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Ceclia Luttembarck de Oliveira Lima Rattes

Retratos do Outro: as fotografias antropolgicas da Expedio Thayer e da Comisso Geolgica do Imprio do Brazil (1865-1877)

Belo Horizonte Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas / UFMG 2010

Ceclia Luttembarck de Oliveira Lima Rattes

Retratos do Outro: as fotografias antropolgicas da Expedio Thayer e da Comisso Geolgica do Imprio do Brazil (1865-1877)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Historia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Histria

Linha de Pesquisa: Cincia e Cultura na Histria Orientadora: Betnia Gonalves Figueiredo

Belo Horizonte Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas / UFMG 2010

112.109 R237r 2010

Rattes, Ceclia Luttembarck de Oliveira Lima Retratos do outro [manuscrito] : as fotografias antropolgicas da Expedio Thayer e da Comisso Geolgica do Imprio do Brazil (1865-1877) / Ceclia Luttembarck de Oliveira Lima Rattes. 2010.

212 f. : il. Orientadora : Betnia Gonalves Figueiredo Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Expedio Thayer (1865-1866) 2. Comisso Geolgica do Imprio do Brazil (1865-1877) 3. Histria Teses. 4.Cincia Histria Teses 4. Expedies cientficas Teses 5.Fotografias Teses I. Figueiredo, Betnia Gonalves. II. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo

Aos olhares curiosos, fazedores da Histria

AGRADECIMENTOS

Embora o trabalho do historiador seja solitrio, descobri que essa solido envolvida pela presena de muitos: pessoas capazes de preencher as arestas que o dia-a-dia cria, trazendo sentido ao prazer da busca, da pesquisa, da descoberta. O prprio processo de desenvolvimento do tema da dissertao contou com a colaborao de importantes pessoas, que atravs do dilogo, sugestes e leituras fizeram com que a pesquisa chegasse ao seu formato final. Durante os anos de 2005 e 2006, tive a oportunidade de integrar a equipe da professora Adalgisa Arantes Campos, do Departamento de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais, no projeto intitulado Manifestaes Artsticas no Oitocentos Brasileiro: a diluio do Rococ, o Academismo e seus desdobramentos at o advento da Belle poque. O trabalho visava elaborao de um material didtico de apoio para a disciplina de Histria da Arte, com o objetivo de fornecer um panorama do pensamento e da prtica artstica de 1816 at os antecedentes da Semana de Arte Moderna, em 1922. Durante o perodo de estudo como bolsista do projeto, estabeleci contato com vasta documentao iconogrfica, em especial as pinturas de paisagens e fotografias produzidas por expedies cientficas realizadas no Brasil. Essa experincia me permitiu conhecer, de forma crtica e com consistncia metodolgica, as possibilidades de abordagem da imagem. Dessa forma, agradeo Professora Adalgisa Arantes Campos, que alm de ter sido a primeira a me acolher na graduao, foi a responsvel por me apresentar o tema to instigante que o dos fotgrafos viajantes oitocentistas. Agradeo-a pela experincia na pesquisa e em ensinar-me a ler as imagens, documentos to ricos e pouco explorados no Brasil. Agradeo tambm professora Betnia Gonalves Figueiredo, minha orientadora, pela leitura atenta e respeitosa, por seu empenho, coerncia, amizade e apoio nestes anos de trabalho. Por meio de conversas, sugestes e crticas, iniciadas, ainda, na graduao, ela incentivou-me a analisar as imagens sob uma tica da cincia oitocentista e de sua relao com a cultura e com a arte. Atravs dessa abordagem, percebeu-se que as diferenas de posies cientficas, que marcaram a segunda metade do sculo XIX, no se restringiam apenas ao discurso escrito, mas abrangiam, tambm, a esfera visual. Nesse momento, a pesquisa comeou a delimitar mais claramente seus objetivos. A cada momento, a cada conversa com um professor ou um colega de academia, este trabalho ganhava novos contornos, seduzindo-me a procurar novas fontes e novos dilogos. Durante uma disciplina na Ps-Graduao, ministrada pela professora Maria Eliza Borges,

em 2008, obtive contato com uma boa bibliografia, que abordava, especialmente, a reviso metodolgica e documental inaugurada pela Nova Histria Cultural. Por meio de trabalhos e discusses em sala de aula, a professora me desafiou a questionar a fotografia sob diferentes ngulos, fugindo da abordagem tradicional empregada por muitos trabalhos histricos. Eliza sugeriu-me explorar o carter subjetivo da imagem, que embora tenha sido por muito tempo condenado pelos estudiosos das disciplinas sociais, poderia apresentar-me algo novo, um vestgio sobre os problemas do passado. Agradeo-a, portanto, por compartilhar um pouco de sua viso crtica em relao imagem, histria e aos componentes culturais e sociais do pensamento humano. Agradeo, igualmente, professora Anny Jackeline Silveira e ao professor Bernardo Jefferson de Oliveira que, no obstante meu tema no se relacionasse diretamente s suas especializaes profissionais, sempre foram atenciosos, indicando-me livros e peridicos, com o objetivo de oferecer-me sugestes que, invariavelmente, vinham com dados relevantes para o meu trabalho. Agradeo-os pela leitura cuidadosa e perspicaz no momento da qualificao e por todo apoio neste conturbado processo de crescimento profissional. Agradeo professora Gwyniera Isaac, da Universidade Estadual do Arizona (EUA), que, alm de gentilmente me ceder seu artigo intitulado Louis Agassizs Photographs in Brazil: Separate Creations, se disps, prontamente, a dialogar sobre os temas da fotografia cientfica, assunto que ainda permanece pouco abordado pela historiografia. sempre enriquecedor conversar com estudiosos de diferentes instituies, que trazem em suas falas outros olhares sobre a Histria. Espero retribuir, em breve, sua solicitude, enviando-lhe uma cpia da dissertao, coroando, assim, um dilogo importantssimo, principalmente, para mim. No menos importante e que proporcionou minha dedicao full time ao projeto, algumas instituies fizeram-se presentes e merecedoras dos meus agradecimentos incondicionais. Cada uma dessas instituies fez sua contribuio em momentos especiais, ajudando no desenvolvimento e concluso de minha pesquisa. Encabeo a relao agradecendo ao auxlio financeiro do CNPq, que colaborou para que eu me dedicasse mais livremente aos meus objetivos acadmicos. Agradeo ao apoio do Colegiado da Ps-Graduao em Histria, da professora Ktia Baggio, do professor Jos Newton e da Edilene, que de forma sempre atenciosa e simptica, tentaram facilitar ao mximo os trmites legais para a compra das fotografias. Ao Guilherme Soares, da FUNDEP, que permitiu que esta negociao chegasse ao seu feliz fim.

Um muito obrigado aos profissionais da FAFICH, em especial Vilma, pela solicitude em procurar alternativas em adquirir livros e artigos de difcil acesso, mesmo quando sem sucesso. Agradeo, igualmente, ao Paulo Aprgio e Silvia Moura, do Arquivo do Museu Nacional, ao Antnio Lima e Marcelo Souza, da Biblioteca do Museu Nacional, e Bruna Santos, do Instituto Moreira Salles, que mostraram que ainda existem pessoas dispostas a ajudar, sem pedir nada em troca, demonstrando imensa solidariedade, competncia e dedicao com as pesquisas no Brasil. Patricia Kervick, do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, da Universidade de Harvard, pela pacincia e coleguismo diante dos inmeros e-mails trocados e pela disposio em encontrar novas fotografias para a minha pesquisa. Sem a sua ajuda este trabalho no poderia ter sido realizado. Espero um dia ter o prazer de conhec-la e agradecer pessoalmente esse imenso auxlio! E Jessica Desany Ganong, responsvel pelas compras das imagens, em Harvard, pelo cuidado nesta comunicao por certo delongada e desgastante. Alm do auxlio ligado academia, existiu o lado emocional. Aquele apoio que s as pessoas ligadas ao nosso dia-a-dia so capazes de entender e se colocarem presentes como coadjuvantes, quando, na realidade, possuem um papel de destaque em nossas vidas. Assim, agradeo minha querida me, fonte de fora e dedicao, meu verdadeiro porto seguro, que sempre me incentivou e apoiou, incondicionalmente, ao longo de todos estes anos, tanto nos perodos de tranqilidade, quanto naqueles bem difceis. Suas palavras amigas sempre me trouxeram conforto nas situaes mais tensas da vida. Ao meu irmo Guilherme, que a cada dia se mostra um grande amigo, companheiro para todas as horas e fiel confidente. Agradeo-o tambm pelo aprimoramento do texto em ingls para o abstract desta dissertao. Aos meus avs Helvcio e Lili, que alm da torcida, sempre se prontificaram em contribuir para o meu aprendizado e enriquecimento intelectual. Daniela, irm de corao, que nestes vinte anos de amizade, sempre foi muito presente e disposta em me ajudar e muito colaborou para que eu me tornasse uma pessoa melhor. Aos amigos cultivados ao longo da minha formao acadmica, Henrique, Luana e Natascha, interlocutores de todas as horas, pelo carinho e presena sempre reconfortante. E, finalmente, ao Gustavo, por me dar todo o apoio e pacincia que um grande amor pode oferecer, por acreditar em mim, mesmo quando eu me questionava

O instante da fotografia acontece quando se d o encaixe entre os significados descobertos no objeto de nosso interesse e alguma coisa pr-existente dentro de ns... Cada instante desses uma espcie de sofrida e exultante redescoberta de ns mesmos, de encontro com nossas minguadas verdades, com as quais queremos estar apaziguados, mesmo que sejam incompletas.

Luis Humberto

RESUMO

Durante a segunda metade do sculo XIX, o aparelho fotogrfico foi apropriado pelo discurso cientfico como um mtodo de produo de imagens, capaz de realizar melhor o aproveitamento e a sistematizao da natureza. A fotografia era entendida como uma reproduo precisa e fiel da realidade, que extraa da imagem todo elemento de subjetividade, devido ao processo mecnico. Essa compreenso da fotografia permitiu sua assimilao em vrios campos do saber, em especial, nos estudos antropolgicos, j que seu discurso realista conferia confiabilidade pesquisa cientfica. Concomitantemente descoberta do aparelho ptico, vislumbrou-se tambm uma reformulao nos valores cientficos, em sua teoria e metodologia, principalmente aps a publicao do livro A origem das espcies, de Charles Darwin. Notou-se, nas fotografias oitocentistas, a criao de representaes da natureza e do homem, que traduziam os distintos preceitos cientficos construdos na poca. Os elementos compositivos da imagem eram pensados e construdos no objetivo de criar uma prova documental que confirmasse os princpios defendidos pelos estudiosos. A anlise comparativa das imagens, produzidas em duas expedies cientficas distintas, possibilitou a visualizao mais ntida desse embate. O primeiro empreendimento abordado foi a Expedio Thayer, uma misso estrangeira liderada pelo naturalista suo Louis Agassiz, cuja postura diante dos negros e mestios foi extremante imperialista e etnocntrica. J a segunda iniciativa tratou-se da Comisso Geolgica do Imprio do Brazil, chefiada por Charles Frederick Hartt e organizada pelo Museu Nacional, principal instituio cientfica brasileira. A finalidade desta, contrariamente a primeira, era de esquadrinhar o territrio e a populao nativa, de forma a proporcionar subsdios para formao de uma imagem da nao. Assim, ao imputar a fotografia como parte da produo cultural e cientfica do sculo XIX, visou-se, a partir da anlise do documento fotogrfico, refletir sobre algumas estratgias e escolhas dos cientistas e fotgrafos no momento da realizao dos instantneos. Nesse sentido, o presente trabalho tem como objetivo abordar a fotografia como prtica cientfica e testemunho das teorias cientficas em voga, destacando, por meio da imagem, suas diversas concepes culturais sobre o homem.

Palavras Chaves: Expedies Cientficas no Brasil, Fotografia, Cincia no sculo XIX, Antropologia Fsica.

ABSTRAT During the first half of the 19th century, the photographic machine was used by the scientific speech as a method to produce images able to realize the recovery and the systematization of nature in a better way. Photography was understood as a precise and loyal reproduction of reality which, because of the mechanic process, extracted from the picture every element of subjectivity. This comprehension of photography allowed its absorption in some knowledge fields, especially in the anthropological studies, once its realistic speeches delivered reliability to the scientific research. Concomitantly to the discovery of the optical equipment, it was also envisioned a reformulation in the scientific values, its theory and methodology, mainly after Darwins publication The Origen of Species. It was noted in the photographs of the 19th century the creation of man and nature representations, which could translate the distinct scientific precepts built in that time. The composing elements in every image were thought and constructed as a meaning of creating the documental prove that could confirm the principles defended by the researchers. When analyzing the images produced in two distinct scientific expeditions in a comparative way, it was possible to visualize this shock in a clearer way. The first enterprise to be approached by this research is the Thayer Expedition, a foreign mission guided by the Swiss naturalist Louis Agassiz, whose attitude in front of black and crossbred people was extremely imperialist and ethnocentric. Yet, the second initiative approached is the Geological Commission of the Brazilian Empire, guided by Charles Frederick Hartt and organized by the National Museum, the main scientific institution in Brazil. It was intended with this Commission, contrary to the first one, to scan the territory and the native population, in a way to provide subsidies to the formation of a nation. Thus, when analyzing photography as a part of the cultural and scientific production of the 19th century, it was intended with this research to reflect about some strategies and choices that the photographers and scientists took when shooting the pictures. In this way, the present paper has an objective of approaching photography as a scientific practice and testimony of the scientific theories in vogue in the 19th century, highlighting through the images its diverse cultural conceptions about mankind.

Key Words: Scientific Expeditions in Brazil, Photography, 19th Century Science, Physical Anthropology

SUMRIO

ndice de Imagens

12

Introduo

20

Captulo I - A Fotografia e o Discurso Cientfico do sculo XIX

36

1.1- A Busca pela Objetividade do Olhar

37

1.2- A fotografia cientfica

como

ferramenta

45

1.2.1- A Botnica e a Fotografia 1.2.2- As Fotografias Zoolgicas 1.2.3- A Geografia sob a perspectiva fotogrfica 1.2.4- A Fotografia Antropolgicos nos Estudos

54 62 74

78

Captulo II - O Negro e o Mestio Brasileiro sob as Lentes Racialistas da Expedio Thayer

98

2.1- As fotografias tipolgicas do negro no Brasil

107

2.2- A miscigenao das raas: o retrato da degenerescncia brasileira

125

Captulo III - A Comisso Geolgica do Imprio e o Retrato do Indgena Brasileiro

144

3.1- A Comisso Geolgica do Imprio do Brazil: sua criao e objetivos

145

3.2- As diferentes vises sobre o ndio brasileiro: uma construo histrica.

154

3.3- O ndio brasileiro sob as lentes da Comisso Geolgica do Imprio.

170

Consideraes Finais

195

Fontes e Bibliografia

199

12

NDICE DE IMAGENS

1TISSANDIER, Gaston. Photography and Exploration. In: A History and Handbook of Photography, 1876. (Fig. 74).

49

2- FERREZ, Marc. Floresta Virgem, 1885. In: O BRASIL DE MARC FERREZ. 2. ed. So Paulo: Instituto Moreira Salles, 2005, p.187.

57

3- KLUMB, Revert Henrique. Vista de um trecho de Floresta, 1874. In: VASQUEZ, Pedro Karp. Revert Henrique Klumb, um alemo na Corte Imperial brasileira. Rio de Janeiro: Editora Capivara, 2001, p. 197.

59

4- KLUMB, Revert Henrique. Composio Campestre, de Klumb, de 1874. In: VASQUEZ, Pedro Karp. Revert Henrique Klumb, um alemo na Corte Imperial brasileira. Rio de Janeiro: Editora Capivara, 2001, p. 195

61

5- DAWNAY, Guy C. From the Settite & Royan R.s, NE. Afr. 1876. In: RYAN, James R. Picturing Empire: photography and the visualization of the British Empire. Chicago: University of Chicago Press, 1997, p. 113.

65

6- HOOPER, W. W and WESTERN, V. S. G. Bagged, in Tiger Shooting, 1870. In: RYAN, James R. Picturing Empire: photography and the visualization of the British Empire. Chicago: University of Chicago Press, 199, p.101.

68

13

7- FRISCH, Albert. Peixe-boi, Alto Amazonas (AM), 1867. Acervo: Instituto Moreira Salles.

70

8- FRISCH, Albert. Peixe-boi, Alto Amazonas (AM), 1867. Acervo: Instituto Moreira Salles.

70

9- FRISCH, Albert. Jacar na antiga Provncia do Alto Amazonas, regio do rio Solimes (AM), c. 1867. Acervo: Instituto Moreira Salles

72

10- FRISCH, Albert. Jacar na antiga Provncia do Alto Amazonas, regio do rio Solimes (AM), c. 1867. Acervo: Instituto Moreira Salles.

73

11- STAHL,August. Vista do Tnel do Pavo, 1858. In: LAGO, Bia Corra. Augusto Stahl: Obra completa em Pernambuco e Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Editora Capivara, 2001, p.107.

78

12- FRISCH, Albert. ndios Umau na antiga provncia do Alto Amazonas, regio do Rio Solimes, 1867. In: INSTITUTO MOREIRA SALLES. Cadernos de Fotografia Brasileira, n 3 (Georges Leuzinger). So Paulo, 2006, p. 138.

85

13- CHRISTIANO JUNIOR. In: In: AZEVEDO, Paulo Csar e LISSOVSKY, Mauricio (orgs.). Escravos brasileiros do sculo XIX na fotografia de Christiano Junior. So Paulo: Ex Libris, 1987, p. 29.

87

14- RUGENDAS. In: Rugendas, Johann Moritz. Viagem Pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; (Coleo Reconquista do Brasil. 3. Srie; v.8). Prancha 43. Prancha 43, p. 101.

89

14

15- Anon., Ellen, South Australian Aboriginal Female, 1870. In: EDWARDS, Elizabeth (ed.). Anthropology and Photography 1860-1920. New Haven and London: Yale University Press, in Association with the Royal Anthropological Institute, London, 1992, p. 101.

93

16- Anon., Ellen, South Australian Aboriginal Female, 1870. In: EDWARDS, Elizabeth (ed.). Anthropology and Photography 1860-1920. New Haven and London: Yale University Press, in Association with the Royal Anthropological Institute, London, 1992, p. 101.

93

17- Anon., Ellen, South Australian Aboriginal Female, 1870. In: EDWARDS, Elizabeth (ed.). Anthropology and Photography 1860-1920. New Haven and London: Yale University Press, in Association with the Royal Anthropological Institute, London, 1992, p. 101.

94

18- Anon., Ellen, South Australian Aboriginal Female, 1870. In: EDWARDS, Elizabeth (ed.). Anthropology and Photography 1860-1920. New Haven and London: Yale University Press, in Association with the Royal Anthropological Institute, London, 1992, p. 101.

94

19- STAHL, August. Negro de costas, perfil e frente. Rio de Janeiro, 1865. Cortesia do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University.

109

20- SAINT-HILAIRE, tienne Geoffroy de, CUVIER, George. A Histria Natural dos Mamoferos, com figuras Originais Coloridas, Desenhadas a Partir de Animais Vivos. Apud SAMAIN, tienne. Quando a fotografia (j) fazia os antroplogos sonharem: o Jornal La Lumire (1851-1860). In: FABRIS, Annateresa, KERN, Maria Lcia Bastos (orgs.). Imagem e conhecimento. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006, p. 221.

113

15

21- STAHL, August. Negra de costas, perfil e frente. Rio de Janeiro, 1865. Cortesia do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University.

116

22- STAHL, August. Retrato frontal de busto de um negro. Rio de Janeiro, 1865. Cortesia do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University.

117

23- Carto estereoscpios de esttuas greco-romanas, representando a Vnus. In: LAGO, Bia Corra do. Augusto Stahl: Obra completa em Pernambuco e Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria / Editora Capivara, 2001, p. 11.

119

24- Carto estereoscpios de esttuas greco-romanas, representando a Vnus. In: LAGO, Bia Corra do. Augusto Stahl: Obra completa em Pernambuco e Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria / Editora Capivara, 2001, p. 11.

119

25- Stahl, August. Retrato frontal de busto de um negro. Rio de Janeiro, 1865. Cortesia do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University

121

26- STAHL, August. Negro de costas, perfil e frente. Rio de Janeiro, 1865. Cortesia do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University.

122

27- STAHL, August. Homem de costas, perfil e frente. Rio de Janeiro, 1865. Cortesia do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University.

129

28- HUNNEWELL, Walter. Tipos brasileiros, Manaus, 1866. Cortesia do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University.

134

16

29- HUNNEWELL, Walter. Tipos brasileiros, Manaus, 1866. Cortesia do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University.

134

30- HUNNEWELL, Walter. Tipos brasileiros, Manaus, 1866. Cortesia do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University.

135

31- HUNNEWELL, Walter. Tipos brasileiros, Manaus, 1866. Cortesia do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University.

135

32- HUNNEWELL, Walter. Retrato de busto de tipo brasileiro, Manaus, 1866. Cortesia do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University.

136

33- HUNNEWELL, Walter. Retrato de busto de tipo brasileiro, Manaus, 1866. Cortesia do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University.

136

34- HUNNEWELL, Walter. Retrato de busto de tipo brasileiro, Manaus, 1866. Cortesia do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University.

136

35- HUNNEWELL, Walter. Tipos brasileiros, Manaus, 1866. Cortesia do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University.

140

36- JAMES, William. Retrato de Alexandrina. In: AGASSIZ, Louis, AGASSIZ, Elisabeth. Journey to Brazil. Boston, Ticknor and Fields, 1868. p. 245.

142

17

37- AMOEDO, Rodolfo. O ltimo Tamio, leo sobre tela, 1883. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Ilustrao 34.

157

38- FERREZ, Marc. ndia Botocudo, c.1875. Bahia Processo: Negativo original em vidro. Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

171

39- FERREZ, Marc. ndia Botocudo, c.1875. Bahia Processo: Negativo original em vidro. Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

172

40- FERREZ, Marc. ndio Botocudo no sul da Bahia, 1875. Processo: Negativo original em vidro. Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

173

41- FERREZ, Marc. ndios Botocudo, c.1875. Processo: Negativo original em vidro. Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

174

42- Caricatura de ndio Botocudo, Revista Illustrada,1882. In: REZENDE, Livia Lazzaro. Do projeto grfico ao ideolgico: a impresso da nacionalidade em rtulos oitocentistas brasileiros. Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Design do Departamento de Artes & Design do Centro de Teologia e Cincias Humanas, PUC-RIO, 2003. p.139

175

43- FERREZ, Marc. ndia Botocudo, c.1875. Bahia. Processo: Albmen. Acervo: Instituto Moreira Salles.

176

18

44- FERREZ, Marc. ndia Botocudo, c.1875. Bahia Processo: Negativo original em vidro. Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

178

45- THIESSON, E. ndio Botocudo, 1844. Daguerretipo. In: MOREL, Marco. Cinco Imagens Mltiplos Olhares: descobertas sobre os ndios do Brasil e a fotografia do sculo XIX. In: Histria, Cincia, Sade Manguinhos, vol. III (suplemento), 1039-58, 2001. p. 1049.

179

46- THIESSON, E. ndio Botocudo, 1844. Daguerretipo. In: MOREL, Marco. Cinco Imagens Mltiplos Olhares: descobertas sobre os ndios do Brasil e a fotografia do sculo XIX. In: Histria, Cincia, Sade Manguinhos, vol. III (suplemento), 1039-58, 2001. p. 1049.

179

47- FERREZ, Marc. ndios no sul da Bahia, 1875. Processo: Negativo original em vidro. Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

181

48- FERREZ, Marc. Indumentria Indgena, 1875. In: FREITAS, Marcus Vincius de. Hartt: Expedies pelo Brasil Imperial 1865-1878. So Paulo: Metalivros, 2001. p. 244

182

49- FERREZ, Marc. Indumentria do chefe Cayap, 1875. Processo: Negativo original em vidro. Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

183

50- FERREZ, Marc. Cachoeira de Paulo Afonso,1875. Bahia. In: BARROS, Mariana. Entre o Exotismo e o Progresso: A Construo do Brasil pela Fotografia de Marc Ferrez. Dissertao de Mestrado Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro: 2004. p. 77

186

19

51- Caricatura ndio Botocudo, Revista Illustrada, 1882. In: SCHWARCZ, Lilia M. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil. 18701930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 77

188

52- FERREZ, Marc. ndios Botocudo, c.1875. Bahia. Processo: Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

192

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INTRODUO
Uma maneira de penetrar no mago dessa sociedade e da sua mentalidade questionar como e onde foram estabelecidas as fronteiras que distinguem quem est dentro e quem est fora. Ruth Mellinkoff (apud BURKE, 2004:174)

Tzventan Todorov, em seu livro A conquista da Amrica: a questo do outro (1983), abordou o primeiro contato e o subsequente estranhamento do viajante europeu frente s populaes americanas, no sculo XVI, e aos problemas que esse encontro provocou nas formas de representao do homem civilizado e do indgena. Segundo Peter Burke (2004) 1 , deste confronto, de um determinado grupo com outras culturas, poder-se-ia desencadear duas reaes distintas. A primeira seria negar ou ignorar a distncia cultural, assimilando os outros prpria cultura do eu, pelo uso de analogias, fosse esse artifcio empregado consciente ou inconscientemente. O outro seria, portanto, visto como reflexo do eu. A segunda reao tratar-se-ia da construo da imagem das outras culturas

desconhecidas como distantes e opostas a do eu. Nessa tica, seres humanos que no pertencessem cultura do eu seriam denominados pela palavra outros. As diferenas seriam, por conseguinte, acentuadas, nutrindo preconceitos j existentes. De uma forma bastante simplista, a construo da imagem do Outro pautar-se-ia, na maioria das vezes, na pressuposio de que ns seramos humanos e civilizados, ao passo que eles seriam brbaros e atrasados 2 . Essas duas posturas geraram uma diversificada iconografia que retratava o encontro do ocidente europeu com o desconhecido, suscitando diferentes vises sobre o homem e a natureza. Essas imagens eram produzidas seguindo os valores, os anseios e percepes de mundo desse eu em um determinado perodo, denunciando, atravs da representao do outro, a tentativa de se construir a sua prpria identidade. Dessa forma, a iconografia dos viajantes s terras tropicais americanas ofereceu uma histria de pontos de vista, de distncias entre observaes, de triangulaes do olhar. Mais do que enxergar o Brasil, deixava-se visualizar o pensamento ocidental. Mais do que analisar a vida e a paisagem americana, focalizava-se a densa camada de representaes. Evidenciavam-se, assim, verses, e no fatos. As imagens elaboradas por esses viajantes

1 2

Sobre a construo do Outro, ver tambm Hartog (1999). Ver , Burke (2004), principalmente o captulo intitulado Esteretipos do outro, paginas153 174.

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participavam da construo de sua prpria identidade, apontavam os modos como as culturas se olhavam e percebiam as outras, como concebiam as semelhanas e diferenas, como entendiam o mesmo e o Outro (Cf. BELLUZZO, 2000). O surgimento dessas dspares percepes durante a histria criou uma memria estonteante e ampla da Amrica, na qual diferentes concepes e valores culturais produziram distintas representaes da natureza e do homem americano3. Ao analisar a iconografia produzida sobre o Brasil durante a segunda metade do sculo XIX, quando a cincia se institucionalizava no pas, notou-se uma recorrente associao entre os discursos defendidos pelos cientistas e as imagens realizadas em suas expedies, em um complexo jogo de sentidos em que o olhar se voltava para uma determinada compreenso de natureza e do homem. Diante da constatao da pluralidade de sentidos que a iconografia oitocentista realizou sobre a representao dos chamados Outros, os no europeus, optou-se, para este estudo, por duas expedies cientficas oitocentistas que, ao utilizarem o instrumento fotogrfico como mecanismo de apreenso do real, demonstravam objetivos diferentes para as imagens construdas ao longo de suas viagens. Mesmo com a presuno de veracidade defendida pelos retratos antropolgicos, essas imagens manifestavam parcialidades que, quando analisadas cuidadosamente, deixavam transparecer suas finalidade, escolhas e estratgias visuais. A primeira a ser analisada ser a Expedio Thayer, uma iniciativa norte-americana chefiada pelo cientista suo Louis Agassiz, entre os anos de 1865 e 1866, em que a construo de sentidos sobre a populao sul-americana foi marcada por atitudes imperialistas e etnocntricas, ou seja, por uma posio de distanciamento e superioridade em relao ao Outro. Agassiz, adepto dos modelos catastrofista e poligenista, visava documentar a fauna, a flora e os tipos humanos presentes na diversidade do pas tropical, tudo o que pudesse confirmar a inviabilidade dos pressupostos evolucionistas de Darwin. A Expedio Thayer, alm de contar com a presena do desenhista Jacques Bukhardt, dispunha tambm do fotgrafo Walter Hunnewell, que registrou as diferentes fisionomias da populao brasileira no Amazonas 4 . Agassiz ainda contratou os servios fotogrficos de

Existe uma rica bibliografia que aborda a temtica dos viajantes estrangeiros no Brasil e na Amrica. Dessa forma, cito alguns trabalhos que foram importantes para o desenvolvimento desta pesquisa: Belluzzo (2000); Leite (1996); Leite (1997); Loschner, Kirschstein-Gamber (2001); Mathias (1968); Mello Filho (1998); Aguilar (2000), Sampaio, Teschauer (1955); Wagner, Bandeira (2000); Diener, Costa (1998); Leito, Duarte, Teixeira (1997); Lisboa (1997); Manthorne (1989); Freitas (2002); Kury (2001a); Kury (2001b). 4 Sobre a Expedio Thayer ver: Banta, 1986 (ver captulo Biological Anthropology: Evolution from Daguerreotype to Satellite); Manthorne, 1989(ver, especialmente, o captulo The Organic World: Agassiz,

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August Stahl5, responsvel pela realizao dos retratos de negros, no Rio de Janeiro. Essas imagens faziam parte da intensa discusso sobre a origem da humanidade e as novas teorias raciais que surgiam, em especial nos Estados Unidos. As fotografias tipolgicas de negros e mestios seriam, assim, apresentadas ao pblico acadmico como provas irrefutveis da diversidade da origem humana, da existncia de uma hierarquia racial, na qual o negro ocupava o patamar mais baixo de desenvolvimento intelectual e moral, e da degenerescncia humana atravs da miscigenao, conhecimentos cientficos debatidos com os avanos das pesquisas darwinistas. Sem dvida, a criao dessas imagens foi moldada pela perspectiva do cientista suo, interessado no em problematizar ou encontrar novos vestgios sobre o mistrio da humanidade, mas em afirmar que os seus empenhos cientficos de anos estavam certos6. Para isso, lanou mo de estratgias visuais, como escolha dos modelos, de determinados ngulos e poses, que, quando apresentadas juntas s teorias raciais, deveriam corroborar com sua viso de humanidade. Os retratos produzidos por August Stahl e Walter Hunnewell, que ao longo desta pesquisa sero analisados, permaneceram durante muitos anos desconhecidos do pblico. A morte de Agassiz antes da elaborao de seus estudos raciais legou essas imagens ao quase esquecimento, sendo recuperadas, recentemente, por pesquisadores norte-americanos. Apesar da existncia de alguns estudos sobre os retratos tipolgicos de negros e mestios brasileiros, como os trabalhos de Gwyniera Isaac (1997) e Nancy Stepan (2001), muitos elementos visuais ainda no foram examinados, o que explica o ineditismo 7 de algumas fotografias analisadas na presente dissertao. No Brasil, Bia Corra do Lago, em seu livro Augusto Stahl: Obra completa em Pernambuco e Rio de Janeiro (2001), publicou alguns

Heade, and Darwins Challenge); Isaac,1997; Stepan, 2001 (ver captulo Racial Degenerations); Kury, 2001; Freitas, 2002 (em especial as pginas 69 a 76); Machado, 2006; Sousa , 2008. 5 O alemo August Stahl foi um dos fotgrafos mais consagrados na segunda metade do sculo XIX. Sua experincia como documentarista iniciou-se antes de seu contato com Agassiz. Entre 1858 e 1860, registrou a construo da Recife and So Francisco Railway (PE), uma das primeiras ferrovias do Imprio. A partir de meados de 1860, Stahl instalou-se na cidade do Rio de Janeiro, onde realizou algumas das mais belas fotos conhecidas da cidade, impressionantes por sua qualidade tcnica e pela originalidade dos pontos de vista e pelo acabamento primoroso das tiragens. Associado a Wahnschaffe, que no parece ter sido fotgrafo, mas apenas pintor, Stahl tambm produziu retratos em carte-de-visite, notadamente da famlia imperial, de qualidade superior de seus j numerosos concorrentes, nos anos de 1860. A nitidez de suas fotografias sem dvida impressiona principalmente quando comparada com as imagens produzidas por Walter Hunnewell, o fotgrafo oficial da Expedio Thayer, demonstrando o domnio da tcnica do coldio em vidro pelo fotgrafo alemo. Ver Captulo 2. Cf. Turazzi (2000), Kossoy (1980b), Aguilar (2000); Lago, (2001). 6 Possivelmente, essa posio no ocorria de forma consciente, mas como resultado de sua formao cultural e cognitiva, talvez, incapaz de analisar o mundo fora de sua concepo cientfica. Ver Captulo 2. 7 Acredita-se que algumas das fotografias produzidas por Stahl e Hunnewell so, aqui, pela primeira vez, divulgadas em uma pesquisa brasileira.

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retratos de escravos negros, no Rio de Janeiro, feitos por Stahl a pedido de Agassiz. Entretanto, a autora no abordou o poder informativo da imagem, utilizando-a apenas como mera ilustrao. Contrariamente posio de Lago, pretende-se explorar o contedo das imagens, realizar algumas possveis leituras de suas informaes, contextualizar seus objetivos e interesses, no desejo de aproximar ao mximo dos problemas que permearam a construo imagtica no perodo. As fotografias sero utilizadas nesta pesquisa como importantes documentos histricos, fugindo, assim, de sua tradicional funo ilustrativa. A segunda expedio escolhida trata-se da Comisso Geolgica do Imprio do Brazil, chefiada por Charles Frederick Hartt e patrocinada pelo governo de D. Pedro II, durante os anos entre 1875 e 1877. Apesar de Hartt ter sido discpulo de Agassiz durante a Expedio Thayer, esse empreendimento foi balizado por preocupaes de cunho nacional, caracterizadas pela construo de imagens do que chamaremos de Outro interno8. O Brasil vivia um momento de fundao da identidade, e desejava instaurar uma ideia de passado glorioso e de um futuro de progresso. A produo cultural brasileira variou em um amplo leque temtico, que procurava conciliar cenas de desenvolvimento material, enfatizando os avanos da tcnica, como obras de implantao de estradas de ferro, e paisagens da natureza brasileira, da exaltao da vegetao e das matas tropicais, ricas em recursos naturais. A impossibilidade de apresentar um modelo de nao pautado na tradio histrica europeia, devido ao passado colonial, levou ainda os intelectuais oitocentistas a utilizarem a natureza como forma de compensao, apresentando o indgena como um smbolo de nacionalidade. A ancestralidade indgena, anterior chegada do colonizador branco, associada tradio guerreira, fornecia, ao Romantismo, o vnculo orgnico entre natureza tropical e uma forma de vida determinada. O ndio passou a ser representado como um heri idealizado do passado nacional, tornando-se elemento singular da cultura brasileira. Entretanto, a realidade do povo indgena, marcada por intensos conflitos e pela poltica indigenista, tais como os assentamentos compulsrios, e a influncia das teorias raciais, advindas da Europa e dos Estados Unidos, sobretudo a partir dos anos de 1870, levariam a uma redefinio do ndio no cenrio nacional: integrao ou extermnio. Diversos debates questionavam qual deveria ser o verdadeiro papel do nativo brasileiro na construo da nao. Havia os adeptos da possibilidade de inclu-los atravs da educao

Um processo semelhante de diferenciao e distanciamento pode ocorre no interior de uma sociedade, de uma nao, em que determinado grupo seja entendido como diferente, geralmente, inferior culturalmente, e mesmo biologicamente, a outro. Para essas situaes de estranhamento de culturas diferentes dentro de um mesmo pas, denominaremos pela expresso Outro interno. Cf. Burke, 2004.

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crist e ocidental, mas tambm existiam aqueles que defendiam a completa animalidade do indgena, incapaz que seria de se adequar s exigncias dos avanos civilizatrios. Em meio a essa querela, foi criada a Comisso Geolgica do Imprio, que deveria fornecer uma forte imagem do Imprio nos Trpicos. Marc Ferrez, renomado fotgrafo do Rio de Janeiro, foi incumbido de tal misso. Com extremo domnio da tcnica ptica, Ferrez deveria apresentar o indgena como habitante singular do territrio brasileiro e importante elemento para o desvendamento dos mistrios que envolviam a criao da humanidade. A origem das espcies era uma questo latente no ambiente cientfico da segunda metade do sculo XIX, e o Brasil, como uma aspirante nao civilizada, deveria se incluir em tais pesquisas. O ndio seria a sua porta de entrada. Porm, como se pretende demonstrar, os retratos dos indgenas, especialmente dos Botocudos, foram caracterizados pelas diversas vises que os envolviam no perodo: o romantismo, o cientificismo e o pessimismo racial. As imagens de Ferrez denotavam os anseios e as contradies da poca, tornando-se testemunhos de um determinado momento histrico. As fotografias realizadas durante a Comisso, ao contrrio dos retratos produzidos por Agassiz, tiveram grande circulao, sendo apresentadas em exposies nacionais e internacionais, comercializadas e divulgadas em peridicos da poca. Embora j exista uma ampla bibliografia sobre as fotografias de Marc Ferrez, iniciada por seu bisneto, Gilberto Ferrez (1983, 1985, 1988, 1997, 2000) e seguida por vrias outras publicaes (TURAZZI, 1995, 2000; BURGI, 2001; FOURNIE; LAGO, 2001; FOURNIE; LAGO, 2005; BARROS, 2004; O BRASIL DE MARC FERREZ, 2005), a anlise das fotografias antropolgicas, feitas durante a misso, foi ainda pouco trabalhada pelas pesquisas anteriores. Marc Ferrez foi considerado um importante paisagista do sculo XIX e suas vistas e panoramas foram recuperados e estudados proficuamente pela historiografia brasileira. Contudo, os retratos, especialmente dos indgenas, foram relegados a um segundo plano, sendo citados de forma sucinta pelos estudos anteriores. Dessa forma, as fotografias antropolgicas de Marc Ferrez permanecem um assunto ainda pouco explorado, mas de extrema importncia para o entendimento dos discursos culturais e cientficos construdos ao longo do oitocentos. Pretende-se, a partir da contraposio das fotografias da Expedio Thayer e da Comisso Geolgica do Imprio, criadas em contextos diferentes e com finalidades distintas, demonstrar como as imagens interagiam com as teorias raciais do perodo, a fim de corroborar determinados pressupostos e vises de mundo, tornando-se componente importante da prtica cientfica e cultural na segunda metade do XIX. Nesse sentido, a imagem fotogrfica ser abordada neste estudo como uma forma de representao, ou seja,

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no como uma cpia do real, mas como uma construo feita a partir dele, que envolvia processos de percepo, identificao, reconhecimento, classificao, legitimao e excluso. Embora o processo fotogrfico pressupusesse uma proximidade com o objeto retratado pois em um dado momento ele esteve diante a cmera , sua imagem era conformada segundo determinadas escolhas quanto ao tamanho, formato, suporte, enquadramento, ngulo e nitidez, variando de acordo com as condies especficas do registro, da opo temtica e de seus cdigos culturais. A fotografia tratava-se de uma interpretao do mundo, de intenes explcitas e ocultas, voluntrias ou involuntrias de seus produtores, constituindo um sistema simblico pautado por cdigos oriundos da cultura que o produzia9. Por isso, Susan Sontag sustentava, em seu livro Ensaios sobre Fotografia, que a maneira como na cmera a realidade se apresenta uma possibilidade dentre tantas outras (1986, p. 30-31), abandonando a ideia da existncia de uma verdade nica e absoluta do registro. Por conseguinte, esta pesquisa visa trabalhar a fotografia na interseo entre a Histria da Cincia e a Histria da Cultura, com o objetivo de problematizar a funcionalidade cientfica da fotografia oitocentista, principalmente no tocante ao campo da antropologia. Pretende-se, atravs da anlise fotogrfica, compreender como os peremptrios culturais atuaram na elaborao e na representao das concepes e prticas cientfica do sculo XIX. O objetivo perceber a fotografia como um instrumento ao mesmo tempo cientfico, social, histrico e cultural. Desde meados do sculo XX, o conhecimento histrico teve os seus mtodos e discursos intensamente alterados. Os modelos tericos totalizantes, que pouco consideravam a atuao dos indivduos e as especificidades histricas que compunham o vivido humano, foram questionados em prol de um saber histrico interessado na pluralidade cultural e que buscava problematizar o seu prprio fazer. Sob influncia da Escola dos Annales, promoveu-se uma intensa reformulao nos paradigmas, objetos e mtodos das cincias humanas. O aparecimento de questionamentos concernentes ao estatuto da histria como forma de conhecimento fizeram com que os historiadores dilatassem seus interesses e abordagens, descobrindo novos objetos de estudo, entre eles o cotidiano, as mentalidades e a cultura material. As fontes tradicionais de pesquisa apresentavam-se como ineficazes na anlise dos novos temas de interesse do historiador, e, assim, outros tipos de documentos foram adicionados a esse universo, como as obras literrias, os depoimentos orais e as

Sobre as discusses em torno da temtica representao, ver: Cardoso e Malerba (2000); Borges (2005).

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imagens. Essa renovao historiogrfica envolveu igualmente uma ampliao conceitual e metodolgica, aproximando-a das outras cincias humanas e possibilitando um dilogo basilar para a interpretao desses novos documentos, at ento pouco usuais no trabalho do historiador, ocasionando uma transdisciplinaridade que vem caracterizando e enriquecendo a produo nessa rea, sobretudo partir da dcada de 1980 (MELLO; PIRES-ALVES, 2009: 140-141). Entretanto, no tocante ao campo visual, o historiador limitou-se, muitas vezes, imagem resumida em mera ilustrao , ignorando o potencial da visualidade como uma importante esfera cognitiva da vida social e dos processos culturais. 10 Restritos aos documentos escritos, apenas a empregavam sob a forma de elucidaes, tomando-as como autoevidncias ou autoexplicativas, ignorando aquilo que possuam de mais significativo: suas relaes com o contexto histrico nos quais foram concebidas. Essa postura tornou-se mais frequente em relao s imagens fotogrficas, devido sua natureza mecnica e referencial. Por apresentar qualidades como rapidez, exatido e

reprodutibilidade, a fotografia promoveu a crena de que seria uma tcnica objetiva e perfeita de reproduo do real. A ideia de duplicao da realidade destacou o carter mecnico da imagem fotogrfica, encarada como o processo mais fidedigno e neutro de representao da realidade 11 . As questes relativas natureza especfica da imagem fotogrfica conduziram tanto o surgimento dos primeiros estudos na linha de uma teoria da fotografia, quanto reflexes nas histrias e teorias da arte e das demais cincias humanas. Esses debates foram ampliados e enriquecidos, devido, principalmente, ao desenvolvimento da semiologia e da semitica (MELLO; PIRES-ALVES, 2009: 141). Apesar de certos avanos na rea da Histria Visual ao longo dos anos, a utilizao das fontes imagticas para a construo de conhecimentos na histria ainda muito restrita e, de certa forma, problemtica. Na bibliografia mais antiga, tanto nacional quanto internacional, referente ao estudo da fotografia, prevaleceu o destaque s apreciaes estetizantes, voltadas para a qualidade artstica ou tcnica das imagens. A abordagem

Importantes estudos na linha da Histria da Cincia, como a obra de Lilia Schwarcz O espetculo das raas, apesar da imagem fazer parte tambm da composio de suas pginas, essas so apenas utilizadas em seu estudo como meras ilustraes. Schwarcz no se preocupa em empregar esses registros visuais como fonte histrica, ignorando suas contribuies para a fundamentao do pensamento cientfico imperial e republicano. Nesse sentido, acredita-se que este estudo, ora apresentado, tem muito a contribuir para a ampliao da noo de cincia, ao resgatar a fotografia como rico mecanismo documental da experincia passada. 11 A noo de tcnica exata de reproduo do real atribuda fotografia foi reforada pela necessidade da presena fsica do referente (pessoa, objeto, tema) por ocasio da produo do registro. Cf. Dubois (1993), Burke (2004), Meneses (2003), Sontag (1986). Ver tambm: KOSSOY (2000), Mello e Pires-Alves (2009).

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tradicional tem sido, assim, a de uma acentuada nfase nos valores estticos da imagem em detrimento da trama histrica particular que envolveu sua produo e recepo. Contudo, seguindo uma postura crtica, atualmente assumida por alguns pesquisadores da rea, no sentido de no privilegiar apenas uma caracterstica das fotografias, descobriu-se um leque de possibilidades e leituras das imagens. O componente testemunhal da fotografia passou a ser levado em considerao. Neste aspecto em particular, a presente pesquisa procura entender a fotografia no como meramente ilustrativa, mas como um veculo cientfico e cultural, transmissora de uma viso de mundo e portadora de um contedo cultural dotado de valor histrico. Conforme apontou Chartier (1993: 407), a imagem precisa ser apreendida como documento histrico, uma vez que suas propriedades tcnicas, estilsticas e iconogrficas ligaram-se a um modo particular de percepo e uma maneira de ver, moldada na experincia social. A anlise do documento fotogrfico, tanto de sua constituio plstica quanto de sua iconologia, permite inferir sobre o fotgrafo e seus intuitos na realizao das imagens instantneas. Segundo Boris Kossoy:

(...) a fotografia pode fornecer provas de uma realidade que se pretende mostrar. Ela funciona de forma ambgua como sempre ocorre, independentemente da poca como testemunho/criao no sentido de um testemunho obtido a partir do processo de criao/construo do fotgrafo; isto significa um produto estticodocumental que parte do real enquanto matria-prima visvel, mas que elaborado ao longo da produo fotogrfica em conformidade com a viso de mundo de seu autor. (2002,:76)

A prtica da observao no ocorre, assim, como uma simples experincia natural; ela , antes de mais nada, uma ocorrncia histrica. A partir da anlise do percurso do fotgrafo e do cientista, de suas formaes, da composio fotogrfica, do material tcnico e do contexto histrico, chegar-se-ia a uma compreenso dos valores e concepes sociais retratados na fotografia. Mesmo quando encomendadas com o propsito de serem uma documentao imparcial, deixavam transparecer outros olhares, exploraes visuais muito alm do simples registro do evento. Portanto, esta dissertao tem como objetivo primeiro demonstrar que a utilizao da fotografia, como prtica cientfica e testemunho das teorias cientficas, manifestava, igualmente, percepes culturais da sociedade oitocentista. O livro de Katherine Emma Manthorne, Tropical Renaissance: North American Artists Exploring Latin America, 1839-1879 (1989), muito importante nesse sentido. Ao

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analisar os artistas e naturalistas norte-americanos que viajaram para a Amrica Central e Amrica do Sul entre os anos de 1839 e 1879, a autora percebeu, atravs do conflito entre os criacionistas e os evolucionistas, uma mudana na retratao da natureza. Manthorne destacou o impacto que a publicao da obra de Darwin provocou na tcnica e na temtica dos pintores, como tambm havia aulado controvrsias na comunidade cientfica. Segundo a autora, antes de 1859, a pintura de paisagem preocupava-se em registrar o relevo da terra, as formaes montanhosas e os vulces. O artista Frederic Church, durante os anos de 1853 e 1857, viajou duas vezes Amrica Latina e empreendeu uma srie de imagens sobre o continente, privilegiando, em seu trabalho, a retratao do vulco Cotopaxi, localizado no Equador. O Cotopaxi simbolizava o poder de um grande cataclismo, capaz de destruir e recriar uma nova vida na regio, abalando a noo de tempo contnuo defendido pela cadeia evolutiva de Darwin. Church, adepto do criacionismo e do catastrofismo, acreditava que as crateras e cones vulcnicos eram os resultados evidentes de uma recente e destrutiva atividade geolgica no continente sul-americano, mas, tambm, constituam-se de sinais da origem do mundo, ou seja, do trabalho do Criador. Sob influncia de Humboldt, o artista norte-americano defendia que por trs da complexidade do mundo natural existia uma ordem divina, o que tornava a arte um mecanismo importante para a cincia, por ser capaz de revelar tal ordem. Para Manthorne, a obra de Church sinalizava o seu desejo de manter a velha ordem em meio s mudanas que ameaavam trag-la (1989: 117). Todavia, complementa a autora, aps a publicao de Darwin, as representaes sobre a Amrica tenderam a se basear no mundo orgnico, compondo animais e plantas em seu habitat natural. As abordagens geolgicas e arqueolgicas para o problema da origem da vida foram, paulatinamente, substitudas por uma perspectiva biolgica da natureza. Artistas e naturalistas, tais como Louis Agassiz e Martin Heade, ainda agarrados a sua antiga cosmologia, comearam a examinar a origem do mundo sob uma perspectiva biolgica, em uma tentativa de desmentir o pressuposto evolucionista. Na batalha contra este desafio, Heade, com suas ilustraes de beija-flores, e Louis Agassiz, como os desenhos de peixes, realizados por Jacques Bukhardt, acreditavam ter produzido um conjunto notvel de imagens, que serviriam como provas irrefutveis da falcia darwinista. Manthorne, durante o desenvolvimento de sua narrativa, identificou estratgias visuais nas pinturas, as parcialidades nas escolhas dos subsdios compositivos, como mecanismo para contribuir

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com as concepes cientficas em voga12. Acredita-se que tal proposio analtica, utilizada por Katherine Manthorne, tambm se encaixa no carter documental da fotografia, uma vez que esta tambm se tratava de uma construo subjetiva em que se manifestavam parcialidades na utilizao de recursos compositivos, no tratamento plstico e na escolha dos elementos temticos e tcnicos, vislumbrando-se, assim, uma tentativa de confirmar uma ou outra concepo de mundo. A fotografia documental tratava-se de um rico testemunho dos debates e conceitos acerca do fazer cincia no sculo XIX. Outra referncia importante para a esta pesquisa foi o artigo de Brian Wallis, intitulado Black Bodies, White Science: Louis Agassizs Daguerreotypes (1995). Wallis mostrou a primeira experincia de Agassiz com as fotografias raciais, realizadas em 1850, na Carolina do Sul. Em interessante anlise dessa documentao, o autor observou que as escolhas compositivas das imagens objetivavam apreender os traos distintivos das raas para embasar e justificar uma comparao entre tipos humanos e as espcies animais, em especial os primatas. Atravs da construo pejorativa da imagem dos negros, Agassiz utilizou esses retratos para fundamentar sua anlise sobre a inferioridade do tipo africano, quando comparado com a dita superior raa europeia. Aps analisar as imagens realizadas por August Stahl e Walter Hunnewell, a pedido do cientista suo no Brasil, juntamente como outros tipos de fontes, chegou-se a concluses bastante similares a esse autor, por acreditar-se, igualmente, que a imagem fotogrfica fora um recurso utilizado por Agassiz para confirmar suas teorias sobre a diversidade das raas humanas e suas respectivas hierarquias. Essa publicao, assim como as de Gwyniera Isaac (1997) e Nancy Stepan (2001)13, tratava-se de importante pesquisa que conjugava a construo de imagens com discursos cientficos, linha de raciocnio com a qual se tentar contribuir na presente pesquisa. No Brasil, alguns estudos esto sendo realizados no intuito de tambm explorar a imagem como fonte histrica. Ana Maria Belluzzo, em seu livro O Brasil dos Viajantes (2000), analisou as obras dos artistas-viajantes estrangeiros que visitaram o Brasil durante os sculos XVI e XIX, chamando a ateno sobre alguns aspectos especficos que moldaram a sua percepo. A autora assinalou o papel constitutivo da distncia e da compreenso da

Sobre a mudana temtica na forma de representao da Amrica, ver, principalmente a segunda parte do livro de Manthorne (1989), Science and the Search for Origins, em especial, os captulos Cataclysm and Creation: Church and the Question of Terrestrial Origins e The Organic World: Agassiz, Heade, and Darwins Challenge. 13 Ao abordarem as fotografias da populao amazonense, as autoras defenderem a correlao entre a produo e organizao das sries fotogrficas com a concepo cientfica e etnocntrica do estudioso.

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alteridade, que contriburam para construir uma determinada compreenso dos trpicos ao longo do tempo. Lorelai Kury, atravs da publicao de vrios artigos, como As artes da imitao nas viagens cientficas do sculo XIX (2008), defendeu a idia da importncia dos desenhos e pinturas naturalistas para com o desenvolvimento da cincia moderna, abordando a aplicao da imagem em vrios momentos da Histria. O uso da fotografia como documento de anlises de contextos culturais e sociais tambm foi feito por historiadores como Marco Morel (2001), James Roberto Silva (2009), e Sandra Koutsoukos (2010) que exploraram o emprego da fotografia nas pesquisas medicinais e no controle dos povos brbaros: doentes mentais, pessoas com deformidades fsicas e povos considerados exticos (ex-optico, fora da ptica) passaram a ser enquadrados pelas implacveis lentes. No entanto, apesar do crescente interesse pelo estudo histrico da sociedade atravs da imagem, ainda prevalece nos dias atuais a utilizao da fotografia como mera ilustrao, principalmente no tocante Histria da Cincia. A presente pesquisa procura dar continuidade a essa reviso metodolgica, abordando o retrato fotogrfico como um rico documento, capaz de abarcar informaes no contempladas nas tradicionais fontes escritas. Todavia, assim como os demais documentos histricos, as imagens fotogrficas so plenas de ambiguidades, portadoras de significados no explcitos e de omisses pensadas, mas passivas de competente anlise. Segundo Boris Kossoy (2002), seu potencial informativo poder ser alcanado na medida em que esses fragmentos imagticos forem contextualizados, na trama histrica, em seus mltiplos desdobramentos (sociais, polticos, econmicos, cientficos, artsticos, culturais), os quais circunscreveram no tempo e no espao o ato da tomada do registro. Para tanto, necessria uma metodologia bem minuciosa, em que os aspectos iconogrficos e iconolgicos sejam considerados. Pretendese, atravs da anlise do tema, do tipo de enquadramento, da organizao visual dos elementos retratados na imagem, juntamente com a contextualizao histrica e formativa do fotgrafo, entender algumas das escolhas e objetivos dos cientistas na realizao de suas fotografias. Contudo, a falta de referncias ou classificao das fotografias demonstrou a necessidade de procurarem-se mais informaes que pudessem esclarecer sobre as decises e objetivos na realizao das tomadas fotogrficas. Alm das fontes visuais j mencionadas, esta pesquisa pressupe o cruzamento de diferentes tipos de documentos e a leitura de diversificada bibliografia. Existe um rico material documental disperso nos arquivos brasileiros, tanto de colees de litografias, pinturas quanto de jornais e revistas cientficas, sendo que parte significativa dessas fontes encontra-se no Arquivo e Biblioteca do Museu

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Nacional, na Biblioteca Nacional e no Instituto Moreira Salles 14. Utilizou-se tambm de contnua comunicao com a equipe do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, da Universidade de Harvard, onde se conseguiram as fotografias realizadas por August Stahl e Walter Hunnewell durante a Expedio Thayer, e uma cpia do artigo The diversity of origin of the human race, escrito por Louis Agassiz e publicado na revista Christian Examiner, em 1850. Nesse artigo, o cientista expressou suas convices e posicionamento acerca dos mistrios que envolviam a origem e a diversidade da espcie humana, alm de tentar confluir suas ideias com as escrituras bblicas. A coleta e anlise de cartas 15 , relatrios, notas de viagem ou de conferncias, imagens naturalistas e artigos cientficos publicados explanam sobre algumas das possibilidades do exerccio terico e prtico da cincia no sculo XIX. Esses trabalhos versam principalmente sobre a antropologia e a etnografia indgena e a paleontologia brasileira e, frequentemente, retomam antigas teorias de cronistas e viajantes naturalistas, que serviam de respaldo aos trabalhos cientficos do perodo estudado. Felizmente, devido a uma iniciativa da Editora Itatiaia e da Editora da Universidade de So Paulo, parte dos dirios de viagens utilizados nesta pesquisa encontram-se acessveis e publicados em portugus como, por exemplo, Viagem ao Brasil, do prncipe Maximilian, Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais e Viagem ao Brasil (1865-1866), de SaintHilaire, e Viagem ao Brasil (1865-1866), de Louis Agassiz e Elizabeth Cary Agassiz. Muito dos artigos analisados neste estudo encontram-se na Revista Archivos do Museu e na Revista da Exposio Antropolgica Brazileira, espaos cientficos em que integrantes da Comisso Geolgica do Imprio divulgavam os dados e resultados de seus trabalhos realizados durante a expedio. A Biblioteca do Museu Nacional, gentilmente, cedeu uma fotocpia dos textos presentes nos volumes I, II, III e IV dos Archivos e permitiu a digitalizao integral da Revista da Exposio, com o objetivo de facilitar e agilizar o exame destes documentos.

