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LAZER E TEMPO LIVRE: EXPRESSES NO CORPO E NA CULTURA

Samuel Gonalves Pinto (Lincenciado e Bacharel em Educao Fsica, pela


Universidade Federal de Viosa !estrando em Economia Familiar, pela
Universidade Federal de Viosa"
#
!ari$a%el &o'als(i (P)s*+outora em ,ntropolo-ia Biocultural * Pro.essora do
+ES/Universidade Federal de Viosa"
0
Resumo
Este ensaio objetiva a delimitao conceitual do termo Tempo Livre com relao s expresses
corporais referentes ao lazer. Percebemos que a escolha por uma atividade de lazer e entretenimento
est atrelada relao que os corpos tm com o tempo. Esses corpos se apresentam sujeitos a
mecanismos de controle e resistncia, influenciados por ideais e propsitos. O 1empo Livre pode ser
considerado como um receptor dos corpos e de suas culturas, influenciando a maneira como os
sujeitos se apresentam na dinmica social. A relao das pessoas com tempo sofre influncia de uma
srie de fatores, sendo tal relao subjetiva. Para considerar o fator tempo, temos que refletir sobre a
lgica das exigncias do trabalho, sobre as obrigaes familiares, principalmente, no meio em que os
sujeitos se inserem e tambm sobre as caractersticas pessoais em perceber como as prticas de
lazer se mostram permeadas pelas relaes e influncias da questo do tempo com o corpo/cultura
(corpo como agente da cultura).
Palavras-Chave: Lazer; Tempo Livre; Corpo; Cultura.
INTRODUO
Sobre o entendimento de que as sociedades humanas desenvolvem meios de
compensar tenses, as quais os indivduos acumulam, como o estresse, resultante
de um esforo contnuo de autocontrole - como no caso de sociedades com nvel de
civilidade mais sedimentada e com restries, relativamente, estveis, uniformes e
moderadas - pode-se observar uma grande variedade de atividades recreativas com
essa finalidade. Nesse sentido, o esporte uma das principais maneiras de
satisfazer os impulsos instintivos, afetivos e emocionais que as regras sociais
cerceiam, recorrentemente.
A convivncia com outros e o xito social do indivduo, dependem do
desenvolvimento de couraas psicolgicas seguras, que impedem manifestaes
espontneas de desejos e sentimentos, dependendo, ao mesmo tempo, da
possibilidade que o indivduo tem de encontrar espaos e oportunidades,
socialmente adequados, para liberar as tenses provocadas por esse esforo de
auto-conteno. Para produzir o efeito catrtico, o esporte deve ser capaz de
provocar uma tenso emocional que, paulatinamente, cresa e atinja um clmax, no
obstante, a ressonncia emocional do desenho imaginrio, e que contenha
elementos de ansiedade, medo e desespero.
Portanto, o lazer parece ser entendido como vlvula de escape para as
tenses do cotidiano, pois observa-se que sua prtica insere-se, em oposio ao
universo das obrigaes, no qual, sentimentos como o prazer e a descontrao s
podem ser buscados no mesmo, sendo este tratado como uma esfera estanque.
1
Contato: samuelgoncalves@terra.com.br.
2
Contato: belkowalski@ufv.br
Dessa forma, neutralizamos os campos de atuao dos indivduos e damos
oportunidade para que a indstria do consumo restrinja escolhas, denote
preferncias, reduzindo as possibilidades humanas.
