Você está na página 1de 5

Maria e Portugal: uma devoo nacional?

A devoo mariana um facto relevante na piedade pessoal de muitos portugueses. Mas no a esse ttulo que a vou sublinhar aqui, antes a ttulo coletivo, como devoo nacional que tambm parece ser. Efetivamente, as grandes horas portuguesas foram vrias vezes horas marianas, porque a Maria se referiram, pela intercesso ou no louvor. E se os povos se simbolizam nas realidades que afirmam com mais constncia e calor, ento o povo portugus aparece-nos frequentemente como um povo mariano. Relancemos: A nossa realidade poltica foi recortada pela espada de D. Afonso Henriques. De Guimares a Lisboa e ao Alentejo, criou o Estado portugus, juntando gentes diversas, de dentro e de fora. As ss que levantou dedicou-as a Santa Maria. Mas como se denominavam os que morriam na luta, os que caam na guerra contra os Mouros? Ao menos em alguns casos, mrtires. E quem os recebia no cu? Santa Maria. Efetivamente, mal comeado o cerco a Lisboa, em 1147, D. Afonso teve de correr a Sacavm, a parar uns mouros que o vinham cercar por sua vez. Pelos cristos mortos na peleja, levantou a um templo a Nossa Senhora dos Mrtires. Depois de conquistada a cidade, no local onde se tinham sepultado os cruzados ingleses, ergueu tambm um templo. O nome? Nossa Senhora dos Mrtires. A sua dedicao celebrava-se a 13 de maio... A guerra continuou nos reinados seguintes e a invocao tambm. Mesmo ao sul ainda aparecero igrejas de Nossa Senhora dos Mrtires, em Silves e Castro Marim, por exemplo. E Frei Agostinho de Santa Maria escreveu mais tarde no seu Santurio Mariano sobre a imagem de Castro Marim: Este ttulo se devia dar Senhora, sem dvida, porque no tempo dos Mouros se enterrariam junto ao seu altar os corpos daqueles soldados, que em defesa da f sacrificaram as vidas. Quando Portugal se ia perdendo na herana de D. Fernando, foi em Aljubarrota que se ganhou. E isto deu-se na vspera de Santa Maria de agosto, como sabia D. Joo I, como sabia Nunlvares, como sabiam todos. O Condestvel, narra Ferno Lopes, animava os nossos, pois que a Me de Deus, cuja vspera era ento, seria sua advogada; e o novo rei reforava: Em nome de Deus e da Virgem Maria, cujo dia amanh, sejamos todos fortes e prestes. Depois foi a vitria portuguesa e a peregrinao do nosso rei Senhora da Oliveira, em Guimares, a p e a agradecer. E o agradecimento lavrado em pedra, que foi Santa Maria da Vitria. Antes da batalha e por causa dela, j o povo de Lisboa prometera tambm uma procisso anual a Nossa Senhora da Escada, que se venerava ao p do Rossio.