A maior parte dos retratos de ndios realizados por Marc Ferrez, durante a Comisso Geolgica do Imprio, encontra-se no acervo do Instituto Moreira Salles. Devido contribuio da professora Betnia Gonalves Figueiredo e do Grupo Scientia, foi possvel adquirir, junto a essa instituio, as imagens publicadas nesta dissertao. 15 No livro Louis Agassiz; his life and correspondence, editado pela mulher do cientista, Elizabeth Cary Agassiz, encontram-se disponveis as cartas pessoais de Louis Agassiz trocadas com outros estudiosos e personalidades da poca. A anlise dessas correspondncias permite visualizar as opinies e teorias raciais defendidas por Agassiz no perodo compreendido por sua viagem ao Brasil. Como o cientista no chegou a publicar muitos estudos aprofundados sobre a diversidade racial humana, essas informaes tornam-se de grande relevncia para a pesquisa.

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Tambm se utilizaro alguns jornais da poca, em especial o Almanak Laemmert16 e o Jornal do Commercio. Este peridico, fundado, em 1827, pelo tipgrafo francs Pierre Plancher, tornou-se, ao longo do sculo XIX, uma das mais influentes formas de imprensa do perodo. Atento aos fatos da vida poltica e cultural brasileira, no deixava de divulgar as novidades que apareciam no mundo, transcrevendo matrias publicadas em jornais estrangeiros, como foi o caso, em 1839, do anncio oficial da inveno do daguerretipo, na Frana. Alm de ser uma folha dedicada s notcias econmicas, o Jornal do Commercio tambm se destacava por apresentar as inovaes e debates nos campos literrios e artsticos do pas. A anlise das notcias publicadas nesse peridico possibilita identificar as primeiras impresses da populao brasileira diante da imagem fotogrfica, assim como o discurso de veracidade que as acompanhou nesse primeiro momento. No Almanak Laemmert, por sua vez, considerado umas das principais fontes oitocentistas sobre o passado comercial, financeiro e social brasileiro, eram ainda divulgadas as casa de litografia e a venda de fotografias tipolgicas para estrangeiros e cientistas interessados no estudo das raas humanas. Essas informaes permitem apreender a dinmica de divulgao e comercializao das imagens antropolgicas no sculo XIX. As fontes consultadas privilegiam uma prtica cientfica realizada na capital do Imprio. O Rio de Janeiro era, por excelncia, sede dos principais centros de pesquisa da poca, como o Museu Nacional e o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, onde a figura do Imperador destacava-se como o grande incentivador da cincia no Brasil. A cidade recebia cientistas do mundo inteiro. Louis Agassiz, por exemplo, ministrou palestras, efetuou estudos importantes para a defesa de suas teorias e comprou vrias imagens, que ilustraram o seu livro de viagem, na ento capital brasileira. O Rio de Janeiro era o principal centro responsvel pela permuta de informaes cientficas com diversas instituies estrangeiras, concentrando, em seus arquivos, o maior nmero de documentos relevantes presente pesquisa. Todavia, muitas vezes, esse recorte espacial abarcar uma perspectiva nacional, j que as expedies oitocentistas, regidas por um mtodo positivo, objetivavam registrar toda a natureza tropical. Elas percorriam tanto regies mais ao Sul do Pas quanto os confins da floresta amaznica. O contedo do material produzido durante as viagens aborda, portanto, grande parte do territrio brasileiro. Da mesma forma, o marco terico da

Os volumes do Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial do Rio de Janeiro (Almanak Laemmert) encontram-se online, em http://www.crl.edu/content/almanak2.htm..

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pesquisa no ser rgido, abarcando os anos anteriores e posteriores, prximos ao perodo de explorao da Expedio Thayer e da Comisso Geolgica do Imprio. Diante dessa cuidadosa pesquisa, dividiu-se a dissertao em trs captulos. No primeiro, pretende-se abordar a relao que se estabelecia entre a fotografia e a cincia oitocentista, a busca por uma racionalizao e objetividade na imagem para uma melhor apurao da realidade. Nesse sentido, considerar-se-o o contexto histrico e os diversos discursos construdos no perodo, que possibilitaram absoro da representao fotogrfica no mtodo cientfico, em especial na emergente disciplina antropolgica. A partir da segunda metade do sculo XIX, surgiram vrios manuais fotogrficos que explicavam os procedimentos necessrios para se realizar uma boa fotografia. O aparelho ptico teve suas qualidades mecnicas e qumicas acentuadas para melhor promover seu uso dentro da cincia, considerada o verdadeiro exerccio da racionalidade humana. A busca por essa cientificidade da imagem tornou-se objetivo de estudiosos em todo o mundo, como Louis Jacques Daguerre e Fox Talbot, que acreditavam traduzir a realidade com apuro e mincia. A crena na capacidade mimtica e imparcial da fotografia a transformou em importante instrumento de captao do real, utilizado pelas misses expedicionrias cientficas em todo o mundo, sendo aplicada nas diferentes reas do conhecimento, como na botnica, na zoologia, na geografia e na antropologia. Durante o oitocentos, esses conhecimentos estavam intimamente interligados, o que fazia com que as expedies do perodo os abordassem de maneira conjunta, registrando imagens de animais, plantas, formaes geolgicas, paisagens e tipos humanos. Essas informaes eram necessrias para o controle e o domnio da natureza pelo o homem. Como o exame da cincia atravs da fotografia continua ainda pouco explorado pela historiografia no Brasil, sentiu-se a necessidade de analisar, sucintamente, a aplicao do instrumento ptico nesses campos cientficos, como forma de enriquecer ainda mais a abordagem proposta pela pesquisa. Porm, o assunto ainda merece maior aprofundamento e deseja-se retom-lo, futuramente, em um possvel doutorado. Outra questo abordada nesse primeiro captulo so a produo e a comercializao dessas imagens cientficas em diversos pases e seu consumo por pesquisadores e por curiosos, afoitos por resqucios de um mundo selvagem e extico fadado a desaparecer devido aos incansveis avanos do progresso e da civilizao. Muitas expedies do perodo foram compostas com o intuito de explorar o interesse e a procura por fotografias de lugares distantes e ignotos, abastecendo lbuns privados e museus de Histria Natural. As imagens do desconhecido, do diferente, tiveram grande circulao na poca e contriburam para

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divulgar uma imagem dos trpicos como regies ricas e peculiares, lugares privilegiados para as pesquisas cientficas. Esse captulo , na verdade, uma tentativa de proporcionar a anlise do contexto cultural em que a Expedio Thayer e a Comisso Geolgica do Imprio surgiram, assim como demonstrar alguns aspectos discursivos, em especial aquele relativo compreenso do uso fotogrfico, que aproximavam esses dois empreendimentos to distintos. No segundo captulo, tratar-se- especificamente da viso imperialista e etnocntrica construda sobre o Outro, atravs da produo fotogrfica realizada durante a Expedio Thayer, sob comando do cientista Louis Agassiz. Para isso, procurar-se- expor as concepes cientficas de Agassiz, sua adoo ao catastrofismo, ao fixismo das espcies e poligenia. A exposio do contexto e das influncias que recebeu de renomados estudiosos no perodo, como Georges Cuvier e Samuel Morton, esclarece sobre algumas das escolhas e posies cientficas e visuais que tomou durante sua pesquisa no Brasil. A anlise sobre sua formao acadmica possibilitou abordar de maneira mais concisa as fotografias antropolgicas, relacionando teoria e imagem no discurso cientfico. O exame dos elementos formais presentes nos retratos tipolgicos, tais como ngulo, enquadramento e a opo por pelo aparelho fotogrfico, apesar de todos os inconvenientes que este comportava, permite vislumbrar algumas das intenes e escolhas do fotgrafo e do cientista no momento do registro. Atentou-se, igualmente, para a os critrios de seleo dos indivduos a serem representados, e de que forma Agassiz classificou a populao brasileira dentro de seu esquema racial. Pretende-se, assim, identificar as estratgias e artifcios utilizados pelo cientista suo para conformar essas imagens antropolgicas dentro de sua percepo de cincia e de humanidade, transformando-as em testemunhos visuais de sua teoria. No terceiro captulo, abordar-se- a construo da imagem do indgena, o Outro interno, na nao brasileira, durante a segunda metade do sculo XIX, atravs das fotografias cientficas produzidas por Marc Ferrez durante a Comisso Geolgica do Imprio do Brazil. Para isso, procurar-se- expor o contexto histrico do pas e as diversidades discursivas que conviveram lado a lado no imaginrio cultural da poca: a idealizao romntica, o cientificismo etnogrfico e antropolgico e a detrao racial do nativo brasileiro. Optou-se por abordar brevemente os estudos de cientistas vinculados ao Museu Nacional, como Ladislau Netto, Charles Hartt e Joo Baptista de Lacerda. Acreditase que esses indivduos tratavam-se de personalidades representativas do pensamento brasileiro que, apesar das divergncias tericas, conviveram em um mesmo perodo e

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espao institucional. Suas posies tericas influenciaram a fundamentao dos objetivos da Comisso Geolgica, cujos resultados foram amplamente divulgados em revistas de grande circulao e em exposies do perodo, como a Exposio Universal de Filadlfia e a Exposio Antropolgica do Rio de Janeiro. Por meio da apresentao dessa diversidade de concepes cientficas, tentar-se- visualizar os mecanismos e estratgias que a fotografia manifestou como forma de abarcar a complexidade da realidade brasileira, e identificar algumas possveis leituras do indgena representado por Ferrez. Novamente, como no captulo anterior, analisar-se-o os recursos compositivos, a tcnica empregada, e a pose do modelo, para com isso entender um pouco os motivos e escolhas do fotgrafo na hora do click. A formao artstica de Marc Ferrez ser igualmente ressaltada, uma vez que suas qualidades tcnica ajudaram a promover uma memria visual da nao brasileira, cujos impactos auxiliaram a fundamentar uma viso de um Brasil rico por sua biodiversidade e potencialidade natural. Aps o desenvolvimento das questes propostas nesses trs captulos, espera-se contribuir para a ampliao dos estudos sobre a cincia no Brasil. Acredita-se que o peso do olhar dos fotgrafos sobre o conhecimento cientfico oitocentista constitui-se como imprescindvel e ainda pouco investigado no campo de anlise da Histria da Cincia e da Fotografia. Dessa forma, o exame dos retratos antropolgicos pode ainda revelar questes sobre a prtica cientfica e suas relaes culturais, que merecem serem mais bem exploradas.

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CAPTULO 1. A FOTOGRAFIA E O DISCURSO CIENTFICO DO SCULO XIX

A fotografia fez a conquista do mundo civilizado, e as regies do globo aonde ela ainda no pode penetrar podem ser consideradas com justa razo como excludas da humanidade. (KLARY, C. Manual de Photographia, 1896)

A cincia, desde o incio do perodo moderno, j utilizava a imagem como ilustrao, prova e arquivo documental. Durante o sculo XVI, a pintura, a gravura e o desenho faziam parte dos livros de viagem como forma de relatar as descobertas do Novo Mundo. Andr Thvet, Hans Staden e Jean Delery poderiam ser citados como os primeiros a divulgarem representaes do homem americano. No sculo XVII, por conseguinte, surgiu uma nova fonte, mais fidedigna, com os artistas holandeses. Frans Post, Albert van der Eckhout e Zacharias Wagener produziram obras que, alm da qualidade artstica, obtiveram o mrito de fornecer imagens mais exatas da natureza, dos habitantes americanos e do mundo criado pelo colonizador europeu. J em fins do sculo XVIII, iniciam-se as misses cientficas e, com elas, uma maior sistematizao da prtica de aliar imagens Cincia. O gegrafo Alexander von Humboldt consagrou-se ao estudo da paisagem tropical na Amrica do Sul, cuja exuberncia o levou a formular o pressuposto denominado realismo criativo. Influenciado pelos pensamentos de Goethe sobre a morfologia que marca o aspecto de uma paisagem, a caracterstica das plantas e sua configurao, Humboldt postulou a cientificizao das artes, no anseio de promover a explorao cientfica nos trpicos mediante pinturas paisagsticas artstico-fisiognmicas. Ao considerar a observao o fundamento metodolgico do estabelecimento das leis e teorias, o cientista apregoou a importncia e a obrigatoriedade de utilizar imagens nos trabalhos cientficos. Destarte, os artistas passaram a integrar a equipagem das grandes expedies, e produziram uma vasta documentao iconogrfica que ia desde cenas de paisagens e fenmenos naturais a retratos do cotidiano primitivo, da relao do homem com a natureza17. Os desenhos tcnicos e cientficos e as publicaes ilustradas, entre outros dispositivos de enunciao visiva, provocaram a emergncia de um novo sentido de viso e,

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Ver Porto Alegre (2008: 86-88 ).

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por conseguinte, de expanso da memria, da forma oral e escrita, para a forma visiva (TURAZZI, 2005: 24). Todavia, foi a partir da primeira metade do sculo XIX, com os avanos nas tcnicas de impresso, que se promoveu um indito desenvolvimento na circulao de imagens impressas. Esta proeza, junto propagao de dispositivos pticos, tanto no mbito pblico quanto no privado, alteraram os hbitos sociais e introduziram mudanas na transmisso e na recepo de informao. Apesar de as imagens impressas j desempenharem um papel fundamental nos estudos cientficos anteriores, durante a segunda metade do oitocentos esse discurso se tornaria mais forte com o surgimento do aparelho fotogrfico. Este invento foi visto, principalmente, como instrumento de trabalho, reforando uma prtica cientfica que fazia da imagem uma prova documental, coadjuvante em outros processos de investigao. Por meio de expedies fotogrficas, desejava-se elaborar um inventrio imagtico do mundo: de sua natureza, de sua populao, de tudo o que valia registrar. E esse af alcanou os lugares mais remotos, estabelecendo-se na frica, na sia, na Europa e na Amrica. A fotografia realizou a conquista do mundo civilizado, e chegou s regies selvagens como possibilidade de as introduzirem na marcha do desenvolvimento e progresso humano. Ela penetrou no imaginrio oitocentista como o mecanismo mais ilustrativo do pensamento moderno: como mtodo inovador de garantir o domnio da natureza. Neste captulo procurar-se- demonstrar como se estabeleceu a relao entre imagem fotogrfica e discurso cientfico, e sua utilizao nos campos da cincia da poca, como a botnica, a zoologia, a geografia e, principalmente, a antropologia. Deseja-se refletir sobre as estratgias visuais fotogrficas, mesmo em um perodo marcado pela concepo dominante da fotografia como instrumento de captao do real, da verdade; e sobre as mltiplas percepes que os homens construram a respeito dos Outros, de seus comportamentos, seus pensamentos e seus valores ao longo da segunda metade do oitocentos.

1.1 A Busca pela Objetividade do Olhar

Em seu famoso Reltrio sobre o Daguerretipo, apresentando Cmara dos Deputados da Frana em trs de julho de 1839 e Academia de Cincias em 19 de agosto, Franois Arago, alm de revelar os processos tcnicos do dispositivo ptico, discorreu tambm sobre os inmeros benefcios trazidos pela nova inveno. Para o famoso fsico e

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diretor do Observatrio de Paris, a cmera de Daguerre revolucionaria a concepo de realizar imagens sobre a natureza e o homem, uma vez que, no novo instrumento, a luz por si s reproduziria as formas e propores dos objetos externos a ela, com uma preciso quase matemtica (ARAGO apud KOSSOY, 1980b: 13). Arago realava a mecanicidade e a agilidade fotogrfica em apreender o mundo natural com extrema habilidade e exatido, caractersticas que muito contribuiriam para o progresso da arte e da cincia. Vendo no daguerretipo uma fonte de documentao, Arago enfatizou, em sua defesa da nova imagem, os avanos que ela proporcionaria astronomia e a economia que traria s pesquisas arqueolgicas, aliadas a uma fidelidade desconhecida at ento. Os sonhos do Oriente, do conhecimento sobre o Outro seriam mais facilmente alcanadas. Em sua argumentao, evocou a campanha francesa realizada ao Egito, patrocinada por Napoleo Bonaparte, que teria sido muito beneficiada caso existisse a fotografia:

(...) e em vrias grandes pranchas da clebre obra, fruto da nossa imortal expedio, numerosos hierglifos reais substituiro os hierglifos fictcios ou de pura conveno; e os desenhos superaro com folga em fidelidade e em cor local as obras dos mais hbeis pintores (...). Para copiar os milhes de hierglifos que cobrem, at no exterior, os grandes monumentos de Tebas, Mnfis, Karnak, etc., seriam necessrios dezenas de anos e legies de desenhadores. Com o Daguerretipo, um s homem poderia levar a cabo este imenso trabalho. (ARAGO apud

SICARD, 2006: 114-115)

Segundo Arago, tal expedio no obteve resultados satisfatrios precisamente no que se refere s imagens realizadas sobre a iconografia egpcia. Os desenhos, que se ansiava realizar, exigiam pacincia e delongado tempo e nunca chegavam fidelidade esperada; e vrios deles no ultrapassavam o estgio de meros rascunhos, devido ao perodo exguo do artista diante dos inmeros artefatos que havia por registrar e a outros imperativos. Para Arago, caso a fotografia fosse empregada na expedio, ela teria colaborado de forma exemplar e fidedigna na reproduo das notaes hieroglficas, assim como permitiria estipular, posteriormente, as dimenses dos edifcios egpcios, somada ao auxlio de alguns poucos dados suplementares. Sob seu discurso, o daguerretipo viabilizaria a mensurao

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precisa do mundo visvel, tornando-se, assim, a encarnao do progresso nas tcnicas de representao18. Convicto de que o conhecimento cientfico continha o germe das transformaes sociais e do progresso humano, Franois Arago atribuiu estatuto cientfico fotografia nascente: de descoberta inclassificvel, esta tornava-se instrumento de conhecimento (SICARD, 2006: 112). interessante notar que, mesmo que os argumentos utilizados pelo fsico parisiense fossem hiprboles e que muitas das possibilidades apresentadas por ele no fossem tecnicamente executveis naquele momento, a grande importncia de seu discurso encontrava-se no impacto que o daguerretipo, e pouco depois o caltipo, causaria no imaginrio coletivo. De acordo com Annatereza Fabris (2006), at a Revoluo Industrial oitocentista, o processo de representao, embora mediado por aparelhos (machine dessiner, cmara escura, cmara clara), repousava essencialmente na capacidade individual do artista, delimitado por seus valores, subjetividades e por um grafismo ligado aos padres estticos. Ao representar um objeto ou copiar uma obra-prima passada, o desenhista acabava por realizar uma traduo congenial ao prprio sistema de valores e convenes estticas, modificando radicalmente seu ponto de partida (FABRIS, 2006: 157-159). Com o surgimento da fotografia, criou-se uma ideia, ilusria por certo, de que essas dificuldades e limitaes humanas chegavam ao seu fim, uma vez que, devido s caractersticas eminentemente mecnicas do aparelho fotogrfico, promover-se-ia a imagem com exatido cientfica e fidedignidade realidade, capaz de revelar a verdadeira dimenso das coisas. Essa percepo sobre as habilidades da fotografia foi muito aceita na poca, principalmente por cientistas e intelectuais. No por acaso, Daguerre e Talbot, que pleiteavam a prioridade da descoberta da fotografia19, destacavam seu carter impessoal e a funo basilar realizada pela tcnica no processo de concepo da imagem. O daguerretipo

Sobre o discurso de Franois Arago em defesa do daguerretipo como novo mecanismo de representao, ver Fabris (2006), Kossoy (1980b), Sicard (2006), Silva (2009, em especial o captulo intitulado Um Instrumento para a Cincia). 19 A segunda metade do sculo XIX seria marcada por acirrados e calorosos debates referentes prioridade da inveno fotogrfica, sobretudo entre Daguerre e Talbot, ou seja, a batalha entre Frana e Inglaterra pelo reconhecimento do bero da fotografia no mundo. No Brasil, segundo pesquisa desenvolvida por Boris Kossoy, o francs Hercule Florence j havia realizado experincias com imagens fotossensveis ainda no comeo dos anos de 1830, anteriormente declarao de Arago, em Paris. Todavia, devido ao seu isolamento geogrfico, j que Florence residia no interior da provncia de So Paulo, no recebeu reconhecimento, causando-lhe grande frustrao, principalmente aps a divulgao do invento de Daguerre. Ver: Kossoy (1980a, 1980b), Turazzi (1995), Fabris (1991).

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consistiria na reproduo espontnea das imagens da natureza recebida na cmara escura, no com suas cores, mas com delicadas graduaes de tons (DAGUERRE apud FABRIS, 2006: 170). Talbot, em sentido semelhante, assim apresentou O Lpis da Natureza, o primeiro livro ilustrado com reprodues fotogrficas:

Pode ser suficiente dizer que as pranchas presentes neste trabalho foram obtidas exclusivamente graas ao da luz numa folha de papel sensvel. Foram formadas ou pintadas apenas com meios pticos e qumicos, sem nenhuma interveno do desenho do artista. (...) Foram, portanto, impressas pela mo da natureza (...). (TALBOT apud FABRIS, 2006: 170)

A fotografia apresentava novas qualidades, valorizadas desde a Revoluo Industrial velocidade, instantaneidade, exatido e preciso , em um claro contraste com o procedimento de produo da imagem manual, caracterizada pela subjetividade irredutvel do operador que levava inevitavelmente inexatido (FABRIS, 2006: 164). Por sua gnese automtica, a fotografia era apresentada como um eficaz atestado de veracidade e como prova de superioridade em relao s outras formas de representao, como o desenho. Em seu livro A History and Handbook of Photography (1876), Gaston Tissandier exps os benefcios que seriam trazidos pela fotografia como recurso de estudo da histria da arte. Para Tissandier, o estudante encontraria valiosas reprodues da pintura de Rafael, ou do lpis de Michelangelo, uma vez que ningum se atreveria a tentar reproduzir os desenhos desses grandes mestres pelo buril do gravador, ou pela caneta do litgrafo. A fotografia permitiria a fixao da real fisionomia do objeto, mantendo suas belezas, suas imperfeies e as marcas de destruio que o tempo gravou em cima deles (TISSANDIER, 1876: 301)20. Outro comentrio reminiscente dessas questes tratava-se do naturalista do Museu de Histria Natural da Frana, Henry Milne-Edwards, que acreditava no poder dessa nova arte (...) de oferecer s cincias naturais servios que nem o desenho, nem a gravura poderiam alcanar (EDWARDS apud SAMAIN, 2006: 208):

Quando o zoologista faz um desenho, ele representa apenas o que ele observa no seu modelo, e consequentemente, a imagem traada pelo seu lpis traduz somente a ideia mais ou menos completa que ele concebeu da coisa a ser reproduzida, de

Traduo livre de: The student will also find valuable examples in those fine photographs which reproduce the magnificent cartoons of the Louvreunique sketches, the produce of the magic crayon of Raphael, or the pencil of Michael Angelo. No one would be bold enough to attempt to reproduce the designs of these great masters by the burin of the engraver, or by the pen of the lithographer.

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tal modo que pouco provvel que a figura assim obtida mostre com clareza os caracteres que o autor no ter levado em conta (...). Mas com a fotografia, a situao poderia ser outra. Pois a imagem fotogrfica bem feita oferece no somente o que o autor pessoalmente viu e quis representar, mas tambm tudo aquilo que est realmente visvel no objeto assim reproduzido. Um outro naturalista poder desta maneira captar dados que o primeiro no ter percebido e, graas imagem, fazer verdadeiras descobertas, como teria feito observando o objeto ao natural. (apud SAMAIN, 2006: 209)

O comentrio de Henry Milne-Edwards exps elementos interessantes. Para o naturalista francs, a fotografia no somente seria a representao fiel da realidade, como tambm forneceria o evento em todas as suas minudncias, revelando (em um sentido pleno da palavra) fragmentos que escapariam a um olhar despreparado. Milne-Edwards destacou a capacidade da fotografia em permitir a reviso de seus dados visveis, proporcionando ao cientista a possibilidade de fazer novas inferncias. A imagem fotogrfica no apenas mostraria as ocorrncias do mundo de um jeito novo e com extremo rigor; ela tambm as revelaria e as tornaria passveis de serem descobertas. Portanto, a cmara capturaria todos os componentes de uma cena, aparentemente sem preconceitos, e ainda forneceria um poderoso testemunho das maravilhas da natureza e de suas verdades cientficas. Essas percepes sobre a fotografia ultrapassaram os limites europeus, chegando tambm s paisagens de clima tropical. As primeiras experincias realizadas com o daguerretipo em terras brasileiras provocaram reaes positivas, reforando esse imaginrio. Poucos meses aps o comunicado de Arago na Academia de Belas Artes e na Academia de Cincias de Paris, o invento chegava ao Brasil atravs do abade Louis Compte, que, em sua viagem ao redor do mundo, no navio-escola LOrientale, aportara na costa brasileira, em dezembro de 1839. A qualidade mimtica da fotografia seria novamente evocada, alm de sua rapidez e preciso. Como descreveu o Jornal do Commercio, em sua edio de 17 de janeiro de 1840:

preciso ter visto a coisa com os seus prprios olhos para se poder fazer ideia da rapidez dos resultados da operao. Em menos de nove minutos o chafariz do largo do Pao, a praa do Peixe, os mosteiros de S. Bento, e todos os outros objetos circunstantes se acharam reproduzidos com tal fidelidade, preciso e minuciosidade, que bem se via que a coisa tinha sido feita pela natureza, e quase sem interveno do artista. Intil encarecer a importncia da descoberta de que

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j por vezes temos ocupado os leitores, a exposio do fato diz mais do que todos os encarecimentos.

Novamente, a imagem fotogrfica era entendida por sua habilidade em reproduzir a realidade com fidelidade, preciso e minuciosidade, oferecendo informaes preciosas sobre aquilo que escapasse aos desatentos olhos humanos. Essa noo seria ainda mais radicalizada em uma notcia publicada, no mesmo jornal, um ms aps a experincia do abade Compte, no Pao Imperial. A matria, intitulada Cautela contra o Daguerretipo, referia-se a um indivduo chamado Carlos Beaux, grande conhecedor do processo fotogrfico, que teria sido alvo de um inesperado assalto. Todavia, seu domnio no daguerretipo o teria ajudado a resolver o crime, uma vez que a cmera fotogrfica, preparada na vspera para retratar a paisagem vista de sua janela, havia capturado a imagem do assaltante, justamente no momento em que um raio de sol passava precisamente defronte do instrumento que estava j pronto para operar. Segundo o jornal, a fidelidade com que o prfido daguerretipo representou toda a cena, tirou o ladro todos os meios de defender-se perante o juiz de instruo. Sem entrar em ponderaes tcnicas sobre a impossibilidade prtica, naquele momento, de se realizar este flagrante atravs do equipamento da daguerreotipia, interessante notar o valor dado imagem fotogrfica de registro documental e comprobatrio de um momento transcorrido. Era presumvel que o autor da notcia soubesse que o homem em ao de roubar a gaveta da cmoda no pudesse ser registrado pelo daguerretipo, mesmo que com o auxlio do repentino raio de sol. Mas no deixava de ser curioso o tipo de repercusso que a reportagem poderia ter causado. Por certo, contribuiu ainda mais para o assentamento no senso comum da capacidade da fotografia em apreender o real de forma fidedigna e de oferecer informaes preciosas ao exame posterior21. Dessa forma, o aparelho fotogrfico, por suas caractersticas eminentemente mecnicas, apresentado como mquina, surgia como um dinmico recurso de captao e reproduo de imagens mais ntidas e detalhadas, cujo procedimento era visto como simples e acessvel a todos, permitindo uma ampla difuso. Todavia, sua aceitao no foi uniforme, provocando reaes nos distintos mbitos do universo representacional oitocentista. Mesmo antes do anncio oficial de Arago sobre o daguerretipo, j havia registros do ferrenho

Sobre a reportagem Cautela contra o Daguerretipo, publicada no Jornal do Commercio, em fevereito de 1840, ver Turazzi (1995: 99-100).

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debate em torno do polmico invento como, por exemplo, a nota publicada na revista cientfica francesa Lcho Du monde savant, datada de nove de janeiro de 1839:
O Sr. Arago dirige-se com muitos pormenores Academia sobre a descoberta feita pelo Sr. Daguerre (sic), inventor do diorema. Esta descoberta, seguramente uma das mais prodigiosas do nosso sculo, ocupa desde h algum tempo a ateno pblica; mas devido a seus resultados maravilhosos, teve naturalmente de enfrentar grande nmero de incrdulos antes de a palavra imponente do Sr. Arago lhe vir dar conformao solene. (apud Sicard, 2006:112-113)

Apesar de a fotografia ter encontrado animados discursos, como o da revista Lcho Du monde savant, tambm foi alvo de inmeras crticas e da resistncia dos incrdulos do perodo. Inicialmente, houve disputas com retratistas, desenhistas e pintores. Os artistas, de maneira geral, rechaavam a fotografia como possibilidade inovadora de reproduzir a realidade, por se tratar de um processo fsico-qumico de se obterem paisagens, ou seja, sem a interferncia direta dos talentos artsticos dos homens. Posicionavam-se contra o domnio crescente da indstria tcnica na arte, contra o distanciamento da criao do criador, e criticavam a fixao no sinistro visvel em detrimento das realidades interiores e das riquezas do imaginrio. Charles Baudelaire, poeta e terico da arte francesa, foi um dos principais expoentes de denncia do perodo.

Em matria de pintura e estaturia, o Credo atual das pessoas de sociedade, principalmente na Frana (e no acredito que algum ouse afirmar o contrrio) o seguinte: Acredito na natureza e s acredito na natureza (h boas razes para isso). Acho que a arte e s pode ser a reproduo exata da natureza (...). Assim, a indstria que nos desse um resultado idntico natureza seria arte absoluta. Um Deus vingador acolheu favoravelmente os desejos dessa multido. Daguerre foi seu Messias. E ento ela disse a si: Como a fotografia nos proporciona todas as garantias desejveis de exatido (eles acreditam nisso, os insensatos!), a arte a fotografia. A partir desse momento, a sociedade imunda precipitou-se, como um nico Narciso, para contemplar a sua imagem trivial no metal. Uma loucura, um fanatismo extraordinrio apoderou-se de todos esses novos adoradores do sol. (BAUDELAIRE apud DUBOIS, 1999, p. 27-28)

Baudelaire criticava o pblico moderno que procurava na arte apenas a verdade e a conceituava como reproduo da natureza. Dessa forma, o poeta ironizava a indstria que pudesse nos conceder um resultado idntico natureza seria arte absoluta. Para

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Baudelaire, no entanto, o gosto exclusivo do verdadeiro indubitavelmente oprimia a apreciao do belo na vida moderna, e, nesse sentido, a fotografia acabava por eliminar a imaginao e a idealizao, retirando do artista aquilo que melhor caracterizava, a saber, a subjetividade, a interpretao e a fora criadora, ou seja, a essncia daquilo que vale to somente porque o homem lhe acrescenta alma (BAUDELAIRE apud SILVA, 2009: 112). Os argumentos de Baudelaire apoiavam-se nas reflexes de Gustave Planche, um famoso crtico literrio parisiense associado Revue des Deux Mondes, conhecido por seus impiedosos ataques arte realista e suas tentativas de diferenciar a pintura da fotografia. Segundo Planche, a arte no deveria transcrever a realidade em todos os seus aspectos, mas escolher o que lhe convm e repudiar o que no lhe convm. O essencial do artista seria exatamente sua percepo criadora. A fotografia, por sua vez, em nada teria a contribuir de novo e sua singularidade residiria apenas em exprimir sem piedade os detalhes que os olhos no percebem. E ainda acrescentou: aqueles que veem na fotografia algo de superior pintura confessam contra a sua vontade que eles no compreendem nada da pintura (PLANCHE apud COUCHOT, 2003: 34). No mbito dessa incompatibilidade, havia a necessidade de clivar o campo artstico do campo fotogrfico. A fotografia, sentenciada ento como inimiga mortal da arte, com o seu invencvel realismo, no deveria passar de uma tcnica a servio da cincia e da arte. Em um manifesto, datado de 1859, Baudelaire asseverava:

Estou convencido de que os progressos mal aplicados da fotografia contriburam muito, como alis todos os progressos puramente materiais, para o

empobrecimento do gnio artstico francs, j to raro (...). Disso decorre que a indstria, ao irromper na arte, se torna sua inimiga mais mortal e que a confuso das funes impede que cada uma delas seja bem realizada (...). Quando se permite que a fotografia substitua algumas das funes da arte, corre-se o risco de que ela logo a supere ou corrompa por inteiro graas aliana natural que encontrar na idiotice da multido. portanto necessrio que ela volte a seu verdadeiro dever, que o de servir cincias e artes, mas de maneira bem humilde, como a tipografia e a estenografia, que no criaram nem substituram a literatura. Que ela enriquea rapidamente o lbum do viajante e devolva a seus olhos a preciso que falta memria, que orne a biblioteca do naturalista, exagere os animais microscpicos, fortalea at com algumas informaes as hipteses do astrnomo; que seja finalmente a secretria e o caderno de notas de algum que tenha necessidade em sua profisso de uma exatido material absoluta, at aqui no existe nada melhor. (BAUDELAIRE apud DUBOIS, 1999, p.29)

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Como uma tcnica adaptada reproduo mimtica do mundo, a fotografia via-se rapidamente designada como aquilo que deveria se encarregar de todas as funes sociais e utilitrias at ento exercidas pela arte pictural. Seu papel era apenas o de conservar o trao do passado ou auxiliar as cincias em seus esforos para uma melhor apreenso da realidade do mundo. Em outras palavras, Baudelaire colocava, com clareza, a fotografia no lugar que julgava devido: no de servidora da memria e simples testemunha da ocorrncia passada. O poeta tambm sustentava que arte no caberia qualquer tipo de funo social ou qualquer enraizamento na realidade. Por conseguinte, o estatuto da pintura figurativa seria abalado e o papel e os conhecimentos dos artistas passaram a ser debatidos, causando grandes mudanas nas formas de representar o mundo (DUBOIS, 1999: 27-36). Todavia, ao mesmo tempo em que a fotografia foi negada por pintores tradicionais, que reagiram severamente contra a revelao da verdade, fixada em uma placa de vidro, ela encontrou eco em outra vertente da pintura. Ansiosos pela construo de um novo olhar, alguns pintores se serviram das lentes fotogrficas para elaborar novas linguagens, fazendo surgir, por exemplo, o movimento artstico impressionista. O prprio Baudelaire reconheceu, posteriormente, que a fotografia havia compelido a pintura a buscar um novo movimento e a rediscutir seus conceitos e valores de forma a se libertar do realismo como parmetro da criao pictrica, ou seja, a buscar a criao imaginria isolada de qualquer contingncia emprica (TURAZZI, 1995: 58-60). Ironicamente, a relao conflituosa entre arte e fotografia contribuiu para fixar esta no campo cientfico, como sugeriu Baudelaire em seu manifesto de 1859. Sua caracterstica indicial atribuiu-lhe o predicado, por certo ilusrio, mas assentado no senso comum, de imagem fiel realidade. Esses e outros elementos promoveram condies para legitimar seu rpido emprego na indstria, na pesquisa cientfica, na investigao policial e na documentao da vida pblica e privada muito em voga no sculo XIX. A fotografia tornava-se, assim, um importante suporte para a transmisso de uma nova forma de olhar, de uma nova relao entre imagem e conhecimento.

1.2 A fotografia como ferramenta cientfica

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Durante o sculo XIX, estabeleceu-se uma concepo de cincia positiva, baseada na observao dos fatos e na constatao de suas relaes. Tudo aquilo que pudesse ser comprovado por meio de experincias seria considerado e valorizado como cientfico. Denominaes como til, certo, preciso, positivo e neutro passaram a descrever as qualidades do saber cientfico, que teria como funo reconhecer a ordem da natureza e utiliz-la em benefcio do homem. Dessa forma, exigia-se um mtodo rigoroso, emprico, pautado na padronizao das condies de anlise, na neutralidade, no abandono da subjetividade, na definio operacional do objeto, na ordenao e preciso dos dados. As cincias da sociedade, assim como as da natureza, deveriam limitar-se observao e explicao causal dos fenmenos, de forma objetiva, neutra, livre de julgamentos, de valores ou ideologias, descartando, previamente, todas as pr-noes e pr-conceitos. O ideal de objetividade adotado pela cincia positivista traduzir-se-ia nas tentativas de compreenso dos dados do mundo fsico tal como eles se apresentavam e no como parte da realidade percebida pelo homem. Nesse sentido, o discurso da fotografia, que a acompanhou desde o seu nascimento, encontrou maior aceitao dentro dessa comunidade cientfica oitocentista. A fotografia se apresentava como capaz de oferecer informaes objetivas, imparciais e, acima de tudo, com extrema presteza. A articulao entre fotografia, narrativa cientfica e informao emprica estabeleceu, assim, uma nova percepo do objeto, entendido, agora, como representao conclusiva e verossmil da realidade. Segundo tienne Samain (2006: 212), a imagem fotogrfica fornecia aos olhos do homem de cincia oitocentista no somente marcas e pistas do real, mas tambm evidncias e, por muitas vezes, at prova. A imagem fotogrfica proporcionava ao estudioso uma dupla vantagem: multiplicava o campo de sua observao, colocando uma galeria de dados ao alcance dos seus prprios olhos; e permitia, sobretudo, o exame direto e comparativo desses dados, metodologia valorizada pela cincia positivista. O cientista podia ver de maneira constante, diante dos olhos, os elementos da observao. A fotografia tornava-se sua nova retina objetiva. Dessa forma, a imagem fotogrfica seduziu os cientistas do perodo, sendo, frequentemente, empregada, por exemplo, em pesquisas no campo da geologia, botnica, zoologia, antropologia e medicina. A fotografia tambm seria aplicada durante viagens explanatrias e cientficas da segunda metade do oitocentos, vinculadas, frequentemente, ao discurso imperialista. Aps a Revoluo Industrial e o desenvolvimento econmico capitalista, associado a um crescimento demogrfico, os pases europeus necessitavam expandir seu territrio e suas

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reas de influncia, procurando penetrar, controlar e dominar vastas regies do globo. Dessa forma, durante a segunda metade do sculo XIX, iniciou-se a maior expanso colonial e a consolidao do poder europeu. Todavia, essa conquista no se deu apenas no mbito econmico, manifestando-se, igualmente, na esfera poltica, social e cultural. As viagens ao desconhecido tornaram-se institucionalizadas, recebendo financiamentos e instrues polticas, e envolvendo, muitas vezes, mecanismos no s materiais, mas tambm culturais, como as ideias, formas, imagens e representaes para afirmar seu poder e conquista (SAID, 1995: 38). Os domnios da natureza, da cultura e da sociedade eram questes de interesse da cincia e da empresa de colonizao. Os viajantes do perodo, portanto, possuam, ao mesmo tempo, um projeto de conhecimento cientfico e interesses imperialistas. fotografia tambm restaria essa dupla funo: fornecer conhecimentos capazes de nortear as novas pesquisas cientficas e informaes sobre os potenciais recursos a serem explorados. O prprio termo misso fotogrfica, usado na poca, denunciava o poder que a sociedade ocidental atribua aos seus fotgrafos na tarefa de explorar e documentar visualmente os eventos do mundo (TURAZZI, 1995: 77). Com a fotografia, o texto do viajante, agora visto como cancelado das fantasias e da inexatido do gravador, adquiriu, pela primeira vez, um status de verdade, revelando a real fisionomia da populao, dos animais, das paisagens e das riquezas das terras longnquas e estrangeiras. Em 1846, o aparelho fotogrfico foi sugerido, em uma notcia do jornal britnico Art Union, como importante instrumento para as expedies de explorao realizadas em regies ultramar:

[a fotografia] ser, doravante, um acessrio indispensvel para toda expedio exploratria. Ao realizar retratos de notveis objetos naturais, o explorador ser capaz de definir sua rota com preciso, de tal maneira a abreviar as fadigas e diminuir os perigos de quem possa seguir sua trilha. (apud RYAN, 1997, p.28)22

O Jornal do Commrcio, transcrevendo em maio uma notcia sobre a inveno do daguerretipo, informava tambm de sua capacidade em realizar um maior aproveitamento das viagens cientficas, artsticas e morais (apud TURAZZI, 1995: 75). Contudo, apesar dessas manifestaes otimistas e do prprio Arago, em suas declaraes de 1839, valorizarem a relao entre expedies cientficas e imagem fotogrfica, substituindo,
Traduo livre de: (...) will be henceforth an indispensable accompaniment to all exploring expeditions. By taking sun-pictures of striking natural objects the explorer will be able to define his route with such accuracy as greatly to abbreviate the toils and diminish the dangers of those who many follow in his track.
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assim, os desenhos naturalistas, a aplicao da fotografia como registro de viagens explanatrias e descobrimentos cientficos no foi, inicialmente, simples. De acordo com Susan Barger e William White (1991: 73), em relao aplicao da daguerreotipia nas viagens e estudos cientficos, os maiores entraves referiam-se considervel habilidade tcnica exigida para produzir uma imagem e quantidade de equipamentos e solues qumicas de que se deveria dispor. Muitos cientistas do perodo, aps inmeras tentativas frustradas de uso do daguerretipo, constataram a necessidade de contratar um competente profissional de fotografias que pudesse retratar o objeto estudado com o rigor estabelecido pelo mtodo cientfico. Da mesma forma, o caltipo, processo fotogrfico inventado por William Talbot, encontrou desafios semelhantes. No obstante esta tcnica, que permaneceu popular na Inglaterra at a dcada de 1850, ter sido vista como mais bem adaptada s viagens de explorao, por seu transporte ser relativamente mais simples, tambm requeria volumosos equipamentos e grande domnio tcnico na execuo do processo qumico-fsico. Essas dificuldades, atreladas preferncia por outras formas tradicionais de representao, como o desenho cientfico, dificultaram a aplicao do dispositivo ptico s expedies da poca. Assim, at meados de 1850, a fotografia ficou fora do alcance da maioria dos cientistas e viajantes (RYAN, 1997: 28). Somente com o advento do processo do coldio mido, desenvolvido por Frederick Scott Archer, em 1851, que a fotografia expedicionria se tornaria comercialmente vivel. O processo do coldio mido tinha esta denominao porque empregava o coldio (composto por partes iguais de ter e lcool numa soluo de nitrato de celulose) como substncia ligante para fazer aderir o nitrato de prata fotossensvel chapa de vidro, que constitua a base do negativo. A exposio devia ser realizada com o negativo ainda mido e a revelao, efetuada logo aps a tomada da fotografia. Este foi o processo de confeco de negativos dominante durante a segunda metade do sculo XIX, uma vez que, ao utilizar chapas de vidro como base, produzia negativos bem mais ntidos e com maior gradao tonal do que os negativos de papel encerado empregados at ento 23 . Entretanto, as dificuldades enfrentadas pelos primeiros fotgrafos viajantes ainda persistiriam, como demonstra a figura Photography and Exploration (FIGURA 01), publicada na obra A History and Handbook of Photography (1876), de Gaston Tissandier (1876: 302). A experincia fotogrfica exigia, ainda, equipamentos pesados e complicadas manipulaes

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Sobre o processo do coldio mido, ver Kossoy (1980b), Ryan (1997).

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tcnicas. Como as placas deveriam ser revestidas, sensibilizadas, desenvolvidas e fixadas no local do clich, os fotgrafos tinham que carregar todo o equipamento necessrio para a produo da imagem: as placas de metal ou vidro, as substncias qumicas, o aparelho fotogrfico e uma tenda escura. Provavelmente, muitos desses viajantes tiveram problemas no transporte de seus equipamentos fotogrficos ou perderam seu trabalho devido ao calor e umidade dos trpicos ou quebra de seus materiais. Mesmo com essas dificuldades, a tcnica do coldio mido foi assumida pela maioria dos fotgrafos, que produziram uma rica iconografia dos diversos mbitos da natureza e da vida moderna.

01- TISSANDIER, Gaston. Photography and Exploration. In: A History and Handbook of Photography, 1876. (Fig. 74).

Houve, sobretudo a partir de 1860, um crescente interesse de cientistas e curiosos europeus em adquirir lbuns fotogrficos de paisagens e gentes de regies distantes ou pouco exploradas. Os avanos tcnicos, que permitiram, em curto prazo, a impresso de fotografias em peridicos e em diversas publicaes, somados ao xito editorial dos tratados de viagens, que transcendiam o mbito dos especialistas e se projetavam igualmente para um pblico mais amplo e vido por novidades, contriburam para a intensificao do desejo e do comrcio de imagens do desconhecido, do outro (PONCE, 2004/2005, p.17-39). A

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introduo do formato carte de visite (6 x 9,5cm), patenteado por Adolphe Disderi, em 1854, e principal aplicao do coldio, reduziu radicalmente o preo final de uma fotografia, graas possibilidade de multiplicao das cpias obtidas a partir de um nico negativo, como tambm pelo barateamento resultante da diminuio do tempo e do trabalho de manipulao em laboratrio, transformando-a em um tipo de mercadoria realmente popular e vendvel 24 . A fotografia, com todo o seu realismo, ao representar pessoas e paisagens de lugares distantes mostrava-se capaz de realizar fantsticas viagens e itinerrios percorridos no canto de nossa casa, sentados numa cadeira (TURAZZI, 1995: 75). Embora os retratos individuais constitussem o gnero mais comercializado durante o Imprio, houve tambm, como foi indicada acima, uma produo fotogrfica voltada para outras temticas: como vistas de cidade, de grandes plantaes, de obras pblicas e de ferrovias, e imagens da floresta tropical, da natureza singular do Brasil. Essas imagens eram encomendadas, geralmente por empresas privadas, fazendeiros e pelo Estado, ou vendidas em estabelecimentos fotogrficos da poca. O principal meio em que os fotgrafos noticiavam os seus trabalhos era o Almanak Laemmert, atravs de anncios que continham os diversos servios oferecidos, a indicao do endereo do ateli fotogrfico, e informaes quanto aos horrios de funcionamento e os preos das imagens. Apesar da dificuldade em quantificar e classificar o pblico consumidor, segundo Boris Kossoy, o comrcio de fotografia acontecia, de uma maneira geral, visando a duas principais finalidades: a fotografia adquirida como meio de representao social e de fixao da memria individual e familiar25, e como meio de documentao e instrumento de divulgao (KOSSOY, 2002: 44). Este ltimo desgnio foi norteador das iniciativas expedicionrias privadas e governamentais, interessadas em guardar as fotografias como conhecimentos do mundo e das manifestaes da natureza e do homem. A documentao de paisagem urbana e rural, os

A carte de visite tambm funcionava, quando comercializada, como veculo de publicidade dos fotgrafos, pois, em geral, trazia impresso no verso o nome, o endereo, alguma referncia sobre prmios ou medalhas alcanadas em exposies, e alguma alegoria do Imprio. As cartes de visite eram oferecidas e trocadas como sinais de amizade ou colecionada em lbuns, como forma de guardar imagens de grandes personalidades da poca ou de indivduos considerados exticos (Cf. Kossoy, 2002). 25 Nesta primeira finalidade estariam as fotografias individuais, que retratavam a trajetria da vida do indivduo, incluindo os parentes prximos e afastados, como tambm os amigos e os amores. Tratava-se de uma coletnea de imagens que dava sentido histria da famlia e que era agrupada em lbuns especificamente desenhados para acondicion-las. Os retratos post mortem tambm compunham esta categoria, uma vez que possuam a funo de preservar a memria dos entes queridos desaparecidos. Era prtica comum realizar fotografias de crianas mortas (os anjinhos), no esquife ou mesmo no colo dos pais, sendo encontradas nos lbuns de famlia e, no raro, sendo a nica imagem que os pais tinham da criana (Cf. Kossoy, 2002).

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registros etnogrficos e antropolgicos estariam entre os temas mais consumidos na segunda metade do oitocentos. Em 1859, o fotgrafo Milito Augusto de Azevedo, por exemplo, produziu inmeras fotografias da cidade de So Paulo, de seus monumentos e edificaes, vendidas, avulsamente, pelo ateli Carneiro e Smith. O pblico alvo, como apontou Solange Ferraz Lima (1991: 67), eram os estudantes da Faculdade de Direito, que poderiam levar ou enviar para seus lares uma lembrana do lugar de sua vida acadmica. Conforme demonstraram as historiadoras Maria Cristina Carvalho e Silvia Wolff (1991), em estudo sobre as fotografias de arquitetura, a partir do ltimo quartel do sculo XIX, com o aumento do ritmo de construes no imprio, se consolidou tambm uma fotografia especfica de arquitetura, voltada principalmente para o consumo do Estado, de grandes empresas privadas e de arquitetos. Foi prtica comum nas administraes pblicas a encomenda de fotografias para obteno de registros, a intervalos regulares, do andamento de obras contratadas. O carter ilustrativo e didtico das etapas da construo daquilo que viria a ser uma obra completa e a dissecao estrutural eram aspectos prometidos pela documentao fotogrfica, que vinha de encontro s aspiraes cientificistas do perodo. As fotografias eram entendidas como informaes teis e necessrias para a comprovao, mais concreta do que os relatrios escritos, das fases de desenvolvimento das obras. Essas imagens, alm de seu uso essencialmente tcnico, permitiriam uma comprovao do emprego do dinheiro pblico e, ainda, serviriam como potencial elemento de promoo da ao oficial. No caso da documentao fotogrfica de edifcios e monumentos, as autoras ainda notaram que, alm de se prestar funo de memria urbana e inventrio patrimonial, tambm se apresentavam como eficazes meios de divulgar mensagens. Para Carvalho e Wolff (1991), mais do que somente abrigar variadas funes de atividade humana, os edifcios, atravs de suas formas, caracterizavam-se como smbolos dessas mesmas funes. Quantas vezes a imagem de um prdio gravada ou desenhada no passava a ser marca da instituio que nele funcionava? (1991: 165). Caberia fotografia ampliar esse potencial. Existia tambm o pblico consumidor de fotografias constitudo de viajantes estrangeiros, que as levavam como souvenir do Brasil. Especialmente as fotografias de paisagens naturais e tipos humanos considerados exticos eram produzidas para essa clientela. Um indcio disso era a grande quantidade dessas imagens que traziam no prprio papel fotogrfico, ou no carto que lhe servia de suporte, legendas em francs e ingls, demonstrando a presena de uma forte demanda externa. Todavia, cabe ressaltar, nada impedia que os prprios brasileiros tambm solicitassem esse tipo de imagem, uma vez que

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a vida da corte se apresentava cada vez mais distante de uma realidade extica, que ainda permanecia escondida nos recnditos das florestas tropicais, somente reveladas sob o olhar fotogrfico. Muitas vezes, essas fotografias seriam vistas como a memria visual do passado brasileiro. Assim, da mesma forma que fotgrafos eram contratados como membros de expedies de explorao cientfica e nacional, eles tambm realizavam viagens locais e longnquas por iniciativa prpria, visando abastecer o comrcio com essas imagens. No Brasil, um dos primeiros estabelecimentos comerciais que j demonstrava este interesse foi Leuzinger & Cia, dirigido pelo famoso fotgrafo paisagstico suo George Leuzinger. A loja, fundada na capital federal em 1840, quando da liquidao da papelaria e casa de encadernao de propriedade de Jean Charles Bouvier, logo ampliou suas atividades montando uma oficina de estamparia e gravura pelos mtodos da xilografia e litografia. Em 1852, por meio da aquisio de uma prensa, a firma se envolveu ainda com a tipografia e, na dcada de 1860, tambm instalou uma seo de fotografia em seu estabelecimento, com todos os aparelhos necessrios para viagens pelo interior do Brasil. Leuzinger teria contratado um hbil fotgrafo que, juntamente com alguns auxiliares, empreendeu diversas exploraes fotogrficas pelo Rio de Janeiro, Petrpolis, Terespolis e, inclusive, nas regies do Madeira e Mamor, de onde obtiveram imagens de espcimes variados da flora e da fauna, dos silvcolas com suas aldeias, instrumentos e armas, paisagens, etc., temas esses que eram muito procurados por viajantes estrangeiros (KOSSOY, 1980b, p.72). Conforme apontou Ernesto Senna, durante a Expedio Thayer, realizada entre os anos de 1865 e 1866, Louis Agassiz, teria pedido a Leuzinger para realizar fotografias de vistas at Tabatinga, na fronteira com a Repblica do Peru, vistas que serviram no s para os trabalhos cientficos daquele sbio, como tambm para ilustraes europeias (apud KOSSOY, 1980b: 70).26 Sempre atento natureza e aos costumes e tipos do Brasil como matria extica de exportao para consumo europeu, Leuzinger patrocinou diversas expedies no territrio brasileiro como forma de abastecer ainda mais o seu comrcio. Suas imagens foram exibidas em diversas exposies de cincia e arte 27 da poca, como a

Segundo Frank Kohl (2006), a srie fotogrfica realizada por Albert Frisch sobre a regio amaznica, a pedido de Leuzinger, no foi resultado de uma encomenda de Agassiz, ou como, no livro produzido pela famlia Frisch, em 1925, sugeria, o resultado de um trabalho comissionado pelo alemo Martius para seu projeto Flora brasiliensis. As obras de Agassiz e Martius utilizaram fotografias da Casa Leuzinger, porm, elas referiam-se apenas cidade do Rio de Janeiro, no abarcando a regio amaznica. 27 De acordo com Solange Ferrez de Lima (1991), no Brasil no houve discusses acaloradas quanto polarizao de fotgrafos e pintores, questo que por tantos anos alimentou a intelectualidade europeia. Ao que tudo indica, parece que aqui no existiu uma resistncia do mesmo porte em aceitar a fotografia enquanto

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Exposio Nacional, de 1866, e a Exposio Internacional de Paris, em 1867, e divulgada em obras impressas como o Catlogo da Exposio de Histria do Brasil28, de 1881 e 1882, e ainda serviram de ilustrao de trabalhos e dirios de viagens de renomados estudiosos estrangeiros, como foi a caso de Louis Agassiz29. A fotografia atendia o apetite ocidental pela documentao, dando novo nimo para uma tendncia, vinda de pocas anteriores, de classificar todas as coisas que existiam no mundo30. Inserida no contexto da modernidade, ela foi entendida como instrumento de democratizao do conhecimento da sociedade, graas crena em sua capacidade de disseminar a informao e abolir fronteiras, conquistando novos territrios. Sua aplicao no se reduziu apenas a uma curiosidade desenfreada dos homens civilizados, mas serviu tambm como mecanismo de legitimar distintas percepes, valores e vises de mundo construdos ao longo do sculo XIX. Nesse sentido, buscar-se- expor alguns usos da fotografia nos campos cientficos da botnica, da zoologia, da geografia e da antropologia, juntamente com os diferentes discursos que os acompanharam: nacionalismo, imperialismo, cientificismo e romantismo. Segundo Lorelai Kury (2001: 170), para a cincia da poca, as explicaes sobre as origens do mundo e da humanidade deveriam compreender ponderaes quanto distribuio das espcies animais e vegetais sobre o globo. Portanto,

arte, o que explicava a presena de retratos e fotografias de paisagens na Exposio de 1842 da Academia Real de Bellas Artes do Rio de Janeiro, enquanto na Frana isso s ocorreria trs anos mais tarde. 28 O livro, composto por dois volumes e um suplemento, foi especialmente editado para o evento realizado pela Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro e, segundo Jos Honrio Rodrigues, foi considerado o maior monumento bibliogrfico da histria do Brasil at hoje erguido (RODRIGUES apud KOSSOY, 2002: 205206). A obra continha valiosas fotografias de paisagens da ento capital do Imprio. Ver: Kossoy (2002a). 29 Em seu livro de viagem, Louis Agassiz relatou a experincia comercial que teve com George Leuzinger durante sua estadia na cidade do Rio de Janeiro. Segundo o naturalista suo: As belas vistas fotogrficas de Leuzinger, tiradas do alto do Corcovado, bem como as de Petrpolis, da Serra dos rgos e de todas as redondezas do Rio, se acham atualmente venda nas lojas das grandes cidades. Sinto-me feliz por dar a reconhecer esse fato, pois recebi do Sr. Leuzinger a mais solcita assistncia na ilustrao de minhas investigaes cientficas (In: AGASSIZ; AGASSIZ, 1975: 57). 30 Segundo Ana Maria Beluzzo (2000), a partir do sculo XVII, iniciou-se a preocupao em criar um projeto de uma mathesis universal (cincia da medida e da ordem), que deveria ser realizado pela histria natural. Acreditava-se na necessidade de criar uma palavra neutra, que se aliasse ao olhar, nomeasse semelhanas e diferenas visveis entre os seres, utilizasse critrios empricos de identificao para apontar as grandes famlias, os gneros, e especificasse suas individualidades. Durante o sculo XVIII, o sueco Lineu exps um mtodo classificatrio para o reconhecimento das plantas, dos animais e minerais que transformou totalmente o conhecimento da natureza. Lineu, em vez de analogias marcadas por valores morais e simblicos, procurou basear-se em estruturas intrnsecas aos seres da natureza, com o objetivo de fundamentar a igualdade e a diferena entre as espcies. De acordo com seu mtodo, cabia ao olho realizar o primeiro gesto de conhecimento: preciso ter visto primeiramente o objeto, para depois nome-lo, isto , introduzi-lo na neutra linguagem cientfica (apud BELUZZO, 2000, v. 2: 17-18). O naturalista sueco apresentava, por conseguinte, um quadro classificatrio cumulativo, que deixava espao para a introduo de espcies que viessem a ser descobertas. Entretanto, apesar da tendncia de classificar a natureza se remeter pocas anteriores, a fotografia deu um novo nimo a este procedimento, na medida em que era entendida como uma imagem fidedigna ao real, ou seja, como uma fonte altamente confivel, prpria para o registro da natureza.

