CAMINO INICIATICO INKA

EL DESPERTAR DEL PUMA

Eternamente Machu Picchu
Ciudad de Peregrinos





EVIDENCIAS DE ARQUEO-ASTRONOMIA EN LOS ANDES

James Arvalo Merejildo
MALLKU



Mallku, artista sensitivo y
promotor de la Cultura
Andina. Durante la dcada
del 80 colabor en la
coedicin de libros sobre
medicina natural, en 1997
present su libro Camino
Inicitico Inka, el Despertar
del Puma, donde revel
algunos conocimientos
esotricos de la arqueo-
astronoma andina. En 1999
rindi homenaje a la ciudad
sagrada de Machu Picchu
con su libro Eternamente
Machu Picchu, Ciudad de
Peregrinos.
Sus investigaciones le han
valido reconocimientos como
la publicacin de su primer
libro en Polonia y en
Hungra.
Mallku, es un conferencista
internacional y ensea sobre
la cultura milenaria de los
Andes, promoviendo la
experiencia shamnica como
uno de los caminos de
liberacin para la actual
generacin.


En su actual libro Centros de Poder en los Andes, Iniciaciones Solares, revela
importantes secretos del conocimiento inicitico de los sabios amautas, los cuales
fueron plasmados en sus templos, palacios y ciudades para testimonio de todos los
tiempos.

Contacte Mallku en Cusco:
Tel: 0051/84-9761007, 9760187, 261419

Son pocos los lugares donde usted se sentir inundado de paz y belleza, uno
de estos lugares es la ciudad sagrada de Machu Picchu. Su especial
arquitectura y la distribucin de espacios sagrados, como describiendo un
orden divino son los testimonios del avanzado conocimiento de sus
constructores. Machu Picchu representa uno de los Centros de Poder ms
fascinantes del mundo y podemos apreciar que el perfil de la montaa Wayna
Picchu y el resto de su coreografa geogrfica, definen un perfil humano, arte
de la Pachamama y Wiraqocha que realza el sentido de grandeza de esta
ciudad, cuna de los sabios andinos.
TITULOS ORIGINALES EN ESPAOL:


"CAMINO INICIATICO INKA, EL DESPERTAR DEL PUMA"
(EVIDENCIAS DE ARQUEO-ASTRONOMIA EN LOS ANDES)
JUNIO/1997



ETERNAMENTE MACHU PICCHU, CIUDAD DE PEREGRINOS
(CAMINO ESPIRITUAL)
DICIEMBRE/1999


Por:
James Arvalo Merejildo
MALLKU






TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
J ames Arvalo Merejildo - MALLKU


NINGUNA PARTE DE ESTA OBRA PUEDE SER REPRODUCIDA O TRANSMITIDA
POR NINGUN MEDIO, SEA ELECTRONICO O MECANICO, INCLUYENDO
FOTOCOPIADO, GRABACIONES O CUALQUIER SISTEMA DE RECUPERACION Y
ALMACENAMIENTO DE INFORMACION SIN AUTORIZACION ESCRITA DEL
AUTOR.


PUBLICADO POR:
SHAMANIC PRODUCTIONS

COMPOSICION, ARTE FOTOGRAFICO, DIAGRAMACION, DIBUJOS: MALLKU
PINTURAS: GONZALO MEDINA
DIGITACION: CARLOS PAULLO RODRIGUEZ


TEL: 0051/84-9761007, 9760187, 261419, 9741220
E-MAIL: shamanic@terra.com.pe
www.machupicchumagicaltravel.com

CUSCO PERU, 1997
CUSCO PERU, 1999

a todas las mujeres
del mundo,
ellas que llevan en su seno
la virtud de la eternidad










a Jam-aina, Victoria, Dariana-Sai
y a Dara-Ta el nuevo ser de luz

a mi Pachamama y Wiraqocha














MIS RECONOCIMIENTOS

a Machu Picchu, ciudad sagrada por haberme
permitido entrar en su mundo mgico.

a Percy Nez, por su ayuda en la descripcin e identificacin de la flora de Machu
Picchu.

a todos los seres de luz, que compartieron el nacimiento de esta experiencia.

a Gonzalo Medina, artista andino, que expres en vida la magia del mundo que nos
rodea; permanecer entre nosotros a travs del lenguaje eterno de sus pinturas.

a Sai-Baba, maestro de seres y pueblos; su nombre lleva las virtudes de lo
masculino y de lo femenino.














ADVERTENCIA

EN ESTA OBRA, NO PRETENDO BAJO NINGUNA CIRCUNSTANCIA,
REEMPLAZAR LO DICHO POR OTROS ESTUDIOSOS O LO ESCRITO POR LOS
QUE HAN CREADO DELIBERADAMENTE NUESTRA HISTORIA. TAMPOCO
DESEO COMPETIR, ALABAR O MENOSPRECIAR TODO APORTE QUE FUE
NECESARIO PARA CIMENTAR NUESTRA CULTURA. ESTE LIBRO NO ES DE
LECTURA COTIDIANA, ES UNA EXPRESION DEL ALMA, CON LA FINALIDAD
DE AYUDAR A CADA INDIVIDUO A ABRIR SU MENTE PARA ENTENDER LA
REALIDAD ETERNA QUE NOS RODEA.

EXISTEN, DE SEGURO ESTUDIOS VARIADOS, DESCUBRIMIENTOS
SORPRENDENTES; SOLO INVOCO A SUS AUTORES QUE LOS HAGAN
PUBLICOS YA QUE ESTA ES LA ERA DE UNA NUEVA Y LIBRE CONCIENCIA.
SALUDO A LOS VALIENTES QUE DEN ESTE PASO Y NO SE ACOBARDEN
FRENTE A LAS CORRIENTES DE LO EFIMERO.

TOCARE SOBRE TODO ASPECTOS POCO CONOCIDOS
DEL DESARROLLO ASTRONOMICO-MAGICO
DE ALGUNAS ANTIGUAS CULTURAS HASTA LA INKA.
















...Todo tiene su tiempo y su debida forma. Pero el corazn del mundo no. Es
como fue y ser. Cada tiempo, como un Amaru, va enroscndose hacia la
Eternidad y, en cada una de sus vueltas se oculta un gran poder. Y cada vez, el
innombrable retorna. El olvido consume los pensamientos, pero el sabio
aprende la leccin: que el Inentendible no es ninguno de esos dioses aunque
los fue todos. Que siempre vuelve a hablar en los lugares que habit su voz,
cuando haya quin la reciba. De estos sitios saben los que comprenden las
luces del cielo. O los que escuchan su propio silencio. Ellos estn en el vaco
del Eje. Afuera gira incontenible la rueda de la ignorancia. Cuando viste el asalto
del Templo al lado de tu padre, un Amaru Celeste morda su propia cola. Y los
sacerdotes saban algo ms: que en el viejo valle que habit la voz de Irma, un
culto exigido por el bramido de la Tierra sera levantado en el nombre menor de
Pachakamaq. Sin saberlo, los hijos de los viracochas nombrarn al dios que
creyeron destruir. Y el nombre es el Ser. El tiempo de su cumplimiento est
prximo y nosotros no hemos vivido ms que para que llegue, y anuncirtelo.

( Enseanza de Asuncin Acctu , sabio anciano de pachakamaq)
EL ORO DE PACHAKAMAQ" de Luis Enrique Tord.


Nanazca, un 22 de junio hace 20 30 siglos.


A la hora exacta un 22 de junio de la antigedad, Sulka Nanazca, viejo
astrnomo de la magnfica ciudad sagrada de Kawachi, subi lentamente a la
cima de una imponente pirmide construida en medio del desierto. En un
instante, a lo lejos, el sol se embarcara en la balsa iluminada de la noche,
rodeado por los peces mticos que lo conduciran a las tranquilas olas de Ni, el
gran mar del Sur.


Sulka Nanazca, vestido en su larga tnica de algodn, bordada con plumas de
Kolibr, observa atentamente el ocaso. El gran sacerdote es descendiente del
noble linaje de los Cabezas Largas que viven, desde hace cuando menos 5 mil
aos, en las pampas encerradas entre las montaas andinas y el Pacfico.


Desde lo alto de la pirmide, Nanazca observa la cada casi vertical del astro que
baa todo el horizonte de fuego. Si su clculo es exacto, este da ser el ms
corto del ao y el sol desaparecer precisamente en el extremo de una ancha y
larga raya de piedras oxidadas que los sacerdotes especialistas en geometra
han alineado en direccin a Ni, siguiendo sus indicaciones...Como si estuviera
atado a la correa que mantiene en sus manos un gigante invisible, el sol cae de
golpe, (precisamente en la punta final de la lnea!, la alegra anima los rasgos
del mago. Parece que el sol ha seguido el camino trazado con piedras, que lo
encadenan a su lugar de reposo nocturno y a la hora prevista la luna surge
precisamente en la punta del gran tringulo de Si que Nanazca ha dibujado y
comienza a flotar sobre el grandioso valle desrtico.


El espectculo animado del cielo fascina al viejo hombre que preside el destino
de los orgullosos nazcas. Con voz extasiada, habla con cada estrella, saluda los
planetas y dialoga con la brillante Cruz del Sur. No se equivoc. (Los secretos
del cosmos le pertenecen! Maana y siempre, mientras viva el pueblo de los
arenas, otras lneas y otros signos grabarn los movimientos perpetuos del sol,
del inmenso cosmos y de la marcha inmutable de los astros que dirigen la vida
cotidiana pues de ellos depende el bienestar de su pueblo.

(Extracto del libro "LES PISTES DE NAZCA" de Simone Waisbard)









INTRODUCCION

Este libro nos muestra a travs de investigaciones, mensajes, grficos e imgenes
la belleza del territorio andino y de lo que lograron sus constructores. Ha sido de
largo aliento reunir este material grfico as como sus delicadas explicaciones
considerando la coyuntura de sus protagonistas: el Imperio de los Hijos e Hijas del
Sol. Es imposible para cualquier caminante, que se adentre en el corazn de los
Andes, no ser tocado en su interior por esta fuerza mgica de las montaas, en
donde la frecuencia de irradiacin magntica es altamente femenina. Cada
amanecer o atardecer son experiencias nicas en el espectculo de formas y
colores presentados por estas tierras.

A lo largo de los aos he tratado de aproximarme a la esencia de este mundo
mgico de nuestros antepasados y he descubierto que el lenguaje silencioso de
una imagen, podr expresar con mayor autoridad la posibilidad de lo real de un
mundo an desconocido para los ojos del profano. Podra explicar cada fotografa y
crear historias o tal vez novelas en torno a cada una de ellas, pero quiero que
utilicen su propio soporte mental y viajen imaginariamente al interior de cada uno
para conectarse con el lenguaje secreto del alma.

La sociedad Inka haba llegado a controlar las necesidades bsicas de su pueblo en
tal grado que ni nuestras sociedades actuales han conseguido este orden. La
sociedad Inka y sus predecesores haban conseguido armonizarse con su entorno
en el camino ms simple del respeto por la tierra que los amamanta, nacan con
esta filosofa ecolgica y no necesitaban esforzarse por algo que iba en beneficio de
su propia evolucin. Ellos tenan una base espiritual porque as es la naturaleza,
salvaje, ordenada y tambin mgica, ahora en estos das de confusin los grandes
literatos de nuestra historia se empecinan en tratar de entender la historia de
nuestros antepasados con una ptica netamente occidental (por occidental,
entendemos a lo que nos indgena, tambin incluyo en esta categora a todos
aqullos que no tienen cultura propia y no son nada ms que hbridos dejndose
llevar por la corriente de cualquier marea, y las actuales sociedades de las urbes
andinas son el lejano reflejo de la cultura de los Hijos del Sol), apartndose de la
esencia de las culturas precolombinas, la cual fue material pero con un sustento
espiritual. Recordemos que el hombre actual utiliza entre el 10% al 15% de sus
posibilidades mentales, qu podramos encontrar en el restante 85%?, les aseguro
que el mundo cientfico real an esta por descubrirse y la experiencia cuntica no es
ms que slo el inicio.

Dejo en vuestras manos este material, el cual os ser til en momentos de reflexin
y de recogimiento espiritual. Acadmicamente tambin ser importante, porque los
tiempos cambian y despus de buscar muchas respuestas fuera de nosotros, al final
llegaremos a nosotros mismos, ya que somos el centro de este microcosmos
nuestro mundo.


El autor




PRESENTACION

Y... el tiempo existe, a donde se va el tiempo?

En nuestra vida tenemos preguntas y algunas de ellas muchas veces quedarn sin
respuesta; como: "las dimensiones del Universo"; dnde comienza el espacio y
dnde termina?; arriba o abajo?, etc. No tratar de dar respuesta a estas mltiples
preguntas por que a medida que el individuo ha ido caminando en este mundo,
muchos de sus conceptos han sufrido cambios y las variadas definiciones que se han
dado sobre mltiples aspectos de la vida y del universo han sido categricamente
modificadas. A la llegada de los occidentales a Amrica se rompi el concepto
errneo, que se difunda en mayor grado en el mundo cristiano, "que la tierra era
plana, llena de monstruos y abismos profundos". Coln no fue el primero en llegar a
Amrica, pero fue quin prob a sus contemporneos que definitivamente la tierra era
redonda y habitada por "criaturas" que no eran descendientes de Adn. En nuestra
historia vemos como da a da hechos y evidencias modifican nuestros conceptos y
definiciones de nuestro entorno y de nosotros mismos, es as que ninguna cultura o
pueblo tiene la ltima palabra o verdad absoluta en la definicin de los mltiples
estados del ser y de la naturaleza que lo rodea.

Educadores, instructores y maestros han venido repitiendo todos los tiempos la
clebre frase de "Concete a ti mismo y conocers al Universo", conocer al Universo
quiere decir "conocer una sola verdad y su multiplicidad.

En estos dos milenios que estn por terminar, hemos visto desarrollarse y levantarse
culturas dominando e influenciando a otras, as como tambin opacarse para caer y
hasta desaparecer cediendo el paso a otros pueblos en esta interminable evolucin.
Es en ste ltimo siglo, en el final de la era Cristiana, que el hombre crey haber
alcanzado la llave que abre todas las puertas para comprender los enigmas de la vida;
limit su campo de investigacin y determin que el conocimiento de algo slo puede
pasar por el laboratorio utilizando parte de nuestro ser integral como son los sentidos:
la vista, el tacto, el odo, el olfato y el gusto, olvidando que el ser humano es un ser
ontolgico, es decir ligado a un universo desconocido, donde es l el otro desconocido
poseyendo mltiples canales de percepcin, tambin desconocidos y vedados para la
gran mayora de los hombres. No hay que olvidar que civilizaciones anteriores y otras
humanidades ya conocan lo que en estos ltimos cinco siglos el hombre occidental
est redescubriendo. Hace miles de aos se saba que la Tierra era redonda; que el
ao posea aproximadamente 365 das, pero antes ya fue diferente; que la Tierra no
era el centro del Universo, sino un punto de ste; se saba del eterno principio "que
nada se crea ni desaparece, slo se transforma eternamente", por que no puede ser
eterno lo que tuvo principio y no puede comenzar algo que no tiene fin, es por eso que
en los altos centros iniciticos los maestros conceban la integridad del ser definiendo
que "lo de abajo es igual a lo de arriba" y si lo de arriba es infinito y eterno, en esta
medida lo de abajo que es el individuo, tambin lo es.

Nuestro racionalismo, tiene que llevarnos a la razn y la ( razn! nos dice que no
existe un solo camino sino muchos; de que no existe slo el punto sino tambin, el
crculo; de que no existe el blanco absoluto o el negro absoluto, sino todas las
tonalidades entre ellos; de que el hombre y la mujer no son 100 por ciento
diferenciados, sino que hay porcentajes por ellos compartidos; de que una casa no
tiene una sola funcin sino mltiples, no slo habitar sino tambin protegerse del
medio ambiente, del fro, del calor, del viento, del hombre, de la lluvia de los animales,
etc.

Nos preguntamos como las culturas precolombinas y otras grandes que han caminado
en el mundo podan tener un conocimiento algunas veces exacto sobre
manifestaciones astronmicas, conocimientos de medidas planetarias y siderales,
sobre el Ser y el Universo, sin poseer toda sta tecnologa que poseemos hoy en da.
Creeramos que estos pueblos tan slo utilizando los cinco sentidos podran tener
estos bastos conocimientos a tal punto de construir ciudades con una orientacin
solar, tener conocimientos del Norte geogrfico y del Norte magntico, verificar la
precesin de los equinoccios la llegada de los solsticios, el paso del sol por el cenit, la
inclinacin del eje terrestre, etc.

Los ltimos reportes cientficos ya vienen confirmando que nuestro planeta, no tena el
mismo movimiento que hoy da conocemos y su grado de inclinacin de su eje
tampoco era el mismo. Todo esto nos muestra que hace miles y millones aos la
duracin del da, la noche y las diferencias de estaciones no eran las mismas de
nuestros das.

Este trabajo de investigacin se presenta como una pgina ms en este gran libro de
la vida, con la nica finalidad de despertar a nuestro Sol interior y tomar mayor
conciencia, al saber que somos poseedores de una milenaria tradicin donde la ltima
palabra no ser talvez nunca dicha.



El autor.


I PARTE

PACHA,
EL UNIVERSO
LA TIERRA
Y EL SER HUMANO


1. ACERCA DEL SER HUMANO, LA TIERRA Y EL SOL

NOCIONES DE ASTRONOMIA

Se define al ser humano como al "Homo Sapiens", es decir al ser inteligente y
pensante quin trata de definirse a s mismo y tambin al universo. Es harto difcil
tratar de poner el fenmeno "vida" sobre nuestra mesa de observacin y luego
definirla, sobretodo cuando ella nos presenta una infinidad de mltiples interacciones
e interdependencias donde todo est ligado a todo, siendo la vida del individuo tan
slo una lnea ms de esta gran telaraa universal.

Acciones y reacciones estn producindose a cada instante de nuestras vidas, desde
que nace el da hasta el momento en que la luz de ste desaparece sufrimos mltiples
cambios e incomprensibles influencias. La naturaleza dirige nuestros movimientos,
somos dependientes de ella y nuestras aparentes decisiones estn sujetas a miles de
factores tanto planetarios como csmicos. Equivocadamente decimos: ( que fro
hace!, pero a pocos metros de nosotros veremos una otra persona tan slo en short o
con una delgada camiseta;... las latitudes geogrficas y las diferencias de alturas se
presentan muchas veces como motivos determinantes en nuestras actitudes. Es el
clima y las temperaturas que nos hacen crear hbitos y costumbres, poco
importndonos que stos sean contradictorios y opuestos a los de otros grupos
humanos.

En una observacin ligera de la vida se pensara que actuamos independientemente
de todo, incluso tomando nuestras propias decisiones afirmando que "uno hace esto o
lo otro porque as lo quiere". La ilusin del libre albedro ha hecho que creemos leyes
y preceptos que en la medida de lo relativo las hemos aceptado en nuestras
sociedades; sobre estos temas filosficos y existencialistas nunca agotaremos el
papel; todos los pueblos, algunos de los dirigentes del mundo y grandes pensadores
desde los albores de la humanidad, seguro ya se hicieron la misma pregunta:
) quienes somos, de donde venimos y a donde vamos? Hay un principio taoista que
dice "EL INDIVIDUO SIGUE LA LEY DEL MUNDO, EL MUNDO SIGUE LA LEY DEL
CIELO, EL CIELO SIGUE LA LEY DEL COSMOS, EL COSMOS SIGUE LA LEY DE
TAO Y EL TAO SIGUE SU PROPIA LEY", talvez sta sea la respuesta!

Desde el momento en que el hombre percibi que al da le sucede la noche y a
sta el da y as sucesivamente, nace en l, dentro de lo relativo la idea del "tiempo"
como medida; en su existencia observa que algunas veces amanece muy temprano
en verano y muy tarde en invierno; a veces el Sol es visible, otras el cielo se
encuentra nublado, algunos das llueve y otros cae nieve, encuentra zonas hmedas y
otras completamente secas, cerca al mar respira libremente y cerca a una alta
montaa con dificultad; pero definitivamente en este mundo a cada noche le sigue un
nuevo da. Se quiera o no, veremos que nuestra vida se ve rodeada de influencias
csmicas permanentemente.

En las maanas al dirigir nuestra mirada al Este, veremos el nacer del Sol y por las
tardes ste se ocultar por el Oeste, naturalmente participamos del fenmeno de
hacerse de da y hacerse de noche. ) A que se debe esto?, a que nuestro planeta esta
en movimiento, en este caso el movimiento de rotacin. Lo interesante en sta
manifestacin planetaria es que vemos el nacer y la puesta del sol sucederse en
diferentes puntos de nuestro horizonte a medida que pasan los das; diramos que el
Sol se mueve dentro de ciertos lmites dependiendo de la posicin geogrfica del
observador.

El da y la noche son el resultado de la continua rotacin de la tierra, y se calcula en
un aproximado de 24 horas el tiempo necesario para que nuestro planeta rote en
torno de su eje y complete un ciclo llamado "da". Las diferentes estaciones que
experimentamos son el resultado de la inclinacin del eje de rotacin de la tierra con
respecto a la eclptica o plano de la rbita terrestre, y al recorrido elptico que realiza la
tierra en su movimiento de traslacin anual alrededor del Sol.

Amigos el trabajo a continuacin no pretende ser de una rigurosidad cientfica
extrema; pero presentar los fundamentos para una comprensin simple y razonable
de algunos de los fenmenos de carcter astronmico que ocurren en nuestro mundo.


MOVIMIENTOS DE LA TIERRA

" Todo est en movimiento, todo vibra"
(Axioma hermtico)

Nuestro Planeta Celeste necesita un aproximado de 365 das, 5 horas, 48 minutos y
46 segundos para trasladarse en torno del Sol, completando cada vez un ciclo al que
llamamos ao. En nuestro calendario el tiempo anual es medido por 365 das; tiempo
que sufre algunos reajustes cada 4 aos. Los aos bisiestos no son suficientes para
completar el "Ao Solar", por eso al final de siglo siempre se hacen algunas
adaptaciones. El ao 2000 despus de Cristo, ser un ao bisiesto donde el tiempo
anual del siglo XX en ste final del segundo milenio ser completado.

El da y la noche son los efectos de la rotacin de la Tierra sobre su eje que pasa por
los polos en un tiempo de 23 horas, 56 minutos y 4 segundos, llamado da sideral.
Ahora bien la trayectoria que sigue la Tierra en torno al Sol no es exactamente circular
sino elptica, donde en algunos periodos de ste movimiento nos encontramos ms
prximos al Sol y en otros ms distantes. La distancia menor al Sol llamada perihelio
es de aproximadamente 146,4 millones de Km. y esto ocurre cuando en el hemisferio
Sur estamos en verano; en el afelio que es la distancia mxima de separacin
estaremos aproximadamente a unos 151,2 millones de km.

El resultado del movimiento de traslacin de la Tierra en torno del Sol ser la
repeticin regular de las estaciones; tomaremos en cuenta que la distancia desde la
Tierra al Sol es un factor no determinante en la creacin de las diferencias
estacionales. Precisar que las estaciones son la consecuencia de la inclinacin del
eje de rotacin de la tierra sobre s misma respecto al plano de su rbita, sta
inclinacin es de 23127'. Ahora bien, sta inclinacin permitir que la eclptica que es
el plano donde la rbita terrestre traza su trayectoria elptica en torno del Sol corte
oblicuamente al plano del Ecuador formando un ngulo tambin de 23127'; oblicuidad
que hace posible la existencia en la eclptica de 4 puntos notables: 2 solsticios y 2
equinoccios.


SOLSTICIOS

Cuando el Polo Norte se encuentra inclinado hacia el Sol, en el hemisferio Norte es
verano y en el mismo periodo en el hemisferio Sur es invierno, esto corresponde al
afelio que es la distancia mxima de separacin entre la tierra y el Sol. Seis meses
despus ser el Polo Sur que se encuentre inclinado hacia el Sol, correspondiendo a
verano y en el mismo momento el hemisferio Norte entrar a invierno, aqu nos
encontramos en el perihelio que es la distancia menor al Sol.

Los solsticios son conocidos como de invierno y verano, siendo en el hemisferio
austral el solsticio de invierno el 21 de junio y el solsticio de verano el 22 de diciembre;
para el hemisferio boreal ser lo opuesto. Ahora, el 21 de junio es el da en el que el
Sol se halla encima del trpico de Cncer, siendo para el hemisferio boreal el da del
solsticio de verano. En el hemisferio austral el da en que el Sol estar encima del
Trpico de Capricornio ser el 22 de diciembre, da del solsticio de verano; de acuerdo
a la latitud geogrfica y a la condicin climatolgica, estos das, el calor solar alcanza
su mayor intensidad al encontrarse el astro rey en su punto ms alto medioda.


EQUINOCCIOS

Son los das del ao donde el Sol aparentemente cruza el Ecuador celeste
interceptando a la eclptica. El resultado de ste movimiento ser que el tiempo de
duracin de los das sea igual al de las noches, desde luego que esto ir de acuerdo
al medio geogrfico del observador.

El 21 de marzo, en el hemisferio Sur se llama equinoccio de otoo y el 23 de
septiembre equinoccio de primavera, para el hemisferio Norte ser lo opuesto. Dir de
una manera simple que el Sol nace exactamente por el Este los das de equinoccio
(21 de marzo y 23 de septiembre) y se pondr tambin exactamente por el Oeste.

El Sol no nace y se pone en el mismo lugar todos los das. Existen diferencias en
estos movimientos donde veremos que el Sol en el hemisferio austral, el 21 de junio
nace por el Este pero con una tendencia Norte, y con una tendencia Sur el 22 de
diciembre (ambos solsticios: de invierno y verano en el hemisferio Sur).



EL CALENDARIO GREGORIANO

Es del calendario gregoriano que nos servimos hoy da, ste procede del romano, que
est basado en el movimiento anual de la Tierra alrededor del Sol.

J ulio Csar para facilitar el conteo de los das en cifras exactas, fij el ao en 365
das y para compensar el retraso anual de un cuarto de da, cre los aos bisiestos o
aos de 366 das cada cuatro aos.

Estos clculos no eran exactos ya que la duracin de traslacin de la Tierra alrededor
del Sol no es de 365 das y un cuarto, sino de 365 das -5 horas -48 minutos y 45.98
segundos; cifra esta que nos arroja un desplazamiento de tres das cada
cuatrocientos aos.

En 1582 el papa Gregorio XIII decidi corregir ste desplazamiento suprimiendo un
ao bisiesto cada cuatro siglos (los que terminan en dos ceros y no son divisibles por
cuatrocientos), de acuerdo a este reajuste, los aos 1700, 1800 y 1900 no son
bisiestos, mientras lo son el 1600 y el 2000.

El Sol seguir siendo nuestro principal indicador para las medidas del tiempo.
Sabemos que la duracin de los das no fueron siempre los mismos que de estos
das, en el pasado ya hubo cambios y seguramente que un futuro lo habr
nuevamente.



1. Inclinacin del eje terrestre






El eje terrestre se encuentra
inclinado con respecto a la eclptica
o plano de la orbita elptica de la
tierra en 2327'.










2
3
2
7




PARA EL OBSERVADOR, EL SOL NO NACE SIEMPRE POR EL MISMO LUGAR
EN EL HEMISFERIO SUR:

1. EL SOL NACE POR EL
ESTE CON TENDENCIA SUR
(22 DICIEMBRE).
2. EL SOL NACE EN EL ESTE
Y SE PONE EN EL OESTE (21
MARZO Y 23 SEPTIEMBRE)
3. EL SOL NACE EN EL ESTE
CON TENDENCIA NORTE (21
J UNIO).

2. Referencia del nacimiento del sol
1. Trayectoria que describe el sol en el solsticio de junio
2. Trayectoria que describe el sol en los equinoccios (23 septiembre y 21 marzo)
3. Trayectoria que describe el sol en el solsticio de diciembre

En las observaciones de nacer y puesta del sol, veremos que el sol nace exactamente
por el Este los das de los equinoccios, y se pondr tambin exactamente por el
Oeste. Ahora, en los SOLSTICIOS tendremos diferencias en el nacer y puesta del sol.
Las diferencias ocurrirn, al Norte y al Sur del punto Este u Oeste del horizonte. El 22
de diciembre ser la mayor diferencia hacia el Sur y hacia el Norte el 21 de junio.
3. INCLINACION DEL EJ E TERRESTRE
2327 =23,5
23,5 =23 1/2
POLE 90
2
3
2
7

2327
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SOLSTICIO DE
DICIEMBRE
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ATARDECER:
SOLSTICIO DE J UNIO
SOLSTICIO DE J UNIO
EQUINOCCIOS
SEPTIEMBRE-MARZO
EQUINOCCIOS
SEPTIEMBRE-MARZO
SOLSTICIO DE
DICIEMBRE
SOLSTICIO
DE DICIEMBRE
AMANECER:
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4. Las Estaciones


La tierra sigue una orbita elptica alrededor del sol. Su punto ms prximo en relacin
al sol ser el 22 de diciembre, cuya distancia mnima es de 146,4 millones de kms.
(perihelio). La distancia mxima que es de aproximadamente 151,2 millones de kms.
(afelio), ocurre el 21 de junio.

El 22 de diciembre, es el da del solsticio de verano para el hemisferio austral y de
invierno para el boreal. El 21 de junio (distancia mxima), es el da del solsticio de
invierno para el hemisferio austral y solsticio de verano para el hemisferio boreal.

La distancia de la tierra en relacin al sol, no es factor determinante para la existencia
de las estaciones, estas son el resultado de la inclinacin del eje terrestre con
respecto a su plano de traslacin alrededor del sol.

5. Elemental sistema para hacer un seguimiento al Sol y marcar las diferentes
estaciones. Los SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS, eran pues desde antao bien
estudiados.
BASTON
ESTACA O
COLUMNA
S
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EQUINOCCIOS (MARZO-SEPTIEMBRE)
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N
21 DE MARZO
OTOO
21 DE J UNIO
INVIERNO
22 DE DICIEMBRE
VERANO
23 DE SETIEMBRE
PRIMAVERA
151,2
MILLONES DE Km
146,4



6. Observatorio solar Maya de Uaxactun en Petn (Guatemala). En este templo Maya
se realizaban observaciones para determinar los SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS. El
punto del observador esta alineado en relacin a los templos por donde el sol se
manifiesta en las fechas ya mencionadas.
N S
E
W
21 DE DICIEMBRE
21 DE J UNIO
AREA DE
TEMPLOS
PLAZA
PIRAMIDE
23 DE SEPTIEMBRE
21 DE MARZO



7. Templo de Kalasasaya en Tiwanaku

En los EQUINOCCIOS, el Sol naca por el Centro de la puerta Principal. En el
SOLSTICIO de INVIERNO el Sol nace a la altura del ngulo del muro en direccin
Noreste. El SOLSTICIO de VERANO era marcado por la alineacin del ngulo
opuesto de orientacin Sureste. Estas alineaciones estaban en relacin a una wanka
ubicada en la parte interior del Templo



SOLSTICIO DE
INVIERNO
(21 DE J UNIO)
SOLSTICIO DE
VERANO
(21 DE DICIEMBRE)
EQUINOCCIOS
PRIMAVERA Y TOO
(23 DE SEPT. 21 DE MARZO)
2. TIERRA, PLANETA AZUL, NUESTRA MADRE
" Todo lo que le ocurra a la Tierra les ocurrir a los hijos de la Tierra."
(Jefe indio Seattle)

Nuestra tierra, Planeta Azul y desconocido, Padre y Madre de nuestros primeros
padres, sustentador de nuestras razas. La Tierra es nuestra Madre, entidad mayor y
gua de nuestros caminos.

La vida no podemos mirarla desde afuera, porque ella se presenta ante nuestros ojos
en la primera respiracin de nuestros cuerpos y al hlito de nuestro interior. La vida es
la experiencia ms fascinante y al mismo tiempo tan misteriosa; pero ella no estaba
"sujeta" a la existencia, hasta que un da el individuo la observ y cuestion surgiendo
en l la interrogante que tarde o temprano ser la misma para cada entidad viviente:
Quines somos, de dnde venimos y hacia dnde vamos?

Las enseanzas ms antiguas de la humanidad siempre nos han encaminado hacia la
esencia del Ser, invitndonos a revivir eso que late an en nuestro interior que es el
movimiento primordial que genera vida. Los sabios siempre hablaron de que todo
estaba en movimiento, de que todo vibra... todo es vida!

Si todo est en movimiento y esto en vibracin, entonces la vida est por doquier con
variados matices y mltiples manifestaciones, donde algunas veces sta vida est en
movimiento de desplazamiento y en otras en condicin esttica. La vida no es
exclusividad del ser humano, sino tambin de todo lo que nos rodea, de lo que
podemos tocar, de lo que podemos ver, sentir, as como tambin de lo que no vemos
y de lo que se encuentra ms all de nuestra realidad inmediata; la vida lo abarca todo
y en stos trminos hablamos tambin de nuestro planeta como el principal
sustentador de todo lo que en l existe. El Gran J efe Indio piel roja Seattle ya le
respondi al hombre blanco.

"... Enseen a sus hijos que nosotros hemos
enseado a los nuestros que la tierra es
nuestra madre. Todo lo que le ocurra a la
tierra le ocurrir a los hijos de la tierra.
Si los hombres escupen en el suelo
se escupen a s mismos. El hombre no teji
la trama de la vida; l es slo un hilo..."

Nosotros somos hijos e hijas de sta tierra, ella es nuestra madre, ella es quin nos
mantiene, es la entidad viviente ms prxima a nosotros y quin nos alberga. El ser
humano representa el microcosmos de este gran macrocosmos que es nuestro
planeta; nuestro mundo azul al igual que el individuo, tambin tiene: sus rganos,
centros vitales, polaridades, cargas positiva y negativa, meridianos, centros
energticos, ciclo de vida, y dems manifestaciones siendo muchas de ellas
imperceptibles.

El individuo es un ser ontolgico, ligado a todo al igual que nuestra Tierra. Son el
cerebro y el corazn los centros donde nuestra vida es manifiesta, representando en
una unidad energtica los polos positivo y negativo, polos necesarios para la armona
de la unidad, en ste caso el ser humano. Nuestro planeta que no es diferente,
tambin tiene sus centros electromagnticos localizados en reas muy precisas, estos
centros son la cordillera del Gran Himalaya y la cordillera de los Andes, representando
ambos a los polos positivo y negativo; lo que en las enseanzas de los maestros y
sabios fueron explicados como los centros de irradiacin magntica masculina y
femenina. Es muy sabido que hasta ste siglo los centros de peregrinacin, as como
los templos y monasterios del Himalaya albergaban en casi su totalidad a seres del
sexo masculino, esto no por un acaso sino por el tipo de energa que an existe y
seguir existiendo, que es bsicamente masculina. Lo complementario a ste tipo de
energa masculina del Himalaya, es la energa de la Madre que se encuentra en los
Andes, sta energa femenina movi tan profundamente las conciencias de sus
habitantes que identificaron a sta tierra como a su Madre llamndola "Pacha Mama".

La espiritualidad para los ojos del mundo viene de Oriente, an hoy en da al buscar
los temas de meditacin, salud, medicina, y otros, en lo posible dirigimos nuestra
atencin a Oriente, porque hasta nuestros das parte de sta cultura fue accesible al
mundo occidental y en parte divulgada. Para nosotros, hijos de la Pacha Mama, esa
vivencia espiritual se desarrolla en los Andes y sus alrededores; pero sta gran
sabidura milenaria que se encuentra an en sus montaas, valles, planicies y
desiertos estuvo descansando por todo un ciclo csmico llamado Pachakuti; ciclo que
fue sellado hace pocos aos para dar lugar al inicio de la ms grande revolucin de
conciencias que ciertamente modificar las estructuras de vida de nuestra generacin.
Esta conciencia del nuevo hombre que se adentra al tiempo del tercer milenio, es la
conciencia del jefe y lder indio que nos dijo "ME VOY; PERO CUANDO VUELVA
SERE MILLONES". El complemento de sta gran cultura oriental que tuvo como
guardianes tutelares a las sagradas montaas del "Himalaya" que en snscrito quiere
decir "Morada de las nieves", es esta gran cadena montaosa de los Andes que es la
ms grande del mundo.

La cordillera del Himalaya tiene la forma de una media luna no muy pronunciada
alcanzando una longitud aproximada de 2,415 km. y oscilando entre los 160 240 km.
de ancho. En sta cordillera est el pico ms alto del mundo con 8,848 msnm, el
monte Everest, nombre dado en honor a Sir George Everest por sus expediciones
realizadas entre 1830 1,843. Fue descubierto como pico ms alto en 1852 y
bautizado como Everest en 1865; los "sherpas" o "Tigres de la nieve" siempre
reverenciaron al pico como "Sagarmatha" que quiere decir "Diosa del Universo" y los
pueblos chinos lo saludaban con el nombre "Qomolangma".

La cordillera de los Andes es la ms grande del mundo, sta cordillera volcnica tiene
una longitud aproximada de 7,500 km. y su mayor anchura es de 600 700 km. entre
el Sur del Per y el centro de Bolivia. La montaa ms alta de sta cordillera es el
Aconcagua elevndose a 6,959 msnm.