Consolidado o reino, seguiu-se a expanso. E o mesmo Frei Agostinho de Santa Maria pde dizer depois que o infante D. Henrique que nesta sua empresa escolheu por sua principal estrela a Maria Santssima, e aos Santos Reis Magos, rogando-lhes que mostrassem outras novas estrelas, novos homens e novos mundos. A armada portuguesa avistou Ceuta a 14 de agosto de 1415, outra vspera da Assuno. A 14 de agosto tambm, mas de 1437, o Infante Santo foi a Nossa Senhora da Escada, antes de partir para Tnger, onde seria preso para no mais voltar. Vitria por derrota, conta Frei Lus de Sousa que com melhor sucesso fez semelhante despedida seu sobrinho el-rei D. Afonso Quinto, filho de el-rei D. Duarte, no ano de 1471, quando foi tomar Arzila e Tnger aos Mouros. Acompanhado de toda a corte veio visitar a Senhora (da Escada) na manh do dia de Sua gloriosa Assuno, a quinze de agosto. Para mais longe iriam Vasco da Gama e Pedro lvares Cabral. Para mais longe, mas tambm de ao p de Maria: o Gama e os seus passaram a noite de 7 de julho de 1497 em Santa Maria de Belm, antes da partida para a ndia; e a ouviu missa o descobridor do Brasil, a 8 de maro de 1500, antes de partir por sua vez. Horas de glria, estas: glrias de Portugal e de Maria, assim foram vividas. Seguiram-se outras, de derrota e desterro, marianas tambm. De facto, quando um novo Imprio se perdeu em Alccer Quibir, ainda antes de ter propriamente comeado, foi a Maria que recorreram muitos dos que l ficaram cativos. Recorreu-lhe, por exemplo mais eloquente, Diogo Bernardes, nas suas Vrias Rimas ao Bom Jesus e Virgem Gloriosa: Oh Virgem singular, pura, sem mgoa, / [...] Esperana do povo Lusitano, / Por vosso amor acuda a tanto dano / O poder infinito. Esperana do povo lusitano assim a viam os vencidos de Alccer. E assim a continuaram a ver os Portugueses, com a independncia cada vez mais perdida sob os Filipes. Sob o domnio filipino, na verdade, seria proibida a procisso que o povo de Lisboa fazia Senhora da Escada, lembrando a vitria de Aljubarrota. Mas determinaes destas excitam ainda mais o que procuram obviar, e o que aconteceu foi a insistncia dos patriotas junto da Virgem Maria pela recuperao da independncia. Sobreveio que, tendo o governo filipino mandado cortar pinheiros junto Senhora da Atalaia, eles se entortaram milagrosamente, ficando incapazes de servir, como anotou depois o autor do Santurio Mariano. No era o sinal do desagrado do Cu com os Espanhis? Lenda ou no, o sentido evidente. E foi muita, nesses anos difceis, a procura de livros de devoo mariana. Por toda a Europa catlica, o sculo XVII foi de grande exaltao de Maria, especialmente na sua Conceio Imaculada. Na polmica antiprotestante afirmava-se o lugar da Me de Jesus e o seu privilgio; e tambm os Filipes promoveram esta afirmao. Mas quando Portugal se restaurou, a Imaculada Conceio, particularmente venerada na corte ducal de Vila Viosa, donde saa o novo rei D. Joo IV, foi logo assumida como padroeira dos nossos destinos reencontrados. Foi assim que Frei Joo de So Bernardino, pregando perante a corte, a 8 de dezembro de 1640, no se esqueceu de afirmar: Em sbado dedicado Me de Deus se aclamou rei por gerao, linha e sangue o invictssimo rei D. Joo o quarto do nome, nosso senhor. Hoje o oitavo dia da sua aclamao, sbado dedicado pela Igreja Imaculada Conceio da mesma divina Senhora: qui assinalou Deus este dia de sbado em seu descanso, requievit die septimo, para que ficasse assinalado por dia deputado ao descanso de Portugal.
2