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tanto a fauna e a flora quanto o relevo e os tipos humanos foram registrados pela cmera fotogrfica para os estudos cientficos e expansionistas oitocentistas. Alm disso, trata-se de campos ainda pouco explorados pela historiografia, principalmente, no tocante a suas relaes com a imagem fotogrfica.

1.2.1 A Botnica e a Fotografia

Apesar de grande parte dos botnicos no terem abandonado os desenhos cientficos, encontramos alguns registros do uso da fotografia nesta rea de pesquisa. William Henry Fox-Talbot, tambm um aficionado por botnica e membro da Linnean Society, foi um dos primeiro estudiosos a iniciar experimentaes fotogrficas com exemplares herbceos. Utilizando um mecanismo fotossensvel, denominado desenho fotognico, registrou plantas, jardins e paisagens locais, publicando algumas imagens em seu famoso livro The pencil of Nature. O desenho fotognico, conhecido tambm como fotograma31, tratava-se de uma imagem criada a partir do objeto colocado sobre uma folha de papel sensibilizada com sais de prata. Sendo uma imagem negativa, poder-se-ia produzir imagens positivas (cpias) por contato, embora a qualidade no fosse to satisfatria quanto as imagens nicas do daguerretipo. As experincias como o desenho fotognico levaram Talbot a desenvolver, posteriormente, o processo do caltipo, patenteado apenas em 1841 (MEDEIROS, 2006: 2-3). As plantas eram, inicialmente, o elemento dominante de suas imagens, no apenas por serem objetos que mais facilmente se adequavam a este processo, mas tambm porque faziam parte de suas apreciaes quotidianas. Talbot nutria verdadeira paixo pelo estudo da botnica. Em inmeras cartas registrou seu empenho na pesquisa desse campo cientfico, adquirindo espcimes de regies longnquas, recolhidas durante suas viagens ou enviadas por amigos e parentes. 32 Segundo Margarida Medeiros (2006), o desenho fotognico de

Os fotogramas, ao longo de sua histria, receberam nomes diversos, ao sabor de cada um de seus autores, como, por exemplo, perfis agenciados pela luz (Wedgwood) ou desenhos fotognicos (Fox Talbot) ou, ainda, heliografia (Nicphore Nipce). Seu apelido mais recente, rayograma, deriva do nome de um de seus mais notveis praticantes, o fotgrafo Man Ray. 32 MEDEIROS, Margarida. Imagem, Self e nostalgia o impacto da fotografia no contexto intimista do sculo XIX. In: Biblioteca Online de Cincias da Comunicao, 2006. Disponvel em: http://www.bocc.ubi.pt/pag/medeiros-margarida-imagem-self-nostalgia.pdf. Acesso em: 26/11/2009.Ver tambm: FRETWELL, Katie. Fox Talbot's Botanic Garden: W.H. Fox Talbot's early experiments with photography at Lacock Abbey were in part prompted by his passion for botany, as Katie Fretwell explains. In:

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espcies botnicas foi tambm um meio que Talbot empregou para tornar a seu invento fotogrfico notrio, enviando-os a diversos cientistas entre os anos de 1839 e 1840. Um dos primeiros estudiosos a observar imagens produzidas por esse mecanismo foi o renomado botnico bolonhs Antonio Bertoloni, que recebeu aproximadamente 36 desenhos fotognicos do cientista ingls. A ideia era divulgar os benefcios deste processo para as investigaes botnicas. Talbot promovia seu invento, afirmando a capacidade dos desenhos fotognicos em congelar detalhes importantes da flora, substituindo, de forma eficaz, a ilustrao cientfica e, por conseguinte, defendia um empreendimento editorial capaz de mapear todos os vegetais existentes na Inglaterra. O fotograma foi tambm um meio usado por Anna Atkins, quando, em 1843, publicou o seu lbum de espcies botnicas do litoral britnico, British Algae: Cyanotype Impressions. Membro da Sociedade Botnica de Londres, Atkins utilizou o ciantipo, tcnica desenvolvida por John Herschel, para combinar exatido cientfica e sensibilidade esttica em suas representaes de espcimes vegetais. O ciantipo consistia numa superfcie emulsionada que, exposta luz ultravioleta, revelava uma imagem de gradao azul. Sua impresso tambm se dava por foto-contato, sendo imperativo ampliar previamente os negativos e outros originais no formato final desejado para serem positivados. Atkins, assim, pensou ter encontrado um rpido e objetivo mecanismo de registro das caractersticas morfolgicas de seus exemplares vegetais, que facilitaria a observao cientfica. Possivelmente, essas imagens foram criadas visando funo ilustrativa do manual de algas britnicas de William Harvey, como forma de facilitar a identificao e catalogao de musgos e brotos de plantas europeias (CAMPOS, 2007: 30). De acordo com M. Susan Barger e William B. White (1991: 73), para os botnicos oitocentistas, habituados s plantas secas dos ervanrios, os fotogramas se apresentavam como um excelente meio de conservar as espcies vegetais. Este mecanismo oferecia imagens com detalhes objetivos e precisos, qualidades necessrias aos estudos que se baseavam na descrio sistemtica das formas das plantas e de partes de animais. Com o desenvolvimento da fotografia, e o surgimento do processo do coldio mido, cresceu tambm a quantidade de imagens visando auxiliar esse campo cientfico. Encontramos, no Brasil, alguns exemplos de sua aplicao no estudo da botnica. O alemo Revert Henrique Klumb executou inmeras fotografias de paisagens e de espcimes

Apollo Magazine Ltd, April, 2004. Disponvel http://findarticles.com/p/articles/mi_m0PAL/is_506_159/ai_n6152636/?tag=content;col1. Acesso 26/11/2009.

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vegetais, vendidas, principalmente, para estudos cientficos, durante as dcadas de 1860 e 1870. Na srie denominada com a genrica meno de Vgtation, produzida em 1860, o fotgrafo tentou registrar espcimes isoladas de rvores e plantas brasileiras, obedecendo lgica e racionalidade cientfica da poca (VASQUEZ, 2001: 196). Felipe Augusto Fidanza, um profissional estabelecido em Belm desde 1867, realizou ainda fotografias de orqudeas da regio amaznica, que foram exibidas na Exposio Nacional de 1875. George Leuzinger, Alberto Henschel e Marc Ferrez, entre outros, produziram tambm imagens de plantas nas quais procuravam exibir as belezas e singularidades da flora brasileira. Ferrez registrou imagens de bambus e outras rvores do Jardim Botnico, legendado-as em francs para que os estrangeiros pudessem melhor apreci-las. Existia grande produo de fotografias de exemplares raros e exticos da flora tropical, alvos da ateno dos aficionados e curiosos em botnica, sendo, portanto, muito comercializadas e exibidas em Sales de Cincias e Artes em todo o mundo (TURAZZI, 1995: 145-147). Entretanto, tambm havia interesse por imagens da paisagem brasileira. De acordo com Pedro Vasquez (2002), apesar de a produo de paisagens ter comeado a se implementar nas primeiras dcadas do sculo XIX, ela enfrentou dois obstculos: o alto custo das pinturas e o carter ainda incipiente da produo de estampas e gravuras. Diante a essa realidade, a fotografia encontrou um terreno vago e pouco explorado, sobretudo quando se iniciou a ligao regular por navios a vapor com a Europa, na dcada de 1860, aumentando a demanda por esse tipo de imagem por parte dos cientistas e visitantes estrangeiros (VASQUEZ, 2002: 13-14). Na fotografia Floresta Virgem (FIGURA 02), de 1885, de Marc Ferrez, e na FIGURA 03, de Klumb, intitulada Vista de um trecho de Floresta, de 1874, percebe-se a sofisticao visual dos dois fotgrafos na abordagem da natureza. Com extremo domnio da tcnica, ambos os fotgrafos proporcionaram ousadas composies da emaranhada vegetao tropical, que se sobrepunha de forma desordenada, revelando uma paisagem densa e de difcil penetrao. Visava-se registrar a particularidade da floresta brasileira, que exibia, em sua diversidade, uma profuso de formas e espcies vegetais, que se confundiam e inter-relacionavam no cenrio natural.

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02- FERREZ, Marc. Floresta Virgem, 1885. In: O Brasil de Marc Ferrez. 2. ed. So Paulo: Instituto Moreira Salles, 2005, p.187.

Talvez as fotografias de paisagens, como as de Klumb e Ferrez, traduzissem, em um novo suporte imagtico, alguns preceitos de Alexander von Humboldt, publicados em seu livro Ansichten der Natur, de 1808. Humboldt postulava que o carter prprio da vegetao de um pas seria dado pelos tipos individuais de plantas, por sua distribuio e agrupamento, apresentando, assim, uma concepo paisagstica. Acreditava que a formao das plantas

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era comum a todas as regies e que elas apresentavam a mesma estrutura por toda parte, mas ponderava que, apesar da semelhana de formas e iguais contornos, mostrariam um carter fisionmico completamente distinto quando tomadas em conjunto (Cf. BELLUZO, 2000; KURY, 2001b). Em cada parte do mundo as plantas se sociabilizar-seiam com outras espcies do mundo vegetal de modo particular. Na Europa, por exemplo, o pinheiro seria entendido como uma planta social, ou seja, ele interagiria com um grande nmero de indivduos da mesma espcie. J o Brasil, composto em grande parte do seu territrio pela floresta tropical, seria caracterizado por um nmero de vegetais no sociais, abrigando em uma paisagem uma variedade de espcies distintas (KURY, 2001b: 866). Da a necessidade dos cientistas em estudarem, em uma pespectiva de conjunto, as flores que entrelaam as rvores, a exuberncia da vegetao dos trpicos, a confuso das plantas trepadoras (HUMBOLDT apud BELLUZZO, 2000, v.2: 24), fora das estufas e das descries botnicas. Nesse sentido, a fotografia contribuiria com o registro dos traos que sobressaem e determinam a impresso geral produzida pelas grandes massas de vegetais, ou seja, ofereceria descries objetivas sobre a fisionomia da natureza e a sociabilidade das plantas de um determinado lugar. Fotografias como essas parecem oferecer a diversidade vegetal que Humboldt tanto desejava promover, registrando as particularidades de cada regio do globo33.

Lorelai Kury (2001b), em seu artigo Viajantes-naturalistas no Brasil oitocentista: experincia, relato e imagem, observou que Alexander von Humboldt ao desejar recolher informaes sobre a fisionomia de um dito lugar, teria, igualmente, o interesse em estudar a influncia dos aspectos fsicos naturais sobre o carter dos homens. Durante o Iluminismo cresceu uma concepo de que o meio ambiente era o elemento determinante na constituio do temperamento do ser humano. Humboldt, adepto do chamando determinismo climtico, defendia o poder do clima e do ambiente em definir, em grande parte, o carter dos povos de cada regio, entretanto, reconhecia que o efeito dessa dependncia continuava muito pouco conhecido. O cientista Martius, em posio semelhante de Humboldt, estabeleceu uma relao entre a densa vegetao da floresta amaznica e o temperamento dos indgenas, considerado pelo naturalista bvaro, como sombrio (KURY, 2001: 867-868). Possivelmente, a fotografia, a partir de meados do sculo XIX, prometia informaes confiveis sobre as caractersticas de cada localidade do globo, que poderiam fornecer concluses mais verdadeiras sobre as leis naturais e, para o entendimento de alguns, sobre os desgnios do Criador. O aparelho ptico se apresentava, assim, como capaz de registrar, de forma segura, os fenmenos naturais, a sociabilidade das plantas com o meio, conhecimentos que na poca ainda instigavam os estudiosos da natureza.

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03- KLUMB, Revert Henrique. Vista de um trecho de Floresta, 1874. In: VASQUEZ, Pedro Karp. Revert Henrique Klumb, um alemo na Corte Imperial brasileira. Rio de Janeiro: Editora Capivara, 2001.

Talvez as fotografias de paisagens, como as de Klumb e Ferrez, traduzissem, em um novo suporte imagtico, alguns preceitos de Alexander von Humboldt, publicados em seu livro Ansichten der Natur, de 1808. Humboldt postulava que o carter prprio da vegetao de um pas seria dado pelos tipos individuais de plantas, por sua distribuio e agrupamento,

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apresentando, assim, uma concepo paisagstica. Acreditava que a formao das plantas era comum a todas as regies e que elas apresentavam a mesma estrutura por toda parte, mas ponderava que, apesar da semelhana de formas e iguais contornos, mostrariam um carter fisionmico completamente distinto quando tomadas em conjunto (Cf. BELLUZO, 2000; KURY, 2001b). Em cada parte do mundo as plantas se sociabilizar-seiam com outras espcies do mundo vegetal de modo particular. Na Europa, por exemplo, o pinheiro seria entendido como uma planta social, ou seja, ele interagiria com um grande nmero de indivduos da mesma espcie. J o Brasil, composto em grande parte do seu territrio pela floresta tropical, seria caracterizado por um nmero de vegetais no sociais, abrigando em uma paisagem uma variedade de espcies distintas (KURY, 2001b: 866). Da a necessidade dos cientistas em estudarem, em uma pespectiva de conjunto, as flores que entrelaam as rvores, a exuberncia da vegetao dos trpicos, a confuso das plantas trepadoras (HUMBOLDT apud BELLUZZO, 2000, v.2: 24), fora das estufas e das descries botnicas. Nesse sentido, a fotografia contribuiria com o registro dos traos que sobressaem e determinam a impresso geral produzida pelas grandes massas de vegetais, ou seja, ofereceria descries objetivas sobre a fisionomia da natureza e a sociabilidade das plantas de um determinado lugar. Fotografias como essas parecem oferecer a diversidade vegetal que Humboldt tanto desejava promover, registrando as particularidades de cada regio do globo34.

Lorelai Kury (2001b), em seu artigo Viajantes-naturalistas no Brasil oitocentista: experincia, relato e imagem, observou que Alexander von Humboldt ao desejar recolher informaes sobre a fisionomia de um dito lugar, teria, igualmente, o interesse em estudar a influncia dos aspectos fsicos naturais sobre o carter dos homens. Durante o Iluminismo cresceu uma concepo de que o meio ambiente era o elemento determinante na constituio do temperamento do ser humano. Humboldt, adepto do chamando determinismo climtico, defendia o poder do clima e do ambiente em definir, em grande parte, o carter dos povos de cada regio, entretanto, reconhecia que o efeito dessa dependncia continuava muito pouco conhecido. O cientista Martius, em posio semelhante de Humboldt, estabeleceu uma relao entre a densa vegetao da floresta amaznica e o temperamento dos indgenas, considerado pelo naturalista bvaro, como sombrio (KURY, 2001: 867-868). Possivelmente, a fotografia, a partir de meados do sculo XIX, prometia informaes confiveis sobre as caractersticas de cada localidade do globo, que poderiam fornecer concluses mais verdadeiras sobre as leis naturais e, para o entendimento de alguns, sobre os desgnios do Criador. O aparelho ptico se apresentava, assim, como capaz de registrar, de forma segura, os fenmenos naturais, a sociabilidade das plantas com o meio, conhecimentos que na poca ainda instigavam os estudiosos da natureza.

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04- KLUMB, Revert Henrique. Composio Campestre, de Klumb, 1874. In: VASQUEZ, Pedro Karp. Revert Henrique Klumb, um alemo na Corte Imperial brasileira. Rio de Janeiro: Editora Capivara, 2001, p. 195.

Nestas mesmas fotografias, por sua vez, explorou-se, de forma mais explicita, o lirismo visual e o domnio da expresso plstica do artista. Influenciados, muitas vezes, pela corrente artstica romntica, os fotgrafos oitocentistas objetivavam apreender a grandiosidade, a exuberncia e o pitoresco da natureza tropical. Na fotografia Composio Campestre (FIGURA 04), de Klumb, de 1874, por exemplo, essa ideia fica latente. No primeiro plano destacava-se uma grande rvore que, um pouco inclinada para a esquerda, dominava quase toda a composio. No segundo plano, notava-se uma casa branca, posicionada no centro da imagem, rodeada por densa vegetao, proporcionando, assim, uma viso buclica da vida campestre no Brasil. Klumb oferecia uma composio ampla, de grande profundidade devido sobreposio de planos associada perda de contornos e de intensidade luminosa, ao mesmo tempo em que aproximava a paisagem aos olhos do observador, o que no acontecia at ento na pintura, que tendia a trabalhar com um ponto

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de vista distante35. Ao destacar, no primeiro plano, a suntuosidade e o esplendor da grande rvore, o fotgrafo visava valorizar os atributos naturais da paisagem, acrescentando-lhe emoo. Sua imagem, ao mesmo tempo em que oferecia informaes sobre a natureza tropical, apresentava tambm uma percepo idealizada das riquezas e belezas brasileiras, seduzindo consumidores de fotografia no Brasil e no exterior. Essas imagens reforavam a ideia da construo de um grande Imprio brasileiro nos trpicos. As fotografias de exemplares de plantas e de paisagens, difundidas como objeto de estudo e de consumo, incorporavam, assim, novos valores representao da natureza, quer fossem imagens da natureza extica dos trpicos, quer fossem imagens da natureza recriada nos espaos delimitados por jardins botnicos. Ilustrando conhecimentos e experincias diversas, a fotografia confirmava-se como veculo de uma linguagem nova, realista e altamente convincente, que informava visualmente as potencialidades naturais e fsicas de cada regio.

1.2.2 As Fotografias Zoolgicas

O campo zoolgico tambm empregou a fotografia como mecanismo de auxlio pesquisa. Conforme apresentou James Ryan (1997), em seu captulo Hunting with Cmera, durante a segunda metade do sculo XIX, a produo fotogrfica de animais, sobretudo daqueles considerados exticos e selvagens, esteve profundamente relacionada tanto aos interesses e pesquisas cientficas, quanto ao empenho de registrar os trofus de caa do europeu, ou seja, da vitria do homem civilizado contra a natureza selvagem

Segundo Vnia Carneiro de Carvalho (1991), na pintura paisagstica oitocentista, o tratamento de conjunto prevalecia e com ele a captao de um ponto de vista distante, onde predominavam o plano mdio e a centralizao da linha do horizonte. Pintores como Thodore Rousseau (1812-1867) e Jules Dupr (18111889), da Escola de Barbizon, gostavam de representar grandes extenses, buscando efeitos de conjunto de massa: palcios e personagens, quando existiam, fundiam-se com o resto da paisagem, formando com ela um todo. Na fotografia de paisagem do sculo XIX tambm encontramos elementos da composio pictrica, que se expressavam em um tratamento mais homogneo dos motivos, valorizao dos atributos naturais da paisagem, horizontalidade e atenuadas quebras de simetria. Entretanto, perceberam-se, igualmente, pequenas alteraes na composio tradicional que evidenciavam peculiaridades da linguagem fotogrfica, como por exemplo, nfase sobre o primeiro plano, explorao de planos diagonais e enquadramentos mais fechados, elementos perceptveis na fotografia de Klumb. Carvalho ressaltou ainda, que ao longo das inmeras comunicaes entre arte e fotografia no sculo XIX, a pintura do final do oitocentos comearia a explorar abordagens introduzidas pela fotografia, como o primeiro plano aproximado, visto, por exemplo, os quadros do famoso paisagista de origem genovesa Giovanni Battista Castagneto (1851-1900).

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dos trpicos36. Para Ryan, esta relao se apresentou, principalmente, dentro do contexto do imperialismo ocidental oitocentista e do estabelecimento de uma relao eurocntrica frente aos territrios considerados inspitos e aos seus respectivos habitantes. A partir da dcada de 1850, exploradores, soldados, administradores coloniais, viajantes e caadores profissionais comearam a empregar a cmera fotogrfica para registrar imagens de animais mortos tanto para propsitos cientficos, como tambm para criar evidncias de suas habilidades de caa. O interesse por exemplares e imagens de espcimes zoolgicas para colees particulares e nacionais explicava-se, em grande parte, pelo aumento na popularidade da histria natural, a partir de meados do oitocentos. Encorajados por uma f apoiada em uma teologia natural, em uma cultura romntica e no conhecimento cientfico, os homens modernos acreditavam ser um dever maior conhecer e dominar as intempries da natureza e promover a expanso do progresso. Esse sentimento era muito aguado pela proliferao da literatura popular e por imagens da caa, que frequentemente retratavam o caador como um aventureiro viril e heri da nao. Dessa forma, o prprio carter das caadas, promovidas pelos pases ditos civilizados, incorporava-se iniciativa imperialista. O caador foi uma das mais notveis figuras do imperialismo. Frequentemente representado com uma arma apontada para a sua presa morta, ou rodeado por peles, carcaas ou outros tipos de trofus da expedio, o caador congregava o arqutipo da figura colonizadora. A caada era entendida como uma aventura heroica, protagonizada por intrpidos exploradores e excelentes naturalistas, responsveis, ironicamente, pela memria do que seria dominado e civilizado. Observao acurada, classificao e habilidade no registro, durante muito tempo, foram consideradas tcnicas essenciais tanto para o naturalista quanto para o caador, e, por conseguinte, este ltimo, por assimilao, foi entendido como grande colaborador do conhecimento cientfico. Na introduo do livro Hunting the Elephant (1913), do major britnico Chauncey Hugh Stigand, Theodore Roosevelt afirmou que um bom caador seria aquele que melhor entendesse sobre os

Mesmo antes do desenvolvimento da fotografia, os caadores j tinham o costume de realizar um registro visual de suas experincias. James Ryan (1997) apontou o exemplo do Capito William Cornwallis Harris, um dos mais famosos caadores europeus na frica do Sul, entre os anos de 1835 e 1837, que utilizou o desenho como forma de representar as cenas de caa, os animais e os nativos das terras longnquas. Essas imagens ainda compuseram o livro The Wild Sports of Southern Africa (1838), popularmente difundido na poca. As ilustraes cientficas de animais e plantas tambm era uma prtica comum desde o sculo XVI, entretanto, a fotografia se apresentava como um dinmico e objetivo mecanismo visual, dando novo nimo aos registros zoolgicos. Sobre o emprego das ilustraes de animais e plantas em trabalhos cientficos e relatos de ciagem, ver tambm: BELLUZZO, 2000; KURY, 2008).

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nativos e animais selvagens e que, alm de um prdigo aventureiro, fosse tambm um excelente naturalista de campo. Importantes personalidades cientficas do perodo tambm se dedicaram a esse esporte como, por exemplo, o prprio Roosevelt e o antropologista ingls Francis Galton37. As imagens produzidas durantes as campanhas de caa eram igualmente apresentadas como registros da geografia, histria natural e antropologia, informaes imprescindveis para justificar o expansionismo europeu na frica, na sia e na Amrica. De certa forma, a fotografia se colocava como um poderoso testemunho do progresso imperialista europeu. Essa relao entre cincia e imperialismo ficou mais explcita nas experincias do explorador britnico Frederick Couterney Selous, que, entre os anos de 1872 e 1892, se dedicou caa e construo do imprio ingls na frica, atividades registradas em seus aclamados livros de viagens. Na obra Travel and Adventure in SouthEast Africa (1893), ele demonstrou como seis anos consagrados ao recolhimento de espcimes para o estudo da Histria Natural contriburam para assegurar a regio de Mashonaland (norte do Zimbbue, frica) administrao da British South Africa Company. Selous alegava que, devido aos conhecimentos adquiridos durante os anos de viagens e de prtica do esporte de caa, foi possvel, em 1893, participar da ocupao efetiva de Mashunaland. Certamente, muitos caadores oitocentistas justificavam suas matanas sob o discurso de estarem contribuindo ativamente para o desenvolvimento das colees zoolgicas. Selous, por sua vez, afirmava que excurses de caa com propsitos cientficos para a Histria Natural elevavam qualquer indivduo acima do rtulo de mero atirador. Assim, ao longo de sua vida como explorador ingls, recolheu inmeros exemplares de animais para os estudos cientficos da poca. E, como sua esttua de bronze no Museu de Histria Natural, no sul de Kensington, confirma, tambm recebeu amplo reconhecimento por seus servios prestados ao desenvolvimento do campo naturalista, visto que suas observaes e resultados foram considerados referncias para pesquisas, especialmente, em histria natural, zoologia e topografia. Apesar de Selous no ter sido um vido fotgrafo, chegou a manifestar, por diversas vezes, atravs de suas publicaes ilustradas e de palestras com exibies de slides, a importncia da fotografia como mecanismo de registro de
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Aps a morte de seu pai, o jovem naturalista Francis Galton passou alguns anos se dedicando ao esporte de caa, experincia que o levou a participar de uma expedio frica, em 1850. Segundo Ryan (1997, p. 106), Galton no realizou a atividade de caa apenas como forma de sobrevivncia, mas tambm a empregou nos rituais simblicos do encontro colonial como, por exemplo, quando ele enfrentou um chefe da tribo Namaquas vestindo um kit fox-hunting e montado em um touro.

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informaes cientficas e testemunha visual do progresso imperialista. Desta forma, contratou William Ellerton Fry como fotgrafo oficial, para registrar a campanha em Mashonaland. Fry realizou imagens de animais abatidos, assim como retratos que enfatizavam a caa como prtica importante do expansionismo britnico em terras entendidas como selvagens (RYAN, 1997: 106-108).

05- DAWNAY, Guy C. From the Settite & Royan R.s, NE. Afr. 1876. In: RYAN, James R. Picturing Empire: photography and the visualization of the British Empire. Chicago: University of Chicago Press, 1997, p. 113.

O repertrio de imagens de caa no se restringia, por sua vez, fotografia do caador junto a sua presa. O ingls Guy C. Dawnay, que empreendeu expedies de caa e

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explorao no sul e no leste africano, entre os anos de 1870 e 1880, produziu uma srie de imagens que retratavam animais abatidos durante seus empreendimentos de caa. Na FIGURA 05, intitulada From the Settite & Royan Rs, N.E Afr. 1876, foi exposto um conjunto de nove cabeas de lees, preservadas sobre um cavalete. A composio, estranhamente bela, apresentava, principalmente, expresses da fria felina, ao revelar os focinhos franzidos e os dentes afiados dos lees ao curioso observador. Essa imagem, ao mesmo tempo em que exaltava a coragem do caador, que enfrentou e venceu os letais lees em seu habitat natural, tambm oferecia dados sobre a vida e as personalidades desses animais, associando-se, intimamente, prtica da taxidermia, ou seja, representao de animais empalhados para produzir a iluso de sua viva presena. O objetivo era fornecer informaes aproximadas sobre as caractersticas do animal para estudo da histria natural. A taxidermia era entendida como a arte de montar ou reproduzir animais para exibio ou estudo. Era a tcnica de preservao da forma da pele, planos e tamanho dos animais, reconstituindo suas peculiaridades fsicas e, muitas vezes, simulando o seu prprio habitat. Durante os sculos XVI e XVII, os taxidermistas praticaram esta arte, visando, especialmente, abastecer os gabinetes de curiosidade europeus. Todavia, sobretudo a partir da dcada de 1850, a popularidade dessa arte de montar e reproduzir cresceu vertiginosamente, devido ao crescente interesse pela histria natural e por exibies de cincia. Como a fotografia, a taxidermia se dividiu entre o rtulo de arte e cincia, e procurou se armar de indcios visuais como forma de representar os ltimos momentos da vida animal, produzindo o que Barthes (apud RYAN, 1997: 114) descreveu na fotografia como a imagem viva da coisa morta. Os fotgrafos do perodo viram na taxidermia uma possibilidade de superar a deficincia da cmara fotogrfica, uma vez que, devido s limitaes dos primeiros procedimentos fotogrficos, no se conseguia congelar os movimentos ligeiros dos animais, que transformavam o documento em um verdadeiro borro. Dessa forma, passou-se a empregar essa arte com a finalidade de recriar a fauna selvagem em uma pose aparentemente viva. Em 1850, por exemplo, o fotgrafo ingls J.D. Llewellyn realizou imagens de animais empalhados, como veados, lontras, coelhos e faises, dispostos no que ele considerava ser um cenrio comum de seu ambiente selvagem. Assim como os fotgrafos contaram com a habilidade dos taxidermistas para superar as insuficincias tcnicas da cmera, os taxidermistas viram na fotografia um meio de conseguir mais informaes para recriar cenrios com adequado naturalismo. Em seu popular livro Sportsman's Hanbook (1882), o famoso taxidermista e editor de livros

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esportivos Rowland Ward pediu aos praticantes de caa que sempre dispusessem do aparelho fotogrfico em sua expedio, uma vez que um animal poderia ser fotografado em seu habitat, assim como ele caiu e a imagem apresentaria um memorando interessante e muito instrutivo, de valor evidente, porque esses detalhes seriam frequentemente esquecidos, ou a impresso feita por eles apagados, na mesma proporo como sair do lugar. Para Ward, os retratos fotogrficos da vida naturae ferae, em sua mata nativa ou floresta apresentavam o modelo perfeito para a nossa contemplao, nosso exame mais vagaroso, j que recriavam, em um suporte objetivo, os animais em seu entorno, informaes importantes para a ilustrao da histria natural (WARD, 1880: 11-12)38. Em 1911, ainda declararia que a prtica taxidermista nunca teria se desenvolvido sem o auxlio do instantneo fotogrfico. Antes da inveno da cmera fotogrfica, um taxidermista deveria ir ao zoolgico e criar um animal em cera antes que pudesse montar a sua pele (WARD apud RYAN, 1997: 115) 39 , para, assim, conseguir um resultado satisfatrio. A imagem fotogrfica proporcionaria esse tipo de conhecimento de forma fcil e imediata. Nesse sentido, a fotografia foi entendida como importante meio visual de informaes sobre as caractersticas e habitats de animais ferozes e exticos que viviam em diferentes regies do globo. Ao perceber-se o anseio pelo consumo desse tipo de imagem, por certo influenciado pelo crescimento dos estudos em Histria Natural e pela romntica literatura de viagem, surgiu, ainda no oitocentos, um forte comrcio de fotografias de espcimes zoolgicas e de cenas de caa. Os fotgrafos amadores Willoughby Wallace Hooper e George Western produziram uma srie de vinte fotografias, durante os anos de 1870, intituladas Tiger Shooting, para fins comerciais. Na FIGURA 06, denominada como Bagged, notou-se um tigre de bengala abatido, na parte inferior do primeiro plano, disposto em uma grande pedra e rodeado por uma tpica vegetao das florestas indianas; e caadores com rifles apontados em direo ao animal, posicionados no segundo e terceiro plano da imagem. A composio, cuidadosamente encenada, parecia reconstruir o exato momento em que o caador matava a

Traduo livre de: An animal may be photographed with its surroundings, just as it fell ; the picture may be made a nucleus of interesting and most instructive memoranda, of obvious value because such details are too often forgotten, or the impression made by them effaced, just in proportion as we move from the spot. Photographic pictures of living ferae naturae, in their native jungle or forest, have indeed been thus taken, (...) so that when magnified the picture presents the perfect specimen for our contemplation our more leisurely examination (). 39 Traduo livre de: the taxidermist could never have reached his present advanced stage without the aid of instantaneous photography () Previous to the invention of the instantaneous camera I used to have to go to the Zoo and model an animal in wax before I could mount its skin to my satisfaction.

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sua presa, demonstrando o verdadeiro fascnio por registrar o tempo preciso do evento, habilidade prometida pela fotografia antes mesmo que sua capacidade mecnica permitisse. Provavelmente, neste caso, a relao de usar a cmera como rifle, carregar, apontar e disparar, apresentado por Sontag (1986: 23), tivesse ganhado sentido pleno.

06- HOOPER, W. W and WESTERN, V. S. G. Bagged, in Tiger Shooting, 1870. In: RYAN, James R. Picturing Empire: photography and the visualization of the British Empire. Chicago: University of Chicago Press, 1997, p.101.

Segundo Ryan, o tigre era uma temtica muito valorizada no perodo, identificado como smbolo de poder tanto pelos indianos quanto pelos colonizadores ingleses. Tipu Sultan Fateh Al, governante do reino do Mysore, localizado no sul da ndia, e conhecido tambm como Tigre do Mysore, utilizou a imagem e caractersticas desse felino como emblema de sua bandeira, mobilirios, trajes e armas. Solicitou aos aliados franceses que construssem um tigre mecnico para adornar o seu palcio. A obra, que representava um tigre devorando um soldado britnico, na verdade, aludia ao incidente ocorrido, em 1792,

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quando o filho do general ingls Sir Hector Munro, inimigo declarado de Tipu Sultan, havia sido morto pelo grande felino. A escultura simbolizava, portanto, a resistncia nativa expanso inglesa na ndia. Porm, aps a vitria do exrcito ingls sobre Tipu Sultan e seus coligados, em 1799, a pea ficou detida junto Companhia das ndias Orientais, em Londres, onde foi, posteriormente, exibida ao pblico, tornando-se a obra estrangeira mais famosa da Inglaterra do sculo XIX. Por conseguinte, a figura do tigre foi comparada, no imaginrio imperialista britnico, ferocidade oriental e sua violncia desmedida, permitindo ainda mais a explorao da associao entre a caa e o controle do animal conquista da ndia pelo poderio ingls (RYAN, 1997: 103-104). Sem dvida, os fotgrafos Hooper e Western utilizaram-se dessa associao para promover suas imagens junto ao pblico consumidor na Inglaterra. No Brasil, tambm existem alguns exemplos de fotografias de animais, apesar de no serem to presentes e de fcil localizao, como em outros pases. Entre os anos de 1865 e 1866, a Casa Leuzinger promoveu, sob a direo de Albert Frisch, uma expedio fotogrfica floresta amaznica, regio de rica biodiversidade e repleta de histrias e lendas divulgadas, especialmente, por dirios e relatos de viagem dos inmeros exploradores que por l percorreram. Frisch realizou, alm de fotografias de ndios e da paisagem local, imagens dos curiosos animais amazonenses. Duas de suas imagens retratavam o peixe-boi (FIGURAS 07 e 08), um dos monstros dos rios da floresta tropical brasileira, nas palavras de Elizabeth Cary Agassiz, esposa de Louis Agassiz, quando esteve em Tef, municpio do Amazonas, em 1865 (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975: 147). Nestas fotografias, o animal era retratado de perfil e por baixo, de forma a registrar parte de seu semblante. Isolado em um fundo neutro, sua representao parecia indicar que se tratava de um retrato de um animal empalhado ou trabalhado, posteriormente, no laboratrio, semelhante prtica da taxidermia. Possivelmente, Frisch utilizou da mesma estratgia que Agassiz, que preparou os esqueletos e guardou as peles do peixe-boi para mont-los em Cambridge (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975: 148). A fotografia, por sua vez, congelava informaes sobre o aspecto do animal, existente somente na bacia do rio Amazonas, que poderiam ser analisadas, posteriormente, em qualquer outro lugar do mundo. Alm de sua funo cientfica, demonstrava ser um timo suvenir, lembrana da extica regio.

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07- FRISCH, Albert. Peixe-boi, Alto Amazonas (AM), 1867. Acervo: Instituto Moreira Salles.

08- FRISCH, Albert. Peixe-boi, Alto Amazonas (AM), 1867. Acervo: Instituto Moreira Salles.

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Outras imagens interessantes tratavam-se das fotografias de frente e de perfil de um jacar (FIGURAS 09 e 10). Provavelmente, o jacar era o animal mais simblico e um dos mais temidos da floresta amaznica, explicando-se, assim, o interesse de Frisch em registrlo. Vrios naturalistas, que viajaram ao norte do Brasil em pocas anteriores, narraram o encontro com esse selvagem animal. O naturalista Henry Walter Bates, em sua viagem ao Amazonas, ficou impressionado com a grande quantidade dessas feras nas margens dos rios: No exagero dizer que as guas do Solimes so to bem abastecidas com grandes jacars na poca das secas, como uma vala na Inglaterra o com girinos, durante o vero (BATES, 1892: 311)40. Bates ainda narrou um episdio em que presenciara a fria de um jacar. Segundo o naturalista, este animal, alm de feroz, teria como caracterstica central a sua covardia, uma vez que s atacava sua presa quando tinha certeza de que no corria perigo de vida e de que sairia impune da tentativa. Ao longo de seu relato, Bates comentou o caso em que um colono, por certo embriagado, resolvera tomar banho sozinho no rio, quando, de repente, um par de mandbulas escancaradas o agarrou na cintura e o atirou sob a gua. Do homem apenas se escutou um grito de angstia: ai, Jesus. A vila, em pavorosa, correu ao seu socorro, mas somente se avistou uma trilha sinuosa de sangue na superfcie da gua. Aps um curto lapso de tempo, quando o animal voltou superfcie para respirar, viu-se apenas a perna de um homem saindo de suas mandbulas (BATES, 1892: 312-313) 41. O triste caso confirmava a ferocidade do jacar, j to comentada em outros relatos de viajantes naturalistas. Porm, ao mesmo tempo em que a narrativa provocava temor no leitor estrangeiro, tambm aguava sua curiosidade, por deix-lo vido por informaes sobre o exotismo e o primitivismo do territrio brasileiro42. A FIGURA 09, produzida por Frisch, oferecia uma viso do que seria o animal em seu habitat natural. Disposto sobre a parte inferior do primeiro plano, o jacar aparecia
Traduo livre de: On the Upper Amazons, where the dry season is never excessive, it has not this habit, but is lively all the year round. It is scarcely exaggerating to say that the waters of the Solimoens are as well stocked with large alligators in the dry season, as a ditch in England is in summer with tadpoles. 41 Traduo livre de: One of the men, during the greatest heat of the day, when almost everyone was enjoying his afternoon's nap, took it into his head, whilst in a tipsy state, to go down alone to bathe. He was seen only by the Juiz de Paz, a feeble old man who was lying in his hammock, in the open verandah at the rear of his house on the top of the bank, and who shouted to the besotted Indian to beware of the alligator. Before he could repeat his warning the man stumbled, and a pair of gaping jaws, appearing suddenly above the surface, seized him round the waist, and drew him under the water. A cry of agony, "Ai Jesus! was the last sign made by the wretched victim. The village was aroused: the young men with praiseworthy readiness seized their harpoons and hurried down to the bank: but of course it was too late; a winding track of blood on the surface of the water was all that could be seen. They embarked, however, in montarias, determined on vengeance: the monster was traced, and when, after a short lapse of time, he came up to breatheone leg of the man sticking out from his jaws was despatched with bitter curses. 42 Louis Agassiz, em seu livro Viagem ao Brasil (1865-1866), tambm relatou seu interesse referente ao estudo do jacar, especialmente no tocante embriologia (CF. AGASSIZ; AGASSIZ, 1975, p. 30).
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deitado beira do rio, como se tomasse o sol matinal. Ao fundo, o retrato da floresta amaznica. A cena parecia reconstruir o ambiente e o hbito deste selvagem rptil. A nitidez da imagem remetia concepo de verdade do discurso fotogrfico. O realismo da coisa fotografada era prova suficiente de que aquela fotografia representava a presena de uma ausncia. Somente quando exposta a outra fotografia (FIGURA 10), revelava-se o estado moribundo do animal. Todavia, ela apresentava tambm informaes sobre a aparncia abdominal do jacar, questo, possivelmente, de interesse para os naturalistas.

09- Jacar na antiga Provncia do Alto Amazonas, regio do rio Solimes (AM), c. 1867. Acervo: Instituto Moreira Salles

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10- Jacar na antiga Provncia do Alto Amazonas, regio do rio Solimes (AM), c. 1867. Acervo: Instituto Moreira Salles

Segundo James Ryan (1997), apesar da retrica da aventura e descoberta que envolveu essas imagens, raramente os fotgrafos exploradores oitocentistas registravam algo inteiramente novo. Ao contrrio, eles apenas empregavam um novo meio de representar o desconhecido. A fotografia, sob o signo do verdadeiro, afirmava a sua capacidade de apresentar a real fisionomia dos seres exticos, sem fantasias e inexatido, comuns nos desenhos e ilustraes de viagens. As imagens amazonenses, realizadas por Frisch, tambm utilizavam-se dessa retrica como forma de angariar prestgio junto ao meio cientfico e de promov-las no circuito mercadolgico oitocentista. Dessa forma, espcimes de animais, at ento localizadas em regies longnquas e sem possibilidades de estudo, ganharam notoriedade, interesses cientficos e a curiosidade de observadores europeus e nacionais, vidos por informaes sobre o extico tropical. A fotografia colocava ao alcance do olhar o desconhecido, relatado, anteriormente, apenas em fantasiosas narrativas de viagem. Contudo, como foi mostrado, apesar do realismo e da

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mincia de detalhes, as fotografias zoolgicas no deixaram de aplicar intenes e estratgias visuais, adequando-se as diferentes funes do discurso oitocentista.

1.2.3 A Geografia sob a perspectiva fotogrfica

Embora a importncia simblica e prtica dos mapas com aes imperialistas fosse tema j abordado pela historiografia, o papel da fotografia como uma forma discursiva geogrfica no recebeu ainda a devida ateno (RYAN, 1997: 21). Apesar dessa diferenciao analtica das duas prticas imagticas, durante a segunda metade do sculo XIX, a cartografia e a fotografia compartilharam a habilidade de descrever geograficamente o mundo de maneira mais fcil. Assim como os mapas, a fotografia reduziu o globo a duas dimenses, e se oferecia como potencial informativo para definir fronteiras, registrar relevos e riquezas naturais. George Greenough, presidente da Geographical Royal Society, de Londres, compartilhava dessa ideia, quando observou, em 1841, que, se existe uma arte superior, que transmite mente a percepo do ideal (...) certamente a fotografia (apud RYAN, 1997: 21). Greenough elogiava a capacidade de mincia e exatido da fotografia, bem como sua aparente destreza de agir no impulso do momento, e com absoluta certeza. Acreditava-se que a fotografia contribuiria para as pesquisas geogrficas e para delimitar e legitimar reivindicaes territoriais em um perodo de intensas transformaes. Em 1840, por exemplo, a fotografia seria empregada como ferramenta de inspeo para resolver um litgio fronteirio entre os estados norte-americanos de Maine e New Hampshire e a regio de New Brunswick, localizada no Canad. A comisso de fronteira, nomeada pelo ento presidente norte-americano William Henry Harrison, foi liderada pelo engenheiro-arquiteto e tambm professor de engenharia na Universidade de Columbia (Nova York) James Renwick, que considerava como principal objetivo da misso a coleta de informaes visuais e histricas do territrio disputado. Para isso, foi necessrio contratar membros qualificados no novo mtodo de gravao visual, que forneceriam imagens seguras e hbeis para auxiliar os tcnicos e metrologistas na concluso do relatrio. Edward Anthony, um ex-estudante de Renwick, foi encarregado de realizar as fotografias to desejadas, recebendo instrues de daguerreotipia e de engenharia, habilidades que o tornariam o primeiro fotgrafo habilitado para inspees geogrficas no pas. Apesar de as fotografias de Anthony no terem sobrevivido ao tempo, os desenhos realizados com base

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em seus daguerretipos ainda permaneceram no relatrio da comisso de Renwick, durante os vrios anos que se seguiram na disputa por aquela rea (BARGER; WHITE, 1991: 74). A fotografia tambm seria utilizada para justificar os interesses de empresrios, empenhados em ampliar a malha ferroviria em todas as regies do mundo. Durante o inverno de 1853 e 1854, o oficial militar norte-americano John C. Frmont realizou uma expedio s Montanhas Rochosas com o objetivo de investigar uma rota ferroviria nessa localidade. Frmont contratou os servios de Salomo Nunes Carvahlo, que comandou toda a documentao visual durante a misso exploratria. Em sua obra intitulada Incidents of Travel and Adventures in the Far West; With Col. Frmonts Last Expedition, Carvahlo descreveu as agruras que sofreram ao realizar daguerretipos em condies de clima extremamente severas, demonstrando sua habilidade e resistncia como fotgrafo: aps trs de trabalho duro, atingimos o cume e observamos um panorama de sublimidade indizvel (...). Coberto at a metade pela neve, eu realizei um panorama de uma contnua extenso de montanhas ao nosso redor (CAVAHLO apud BARGER; WHITE, 1991: 75)43. As fotografias feitas durante a viagem foram levadas para Nova York e transformadas, por Mathew Brady, em quadros e gravuras. Frmont, por meio de uma carta pblica, apresentada aos congressistas norte-americanos, procurou demonstrar, utilizando as imagens produzidas por Cavahlo, a viabilidade e imensa utilidade da ferrovia durante rduos invernos, incentivando a continuidade da conquista do Oeste americano. A explorao comercial do Ocidente para o comrcio e o estabelecimento das ferrovias dependia de relatrios e inquritos trazidos por viajantes expedicionrios. Em 1873, o ingls James Wells, autor da obra Explorando e Viajando Trs Mil milhas atravs do Brasil do Rio de Janeiro ao Maranho, chegou s terras brasileiras para se juntar a uma equipe de engenheiros da Companhia de Construo de Obras Pblicas de Londres, com o objetivo de fechar um contrato com o governo imperial brasileiro para o cumprimento de um levantamento geogrfico do vale do Rio Paraopeba e do Rio So Francisco, at a cachoeira de Pirapora. A finalidade da comitiva era promover uma avaliao das condies e potencialidades de explorao dessa regio para a ampliao da Estrada de Ferro Dom Pedro II (EFPII) at o Rio So Francisco. Este rio havia sido aberto aos navios mercantes estrangeiros havia apenas cinco anos, em 1868. Wells ainda teria sido contratado para fazer um diagnstico sobre a regio do entorno do Rio So Francisco at o

Traduo livre de: After three hours hard toil we reached the summit and beheld a panorama of unspeakable sublimity... Plunged up to my middle in snow, I made a panorama of the continuous ranges of mountains around us.

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Rio Tocantins, projetando uma ligao frrea e estabelecendo uma grande linha de comunicao interna entre Rio de Janeiro e o vale do Rio Amazonas (LIMA, 2009: 36-37. Cf., tambm, Hardman ,2005). Estas obras ferrovirias acabaram no se realizando. Wells tornou-se, ento, apenas um viajante, narrando suas aventuras no interior do pas tropical, sempre com um olhar dirigido pelos valores e desejos da cultura capitalista. Seu texto comprovava, ao apresentar informaes importantes sobre a geografia brasileira, o interesse em expandir a ferrovia pelo Brasil atravs de investimentos britnicos. interessante notar a grande quantidade de imagens que ilustravam as pginas de sua obra, oferecendo informaes sobre o relevo e as riquezas naturais brasileiras. primeira vista, algumas dessas litografias parecem ser baseadas em fotografias, devido mincia de detalhes exposta e ao enquadramento da composio assemelhar-se ao da imagem ptica, o que corroboraria com ideias utilitaristas dadas fotografia nesse tipo de viagem explanatria. Todavia, essa questo ainda merece uma pesquisa mais apurada44. No Brasil existia um grande repertrio de imagens de estradas de ferro. A ferrovia era vista pela elite administrativa e poltica do Imprio como instrumento de consolidao do poder do Estado, uma vez que resolveria o problema da unidade territorial e promoveria a expanso do progresso capitalista pelo interior do pas. Aps a transferncia da corte portuguesa para o Rio de Janeiro, percebeu-se a importncia de abrir estradas e melhorar a comunicao entre as capitanias, de forma a promover a integrao nacional e a conquista dos recursos naturais, delineando uma imagem do governo central forte e neutralizando os conflitos da sociedade e de foras de desagregao interna45. Saint-Hilaire, durante a sua viagem ao Brasil, notou a falta de mapas e outros instrumentos de direcionamento para facilitar a mobilidade do viajante ou de qualquer tipo de comrcio pelo territrio. A
Apesar de ainda no existir uma pesquisa sobre as ilustraes do livro de viagem de James Wells, alguns elementos parecem indicar que certas ilustraes foram baseadas em fotografias. Alm do tipo de enquadramento e composio construda, era prtica comum, como foi mostrado ao longo deste captulo, viajantes estrangeiros adquirirem fotografias em estabelecimentos comerciais e tipogrficos, como a Casa Leuzinger. Estas fotografias comercializadas, em especial panoramas e tipos humanos, no deixavam de oferecer, mesmo que de forma idealizada, informaes sobre o tipo de vegetao, relevo e gente do Brasil. Sem dvida, mesmo no sendo questo proeminente desta dissertao, uma pesquisa sobre a produo imagtica da obra de Wells merece ser realizada. 45 A falta de unidade e comunicao entre regies e a interiorizao da metrpole no eixo centro-sul do Brasil, durante a primeira metade do sculo XIX, promoveram o descontentamento de alguns estados, principalmente dos antigos produtores de acar, com a monarquia instaurada no Rio de Janeiro, desde 1808. Essa fraqueza e disperso da autoridade central contriburam para estourarem revoltas, como a Cabanagem (1835-1840), no Par, a Revoluo Farroupilha (1835-1845), no Rio Grande do Sul, a Revolta dos Mals (1835), na Bahia, a Sabinada (1837-1838), na Bahia e a Balaiada (1838-1841), no Maranho. Somente com a posse de D. Pedro II, e com um programa de centralizao do poder monrquico, essas instabilidades polticas e regionais seriam amenizadas. (Cf. DIAS, 1972).
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consolidao de rotas de comunicao e comrcio entre o interior e o litoral, mais dinmica e eficaz, transportaria ainda os valores da civilizao presentes na Corte para os sertes mais remotos do Imprio (SAINT-HILAIRE, 1975b: 124). A execuo de uma malha ferroviria, no entender da poca, permitiria a concretizao desses objetivos civilizatrios. A fotografia oferecia, por sua vez, uma forma superior de documentar a magnitude e o potencial da Amrica para empresrios e agentes do governo, que proveriam fundos para a expanso ocidental. Durante a dcada de 1850, antes de prestar seus servios ao cientista Louis Agassiz, August Stahl foi oficialmente contratado pela Companhia So Francisco Railway para documentar as diferentes etapas de construo da Estrada de Ferro Recife S. Francisco. Entre 1859 e 1861, o fotgrafo Ben R. Mulock documentou o andamento das obras de construo da estrada de ferro da Bahia, como contratado da firma John Watson. As imagens de Mulock deram origem a um lbum, com 46 cpias fotogrficas em papel albuminado, dedicado ao imperador D. Pedro II, amante das artes e da cincia, e importante financiador do progresso civilizatrio no Brasil46. Em 1882, a servio da Estrada de Ferro D. Pedro II, Marc Ferrez viajou para as Provncias de So Paulo e Minas Gerais, onde registrou, entre outras vistas e panoramas das obras de prolongamento da ferrovia, a presena do Imperador D. Pedro II e de grande comitiva na entrada o tnel Mantiqueira, que figuravam como propulsores da modernizao nos trpicos. Desejava-se construir um repertrio imagtico que confirmasse o rompimento com o passado colonial para uma realidade de desenvolvimento e progressos, financiado, em grande parte, pelo governo imperial. O trem e as ferrovias eram vistos como instrumentos de construo da nao, necessrios plena concretizao de planos de integrao territorial, alm de simbolizar o domnio da civilizao sobre a natureza. Na fotografia Vista do Tnel do Pavo (FIGURA 11), datada de 1858, de autoria de August Stahl, por exemplo, observa-se a construo de um tnel ferrovirio dentro de uma montanha rochosa, coberta por rvores e densa vegetao. A imagem sugeria a proeza humana em controlar a natureza e transform-la de acordo com suas necessidades, permitindo o trfego de pessoas e produtos s regies longnquas do territrio brasileiro. Documentar esses empreendimentos, mesmo que utilizando tecnologia estrangeira, era, portanto, imprescindvel como forma de comprovar a iniciativa brasileira de transpor o atraso e rumar em direo ao progresso nacional. Dessa

No frontispcio do livro, encontra-se a seguinte inscrio: Presented to H. M. Dom Pedro II, Emperor of the Brazil (with His Majestys most gracious permission) by John Watson, contractor of the Bahia e San Francisco Railway. Bahia 1861 (apud KOSSOY, 1980b, p. 62).

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forma, entendida como um mtodo rpido para gravao de informaes exatas, a fotografia se apresentava, durante o oitocentos, como uma grande promessa para o controle de territrios inspitos e brbaros, onde sua natureza era apresentada, comumente, sob um ponto de vista utilitarista.

11- STAHL,August. Vista do Tnel do Pavo, 1858. In: LAGO, Bia Corra. Augusto Stahl: Obra completa em Pernambuco e Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Editora Capivara, 2001.

