se entre si, por meio de seus subespaos (praas, mercados, janelas, varandas) e tambm, por ocasies especiais, em que a comunicao se torna possvel, desejvel. A cerimnia, o ritual, a festa so modalidades que permitem a relao dessas duas categorias sociolgicas, que, embora separadas, so complementares de um mesmo sistema social. O conceito de tempo e cultura, de acordo com o uso que fazemos, situa-se num alto nvel de generalizao e de sntese, que pressupe um riqussimo patrimnio social de saber, no que concerne aos mtodos de mensurao das seqncias temporais e s regularidades que elas apresentam. Percebemos, no entanto, que o mundo do trabalho est passando por um processo de rpidas mudanas, fazendo com que seja questiondo se o trabalho est perdendo sua centralidade para dar lugar civilizao do lazer ou do cio. O tempo livre, ou seja, o tempo liberado do trabalho, foi uma conquista moderna, fruto das lutas sindicais, da revoluo tecnolgica do trabalho e da presso de diversos setores da sociedade. A parte do tempo livre, dedicada ao entretenimento e diverso, o que se chama de lazer. A relao entre tempo, corpo/cultura e lazer se faz necessria, uma vez que as expresses de lazer se apresentam em um dado tempo, momento esse que pode apresentar caractersticas diferenciadas, de acordo com a cultura, ou seja, com as particularidades do espao. Pensar no lazer envolve cenrios, personagens e relaes, envolvimentos que se processam num dado tempo e espao, pautados por desejos, anseios e com objetivos bem definidos, sejam esses: a distrao, o descanso, o desenvolvimento, levando a diferentes sensaes. O sujeito que vivencia esses momentos de lazer traz consigo as tenses do mundo contemporneo, os impasses e os conflitos do cotidiano - suas experincias, angstias e anseios, bem como seu modo de viver, seus costumes, o modo de vestir, de caminhar, de falar, enfim, suas marcas. Marcas construdas histrica e culturalmente, que revelam gostos e preferncias. CORPO, CULTURA E LAZER A natureza revelada por intermdio do ambiente em que o corpo vive e da cultura em que est inserido. Podemos dizer, assim, que, a cada mudana de ambiente, o indivduo transforma as informaes j adquiridas, para se adaptar s novas condies ambientais. Fatores culturais so muito fortes na formao do corpo; e, ao mesmo tempo em que o corpo pode ser influenciado pela cultura, o indivduo, tambm, capaz de produzir cultura, por meio ou no, de mecanismos de resistncia, sendo um agente de novas idias. As experincias de vida e a bagagem cultural fazem com que cada indivduo seja diferente dos outros, mas, semelhante culturalmente. A idia de individualidade surge como um marco para a compreenso das diferenas existentes entre os diversos tipos humanos. Na verdade, tempo e espao constroem e so construdos pela sociedade. No h sistema social em que inexista a noo de tempo e de espao. Essas situaes se definem pelos rituais, cerimnias, solenidades e pelas festas. Essas ocasies trazem uma mudana no modo, no s de medir o tempo, mas tambm, uma modificao no espao. Em concordncia com Daolio (1994) o corpo humano no apenas uma entidade biolgica, mas um organismo da cultura, cujas fronteiras so indefinidas. O corpo: um agente de cultura que traz impressas as marcas de um povo, de uma sociedade. A partir do seu potencial de expressividade e dos seus mltiplos significados, o corpo, ao longo da histria, passa a se comunicar com o mundo por meio das relaes estabelecidas, em diferentes contextos sociais. Em virtude desses significados e signos, ele passa a se expressar, interagindo com o mundo que o cerca, expressando-se de maneiras diferenciadas, de acordo com os estmulos intrnsecos ou extrnsecos, recebidos em seu cotidiano (ALMEDA, 2002). Ao estudar a noo de tempo Nobert Elias (1989) apresenta a idia de que pelo fato de no nascermos com um sentido temporal pronto, organizaes temporais so aprendidas, juntamente, com outros aspectos culturais por meio da :aprendi$a-em do tempo;9 Assim, um indivduo, que viva em uma sociedade altamente industrializada, precisa de sete a nove anos para se desenvolver, isso , para que o mesmo decifre o complexo sistema simblico temporal que pauta a vida social. Tal sistema, tambm influencia nosso "olhar" diante da realidade, tornando-o essencialmente temporal. Conforme explica Elias (1989): No nosso tipo de sociedade, a vida do homem se mede com exata pontualidade. Uma escala social temporal que mede a idade (tenho doze anos, voc tem