El hombre andino siempre reverenci a las montaas, porque saba el poder
electromagntico que habitaba en ellas, las llam "Apus", que son los espritus o
entidades mayores que moran en las cimas de las montaas.
8.Los centros electromagnticos de nuestros planetas estn
asentados en dos reas muy bien localizadas, estan son: la
cordillera del himalaya y la cordillera de los Andes. Sus picos
ms elevados respectivamente son el SAGARMATHA o
QOMOLANGMA bautizado como el EVEREST ostentando
8,848 msnm y el ACONCAGUA con 6,959 msnm
Ambos picos, el SAGARMATHA y el ACONCAGUA son los picos ms
elevados de sus respectivos hemisferios. Uno representa al eterno
vigilante de Oriente y el otro al guardin tutelares de Amrica.
Es sorprendente la posicin geogrfica de ambas montaas, se
encuentran ambas entre las latitudes 20 y 40 (Norte y Sur) por encima y
debajo de los trpicos, la cordillera del Himalaya sigue las longitudes de
los 70 a los 90 (Este) y la cordllera de los Andes entre los 60 a los 80 de
longitud Oeste
CORDILLERA DE
LOS ANDES
ACONCAGUA
SAGARMATHA
(EVEREST)
CORDILLERA DE HIMALAYAN
3. EL HOMBRE ANDINO, HIJO DEL SOL

" Hubo un tiempo en el que todo era bueno.
Un tiempo feliz, en el que nuestros
Dioses velaban por nosotros" .
(Plticas de los Sabios y Ancianos Nahuatl)

De acuerdo a los especialistas el hombre aparece en Amrica entre los aos 30 mil a
40 mil A.C. y provino de diferentes lugares utilizando varias vas (terrestre y acutica).
Para la historia y vida de la tierra 10 mil aos de diferencia, como clculo en la
datacin de la aparicin del hombre en Amrica no es gran cosa; pero para nuestra
vida terrenal, es tiempo de cientos de generaciones. Todas estas teoras a medida
que pasan los aos estn siendo cuestionadas y seguramente algn da nos
enfrentaremos a realidades tan sorprendentes, como la realidad que ao tras ao nos
descubre la fsica cuntica. Hasta que no se demuestre lo contrario y sea hecho
pblico, seguiremos usando las pequeas evidencias que tenemos entre manos.

Hablar del individuo andino, es tambin hablar del poblador de los entornos
geogrficos de los Andes y stos son los habitantes con sus culturas desde la costa
del Pacfico hasta las faldas de las montaas en la zona tropical o selvtica. Una vez
ms invocando a los expertos de stas culturas andinas, llegaremos a encontrarnos
con diversos grupos humanos hasta la aparicin de las sociedades y culturas que
fueron dejando sus semillas, para forjar las culturas ms altas de las cuales fueron los
"Hijos del Sol".

Lo magnfico de stas culturas andinas es de que en su nacimiento, crecimiento y
muerte no sufrieron un rompimiento radical y por ende desaparicin absoluta, sino al
contrario, ya que la esencia de sus conocimientos fue transmitida y preservada por las
generaciones venideras, donde an hoy da vemos que parte de estos conocimientos
y prcticas siguen vigentes adaptndose a los caminos de este siglo.

Las culturas ms conocidas de estos ltimos milenios, sucedidas en diferentes
tiempos y espacios y a su vez bautizadas algunas de ellas con nombres nuevos son:
SECHIN, MOXEQUE, CHAVIN, KUPISNIQUE, KALUYO, PARACAS, TIWANAKU,
NASCA, MOCHICA, PACHAKAMAQ, WARI, CHIMU, COLLA, LUPAKA E INKA. Estas
culturas nos han dejado algunas muestras de su paso por estas tierras; hubo culturas
ms importantes que otras considerando como culturas madres en el Norte andino a
Chavn y por el Sur a Pukara y a Tiwanaku.

El habitante andino estuvo unido a travs de todas estas pocas por un espritu
comn y reverenciando siempre a la tierra como su madre; de all que hemos
encontrado en muchos de sus restos materiales, una continuidad simblica e
iconogrfica trascendiendo el tiempo y el espacio. Estas semillas que germinaron en
diversos pueblos del ande dieron sus frutos para ser cosechados por los hijos e hijas
del Sol, quienes a su vez trataron de plantar nuevas semillas al formar este gran
imperio del Tawaintisuyu; pero todo esto se vio truncado, ese tiempo acab a la
llegada de ese nuevo dios, el del hombre blanco.


La geografa andina, se diferencia en suma de aquella del Viejo Mundo que es en
gran porcentaje lineal u horizontal. Aqu en los Andes fue ms diferenciada, llegando
muchas veces el hombre a percibir que el horizonte termina en el pico de una
montaa, en un valle profundo, en el manto verde de la amazona, en sus arenas del
desierto o en el azul profundo del mar; grandes diferencias donde la evolucin del
hombre no fue solo lineal, sino ontolgica abarcando todo lo rtmico de su naturaleza.
La presencia de sus montaas mantuvo ardiendo esa luz que brillaba en su interior,
tornndolos hijos del Sol para hacer de su pueblo una cultura solar.

La cultura solar de los hijos e hijas del Sol nos ense que "el andino representa a la
ms alta dignidad, que su pensar es el sentimiento del ser y su vida es el camino
equilibrado de entender la naturaleza y el grupo social como una gran comunidad de
seres libres. Ser andino es respetar a todos los seres vivos de la tierra y tener de
madre a ella misma".

Estamos en el dcimo PachaKuti, tiempo de transicin y de gran cambio. Sern
nuestros nios y esta generacin los artfices en la creacin de este nuevo mundo,
respetando a cada entidad viviente, elevando la bandera del arco iris para llegar a ser
con conciencia el ejemplo de vida de nuestro hermano hombre.

"... NOSOTROS LOS INDIOS, EN ESPECIAL
DE LOS ANDES Y DE FORMA GENERAL DE
AMERICA SOMOS UNA ALTERNATIVA DE VIDA
A CAUSA DE NUESTRO RESPETO AL
EQUILIBRIO DINAMICO Y FRENTE AL
EMINENTE PELIGRO QUE NOS ACECHA, AQUEL
PELIGRO QUE LA HUMANIDAD TODAVIA NO
CONOCIO."

(TEXTO REDUCIDO. MOVIMIENTO INDIO TUPAC KATARI)

Este nuevo Pachakuti se caracteriza por la marcada presencia de la Madre o
manifestacin del aspecto femenino del planeta despus de 500 aos de descanso.
No quiere decir que la mujer dominar en el Mundo sino que el hombre tomar cada
vez mas conciencia de la necesidad de hacer brotar el sentimiento de madre en su
corazn. Slo en este sentimiento de amor podr reinar la Paz en nuestra Tierra.

Esta era de luz que ya comenz marca la convivencia armnica entre el hombre y la
mujer; tendremos siempre nuestras diferencias, pero en lo posible trataremos de
hacerlas mnimas. El hombre tiene que ceder frente a esta nueva vibracin planetaria
de la Madre y sentir que el polo o centro de irradiacin magntica femenina de nuestra
tierra ya se encuentra activo y son las puertas del lago Sagrado Titikaka por donde se
manifiesta.

Como esta energa de la Madre ya se encuentra activa, entonces toca a todo el
mundo, tanto a los que viven en esta tierra como a los que vienen de afuera; es por
eso que tarde o temprano al caminar en estas tierras sagradas de los Andes
sentiremos la voz de la Pachamama que habla en nuestro interior.
4. PACHAKUTI, CICLO COSMICO

" Todo tiene su tiempo, tiempo del tiempo,
un tiempo, dos tiempos, tres tiempos"
(Maestro Pluma Blanca)


La vida de las sociedades andinas fue medida por ciclos csmicos a los que se les
llam INTI o SOL cuya duracin fue de mil aos. Este INTI contena a dos mitades de
500 aos cada una llamndose Pachakuti o medio INTI, alegricamente medio da
donde cada ciclo, se identificaba bien como la noche o el da (un periodo de oscuridad
y otro de luz).

El Pachakuti es el periodo divisorio de mil aos y tambin de quinientos. Hubo un rey
en la dinasta Inka, fue el noveno; su primer nombre fue Yupanqui y fue el quin vino a
cambiar su imperio. Al tomar conciencia de su importantsima y trascendental misin
modific su nombre, cre el descenso de esta fuerza del Pachakuti e hizo de este
poder su ttulo. En su tiempo haba mucha muerte, hambre, sed, pestilencia y
destruccin. Durante varios aos los centros solares no anunciaron la lluvia, haba
muchos llantos y entierro de difuntos; pero l llego para cambiar el mundo tornndose
en el Pachakuti que significa "El que transforma la tierra".

PACHA. Totalidad, mundo (espacio), tiempo, tierra.
KUTI. Vuelta, inversin, transformacin, regreso.
PACHAKUTI. "El que transforma la tierra".

Pachakuti vino a ser, una vuelta al mundo; vino a invertir o hacer una transformacin
renovadora de la tierra, del tiempo y del espacio. Pachakuti es el caos transformador
del mundo sealando el inicio de una nueva era, "era" de descanso o de actividad.

En 1992 inici "la nueva era" para el mundo andino, en el solsticio de junio de ese ao
los hijos e hijas del Sol se reunieron para celebrar el inicio de un nuevo ciclo, el cual
nos llevar en sta escala ascendente a la revolucin ms asombrosa de nuestra
historia.

Al final del milenio anterior se inici el Octavo Pachakuti que marc al pueblo andino
durante 500 aos, tiempo de esplendor y gloria, tiempo en que la Pachamama velaba
por nosotros. Esta era del Octavo Pachakuti termin en el momento que los brbaros
cristianos invadieron stas tierras en 1492 iniciando el descenso a un periodo de
oscuridad que durara 500 aos; es decir hasta 1992, ao en el que Wiraqocha toc
los corazones de los hijos del Sol, ao en que los sabios y amautas decidieron que ya
era el momento de retornar y compartir lo ancestral de su cultura con los hijos e hijas
de la Pachamama.

El tiempo de poder y gloria del Octavo Pachakuti engendr a uno de los ms grandes
sabios conocidos; en nuestra historia lo llamamos Pachakutek, el ser hombre-mtico
que encarn a la fuerza de "Pachakuti". Este hombre no fue slo el estratega, jefe
militar y reorganizador del imperio; sino el sabio por excelencia, el iniciado en las artes
secretas del conocimiento milenario de los seres solares, fue el visionario de sta
nueva era y el que plasm en la piedra su testimonio del paso de su pueblo. Su
mensaje estuvo descansando al paso de los siglos hasta que Wiraqocha en el inicio
de este nuevo tiempo dej que su luz brotara una vez ms en los corazones y en las
mentes de aquellos que estn listos para recibirla. Nuestra historia est renaciendo,
no duden que cada uno de ustedes son los llamados a colocar su grano de arena en
el engrandecimiento de esta gran montaa hacia la eternidad.


9. EL TAWA-INTI-SUYU (los cuatro cantos del sol), en la poca Inka. Haban
integrado a su reino a muchas etnias dispersas a lo largo de ECUADOR, COLOMBIA,
BOLIVIA, CHILE Y ARGENTINA.


OCEANO
P A C I F I C O
EL TAWANTINSUYO
PERU


10. Saludo antiqusimo de los hijos e hijas de Wiraqocha. La mano derecha es llevada
hacia el centro cardiaco (el corazn) y la mano izquierda toma asiento en el plexo
solar.

5. EL TAWA-INTI-SUYU, TIERRA DE WIRAQOCHA Y DE LA PACHAMAMA

La vida del universo es como una interminable telaraa estando todo ligado a todo; en
este microcosmos relativo que es nuestro mundo, fue el habitante antiguo el que se
uni con todo su entorno, incorporando muchas veces dentro de su experiencia la
presencia directa no slo de la naturaleza con sus valles, ros y montaas, sino
tambin la dinmica manifestada del animal.

El hombre de occidente que lleg en aquella poca a la tierra sagrada de los inkas, no
entendi que la vida es una continuidad de los otros reinos de la naturaleza, entre los
cuales el reino animal es uno de los prximos al ser humano. El andino busc siempre
la convivencia armnica con la naturaleza, la respet, la reverenci y en sta medida
fueron incluidos tambin los animales como seres de niveles vibratorios diferentes, la
presencia del animal fue incorporada y asimilada no slo en su estado ideolgico sino
tambin prctico. Con gran pena y nostalgia los Amautas del Sol vieron como los
cristianos poco o nada entenda de ese respeto por la tierra, confundiendo muchos
conceptos e identificando a la cultura de los Inkas como un pueblo primitivo, salvaje,
idlatra y politesta al que se le cuestionaba no poseer un alma y el derecho de ser
hijo de Dios; pero "la verdad aflora siempre y all tenemos para reafirmar su alto e
insospechado desarrollo material y espiritual algunas muestras del arte en barro,
metal, en piedra, tejidos, etc. que con su voz del silencio nos golpea continuamente
presentando a nuestros indios, no como seres brbaros, sino como poseedores de
una milenaria tradicin y cultura.

Wiraqocha, era reverenciado en espritu; se manifest al hombre por medio de su hijo
Inti, nuestro Padre Sol. Inti en contacto con la Pachamama engendr la vida. Inti
ilumin los Andes en sus cuatro direcciones y vimos al Kntur sagrado sobrevolar por
encima del Arco Iris y as el Hijo del Sol fue uno con Wiraqocha y la Pachamama.

EL TAWAINTISUYU

Al final del Octavo Pachakuti los visionarios del imperio del Sol, expandieron el
nombre de Wiraqocha hacia los 4 cantos de la tierra, universalizaron un idioma comn
en todos los pueblos y dejaron su voz eterna en todas las piedras para ser mensaje
de las generaciones posteriores. La expansin mayor del imperio comenz con la
presencia del rey Pachakutek, sabio e iniciado que concibi al imperio como un todo
integrado, por 4 partes a las que les llam "suyos", eran los suyos del Sol.

TAWA - Cuatro, las cuatro direcciones. Cuatro elementos.
INTI - Sol, Padre de vida, Astro rey.
SUYU - Terreno, canto.
TAWAINTISUYU - "Los cuatro cantos del Sol", "Los cuatro terrenos del Sol".


WIRAQOCHA

El Gran Espritu del Universo y al mismo tiempo ente civilizador y dador de luz al
mundo. Al sembrar a la humanidad les orden salir por diferentes lugares, sean
cerros, lagunas, ros, cuevas, etc. para convertir a sus lugares de origen en centros
sagrados o Pakarinas. Wiraqocha es quin representa al universo con todas sus
manifestaciones, estas manifestaciones fueron confundidas y mal interpretadas por el
religioso occidental atribuyendo a la espiritualidad andina una concepcin politesta de
la divinidad. Wiraqocha es el Gran Espritu del Universo, su manifestacin fsica para
los andinos, fue Inti, el Padre Sol.

WIRA - Untu, grasa del animal, energa vital del ser. Espuma, lo que est por encima
de las olas. Por acepcin lo blanco, transparente.
QOCHA- Lago, laguna, el mar.
WIRAQOCHA- "La espuma del mar", "Lo que est por encima del agua", "Lo que se
mueve por encima del mar o Pakarina, lo que est por encima de los orgenes", "Lo
blanco proveniente del mar", "La energa vital del mar".

Wiraqocha est ms all del concepto y mentalismo humano, es la esencia de la
existencia.


LA MADRE TIERRA, PACHAMAMA

La Madre Tierra es la que da vida al ser humano, es la divinidad excelsa en nuestro
mundo. La Pachamama nos ense a amar a todo incondicionalmente, nos mostr el
trabajo como una altsima virtud, porque amando todo y construyendo con el trabajo
nos tornamos sabios.

La Pachamama nos dio stas enseanzas de vida para nuestro crecimiento, nos dio
el MUNAY, el YANKAY y el YACHAY. El individuo no necesita de otras leyes o
mandamientos; porque el AMOR (MUNAY) nos hace concientes del "SERVICIO", que
debe ser siempre el "VICIO DEL SER", ya que el Servicio es la conciencia de la
reciprocidad o TRABAJ O... estn seguros que el AMOR y el TRABAJ O (YANKAY)
nos llevarn a la conciencia superior del SABER o CONOCER (YACHAY).

El invasor que pis nuestras tierras nos cre leyes y preceptos de vida que eran
totalmente contradictorios con los ms altos principios de comunidad y respeto por la
tierra en la cual viva el hombre andino. Pusieron en nuestra historia estas tres leyes:
"Ama Sua", "Ama Llulla", "Ama Quella" - "No seas Ladrn, No seas Mentiroso, No
seas Ocioso". Una ley, mandamiento o precepto se crea para que un grupo social
erradique un mal, para que sean controlados los desmandes de una poblacin, etc. A
un pueblo que se disputa con su hermano y vecino hay que ensearle a amar -
aunque sea ( a su propio dios!; a un pueblo que vive en esclavitud , eterno conflicto,
temor y condena hay que ensearle a no matar y a no desear el bien ajeno... as
podemos seguir enumerando las leyes necesarias para una sociedad que vive
eternamente en individualismo y conflicto donde su mayor inestabilidad comienza con
el rechazo y falta de respeto por la tierra que los engendr.

Que razn tendramos que buscar para ensear a una alta sociedad como la andina a
"NO ROBAR", si esta sociedad sabe que todo le pertenece a la Pachamama, si esta
sociedad vive en el principio comunitario de que TODOS PARA UNO Y UNO PARA
TODOS, si esta sociedad vive en el principio del Servicio de HOY POR TI, MAANA
POR MI; que necesidad de robar hay en una sociedad donde el principio comunitario
establece que el nio que nace tendr su propia tierra de trabajo; que necesidad de
robar hay en una sociedad donde el mismo morir de hambre no era posible ni
permisible ya que la distribucin y preservacin de alimentos alcanzaba una
organizacin insospechada.

Por qu en una alta sociedad hay que MENTIR y DESCONFIAR? Pueblos en donde
en muchas casas ni siquiera haba una puerta estable, ni mucho menos sistemas de
alta seguridad; porque hay que mentir, si sta accin no nos engrandece
espiritualmente.

A una sociedad que construy toda esta grandeza de piedra sobre piedra, a sta
sociedad que sabe que por el trabajo podr sobrevivir y ser grande... dganme como
podemos decirles, ) NO SEAN OCIOSOS?. Pero habra que legitimar todos los
ROBOS, MENTIRAS y OCIOSIDAD que el cristiano hizo y engendr en estas tierras.

Sabemos que la Pachamama es Madre de la purificacin, de la limpieza y talvez del
perdn. Hemos comenzado una nueva era y en esta era de luz todos los hermanos y
hermanas son bienvenidos; dejemos que Wiraqocha toque nuestro Sol interior y aflore
el amor con conciencia para llegar a ser el ser humano del nuevo tiempo.

II PARTE

LA SERPIENTE,
EL KONDOR
Y EL PUMA


1. CHAVIN DE HANTAR

Considerada cultura madre de estos ltimos milenios, se asent en la sierra Norte del
Per y la influencia de su desarrollo lleg hasta el Sur peruano. La influencia de sta
gran cultura lleg incluso a tocar las orillas del Lago Sagrado Titikaka saludando al
gran Wiraqocha.

La cultura de Tiwanaku preserv sta lnea evolutiva y lanz sus semillas a los valles
del Cusco, para con los Inkas preservar "el silencio en su voz", voz que sale y emana
eterna a travs de los siglos.

Los hombres de Chavn trabajaron esencialmente con su raz, aprendieron que en el
interior de la Pachamama exista una fuerza subterrnea movida por el "Gran Amaru";
saban que ste Amaru un da abrira sus alas de libertad para ascender en un
movimiento ondulado y en espiral hasta la casa del "Amaru Tupak".

Al trabajar con el "Amaru" o "Serpiente", era necesario sentir su movimiento y ver su
camino, ste sendero llevara a los hijos del Apu ms alto de los Andes peruanos, el
Waskarn (6,768m), a integrar dentro de su prctica espiritual al Puma como ente de
estabilidad; Puma que a su vez proyectara, el salto del individuo a los planos
superiores donde reina triunfante el Ave Madre.

El smbolo por excelencia o animal de poder utilizado por el habitante de Chavn fue el
AMARU O SERPIENTE. La Serpiente form parte importante de su cultura y en su
arte encontramos este smbolo SERPENTINO, manifestado en su cermica, ltica y
dems artes iconogrficas. La Serpiente identifica a este primer estadio evolutivo en el
hombre. La serpiente es la fuerza gnea que va desde el coxis en una lenta ascensin
a lo largo de la columna vertebral hasta llegar a nuestro centro coronario, lugar de
xtasis y conciencia superior.

El individuo de Chavn tambin conoci el movimiento del felino y su metamorfosis. El
felino llegara un da a las cspides ms altas de los Apus y desde all saludara con
alas de luz al Ave Sagrada del Sol.









11. El Ser Serpiente, Ser Antropomorfo (Chavn)


12. Puma con Cruces Cuadradas (Chavn)





13. WIRAQOCHA, Smbolo del Ser Solar (Tiwanaku)




2. TIWANAKU

En las proximidades del Lago Sagrado Titikaka y con la energa de los Achachillas
(Apus) de la Cordillera Real, naci la cultura Tiwanaku; civilizacin del altiplano
conocedora del movimiento de KATARI o SERPIENTE, usaron la fuerza magntica de
la tierra y llegaron a saludar a los astros y al Sol. Kantataita o estrella del Sol
acompa al hombre y a la mujer en sus destinos y el Mallku Sagrado un da les
mostr el camino de Ausangate.

Tiwanaku y Pukara, representan a las culturas madres en el Sur peruano; fue el Lago
Sagrado Titikaka quien los amamant, hasta el momento inevitable de su partida a
nuevas tierras con la misin de expandir la conciencia de Wiraqocha y su ciencia
Solar.

Wiraqocha es el ser de la polaridad, quien controla lo de arriba y lo de abajo, lo de la
derecha y de la izquierda, lo masculino y lo femenino, es la entidad del tiempo y del
espacio.

En Tiwanaku representaron a Wiraqocha como a un Ser Solar, quin adems de tener
la presencia gnea de la SERPIENTE; manifiesta la estabilidad del Felino Ttem-el
Puma; pero fue el KONDOR; quin perenniz al Ave Sagrada.

La iconografa Tiwanaku es muy comparable a la Chavn y tambin a otras grandes
culturas andinas, vemos claramente esta continuidad evolutiva ininterrumpida en
muchos aspectos de su desarrollo ideolgico y de su concepcin espiritual.

El animal que sobresali en el concepto ideolgico y espiritual de la cultura Tiwanaku
fue el MALLKU SAGRADO o KONDOR REAL. El Kndor es sin duda en
contraposicin al Q'ente o Picaflor el ave de mayor presencia en las culturas andinas;
pero en carcter muy especial para Tiwanaku. El Kndor es considerada el ave del
Sol, que todo lo ve y surca los espacios ms distantes de nuestro cielo terrestre hasta
llegar a perderse o integrarse a esa unidad mayor que es Wiraqocha.


14. Paka Hake (Hombre Aguila)



15. Mallku Hake (Hombre Kndor)
Motivos en la Puerta del Sol (Tiwanaku)

3. LOS INKAS

INTI: Sol, rayo solar
KHANA: Luz
INKHA (INKA) : Luz Solar.
Hijos del Sol
Hijos de la Luz

Conocidos como los "Hijos del Sol". Pertenecieron a la jerarqua solar y tuvieron como
misin integrar a la cultura andina; reunieron en los cuatro cantos del imperio a las
sociedades ms distantes.

La cultura Inka, como una sociedad organizada, lleg a ser dentro de lo conocido,
talvez la ms alta. No fueron perfectos, sino todava estaran presentes dirigiendo los
destinos de nuestras sociedades. Proyectaron en sus valles y montaas, en la dura
piedra, construcciones como muestra de lo que es el respeto a la tierra y su
integracin plena con el entorno geogrfico entendiendo su vitalidad ecolgica; el
principio ecolgico por excelencia, es "la vida armnica con lo que nos rodea", es la
prctica del MUNAY, YANKAY y YACHAY. La comprensin del Yankay o trabajo nos
llevaba, a que sta accin sea hecha hasta con cantos y alabanzas saludando al cielo
y a la tierra. A la sociedad andina que podramos ensearle de "ecologa", si ellos ya
nacan ecolgicos...?

Wiraqocha baj a la tierra y de las espumas de las olas del Lago Sagrado Titikaka
levant a la pareja mtica envindolos a buscar la tierra propicia para fundar la cuna
que ms tarde albergara a los Hijos e hijas del Sol. Mallku Qhapaq (Manko) y Mama
Ocllo, siguieron el camino de Wiraqocha, peregrinaron del Sur al Norte reafirmando
esta va inicitica a la que se la conoce con el nombre de "Ruta de Wiraqocha". Esta
pareja mtica, Mallku Qhapaq y Mama Ocllo caminaron en la presencia de Wiraqocha
y acompaados del Kndor Sagrado, llegaron a los Valles del Cusco, desde donde
comenzaron a crear uno de los imperios ms grandes del orbe.

Cuando estos maestros y maestras de Wiraqocha llegaron a los espacios del Qosqo,
llegaron a las tierras del PUMA, el PUMA que les ayudara a trascender a los planos
ms inimaginables.

Los ciclos evolutivos hacen que un pueblo se levante hoy y maana caiga; pero
definitivamente esta cada en los ciclos evolutivos no significa un retrazo en el Ser,
sino un estancamiento que en el tiempo csmico es tan slo un instante, algunas
veces es una parada necesaria para recapitular lo ya avanzado. Estos ciclos
evolutivos en el mundo andino eran conocidos como Pachakuti.

Al inicio del Octavo Pachakuti comenz a forjarse el nacimiento lento pero
determinante de los Inkas. La Mama Qocha (Lago Sagrado Titikaka) preparaba su
regazo para junto con las entraas de la Pachamama ser "Pakarinas" importantes de
estos seres solares.

Paralelo a estos ciclos evolutivos, cclicamente los animales Sagrados o animales
ttem, iban retornando al igual que un nuevo Pachakuti. Cada ciclo evolutivo marcaba
la presencia de un animal arquetipo; este arquetipo era el smbolo principal en el
estado trascendental del desarrollo de una sociedad. Respecto a los arquetipos de
una sociedad; no quiere decir que si en la cultura Chavn "el hombre era decorado con
serpientes", ste tendra que comer insectos o andar reptando sobre la tierra. El
arquetipo del AMARU o SERPIENTE indica el renacimiento, ese desarrollo que el
individuo debera experimentar desde adentro, de su interior, desde el Ucku Pacha y
erguirse como lo hace la serpiente en un movimiento de control y seguridad.

La cultura Tiwanaku se proyect al cielo, fue ayudada por el Ave del Sol, el KONDOR.
Este arquetipo les mostr la infinidad de su espacio y se volvieron amigos de
KANTATI URURU (Venus), de WARA WARA ICHAWA con CHAKA SILLTU
(constelacin de Orin y sus estrellas: Delta, Epsilon y Sigma), de KAURA NAYRA
(Ojos de la LLama), la CHAKANA (Cruz del Sur) y dems estrellas y constelaciones.
El Kndor les ense a ver a travs del espacio y a recorrer las estrellas de nuestro
interior. El arquetipo del KONDOR haba tomado al de la SERPIENTE y en su camino
le dio alas para integrarse a ese mundo del Hanan Pacha. El Kndor es el ave que
siempre vol con los Achachillas (Apus) y algunas veces bajaba hasta Hatun Qocha
para dejar sus saludos y en un retorno ascendente era transportado con la ayuda de
Wayra hasta los picos mas altos de los andes.

En vigencia del Octavo Pachakuti, llegaron a las tierras del Puma, Los Hijos e Hijas
del Sol. Los Inkas siguieron el camino de Amaru, vieron el vuelo del Kndor y por ellos
se extasiaron; tremendo espectculo era tan magnfico que permanecieron en un
estado exttico y desde all lentamente desarrollaron la conciencia del DESPERTAR
DEL PUMA.


III PARTE


" EL DESPERTAR
DEL PUMA,
CAMINO INICIATICO"






16. Ciudad Puma. Cusco en la poca Inka




1. CUSCO, CIUDAD PUMA

Disear toda una ciudad donde la distribucin de espacios se identifique con los
rganos de un animal y adems la forma global sea la de un animal en movimiento,
demandaba la prctica de mltiples ciencias en sus ms elevados conceptos. La
construccin de la ciudad del Cusco, represent la sntesis de una gran poca, el
periodo de oro de la cultura Inka.

Su belleza urbanstica era una de las expresiones de arte integrada a la naturaleza; su
construccin se integr a la colina del Norte de la ciudad, colina-casa de
Sacsaywaman que defini la parte superior del animal ttem, es decir la cabeza. Por
los lados esta ciudad era magnfica y admirable, al verla el cristiano qued fascinado y
a la vez temeroso por encontrar un pueblo "salvaje" que poda incluso competir con
muchas ventajas con cualquier capital europea de su poca. Las palabras silenciosas
de los Inkas a cada paso de sus muros, nos indicaban que realmente no eran
salvajes, sino al contrario una sociedad que el hombre de aquel entonces y el actual
no lo entenderan.

El arquitecto de la ciudad sagrada del Cusco, no era slo arquitecto; ste Pachakutek
o noveno rey de la dinasta Inka tampoco era slo el gran estratega o conductor militar
de su imperio... ( era ms y mucho ms!

Pachakutek, el gran iniciado
3
, transformador del imperio de los Seres Solares, lleg
antes de finalizar el octavo Pachakuti; su llegada propuso el advenimiento del Noveno
Pachakuti; y desde luego terminar el octavo ciclo con la llegada del invasor... a tierras
del nuevo mundo. La llegada de ste gran iniciado supona cerrar un ciclo para
engendrar otro. Este ciclo csmico sera marcado por la expansin del imperio Inka;
tomando auge sus construcciones como fue el caso de la ciudad del Cusco en el
gobierno de Pachakutek.

El genio visionario de Pachakutek, cambi la simple urbe de su padre Wiraqocha, en
la ciudad madre del imperio -en el corazn de los Andes, y sobre todo esta ciudad
simple de antao devino en la ciudad PUMA; el PUMA se irgui como principal
arquetipo de la cultura Inka y no tan slo como smbolo de poder y expansin, postura
que tom el imperio de los hijos e hijas del Sol para enriquecer sus territorios y llegar a
formar el Tawantinsuyu.

La ciudad Puma, se alz riqusima e hizo honor a su estirpe solar cuando el Padre Sol
la tocaba cada maana al levantarse el nuevo da. Este gran sabio Pachakuti como
hijo del Sol y de las estrellas conoca sus movimientos y manifestaciones y al disear
la ciudad Puma, la orient buscando el camino del Astro Rey y de las estrellas de
Wiraqocha.



3
El iniciado, Aquel que vive en armona con su esencia universal
CUSCO, EL PUMA SOLAR

Cusco era la ciudad Puma y el Puma como ente de poder y arquetipo impregnaba con
su energa a todo habitante y visitante que pisara su suelo. La gente de esta ciudad y
progresivamente del imperio tena que vibrar como el FELINO TTEM y en algn
momento de sus vidas llegar a ser el PUMA encarnado.
Cada 20 de junio los Pumarunas de la ciudad sagrada del Cusco se preparaban para
al da siguiente reverenciar al Sol en su nacimiento. El gran Pachakutek haba
distribuido cada espacio de la ciudad, donde cada uno de sus templos y palacios
recibiran la luz del Sol de una manera ordenada y progresiva.

La ciencia solar, si bien es cierto que perteneca en sus estados ms complejos a la
elite de los Amautas y Yachacs; por otro lado manifestaciones como el DESPERTAR
DE LA CIUDAD PUMA DEL CUSCO eran de conocimiento popular donde hasta los
nios participaban y celebraban ste nuevo ao solar, que comenzaba cada 21 de
junio cuando el Sol se alejaba del punto Este de nacimiento buscando el camino del
Norte que nunca llegara a tocar.

Pachakutek al disear y dirigir la construccin de la ciudad PUMA, quiso dejarnos un
mensaje para este tiempo del Dcimo Pachakuti, ya que en ste nuevo tiempo el gran
PUMA SOLAR an sigue despertndose cada ao y el da en que el qosqoruna tome
conciencia de esta manifestacin, ser el da en que devendr en PUMARUNA
recuperando su estabilidad y conciencia trascendental. El Puma dar a este nuevo
hombre la postura de estabilidad y de armona con el medio ambiente; el PUMA le
dar la intuicin de la trascendencia y de expansin de su conciencia para ser al
mismo tiempo AMARU, KUNTUR y PUMA.

El UCKU PACHA y el HANAN PACHA sern vivenciados en el "aqu y ahora" del
KAYPACHA. El plano terrestre del KAYPACHA pertenece a nuestra dimensin, es en
sta dimensin que integramos el UCKU PACHA y el HANAN PACHA.

2. EL DESPERTAR DEL PUMA

Simblicamente llamar "EL DESPERTAR DEL PUMA" a un sinnmero de
manifestaciones astronmicas sucedidas en templos, wakas y centros de poder a lo
largo de los Andes. Muchas de estas manifestaciones solares y estelares an hoy en
da continan producindose. La "ignorancia del invasor cristiano" con respecto a sta
ciencia solar de nuestros antepasados, colabor a que la sistemtica destruccin de
templos y wakas realizadas con el sustento de la iglesia no fuera absoluta; es as que
all estn parte de las evidencias de nuestra cultura, donde con el amor de la
PACHAMAMA y la luz de WIRAQOCHA, este ser del nuevo tiempo asistir al lento
pero determinante "DESPERTAR" de una conciencia Solar.

EL DESPERTAR DEL HATUN PUMA

A partir de la llegada del rey Pachakutek, Cusco sufre su ms grande metamorfosis y
deviene en el PUMA SOLAR. El ro Saphy servira como la raz o el asiento de ste
gran Puma que mirara hacia el Noroeste en bsqueda de alguna constelacin tutelar
o siguiendo el camino sagrado y ritual trazado por nuestros antepasados.

La ciudad Puma era el centro del Tawantinsuyu, desde su corazn salan cuatro
caminos en direccin a los cuatro cantos del Sol o "suyus". Desde ste corazn se
distribuyeron las Panakas y Ayllus; en una alineacin electro magntica se visualizaba
la presencia de los caminos energticos de los ceques en donde se distribuan en un
movimiento radial los templos y wakas ms importantes.

El 21 de junio (solsticio), el da ms fro del ao y tambin el ms corto en
manifestacin de luz, era el da que convocaba a los seores de los cuatros cantos del
Sol los cuales estaran en la gran plaza del Wakaypata acompaados de todos sus
squitos para asistir a la gran celebracin del Inti Raymi que marcaba el inicio del ao
solar.

Antes del nacer del Padre Sol, las multitudes estaban acomodados en la gran ciudad
en profunda reverencia ya que seran partcipes del advenimiento del nuevo ao.
Parte de los sabios se encontraban en el Pokenkancha y los otros yachacs en lugares
estratgicos en un ordenamiento estelar ya que este era el gran da en que el hombre
renovaba su condicin de Pumaruna.

La gran ciudad permaneca an en penumbra. El gran pututu de Hatun Qocha en una
voz profunda haba comenzado a sonar y anunciaba ya, que los rayos de Inti estaban
acariciando la cabeza del gran PUMA SOLAR. Wiraqocha mismo susurraba al odo
del Apu Sacsaywaman que era ya el momento de despertar, porque en el movimiento
sideral de nuestro planeta habamos recorrido hasta el punto ms distante de su
centro y haba que comenzar el lento retorno para recrear una vez ms este ciclo e
iniciar el ao nuevo solar.

Este gran da del 21 de J unio, las montaas no slo eran los Apus Tutelares de la
comunidad; sino tambin participaban de sta danza sagrada a Inti y desde lejos y
cerca reverenciaban al APU PIKOL, quien en este da tena el honor de mostrar el
camino al Padre Sol, sus pajes los APUS PUKAMOQO y SOCORRO saludaran a los
Hijos e Hijas de los Andes y estaran prontos para ayudar a despertar completamente
al Hatun Puma.

La posicin geogrfica y la forma no horizontal de los Apus Pukamoqo y Socorro en
relacin a la Ciudad Puma, seran los derroteros y guas, en la manifestacin lumnica
que hara el Sol sobre la ciudad sagrada.

Desde la cabeza del Puma-Apu Sacsaywaman, el sonido de los pututus y cnticos
ceremoniales comenzaban a ser sentidos; en la lejana de las faldas de las montaas
y en la ciudad sagrada, los peregrinos de todo el imperio estaban en sus posiciones
en una actitud meditativa y de recogimiento. El Hatun Puma comenzaba su lento y
armnico despertar; desde las partes altas de las colinas y desde la cabeza en
Sacsaywaman, con regocijo se observaba como la penumbra que se mantena en la
ciudad se iba disipando y en el momento cierto el Sol tocara la cola del Puma
(PUMAJ CHUPAN), en este momento se estableca el contacto directo entre la parte
superior del Puma y su extremo inferior. Los sabios entendan que el Sol activara de
esta manera a ste Ente de Poder-el Puma, permitiendo que su luz vaya ascendiendo
desde el inicio de su columna-en la cola para encontrarse con la luz ya manifiesta de
su centro coronario.

Colocando grupos de personas a lo largo de PUMAKURKU (LA ESPINA
DORSAL DEL FELINO, COLUMNA ENERGETICA POR DONDE ASCIENDE LA
ENERGIA DEL AMARU), stos asistiran a la digna manifestacin del Sol que tocando
cada calle de alineacin Este, ir despertando al Gran Puma; esta manifestacin es
tan sorprendente que el Sol ir ascendiendo lentamente, hasta encontrarse
nuevamente con la cabeza que fuera ya iluminada al inicio.

17. Desde las tierras del Lago Titikaka hasta las tierras del Norte Andino, el Sol marca su paso por wakas y templos. Cerca al
Intiwatana de Copacabana, el 21 de junio (solsticio), el Sol ingresa por este ojo o agujero, permitiendo que un rayo de Luz toque el
altar de medicin astronmica.




