Depois, nas Cortes de 1646, foi Nossa Senhora da Conceio tomada por padroeira de Portugal e da sua independncia, ainda muito insegura. Padroado escolhido, padroado cumprido: a 8 de junho de 1663 os Portugueses ganharam a Batalha do Ameixial aos Espanhis, que no desistiam. Vitria portuguesa ou vitria de Maria? De Maria, disse-se logo; que, a 26 e 27 de maio anterior, uma imagem da Senhora da Piedade a anunciara milagrosamente em Santarm, facto depois examinado e autenticado por Carta Pastoral do Deo e Cabido de Lisboa, de 15 de janeiro de 1664. Recuperou-se a independncia, vieram os anos dourados de D. Joo V, e, como geralmente sucede em tempos de afirmao nacional, reescreveu-se a histria. Para tal, fundou o Magnnimo a Academia Real da Histria, por decreto datado significativamente de 8 de dezembro de 1720. E a primeira histria a fazer-se seria a das Igrejas do Reino, a Lusitania Sacra. Mais uma vez, histria de Portugal ou histria de Maria? Para D. Manuel Caetano de Sousa, diretor da Academia, no havia diferena. Dizia assim: No a obra da Lusitania Sacra outra coisa seno. uma ilustrao histrica de todas as Igrejas de Portugal [...] Ser o empenho da Lusitania Sacra ilustrar as Igrejas Catedrais deste Reino, mas tudo redunda em glria da mesma Senhora, a quem todas elas so dedicadas. No sculo XVIII e com o aval do mesmo rei, conseguiu-se para Portugal uma festa litrgica de Nossa Senhora para cada ms do ano. As que j se celebravam, juntaram-se assim a do Patrocnio de Maria, em novembro; a de Nossa Senhora dos Prazeres, na segunda-feira depois da Pascoela, para todo o Pas; a de Nossa Senhora do Desterro, no quarto domingo de abril; a da Maternidade, no primeiro domingo de maio e a da Pureza de Nossa Senhora, no ltimo de junho; j em 1815, somou-se-lhes a do Corao de Maria, no domingo depois da Oitava da Assuno. Depois de tempos, tempos vm... Com o sculo XIX veio tambm a ameaa e depois a primeira invaso francesa. Em 1807 chegaram os exrcitos de Napoleo e c continuaram pelo ano seguinte: muitas mortes e grande desolao. A rainha louca, o prncipe. regente e a corte, fugidos para o Brasil. Mas havia a Rainha do Cu, padroeira da ptria, e a ela se recorreu de novo. Derrotados na Rolia e no Vimeiro, os Franceses partiram e os louvores voltaram: Cantamos Virgem / Louvores gerais: / Digam todos comigo: / Bendita sejais; vinha num assim chamado Cntico a Maria Santssima em ao de graas por nos ter livrado dos prfidos e malvados franceses, sado em Lisboa logo nesse ano de 1808, com mais entusiasmo do que inspirao. O sculo passado foi de graves alteraes na vida religiosa portuguesa. O triunfo do liberalismo no se fez sem grandes mal-entendidos de parte a parte, nas relaes entre poltica e religio, mal-entendidos que persistiram muito tempo. As instituies catlicas tinham-se naturalmente integrado na sociedade do Antigo Regime: cado este, abalaram-se aquelas. Em 1834 foram extintas as congregaes religiosas as masculinas logo e as femininas a prazo e o Governo passou a tutelar mais apertadamente ainda a vida da Igreja secular. Alm disto, olhava com muita desconfiana para tudo quanto vinha de fora, de Roma especialmente, como atentatrio da independncia portuguesa e da religio nacional. Esta suspiccia do liberalismo portugus, herdada depois pelo republicanismo, em relao a Roma e s congregaes religiosas a ela ligadas, foi um dos fatores mais persistentes da reserva de muitos catlicos portugueses em relao s instituies polticas, o que poder ajudar a explicar o desenraizamento e a brevidade delas. Ora, foi tambm a propsito da devoo mariana que esta nova situao se agudizou. Em 8 de dezembro de 1854, o Papa Pio IX definiu o dogma da Imaculada Conceio de
3

