Il Cappello frigio e altri simboli cosmici

<< Negli Angeli lamore sviluppato fin quasi alla perfezione; nelluomo lamore non sviluppato quasi per nulla ed confuso con molte altre entit che sgorgano dai regni del desiderio. A differenza degli angeli luomo non ha ricevuto il dono dellamore puro: per poter progredire deve perfezionarsi fino ad imparare ad amare senza condizioni e senza desiderio>>. ar! "edsel

He

+E3 e

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Il Cuore come metafora dellunione e dellessenza

Il primo capitolo stato motivo di ricerca per mostrare limportanza del superamento della dicotomia. LEssere Totale significa considerare il fatto che non siamo divisi. Il sentirsi divisi e non riuscire ad armonizzare causa di problemi su vari livelli. Creiamo barriere dentro limmensit relazionale che ci avvolge ad ogni livello. Se consideriamo la vita quotidiana, base per la ricerca, notiamo come per affrontare con serenit la giornata occorra sentirsi armoniosi, costanti, pratici, convinti ed in forma, costanti. I miti intervengono allinterno dei processi quotidiani, si calano allinterno del contesto

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relazionale quotidiano poich lo trascendono e lo inglobano. Cos! come larchetipo, i simboli e le metafore che si rifanno alla figura del Cuore. "gnuno di noi ha unimmagine mentale del Cuore. #ppure nelle sue mille varianti limmagine del cuore, metafora dellamore e della spiritualit, conserva la sua peculiare caratteristica$ lincontro di due poli, due met, due. %er creare &no. 'amore, la meditazione, portano nelle persone uno stato di partecipazione mistica allesperienza della totalit che ci trascende. In alcune forme di guarigione sempre presente uno stato meditativo, contemplativo, della persona sofferente, che pu( essere anche la preghiera o laffidarsi a qualcosa di pi) grande di lui, credere che esiste una finalit totalizzante benefica. 'amore stesso, se vissuto nella sua dimensione spirituale permette di sviluppare delle sensazioni positive per s e per laltro, lamore unione. 'immagine del Cuore contiene vari livelli di analisi e rappresentazioni* richiama inoltre alcuni interessanti concetti$ +. ,lchemico-esoterico cerchio, ,lchemica /osa Croce. 0. /eligioso 1. 2itologico Cristianesimo, cuore-croce. 3enere, cupido. .uadratura del Sublimazione

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4. Simbolico 5riangolo. 6. Culturale coppia. 7. Spirituale

"uroboros, cerchio, 5erzo "cchio, ',more e la Cha8ra, 'oto, /osa.

/isulta singolare anche il proprio stile nel disegnare un cuore. , mano libera 9a parte per i pittori di talento: le due met che compongono il cuore non saranno mai totalmente uguali e simmetriche. Cambieranno di volta in volta e da persona a persona$ a: 'inclinazione rispetto al foglio 9quadrato:. b: 'a dimensione sia del cuore in generale che delle singole met. c: 'a lunghezza e il diametro. d: 'espressivit e i colori. e: 'a scelta stilistica e laspettativa del soggetto. ;el simbolismo classico il cuore rappresenta il centro dellessere, sia fisico che spirituale. Il centro del macrocosmo e del microcosmo. Se gi in alcune tradizioni il cuore strettamente associato alla compassione, comprensione, il luogo segreto<, la carit, che contiene il sangue della vita. In tradizioni millenarie come quella ,zteca, il cuore rappresenta il centro delluomo, il principio vitale unificante. %er gli Ind) la

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dimora di =rahma$ =rahma, tutto<. Il cuore simboleggiato dal loto. ' "cchio del Cuore< il 5erzo occhio di siva, saggezza trascendente, lo spirito onnisciente, illuminazione. %er il 5ao la sede della comprensione$ Il saggio ha sette orifizi nel cuore, tutti aperti. Sia locchio, che il cuore sono associati al Sole i cui rimandi simbolici sono la luce 9quindi la conoscenza, saggezza: e la sfera o cerchio 9perfezione, ciclicit, e tutto il simbolismo del cerchio:. 'a met superiore del cuore, in un disegno stilizzato 9es. ), richiama limmagine del 5re 91: girato di novanta gradi. .uindi occhio, sole, croce e cuore sono intrinse> camente associati in un pelago di rimandi simbolici e metaforici, talvolta intrecciati a formare un significato unico, come per esempio nel Sigillo della Catholic Confederac? proclamata in Irlanda nel +740$ il cuore fiammeggiante il simbolo dominante, e denota fervore religioso* accompagnato da Corona 9simbolo che si rif al cerchio:, Croce 9che sta in centro:, Colomba 9la spiritualit: e Arpa 9simbolo irlandese:. 2i sono accorto, attraverso alcuni calcoli< che la parola cuore< gioca sul simbolismo del tre 9spirito: e del quattro 9materia:$ per esempio le lettere / ed # sommate danno 0+, che d 1 9in numerologia si ricavano sempre numeri interi e simbolici:. Sia in italiano che in inglese, ma anche in francese 9coeur:, la parola cuore composta da 6 lettere 9che ricordano la quinta essenzia:. In numerologia il Cinque indica la 'ibert, simbolo di 2ercurio.