Com a necessidade do controle do 1empo, procurando associ-lo ao
movimento mais geral de transformao dos hbitos, que pode ser compreendido
como o conjunto de valores, costumes e regras de comportamentos incorporados e
reproduzidos no convvio social, o qual constitui a segunda natureza das sociedades
ocidentais. Entretanto, no contexto de uma progressiva pacificao das relaes
sociais e, em funo da necessidade de desenvolver prticas culturais, que
contribuam, de um lado, para um maior autocontrole e, de outro, para a gerao e
liberao de tenses; nas palavras de Elias (1994):
[...] para um afrouxamento controlado dos controles emocionais, estando
associado a um processo de transformao sociocultural, que abrange
simultaneamente, mudanas na estrutura da personalidade dos
indivduos, nos estilos de vida e nas relaes sociais tecidas no mbito do
trabalho, do lazer, dos negcios, da poltica, etc. Mudanas que se
processaram no interior da civilizao ocidental os ltimos quatro sculos,
e que lentamente deram origem s competies civilizadas, difundindo
com maior xito, medida que se desenvolveram modalidades de
autocontrole e de liberao/produo controlada de tenses emocionais.
(p. 94).
A tentativa de homogeneizar o tempo livre est, cada vez mais, explcita na
sociedade contempornea, tendo a mesma, como aliada, a mdia, que divulga e
impulsiona o mercado gerador de afazeres, tornando os produtos atrativos e
convenientes s necessidades que so criadas, aos padres propostos e modelos
que so sistematizados - lgica que reflete na maneira como o indivduo se
apresenta dentro da dinmica social, imerso sob a categoria tempo livre. Para Elias
esse tempo de afazeres est dividido em categorias, como podemos observar a
seguir.
Um dos primeiros passos dados pelo autor, no desenvolvimento de um marco
terico de referncia para o estudo do cio, mas em sintonia com os eixos
observados, consiste em distinguir e definir, com maior clareza, as relaes entre
tempo livre e )cio. O tempo livre, segundo os usos lingsticos atuais, todo tempo
livre do trabalho ocupacional. Em sociedades como a nossa, somente, uma parte
desse tempo pode ser dedicado s atividades recreativas. Em termos gerais,
podemos distinguir, no tempo livre das pessoas, cinco esferas distintas, que
representam atividades executadas nesse perodo:
1ra%alho privado e administrativo .amiliar: representado pelas atividades domsticas
e proviso, cuidado com os filhos etc. A duras penas, pode ser considerado )cio;
+escanso: Sentar-se, fumar ou tecer, andar pela casa, no fazer nada de concreto,
dormir. Poderamos chamar de )cio a esta classe de atividades, por serem,
claramente, distintas de muitas outras atividades recreativas como o esporte e o
teatro;
Satis.ao das necessidades %iol)-icas: todas as necessidades biolgicas envolvidas
em nosso tempo livre, esto socialmente estruturadas: comer, beber, defecar, fazer
amor e dormir, podendo converter-se em rotina;
Socia%ilidade: A esta classe pertencem as atividades que, todavia, guardam certa
relao com o trabalho, tais como: visitar amigos e companheiros de trabalho, ou sair
em viagem, em excurses, em companhia, e outras, como: ir a um bar, a um clube
etc., com um fim em si mesmo. Os tipos de sociabilidade, como forma de passar o
tempo livre, variam muito.
,tividades !inim2ticas ou de 3o-o: A esta classe pertencem atividades, as quais
mostram uma grande diversidade, tais como: atividades recreativas, como o teatro ou
um concerto; as corridas de cavalo; o cinema; caar; pescar; jogar baralho; escalar
montanhas; danar; assistir televiso, que so atividades de tempo livre com
caractersticas de )cio.
Esta tipologia pode servir de ponto de partida para vrias classificaes
tericas. Assim, trabalhamos para ter cio, trabalhamos com o fim de ter mais tempo
para coisas melhores e mais plenas de sentido. No raro, hoje em dia,
encontramos explicaes, no sentido de que os acontecimentos recreativos so
formas de recuperar-se do trabalho, relaxar da fadiga da vida diria e, sobretudo,
libertar-se da tenso. H grandes variaes no modo em que pode ser expressa a
agradvel estimulao das emoes, proporcionada pelas atividades recreativas, as
quais possuem, como caracterstica comum, no a liberao da tenso em si, mas,
pelo contrrio, a produo de um determinado tipo de tenso, ou seja, o aumento de
uma tenso-emoo agradvel, como o componente bsico do prazer recreativo.