Nossa Senhora. Tal verdade mariana era h muito confessada em Portugal e era mesmo a inovao da padroeira do reino. Mas agora vinha de Roma a definio, e, para o nacionalismo de muitos influentes, Roma era o estrangeiro e mesmo a ameaa, j que Pio IX no se cansava de levantar objees teoria e prtica dos regimes liberais. Estava novamente em uso o beneplcito, pelo qual as decises pontifcias s se executariam entre ns depois da aprovao das Cortes. Teve de esperar-se at maro do ano seguinte... Estes quatro meses de demora em reconhecer para Portugal o dogma da Imaculada Conceio levantaram reparos nos meios catlicos mais ativos. A demora era dos poderes pblicos e no da piedade portuguesa, afirmava A Nao de 17 de abril de 1855: Portugal, que sempre se distinguiu pelo seu zelo religioso, e pela pureza da sua f, Portugal, que nas suas cortes e universidades jura h sculos a defesa da Imaculada Conceio, no podia, apesar de todas as desgraas, deixar de associar-se alegria universal de todos os catlicos ao ser definido pela Igreja como dogma, o que para ele era uma crena religiosa, e um princpio de nacionalidade. E a devoo mariana, crena religiosa e princpio de nacionalidade recrudesceu ento. So dessa poca os versos do Padre Malho que ainda hoje se cantam, unindo a proteo de Maria com os destinos nacionais: Salve, nobre Padroeira / Do Povo, teu protegido, / Entre todos escolhido / Para povo do Senhor. / glria da nossa terra / Que tens salvado mil vezes, / Enquanto houver Portugueses, / Tu sers o seu amor. E em 1869 a Imaculada Conceio do Sameiro uniria ainda outra vez marianismo e patriotismo. So de Almeida Braga, jovem apstolo de ento, os seguintes versos, to bem datados na piedade e nas preocupaes: Quanto aos que se opunham a esta devoo: Oh! no consintas que a feroz doutrina, Que tenta derrubar os teus altares, Do povo portugus invada os lares, E espalhe as trevas onde brilha a luz; Quanto s divises dos portugueses, que s a f reencontraria: Faze um povo dirmos do luso povo Por Deus e pela ptria, em verdadeira Aliana unidos numa s bandeira, Rendendo culto juntos ao mesmo altar; Para concluir: E, enfim, como vigia da atalaia Os Passos do inimigo a sentinela, Assim desse alto, tu, Senhora, vela Sobre os destinos deste povo teu. Entretanto, desde meados do sculo, ganhava adeso sempre maior a devoo do Ms de Maria: a mesma devoo entre os catlicos mais fervorosos e a mesma suspeita por parte dos liberais mais desconfiados a respeito de novidades religiosas vindas de fora, sobretudo as apadrinhadas pelos Papas e difundidas tambm por religiosos em Lisboa, era praticada por um lazarista francs na Igreja de So Lus, a partir de 1859. Tinham surgido tambm as confrarias dedicadas ao Corao de Maria. A do Porto nascera em 1845 e logo despertou desconfianas semelhantes, numa cidade onde tanto se afirmaram no sculo passado quer o liberalismo mais radical, quer a militncia catlica mais intensa. Por isso foi violentamente interrompida a reunio da confraria portuense nos
4

Congregados, a 8 de maro de 1846, alegando-se que ela encobria uma conspirao antiliberal. Incidentes destes e com idnticas alegaes perturbaram muitas manifestaes catlicas em Oitocentos. A devoo mariana, essa, no parou. E um autor chega a dizer que a arquiconfraria do Sagrado Corao de Maria no Porto tinha, na viragem do sculo, 100 000 associados. Mas, virado o sculo, a mesma desadequao agora muito mais acentuada entre devoo mariana e instituies polticas se fez notar, enquadrando concretamente os acontecimentos de Ftima. certo que o tipo de relaes Igreja-Estado era diferente: em 1854, quando foi definida a Imaculada Conceio, o catolicismo era religio do Estado, e agora este no reconhecia culto algum. Mas a atuao da autoridade local em relao aos pastorinhos, por exemplo, significava mais do que simples indiferena. Tambm isto no impediu o desenvolvimento da devoo mariana, agora como novo estmulo. Desenvolvimento tal que, luz de Ftima, foi mais uma vez interpretado e garantido o destino nacional. Apenas dois marcos para terminarmos: o I Congresso Mariano Nacional, reunido em Braga em 1926; e a Primeira Consagrao de Portugal ao Corao Imaculado de Maria, feita pelo Episcopado Portugus em Ftima, a 13 de maio de 1931. Consagrao que acabava precisamente com estas palavras: Lembrai-vos, enfim, Padroeira da nossa terra, que Portugal ensinou tantos povos a saudar-vos bendita entre todas as mulheres. Em memria do que fez pela vossa glria, salvai-o, Senhora de Ftima... E, desde ento, a devoo portuguesa continua a unir Maria e o nosso futuro nacional, no se cansando de repetir: Nossa Senhora do Rosrio de Ftima, salvai-nos e salvai Portugal! Deste brevssimo e apressado relance, poderei concluir com mais certeza o que comecei por dizer: Se os povos se simbolizam nas realidades que afirmam com mais constncia e calor, ento o povo portugus aparece-nos frequentemente como um povo mariano. Creio que isto continua a ser assim para uma parte muito expressiva da nossa comunidade nacional. Esta transcrio omite as notas de rodap. D. Manuel Clemente Bispo do Porto In Portugal e os portugueses, ed. Assrio & Alvim 07.12.13

Você também pode gostar