1.2.4 A Fotografia nos Estudos Antropolgicos

Apesar, como j demonstrado anteriormente, do difundido uso da fotografia em outros campos cientficos, foi no emergente conhecimento antropolgico que o instantneo alcanou seu melhor aproveitamento. Acreditava-se que a fotografia permitia obter de uma

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forma fcil, econmica e precisa um grande nmero de amostras para comparar e determinar os caracteres da raa humana e sua variedade, sem que houvesse a necessidade de viajar a outros continentes. A fotografia permitiria substituir a experincia direta por uma observao virtual. O cientista Etienne-Renaud-Agustin Serres, diretor da ctedra de Anatomia e Histria Natural do Homem, no Museu do Jardim das Plantas de Paris, animado com esse novo tipo de representao, props a formao de um museu antropolgico baseado em fotografias.
(...) devido s dificuldades de toda natureza que tornam to difcil criar um Museu de Antropologia, se entende o interesse ligado representao rpida e fidedigna das caractersticas fsicas do homem, especialmente quando essa fidelidade de reproduo dos caracteres acrescenta a possibilidade de represent-los em suas diversas relaes. (...) Vislumbramos uma grande utilidade de um museu fotogrfico das raas humanas para o progresso da antropologia e do ensino desta cincia. (SERRES, 2006: 26-27)47

Serres denunciava a grande carncia de centros especializados na pesquisa antropolgica e alvitrou como soluo um inovador programa museal, em que a fotografia desempenharia um importante papel nos estudos e avanos da disciplina. Para Serres, a representao fidedigna dos tipos humanos era a base da antropologia oitocentista, funo que caberia to somente imagem fotogrfica. Os viajantes naturalistas do passado, que com seus desenhos tentaram transmitir os tipos americanos, o fizeram de maneira idealizada: quase sempre, as figuras que encenaram as suas obras eram tipos europeus disfarados a americana. Nesses casos, brilhava mais a arte do que a realidade (SERRES, 2006: 32)48. Belo demais, carregado de presena e subjetividade, o desenho era visto, em termos antropolgicos, de maneira um tanto suspeita (SAMAIN, 2006: 214-215). Desejava-se recolher provas e medies exatas do corpo humano, e, de certa forma, em um primeiro momento, a fotografia se prontificava a esse trabalho. O carter indicial da imagem fotogrfica foi acentuadamente valorizado no campo antropolgico. Nesse momento, a

Traduo livre de: En esta situacin de la ciencia y a consecuencia de las dificultades de toda naturaleza que hacen tan difcil la creacin de un Museo Antropolgico, se entiende el inters ligado a representacin fidedigna y rpida de los caracteres fsicos del hombre, sobre todo cuando a esta fidelidad de reproduccin de los caracteres se aade a posibilidad de representarlos bajo sus distintas relaciones. (...) entrevimos una gran utilidad de un museo fotogrfico de las razas humanas para el progreso de la antropologa y para la enseanza de esta ciencia. 48 Traduo livre de: Salvo raras excepciones, los viajeros que nos han transmitido los tipos americanos lo han hecho a menudo de uma manera ideal: casi siempre, las figuras que encierran sus obras son tipos europeos disfrazados a la amricana. A menudo, brilla ms el arte que la realidad.

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antropologia se aproximava muito da metodologia zoolgica, fundamentando-se na observao morfolgica anatmica do homem e nas propores de seus membros (SERRES, 2006: 31-32). A fotografia tornava-se uma fonte importante e facilitadora das investigaes da jovem disciplina. Quando da primeira apario da fotografia na Europa, a antropologia foi submetida a uma transio de uma disciplina com base na lngua e cultura material para uma rea preocupada com o registro da anatomia e fisiologia humana. Retratada, inicialmente, como uma espcie de conhecimento acadmico, somente foi reconhecida oficialmente como disciplina cientfica em 1884, quando se registrou a primeira nomeao a um posto de professor universitrio na Gr-Bretanha. Conforme demonstrou Anne Maxwell (2000), a precursora da antropologia foi a etnologia, como era conhecida na dcada de 1830 e 1840, um termo que se referia especificamente histria das naes e envolvia o estudo comparativo das histrias fsicas e civis da poltica externa e dos povos no cristos. Os etnlogos eram focados em filologia, o estudo da lngua, que foi acreditado para ser o principal fator que distinguia os seres humanos das outras criaturas vivas. De acordo com Michael Bravo (apud MAXWELL, 2000: 39-40), o hbito de comparao e a nfase na lngua resultaram um clima de relativismo cultural, que foi reforada pela disposio filantrpica de seus praticantes, muitos dos quais estavam comprometidos com a tolerncia religiosa ou com a erradicao da escravido. Por outro lado, a conquista de novos territrios coloniais e a adeso de membros mais conservadores e secularistas, identificados com uma concepo de anlise fsica das relaes humanas, iniciaram uma diviso epistemolgica nas sociedades etnolgicas do perodo. Apesar de originalmente integrarem um mesmo ncleo social, a parceria entre etnlogos e os novos antroplogos estava fadada ao fracasso. Como explica Bravo, tomando como exemplo a experincia britnica, o nascimento da antropologia marcou o predomnio de uma perspectiva distintamente chauvinista que to sinistramente desistoricizou raa e gnero:

Quando a Anthropological Society rompeu com a Ethnological Society, em 1863, o conceito de raa perdeu sua conotao histrica e moral em favor de uma viso, decididamente, mais fsica e anatmica. A nova composio de seus membros foi dominada por profissionais advogados, clrigos e mdicos muito dos quais (teriam protestado contra a admisso de mulheres na Ethnological

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Society) usavam seus preconceitos com maior abertura e arrogncia. (apud MAXWELL, 2000: 39) 49

O pressuposto cientfico de diferenciao humana, com base nas caractersticas fsicas, advinha, principalmente, dos estudos do cientista alemo Johann Blumenbach (1752-1840), que props que as diferentes raas humanas deveriam ser classificadas de acordo com as tonalidades das peles. Em sua obra intitulada On the Natural Variety of Mankind, datada de 1775, o cientista alemo sugeriu a existncia de cinco raas humanas distintas: branca ou caucasiana, amarela ou mongol, etope ou negra, americana ou vermelha, e malaia ou marrom. Blumenbach tambm correlacionou aspectos fsicos s caractersticas mentais, uma prtica que formou a base da cincia da medida do corpo, conhecida como antropometria, que presumiu que as diferenas entre os povos estavam codificadas na superfcie visvel do corpo humano, e no nas caractersticas sociais, como a lngua, o comportamento e o vesturio (Cf. MAXWELL, 2000: 39) Provavelmente em seus estudos sobre a evidncia dos caracteres fsicos, Blumenbach havia recebido influncia do anatomista francs do sculo XVIII George Louis Leclerc, conde de Buffon, que defendia um mtodo de classificao humana de acordo com as diferenas estruturais. Buffon defendia a necessidade de as teorias sobre a diversidade de espcies serem fundamentadas em dados concretos e empricos, e procurou empreender um inventrio da condio humana em diferentes climas e em diversos estgios de evoluo da sociedade (WAN, 1992: 40). Para ele, o homem provinha de uma s origem e a multiplicidade de raas se dava devido degenerao da raa ariana original por influncia dos diferentes climas, na medida em que o homem se espalhava por outras reas do planeta. Seu sistema de classificao pode ter sido inspirado, inconscientemente, no antigo sistema de taxionomia conhecido como a Grande Cadeia do Ser, em que a plenitude da criao divina formou uma vasta hierarquia que ia desde a parte inferior da matria inanimada ao homem e os anjos, posicionados no pice da escala hierrquica (POLIAKOV, 1974: 141144). Um elemento questionador que agitou os meios cientficos da poca foram as teorias divergentes sobre a questo da origem do homem. Em um extremo, havia os que abraaram

Traduo livre de: When the Anthropological Society broke away from the Ethnological Society in 1863, the concept of race had shed its historical and moral connotations in favour of a decidedly more physical and anatomical view. The new societys membership was dominated by professionals layer, clerics and physicians many of whom (having protested against the admittance of women to the Ethnological Society) wore their racial prejudices with greater openness and arrogance.

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a teoria monogenista, pautada na convico de que todos os tipos raciais eram descendentes dos mesmos antepassados e que quaisquer dissimilaridades eram o resultado de variveis climticas e acidentais. No outro extremo, estudiosos argumentavam que a magnitude das diferenas humanas foi tal, que no poderia ser explicada somente pelo clima. Muitos neste grupo pertenciam escola de pensamento poligenista, que insistia que cada raa humana formou uma espcie distinta e que a raas eram, portanto, estticas e pertencentes a uma categoria no-histrica. Essas discusses ganhariam ainda mais flego com a publicao, em 1859, de A Origem das Espcies, de Charles Darwin, que tendia a favorecer os argumentos dos cientistas antroplogos. A teoria de Darwin foi largamente interpretada como a afirmao de que as diferenas raciais eram resultado dos diferentes estgios evolucionrios humanos, o que derrubava o relativismo cultural defendido pelos etnlogos. Deste ponto em diante, os antroplogos valorizaram os vestgios visuais e fsicos da morfologia humana e se comprometeram com o desgnio de estabelecer as posies de cada raa humana em uma escala evolutiva de desenvolvimento, na qual negros e indgenas tendiam a ocupar as posies mais baixas, enquanto que o branco europeu integrava o patamar mais alto (MAXWELL, 2000: 39-40; SCHWARCZ, 1993: 47-54). interessante notar que a antropologia (literalmente, o estudo do homem) surgiu em um momento de expansionismo e consolidao do imperialismo ocidental. Este movimento levou os europeus a entrar em contado com diferentes povos e culturas em territrios almejados como elementares para o crescimento e fortalecimento das naes ocidentais. Essa questo propiciou a estruturao de um conjunto de justificativas pautadas na superioridade do homem branco e nos direitos e deveres concedidos a essa supremacia, em que realizaes tecnolgicas e cientficas eram entendidas como manifestao do progresso e da civilizao. Esse cenrio criou um ambiente onde os europeus e os de origem europeia no Novo Mundo podiam afirmar sua superioridade e legitimar esta posio poltica e cientificamente50. Apesar das transformaes ocorridas dentro da disciplina antropolgica,

O Brasil e os Estados Unidos, apesar de guardarem suas particularidades histricas, apresentaram ao longo do sculo XIX uma preocupao comum: projetarem-se no cenrio internacional como grandes naes civilizadas. Entretanto, enfrentavam entraves referentes escravido e ao controle da selvagem populao nativa. Os Estados Unidos viviam a chamada expanso para o Oeste e o Brasil vislumbrava a integrao da metrpole, ou seja, a dominao e unificao de todas as regies do Imprio brasileiro. De uma forma geral, os dois pases retrataram os escravos em um sentido pejorativo e procuravam exclu-los da sociedade civilizada. Alguns projetos foram inclusive sugeridos para resolver o problema do negro como, por exemplo, o de os devolverem frica. J a imagem do ndio dividiu-se em basicamente trs modelos: demonizao, retratados como animais violentos e maus, como forma de justificar os massacres s aldeias indgenas empreendidas no perodo; romantizados, colocando-os em um passado glorioso, mas extinto; ou completamente assimilados, demonstrando a capacidade da educao ocidental em transformar povos

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os cientistas, de uma maneira geral, submeteram os povos no-ocidentais a um sistema de representao baseado em valores raciais e morais. A fotografia foi uma das muitas maneiras simblica de dominao. Ela representou a superioridade tecnolgica aproveitada para a delimitao e o controle do mundo fsico, tanto para definir limites geogrficos e explorar recursos naturais, quanto para realizar a descrio e classificao da populao no-civilizada. O resultado disso foi um corpo de imagens em rpida expanso que dissimulava os traos de violncia do discurso eurocntrico atravs de uma retrica fundamentada na superioridade fsica, intelectual e moral caucasiana. A fotografia, ao longo da segunda metade do oitocentos, foi empregada, assim, como instrumento cientfico e como mecanismo de registro da expanso e do imperialismo das chamadas naes civilizadas. Essa primeira antropologia foi uma tentativa de aproximao do corpo visvel e da exterioridade do ser humano. Um corpo exposto, na maioria das vezes, desnudado e visto por diversos ngulos, para comparar o conjunto aos padres europeus de beleza. Procuravam-se signos, marcas, inscries e diferenas gravadas superfcie da pele humana, capazes de serem armazenadas, seguramente, atravs de outra pele: a pelcula (Cf. SAMAIN, 2006, e BANTA, 1986). A fotografia tornava-se uma fonte importante e facilitadora das investigaes da jovem disciplina ao produzir a visualidade das diferenas morfolgicas das raas e de seu patrimnio cultural. Muitos fotgrafos passaram a ser contratados para compor expedies cientficas e explanatrias em todo o mundo, com o objetivo de recolher o maior nmero de vestgios sobre a morfologia e a realidade dos distintos povos do mundo. Desejava-se fazer um mapeamento visual da humanidade. Outros fotgrafos, por sua vez, pensaram ter encontrado uma possibilidade de explorao comercial, cujos resultados visuais seriam vendidos aos cientistas, funcionrios do governo ou a uma curiosa burguesia interessada em retratos de uma vida extica ou primitiva. Entretanto, por mais que essas imagens carregassem o smbolo da objetividade, no deixavam de agregar valores e estratgias visuais em suas composies. Entre os anos de 1873 e 1874, o fotgrafo escocs John Thomson, tambm membro da Ethnological Society, de Londres, resolveu empreender uma expedio fotogrfica China, como forma de contribuir para os estudos cientficos sobre raas humanas. Thomson desejava divulgar ao grande pblico ingls, por meio de sua publicao de seu livro Illustrations of China and

brbaros em distintos homens civilizados. Sobre essa questo ver, em especial, o captulo 2 e 3 desta dissertao e, tambm, Dippier (1992) e Maxwell (2000).

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Its People, os retratos e cenas cotidianas de diferentes povos que habitavam o extremo Oriente. Atravs do conceito de tipos raciais, o fotgrafo escocs classificou visualmente a populao chinesa e monglica, construindo um conhecimento que vinculava atributos fsicos s caractersticas morais, no qual procurava desvalorizar a capacidade humana oriental. Atravs de imagens que registravam cenas de tortura, de execues pblicas, de consumo de drogas, Thomson tentava confirmar uma viso da China como terra brbara e atrasada, que necessitava de direo imediata das naes civilizadas. Os objetivos colonialistas de seu livro foram tambm confirmados pela ateno que prestou aos caminhos fluviais, assentamentos urbanos e aos recursos humanos e minerais inexplorados. Tais imagens, possivelmente, teriam incentivado incurses imperialistas inglesas no interior da China (Cf. RYAN, 1997: 161-167, ERDOGDU, 2004: 117-118, FABRIS, 1991: 33). No Brasil, a fotografia tambm foi empregada em excurses no interior do pas e como mecanismo de registro de seus habitantes exticos, construindo diferentes vises, seja de forma romanceada ou atravs de um discurso de poder, pautadas na questo da raa. A Casa Leuzinger, principal tipografia do imprio, foi responsvel por patrocinar a expedio do alemo Albert Frisch regio amaznica, por volta do ano de 1865. Frisch realizou uma srie de fotografias de indgenas e mestios nas proximidades de Manaus, no Amazonas, quando os documentava em seu ambiente natural, registrando suas tabas e outros artefatos de sua cultura material. Tratava-se, certamente, de um dos mais antigos registros de nativos americanos. Essas imagens foram amplamente divulgadas pela Casa Leuzinger e apresentadas na Exposio Universal de Paris, em 1867. As fotografias de Frisch foram organizadas e montadas em suporte de carto, com legendas impressas. Na margem superior de cada carto foi colocado o nmero da fotografia, e a parte inferior destinou-se s legendas, entre elas os nomes do autor e do editor das imagens, e o contedo da foto, todas escritas em lngua francesa, indicando os propsitos comerciais. A srie de imagens referentes a fauna, flora e populao indgena foi criada como produto editorial, com pretenso artstica e documental. George Leuzinger, proprietrio da casa tipogrfica, em seu esprito empreendedor, percebia a regio amaznica como um potencial produto fotogrfico rentvel. O interesse por esse tipo de informao havia aumentado durante a segunda metade do oitocentos, como provam as diversas expedies de cientistas e viajantes pela regio, entre elas, a do prprio naturalista Louis Agassiz. Diante disso, o recorrente emprego das fotografias por cientistas, antroplogos, botnicos e outros pesquisadores, como auxlio informao, foi, provavelmente, considerado no planejamento da srie. Contudo, o interesse cientfico no foi o nico fator

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incentivador da expedio. Os assuntos variados e a abordagem do ensaio fotogrfico da Amaznia mostravam a preocupao com um pblico mais amplo, interessado em uma parte do mundo aberta s iminentes transformaes (KOHL, 2006: 199).

12- FRISCH, Albert. ndios Umau na antiga provncia do Alto Amazonas, regio do Rio Solimes, 1867. In: INSTITUTO MOREIRA SALLES. Cadernos de Fotografia Brasileira, n 3 (Georges Leuzinger). So Paulo, 2006, p. 138.

Na fotografia intitulada ndios Umau na antiga provncia do Alto Amazonas, regio do Rio Solimes (FIGURA 12), datada de 1867, observa-se, no primeiro plano, a representao de dois ndios, um sentado sobre uma espcie de tronco de rvore e o outro, em p ao seu lado. A imagem fornecia informaes etnogrficas, ao registrar armas, roupas e adereos indgenas, tudo imerso em uma linda paisagem, vista como representativa da floresta amaznica. Havia a preocupao tanto com questes informativas quanto estticas.

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Ao analisar cuidadosamente a composio, nota-se que a imagem tratava-se de uma fotomontagem. No intuito de produzir uma fotografia esteticamente agradvel, que tambm oferecesse informaes, Leuzinger e Frisch, durante a edio, separaram os ndios do fundo original e os colocaram em um cenrio artificial, mais ilustrativo da paisagem tropical. Conforme apontou Albert Kohl (2006), Frisch, por questes de dificuldade tcnica de iluminao e limitaes de deslocamento, retratou ndios que, provavelmente, habitavam reas desmatadas e periferias dos pontos de atracamento dos vapores. Sua fotomontagem, ao combinar um fundo mais arborizado e selvagem, procurava recolocar os personagens em seu habitat idealizado, recompondo as expectativas e o imaginrio do pblico estrangeiro sobre a Amaznia intocada (KOHL, 2006: 200) e colaborando para a afirmao do imaginrio romntico indianista no perodo, do bom selvagem de Rousseau. Na mesma dcada, o fotgrafo aoriano Christiano Junior publicou um anncio no Almanak Laemmert, em que oferecia ao pblico, entre outros artigos e servios, uma variada coleo de costumes e tipos pretos, coisa muito prpria para quem se retira para a Europa 51. Junior realizou 77 imagens de tipos negros, em formato carte de visite, e as colocou venda atravs de mostrurios, que abasteceriam o imaginrio etnocentrista na Europa e na Amrica do Norte. Em tamanho reduzido e sem mediao da litografia, essas fotografias eram facilmente transportadas na bagagem dos viajantes ou enviadas pelo correio. Havia um grande interesse por imagens que retratassem fragmentos do pitoresco, ou seja, representaes do exotismo tnico e do mundo dos ofcios, que, naquele momento, j comeava a viver seu ocaso nos centros industriais europeus. Apesar de j existir, em pocas posteriores, um mercado para esse tipo de imagem, a fotografia conferia, dessa vez, mais realismo ao pitoresco, tornando sua visualidade mais cobiada e, principalmente, mais legtima (BORGES, 2008: 332-337). Os personagens fotografados por Christiano, provavelmente, eram escravos, por apresentarem seus ps descalos, j em uma fase em que o uso dos sapatos se generalizava. Durante o perodo escravagista brasileiro, os cativos deviam exibir sua condio subumana atravs dos ps desnudos, como forma de diferenciao social. Assim, um negro alforriado procurava adquirir, rapidamente, um sapato para ostentar sua nova condio. Segundo Maria Elisa Borges (200: 334), o anncio de coleo de negros de Christiano datava de dezesseis anos aps a proibio do trfego internacional de escravos. O nmero crescente da

Revista das Notabilidades Profissionaes, Commerciaes e Industriaes do Rio de Janeiro. In: Almanak Lammert. Rio de Janeiro, Typographia Universal de Lammert, 1866, p. 27. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/almanak/al1866/00001349.html.

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presena de ambulantes brancos e estrangeiros na cidade do Rio de Janeiro sugeria as oscilaes do mercado de trabalho urbano na Corte. A observao destes fatos, aliada crise da cultura dos ofcios na Europa, possibilitou que o fotgrafo aoriano percebesse que aquele momento era o mais adequado para fazer dinheiro com retratos de escravos, de personagens mais pitorescos, isto , menos ocidentais e civilizados.

13- CHRISTIANO JUNIOR. Tipo preto. In: AZEVEDO, Paulo Csar e LISSOVSKY, Mauricio (orgs.). Escravos brasileiros do sculo XIX na fotografia de Christiano Junior. So Paulo: Ex Libris, 1987, p. 29.

Na FIGURA 13, o fundo neutro fazia com que o observador concentrasse seu olhar apenas na imagem de busto de um homem negro, de olhar desviante. Seu rosto, posicionado na regio central do retrato, apresentava escoriaes, entendidas como sinais que permitiam identificar a origem e at mesmo a linhagem africana do indivduo. Esta fotografia lembrava muito os desenhos de negros produzidos por Rugendas (FIGURA 14) quando esteve no Brasil, entre 1822 e 1825, que procuravam apreender os traos caractersticos de cada etnia

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africana trazida para as terras brasileiras (Cf. RUGENDAS, 1998). Ao contrrio dos retratos encomendados pela elite e burguesia brasileira52, que desejavam ser retratadas com seus atributos e propriedades salientadas, de forma a diferenci-las na esfera social, as fotografias de escravos, de Christiano Junior, procuravam despersonalizar o indivduo de duas maneiras: mostrando-o seja como tipo, seja como uma funo (CUNHA, 87, p xxiii). Na imagem 13, assim como nos desenhos de Rugendas, o que se buscava no era o rosto nico, mas sua generalidade, seu tipo, que permitisse reconhec-lo como negro mina, gabo, cabinda, crioulo. Enquanto tipo, ele estava ali como sinal de uma categoria que o subsumia, como algo maior que ele, e na qual sua especificidade (por mais que seu rosto, nico, fosse indelvel no retrato) se tornava irrelevante. Nas fotografias de ofcios, o objetivo era o mesmo. A vendedora de frutas, o carregador, o barbeiro no eram pessoas, mas cenas quotidianas, recriadas em estdio fotogrfico, como forma de exibir atividades comerciais, e no indicar indivduos. A identificao tipolgica, amide, acompanhava alguns esteretipos construdos no perodo: os nags eram apreciados como bons comerciantes, inteligentes e instrudos muitos eram mulumanos e letrados, mas temia-se sua altivez, sua coragem, seu esprito independente 53 ; os moambiques eram considerados feios talvez por seus dentes afilados e muito trabalhadores; os congos eram preferidos para o trabalho agrcola, domstico e tambm como artesos; os gabes eram vistos como propensos ao suicdio e os angolas como pacficos; dos mojolos, ao contrrio, dizia-se que se rebelavam quando maltratados, mas eram muito apreciados pela beleza e pela coragem (CUNHA, 1987: xxviii-xxiv). O que se buscava eram caractersticas de personagens pitorescos e genricos, que servissem como carto postal e suvenir, ou mesmo como recurso cientfico, para quem se retira para a Europa. A fotografia projetava o imaginrio ocidental sobre o Outro,
Em seu livro Poses e Trejeitos: a fotografia e as exposies na era do espetculo (1995), Maria Inez Turazzi abordou as estratgias estticas e simblicas que permearam a construo dos retratos da elite brasileira durante a segunda metade do sculo XIX. Conforme explica a historiadora, ao fotgrafo cabia a competncia de calcular todos os detalhes da composio: a pose, o cenrio, a postura e todos aqueles atributos simblicos que emprestariam ao cliente a imagem desejada. Era frequente dispor alguns objetos materiais na cena: chapu s costas, uma bota de cano alto, um livro, uma pena e um tinteiro, armas, insgnias, dentre outros, como meio de se produzir, ao menos momentaneamente, a iluso de um esprito aventureiro, uma vocao intelectual ou filosfica, glria e poder. Atravs de um ambiente extremamente montado, procuravase criar sentimentos e sensaes almejados pelo cliente para serem cristalizados na artificialidade da pose e eternizados no realismo da imagem fotogrfica. Cf., tambm, Fabris (1991), Leite (1993), Carvalho e Lima (2005), Vasquez (2002). 53 A sublevao mulumana na Bahia (Revolta dos Mals), em 1835, havia inspirado temor em todo o Brasil, quando um grupo de escravos, que seguiam o culto mal, se organizou em torno de propostas radicais para libertao dos demais escravos africanos e tentou fundar uma repblica mulumana no estado baiano. A manifestao foi rapidamente reprimida, mas possivelmente contribuiu para a formulao do esteretipo da tribo africana nag, etnia que majoritariamente teria participado do incidente.
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veiculando uma ideologia colonial, que era, portanto, consumida por colonizadores estrangeiros54.

14- In: Rugendas, Johann Moritz. Viagem Pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; (Coleo Reconquista do Brasil. 3. Srie; v.8). Prancha 43.

Entretanto, como apontou Patrcia Lavelle, essas imagens no eram apenas consumidas por estrangeiros. Muitos brasileiros adquiriram fotografias e lbuns com

Outros fotgrafos tambm exploraram a temtica de tipos negros para o comrcio de imagens, como August Stahl, Rodolpho Lideman, Alberto Henschel e Marc Ferrez. Entretanto, para Pedro Vasquez (2002), Christiano Jnior foi aquele que o fez de maneira mais sistemtica e desapiedada. Nas palavras do autor: Parecia colecionar seus tipos de negros com o mesmo alheamento em relao ao destino de seus retratados com o qual um entomologista vai espetando, um aps outro, insetos nas vitrines de sua coleo (2002, p. 2324). Todavia, Sandra Koutsoukos (2010), em posio contrria, acreditava que Christiano Junior apresentou os negros de forma romantizada. Em uma das imagens criadas pelo fotgrafo, a autora percebeu que as vestimentas ocidentalizadas de alguns escravos e \a cena que retratava uma situao civilizada (como o cumprimento de mos), apresantava ao olhar estrangeiro uma escravido pacificada e o alto grau de civilidade apreendida por um povo considerado bilogicamente atrasado (2010, p. 122).

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imagens de escravos, como foi o caso de Joaquim Nabuco, que teria adquirido um dos lbuns de C. Junior sobre essa temtica55. No Brasil patriarcal, apesar das famlias terem mantido certa proximidade com seus escravos, o surgimento de um discurso de segregao, em que se atribua um efeito negativo sobre a figura do negro, principalmente, durante a segunda metade do oitocentos, fez com se manifestasse um olhar estrangeiro sobre o negro, capaz de revel-lo como pitoresco e extico. Para Lavelle (2003: 99), medida que se desenvolveu uma concepo que negava o cativo, como marginlia urbana, houve tambm uma menor identificao, cultural e afetiva, com a elite civilizada, permitindo a esta coligar-se ao olhar estrangeiro e tambm consumir as imagens de escravos como tipos exticos. O impulso, neste caso, era menos de aproximar do que afastar, ou seja, a tarefa do fotografo era a de construir uma espcie de estranhamento, orientando o olhar do espectador para o diferente e pitoresco dos personagens representados. Retirados de seu ambiente cotidiano e artificialmente montados em um ateli fotogrfico, os negros suscitavam um estranhamento, que possibilitava uma apreciao tranquila do pitoresco, sem a agitao e tumulto das ruas da cidade, muito menos civilizada do que almejavam seus contemporneos. Nesse sentido, os escravos, dispostos, por C. Junior, de forma didtica e estetizada, eram vistos como estranhos, nas palavras de Perter Burke (2004), como representantes do Outro interno 56, de indivduos, que apesar de residirem em um mesmo lugar ou pas da elite branca, eram entendidos como diferentes e distantes da cultura civilizada. As imagens de C. Junior tentavam retirar os elementos perturbadores e anrquicos desse Outro indesejvel, tornando-os harmnicos e agradveis aos olhos da elite brasileira. Todavia, como apontou Lavelle (2003: 100), s vezes, escapavam indcios, como um semblante desafiador ou um olhar inquietante, que permitiam captar essa tenso social latente no quotidiano da corte. Por conseguinte, a circulao de fotografias familiarizou tanto as classes acadmicas como a burguesia da poca com a imagem do Outro. Todavia, apesar das crescentes ofertas dessas imagens, alguns estudiosos comearam a perceber as limitaes que envolviam a utilizao das fotografias cientficas, construdas sob a influncia de distintos discursos

De acordo com Paulo Cesar de Azevedo e Mauricio Lissovsky (1987, p. XIV), um dos lbuns de fotografias de Christiano Junior, encontrado no acervo do Itamaraty, pertencera a Joaquim Nabuco. Como ele, muitos brasileiros consumiram as imagens tipolgicas de C. Junior. Entretanto, Nabuco, um dos grandes nomes do abolicionismo brasileiro, teria lido essas fotografias da mesma maneira que a elite agrria imperial ou o pblico estrangeiro? 56 Sobre a construo do Outro, ver tambm Hartog (1999).

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visuais e ideolgicos. Segundo Juan Naranjo (2006) 57 , muitas fotografias antropolgicas comercializadas, apesar de terem sido produzidas em consonncia com os parmetros cientficos vigentes, apresentavam outros inconvenientes como, por exemplo, a europeizao das tribos selvagens. O rpido processo de expanso colonial oitocentista teria acarretado a contaminao e o arrefecimento de algumas tribos ao comportamento europeu, ou mesmo, em muitos casos, em sua prpria extino. Estudar e documentar uma tribo tornava-se ento uma prioridade para os antroplogos modernos. No obstante, essas fotografias acabavam por reproduzir todo tipo de fantasia relacionada ao orientalismo e ao exotismo, sendo utilizadas na criao de identidades estereotipadas que apraziam os consumidores romnticos europeus. Na grande maioria dos casos, essas imagens possuam uma funo comercial, ou seja, haviam sido realizadas para satisfazer uma demanda de consumidores romnticos das principais capitais europeias, sem a preocupao em seguir a preceitos cientficos vigentes. Como explicita o bilogo ingls, ento presidente da Ethnological Society (1868-1871), Thomas Henry Huxley:

Ainda que exista um grande nmero de fotografias etnolgicas, perde-se muito o seu valor, ao passo que no foram tomadas uniformemente e com um plano bem estudado. O resultado que raramente so mensurveis ou comparveis com outras e que no logram de dar informaes precisas a respeito das propores e a conformidade do corpo (...). (2006, p. 47)58

Iniciou-se, assim, uma preocupao em criar critrios cientficos para as fotografias utilizadas nas pesquisas acadmicas. Em um esforo para produzir documentos fotogrficos que permitissem a recuperao posterior das informaes, Huxley elaborou um procedimento que aliava mtodo antropomtrico e a imagem fotogrfica. O bilogo ingls recomendava que todos os indivduos fotografados deveriam posar nus, a uma distncia fixa da cmera, e acompanhados, em um mesmo plano, por um instrumento de medio, uma espcie de rgua, de forma a garantir uma escala constante. Este sistema ainda se dividia na produo de dois tipos de imagem: a fotografia de corpo inteiro e a fotografia somente de cabeas, que se subdividiam em dois ngulos, de frente e de perfil. No primeiro tipo

NARANJO, 2006: 15. Ver tambm Banta (1986: 40-45). Traduo livre de: Existe ya um gran nmero de fotografas etnolgicas, pero carecen de valor debido a que no han sido tomadas de acuerdo com um plan bien idealo y tipificado. El resultado ES que rara vez son mensurables o comparables unas con otras, y que no puede obtenerse de ellas informacin precisa referida a las proporciones y configuracin del cuerpo, que es lo nico que tiene verdadero inters para el etnlogo.
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de retrato, o fotografado era posicionado de p, com o brao direito estendido horizontalmente; as mos completamente abertas, com os dedos estendidos; e o pulso flexionado, com a palma virada para frente. Os ps teriam que estar juntos, e os tornozelos deveriam tocar-se entre si. Para evitar que o brao do fotografado tremesse durante o processo, aconselhava-se a utilizar um suporte, no qual se fixaria uma vara de medir, dividida em ps e polegadas, que servira de escala. Nos ngulos de perfis, o objetivo do fotgrafo seria captar o lado esquerdo do corpo, e o brao esquerdo teria que aparecer com o cotovelo flexionado, de maneira que no interferisse na viso do contorno dorsal do tronco e do perfil da regio peitoral. Nas fotografias de cabeas visava-se, igualmente, fornecer uma viso frontal e de perfil, acompanhadas, sempre que possvel, de uma rgua dividida em polegadas (HUXLEY, 2006: 48). Ao sugerir a realizao de fotografias somticas e ceflicas padronizadas, Huxley acreditava na possibilidade de recuperar, atravs das imagens, diversas informaes anatmicas consideradas importantes para o estudo das comparaes raciais. No entanto, ao contrrio de suas expectativas, a habilidade fotogrfica em extrair esses tipos de dados foi marcada por inmeras dificuldades tcnicas como, por exemplo, a determinao da estatura do indivduo, o que comprometia a anlise final das pesquisas antropolgicas. Em sua anlise das fotografias produzidas por Huxley, o historiador Frank Spencer (1992) percebeu que o instrumento de medio, em muitos casos, no se encontrava corretamente posicionado. Na FIGURA 15, notou-se que o antropmetro encontrava-se encostado e levemente inclinado sobre o antebrao da mulher, enquanto que na FIGURA 16 ele era apenas segurado por suas mos. Na verdade, Huxley no forneceu instrues claras e objetivas a esse respeito, o que dificultava o alinhamento correto do instrumento de medio e do modelo antes da tomada fotogrfica. Para Spencer, o esquema de Huxley teria sido uma experincia exigente em termos tcnicos, tanto para o fotgrafo quanto para o modelo (1992: 100-102).

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15 e 16- Anon., Ellen, South Australian Aboriginal Female, 1870. In: EDWARDS, Elizabeth (ed.). Anthropology and Photography 1860-1920. New Haven and London: Yale University Press, in Association with the Royal Anthropological Institute, London, 1992, p. 101.

Alm

dessas

crticas,

vislumbraram-se tambm

dificuldades

referentes

determinao da estatura e ao posicionamento das cabeas e braos dos sujeitos retratados. No caso da disposio horizontal dos braos, conforme sugerido por Huxley, a medio do comprimento dos membros ficaria prejudicada, sendo prefervel, para o exame posterior, que continuassem em sua posio natural. J a determinao do vrtice da cabea apresentaria outro inconveniente. Como o volume do cabelo da modelo era desconhecido, sua estimativa seria apenas aproximada. Uma soluo apresentada era raspar a cabea da pessoa retratada. Entretanto, esta condio j havia sido rechaada por outros investigadores do perodo, uma vez que demonstrava ser um requisito difcil de aplicar. A obteno das medidas de largura e comprimento da cabea, necessrias para calcular o ndice cranial (FIGURAS 17 e 18) tambm consistia, na melhor das hipteses, em cmputos aproximados. De acordo com Spencer (1992), estas ltimas medidas dependiam da deteco de pontos de referncia anatmicos que eram basicamente invisveis aos olhos humanos, e seus nmeros eram somente revelados pela extenso das hastes de um compasso aberto (1992: 102). O

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mesmo pode ser dito de um grande nmero de medidas cujas determinaes e precises somticas dependiam da apalpao de determinados marcos sseos. As medidas da circunferncia, assim como o dimetro do trax, era tambm impossvel de determinar a partir de uma fotografia. Portanto, devido a essas limitaes tcnicas, juntamente com a falta de consenso entre os estudiosos a respeito de como e quais medidas deveriam ser empregadas, o procedimento fotomtrico de Huxley no foi bem sucedido.

17 e 18- Anon., Ellen, South Australian Aboriginal Female, 1870. In: EDWARDS, Elizabeth (ed.). Anthropology and Photography 1860-1920. New Haven and London: Yale University Press, in Association with the Royal Anthropological Institute, London, 1992, p. 101.

Em 1869, John H. Lamprey, secretrio da London Ethnographical Society, publicou um artigo intitulado On a Method of Measuring the Human Form, for use of Students in Ethnology, no qual tambm propunha uma nova maneira de utilizar a fotografia nos estudos de comparao das raas humanas. O sistema de Lamprey baseava-se em uma estrutura slida de madeira, de sete por trs ps [213,36 x 91,44 cm], com divises internas de duas polegadas, em que eram fixadas pequenas pontas por onde partiam linhas finas de seda que permitem dividir a superfcie interna em linhas longitudinais e latitudinais, em quadrados de duas polegadas de lado. O indivduo, por sua vez, seria disposto em frente a

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essa rede transversal, com os calcanhares alinhados a uma das cordas, de forma a garantir contornos mais definidos. Por meio de tais fotografias normatizadoras, Lamprey declarou:

(...) a estrutura anatmica de um bom modelo ou figura acadmica de seis ps pode ser comparado com a de um malaio de quatro oito metros de altura. Este sistema de linhas perpendiculares [e horizontais] facilita enormemente o estudo de todas as peculiaridades de contorno (...) e serve de bom guia para a sua definio, algo que no se pode alcanar com uma mera descrio verbal e que muitos poucos artistas podem delinear. (2006, p.50)59

Essa grade metodolgica j havia sido aplicada, anteriormente, por artistas como o alemo Johann Bergmller (Anthropometria, 1723) e o holands Jacob de Wit (Teekenboek der proportien, 1747), que buscavam resolver problemas referentes preciso e s propores do corpo humano em seus quadros (SPENCER, 1992: 102). Ao adaptar este procedimento s necessidades das pesquisas antropolgicas, Lamprey acreditava ter encontrado um sistema infalvel que oferecia medidas padronizadas, facilitando, por conseguinte, as comparaes das caractersticas anatmicas das raas humanas. Em seu artigo, incluiu fotografias, produzidas por Henry Evans, de um jovem africano de Serra Leoa para demonstrar a aplicabilidade de seu mtodo. Contudo, assim como Huxley, Lamprey foi constrangido pelas mesmas limitaes tcnicas, no conseguindo fornecer, de maneira precisa, todas as medidas somticas necessrias s pesquisas antropolgicas oitocentistas. De acordo com a historiadora Anne Maxwell (2000), era bem provvel que os cientistas do perodo no possussem uma viso to crtica em relao fotografia e que acreditassem, veementemente, em seu potencial informativo, aplicando-a tanto aos avanos cientficos quanto expanso imperialista. O registro fotogrfico era estendido tambm como um mecanismo de controle. Para Maxwell (2000), Huxley e Lamprey compartilharam desta convico e procuraram aliar seus discursos cientficos expanso do Imprio Britnico, promovendo, consequentemente, a ideia da superioridade caucasiana frente s

Traduo livre de: Por medio de tales fotografas, la estructura anatmica de un buen modelo o figura acadmica de seis pies [182,88cm] puede ser comparada con la de un malayo de 4,8 pies [146,3cm] de altura. Este sistema de lneas perpendiculares facilita enormemente el estudio de todas las peculiaridades de contorno que tan claramente observables resultan en cada grupo y sirve de buena gua para su definicin, algo que no puede lograrse con una mera descripcin verbal y que muy pocos artistas pueden perfilar.

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demais raas humanas 60 . Huxley defendia a necessidade de se produzir uma srie sistemtica de fotografia de vrias raas de homens compreendida dentro do Imprio Britnico. Seus mtodos foram praticados, especialmente, em partes do mundo onde os povos colonizados foram subjugados ou foram ineficazes na resistncia desse tipo de invaso corporal. Essas condies prevaleceram em regies como a ndia, Sri Lanka, Malsia, frica e Austrlia, e em colnias penais e localidades escravagistas como o Brasil e os estados sulistas da Amrica do Norte, antes da Guerra Civil. Em contrapartida, em locais onde a autonomia da populao colonial foi mantida, pelos menos em parte, o mtodo antropomtrico no foi utilizado de forma rgida e consciente (MAXWELL, 2000: 41-42). Anne Maxwell parece assumir, diante de fotografias produzidas por Huxley e Lamprey, uma posio semelhante de Susan Sontag (1986: 23), que acreditava existir algo de predatrio na imagem fotogrfica: fotografar pessoas viol-las, vendo-as como elas nunca se veem, conhecendo-as como elas nunca se podero conhecer, transform-la em objetos que podem ser possudas simbolicamente. Nas fotografias criadas por Huxley, por exemplo, Ellen, a jovem aborgene australiana, foi exposta em sua forma vulnervel: completamente nua, posicionada, impassivelmente, ao lado de um instrumento de medio, sob o olhar e julgo de pessoas desconhecidas. A fotografia era um meio de registrar todas as suas imperfeies corporais: cicatrizes na pele, massiva estrutura da testa, mandbulas e nariz grandes e as propores corporais diferentes, como o comprimento das mamas. Atravs da construo dessa esttica, o fotgrafo desumanizava a mulher e a colocava como um simples exemplo do baixo estgio evolucionrio humano da populao aborgene da Austrlia, tese amplamente difundida na poca. Para Maxwell, a relao de poder instaurada, sob a condio colonialista e imperialista, no foi apenas de opresso ostensiva, mas tambm de relacionamento insidioso e desigual, que permearam todas as facetas da confrontao cultural. Dessa forma, ela acreditava que as fotografias realizadas por Huxley e Lamprey foram pensadas e construdas como mais um elemento para legitimar a interveno e ocupao inglesa no territrio australiano.

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Apesar de aqui se terem citado apenas dois procedimentos relacionados antropometria e fotografia, outros tratados tambm foram divulgados no perodo como meio de criar parmetros e mtodos comuns: Francis Galton e Arthur Batut, por exemplo, experimentaram a sobreposio de retratos para visualizar as caractersticas padres que definiam uma tribo ou uma raa; e Alphonse Bertillon criou um sistema que foi aplicado identificao de delinquentes, em que combinavam uma fotografia de frente e outra de perfil com toda uma srie de medidas e descries fsicas de cada indivduo (Cf. EDWARDS, 1992; NARANJO, 2006; MAXWELL, 2000).

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Paradoxalmente, uma parte da comunidade cientfica parecia no se importar em empregar em suas pesquisas um material que havia projetado imagens idealizadas, mais vinculadas ao mpeto imperialista ou fantasia da literatura romntica do que realidade dos personagens representados. Segundo Naranjo (2006: 15), era possvel que aquelas recriaes no fossem percebidas como imagens idealizadas, e sim como demonstrao da parte mais primitiva e no contaminada de um grupo tribal. Naranjo ainda acrescenta que outro possvel motivo para essas fotografias no terem sido abandonadas, apesar de todos os inconvenientes que comportavam, foi o de que os estudos antropolgicos baseavam-se na anlise mais superficial do homem, em sua morfologia anatmica, e a fotografia era entendida, apesar de todas as crticas, como um meio de representao visual que oferecia mais preciso e credibilidade. Dessa forma, muitas fotografias antropolgicas realizadas no perodo, apesar de terem sido produzidas em esquemas cientficos que visavam objetividade da representao, tambm apresentavam parcialidades, diferentes valores e vises de mundo. Segundo Sunsan Sontag (1986: 16), apesar da presuno de veracidade que conferia autoridade ao discurso fotogrfico, o trabalho do fotgrafo no se tratava de uma exceo genrica s relaes habitualmente problemticas entre arte e verdade. Mesmo quando os fotgrafos se propunham, sobretudo, a refletir a realidade, estavam ainda constrangidos por imperativos tcitos de gosto e conscincia. Ao decidirem como deveria ser uma imagem, ao optarem por uma determinada exposio, esses homens impunham sempre normas e valores aos temas que representam. E no obstante, num certo sentido, a cmera no s interpretava, mas capturava de fato parte da realidade, as fotografias eram uma interpretao do mundo, como as pinturas e desenhos. Elas faziam parte do sistema de representaes construdo ao longo do sculo XIX. Diante disso, nos captulos seguintes tentar-se- demonstrar dois casos especficos do uso da fotografia antropolgica, e como essas imagens se ligaram a diferentes concepes culturais e objetivos cientficos, estabelecendo distintas representaes sobre o negro e o ndio brasileiro.

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CAPTULO 2 O NEGRO E O MESTIO BRASILEIRO SOB AS LENTES RACIALISTAS DA EXPEDIO THAYER

Um homem se prope a tarefa de esboar o mundo. Ao longo dos anos povoa um espao com imagens de provncias, de reinos, de montanhas, de baas, de naves, de ilhas, de peixes, de habitaes, de instrumentos, de astros, de cavalos, de pessoas. Pouco antes de morrer, descobre que esse paciente labirinto de linhas traa a imagem de seu rosto. (Jorge Luis Borges. O fazedor. Rio de
Janeiro: Bertrand. 1987: 102)

Entre os anos de 1865 e 1866, Louis Agassiz, um dos mais ilustres naturalistas oitocentistas e chefe da Expedio Thayer, uma misso cientfica enviada ao Brasil, encomendou e produziu uma srie fotogrfica sobre tipos humanos que habitavam essa regio de clima tropical. Tratava-se de imagens de negros e mestios, que seriam apresentados em debates de cincia nos Estados Unidos como provas irrefutveis de sua concepo cientfica. Agassiz buscava conter os avanos do evolucionismo de Darwin, que, aps a publicao de sua obra mestra, A Origem das Espcies, recebia, cada vez mais, aceitao no crculo acadmico. Seu desejo era o de recolher evidncias visuais que testemunhassem contra a falcia da nova proposio evolucionista. No obstante sua origem sua, Agassiz se tornou uma das personalidades centrais da cincia naturalista norte-americana. Ao emigrar para os Estados Unidos na dcada de 1840, ele havia construdo uma importante carreira como cientista, professor da Lawrence School seo da Harvard University dedicada aos estudos cientficos , e fundador e diretor do aclamado Museu de Zoologia Comparada da mesma universidade. Agassiz tambm havia se tornado um dos mais famosos divulgadores de uma cincia crist, que visava estabelecer a ligao entre o finalismo esttico derivado do pensamento religioso e transcendentalista e a metodologia de uma cincia naturalista moderna. Em suas palestras, Agassiz sempre ressaltava a existncia de uma inteno divina que agia diretamente na natureza, por meio de sucessivas catstrofes e recriaes do mundo (MACHADO, 2007: 70). Suas teorias catastrofistas e criacionistas basearam-se nos pressupostos do anatomista francs Georges Cuvier, que havia sido seu professor no incio dos anos de 1830. O cientista francs atribua a Deus a gnese e a destruio de cada espcie, se opondo

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teoria de Lamarck61, para quem as espcies evoluam lentamente em funo do uso e desuso de caractersticas adquiridas. Para Cuvier, as profundas distines percebidas entre os fsseis encontrados em diferentes extratos e os animais atuais apenas poderiam ser explicadas por cataclismas subsequentes que extinguissem de maneira devastadora aquelas espcies e, assim, por meio de um novo processo de criao, reiniciaria-se a povoao da rea devastada com organismos que no teriam qualquer vnculo com os anteriores. Os animais e plantas seriam restritos no apenas a reas geogrficas especficas, mas tambm a determinadas pocas. A viso do naturalista francs negava a fluidez e a interconexo gentica das diferentes espcies entre si, propondo uma classificao do mundo natural em quatro ramos estticos e no inter-relacionados. Sua teoria definia-se, portanto, em trs princpios bsicos: na existncia de grandes catstrofes, no poder criacionista divino e na fixidez das espcies (Cf. MACHADO, 2007: 71-72; SOUSA, 2008: 28-29). Ao explanar o mundo natural de forma no dinmica, o projeto analtico de Cuvier sugeria uma meticulosa descrio emprica dos seres observados, j que cada espcie era nica e os dados de uma no permitiam qualquer inferncia sobre a estrutura da outra. Agassiz foi bastante influenciado pelo esquema de seu mestre, que validava a concepo idealista-esttico do mundo natural e muito estimava a pesquisa emprica. Nessa perspectiva, o cientista, entidade privilegiada do conhecimento, teria como funo o desvendamento do plano divino por meio de uma observao acurada dos fenmenos da natureza. Destinado a explicar as finalidades divinas, o estudioso deveria ler na bblia da natureza os caminhos traados pela oniscincia divina, assim ocupando o lugar tradicionalmente reservado aos telogos e pastores. Portanto, se, por um lado, Agassiz se vinculava ao campo daqueles que defendiam a cincia emprica como base do conhecimento, por outro lado, ele tambm se harmonizava com as compreenses metafsicas e religiosas, que desejavam decodificar, no livro da natureza, as intenes divinas (MACHADO, 2006: 139-40). Ao chegar a Cambridge, Agassiz tambm acabou se juntando a uma comunidade cientfica ativamente envolvida com os debates concernentes unidade ou diversidade da origem humana. Agassiz, sob influncia de estudiosos como os norte-americanos Samuel Morton e Josiah Nott, aderiu ao poligenismo, ainda na dcada de 1840. A hiptese poligenista baseava-se na crena da existncia de vrios centros de criao humana, que

Louis Agassiz assumiu uma posio contra o darwinismo muito semelhante ocupado, em princpios do sculo XIX, por seu mestre George Cuvier contra a obra Pholosophie Zoologique, de Lamarck, publicada em 1809, que pregava o evolucionismo das espcies (Cf. LOEWENBERG, 1933: 688).

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corresponderiam, por sua vez, s diferenas raciais observadas entre os grupos humanos. Esse pressuposto se encaixava perfeitamente sua ideia sobre a existncia das provncias zoolgicas. Ao estudar a distribuio geogrfica dos animais e das plantas da obra de Humboldt, Agassiz desenvolveu a teoria de que espcies teriam sido criadas em seus devidos lugares e, via de regra, no migravam desses centros. No interior de cada regio existiriam subdivises que Agassiz chamou de provncias zoolgicas, que se relacionavam com as diferenas geogrficas e de clima. Para ele, Deus teria criado novas espcies em distintos perodos e designado a cada uma a sua ptria (KURY, 2001: 160-161). Com as raas humanas no seria diferente, cada uma ocuparia um lugar no mundo estabelecido pelo Criador. O naturalista acreditava que o plano da criao das espcies criado por Deus determinava leis de organizao na Terra. Cada localidade do globo reuniria animais, plantas e paisagens que se interligariam uns aos outros, constituindo um microcosmo com caracterstica prpria (KURY, 2001: 161). Em seu texto The Diversity of Origin of the Human Races, ele identificou, atravs do estudo da anatomia comparada, oito tipos humanos primrios, entendidos tambm como espcies distintas de homens. Cada espcie habitava uma determinada provncias zoolgicas, compostas por climas especficos e organismos particulares da fauna e flora. Esta ideia permitia o fortalecimento de uma interpretao biolgica na anlise dos comportamentos humanos, que passaram a ser crescentemente encarados como resultado imediato de leis biolgicas e naturais. Assim, cada raa humana deveria ter um determinado grau de desenvolvimento intelectual e moral. Nas palavras de Louis Agassiz:

(...) Na Terra, existem diferentes raas homens, habitando diferentes partes de sua superfcie e possuindo diferentes caractersticas fsicas; e este fato, tal como se apresenta, sem referncia ao tempo de sua criao e causa de sua aparncia, requer uma investigao mais longa, e pressiona sobre ns a obrigao de determinar a hierarquia relativa entre essas raas, o valor relativo do carter peculiar a cada uma delas, sob o ponto de vista cientfico. Trata-se de uma questo de dificuldade quase intransponvel, mas to inevitvel quanto o difcil; e como filsofos, nosso dever encar-la de frente. (1850, p. 142)62

Traduo livre de: () there are upon earth different races of men, inhabiting different parts of its surface, which have different physical characters; and this fact, as it stands, without reference to the time of its establishment and the cause of its appearance, requires farther investigation, and presses upon us the obligation to settle the relative rank among these races, the relative value of the characters peculiar to each, in a scientific

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Apesar de existirem diferentes espcies humanas, explicava o naturalista suo, o Gnesis apenas fazia meno ao surgimento da raa branca. O relato de Ado referia-se somente origem dos caucsicos, e no s demais raas, que ainda exigiam a pacincia e a pesquisa dos cientistas oitocentistas para determinar a sua criao. Dessa forma, Agassiz se conciliava com a Igreja, na medida em que seu fundamento no representava um ataque doutrina bblica crist. Sua viso poligenista ainda moldava-se perfeitamente teoria criacionista, cuja ideia fundamental ancorava-se numa percepo esttica do mundo natural (Cf. GOULD, 1999: 33-34). Contudo, conforme apontou Gould (1999: 32-33), antes de vir para a Amrica, Agassiz defendia a doutrina da unidade humana (monogenismo), mas suas convices teriam mudado ao conhecer, pela primeira vez, um negro, durante a sua estadia na Filadlfia. Em carta endereada a sua me, o cientista descreveu o sentimento de averso ao ser servido pelos camareiros negros do hotel em que estava hospedado e seu lamento pelo fato de o homem branco estar ligado a essa raa to degradante. Essa experincia desagradvel, somada influncia dos trabalhos Morton e Nott e da sociedade escravista do sul dos Estados Unidos, teriam o levado a aderir concepo poligenista63. Agassiz era o principal propagador dessas teorias cientficas nos Estados Unidos e empregava, em seus debates, uma linguagem vanguardista, abarrotada de nomes tcnicos e referncias a procedimentos cientficos, como forma de convencer sua plateia. Suas palestras, proferidas no Lowell Institute, de Boston, e voltadas para a divulgao de uma cincia edificante e crist, seduziam milhares de pessoas, que se apraziam em assistir s carismticas apresentaes do professor, que sempre ressaltava o magnfico desempenho do Criador na multiplicidade das formas da natureza (MACHADO, 2007: 70). Todavia, as ideias, propostas por Darwin, de que o mundo natural e orgnico estava em permanente transformao, de que os organismos vivos descendiam de um mesmo ancestral comum e de que as espcies no eram fixas, mas se diversificavam a partir de mudanas graduais ao longo do tempo (GUALTIERI, 2003: 51), abalaram toda a consagrada concepo de cincia do naturalista suo e ameaaram, constantemente, sua posio de destaque no meio cientfico. Sua viso teolgica, cujo homem seria a obra maior da criao, perdia espao, cada dia mais, para uma concepo que acreditava na historicidade absoluta, em que a

point of view. It is a question of almost insuperable difficulty, but it is as unavoidable as it is difficult; and as philosophers it is our duty to look it in the face. 63 Sobre as concepes tericas de Agassiz, ver: Agassiz (1850), Marcou (1896a); Gould (1999), Kury (2001); Freitas (2002); Machado (2006), Sousa (2008).