Entre tal prazer, no espectro do tempo livre, est a atividade de lazer, a qual
possui como objetivo perfilar essas relaes e diferenas, entre a atividade
desenvolvida, nesse perodo de tempo e que, concomitantemente, tenta situar a
relao entre o cio e as atividades do tempo livre. Como podemos versar, a
distino parece bvia: todas as atividades de lazer so atividades de tempo livre,
mas nem todas as atividades de tempo livre lazer. Por estranho que possa
parecer, no se percebe, claramente, que muitas atividades de tempo livre no
esto consagradas ao lazer e nem pertencem a um tempo de cio, ou, para
dizermos em outras palavras, sem ele, o espectro adjunto no existe.
No espectro do tempo livre podem ser direcionadas para as rotinas do tempo
livre, questes como: satis.ao rotineira das necessidades %iol)-icas e cuidado
com o pr)prio corpo, rotinas da casa e da .amlia, tra%alho volunt4rio privado, no*
ocupacional, reali$ado principalmente para outros ou para si mesmo, atividades
reli-iosas, atividades volunt4rias. J para as atividades recreativas, temos:
atividades sociais, atividades mim2ticas ou de 5o-o, atividades recreativas .ora da
rotina e com .re678ncia multi.uncional9
As atividades recreativas so classes de atividades, nas quais, mais que
nenhuma outra, a conteno rotineiras das emoes podem, at certo ponto,
relegar-se publicamente e com o reconhecimento social. Nelas, o indivduo pode
achar a oportunidade de sentir as emoes de mdia fora, sem perigo para ele e
sem perigo, e, nem compromisso constante, com os outros. Sendo que em outras
esferas da vida, as atividades acompanhadas de efeitos poderosos e profundos, ou
bem comprometem a pessoa, para mais alm daquele momento em que se produz a
excitao de suas emoes, ou bem a expe a srios perigos e riscos - se tais
efeitos no so antes bloqueados por completo, mediante a rotineira subordinao
dos sentimentos pessoais, que esto fora do campo pessoal. Nas atividades
recreativas, em respeito por si mesmo e, sobretudo, pela prpria satisfao
emocional, na forma, mais ou menos pblica e, ao mesmo tempo, aprovadas
socialmente, pode-se observar uma prioridade sobre todas as demais
consideraes.
LAZER
A origem etimolgica da palavra lazer proveniente do latim licere/licet, cuja
existncia est documentada em textos de autoria de Ccero. Este termo foi criado
pela antiga civilizao romana e significava: ser lcito, ser permitido, poder, ter o
direito. H uma tendncia, em nossa realidade, de se fazer uma associao direta
do lazer com a questo do tempo livre. Marinho chegou, inclusive, a afirmar que
licere significava, na Antigidade, o direito a um tempo livre das obrigaes
cotidianas - direito concedido, pelos romanos, aos escravos. Essas horas de lazer
foram denominadas licere, isto , as horas disponveis ao escravo para as suas
atividades voluntrias. (TORRNHA, 1937; FERRERA, [s.d.]; FARA, 1967).
Na Antigidade, o tempo era entendido como algo natural, regido pelos
movimentos da lua e do sol, do ciclo das estaes, da alternncia do dia e da noite.
Dessa forma, antes da era moderna, a sociedade no apresentava a mesma
necessidade de medir o tempo, como comeamos a fazer, a partir da Revoluo
ndustrial, e de separar o curso da vida em fraes estanques. Essa noo
padronizada e artificial do tempo foi desenvolvida, segundo Elias (data?), entre os
sculos XV e XV, modificando, radicalmente, a compreenso natural do tempo,
at ento dominante. O lazer anunciado como o futuro substituto do trabalho
alienado e alienante, ou, o trabalho reformado deve reduzi-lo, cada vez mais, a um
passatempo, mais ou menos, tedioso (ELAS,1989).