18. Referencia del Nacimiento del Sol en diferentes pocas del ao
1. En el solsticio de diciembre a la altura del Ausangate
2. Septiembre y Marzo (equinoccios) por el Pachatusan.
3. En el solsticio de J unio, al margen izquierdo del Pikol.
* Referencia Plaza san Francisco







19. El despertar del Hatun Puma

1. Se ilumina la cabeza (Sacsayhuaman)
2. Se ilumina la cola (Pumajchupan)
3. Muros alineados del Koricancha sealan en nacer del Sol
4. La calle Maruri recibe al Sol (Palacio de Tupac Yupanqui)
5. La calle inca Roca seala la direccion del nacimiento del Sol
6. Hatunrumiyoc se ha iluminado (Palacio de Inka Roca
7. Siete Culebras, se despierta. Seala el nacimiento del Sol
8. La calle Ladlos, alineada al nacimiento del Sol
9. Muros alineados del Colcampata sealan la direccion del Sol
10. El Sol se reencuentra con la cabeza. El Puma se ha despertado
* Referencia: Seguimiento a lo largo de Pumakurku
(Columna Vertebral del Puma
Proceso evolutivo de la iluminacin
del Hatun Puma en el Solisticio de
Invierno (21 de J unio)

20. Iluminacin de la Calle Maruri (Muros del Palacio Pucamarka). 21 de J unio


21. Iluminacin del Pasaje Inka Roca (Palacio Inka Roca). 21 de junio


22. Calles ya iluminadas a lo largo de Pumakurku (Sur). 21 de junio

23. Calle 7 Culebras iluminada, Pumakurku al Norte an sin la presencia del Sol. 21
de junio

24. Nacimiento del Sol el 21 de J unio, Pasaje 7 Culebras. Todas estas alineaciones
marcaban la llegada del solsticio de junio e inicio del "INTI RAYMI.
Q'ENQO, LA WAKA DEL PUMA

Bien es cierto que las informaciones dadas por cronistas e historiadores al respecto de
muchos centros arqueolgicos a lo largo de los Andes, pecaron algunas veces de ser
inexactas e incompletas. En el caso particular de Q'enqo, dar luces en base a las
observaciones, medidas y estudios realizados a lo largo de stos aos. Las evidencias
de carcter solar son magnficas, vemoslas.

Los cronistas hicieron referencias a las observaciones solares que realizaban los
pueblos andinos; los historiadores y dems estudiosos coinciden en este punto, pero a
lo largo de estos ltimos 5 siglos de dominacin cultural y fsica, no se ha podido
liberar informacin, ni tampoco hacer estudios donde se involucren todas las ciencias.

En Q'enqo, en la parte superior del gran macizo de caliza existen un par de suqanqas
o una suerte de intiwatana (gnomom); ste lugar ser nuestro principal centro de
estudio astronmico.

Nuevamente el 21 de junio se presenta como la fecha ms importante para los
estudios astronmicos aqu en los Andes y respecto al inicio del ao, tenemos dos
fechas que se disputan ste honor: el 21 de diciembre y el 21 de junio.

El 21 de diciembre, era el da del inicio de la gran ceremonia y festividad del Qhapaq
Raymi; ste da marcaba el inicio de una nueva estacin y esta estacin tena que ver
con lo que estaba germinando en la tierra, lo cual era razn de gran celebracin, una
estacin mas tarde se iniciara la primera cosecha de estas semillas que
transformadas en frutos seguiran alimentando a los pueblos. Definitivamente en ste
da se iniciaba un ciclo de vida muy importante para el habitante de las cordilleras,
valles y la zona selvtica, la vida de estos pueblos estara acompaada de la
presencia del agua con la llegada de la lluvia. En ste da del Qhapaq Raymi
comenzaba el nuevo ao terrestre, momento en el cual la presencia de las primeras
grandes lluvias, renuevan la tierra y las nubes poco a poco iban ocultando las
montaas e impedan que los rayos del Sol llegasen a tocar los TEMPLOS Y WAKAS
alineadas a lo largo de los diferentes ceques. Este periodo no era el ms evidente
para hacer observaciones solares por las diferencias de clima en relacin a la poca
de invierno en los Andes que comenzaba en junio.

El Inti Raymi era el 21 de junio da del solsticio. Con un cielo azul y lmpido, el Sol
segua su curso celeste y a cada segundo los lugares sagrados se sentan tocados y
vivificados ya que el movimiento de continuidad de este ciclo solar, evidenciaba por
medio de la luz y de la sombra una manifestacin de ngulos, medidas y formas de
significados diversos. De hecho la mejor estacin para hacer observaciones solares
podra acontecer en ste periodo en el cual la voz de la lluvia an no se dejaba or.
Adems este da del 21 de junio, tena que ser importante por muchas razones,
algunas de nivel terrestre y otras netamente de carcter sideral. La Tierra se haba
alejado hasta su punto ms distante en relacin al Sol y en ste da comenzaba su
lento retorno para de una manera simblica estar amarrada al Sol y en un movimiento
elptico-radial acompaar siempre a Inti.


El habitante andino al igual que pueblos antiqusimos, tambin construy lugares que
sirvieron para observaciones y mediciones del tiempo. Culturas de otras partes del
mundo, crearon espacios especficos para seguir el movimiento del Sol y dems
astros del cielo, algunos de estos trabajos fueron muy sencillos, pero otros de una
complejidad solo del dominio de sabios e iniciados. Hubo culturas antiguas que se
destacaron por sus conocimientos estelares como los Egipcios, Chinos, Inds, Mayas,
Aztecas, Griegos, Sufs y otros que se perdieron en el tiempo. El modelo ms prctico
para conocer los principios bsicos de astronoma, en las culturas antiguas fue:
colocar un bastn de madera introducido en la tierra en un espacio plano de tal
manera que ste haga un ngulo de 901 en su posicin vertical. Este madero o en
otros casos sta columna instalada en la superficie, especialmente cerca o dentro de
los templos, ira proyectando a medida del paso de los das, diferentes sombras. Al
tomar una de estas lneas proyectadas, sobretodo las que se encuentran en los
extremos (solsticios), comprobaremos que el Sol para producir por segunda vez una
de esta sombras extremas (cualquiera de los solsticios), necesitara un tiempo
promedio de 365 das. Esta observacin de sombras producidas por columnas o
bastones era la prctica ms sencilla de sta ciencia astronmica.

Los Inkas y otros pueblos andinos tambin conocieron ste sistema prctico de
medida solar; pero estas observaciones lineales no fueron suficientes para ellos,
crearon sistemas ms complejos y construyeron lugares especficos para ste fin. Los
estudios de astronoma tendran para ellos niveles tan avanzados y al mismo tiempo
insospechados como por ejemplo la red gigantesca de lneas en las Pampas de
Nasca donde con sorpresa, a partir del ingeniero e investigador Paul Kosok se fueron
descubriendo algunas de las proyecciones de estas lneas, tanto en la superficie como
en el espacio. Algunas de stas lneas se proyectan a volcanes o Apus importantes,
otras se proyectaban al punto por donde nace el Sol y por donde ste se oculta, otras
nos sealaban el camino de una constelacin o de la Luna (Nasca y otros enigmas
sern tocados en otro trabajo). Como los Nasca, hubieron otros pueblos andinos;
todos estos eran seres solares, por lo tanto tenan que conocer sus manifestaciones.
En Tiwanaku el conocimiento astronmico era admirable y an hoy los pueblos del
altiplano se renen en das importantes como el 21 de junio para recordar a sus
antepasados y ser tocados por el Sol como smbolo de esta continuidad cultural.

Q'ENQO, EL DESPERTAR DEL PUMA

Hablar que los Inkas sofisticaron sus trabajos para observaciones astronmicas, es
hacer un seguimiento a algunas de estas manifestaciones solares donde sus
evidencias de luz y sombra no se limitan a una simple proyeccin lineal, sino que la
lnea se transforma adoptando formas definidas de seres vivos que a la vez sufren
metamorfosis, siendo la iluminacin del ser humano su fase ltima.

Q'enqo ser el derrotero principal para viajar en este mundo de formas, y bajo la
evidencia solar testificar que nuestros antepasados nos mostraron en algn momento
la va de la trascendencia. En 1993 me toc descubrir como este instrumento solar
funcionaba, ahora permtanme compartirlo con ustedes.
El 21 de junio (Inti Raymi), las suqanqas, saywas Intiwatana de Q'enqo servirn de
medidores del tiempo, cuya manifestacin de luz y sombra sufrir cambios continuos
hasta llegar a integrar al hombre con su entorno. La posicin del Sol con su grado de
tendencia al Norte har posible que el felino dormido de esta waka vaya realizando su
despertar. La pequea pared ptrea de direccin Nor-Este en relacin a estas
suqanqas, ser la pieza clave para estos juegos de luces y sombras. En sta misma
pequea pared que fue en parte trabajada y en parte natural, ocurrirn las primeras
manifestaciones solares; la pequea pared en mencin es pues la pieza principal en
modelar y ordenar la llegada de los rayos del Sol sobre las suqanqas o el Intiwatana.
La primera manifestacin sobre ste Intiwatana ocurre gracias a la presencia de una
pequea fisura en la pequea pared ya mencionada, fisura por la cual ingresan los
rayos del Sol tocando en una lnea la suqanqa de la izquierda en relacin al Sol; esta
lnea definida por la presencia del Sol es el primer indicador de ste fenmeno
astronmico; esta lnea que fue depositada sobre la pequea plataforma de la
suqanqa de la izquierda, avanzar en su movimiento hasta desaparecer de la
plataforma y dejar el espacio para que junto a la otra plataforma se conviertan en los
ojos del felino los cuales se irn iluminando progresivamente.

Cuando se iluminen por completo ambas plataformas, el felino ttem, el PUMA se
habr despertado, definiendo ntegramente su rostro; paralelo a ste despertar,
ocurrir la iluminacin por completo de otro felino menor que se encuentra a unos
pocos metros en direccin Oeste. Al tocar el Sol los ojos del PUMA, simblicamente el
"felino ttem" se convierte en un "iniciado" directo por Wiraqocha; entonces el
DESPERTAR DEL PUMA ser la base del despertar del Ser Superior, el Puma se
transforma en un hombre; pero no en un simple hombre sino en el "iniciado", el
hombre retoma su condicin de PUMARUNA, que es el que integra los tres mundos,
este Pumaruna es el AMAUTA que en sta misma waka ser manifiesto a los pocos
minutos de este gran despertar.



25. Inicio del fenmeno astronmico, el Sol Ingresa por la fisura, tocando La suqanqa
de la izquierda (21 de junio)
26. Suqanqa de la izquierda iluminada en una lnea (21 de junio)

27. "El Despertar del Puma", fenmeno excepcional que ocurre cada ao en el da del ao nuevo solar, el 21 de junio. Q'ENQO,
WAKA DEL PUMA

28. "El Despertar del Puma". Proyeccin artstica del fenmeno astronmico ocurrida en la Waka del Puma de Q'enqo

29. Paralelo al Despertar del Puma, se produce la iluminacin por completo del Felino
menor que esta a unos metros en direccin Oeste (21 de junio). Q'enqo


30. Tres felinos en relieve de los 6 existentes (calle Santa Teresa)

CAMINO INICIATICO. EL SABIO, EL AMAUTA DESPIERTA

La connotacin de "despertar" est relacionada al estado de CONCIENCIA; la
CONCIENCIA es "CIENCIA-CON", ciencia con conocimiento ontolgico. Es
sorprendente que el hombre actual, el hombre civilizado, el hombre "capacitado" entre
comillas, considere su vida en una sola lnea de desarrollo: lo que puede ver, sentir y
tocar dentro de sus limitaciones.

Llegar el da en que ciencias relativamente nuevas como la arqueo-astronoma, la
fsica cuntica, la medicin magntica y otras sern parte de la vida comn del
hombre moderno, ste no se sorprender ms al estudiar las antiguas civilizaciones,
porque evidenciar que nuestros antepasados manejaban pura ciencia y algunas de
ellas de las ms complejas. Tenemos todo el derecho de cuestionar, pero al hacerlo
tenemos ms derecho en investigar primero para no caer en la simplicidad y pecar en
juicios propios de la ignorancia.

En el mundo andino, los grandes conocimientos eran depositados en manos de los
Amautas, sabios o maestros. El Amauta en cierto sentido era la voz del Cielo y de la
Tierra, eran los sabios que deberan caminar siempre despiertos y con la energa
suficiente para ayudar a los seres solares en la direccin de su pueblo.

La manifestacin solar y su debida exactitud astronmica en el Intiwatana de Q'enqo
es digna de mencin. Hemos visto como el Sol va produciendo variadas formas en un
espacio determinado, formas como resultado de luces y sombras. El 21 de junio en
ste Intiwatana, minutos seguidos a la manifestacin del DESPERTAR DEL PUMA,
asistiremos a la metamorfosis del PUMA en SABIO. Este SABIO o AMAUTA que se
ir definiendo por medio de sus luces y sombras, es el culminum de ste estado
primario de INICIACION. Los SABIOS construyen en ste mismo espacio circundante
toda una suerte de asientos, tronos y escaleras; algunos de estos tronos eran
funcionales, usados en estos momentos de alta sensibilidad, para que todo aquel a
ser tocado por la energa de Wiraqocha, devenga en un HATUN RUNA o Ser Superior
cuyo gua sera definitivamente el HATUN PUMA o PUMA SOLAR.

La referencia para entender stas manifestaciones mgicas del "Despertar del Sabio",
no slo lo encontramos en Q'enqo, sino tambin en muchos otros lugares como
Ollantaytambo, Machu Picchu, etc. En Sacsaywaman cerca al rea de la Chinkana
Chica en direccin Este, existe una suerte de pequeo anfiteatro donde se tallaron
asientos, escalinatas y muros.

En un gran bloque de piedra caliza y en uno de sus lados se esculpi siguiendo la
forma natural del macizo, un perfil humano al cual se le ha denominado con variados
sobrenombres: "el vigilante, el guerrero, el inka, etc."; de hecho sta pieza ltica que
pasa muchas de las veces inadvertida, encierra un significado ideolgico y en fechas
importantes se somete a las funciones para la cual fue trabajada. El 21 de junio, antes
de que el rostro y en especial la altura de su ojo ser iluminado, se ilumina en su parte
superior la "mascaypacha" que se halla insinuada. (Ver foto)




31. Perfil inicitico, iluminacin del Mascaypacha (solsticio de junio)

32. "El sabio, el Amauta despierta". Solsticio de junio. Q'enqo, Waka del Puma


33. "El despertar del Sabio, del Amauta, del iniciado". Trabajo artstico del fenmeno
astronmico. 21 de junio. Waka del Puma, Q'enqo




34. Equinoccios (primavera y otoo), el Sol deja ingresar sus rayos entre la fisura
produciendo luces excepcionales


3. LA DIVISION DEL MUNDO
EQUINOCCIOS: PRIMAVERA Y OTOO EN LOS ANDES

Ya he hablado al respecto de los equinoccios en la primera parte de ste trabajo.

Ideolgicamente o en el pensamiento cultural o del lenguaje simblico llamar a los
equinoccios "la divisin del mundo". Una vez ms pisaremos el suelo de Q'enqo en el
rea de su Intiwatana (suqanqas o saywas). Se entiende por INTIWATANA: lugar
donde el Sol es amarrado, lugar donde el Sol hace un ao; estas acepciones
simblicamente son correctas. Primero, "el lugar donde el Sol es amarrado donde se
amarra el Sol", nos indica de que el Sol siempre retorna o que mejor dicho es la Tierra
quin est ligada al Sol. En la segunda acepcin un Intiwatana es el lugar donde el
Sol necesita hacer el curso de un ao para volver una vez ms a marcar su paso y el
ao solar ser verificado.

Si consideramos a los solsticios como los puntos extremos de un movimiento en arco
hecho por el Sol, sus puntos intermedios sern marcados por los equinoccios. La
diferencia en el horizonte del punto de nacimiento del Sol en los dos solsticios est
marcada por un aproximado de 471; en los equinoccios sta medida se hace
intermedia y se caracteriza porque tanto el 23 de septiembre y el 21 de marzo, el da y
la noche tendrn la misma duracin. Vale decir que el tiempo de luz y de oscuridad
sern equivalentes; consideraremos que para que ste fenmeno sea objetivo el
punto geogrfico del observador ser importante.

El Intiwatana de Q'enqo nos reproduce de una manera fascinante este fenmeno,
donde las dos suqanqas hacen la vez de la NOCHE y el DIA, para en su integridad
representar a nuestro planeta.

El 23 de septiembre y el 21 de marzo desde el momento del nacer del Sol
participaremos de estos mltiples juegos de luces y sombras; el Sol, cortejado por la
pequea pared ptrea (que ya fue referida para el solsticio de junio), seguir una
suerte de caminos hasta que definitivamente sus rayos permitan que la mitad de este
Intiwatana se encuentre plenamente iluminado y la otra mitad en oscuridad. El da y la
noche como partes iguales son manifestados en esta evidencia astronmica del
Intiwatana de Q'enqo. Por otro lado, a travs de la fisura veremos como el Sol ingresa
para en un determinado momento dejar una marca lineal en la base de la derecha, la
que sostiene a las dos suqanqas y luego seguir su curso hasta desaparecer. Al
atardecer veremos como las estructuras in situ, permiten bloquear parte de la luz, para
que este instrumento del Intiwatana se ilumine en una propuesta de partes iguales
(igual que al amanecer), para demostrar la llegada de los equinoccios.

Los equinoccios estn aconteciendo, donde uno de ellos, el de primavera nos estar
sealando el camino de la tierra ya que habr que comenzar a preparar los terrenos
para sus prximos cultivos y permitir la continuidad de la vida. El prximo equinoccio,
el de otoo nos indicar que el momento de la cosecha de estos frutos de la tierra ya
est aguardando por nosotros. De sta manera nuestros antepasados sonrean en su
corazn ya que sus padres no se haban equivocado.
35. El Sol con su proyeccin de luz divide al Intiwatana de Qenqo en dos partes
iguales (Equinoccios)

36. El mundo dividido en partes iguales (DIA y NOCHE). Al atardecer tambin se
apreciar un fenmeno similar, el de la divisin en partes iguales. Equinoccios

37. Puerta de doble jamba y construcciones en la montaa de Pinkuylluna en
Ollantaytambo (Valle Sagrado de los Inkas)
OLLANTAYTAMBO, CASA DEL AMANECER

Ollantaytambo se caracteriza por ser uno de los lugares ms mgicos de los Andes;
su expresin de naturaleza genial y de geografa sagrada son excepcionales. No
debera llamarnos la atencin que esta tierra donde convergen montaas y ros haya
dado semillas para que germinen grandes individuos y pueblos, entre ellos los Hijos e
Hijas del Sol. Estos seres conocedores de las grandes verdades del Cosmos y de la
Tierra, lo que hicieron fue perpetuar sus conocimientos de ciencias y tecnologas
dejndonos todos esos grandiosos monumentos.

La voz de los Amautas comenz recin a dejarse or desde el inicio del 10mo
Pachakuti, 1992 marca la seal de los grandes cambios, cambios en todos los niveles;
pero lo que es ms importante: "en la aproximacin lenta y determinante a una
comprensin ms exacta de nuestra propia historia, la cual permaneci durmiendo a
lo largo de estos ltimos 500 aos". La dialctica de la vida nos ensea que todo
evoluciona, lo mismo hasta los pensamientos y conceptos del ser humano.

En 1992 se produjeron muchas manifestaciones en todos los estratos y niveles de
nuestra sociedad; el cultural se vio manifiesto por publicaciones de materiales
diversos, pero se enfatiz o bien a la celebracin de la llegada del espaol a Amrica
o bien a "la llegada del invasor, destructor de una cultura". Nadie tiene la ltima
palabra respecto a nuestro pasado, el ser inteligente selecciona todo lo concreto,
prudencial y evidente para su propio desarrollo. Los hallazgos y redescubrimientos
que se vayan realizando en estos aos a seguir sern el testimonio de una historia
diferente.

Fotos realizadas por satlite de sta parte de los Andes, revelaron simplemente que
algunos de sus centros arqueolgicos importantes se encontraban siguiendo algunas
lneas y en especial una de ellas, a la que se ha denominado "RUTA DE
WIRAQOCHA".

La "Ruta de Wiraqocha" fue redescubierta por Mara Scholten D'bneth y los estudios
amplificados de esta "Ruta Sagrada" y de su relacin con la Cruz del Sur fueron
realizados por el arquitecto Carlos Milla Villena y expuestos en su obra "Gnesis de la
Cultura Andina". Esta "Ruta" es tan sorprendente que las fotos por satlite nos
muestran, la alineacin que existe a lo largo de cientos de kilmetros de varias
ciudades pre-colombinas, que van desde Bolivia hasta el Norte del Per.

Esta "Ruta o Camino Sagrado", enmarca en su trayecto al Santuario de
Ollantaytambo. Los pueblos precolombinos construyeron sus ciudades, templos y
wakas de preferencia en los puntos de convergencia de corrientes electromagnticas
con la finalidad de que garanticen su ms alta vibracin.

En el observatorio astronmico de Inkamisana en Ollantaytambo, se encuentran unas
mnsulas trabajadas en la vertical del muro, son en nmero de 5 y las cuales
proyectan en das importantes del ao gracias a la presencia del Sol un juego de
sombras de las cuales en los equinoccios aparece la silueta de un rostro
insinundonos la figura de un "msico que toca a la vida con un instrumento de
viento...una quena". Ver foto y trabajo artstico.

38. La ruta del Wiracocha y la Chakana
MONTE
TUNUPA
GRAN DIAGONAL
NORTE
A CAJ AMARCA
VITCOS
MACHU
PICCHU
CUSCO
OLLANTAY TAMBO
A PARACAS
A NASCA
PUCARA
AMANTANl
TIWANAKU
COCHABAMBA
ORURO
POTOSI

39. El Peru and la Ruta del Wiracocha
INVASION
BARBARA
CAJ AMARCA
CHAN CHAN
BRASIL
SALINAS
DEL CHAO
SECHIN
CHAVIN
KOTOSH
VITCOS
WARI
NASCA
PARACAS
OLLANTAYTAMBO
CUSCO
MACHU
PICCHU
PUCARA
AMANTANI
TIWANAKU
ORURO
POTOSI
PACIFC
OCEAN

40. Las mnsulas del observatorio astronmico de Inkamisana, proyectan sus
sombras coincidiendo con sus aristas (Horizontal y vertical), adems las mnsulas
centrales producen las sombras de un perfil, que nos insina estar tocando su quena
(Equinoccios)
41. "El msico de la vida, representacin artstica (Equinoccios)


42. Bello Arco Iris enmarcado en la ventana central del recinto las tres ventanas
abiertas (Machu Picchu)
IV PARTE



MACHU PICCHU,
CIUDAD CRISTAL
Y
DEL ARCO IRIS


43. Machu Picchu, Ciudad Cristal, Ciudad de Paz, Ciudad Luz

1. MACHU PICCHU, VOZ DE LOS SIGLOS

Casi 86 aos de historia (en 1997), no es an tiempo suficiente para agotar tinta,
papel y la esperanza de algn da poder concebir con mayor exactitud y criterio el
significado de la Ciudad Sagrada de Machu Picchu; hay cientos de trabajos editados
al respecto y seguramente otros cientos que permanecen en el silencio. En este siglo
hemos creado la historia de Machu Picchu, ha habido interpretaciones en lneas muy
certeras, as como tambin las de nivel fantstico e incongruentes. Ya fue dicho como
una realidad: "mil hombres, mil religiones"; mil hombres significa a la vez mil maneras
de pensar.

En el marco de las posibilidades y con respeto a todos aquellos que han ido
colocando su grano de arena para dilucidar los misterios de esta Sagrada Ciudad, me
uno a sta bella y rica jornada para tocar algunos puntos an no referidos o
escasamente estudiados.

LA GEOGRAFIA SAGRADA

Todas las antiguas culturas del mundo han considerado siempre el aspecto sagrado
de la naturaleza, fue su principal referencial en la construccin de sus templos, altares
y palacios. El estudio de culturas tanto de Oriente como de Occidente, nos muestra su
eleccin por los puntos ms altos de sus entornos geogrficos; las montaas fueron
siempre los guardianes tutelares, donde vivan los espritus protectores, quienes
mantenan el contacto con los individuos por medio de sus sacerdotes y orculos.

La cultura andina coincidi en algunos aspectos con las ms antiguas
sociedades del mundo; pero se diferenci grandemente sobre todo en sus alcances
tecnolgicos y su perspectiva constructiva, donde ni los picos ms altos, ni los valles
ms profundos eran impedimento para su crecimiento.
La RUTA DE WIRAQOCHA, Camino Sagrado en proyeccin Sur-Norte es
uno de los ejemplos de la alta tecnologa en perspectiva arqueo-astronmica de sta
elevada cultura andina.

A lo largo de los Andes tenemos ejemplos fascinantes de esta geografa
sagrada y de lo que fue en ella creado: Markawasi, las Pampas de Nasca con sus
diseos, las Puertas de Kalakhumo al Norte del Titikaka, el Ajayu Marka y la Ciudad
Encantada al Sur Oeste del Titikaka, el desierto de Tucume con sus pirmides, las
Lagunas de las Waringas en Piura, el Apu Waskarn en la cordillera Blanca, los
volcanes y caones de Arequipa, Ollantaytambo en el Valle Sagrado de los Inkas,
Machu Picchu acompaado de sus valles y montaas; as podra enumerar muchos
ms lugares donde la genialidad de la naturaleza camina junto a la geografa sagrada.

El entorno geogrfico de Machu Picchu es uno de los ms sorprendentes. El
Ro Sagrado de los Inkas al continuar su curso para internarse en el manto verde de la
selva, va describiendo formas que semejan al Amaru Serpiente; al llegar al rea de
Machu Picchu, se adapta a la presencia de sus valles y define una forma muy
particular: "la forma de la madre o principio femenino", es la expresin simblica de la
Pachamama quien de una manera espontnea nos indica el mejor lugar para nuestro
hbitat y residencia de los iniciados e iniciadas del Sol.

La ciudad de Machu Picchu se encuentra a unos 400 metros por encima del
curso del Ro Wilkanota y enclavado en un centro rodeado por montaas. Al Este
inmediatamente despus del Ro Wilkanota, se aprecia, que en el lado izquierdo de la
montaa Putukusi se repite de una manera silenciosa el smbolo escalonado,
constante que en su estado natural se aprecia tambin en la montaa Pinkuylluna de
Ollantaytambo. Tambin podemos ver desde lo alto, que la montaa Putukusi se
manifiesta como el corazn de este valle.

Ya se realizaron trabajos al respecto de la relacin entre los Apus ms
importantes de la regin con la ciudad sagrada. Las alineaciones de los nevados con
lugares importantes como templos, altares y espacios de manifestacin astronmica
son relevantes y es tan slo en estos ltimos aos en que el hombre del 10mo
Pachakuti comienza a redescubrir.

En la poca precolombina, la cosmovisin e ideologa de vida de stos pueblos
los llev a integrarse plenamente con su entorno; las montaas hacan la vez de
pirmides naturales, por lo tanto espacios de gran concentracin magntica, fue este
magnetismo o poder el que fue sentido por los habitantes del ande, reconocieron la
fuerza energtica que resida en sus dominios y los llamaron "Apus" o "Achachillas",
los Apus son los lugares donde se reunan y aun renen nuestros antepasados.

Machu Picchu, es un rea que se ve envuelta continuamente de un manto de
neblina y un techo de nubes, sobretodo en el periodo de lluvias. Razones geogrficas
y climatolgicas hicieron que el habitante de Machu Picchu, refiriera siempre la
presencia de los Apus en sus templos y altares, sta presencia estara marcada por
esculturas de piedra que se semejaran a sus Apus referidos. Definitivamente esto no
sera slo una expresin de arte; sino una concepcin diferente en la proyeccin a los
entes de poder de su entorno geogrfico.


" POR EL SENDERO DE LOS DIOSES"
HISTORIA DE UNA PEREGRINACION A LA CIUDAD CRISTAL

"Lo ms difcil era siempre dar el primer paso; pero el Osar era la gran
enseanza de los sabios, haba que llevar adelante ste impulso interior que nos
conducira inevitablemente a sta otra realidad que no sera otra que la misma
nuestra.

Los caminos haban sido trazados siguiendo un plan superior; el sendero que
conduce a la Ciudad Luz o Ciudad Cristal, estaba destinado a todos los hijos e hijas
de la Pachamama que en tributo a la vida, caminaban en el estado "Tukuy
Munayniyoc" o seres de "Puro Amor" o "Amor Incondicional".

La Ciudad de Machu Picchu era la Ciudad Cristal, ste Cristal mayor junto con
su geografa sagrada, era el lugar de todos los cambios y tarde o temprano los
iniciados e iniciadas del Imperio del Sol tendran que pisar su suelo sagrado y
reverenciar a sus Apus en memoria de sus antepasados.

Dar el primer paso en sta peregrinacin sera nuestro primer escaln de
ascensin; Willkamayu, el Ro Sagrado nos acompaara con sus mltiples voces
ensendonos a ser como el: "nunca el mismo; pero siempre uno". La voz de
Willkamayu (Willkanota) llegara a nuestras venas y las montaas del Valle Sagrado
enviaran al Gran Titi (Puma Sagrado) para caminar junto a nosotros e incorporar su
valor, seguridad y confianza en la vida, en especial en ste largo camino hacia la
Ciudad Cristal de Machu Picchu.

El sendero estaba marcado, pero sera inaccesible para el profano. Sus fuentes
y cadas de agua a lo largo del trayecto seran como las luces del recuerdo de las
palabras del Gran Amaru o Ro Sagrado. Las aves asentadas en los rboles nos
repetiran las voces de los Apus. Nuestra espalda calentada por los rayos de Inti, nos
recordaba sobre la gran metamorfosis de nuestro ser interior; y la Hoja Sagrada de
Qoqa, que ya haba quedado atrs en el momento de cruzar al Willkamayu en una
estructura hecha "Kintu", por medio de su aroma nos recordara lo que algn da fue:
"Hija Predilecta de la Pachamama", de cuales jugos y nctar nos nutriramos a lo largo
de ste sendero, comprendiendo que era y es el alimento espiritual del ser humano.
Junto a la Mama Qoqa, tambin nos acompaara la Mama Sara haciendo la vez de
alimento fsico del Ser, ste maz hecho tostado nos alcanzara la energa necesaria
para con voluntad y armona llevar nuestra ofrenda adems material a la Ciudad
Sagrada.

El Ausangate y el Salqantay dirigan nuestro camino y en la oscuridad de la
noche, la danza de las estrellas pronosticaran nuestro paso, Llamacawin junto a la
Chakana, con sus ojos erguidos y sus estrellas brillantes sern el derrotero
determinante para que ste discpulo de la vida con honor y decisin mientras duren
los Hijos e Hijas del Sol, perpete esta senda milenaria hacia la iniciacin. Despus
de varios picos, valles y pasos estrechos por donde solo el Puma es capaz de pasar,
se habra al final de la tarde el Templo del Agua y del Viento... este lugar Wiay
Wayna o ciudad de la eterna juventud sera nuestro ltimo aposento de sta
peregrinacin.

En la maana siguiente y mucho antes de levantarse el nuevo da y antes del
canto de los primeros pjaros, ste estudiante de la vida ya estaba en pie y saludando
al genio del agua se haba postrado en tierra para escuchar las palabras del silencio
que tocando su corazn le decan "Hijo mo, el servicio es el Vicio del Ser... sigue tu
camino". Ya con el rostro hmedo y el corazn en movimiento se haba aproximado a
la puerta del Sol (Intipunku) y en una reverencia profunda saludaba a los Apus y con
lgrimas en sus mejillas reconoca que no era ms que una hoja de ste gran rbol de
la vida que se mueve en la Pachamama. Inti, el Padre Sol haba surcado el horizonte
tocando los techos nevados de sus montaas y en un gesto de humildad gracias a las
puertas de estos Apus, su luz y calor susurraba a cada momento de vida y slo el
despertar del Kori Qente anunciara con su canto la llegada de un nuevo Inti Kana o
Ser de Luz".

La Ciudad Cristal, la Ciudad de Paz, la Ciudad Luz, Machu Picchu ser por
siempre cuna del Nuevo Ser.

44. El espiritu de las montaas (Los apus o Achachillas). Geografia Sagrada


45. Definicin del Ro sagrado de los Inkas alrededor de Wayna Picchu y de la Ciudad
Cristal de Machu Picchu. Smbolo de la Pachamama


46. El smbolo de la Pachamama envuelve a la Ciudad Cristal de Machu Picchu
RIO WILLKANOTA
MACHU PICCHU
MACHU PICCHU
MACHU PICCHU
RIO WILLKANOTA
RIO WILLKANOTA


47. Las rocas como estructuras de poder y sus Apus protectores (Machu Picchu)



48. La plaza sagrada, los perfiles de las montaas realzan el aspecto mgico de
Machu Picchu

49. Machu Picchu, Ciudad Cristal, del Kndor y del Kolibr






2. WIRAQOCHA RETORNA, SUS WAKAS DESPIERTAN

Si tendramos que hablar de cada lugar a lo largo de los Andes, seguramente
la tinta y el papel seran interminables. Despus de hacer el seguimiento a algunas
wakas y templos, llegamos a Machu Picchu; sta Ciudad Cristal o Ciudad Luz y del
Arco Iris, es como un libro abierto en el cual cada pgina es representada por un
nuevo muro o pasaje o por una plaza y sus escaleras. Queremos leer ste libro que
est escrito con piedras eternas y de esta manera voltear una pgina ms y comenzar
un nuevo captulo, el captulo del "Ser del nuevo tiempo".

Grandes estudiosos coincidieron que la astronoma fue una ciencia muy
desarrollada en la cultura andina. La cultura Inka nos dej una gran evidencia de esta
ciencia y en su anhelo de perpetuidad, construyeron la magnfica ciudad de Machu
Picchu. El iniciado Pachakutek fue su principal artfice.

LA CHAKANA Y LLAMACAWIN

Conocidas como la "CRUZ DEL SUR" y "LOS OJ OS DE LA LLAMA", stas
constelaciones caminan juntas y fueron anunciadoras de los ciclos csmicos y del
advenimiento del agua como smbolo renovador y de limpieza. Estas constelaciones
siguieron su sendero especialmente entre los equinoccios o solsticios como
antecesores de fenmenos estelares.

La constelacin de la Cruz del Sur o Chakana es vista en nuestro tiempo en el
hemisferio austral. Siglos antes de la llegada de J ess el Cristo apareca un poco ms
al Norte y poda ser observada por el horizonte Sur del Mediterrneo, esto llev a que
los griegos la asociaran a la constelacin de Centauro cuyas estrellas Alfa y Beta
estn alineadas con la Chakana y reciben el nombre de "Llamacawin" (Ojos de la
Llama).

La Cruz fue la principal constelacin indicadora de las coordenadas; el Sur es la
direccin ms fcil a ser ubicada, slo basta trazar una lnea desde la estrella superior
proyectndola hacia su estrella mas distante u opuesta, sta proyeccin nos seala el
cielo del Sur.

En el siglo XV Vasco de Gama, descubri a la Cruz del Sur en uno de sus viajes
por el Sur de Africa y entr en los catlogos de Occidente a partir de 1603 gracias a la
intervencin del astrnomo J . Bayer.

La constelacin de la Llama y de la Cruz precedan las celebraciones del nuevo
ao solar. El cusqueo Cristbal de Molina menciona que "al llegar el mes de mayo
sacaban procesionalmente dos llamas de oro y dos de plata y que repetan stas
acciones en memoria de un tiempo viejo...", en cierta medida estas fiestas de la
Chakana eran la antesala de la llegada del Inti Raymi (solsticio de invierno en los
Andes). En el mes de mayo sta constelacin alcanza su mayor altura y parece
vertical, llegando cada una de sus estrellas a sealarnos las coordenadas casi a la
perfeccin.

El invasor implant la fiesta de la cruz de mayo con la intencin de desaparecer uno
de los cultos mas antiguos, que se celebraba con motivo de la presencia de la
CHAKANA que culminaba su trayecto de movimiento ascendente en la primera
semana de Mayo....."Para el hemisferio Norte, la principal referencia es la estrella
Polar, sta estrella en su entorno visual aparece solitaria; como nica presencia
celeste origin el sentimiento individualista y la mentalidad analtica propia del hombre
Boreal. En el hemisferio Sur, la presencia visible de las cuatro estrellas de la
CHAKANA, determinaron una evolucin en el sentido ms colectivo y armnico"....
(Carlos Milla Villena, "Gnesis de la cultura andina"-1983), cuyo horizonte estaba
reflejado en todas las direcciones, tornndolos as en individuos de una comprensin
ontolgica.

Machu Picchu, cuna de luz perpetu en sus piedras el paso y posicin de estas
constelaciones, sus estructuras y proyecciones de luces y sombras nos mostrarn
stos caminos.

MESA DE LA CHAKANA O ROCA DE OFRENDAS

Llamada tambin "roca de los sacrificios?", se halla a unos metros del puesto de
control, observatorio o atalaya en el sector agrcola alto; prcticamente el camino de
los Inkas nos conduce a sta seccin antes de ingresar a la Ciudad Sagrada.

Por Machu Picchu en stos ltimos 86 aos (1997) han pasado muchos
investigadores, gente simple, gente profana y desde luego tambin los identificados
con nuestra cultura, stos ltimos han sido los menos. Ha sido sugerido que muchas
piezas lticas han sido extradas del santuario; otras destruidas; unas cuantas creadas
y en algn momento hasta desplazadas sin ninguna razn de contexto cultural e
histrico. Espero que el tiempo sea nuestro juez, as como tambin esperamos que
los desplazamientos de algunas evidencias materiales como piedras y muros hayan
sido hechas guiados por el impulso subconsciente del protagonista, porque muchas
veces es lo desconocido de nuestro interior que nos seala caminos certeros y la
intuicin necesaria para una mejor accin.

Los trabajos en piedras y su disposicin geogrfica nos indican la maestra que en
algn momento tuvieron nuestros antepasados.