dez), o indivduo a aprende e a integra, como elemento social, na imagem de si mesmo e dos demais. Esta subordinao de medidas temporais no somente serve como comunicao sobre quantidades distintas, se no que alcana seu pleno sentido como abreviao simblica comunicvel de diferenas e transformaes humanas conhecidas no biolgico, psicolgico e social. (p. 80) O lazer foi construdo pela cultura corporal e cultural, criada e sistematizada pelo homem, sendo atualizada e ressignificada. um de seus papis considerar e respeitar os princpios culturais de cada sociedade, para no tornar a atividade descontextualizada. Nesse contexto, podemos referenciar o lazer como um direito social, historicamente construdo e, intimamente vinculado aos aspectos: tempo, que corresponde ao momento presente, no se limitando aos perodos institucionalizados; espao*lu-ar que vai alm do espao fsico, segundo a apropriao dos sujeitos; mani.esta<es culturais, contedos vivenciados como influncia da cultura e aes que so fundadas no ldico (WERNECK, 2000). Desse modo, concordamos com a autora quando considera o lazer como uma esfera da vida que engloba o tempo, o espao, do qual cada um se apropria para o lazer, e a cultura de cada sujeito envolvido no processo. CONSIDERAES RELEVANTES Entendemos o lazer como produo cultural, por meio da vivncia ldica de diferentes contedos. Essa vivncia mobilizada pelo desejo e permeada pelos sentidos de liberdade, autonomia, criatividade e prazer, os quais so, coletivamente construdos, influenciados e limitados por vrios aspectos sociais, polticos, culturais e econmicos (WERNECK, 1998). Portanto, a relao que estabelecemos com o tempo se faz presente no nosso cotidiano. Momento com que, por intermdio de ressignificaes do prprio tempo, mostramos e criamos maneiras de interveno na realidade, produzindo sentido e manifestaes, dotadas de cultura. O lazer, como espao para o desenvolvimento de culturas e valores, e os momentos de lazer no podem ser considerados apenas por seu lado instrumental, passivo e individualizado. sso porque existe um componente afirmativo referido ao estabelecimento e reforo de laos de sociabilidade (MAGNAN, 1996). Nos momentos de lazer, os grupos tecem redes de sociabilidade, exercitam seus smbolos e cdigos comuns, reorganizam-se e abrem novas possibilidades de interveno na realidade (op. cit.) O tempo parece constituir-se em um elemento imprescindvel na coordenao e integrao das relaes sociais atuais, visto que o nmero de atividades a serem sincronizadas, na modernidade, maior e em arranjos cada vez mais complexos. Por causa da maior dependncia das medidas temporais, ocorre uma nfase excessiva na temporalidade e, a sensao que se tem de escassez do tempo (MARTNS, 2000) Com os momentos de lazer, presentes e constituintes da dinmica cultural, os personagens envolvidos, homens e mulheres dotados de seus valores, crenas e ideais, tecem relaes de sociabilidade, ou seja, possibilidades de interaes no/com o meio, que permitem ressignificaes constantes e interferncias diversas no cotidiano dos indivduos, no espao e na questo do tempo. Dessa forma, o corpo pode ser modificado, aperfeioado, e suas necessidades, produzidas e organizadas de diferentes maneiras. Ele malevel, flexvel, formado por diversos hbitos, valores e prticas, estando, portanto, inscrito na histria. E, por no ser um dado natural, que as tcnicas de poder investem sobre sua materialidade e foras (ALMEDA, 2001). Assim, esse corpo se transforma, construindo e ressignificando percepes e sentidos; sofre influncias, ao passo que desenvolve mecanismos de resistncia face lgica apresentada na sociedade. Dessa forma, homens e mulheres revelam sua identidade, sujeita a fragmentaes, constituindo novas formas e contornos diferenciados. REFERNCIAS BIBLIOR!FICAS ALMEDA, Cristine Fonseca. =orpo e La$er: Consideraes sobre o Carnaval Baiano. n: Coletnea 14 ENAREL, Santa Cruz do Sul, 2002. ALMEDA, Clia. =orpo e >ist)ria. Disponvel em: http://cidade.usp.br/educar/?monografias/masculinofeminino/corpohist1 Acessado em 12/02/06 CASTRO, L. M" ? @ma-in4rio so%re o =orpo em uma comunidade de 6ue%radeiras de coco*%a%au do !aranho" 2001. 165 f. Dissertao (Mestrado) UFV, Viosa/Minas Gerais, 2001. DAMATTA, Roberto. , casa e a ruaA espao, cidadania, mulher e morte no Brasil9 5a ed. Rio: Rocco, 1997. DAOLO, J. +a cultura do corpo. Campinas, So Paulo: Papirus, 1994. EMMENDOERFER, Magno Luiz. 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