Para Dumazedier (1974):
O lazer ser o tempo de uma autoformao permanente e voluntria muito
mais sria que a formao imposta pela escola em crise, e pela reforma
da educao escolar. Para alguns, o lazer, que se situaria fora do campo
da necessidade, seria o fundamento autnomo de uma teoria da
liberdade. Para outros, ao contrrio, seria por demais dependente para ser
o fundamento de uma teoria qualquer. Celebrado como a arma privilegiada
de uma civilizao que valorizaria a expresso da personalidade,
criticado por outros como o epifenmeno artificial de uma sociedade
doente, seria incapaz de dar origem a uma civilizao qualquer...(p. 12)
3
Desde os primrdios, o homem procura ocupaes criadoras e prazerosas. Nos
vestgios arqueolgicos da idade da pedra, pode-se observar que o homem no
criou objetos com um uso apenas utilitrio. As pinturas multicores, as pedras das
cavernas, os ornamentos de pedra ou de osso, os colares com detalhes caprichosos
mostram a alegria da criao e o tempo dedicado, desinteressadamente. Para que
haja lazer preciso ter disponibilidade de tempo; alm das horas de trabalho, sono e
alimentao.
O lazer engloba atividades que acontecem no perodo de tempo livre, o qual
dedicamos a ns mesmos, depois de atendidas as necessidades da vida e as
obrigaes de trabalho. Tambm engloba a noo de estado de permisso e de
liberdade, a idia de repouso ou ocupao voluntria; ou seja, nos momentos de
lazer podemos nos divertir, descansar, estudar, ou at mesmo, trabalhar. O
significado de lazer inclui, portanto, as seguintes idias: aproveitamento do tempo
3
Citamos autores que realizaram e realizam estudos sobre o Lazer; nomes como NORBERT ELIA!
"A##EOLI! BA$%RILLAR%! &EERT'! BO$R%IE$! "A( )EBER! &I%%EN! *OBBA$"!
LO+IOLO! RE"O BO%EI! "ARCELLINO! entre outros,
livre, estado de permisso, de disponibilidade, de liberdade; atividades produtoras
de satisfao. (KOWALSK, 2007).
OS ESPAOS DA CULTURA
Os espaos so concebidos como eternos e/ou transitrios, legais e/ou
mgicos, individualizados e/ou coletivos: os palcios e os monumentos so
ordenadores do espao da poltica; as praas e adros so espaos de encontro,
assim como a sociedade tambm possui espaos problemticos como os das
regies pobres e de meretrcio. Enfim, temos o espao da casa e da rua. Espaos
que no designam, simplesmente, espaos geogrficos, mas sim, categorias
sociolgicas, entidades morais capazes de despertar emoes e reaes. Espaos
que permitem leitura, ou construes diferenciadas da sociedade. Enquanto a casa
o lugar da famlia, o espao ntimo e privativo da pessoa, a rua o lugar do
perigo, do anonimato, da individualizao. E, embora esses espaos possuam uma
relao complexa, no esto separados, relacionam-se entre si, por meio de seus
subespaos (praas, mercados, janelas, varandas) e tambm, por ocasies
especiais, em que a comunicao se torna possvel, desejvel. A cerimnia, o ritual,
a festa so modalidades que permitem a relao dessas duas categorias
sociolgicas, que, embora separadas, so complementares de um mesmo sistema
social.
O conceito de tempo e cultura, de acordo com o uso que fazemos, situa-se
num alto nvel de generalizao e de sntese, que pressupe um riqussimo
patrimnio social de saber, no que concerne aos mtodos de mensurao das
seqncias temporais e s regularidades que elas apresentam.