En 1974 la antroploga Arminda Gibaja Oviedo realiz excavaciones en el sector de la
"Roca Labrada" y en ningn momento encontraron evidencias de que fuera
cementerio y al contrario se demostr como lo dice el antroplogo Alfredo Valencia
Zegarra que "la presencia de rodados del ro y otras piedras de regular tamao,
transportables por una sola persona, sugieren la idea que han sido llevadas hasta ese
lugar desde la orilla del ro como una especie de rito semejante al de las apachetas,
que hasta hoy en da se conserva en nuestra cultura popular tradicional". Tambin
aade: "se ha establecido que esta roca, que posee una argolla en su extremo
noreste, ha sido transportada hasta el sitio donde se halla actualmente ubicada, por lo
que denota un propsito especfico, claramente ritual" (Valencia y Gibaja 1992:213),
(Apuntes del Seminario-Taller Internacional de Arqueologa del Santuario Histrico
Nacional y Sitio Patrimonio Mundial de Machu Picchu; Cusco 1993).

Se coincide en que la "Roca Labrada" es de carcter ritual y su orientacin
Este-Oeste es un indicador ms de su importancia a nivel estelar. Las observaciones
de luces y sombras en fechas de carcter astronmico nos arrojan sorprendente
resultado.

El da 2 de mayo es la celebracin "cruz velacuy" o "cruz de mayo", fiesta
instituida por el invasor, con la finalidad de eliminar un culto antiqusimo que
homenajeaba la constelacin de la Cruz del Sur al encontrarse en su posicin ms
alta. La seal que aparece en la Roca Labrada o ROCA DE OFRENDAS es la
antesala del advenimiento del Nuevo Ao Solar que se inicia el 21 de junio, da
original del Inti Raymi (Solsticio) que fue movido por los cristianos al da 24 para
hacerlo coincidir con la fiesta religiosa de San J uan celebrada en occidente.

Al amanecer del da 2 de Mayo (da de la celebracin de la fiesta de la
CHAKANA) y al ser tocada la Roca de Ofrendas por el Sol en su parte Este, "parte
que sugiere la forma piramidal, triangular o de un pico de montaa", se proyecta una
sombra en direccin Oeste que al ir retrocediendo encajar perfectamente en su
ngulo opuesto, presentando de sta manera la aparicin de una Cruz camuflada
formada por las sombras en sus 4 direcciones. En el aspecto ceremonial esta MESA
DE LA CHAKANA, es el "ROMBO" que contiene a su ofrenda. Ahora bien sta
sombra proyectada por sta estructura piramidal de la Roca de Ofrendas en su ngulo
opuesto, marca como una aguja oscura el movimiento del Sol y a la vez nos anuncia
la prxima llegada del solsticio de junio.


50. El da 2 de mayo esta forma triangular superior, provoca una sombra despus del
nacimiento del Sol en su mesa. La sombra toma el carcter de una cruz y su punto
extremo marca el ngulo Oeste de su mesa (02 de mayo)

51. Sombra proyectada perfectamente en el ngulo Oeste de la mesa ceremonial de
la Chakana (02 de mayo)
LA CRUZ Y LA LLAMA

En la Plaza Sagrada, llamada "El Aukaypata", se encuentra una distribucin de
espacios, altares y piedras de referencias importantes. Primero, todo el conjunto nos
sugiere la forma de una cruz cuadrada, donde el recinto de las 3 ventanas abiertas
estn en direccin Este, el semi-templete con su altar mayor al Norte, la vivienda de
los sacerdotes al Sur y el gran espacio abierto con su torren semicircular en la
proyeccin Oeste.

En el rea del recinto de las 3 ventanas abiertas que tena un carcter
astronmico se halla una losa con el smbolo escalonado, este smbolo con sus 3
niveles nos habla de la concepcin ideolgica del pueblo andino en relacin a su
universo. Este smbolo escalonado fue el resultado de la evolucin del movimiento de
la constelacin de la Cruz del Sur, sta constelacin sirvi como base en la creacin
del smbolo escalonado perfecto, que vino a ser la CHAKANA o CRUZ ANDINA.

En la posicin de direccin Oeste y a un lado del camino de acceso al Usnu del
Intiwatana, se encuentra una otra piedra insinundonos estar saliendo de la
Pachamama. Ha sido identificada como la Cruz del Sur; pero frente a una observacin
rpida y simple, pierde su significado estelar ya que sus puntas que identificaran a las
estrellas Alfa, Beta, Delta y Gama Cruz de sta constelacin se encuentran
completamente reinvertidas. Observando la posicin de esta piedra trabajada que
representa a la Cruz del Sur, nos sorprenderamos al ver que el Norte no sera el
Norte y el Sur tampoco sera el Sur; su posicin se debe en caso muy especial a un
concepto ideolgico, ya que en su cosmovisin el habitante andino vio que la
CHAKANA estaba siempre acompaada de LLAMACAWIN o de la LLAMA
SIDERAL. En el mes de mayo, la constelacin de la CHAKANA est en su posicin
ms alta y LLAMACAWIN la acompaa; al final de octubre, antes de la estacin de
lluvia ambas desaparecen del horizonte vespertino y slo las volvemos a ver
irguindose lentamente a partir de enero-febrero y as de esta manera recrean el ciclo
de continuidad.

Estas fechas: mayo y octubre son an hoy en da muy recordadas y
celebradas; el mes de mayo es el mes de las cruces y vemos sus ritos en todo el pas;
octubre ha sido reservado a lugares muy particulares y talvez una de las comunidades
que ms recuerdan este mes como muy importante anunciador de los mensajes del
cielo, es San Pedro de Casta en las proximidades de Markawasi.

Hay un mito que nos narra el movimiento de la CHAKANA y LLAMACAWIN de
una manera muy especial y didctica.

"...LA GRAN LLAMA SIDERAL (YAQANA), CUYO CUERPO ES NEGRO, BAJ A A LA
TIERRA Y BEBE EL AGUA DE LOS MANANTIALES Y DEL MAR CADA NOCHE,
PARA EVITAR DE ESTA MANERA QUE EL NIVEL DE LAS AGUAS SE ELEVE
DEMASIADO PROVOCANDO UN DILUVIO.

LOS OJ OS DE LA YAQANA DE ESTA MANERA HAN SALUDADO A LA TIERRA,
J USTO ANTES DE QUE COMIENCE LA ESTACION DE LLUVIA, ASI BEBIENDO
LAS AGUAS DEL OCEANO PERMITE QUE LAS LLUVIAS CIRCULEN
NUEVAMENTE. EN EL MOMENTO QUE LA LLAMA LEVANTA SUS OJ OS Y
COMIENZA A ORINAR SOBRE LA TIERRA, REINICIA EL CICLO DE LLUVIA PARA
BENEFICIO DEL HOMBRE".

Esta piedra que representa a la "Cruz del Sur", en las primeras horas de la
maana y despus del nacer del Sol ir proyectando por medio de su sombra la
silueta casi perfecta de una "LLAMA", que se ir acortando a medida que el Sol
avance en su curso. Este fenmeno es una vez ms sorprendente debido a su
presencia y al acompaamiento simblico-oculto que sta LLAMA hace a la Cruz;
dira que LLAMACAWIN sigue siempre a la CHAKANA. Cada noche lmpida que
tengamos y sin la presencia de las luces de las ciudades, veremos que por el Sur, al
lado izquierdo de la CHAKANA aparece toda una mancha oscura que los nativos la
reconocen como LLAMACAWIN donde las estrellas Alfa y Beta de la constelacin de
Centauro hacen la vez de los "Ojos de la Llama". Esta manifestacin va paralela a las
estaciones de lluvia y seca; en los periodos de lluvia ser imposible ver ste fenmeno
a la perfeccin, debido primero a la posicin del Sol y segundo a las precipitaciones
pluviales que impedirn una observacin sistemtica. No olvidemos que la Llama
Sideral baja a beber el agua de la tierra y tiene que desaparecer por algunos periodos.



52. La "Chakana" y "Llamacawin". La cara de la piedra que representa a la "Cruz del
Sur" se encuentra iluminada y a la vez su estructura proyecta una sombra definiendo
casi a la perfeccin la silueta oscurecida de la cabeza de una "Llama". (Ver "la Cruz y
la Llama"), y ver representacin artstica en siguientes pginas

53. Chakana de tres niveles (Tiwanaku)


55. La Chacana y Llamacawin vista en el espacio sideral.
Reproduccin artstica del fenmeno estelar donde la Llama acompaa
siempre a la Cruz del Sur (Plaza Sagrada Machu Picchu)
56. El mundo del cielo, con sus animales sagrados que guan la vida
del hombre andino


57. Plano estelar de la constelacin de la Cruz del Sur y
de las estrellas Alfa y Beta de la constelacin de Centauro
LA CONSTELACION DE LA CRUZ DEL SUR Y SU
RELACION CON LAS CORDENADAS CARDINALES
EZCOSMOS 3.0 SKYPLOT - EL CIELO DEL SUR
LLAMACAWIN
CRUZ
DEL SUR
CENTAURO
ESTE
OESTE
SUR
NORTE

3. INTIWATANA, CASA DE LOS INICIADOS
" Donde el Sol nos toca en el corazn y el Puma Sagrado se despierta"

Despus de ste pequeo recorrido por algunos lugares de poder, llegamos a la
parte que por su localizacin, distribucin y trabajos ptreos ha inspirado talvez a
todos los que han tenido oportunidad de apreciarlo, me refiero al Usno del Intiwatana y
lo que lo rodea.

Esta estructura ptrea es talvez la ms importante del santuario por su dimensin y
forma; se han tejido un sinnmero de interpretaciones al respecto, pero aparte de las
interpretaciones domsticas y folklricas puedo manifestar "que nuestros antepasados
no tenan prioridad de controlar su tiempo diario, como consecuencia de la
prolongacin de fracciones como los segundos propios de un reloj, tan necesarios
para nuestra vida compleja actual".

Ya me he referido anteriormente a algunas de las funciones de los Intiwatanas; en
ste caso en particular ya se ha evidenciado que la mesa que sirve de base para la
estructura prismtica, estructura que no es ms que continuacin de la misma mesa,
tiene cada una de sus esquinas orientadas a las coordenadas (Sur, Oeste, Norte,
Este) y en caso especial la mnsula que sobresale en direccin a la montaa Wayna
Picchu nos seala exactamente el Norte.

Todo este conjunto donde est el Intiwatana, observado desde los alrededores se
presenta como la corona de una pirmide trunca que ha sido completada por un
sistema de terrazas; sta gran estructura del Intiwatana forma parte de tal colina
natural y ha sido trabajada in situ.

Se ha tratado de interpretar en muchas oportunidades sobre las funciones de este
Intiwatana, no habiendo llegado an a una evidencia mayor, tan slo la conceptual,
que indica el significado por medio de sombras y luces como lo mencionan los
cronistas y coinciden los dems estudiosos. Por medio de la proyeccin de sombras y
luces se podra constatar la llegada de los equinoccios y solsticios. Quiero unir al
marco de las investigaciones, las observaciones llevadas al cabo de varios aos en el
perodo ms interesante por su manifestacin lumnica.

LA MESA DEL SACERDOTE O DE LA SACERDOTISA

Mesa de apariencia insignificante, ubicada al Oeste del Intiwatana y a la cual se llega
por la terraza del Suroeste. Se encuentra ligeramente en unos grados inclinada y est
adaptada a la gran roca in situ de su derecha. En sta mesa de apariencia simple he
descubierto en 1992, luego de aos de estudios una de las ms grandes evidencias
de carcter astronmico. Regresamos al da ms importante del calendario andino, el
21 de junio, da del Inti Raymi y compartan conmigo lo que sucede.

INICIACION SOLAR

El sacerdote o la sacerdotisa despus de sus ayunos e invocaciones respectivas han
recorrido el camino de Amaru y han llegado hasta la parte media de la escalera, que
conduce a la MESA CEREMONIAL; el sonido del pututo y el canto de los pjaros ya
han comenzado a anunciar que muy pronto otro HIJ O O HIJ A DE LA PACHAMAMA
se transformarn en INICIADOS DEL SOL.

En el momento exacto el Sol ha llegado a iluminar la parte superior de la Gran
Pirmide, y la Roca Ceremonial del Intiwatana revive una vez ms su poder al ser
depositada la fuerza del Sol en su centro. En un instante eterno de alta magia, el gran
prisma ptreo del Intiwatana deja que parte de la fuerza de Inti sobrepase su techo
para iluminar "LA PARTE FRONTAL DEL SACERDOTE O DE LA SACERDOTISA",
quien aguarda inmutable por este trascendental momento. El sacerdote ha sido
tocado por el Sol en su "CORONILLA", y la fuerza de Inti ha descendido suavemente
hasta su parte "FRONTAL", para INICIARLO en los altos niveles del Ser y hacer
brotar de su corazn el Munay o Amor Incondicional. El Q'ente Dorado se ha hecho
presente y un Halo Iris ya ha envuelto al sacerdote transformndolo en un Lupihake o
Intiruna (HOMBRE SOL).

En este sueo eterno, el sacerdote entregado a los brazos del Sol asistir ahora a la
INICIACION Y DESPERTAR DEL FELINO TTEM que est ya pronto de suceder.

La Paz del Sol ha iluminado el rostro del sacerdote y ste calor lo ha sumergido en
plena comunin con la Pachamama, lentamente ha comenzado a sentir la respiracin
del Puma y al llegar la presencia de Inti a su centro "gutural", ste ha sentido la voz de
su interior... y le deca "WIRAQOCHA, WIRAQOCHA, WIRAQOCHA". El sacerdote,
con sus manos descansando sobre la Mesa Ceremonial, ha comenzado a acariciarla,
porque ha sentido que su gran amigo y hermano, el Puma Solar ya empieza a
despertarse (los dos pequeos crculos concntricos que aparecen al Sur de su mano
derecha son los ojos) y la hora llega en que camine con su Hermano-Hombre o su
Hermana-Mujer ya que juntos realizarn el GRAN PROPOSITO SOLAR.

Al fin Inti ha llegado al ROSA del AMOR del sacerdote (el corazn) y en una
explosin inconmensurable se ha iluminado la vida. El PUMA se ha despertado y el
Padre Sol con la ayuda de sus piedras ha definido un tringulo iluminando sus ojos.

Estos dos pequeos crculos que se hallan en direccin Sur en relacin a la mano
derecha del sacerdote, son iluminados cada 21 de junio. El Sol, gracias a la presencia
del prisma del Intiwatana y de la roca de la derecha de la mesa, permiten que se
forme una constante triangular sobre los dos crculos, esta constante es una
constante sagrada, indicndonos en ste lugar que el Sol necesita hacer un curso de
365 aproximadamente, para retornar nuevamente a ste mismo punto o DOS
CIRCULOS CONCENTRICOS.

Este fenmeno astronmico es uno de los ms sorprendentes debido a su precisin y
juego ideolgico. Puedo llamarlo fenmeno astronmico de primer orden ya que cada
21 de junio son estos dos pequeos crculos concntricos los que son iluminados en
esta Mesa Ceremonial, dando as muestra del paso y movimiento del Sol.

Paralelo a todos estos fenmenos astronmicos que estn sucediendo en
diferentes lugares de los Andes en ste da; aqu en Machu Picchu tambin habrn
an otros altares y templos que fueron trabajados para este fin, como por ejemplo las
ventanas del "Torren Solar" en el rea real. En estos momentos del nacer del Sol la
VENTANA de ste TORREON de orientacin al solsticio de junio, est permitiendo
que INTI ingrese a su interior tocando a su "Ente de Poder". Y as, de una manera
sincronizada los diferentes Amautas del imperio de los Hijos e Hijas del Sol iran
verificando que sus padres no se haban equivocado.

Estamos en el quinto ao del Dcimo Pachakuti (1997) y no nos sorprendamos
de todo lo que tenemos que redescubrir sobre nuestros antepasados.


59. Nacimiento del Sol visto desde el Intiwatana (21 de junio)



60. La Sacerdotisa recibe la luz del Sol en su frente, el proceso inicitico ha
comenzado. La Iniciacin es dada en directo por la Pachamama y Wiraqocha. La
sacerdotisa se encuentra en la quinta escalinata




61. Escalera Inicitica con 7 Niveles que nos conduce a la Mesa Ceremonial del Puma
y al Usnu del Intiwatana



62. Iluminacin del Ojo del Puma. Los dos pequeos crculos se encuentran
enmarcados en un tringulo, el cual representa a un smbolo de la geometra
esotrica



63. La Mesa Inicitica y sus dos crculos iluminados. Al fondo, la Plaza Sagrada de
Machu Picchu


64. El Intiwatana alineado con Wayna Picchu



65. Sombra producida por la arista Norte del poliedro del Intiwatana en el ngulo
Oeste de su mesa (21 de junio)

66. El Sol ingresa por una de las ventanas del Torren Solar (21 de junio)


67. Iluminacin en el interior del Torren Solar, esta ventana est orientada al nacer
del Sol el 21 de junio


68. Este bello Arco Iris nos seala la ventana por donde ingresa la luz del Sol el 21 de
junio en el Torren Solar (solsticio)
HEREJIAS DE LA SANTA INGENUIDAD

La existencia, organizacin y evolucin de las culturas andinas, segn la crtica oficial
siempre ha estado enmarcada con la presencia de sangre, holocaustos y sacrificios
() hasta humanos?).

Entendemos que el ser humano representa a la ms alta escala de evolucin de
nuestro planeta, quien dentro de un muy limitado marco puede hacer o deshacer
segn le parezca; no digo "segn le convenga", porque a cada instante hace cosas
que no le convienen.

Si queremos tomar como ejemplo de vida a algunas sociedades, temprano o tarde
llegaremos a la "andina", de la cual su ltimo periodo evolutivo fue mostrado por la
presencia de los inkas. La crtica mundial coincide en que la sociedad Inka, fue la ms
evolucionada que hayamos conocido hasta nuestros das. Los inkas, si bien
conocieron los estados de guerra e hicieron desaparecer comunidades de sus lugares
de origen a lo largo de su proceso de expansin, utilizaron como medio preferido de
conquista el verbo y la "palabra de persuasin". Su mensaje de "persuasin" fue tan
convincente que muy pocos pueblos se resistieron y al contrario aceptaron la nueva
organizacin y beneficios presentados por los nuevos seores. Los inkas formaron
uno de los imperios ms grandes del pasado y desde luego el ms organizado que la
historia haya conocido.

La organizacin de este imperio lleg a tal grado de armona, que las necesidades
bsicas del individuo, o sea: "el alimento y la vivienda", haban sido ya largamente
superadas. Se control el hambre del pueblo hasta el punto que "morir de hambre era
imposible", como tambin imposible "morir abandonado por falta de vivienda".
Alguna vez se tild al Imperio Inka como a una sociedad esclavista; pero vaya que
estos ) esclavos? consideraran a su esclavitud de condicin divina, porque el Sol
providenciara para ellos su pan de cada da y su abrigo para una digna existencia. Si
alguna vez los inkas se sintieron esclavos, fue en sometimiento a la tierra, en
condicin esta de Madre providenciando a sus hijos todo lo que ellos tienen necesidad
por derecho.

SACRIFICIOS..... )HUMANOS?

En los estudios realizados he podido comprobar que la cultura andina y junto a ella los
inkas, posean un conocimiento elevadsimo y exacto acerca de lo movimientos
estelares, manifestaciones de clima y otros fenmenos naturales. "Saban
perfectamente cuando era el momento de comenzar a preparar la tierra para los
cultivos, ya que el Seor Wayra (el viento) haba soplado a los cuatro vientos el
camino en que se encontraba Llamacawin. Saban que el Sol no se dejara ver por
algn tiempo, ya que Llamacawin estaba orinando sobre la tierra manteniendo de
esta forma la estacin de lluvia y alimentando su suelo. Saban que la Tierra estaba
frente al Sol y ste producira doce horas de luz y doce de oscuridad, y pronto
cesaran las lluvias para comenzar las cosechas. Haban visto que Llamacawin
estaba erguida observando a la Chakana y que pronto el PUMA SOLAR se
despertara para con su presencia mantener todo este periodo de fro y sequedad; las
lluvias slo retornaran en su prxima opuesta estacin".

Los que vivimos en los Andes sabemos que la estacin de lluvia y la estacin seca
son las opuestas y tienen su tiempo preciso de manifestacin. Decimos que las lluvias
caminan con diciembre, enero y febrero; pero observamos tambin su presencia en
noviembre y marzo. La ausencia de lluvias es observada definitivamente en junio, julio
y agosto; pero a esta poca seca acompaan tambin mayo y septiembre. Hasta el
poblador ms simple y el campesino ms descuidado entendern estas diferencias de
climas: el de lluvia y el seco. En nuestro tiempo, la tecnologa y el ritmo de vida que
llevamos nos ha hecho retirar un poco nuestros ojos de la naturaleza y ser los grandes
dependientes de un sistema al cual no entendemos; pero aun as sabemos que desde
la poca seca a la de lluvia necesitaremos que transcurran por lo menos 6 meses.

Nuestros antepasados saban perfectamente acerca de estas diferencias, entonces no
haba razones para luchar contra la corriente, quiero decir que en los sistemas
ecolgicos y biolgicos de nuestro planeta, todo tiene su razn y debido tiempo para
ser manifiesto; es por eso que de una manera natural, la poca seca permite el
descanso de la tierra y as su continua preparacin para prximos cultivos.

Digamos que nosotros somos los astrnomos y sabios del pueblo, donde ao tras ao
hemos conseguido verificar el paso del Sol por los "intiwatanas" y as hemos
comprobado que las estaciones (solsticios y equinoccios) han sido sealadas por
medio de marcas, juegos de luces y sombras de los ms variados significados
ideolgicos; de sta manera cientficamente se ha conseguido medir el tiempo, no
habr nada en este mundo que pueda modificar ste movimiento estelar de la Tierra
en torno del Sol y por consiguiente TODAS SUS OTRAS REPERCUCIONES; pero
nosotros haciendo caso omiso a estos fenmenos, trataremos de una manera
ignorante de IR CONTRA EL TIEMPO Y EMBARCARNOS CONTRA LA CORRIENTE
QUERIENDO MODIFICAR LO QUE LA PACHAMAMA HA ESTABLECIDO COMO
LEY: "EL RITMO ECOLOGICO DE LA VIDA",.....pensando que nuestro pueblo es un
ignorante absoluto, mandaremos as como lo mencionan algunos de los ilustres
cronistas de nuestra historia: "sacrificaban al Sol y entregaban al sacrificio llamado
capaqocha, que enterraban a los nios inocentes, quinientos...quinientos nios,
inocentes, y nias, los enterraban, parados, vivos..." (Guaman Poma de Ayala); ") si
los sacrificios servan para garantizar la paz del pueblo, para asegurar un buen
tiempo, pronosticar buenos augurios, etc.?". Dganme cual es la razn de construir
tantos observatorios solares con la finalidad de estudiar cientficamente a los
movimientos del Sol y conocer nuestras variantes del clima y otros fenmenos
terrestres?, si de una manera ingenua VOY A SEGUIR CREYENDO QUE
ASESINANDO A UNA, 100, O MIL VIRGENES O A TODO UN PUEBLO.....EL
TIEMPO PUEDA CAMBIAR?. DE QUE MANERA 100 VIRGENES SACRIFICADAS
AL SOL PUEDEN HACER QUE DICIEMBRE (PERIODO DE LLUVIA) SEA J UNIO Y
VICEVERSA; REALMENTE HAY QUE PECAR DE SANTA INGENUIDAD COMO LA
IGLESIA PARA CREER QUE UNA CULTURA TAN AVANZADA COMO LA INKA
HAYA PREGONADO Y MANTENIDO LA PRACTICA DE SACRIFICIOS HUMANOS.

Tenemos que entender que en el desarrollo de una sociedad, no todo es luz y
que los procesos de ejecucin y matanza que puedan ocurrir en la misma, talvez no
sea indicativo determinante de su avance material o espiritual; si fuera as diramos
que los brbaros cristianos a lo largo de dos milenios han sacrificado a millones de
seres sin causas mayores que la ambicin por el poder y riqueza material; si todo esto
fuera un ejemplo, nuestro siglo sera la muestra de la mayor barbarie que hayamos
hasta nuestros das conocido.

Al hablar de sacrificios tenemos que ser muy cautos y conocer todas las
variantes de una cultura; si se hace una ofrenda hay que saber porque y para que,
hay que saber si el tiempo es el ms conveniente o no.

Si bien los cronistas, que escribieron parte de nuestra historia nos mostraron de
una manera descriptiva algo de lo que vieron, tambin pecaron en interpretar algunas
prcticas de carcter espiritual en su ms opuesta dimensin; ste tipo de
interpretaciones y escritos por conveniencia son tpicos de las culturas clsicas
vencedoras.

El arquitecto Carlos Milla Villena nos hace una magnfica reflexin sobre ste
tema de los sacrificios humanos y nos dice: Esta devaluacin de nuestra cultura
andina se origina en los extirpadores de idolatra como Bernab Cobo, quien afirma
que la mayora de estas wakas eran adoratorios donde se sacrificaban continuamente
muchos nios a los dolos. Si nuestros amautas, con tan mezquino criterio y limitada
inteligencia, hubiesen escrito la historia colonial de acuerdo con lo visto y odo,
habran narrado lo siguiente: "Tenan los invasores muchos templos oscuros y
adornados sus altares con el oro que nos robaron. Las paredes estn llenas de
imgenes torturadas y escenas masoquistas y su dios era un hombre muerto
ajusticiado a quien lo hacan resucitar nuevamente por extraos ritos de
hechicera para ofrecerlo nuevamente en sacrificio a su propio padre. En estas
ceremonias tenebrosas, entre todos los presentes se coman a la vctima y se
beban su sangre". Por supuesto, una crnica as escrita hubiese sido un reflejo fiel
de lo que hubiramos odo decir a los mismos invasores. (La enigmtica etno-
astronoma andina. La Paz,1995).

Sabemos que no todo fue bueno en la cultura andina; pero estamos seguros que
hubo ms luz que tinieblas.
V PARTE

Eternamente
Machu Picchu

CIUDAD DE PEREGRINOS
Camino Espiritual


I. MACHU PICCHU, ENTE DE PODER

La ciudad de Machu Picchu y su geografa sagrada, nos describen un impresionante
rostro andino; esplndido con los elementos que usamos para interpretar la elevada
y misteriosa sabidura del Gran Espritu de la Madre Tierra, nuestra Pachamama. Al
observar a la ciudad sagrada desde su posicin Sur y desde ubicaciones
privilegiadas podremos ver que en conjunto con la montaa Wayna Picchu, nos
sugiere la forma de un rostro, donde la construccin de la ciudad se suma en esta
propuesta intemporal y de magia.

La fotografa y el dibujo que grafican a este Ente de Poder (el cual se transforma en
el ms importante de los Andes), nos invita a entender la poderosa concepcin
sobre la arquitectura orgnica, la que utiliz la naturaleza, la sabidura y la belleza
en un orden divino para la localizacin de este centro sagrado. El Ro Willkamayu es
como la fuente que alimenta a este Ser, al nutrirlo con sus aguas desde su centro
coronario o cabeza como smbolo de purificacin.

Los invito a viajar profundamente por los caminos de los misterios de esta ciudad de
poder. Preserven en su mente y corazn los mensajes de vuestro Sol interior,
porque esta ciudad los inundar de paz y belleza. El orden divino de su arquitectura
nos muestra el avanzado conocimiento de sus constructores, y la grandeza de sus
espacios mgicos nos permitir adentrarnos cada vez en nuestra realidad ntima,
que es la propuesta de los seres solares. Los hijos e hijas del Sol no han
desaparecido, este nuevo tiempo es el testigo de su legado inicitico, y lo que hago
es rendir tributo a la Ciudad del Arco Iris, a la Ciudad Inicitica del Kndor y del
Kolibr, a la Ciudad de Luz, a la Ciudad Cristal, a la Ciudad de Paz.



1. Machu Picchu, Ciudad del Kndor y del Kolibr

Las aves siempre han ocupado un lugar privilegiado en la vida espiritual de todos los
pueblos, hasta el mundo cristiano lleg a identificarse con una de ellas, la paloma,
ave que supuestamente debera crear en ellos un estado de paz interior, estado al
que nunca llegaron porque se negaron la posibilidad de crecer internamente y
cortaron las alas de las aves de poder encasillndose en una hoja perecible y
profana como los testimonios de los hombres que la crearon. Los pueblos ms
ligados a la naturaleza intuyeron que las aves eran mensajeros divinos, capaces de
elevar al hombre hasta las alturas de los dioses. El bho, era el ave de los misterios
y de la visin trascendente, capaz de ver en la oscuridad y en la luz, su excepcional
visin nocturna al igual que el silencio de su movimiento despertaron en la
imaginacin del hombre posibilidades para descubrir los estados ocultos de sus
mentes, practicaron ejercicios para ir hasta niveles del subconsciente y desde all
levantarse ms una vez y seguros de haber encontrado su realidad.

En el bello mensaje de Juan Salvador Gaviota, es esta ave la mensajera del cielo y
al mismo tiempo maestra dentro de la dimensin terrestre, la perseverancia y la
seguridad que los deseos del alma siempre son realizados mostraron que esta
gaviota podra transponer sus propios lmites y que nunca se encontrara perdida ya
que en los confines del universo siempre estara nuestro dios que no es ms que
nosotros mismos. As de esta manera cada ave fue importante en sus propios
territorios y los pueblos antiguos tuvieron que respetar lo que la Pachamama les
haba otorgado como seal de crecimiento. El guila fue el ave de mayor
importancia en casi todos los pueblos del mundo, su importancia no slo fue notable
en el aspecto espiritual, sino tambin en el material involucrando el poder poltico y
militar, la mayora de los pueblos del Viejo Mundo institucionalizaron el significado
del guila hasta llevarla como smbolo principal en sus estandartes e insignias.
Como entre las aves del hemisferio boreal sta representaba la fuerza, la visin, el
control territorial, el dominio relativo de las alturas y solemne presencia, entonces
fue respetada y hasta idolatrada; en el conocimiento del Viejo Mundo de Europa y
de todas las doctrinas filosficas no exista ave ms importante que el Aguila y
siempre hubiese sido as, si el nuevo mundo de los Andes nunca hubiese aparecido,
pero los pueblos y sus riquezas as como sus habitantes aparecieron como una
necesidad de cambio para este planeta y all comenz una nueva fase en la historia
de la humanidad.

Respetamos al Aguila y a todas las aves de nuestro mundo, pero la Pachamama
quiso sembrar en estas montaas y en estos valles un soberbio representante del
cielo y un puro representante del amor como lo son el Kndor y el Kolibr. Djenme
contarles algo, es la historia de las aves del cielo y espero que Uds. sean un da
como ellas.
El KONDOR Y EL KOLIBRI

El papagayo de los valles amaznicos haba insinuado a las aves de su reino que
los hombres lo admiraban por la belleza de sus colores y que l era el digno
representante de los que surcaban el cielo ya que su plumaje se encontraba hasta
en los templos de Wiraqocha y los Hijos e Hijas del Sol comulgaban con los siete
rayos divinos que slo l era capaz de vestir, en definitiva el gran papagayo mereca
ser el rey de los seores del cielo. Estas novedades llegaron a odos de las otras
aves, las cuales tomaron las insinuaciones del papagayo como simples intentos de
superioridad en sus propias limitaciones, trataron de no dejarse influir por estas
palabras y olvidar estos comentarios; pero la semilla de privilegio, orgullo y ego ya
haba nacido en el corazn de las dems aves y todas ansiaban representar su
propia realeza crendose una anarqua donde ni el guila ya consegua ser
respetada.

El orden natural del cielo se haba roto y ahora las aves volaban por doquier, se
alimentaban destruyendo los campos y cazando sin necesidad, nuevas bandas de
aliados conseguan hasta oscurecer el cielo sembrando terror e inseguridad, El
extremo de la libertad, el libertinaje se haba instaurado y las montaas con sus
valles se llenaron de tristeza, era momento de invocar a los dioses la llegada de un
mensajero divino para que pusiese orden en la tierra, pero los clamores de las
sabias aves no se hacan escuchar y el cielo desconoci este pedido. Tendra que
haber otro camino para restaurar el orden natural de este reino, pero cul, y all se
dej or el canto del gorrin diciendo que ya era tiempo de elegir un digno
representante de las aves que pudiese interceder frente a los dioses del cielo, y
como la virtud de las aves es levantarse por encima de los montes siendo el viento y
el Sol sus propios sostenedores, el derecho a transformarse en rey de las aves
consistira en demostrar quin volase ms alto. Todos estuvieron de acuerdo con
esta sugerencia y decidieron que convocaran a todas las aves para que el da
designado se presentasen para demostrar sus cualidades de vuelo. Se seal el da
de este encuentro para el stimo da del stimo mes a las siete de la maana, y
tendran que convocar a todas las aves de la Tierra para reunirse ese da, el tiempo
era necesario para las prcticas individuales y nadie podra alegar que no fueron
comunicados anticipadamente.

La gaviota fue la escogida para recorrer los confines de la Tierra comunicando las
decisiones de las aves sabias, su misin fue cumplida casi a la perfeccin a
excepcin de conseguir ubicar al Kndor; como no consigui llegar hasta l, tuvo
que pedir ayuda a los seores de la tierra y en el mundo le dijeron que el nico que
podra dejar un mensaje para el Kndor sera el zorro, la bsqueda fue difcil y
riesgosa, pero al final la gaviota encontr al zorro y le suplic que fuese a encontrar
al Kndor y comunicarle sobre este encuentro acordado por las aves para elegir a
su rey.

El zorro ascendi a las montaas para comunicarse con el Kndor y vio en la
profundidad de los acantilados una silueta oscura con unos anillos blancos, era el
Kndor que haba bajado a los valles en busca de agua y ya satisfecho estaba
retornando a sus espacios inconmensurables. El Kndor fue elevndose cada vez
ms y al sobrepasar la superficie vio que cerca de la pradera se encontraba el zorro
quien haba terminado de comer y satisfecho tan slo aguardaba a que el Kndor
sintiese el olor de restos del animal; al ver esto, el Kndor decidi bajar para
estudiar de cerca la escena y sin prestar mucha atencin a la presencia del zorro,
adems de que este ya estaba satisfecho por el gran banquete anticipado; pero que
no haba conseguido terminar, por el grosero tamao de su vctima; el zorro se
acerc y le dijo que las aves de la Tierra haban convocado a comparecer a todas
las de su reino para identificar y elegir a su rey, el Kndor no hizo caso a lo que el
zorro deca y pareca no interesarse.

El zorro explic todos los motivos de esta invitacin, y al Kndor le pareci
razonable que las aves del cielo se organicen para su propio orden, pero dijo que al
final l no ira a participar ya que l y tan slo l era el rey de las aves y que
ninguna de ellas podra competir con su majestuosidad y capacidad de elevarse ya
que nadie podra elevarse por sobre los picos ms altos; en definitiva l era el rey
de las aves y el que volaba ms alto. Querido zorro, t que me acompaas en los
momentos de grandes banquetes comunica mis respuestas a las aves y diles que
yo ya soy el rey de las aves y soy el que vuela ms alto y no necesito competir;
entre ellos podr haber un representante del aire, pero el rey soy yo, podr
dignarme en ser el juez de esta competencia si as ellos lo desean, y si fuere as,
que te enven nuevamente hacia m para informarme. Las aves se sintieron
menospreciadas por las respuestas del Kndor, se sintieron limitadas y rebajadas
en sus virtudes, pero el nico camino que les quedaba era ceder; pidieron al zorro
comunicarle al Kndor que sus respuestas haban sido aceptadas y que por favor se
dignase ser el juez de la competencia, que su presencia sera valiosa.

El da lleg y antes del amanecer todas las aves se haban reunido en un gran
monte aguardando la llegada del Sol, los precalentamientos y comentarios en esta
gran concentracin eran tan diversos como soberbios y se escuchaba los
comentarios y crticas sobre la petulancia y orgullo de algunos; en definitiva todos
estaban presentes, hasta el mismo Kndor. Los primeros rayos del Sol iluminaron
las colinas vecinas y se comenz a sentir un aire helado propio de estos
amaneceres y ya algunas aves celebraban el ligero calor que ira aumentando
lentamente ya que el Padre Sol ahora se encontraba sobre sus cabezas, el
espectculo era digno de una ficcin celestial donde colores, formas y cantos de los
ms fascinantes se entremezclaban esta maana; el da haba comenzado y la hora
de este gran momento iba excitando las emociones de todos los presentes, la
presencia del Kndor impona respeto y nadie se atreva a desafiarlo contentndose
con que sea slo el juez de este encuentro.

Ya todos estaban listos y en ese momento apareci como salido del aire el Kolibr,
quin acababa de escuchar que el Kndor no participara porque se consideraba el
rey de las aves y el que volaba ms alto, comentario que el Kolibr no encontr
justo para alguien de tan impresionante tamao y poder. El Kolibr abri paso con
sus delicadas alas y presentndose delante del Kndor le increp dicindole que l
tambin era un ave y que como tal tendra que demostrar lo que supona y que l
mismo dentro de su humildad aceptaba que era el rey de las aves, pero que en
definitiva, l, el Kolibr volaba ms alto; al escuchar esto las dems aves se sintieron
seguras y capaces de insistir en que el Kndor participase. Tanta fue la presin, que
el Kndor tuvo que aceptar, pero proclam ms una vez que l era el rey y el que
volaba ms alto, las seales fueron dadas y ahora todas las aves se encontraban
dispuestas a partir; el Kolibr se le acerc por ltima vez al Kndor y le dijo tu eres
el rey de las aves te admiro por esto, pero yo vuelo ms alto, el Kndor sonri y le
dijo querido Qente, Kolibr de los valles y praderas, tu sola presencia me inspira y
tu tamao me muestra la grandeza de tu espritu, pero el gran Wiraqocha sembr en
mi pecho el poder de reinar en este mundo y soy yo el que vuela ms alto.