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evoluo e o tempo nunca chegavam a um fim (FREITAS, 2002: 65-66). A teoria darwinista, portanto, minava toda a perspectiva terica de Agassiz, elaborada e adquirida durante longos anos de estudo. Porm, cabe ressaltar que a enftica recusa de Agassiz concepo evolucionista no se tratava de um capricho ou incompetncia por parte do cientista suo, mas de uma dificuldade real em trabalhar com uma proposio cujas bases eram essencialmente outras (FREITAS, 2002: 66). De acordo com a epistemologia de Ludwik Fleck, a forma de analisar um determinado fato cientfico estaria estreitamente relacionada a um modo de perceber, moldada por um contexto especfico e por uma determinada formao cientfica. Para Fleck, o fato cientfico deveria ser compreendido dentro da estrutura de um estilo de pensamento, ou seja, ligado s concepes de observao e experincia, no apenas considerando a relao bilateral entre o sujeito e objeto para a construo do conhecimento, mas avaliando tambm o estado de conhecimento como um terceiro componente desta relao, para ligar o conhecimento ao conhecer. O autor denominou a disposio para o perceber orientado como um estilo de pensamento e as ideias compartilhadas por um determinado grupo como coletivo de pensamento (PFUETZENREITER, 2003: 113). O estilo de pensamento somente permitiria o emprego de determinado mtodo e por consequncia a interpretao dos fatos de uma maneira dirigida a harmonia das iluses que evitaria a percepo de outras formas e de outros fatos. O ver formativo exigiria um treinamento prvio no campo cientfico em questo. Esta preparao despertaria a capacidade para uma viso direcionada para determinada perspectiva, ao mesmo tempo em que anularia a habilidade para outras formas de percepo. Nesse sentido, as observaes que contrariassem uma teoria seriam explicadas e reinterpretadas para se conciliarem com o conhecimento novo. O estilo de pensamento, ao direcionar o modo de ver e agir dos indivduos mediante a chamada coero do pensamento, promoveria uma tendncia manuteno das teorias j existentes em um determinado sistema de conhecimento, isto , geraria uma disposio permanncia dos sistemas de opinio, configurando-se esse estado em uma harmonia das iluses. Essa afirmativa do autor no s revelava que, quando se adquirisse um estilo de pensamento, perder-se-ia a capacidade de se perceber outras formas que fugissem lgica esperada, mas, tambm, enfatizava que, devido a esse ver direcionado proporcionado pelo estilo de pensamento, surgiria uma dificuldade de comunicao entre estilos distintos, ou seja, as palavras assumiriam significados diferentes quando empregadas por estilos de pensamentos distintos. De acordo com essa concepo, notou-se a dificuldade de Agassiz em aceitar e adotar o novo

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pressuposto evolucionista, j que suas concepes estariam fundamentadas em um pensamento muito diferente do darwinismo. Nas palavras de Fleck, nenhuma descrio capaz de substituir a ideia que se adquire depois de muitos anos de experincia prtica (apud PARREIRAS, 2006: 46)64. Assim, Agassiz acreditava at por uma questo de sobrevivncia intelectual, na necessidade de tomar uma atitude, de cunho cientfico e emprico, contra a teoria da evoluo. A argumentao do livro A Origem das Espcies era pobre, muito pobre, disse o cientista ao botnico Asa Gray65, seu colega em Harvard, e precisava, urgentemente, ser rebatida (MANTHORNE, 1989: 14). Alm disso, seus estudos estavam sendo questionados e o cientista perdia, cada vez mais, seguidores de sua teoria. Destarte, ao organizar uma expedio ao Brasil, o cientista buscava recolher o maior nmero de evidncias que confrontassem a ideias expostas por Darwin, e as fotografias de tipos humanos serviriam a tal propsito. Sobre sua viagem ao Brasil, o naturalista esclareceu:

Perguntam-me muitas vezes qual o meu objetivo principal ao empreender esta expedio na Amrica do Sul. Sem dvida, de um modo geral, fazer colees para estudos futuros. A convico, porm, que me domina irresistivelmente a de que a combinao das espcies, neste continente em que as faunas so to caractersticas e to diferentes das outras partes do mundo, ir proporcionar-me os meios de provar que a teoria das transformaes no repousa sobre fato nenhum. (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975, p. 35)

De acordo com Katherine Manthorne, a deciso de Agassiz em dar prosseguimento as suas pesquisas cientficas na Amrica do Sul estava relacionada necessidade de pesquisar no lugar onde as concluses de Darwin teriam se apoiado, como forma de rebater de forma mais sistemtica e legtima todas as evidncias recolhidas pelo evolucionista66.

Sobre o pensamento de Fleck, ver tambm Cond (2005) Fleck (1979), Lwy (1994), Pfuetzenreiter (2003). Asa Gray foi considerado um dos mais proeminentes botnicos do sculo XIX. Ao contrrio de Agassiz, Gray aprovou, imediatamente, os princpios evolucionistas de Darwin, e reuniu vrios de seus escritos para publicar o influente livro intitulado Darwiniana. Nestes ensaios, ele defendeu uma conciliao entre a evoluo darwinista e as doutrinas do tesmo, em um momento marcado pelo afastamento terico de ambas as concepes. Gray acreditava que o materialismo de Darwin, visualizado pelo conceito da seleo natural, no exclua os desgnios divinos na natureza (Cf. LOEWENBERG, 1933). 66 Durante a sua viagem bordo do brigue HMS Beagle, Charles Darwin, por meio de suas observaes e anlise sobre da natureza americana, teria iniciado seus estudos relativos ao desenvolvimento da teoria da transmutao das espcies e da seleo natural. Na introduo de A Origem das Espcies, o cientista escreveu: As relaes geolgicas que existem entre a fauna atual e a fauna extinta da Amrica meridional, assim como certos fatos relativos distribuio dos seres organizados que povoam este continente, impressionaram-me profundamente quando da minha viagem a bordo do Beagle, na condio de naturalista.
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Agassiz desejava realizar uma leitura desses vestgios por meio de sua teoria, entendida por ele como o verdadeiro conhecimento cientfico. Porm, continua Manthorne, a deciso de viajar ao Brasil tambm estava intimamente ligada ao cumprimento de um anseio de toda uma vida. Sua formao cientfica em Munique havia sido fortemente influenciada por Johann Baptist von Spix e Carl Friedrich Philipp von Martius, dois cientistas bvaros cujas viagens s terras brasileiras, durante os anos de 1817 e 1820, haviam contribudo para aumentar a popularidade e o desejo por informaes sobre este pas tropical. Com a morte de Spix, em 1826, Martius precisava encontrar algum capaz de dar continuidade ao projeto de seu parceiro, e reconheceu no jovem Agassiz uma pessoa habilitada a concluir os estudos sobre Os Peixes do Brasil (The Fishes of Brazil, 1829)67. Desde ento, recordou Agassiz, voltou-me mente muitas vezes a ideia de ir estudar aquela fauna no seu prprio pas; era um projeto sempre adiado, por falta de ocasio oportuna, mas nunca abandonado (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975, p. 35). Devido falta de recursos capazes de patrocinar viagens s terras brasileiras, o jovem cientista optou, em um primeiro momento, pela pesquisa de organismos no estado fssil, o que resultou na publicao da obra Recherches sur les poissons fossiles (1833-1843), orientado por seu mestre George Cuvier. Nesse estudo, Agassiz conseguiu conectar a zoologia com a geologia, numa interpretao catastrofista bastante inteligente, capaz de resolver, aparentemente, o problema das descobertas de fsseis de animais totalmente desconhecidos68. Entretanto, sua dedicao histria natural e sua paixo pela fauna brasileira o levaram ainda a buscar, no continente sul-americano, respostas s polmicas questes sobre a origem e a criao das formas de vida orgnica que habitavam o mundo69 . Aproveitando uma licena acadmica devido a um problema de sade, Agassiz partiu de Nova York em direo ao Brasil, no dia primeiro de abril de 1865. Sua misso contou com o patrocnio do milionrio bostoniano Nathaniel Thayer e o apoio do Imperador D. Pedro II, que, durante anos, j se correspondia com Agassiz e muito simpatizava com seus estudos. O grupo era integrado por Elizabeth Agassiz, mulher do cientista; Jacques

Estes fatos (...) parecem lanar luz sobre a origem das espcies esse mistrio dos mistrios, para empregar a expresso de um grande filsofo. De regresso Inglaterra, em 1837, julguei que, acumulando pacientemente todos os dados relativos a esse assunto, e examinando-os sobre todos os aspectos, poderia elucidar esta questo (DARWIN, 2004: 17). 67 Sobre a relao de Agassiz com Martius em Munique, ver tambm Marcou (1896a: 27). 68 Esse estudo pautou-se no princpio do atualismo geolgico, proposto por Cuvier, que via nas diferenas entre fsseis de camadas geolgicas distintas a prova de que teria havido sucessivas criaes, comprovando sua tese catastrofista e criacionista (Machado, 2007). 69 Sobre a escolha de Agassiz em empreender pesquisas no Brasil, ver, Katherine Emma Manthorne (1989), captulo The Organic World: Agassiz, Heade, and Darwins Challenge, p. 115.

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Burkhardt, desenhista que seria responsvel pela produo de mais de duas mil aquarelas sobre os peixes brasileiros; John G. Anthony, conquiliologista (estudioso de conchas), Charles Hartt e Orestes Saint-John, gelogos; John E. Allen, ornintlogo; e George Sceva, preparador de espcies. Alm desses profissionais, havia vrios voluntrios, que se constituam, em sua maioria, de alunos de Agassiz: Newton Dexter, Edward Copland, Thomas Ward, Walter Hunnewell, que ocuparia o cargo de fotgrafo oficial da misso, Stephen V. R Thayer, filho do milionrio e mecenas da expedio, e William James, futuro filsofo do Pragmatismo, que deixou importantes observaes a respeito dessa experincia70. O objetivo da equipe, como sugeriu Agassiz em seu dirio, era de concentrar esforos em recolher os exemplares de espcies de peixes; verificar a existncia de atividade glacial71 no Brasil; e fotografar os indivduos de raa pura e mestia que encontrassem no pas. A partir de toda essa documentao, o cientista acreditava ter reunido evidncias capazes de comprovar sua teoria catastrofista, poligenista e a fixidez das espcies. Segundo Katherine Manthorne (1989), aps a publicao de Charles Darwin, houve uma profunda mudana na forma de retratao pictrica do mundo, passando-se de uma temtica inorgnica para outra orgnica. A autora destaca que, antes de 1859, as pinturas paisagsticas preocupavam-se em registrar o relevo e geografia de um lugar. Entretanto, Darwin, ao estudar os pssaros, tartarugas e outras espcies, teria redirecionado o interesse cientfico para a vida biolgica. Assim, durante a dcada de 1860, diversos artistas e estudiosos, influenciados pelo novo pressuposto evolucionista, focalizaram suas atenes mais sobre a flora e a fauna do que propriamente nas formaes geolgicas, tais como montanhas e vulces, explorados, anteriormente, como sinais do criacionismo e do catastrofismo. Agassiz, embora fosse um ferrenho opositor das ideias darwinistas, sentiu tambm a necessidade de estudar o mundo orgnico como forma de enfrentar as principais questes propostas por Darwin (MANTHORNE, 1989: 117-118). O cientista, apesar de ainda preocupar-se com a constituio geolgica brasileira e a necessidade de recolher vestgios sobre a ao das geleiras, tambm despendeu seu tempo e trabalho em representar os peixes e tipos raciais humanos brasileiros, como forma de corroborar com suas ideias

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Sobre a composio da equipe da Expedio Thayer, ver: Agassiz (1975: 10); Marcou (1896b: 145); Manthorne (1989: 115-117); Freitas (2002: 72), Machado (2006: 123-124); Sousa (2008: 82). 71 Agassiz, no Brasil, desejava encontrar provas de que houve uma recente glaciao na regio tropical (Pleistoceno), o que teria assinalado uma ruptura entre as espcies atuais e as extintas. O naturalista suo j havia encontrado sinais da glaciao na Europa e nos Estados Unidos. Se conseguisse descobrir evidncias de uma era glacial relativamente recente na Amaznia, Agassiz tornaria o fenmeno global, e no apenas localizado. Comprovado o fenmeno glacial, o cientista acreditava contribuir para a resoluo do problema da origem das espcie (Cf. KURY, 2001; FREITAS, 2002; SOUSA, 2008).

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sobre o criacionismo, o catastrofismo e o fixismo das espcies. No por acaso, a equipe da expedio contava com um desenhista e um fotgrafo. A Expedio Thayer coletou um enorme repertrio iconogrfico sobre a rica diversidade da natureza tropical, que ia desde os desenhos de peixes produzidos por Jacques Burkhardt s fotografias realizadas por Walter Hunnewell e August Stahl ou outras imagens e carte de visiste adquiridos em estabelecimentos litogrficos da regio. As fotografias de tipos humanos, em especial, eram de demasiada importncia para a comprovao de sua hiptese poligenista, e nesse sentido chamaram a ateno da presente pesquisa. Agassiz acreditava que, por meio da anlise e estudo das caractersticas fsicas das raas humanas, seria possvel identificar tipos humanos e fornecer provas sobre as diferentes origens do homem e a imutabilidade das espcies. Entretanto, ao invs de medir as raas humanas utilizando-se do laborioso mtodo antropomtrico, para o qual ele no tinha formao, Agassiz preferiu empregar o aparelho fotogrfico como mecanismo de apreenso deste tipo de informao. O cientista atribua grande valor a esta recente inveno, e a via como uma pioneira ferramenta no uso das investigaes antropolgicas. Ele acreditava em seu poder de registrar, de forma objetiva e imparcial, a realidade visvel. J em 1850, apenas onze anos aps a divulgao do daguerretipo, Agassiz utilizou esse dispositivo ptico para documentar os escravos negros das plantaes de algodo da Carolina do Sul. Seu objetivo na poca era revelar a persistncia, nos Estados Unidos, da raa africana ao longo de duas ou mais geraes, fornecendo provas da fixidez das espcies72. Novamente, no Brasil, o naturalista suo recorreria fotografia como meio de prover evidncias de suas teorias cientficas. As colees fotogrficas de Hunnewell e Stahl sobre os tipos humanos dos trpicos abrangiam aproximadamente 170 retratos da populao brasileira, representada entre negros e mestios, nmero muito superior ao realizado em 1850, a cargo do fotgrafo T. J. Zealy. Essas imagens impressionam pelo nmero de informaes contidas nelas e pela possibilidade de se abordar um pequeno trecho da histria sobre as relaes entre Estados Unidos e Brasil durante a segunda metade do sculo XIX. Apesar da subjetividade dessas representaes, este captulo tem como objetivo analisar a relao entre as fotografias tipolgicas, a poligenia de Agassiz e o contexto oitocentista. Infelizmente, Agassiz no
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Tratava-se de quinze daguerretipos, produzidos pelo fotgrafo T. J. Zealy, que mostravam o perfil frontal e lateral de sete escravos, homens e mulheres, totalmente despidos. Essas imagens nunca chegaram a ser publicadas por Agassiz e permaneceram desconhecidas at 1975, quando foram encontradas no acervo do Peabody Museum, de Harvard. Sobre este assunto, ver: Banta (1986: 53-60) ,Wallis (1995), Stepan (2001: 9899).

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completou seus estudos raciais 73 e no chegou a avaliar essas fotografias 74 . Assim, foi necessrio utilizar outras fontes documentais, como o seu dirio de viagem ao Brasil, produzido em co-autoria com sua esposa Elizabeth Agassiz75, as correspondncias trocadas com outras personalidades do perodo e publicaes acadmicas, do cientista e de seus contemporneos. Deseja-se abordar a fotografia dentro de suas finalidades, de seu envolvimento com a cincia da poca. As imagens so reveladoras da percepo etnocntrica de Agassiz em relao ao Outro, ou seja, aos negros e mestios brasileiros, populao considerada pelo naturalista como de inferiores e incivilizados. Acredita-se que, atravs de suas anlises, muitos elementos ainda pouco explorados pela historiografia sobre as contribuies de Agassiz e sua viagem ao Brasil podero ser mais bem discutidos.

2.1 As fotografias tipolgicas do negro no Brasil

Durante sua estadia no Rio de Janeiro, Louis Agassiz solicitou os servios do j renomado fotgrafo alemo August Stahl para a realizao de retratos dos tipos negros no Brasil. Como a escravido no estava extinta e o sistema econmico brasileiro ainda pautava-se, quase que exclusivamente, na mo-de-obra cativa, o cientista acreditava existir, no territrio tropical da Amrica, inmeros espcimes africanos para retratar e, assim, contribuir para o desenvolvimento de suas pesquisas raciais. Devido aos recentes e escassos estudos sobre os fotgrafos oitocentistas atuantes no Brasil, no existem ainda muitas informaes a respeito da vida de August Stahl at a sua chegada s terras brasileiras. De acordo com a cuidadosa pesquisa de Bia Corra do Lago (2001), Augusto Sthal, seu nome abrasileirado, chegou ao Brasil no dia 31 de dezembro de 1853 e estabeleceu seu primeiro estdio fotogrfico na cidade de Recife. Possivelmente, sua

Agassiz morreu, nos Estados Unidos, em dezembro de 1873, vtima de um novo derrame cerebral, um ano aps o retorno de sua expedio a Galpagos, sua ltima tentativa frustrada de provar o que considerava a falcia da tese darwinista. O primeiro derrame havia acontecido em setembro de 1869, quatorze meses antes do incio da derradeira viagem (Cf. SOUSA, 2008: 100). 74 Segundo os responsveis pelo arquivo iconogrfico do Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Agassiz teria guardado as fotografias somente em lbuns, entretanto, devido falta de tempo e a sua morte, no chegou a acrescentar legendas ou algum tipo de classificao e descrio racial. 75 O livro Viagem ao Brasil foi composto por duas narrativas: uma de Elizabeth, marcada por um estilo mais literrio e despretensioso, e a de Louis Agassiz, vinculada a uma linguagem cientfica, repleto de nomenclatura tcnica. Em seu relato, Elizabeth abordou a vida nos trpicos com um misto de esprito aventureiro, estilo pitoresco e distanciamento gentil. Entremeada s partes descritivas do texto, encontrava-se a interveno de Louis Agassiz em notas de rodap, adendos e anexos, por meio dos quais registrava as relevantes questes sobre os trpicos (a cincia, a poltica e a diplomacia). importante ressaltar a facilidade de se identificar o momento em que um e outro escreviam no livro, e suas respectivas contribuies, uma vez que suas narrativas eram exageradamente diferentes.

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viagem estava associada a um convite feito pela firma inglesa So Francisco Railway para documentar as obras da Estrada de Ferro Recife-So Francisco, iniciadas em 1854, fato que explicaria o grande acervo imagtico dessa construo. Durante os cinco anos em que permaneceu em Pernambuco, Stahl realizou diversas fotografias de paisagens, tipos humanos, obras pblicas e inmeros retratos da famlia imperial, recebendo, de D. Pedro II, o ttulo de Fotgrafo de Sua Majestade o Imperador do Brasil, em dezembro de 1859. O contato com D. Pedro II deu novos rumos sua carreira, que, talvez, j almejasse novas perspectivas fora de Pernambuco. Assim, em fevereiro de 1862, o fotgrafo alemo chegava cidade do Rio de Janeiro (LAGO, 2001: 16-21). Infelizmente, a situao na capital imperial no era to privilegiada quanto o mercado pernambucano, onde praticamente no havia nenhum concorrente de peso no comrcio fotogrfico. No Rio, a situao era completamente diversa, uma vez que ali trabalhavam inmeros fotgrafos de clientela j consolidada, muitos dos quais tambm haviam sido agraciados por D. Pedro II com o ttulo que tanto lisonjeava Stahl. Dessa forma, seu trabalho como retratista no recebeu tanto sucesso como se esperava. Devido a esse percalo, era possvel que Stahl tivesse se dedicado mais ao trabalho de paisagista, documentando o cenrio privilegiado da cidade carioca. Existia um ambiente bastante prspero para o comrcio de vistas, liderado pela Casa Leuzinger, importante litografia e papelaria do Rio de Janeiro. De acordo com Lago, George Leuzinger, fundador da Casa Leunzinger, vendia no somente fotos com o carimbo de seu estabelecimento, como tambm a produo paisagstica ou de costume de vrios profissionais ento atuantes na capital. Stahl provavelmente preferiu deixar suas vistas e imagens de negros escravos venda com seu colega especializado, pois nenhum estrangeiro de passagem teria a ideia de procur-las em seu estdio de retratos (LAGO, 2001: 23-24). Tudo levava a crer que Louis Agassiz teria conhecido August Stahl atravs da Casa Leuzinger, lugar onde adquiriu diversas imagens de paisagens e tipos humanos que ilustraram seu livro Viagem ao Brasil (1865-1866) (LAGO, 2001: 24). As fotos de costumes e de escravos no Rio de Janeiro, semelhantes s realizadas anteriormente em Recife, que Stahl tambm deixava venda com Leuzinger, foram as que provavelmente inspiraram o famoso cientista a encomendar-lhe a srie de retratos antropomtricos de negros de raa pura. As fotografias de escravos no Rio de Janeiro e Recife surpreendiam pela nitidez e capacidade de registrar detalhes surpreendentes da fisionomia do modelo, o que revelavam o domnio tcnico do fotgrafo no processo do coldio mido. Essas imagens eram carregadas de expresso e sentimentos, fugindo da postura convencionalista deste tipo de retrato.

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Todavia, as fotografias encomendadas por Agassiz foram marcadas por uma outra esttica, mais vinculada ao modelo cientificista da nascente Antropologia Fsica. Esta mudana na forma de retratao sugeria que Agassiz estivera intimamente ligado produo fotogrfica de Stahl, participando desde a escolha dos modelos ao estabelecimento de suas poses.

19- Stahl, August. Negro de costas, perfil e frente. Rio de Janeiro, 1865. Cortesia Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University. ID. 98720066. TIFF

As imagens encomendadas pelo naturalista tratavam-se de retratos nus de escravos, que eram orientados a se disporem em trs posies: de frente, de lado e de perfil, como mostra a FIGURA 19. Semelhantes aos daguerretipos de escravos da Carolina do Sul, de Zealy, os modelos eram apresentados diante de um pano de fundo neutro, como forma de colocar sobre o olhar apenas o objeto que se desejava analisar. Sem dvida, o teor dessa imagem impressionava, principalmente por seu grau de austeridade ao retratar a nudez sem disfarces. A representao do corpo nu era um mecanismo essencial para o estabelecimento de uma cincia racial, e Agassiz parecia estar ciente disso. Durante os anos de 1860 e 1870, muitos cientistas, ao desejarem recolher informaes sobre as medidas somticas dos diferentes povos que habitavam o globo, recomendavam, ou mesmo exigiam, o emprego da

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fotografia na representao do corpo nu. Como foi mostrado no captulo anterior, Thomas Henry Huxley, presidente da Ethinological Society, de Londres, em 1869, elaborou diretrizes de representao das raas e especificou que cada indivduo deveria ser fotografado nu, de corpo inteiro e em poses padronizadas, de modo que possibilitasse comparaes entre as imagens. Estas informaes sinalizavam que o indivduo deveria ser visto como um corpo quantificvel e comparvel com outros corpos (Cf. BANTA;

HINSLEY, 1986; SPENCER, 1992). Fotografar uma pessoa em uma sequncia de poses encenadas, como foi feito com os retratos encomendados por Agassiz, indicava, assim, que as imagens no deveriam ser abordadas como um retrato individual, mas como um retrato tipolgico, ou seja, como um documento cientfico. Uma importante caracterstica da fotografia tipolgica foi a nfase dada aos aspectos fisionmicos, como medio e observao das formas humanas, ao invs da anlise das manifestaes culturais. Nas fotografias de nus, produzidas por Stahl, no existia nenhum tipo de registro das roupas ou xales to comum nas negras africanas. Havia uma tentativa de despersonalizar os modelos, transformando-os apenas em exemplos de uma raa humana. Contudo, apesar do aparelho ptico e dos estudos frenolgicos centrarem a ateno nos registros objetivos da individualidade, os poligenistas, de uma forma geral, utilizavam o mtodo como meio de definir distintos tipos raciais, que integravam um ranking que abrigava desde primatas, seguido por africanos e liderados pelo modelo branco europeu. Esse racismo dissimulado tambm foi refletido no campo da investigao, que envolveu no s a medio fsica do corpo, mas uma avaliao do carter moral, da forma e dos hbitos sociais de cada tipo racial. Diversas obras do perodo tendiam a correlacionar aspectos fsicos ao desenvolvimento mental e moral. Em suas obras Crania Americana, de 1839, e Crania Aegyptica, de 1844, Samuel Morton, ilustre cientista e membro fundador da escola poligenista, elaborou os fundamentos das diferenas existentes entre as raas humanas. Morton acreditava existir uma hierarquia racial, que poderia ser estabelecida objetivamente por meio de caractersticas fsicas do crebro, particularmente no que se referia ao seu tamanho. Para isso, muniu-se de experimentos, grficos e imagens para comprovar a sua hiptese. Stephen Gould (1999:43-48) chamou a ateno para a codificao de informaes, baseadas em teorias prvias do cientista, nas representaes visuais que ilustravam seu livro, no sentido a oferecer provas que reforariam a concepo da diversidade e desigualdade das raas. Gould ressaltou que as imagens foram pensadas com o objetivo de oferecer um exemplar representativo de todo um grupo ou raa humana, de forma a salientar suas

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caractersticas craniais essenciais, uma vez que o crebro era entendido como suposta fonte da variedade mental das raas. Todavia, a construo dessas representaes foi alvo de escolhas e selees, mesmo que realizadas de maneira inconsciente, visando destacar as diferenas morfolgicas e intelectuais que marcavam cada espcie humana. O litgrafo John Collins, talvez sob a orientao do prprio Morton, enfatizou, por meio de linhas e letras, a rea cranial de um indivduo suo, com o objetivo de assinalar o poder mental do indivduo, dando a aparncia do alto desenvolvimento intelectual alcanado pela raa branca. Gould observou que, para avigorar a ideia da superioridade caucasiana com base na medida cranial, Collins, provavelmente, teria tambm alongado o lobo traseiro do crnio de um ndio peruano, tornando-o menos abobadado e, portanto, menos avanado intelectualmente do que a do europeu, de acordo com os parmetros cientficos de Morton. Assim, o esquema de imagens craniais oferecia visibilidade s diferenas raciais humanas e reforava sua hierarquia e desigualdade (GOULD, 2004: 174). J nas gravuras que ilustravam do livro de Josiah Clark Nott e George Robins Gliddon, Types of Mankind, de 1854, percebe-se a tentativa pouco sutil de sugerir uma forte afinidade fsica entre negros e smios, cujas representaes apareciam lado a lado. O livro de Nortt e Gliddon tratava-se do principal texto norte-americano sobre as diferenas raciais dos tipos humanos, e suas imagens apresentavam distores nas propores somticas dos modelos como forma de confirmar a proximidade das raas humanas ditas inferiores com os macacos. O crnio de chimpanz, em uma das imagens publicadas no livro, aparecia aumentado, e a mandbula do negro, representada prximo primeira figura, era falsamente distendida para dar a impresso de que os negros poderiam situar-se abaixo at mesmo dos macacos. No comentrio a respeito dessas representaes, os autores explicavam que as evidentes analogias e diferenas entre um tipo inferior de humanidade e um tipo superior de macaco dispensavam qualquer comentrio (NOTT; GLIDDON apud GOULD, 1999:. 22).76 As imagens feitas da Vnus Hotentote durante o sculo XIX foram tambm de todo ilustrativas. A Vnus Hotentote tratava-se de uma mulher originria da frica austral, cujo nome de batismo, embora no muito conhecido na poca, era Saartjie Baartman (Saartije, ou pequena Sara em africner). Havia sido levada Europa, em 1810, com a promessa de que se tornaria uma mulher rica, mas, ao contrrio, foi exposta como um

A publicao completa de Nortt e Gliddon, juntamente com as ilustraes que a acompanham, est disponvel em: http://ia310825.us.archive.org/2/items/typesofmankindor00nott/typesofmankindor00nott.pdf.

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animal selvagem curiosidade dos civilizados cidados europeus. Aps uma longa excurso pelas provncias inglesas, Saartjie chegou a Paris, onde recebeu visitas de grandes naturalistas franceses, como George Cuvier, e posou para pinturas cientficas no Jardin Du Roi. Porm, a jovem mulher hotentote morreu de um mal inflamatrio, possivelmente varola, e tornou-se objeto de pesquisa de Cuvier. Aps a realizao da autpsia, Cuvier concluiu que se as hotentotes faziam parte da espcie humana e eram, por sua vez, dotadas de particularidades raciais como, por exemplo, a enorme protruso de suas ndegas, sua aparncia animalesca e o avental, isto , uma hipertrofiada parte da vulva como testemunho de sua hipersexualidade. Este ltimo ponto somente seria exposto aps sua morte, uma vez que, durante as exibies, ele manteve esta caracterstica escrupulosamente oculta, recusando-se at mesmo uma exposio no Jardin (GOULD, 2004: 272-276)77. Devido divulgao de inmeros relatrios e imagens referentes s partes sexuais das hotentotes, durante o sculo XIX, a mulher negra acabou sendo percebida como possuindo no apenas um primitivo apetite sexual, mas tambm sinais externos desse seu temperamento a genitlia primitiva e a protuberncia de suas ndegas. A Hotentote tornou-se, assim, a anttese sexual e fsica da mulher europia (GILMAN, 1985: 212). Na obra Histria natural dos mamferos com figuras originais, coloridas a partir de animais vivos, publicada, em 1824, pelo anatomista Geoffroy de Saint-Hilaire e por George Cuvier, e organizado pela administrao do Musum dHistoire Naturalle, encontrava-se um desenho duplo, de frente e de perfil, de Saartjie Baartman (FIGURA 20), apresentada como uma das 120 espcies de mamferos. Nas duas imagens, realizadas por Lon de Wailly e litografadas por C. de Last, a Vnus Hotentote foi representada nua, com os ps descalos e de forma que suas coxas e ndega fossem exageradamente acentuadas, revelando, em certo aspecto, uma de suas caractersticas mais marcante. Segundo o historiador Sander L. Gilman (1985, p. 213. Cf., tambm, FARRINGTON, 2004), a aparncia fsica do hotentote tornouse o cone central do sculo XIX, para a diferena sexual entre o europeu e o negro, uma diferena percebida especialmente em sua fisiologia sexual.

Aps sua morte, por exemplo, na imagem intitulada Hottentot Apron (Avental Hotentote), publicada na obra Ueber die usseren Geschlechtstheile der Buschmnninnen, de Johannes Mller, em 1834.

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20- SAINT-HILAIRE, tienne Geoffroy de, CUVIER, George. A Histria Natural dos Mamferos, com figuras Originais Coloridas, Desenhadas a Partir de Animais Vivos. Apud SAMAIN, tienne. Quando a fotografia (j) fazia os antroplogos sonharem: o Jornal La Lumire (1851-1860). In: FABRIS, Annateresa, KERN, Maria Lcia Bastos (orgs.). Imagem e conhecimento. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006, p. 221.

Alm da apresentao dos desenhos de Saartjie Baartman, Cuvier enfatizou em seu texto a semelhana da hotentote com o macaco ou grande antropoide. O naturalista discorreu, por exemplo, sobre o achatamento dos ossos nasais da Vnus e enfatizou suas vrias propores somticas como corporificaes de caracteres da animalidade. Ele ainda extraiu uma srie de reaes supostamente simiescas do comportamento da jovem mulher. Para o cientista, os movimentos de Saartjie tinham algo de brusco e caprichoso, que lembrava o dos macacos. Ela tinha, acima de tudo, um modo de fazer beicinho da mesma maneira que observamos os orangotangos fazerem (CUVIER apud GOULD, 2004:. 275). Na escala racial do progresso humano, os hotentotes disputavam com os aborgenes australianos os degraus mais baixos, um pouco acima dos chipanzs e orangotangos. Os estudiosos do perodo tendiam a enfatizar a aparncia simiesca e os hbitos brutais desta raa negra. O naturalista francs Julien-Joseph Virey, a partir dos estudos da anatomia hotentote, realizados por Cuvier, citou a mulher hotentote como o eptome da lascvia sexual, realando tambm a relao entre a sua fisiologia e sua fisionomia (sua forma espantosa e seu horrvel nariz achatado) (VIREY apud GILMAN, 1985: 213. Cf., tambm, FARRINGTON, 2004). Em 1839, Samuel Morton rotulou os hotentotes como a

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aproximao mais extrema dos animais inferiores (...). A sua tez de um pardo amarelado, comparado por viajantes a nuance peculiar dos europeus no ltimo estgio de ictercia (...). As mulheres so representadas como sendo mais repulsivas na aparncia do que os homens (MORTON apud GOULD, 2004: 274). As imagens oitocentistas de Saartjie, entendidas como resumo imagtico de uma espcie, eram construdas de acordo com essas concepes e ajudavam a reforar o esteretipo da inferioridade da raa africana. Nesse sentido, a mulher hotentote tornou-se a representao, in nuce, do gnero feminino da raa negra. Segundo Brian Wallis (1995: 53-54), em muitas pesquisas oitocentistas o negro era representado de forma distorcida e depreciativa. Em estudos de comparao craniomtricas, taxonomistas frequentemente invocavam o dispositivo do ngulo facial, o qual envolvia a avaliao sistemtica das medidas do rosto, que ia desde a extremidade da testa at a maior protuberncia dos lbios. A disposio matemtica de classificao cientfica dessas informaes oferecia uma nova ferramenta para o estudo da evoluo, ou do desenvolvimento linear. Peter Camper, taxonomista alemo setecentista, inventor do mtodo de anlise do ngulo facial, durante a sua pesquisa, observou que o grau de inclinao das linhas traadas ao longo da testas e dos lbios superiores de seus modelos indicava diferenas fisionmicas nacionais e que quando inclinava estas linhas para frente, obtinha o rosto de um antigo; para trs, de um negro; ainda mais para trs, as linhas que marcavam um macaco, um co, uma narceja (CAMPER apud 1995: 53). Representaes do ngulo facial do esqueleto de um indivduo negro mostravam, repetidamente, sobrancelhas exageradamente acentuadas, lbios e dentes salientes, e uma testa inclinada para trs, no qual a semelhana com primatas ficava evidente. O oficial ingls Maurice Vidal Portman, Superintendente Adjunto da Colnia Penal de Porto Blair, no final do sculo XIX, em sua pesquisa sobre os nativos da ilha Andaman, estabeleceu uma relao entre fotografias antropomtricas, medidas corporais e caractersticas temperamentais e de inteligncia humana. A proximidade do assentamento criminal com a populao local proporcionou aos policiais ali residentes a oportunidade exclusiva de estudar e fotografar os habitantes da ilha, os quais foram atribudos ascendncia negra (MAXWELL, 1999: 49-52). Portman argumentava que as fotografias cientficas, acompanhadas por detalhados textos explanatrios, como a indicao de peso, cor da pele, comprimento da orelha e medies faciais, ofereceriam um satisfatrio mecanismo de registro de dados cientficos comparveis. Assim, atravs das informaes obtidas por esse cruzamento de dados, seria possvel traar um panorama racial dos tipos humanos e seus respectivos nveis de desenvolvimento. Para Portman, a inteligncia

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especial era geralmente acompanhada por refinadas e boas caractersticas, particularmente o nariz e a boca (...)(apud RYAN, 1997: 153). Dessa forma, as caractersticas caucasianas eram reforadas e valorizadas enquanto que os elementos desviantes desse padro eram encarados como inferiores e brbaros. Sem dvida, Louis Agassiz compartilhava dessas concepes cientficas, e muitas dessas distores apresentadas acima apareciam nas fotografias realizadas na capital carioca, uma vez que Stahl tentava traduzir em termos visuais as informaes que Agassiz desejava apreender. O cientista tambm acreditava que as raas, alm de possurem origens diferentes, situavam-se ao longo de uma escala evolucionria entre o ideal clssico e o orangotango, na qual o negro e o indgena aproximavam-se dos animais. As imagens produzidas para as suas pesquisas demonstravam nitidamente a tentativa de representar os negros de forma depreciativa, expondo elementos de sua natureza desviante. Em uma fotografia (FIGURA 21), criada por August Stahl a pedido do cientista, uma mulher negra, com um semblante srio, foi representada totalmente despida de frente, de costas e de perfil. Essa imagem apresentava, em certos aspectos, grande similitude com o desenho da Vnus Hotentote (FIGURA 20), publicado anteriormente nos estudos de Cuvier. Havia no retrato fotogrfico (FIGURA 21) uma clara tentativa de registrar os detalhes do corpo da modelo como, por exemplo, o formato dos seios e a protuberncia das ndegas, partes que incitavam maior ateno dos pesquisadores e curiosos do perodo. Em seu texto intitulado Permanncia dos Traos Caractersticos nas Diferentes Raas Humanas, publicado no livro Viagem ao Brasil (1865-1866), Agassiz ainda ressaltou: (...) o seio da negra era mais cilndrico, mais solto, mais flcido, e o bico se dirige para a frente e para baixo, de modo que, visto de frente, se projeta sobre o peito. (...) o abdome e as ancas tm uma obliquidade inversa e muito pronunciada (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975: 306). Apesar da imagem no apresentar poses de carter mais sensual, comuns em algumas fotografias de negros do perodo, Agassiz no deixou de salientar elementos do corpo humano feminino, considerados smbolos da hipersexualidade negra como, por exemplo, a protuberncia das ndegas78. Agassiz, em carta endereada ao abolicionista norte-americano

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As representaes de negros e habitantes de regies coloniais eram frequentemente marcadas por uma alta carga de sensualidade e sexualidade, funcionando, em algumas ocasies, como um tipo de pornografia. Em seu artigo The Colonial Nude, Raymond Corbey (1988) apresentou inmeros exemplos em que os negros e outras figuras coloniais eram dispostos em poses erticas e sensuais, como, por exemplo, com os braos levantados sobre a cabea, como forma de enfatizar os seios de uma mulher. Possivelmente, em vrias situaes, as imagens coloniais, preocupadas com a representao do corpo humano, se cruzaram repetidas vezes com a pornografia, sobretudo com os avanos do imperialismo em terras desconhecidas. Segundo Brian Wallis (1995: 54)), mesmo quando no houve a inteno de estabelecer uma conexo explcita entre as fotografias do

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Samuel Gridley Howe, em nove de agosto de 186379, apontou que a alta sexualidade da mulher negra era o fator responsvel pela seduo dos ingnuos jovens da raa branca, que eram induzidos a transgredir a barreira das raas. Atravs do discurso da objetividade e fidedignidade da fotografia, Agassiz possivelmente procurava ratificar a veracidade dos esteretipos das mulheres negras. Seu relato fotogrfico era entendido como isento de exageros, deformaes e aspectos caricaturais, elementos frequentemente acusados de compor os desenhos cientficos da poca, ou seja, tratava-se de uma prova confivel de uma verdade cientfica.

21- Stahl, August. Negra de costas, perfil e frente. Rio de Janeiro, 1865. Cortesia Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University. ID. 98720069. TIFF

corpo humano nu e a pornografia, a natureza erotizada do escravo negro alimentou um voyeurismo interessado no registro do corpo africano, e no em sua cultura ou condio de vida. Para Wallis, o estudo de Cuvier sobre a Venus Hotentote marcou uma mudana na investigao cientfica sobre o Outro racial, inaugurando uma percepo prxima esfera da pornografia. O exotismo e sexualidade ilcita, em figuras como a da Vnus, explicavam, em parte, o fascnio do sculo de XIX por imagens que representavam caractersticas distorcidas dos rgos sexuais dos negros. Em muitos textos da poca, como nas cartas de Agassiz a Samuel Gridley Howe, referiam-se aos negros no apenas como animais de aparncia simiesca, mas tambm como seres vulgares e abertamente sedutores (Cf. CORBEY, 1988, WALLIS, 1995). 79 Carta de Louis Agassiz endereada Samuel Gridley Howe, 9 de agosto de 1863. AGASSIZ, Elizabeth Cary. Louis Agassiz: His Life and Correspondence. Vol. II. Boston: Houghton and Mifflin, 1885.

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22- Stahl, August. Retrato frontal de busto de um negro. Rio de Janeiro, 1865. Cortesia Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University. ID. 97480001. TIFF

Agassiz visava ressaltar a diferena, ou seja, o desvio do padro caucasiano. Em uma das sries fotogrficas essa ideia era bastante latente. Tratava-se de um negro, que tambm foi retratado nas quatro posies: de frente, de perfil e costas e de busto. Entretanto, esse indivduo ainda possua outro retrato frontal de seu rosto, cujo ngulo da imagem era de todo inusitado, tendo como foco principal a salincia da ossatura frontal, o tamanho das narinas do modelo e a protuberncia do buo e dos lbios (FIGURA 22). Essas caractersticas eram entendidas como sinais de sua inferioridade na escala de beleza da poca, principalmente quando comparada s delicadas feies europeias, como o nariz e boca de traados finos. Essa srie fotogrfica ajudava a reforar os esteretipos racistas consagrados no perodo . A inteno depreciativa de Agassiz tornava-se mais visvel quando contrastada com as anotaes presentes no livro Viagem ao Brasil. Na passagem abaixo, Agassiz colacionou os aspectos fsicos dos negros e ndios com diferentes raas de macaco.

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Como os macacos de braos compridos, os negros so em geral esguios; tm pernas compridas e tronco relativamente curto. Os ndios, ao contrrio, tm as pernas e braos curtos e corpo longo; sua conformao geral mais atarracada. Prosseguindo na minha comparao direi que o porte do negro lembra os Hilobatas esguios e irrequietos, ao passo que o ndio tem algo de orango inativo, lento e pesado. (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975, p. 305)

Esta situao de desigualdade racial ficava ainda mais evidente com a incluso, no lbum fotogrfico de Agassiz, de trs cartes estereoscpicos de esttuas clssicas. Tratavase de representaes idealizadas da beleza da mulher e do homem da raa branca, pertencentes cultura ocidental. Conforme apontou Gwyniera Isaac (1997: 7-8), as poses da esttua, de busto e de corpo inteiro, (FIGURAS 23-24) pareciam estabelecer uma correspondncia comparativa com os retratos dos negros e da populao brasileira que diretamente os precedia. As esttuas clssicas, portanto, apresentavam uma dupla funo. Em primeiro lugar, elas permitiam que o espectador comparasse as caractersticas da raa branca com os tipos negros e mestios da populao brasileira; e, por outro lado, tambm expressavam o ideal fsico caucasiano, uma vez que sua composio foi criada a partir de uma tradicional frmula esttica. Sem dvida, as esttuas claramente funcionavam como representaes substitutas, aliviando a necessidade de fotografias de nus dos tipos brancos, que os ditames da poca proibiam 80 . Possivelmente, Agassiz ainda procurava sugerir, mesmo que implicitamente, a leveza e beleza do ideal clssico de um lado, e as trevas e a nudez selvagem do outro, percepes compartilhadas no perodo, construindo, assim, um mapa visual das diferenas raciais. O termo raa, em suma, era um conceito contrastante. Qualquer representao de uma raa somente poderia ser compreendida em relao explcita ou implcita representao do outro, atravs de um processo que destacava os sinais de diferena. Todavia, a anlise comparativa dessas fotografias realizou-se apoiada em uma viso depreciativa da raa negra. Como foi mostrado no excerto acima, Agassiz resumiu as caractersticas fsicas dos negros e indgenas brasileiros e os colacionou com espcies de macacos. Entretanto, a raa branca no foi alvo desse tipo de exame. O naturalista suo argumentava que seu pblico j estava familiarizado com as qualidades caucasianas, no
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A utilizao de esttuas gregas na representao do tipo branco no foi uma prtica nova criada por Agassiz. Muitos antroplogos e fisionomistas oitocentistas fizeram emprego semelhante dessas representaes. Na obra Types of Mankind, por exemplo, Nott e Gliddon basearam-se nos desenhos da cabea da esttua de Apolo para ilustrar as caractersticas da raa branca e compar-las com as caractersticas fsicas do negro e do chimpanz.

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sendo necessrio elaborar qualquer tipo de descrio. Com base nessa percepo, finalizou sua escrita: No necessrio tambm que eu lembre os traos caractersticos dos brancos e indique o contraste que h entre ele e os ndios ou os negros (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975, p. 306). A populao negra e ndia, portanto, foram comparadas entre si e com raas de macacos, ou foram descritas em termos de diferenas fsicas subentendidas em relao ao indivduo branco.

23 e 24-Cartes estereoscpios de esttuas greco-romanas, representando a Vnus. In: LAGO, Bia Corra do. Augusto Stahl: Obra completa em Pernambuco e Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria / Editora Capivara, 2001, p. 11.

Embora os cientistas do perodo argumentassem que os estudos foram feitos sem preconceitos, baseados apenas na racionalidade cientfica, notou-se que esse tipo de pensamento pautava-se no ideal caucasiano. Brian Wallis (1995: 52-53) comenta que esta classificao das raas adveio da apropriao do ideal classicista de Johann Joachim Winckelmann, considerado o fundador da histria da arte, pela antropologia prrevolucionria iluminista. Para Winckelmann a beleza fsica dos gregos antigos representavam a excelncia da arte (apud WALLIS, 1995: 52), j a dos antigos egpcios e africanos, em contrapartida, era considerada entravada devido a sua prpria aparncia fsica, e faltavam, para os ltimos modelos, recursos capazes de estimular o artista atravs de um ideal de beleza superior. Esse padro esttico subjacente ao sistema classificatrio do programa poligenista garantiu que as raas seriam, assim, consideradas no s distintas, mas

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desiguais em sua natureza. Portanto, comparaes entre smios e ndios e negros foi algo recorrente nesse perodo. interessante notar que, quando Agassiz embarcou em Nova York com destino ao Rio de Janeiro, a Guerra de Secesso norte-americana ainda no havia terminado. Durante os anos do conflito, o problema negro ganhou bastante relevo e passou a ser discutido em acaloradas conversas e debates cientficos. A despeito de ter se pronunciado como no partidrio do sistema escravagista, em seu artigo The diversity of origin of the human race, em 1850, uma vez que seus estudos eram apenas de carter cientfico, e no poltico, Agassiz fundamentou uma imagem negativa do negro, atribuindo a este o ltimo escalo da hierarquia humana. Os argumentos cientficos de Agassiz contribuam para legitimar a defesa do modelo econmico sulista, baseado na escravido. Segundo o naturalista, seria uma pardia filantrpica e filosfica afirmar que todas as raas humanas possuam as mesmas aptides e disposies naturais, e que, como resultado dessa suposta igualdade, teriam direito a ocupar a mesma posio na sociedade humana. Agassiz defendia a diferena e desigualdade das raas, e, principalmente, a inferioridade do negro. Por conseguinte, a educao dever-se-ia adequar s habilidades inatas de cada raa, asseverava o cientista. Os negros por suas qualidades, como a submisso, a obsequiosidade e a imitao (AGASSIZ, 1850:. 144), adaptar-se-iam ao trabalho manual, enquanto que a raa branca estava destinada s tarefas intelectuais. No retrato frontal de um escravo (FIGURA 25), observou-se o olhar cansado, aptico, do modelo, frequentemente interpretado por muitos viajantes e cientistas da poca, como expresso de submisso, conformao e alienao, caractersticas prprias das ditas raas inferiores 81. Todavia, ao analisar de forma mais cuidadosa a srie fotogrfica, notou-se, especialmente nas imagens de corpo inteiro do negro (FIGURA 26), a inchao da rea abdominal do modelo, provavelmente causado por alguma patologia como, por exemplo, a esquistossomose, to comum entre a populao escrava (CHIEFFI; WALDMAN 1988: 270). A falta de saneamento bsico e esgoto, situao denunciada por Elizabeth Agassiz em seu livro, propiciava o surgimento de focos e doenas originadas por vermes, como a esquistossomose e outros parasitas. Possivelmente, a falta de nimo e aparncia passiva por parte de muitos escravos representava, para a elite escravista, a falta de vivacidade, a submisso do negro diante da civilizada raa branca. Agassiz poderia ter o

Em seu livro Antropologia da Viagem (1996), Ilka Boaventura Leite apresenta o relato de vrios viajantes estrangeiros, no Brasil, tais como George Wilhelm Freireyss, James William Wells e Georg Garder, e suas vises sobre a figura do negro, que foi, frequentemente, retratada com uma raa inferior e conformada.

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intuito de utilizar essa imagem fotogrfica para apoiar a noo da inferioridade do negro, justificando, de certa maneira, a condio escrava do africano como um estado natural da raa.

25- Stahl, August. Retrato frontal de busto de um negro. Rio de Janeiro, 1865. Cortesia Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University. ID. 97480002. TIFF.

Apesar do pensamento de Agassiz sobre a raa negra oferecer argumentos de interesse dos latifundirios sulistas, defensores da escravido, tambm contribuiu para uma concepo racial difundida no norte dos Estados Unidos, principalmente pelo Free Soil Movement. Este movimento, no obstante pregasse a abolio da escravatura e se opugnasse ao expansionismo escravocrata para outras regies da Amrica, tambm se baseava em ideias que associavam um forte nacionalismo supremacia da raa caucasiana ou anglo-saxnica, defendendo a uniformidade racial como condio para a sobrevivncia nacional. Este tipo de ideia, mais frequente no norte do que no sul do pas norte-americano

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(que ainda dependia da mo-de-obra escrava, e, logo, mostrava-se menos inclinado a abdicar dela), embora defendesse a liberdade da populao negra, acreditava no poder negativo da convivncia inter-racial (MACHADO, 2006: 150).

26- Stahl, August. Negro de costas, perfil e frente. Rio de Janeiro, 1865. Cortesia Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University. ID. 98720033. TIFF

Segundo Clia Marinho de Azevedo (2003), mesmo com as divergncias de opinio em relao ao futuro da escravido, havia um preconceito de cor por parte da maioria dos cidados norte-americanos, fossem eles sulistas ou nortistas, que contribua para a acorrentar os negros aos segmentos inferiores da sociedade82. Como soluo ao problema

Stephen Gould (2003, p.21), em uma posio semelhante, afirmava existir, nesse perodo, uma crena na hierarquizao social, no qual os negros ocupavam o patamar mais baixo do desenvolvimento humano. O presidente Abraham Lincoln, por exemplo, considerado um dos heris da cultura norte-americana, apesar de reconhecer o exemplar desempenho de soldados negros no exrcito da Unio, acreditava que liberdade no implicava igualdade biolgica: Existe uma diferena fsica entre raa branca e negra que, em minha opinio, sempre impedir que as duas vivam juntas em condio de igualdade social e poltica. E na medida em que podem viver dessa maneira, enquanto permanecerem juntas dever existir uma posio de superioridade e uma de inferioridade, e eu, tanto quanto qualquer outro homem, sou a favor de que essa posio de superioridade seja conferida raa branca. Dessa forma, a adeso das elites nortistas ao abolicionismo no ocorreu de maneira homognea e sem ambiguidades. Muito pelo contrrio, diferentes tendncias circularam durante as dcadas que antecederam a Guerra Civil Norte-Americana, compondo uma gama de posies polticas que iam do racialismo escravista radical ao humanismo romntico, como, por exemplo, a obra A Cabana do Pai Toms, de Harriet B. Stowe (1852). Entretanto, apesar das diferentes vises, que muitas vezes se chocavam, havia uma

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da presena negra no interior da nao, os membros do Free Soil Movement acreditavam na necessidade de criar barreiras contra a atuao da raa africana nos mbitos da civilizao, fosse atravs da emigrao coletiva ou atravs da segregao dos afro-americanos em uma regio de clima quente e semi-tropical no sul, no qual os negros residiriam o mais afastado da esfera poltica nacional, porm, sempre sob tutela de uma populao branca, que fiscalizaria o trabalho e o modo de vida deles. Desde a dcada de 1810, surgiam no sul e no norte do pas propostas de repatriao dos negros norte-americanos para a frica, a Amrica Latina e o Caribe (MACHADO, 2006: 150; 1968: 12). Na dcada de 1850, por exemplo, o tenente Matthew Fontaine Maury, natural da Virgnia e famoso por seus trabalhos de oceanografia, alm de ter engendrado uma campanha em prol da abertura do Amazonas aos interesses norte-americanos, tambm elaborou um projeto de colonizao da populao negra em terras brasileiras. Impregnado por princpios racistas de seu contexto cultural, acreditava ser necessrio livrar os Estados Unidos de seus habitantes negros, a fim de se evitar problemas e conflitos decorrentes da fecundidade daquela raa83. Sua convico na superioridade caucasiana e na inferioridade da raa negra, admitida somente na condio de escravo e nunca em uma posio de igualdade com o branco, o fizeram formular indagaes sobre a possibilidade de surgirem entraves ao sistema sulista diante de uma iminente abolio da escravido. O que se deveria fazer com a populao negra posta em liberdade e cuja multiplicao ainda poderia submergir a raa branca? Para Maury, a Amaznia, deserta e desocupada, representava a soluo aos problemas da elite escravista. Acuados ao norte, onde no encontrariam mais terras do Mississipi por desbravar nem mais campos de algodo por subjugar, os sulistas, segundo Maury, para se livrarem do seu excesso de populao negra, resguardando ao mesmo tempo a sua economia e sua peculiar instituio, encontrariam no vale Amaznico sua vlvula de escape. Imbudo de ideias ligadas ao determinismo geogrfico e a superioridade da raa branca, Maury defendia a tese de que a Amaznia era o habitat natural dos negros e que ao escravo de origem africana caberia a tarefa de realizar o melhor aproveitamento do solo amazonense, at ento improdutivo aos olhos da poca, tudo sob a superviso e

base de raciocnio comum em todas elas: a existncia da premissa de que as raas branca e negra eram diferentes entre si (Cf., tambm, MACHADO, 2006). 83 Maury, ao mencionar a natureza frtil da raa negra, provavelmente, era influenciado pela imagem racialista do negro como um ser lascivo e de sexualidade exagerada, ideias fundamentadas, muitas vezes, nas representaes da mulher hotentote, como as divulgadas por Cuvier, e em relatos depreciativos de viajantes europeus.

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administrao de uma elite branca. Atravs desse projeto, conseguir-se-ia livrar os Estados Unidos do elemento negro que ameaava a sua pureza racial, utilizando-o para colonizar e povoar a Amaznia e salvar o sistema escravista, deslocando para o imenso vale os sulistas com seus escravos. Resolver-se-ia, portanto, um grave problema racial do pas, ao mesmo tempo em que se aumentaria a influncia norte-americana na regio, atravs da livre navegabilidade na bacia hidrogrfica amaznica (LUZ, 1968: 49-68). O projeto apresentado pelo tenente Maury ganharia novo formato, com a proposta do general nortista James Watson Webb, representante plenipotencirio dos Estados Unidos no Brasil durante a Guerra Civil, enviada ao governo imperial brasileiro em junho de 1862. A proposta tambm previa a transferncia da populao negra norte-americana para o Brasil, principalmente para as provncias tropicais do Norte, especificamente para a Amaznia, onde trabalhariam como aprendizes por determinado tempo. Passado o perodo em questo, deixariam a fase de aprendizado e se tornariam livres, cidados do Imprio brasileiro, com todos os direitos inerentes a essa cidadania. O memorial, anexo proposta, ainda continha a explicao dos benefcios trazidos ao governo imperial por esse tipo de ao, como a possibilidade de se impedir o despovoamento do norte do Brasil, que se acentuava cada vez mais devido procura de mo-de-obra por parte dos cafeicultores das provncias do sul e do sudeste do pas. Dessa forma, impedir-se-ia a Amaznia de regredir ao estado de barbrie, uma vez que seria resgatada graas ao trabalho dos escravos africanos (HOLANDA, 1968. p. 12). Nas palavras de Webb, Os Estados Unidos seriam abenoados pela ausncia [dos negros], livrando da maldio que bem pouco no o levou destruio, e, em contrapartida, o Brasil receberia exatamente o tipo de trabalhador e cidado melhor preparado para desenvolver seus recursos (WEBB apud MACHADO, 2007, p. 75). Os projetos que vislumbravam a transferncia macia de afro-americanos para reas coloniais ou perifricas fundamentavam seus argumentos atravs do pressuposto da compatibilidade da raa negra com os trpicos. Por sua vez, Agassiz, um dos formuladores da proposio das provncias zoolgicas, defendia a teoria de que a raa negra havia sido criada para colonizar as reas tropicais, locais estes considerados imprprios para a sobrevivncia e o trabalho do homem branco. Sua fisiologia racial, afirmava o cientista, era toda concebida para adequar-se a lugares de intenso calor, como a frica e a Amrica tropical. Segundo Machado, esses argumentos serviam para tingir com tons rseos da filantropia as iniciativas de expulso dos negros do pas, ou para determinadas provncias regionais. Os propugnadores da imigrao coagida ou estimulada alegavam que a felicidade da raa negra dependia de seu enraizamento em seu habitat natural, isto ,

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nas regies de clima quente, pois apenas a esta poderia prosperar. Os Estados Unidos, por seu clima temperado, no se adequavam s necessidades fsicas dos indivduos negros. Na verdade, por meio desse tipo de ao os negros seriam impedidos de cometer danos irreparveis ao corpo da nao norte-americana, uma vez que se precaveria, pela proibio legal, do mulatismo, do casamento inter-racial, e da convivncia quotidiana entre brancos e negros (MACHADO, 2006: 150-151). Nesse sentido, representar a raa negra como espcie diferente dos cidados caucasianos da Nova Inglaterra seria uma forma, eficaz, de comprovar sua concepo poligenista. A viagem de Agassiz ao Brasil, portanto, auferiu novos significados. Alm das ligaes de suas concepes cientficas aos interesses dos projetos expansionistas 84 , o territrio brasileiro oferecia ao famoso naturalista a oportunidade de recolher provas materiais dos malefcios provocados pelo convvio com raas inferiores, to comuns na populao brasileira. Este empreendimento pretendia muni-lo de provas materiais concernentes aos perigos da degenerao racial, de forma que pudessem reforar seus pressupostos tericos sobre a existncia de diferentes raas humanas, alm de serem utilizadas nas discusses raciais sobre o perigo negro que, naquele momento, aconteciam nos Estados Unidos.