Percebemos, no entanto, que o mundo do trabalho est passando por um
processo de rpidas mudanas, fazendo com que seja questiondo se o trabalho est
perdendo sua centralidade para dar lugar civilizao do lazer ou do cio. O
tempo livre, ou seja, o tempo liberado do trabalho, foi uma conquista moderna, fruto
das lutas sindicais, da revoluo tecnolgica do trabalho e da presso de diversos
setores da sociedade. A parte do tempo livre, dedicada ao entretenimento e
diverso, o que se chama de lazer. A relao entre tempo, corpo/cultura e lazer se
faz necessria, uma vez que as expresses de lazer se apresentam em um dado
tempo, momento esse que pode apresentar caractersticas diferenciadas, de acordo
com a cultura, ou seja, com as particularidades do espao.
Pensar no lazer envolve cenrios, personagens e relaes, envolvimentos
que se processam num dado tempo e espao, pautados por desejos, anseios e com
objetivos bem definidos, sejam esses: a distrao, o descanso, o desenvolvimento,
levando a diferentes sensaes. O sujeito que vivencia esses momentos de lazer
traz consigo as tenses do mundo contemporneo, os impasses e os conflitos do
cotidiano - suas experincias, angstias e anseios, bem como seu modo de viver,
seus costumes, o modo de vestir, de caminhar, de falar, enfim, suas marcas. Marcas
construdas histrica e culturalmente, que revelam gostos e preferncias.
CORPO, CULTURA E LAZER
A natureza revelada por intermdio do ambiente em que o corpo vive e da
cultura em que est inserido. Podemos dizer, assim, que, a cada mudana de
ambiente, o indivduo transforma as informaes j adquiridas, para se adaptar s
novas condies ambientais. Fatores culturais so muito fortes na formao do
corpo; e, ao mesmo tempo em que o corpo pode ser influenciado pela cultura, o
indivduo, tambm, capaz de produzir cultura, por meio ou no, de mecanismos de
resistncia, sendo um agente de novas idias.
As experincias de vida e a bagagem cultural fazem com que cada indivduo
seja diferente dos outros, mas, semelhante culturalmente. A idia de individualidade
surge como um marco para a compreenso das diferenas existentes entre os
diversos tipos humanos. Na verdade, tempo e espao constroem e so construdos
pela sociedade. No h sistema social em que inexista a noo de tempo e de
espao. Essas situaes se definem pelos rituais, cerimnias, solenidades e pelas
festas. Essas ocasies trazem uma mudana no modo, no s de medir o tempo,
mas tambm, uma modificao no espao.
Em concordncia com Daolio (1994) o corpo humano no apenas uma
entidade biolgica, mas um organismo da cultura, cujas fronteiras so indefinidas. O
corpo: um agente de cultura que traz impressas as marcas de um povo, de uma
sociedade. A partir do seu potencial de expressividade e dos seus mltiplos
significados, o corpo, ao longo da histria, passa a se comunicar com o mundo por
meio das relaes estabelecidas, em diferentes contextos sociais. Em virtude
desses significados e signos, ele passa a se expressar, interagindo com o mundo
que o cerca, expressando-se de maneiras diferenciadas, de acordo com os
estmulos intrnsecos ou extrnsecos, recebidos em seu cotidiano (ALMEDA, 2002).