El zorro, audaz y silencioso que estaba acompaando ocultamente estos sucesos
tuvo que salir y reemplazar al Kndor dando la orden de partida y en un instante
este campo multicolor se convirti lentamente en un jardn a medida que las aves
iban levantando sus alas para erguirse en comunin con el cielo. El Kndor aguard
la llegada de un ligero viento para impulsarse y en el exacto momento en que se
desprenda de la tierra con un movimiento seguro y fuerte de sus alas, el Kolibr de
pecho dorado agit las suyas y en menos de lo que el ojo puede ver se aproxim al
Kndor y desapareci, las aves ya estaban en su totalidad en el aire y ahora cada
una demostrara su capacidad de elevarse para ser coronada rey; algunas
planeaban de manera genial, otras seguan las corrientes del viento, otras seguan
el camino del Sol, algunas rompan sus propias barreras invocando las fuerzas de la
tierra, de la querida Pachamama para con vitalidad no defraudar a sus propias
familias.

Llegaron a los mil metros de altitud y casi todas continuaban parejas; ascendieron a
los dos mil metros y ya algunas se encontraban por debajo de las bajas montaas;
los tres mil metros fueron ms severos y muchas de las aves de los valles y del
litoral comenzaron a flaquear por la disminucin de oxgeno; cuatro mil metros y
muchas de las aves haban desistido por sentir los efectos del mal de altura y se
sintieron orgullosas de haber dado este paso tan digno para sus propias familias,
ahora slo iban quedando las ms fuertes y las propias de este reino; los cinco mil
metros se presentaban con las montaas desoladas y las blancas y eternas nieves
se vislumbraban en algunos de los horizontes, las guilas, halcones, gavilanes,
cerncalos, alcamaris y otras de estas familias an seoreaban sobre estos parajes,
buhos y lechuzas haban encontrado en estas alturas sus lmites y slo observaban
desde su propia introspeccin los niveles del cielo.

Seis mil metros, casi todos haban quedado atrs, a excepcin del guila y del
Kndor quien en un movimiento ondulado continuaba elevndose con la serenidad
propia de su estirpe, llegaron a los siete mil metros y la belleza del guila se vio
opacada por la lejana ya que su reino se haba detenido con algunos de los picos
nevados, el Kndor segua imperturbable y sonrea interiormente celebrando su
presencia en las cumbres ms altas de nuestra tierra y junto a la pureza del cielo
mirando hacia la tierra y todos sus confines dijo yo soy el rey de las aves. En ese
mismo instante sinti unos picotazos en su cabeza y sin entender volte y vio al
Kolibr que por encima de l le deca: t eres el rey de las aves, pero yo vuelo ms
alto.

En el momento del inicio de la competencia, el Kolibr se haba acercado al Kndor y
haba desaparecido escondindose entre su plumaje haciendo del Kndor su
vehculo hacia el cielo y las alturas de Wiraqocha, la complicidad entre ambos es
presentada en esta historia. Desde siempre el Kndor estuvo relacionado con el
Kolibr y ambos fueron representados en el simbolismo andino.

El Kndor es definitivamente el ave que sobrepasa los lmites de la mente, es capaz
de transmutar lo terrenal permitiendo que otros seres se eleven. El habitante de los
Andes reconoci en esta ave los designios de Wiraqocha y de la Pachamama, por
eso los mitos y leyendas nos hablan de que cuando Wiraqocha decidi bajar a la
Tierra, fue al Kndor a quien trajo y a quien dej para que guiara a los primeros
pueblos. El gran Mallku Qhapaq (primer lder de la dinasta Inka), recibi al ave
sagrada y reconoci en ella al mismo Sol (Inti). La envergadura de su cuerpo es tan
impresionante que al verlo volar por encima de nosotros, el aliento se nos corta de
tanta emocin; claro al percibir que un ave de aproximadamente tres metros de
longitud con las alas extendidas, se aproxima de nosotros, el miedo y la emocin
seran notables y nuestra sensacin de inseguridad slo encontraran sostn en el
piso que nos sostiene.

Las historias del Kndor son variadas, y su existencia est sujeta a la naturaleza en
una muestra de interdependencia y necesidad, el Kndor necesita de los aires
calientes para poder elevarse; las corrientes que ascienden de los valles y caones
hasta las alturas de los picos nevados; pero existe un hecho muy curioso y es que el
Kndor normalmente no sabe volar como la mayora de las aves de otras especies,
planea con facilidad al tener el apoyo de los vientos y las reas templadas permiten
crear al calentar el aire corrientes propias que son la mejor ayuda en el
desplazamiento del Kndor. Esta es la razn por la que l busca siempre la
proximidad a los valles o a lugares que presenten esta facilidad de aires templados
y por consiguiente vientos. Cuando digo que el Kndor no sabe volar es porque l
no tiene la pericia de sus dems congneres para remontar o descender en el aire,
tiene que aguardar por vientos que le ayuden a desplazarse sin perder el equilibrio,
en comparacin con el Kolibr dira que estas particularidades son completamente
opuestas a tal punto que el Kolibr es una de las pocas aves capaces de
desplazarse gracias al movimiento de sus alas tanto a la derecha, como a la
izquierda y algo muy sorprendente, el desplazarse para atrs, movimiento exclusivo
propio slo de su naturaleza. El Kndor, por el contrario, antes que volar, prefiere
planear y lo hace con elegancia y majestuosidad.

La Cultura Andina, y por extensin los Inkas, se identificaron con el Kndor como el
ave ejemplo de las virtudes ms altas del hombre y el respeto por su propio espacio.
Se podra decir que en el aspecto espiritual es el guila el ave ms reconocida en
otras partes del mundo, ya que el Kndor no era conocido y tambin porque tal vez
el guila se encuentra en una posicin de seleccin muy especfica, es un ave
rapaz, a diferencia del Kndor que aunque lo es muestra preferencia por
alimentarse de animales muertos y hasta descompuestos, convirtindose tambin
en carroero. Este hecho de ingerir cuerpos en descomposicin hace del Kndor
dentro del simbolismo andino el ave capaz de transmutar los estados alterados o
corrompidos a estados ms puros y elevados. Para el Iniciado Andino, no es lo que
entra por la boca lo que corrompe, sino lo que nace en el alma sin direccin ni visin
interior. El mensaje no es que debemos comer cualquier cosa, sino que debemos
transmutar todo lo que no est en armona con nuestra experiencia de vida y
siempre elevarnos en la dimensin de Wiraqocha.

Machu Picchu, Ciudad Luz, Ciudad de Paz, Ciudad del Kndor y del Kolibr es el
lugar que nuestros antepasados escogieron para construirla en la forma de un
Kndor en vuelo; esta forma se transformara en una estructura de poder, elevando
la frecuencia vibratoria de cada uno de sus habitantes as como de todos los
peregrinos del sendero inicitico que se postrasen en esta tierra sagrada. Al llegar a
esta magnfica ciudad se quedarn absortos y maravillados por su belleza as como
de la magia de su entorno y tal vez se sea el momento de viajar en el tiempo para
evocar a sus grandes arquitectos.

2. Machu Picchu, la Ciudad Cristal

Una caminata nocturna en la ciudad sagrada nos permitir apreciar que existe una
ligera claridad, ser ms iluminada si hay presencia de la Luna, pero con Luna o sin
ella para los decididos a disfrutar, pese a la oscuridad se sentirn iluminados por
una tenue presencia blanca producto del tipo de piedra existente en Machu Picchu.
Todo el territorio donde se encuentra enclavada la ciudad ha sido denominado:
batolito diortico de Vilcabamba. El tipo de piedra que existe en abundancia es el
granito blanco y pequeas cantidades de granito rosa, junto con el granito
encontramos la presencia en muchas de las rocas de cristal de cuarzo. Este
elemento es el que da a Machu Picchu como ciudad una cualidad muy especial,
virtud energtica, propsito de elevacin y centro de terapias por excelencia.

El cristal de cuarzo tiene la virtud de limpiar, de purificar, de transmutar, de
tranquilizar, este ltimo efecto hace que todos los que se acercan a Machu Picchu,
en algn momento de su visita sientan la necesidad de aquietarse y mantener un
estado mental de tranquilidad para dejar que la ciudad les hable y les muestre el
camino de comunin con la naturaleza y presentarles las respuestas necesarias que
vinieron a buscar para su propio crecimiento. Este deseo de estar solo y en silencio
es casi una constante en la mayora de los visitantes, pero si las condiciones de
estada no permiten de permanecer ms tiempo en la ciudad, pidan a sus guas que
al menos les otorguen unos quince a veinte minutos de tiempo libre para que cada
uno de ustedes puedan disfrutar del encanto y perfeccin de esta ciudad.

Cuando caminen en este suelo, dedquenle un momento a su alma para
permanecer atentos y escuchar lo que tiene para contarles, recuerden que Uds.
podrn ser necesarios para continuar escribiendo la historia de estos pueblos, ya
que nadie tiene la ltima palabra sobre el real pasado de Machu Picchu, lo que
hemos creado a lo largo de estos 88 aos (en 1999) han sido historias de relacin y
comparacin con los pueblos aledaos. Podemos leer en la memoria gentica que
an se encuentra en la esttica del medio ambiente sobre la vida y prctica de
nuestros antepasados, las estructuras que ellos nos dejaron son la evidencia
fidedigna de su grandeza y conocimiento ontolgico de la vida.

Las experiencias msticas nos han referido sobre la existencia de grandes
estructuras que se encuentran en el plano etrico de la ciudad sagrada, estas
estructuras son como ciudades que albergan a seres de frecuencias ms sutiles y
son como guardianes que desde ese mundo astral estn enviando sus mensajes a
todos aqullos capaces de despojarse de sus ataduras conceptuales y dogmas
religiosos; ellos tambin se encargan bajo la direccin de la entidad femenina de la
tierra, de limpiar energticamente la ciudad de todas aquellas cargas mentales de
este tiempo, producto de los cientos de visitantes que pisan su suelo diariamente.

En definitiva, Machu Picchu es un vrtex de energa importante para nuestro
planeta, haciendo las veces de un catalizador y entregando siempre lo mejor de s
para beneficio de todos. Les aseguro que una visita a esta ciudad cambiar sus
vidas en algn momento y si esto ocurriera en el momento menos esperado,
busquen la gua de la Pachamama e invoquen su nombre, ella se har presente
como una fuerza interior conducindolos a travs de grandes desafos y de grandes
decisiones, si la oportunidad de la vida los trajera nuevamente por estas tierras
busquen a los especialistas de estos temas para que puedan compartir con ustedes
estas enseanzas y ayudarles en el crecimiento interior, recuerden, aqu los
estaremos aguardando.

3. Machu Picchu, Ciudad del Arco Iris

El Sol es el principal aliado en la manifestacin de fenmenos naturales y uno de
stos es el juego de colores producido por la refraccin de la luz al tocar el espectro
de los cristales de agua al descender del cielo, la bella resultante de este fenmeno
ser la manifestacin de los siete colores del Arco Iris; sus tonos violeta-azul, rojo-
rosa y amarillo-oro, ayudaron al estado subconsciente de los pueblos de los Andes
a elevar su frecuencia vibratoria transmutando todo lo innecesario. Este arco sera
el signo de proteccin del cielo, misterioso al mismo tiempo por su forma y colores,
crendose en torno a l mitos y leyendas; era tan misterioso que cuando apareca
delante de lluvias simultneas o cuando la lluvia fuera separada por los vientos o
con intensidad diferente, podra verse un bello Arco Iris, donde el color que
terminase en direccin de la tierra sera el violeta y aparecer un doble y ms suave
cambiando el orden de la distribucin de colores teniendo en el techo o parte
superior del arco esta vez a otro violeta.

Esta experiencia era tan mgica que el individuo que consiguiese llegar hasta el
medio de estos dos arcos podra recibir la iniciacin instantnea de este smbolo de
Wiraqocha y Pachamama, ya que pasar estos dos Arco Iris era como atravesar un
portal hacia el reino de los siete rayos.

Su belleza sugiri que fuese smbolo de los dioses y crearon altares y templos para
su culto, pero el culto y reverencia no eran hechos a su expresin externa, sino al
simbolismo y poder que encierran la esencia de sus colores.

Cuando los pueblos andinos construan sus templos no era porque tenan que
adorar a sus muchos dioses, sino para rendir tributo a la Madre Tierra, la forma es la
parte externa de una estructura de poder, lo ms importante es lo interno o lo
secreto. Estos seres en comunin con la naturaleza eran expertos en comunicarse
con las otras frecuencias o planos existenciales de nuestro mundo; as entendieron
la vital importancia del respeto a la tierra y a todo lo que en ella se mueve. Naci la
celebracin del Arco Iris, traducindose como la meditacin de los siete rayos, era
la meditacin o el estado de elevacin espiritual para construir en nuestro fsico y
luego en nuestro interior la resonancia necesaria para ser dignos hijos de la luz.
Transmito a continuacin uno de los ejercicios mentales y fsicos para dinamizar los
siete rayos en nuestro interior.

La meditacin del Arco Iris

Busquen un lugar tranquilo, especialmente en la naturaleza donde puedan descalzar
vuestros pies y tener el espacio para sentarse durante unos 30 a 40 minutos sin ser
interrumpidos. Liberen vuestro cuerpo de pesos, cargas u objetos que puedan
distraer vuestros estados de comunin en esta experiencia; retiren los objetos
electrnicos y en especial retiren vuestros problemas y conflictos, ahora ya estn
listos para entregarse a la oportunidad de crecer interiormente.

Sentados, al inicio en la posicin ms confortable, invoquen a la divinidad que mora
dentro de vosotros para que los asista e ilumine en estos momentos; pidan a la
Madre Tierra su gua y proteccin; cierren sus ojos y busquen a travs de una
tranquila respiracin la llave de la paz interior, permitan que todo esto sea natural y
fluido. La respiracin profunda y calmada ser la clave de toda esta experiencia,
porque producir un cambio qumico en vuestro interior capaz de ir acelerando una
frecuencia vibratoria ms elevada.

Una vez conseguida la calma, tanto fsica como emocional, dejarn que natural y
progresivamente un halo de luz descienda desde el cielo en vuestro alrededor;
sintanse inundados y protegidos por este gran tubo de luz y cuando todo vuestro
cuerpo sea saturado por esta luz hasta alcanzar cada clula, sientan que miles de
gotas se desprenden desde el cielo cayendo a travs de vuestros cabellos, rozando
vuestro rostro y recorriendo vuestro cuerpo; dejen que este momento se convierta
en eterno para que el Sol que mora en vuestro interior se sienta vivo y trascendente
capaz de conectarse con el gran Sol que comienza aparecer encima de Uds.
Permitan que este contacto sea posible y que vuestro Sol interior sea activado por el
gran Sol celestial; veo en mi corazn que sobre mi cabeza se ha formado un bello
Arco Iris, el cual se transforma lentamente en un Crculo Iris el cual va descendiendo
en torno a m hasta llegar a la base del primer centro energtico en mi interior. A
partir de este instante sin tiempo, este Crculo Iris ir ascendiendo en un movimiento
circular tocando cada centro energtico a lo largo de nuestra columna vertebral;
cada uno de estos centros de irradiacin magntica se irn impregnando con cada
uno de los colores de este poderoso Iris hasta elevar sus frecuencias y establecer el
contacto con su esencia dejando que el amor sea la expresin pura e inmutable de
este momento. Ahora este Iris ha ascendido hasta la parte superior de vuestro ser y
slo queda la Paz con un aroma de Luz inundando todo lo que en este eterno
presente est a vuestro alcance. En este momento de plenitud, sientan nuevamente
vuestra calmada y profunda respiracin retornando a cada clula y a cada parte de
vuestro cuerpo, sientan el movimiento de vuestra sangre recorriendo vuestras venas
en una suerte de peregrinacin hasta llegar a vuestras manos y en el instante que
esto suceda, lleven la mano izquierda hasta la altura del plexo solar siendo
conscientes que es a la Madre Tierra (Pachamama) a quien llevan y ella ahora se
instala en este centro de vida, luego lleven la mano derecha a la altura del corazn
transportando en este instante al mismo Wiraqocha (Padre Sol) para que despierte
por siempre vuestro Sol interior capaz de iluminar sobre la noche ms oscura.

Antes de finalizar recustense sobre sus espaldas entregndose a la fuerza de la
Tierra, permitan que vuestro dorso sean las planicies y vuestras piernas ligeramente
dobladas sean las montaas y formen los valles profundos donde moran los
espritus de los ancianos de todos los tiempos, ahora volteen suavemente sus
cuerpos entregndose como extendiendo un beso a esta Tierra; liberen una porcin
de vuestro vientre y dejen que sus ombligos se vuelvan los ombligos de la
Pachamama porque a travs de ellos fluir la vida eterna y el camino sagrado de
todas las eras. El camino del Arco Iris ha sealado una vez ms este sendero y
hemos atravesado sus puertas transformndonos en seres de Luz y en Hijos e Hijas
del Sol.

Cuando necesiten la fuerza de los siete rayos del Arco Iris, vayan a la montaa e
invoquen por Wiraqocha para que les mande unas gotas de lluvia y dejen que se
forme a vuestro alrededor un bello Halo Iris, en este momento se habrn
transformado en hijos del Arco Iris e iniciados en su luz.

Machu Picchu es el lugar donde esta manifestacin del cielo sucede en ocasiones y
tiempos excepcionales, por eso he llamado a esta querida ciudad: La Ciudad del
Arco Iris. Cuando usted llegue a Machu Picchu, aproveche cada instante y no
piense que el momento en el cual ha llegado no es el ms apropiado ya que tal vez
sea muy temprano, muy tarde, con lluvia, con mucho Sol, etc., porque esta mgica
ciudad siempre estar cambiando y estas diferencias le permitirn disfrutar
momentos nicos, en el Mundo Andino acostumbramos a decir que el tiempo ahora
est diferente, pero no qu mal tiempo est haciendo!, porque tal vez est
lloviendo, les aseguro que cuando existe neblina o lluvia, estos momentos pueden
permitir celebrar la aparicin de uno o ms Arco Iris en la ciudad, as como los que
tienen en las fotografas geniales en este libro. Hagan que cada instante en sus
vidas sea saturado de paz y belleza.

4. Machu Picchu, la Ciudad Luz y Ciudad de Paz

Estas denominaciones a la ciudad sagrada son dadas en razn a lo que ella
provoca en cada individuo que se le aproxima, les aseguro que si tuvieran el tiempo
necesario para disfrutar de esta ciudad como lo era en cierto grado en el tiempo
antiguo, ustedes encontraran una Paz Interior como nunca antes la conocieron.
Esto porque todo aqu armoniza para que sea posible, no slo el hombre al haber
creado las estructuras, sino tambin porque la tierra se presenta como un ser
inteligente y vivo sealando sus propios caprichos y diseando como a ella bien le
parece; quiero decir que la naturaleza se presenta de una manera genial que
semeja una danza divina donde la belleza es su principal protagonista.

Disfrutar de un bello amanecer en esta ciudad es como celebrar el canto de los
pjaros en su expresin ms pura, hagan el esfuerzo de llegar a ella antes de que el
Sol nazca, con seguridad sern recompensados por la belleza del momento y por la
Luz que desciende del cielo tornndolos dignos hijos e hijas del Sol e inundando sus
corazones de Paz, y as habrn brotado en su ser las semillas de Wiraqocha y de la
Pachamama.
A partir de ahora vamos a ingresar paulatinamente a esta ciudad para ir
descubriendo sus espacios ms importantes, as como los energticamente ms
activos.



II MACHU PICCHU
SUELO SAGRADO

1. Machu Picchu, Espacio Sagrado

El territorio donde se encuentra la ciudad sagrada de Machu Picchu es un espacio
protegido por la naturaleza en una suerte de sociedad metafsica, donde la
vegetacin, las montaas, los valles y hasta los animales se confabulan de forma
sorprendente tal vez con el nico fin de preservar uno de los ms sagrados centros
de la Cultura Andina. La ciudad sagrada de Machu Picchu, representa el centro de
iniciacin ms completo del Mundo Andino. Si la comparsemos con instituciones de
nuestro mundo actual, la relacin ms acertada sera con la filosofa de una
universidad, ya que en la ciudad sagrada se estudiaba el arte y las ciencias dentro
de los marcos de evolucin que su entorno permita.

La clsica interpretacin occidental sobre los avances tcnicos de la Cultura Andina,
se confunde en un simple anlisis domstico sobre la capacidad creadora de este
pueblo. Algunos dudosos expertos de las ciencias sociales indicaron que la
controversia en la Cultura Andina nace cuando la evidencia de su grandeza
constructiva est en sus centros arqueolgicos y se sobrepone frente a cualquier
anlisis lgico o sistemtico ya que una alta sociedad como la Andina,
(supuestamente para algunos expertos de las ciencias sociales) no conoci ni utiliz
la rueda. La estructura circular como elemento de locomocin es la ms natural que
existe y hasta las sociedades llamadas por muchos de los acadmicos como
incipientes, conocieron y se valieron de este sistema de transporte para volmenes
menores como para volmenes y pesos que podran entrar slo dentro de la
mitologa de Hrcules y Sansn. Desde luego que las sociedades Andinas
conocieron el principio y funcin de la rueda, la utilizaron en forma de troncos de
diferente espesor y longitudes, tallaron piedras con esta forma para el mismo uso,
utilizaron piedras menudas como una suerte de rodillos; lo ms importante: mucha
gente y cientos de cuerdas y estacas para sus propsitos, la perseverancia y
paciencia fueron los principales aliados para todos estos grandes logros.

Pregunto, qu podran haber hecho los Inkas con un sistema de transporte
personal en Machu Picchu?, a dnde iran, hay que conocer la orografa de Machu
Picchu para entender que era ms seguro caminar en la ciudad que ir montado en
una bicicleta o en un medio de transporte a cuatro ruedas. Fueron expertos en
caminos y construyeron miles de kilmetros de ellos uniendo de esta manera casi
todo el continente occidental de Sudamrica, lo abrupto de la geografa los oblig a
utilizar su cuerpo como medio principal de transporte, as se tornaron resistentes y
preparados para sobreponer cualquier barrera geogrfica, siendo las montaas ms
altas sus centros de culto as como lo profundo de sus valles. Pero como dice el
dicho popular ojos que no ven, corazn que no siente, cuando llegaron nuestros
amigos los cristianos y al encontrarse con los pueblos andinos, ellos no vinieron a
recibirlos con un carruaje o algn medio de transporte semejante, sembraron en
nuestra historia junto a todos los otros que llegaron posteriormente una historia de
ficcin y argucias que ni ellos mismos eran capaz de imaginarse.
En la Ciudad Luz de Machu Picchu, podramos identificar centros de preparacin en
arquitectura, en ingeniera, en matemtica, en mecnica, en agricultura, en arte, en
astronoma y dems disciplinas, el orden y el respeto hacia la naturaleza formaron
parte de sus primeras enseanzas. Al respetar la naturaleza, construyeron todo en
equilibrio y estn seguros que no encontrarn piedras al azar en este centro pues
cada muro fue planeado anticipadamente para seguir un ritmo espontneo y natural
tornando todos sus centros en una propuesta de arquitectura orgnica.

Machu Picchu, la Ciudad de Paz se encuentra ubicada en la provincia de Urubamba
departamento del Cusco en el Per y en las coordenadas: 13 923 de latitud Sur y
a 72 3234 de longitud Oeste. La altitud de la ciudad oscila entre los 2400 a los
2450 (parte alta y parte baja), encontrndose a unos 400 metros por encima del Ro
Willkamayu; su ubicacin intermedia entre la regin Queswua y el manto
amaznico, contribuyen para que su clima no sea ni muy fro ni muy clido, y a la
vez sea piso ecolgico ideal para adaptar tanto cultivos de alturas mayores como de
los valles profundos. Por su ubicacin sera necesariamente un centro autnomo,
independiente y al mismo tiempo rigurosamente controlado. Llama la atencin que
el hombre blanco no haya llegado entonces a esta cima sagrada, hecho que ocurri
tan slo al inicio de este siglo (siglo XX en su momento). Los informantes aliados a
la invasin del Imperio de los Inkas no conocan de la existencia de este preciado
centro; gracias al desconocimiento y al celo con el cual guardaron este secreto sus
mismos constructores, la ciudad pudo mantenerse casi intacta en sus estructuras
bsicas. Los constructores de la ciudad escogieron perfectamente el lugar para la
planificacin urbanstica y a las personas ideales, capaces de preservar la ubicacin
de la misma; las rdenes del Inka eran acatadas con respeto y no saldra bajo
ningn pretexto este secreto sobre la existencia de Machu Picchu a odos del
mundo externo.

Aspectos que se presentan como muestra de la alianza misteriosa entre el ser
humano y la naturaleza los encontramos en Machu Picchu de una manera
sorprendente, primero tenemos la forma caprichosa del valle que no es ms que
continuacin del Valle Sagrado de los Inkas. El punto es que este valle y el ro que
sigue este curso forman al llegar a Machu Picchu casi un crculo sugiriendo una
forma ondulada en torno a ella, la esfera representa a la Pachamama en una suerte
de proteccin.

Los Inkas, al ver esta expresin mgica se maravillaron, y la emocin iba creciendo
al verificar que la naturaleza se aliaba a los dioses, ordenando hasta las montaas
para que magnticamente alcanzaran sus fuerzas al centro sagrado donde estaba
destinada la construccin de la Ciudad Luz, a todo esto se sum la calidad del tipo
de roca que haban encontrado para la construccin de sus casas, palacios y
templos: el granito, roca de formacin intrusiva y compuesta de feldespato, mica y
cuarzo. Este ltimo elemento es de cualidades muy especficas e importantes en el
significado material y energtico de la ciudad sagrada, el cristal de cuarzo tuvo en
todos los tiempos funciones de privilegio en lo que respecta a sus virtudes
electromagnticas, y su vigencia contina en nuestros das al formar este mineral
parte de nuestra vida cotidiana de una manera indirecta ya que no vemos sus
efectos, mas usamos sus cualidades. Diferentes fraternidades en el mundo utilizan y
utilizaron el cristal de cuarzo en sus ritos y terapias de curacin ya que haban
comprobado sus beneficios tanto personales como sociales. Los Inkas como
expertos ingenieros de la naturaleza identificaron desde el primer momento la zona
privilegiada que haban encontrado y decidieron no abandonar este territorio y
construir en sus suelos la Casa del saber como mensaje para el futuro de nuestros
das.

El capricho en nuestra historia ha hecho que sigamos caminos e ideologas que no
son nuestras. Desde que lleg el mundo occidental, ha tratado de imponer la
totalidad de hbitos, dogmas y prcticas que estaban en desacuerdo con la
naturaleza de respeto e integridad de los pueblos andinos; an hoy da la muestra
de esta imposicin la podemos ver en nuestras ciudades y centros arqueolgicos.
Machu Picchu por encontrarse en una zona protegida no sufri esta catstrofe
cultural a pesar de que la iglesia ya lleg al pequeo pueblo que est en el valle
llamado comnmente como Aguas Calientes, esperemos que ste sea su lmite. En
estos tiempos deberamos buscar la conexin con nuestra esencia encaminndonos
hacia la paz interior sin prejuicios de castigos divinos por dioses sanguinarios como
los de los dogmas religiosos occidentales.

2. Pachakutek, seor del mundo

Es muy probable que haya sido el Inka Pachakutek el principal constructor de la
ciudad de Machu Picchu, an encontramos por el estilo y calidad de las
construcciones la huella de un periodo importante en la Cultura Inka, periodo al que
reconocemos como el tiempo de expansin y gloria donde el estilo en su
arquitectura era manifestado por la perfeccin y el orden llamndola poca imperial,
denominacin que alcanza a su estilo.

Sobre los constructores y el significado de Machu Picchu, algunos investigadores
nacionales como muchos extranjeros han interpretado: que fue una ciudad satlite
de otras sociedades andinas, que fue una fortaleza por encontrarse en una altura
relativa en relacin al valle, que fue ciudad habitada slo por mujeres, y muchos de
los extranjeros anunciaron que esta ciudad fue uno de los restos de civilizaciones
desaparecidas como la Lemuria, la Atlntida y lo ms fantstico, que fueron
nuestros hermanos del cielo, o mejor dicho sociedades extraterrestres quienes
construyeron esta magnfica ciudad. No puedo negar o aceptar la existencia de
todos estos otros pueblos, pero puedo decirles con seguridad que ninguno de ellos
construy Machu Picchu, el que conoce el territorio y las condiciones climticas
donde se encuentra la ciudad sagrada, entender que ninguna de estas
interpretaciones puede seguir los marcos de la relativa verdad.

-Primero, la distribucin urbanstica de Machu Picchu, junto con sus grupos
agrcolas como terrazas y campos indican que fue diseada para una cantidad
estimada de 600 a 800 habitantes, de acuerdo a las dimensiones inmediatas
encontradas en la ciudad y al nmero de recintos como viviendas, nos indican que
la ciudad podra producir de una manera suficiente los alimentos y materia prima
necesaria para su propia sobrevivencia; adems se considera como parte del
territorio de Machu Picchu a todos los pequeos grupos arqueolgicos aledaos, tal
vez con ellos la cantidad de habitantes sobrepasara los mil. Entonces Machu
Picchu definitivamente era un centro independiente que mostraba organizacin y
proteccin para todos sus residentes. No era ciudad satlite, al contrario ella era el
centro de otros pueblos y comunidades.

-Segundo, el territorio andino es de extensin gigantesca, dira que para la cantidad
de habitantes tanto en el pasado como ahora, este territorio sobrepasa largamente
nuestros lmites y siempre fuimos ricos en relacin a la tierra, antes ms que ahora
desde luego; entonces el imperio Inka en sus fases ms elevadas de su desarrollo
lleg a ser un imperio del cual sus fronteras se encontraban a miles de kilmetros de
su centro, de su capital que fue Cusco. Cualquier imperio al tener un territorio tan
vasto como el de los Inkas construira o dejara pueblos enteros preparados en las
artes de la guerra como lo hicieron en su tiempo, en los puntos ms distantes de su
territorio para controlar el acceso y an su fcil expansin si fuera necesario. Esto
indica que no habra razn (si aceptamos que Machu Picchu fue construido por su
noveno rey, Pachakutek) de construir una fortaleza a menos de cien kilmetros de
su capital y ms porque era de dimensiones limitadas incapaz de albergar a millares
de soldados que sera el caso para una posible defensa. Esto es en lo que respecta
a la sociedad Inka como imperio, pero en lo que respecta a Machu Picchu como
ciudad-comunidad, debemos entender que el concepto de riqueza material en esos
tiempos era muy diferente del europeo; el oro era tan slo un metal y vala por su
significado espiritual ms que por su valor ahora econmico. El oro representaba en
ciertos aspectos al Sol en la tierra as como la Luna era representada por la plata,
entonces si las riquezas no tenan el valor que nosotros les damos, por qu tendran
que proteger algo construyendo fortalezas, esto no tiene sentido porque el principio
comunitario del Mundo Andino deca que todo es de la Pachamama y en cierto
grado todo era de todos compartiendo como la vida lo ha dispuesto, robar o
expropiar no era prctica en el Mundo Andino, ms an cuando se torn en imperio.

-Tercero, la mujer represent siempre a la tierra y ah est su valor divino ya que
recay muy posiblemente en sus manos ser la creadora de los grandes avances del
hombre. Fue ella quien con seguridad, descubri en el tiempo la agricultura y su
orden, cuando la necesidad haca que los hombres se alejasen de sus hogares para
ir a cazar y buscar alimento, tal vez pasaron siglos antes de que ocurriera esto, pero
la dinmica de la vida lo quiso as. Ella al descubrir la tierra y sus virtudes, comenz
a sembrar al ver repetidamente que las semillas de los frutos que ellos coman se
iban reproduciendo en la tierra, y as apareci la agricultura incipiente hasta que otro
grupo humano u otras familias observaron que en esta casa alguien poda controlar
la tierra y sus virtudes, tornndose por necesidad este pequeo territorio en lugar de
debate, hasta estos momentos la mujer era la diosa de la tierra y la que tomaba el
control y las decisiones ya que era de su conocimiento los misterios de la tierra.
Esto hubiera continuado si no hubieran llegado estos hombres para encontrar a
otros hombres en este hogar que decan tal vez por primera vez, yo soy el seor de
esta casa, el amo y su dueo, los papeles se haban invertido y hasta ahora es el
hombre quien controla la parte externa de este mundo. La mujer colabor en el
ordenamiento del imperio pero fueron los hombres los de las grandes proezas por el
hecho de poseer lo que la naturaleza les dio, la fuerza fsica, necesaria para mover
las toneladas de piedra que se utilizaron para la construccin de la ciudad sagrada.
Si los hallazgos despus de su redescubrimiento indicaron que entre todos los
cuerpos encontrados el 75% aproximadamente eran de mujeres, no quiere decir
necesariamente que la ciudad era habitada slo por mujeres, sino que por un
acontecimiento de coyuntura en el tiempo en que Manco Inka quera recuperar el
imperio a partir de 1536, orden que se necesitara a todos los hombres disponibles
para reorganizar su ejrcito e ir en procura de la libertad de su pueblo, todos los
hombres eran necesarios, hasta los dispuestos que poblaban Machu Picchu. Todo
esto dur casi 36 aos en que los cristianos llegaron al ltimo reducto de los Inkas
en Vilcabamba; trataron de recuperar el imperio, pero ya era tarde. Los pueblos y
las familias desplazadas de sus linajes ya se haban aliado desde casi los primeros
momentos con los invasores y el Sol se haba retirado hasta la llegada de un nuevo
ciclo en su tiempo eterno. La retirada de los habitantes de Machu Picchu tuvo que
ser lenta y seguramente durante estos 36 aos de conflictos, sus habitantes fueron
muriendo poco a poco, pero definitivamente quedaron hasta el final ms mujeres
que hombres y all murieron; no todas porque al final se retiraron dejando a la
ciudad sagrada por cuenta de la vegetacin y de los animales que ya haban
comenzado a mostrar el poder de sus propios reinos, 36 aos de guerras fue tiempo
suficiente para que por el abandono coyuntural, los Inkas fueran descuidando la
agricultura y sus propias construcciones, dejando que la vegetacin fuera cubriendo
lentamente las estructuras que se ubicaban cerca de los bordes de los precipicios.
As Machu Picchu haba desaparecido de nuestro tiempo slo para retornar
triunfante en los inicios de una nueva era Andina, la era de este tiempo.

-Cuarto, el filsofo Platn se refiri de una manera muy limitada a la existencia de
un continente perdido, que estaba localizado posiblemente en el Ocano Atlntico y
que era de grandes hombres, esta referencia viaja en el tiempo hasta unos diez o
doce mil aos antes de J ess, tambin hay otras historias que hablan de otro
continente desaparecido llamado Lemuria y de que posiblemente las culturas
andinas no son ms que el resultado de estas civilizaciones desconocidas. Pregunto
qu necesidad de construir Machu Picchu tuvieron otras sociedades y hace tanto
tiempo, hace tanto tiempo que sinceramente no me acuerdo y pregunto si alguien se
puede acordar; podemos viajar con nuestra memoria pero aqul que puede leer lo
de hace doce mil aos, no necesita estar en esta tierra, porque esa memoria
consciente de estos cientos de generaciones podra darle el control de la historia de
esta tierra; no obstante respeto a los grandes iniciados de nuestras tierras as como
a los de otras que respetndose a ellos mismos prefieren no entrar en estos
delicados temas mentales y romnticos. Desde luego que esta interpretacin acerca
de constructores forneos de esta ciudad sagrada, slo puede ser imaginada en
mentes de individuos que no conocen el espacio geogrfico donde se encuentra
construido Machu Picchu, lo afirmo porque la ciudad se encuentra ubicada en
territorios de inicio de selva y esta regin natural por su altura, temperatura y
orografa permite el desarrollo de variedad de flora y fauna tan sorprendente que
tocando slo a la flora podemos ver que su desarrollo es casi inmediato y abrupto.
Esto quiere decir que si nos encontrsemos en cualquier punto de la ciudad en este
momento y por alguna razn tuvisemos que retirarnos slo para volver al ao
siguiente, les aseguro que si no hubiese un sistema de limpieza y mantenimiento
territorial, al ao siguiente no encontraramos este mismo lugar porque la vegetacin
ya lo hubiera cubierto, si dejsemos el mismo lugar por ms tiempo como diez aos,
en el mismo lugar encontraramos tal vez ya un rbol naciendo, imagnense 36
aos, era tiempo suficiente para que algunas reas de Machu Picchu fueran ya
bosques integrndose a la montaa. Podran imaginarse cien, doscientos o ms
aos, les aseguro que la ciudad estara completamente cubierta por la vegetacin;
despus de aproximadamente 340 aos lleg Hiram Bingham (si consideramos la
fecha de 1572 en que los cristianos llegan a Vilcabamba), para redescubrir esta
misteriosa ciudad cubierta completamente por la vegetacin y destruida en gran
parte por la abundante flora. En 1911, Bingham encontr cientos de rboles que
haban nacido entre los muros y al mismo tiempo desequilibrado muchas de las
estructuras, felizmente que slo haban transcurrido alrededor de cuatro siglos
desde su abandono, este tiempo no fue suficiente para que la destruccin fuese
total como lo hubiera sido a lo largo de ni siquiera cuatro mil aos sino diez o hasta
doce, si fuera sta su historia les aseguro que an seguiramos buscando. No
podemos descartar la experiencia humana para sus propios logros y considero que
la evolucin de los pueblos en algn grado es paralela y si alguna vez llegaron a
este mundo los sembradores de vida, entendemos que no slo la sembraron en
Africa y el viejo mundo de Europa, porque todos somos hijos e hijas del Sol.