2.2 A miscigenao das raas: o retrato da degenerescncia brasileira

Alm da tentativa de se empreender uma profunda pesquisa sobre os tipos puros humanos, Agassiz, em sua viagem ao Brasil, ateve-se tambm a um outro elemento, fruto de suas preocupaes antropolgicas: as hibridaes entre as raas humanas. O tema sobre a mestiagem ganhou grande relevo durante o sculo XIX, uma vez que, como apontou a historiadora Nancy Stepan (2001), esta questo tambm envolvia mudanas no plano poltico e social, que ameaavam os limites culturais, polticos e sociais at ento estabelecidos. Na Europa, por exemplo, a colonizao das terras ultramarinas,
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Segundo Maria Helena Machado (2006), a Expedio Thayer havia recebido apoio oficial do governo norteamericano, que esperava utilizar-se da amizade de Agassiz com o imperador D. Pedro II para equilibrar a influncia europeia sobre a diplomacia brasileira. Dessa forma, o Secretrio de Estado dos EUA, William Seward, entregou aos cuidados do cientista suo cartas confidenciais dirigidas a James Watson Webb, representante norte-americano no Brasil e organizador da malograda iniciativa de instalao dos negros norteamericanos na Amaznia. Apesar de a expedio ter chegado ao Rio de Janeiro aps o fim da Guerra Civil, tornando esta faceta diplomtica obsoleta, Agassiz no deixou de realizar um encargo poltica delicada, de pressionar, amigavelmente, o governo brasileiro a abrir a navegao da Amaznia aos navios norteamericanos. E ele assim fez, conseguindo do Imperador a promessa de abertura da navegao, que foi realizada pelo decreto de sete de dezembro de 1866.

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como Arglia, adquirida pela Frana, em 1830, promoveram-se estudos concernentes aos benefcios e malefcios do cruzamento entre berberes e caucasianos no processo biolgico de adaptao climtica dos europeus em territrios tropicais, como a frica. Outro lugar onde a mistura de diferentes tipos humanos tambm recebeu reflexes semelhantes, fosse como um processo positivo ou negativo de fuso, foi na Nova Zelndia. Entretanto, a f na concepo otimista quanto o amlgama entre raas no sobreviveu por muito tempo na regio, diante da realidade da competio colonial por terras e a feroz resistncia da populao Maori. O movimento de abolio da escravido nos Estados Unidos foi outro desses momentos em que se levantou a questo sobre a relao da livre convivncia entre cidado brancos e negros recm-emancipados (STEPAN, 2001: 108). Essa questo, como j foi mostrada anteriormente, estava no cerne das preocupaes tanto nortistas quanto sulistas. Em meio ao debate racial e diante das possibilidades de grandes mudanas sociais, surgiram teorias que procuravam abordar a miscigenao como temtica principal, dada, por exemplo, a teoria da degenerao. O mdico norteamericano Josiah Nott defendia a concepo de que o cruzamento das raas humanas produzia uma descendncia biologicamente enfraquecida e com tendncias esterilidade. A base de sua teoria respaldava-se na crena de que as raas cruzadas, ao contrrio de carregarem as melhores caractersticas de seus ancestrais, herdavam prejudiciais traos atvicos, comportando, assim, uma progressiva degenerescncia. Essa interpretao sobre os malefcios da miscigenao contribuiu para a fundamentao da interpretao criacionista e hierrquica do mundo natural (MACHADO, 2007: 73-74). Agassiz, assim como Nott, tambm se mostrou favorvel teoria da degenerao, corroborando com uma abordagem racialista-poligenista, defensora da segregao por meio do ataque ao hibridismo ou mulatismo, termo que os cientistas racialistas da poca frequentemente usavam. Agassiz acreditava que a miscigenao tratava-se de um componente prejudicial aos indivduos humanos. O cientista asseverava que o hibridismo retirava as boas qualidades das raas primitivas, e criava uma populao de homens fracos e depauperados, sem carter, bastados to repulsivos quanto os ces amastinados, que causavam horror aos animais de sua prpria espcie, entre os quais no se descobre um nico que haja conservado a inteligncia, a nobreza, a afetividade natural (...) (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975, p. 184). Para o cientista, a produo de mestios constitua um pecado contra a natureza (...) uma perverso completa do sentimento natural, que freava o desenvolvimento de uma civilizao mais elevada e de uma moralidade mais pura (AGASSIZ apud GOULD, 1999, p. 36-37). O problema da

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miscigenao no Brasil foi detectado em vrios momentos no relato de viagem. Elizabeth Agassiz, ao participar de um baile em Manaus, notou que no h aqui, com efeito, o menor preconceito de raa. Uma mulher preta admitindo-se, j se v, que seja livre, tratada com tanta considerao e obtm tanta ateno quanto uma branca (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975, p. 174). Segundo os Agassiz, a falta do sentimento de inferioridade entre os negros e indgenas, juntamente com a escassez populacional, principalmente no Amazonas, favoreceu o cruzamento entre as raas. Para eles, os valores civilizatrios encontravam-se prejudicados, uma vez que era hbito comum brancos adotarem a moralidade e os costumes das ditas raas inferiores, como sentar-se no cho e comer com as mos. Segundo Agassiz:
Aqueles que pem em dvida os efeitos perniciosos da mistura de raas e so levados por falsa filantropia a romper todas as barreiras colocadas entre elas, deveriam vir ao Brasil. No lhes seria possvel negar a decadncia resultante dos cruzamentos que, neste pas, se do mais largamente do que em qualquer outro. Veriam que essa mistura apaga as melhores qualidades, quer do branco, quer do negro, quer do ndio, e produz um tipo mestio indescritvel cuja energia fsica e mental se enfraqueceu. (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975, p. 180)

Em uma famosa carta-resposta endereada, em 1863, ao abolicionista norteamericano Samuel Gridley Howe, Agassiz exps de forma mais clara seus argumentos sobre os perigos da miscigenao. Howe, tendo sido recentemente nomeado para o American Freedmens Inquiry Commission, resolveu consultar Agassiz a respeito de questes concernentes elaborao de polticas inter-raciais, dada a importncia desse assunto diante da assinatura do presidente Abraham Lincoln do Ato de Emancipao, em janeiro daquele mesmo ano. Howe questionava a possibilidade de sobrevivncia da populao negra e mulata liberta, minoritria no conjunto da populao norte-americana. Os afro-americanos sobreviveriam como uma raa parte ou seriam absorvidos por meio da miscigenao? Se tal situao ocorresse, o que poderia se esperar da populao hbrida? As respostas de Agassiz referendavam os piores prognsticos possveis quanto s consequncias malficas do convvio inter-racial e da miscigenao ao corpo nacional.
Brancos e negros podem se multiplicar juntos, mas seu descendente no branco ou preto, sempre mulato. um mestio, e participa de todas as peculiaridades de mestios, entre cujas caractersticas mais importantes a sua esterilidade, ou ao menos sua fecundidade reduzida. Isso mostra que a conexo contrria ao estado normal das raas, j que contrria preservao das espcies no reino animal...

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Longe de se me apresentar como soluo natural das nossas dificuldades, a ideia do amlgama causa muita repugnncia aos meus sentimentos.85

Agassiz abandonava o critrio de infertilidade de Buffon86 e afirmava que, apesar dos mulatos nem sempre serem estreis, apresentavam, de uma forma geral, o fsico doentio e fecundidade debilitada, o que confirmava a tese de que cruzamentos entre brancos e negros era contra o estado natural das raas. Com isso, conclua, com relao aos mulatos, que a sua prpria existncia seria provavelmente apenas transitria e toda a legislao que se refere a eles deve ser regulamentada segundo esta percepo e implementada para acelerar o seu desaparecimento (...) 87 . Para o cientista, a populao hbrida era fraca, degenerada e com tendncia a infertilidade, sendo assim, necessria, do ponto de vista fisiolgico e poltico, a criao de barreiras com o objetivo de impedir o cruzamento das raas e o aumento do nmero de mestios. A corrupo racial, denunciada por Agassiz nas cartas Howe e em seu livro de viagem, refletiria, assim, tanto nas caractersticas morais quanto fsicas desse produto hbrido: faltava-lhe energia fsica e mental. Tendo em vista essas informaes, encontraram-se, entre as sries fotogrficas realizadas por August Stahl, no Rio de Janeiro, quatro retratos de homens que apresentavam deformaes visveis no saco escrotal, e que, primeira vista, poderiam ser considerados mestios. Na FIGURA 27, mesmo com a limitao do procedimento ptico e os desgastes na fotografia causados pelo tempo, o indivduo parece apresentar uma tonalidade de pele mais clara e o nariz de traado mais

Carta de Louis Agassiz endereada Samuel Gridley Howe, 9 de agosto de 1863. AGASSIZ, Elizabeth Cary. Louis Agassiz: His Life and Correspondence. Vol. II. Boston: Houghton and Mifflin, 1885. p. 598-599. Traduo livre de: Whites and blacks may multiply together, but their offspring is never either white or black; it is always mulatto. It is a half-breed, and shares all the peculiarities of half-breeds, among whose most important characteristics is their sterility, or at least their reduced fecundity. This shows the connection to be contrary to the normal state of the races, as it is contrary to the preservation of species in the animal kingdom Far from presenting to me a natural solution of our difficulties, the idea of amalgamation is most repugnant to my feelings. 86 O naturalista francs do sculo XVIII Buffon acreditava que o homem derivava de uma nica origem e a variedade das raas tratava-se do resultado da degenerescncia da raa ariana original por influncia dos diferentes climas, na medida em migrou para outras regies do globo. De acordo com a sua teoria, a evidncia de que dois seres, ainda que distintos morfologicamente, pertenciam mesma espcie era a capacidade de gerar descendentes frteis (Poliakov, 1974: 141-144). Agassiz se opunha a essa opinio, na medida em que reconheceu a possibilidade de surgirem descendentes no cruzamento de duas raas humanas diferentes. 87 Carta de Louis Agassiz endereada Samuel Gridley Howe, 9 de agosto de 1863. AGASSIZ, Elizabeth Cary. Louis Agassiz: His Life and Correspondence. Vol. II. Boston: Houghton and Mifflin, 1885. p. 599. Traduo livre de: From a physiological point of view, it is sound policy to put every possible obstacle to the crossing of the races, and the increase of half-breeds. It is unnatural, as shown by their very constitution, their sickly physique, and their impaired fecundity. It is immoral and destructive of social equality as it creates unnatural relations and multiplies the differences among members of the same community in a wrong direction.

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delicado quando comparado com os demais modelos da srie fotogrfica. Alm disso, possua deformaes visveis em seu rgo sexual, o que serviria de respaldo para a afirmao de Agassiz sobre a debilidade sexual dos indivduos hbridos. Agassiz oferecia ao seu pblico a prova fisiolgica do carter destrutivo do cruzamento entre as raas, corroborando sua tese poligenista.

27- Stahl, August. Homem de costas, perfil e frente. Rio de Janeiro, 1865. Cortesia Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University. ID. 98720057. TIFF.

No obstante essa questo merea um melhor aprofundamento, pois ainda no foram identificados documentos que clarificam melhor essa hiptese
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, nada impede de

problematizar os critrios que envolveram a escolha dos modelos. Mesmo aps a srie fotogrfica, produzida por August Stahl, ter sido resumida por Agassiz, em seu livro de viagem, como retratos de negros de puro sangue, foram ainda encontradas imagens de chineses. Agassiz, ao descobrir a existncia de uma imigrao chinesa no Rio de Janeiro, pediu a Stahl que os fotografasse, aproveitando a oportunidade de recolher retratos da raa

Visto que essa coleo foi adquirida sem quem houvesse algum tipo de referncia ou classificao dada pelo cientista em vida, no se pode afirmar com certeza se os modelos que apresentam deformaes escrotais foram classificados, por Agassiz, como sendo representante do grupo hbrido, apesar de o cientista, a todo o momento, relatar o problema da grande populao de mestios no pas tropical.

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asitica, que seriam includos em seus estudos futuros. Obedecendo a essa mesma lgica, nada impediria que o cientista tambm inclusse imagens de mestios e mulatos, fruto igualmente de suas preocupaes cientficas. Elizabeth Agassiz relatou em vrias partes de seu livro a variedade de colorao que testemunhava o amlgama das raas. Os prognsticos pessimistas de Agassiz quanto s nocivas consequncias do mulatismo poderiam o ter levado a recolher provas de suas afirmaes. Provavelmente, foi no Rio de Janeiro que o cientista estabeleceu o primeiro contato com os hbridos brasileiros, justificando a importncia do registro. O que mais poderia ser sintomtico de uma fraqueza ou deficincia de uma raa do que uma m formao dos rgos genitais, responsveis pela reproduo da espcie? Agassiz no questionava a validade de suas teorias, sua nica preocupao era recolher provas que as tornassem infalveis. As fotografias realizadas durante a expedio tinham o claro objetivo de garantir e reafirmar suas crenas e vises de mundo, tornando-se testemunhos visuais de sua verdade cientfica. Por conseguinte, o Brasil se apresentava para o cientista suo como um rico laboratrio racial, onde a experincia da mistura das raas humanas acontecia em grande escala. Essa crena o fez identificar trs das raas supostamente puras no pas: a branca, a indgena e a negra. Apesar de o trfico negreiro ter sido abolido em 1850, continuou-se a importar escravos da frica at a dcada de 1870, alm de se realizar o abastecimento da populao cativa atravs dos nascimentos de escravos no pas. Estimava-se que, em 1870, o nmero de escravos no Rio de Janeiro era de aproximadamente 50.000 habitantes, uma quantidade jamais reportada em uma cidade norte-americana no mesmo perodo 89 . Os ndios, nativos da Amrica do Sul, e os europeus tratavam-se das outras duas raas que compunham a populao brasileira. Por fim, ainda existia uma grande massa de pessoas de descendncia racial mista, que se constituam, ao olhar do naturalista, na maioria da populao. Agassiz acreditava que o pas tropical possua valor inestimvel para as discusses raciais, uma vez que oferecia lies, principalmente aos norte-americanos, sobre a degenerao fsica e moral dos tipos hbridos. O Brasil representava, para o cientista suo, a imagem assustadora do que poderia suceder nos Estados Unidos, caso no fossem

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Estimativas retiradas do livro de Stepan (2001: 99).

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construdas barreiras ao convvio inter-racial 90 , diante das novas condies de liberdade institudas no pas aps a Guerra Civil. Todavia, como muitos cientistas classificadores, Agassiz foi confrontado com o problema de como garantir a fixidez das espcies diante de um fluxo externo, que ameaava, constantemente, alterar as aparncias e distines dos tipos humanos e invalidar toda ordem classificatria em vigor. Os seres humanos pareciam ter a habilidade de viajar, de se locomover para outras regies do globo, eliminando, aparentemente, os limites fsicos, lingusticos e culturais. Estudiosos do perodo reconheceram a capacidade das migraes e dos cruzamentos raciais em alterar as caractersticas das populaes, dificultando a distino e identificao dos tipos humanos. Nos Estados Unidos, o cientista suo estava acostumado com o simples sistema baseado na dicotomia da cor de pele branca e negra; j no territrio brasileiro, deparou-se com um sistema complexo que inclua termos como pardos, cafuzos, mestios e morenos, que, por sua vez, englobavam uma diversificada gama de aparncias, posies sociais e papis econmicos e polticos (STEPAN, 2001: 105). A tonalidade da pele no era o nico elemento definidor de uma raa no Brasil. Elizabeth Agassiz declarou que, em termos visuais, as misturas raciais, no territrio tropical, eram de uma natureza imperceptvel, visto que os mamelucos, os cafuzos, os mulatos, os caboclos, os negros e os brancos produziram, por suas alianas, uma confuso que a primeira vista parecia impossvel destrinchar (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975: 182). Contudo, Agassiz acreditava que, atravs de um mtodo emprico de anlise, seria possvel identificar as caractersticas constantes de cada raa e assim coloc-las adequadamente em um patamar hierrquico condizente com seu nvel de desenvolvimento humano. Bastava ter um profundo conhecimento cientfico para observar de maneira correta a variedade humana. Agassiz defendia a ideia de que existia para os cruzamentos entre as trs raas puras um nmero limitado de raas mestias, que ele definia como tipos-hbridos: o negro e o branco produzem o mulato, o ndio e o branco, o mameluco, o negro e o ndio, o cafuzo (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975: 184). Entretanto, em seus cruzamentos, os mestios, devido s dificuldades biolgicas da espcie, preferiam se reproduzir com o tipo parental
Agassiz acreditava que o novo status de igualdade legal dado ao escravo aps a Guerra Civil americana permitiria uma liberdade de reproduo e casamentos entre as diferentes raas, fato que, ao entender do naturalista, era contra os ditames da natureza. Portanto, em seu argumento, o negro poderia ter acesso e adotar a cultura e educao da raa branca, porm, de acordo com as leis naturais, no se deveria promover nenhum tipo de estmulo a miscigenao (Cf. Carta de Louis Agassiz endereada Samuel Gridley Howe, 9 de agosto de 1863. AGASSIZ, Elizabeth Cary. Louis Agassiz: His Life and Correspondence. Vol. II. Boston: Houghton and Mifflin, 1885).
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puro do que com outros hbridos, apresentando uma tendncia constante para voltar ao estado primitivo. Houve, segundo o cientista, na natureza, uma atrao recorrente para eliminar as misturas desordenadas e restabelecer as formas puras da raa. Agassiz reconhecia a capacidade das raas humanas de se combinarem, porm desejava comprovar que as diferenas entre as raas originais eram to profundas que no podiam ser facilmente destrudas. O fato de os filhos de duas raas diferentes no apresentarem caractersticas semelhantes ao dos seus progenitores, mas uma feio intermediria entre os dois, era encarado, pelo cientista, como um indcio extremamente importante para determinar o valor e a significao das diferenas observadas entre as chamadas raas humanas. O ponto mais importante em sua pesquisa tratava-se do reconhecimento da constncia da raa pura e de suas formas inter-raciais, sendo, portanto, imprescindveis seus estudos. Conforme explicou o naturalista suo:

No levar em conta as combinaes inteligentes de que tais formas so expresso, colocar-se alm do ncleo em que se pode obter uma viso ntida do conjunto. Mesmo por serem constantes que tais diferenas so outras tantas limitaes destinadas a impedir a fuso completa dos tipos normais uns nos outros e, consequentemente, a perda dos traos primitivos desses tipos. Para reconhecer inteiramente que as diferenas tpicas no tm entre si qualquer elo gensico e que no convergem para a mesma raiz por graus intermedirios imperceptveis, basta comparar as suas misturas. (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975: 184)

Agassiz esforava-se para reduzir o aparente caos visual e criar algum tipo de ordem cientfica, impondo uma tabela de classificao aos hbridos brasileiros. Apesar das dificuldades locais, acreditava que pelo mtodo comparativo, conhecido tambm como mtodo da histria natural, conseguiria, de alguma forma, contribuir para os estudos das raas humanas, em especial, da populao mestia (STEPAN, 2001). Esse tipo de pesquisa era pautado nas caractersticas externas dos indivduos, e, portanto, era necessrio criar meios que possibilitassem o registro de seus objetos de forma objetiva para efetuar, futuramente, anlises confiveis, sem a presena real de seu modelo. E a fotografia, para a concepo da poca, servia genuinamente para essa funo. Dessa forma, Agassiz incluiu em seus preparativos para a pesquisa de campo o treinamento de Walter Hunnewell, um de seus estudantes, na arte de fotografar. No texto Permanncia dos Traos Caractersticos nas Diferentes Raas Humanas, o cientista explicou que as imagens produzidas por

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Hunnewell estavam destinadas a auxili-lo nos estudos das raas humanas e dos efeitos da reproduo inter-racial. Segundo Nancy Stepan (2001: 100), Hunnewell teria recebido lies de fotografia na tipografia Casa Leuzinger, devido proximidade de Agassiz com os trabalhos de George Leuzinger, como j foi mostrado anteriormente. Aps sua estadia na capital brasileira, onde adquiriu conhecimento no manuseio dos instrumentos fotogrficos, Hunnewell, juntamente com alguns membros da equipe de Louis Agassiz91, partiu para Belm do Par no dia 25 de julho, visitando no caminho cidades do nordeste, como Salvador e Macei, at chegar cidade de Manaus, no Amazonas, em cinco de setembro de 1865. Devido ao atraso de seis semanas no fornecimento de combustvel, Agassiz acabou tendo a oportunidade de criar um laboratrio fotogrfico temporrio, em Manaus, para se dedicar investigao das raas miscigenadas. Como explicou Elizabeth Agassiz em seu dirio:

A semana se escoou, passou sem ocorrncia; o lcool se esgotou e temos que renunciar por algum tempo a novas expedies. Aguardando que o prximo paquete vindo do Par nos traga novo suprimento, tornou-se ocupao dominante o estudo das variadssimas misturas que se fazem entre as duas raas, ndios e negros, e dos cruzamentos to frequentes neste pas. Nosso antigo acampamento pitoresco na Tesouraria, trocado por um apartamento mais confortvel em casa de Honrio, serve agora de atelier fotogrfico. Agassiz passa ali a metade dos dias, em companhia de Hunnewell, que tendo consagrado todo o tempo de sua estada no Rio a aprender os processos fotogrficos, adquiriu certa habilidade na arte da semelhana garantida (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975: 171)

A expedio se dividiu em trs grupos, visando abarcar, de forma mais dinmica, uma dimenso maior do territrio brasileiro. Frederick Hartt e Edward Copeland rumaram para o nordeste pela costa, explorando, independentemente, rotas bastante produtivas, como o Arquiplago dos Abrolhos e os cursos do Rio do Doce e do Rio Jequitinhonha. O segundo grupo, composto por Orestes Saint-John, John E. Allen, Thomas Ward e George Sceva, partiu tambm para o nordeste, porm, com o objetivo de explorar o interior, como a regio de Minas Gerais. O restante do grupo, liderado por Agassiz, abordou, preferencialmente, a regio da floresta amaznica, recebendo, como auxlio, um vapor da Companhia de Navegao do Amazonas para facilitar o deslocamento da misso no pas (Cf. AGASSIZ; AGASSIZ, 1975; AGASSIZ; FREITAS, 2002; MACHADO, 2006).

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28 e 29- Hunnewell, Walter. Tipos brasileiros, Manaus, 1866. Cortesia Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University. IDs 132400007. TIFF; 132400001. TIFF.

Hunnewell fotografou, atravs do processo de coldio mido, um nmero entre 40 e 50 pessoas, em sua maioria mulheres92, que encarnavam, em termos visuais, as diferenas raciais e os tipos hbridos do Brasil. Seus modelos, como se observou nas FIGURAS 28, 29, 30 e 31, assim como os de August Stahl, eram conduzidos a se posicionarem em quatro posies: de frente, de perfil, de costas, e de busto, obedecendo aos princpios cientficos da nascente Antropologia Fsica. Desejava-se registrar, de forma objetiva, as caractersticas

Segundo Nancy Stepan (2001), uma hiptese para o fato de Agassiz ter escolhido fotografar um nmero maior de mulheres do que de homens pode dever-se ao recrutamento forado dos brasileiros para compor as tropas do exrcito contra o Paraguai. Durante o perodo da Expedio Thayer, o Brasil estava em guerra com o Paraguai, conflito que se estendeu de dezembro de 1864 a maro de 1870. Agassiz e sua equipe testemunharam em alguns momentos da viagem essa situao coercitiva de recrutamento. Mas com Stepan mesmo notou, o nmero reduzido de homens nas provncias do Norte, devido guerra, no impediu o cientista de realizar vrias imagens de indivduos do sexo masculino na regio. Dessa forma, a autora levantou uma outra suposio relativa preferncia pelo retrato feminino. Possivelmente, a nfase na representao das mulheres nuas se devia ao potencial do voyeurismo sexual que a mulher tropical oferecia, historicamente, ao homem europeu. Assim como ocorreu com mulher negra, a mulher americana tambm foi vinculada a uma sexualidade mais aflorada, cujas representaes do perodo foram, frequentemente, marcadas por alto grau de sensualismo. Existia, por exemplo, uma teoria criada durante o Iluminismo que atribua ao clima tropical causa da luxria americana. O calor e o sol teriam produzido uma sensualidade preguiosa e uma precoce sexualidade, enquanto que as regies de clima frio acalmavam as paixes e estimulavam o uso da razo. Portanto, a mulher americana possivelmente teria atrado mais ateno e interesse dos homens europeus e norte-americanos do que os retratos nus de homens. Sobre representaes vinculadas a pornografia colonial, ver tambm Corbey (1988).

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somticas tpicas de cada grupo humano brasileiro. Nos retratos de busto 32, 33 e 34, por exemplo, as disposies das mos dos modelos sugeriam o desejo de registrar suas formas e tamanhos, que serviriam para as anlises comparativas futuras (ISAAC, 1997: 9). A tentativa de construir poses padronizadas, portanto, visava impossibilitar a interferncia dos modelos na maneira como seriam representados pelo fotgrafo e pelo cientista. Esperava-se produzir fotografias tipolgicas, e no retratos vinculados aos objetivos burgueses de diferenciao social.

30 e 31- Hunnewell, Walter. Tipos brasileiros, Manaus, 1866. Cortesia Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University. IDs. 132390025-1. TIFF; 132380026. TIFF.

Todavia, mesmo com essas finalidades cientficas apresentadas de maneira clara em seus documentos visuais, as imagens produzidas por Hunnewell tambm revelavam um aspecto ainda precrio de sua tcnica fotogrfica. O prprio espao destinado a ser o laboratrio fotogrfico era de aparncia improvisada. Tratava-se da rea externa de uma antiga casa, onde o fotgrafo, para aproveitar a luz diurna, reunia os indivduos que seriam representados. Porm, cada pessoa era posicionada em um lugar diferente do terreno. No existia uma unidade no cenrio e a distncia entre a cmera ptica e o modelo era diferente

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na maioria das imagens, no havendo, assim, uma uniformizao rigorosa das poses. Mesmo com a presena de uma cadeira, possivelmente para resolver o problema de escala, as fotografias de Hunnewell apresentavam outros inconvenientes relativos ao rigor da medio, falhas causadas pela inexperincia do fotgrafo na produo de imagens cientficas.

32, 33, 34- Hunnewell, Walter. Retratos de busto de tipos brasileiros, Manaus, 1866. Cortesia Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University. IDs. 98720033. TIFF; 132400011. TIFF; 132380015. TIFF.

Como j foi dito no captulo anterior, foram poucas as exigncias cientficas de representao adotadas pelos viajantes e estudiosos oitocentistas. Alm das dificuldades tcnicas de produzir imagens objetivas, de acordo com o critrio de cientificidade da poca, havia ainda empecilhos de carter cultural e at religiosos. Os missionrios na frica, por exemplo, opuseram-se, frequentemente, tarefa de convencer os nativos, que eles consideravam terem se convertido ao cristianismo e eliminado o estado de barbrie, a removerem suas roupas recm-adquiridas (STEPAN, 2001. Cf. o captulo Racial Degenerations, p. 85-119). A nudez era entendida como um costume selvagem e primitivo, que deveria ser suprimido com o processo civilizatrio. As excees a esses casos de resistncia aplicao do mtodo antropolgico tendiam a ocorrer, geralmente, em regies que adotavam o sistema econmico escravista, onde as pessoas fotografadas estavam alijadas do direito sobre seus prprios corpos. Agassiz, provavelmente, no encontrou muitos obstculos ao fotografar os cativos negros no Rio de Janeiro. Contudo, em Manaus a situao era diferente. A maioria de seus modelos era composta de cidados livres, que

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participavam da rotina poltica, econmica e cultural da regio. Agassiz se explicou ao relatar que sua pesquisa sobre os tipos raciais era coisa relativamente fcil num pas quente, onde a parte inculta da populao andava seminua e s vezes mesmo nem usava roupas (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975, p. 305). Ao analisar as imagens da populao mestia de Manaus, notou-se que a afirmativa de Agassiz era bastante problemtica. As pessoas que apareciam em suas fotografias no se tratavam de ndios, cujos indumentos eram geralmente caracterizados pela exposio de grande parte do corpo, mas homens e mulheres que utilizavam, em seus cotidianos, vestimentas aos moldes ocidentais. Nancy Stepan (2001: 103) relatou a presena de indivduos de elevado status social, que no representavam, de maneira alguma, escravos ou cidados pobres. Alm disso, Agassiz registrava nas fotografias o prprio processo de desnudar seus modelos. Em uma de suas sries fotogrficas (FIGURAS 27, 28, 29 e 30), observou-se, no retrato de busto, uma jovem mulher sentada, trajada com um vestido de discreta estamparia. J nas imagens seguintes, a menina era apresentada totalmente despida de suas roupas, que apareciam amontoadas ora no cho, ora sobre uma cadeira. A retratao da modelo junto as suas vestimentas anulava, portanto, qualquer pretenso de Agassiz em afirmar que a nudez era um estado natural dos brasileiros, uma vez que sua teoria era visualmente contradita. O relato de William James, integrante da expedio e aluno de Agassiz, contrastava ainda mais com a asseverao do naturalista suo:

Fui, ento, para o estabelecimento fotogrfico, e l cautelosamente admitido por Hunnewell com suas mos negras. Ao entrar na sala encontrei o Prof. ocupado em persuadir 3 moas, s quais ele se referia como sendo ndias puras, mas as quais eu percebi, como mais tarde se confirmou, terem sangue branco. Elas estavam muito bem vestidas em musselina branca, tinham joias e flores nos cabelos e exalavam um excelente perfume de pripioca. Aparentemente refinadas, de qualquer modo no libertinas, elas consentiram que se tomassem com elas as maiores liberdades e duas delas, sem muito problema, foram induzidas a se despir e posar nuas. (JAMES, 2006: 206)

Segundo o relato de James, as modelos escolhidas por Agassiz no eram pessoas ignorantes, pertencentes a uma cultura brbara ou primitiva, mas mulheres vaidosas, bem vestidas e aparentemente refinadas. Sua percepo contestava o depoimento de Agassiz, para quem a populao amazonense era desprovida de pureza, carter e beleza

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(AGASSIZ; AGASSIZ, 1975: 180)

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. Durante sua viagem ao Amazonas, James,

possivelmente, teria criado uma nova perspectiva social, diferente da de Agassiz, devido ao contato e convivncia prxima com as populaes locais. De acordo com Maria Helena Machado (2006), o jovem estudante no estava preocupado em julgar, classificar e analisar os nativos segundo os conceitos de raa, mestiagem e hierarquia, mas estava aberto a experimentar novas sensaes e conhecimentos, demonstrando, em vrios momentos, uma forte simpatia para com o povo brasileiro. Em uma de suas observaes, anotada em seu dirio de viagem, sobre a conversa entre os seus barqueiros e um grupo de mulheres indgenas ou mestias, James relatou seu encantamento diante da afabilidade do dito colquio: Seria a raa ou as circunstncias que fazem estas pessoas to refinadas e bem educadas? Nenhum cavalheiro da Europa tem mais polidez e, ainda assim, estes so camponeses (JAMES, 2006: 208). Sua convivncia diria com barqueiros, guias, criados e famlias ribeirinhas teria permitido o desenvolvimento de ferramentas afetivas que lhe possibilitaram apreender as sutilizas de uma sociabilidade entendida, pela quase totalidade dos viajantes do perodo, como algo aqum das convenes sociais, portanto, irrelevantes ou incompreensveis fora da chave do extico e pitoresco. James experimentava uma peculiar habilidade de empatizar com o mundo que o cercava, relativizando, amide, os cdigos culturais estabelecidos (MACHADO, 2006: 158-163). Sua perspectiva era otimista e acreditava que o povo brasileiro era dotado de inteligncia, pureza e decncia. Contudo, ao presenciar o procedimento fotogrfico de Hunnewell e Agassiz, James deparou-se com uma situao inesperada e, por certo, desconcertante. A expresso maiores liberdades, presente no excerto acima, referente a uma liberdade aparentemente adquirida pelo cientista ao conseguir remover os vestidos das moas, exps, por sua vez, um tom de surpresa em sua fala, diante da nudez feminina. Segundo Gwyniera Isaac (1997: 09), a preocupao das modelos com suas aparncias, como a forma de se vestirem e embelezarem, conforme os moldes vitorianos, era encarada por James, e por muito de seus contemporneos, como sinal de que elas seguiam os cdigos morais e de comportamento ocidentais. A boa aparncia era percebida como intimamente ligada aos valores de civilidade. Diante disso, o ato de se despir diante de uma cmera fotogrfica ia contra o
Em relao ao comentrio feito por Willian James sobre a atribuio do ttulo de tipo puro para as moas de traado delicado, pode-se aqui sugerir que, apesar de frequentemente os ndios serem analisados, por Agassiz, como seres no civilizados e ocuparem uma posio hierrquica mais prxima das bestas, o cientista suo, em uma tentativa de se contrapor aos malefcios da mestiagem, preferiu arrogar ao tipo puro amerndio as boas qualidades, que, segundo os valores da poca, aproximavam-se dos atributos dos europeus, uma vez que estes representavam o topo da escala de desenvolvimento humano. E, como os danos do hibridismo se manifestavam fisicamente, as boas qualidades deveriam ser igualmente visveis.
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ideal da mulher vitoriana, recatada e casta, fato, que, sem dvida, chocou o jovem filsofo. Possivelmente, as pessoas que viviam em Manaus, durante o oitocentos, no percebiam a nudez e os atributos do indumento vitoriano da mesma maneira que James, situao esta que poderia ter causado tamanho estranhamento. Porm, cabe ressaltar, isso no significava dizer que a nudez era um costume naturalmente praticado pela populao brasileira. Pelo contrrio, as imagens produzidas por Hunnewell revelavam que o ato de se despir no fazia com que os brasileiros retornassem a uma condio mais natural, prpria da raa, mas destacava, frequentemente, uma situao desconcertante, criada por uma cincia intimista e desumanizante. Patrcia Lavelle apontou em seu livro, O espelho distorcido, o carter subjetivo das fotografias e sua capacidade de captar sentimentos sensaes dos modelos, emoes estas no controladas pelos fotgrafos: Em quantas fotografias no vislumbramos os sentimentos dos indivduos que a compem? (LAVELLE, 2003: 31). Em alguns retratos produzidos a pedido do cientista era possvel notar a angstia, ou mesmo a relutncia, de alguns indivduos em retirarem suas roupas, como na FIGURA 29, em que a expresso sria da modelo parecia manifestar um sentimento de incmodo quele procedimento cientfico. J na FIGURA 35, a menina, totalmente despida, com a cabea levemente abaixada e o olhar desviante, possivelmente, encontrava-se tmida e constrangida diante do olhar do fotgrafo e de outros expectadores, como a de um homem, que aparecia do lado direito da foto. Certamente existia algo no muito agradvel ou socialmente aceitvel sobre esse procedimento cientfico, conforme foi sugerido pela observao do jovem deputado brasileiro de Alagoas Tavares Bastos, que havia presenciado uma sesso fotogrfica. Enquanto ns estvamos l, relembrou William James (2006: 206), o Sr. Tavares Bastos me perguntou ironicamente se eu estava vinculado ao Bureau dAnthropologie 94.

Aureliano Cndido Tavares Bastos foi um importante poltico brasileiro, membro da Cmera dos Deputados do Alagoas, durante o perodo imperial. Suas ideias foram marcadas por conceitos liberais, como a emancipao dos negros, a livre circulao de navios estrangeiros no Amazonas, e o fim do autoritarismo e centralizao monrquico. Com o desejo de conhecer o norte do pas e de confirmar sua tese sobre a necessidade de abertura da bacia amaznica para embarcaes internacionais, Tavares Bastos realizou uma viagem Manaus, onde teria encontrado, por coincidncia, Louis Agassiz. Todavia, como mostrou Gugliota em sua pesquisa, durante sua viagem regio, Tavares Bastos teria fundamentado uma viso sobre o povo brasileiro totalmente diferente da do cientista suo. Para o deputado alagoano, a miscigenao no deveria ser interpretada como um mal, e menos ainda como fator de degenerao. Em sua perspectiva, ela deveria ser estimulada para produzir tipos vigorosos e aptos a se adaptarem aos influxos da civilizao. Possivelmente, a sua viso contrria aos pressupostos cientficos e mtodos etnocntricos de Agassiz teria o levado a comentar ironicamente sobre dito episdio. Sobre Tavares Bastos ver: Gugliota (2007: 141-143).

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35- Hunnewell, Walter. Tipos brasileiros, Manaus, 1866. Cortesia Peabody Museum of Archaeology and Ethnology, Harvard University. ID. 92480001. TIFF.

Mesmo com a dificuldade em se identificar, atravs da fotografia, qual a classificao destinada a cada indivduo fotografado, pois Agassiz no deixou qualquer documento que relatasse essa informao, pde-se perceber, ao analisar as sries fotogrficas, a tentativa de despersonalizar e, muitas vezes, inferiorizar os modelos, de forma que se adequassem s teorias raciais propostas pelo naturalista suo. A nudez, sem dvida, foi um dos artifcios utilizados pelo cientista para diferenciar e rebaixar a populao brasileira, composta, a seu ver, por uma grande massa de miscigenados. Segundo a tradio europeia, da qual Agassiz fazia parte, a vestimenta representava um sinal de civilidade e era tambm um marcador importante do lugar, do status social e do gnero. Uma pessoa que se deixava retratar totalmente despida era entendida como um ser brbaro, sem cultura, ainda

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ligado animalidade (STEPAN, 2001: 99) 95 . Por isso, o tipo caucasiano, representante mximo do desenvolvimento humano, no era fotografado, assim como as demais raas, mas representado por esttuas greco-romanas. Agassiz utilizava estratgias visuais para confirmar a hierarquia racial humana defendida por ele. Em uma das gravuras publicadas no livro Viagem ao Brasil essa questo ficou latente. Tratava-se de uma imagem, denominada Retrato de Alexandrina (FIGURA 36), baseada em um desenho feito por William James a pedido do cientista suo. James possua uma grande habilidade artstica, e seus dirios e cartas da expedio eram generosamente enfeitados com seus desenhos, esboos e caricaturas. Agassiz, aproveitandose dessa oportunidade, solicitou ao estudante que retratasse uma jovem mulher, que ele acreditava ser um curioso exemplo dos cruzamentos de raa encontrado nas terras brasileiras. O desenho do tipo hbrido mostrava uma moa, de nome Alexandrina, que tinha servido como domstica Elizabeth Agassiz, em Manaus. Em sua narrativa, a Sra. Agassiz reconheceu que Alexandrina foi uma preciosa aquisio, no somente do ponto de vista domstico, como tambm cientfico. Sua agilidade, semelhante a um smio, em subir em rvores e recolher frutas e ramos floridos para as colees herbceas, alm de seu conhecimento em limpar e preparar convenientemente os esqueletos os esqueletos de peixe impressionaram a esposa de Agassiz. Entretanto, o que mais chamou a ateno do naturalista suo foi o aspecto fsico da jovem mestia. Agassiz acreditava que Alexandrina era fruto do cruzamento entre a raa indgena e a raa africana, mistura esta denunciada pela disposio extraordinria da cabeleira da moa. Como explicou Elizabeth: seus cabelos perderam as ondulaes finas e cerradas prprias dos negros, adquiriram mesmo uma coisa da longura e do aspecto duma cabeleira de ndia, mas ficou, apesar de tudo, uma espcie de elasticidade metlica. Para Agassiz, os cabelos de Alexandrina configuravam uma degenerao fsica causada pelo hibridismo das raas. Seu aspecto catico e disforme, visto que os fios ficavam em p e se eriavam para todas as direes, como se estivessem eletrizados, dando tamanho trabalho pobre menina em dom-los (AGASSIZ; AGASSIZ, 1975: 180), marcava uma deficincia em sua constituio racial. Segundo Elizabeth Agassiz, Alexandrina estava relutante em se deixar representar, mas acabou cedendo diante das investidas do naturalista. James, por sua vez, havia recebido

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Paradoxalmente, Agassiz, ao remover as roupas de seus modelos, abandonou alguns dos poucos sinais que ele poderia ter usado para assegurar a suposta identidade dos tipos raciais, pelo menos de acordo com o sistema classificatrio brasileiro, baseado, principalmente, nos critrios de diferenciao social.

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instrues para enfatizar os desvios fsicos da modelo, especialmente seu penteado, marca de sua degenerescncia. O desenho tratava-se de um retrato de busto de Alexandrina, cuja aparncia no era muito agradvel aos olhos. Sua expresso sria e olhar desconfiado, possivelmente devido ao incmodo de ser desenhada, e a presena de uma enorme cabeleira, que ocupava a metade da composio, transformavam a jovem cafuza em um espcime extico e espantoso, totalmente contrrio percepo de beleza ocidental. Agassiz, novamente, tentou demonstrar, atravs de documentos visuais, os efeitos malficos da miscigenao das raas. Portanto, Alexandrina, alm de possuir um comportamento animalesco, semelhana dos smios, teria tambm caractersticas que denunciavam o impedimento de seu desenvolvimento fsico e mental. Para o cientista, a degenerescncia intelectual frequentemente vinha acompanhada por uma deficincia na aparncia e na vitalidade fsica, elementos que ameaavam os objetivos da civilizao.

36- JAMES, William. Retrato de Alexandrina. In: AGASSIZ, Louis, AGASSIZ, Elisabeth. Journey to Brazil. Boston, Ticknor and Fields, 1868, p. 245.

Da mesma forma com que o desenho de Alexandrina foi composto para confirmar sua teoria da degenerao, as fotografias, tanto as de August Stahl quanto as de Walter Hunnewell, tambm foram construdas como forma de dar legibilidade aos pressupostos

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cientficos do renomado cientista. Como foi demonstrado, Agassiz procurou associar suas fotografias antropolgicas a uma narrativa ou sistema de significao racial, com o qual j estava familiarizado, e atravs do qual percebia o mundo visvel que o circundava. Seus diagramas raciais procuravam articular a ideia da diferena, destacando, precisamente, as caractersticas consideradas como desvios da beleza, do comportamento e da fisiologia caucasiana, como forma de criar evidncias da existncia de numerosos centros de criao. Porm, Agassiz, ao procurar produzir uma imagem que corroborasse com suas teorias raciais, acabou por revelar tambm a artificialidade da fotografia como um dispositivo de representao, bem como a artificialidade de suas verdades raciais que a imagem supostamente deveria denotar. Possivelmente, muitas das estratgias visuais utilizadas pelo cientista foram empregadas de forma inconsciente; entretanto, no deixavam de manifestar as parcialidades e a subjetividades da produo imagtica. Assim, Agassiz construiu uma imagem dos negros e mestios como profundamente distantes dos ideais da cultura branca ocidental, revelando uma viso etnocntrica em relao ao Outro. Estas fotografias foram consideradas controversas durante a vida do cientista, e permaneceram ainda, sob o olhar do homem contemporneo, como documentos que merecem cuidado em seu tratamento. Apesar de estarem disponveis para pesquisas acadmicas, as fotografias da Expedio Thayer raramente tm sido exibidas ao pblico devido nudez de seus modelos e s teorias de cunho racista que deveriam apoiar. Sua esttica crua, que expunha uma quase patologizao do corpo, ainda causa estranhamento e espanto em seus observadores. Na verdade, mesmo com as mudanas culturais que ocorreram ao longo do tempo e a perda de parte de sua significao, essas fotografias ainda guardam mensagens codificadas, capazes de revelar lembranas de uma poca mais pessimista em relao ao ser humano, perturbando, em alguns aspectos, a sensibilidade da sociedade atual.

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CAPTULO 3 A COMISSO GEOLGICA DO IMPRIO E O RETRATO DO INDGENA BRASILEIRO

Em todas as pocas, aqueles que governaram os povos sempre utilizaram a pintura e esttuas, para melhor inspirar as pessoas com os sentimentos que lhes desejavam dar. (The Chevalier Jacourt apud BURKE, Peter. Testemunha Ocular: Histria e Imagem. Bauru: So Paulo: EDUSC, 2004. p. 73)

Muitos estudos se preocuparam em demonstrar a importncia da imagem como forma de doutrinao e persuaso. Em vrios perodos da histria, a arte teve a finalidade de servir conservao do poder e aos interesses da classe dominante, contrabalanando elementos estticos e discursos polticos. O olho ensina melhor que o ouvido, diria Carlos Cavalcanti (1969) ao abordar o dirigismo artstico. Com a fotografia no seria diferente. Seu entendimento de verdade revelada a transformaria em um instrumento de alto poder de convencimento, sendo empregada em campanhas polticas como forma de divulgar determinadas ideias e valores. Durante a segunda metade do sculo XIX, a imagem ptica se prestou funo de fixao da memria nacional e, tambm, finalidade promocional e propagandstica de conceitos como progresso, civilizao e cincia. Segundo Michael Shapiro (2001: 583)96, a pintura de paisagem e a fotografia, assim como outros gneros culturais, foram utilizadas como veculos visuais para narrativas nacionais, visando construir um quadro temporal dentro do qual os governos inaugurariam o entendimento de Estado-nao coerente culturalmente, bem como uma entidade territorial unificada. Uma das suas caractersticas mais relevantes foi a forma como codificou a nao, numa escolha do olhar do que deveria ser lembrado e do que deveria ser esquecido. Nesse sentido, o interesse deste captulo difere, em alguns aspectos, dos demais. As fotografias realizadas durante a Comisso Geolgica do Imprio, expedio patrocinada pelo governo de D. Pedro II, entre os anos de 1875 e 1877, tinham o objetivo de representar o Brasil como uma nao civilizada e, acima de tudo, apta a participar das grandes discusses cientficas que aconteciam no mundo. Porm, ao mesmo tempo, seriam utilizadas como memria nacional, uma forma de promover a integrao nacional, ao proporcionar a

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Agradeo a Marcelo Mello Valena, doutor pela Puc-Rio, que gentilmente me cedeu uma cpia desse artigo.

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visualidade dos atributos regionais que revelavam as particularidades de um pas com dimenses continentais. Marc Ferrez, o fotgrafo da misso, produziu grande quantidade de fotografias que versavam temticas de paisagem de florestas e formaes montanhosas, vistas de cidades, cachoeiras, tipos humanos, dentre outros. Suas imagens continham o rigor e a nitidez necessrios para o registro cientfico, e a beleza nica para a memria nacional. Apesar dessa diversidade iconogrfica, optou-se por privilegiar, neste captulo, a anlise das fotografias de ndios. Sobre o nativo brasileiro existiram diferentes concepes quanto s suas contribuies passadas e futuras. De certa forma, o indgena concentrou algumas perturbaes da poca: a preocupao em se construir uma imagem de uma nao civilizada, porm, composta de singularidades, como o primitivo habitante americano, que representaria um passado heroico e selvagem, mas tambm a fonte necessria para desvendar o grande mistrio que afligia as cincias: a origem da humanidade. Os retratos antropolgicos da Comisso, ao contrrio das imagens produzidas por Agassiz e pelas grandes expedies imperialistas do sculo XIX, que conformavam o Outro sob uma viso negativa e pejorativa, apresentariam elementos visuais complexos, que agregariam o discurso nacional, o cientificista e, ainda, o etnocntrico. Apesar da grande divulgao que tiveram na poca, essas imagens no receberam uma anlise aprofundada de seus contemporneos, e suas informaes encontravam-se fragmentadas em publicaes acadmicas, jornais e eventos do perodo, como foi o caso da Exposio Antropolgica Brasileira, ocorrida em 1882. Dessa forma, visou-se resgatar alguns elementos discursivos da intelectualidade e dos veculos culturais oitocentistas, juntamente com o contexto de produo, como forma de compreender as escolhas, objetivos, funcionalidades e possveis leituras dessas fotografias no cenrio nacional e cientfico brasileiro. Espera-se, assim, abordar alguns mecanismos discursivos dessas imagens que adentraram no imaginrio oitocentista como smbolos do extico passado do territrio tropical, em iminente mudana.

3.1 A Comisso Geolgica do Imprio do Brazil: sua criao e objetivos

Patrocinada pelo Museu Nacional, a Comisso Geolgica do Imprio, chefiada pelo gelogo canadense Charles Frederick Hartt, contava com expressivos nomes, tais como: Orville Derby e Richard Rathburn, como gelogos assistente; Francisco Jos de Freitas,

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assistente geral e tradutor; e Marc Ferrez97, o fotgrafo oficial. De acordo com o Relatrio Ministerial de Agricultura, Comrico e Obras Pblicas, de 1874, o objetivo da misso era fazer um estudo geolgico do Imprio, recolhendo informaes (...) que dessem ideia da estrutura de nosso territrio, da qualidade e riqueza de seus minerais, porporcionando um levantamento das potencialidades naturais brasileiras. O empreendimento tambm abrangia a investigao em outros campos do conhecimento, como a paleontologia, a paleobotnica, a zoologia, a arqueologia e a etnologia, que tambm deveriam compreender uma coleo de amostras e fotografias, ilustrando as riquezas do pas 98 . Desejava-se fazer o (re)descobrimento de todo o territrio brasileiro. Outro motivo que incentivou sua criao foi a possibilidade de que essas fotografias e materiais recolhidos pela misso servissem de base para a representao da natureza brasileira no estande nacional da Exposio Universal de Filadlfia (FREITAS, 2002: 211-212. Cf. tambm TURAZZI, 2005: 47). O Estado Imperial estava preocupado com a maneira de se fazer representar para outros pases ocidentais. Esperava-se retirar o estigma de atrasado e extico, e reforar a imagem de uma nao forte, detentora de todos os recursos necessrios para promover os avanos cientficos e industriais em um imprio nos trpicos. Conforme apontou Marcus Vincius de Freitas (2002: 209-210), a historiografia sobre a Comisso Geolgica do Imprio tradicionalmente considerou a criao do empreendimento como sendo uma ideia da administrao brasileiro, e a entrega de seu comando a Charles Hartt como sendo um convite ao gelogo para que viesse se juntar iniciativa. A justificativa para a escolha de Hartt se resumia ao reconhecimento do talento do cientista canadense, naturalizado norte-americano, e professor na Cornell University, e de sua experincia expedicionria, que muito poderia servir aos interesses imperiais. Hartt havia sido estudante de cincias naturais na Harvard University, sob orientao de Louis Agassiz e, em 1865, acompanhou o mestre naturalista em sua viagem ao Brasil. Anos mais tarde, voltou ao pas, como responsvel pela Expedio Morgan. Seu conhecimento sobre a natureza e a geologia tropical era bastante impressionante, o que o tornou popular nos crculos cientficos brasileiros. Entretanto, a pesquisadora Silvia Figueira (FREITAS,

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Marc Ferrez foi membro da Comisso Geolgica apenas nos anos 1875 e 1876, apesar dos trabalhos da misso terem chegado ao fim somente em princpios de 1878, com a morte de Charles Frederick Hartt. Outras pessoas tambm participaram da misso, como Elias Fausto Pacheco Jordo, primeiro brasileiro graduado por Cornell, na condio de engenheiro, mas deixou o posto, em 1876, e foi substitudo por Luther Wagoner, que permaneceu at 1877, data da dissoluo da misso. John Caster Branner e Herbert Smith tambm se juntaram ao grupo logo no incio do empreendimento (Cf. FREITAS, 2002). 98 Relatrio Ministerial da Agricultura, Commercio e Obras Publicas. 1874, p. 222-224.

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2002: 210-211), em um estudo sobre Hartt, demonstrou que a ideia da empreitada era, na verdade, do gelogo canadense, que havia convencido as autoridades brasileiras a patrocinar e a incentivar a expedio. Hartt havia percebido que a nica forma de elucidar todos os problemas referentes aos materiais recolhidos em viagens anteriores seria a instituio de um servio regular de pesquisa geolgica no pas e, em uma estratgia bem-sucedida, explicou os benefcios que suas pesquisas poderiam trazer ao desenvolvimento brasileiro, tanto em um sentido utilitarista quanto cientfico. Como apontou Marcus Vincius de Freitas, em uma consulta ao necrolgio de Hartt, escrito por seu amigo e companheiro de pesquisa, Richard Rathbun, essa idia ficava ainda mais evidente:

Ele desejava estender suas pesquisas, e concebeu a ideia de organizar um servio de explorao geolgica em todo imprio brasileiro, que possui uma rea pouco menor que a dos Estados Unidos. Havia apenas um modo de levar a cabo tal tarefa; ela devia ser apoiada pelo governo. Hartt aventurou-se em levar a ideia ao conhecimento de alguns de seus amigos brasileiros; e ela foi to bem recebida que, em 1874, ele recebeu um convite no oficial do Ministro da Agricultura do Brasil para submeter a proposta de uma explorao geolgica sistemtica do imprio. Em agosto do mesmo ano ele foi para o Rio de Janeiro, com o propsito de formalmente apresentar seus planos. E l chegando, foi recebido praticamente com o mesmo entusiasmo de Agassiz dez anos antes. (apud FREITAS, 2002: 213)

O texto de Rathbun exps com clareza o processo de mudana de um interesse individual para uma demanda institucional. Segundo Freitas (2002), Hartt teria se beneficiado do contexto cultural brasileiro, e no apenas econmico, que teria permitido o auxlio do governo a esse tipo de projeto. D. Pedro II era famoso por ser um grande incentivador das artes e das cincias no Brasil, e funcionou como um elo entre os interesses intelectuais e os meios oficiais. O imperador e a elite poltica da corte preocupavam-se, nesse perodo, com a produo de informaes sobre o pas, e tambm com o registro de uma memria nacional, questes que as iniciativas expedicionrias poderiam ajudar a resolver. Hartt j conhecia o imperador desde 1865, quando esteve no Brasil com a Expedio Thayer. Enquanto discpulo de Agassiz, Hartt recebeu o beneplcito e a simpatia de Pedro II, que logo se convenceu da importncia da expedio. O naturalista canadense, ao lanar mo de seu prestgio, de suas relaes pessoais e de um apurado senso de oportunidade, soube inserir-se no sistema de patronagem caracterstico do Imprio. Ele

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conseguiu conciliar sua pesquisa aos interesses do governo brasileiro, concretizando o to almejado empreendimento (FREITAS, 2002: 211). O trabalho da Comisso teve incio em junho de 1875 e percorreu, no primeiro ano, o litoral de Pernambuco e do Rio Grande do Norte, e explorou as regies do Rio So Francisco at a Cachoeira de Paulo Afonso (FREITAS, 2002: 215)99. Segundo as instrues do Ministrio da Agricultura, ao fim do estudo de cada localidade prevista, e at que fossem preparados os relatrios finais, Charles Hartt, considerado o responsvel pela expedio, deveria redigir um competente resumo dos resultados obtidos, fazendo-os acompanhar de cpias das fotografias, cartas etc. que interessem aos estudos feitos 100. O relatrio de 1876, apresentado por Hartt ao governo imperial, explanava que a Comisso tinha analisado minuciosamente as formaes que compunham os recifes de Pernambuco fotografandoas de modo que pudessem fornecer indicaes exatas sobre a aparncia e estrutura. No registro da cachoeira de Paulo Afonso, segundo o relatrio, houve a preocupao em manter a idia clara e exata dessa majestosa queda dgua
101

. A fotografia, to utilizada nessa

expedio, aliava a condio de instrumento de pesquisa cientfica s exigncias crescentes de visualizao dos seus resultados (TURAZZI, 1995: 143). Conforme indicou Maria Inez Turazzi (2000: 21), a fotografia teve a clara finalidade de servir como complemento das anotaes de campo e das colees de rochas e fsseis recolhidas pelos estudiosos da misso, competindo ao fotgrafo o registro da estrutura superficial da paisagem. Nessa primeira fase do empreendimento, foram realizadas inmeras vistas panormicas, evidenciando, por observaes diretas, a grandiosidade da escala, a peculiaridade dos acidentes fsicos, a estrutura dos terrenos e a morfologia dos vegetais, e retratos dos ndios brasileiros, especialmente os botocudos. O esquadrinhamento do territrio brasileiro pela fotografia, assim como pela geologia, antropologia e botnica, alm de ser assunto de interesse cientfico, foi igualmente uma necessidade poltica de consolidao do Estado Imperial: vistas, panoramas fotogrficos e retratos tipolgicos foram reconhecidos como enquadramentos do pas que caracterizavam cenrios, costumes e gentes da terra, elegendo-os como atributos e riquezas singulares de uma identidade nacional em construo (TURAZZI, 2000: 14).