Ao estudar a noo de tempo Nobert Elias (1989) apresenta a idia de que
pelo fato de no nascermos com um sentido temporal pronto, organizaes
temporais so aprendidas, juntamente, com outros aspectos culturais por meio da
:aprendi$a-em do tempo;9 Assim, um indivduo, que viva em uma sociedade
altamente industrializada, precisa de sete a nove anos para se desenvolver, isso ,
para que o mesmo decifre o complexo sistema simblico temporal que pauta a vida
social. Tal sistema, tambm influencia nosso "olhar" diante da realidade, tornando-o
essencialmente temporal. Conforme explica Elias (1989):
No nosso tipo de sociedade, a vida do homem se mede com exata
pontualidade. Uma escala social temporal que mede a idade (tenho doze
anos, voc tem dez), o indivduo a aprende e a integra, como elemento
social, na imagem de si mesmo e dos demais. Esta subordinao de
medidas temporais no somente serve como comunicao sobre
quantidades distintas, se no que alcana seu pleno sentido como
abreviao simblica comunicvel de diferenas e transformaes
humanas conhecidas no biolgico, psicolgico e social. (p. 80)
O lazer foi construdo pela cultura corporal e cultural, criada e sistematizada
pelo homem, sendo atualizada e ressignificada. um de seus papis considerar e
respeitar os princpios culturais de cada sociedade, para no tornar a atividade
descontextualizada. Nesse contexto, podemos referenciar o lazer como um direito
social, historicamente construdo e, intimamente vinculado aos aspectos: tempo, que
corresponde ao momento presente, no se limitando aos perodos
institucionalizados; espao*lu-ar que vai alm do espao fsico, segundo a
apropriao dos sujeitos; mani.esta<es culturais, contedos vivenciados como
influncia da cultura e aes que so fundadas no ldico (WERNECK, 2000). Desse
modo, concordamos com a autora quando considera o lazer como uma esfera da
vida que engloba o tempo, o espao, do qual cada um se apropria para o lazer, e a
cultura de cada sujeito envolvido no processo.
CONSIDERAES RELEVANTES
Entendemos o lazer como produo cultural, por meio da vivncia ldica de
diferentes contedos. Essa vivncia mobilizada pelo desejo e permeada pelos
sentidos de liberdade, autonomia, criatividade e prazer, os quais so, coletivamente
construdos, influenciados e limitados por vrios aspectos sociais, polticos, culturais
e econmicos (WERNECK, 1998). Portanto, a relao que estabelecemos com o
tempo se faz presente no nosso cotidiano. Momento com que, por intermdio de
ressignificaes do prprio tempo, mostramos e criamos maneiras de interveno na
realidade, produzindo sentido e manifestaes, dotadas de cultura.
O lazer, como espao para o desenvolvimento de culturas e valores, e os
momentos de lazer no podem ser considerados apenas por seu lado instrumental,
passivo e individualizado. sso porque existe um componente afirmativo referido ao
estabelecimento e reforo de laos de sociabilidade (MAGNAN, 1996). Nos
momentos de lazer, os grupos tecem redes de sociabilidade, exercitam seus
smbolos e cdigos comuns, reorganizam-se e abrem novas possibilidades de
interveno na realidade (op. cit.)
O tempo parece constituir-se em um elemento imprescindvel na coordenao
e integrao das relaes sociais atuais, visto que o nmero de atividades a serem
sincronizadas, na modernidade, maior e em arranjos cada vez mais complexos.
Por causa da maior dependncia das medidas temporais, ocorre uma nfase
excessiva na temporalidade e, a sensao que se tem de escassez do tempo
(MARTNS, 2000)
Com os momentos de lazer, presentes e constituintes da dinmica cultural, os
personagens envolvidos, homens e mulheres dotados de seus valores, crenas e
ideais, tecem relaes de sociabilidade, ou seja, possibilidades de interaes
no/com o meio, que permitem ressignificaes constantes e interferncias diversas
no cotidiano dos indivduos, no espao e na questo do tempo.
Dessa forma, o corpo pode ser modificado, aperfeioado, e suas
necessidades, produzidas e organizadas de diferentes maneiras. Ele malevel,
flexvel, formado por diversos hbitos, valores e prticas, estando, portanto, inscrito
na histria. E, por no ser um dado natural, que as tcnicas de poder investem
sobre sua materialidade e foras (ALMEDA, 2001).
Assim, esse corpo se transforma, construindo e ressignificando percepes e
sentidos; sofre influncias, ao passo que desenvolve mecanismos de resistncia
face lgica apresentada na sociedade. Dessa forma, homens e mulheres revelam
sua identidade, sujeita a fragmentaes, constituindo novas formas e contornos
diferenciados.
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