-Quinto, si en nuestro planeta se dieron las condiciones para que la vida sea
manifiesta, creo que en otros mundos de este vasto universo, tambin se debieron
haber dado las condiciones para que la vida en conceptos similares al de nuestra
Tierra fuera posible. Al eslabn perdido todava se lo sigue buscando y tal vez
nunca lo encuentren, porque los monos continan siendo monos y el hombre sigue
siendo hombre, con esto no quiero decir que la evolucin de las especies no existe,
o que Dios creo al hombre, no!, quiero decir que la aparicin del hombre sobre la
Tierra sigue siendo misteriosa, aunque es muy probable que su origen sea
galctico, esto es lo que queda por redescubrir, estoy seguro que aqu est la
respuesta; si esto fue as, esto ocurri posiblemente hace miles de aos, tanto que
la memoria del hombre no podr vislumbrar, esto es lo que los mitos y leyendas de
muchos de los pueblos lo refieren como algo divino. Si los dioses del cielo en algn
momento sembraron al hombre en la Tierra dejndole muchos conocimientos, a lo
largo del tiempo ya no era necesario que permanezcan, cumplieron con su
obligacin y dejaron que los ahora hijos de la Tierra se multiplicasen y construyesen
sobre la faz de este mundo su propio hogar. Si esto ocurri hace miles de aos, en
la poca del ltimo periodo Andino, los seores del cielo ya no necesitaban estar
presentes y tan slo retornaran en la manifestacin subconsciente de sus hijos e
hijas, para iluminarlos cuando sea necesario. Ahora piensen sobre el alto grado de
evolucin que necesita poseer una civilizacin capaz de surcar el cielo, como lo que
presupone una sociedad extraterrestre, la cual puede desplazarse en el tiempo y
espacio, a la velocidad y distancias como la mente humana no podra an aceptar;
les aseguro que una civilizacin con tan alta tecnologa no necesitara de ninguna
construccin en este plano terrestre, como el caso de Machu Picchu y muchos de
los otros centros misteriosos de los Andes, creo que fue el hombre con su memoria
gentica y su experiencia milenaria quien pudo construir todo lo que nuestros ojos
ven an hoy en da. Piensen que utilizamos entre el 10% y 15% de nuestra
capacidad, y que en el 85% restante es muy probable que encontremos un mundo
fascinante que ahora slo nos parece fantasa; hablar de imposibles despus de
todo lo que se ha demostrado en los ltimos dos siglos es como defraudar a nuestra
propia experiencia. Aqu en esta Tierra existen los maestros y tambin la jerarqua
terrestre, son ellos los encargados de velar por la armona y paz de nuestros
pueblos, es as que hasta los mensajeros del cielo tienen que sujetarse a estas
reglas no violando espacios que an estn en el proceso de limpieza fsica, mental y
espiritual; cuando sea llegado el tiempo y la jerarqua terrestre as lo estime
necesario, bajarn nuestros hermanos del cielo para una vez ms comunicarse con
los hijos de los hombres.

Pachakutek, represent tanto al arquitecto de muchos de los logros Inkas, como al
iniciado en diferentes artes, llmese la matemtica, la fsica, la qumica, la filosofa,
la mstica, la astronoma, etc., fue su capacidad visionaria como seor del mundo, la
que le ilumin, para continuar con la creacin de Machu Picchu y escoger a este
centro como el refugio sagrado de todos aqullos puros de corazn que
peregrinasen en esta tierra. En Pachakutek reconocemos al Ser Solar, hombre y al
mismo tiempo divino, fue el Cristo de los Andes y su mensaje eterno retorna como
una necesidad en cada ciclo csmico del Pachakuti, le debemos en parte a este
gran visionario las gracias por la existencia de Machu Picchu, Ciudad

Cristal y de
magia y el que se haya preservado hasta nuestros das, ya que ste era el tiempo
de renacer.

Ciudad. Digo ciudad, porque llamar a la ciudad de Machu Picchu: ciudadela, es

faltarle el respeto a los que crearon esta urbe, ya que la planificaron para ser
autosuficiente y a la vez de ser protectora de los conocimientos de sus
antepasados. Este centro tiene las caractersticas de una ciudad, entonces
reconozcmosla como tal.
III MACHU PICCHU
CIUDAD DE PEREGRINOS
CIUDAD TEMPLO

Ciudad de los peregrinos

Considero a la ciudad de Machu Picchu el lugar predilecto en la peregrinacin de un
pueblo, les aseguro que en el transcurrir de los aos, volver a ser el centro
espiritual capaz de llenar el espritu de todos los que a ella se rindan. Este centro de
peregrinacin mundial tiene la cualidad de liberar al alma y elevar al que lo necesita
a las esferas de Wiraqocha, es la Ciudad Templo y como tal hay que respetarla.
Reconozcamos algunos de sus centros ms sobresalientes.

1. La mesa ceremonial y de ofrendas

Por donde quiera que vayamos, encontraremos la evidencia del alto respeto a la
naturaleza por parte del mundo Andino. Machu Picchu, no escap a esto y desde el
primer momento de nuestra llegada a esta ciudad, recorriendo sus calles y recintos
percibimos que esta virtud del respeto est presente. La llegada a la ciudad
sagrada, por el camino Inka, permite el arribo a su parte superior donde se
encuentran varias terrazas y sobre ellas una estructura que se asemeja a una casa;
y por slo tener tres muros recibe el nombre de wayrana, y por su ubicacin tendra
entre otras funciones la de ser punto de observacin, punto de control, punto de
encuentro y de descanso. Cerca de esta estructura existe una mesa ceremonial en
la cual se acostumbraba dejar ofrendas personales y comunitarias, la roca
ceremonial de este espacio tiene tambin funciones astronmicas, de lectura muy
difcil, casi imposible de leer si no estamos ligados al simbolismo andino y al arte en
sus formas abstractas; hacer el seguimiento a luces y sombras con deducciones y
clculos exactos es como leer un libro en la oscuridad bajo la iluminacin
instantnea de un fsforo, quiero decir que sin el concurso o la ayuda de otros
elementos perceptivos o intuitivos sera slo una metfora imaginaria la
interpretacin de todos estos lugares.

Las expediciones a lo largo de los aos en esta ciudad han hecho y deshecho
teoras y fantasas sobre las prcticas y costumbres de sus habitantes, tenemos que
reconocer la labor de la arqueologa, pero al mismo tiempo cuestionarla ya que
debi ser completa en el sentido de ayudar a redescubrir oficialmente los restos de
los pueblos antiguos y conciliar todo esto con interpretaciones que se ajusten a la
naturaleza de sus constructores, naturaleza que fue de respeto y capacidad creativa
en beneficio de la vida y de sus sociedades. Infelizmente, los encargados de hacer
esta faena tan trascendente para llegar a la verdad, no tuvieron como esencia la
virtud de la espiritualidad, esto lo digo porque el resultado de muchos hallazgos
termin en interpretaciones nefastas y mezquinas sobre la vida y prctica de
nuestros antepasados. J unto a ellos se sumaron, con calidad de autoridades de la
mente, los antroplogos, que han confundido en muchos casos con sus propios
mentalismos o conceptos las virtudes de los pueblos pasados, es as que en esta
confabulacin acadmica, se han descrito lugares con invenciones de lo ms
fantsticas y absurdas como algunas de las teoras sobre Machu Picchu y otros
lugares en los Andes.

En 1974, fueron realizadas excavaciones en torno a la Roca Labrada (Roca
Ceremonial o Mesa Ceremonial), que se encuentra en la parte alta de Machu
Picchu, los resultados de esta excavacin coincidieron en que no era cementerio, ni
la roca ni su entorno inmediato, pero que era definitivamente un lugar de ofrendas
haciendo la vez de una Apacheta por haber encontrado en su entorno
aglomeraciones de rocas pequeas provenientes de otras reas, incluso alejadas de
la ciudad. Hasta aqu todo est bien, pero se complica cuando las ciencias
acadmicas tomando como referencia algunas de las informaciones inexactas de
los cronistas cristianos, quienes escribieron sobre la historia de un pueblo al que
nunca entendieron y tal vez nunca lo entendern la Sociedad Andina. Guamn
Poma de Ayala (tal vez fueron ste personaje y sus escritos una invencin
necesaria de la iglesia y de Espaa en aquellos tiempos), escribi que los Inkas
acostumbraban matar vrgenes para sacrificar sus vidas en honor a un rito llamado
Qhapaq Qocha, voy a analizar este asunto de los sacrificios, en el que se involucra
hasta seres humanos. Esta Mesa Ceremonial, con seguridad fue construida y
labrada para propsitos ms dignos que la irresponsabilidad de matar
maniquestamente a un individuo, amen la naturaleza y ayuden a preservarla en
cuerpo, mente y espritu.

2. Si fuera Dios para contarte la magia de la Vida

La Cultura Andina nos ha dejado la evidencia de su grandeza, y slo se puede ser
grande y eterno, construyendo en beneficio de la propia esencia sin malgastar lo
que la naturaleza ha sembrado para nosotros. No quiero idolatrar a las culturas
Americanas y entre ellas a los Inkas, quiero que se restituya su posicin de pueblo
civilizado y con logros que tenan que ser en acuerdo con su naturaleza creadora.

El tema de sacrificios

humanos, como prctica para complacer a la divinidad,

denota en un pueblo el grado primitivo en su concepcin espiritual, su falta de
respeto por la naturaleza, su limitacin filosfica, su retraso y contradiccin frente a
su realidad material y mental, ect.; esto es comprensible en pueblos nmades
temporales como lo fue el caso de los hijos de Israel comandados por Moiss,
cuando supuestamente su dios se alegraba al ver la sangre de sus pueblos y se
deleitaba castigando a otros que segn ellos, no eran los pueblos elegidos
caprichosamente por un dios terrenal, como al que llaman J ehov. Esto es slo una
parte de la historia, porque estos hechos de matar gente por un dios al que no
entienden, ha continuado en nuestros tiempos y este ltimo milenio ha visto el
genocidio realizado por los mismos que calificaron a esta prctica primitiva de
sacrificar gente a sus dioses en estas tierras de Amrica; se necesita ser ingenuo
para aceptar y justificar actos propios de culturas extranjeras como la Castellana
dirigidos por la iglesia, entidad que nunca trajo las buenas nuevas de paz
supuestamente encomendadas por J ess; el pobre J ess debe sentirse defraudado
por la incompetencia demostrada por sus seguidores ya que al igual que en otras
tierras del mundo, aqu tambin sembraron hambre, desolacin y destruccin. Esto
no ha terminado porque ellos continan araando los ltimos momentos de poder
material ostentado en nuestra tierra, invoco a los dioses que un da puedan

Sacrificios humanos. Ver tambin el tema HEREJ IAS DE LA SANTA

INGENUIDAD del mismo libro
perdonar los actos de tanta barbarie cometidos por stos que se autotitularon los
depositarios de las llaves del cielo y de un digno maestro como lo fue J ess a quien
un da ellos mismos sacrificaron para justificar que su muerte agradara a los dioses
y sus pecados fueran lavados y pudieran entrar al paraso, con seguridad lo nico
que encontrarn ser el fuego eterno por ellos enseado.

Si el acto de sacrificar un individuo supone que la paz de un pueblo se conseguira,
que las cosechas y el hambre terminen, que las lluvias sean las suficientes para
conseguir nutrir la tierra, que un terremoto no cause destruccin, que un volcn no
haga su erupcin, QUE LOS DIOSES SE COMPADEZCAN DE ESTOS
MORTALES!, etc., creo que todo esto sera una farsa y siempre lo fue ya que
hemos visto que los millones de seres muertos por los cristianos no les ayudaron a
conseguir la paz y al contrario han sembrado la ms grande miseria en el mundo
permitiendo tan slo su propio enriquecimiento ilcito habiendo robado y profanado
los templos antiguos con falsedades de superioridad, considerando que el nico
indio bueno que existe es el indio muerto. Lo peor de todos estos sacrificios
humanos por parte de los cristianos era que la iglesia los aprobaba y tenan a Roma
y Espaa como los defensores de esta prctica, tal vez esta prctica fuera tan
comn en estos pueblos, que al llegar a las tierras de los Andes, quisieron que
continuase y tergiversaron nuestra propia historia escribiendo que los Inkas ofrecan
a sus vrgenes en sacrificio, lo ms indicado sera haber dicho que ellos violaban a
nuestras propias vrgenes profanando esta condicin divina de un ser humano que
es el derecho a la vida. Seores, la historia que nos han contado es la que ellos han
querido contar y les aseguro que no existe sustento lgico ni cientfico para que la
Sociedad Andina haya perpetuado sacrificios humanos como una condicin para
acercarse a dios y recibir su proteccin, porque las grandes evidencias cientficas
testimonian lo contrario. Adems hay que pecar de ingenuidad para creer que matar
a alguien puede influir en cambiar el ritmo ecolgico del clima y el orden de la
naturaleza; quiero indicarles que en el ao de 1998, el fenmeno llamado el Nio
nos demostr que nuestro planeta es interdependiente y no podemos escapar a su
integridad, a tal punto que este fenmeno influy prcticamente en todos los pases
del mundo, creando condiciones alteradas en cada uno de ellos. Sera muy
imprudente de parte de los cientficos de este tiempo, que a alguien se le ocurriese
sacrificar gente para impedir que estos fenmenos sucediesen; ahora son nuestros
actos de grandes magnitudes qumicasradioactivas las que influyen grandemente
en el clima, pero este no era el caso en el mundo antiguo de los ltimos cinco mil
aos por lo menos.

Los Inkas en su ltima fase de presencia sobre los Andes, nos dejaron
construcciones que evidencian el alto grado en conocimientos de astronoma y esta
ciencia estuvo muy ligada a las decisiones sobre las condiciones de labor y
produccin de la Sociedad Andina ya que los expertos al conocer las variantes del
clima y sus diferentes pocas, podan de esta manera organizar y prever sus
necesidades inmediatas y a largo plazo ya que en aquellos tiempos las condiciones
climticas se presentaban ms uniformes. Si encontramos la evidencia de todo este
conocimiento cientfico, es improcedente afirmar o especular que los dirigentes y el
Estado propiamente dicho hayan incentivado y justificado las prcticas primitivas de
matar gente para satisfacer sus propios errores conceptuales de los atributos
divinos.

De ninguna manera una sociedad que se dedica a preservar la vida y de esto
tenemos el ejemplo al ver que los Inkas al conquistar otros pueblos en los Andes,
siempre prefirieron respetar la integridad de cada habitante y persuadirlos con la
palabra presentndoles los beneficios de unirse a su gran sociedad y tener la
direccin de los Hijos e Hijas del Sol -los Inkas; slo cuando esto no fuera posible
usaran mtodos ms violentos, pero el primer mtodo nos muestra el respeto por la
vida y su devocin hacia el crecimiento al buscar siempre la sntesis o sincretismo
con otros pueblos de comunes determinaciones como lo fue el respeto a la tierra.
Los yachacs (los sabios, los amautas), al conocer los detalles de la tierra y sus
mltiples manifestaciones, prefirieron servirse de ella y no luchar en su contra bajo
ningn punto de referencia, fuera este material o espiritual, ya que matar bajo
cualquier disculpa atraer en los responsables una reaccin de la naturaleza que
ser tambin la de causa y efecto o lo que es comn decir ojo por ojo, diente por
diente, reaccin que podr efectuarse en esta vida o en cualquier otra bajo
circunstancias fsicas diferentes.

3. La Plaza Sagrada o Aucaypata

Esta plaza de base rectangular nos presenta estructuras muy particulares y con
simbolismos propios del Mundo Andino como lo es la Cruz Cuadrada o Chakana.

Encontramos tres recintos con distribucin cardinal, de stos, dos son los ms
notables: el recinto del altar mayor con su mesa ceremonial perfectamente tallada,
en direccin Norte de la plaza y el recinto llamado Templo de las Tres Ventanas;
pero dira, como ya lo mencionaron otros estudiosos, que este es el Templo de las
Tres Ventanas abiertas, porque realmente este recinto tiene en total en su cara
Este tres ventanas abiertas y dos cerradas, las cuales hacen la vez de nichos o
altares. Estos dos templos son importantes de acuerdo a su arquitectura y
ubicacin; tenemos un recinto de masonera ms simple, ubicado hacia el Sur,
espacio que seguramente fue usado por el sacerdote o sacerdotisa para guardar
objetos ceremoniales, para descanso en algn momento del da o tal vez como
lugar de vigilancia del mismo templo. Entonces tenemos tres recintos de ubicacin
cardinal, pero para completar la direccin que conduce al Oeste - la que falta,
usaremos el espacio abierto donde en su ngulo derecho se encuentra una base
semicircular, coincidiendo tal vez con la estructura y funcin del Templo del Sol
(Torren Solar); las observaciones ordenadas sobre las luces y sombras de cada
atardecer seguramente que fueron aqu practicadas. Esta abertura donde se
encuentra la base semicircular, seala la direccin del Ro Willkamayu y a lo largo
del horizonte termina en la Cordillera de Vilcabamba, coronada por la montaa
Pumasillu (la Ua del Puma). De esta manera, esta plaza definira la forma de la
cruz cuadrada, smbolo estudiado, que en la codificacin de estructuras
representaba a la constelacin de la Cruz del Sur.

La forma sugerida de cruz cuadrada est plasmada por los diferentes espacios de
esta plaza en el orden siguiente:
-Al Sur, por el recinto al que llamamos del sacerdote o de la sacerdotisa.
-Al Este, por el Templo de la Llama Trina, el Templo de las Tres Ventanas
abiertas.
-Al Norte, por el Templo Principal, con su mesa ceremonial, como recibiendo a la
montaa sagrada de Machu Picchu por encontrarse abierto en esa direccin.
-Al Oeste, por el espacio abierto donde se encuentra la base semicircular de otro
posible torren.

En esta plaza todo sugiere estar en relacin con el smbolo escalonado, smbolo
andino y este smbolo es la resultante del estudio de la constelacin ms
importante del hemisferio Sur y por ende de los Andes. De manera sorprendente
encontramos estos smbolos casi escondidos y sin significado trascendente frente a
los ojos rpidos del visitante no familiarizado con los conos andinos, vemoslos:

-Primero, frente al Templo de las tres ventanas abiertas, se encuentra una loza o
plancha de granito, cuyos cortes y progresin ascendente es de tres niveles tanto a
la derecha como a la izquierda; los pueblos andinos consideraron que el mundo
estaba dividido en tres niveles existenciales que recibieron el nombre de pacha,
cada pacha representaba una dimensin propia y capaz de contactarse con las
inmediatas.

Si tomamos la progresin numrica de este smbolo escalonado, definiramos que el
nivel ms bajo o inferior es el que representa al mundo de lo desconocido, al mundo
de la tierra y de lo que se encuentra dentro, es el mundo de nuestro sub-consciente,
es el mundo de nuestros sueos o de la realidad visionaria, ste es el mundo del
Ucku Pacha y tambin de la Pachamama; es ella quien toma nuestros destinos al
sumergirnos en sus entraas y slo ella puede revelarnos los misterios de nuestro
origen porque es nuestra madre. El mundo del Ucku Pacha ha sido entendido
externamente como el mundo de los muertos y hasta del castigo; pero la muerte
como final de la existencia es slo una quimera, ya que el Ser es eterno
amoldndose a las vestiduras prestadas en cada experiencia terrenal; encaren a su
propia muerte interior y elvense sin temor para encontrar el regazo de la Gran
Madre de la Tierra y si en algn momento tuvieran temor o miedo a este mundo,
desconocido pero posible, invoquen la letana sobre el miedo pronunciada por un
gran visionario* (*me refiero al iniciado Frank Herbert, autor del famoso best seller:
Dune. Esta obra revela la ficcin del hombre en marcos tan sorprendentes, dira
que cuenta la historia de la humanidad en una perspectiva csmica) de nuestros
tiempos, ella dice as:

.....No tengo miedo.
El miedo mata la mente.
El miedo es la pequea muerte,
Que conduce a la destruccin total.
Afronto mi miedo, permito
que pase sobre m, a travs de m.
Y cuando pase
Giro mi ojo interior para escrutar su camino.
All donde haya pasado el miedo
Ya no habr nada.
Slo estoy yo.....

Este mundo del Ucku Pacha o este plano dimensional es representado por la
Serpiente o el Amaru, los invasores quisieron entender en este smbolo mgico, el
mundo negativo y de destruccin, no pudieron nunca elevarse de sus limitaciones
conceptuales y aprovecharon este smbolo para justificar sus violaciones y
asesinatos en presencia de su dios; destruyeron sistemticamente en otras
ciudades otros conos representantes de estados ms elevados del orden divino,
como los pumas, los kndores, guilas y otros para tan slo dejar la presencia de
serpientes, animal que segn su dogma religioso representaba al mismo diablo;
desde luego que si el pueblo andino representaba a este animal hasta en sus
propios templos, significaba para la escasa comprensin mental de los cristianos,
que era el mismo diablo quien los guiaba. Utilizaron de esta artimaa para justificar
su propio fanatismo e imposicin ideolgica. La Serpiente o Amaru representa, en
los crculos iniciticos, al animal capaz de ascender a las alturas de lo divino
siguiendo un orden sagrado y que no es otro que el de tocar nuestro templo que es
nuestro cuerpo con todos sus centros vitales y energticos, como son los Chakras
o centros de irradiacin magntica que existen a la largo de nuestra columna
vertebral. La manera cmo esta energa se desplaza o se ubica en los seres de
conciencia despierta a lo largo de su espina dorsal, es como la de una serpiente
luminosa, la cual se divide en dos y asciende como reptando hasta llegar a la
coronilla o centro de comando del ser humano. En las prcticas shamnicas y
esotricas, el propsito del discpulo es aprender a elevar esta energa vital hasta
las alturas de Wiraqocha, la mstica oriental ha llamado a esta prctica, el despertar
de la fuerza kundalini, esta fuerza tiene que ver con la presencia de la serpiente.
En esta misma progresin numrica avanzamos para llegar al segundo nivel, este
plano identifica al mundo del medio, al mundo presente, al mundo llamado de los
vivos y donde los animales terrestres reinan. Este plano o dimensin es el Kay
Pacha, es donde el hombre aprender a desarrollar su vida, donde caer en las
tinieblas mentales o donde se elevar hasta transformarse en dios; no podemos
evadir este plano por ms espirituales o materiales que pretendamos ser. Este
mundo es gobernado por el Puma (Titi Sagrado), es l con su enseanza y
experiencia quien nos recoger de los lmites de la serpiente, cuando este reptil se
haya elevado, en el camino de la Pachamama aparecer el Puma y con la
estabilidad que lo caracteriza se posicionar de nuestra alma para llevarnos a los
reinos de los cuatro vientos y desde los picos ms encumbrados aguardar por
nuestro momento de elevacin, all en ese lugar estar alguien ms esperndonos
con las alas de la libertad. Entre los cuadrpedos, los Inkas no podan haber
escogido otro animal que representase este mundo intermedio, porque el Puma,
felino de poder (Len Americano), es el animal que en su reino se enseorea y su
dinmica hace que sea el felino con mayor desplazamiento en el lapso de un da;
los Inkas tuvieron que ser como l para ganar su territorio y tener un control mayor
de sus propios lmites. Las cualidades del Puma han sido largamente estudiadas y
lo sorprendente es que puede encontrarse en habitats tan variados, desde los valles
profundos hasta las alturas de las nieves sobre los 4500 msnm, esta variedad de
climas y medios geogrficos condicionan su vida, su estructura anatmica y le
permiten un desarrollo en ventaja sobre sus congneres. El Puma representa la
sutileza, la ubicuidad, la expansin de conciencia, el control, la fuerza, la voluntad, la
intuicin, etc., estas cualidades fueron aprendidas en la prctica por los Inkas y
consiguieron expandir su imperio en orden y respeto como no lo consigui ninguna
cultura del mundo.
El da en que el hombre retorne a esta conciencia del Puma dejar de ser un simple
runa y se convertir en un Puma runa, capaz de dirigir y expandir su propia
conciencia, siendo l la puerta para otra realidad.

Preserven el siguiente mensaje:

Retiro el odio de mi Ser
Para abrir mi corazn

Hago del pasado no una barrera
Sino un trampoln

La puerta est abierta.....
Preprate y ven

Tu eres el Ser de luz,
lo fuiste y siempre lo sers

En la ltima fase de este orden energtico del mundo, est el que es coronado por
las alturas de Wiraqocha, este plano es el de la dimensin de los dioses, es el
universo infinito y el camino del Sol, es el mundo identificado como Hanan Pacha.
Las historias del cielo son fascinantes, aqu en los Andes a los seores de este
reino los representan los Apus, en sus alturas moran los grandes espritus, quienes
son los guardianes tutelares del mundo terrestre y de todo lo que en l habita. El
Hanan Pacha es representado por el Kndor, esta ave es, como la historia lo dice,
el Rey de las Aves, es el seor del cielo capaz de procesar, transmutar, elevar,
divinizar lo que se encuentra en el plano mortal. Este mundo es la casa de lo
sagrado y el Kndor es el representante de Wiraqocha. Machu Picchu fue diseado
con la forma de Cndor y tambin de Kolibr, en la propuesta de elevar a cada uno
de sus habitantes a los planos ms sutiles de percepcin. Despus de que el Puma
Sagrado nos conduzca a los reinos del control interior, all se manifestar el Kndor
para recibir nuestra alma y transformarnos al igual que el Kolibr en un Ser de
conciencia despierta y de amor incondicional.

Dejo junto a esta invocacin humana, un puente o una ventana abierta para que a
travs de su ojo interior puedan acceder a vuestra propia realidad y rescaten a
travs de vuestra propia intuicin el pasado de los maestros andinos.

En esta Plaza Sagrada, cada ao, en el da del solsticio de junio se celebra el da
del inicio del ao nuevo solar, acompaan a estas celebraciones, la manifestacin
de fenmenos astronmicos como testimonio de que esto tambin era real en el
tiempo antiguo.

4. El recinto de meditacin y de resonancia interior

Inmediata a la Plaza Sagrada o Aucaypata, se encuentra una pequea habitacin
que nos muestra una masonera ordenada y casi perfecta, todo en este pequeo
recinto guarda armona, desde su plataforma haciendo la suerte de asiento grupal o
lecho de descanso interior, su puerta orientada al Oeste como buscando a la
montaa sagrada del Pumasillu y marcando el paso del Sol en cada atardecer,
hasta la distribucin de sus nichos en nmeros cabalsticos, como son los cinco en
direccin Este, y los pares de alineacin Sur-Norte, tena slo un acceso, la puerta
de Occidente, permitiendo que este lugar fuera privado y de caractersticas
arquitectnicas nicas resaltando su importancia. Este espacio por ubicarse entre la
Plaza Sagrada y la Pirmide del Sol, jugaba un rol importante en la preparacin
ceremonial y recogimiento interior de los sacerdotes y sacerdotisas de Machu
Picchu.

Las caractersticas de este espacio al describir una cuadratura en relacin a los
puntos cardinales nos muestra el alto grado inicitico de sus constructores, quienes
buscaron la elevacin de consciencia a travs de la resonancia, la particularidad del
sonido es que puede crear en el individuo estados emocionales diversos, siendo
algunos de ellos de frecuencias elevadas capaces de sustraernos de la realidad
temporal en la que nos encontramos para conectarnos con la esencia universal del
Ser. La msico-terapia tiene por cualidades equilibrar los estados mentales y
conseguir una actitud psquica positiva, todo esto predispondra al ser ntegramente
para actuar de una manera consciente y ordenada en las decisiones y prcticas de
autocura, los sonidos armnicos, las invocaciones, los cantos sagrados, la msica
ritual, las melodas shamnicas y las palabras de poder (mantrams), forman parte
de toda una disciplina energtica tan eficiente que durante muchos milenios fue
comn en la mayora de pueblos ligados a la tierra. Esta prctica todava forma
parte de las diferentes disciplinas de crecimiento en las escuelas espirituales.

En nuestros das la tecnologa nos ha regalado instrumentos capaces de reproducir
altas frecuencias en resonancias con efectos teraputicos nicos, uno de estos
instrumentos es el producido con silicatos de cuarzo (cristales de cuarzo), este
instrumento que recibe el nombre de bolo o tazn de cristal, tiene la forma de una
taza o de un tazn por su tamao, cuya estructura se semeja a los bolos o tazones
ceremoniales hechos de metales, hasta de siete metales; donde al ser usados, la
resonancia producida servira para equilibrar las energas electro-magnticas. Este
instrumento es uno de los utilizados en experiencias de meditacin y de cura, su
eficacia ya ha sido comprobada y cada da se difunde ms su prctica. Hablo de
esto porque en la ciudad sagrada de Machu Picchu tenemos un espacio con esas
cualidades, la diferencia es el tamao; un bolo, tazn de cuarzo o de metal lo
podemos cargar y sostener en nuestras manos, pero el espacio en mencin es
imposible de sostener ya que l slo puede contener a unas 20 personas juntas,
este lugar no sera un tazn de cristal, sino una habitacin de cristal, su tamao y la
concentracin de cristales de cuarzo permiten que su resonancia sea expandida y
capaz de elevar la consciencia del individuo a estados propios de los dioses. Les
aconsejo experimentar sus efectos al amanecer o al atardecer, pero con respeto
permitiendo que la frecuencia de Pachamama y Wiraqocha como palabras de
poder sean los sonidos en la egregora de este lugar, estos nombres son mantrans
de altsima frecuencia vibratoria y son los que los maestros de los Andes usaban en
sus momentos de interiorizacin. Invoquen en tres tiempos despus de tres
respiraciones profundas cada uno de estos nombres sagrados, con seguridad que la
Pachamama sostendr vuestros pasos y Wiraqocha iluminar vuestro sendero.

Este cuarto o recinto de cristal es el que precede a la Pirmide del Sol donde se
encuentra el Intiwatana, los sacerdotes y sacerdotisas se sumergan en estados
profundos de meditacin antes de ascender al tope de esta Pirmide, lugar
coronado por otras estructuras de poder. Este recinto recibe tambin el nombre de
Cmara de los Ornamentos y en su puerta principal encontramos la construccin
de un bloque fascinante de piedra grantica con incrustaciones de cristal lechoso,
pieza nica de 32 ngulos, nmero que realza tal vez parte de su simbolismo pero
sobre todo la perfeccin arquitectnica en el arte de sus constructores.

La concepcin occidental ha bautizado este recinto con un nombre impropio: el de
sacrista; quiero invocar a la cultura contempornea para recapacitar sobre los
atropellos cometidos an en nuestro tiempo contra la autenticidad de nuestros
antepasados. Digo que sera impropio llamar en el Vaticano, waka a cualquiera de
sus espacios. Respetemos la naturaleza de cada cultura ya que estas dos, la
cristiana y la Andina son antagnicas por naturaleza. Felizmente, los invasores
territoriales-los espaoles y los invasores religiosos-los cristianos nunca llegaron a
Machu Picchu, sino ahora encontraramos una cruz cristiana en esta Ciudad de
Paz como muestra de su dominio y pecados y una plaza de armas para definir su
poder temporal. No sugiero revanchismos de ninguna clase, slo el respeto por
cada una de ellas.

5. La Pirmide del Sol

Despus de atravesar la Plaza Sagrada o Aucaypata, llegamos al Recinto de
Resonancia y Meditacin, continuando inmediatamente en direccin Norte,
alcanzamos las primeras gradas que permiten la ascensin hasta el espacio del
Apu. Esta gran roca que se encuentra sobre el recinto de la resonancia y
meditacin y a la derecha de las gradas que conducen al Intiwatana, tiene la forma
de un pico o de una montaa, es el lugar de comunin con el espritu de la montaa;
aqu existen siete lneas en direccin Sur-Oeste (la Montaa de los Siete Rayos),
representando los diferentes planos existenciales que existen en el cosmos e
invitando a cada discpulo a laborar en la elevacin de sus centros energticos que
se encuentran alineados a lo largo de la columna vertebral; despus de comulgar
con la montaa, el discpulo est listo para continuar ascendiendo por unas
graderas describiendo una forma serpenteante o de zig zag como sugiriendo la
forma de una serpiente.
En la parte alta de esta pirmide trunca encontramos rica arquitectura integrada a la
naturaleza y de simbolismo esotrico; antes de llegar al puesto del guardin de esta
rea encontramos a la izquierda y en direccin Oeste una terraza que conduce por
otro acceso a la parte superior del usnu ceremonial del Intiwatana; a la derecha
despus de franquear las tres gradas esculpidas en un solo bloque de piedra (lugar
que sera previsto para controlar el ingreso de los peregrinos y resguardarlo),
encontramos una plataforma de dominio visual de casi todo el entorno de la ciudad.
Espacio que recibira a los grupos de estudiantes de la vida y de sus misterios,
estos permaneceran aqu aguardando por el momento propicio antes de ingresar al
usnu (altar). La fecha ms conmemorativa por su importancia estelar sera la del
21 de junio, fecha que marcaba el inicio del ao nuevo solar, era la fecha de las
grandes iniciaciones, momentos donde uno se converta en Sol para poder irradiar
esta energa vitalizadora a todos aqullos alejados del sendero de paz interior.

J unto a esta plataforma, en direccin Norte se aprecia una afloracin de la roca viva
de granito, cuya forma final sugiere la representacin de algunos picos o montaas,
convirtindose en una pequea maqueta, dira que ellos slo completaron el
significado de estas pequeas montaas al tallar en la parte inferior una grada,
pedestal o hasta asiento. Si estos pequeos picos representan las montaas,
entonces el discpulo podra acercarse a los Apus sin necesidad de estar
fsicamente en ellas ya que en estas piedras se encontraran ellas representadas; el
entorno de Machu Picchu, se encuentra cubierto de nubes por algunos meses,
especialmente durante todo el periodo de lluvias (noviembre-diciembre a marzo-
abril), era necesario tener la representacin de las montaas en una suerte de illas
(ofrendas o regalos de la Pachamama), para poder rendirles culto en cualquier
poca del ao.

El otro acceso al usnu del Intiwatana es por la terraza de orientacin Oeste, y nos
conduce a la mesa ceremonial del iniciado o iniciada, la ascensin a esta mesa es
hecha por siete gradas, el nmero siete como constante sagrada lo volvemos a
encontrar aqu; lo fascinante de esta mesa y sus gradas, es que el Sol produce de
una manera ordenada iluminaciones que hasta hace algunos aos eran slo de
conocimiento secreto de algunos pocos y ahora ya es de dominio general. En el
solsticio de junio de 1992, descubr importantes fenmenos astronmicos en este
lugar, permtanme compartirlo con ustedes.

Estas iluminaciones solares, despus de tocar el poliedro, el prisma del Intiwatana, y
al continuar el Sol su lenta ascensin, permiten que su luz toque la frente o el lugar
de percepcin llamado tercer ojo, del sacerdote o sacerdotisa que se encontraba
en el quinto nivel (quinta grada de las siete antes de llegar a la base del usnu); este
momento es comparable a los grandes estados de iniciacin de un individuo en las
esferas ms altas del plano terrestre, aqu el discpulo se converta en un iniciado,
aqu el discpulo despertaba de su aletargado sueo, este momento era nico y era
slo uno el elegido cada ao para recibir este digno honor de transformarse en un
Hijo o Hija de la Luz, en definitiva era Wiraqocha quien pona su sello de poder para
marcar a un nuevo Ser Solar.

El fenmeno es completo porque a medida que el Sol contina ascendiendo, ir
lavando no slo las vestiduras fsicas del ahora iniciado, sino tambin ir purificando
su alma hasta transformarlo en un tukuy munay niyoc (el ser que irradia amor
incondicional); al llegar el Sol a la altura de su corazn, dar la posibilidad de
despertar al animal sagrado que est representado en esta mesa ceremonial. Desde
el ngulo Sur-Este el animal representado es un cuy (conejillo de las Indias), este
roedor forma parte tambin de la ritualstica Andina en el aspecto de curaciones o
diagnstico medicinal; desde el ngulo Nor-Oeste el animal que aparece es un felino
cuya frecuencia o sugerencia es la de un Puma, de esta manera esta mesa recibe el
nombre de Mesa Ceremonial del Puma Solar; dicha denominacin est sujeta al
fenmeno astronmico en que el Sol despus de iluminar al discpulo en su
corazn, comienza a reproducir un forma triangular sobre dos pequeos crculos
que se encuentran en el margen de la derecha de esta mesa en relacin a la
posicin del sacerdote solar. Estos dos crculos hacen la vez de los ojos del felino
de Poder, pero independiente de los dos crculos, el Sol disea un tringulo en la
parte de la cabeza de este animal abstracto, slo este hecho ya es remarcable, as
como el primer fenmeno de iluminacin en la frente del individuo que apueste por
un nuevo nacimiento.

El usnu (plataforma ceremonial), de esta pirmide trunca, est llena de misterios al
igual que la misma estructura del Intiwatana (lugar donde se amarra el Sol o lugar a
donde el Sol retorna despus de un ao). La enigmtica forma de este tallado en la
roca viva ha despertado ambicin o empequeecimiento en los muchos que la han
interpretado. Es comn leer en muchos de los informes sobre Machu Picchu que
esta estructura es llamada de reloj solar, denominacin sujeta una vez ms a una
concepcin occidental del tiempo, desde luego que era menester de los pueblos
antiguos conocer las estaciones y sus mltiples variantes durante todo el ao para
poder prever las actividades necesarias de siembra y cosecha.

Hasta nuestros das se ha continuado con estudios computarizados para saber las
funciones de esta abstracta estructura de lectura esotrica, acredito que el tiempo
ser nuestro mejor aliado en descifrar los detalles de este Intiwatana, pero en
definitiva la manera ms exacta de leer esta estructura ser a travs de sus luces y
sombras proyectadas en diferentes ngulos en los das del ao, sus cuatro ngulos
son notables coincidiendo con la alineacin cardinal, con seguridad que esta
orientacin fue conocida y hasta estudiada como delimitacin de espacios; los
puntos cardinales tienen una lectura tan natural y dira hasta inocente al ver cada
maana por dnde nace el Sol y por dnde se pone, si estamos en posicin frontal
al Sol en cada amanecer; diramos que hay un camino a la derecha (Sur) y otro a la
izquierda (Norte), entonces la alineacin Sur-Norte y Este-Oeste la tendramos
sobrentendida.