Sobre o percurso da Comisso Geolgica durante a primeira fase da misso: ver tambm Ministerial da Agricultura, Commercio e Obras Publicas. 1876, p. 345-350. 100 Relatrio Ministerial da Agricultura, Commercio e Obras Publicas. 1874, p. 225 101 Relatrio Ministerial da Agricultura, Commercio e Obras Publicas. 1876, p. 346.

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Relatrio

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Como j foi abordado no primeiro captulo desta dissertao, a fotografia chegou ao Brasil com o discurso de representao fiel da realidade. Os jornais e estudiosos da poca no encontraram muitos problemas em admitir a capacidade objetiva e mimtica da imagem fotogrfica e sua grande utilidade nas pesquisas cientficas. O fato de a Comisso ter requerido a presena de um fotgrafo, apesar de todas as dificuldades extras e os custos adicionais que isso acarretaria, como, por exemplo, o transporte de todo o pesado e delicado material, demonstrava o quanto era importante, para os idealizadores da misso, documentar os locais da pesquisa. A fotografia apresentava-se, assim, como uma ferramenta cientfica indispensvel no registro objetivo das formas e fisionomias da natureza tropical. O carter utilitrio da Expedio, como a possibilidade de servir a favor de melhoramentos agrcolas e os materiais recolhidos durante a pesquisa serem exibidos em exposies nacionais e internacionais, remetia a um plano oficial cuja finalidade era representar o Brasil como um pas onde o conhecimento cientfico avanava, onde a moderna tcnica da fotografia era capaz de registrar novas descobertas do mundo natural e divulg-las ao mximo dentro e fora do pas. A escolha por Marc Ferrez para compor a Comisso como fotgrafo oficial, provavelmente, no foi ao acaso. Sua experincia no manuseio do aparelho ptico j era conhecida antes mesmo de receber o convite para participar da expedio brasileira, e sua formao no campo da imagem perecia ser uma herana de famlia. Marc Ferrez nasceu no Rio de Janeiro, no dia 7 de dezembro de 1843, e desde novo teve contato com o universo artstico, atravs de seu pai, Zeferino Ferrez, membro da Misso Artstica Francesa e importante gravador e empresrio da poca102. Aps o falecimento de seus pais, no dia 22 de julho de 1851, vtimas de uma doena que sacrificou tambm alguns escravos e animais domsticos de sua propriedade, na fbrica de papel em Andara Pequeno, o jovem Marc Ferrez foi enviado Frana, onde recebeu os cuidados de um escultor amigo, Alphe Dubois, e de sua mulher. A data de seu retorno ao Brasil, segundo Gilberto Ferrez (1997), continua incerta, presumindo-se que haja acontecido por volta dos dezesseis anos de idade.

Seus pais, Zeferino Ferrez e Alexandrina Caroline Chevalier Ferrez, franceses, vieram para o Brasil em 1816. Zeferino nasceu em Saint-Laurent, Frana, em 1797, e iniciou sua formao na Escola de Belas Artes de Paris, onde estudou gravura e escultura com Philippe Roland e Pierre Nicola Beauvallent. Veio com seu irmo Marc, em 1816, incorporar-se Misso Artstica Francesa. Para Mariana Barros, o pai do fotgrafo Marc Ferrez poderia ser considerado iniciador e mestre da gravura no Brasil. Alm das atividades artsticas, Zeferino foi capaz de se iniciar em outros ramos empresariais. Entre 1830 e 1841 abriu a primeira fbrica de canos e ferro fundido e a primeira fbrica a cunhar botes para fardas; e, em 1841, comprou uma chcara onde instalou uma fbrica de papel, tambm considerada pioneira no Brasil (Cf. FERREZ, 1997; BARROS, 2004).

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Chegando ao Brasil, Ferrez trabalhou com George Leuzinger, na Casa Leuzinger, onde conviveu com expressivos nomes da fotografia e recebeu as primeiras lies do ofcio com o fotgrafo Franz Keller (1835-1890), alemo, engenheiro e pintor, que viera para o Brasil em meados da dcada de 1850103. Em 1867, Ferrez resolveu estabelecer-se por conta prpria na Rua de S. Jos, nmero 96, sob a razo Marc Ferrez & Cia, e em 1868 foi divulgado, pela primeira vez, seus servios no Almanak Laemmert, na seo de Fotgrafos. De acordo com Bia Corra do Lago (2001), Marc Ferrez convivera tambm com Augusto Stahl na Casa Leuzinger. Stahl teria oferecido a Ferrez uma parte de seus negativos, a ttulo de encorajamento, ajudando-o em seus primeiros passos como proprietrio de um estabelecimento fotogrfico. O indcio que confirmaria essa hiptese seriai a presena de imagens originais do fotgrafo alemo em duas cartes de visite de paisagem comercializadas com o carto suporte assinado por Ferrez (LAGO, 2001: 24). Embora no incio de sua atividade comercial autnoma Marc Ferrez tenha se dedicado a fazer retratos104, ele acabou tornando-se conhecido por seus grandes panoramas de paisagens e por dominar a tcnica de fotografar embarcaes. Conforme apontaram Sergio Burgi e Frank Stephan Kohl (2005), era provvel que Ferrez tivesse prestado servios Marinha durante a Guerra do Paraguai, documentando, no Rio de Janeiro, a fabricao das embarcaes que navegariam nos rios Prata, Paraguai e Paran aps 1868. No dia 10 de julho de 1870, em comemorao ao fim da disputa, o fotgrafo registrou os festejos pblicos no Templo da Vitria, erguido no campo da Aclamao. E a partir de 1872, comeou, ento, a se apresentar como Marc Ferrez. Fotgrafo da Marinha Imperial e das Construes Navaes do Rio de Janeiro, tendo como especialidade vistas do Rio e arredores, em todas as dimenses e preos acessveis (BURGI; KOHL, 2005: 61). Ferrez, nesse momento, se tornava um dos mais conhecidos e respeitados fotgrafos da capital carioca, recebendo inmeras encomendas para a documentao de edifcios pblicos, exposies de arte e cincia e festejos pblicos. Porm, no dia 18 de novembro de 1873, o prdio onde ele possua o seu ateli sofreu um incndio, que deixou o fotgrafo em uma delicada situao financeira. O incndio na propriedade da Rua de So Jos significou a perda de centenas de chapas e negativos

O alemo Franz Keller (1835-1890), que, alm de fotgrafo, tambm era engenheiro e pintor, viera para o Brasil em meados da dcada de 1850. Keller casou-se com a filha de Leuzinger e com ele trabalhou como fotgrafo contratado da firma, tornando-se uma das principais referncias na rea durante o perodo imperial (Cf. KOSSOY, 2002, e AGUILAR, 2000). 104 Atravs de anncios no Jornal do Commercio sabe-se que, no incio de sua carreira como fotgrafo profissional, Ferrez dedicou-se a fazer retratos, no ano de 1868, das 8 s 4 da tarde.

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originais do fotgrafo. Segundo a historiadora Mariana Barros (2004), a notcia do incndio, no dia seguinte ao ocorrido, foi divulgada em dois grandes rgos da imprensa da poca, o Jornal do Commercio e o Dirio do Rio de Janeiro. O Jornal do Commercio teria apenas mencionado que o proprietrio da casa dos fundos era o fotgrafo Marc Ferrez; j no Dirio do Rio de Janeiro os fatos sucedidos foram mais detalhados, entretanto, o nome do homem que teve sua propriedade e seus pertences destrudos no havia sido revelado. Aps o desastroso acidente, Ferrez pediu emprstimo ao seu amigo Julio Cludio Chaigneau, um dos mais conhecidos comerciantes de equipamentos e produtos fotogrficos do Rio de Janeiro (KOSSOY, 2002). No mesmo ano Ferrez viajou para a Europa, com o objetivo de comprar material especializado e recomear suas atividades profissionais. Ao retornar ao Brasil, j abastecido com os melhores aparelhos pticos da poca e com a fama j consolidada, Marc Ferrez recebeu o convite para participar da misso cientfica brasileira105. Sua funo deveria ser registrar o Brasil de uma maneira diferente: de acordo com os critrios de cientificidade, sem, contudo, extrair a exuberncia e o romantismo da natureza e do povo tropical. Suas imagens deveriam revelar informaes sobre o potencial energtico e cientfico da regio e, concomitantemente, auxiliar o (re)conhecimento de um imenso Brasil que poderia se tornar cada vez menos distante atravs da exibio e circulao de suas imagens. Apresentadas nas exposies de arte e cincia no mbito nacional e internacional, as fotografias representavam uma espcie de ligao entre as diversas regies brasileiras, que iam se conectando no imaginrio social como uma nica nao, compondo uma histria comum. O Brasil deixava de ser, por meio da fotografia, um amalgamado de cinco regies totalmente diferentes e longnquas entre si, tornando-se um s povo. O repertrio fotogrfico era bastante diversificado, abarcando imagens de terrenos geolgicos, panoramas da natureza, vistas de cidades e retratos dos ndios brasileiros. Entretanto, apesar dessa diversificada produo iconogrfica, privilegiarse-, neste estudo, a anlise dos retratos dos ndios brasileiros, realizados no sul da Bahia, em 1875. Marc Ferrez foi incumbido de registrar a fisionomia indgena, de acordo com os padres de cientificidade vigentes. Parte dessas imagens foi exibida na Exposio de Obras Pblicas, na Exposio Universal de Filadlfia, na Exposio Antropolgica Brasileira e em vrios estudos cientficos e artsticos do perodo. O ndio se apresentava como objeto
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Aps a sua experincia na Comisso Geolgica do Imprio, Marc Ferrez integrou-se a grandes projetos documentais organizados pelo governo, operando no acompanhamento fotogrfico de obras de construo e expanso de ferrovias, de captao e abastecimento de gua, e do cultivo do caf, ento principal produto de exportao do pas. Ver: O BRASIL DE MARC FERREZ. 2. ed. So Paulo: Instituto Moreira Salles, 2005; Turazzi (2000), Ferrez (1997).

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extremamente importante nas investigaes cientficas oitocentistas e seus retratos tornaram-se alvo de comentrios e notas na imprensa brasileira, como em um artigo do Jornal do Commercio:
Comisso Geolgica De volta de uma explorao da costa da parte sul da provncia da Bahia chegaram, anteontem de Caravellas, os ajudantes desta Comisso, os Srs. Rathbun e Ferrez, trazendo colees muito importantes e uma rica srie de fotografias entre as quais h um grande nmero de retratos dos botocudos (...).
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O estudo sobre as raas humanas repercutiu no Brasil de forma particular, devido, principalmente, ao fortalecimento da cincia no pas e necessidade de afirmar seu progresso intelectual e civilizatrio. Em seu prefcio Revista da Exposio Antropolgica Brasileira, Ladislau Netto indicou que os recentes estudos do homem primitivo do antigo continente desenvolviam-se, a cada dia, mais profundamente, de tal forma que se tornou mister tambm pesquisar sobre as raas que senhoreavam o vasto continente americano
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. Nas dcadas de 70 e 80 do sculo XIX, o Museu Nacional promoveu inmeros trabalhos

que objetivavam debater questes concernentes genealogia do homem americano. Os estudos osteolticos, arqueolgicos e antropolgicos se ampliaram naqueles anos devido ao interesse dos cientistas em desvendar as origens dos diferentes povos (Cf. GUALTIERI, 2003: 56; SCHWARCZ, 1993: 71-78). Em seus artigos Apontamentos sobre os Tembets (adornos labeaes de pedra) da Colleco Archeologica do Museu Nacional, Ladislau Netto (1877: 107), ao relatar que ainda no era possvel afirmar se os povos da regio cisandina tinham origem comum com os antigos povos das demais regies do globo, explanou sua confiana de que, atravs dos estudos cientficos que vinham sendo realizados no Brasil, competiria ao Museu, em no mui remoto futuro, a gloriosa misso de quebrar o sigilo que prende e oculta o fecho desses assuntos. A valorizao confiada pelo Museu s pesquisas relativas origem da populao amerndia tambm deveria ser compreendida, considerando-se as especificidades da sociedade brasileira do sculo XIX, como estimuladora dos debates que objetivam clarificar a unicidade ou no da origem dos diferentes povos, identificadas, principalmente, pelas concepes monogenistas e poligenistas. Esses conhecimentos eram, no perodo, basilares

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JORNAL DO COMMERCIO, 12/08/1876. Acervo: Biblioteca Nacional NETTO, Ladislau. Ao leitor. In: Revista da Exposio Antropolgica Brazileira, 1882, p. III.

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para delimitar a evoluo social e poltica de uma nao composta por um povo miscigenado e caracterizado, de acordo com as teorias da poca, pela inferioridade racial (GUALTIERI, 2003: 56-57). Portanto, em meio a um contexto marcado pelo enfraquecimento da escravido e pela preocupao em se promover o pas no exterior enquanto um Estado Nacional civilizado, surgiram diferentes releituras dessas teorias raciais, que se prestavam enquanto modelos viveis na justificao do complicado jogo de interesses que se configurava. Alm dos problemas mais prementes relativos substituio da mo-de-obra ou mesmo preservao de uma hierarquia social rigorosa, era necessrio estabelecer critrios diferenciados de cidadania (SCHWARCZ, 1993: 18). Nesse sentido, interessante notar que a figura do negro no apareceu entre as imagens produzidas pela Comisso Geolgica. Segundo Lilia Schwarcz (1993: 111), sobre os negros, de uma maneira geral, prevaleceu uma viso negativa e determinista no que se referia ao seu potencial civilizatrio. Os indivduos negros foram interpretados no perodo como um grupo brbaro, ocupando o status mais baixo de desenvolvimento humano, prximos aos animais. A ideia da inferioridade dos africanos, vista at ento em termos de seu paganismo e barbarismo cultural, comeou a ser revestida por sofisticadas teorias raciais, impressas com o prestigioso selo das cincias. De acordo com Clia Maria de Azevedo (2004), ao invs de simplesmente constatar a inferioridade de negros e mestios e passar em seguida a tratar a sua incorporao social, muitos intelectuais, influenciados pelas teorias raciais produzidas na Europa e nos Estados Unidos e aodados pela percepo de que o fim da escravido se aproximava cada vez mais, passaram a tratar o tema do negro sob a perspectiva de sua substituio fsica pelo imigrante tanto na agricultura como nas atividades urbanas. Os discursos sobre a necessidade de renovar a populao brasileira a partir da imigrao branca foi bastante frequente, sobretudo a partir de meados do oitocentos, ganhando fora durante a dcada de 1870 (AZEVEDO, 2004: 52-56). Acreditava-se que o negro, por sua barbrie, denunciada visivelmente por seu fentipo, no poderia representar uma nova nao nos trpicos que se dizia civilizada. A marca da escravido os evidenciava, recorrentemente, como incapazes de promover os avanos necessrios ao progresso nacional. Dessa forma, sua imagem foi excluda do projeto visual da Comisso Geolgica do Imprio, que, alm de suas preocupaes cientficas, tambm se interessava em registrar todas as riquezas e potencialidades do territrio brasileiro capazes de se adequarem s exigncias do processo civilizatrio. Porm, se imperava uma percepo fatalista quanto integrao do negro, sobre os indgenas brasileiros havia opinies variadas, tanto que era possvel identificar discursos sob

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uma perspectiva romntica, evolucionista e por uma viso pessimista. O ndio oscilou entre o representante de um passado idealizado e um ser repulsivo e brbaro, que, assim como o negro, deveria ser extirpado do corpo nacional. Com efeito, as fotografias realizadas pela Comisso Geolgica no deixaram de conter em suas estruturas visuais essa multiplicidade de vises sobre o nativo tropical. Entretanto, devido natureza subjetiva das imagens, tornase de grande importncia expor algumas ideias que nortearam a construo da imagem do ndio ao longo do oitocentos, antes de abordar as fotografias de Ferrez. Espera-se, assim, criar um cenrio histrico de modo que facilite evidenciar alguns problemas que envolveram a discusso sobre a temtica indgena durante a segunda metade do sculo XIX.

3.2 As diferentes vises sobre o ndio brasileiro: uma construo histrica

Durante o segundo reinado, houve uma intensa preocupao do governo e da elite imperial em se construir uma memria do Brasil, uma histria nacional, no qual se tentaria resgatar os heris da nao e as particularidades da regio, por meio da literatura, das artes e da cincia; e como forma de criar um imaginrio nacional, na qual a figura do ndio ganharia destaque. Segundo Maria Odila da Silva Dias (1972: 160-161), em um artigo intitulado A interiorizao da metrpole, o ano de1822, data da Independncia do Brasil, no coincidiu com a construo da nacionalidade brasileira. Para essa historiadora, o processo de consolidao da unidade nacional teria ocorrido apenas entre os anos de 1840 e 1850. O perodo da independncia do pas foi marcado por inmeras contradies e conflitos sociais internos, no existindo condies de gerar foras autnomas capazes de criar uma conscincia nacional. Como Caio Prado Junior explicou: a sociedade colonial era incapaz de fornecer a base, os fundamentos para constituir-se em nacionalidade orgnica (apud BARROS, 2004, p.18). O pas vivia a fragmentao regional, e sua falta de unidade ressoava na falta de conscincia nacional. E esta conscincia nacional somente viria, como mostrou Maria Odila (1972: 168-170), por meio da ligao das diversas provncias, conseguida a duras penas na luta pela centralizao do poder e da vontade de ser brasileiros que foi talvez uma das principais foras polticas modeladoras do imprio; a vontade de se constituir e de sobreviver como nao civilizada europeia nos trpicos, apesar da sociedade escravocrata e mestia da colnia.

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Coube corte imperial abrir novas estradas, melhorar as comunicaes entre as capitanias, favorecer o povoamento e doar sesmarias, incrementar o comrcio, promover o desenvolvimento dos meios de comunicao e transportes, e, sobretudo, criar uma histria do Brasil, no deixar mais ao gnio especulador dos estrangeiros a tarefa de escrever a nossa histria (BARBOSA apud SCHWARCZ, 1998: 127), como parte da empresa que visava prpria fundao da nacionalidade
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. Era necessrio criar uma memria

nacional, vinculada s especificidades do jovem pas, de forma a criar um sentimento de pertencimento nao, reduzindo, por conseguinte, as tenses e conflitos de uma realidade marcada pela diversidade cultural, social, econmica e poltica. A historiografia contempornea identificou dentre as caractersticas que delimitavam a constituio de uma nao, alm de sua mesma base cultural, um imenso esforo de construo de identidade, produzida pela criao, divulgao e introjeo de determinadas caractersticas comuns, a fim de gerar um sentimento de comunho entre a populao, espalhada amide por uma geografia variada e dividida por interesses nem sempre convergentes. Na verdade, os discursos sobre o nacional atendiam a uma construo identitria que advinha da necessidade do estabelecimento de vnculos que tornassem orgnica a relao entre cidado e nao. Hobsbawm, em seu livro A Inveno das Tradies, considerou a nao, com seus fenmenos associados, o nacionalismo, o Estado nacional, os smbolos nacionais, as interpretaes histricas e da por diante como estando estritamente ligados a tradies inventadas e tendo por base exerccios de engenharia social muitas vezes deliberados e sempre inovadores (1997: 22). As naes no seriam antigas nem naturais: ao contrrio, boa parte do que compunha subjetivamente a nao moderna consistia nesses constructos e estaria associada a smbolos adequados e, em geral, bastante recentes ou a um discurso elaborado convenientemente sob medida (como a histria

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A palavra fundao, utilizada no texto, estaria mais vinculada ao conceito de mito fundador desenvolvido por Marilena Chau, em seu livro Brasil: mito fundador e sociedade autoritria (2000). Segundo a autora, o mito era entendido no somente no sentido etimolgico do termo (mythos narrao pblica de feitos lendrios de uma comunidade), mas tambm em sentido antropolgico, como uma espcie de narrativa utilizada para explicar, entender, ou ainda justificar determinada realidade, soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que no encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da realidade. Neste sentido, o mito poderia ser compreendido na ideologia, ou seja, atravs das ideias produzidas com intencionalidade clara de mascarar a verdadeira situao de uma dada realidade. Chau mostrou uma srie de esteretipos produzidos pelo pensamento social atravs da literatura, dos escritos acadmicos e cientficos, dos discursos polticos, entre outros que iam sendo formados em uma representao de Brasil para os brasileiros. Assim, os brasileiros teriam construdo, sobre si mesmos, formas de mitificao das representaes que teriam de si: o ndio corajoso, os negros estoicos e os bravos e melanclicos portugueses cuja mestiagem produziu, entre outras coisas, o samba. O mito fundador era, dessa forma, compreendido como aquele que explicava a origem ou a fundao de determinado povo, que seria eternizado pela sua constante resignificao, a cada momento da histria de um povo (CHAU, 2000: 9-10).

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nacional) (1997: 23) 109. Ou seja, a cultura nacional se estabeleceria, assim, por meio da revitalizao de tradies e ainda, pelo uso de smbolos, difundidos por meio da imprensa e de manifestaes literrias, artsticas e musicais, ou mesmo pela construo de uma histria, de um passado comum. Desejava-se construir elementos catalisadores do sentimento de pertencimento nao, fortalecendo a identificao dos cidados como membros da comunidade nacional, reforando suas fronteiras. Michael Shapiro (2001), seguindo a mesma tendncia, defende que a produo cultural impulsionada pelo Estado foi um trao marcante no sculo XIX, poca em que os estados buscavam constituir culturas nacionais homogneas no intuito de legitimar e celebrar as caractersticas nacionais e mobilizar a populao para o trabalho e o servio militar. Dentro da ideologia do nacionalismo do sculo XIX, havia a noo de que o Estado possua uma nao coerente, um povo que constituiria a base de sua autoridade. Assim, a manuteno simblica do Estado-nao requereria no somente a defesa da integridade de suas fronteiras e do espao territorial, mas tambm o gerenciamento de suas narrativas histricas e culturais (SHAPIRO, 2001: 583-586). No Brasil, a literatura e a arte romntica tambm foram construdas com o objetivo de igualmente abarcar o projeto poltico de construo nacional brasileira, penetrando nos lares, conquistando a sociedade e ganhando vulto sob o primado de institutos histricos e geogrficos, museus e sales de arte. Visavase construir uma histria sobre a nao brasileira, de forma a dar relevo a suas especificidades naturais, o Imprio nos trpicos, e coloc-la entre os estados soberanos e civilizados do mundo. E, nesse sentido, a imagem do indgena ganharia destaque. Segundo Johnni Langer (2001: 153), durante a dcada de 1850, sedimentou-se uma viso romntica do ndio como smbolo da nao tropical 110 . A dcada anterior havia buscado encontrar resqucios de um passado glorioso, de antigas civilizaes que fossem capazes de projetar toda a grandiosidade do novo imprio frente ao mundo ocidental. Tratou-se de uma empreitada arqueolgica que fracassou, no consentindo uma construo apropriada da origem histrica da nao brasileira. Ao no encontrar razes civilizatrias do imprio, os intelectuais visaram, ento, criar heris no obscuro passado dos trpicos. Com uma Histria destituda de cavaleiros medievais e edificaes opulentas semelhantes ao do

Sobre a temtica nao e nacionalismo ver tambm Balakrishnan (2000). Segundo Langer (2001), a eleio do indgena como tema principal do romantismo e da cincia no imprio j se fazia sentir desde o incio do segundo imprio. Mas foi durante os anos 50, e mais especificamente, na segunda metade desta dcada, que a simbologia do selvagem foi estruturada enquanto vertente artstica, cientfica e literria do Brasil.
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Velho Mundo, os escolhidos representantes da nao foram os humildes nativos das enormes florestas americanas. Algumas obras do indianismo romntico surgiram nesse momento, como A Confederao dos Tamoios, de Magalhes (1856), O Guarani, de Jos de Alencar (1857) e Os Timbiras, de Gonalves Dias (1857). Essas obras literrias construram a imagem do indgena, no caso os Tupis, como heris do passado nacional. Foram associados ao bom selvagem de Rousseau, transformando-se no indgena suscetvel converso religiosa, aos bons costumes, enfim, a todos os aspectos considerados positivos pela civilizao ocidental. Na obra O Guarani, por exemplo, Peri era o retrato de um ndio domesticado: fala portugus, nobre, limpo, se veste como todo homem superior (LANGER, 2001: 126). Cristianizado ao trmino do romance, tornou-se smbolo de um componente tnico dissolvido perante a nova realidade social. Ou seja, exaltava-se romanticamente um povo praticamente extinto ou assimilado.

37- AMOEDO, Rodolfo. O ltimo Tamoio, leo sobre tela, 1883. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Ilustrao 34.

A morte foi um dos temas escolhidos pela literatura e pintura indianista, dada a grande quantidade de obras artsticas representando o indgena morto em consequncia da seduo amorosa ou de heroicas batalhas. O quadro O ltimo Tamoio (FIGURA 37), um leo sobre tela realizado por Rodolfo Amoedo, em Paris em 1883 e baseado nos poemas de

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Gonalves de Magalhes, trata-se de um bom exemplo. A imagem representava a morte de um ndio, sobre os braos de um jesuta cujo cenrio era uma praia deserta do Rio de Janeiro. Na concepo formal do quadro, o ndio ocupava grande parte da cena, atraindo o olhar para o centro da tela. Uma linha diagonal traada da esquerda para a direita e outra de cima para baixo reforavam o aspecto do corpo sendo amparado pelo jesuta. O cenrio paradisaco da praia, as gaivotas ao longe e o detalhe da tanga desfeita proporcionavam ainda ao observador um sentimento de melancolia e tristeza diante daquela obra, que era o retrato da morte de um heri (PADILHA, 2004: 06). A pintura remetia ao episdio da Confederao dos Tamoios (1554-1563), cujo termo no correspondia designao de um grupo tnico, mas ao conceito poltico que significou a resistncia dos confederados tupinambs, aimors e goitacazes escravido e ao julgo dos portugueses no sculo XVI. Conforme explicou Solange Padilha (2004), a realidade histrica por detrs da cena tinha forte conotao subversiva e, numa leitura atual, o quadro conjugava o processo de resistncia histrica dos Tamoios ao teor scio-poltico dos indgenas, excludos da cidadania nacional. Entretanto, a inteno de enaltecer a resistncia social ou poltica ultrapassaria as finalidades de um artista acadmico como Amoedo. Sintonizando o quadro sua poca, o evento inspirou o longo poema de Gonalves de Magalhes, autor e obra consagrados por Pedro II pela maneira idealizada de abordar o indgena. O retorno ao passado sob leitura romntica colocava o elo sentimental, que unia religioso e ndio, ideia de superioridade de uma cultura sobre outra. Romntico e defensor do status quo, Amoedo parecia exaltar a compaixo crist, a dor cujo simbolismo ligava o padre ao filho, muito provavelmente, aludindo morte do mundo selvagem. O ndio aparecia, assim, como um exemplo de pureza, um modelo de honra a ser seguido. Perante as perdas to fundamentais, como o sacrifcio em nome da nao e o sacrifcio entre os seus, nascia a representao idealizada do nativo brasileiro, cujas qualidades eram enfatizadas na construo de um grande pas (PADILHA, 2004: 06). Entre a arte e realidade, a verdadeira histria nacional e a fico, os limites pareciam tnues. Neste caso, a histria estava a servio de uma literatura mtica que, junto com ela, selecionava origens para uma nova nao (SCHWARCZ, 1998: 136). O ndio mtico criava a representao do ndio que adentraria no espao da nao moderna, atuando de forma a encobrir conflitos e apagar as diferenas. Em contraposio, necessitava-se criar tambm a imagem de um grande vilo. Na obra O Guarani, os inimigos de Ceci eram os Aimors, tambm chamados de Tapuia e pertencentes ao grupo Botocudo, inimigos histricos recuperados pela literatura. No aspecto

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comportamental, estes selvagens do romance de Alencar viviam quase sem roupas, no possuam religio, eram antropfagos e moravam em cavernas, maneira dos animais. Eram entendidos como ndios brbaros e primitivos e, assim como os negros, foram considerados uma ameaa aos ideais de civilizao (LANGER, 2001: 126). Na verdade, fundamentou-se durante a histria uma imagem pejorativa dos ndios botocudos, construda por relatos marcados pelo espanto, repulsa e medo. Este povo, pertencente ao grupo lingustico MacroJ, era constitudo de grupos nmades e de tradio guerreira, vivendo de caa e coleta em grandes reas da Mata Atlntica. Desde o perodo colonial, registraram-se violentos embates entre os colonizadores brancos e os botocudos, e foi sobre o olhar e pela palavra escrita do conquistador em que se combinavam vontade de domnio, desprezo por um ndio considerado ignorante e horror de tudo o que lhe atribua que se formou uma ideia da ferocidade e inferioridade do botocudo frente aos anseios da civilizao. Por sua cultura guerreira e nmade, os Botocudos no se deixaram facilmente domesticar, o que tornava frequente o contato belicoso entre o grupo e a sociedade de origem crist, e o assentamento da ideia de sua ndole selvagem. Saint-Hilaire, na obra Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais (1975a: 247-262), os descreveu ao longo de sua narrativa como indivduos nus, sem religio, desfigurados, cobertos de tinta, clios arrancado, o lbio inferior tal qual uma mesa de trs polegadas de dimetros, orelhas horrendas, construindo uma imagem absolutamente demonaca desses aborgenes. Maximillian, em seu livro Viagem ao Brasil, constatou que os nomes Aimors e Botocudos, continuam a despertar nos europeus sentimentos de horror e de repulsa, em virtude da crena de serem antropfagos (1989: 284). A ousadia de penetrar a mata fazia-se acompanhar, constantemente, pelo horror do encontro com esses grupos guerreiros. Em todos os relatos da poca, o botocudo protagonizou o pesadelo do ataque surpresa e da emboscada. Segundo Regina Horta, o medo da possibilidade desse encontro no se originava, certamente, de seus botoques ou da pintura do corpo, pois com isto, apesar do estranhamento, os brancos e os negros a seu servio j haviam se acostumado, na convivncia com os botocudos pacificados. Mas o botocudo da mata, nmade e guerreiro, era imaginado como antropfago, o devorador dos homens, o chupador de ossos, e era por isso que o seu olhar era to temido (HORTA, 2002). No incio do sculo XIX, D. Joo VI, por meio de uma carta rgia endereada ao governador e capito geral da capitania de Minas Gerais, declarava-se aflito com as repetidas queixas de invaso desses selvagens nos vilarejos de colonos, e com as descries de atrozes e horrveis cenas de canibalismo, ora assassinando os portugueses, e os ndios mansos por meio de feridas, de que sorvem depois

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o sangue, ora dilacerando os corpos e comendo os seus tristes restos

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. Devido,

principalmente, ao hbito da antropofagia, discutiu-se, durante o oitocentos, a humanidade ou no daqueles ndios. Os botocudos passaram, assim, a serem situados no limite entre o humano e o animal, totalmente avessos aos valores da civilizao112. As pesquisas, entre as dcadas de 50 e 60, sobre os ndios brasileiros seriam influenciadas por esse critrio de classificao. As descobertas fsseis e materiais dos indgenas serviriam, assim, para reforar a presena, no solo brasileiro, de heris que a literatura e as artes plsticas teriam assinalado como aptos para o processo civilizatrio e de representantes da completa animalidade selvagem (LANGER, 2001: 153). Estudos histricos, como os de Francisco Adolfo Varnhagen, e etnogrficos, como os de Gonalves Dias e Gonalves de Magalhes, confirmariam essa tendncia. Em uma crtica aberta ao indianismo, Varnhagen, escritor oficial da Histria do Brasil, financiado pelo IHGB, preconizava, em seu Memorial Orgnico (1851), que ndio bom era o ndio morto, caso no estivesse trabalhando para um europeu. Este estudioso acreditava que os indgenas brasileiros eram nmades, violentos, que mantinham guerras de extermnio entre si. No nutririam sentimentos de patriotismo, apesar de serem uma s raa e falarem o mesmo idioma (a geral ou tupi), situao que poderia t-los levado constituio de uma nao. Mesmo assim, optaram por permanecer fragmentados e hostis. Quanto ndole, Varnhagen asseverava que, vivendo no estado selvagem, eram homens-fera e, por isso, no desenvolviam sentimentos como amizade, gratido e dedicao. Eram falsos, infiis, inconstantes, ingratos, desconfiados, impiedosos, despudorados, imorais, insensveis e indecorosos (REIS, 1999: 35-36). Como apontou Manuela Carneiro da Cunha (1998:135), Varnhagen, ao citar o senador Dantas de Barros Leite, reiterava as palavras do mesmo:

No reino animal h raas perdidas, parece que a raa ndia, por meio de sua organizao fsica, no podendo progredir no meio da civilizao, est condenada a esse fatal desfecho. H animais que s podem viver e reproduzir no meio das trevas; e se os levam a luz sucumbem. ( apud CUNHA, 1998, p.135)

CARTA RGIA apud DUARTE, Regina Horta. Olhares Estrangeiros: Viajantes no vale do rio Mucuri. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 22, no 44, p. 267-288, 2002. p. 270. 112 Sobre os botocudos, ver: Paraso (1998); Duarte (2002); Espindola (2005) e Wied, Maximilian (1989, em especial o captulo I, do tomo II, intitulado Algumas Palavras sobre os Botocudos).

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Para Varnhagen, o indgena representava um passado do Brasil que deveria ser esquecido ou que no deveria influenciar na construo do futuro da nao, caso preservado. Deveria apenas ser conservado como anti-modelo, ou seja, como exemplo daquilo que o Brasil no deveria ser (REIS, 1999: 37). Domingos Jos Gonalves de Magalhes e Gonalves Dias, contrrios posio de Varnhagem, que apoiava massacres da populao indgena, tenderiam a recuperar a imagem desses grupos, considerando-os, nas palavras de Gonalves Dias, capazes de civilizao (...) e aptos para formar um povo esclarecido (apud SCHWARCZ, 1993: 113). Gonalves Dias, ademais, foi encarregado de desenvolver alguns trabalhos relacionados aos primitivos habitantes brasileiros. A primeira obra recebeu o ttulo de Brasil e Oceania, desempenhando muita influncia a partir de sua primeira leitura, na sesso solene de 1853. Demonstrando um grande conhecimento etnolgico, Gonalves Dias ambicionava apresentar o estado intelectual e moral dos indgenas antes de sua conquista pelos europeus. O principal grupo tnico destacado pelo autor foi o Tupi, considerada a ltima ou nica raa conquistadora. A sua noo de civilizao do indgena mostrou-se fundamentada principalmente na religio, pela qual atribuiu distintos graus de progresso intelectual, conforme a aptido das culturas para o doutrinamento cristo. O autor resgatou numerosos fragmentos dos textos de Martius, a respeito da decadncia do selvagem. Em outra passagem, contraps o seu texto ao poeta-viajante Chateubriand, que caracterizou os indgenas americanos como totalmente alheios civilizao. E seu posicionamento pessoal permaneceu entre essas duas interpretaes: os antigos americanos no conheceram nenhuma grande cultura intelectual, mas possuam uma civilizao um estado religioso satisfatrio e caminhavam em direo completa decadncia (LANGER, 2001: 113). Contudo, em suas concluses recomendou a catequese indgena como o maior aliado ao projeto de colonizao das terras selvagens. A religio aparecia, assim, como suporte imprescindvel na construo de uma identidade territorial para a nao brasileira (LANGER, 2001: 112-113). Todavia, foi especialmente na dcada de 1870 que os estudos sobre os ndios brasileiros ganharam maior profundidade, devido influncia massiva das novas teorias raciais formuladas na Europa e nos Estados Unidos. Os intelectuais brasileiros sentiram a necessidade de reexaminar o passado americano, de forma a contribuir para o desvendamento dos mistrios da origem da humanidade. O estudo do ndio auferiu interesse utilitarista, dada a necessidade de resolver sua situao no cenrio nacional brasileiro: de integrao ou extermnio. No entanto, os estudos antropolgicos, osteleolticos e

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etnogrficos da gerao de 70, apesar de se firmarem como conhecimentos cientficos e objetivos, tambm recorreriam s imagens contrapostas dos ndios Botocudos e Tupis consagradas pelo romantismo, com o objetivo de explicar as diferenas e aptides raciais do indgena brasileiro. Segundo Marcus Vincius de Freitas (2002), o Museu Nacional, assim como outras instituies do perodo, tambm dialogava com demandas literrias e histricas, que estavam vinculadas ao discurso construtor da nao. Ao analisar a produo cientfica do Museu, principalmente contida na Revista da Exposio Antropolgica (1882), este autor notou que os textos e imagens que compunham a publicao utilizavam referncias e argumentos de cronistas viajantes e de trabalhos do indianismo romntico. Freitas defende que, naquele momento, no existia uma separao profunda dos campos de conhecimento, demonstrando uma forte relao entre a cincia e literatura na busca de uma imagem ideal da nao (FREITAS, 2002: 193-203). A anlise dos estudos de Ladislau Netto, Charles Frederick Hartt e Joo Baptista de Lacerda, pertencentes ao grupo intelectual do Museu Nacional, tornou-se, assim, de grande importncia, pois representavam, em certa medida, as distintas posturas do pensamento cientfico da poca em relao ao indgena e sua funo no copo nacional. Ladislau de Souza Mello Netto, diretor do Museu Nacional (1875-1893) e membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, uma das personalidades acadmicas mais proeminentes do imprio, via a necessidade de abordar o indgena brasileiro de forma cientfica. Netto acreditava que era de interesse intelectual do Brasil e de seu estrito dever empreender o estudo das geraes a quem antes de Colombo havia habitado o vasto continente americano, e ao Museu Nacional, o paladino das cincias naturais (...), deveria caber tal honra 113. Para tanto, acreditava na necessidade de recolher o maior nmero de vestgios e objetos das tribos indgenas como forma de obter subsdios para a avaliao cientfica dos estgios fsicos e morais que se encontravam os ndios brasileiros. Segundo Jens Andermann (2004: 134), inicialmente, o interesse e conhecimento arqueolgico e lingustico sobre as culturas nativas foram subsidiados pelas fantasias e modulaes do indianismo literrio. O poeta romntico Gonalves Dias, por exemplo, ofereceu ao Museu Nacional algumas de suas primeiras colees etnogrficas compostas por objetos adquiridos numa viagem ao interior do Par, em 1859. Assim, sobretudo a partir da dcada 70, surgiu a percepo do dever da cincia em analisar objetivamente e criteriosamente estes artefatos

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NETTO, Ladislau. Prefcio do Volume 6 da Revista Archivos do Museu. Rio de Janeiro, 1885.

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indgenas, buscando desvendar os mistrios envoltos na realidade passada. Nas palavras de Netto:

Considerando-se atualmente do mais alto interesse cientfico o estudo do homem americano, no somente quanto sua origem antropolgica, seno tambm em relao s evolues fsicas e morais por que ha passado na adaptao dos climas e das necessidades dos pases que habitou ou na fuso e contacto dos vrios povos que provavelmente lhe disputaram o solo ptrio, em pocas anteriores invaso europeia, e parecendo ser a grande nao guarano-tupi habitante da America austral andina a que maior interesse deve despertar no mundo cientfico por menos estudado que tem sido at o presente pelos americanistas, rogo a V. Ex. se digne, atendendo, a que somente pelo estudo dos esqueletos dos nossos aborgenes ou pelo exame de seus artefatos e de seus diferentes idiomas, possvel sobre tais homens um conhecimento eficiente de sua natureza e de seu desenvolvimento fsico (...).
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Ladislau Netto, apesar de no utilizar os mtodos craniomtricos e antropolgicos, abordou constantemente a arqueologia e a lingustica em suas pesquisas raciais, fazendo analogias entre as simbologias inscritas nos objetos encontrados em diferentes pases. Analisando as relquias arqueolgicas encontradas na montanha de Pacoval, ilha de Maraj, no Amazonas, o cientista verificou que as inscries das cermicas davam-lhe elementos comparativos com outras culturas, levando-o a concluir que os povos que habitaram aquele lugar possuam uma inteligncia superior, que poderia ter decado em funo do meio (DOMINGUES; S 2003: 112). Adepto das teorias monogenista e difusionista, Netto acreditava que os indgenas brasileiros descendiam de uma cultura avanada, que teria migrado da sia para os Estados Unidos e descido at chegar montanha de Pacoval115. O cientista interpretava a espcie humana como diversificada em raas com valor adaptativo muito diferente, o que permitia hierarquiz-las. Ao ponderar o desenvolvimento da espcie humana, ressalvou que a raa indo-germnica havia conseguido a mais alta expresso do aperfeioamento humano, e completou suas consideraes, advertindo que existia mais diferena entre os mais cultos e mais belos desta raa comparados com os mais imperfeitos e bestiais indivduos humanos, do que entre estes ltimos e os gorilas e chipanzs. Entretanto, esses bestiais indivduos poderiam, de acordo com sua viso, gradativamente,
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NETTO, Ladislau. Ofcio de 10 de setembro de 1881 dirigido ao Ministro da Agricultura Pedro Luis Pereira de Souza. Registro da correspondncia oficial do Museu Nacional (1881/1885), livro 6. 115 Ver tambm Freitas (2002: 191-209).

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se aproximar dos ideais da civilizao e se distanciar das prticas animalescas. Considerando o meio como determinante do desenvolvimento das caractersticas, no caso dos seres humanos, a socializao, a cultura e a educao poderiam realizar essas mudanas no indgena brasileiro. E recomendou: procuremos senhor, por meio da cultura e inteligncia e pelo mais amplo desenvolvimento das leis sociolgicas, romper as cadeias que nos escravizam ainda ao resto da criao (apud GUALTIERI, 2003: 83). Netto oferecia, portanto, um posicionamento otimista quanto ao futuro do indgena, ao confiar no poder civilizador da catequese e da instruo educativa de transformar realidades culturais. Todavia, lembrava a necessidade de registrar e recolher os despojos dos ltimos representantes de muitos milhares de indivduos que povoaram durantes sculos a costa e as plancies do interior do Brasil (apud DOMINGUES, 2003, p. 111). Para o cientista, restavam poucos descendentes dos antigos mestres da Amrica do Sul que ainda pudessem fornecer informaes sobre seus ancestrais e sobre seu passado . Devido aos avanos do progresso, que no poupava ningum, um grande nmero de indgenas morria a cada ano e com eles a possibilidade de desvendar os mistrios da origem da populao amerndia. Em carta endereada a Baillon, Netto advertia quanto a esse perigo:

J desapareceram numerosas tribos e com elas sua lngua, suas cerimnias brbaras, suas tradies e muitos outros documentos que seriam hoje para ns to preciosas bases de estudo etnogrfico. preciso portanto que nos atemos a salvar o pouco que resta, para no sermos condenados por nossos sucessores, como dizemos agora que nossos predecessores negligenciaram o passado. (apud DOMINGUES, 2003, p. 111)

Os estudiosos brasileiros partilharam de uma f inabalvel nas cincias que eram a garantia do progresso, e se dedicaram misso cientfica e civilizadora que lhes cabia: recolher nos museus os testemunhos arqueolgicos da cultura dos povos primitivos e, antes que desaparecessem, coletar o maior nmero possvel de esqueletos e crnios para os estudos comparativos que pudessem esclarecer as questes fundamentais da origem e do futuro da espcie humana, que todos esperavam encontrar na Amrica. Nesse sentido, os trabalhos de Charles Frederick Hartt tm demasiada importncia no perodo, uma vez que ele seria o dirigente e idealizador da Comisso Geolgica do Imprio. Charles Frederick Hartt veio pela primeira vez ao Brasil, em 1865-1866, como membro da Expedio Thayer, liderado por Agassiz. Responsvel pelas observaes geolgicas, o naturalista canadense percorreu todo o territrio do litoral do Rio de Janeiro

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Bahia e ajudou o cientista suo a recolher evidncias sobre a ao glaciria no Brasil. Retornou ao pas sul-americano quatro anos depois, porm, dessa vez, como chefe da Expedio Morgan. Nessa segunda experincia nas terras tropicais, os estudos de Hartt foram caracterizados pela refutao da teoria catastrofista de Agassiz116 e, sobretudo, pelas pesquisas no campo da etnografia brasileira. Hartt objetivava expandir seus conhecimentos sobre as culturas indgenas, especialmente no tocante sua lngua, ao seu modo de vida, seus mitos e artefatos. O cuidado dado etnografia constitua uma etapa complementar para a sua compreenso da natureza americana, uma vez que as naes indgenas eram igualmente apreciadas como espcimes a serem estudadas, na mesma condio das plantas e dos animais. Durante a viagem, que devido aos sucessos alcanados foi estendida tambm para o ano de 1871, Hartt conseguiu uma grande coleo de vasos, urnas funerrias, ferramentas e outros artefatos, assim como material lingustico e mitolgico e abundantes anotaes que versavam sobre cemitrios, inscries rupestres, tcnicas de manufaturas e rituais do quotidiano. Como resultado da anlise desse rico material, o cientista publicou diversos artigos, como The ancient indian pottery of Maraj, em 1871, e Os mitos amaznicos da tartaruga, em 1875. De forma geral, em seus estudos da cultura indgena, Hartt se posicionou como um difusionista etnogrfico (FREITAS, 2002: 162-169). O difusionismo tratava-se uma reao s ideias evolucionistas de unilateralidade, isto , ao evolucionismo universal de acordo as leis determinadas. Os estudos desta escola se concentraram nas semelhanas de objetos pertencentes a diferentes culturas, bem como especulaes sobre a difuso destes objetos entre culturas. Ao contrrio do evolucionismo, que postulava um desenvolvimento paralelo entre civilizaes, o difusionismo enfatizou o contato cultural e o intercmbio, de tal maneira que o progresso cultural era compreendido como uma consequncia do intercmbio. Desta forma, ao se produzir o contato entre duas culturas, se estabelecia uma troca de traos associados que foram tomados na qualidade de emprstimo, mas que passaram a formar parte da cultura. Para os difusionistas, o emprstimo cultural seria um mecanismo fundamental de evoluo cultural, acreditando-se que as diferenas e semelhanas culturais fossem consequncia da tendncia humana para imitar e a absorver traos culturais, como se a humanidade possusse uma unidade
Segundo Marcus Vincius de Freitas (2002), Hartt no estava alienado aos novos avanos alcanados pela teoria darwinista. Durante a dcada de 1860, as concepes de Agassiz eram cada vez mais questionadas no cenrio internacional. Dessa forma, rever seus posicionamentos sobre a geologia brasileira era essencial para a sua integridade intelectual e para sua sobrevivncia acadmica. Aps a descoberta de novos dados no Brasil, Hartt chegou concluso de no existirem quaisquer traos de ao glacial, os chamados difts, tais como supostos por Agassiz, e demonstrou como certas reas, julgadas pelo naturalista suo como sendo do perodo glacirio eram muito mais velhas do que se pensava, compreendendo o Paleozoico.
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psquica (MELLO, 2008: 222-224). Ao analisar o mito do jabuti, por exemplo, o cientista canadense comparou a lenda amazonense com outras histrias advindas de outras regies do globo, criando, por conseguinte, um processo de mitologia comparada, com a qual buscava encontrar analogias e significaes comuns entre diferentes tradies. No raciocnio de Hartt, as histrias gregas, indianas, africanas e polinsias apresentavam semelhanas com os mitos brasileiros da tartaruga. Entretanto, cabe ressaltar que o cientista consagrava intenso cuidado ao peculiar sentido que cada mito representava na populao tupi, no se limitando exclusivamente ao estudo da forma. Hartt buscava sempre uma anlise das sociedades a partir de suas crenas e utenslios de uso dirio, o que configurava um cuidadoso procedimento etnogrfico (FREITAS, 2002: 165-172)117. Conforme indicou Marcus Vincius de Freitas (2002), a exposio dessa antiguidade recolhida por Hartt, ao mesmo tempo em que poderia nutrir o mito romntico do nativo brasileiro, tambm evidenciava com suspeitas a idealizao da nao, j que as culturas descendentes daqueles ancestrais permaneciam ainda nos recnditos da selva amaznica, abandonadas a prpria sorte. Ou seja, a figura do ndio era positiva para a nao brasileira, desde que permanecesse estilizada e restrita a um passado idealizado (FREITAS, 2002: 176). Os ndios reais, immores no profundo serto, tais como aqueles que Hartt apresentava em suas pesquisas, problematizavam a imagem da nao cordial, uma vez que sua compleio carregava consigo a imagem das culturas assoladas pelo processo colonial. Esta ideia ficaria mais explcita quando Hartt apontou, com lstima, que as inscries rupestres encontradas na Serra do Erer haviam sido vtimas de mutilaes histricas. O cientista denunciou a existncia da inscrio IHS, ao lado da data 1764, o que seria, para Hartt, obra de jesutas que teriam inspecionado o local. Para Freitas, a observao sobre a rasura crist poderia ser entendida como crtica, mesmo que inconscientemente, do cientista imagem monoltica da nao, apontando a situao precria do indgena e de abandono do interior do Brasil, e prpria atitude governamental, complacente com essa condio (FREITAS, 2002: 176). Por sua vez, Joo Baptista Lacerda, contrariamente a Ladislau Netto e a Charles Hartt, apresentaria uma imagem extremamente negativa do indgena brasileiro, desvencilhada totalmente das representaes oferecidas pelos cnones artsticos e literrios indianistas. O mdico fisiologista, membro do Museu Nacional, acreditava que a

Sobre os mitos indgenas abordados por Frederick Hartt, ver tambm: Sampaio e Teschauer (1955), pginas 231 a 244.

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Antropologia travava-se da conquista de uma perspectiva imparcial e objetiva sobre o Outro interno, fato que permitiria empreender um estudo confivel dos fenmenos fsicos de uma realidade concreta. O evento, determinado pela anlise, pela observao, racionalmente identificado e documentado se opunha esttica romntica, no permitindo espao s fantasias da imaginao humana. Lacerda, juntamente com o estudioso Rodrigues Peixoto, dispunha, para as suas pesquisas, de um novo laboratrio fisiolgico oferecido pelo Museu Nacional (o primeiro centro experimental para cincias naturais na Amrica Latina), mantendo-se em contato com os mais famosos osteologistas europeus, tais como Paul Broca, Serres ou Quatrefages, a quem havia oferecido crnios extrados de cemitrios indgenas para o estudo comparativo de anatomia humana. O cientista brasileiro utilizava como principal quadro disciplinrio de suas pesquisas a craniologia, uma cincia iniciada no final do sculo XVIII pelo cientista alemo Blumenbach, dedicada mensurao de crnios humanos com o objetivo de elucidar as potencialidades morais e intelectuais de indivduos e raas (ANDERMANN, 2004: 137). Em um artigo intitulado Contribuies para o estudo antropolgico das raas indgenas do Brasil, datado de 1876, Lacerda lanou mo dessa nova disciplina, apresentando um texto saturado de imagens cranianas seguidas por longas tabelas de mensurao antropomtrica. Aps a anlise dos indivduos pr-histricos e de crnios coletados de ndios mortos numa campanha militar punitiva em Minas Gerais, os dois fisiologistas concluram que os indgenas brasileiros, assim como os esquims e dos habitantes da Patagnia, encontravamse na posio mais baixa na escala de desenvolvimento humano das Amricas, num estado biolgico de selvageria que havia permanecido constante por mais de trs mil anos. Lacerda encontrou, principalmente, nos botocudos o exemplo da inferioridade humana o que, de alguma forma, no deixava de coloc-los mais prximos a uma esperada origem. Em sua diferena abismal em comparao ao homem civilizado, apoiava a hiptese poligenista118 de vrias origens humanas diferentes:

Pela sua pequena capacidade craniana os Botocudos devem ser colocados a par dos Neo-Caledonios e dos Australianos, isto , entre as raas mais notveis pelo

Lacerda acreditava na teoria poligenista, na existncia de vrios centros de criao humana. Todavia, defendia tambm a hiptese de que a evoluo era nica e em direo civilizao (Cf. LANGER, 2001).