Otros estudiosos ya han encontrado que esta pirmide con su estructura superior se
encuentra alineada con montaas especficas del entorno como son de Sur a Norte:
el Salkantay (la segunda montaa ms alta del departamento de Cusco con 6271
msnm), el Intiwatana y su proyeccin a la montaa de Wayna Picchu (Montaa
J oven, sobre los 2700 msnm). De Este a Oeste: el Waqaywillka (5361 msnm), el
Intiwatana y su proyeccin a la montaa Viscachani.

Representacin grfica que nos muestra la iniciacin solar realizada por
Wiraqocha cada 21 de junio en esta mesa ceremonial. Esta es la verdadera
iniciacin ofrecida por el Sol. Proceso inicitico del sacerdote o sacerdotisa hecho
por el mismo Wiraqocha; el Sol toca en la parte frontal del iniciado como
bautizndolo con fuego (21 de junio)


Mesa ceremonial en el usnu del Intiwatana, aqu se suceden fenmenos
astronmicos de primer orden por la sutileza de su manifestacin como vern en las
otras imgenes. Esta mesa es identificada tambin como la mesa del Puma solar.




Dibujo que muestra la marca triangular, hecha por el Sol el 21 de junio sobre los dos
pequeos crculos que se encuentran sobre la mesa; de esta manera el Sol
despierta al Puma de Poder de este espacio ritual y evidencia la marca hecha por
el Sol en la fecha ms importante del calendario andino, el 21 de junio


Foto de la mesa ceremonial, que muestra la posicin echada del Puma Solar,
sta es la mesa del sacerdote o sacerdotisa, quienes preparan los eventos ms
importantes sobre el usnu del Intiwatana, vean la abstraccin de forma que nos
sugiere un Puma descansando


La mesa ceremonial, desde otro ngulo nos sugiere la forma de un conejillo de
indias (cuy), animal que tambin form parte en los rituales andinos, especialmente
en casos de curacin, la importancia de este animal en las actividades de curacin,
es vigente en los Andes y en el tiempo antiguo representaba a uno de los animales
predilectos de la Pachamama, a este se lo identifica con el pueblo


Dibujo que representa la iluminacin del ojo, fenmeno astronmico que sucede
cada 21 de junio. Iluminacin del ojo, desde el ngulo Sur de esta mesa ceremonial



Montaa o Apu de los Siete Rayos, esta roca que representa a un Apu, se
encuentra sobre el Recinto de Meditacin y de Resonancia en la parte inferior de
la Pirmide del Sol, podemos ver que en el margen derecho de la roca tallaron siete
niveles o siete rayos, nmero y elemento inicitico del mundo andino

En la posicin Este de la Pirmide del Sol, parte de la estructura ptrea que sostiene
al usnu del Intiwatana nos sugiere la forma de un rostro, tal vez momia o ser telrico
que observa en direccin del Sol y de la plaza mayor de Machu Picchu

6. El Taypikala, la Piedra del Centro, Wanka Solar

La ciudad de Machu Picchu estaba dividida en dos partes muy bien definidas,
siendo la sucesin de plazas los espacios divisorios, si observamos la ciudad desde
el Sur veremos que desde la plaza inferior y de menor tamao ascendemos
pasando por la plaza que se encuentra en relacin del Templo de las Tres
Ventanas, siguen dos pequeas plazoletas en forma de ele como terrazas e
inmediatamente despus llegamos a la plaza mayor en cuya rea central se
encuentra ahora una roca alargada y sin forma definida. Esta roca es una de las que
han sido atropelladas por la generacin actual al haberla desplazado de su contexto
histrico, el atropello mayor fue con seguridad el haberla desplomado para que los
helicpteros puedan aterrizar. No puedo imaginar la barbarie de los que tuvieron en
sus manos el control de Machu Pichu en aquellos aos cuando sucedi esta
violacin y profanacin de la ciudad sacra; aqu pregunto como una invocacin,
dnde estn y dnde estaban los que se vanaglorian de preservar y proteger
nuestro suelo como las instituciones de aletargado sueo y torpeza espiritual.



Foto antigua de Machu Picchu, donde apreciamos la Gran Wanka, Taypikala o Roca
Central de la plaza mayor. Espero que un da retorne a su posicin original
Espero que un da, podamos restablecer el derecho a la vida de nuestros
antepasados y las autoridades que an permanezcan en la direccin institucional,
tomen consciencia sobre la importancia material y espiritual de los Andes, cuando
llegue este da podremos decir que los Hijos e Hijas del Sol estn retornando y que
sus dirigentes volvern a tener la calidad de los Amautas de la Pachamama.

Esta Roca del Medio, Obelisco o Wanka, cristalizaba las fuerzas del cielo al
hacerlas converger en su centro y cuya lectura al sembrarse como un obelisco
permitira tener el control del cielo y del Sol en las diferentes pocas del ao.
Existen fotos antiguas donde se puede apreciar la verticalidad de esta Wanka, si
ustedes hicieran alguna geometra sagrada veran que esta Piedra del Medio o
Taypikala se encuentra alineada con otros espacios rituales de la ciudad, formando
un mandala (estructura o forma de poder energtico) y proyectndose al cielo como
una estrella.

Esta Wanka, con seguridad tubo funciones astronmicas, los resultados de luces y
sombras debieron ser observadas en el amanecer y atardecer de cada da. Este
sistema de estudiar el movimiento del Sol fue tan antiguo que muchas de las
culturas del mundo lo practicaron; al revisar documentos histricos sobre
astronoma encontramos que la manera ms fcil de estudiar los movimientos
estelares, era considerando la estabilidad de objetos de posicin vertical o angular,
ya que estos al ser iluminados proyectaran sombras definidas y capaces de ser
medidas a lo largo de los das y por consecuencia de los meses. Entonces esta
wanka, taypikala u obelisco sera un punto importante en la lectura astronmica e
ideolgica de Machu Picchu.

7. La Roca Sagrada y su Plaza Ritual

Al extremo Norte de la ciudad sagrada, dirigindose hacia la montaa de Wayna
Picchu, se encuentra una gran roca, que de estar aislada hubiera perdido su
importancia; el hombre que habit este suelo incorpor a esta roca, elementos que
complementaran su concepcin ideolgica de los espacios sagrados; las formas de
la naturaleza nos sugieren siluetas perfectas o caprichos de una inteligencia ignota.
Los hijos que nacieron en estas tierras tambin se impregnaron de esta visin
primigenia y saludando a cada montaa, a cada valle, a cada lago, a cada ro se
unieron con los designios de la tierra hasta casi desaparecer y mimetizarse creando
un todo integrado.

La forma de la roca que se encuentra en esta pequea plaza, que precede al
acceso a Wayna Picchu, es en definitiva la de una montaa, la cual toma
importancia al haber los Inkas aadido una plataforma -que es altar; de esta manera
la roca se integra al mundo espiritual del habitante andino, ya que incorpora la carga
magntica de lo que ellos quisieron representar. Presento a continuacin fotos,
diseos y dibujos que muestran las formas sugeridas en esta roca. Comenzamos
por la forma de montaa, en el entorno inmediato a la ciudad y a la montaa de
Wayna Picchu; la montaa tutelar es sin duda el Apu Machu Picchu, montaa en
cuya cima existen plataformas y miradores especiales, como integrando la geografa
circundante de este centro.



La Roca Sagrada y su Plaza Ceremonial, esta roca cierra el crculo energtico de la
ciudad de Machu Picchu para permitir el acceso a la montaa de Wayna Picchu

Si Machu Picchu es la Montaa Vieja, la Montaa de la Experiencia y Wayna Picchu
es la Montaa J oven, la Montaa del Aprendizaje, entonces cualquier acto que sea
realizado en este suelo tiene que estar regentado por esta montaa mayor - esta
Montaa Sabia y cargada de Experiencia; si queremos establecer relacin con la
Montaa Menor de Wayna Picchu, hay que pedir el consejo, gua y proteccin del
que conoce y tiene la experiencia: el Apu Machu Picchu. Esta roca a la que se llama
Roca Sagrada, se encuentra justo a las puertas de Wayna Picchu y lo ms
sorprendente es que si calcamos el perfil de la montaa de Machu Picchu y la
trasladamos como un reflejo invertido sobre esta Roca Sagrada veremos que sus
formas son muy semejantes, entonces antes de ascender a la Montaa J oven, hay
que pedir autorizacin a la Montaa Vieja, que debe ser lo correcto.

La Montaa o Apu Machu Picchu se impone territorialmente, no por ser la ms alta
sino por anteceder la culminacin de una sucesin de montaas, donde terminan en
las faldas Nor-Orientales de Wayna Picchu para permitir que sea el Ro Sagrado su
lmite y a la vez nutriente; desde los picos ms altos en los entornos de Machu
Picchu, podemos apreciar su cima que termina casi en punta y con un usnu como
dirigiendo a la Montaa J oven de Wayna Picchu; Machu Picchu no desaparece ni
pierde su identidad y presencia geogrfica, es como si fuera independiente y
ustedes la podrn apreciar desde puntos ms altos sea desde el Este, el Oeste, el
Norte y hasta del Sur. La representacin ms probable de la Roca Sagrada es con
seguridad, la Montaa de Machu Picchu y no la montaa que ha recibido el nombre
de Yanantin, de orientacin Nor-Este en relacin a la ciudad. Si esta montaa del
Yanantin es importante, pierde esta cualidad al desaparecer del espacio visual y
referencial cuando nos elevamos a alturas mayores a las de su pico visual inmediato
a Machu Picchu; cuando ustedes se alejan a distancias prudenciales de la ciudad
sagrada y como ejemplo tomaremos la Puerta del Sol (Inti Punku), esta montaa
llamada Yanantin comienza a desaparecer y su aspecto fsico se transforma ya que
tan slo es la ltima parte de otra montaa, que se encuentra en la parte posterior
de la misma (tal vez sea esta otra montaa a la cual algunos estudiosos han querido
llamar como Yanantin y no a la que se refieren en muchos de los libros publicados,
porque si es a este primer pico visual al que se refieren estn completamente
equivocados; el Yanantin como concepto andino representa a la pareja, por
analoga a los opuestos necesarios, ver glosario); entonces la referencia hecha por
las informaciones arqueolgicas o antropolgicas sobre esta montaa es tan slo
una fantasa, ya que como presento a continuacin por medio de grficos vern que
realmente esta montaa que sugiere aparentemente la forma de la Roca Sagrada
no existe. Es ms en la ltima parte del camino Inka que es desde Phuyupatamarka
y Wiay Wayna, el Apu Machu Picchu se yergue impresionante proyectando un
perfil que es casi idntico a la Roca Sagrada en mencin, la montaa Yanantin
desde estos parajes slo queda en la quimera; no desestimo esta posible forzada
similitud que bien pudo haber representado otras rocas ceremoniales en la misma
ciudad, pero en la relacin de polaridad y entorno sagrado el pico de Machu Picchu
fue y es sin duda ms importante.

Por otro lado, si viajamos con nuestra mente reconstruyendo las formas de la
naturaleza y semejndolas con nuestro mundo conocido, podra sugerir que la Roca
Sagrada no slo representa la forma de una montaa, sino tambin de algunos
animales como: un cuy, un pez, un rostro y hasta un felino, en horarios de la tarde
cuando el Sol transpone la posicin ms alta y cae con cierta inclinacin sobre esta
roca, define el relieve de unas lneas que llegan a formar tringulos o formas
piramidales en sucesin. Dejo a continuacin algunos dibujos y fotos sobre estas
posibles formas que antes de ser ciertas, fueron reales en nuestra mente. Las
formas de cuy y de felino por estar ligados a la ideologa andina, son las ms
estudiadas y recuerden que para ascender a Wayna Picchu, deben tener la
seguridad y vitalidad de un Puma, como sugiere la roca que tal vez lo representa.

La Roca Sagrada nos sugiere formas diferentes, dependiendo del ngulo de donde
la observemos, en este caso presento la similitud con un felino: gato o puma


Este dibujo muestra la similitud de la Roca Sagrada con la montaa Machu Picchu,
si la observamos como se observa en un espejo, quiero decir al revs (el Apu ms
importante del entorno de la ciudad sagrada es Machu Picchu, este nombre tambin
es dado a la ciudad)



La Roca Sagrada, representa a la montaa Machu Picchu como lo muestra el dibujo
anterior. De acuerdo a la posicin del Sol, sobre la fase frontal de la misma roca
aparecen lneas definiendo formas triangulares que sugieren estructuras piramidales


La Roca Sagrada y su similitud con la montaa Machu Picchu. Aparecen tambin en
esta foto diversas lneas definiendo formas triangulares o smbolos piramidales


La Roca Sagrada desde el ngulo posterior representa a un cuy o conejillo de
indias, ya fue explicado su importancia ritual en la comunidad andina


Representacin de un cuy, acompaa a la Roca Sagrada su mesa ceremonial,
como se ve en el dibujo


Dibujo que presenta desde otro ngulo la forma de cuy (Cavia cobaya), la
direccin que seala su cabeza, es como buscando el lugar por donde nace el Sol
en el solsticio de diciembre

Foto que muestra desde otro ngulo la forma del cuy sentado sobre su plataforma
ceremonial

Peregrina ofrendando un kintu de qoqa al espritu de la Roca Sagrada, roca que
representa a los animales de poder y a la montaa

Dibujo que muestra esta ofrenda y el espritu de la Roca Sagrada representada por
un cuy

El Apu Machu Picchu visto desde Wiay Wayna, vean la similitud con la Roca
Sagrada y el detalle sugerido de su plataforma. Sin duda, esta roca fue la fiel
representacin de este Apu



Copia fiel de la montaa llamada por error Yanantin, la cual desde otros puntos
geogrficos desaparece como lo muestra este dibujo. El verdadero Yanantin se
encuentra atrs de estas ltimas montaas y tal vez est por descubrirse su
verdadero significado
8. La Mesa de los Apus y de los Tres Mundos

En el rea reconocida como industrial y de alineacin Oriental existe una gran
formacin rocosa, la cual ha sido magistralmente pulida impregnando en su corte y
talla la presencia de los Apus (Espritus de las Montaas) y de los mundos
energticos de la Cosmovisin Andina; este lugar ha sido poco estudiado, posee en
la parte interior un pequeo recinto labrado en la misma roca, lo cual sugiere
importancia ritual en paralelo con las chinkanas o recintos internos de otros lugares
en la misma ciudad. En la parte superior, como expuesta al plano terrestre estn
esculpidos tres pequeos picos representando a las montaas de: la ms pequea y
casi al centro entre el permetro y los dos picos de direccin Este, a la ciudad de
Machu Picchu, a la izquierda del pequeo pico estara representada la Montaa de
Wayna Picchu y a la derecha el pico del Apu Machu Picchu. Este sera un espacio
de culto a los Apus y de entrenamiento esotrico por estar en relacin a los Tres
Mundos de la concepcin espiritual andina.

Tenemos tambin las tres gradas o niveles que indican la relacin del mundo
interno, el mundo temporal y el mundo espiritual, esta propuesta la encontramos de
una manera ordenada y de estructura piramidal expresando el simbolismo sagrado;
los tres niveles por su corte y relieve con seguridad que tuvieron funciones
astronmicas al proyectar sombras en cada amanecer, falta estudiarlos y espero
que el tiempo sea mi mejor aliado para conseguir este propsito y acercarne ms a
su significado global. Existen tambin dos pedestales dobles de orientacin Este, los
de la izquierda estn en relacin a las ofrendas y experiencias iniciticas del
solsticio junio y los de la derecha estn alineados al nacer del Sol en el solsticio
diciembre, anunciando la llegada de las lluvias e imposibilitando desde ese
momento sus completas observaciones solares por la naturaleza del clima hmedo
y nublado.

La gran mesa ceremonial que acompaa a este espacio indica su importancia ritual,
en esta mesa se debieron haber preparado las ofrendas o los objetos de
celebracin. Esta gran mesa es tambin un lecho de descanso interior para
irradiarse con la vitalidad de las montaas y con la proyeccin de los tres mundos.

Esta roca labrada nos muestra la duplicidad del concepto de la triloga andina. En el
lado derecho de la foto pueden apreciar tres niveles perfectamente tallados, los
cuales proyectan sombras al amanecer. En la parte izquierda de la misma se puede
apreciar en un relieve pequeo, tres formaciones semejndose a montaas, detalle
donde se representan a los apus.


Foto de aproximacin de lo descrito anteriormente, se aprecia la definicin de tres
pequeos picos, los cuales representan: el de la izquierda-inferior con sombra
proyectada al Apu Wayna Picchu; el del medio de la foto, ms pequeo y con una
iluminacin en su pico, a la ciudad de Machu Picchu y por ltimo en la parte
superior-media, el pico mayor que representa al Apu Machu Picchu

Dibujo de representacin de los tres picos que aparecen en la mesa ceremonial de
los apus y de los tres mundos: a la izquierda el Apu Wayna Picchu, al centro la
ciudad sagrada de Machu Picchu y a la derecha el Apu Machu Picchu.
9. La Roca Piramidal y del Mundo Interior

Por el camino de la derecha, inmediato a la Roca de los Apus y de los Tres Mundos,
un camino angosto nos lleva a la base de una afloracin rocosa la cual termina en
su cspide en una forma piramidal con tallas de asientos o de una gran mesa
alargada. Esta rea es poco visitada, tal vez por lo desapercibido que pasa el
camino de ascensin que conduce hasta sus puertas. J unto a esta gran Roca
Piramidal y hacia el Sur, tenemos un pequeo grupo de terrazas que pueden ser las
ms bellas por su ubicacin y permiten una visin panormica frente a otros
espacios de la ciudad.

Esta gran roca es tambin una suerte de reflejo de la montaa ms atrayente del
valle de Machu Picchu, la Montaa del Putukusi -un corazn invertido que emerge
del can como un grito de majestad, es tan mgica que muchos de los que llegan a
la ciudad se ven atrados irresistiblemente por su forma, belleza y energa.
Encontramos en ella la expresin simblica de los tres niveles existenciales en su
margen izquierda lo que la relaciona a la geografa sagrada y a la ideologa andina
por entender estas formas naturales como designios de la Pachamama.

Experiencias extrasensoriales han mostrado que esta gran roca es una de las
puertas al mundo interior de la ciudad sagrada y los estados de meditacin nos
permiten leer en el tiempo y en el espacio recuperando algunas de las experiencias
mgicas de esos pueblos, a travs de la memoria gentica que est an plasmada
en la esttica de su medio ambiente.

Esta roca sugiere las formas piramidal y de la montaa que se encuentra en su
parte posterior, el Apu Putukusi, apu importante y enclavado en el corazn del valle


La Roca piramidal y del mundo interior con el Apu Putukusi en la parte posterior,
vean la semejanza entre ambas. Esta roca en ejercicios espirituales permite
conectarnos con el mundo interior de Machu Picchu


Representacin grfica de la Roca piramidal y del mundo interior y su relacin con
el Apu Putukusi
10. Inti Machay, la Cueva del Sol

Al Nor-Este del Templo del Kndor, despus de ascender por un conjunto de
escalinatas y trasponer inmediatamente una gran roca tallada con un gran asiento
alargado y sugiriendo en su respaldar la forma de una cadena de montaas,
encontramos otras escalinatas que bajan para llegar a un recinto de masonera
exquisita, fue perforado parte de la roca madre y sus constructores adaptaron
piedras talladas para hacer encajar una ventana por donde el Sol ingresara en las
maanas del solsticio de diciembre como para marcar el inicio de un nuevo tiempo o
el inicio del ao nuevo terrestre, da de la celebracin del Qhapaq Raymi.

Algunos de estos fenmenos ya no son de observacin perfecta en nuestros
tiempos, pero la inclinacin y ngulo de iluminacin nos sugieren la importancia que
estos lugares tuvieron en la poca antigua.

La puerta de ingreso a esta Cueva del Sol junto con el muro de la ventana sugieren
la estructura de doble jamba, y su techo est formado por otra gran roca en una
propuesta orgnica. Para iluminar el interior de este recinto, debieron haber utilizado
reflectores metlicos, y en un juego de movimientos dirigir los rayos del Sol hasta
los puntos ms oscuros.


El Inti machay, caverna, cueva o recinto del Sol; espacio casi secreto por
encontrarse ligeramente desviado del camino usual de los visitantes, pasa
desapercibido, es importante por la manifestacin solar que se produce y por su
integracin a la roca madre

Esta cueva o recinto adosado a la roca madre cumplira funciones similares a las del
Altar de la Pachamama ubicado en la parte inferior del Torren Solar, a las de la
Gran Caverna de la Pachamama (Templo de Luna) que se encuentra en la parte
posterior de Wayna Picchu y de otras cavernas, grutas o recintos interiores de otros
lugares en los Andes, las cavernas o cuevas son tambin pakarinas.

Quiero indicar que los nombres utilizados para describir los diferentes espacios de
Machu Picchu han sido creados en nuestros das, algunos son certeros y otros slo
de denominacin romntica; en el caso de este espacio denominado Inti Machay,
parece que por la presencia del Sol en das importantes del ao, podemos justificar
su nombre: Inti toma relevancia y machay diramos que es el recinto donde el Sol
deja su huella.






















La ventana del Inti machay, por esta
ventana la luz del Sol ilumina
tenuemente el interior de su recinto,
prximo al solsticio de diciembre











Dibujo que muestra el efecto de
iluminacin de la ventana del Inti
machay


11. El Templo del Kndor

Usted podra decir que los andinos, tenemos una mentalidad fantasiosa para
explicar el mundo fsico y la arquitectura de nuestros antepasados, pero creo que
nuestra manera de leer la naturaleza y de inventar sus formas tiene un sustento y
descansa en las mismas formas sugeridas por el pueblo de los Andes. Ellos
sugirieron infinidad de formas en sus construcciones y aqu en este espacio al que
se le llama el Templo del Kndor, encontramos el arte expresado en formas
abstractas, contornos y relieves que convenceran hasta al ms incrdulo de que lo
que ellos quisieron plasmar era un Kndor desplegando sus alas.

Si el Kndor representa al mundo divino, al Hanan Pacha, al cielo csmico,
entonces relacionar a este Templo del Kndor con los -castigos y puniciones propios
de una prisin es un error. La cultura occidental tuvo una manera muy original de
interpretar nuestros propios lugares y templos, ustedes vern que en la parte
superior, en donde el conjunto sugiere con las dos rocas angulares las alas de un
ave, se construyeron una suerte de asientos o nichos con orificios a ambos lados de
sus muros, a los cuales precede un altar de ofrendas como lo demuestra el corte en
la piedra madre. La mente occidental supuso que por estos orificios el prisionero
pasaba sus manos para ser amarrado y de esta manera castigarlo, esta
interpretacin no encaja con la alta ideologa de la ciudad sagrada y tuvo con
seguridad funciones muy diferentes, como las de guardar objetos ceremoniales o
bebidas sagradas como la chicha o servira de asientos algunas veces para los que
se prepararan a elevarse a las altas esferas del Kndor o para guardar algunas de
las momias de sus lderes espirituales ya que estaran en contacto con el mundo del
Hanan Pacha.

Los hallazgos de las excavaciones en este recinto an no han sido hechos pblicos
en su totalidad por los responsables, con seguridad que lo poco encontrado en su
subsuelo como objetos ceremoniales y ofrendas denotan la relacin del ave de
poder de interceder y guiar a los mortales.

Retorne a las previas pginas, para recordar la historia de las aves, y del Kndor
como rey, disfrtenla.

Las fotos nos muestran, cmo a travs de la abstraccin de formas, los inkas nos
sugirieron en sus esculpidos las representaciones de seres mticos y divinos. La
representacin del Kndor en este espacio sagrado (el cual es su templo), es digna
de ser exhibida, en cualquier museo de arte moderno del mundo por la sutileza de
su propuesta y la adaptacin a lo que llamamos arquitectura orgnica.


Esta foto nos muestra, como a travs de la abstraccin de formas, los Inkas nos
sugirieron en sus esculpidos las representaciones de seres mticos y divinos. La
representacin del Kndor en este espacio sagrado (el cual es templo), es digna de
ser exhibida en cualquier museo de arte moderno del mundo por la sutileza de su
propuesta y la adaptacin a lo que llamamos arquitectura orgnica


Aqu apreciamos casi en su totalidad la representacin del ave mtica, el Kndor en
su templo: la cabeza se encuentra en la parte inferior, su cuerpo es la losa o mesa
triangular, sus alas estn representadas por la roca viva y en ellas soporta a
nuestros mallkis (los desencarnados o sus espritus)

El Kndor de los Andes (Vultur gryphus Linneo. Sarcorhampus gryphus Linneo), Es
un regalo de los dioses poder apreciar un Kndor sobrevolando en la ciudad
sagrada, en los ltimos tiempos han estado ofrendando con su vuelo a todos los
visitantes que se dignaban pisar este suelo sagrado.


Kndor adulto, podemos apreciar la definicin en el color de su plumaje, el color
blanco en sus alas como en su collar ya son notorios.
12. El Templo del Sol (Torren Solar)

Esta estructura cuenta con dos espacios importantes por la riqueza de su
arquitectura y otras dos reas como complemento ideolgico por su simbolismo. Se
llama torren porque su estructura es como la de una torre, la parte superior es de
forma circular con dos ventanas orientadas al Este y una tercera de mampostera
mayor y con orificios inferiores, cuya direccin busca al Norte; en la parte inferior e
interna encontramos un recinto adosado a la roca madre en una suerte de comunin
eterna, este espacio por la riqueza de su arquitectura y simbolismo ha recibido el
nombre de mausoleo real, su forma de caverna o gruta invita a adentrarnos a un
mundo ignoto y de frecuencias telricas donde nuestros antepasados
acostumbraban guardar a sus momias o preparar al individuo para los viajes eternos
a Wiraqocha desde el seno de la Pachamama, era costumbre de los pueblos de los
Andes colocar a sus mallkis (muertos), en cavernas, en nichos, en torres, en
recintos en el subsuelo y otros espacios como las montaas y los valles.

La riqueza en su arquitectura interior y la cavidad que sugiere la caverna, no le dan
necesariamente la categora de ser tumba real, sta podra ser una de sus
funciones; los informes arqueolgicos al respecto han sido insuficientes, slo los
ojos de los muertos, son los nicos capaces de leer los mensajes del pasado. Es
necesario enterarnos de los hallazgos materiales de la ciudad sagrada, sera de
gran ayuda en la interpretacin ms acertada sobre la prctica social y ritual de sus
habitantes. El estudio global de esta rea ha mostrado que existe una clara relacin
entre el simbolismo mgico y fenmenos astronmicos.

En la parte superior de esta torre existen dos ventanas orientadas al Este y
adornadas de cuatro mnsulas o prominencias cada una, con seguridad que esta
distribucin no fue al azar y el dgito cuatro, como constante del simbolismo sagrado
nos sugiere la presencia de los cuatro elementos de la naturaleza, elementos que
en el rea del Templo del Sol se encuentran emplazados en un orden ritual por
jerarqua, veamos el detalle.

El 21 de junio, da del solsticio de invierno en el hemisferio Sur, al amanecer, el Sol
ingresa por la ventana que se encuentra a la izquierda en relacin al Este,
permitiendo de esta manera una iluminacin lineal sobre una suerte de grada,
asiento, o sobre el lecho del lomo de un animal de siluetas abstractas, la forma de
dicha estructura en el interior de esta torre presenta cortes diversos y
aparentemente en desorden, podemos imaginar entre sus formas la de un animal
sacando su pequea cabeza triangular por el muro de direccin Sur. Algunos
astrnomos y estudiosos ya verificaron la realidad de este fenmeno, es
sorprendente por la intensidad de sus luces y sombras, as como por su precisin y
belleza.

La astronoma fue una ciencia importante para los pueblos andinos, era necesario
tener conocimiento de los movimientos estelares, ya que stos estaban ligados a la
tierra y a su produccin, la agricultura y la vida social en los Andes fue dirigida por
los sabios y los astrnomos representaban a los mensajeros del cielo ya que podan
predecir y vaticinar el lenguaje del clima anunciando beneficios o calamidades.

Paralelo a este fenmeno del 21 de junio, tambin sucede otro fenmeno solar, pero
no tan preciso y perfecto como el anterior; por la ventana de la derecha en relacin
al Este, ingresa el Sol el 22 de diciembre marcando el inicio del solsticio de verano
(en el hemisferio Sur). Estos dos fenmenos estaban ntimamente ligados a sus
creadores; en el sentido que los sabios crearon estos espacios para, en los das
ms importantes del calendario andino, poder producir iniciaciones solares,
capaces de conducir al supremo sacerdote a estados de consciencia superior y as
tener las bendiciones de Wiraqocha para perpetuar su linaje y direccin espiritual en
sus comunidades.

Los Cuatro elementos de la naturaleza estn expresados en esta torre de la
siguiente manera, ya vimos que en la parte superior, el Sol ingresa para sentarse en
su trono a travs de sus dos ventanas, el Sol es la representacin directa del
fuego, slo que en este caso es el Fuego Sagrado (Willka Nina), que estara
actuando por encima de toda dimensin terrestre. Al estar en la parte interior de la
torre, en direccin Norte encontramos una ventana o puerta con algunos orificios, la
cual recibe el nombre de ventana de las serpientes, sta se encuentra en contacto
con las fuentes ceremoniales, cuya belleza y armona en su distribucin ritual
permite el descenso del lquido elemento a travs de sus 16 fuentes y terminar por
unirse al Ro Sagrado estableciendo de esta manera un nexo con el Mayu
Csmico (Ro Celestial), encontramos entonces aqu el agua como segundo
elemento. El tercer elemento, el aire, lo encontramos de una manera simblica en
los espacios abiertos de esta torre y en especial en la estructura llamada wayrana
(construccin de tres muros), en su parte interior encontramos un asiento alargado
como para permitir descansar o meditar a varias personas al mismo tiempo y
comulgar con la esencia de este templo y con las montaas sagradas. Continuando
nuestro descenso por las escalinatas a los de las fuentes, encontramos a pocos
metros de la wayrana un ingreso a la derecha para llevarnos a un pequeo patio, y
hallar all una de las estructuras ms misteriosas de todo el santuario, su masonera
y corte perfecto es muestra de la apoteosis humana en la abstraccin del
pensamiento. Una cultura que codifica sus estructuras y hasta su misma manera de
plasmar sus conocimientos en uno de los materiales ms duros como la piedra,
denota su alta evolucin. Descifrar los cdigos numricos de este recinto o de esta
caverna, es labor de interiorizacin ms que de clculo, ya que los nmeros estn
por doquier y alguien ya dijo, todo en el universo es nmero. En definitiva este
espacio interior identifica a la presencia de la tierra, como cuarto elemento, es as
que es la Pachamama quien protege y dirige este suelo, lo llamara mejor como
templo a la Pachamama o a la Madre Tierra.

Los cuatro elementos vitales de nuestra dimensin, se encuentran representados en
esta torre y su entorno: el fuego, el agua, el aire y la tierra.

La caverna, cueva o recinto de la Pachamama, nos cuenta la historia de un tiempo
antiguo en que Wiraqocha envi a los hijos de los hombres a ingresar a la tierra
para salir por los machays o cavernas, transformndolas de este manera en
pakarinas o lugares de origen siendo la tierra quien sigue el orden de parirnos
desde sus propias entraas; ascender por la roca viva de su techo hasta llegar al
suelo sagrado del Sol es la misin de cada peregrino de luz para transformarse en
un Hijo e Hija del Sol.

El hombre debe elevarse desde la oscuridad de sus pensamientos a la luz de su
propio corazn, como el corazn tallado en la madre roca de este templo de la
Pachamama que nos gua como mensajero del amor incondicional hacia la libertad.



El Templo del Sol al amanecer. Bella estructura que muestra la perfeccin en la
masonera Inka y la distribucin de espacios para clculos y medidas astronmicas


El Templo del Sol visto desde el Sur-Este, podemos apreciar la ventana por donde
ingresa el Sol en el solsticio de diciembre. Antecede al templo una secuencia de
gradas en nmero de siete talladas en un solo bloque de piedra


En el solsticio de junio, el Sol marca este momento al ingresar por esta ventana y
permitiendo que su luz toque a la estructura misteriosa que se encuentra en el
interior de la torre.

Wiraqocha ilumina el interior del Templo del Sol, el Kndor mtico acompaa este
momento y celebra en el dominio de los dioses


El smbolo escalonado en la parte inferior del Templo del Sol, esta estructura es an
misteriosa como lo que se encuentra en su interior, la Pachamama est guardando
estos secretos para revelarlos en otros momentos




Machu Picchu es la Ciudad del Arco Iris y la conexin con los siete rayos a partir
de este recinto de la Pachamama es un regalo divino, porque en estos momentos se
establecen puentes hacia Wiraqocha


En la arquitectura orgnica de Machu Picchu encontramos no slo tamaos y
formas geomtricas en el corte de la piedra, sino tambin formas que nos hacen
viajar con la imaginacin para aproximarnos a lecturas de lo posible, como la forma
de corazn que apreciamos en la parte interior del recinto de la Pachamama en la
parte inferior del Templo del Sol

En la parte interior del recinto de la Pachamama se encuentra una estructura similar
a la del Intiwatana sobre la Pirmide del Sol; quiero imaginar que la lectura de esta
estructura es semejante a la del Intiwatana referido, espero que un da la
Pachamama nos revele estos secretos
IV WAYNA PICCHU MONTAA DEL KOLIBRI
ENTORNO SAGRADO Y ESTRUCTURAS DE PODER,
FLORES, MAGIA DEL COLOR Y DE LA FORMA

1. Wayna Picchu, montaa del Kolibr

La cadena de montaas, en la cual se encuentra Machu Picchu, termina en la
impresionante montaa de Wayna Picchu, cuyas faldas se unen al Ro Sagrado
como nutrindose de l mismo. Se traduce el nombre de esta montaa como
Montaa J oven en contraposicin a la Montaa Vieja de Machu Picchu;
consideremos que una cosa es la ciudad de Machu Picchu y otra la montaa que
lleva el mismo nombre y a la cual se la reconoce como Apu importante. Es
interesante la relacin que existe entre ambas montaas, la vieja-experimentada o
sabia (Machu Picchu) y la joven-dinmica o aprendiz (Wayna Picchu); afirmo lo
anterior porque adems de estos adjetivos, ambas montaas estn relacionadas a
la parte mgica y simblica donde Machu Picchu, Apu mayor, representa a las
alturas del cielo y el ave que representa esta esfera es el Kndor cuyo simbolismo
es expresado en su ciudad, la cual fue a la vez diseada como un Kndor y tambin
como un Kolibr. Esta ltima por su belleza y tamao representa al alma del Kndor,
y al amor de la tierra -est relacionada directamente con la montaa de Wayna
Picchu. Las experiencias sensitivas nos han enseado que la montaa joven de
Wayna Picchu es habitada por un sabio anciano, aunque de joven y dinmica
apariencia.

Entre las montaas ms atrayentes por su belleza y frecuencia geo-magntica, se
encuentra sin duda Wayna Picchu, cuya altura es de 2700 msnm. No fue una
montaa aislada para la Cultura Andina, en ella tambin dejaron sus huellas
arquitectnicas, con destreza y desafo a las alturas como una suerte de comunin
con el cielo y con las aves de poder que lo dominan. La presencia material sobre
esta montaa la encontramos desde su inicio al despedirnos de la ciudad de Machu
Picchu en su extremo Norte, prcticamente el lmite arquitectnico de la ciudad es la
Roca Sagrada con su plaza ritual.

Inmediatamente a este lmite encontramos otra pequea formacin montaosa que
por la presencia de sus tres pequeos picos nos proyecta en la imaginacin la
presencia de un Ave en posicin de descenso o de inicio de vuelo, ya que sus alas
no estn desplegadas como para planear, posicin caracterstica del Kndor cuando
se desplaza. El hecho de que estos picos semejen al ave sagrada en posicin de
descenso o ascensin es tan simblico como el mismo hecho de planear; la llegada
o descenso nos indica su presencia en la ciudad sagrada y la partida o elevacin
nos indica el deseo de tomar la ciudad sagrada y lo que en ella se encuentra, en sus
garras para sostenerla o en sus alas para transportarla.

Desde la ciudad sagrada, percibimos que esta forma sugerida por la naturaleza es
fascinante y que el habitante de aquellos tiempos no hizo ms que reconocer la
fuerza y lenguaje de la naturaleza; se rindi ante ella y con sus manos construy
caminos de acceso hasta sus partes vitales. En la parte de la derecha de lo que
sera la cabeza del ave de poder, encontramos un altar que simula la forma flica, a
no ser por la loza de granito aplanada que forma una suerte de cama, mesa o altar;
sin duda prcticas shamnicas con los animales del cielo, como el Kndor, eran
llevadas a cabo en este espacio. De esta manera, encontramos en la ciudad
sagrada y sus entornos, la representacin de muchos smbolos que en la mstica
andina eran reconocidos y respetados. Al pasar por la parte inferior de estos tres
pequeos picos y continuar por el acceso de graderas, vislumbramos el camino
serpenteante de ascensin; la subida en estos tiempos es todo un reto, pero en el
tiempo antiguo era parte de la rutina del habitante de las montaas, ya que ellos
eran los puma runas (hombres puma) y ahora no somos ms que runas
(hombres en busca de lo trascendente).

La experiencia ritual y ceremonial me ha enseado que antes de ascender a
cualquier Apu, hay que pedir permiso y presentar nuestra ofrenda, la cual puede ser
energtica o material; antes de comenzar el camino hacia estas alturas
encontramos en su base una suerte de rostro que se disea con las sombras, este
perfil es como si encarnara al guardin de este camino, a quien hay que pedirle
autorizacin y gua. Sobre su cabeza como siendo coronado por la Pachamama se
encuentra una mesa ritual de caractersticas muy especiales (ver dibujo), ya que su
forma casi cuadrangular nos muestra sus lados alineados a los cuatro puntos
cardinales y por su ubicacin adems de ser punto intermediario entre Machu
Picchu y Wayna Picchu, sino que tambin es como el punto de concentracin de los
seres de los cuatro cantos del Sol o de los seres de los cuatro vientos, vientos
necesarios para el vuelo del Kndor y del Kolibr. Esta mesa ceremonial es el lugar
para ofrendar el Kintu sagrado o Qoqa Kintu (ofrenda de tres hojas de qoqa a los
apus de Wiraqocha y de la Pachamama), desde luego que no aconsejo a hacerlo en
este plano fsico, por la dificultad de acceso y el peligro que encierra al encontrarse
al borde del precipicio.

Despus de comulgar en este lugar con la montaa joven y con los apus, estamos
listos para ascender, el camino es como un zig zag que nos conducir a dos lugares
importantes, uno en definitiva es la cumbre de la montaa donde encontramos
delicadas estructuras de terrazas de soporte y ornamentales, algunos recintos,
plataformas de observacin y los altares naturales para prcticas energticas
definidas en la ritualstica andina; tambin encontramos algunos pequeos tneles.

Desde esta parte superior alcanzamos el camino de descenso por una va paralela,
que luego encuentra el camino original; pero si usamos el sendero al Norte, ste nos
conducir por unas graderas vertiginosas a un lugar mgico y misterioso que ha
recibido el nombre de Templo de la Luna; este incgnito espacio tiene que ver con
la frecuencia que llamamos Pachamama (Madre Tierra); son dos cavernas casi
continuas, en las cuales los individuos que las conocieron incorporaron muros
sugerentes de contencin, nichos de masonera muy fina y altares de ofrendas; en
la parte exterior construyeron recintos con puertas trapezoidales y de doble jamba;
sobre la roca viva incrustaron mas estructuras y se integraron al medio ambiente
transformando todo esto en algo orgnico como lo es la naturaleza. Estas cavernas
representan al Templo de la Pachamama, al Templo de la Luna ,centros
primordiales en la iniciacin shamnica y espacio de Luz Interior, capaz de
conducirnos a los centros sagrados de esta montaa donde el ave de poder es el
Kolibr, el da en que esta bella ave se acerque a uno de ustedes para depositar su
nctar en vuestras cabezas o para tomar el nctar que cada uno posee, ese ser el
gran momento en que se transformen en seres irradiando puro amor e
incondicional, es decir sern seres de luz propia habiendo alcanzado el estado de
Tukuy munay miyoc.


Antes de la ascensin a la montaa sagrada del Kolibr, el sacerdote o la
sacerdotisa presentaban sus ofrendas a los apus desde la mesa ceremonial encima
de la cabeza del guardin como se puede ver en este dibujo, esta mesa est
orientada a los cuatro puntos cardinales

Ofrenda con las Hojas Sagradas de Qoqa (Mama kuka), grito de libertad a la ciudad
Kndor de Machu Picchu desde Wayna Picchu




Gran caverna inferior de la Pachamama en la parte Norte del Apu Wayna Picchu,
rituales de alta magia eran llevados a cabo en este mundo interior. Simblicamente
est formado por dos partes: la inferior donde est la caverna (urin) y la estructura
superior, espacio de los sacerdotes (hanan)


Parte interna de la caverna superior de la Pachamama, los nichos y plataformas
fueron adaptados a la roca madre como una suerte de refugio energtico y al mismo
tiempo de comunin con la tierra. Esta caverna era importante en la parte ritual, su
aspecto es mgico

Puerta y dos ventanas de la caverna inferior de la Pachamama, en estas cavernas
se renda culto a la Luna y al Sol.
2. Estructuras de Poder y Montaas Mgicas

El estado creativo en todas las culturas del mundo siempre estuvo ligado en algn
aspecto a visiones mgicas y mticas; en este entendimiento, en lo que respecta a
las estructuras creadas en el Mundo Andino, muchas de ellas estuvieron en relacin
a lo sagrado y a lo simblico. Hablar de smbolos es plasmar las diferentes
concepciones de un pueblo en un sistema codificado y hasta abstracto, el hecho de
abstraer algo de la realidad es la muestra del complejo estado mental de sus
creadores; puedo decir que mucha de la evidencia material del hombre de los Andes
se sumergi en el simbolismo y la manera de entender la naturaleza fue bajo
patrones energticos ms que visuales, es as que su arte pas por diferentes
etapas, pero prevaleci el que sugera estados cotidianos y el de la naturaleza
desparramada en un orden incomprensible para los ojos del profano.

La cultura actual peca en tratar de entender a sus predecesores bajo una ptica
completamente material; el hombre contemporneo es el crtico, creador y juez de la
mgica vida de nuestros antepasados, es quien la interpreta y la hace pblica; pero
con una gran limitacin, la de subestimar la capacidad del hombre antiguo, as como
la mezquindad de comprensin por lo sagrado y su miopa ideolgica.

En el entorno geogrfico de Machu Picchu, tenemos una triloga de montaas
importantes, a las cuales llamamos apus (espritu de las montaas, donde viven
nuestros antepasados), estas montaas son: el Apu Machu Picchu, montaa cuyo
pico llega a los 3050 msnm con construcciones de graderas, plataformas y usnus
(centros ceremoniales y de ofrendas). Estar en esta cima es como estar en el cielo y
en contacto con los dioses, la vista domina todo el entorno y el espritu nos invita a
volar, con seguridad ritos de alta magia sucedan en esta montaa. El segundo Apu
importante es la montaa de Wayna Picchu, en la cual tambin encontramos
estructuras simblicas, stas ya fueron descritas anteriormente, este pico est sobre
los 2700 msnm. En ltimo lugar, tenemos a la montaa que para muchos es la ms
mgica y misteriosa, es la del Apu Putukusi, montaa que representa al corazn del
valle y cuya atraccin es nica.

Al presentar esta realidad paralela del mundo mgico de nuestros antepasados, mi
intencin es que no slo viajen imaginariamente en esta posibilidad de los hechos
subconscientes, sino que intenten entender las estructuras y la naturaleza en una
lectura simblica; ya que la Cultura Andina estuvo muy ligada al smbolo y la
presencia genial de las montaas, envolvi a nuestros antepasados en estados
subliminales y de expansin de conciencia nicos, capaces de encontrar en la
abstraccin de formas un lenguaje divino y universal.











El Intiwatana, es una de las estructuras de poder ms fascinantes de la produccin
esotrica andina, su belleza y misteriosa forma han creado en las mentes de
millones de seres la posibilidad de encontrar las fuerzas de su interior


El artista sensitivo Gonzalo Medina plasm en esta obra de colores y smbolos el
arte de leer en la naturaleza los mensajes eternos de lo que es Machu Picchu y sus
estructuras de poder

3. La Pirmide del Sol, el Intiwatana Pirmide y Casa del Puma Solar

Esta pirmide ya fue descrita en pginas anteriores, y tambin lo fueron algunos de
los fenmenos astronmicos que ocurren en ella. Esta pirmide trunca no dejar de
sorprender al que la vea por todo el simbolismo expresado en ella, desde su base
hasta la parte superior donde se encuentra el Intiwatana, encontramos estructuras
abstractas de lectura esotrica. Al observarla desde diferentes puntos de
percepcin, cambia de formas y sufre metamorfosis ligadas a la alta ideologa
andina, una de ellas es el Puma; la cual es una muestra de la capacidad creativa del
habitante andino donde las formas se unen a la naturaleza para definir estructuras
especficas.

Ahora bien, si observamos la pirmide desde el Este o Nor-Este, encontraremos a
este mismo Puma descansando; en los crculos iniciticos identificaran en esta
postura al guardin silencioso de la ciudad, el que al mismo tiempo recibe en su
centro coronario al usnu o altar ceremonial, en el cual se realizan las
observaciones solares ms importantes del ao, como las que ocurren en el
solsticio de junio, las cuales ya fueron descritas. La perfeccin de amoldar las
posiciones anatmicas de este Puma con la estructura base son sorprendentes,
vern en el dibujo que representa a este espacio que en la parte de la cabeza, el ojo
est formado por una protuberancia natural situada en la parte superior y siguiendo
el acceso normal del Intiwatana. Es all donde se encuentra la maqueta que
representa a los apus del entorno, como son: el Apu Wayna Picchu, la ciudad
sagrada, el Apu Putukusi y el Apu que est en el valle del mismo. Este Puma Solar
mira en direccin al Sur como preconizando el advenimiento de los hijos e hijas de
Wiraqocha, que encontraron en el Sur el camino de la liberacin. La parte que
corresponde a su cola, en esta posicin, permite el acceso a la pequea plaza
sagrada con su Roca Ceremonial, por todos sus ngulos esta estructura piramidal
es importante y lo que se presenta aqu es tan slo alguno de los aspectos diversos
de sus funciones y lectura genial.

Esta forma del Puma Solar podr ser observada desde diversos ngulos, hecho que
denota su importancia telrica e ideolgica.


La Pirmide del Sol, desde la posicin Este se transforma y adopta la forma de un
Puma observando al Sur, el conjunto de terrazas forma el cuerpo y la roca madre
donde se encuentra el Intiwatana forma la cabeza del felino de poder, ver los
detalles de esta foto y de las siguientes

La misma Pirmide del Sol en horarios del atardecer. Vean como la pequea
maqueta que representa a los apus y se encuentra antes de llegar a la estructura
del Intiwatana por el camino del Sur (parte izquierda de la foto) calza exactamente
en la altura del ojo del Puma

La Pirmide del Sol vista desde la montaa Putukusi, esta pirmide se transforma
en un Puma Solar, esta estructura en conjunto es tal vez la ms importante de la
ciudad sagrada

Representacin grfica del Puma Solar, vean como la pequea maqueta de los
apus es representada en su ojo; sobre su cabeza se encuentra la estructura ms
simblica de la ciudad sagrada y la escalinata que conduce hacia la Roca Sagrada
en direccin de Wayna Picchu forma la cola del felino ttem
4. El Despertar de Machu Picchu

La ciudad de Machu Picchu al igual que otras como Cusco, Ollantaytambo,
Pachakamaq, Tiwanaku, etc. fueron planeadas siguiendo un orden arqueo-
astronmico y geo-magntico; en la primera parte de este libro, se describe el
proceso evolutivo de la iluminacin solar, en diferentes pocas del ao y en los das
del solsticio de junio y su gravitacin en las actividades sociales y espirituales de sus
habitantes. El libro Intiwatanas y nmeros describe otros fenmenos lumnicos
ocurridos en Cusco. El libro Gnesis de la Cultura Andina, toca con maestra otros
fenmenos de la arqueo-astronoma en las culturas pre-inkas; de esta manera
podra enumerar otras investigaciones sobre el tema.

Permtanme revelar algunos otros fenmenos que se producen en la ciudad sagrada
de Machu Picchu, stos son parte de un todo integrado y podemos observarlos cada
21 de junio, la fecha ms importante del calendario astronmico andino. Si nos
ubicamos este da en la parte superior de la ciudad, donde se encuentra la
wayrana, casa del vigilante o atalaya, veremos con asombro que la iluminacin del
Sol en la ciudad va describiendo un orden sorprendente. Digo esto porque en los
estados sensitivos y en la concepcin ideolgica del Mundo Andino, existe
relevancia cuando el Sol va tocando los lugares ms importantes de un determinado
centro. En este caso ustedes vern en imgenes a lo largo de este libro cmo
sucede esta evolucin; todo esto realza la importancia de este centro inicitico,
donde no slo permanece en el estado transitorio de lo mstico, sino que se
transforma en un centro de irradiacin cultural al nivel, o por encima de cualquier
templo terrestre.

El 21 de junio, el Sol nace y cuando se aproxima a los entornos de Machu Picchu,
ilumina al Apu Wayna Picchu, como despertando al joven durmiente; luego el Sol
contina su curso inalterable hacia el cielo y comienza a tocar el grupo de picos los
cuales describen la forma del Ave de Poder, en el lado derecho de la cabeza del
Ave de Poder existe una loza ceremonial como una suerte de lecho. Hasta aqu el
fenmeno ya es impresionante; pero lo realmente mgico ocurre cuando el Sol
antes de iluminar a la ciudad sagrada, comienza por iluminar el usnu ceremonial
del Intiwatana donde producir otra escala de fenmenos ligados a la experiencia
inicitica, es aqu en esta plataforma donde el sacerdote o la sacerdotisa son
iniciados por Wiraqocha en los misterios ms altos del alma. Luego de este juego de
luces, el Sol asciende hasta iluminar la Plaza Sagrada, donde se encuentra el
Templo de las tres ventanas abiertas; es aqu en esta plaza donde los peregrinos
de este tiempo se renen consecutivamente desde hace siete aos y este ao
(1999), el ltimo de este milenio, con seguridad que all estarn una vez ms para
danzar con el Sol de junio y celebrar el ltimo solsticio.

Este ao 1999 es muy importante, no por su trascendencia astronmica sino porque
habr mas de cinco mil millones de seres creando con sus estados mentales la
posibilidad de momentos llenos de paz, prosperidad y de luz; slo esta carga
energtica puede ser suficiente para modificar y eliminar muchos de los conflictos
del hombre en esta tierra; son mis deseos que sean los menos los que se opongan
a esta gran transicin hacia Wiraqocha y la Pachamama.
Luego de estas iluminaciones, el Sol contina en su proceso de despertar a las
wakas de Machu Picchu, all tenemos el rea donde se encuentra el Templo del
Sol, estructura que en su parte superior tiene dos ventanas, permitiendo que por
una de ellas el Sol ingrese para tocar a su animal de poder y a su altar; despus de
toda esta danza, el Sol iluminar a toda la ciudad sagrada y alrededores. De esta
manera tenemos el Despertar de la ciudad de Machu Picchu, ciudad que
representa al Kndor.

Las fotos revelan la evolucin en el proceso de iluminacin de la ciudad sagrada en
los das del solsticio de junio. Este fenmeno astronmico y de magnitudes
colosales nos muestra una vez ms el alto conocimiento en las artes y ciencias de
los inkas y de los pueblos andinos; slo este fenmeno es tan importante que su
estudio merecera obras en diversas disciplinas para entender la dimensin en la
que se movan los iniciados y sabios, es por esto y otros aspectos que ellos fueron
llamados hijos e hijas del Sol.



Evolucin en el proceso de iluminacin de la ciudad sagrada en los das del solsticio
de junio. Este fenmeno astronmico y de magnitudes colosales nos muestra una
vez ms el alto conocimiento en las artes y ciencias de los Inkas y de los pueblos
andinos; slo este fenmeno es tan importante que su estudio merecera obras en
diversas disciplinas para entender la dimensin en la que se movan los iniciados y
sabios, es por esto y otros aspectos que ellos fueron llamados hijos e hijas del Sol






El 21 de junio, peregrinos de todo el mundo se renen en la Ciudad Luz de Machu
Picchu; ellos aguardan la llegada de los primeros rayos enviados por Wiraqocha
para ser iniciados en los misterios del alma. Aqu se muestra este proceso evolutivo
del fenmeno solar donde el Apu Kndor ya se encuentra iluminado y la parte
superior de la Pirmide del Sol comienza a recibir los primeros rayos; en la Plaza
Sagrada un grupo de peregrinos aguardan an por la presencia de Taita Inti

El Sol ya ha iluminado la ciudad sagrada y los peregrinos de los cuatro cantos del
mundo celebran en comunin por estos momentos nicos de alta frecuencia, ha
comenzado el Nuevo Ao Solar

5. Las Flores, una expresin de geometra y colores

El rea de Machu Picchu es reconocida por su riqueza cultural, su mgica
geografa, pero tambin por su belleza en colores y geometra; esto ltimo se llama
aroma y flor. La Ciudad Sagrada y su entorno rene una variedad en flora y en
fauna; son pocos los libros especializados en esta materia, pero ya los hay; mi
participacin es sobre todo para presentar aspectos poco tratados de la Cultura
Andina, en lo que respecta a su mstica y a aquello que fue considerado por un
tiempo como esotrico, desde el momento en que se revelan algunas cosas stas
se transforman en pblicas y por ende en culturales.

Aprecio la belleza de las formas, sus manifestaciones sobresalientes y su expresin
de arte; la naturaleza nos ha enseado que todo es movimiento, vida, nmero y
geometra y en honor a lo que este suelo nos ha ofrecido quiero rescatar a travs de
la variedad de las formas y estructuras naturales la paz y armona que una flor nos
puede transmitir.

La variedad de familias en la flora de Machu Picchu es sorprendente, el smbolo
decretado naturalmente para representar a este reino en el entorno de la ciudad
sagrada, es sin duda el gnero de las orqudeas. Prometo en una prxima obra,
presentar algo ms de este reino de las flores con sus atributos.




Machu Picchu no slo es importante, bello y casi perfecto por la cultura que se
desarrollo en sus suelos, sino tambin porque a esta belleza geogrfica y humana,
acompaaron la belleza de su fauna y flora, dejo a continuacin unas imgenes que
expresan la belleza de las formas y colores


Sobralia dichotoma (Orchidaceae), planta que puede alcanzar los cuatro metros de
altura y crece en suelos ricos, su bella flor mide cerca de 8 cms y posee un perfume
muy agradable

Epidendrum crassilabium (Orchidaceae) de color rojo-naranja, conocida como
Wiay Wayna (Eternamente joven), su belleza y abundancia tal vez inspiraron a los
redescubridores del Ttemplo de Wiay Wayna para bautizarlo con este mismo
nombre. Su flor llega a los 2 cms y al observarla detenidamente nos muestra en su
flor un rostro humano.

Epidendrum funckii (Orchidaceae) de color rosa, conocida como Wiay Wayna
(Eternamente joven), es muy popular en el ambiente de Machu Picchu y
alrededores. Florece varios meses al ao y su flor llega a los 2 cms.
aproximadamente

Oncidium zebrinum (Cyrtochitum), bella flor de color naranja a tonalidades marrones
con franjas amarillentas, florecen hasta en nmero de seis y bajo las sombras de los
rboles, es difcil de observar y llega a medir 5cm.

Hesperexiphion peruviana (Iridaceae), flor de tonos delicados, nace en muros y
pasadizos, por la forma de su flor, es llamada popularmente michi michi (gato gato),
por las noches guarda sus ptalos para abrirlos nuevamente en cada maana a la
llegada del Sol, llega a unos 7 cms de tamao



Gloxinia sylvatica (Gesneriaceae), extica y bella flor, pasa desapercibida pero al
observarla vemos que sus colores y forma son puro poema y expresin de armona,
en sus ptalos encontramos un juego punteado como si fueran las manchas de un
animal mtico como el jaguar, llega a unos 7 cms

Passiflora trifoliata (Passifloraceae) (Passionflower), flor que evoca la pasin no slo
de J ess el Cristo, sino de cualquier ser que se despoje de sus preconceptos y
limitaciones para ser uno con la belleza de la vida; puede llegar aproximadamente a
10 cms.

Lycaste longipetala, su simplicidad e inocencia rescatan su belleza y misterio; nace
en bosques y bajo los rboles, es difcil de observar porque se confunde con la
vegetacin, su tamao puede llegar a los 8 cms y puede demorar hasta aos para
florecer.



Altensteinia fimbriata, diminutas flores que en mazorca llegan a medir 10 cm, crecen
en espacios abiertos e irradian en su forma el principio de la fertilidad



Tillandsia (Bromeliaceae), flor sutil de colores suaves e inocente forma,
aproximadamente 8 cm de tamao

Calceolaria hertzogii (Escrophulariaceae), llamada tambin Aya Zapatilla, crece en
zonas hmedas y las ms grandes pueden llegar a medir hasta 5 cm; de forma
simple y relacionadas con la forma de un zapato






Cavendishia (Ericaceae), de color rojo vivo, terminando en un tono verde agua,
impone su presencia en los caminos de los Inkas
EPILOGO DEL PUMA

Nuestra cultura, la cultura andina, an es la ms de las desconocidas.
Nuestro tiempo actual nos ha envuelto tanto, que ya no podemos ver ni siquiera
al mismo Sol.

Estoy seguro que desde las entraas de la tierra, la Pachamama invocar
su voz y el hombre y la mujer sern los Seres de Libertad, de Amor y de Luz.

Conocemos que todos los caminos conducen tarde o temprano a la Luz y
que si nosotros no vamos a la Luz, ella vendr por nosotros.

Hace unos das se concluy que los pueblos precolombinos, haban
conocido el principio de la " electricidad" . Seores estamos frente a las
revelaciones ms grandes de nuestro tiempo, sin duda estas revolucionarn sin
precedentes toda nuestra historia.

Sobre la cultura andina tendremos todava mucho que hablar y el da en
que sus habitantes tomen conciencia de que no son de un lado, ni de otro y que
al contrario son hijos de sta tierra, de sta Pachamama, su vida ser diferente y
se tornarn Hijos e Hijas del Sol.

Tenemos que comprender nuestra cultura, para saber valorarla y darle su
ms alto nivel; ella no fue perfecta, pero si la ms completa. Este aletargado
sueo que hemos tenido ya termin, el 10mo Pachakuti est marcando el inicio
de un nuevo ciclo o ERA DE LUZ.
























EPILOGO DE LA ESPERANZA
MACHU PICCHU BAJO EL FUEGO

El fuego, en todas las tradiciones del mundo, representa al elemento natural
ms importante; su presencia es mgica y relacionada a lo sagrado. El fuego
tiene por caractersticas dividirse naturalmente en tres colores (vean una
flama): el azul prpura que soporta al mismo, el rosa violceo que le sucede y
el amarillo dorado-expresin de espiritualidad y crecimiento interior; estos
colores estn descritos en tradiciones milenarias como representantes de las
diferentes dimensiones terrestres y sus manifestaciones energticas. El azul
representa: el poder de transmutar, de elevar todo a una frecuencia ms sutil;
es el poder del cielo en la tierra, es la voluntad de Wiraqocha expresada por
los sabios. El rosa irradia el lenguaje del corazn, esta frecuencia de
emociones puras transmite el amor de la tierra, el individuo tiene que
aprender desde su realidad a manifestar el munay o amor incondicional. El
dorado-amarillo, expresa la libertad de espritu y de desarrollo interior.

En sntesis, la flama sagrada o llama trina acta en todo lo que tiene que ser
transmutado, limpiado, liberado, elevado a otra frecuencia vibratoria; lo
ocurrido en la ciudad sagrada de Machu Picchu como un proceso natural es
tal vez procesado o aceptado; pero si fue obra del hombre poniendo en riesgo
la integridad fsica de la ciudad-templo, no habr justificacin ni divinidad que
pueda redimir y aceptar este atropello de incendiar el entorno sagrado,
agrediendo a la misma ciudad. Quiero que este hecho sea ejemplo para que
ahora y siempre defendamos lo que nuestros antepasados con tanto amor nos
ofrecieron.

Espero que estas voces sean odas, espero que los hijos de esta tierra
enarbolen las banderas del Arco Iris en sus cuatro direcciones para comulgar
una sola verdad.

Las fotos existentes de Machu Picchu despus del incendio de 1997, nos
muestran un cuadro de desolacin y tristeza. Invoco a todos los seres de Luz
que se unan para proteger la Ciudad Sagrada de manos del profano.

En septiembre de 1997, la ciudad sagrada de Machu Picchu estuvo a puertas de ser
destruida por un voraz incendio. Este tipo de accidente natural o humano nos ha
dejado una herida que desde el fondo en nuestro interior todava clama por sanar.
La catstrofe fue una prueba a la fe de lo imposible, la Ciudad de Paz no podra
desintegrarse por actos de simples mortales y tampoco estara en manos del
hombre controlarlo.

Los vientos y la sequedad del ambiente parecan amigos en este desenlace catico
del fuego; las hojas y flores de los rboles estaban grises por el humo; las aves y
dems animales ya haban preparado el camino definitivo para retirarse del lugar
que un da fue su paraso. Los das se hacan interminables y la poca cantidad de
agua usada para apagar el fuego mostraba la limitada perspectiva humana en
previsin as como el desorden emocional provocado por la impotencia e
inseguridad; el fuego haba mostrado una vez ms su poder y sus flamas ya
estaban al borde de la Ciudad Luz.

Machu Picchu era la plegaria en miles de bocas en todo el mundo, pero el tiempo no
detena su paso y el fuego pronunciaba sus ltimas advertencias: Machu Picchu
estaba en su reino y se encargara de elevarlo en sus llamas hasta las alturas del
cielo. Las estrellas en la noche y el Sol en el da haban desaparecido, los
habitantes del valle y de sus quebradas jams se imaginaron vivir esta odisea. El
tiempo se haba reinvertido y la mano de las tinieblas trabajaba por retomar un
poder temporal.

Plegaria a Wiraqocha

Parayquita apachimuayqu Taytay (Seor de los Cielos mndanos tu agua y tu
lluvia), invocaron los sabios de la tierra, Wiraqocha escuch en su corazn y
record tiempos del Primer Sol cuando sembr al hombre en la tierra, su
memoria viaj y sonri en su interior, vio cuando en la oscuridad del vaco
mental abra sus ojos y tanto arriba como abajo, tanto adelante como atrs
estaba l, slo l, su forma era inconmensurable, tal vez como un globo o
como un disco donde la totalidad se perda en los lmites de su propia
continuidad, Wiraqocha toc su corazn para amar y una corriente elctrica
cre lloqe y paa (derecha e izquierda), de la derecha sali el TITI (Puma
Sagrado) y de la izquierda KUNTUR (Kndor Sagrado), Wiraqocha corri y
vol con ellos, celebr su propia danza, pero all quedo l y al volver a su
corazn se pregunt a s mismo: Qu es esto, soy Pachakamaq (El que
controla el Universo), el absoluto, eterno e infinito, har de esta esfera
inconmensurable el mundo y sembrar en l al hombre con mi esencia y
semejanza interior , dejar que crezca y que camine en este suelo. Pero al
final, despus de todo, all estaba Wiraqocha contemplando el mundo oscuro
y al hombre que en l se esconda, se sinti triste e incompleto, decidi mudar
su propio espacio y tiempo, con una seal llam al Titi sagrado (el Puma),
vino a postrarse a su derecha y Wiraqocha le pregunt qu necesitaba el
universo, Titi le respondi que el movimiento dinamizara su propia
continuidad y la presencia de esferas sera la muestra de su expansin,
entonces el Titi sagrado acerc su rostro a Wiraqocha y l lo toc con una
mano en su frente cerrndole los ojos y dijo en plena comunin que se
liberen los mundos y las estrellas, y de los ojos del Puma sagrado salieron
millones de chispas transformndose en mundos y estrellas ordenndose en
un movimiento de espiral, el Titi sonri y en sus ojos se reflejaban millones
de puntos en una suerte de danza, pero an as el universo segua su propia
ley y Wiraqocha sinti que necesitaba algo ms. Llam al Kntur sagrado
quien lleg para postrarse a su izquierda y Wiraqocha le pregunt sobre este
universo y de su juicio, Kntur le respondi que necesitaba equilibrar la
oscuridad para que el cielo se ilumine, Wiraqocha toc su frente y sus ojos de
un palo transparente se transformaron en un crculo con su centro, donde un
dorado y blanco plateado fueron notables saliendo de sus ojos la Madre Killa
(la Luna) y el Padre Inti (el Sol), ahora el Sol, la Luna, planetas y estrellas
estaban en el firmamento. Wiraqocha salud al Kndor y al Puma sagrado y
los invit a dar una vuelta por la Tierra para ver a sus hijos los hombres, en la
tierra todos celebraban, cantaban y danzaban elevando sus plegarias a
Wiraqocha, ahora la luz estaba sobre la tierra y los hombres no tendran ms
necesidad de ocultarse, Wiraqocha viendo a todos sus hijos se sinti feliz, los
am y de sus ojos salieron lgrimas de alegra, inundando valles, planicies y
picos, las montaas concentraron la humedad y los vientos trajeron las nubes
para descargar sobre la tierra el precioso lquido elemento originando la vida
y fertilizando para siempre el suelo de la Pachamama (Madre Tierra). El mundo
estaba en equilibrio y Wiraqocha decidi dejar sobre la tierra al precioso
Puma y al Kndor para guiar los destinos de estos nuevos hombres.

Slo las invocaciones de los sabios llegaron a odos de Wiraqocha, pero esta
vez l no llor de alegra, sino de tristeza dejando caer sus lgrimas
celestiales convertidas en lluvia para apaciguar a este fuego descontrolado
que luchaba por ser eterno. Un manto infinito de gotas de agua cay sobre la
ciudad sagrada de Machu Picchu y sobre sus montaas apagando el fuego y
sembrando una nueva esperanza de renacimiento, el cielo haba hablado y
ahora slo los hombres quedaran para entender este mensaje de Wiraqocha y
de la Pachamama. El incendio haba terminado.

Han pasado casi dos aos desde estos acontecimientos (1999) y en este tiempo ha
nacido un proyecto para preservar Machu Picchu. Es el deseo de cada uno de los
hijos e hijas de esta tierra que este centro inicitico sea elevado a la condicin de
eterno, porque estamos seguros de que su fuerza y vitalidad sern la base del
maana; nuestros hijos querrn ver lo que sus abuelos construyeron y no lo que
nosotros destruimos. Mi corazn, despus de aquel incendio, se llen de tristeza
mas hoy da est feliz porque este proyecto de mostrar a nuestra querida Ciudad de
Paz en otra dimensin, se est haciendo realidad. Este nuevo libro estaba destinado
a titularse Andes Tierra de los Dioses, pero el mensaje de Wiraqocha y de la
Pachamama fue tan fuerte que era necesario luchar por mostrar no slo el arte de la
Cultura Andina, sino tambin su belleza natural. El proyecto est cristalizndose y
mantendr su propuesta original de Andes Tierra de los Dioses, pero con especial
dedicacin a la Ciudad Luz en una proclama de ETERNAMENTE MACHU
PICCHU.













Vista parcial de Machu Picchu despus del incendio de 1997, cuadro de desolacin
y tristesa. Invoco a todos los seres de Luz que se unan para proteger la ciudad
sagrada de manos del profano
GLOSARIO

Achachilla: Nuestros abuelos, los Apus, se traducen tambin en algunos casos
como apacheta (lugar de ofrendas)
Aklla wasi: Casa de las escogidas, lugar donde habitaban las vrgenes del Sol.
Alqamari: Zoo. (Polyborus chima chima. Phalcoboemus albogulares. Sacre), ave de
la familia falconidae, de cuello y cabeza blancos con cuerpo negro brillante y patas
rojizas. Tambin existen de color marrn llamados chunpi alqamari.
Allpaqa: Zoo. (Lama pacos Linneo), alpaca, paco, paku, paQocha. Familia de los
camlidos sudamericanos; produce lana finsima de hasta 70 cm de largo. Es animal
muy querido y respetado por los pueblos andinos.
Amaru: Serpiente, culebra; por extensin los ros, por tener una forma
serpenteante.
Anka: Zoo. (Gerancaetus melanoleucus Veicillot), gaviln, guila. Ave con cabeza y
cuello cubiertos de plumas.
Anti: Regin selvtica del rea andina, regin por donde nace el Sol. Esta palabra
dio origen posiblemente a la denominacin de Andes, la cordillera ms extensa del
mundo.
Antisuyu: Una de las cuatro regiones o suyus del Imperio del Tawantinsuyu de
los inkas, corresponde al Este o Anti. El Rey Pachakutek se dedic a incursionar
en esta rea, conquistndola parcialmente.
Apacheta: Apachita, lugar de montones de piedras hechas ofrenda y colocadas en
las abras o en las partes altas de las montaas. Por extensin llmase tambin
Achachilla.
Apu: Espritu protector o dios tutelar de la comunidad; habita en las montaas y
tambin en alguna waka importante.
Atoq: Zoo. (Pseudalopex), zorro. Mamfero canino de cabeza prolongada, cinco
dedos en las patas anteriores y cuatro en las posteriores, de color crema
anaranjado. Su habitat son las punas andinas. Se lo reconoce por su astucia y por
seguir casi siempre al Kndor.
Ausangati: Awsanqati (Aswan aswan qatiq: el que sigue; aswan qatiq: el que
puede), bello nevado y Apu principal de la regin del Cusco, llega a los 6372 msnm.,
se encuentra al Sur-Este del Cusco.
Awki: Espritu protector, personaje mtico que habita en las altas cumbres; ser
protector encarnado en los montes, el alma de los cerros elevados.
Ayawaskha: Bot. (Banistera metallicolor J un), se traduce como soga o llana de la
muerte. Es utilizada en las experiencias shamnicas en la selva. Planta mgica y
de Poder.
Ayni: Retorno, recompensa, prstamo, mutualidad, correspondencia, retribucin,
intercambio de acciones o actividades. En el Mundo Andino, sobrevive esta prctica
y est sustentado en la reciprocidad.
Chachakomo: Bot. (Escalonia resinosa R. et P.), chachakuma, rbol de la familia
saxifragcea de tronco retorcido, se utiliza en ebanistera y en las alturas tambin
como combustible.
Chakana: Cruz cuadrada o Cruz Andina; smbolo estelar que fue recuperado del
cielo, teniendo como base la constelacin de la Cruz del Sur vista en el hemisferio
Sur.
Chinkana: Tunel, laberinto.
Choqe: Metal. (del aimara), oro fino; todo metal precioso.

Enqa: Talismn, roca o piedra de forma antropomrfica o zoomrfica considerada
como ttem.
Eqeqo: Representa a un legendario maestro de los Andes, sabio instructor e
itinerante, recorri el mundo instruyendo y transmitiendo el mensaje de Wiraqocha,
se lo reconoce tambin como Tunupa Wiraqochan. El punto de partida en su misin
fue el altiplano donde se encuentra el Lago Sagrado Titikaka.
Hanan Pacha: El mundo del Cielo y de las divinidades; el mundo de arriba, de las
alturas azules y blancas donde habitan los seres espirituales. Este reino es
representado por los Apus o espritus de las montaas y es el Kndor, ave de Poder
que enseorea este plano de Luz.
Huchas: Delito, transgredir la ley.
Illapa: Fuerza telrica representada por el rayo, el trueno y el relmpago. Luz o
fulgor del rayo producido por la descarga elctrica en la atmsfera.
Inka: Monarca, rey, emperador, soberano, jefe supremo del Imperio del
Tawantinsuyu. Lder, gua espiritual. Hijo del Sol.
Inti: El Sol, el astro rey.
Inti Raymi: Fiesta del Sol; en el tiempo antiguo se celebraba esta reunin espiritual
el da 21 de junio, a la llegada de los cristianos, esta fecha de trascendencia
astronmica fue vulgarmente prostituida al da 24, fecha de conmemoracin catlica
en honor del religioso llamado J uan.
Intiwatana: Donde se amarra al Sol; lugar donde el Sol hace un ao,
simblicamente el punto que marca el ao solar. Observatorio solar.
Kay Pacha: El Mundo Presente, del ahora, de los seres vivos, de lo tangible y de
todo lo que se mueve sobre la tierra. Este reino es representado por el Puma.
Kuntisuyu: Qontisuyu. Regin occidental del Imperio de los Inkas.
Kuntur: Zoo. (Vulturs gryphus Linneo. Sarcorhampus gryphus Linneo). Kndor;
familia falconiformes. La mayor de todas las aves voladoras, de plumaje negrusco y
los adultos de cuello blanco. Se alimenta de animales muertos, pero cuando est
hambriento puede atacar a los vivos.
Lloqe: Izquierda, complemento ritual en la distribucin de espacios sagrados en la
Cultura Andina.
Paa: Derecha, complemento ritual en la parafernalia andina.
Pachakamaq: Pacha: tierra, mundo, tiempo; kamaq: el que ordena, el que controla,
el modelador. Ser Supremo, Seor del Universo. El que controla los movimientos
ssmicos y gobierna todas las cosas.
Pachamama: Madre Tierra.
Qente: Zoo. (Kolibr coruscans Gould y otras especies). Picaflor, Kolibr. Pjaro
tronquilido de cuerpo muy pequeo, plumaje verde brillante, pico delgado alargado;
pero variable de forma, longitud y colores.
Qoqa: Bot. (Erythroxylon qoqa Lam.) (Etimol. Qoqa, nombre aimara: planta divina o
planta por exelencia). Ha sido usada desde el tiempo antiguo por sus virtudes
alimenticias como tambin por su significado y efecto mgico, se la reconoci como
el alimento espiritual de los hombres.
Ukhu Pacha: El mundo interior, de las cavernas, de los agujeros terrestres y
profundidades del sub-suelo; por extensin el reino de los muertos, o el reino
donde la Pachamama (Madre Tierra) nos recibe para limpiar todas nuestras
huchas o delitos.
Waka: Waka; adoratorio, templo, local sagrado, espacio de culto, por extensin el
lugar donde est el espritu de lo sagrado.
Willka: Sagrado, divino.
Willkamayu: Willkanota. Ro Sagrado de los Inkas. Nace en el nudo de Vilcanota
(Willkanota), en la zona de la Raya a 5846 msnm, este es el punto divisorio entre los
departamentos de Puno y Cusco. Recorre el Valle Sagrado de los Inkas hasta
internarse en la Selva, donde cambia de nombre a Alto y Bajo Urubamba.
Wiraqocha: Dios supremo de los Andes, creador de toda la realidad humana, Seor
del Cielo y de la Tierra. Es representado como el Ser Solar de dos bculos.
Yanantin: Pareja de novios. Pareja de amantes o convivientes; por extensin se les
llama as tambin a algunas montaas que semejan estar dos en una, como si
fueran una pareja.










































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