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seu grau de inferioridade intelectual. As suas aptides so, com efeito, muito limitadas e difcil faz-los entrar no caminho da civilizao.
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O artigo de Lacerda e Rodrigues Peixoto defendia uma ruptura radical com a crena indianista, que o colecionismo arqueolgico e etnogrfico de Ladislau Netto e Charles Hartt ainda aceitava como referncia, mesmo que imbudos em algum rigor cientfico. O contedo utilitarista da nova antropologia fsica de Lacerda, posta em evidncia na sua patologizao de aspectos culturais no subsumveis ao regime de produo do capitalismo imperial, provavelmente, respondia crescente demanda por matria-prima que gerou, consequentemente, a expanso territorial da zona de produo e a manuteno da mo-deobra de baixo custo (uma questo de extrema urgncia no Brasil, em que o trabalho escravo vinha sofrendo um drstico declnio, mesmo antes de 1888). A avaliao cientfica das capacidades exibidas por determinados grupos em entrar no percurso da civilizao, neste contexto, tornou-se um fator importante, que demandava a escolha de uma opo entre coagir a populao nativa atividade laboral ou exclu-la do programa nacional (ANDERMANN, 2004: 138). Diante desse contexto, o artigo A fora muscular e a delicadeza dos sentidos de nosso ndios, de Lacerda, pode ser mais bem compreendido. Com o objetivo de reconstituir um experimento prtico, Lacerda, atravs de um aparelho denominado dimetro de Mathieu, mediu a fora de cinco indgenas e comparou-a com a de alguns indivduos brancos, de altura mediana. O resultado obtido pelo estudioso foi que os selvagens, apesar de apresentarem grande quantidade de msculos em sua constituio biolgica, possuam fora fsica menor que os outros indivduos analisados, devido, principalmente, a sua inferioridade racial. Lacerda acentuava a imagem negativa do indgena e previa para no mximo cinquenta anos a sua extino completa (LANGER, 2001: 144). Com a iminente substituio do trabalho escravo, a funo do indgena nesse novo cenrio aspirante do progresso e civilizao tornou-se o foco principal desses debates. Para o cientista, em oposio imagem idealizada do romantismo, que via nos Tupis o modelo rousseauniano vivo, o indgena brasileiro, em especial o Botocudo, passava a representar o atraso, a base de uma pirmide humana concebida em moldes evolucionistas. Segundo Manuela Carneiro da Cunha (1998), a vinda da corte portuguesa e o fim da ordem colonial no Brasil aprofundaram ainda mais a fragilidade e a precariedade da situao
LACERDA, Joo Baptista e PEIXOTO, Rodrigues. Contribuies para o estudo antropolgico das raas indgenas do Brasil. Archives do Museu. 1876, p. 71-2.
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vivenciada pelas comunidades indgenas. A questo indgena deixou de ser, durante o sculo XIX, a da coero do trabalho (em forma de pagamento de tributos ou escravizao permanente), passando a ser a da expanso e assentamento de latifndios no interior do pas. Aps a expulso dos jesutas em 1759 e a instalao de uma nova ordem polticoadministrativa portuguesa a partir de 1808, verificou-se a criao de medidas que defendiam os interesses dos latifundirios e plantadores locais, como, por exemplo, o restabelecimento de conceitos e prticas medievais, tal como a declarao da guerra justa, que ratificava o genocdio, visto o episdio da guerra de Guarapuava, ocorrida durante a regncia joanina, em 1809. A possibilidade de negociao dada aos povos amerndios havia desaparecido com o mpeto modernizador do Imprio. Existia o discurso de uma conquista pacfica, porm a ausncia de uma poltica nacional claramente definida em relao ao territrio e populao indgena permitiu s provncias brasileiras continuar com os avanos militares e a subsequente construo de postos fortificados, os chamados presdios, que se encarregavam do policiamento das reas conquistadas, compelindo os indgenas ao sedentarismo. Conforme demonstrou Cunha, a instaurao de uma cultura de subsistncia no foi uma finalidade em si, mas apenas uma maneira de agilizar o processo de transformao das terras comunitrias reconhecidas pela lei colonial em propriedades permutveis. Esta mudana, promovida pela denominada poltica de aldeamento, tinha como objetivo a concentrao das comunidades indgenas em povoados, cujas vizinhanas eram habitadas por colonos brancos e mestios que visavam alcanar um nvel de total interpenetrao nos assentamentos indgenas, o que possibilitaria a usurpao de seus direitos comunais. Portanto, tornar-se civilizado significava, sobretudo, perder seus direitos estaturios (existentes em todo caso quase exclusivamente no nvel retrico). Por conseguinte, a resistncia passiva sedentarizao e a desero das aldeias eram costumes frequentes no decorrer do sculo XIX, fornecendo ainda maiores evidncias ao discurso dos modernizadores e progressistas que pregavam a indolncia e inaptido do ndio como maior empecilho contra seu desenvolvimento civilizatrio. Sem dvida, as teorias raciais de cientistas como Lacerda, que relatavam a incapacidade indgena de se incluir no projeto brasileiro de nao, reforavam as posies que defendiam a necessidade do avano da civilizao sobre seu exterior selvagem, concebido enquanto territrio e corpo indgena (CUNHA, 1998: 138-146). Diante da contraposio das diferentes vises cientficas de Ladislau Netto, Charles Frederick Hartt e Joo Baptista Lacerda, percebe-se que o objeto indgena parecia deslocarse incomodamente entre os estatutos de antiguidade e de espcime, oscilando entre as

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classificaes expositivas da histria nacional e da histria natural. Como apontou Monteiro (apud ANDERMANN, 2004), o espetculo da cincia que dizia suprimir os mitos literrios ou artsticos sobre o indgena, no obstante, retomava as dicotomias tradicionais entre bons e maus selvagens, tupis e tapuias, passado e presente. Assunto de presena constante no pensamento brasileiro do sculo XIX, o contraste entre o ndio histrico, matriz da nacionalidade, tupi por excelncia, extinto de preferncia, e o ndio contemporneo, integrante das hordas selvagens que erravam pelos sertes incultos (MONTEIRO, apud ANDERMANN, 2004: 131) auferia, pouco a pouco, estatuto de cincia.

3.3 O ndio brasileiro sob as lentes da Comisso Geolgica do Imprio

Foi nesse cenrio que surgiu o empreendimento da Comisso Geolgica do Imprio do Brazil, que, alm de documentar e inventariar as riquezas e stios geolgicos do territrio, tinha tambm como objetivo recolher materiais que possibilitassem adentrar de maneira concisa na discusso sobre a origem da vida na Amrica. Os retratos de ndios, especialmente os de Botocudos, tiveram grande importncia e divulgao no perodo. Ao contrrio das ilustraes cientficas ou das pinturas romnticas, a fotografia era entendida como capaz de fornecer provas de uma realidade que se pretendia mostrar. Entretanto, cabe ressaltar que, como qualquer outra imagem, essas fotografias foram marcadas por informaes codificadas e subjetividades. A abordagem do contexto histrico, das discusses cientficas e artsticas, exposta anteriormente, foi uma forma de contextualizar essas imagens, de clarificar a situao em que foram produzidas, de torn-las, dentro do possvel, mais legveis, para, assim, compreender alguns de seus objetivos e suas escolhas visuais. Acredita-se que, apesar do anseio por uma perspectiva imparcial, as fotografias tipolgicas da Comisso manifestavam tambm as oposies presentes nos discursos raciais dos cientistas brasileiros. A incongruncia em incluir o ndio no passado nacional e exclulo de um futuro civilizado tambm ficou latente nas fotografias antropolgicas de Marc Ferrez. Os retratos manifestavam uma perspectiva do indgena tanto como um componente extico e peculiar do territrio brasileiro, quanto como um elemento a ser dominado e sobrepujado pelas cincias e pelo progresso. Pode-se vislumbrar nessas imagens uma preocupao em documentar as propores morfolgicas exatas dos indgenas brasileiros,

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segundo a metodologia da Antropologia Fsica. Ferrez parecia acompanhar as exigncias cientficas da poca, como mostram as FIGURAS 38 e 39, que retratavam uma indgena na posio de corpo inteiro e na de busto, semelhantes s fotografias de Ellen (FIGURAS 15, 16, 17, 18), produzidas no ano de 1870, em conformidade com os pressupostos tericos de Thomas Henry Huxley.

38- FERREZ, Marc. ndia Botocudo, c.1875. Bahia Processo: Negativo original em vidro. Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

Na FIGURA 38, a nativa brasileira tambm se encontrava de p, com os tornozelos juntos, e a presena de uma vara de medir, dividida em ps e polegadas, que servira de escala (HUXLEY, 2006: 48). O instrumento de medio cumpria a clara funo de informar, de maneira objetiva e segura, sobre a altura e a proporo dos membros do indivduo. O pano de fundo branco isolava o sujeito e realava a sua silhueta, consentindo a centralizao do olhar apenas sobre o objeto de estudo. A imagem de perfil (FIGURA 39) comportava a visualizao do contorno e simetria do crnio e permitia identificar caractersticas prprias da tribo, como o botoque labial e as orelhas disformes devido ao alargamento dos lbulos. A modelo paralisada na imagem bidimensional seria ento

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dissecada sob o olhar dos atentos cientistas. Essa situao representava a inteno de poder e controle que uma sociedade civilizada deveria ter sobre seu Outro interno.

39- FERREZ, Marc. ndia Botocudo, c.1875. Bahia Processo: Negativo original em vidro. Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

A FIGUA 40, semelhante de cima, retratava, por sua vez, um nativo do sexo masculino, sentado, com o rosto de perfil, ladeado por uma grande rgua. Esta fotografia parecia comportar os mesmos objetivos antropomtricos, o que evidenciava uma preocupao em manter o rigor e a homogeneidade das poses. Na verdade, os indgenas retratados deveriam ser estudados em todas as variantes, de forma a oferecer informaes sobre sua contribuio passada e, sobretudo, sua potencial utilidade futura. No caso dessas imagens, os ndios fotografados no apresentavam, em suas feies, sentimentos de raiva ou indignao, mas obedeciam aos comandos do fotgrafo, permanecendo na pose indicada. O Botocudo, smbolo da bestialidade, da selvageria e da indolncia seria, assim, dominado pela razo e pela cincia, no sendo encarado mais como empecilho ao progresso brasileiro. Como diria Susan Sontag (1986: 14): Fotografar apropriar-se da coisa fotografada. Significa pr a si mesmo em determinada relao com o mundo, semelhante ao conhecimento e, portanto, ao poder.

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40- FERREZ, Marc. ndio Botocudo no sul da Bahia, 1875. Processo: Negativo original em vidro. Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

Na FIGURA 41, Ferrez optou por retratar dois ndios botocudos que no possussem os botoques labiais e auriculares, em uma tentativa de revelar uma feio mais humana do indgena. Para a percepo da populao da corte, o botoque atribua um carter animalesco e monstruoso ao indivduo, contribuindo para a assimilao do adorno prtica da antropofagia. Essa ideia ficava clara em uma caricatura (FIGURA 42), feita por Angelo Agostini, em 1882, que representava um nativo, com seus lbios exageradamente estendidos, e uma pequena pessoa, sentada sobre o botoque, prestes a ser devorado pelo selvagem. A legenda, que vinha abaixo, ainda explicava a relao do dispositivo na hora do banquete canibalista: Mas tambm quando a gente se lembra que eles [botocudos] assentam um pobre cristo naquele prato que beio e engolem como se fosse feijoada!... Que horror! (REVISTA ILLUSTRADA, apud SCHWARCZ, 1993: 77). Ferrez parecia seguir a mesma tendncia, inaugurada por Maximillian, de demonstrar o carter humano dos ndios brasileiros e desconstruir sua animalidade. Maximillian levou Guarck, seu guia de viagem, carregador e informante, Europa e retirou seus grotescos adornos, vestindo-o e educando-o de acordo com os padres ocidentais. Guarck passou a representar a prova concreta da humanidade do indgena brasileiro e sua capacidade em evoluir culturalmente.

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Ferrez, ao extrair o botoque, parecia revelar o lado humano do botocudo, escondido por trs de seus assustadores adereos. Talvez estas imagens pudessem servir de documentos para pesquisas, como as de Ladislau Netto, que acreditavam na capacidade do ndio em se adequar aos padres civilizados, quando educados de maneira correta e distanciados de prticas primitivas.

41- FERREZ, Marc. ndios Botocudo, c.1875. Processo: Negativo original em vidro. Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

No obstante o exemplo acima, concomitantemente exposio do controle exercido sobre o ndio, entendido como objeto de pesquisa e espcime racial, percebe-se que a maioria das fotografias de Marc Ferrez, ao contrrio dos retratos encomendados por Agassiz, no deixava de retratar algum componente cultural das tribos estudadas, fossem botoques, colares ou outros adornos indgenas. Como j foi dito anteriormente, a Antropologia Fsica privilegiava uma abordagem das propores corporais e craniomtricas em detrimento das inscries etnogrficas. As fotografias tipolgicas de Agassiz, por exemplo, no apresentavam, com raras excees, os adereos tpicos tanto das populaes negras quanto das indgenas. A preocupao era apenas em manter o registro das dimenses somticas de seus modelos. J a srie fotogrfica de Marc Ferrez apresentava o cuidado em conservar algum elemento tnico como forma de criar figuras que remetessem a um

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ambiente extico e curioso, questo que ficaria mais evidente nas prximas imagens a serem analisadas.

42- Caricatura de ndio Botocudo, Revista Illustrada,1882. In: REZENDE, Livia Lazzaro. Do projeto grfico ao ideolgico: a impresso da nacionalidade em rtulos oitocentistas brasileiros. Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Design do Departamento de Artes & Design do Centro de Teologia e Cincias Humanas, PUC-RIO, 2003. p.139.

Na FIGURA 43, a modelo era uma ndia botocudo, que carregava em suas costas o seu pequeno filho. Entrelaado por uma espcie de corda, preso cabea da indgena, a criana era acoplada junto ao dorso materno, que o transportava maneira dos smios. Apesar das diferentes opinies monogenistas e poligenistas existentes sobre a origem do amerndio e sobre o seu futuro na nao (converso ou extermnio), o impacto da teoria darwinista no pas proporcionou uma percepo genericamente aceita do ndio enquanto espcime primitivo e incivilizado. Os pesquisadores brasileiros, seguindo a tendncia mundial, tentaram identificar elementos fsicos e materiais que demonstrassem o nvel evolucionrio dos nativos tropicais. Por conseguinte, o retrato da ndia botocudo com seu filho ajudaria a reforar essa ideia, alimentando o imaginrio sobre o estado de selvageria dos ndios brasileiros. Entretanto, apesar de vislumbrar-se a reafirmao de valores e hierarquias comumente aceitas pela elite oitocentista, observou-se tambm a manifestao de aspectos visuais que relativizavam a imagem pejorativa da raa indgena construda no

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perodo. No obstante a marcante presena do instrumento de medio, indicando o domnio exercido sobre a natureza selvagem do Botocudo, e a pose rgida da mulher, a figura da criana ganhou tamanha expresso na composio. Esquivando-se dos objetivos austeros da fotografia tipolgica, a criana encontrava-se confortavelmente adormecida no dorso da me. Seus braos colocados de maneira despretensiosa sob os ombros da mulher e seu profundo sono revelavam sentimentos maternos, facilmente reconhecveis nas sociedades modernas.

43- FERREZ, Marc. ndia Botocudo, 1875. Bahia. Processo: Albmen. Acervo: Instituto Moreira Salles.

A partir do sculo XIII, sobretudo durante o perodo da Contra-Reforma, houve uma valorizao do tema mariano e da recuperao da relao materna atravs da pintura. Os

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sentimentos de afinidade e o carinho entre me e filho foram muito retratados por pintores, como, por exemplo, Leonardo da Vince, Rafaello Aanzio e Tiziano. Apesar de ainda existir nesse perodo uma viso pejorativa da mulher, dada a sua grande associao s praticas demonacas de bruxaria e ao pecado original, houve, concomitantemente, um resgate da figura de Maria com o menino Jesus, de Santa Ana e da Sagrada Famlia. Promoveu-se uma sacralizao dos laos afetivos maternos, desencadeando uma srie de obras artsticas que reforavam essa concepo, em que Maria aparecia carregando, cuidadosamente, junto ao peito, prximo ao corao, o menino Jesus. Era uma forma de divulgar os verdadeiros valores cristos, como a maternidade, definido o adequado comportamento feminino120. No caso do retrato da ndia Botocudo com seu filho, ao expor essa relao de afetividade, mesmo que de forma diferenciada (reforando a noo de primitivismo), Ferrez resgatou certa humanidade na indgena, ao registrar o sentimento de segurana e conforto do menino no dorso da me. Ferrez acrescentou emoo ao retrato, transformando uma fotografia de cunho cientfico em uma imagem bela, capaz de exprimir um universo interiorizado de sentimentos como o amor, a placidez e o afeto. O apelo figurativo aos detalhes e gestos captados conferia subjetividade cena, evocando referncias simblicas que caracterizavam intenes, contrastes e semelhanas entre povos. Algumas das fotografias de Ferrez chegavam a criar uma atmosfera satrica, como o caso do retrato de uma outra ndia botocudo (FIGURA 44). Nessa imagem, a mulher encontrava-se sentada, em um fundo neutro, com o rosto direcionado ao espectador. Sua boca tratava-se do ponto central da foto, ressaltando ainda mais ao olhar o botoque que adornava seu lbio inferior. A feio tranquila da modelo, a cabea ligeiramente inclinada para baixo e a posio do botoque na imagem sugeriam, a um olhar distrado, que a indgena estaria mostrando a lngua, que era na verdade o botoque, seu adereo mais extico. Ferrez, argutamente, enquadrou em um espao esttico gestos construdos ou captados que promoviam elementos de comunicabilidade entre indivduos: a modelo e o expectador. Os gestos fixados na imagem, por atitudes corporais e olhares subtendidos, transformavam-se em linguagens visuais capazes de comunicar-se de forma direta com aqueles que observavam a fotografia. Portanto, apesar de a imagem da ndia botocudo seguir as vigentes recomendaes do retrato antropolgico, a composio criada por Ferrez oferecia um

Embora o tema mariano tenha ganhado novo flego a partir do sculo XIII, a representao de Maria junto ao menino Jesus remontava a outros perodos da histria, existindo pinturas e esculturas da poca clssica romana, na cultura bizantina e medieval (Cf. DALARAN, 1990; FRUGONI, 1990; KESSEL, 1991; MOURA; ARAJO, 2004; ABUD, 2009).

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ambiente ldico e irreverente, principalmente quando exposta aos curiosos observadores presente nos sales de cincia da poca121.

44- FERREZ, Marc. ndia Botocudo, c.1875. Bahia Processo: Negativo original em vidro. Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

Os retratos produzidos por Ferrez, analisados anteriormente, traziam algumas semelhanas com os setes daguerretipos de botocudos feitos na Frana, em 1844, pelo fotgrafo E. Thiesson, o primeiro a registrar fotograficamente os ndios brasileiros. As FIGURAS 45 e 46 representavam um jovem rapaz sentado sobre uma cadeira. O local era o equivalente a um estdio fotogrfico, onde a pessoa retratada era enquadrada em determinada composio visual, de acordo com os critrios de cientificidade oitocentista. No havia cenrios exticos de palmeiras ou vegetao tropical, como era comum em representaes artsticas sobre o Brasil e sua gente, mas um fundo neutro, cuja inteno era

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Lembre-se de que essa imagem foi possivelmente exibida na Exposio de Obras Pblicas, atravs da conferncia ministrada por Charles Hartt, em 1875, e na Exposio Universal de Filadlfia, em 1876.

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o olhar cientfico, rigoroso, exato e implacvel. Essas imagens, assim como as de Ferrez, tambm visavam registrar o corpo indgena e seu botoque auricular, adorno que singularizava esse grupo indgena e atraa a curiosidade de cientistas e observadores do perodo. Apesar de algumas similitudes composicionais, os retratos de Thiesson eram, por sua vez, marcados por uma forte carga de tristeza.

45- e 46- THIESSON, E. ndio Botocudo, 1844. Daguerretipo. In: MOREL, Marco. Cinco Imagens Mltiplos Olhares: descobertas sobre os ndios do Brasil e a fotografia do sculo XIX. In: Histria, Cincia, Sade Manguinhos, vol. III (suplemento), 1039-58, 2001. p. 1049.

Para Marco Morel (2001), o que impressionava nessas fotografias era a melancolia e o abatimento fsico dos modelos. Ao analisar mais atentamente a imagem, notou-se que o rapaz encontrava-se debilitado: as manchas na pele da face, nos braos e no trax indicavam que estava doente; sua magreza, com os ossos do peito, da clavcula e das costelas acentuadamente mostra, sugeria uma possvel subnutrio. Para o olhar de algum do sculo XXI, inevitvel a comparao com prisioneiros dos campos de concentrao, concluiu Morel (2001: 1046) ao abordar o estado frgil e delicado da sade dos botocudos. Nessas imagens, o lado predatrio da fotografia, nos dizeres de Susan Sontag (1986: 22), ficava evidente. Os botocudos foram inferiorizados, rebaixados e animalizados e suas imagens no deixavam de exprimir essa carga de violncia. O cientista tienne-Reynaud

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Serres, durante uma apresentao no plenrio da Academia de Cincia, baseado em informaes antropomtricas, em relatos etnocentristas e na observao dos prprios indgenas, concluiu que os botocudos no eram humanos e que deveriam ser tratados dentro do campo zoolgico. Possivelmente, essa postura teria sido traduzida nas fotografias. Em uma tentativa contrria, os ndios das fotografias de Ferrez no pareciam adoentados nem vtimas de maus tratos. A inteno do fotgrafo era outra. Ferrez desejava desconstruir a ferocidade botocuda, sem com isso apresent-los como uma raa fraca e desanimada, pois a passividade e fragilidade poderiam ser tambm interpretadas como caractersticas de um povo biologicamente incapaz de adequar-se s exigncias do progresso, tornando-se ainda um entrave formao do Brasil enquanto nao civilizada. Na fotografia ndios no Sul da Bahia (FIGURA 47), a construo da imagem do indgena explorou outros elementos visuais. Ao contrrio das fotografias analisadas anteriormente, que visavam desconstruir a imagem dos perigosos e canibais ndios Botocudos, neste retrato Ferrez propiciou uma viso romanceada dos nativos brasileiros, lembrando o bom selvagem de Rousseau. Os dois indgenas, de estatura mediana e aspecto saudvel, encontravam-se ao ar livre, em meio vegetao do cerrado nordestino, e no em um estdio fechado com um instrumento de medio antropolgico. So apresentados no primeiro plano da imagem, e praticamente encontravam-se desnudos, apenas cobertos por adereos feitos de corda, ossos e penas. Seguravam em suas mos armas indgenas como arcos e flechas, entretanto, no as apresentavam de forma ameaadora e sim como se fosse um material comum de seu dia a dia. O fotgrafo ofereceu uma representao do que seria o primitivo nativo brasileiro, em harmonia com seu meio, que atravs da caa conseguia sua subsistncia. Essa imagem parecia, em parte, suprir os desejos de Ladislau Netto em registrar, antes que desaparecessem, os antigos mestres da Amrica do Sul. A fotografia tornou visvel a representao do ndio presente no imaginrio brasileiro: sua forma fsica, seu estilo de vida, seus adereos etnogrficos. Ferrez, novamente, atribuiu elementos exticos aos personagens que, a cada dia, desapareciam do cenrio civilizatrio brasileiro, fosse atravs de sua assimilao ou mesmo de sua extino.

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47- FERREZ, Marc. ndios no sul da Bahia, 1875. Processo: Negativo original em vidro. Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

Apesar de a imagem evocar alguns elementos iconogrficos dos antigos Tupis, descritos pela literatura e pintura indianista, acredita-se que os dois ndios retratados fossem da tribo Patax, devido semelhana dos adornos etnogrficos. Todavia, os Pataxs pertenciam ao tronco Macro-J, assim como os Botocudos e, at o inicio do sculo XX, eram resumidos denominao de tapuia, inimigos, violentos ndios selvagens e antropfagos. Possivelmente, Ferrez no desejava identificar esses indgenas com tribos consideradas, historicamente, como violentas e brbaras. A prpria legenda da imagem extinguiu qualquer referncia a essa interpretao, apenas se limitando ao termo genrico, ndios no Sul da Bahia. Segundo Susana de Matos Viegas (s/d: 08), o aldeamento Patax,

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no sul da Bahia, foi fundado, em 1861, pelo Estado brasileiro com o objetivo de criar uma reserva de mo de obra e domesticar a natureza bravia e hostil que marcava a ndole desta raa. At que ponto, portanto, esses ndios haviam sido assimilados e no mais representavam um perigo nao? Possivelmente, tratava-se de nativos j domesticados e assentados.

48- FERREZ, Marc. Indumentria Indgena, 1875. In: FREITAS, Marcus Vincius de. Hartt: Expedies pelo Brasil Imperial 1865-1878. So Paulo: Metalivros, 2001. p. 244.

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49- FERREZ, Marc. Indumentria do chefe Cayap, 1875. Processo: Negativo original em vidro. Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

A perspectiva do ndio romanceado tambm ficava evidente nas FIGURAS 48 e 49, nas quais foram apresentados dois indivduos vestidos maneira indgena. A nfase da imagem recaa sobre a indumentria indgena, marcada por uma exuberante disposio de penas de aves. Na FIGURA 48, o modelo utilizava uma camisa com penas Apiak, um objeto no identificado e um marac. J na FIGURA 49, uma espcie de colar elisabetano de penas brancas com detalhes pretos contrastava com o fundo escuro, ressaltando ao olhar a beleza do adorno. Em suas mos, carregava uma imensa lana, feita de madeira, osso e penas. Sua pose sugeria que o indivduo tratava-se de um grande guerreiro ou caador. A produo do cenrio tambm contribua para acentuar o efeito do extico, uma vez que se podia observar, ao fundo, um painel decorado com desenhos ou grafismos, simulando o que

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seria a arte primitiva brasileira. Segundo Ftima Regina do Nascimento (2009: 233), essas imagens teriam sido elaboradas por Marc Ferrez no Rio de Janeiro. Embora as vestimentas fossem originais, pertencentes ao acervo do Museu Nacional, a mistura de adornos, provavelmente pertencente a outras tribos, visava ampliar o exotismo e a singularidade da cena. Ferrez possivelmente utilizava adereos e insgnias indgenas visando promover uma ideia sobre o ndio j consolidada no imaginrio romntico da poca. Essas fotografias levantavam indagaes semelhantes s de Juan Naranjo em seu livro Fotografia, Antropologia y Colonialismo (1845-2006). Este historiador questionou em sua obra at que ponto a fotografia oitocentista conseguiu representar fidedignamente os costumes e as formas de vida indgena, sem relacionar-se com as encenaes teatrais. Naranjo narrou o episdio em que o marqus de Bergel realizou uma srie de fotografias, uma das quais representava um personagem com uma indumentria que se poderia associar ao que na poca era entendido como um selvagem. O pano de fundo sobre o qual era enquadrado o indivduo parecia remeter a uma regio longnqua e extica, confirmando o seu primeiro pressuposto. Entretanto, alertou o estudioso, ao consultar as publicaes de 1887, descobriu-se que as fotografias realizadas pelo marqus foram utilizadas para ilustrar um texto sobre a Exposio de Filipinas, e, por conseguinte, foram produzidas em Madri, e no em um pas distante, como se imaginava. medida que continuou a leitura, Naranjo ainda evidenciou novas informaes. O marqus, em uma tentativa de dignificar o personagem retratado, esclareceu: O tinguian Purganan, de nossa gravura, embora participe de danas e utilize hbitos de seu pas, uma pessoa instruda, de carter bondoso e boa educao. professor de escola e exerce influncia extraordinria sobre os seus pares MARQUS DE BERGEL apud NARANJO, 2006: 16)122. Nada poderia estar mais fora da realidade do personagem do que a fotografia que o representava. Naranjo, de forma crtica, concluiu, assim, que o retratado agia como um selvagem amador ou de fim de semana para a comunidade cientfica e para os observadores ocidentais. Possivelmente, as FIGURAS 48 e 49, de Ferrez, tambm se utilizaram deste artifcio para produzir uma imagem aproximada do ndio romntico, trajado com uma extica indumentria coberta de plumas, ideia difundida em romances literrios indianistas e em obras artsticas do perodo. Todavia, as evidncias faciais do retratado, como a presena de um bigode, to comum nos homens da corte, revelava o fato de o sujeito no ser um ndio,

Traduo livre de: El tinguian Purganan, el de nuestro grabado, aunque toma parte en las danzas y usa hbitos de su pas, en persona ilustrada, de carter bondadoso y esmerada educacin. Es maestro de escuela y ejerce una influencia extraodirnaria sobre sus compaeros.

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ou que estava to assimilado civilizao, que j participava dos modismos do imprio. A ambivalncia da fotografia, devido a sua capacidade de documentar, evidenciar e mentir, levou, assim, nas ltimas dcadas, uma srie de historiadores e crticos a repensar o papel da fotografia e de outros produtos culturais na construo de identidades estereotipadas durante a dominao colonial ou formao nacional. Seguindo essa postura crtica, deve-se, portanto, questionar a objetividade da fotografia com o discurso cientfico, pois a imagem sempre comportou vises, valores e interesses de seu contexto histrico. A arte de fotografar serviu, portanto, como discurso de legitimidade cientfica para divulgar novos mundos, criar taxonomias antropolgicas e etnogrficas e fundamentar uma concepo de verdade e realidade. Todavia, captar a imagem dependia da

instrumentalizao existente e do saber de ptica e de qumica do fotgrafo, transformado em agente cultural e cientfico, que assumia a categoria de praticante de procedimentos tcnicos e cientficos para levar a bom termo a sua expedio, o seu trabalho. Sem dvida, as fotografias realizadas por Marc Ferrez durante a Comisso Geolgica se diferenciavam dos outros registros cientficos do perodo. Alm de sua preocupao em manter fidedignidade com a realidade e com os critrios de cientificidade, Ferrez atribuiu valores estetizantes s suas imagens. Atravs de um extremo domnio do processo de coldio mido, o fotgrafo explorou os efeitos da luz, empregando os melhores equipamentos, dominando a correta exposio das chapas, manipulando os processos de revelao e fixao da imagem, procedendo impresso de cpias com valores cromticos nicos. Utilizou tambm novos recursos plsticos, como a adio de corantes azulados e rosceos s provas albuminadas, aproximando a fotografia da pintura. Ferrez possua maior liberdade criativa, quando comparado com a experincia de August Stahl e Walter Hunnewell, e, portanto, a cada imagem, buscava solues tcnicas mais arrojadas no intuito de promover surpreendentes efeitos visuais, que levariam a sua marca. No registro da Cachoeira de Paulo Affonso (FIGURA 50), por exemplo, Ferrez realizou reprodues em papel albuminado com dupla exposio, para incluir a presena de uma carregada neblina que enfatizava ainda mais a fora das guas contra as rochas do primeiro plano (Burgi, 2001: 224). O fotgrafo ainda explorou o forte contraste entre os tons que iam de um preto bem marcado ao branco, com o objetivo de destacar a exuberncia da paisagem e o encantamento que ela podia causar naqueles que a observassem. Os trs homens retratados na paisagem, ao mesmo tempo em que proporcionavam uma noo de escala para a constatao da magnificncia da cachoeira, demonstravam tambm a atitude do indivduo diante de toda esta exuberncia: uma atitude de deleite e contemplao.

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Sentados sobre as pedras prximas a uma das quedas, os trs sujeitos colocaram-se a admirar o espetculo das guas, representando a harmonia entre homem e natureza tropical. As fotografias de Ferrez exploravam, de maneira geral, a exuberncia, o pitoresco, a grandiosidade, a singularidade, o romantismo literrio e artstico da natureza brasileira, aliando-se tambm aos interesses cientficos.

50- FERREZ, Marc. Cachoeira de Paulo Afonso,1875. Bahia. In: BARROS, Mariana. Entre o Exotismo e o Progresso: A Construo do Brasil pela Fotografia de Marc Ferrez. Dissertao de Mestrado. Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro: 2004. p. 77.

Poder-se-ia indagar se essas imagens no foram construdas atravs de um olhar estrangeiro. Muitos integrantes da misso eram de origem europeia ou norte-americana. O prprio Marc Ferrez, apesar de ter nascido em terras brasileiras, teve grande parte de sua formao em Paris. Suas vises, sem dvida, foram moldadas por uma perspectiva do extico, do primitivo em relao ao indgena, interpretaes to comuns nos pases civilizados do ocidente. Por mais que alguns desses cientistas, como Charles Hartt, tivessem um entendimento mais otimista em relao ao Outro, sua concepo ainda era marcada pela ideia de primitivismo e atraso cultural do ndio em relao sociedade europeia. Entretanto, cabe ressaltar que esta viso sobre o nativo das terras tropicais no era restrita ao civilizado forasteiro caucasiano. Provavelmente, os ndios brasileiros eram vistos por um habitante da corte da segunda metade do oitocentos sob o mesmo prisma de

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exotismo do olhar estrangeiro. Um exemplo disso foi a Exposio Antropolgica Brasileira ocorrida no ano de 1882, sob a organizao do Museu Nacional. A exposio reuniu diversos elementos culturais e representativos da cultura indgena, como armas e utenslios domsticos, sendo aplaudida, segundo Ladislau Netto, como uma verdadeira festa cientfica. Seu objetivo era colocar o Brasil na discusso referente ao campo antropolgico e etnolgico, demonstrando seus conhecimentos e domnios sobre o nativo tropical. O maior atrativo do evento foi a presena e exibio de ndios botocudos vivos. No dia 29 de junho de 1882, foi noticiado o envio de sete botocudos, acompanhados de um intrprete, o Sr. Dr. Ingls de Souza123 , pelo presidente da provncia do Esprito Santo. Remetidos em conjuntos, com artefatos e ossadas, esses ndios seriam estudados por cientistas do perodo, alm de contribuir para o divertimento da exposio com suas danas e cantigas ao som de maracs. De acordo com uma nota publicada na Gazeta de Notcias, no dia dois de julho de 1882, havia sido solicitada a presena de vinte ndios botocudos, no entanto, apenas sete foram convencidos a embarcar para a capital do imprio: Foi preciso iludi-los para obrig-los a vir Corte. Felizmente espera o Sr. Diretor do Museu recompens-los por meio de presentes e trazendo-os em contato com os artefatos de seus irmos!124. Tratava-se de trs homens, trs mulheres e um menino de oito anos, sendo que alguns utilizavam o to excntrico botoque. A curiosidade em torno desses indivduos foi tamanha, que a permanncia deles no Museu tornou-se impossvel, fazendo com que fossem se refugiar em um pavilho do Pao de So Cristvo. Por meio de uma crnica de Domingo, poder-se-ia destacar um trecho que demonstrava as dificuldades pelos quais os botocudos passaram: Eu j no quisera que lhes falasse para angariar simpatias, nem de plena liberdade de culto, nem de grande naturalizao, desejava apenas que lhes deixassem transitar em paz. O que penso no seria muito (apud NASCIMENTO, 1991: 59). No dia seguinte inaugurao da Exposio, eles continuaram a ser procurados pela vida, e cada vez mais ansiosa, populao carioca. Conforme narrou uma crnica publicada na Revista Illustrada, as pessoas apresentavam reclamaes e protestos... procuram, caam, varejam toda a casa. Os pobres ndios coitados, corridos de selvageria fluminense, h muito, j se tinham ido refugiar em So Cristvo junto ao grande cacique. Uma charge (FIGURA 51), publicada em agosto de 1882, no mesmo peridico, tambm demonstrava o extremo assdio de que foram alvo os

Herculano Marcos Ingls de Sauza foi um advogado oitocentista, autor de textos sobre o ndio no Direito, e escritor de romances realistas como O Coronel Sangrado e O Missionrio (Cf. NASCIMENTO, 1991: 57). 124 GAZETA DE NOTCIAS. 02/06/1882, p. 1. Acervo: Biblioteca Nacional.

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botocudos. A imagem retratava, de forma satrica, um senhor, o prprio Ladislau Netto, segurando com as duas mos o botoque de um ndio que tentava fugir. No pano de fundo da cena, registrava-se uma curiosa plateia, espremida, que tentava, a todo custo, ver a figura to extica. A legenda da imagem ainda completava: Mas quem diria! Esses antropfagos que ficaram com medo de serem devorados pela curiosidade pblica. S com muito custo o Diretor do Museu impediu que eles fugissem 125.

51- Caricatura de ndio Botocudo, Revista Illustrada, 1882. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 77

Cogitou-se expor os Botocudos em uma mostra no quartel do Corpo de Bombeiros, onde, segundo as ironias de alguns, se poderiam lanar jatos dgua no pblico afoito. No entanto, no dia seis de agosto, foi publicada uma nota que explicava que, por motivos de falta de espao e para no prejudicar o trabalho do Corpo de Bombeiros, os Botocudos seriam expostos, naquele mesmo dia, na Quinta de So Cristvo, nas imediaes do Largo, das 11 horas s 3 horas da tarde do domingo. Acompanhando-o, vinha o aviso de que, caso no houvesse alguma imprudncia, estes continuariam a ser vistos em outros dias
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REVISTA ILLUSTRADA (apud SCHWARCZ, 1993: 77).

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determinados at a ocasio do regresso, pelo qual estes ansiavam (NASCIMENTO, 1991: 59-60). A populao da corte no estava acostumada a conviver cotidianamente com os ndios. A maioria destes ou encontravam-se assimilados civilizao ou ainda vivendo em regies distantes da grande capital. Os botocudos se apresentavam ao olhar dos brasileiros como seres exticos e estrangeiros, de uma cultura completamente diferente da praticada no Rio de Janeiro, fato que explicava o estranhamento e a curiosidade em torno desses seres misteriosos da mata brasileira. Dessa forma, a postura de distanciamento dos ndios brasileiros, visto que as fotografias de Ferrez no negavam o primitivismo e o exotismo dos ndios Botocudos, no se restringiam apenas ao olhar forasteiro. Os brasileiros, por mais que buscassem no nativo tropical seu smbolo fundador, no deixavam de perceb-los como representantes do Outro, de uma cultura estranha a sua. De acordo com Boris Kossoy (2002: 83), nos grandes espetculos cientficos internacionais, o europeu esperava encontrar, quando se tratava de fotografia no Brasil, imagens da vegetao exuberante dos trpicos e sries etnogrficas de grupos considerados racialmente inferiores, como os tipos indgenas, que faziam parte de seu imaginrio imperialista eurocntrico. A fotografia, apesar de sua pretensa objetividade, tornaria reais essas fantasias ao acionar imagens pr-concebidas e elementos estereotipados como forma de identificao do extico, do Outro. Para Kossoy, a incorporao das ideologias civilizatrias e das teorias raciais levou os cientistas brasileiros a uma relao eurocntrica com o meio e a abordagem etnocntrica das culturas populares. Eles internalizaram a ambivalncia do discurso europeu perante o mundo selvagem e as realidades exticas, idealizando os padres metropolitanos de civilizao. Produziu-se, assim, a partir dessa idealizao, um autoexotismo em que o intelectual brasileiro percebia a realidade que o circundava como extica. Em certa medida a postura de Kossoy tem fundamento. Aps as anlises das imagens realizadas por Ferrez, percebeu-se que, mesmo com o discurso da produo de retratos tipolgicos objetivos e cientficos, fidedignos realidade, o fotgrafo da Comisso Geogrfica lanou mo de valores estetizantes e estratgias visuais que recuperavam o exotismo e o primitivismo do indgena e da natureza tropical, presentes no imaginrio oitocentista. Todavia, mais que simplesmente suprir uma demanda externa ou interna por imagens exuberantes, as fotografias de Ferrez, ao exporem objetivamente o extico, denunciavam tudo aquilo que podia vir a ser civilizado. Por mais que os integrantes da Comisso Geolgica fossem de origem estrangeira, eles estavam intimamente ligados a um empreendimento cientfico de carter nacional e no podiam deixar de representar o Brasil

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como uma potencial nao civilizada. As riquezas naturais, visveis nas grandes quedas dguas e na diversidade mineral e vegetal, eram percebidas como recursos necessrios ao progresso e civilizao. O indgena, domado pela racionalidade cientfica, no mais representava um entrave ao desenvolvimento nacional, transformando-se, acima de tudo, em fonte de estudo, que permitiria a entrada dos intelectuais brasileiros na grande discusso sobre a origem da humanidade e a diversidade das raas. Apesar de ainda existirem dvidas sobre o papel do ndio na nao, os cientistas do perodo possuam o cuidado de representar os nativos no de forma to violenta e depreciativa como as fotografias de Agassiz, mas atravs de elementos que evocassem tambm o belo, o extico, os mistrios que envolviam a cultura indgena brasileira, pois, afinal, ele fazia parte do passado nacional. O Brasil desejava se apresentar como um imprio nos trpicos, cercado por uma natureza exuberante e um passado singular, mas tambm como uma nao civilizada, antenada s transformaes da modernidade. No por acaso, nos grandes sales de cincia, tentou-se conjugar a beleza e magnificncia da natureza brasileira e o progresso da tcnica, como forma de dar visibilidade ao potencial de desenvolvimento e aos estgios de civilizao progressivamente alcanados pela jovem nao. As exposies universais tratavam-se de espaos privilegiados de exibio da cincia, do progresso e das particularidades de cada regio no globo. Para Sandra Pesavento (1997:14), esses eventos se constituam em um encontro universal em nome do progresso e da concrdia entre os povos, instruo, divertimento, trocas comerciais, exibio de novidades. No caso brasileiro, a participao do pas nessas exposies estava vinculada a um desgnio ou aspirao latino-americano: ser moderno, participar da rota do progresso, tornar-se uma grande nao, desfazer a imagem do exotismo tropical, do atraso e da inrcia (PESAVENTO, 1997: 7), fato que explicava a preocupao de Ferrez com componentes estticos e com a forma de representar elementos considerados, at ento, empecilhos aos avanos do pas. As fotografias de Ferrez, ao mesmo tempo em que ajudavam a forjar uma identidade nacional, auxiliando o processo de integrao do territrio e construo de um passado comum, sob controle do Estado, fomentavam, externamente, uma imagem de nao rica em recursos naturais, mas no como puro exotismo, e sim como meio de lev-la, atravs da indstria e da cincia, em direo ao progresso e civilizao. Infelizmente, apesar da relevncia de suas investigaes, a Comisso Geolgica do Imprio foi desmembrada em janeiro de 1877 e, no ano seguinte, Charles Hartt, seu idealizador, faleceu no Rio de Janeiro, vtima de febre amarela. De acordo com Marcus

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Vincius de Freitas (2002), os problemas que levaram ao fim da Comisso estavam ligados a questes tanto econmicas quanto polticas. Por um lado, criticava-se a falta de retorno financeiro e a aplicabilidade imediata dos resultados no progresso agrcola; mas, por outro, a perda de expresso poltica ou a ausncia prolongada, por motivos de viagens, do Imperador D. Pedro II, considerado pelo autor como patrono da cincia do pas e dos trabalhos de Hartt, teria contribudo decisivamente para o encerramento das atividades da Comisso. Hartt, que j conhecia o imperador desde 1865, quando participou da Expedio Thayer, enquanto discpulo de Louis Agassiz, havia recebido de D. Pedro II incentivos e ajuda financeira para a organizao e realizao da Comisso Cientfica; ou seja, o funcionamento da expedio estava estritamente atrelado figura do imperador do Brasil. Quando D. Pedro II comeou a perder fora, devido s mudanas de gabinetes e presses polticas, os projetos que recebiam o seu apoio comearam a se diluir, como foi o caso da Comisso Geolgica (FREITAS, 2002: 211-212). Entretanto, mesmo com o fim das pesquisas promovidas por Hartt, as fotografias realizadas ao longo da misso continuaram a serem estudadas e divulgadas durante os anos que se seguiram. Ao contrrio dos retratos tipolgicos realizados por Louis Agassiz, as fotografias dos botocudos produzidas por Ferrez tiveram repercusso na poca na mdia e em exposies, e sua circulao foi ainda mais ampla, tendo sido reproduzidas ao longo de muitos anos e vendidas a brasileiros e estrangeiros como souvenir do Brasil. Na FIGURA 52 notou-se a existncia de uma moldura, que acompanhava a legenda em francs Indiens Botocudos de Province Brsil Bahia, na qual eram encaixadas duas fotografias de botocudos realizadas por Marc Ferrez durante a Comisso. Essas imagens, como foram mostradas anteriormente, dispunham de um instrumento medidor e tinham a clara funo de oferecer informaes antropomtricas. Entretanto, o fotgrafo, ao modificar o enquadramento, excluindo a rgua da composio, as transformou em retratos comerciveis, alvo da curiosidade de observadores brasileiros e estrangeiros, interessados em guardar uma recordao do que teria sido o passado primitivo da regio tropical. Havia uma preocupao em registrar os botoques labiais e auriculares, presentes no centro da imagem. A inteno em conservar um registro dos exticos ndios brasileiros confirmava a tendncia de seu rpido desaparecimento, pressuposto defendido por Ladislau Netto. Os avanos da civilizao, alm de domar o feroz e brbaro botocudo, acabavam tambm por sobrepuj-lo em sua marcha em direo ao progresso. Talvez este fato explicasse o sucesso na comercializao de retratos de ndios como souvenir, consumidos tanto por brasileiros quanto por estrangeiros.

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52- FERREZ, Marc. ndios Botocudo, c.1875. Bahia. Processo: Coldio. Acervo: Instituto Moreira Salles.

Conforme Joaquim Maral de Andrade demonstrou em seu livro Histria da Fotorreportagem no Brasil (2004), sete fotografias realizadas por Marc Ferrez, durante a Comisso Geolgica, foram ainda reproduzidas, atravs da xilogravura, em exemplares da Revista Illustrada, ao longo dos anos de 1876 e 1878. A reportagem intitulada Revista Cientfica A Comisso Geolgica do Brasil, que discorria sobre os importantes trabalhos (...), cuja frente se acha o inteligente e laborioso Sr. Professor Hartt, (...) acompanhado pelo fotgrafo Marc Ferrez, foi ilustrada por uma belssima xilogravura de pgina inteira, baseada na imagem 49, com a respectiva legenda: Parte da queda superior da Cachoeira de Paulo Afonso, de uma fotografia tirada pela Comisso Geolgica (vide o texto) (apud ANDRADE, 2004: 180-182). Henrique Fleiss, editor da revista, voltaria a reproduzir esta fotografia, desta vez em uma litografia de sua autoria e de baixa qualidade, no peridico Arquivos da Famlia, em fevereiro de 1882. De acordo com Mariana Barros (2004), quatro das sete fotografias publicadas nesse perodo compuseram a capa da revista. Na maioria das imagens o editor forneceu o crdito das fotos ao fotgrafo Marc Ferrez, fato curioso, j que na poca os direitos autorais recebiam pouca ou nenhuma ateno. Era prtica usual a publicao ou reproduo de textos e imagens sem o fornecimento de crditos ou autorizao dos autores (BARROS, 2004: 82-83). Para Joaquim Maral, a

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presena constante de fotografias de Ferrez na revista de Fleiss poderia indicar uma relao entre o fotgrafo e o editor, relao esta que ainda mereceria uma profunda investigao por parte de historiadores (ANDRADE, 2004: 182). O destaque adquirido pelas fotografias de Ferrez sugeria que elas obtiveram um alto grau de visibilidade durante os anos subsequentes, fazendo parte do circuito visual do sculo XIX. O fato de essas imagens terem sido divulgadas em exposies de arte e cincia, em palestras cientficas e nas capas de peridicos, alm de sua venda em casas tipogrficas, fizeram com que seu alcance no se reduzisse apenas a um pblico restrito ou a uma pequena parcela alfabetizada. Pedro Paulo Soares (2003), ao estudar a iconografia da Guerra do Paraguai na imprensa ilustrada fluminense, percebeu que as informaes expostas nas capas das revistas tornavam-se muito mais acessvel populao da corte. Soares procurou analisar os mecanismos de difuso e recepo das imagens publicadas pelos artistas de charges e caricaturas, buscando elementos que confirmassem a extenso de sua recepo. Para o autor, o artigo publicado na revista Vida Fluminense, por exemplo, revelava a existncia de um ampliado circuito icnico no perodo. Em suas palavras:
Nesse circuito observamos que as litografias publicadas nos jornais ilustrados se descolavam do meio impresso, eram reproduzidas em diferentes mdias e alcanavam uma audincia bem maior do que aquela limitada ao universo restrito dos assinantes. (SOARES, 2003, p. 77)

possvel que esse mesmo fenmeno ocorresse com as litografias e xilogravuras publicadas por Fleiss com a temtica da Comisso Geolgica. Alm de figurarem nas capas e no interior dos peridicos, elas podiam ser reproduzidas e expostas para outros meios, adquirindo maior popularidade. Ana Maria Mauad (1997) chamou a ateno para a importncia da fotografia numa sociedade em que a maioria da populao era analfabeta. Tal experincia teria possibilitado um novo tipo de conhecimento, mais imediato e generalizado (MAUAD, 1997: 189). A divulgao das imagens de Ferrez foi inquestionavelmente grande e, possivelmente, ajudou a fundar a ideia de um pas exuberante e engajado com o progresso e a civilizao. Considerando-se que a imagem do Brasil no exterior e a representao que este fazia de si mesmo, para uso interno e externo, eram parte do processo de construo de sua histria e de seu futuro, como realidade tangvel, mas, especialmente, como ideal simblico da nao, as fotografias de Marc Ferrez podiam ser avaliadas como parte das estratgias discursivas que auxiliaram a promover a noo de uma

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brasilidade durante o oitocentos, atingindo, em alguns aspectos, o objetivo de identidade nacional. Assim, a partir o que foi analisado nesse captulo, a fotografia, durante a segunda metade do sculo XIX, vista como parte integrante de um contexto cultural mais amplo sublinhado pela lgica linear e evolucionista das teorias do progresso, afirmou-se na pluralidade e na complexidade de discursos atravs dos quais a sociedade brasileira tencionavam construir uma peculiar visibilidade de sua cincia e de sua prpria histria. As fotografias de Marc Ferrez ajudaram, sem dvida, a moldar uma imagem do Brasil e das singularidades que o individualizava como nao, transformando-se ao longo do tempo na principal referncia fotogrfica do sculo XIX e, por conseguinte, no repertrio simblico de uma memria histrica passvel de ser recuperada atravs da imagem.

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CONSIDERAES FINAIS

Diante das divergncias conceituais e tericas analisadas durante o perodo, presentes nos estudos da Expedio Thayer e da Comisso Geolgica do Imprio, notou-se que a cincia no era um conhecimento pronto e rotulado, do qual o cientista lanava mo, em uma ou outra variante, por conta de uma escolha unvoca. Assim como Ludwik Fleck (1979; Cf. PARREIRAS, 2006; COND, 2005), acredita-se, contrariamente, que os indivduos, nesse caso os cientistas oitocentistas, criavam, desenvolviam e incorporavam conceitos e teorias em um contexto particular. Eles no eram puros sujeitos do conhecimento, mas eram tambm resultados de conjunturas, de um ambiente cultural, de itinerrios formativos, ou seja, das relaes que estabeleciam com a sociedade, partilhando com ela suas atividades. Da mesma forma, as imagens mantinham esse vnculo estreito com a produo cultural do perodo e traduziam, em certa medida, as mltiplas formas de conscincia e vises de mundo de seus realizadores. Como foi analisado ao longo desta dissertao, durante a segunda metade do sculo XIX, existia a crena na capacidade mimtica e imparcial da fotografia, transformada em mecanismo de apreenso do real. As cincias, ansiosas por um mtodo objetivo, elegeram o aparelho fotogrfico como ferramenta indispensvel nas expedies naturalistas e expansionistas. Vrios estudiosos, como Thomas Huxley e John Lamprey, prestaram-se ao desafio de criar critrios visuais de cientificidade, no anseio de colocar a imagem fotogrfica a servio das pesquisas antropolgicas e dos Museus de Histria Natural. A fotografia seduzia seus observadores pelo poder informativo, ao narrar cenrios, personagens e acontecimentos de uma determinada cultura material, e ainda era dotada de uma imensa variabilidade plstica, materializada por seus diferentes formatos e mltiplos enquadramentos. Entretanto, tratava-se igualmente de um fragmento congelado e datado, que, como os desenhos e pinturas, pressupunha um jogo de incluso e excluso, de escolhas do autor. Portanto, a fotografia no apenas constitua uma representao do real, como tambm integrava um sistema pautado por cdigos oriundos da cultura que os produzia. No obstante o discurso fotogrfico de fidelidade e neutralidade, as imagens fotogrficas acabavam por manifestar os objetivos, valores e determinadas compreenses de cincia e de mundo. Nos retratos antropolgicos da Expedio Thayer e da Comisso Geolgica, apesar dos negros, indgenas e mestios terem sido identificados sob o critrio da alteridade, do distanciamento e da diferenciao cultural, e suas representaes terem sido construdas

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dentro dos pressupostos visuais da Antropologia Fsica, as imagens apresentavam composies estticas distintas. Louis Agassiz, em uma reao contrria ao darwinismo, desejava enquadrar os tipos humanos tropicais em seu esquema racial, para comprovar a existncia de inmeros centros de criao e dos diferentes nveis intelectuais e morais de cada raa. Agassiz, por sua formao cientfica e pelo ambiente cultural em que vivia, defendia uma viso hierrquica do mundo, em que os indivduos que no apresentassem caractersticas e valores prximos aos ideais da cultura ocidental caucasiana eram estendidos como inferiores. Suas imagens foram criadas visando registrar as diferenas fisionmicas e somticas de cada espcie, elementos entendidos como provas da diversidade das raas humanas. A escolha dos modelos, do tipo de enquadramento, das poses, e a rigidez da imagem, demonstravam que o cientista no desejava captar a populao brasileira prxima aos costumes europeus, mas sim como representantes do Outro, de grupos brbaros e atrasados. Seu relato de viagem e suas observaes cientficas reforavam ainda mais esta atitude, ao explorarem analogias entre negros e smios, que as fotografias visavam comprovar. August Stahl e Walter Hunnewell no possuam muita liberdade criativa e sua funo restringia-se em traduzir em termos visuais os desnveis de cada grupo humano. Embora o naturalista suo tenha se manifestado contrrio escravido, seus estudos comportavam concepes depreciativas sobre tudo que fugisse lgica de sua cultura e de seus ideais, revelando, nas fotografias, uma viso etnocntrica em relao aos habitantes sul-americanos. No caso brasileiro, o indgena, durante a segunda metade do sculo XIX, era entendido, principalmente, sob a tica do Darwinismo social e do evolucionismo, marcado por uma percepo nem sempre benevolente. As raas em estgio de desenvolvimento inferior poderiam representar um obstculo ao progresso nacional, questo que preocupava os crculos polticos e acadmicos do segundo reinado. Por outro lado, havia a percepo romntica, pautada na idealizao do nativo, que como salientou Lilia Schwarcz (1998), era representado como uma realeza tropicalizada do passado, atendendo s aspiraes da elite que se indagava sobre sua identidade e rejeitava o negro e o portugus como modelos de representao. Nesse sentido, o indgena lido como sujeito rousseauniano, do bom selvagem, suscetvel cristianizao e civilizao, agradava os dirigentes imperiais, e encobria os conflitos que a poltica indigenista causava. Contudo, a necessidade de se reexaminar o passado com critrios cientficos, sobretudo a partir da dcada de 1870, denunciou a inexatido das imagens romnticas, criadas, ao entender das cincias da poca, na completa imaginao dos artistas, e sem nenhum respaldo emprico.

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A Comisso Geolgica do Imprio se apresentou como uma misso apta a fornecer uma visualidade do nativo sob um ngulo diferente, capaz de amenizar a tenso entre posturas to divergentes e fundamentar uma percepo verdadeiramente cientfica do assunto. O Botocudo, cada vez mais distante dos centros urbanos imperiais, foi apresentado como objeto de curiosidade e, ao mesmo tempo, como tema importante para o desenvolvimento das cincias no pas. O Brasil, entendido como uma grande nao nos trpicos, ainda possua em sua biodiversidade alguns exemplos dos seres primitivos da Amrica, alvos da ateno de antroplogos e outros intelectuais interessados no desvendamento do mistrio da origem humana. Por conseguinte, Marc Ferrez, ao representar o ndio brasileiro, no de forma violenta, mas contrabalanando elementos idlicos e cientficos, conseguiu desconstruir a relao de atraso, fundamentando-o em um passado remoto. Ferrez no se desfez da imagem romntica dos grandes guerreiros, ou da noo de primitivismo, mas apresentou-os igualmente como indivduos dominados pela racionalidade cientfica, no mais representando um empecilho ao desenvolvimento da nao. Os dados fisionmicos e somticos do indgena eram interpretados como informaes valiosas sobre a natureza e o passado americano, principalmente em um perodo de reavaliao das teorias cientficas. Esta imagem do indgena foi divulgada nos meios de comunicao, em exposio de arte e de cincia e comercializada nos principais estabelecimentos fotogrficos da poca. De acordo com Maria Inez Turazzi (2000), as fotografias de Marc Ferrez ajudaram a conformar, durantes os anos subsequentes a sua produo, a ideia de um pas rico, de uma natureza tropical singular na qual se inseria o elemento indgena , capaz de fornecer saberes e recursos para a construo de uma grande nao nos trpicos. Diante da contraposio de imagens produzidas durante a Expedio Thayer e a Comisso Geolgica, notou-se que a imagem visual no se tratava do espelho ou duplicao do real, como desejavam as cincias oitocentistas, mas apresentava-se como uma linguagem nova, nem verdadeira, nem falsa. Seus discursos sinalizavam lgicas diferenciadas de organizao e pensamento, de ordenao de espaos sociais e de mediao dos tempos culturais, tornando-se uma representao do mundo que variava de acordo com os cdigos culturais e cientficos de quem a produzia. Tentou-se demonstrar ao longo desta pesquisa como as fotografias, vinculadas s cincias oitocentistas, se adequaram aos objetivos e estratgias de cada misso. Elas participaram ativamente da construo de sentidos ao criar representaes visuais das fantasias e anseios das sociedades as quais pertenciam, justificando seus pontos de vista. Espera-se, assim, contribuir para um novo entendimento

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de Histria da Cincia, que, seguindo a tendncia inaugurada pela reviso epistemolgica da Historiografia Cultural, ampliou suas fontes, de forma a oferecer um novo olhar sobre a prtica e significados cientficos ao longo do sculo XIX.

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Site consultado:

Enciclopdia de Artes Visuais. Ita Cultural: www.itaucultural.org.br