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Sennonch

il

numero

in

arabo .

rappresentato in modo circolare

Il numero cinque associato alla lettera #< che denota, in numerologia @ichiarazione damore 9colpo di scena:, desiderio di tenerezza e bisogno di cercare altrove ci( che non si trova in casa propria 9ovvero la ricerca della met:, e lespressione va dove ti porta il cuore< ne racchiude una forte intuizione. Stando sempre sul numero Cinque, i /omani e prima ancora gli #truschi, ne avevano fatto il numero del matrimonio 9che unisce due principi e cio il maschile-cielo-tre e il femminile-terra-due: che veniva celebrato fra cinque fiaccole accese$ il 6 rappresenta per i greco>romani amore e unione, quindi 3enere e i 6 anni venusiani. Inoltre, nella Aabbalah la lettera 6, ovvero He 9che peraltro liniziale di cuore presso le lingue anglofone: il simbolo esoterico dell Ispirazione, senza la quale lessere umano prima e lartista>scienziato in seguito non potrebbero percepire gli impulsi della propria interiorit n ci( che viene dai piani pi) sottili. Il 6 denota altre due cose fondamentali$ sinonimo di quinta essenza* rappresenta il centro, ovvero il fulcro della croce, concetto che sar ripreso pi) avanti. ,ggiungiamo che la svastica, che una croce, si trova proprio nel cuore di =uddha, nel centro della vita. %ure coincidenzeB " gioco di corrispondenze esoteriche e gnostiche da cui siamo lontani nel carpirne lessenzaB

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Il numero larchetipo del simbolo. 5orniamo ancora al numero 6 che 9secondo la mia intuizione: racchiude la parabola del Cuore 9come quintessenza:. Il cinque anche associato alla stella e ai pentagramma 9 come quello musicale: che con il cerchio ne condividono alcuni significati come di Centro e di %erfezione$ cinque un numero circolare in quanto si riproduce nellultima cifra innalzato a potenza. 'a squadra e il compasso massonico formano il sigillo della quintessenza 91 C 0: ovvero la quadratura del cerchio ed anche lunione dei poli maschile 9associato al numero dispari tre: e del femminile 9associato al numero pari del due:. %er il =uddismo il cuore ha quattro direzioni, cinque con il suo centro, che rappresenta luniversalit, infatti la svastica che concretizza limmagine del cuore anche come metafora di direzioni o vie. ,nche nel cristianesimo riscontriamo una simile interpretazione. Il cuore e la croce sono uniti anchessi dalla simbologia del numero cinque$ la croce ha cinque punte o direzioni, cio i quattro punti cardinali pi) il centro. come se, in fondo, un recondito sapere misterico che si pu( scorgere in questi simboli volesse comunicare lunica vera realt che comprende tali simboli$ la totalit e il superamento della dicotomia. Il cuore ad esempio, presuppone lincontro pi) o meno romantico, di due persone, di due cuori per far nascere un solo amore con potere sublimatore delle passioni. 2etaforicamente parlando possiamo dire$ la strada unica. I segnali

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stradali sono infiniti, quanti infiniti sono i singoli desideri di percorrerla<. &n ultimo simbolo associato al cinque e di conseguenza al cuore la mano. #ssa se tesa, con le cinque dita aperte indica accoglienza o dono, apertura e disponibilit con i suoi significati e rimandi psicologici e sociali di interazione, empatia, generosit, giustizia. ;elle iconografie cristiane si nota in alcuni dipinti come Cristo sorregge in mano il cuore, o il mondo 9simboli circolari e totali:. 5ra le tante rappresentazioni delle mani e dei loro interminabili significati, ci interessa qui costatare che le mani congiunte indicano unione, matrimonio mistico, amicizia, promessa di fedelt* come lunione di due cuori che battono allunisono. Infine, ma cera daspettarselo, la 2ano degli egiziani raffigura lunione del femminile e del maschile, del fuoco e dellacqua$ il cerchio si chiudeD %er rimanere sulle parti del corpo, anche il naso una figura a forma di cuore, capovolto. Il naso con le coane 9che ha assonanze con cuore: linizio della respirazione, indi della vita. "gni naso diverso, non ce n uno uguale e tuttavia tutti hanno la stessa funzione. 'amore il cui simbolo il cuore una delle chiavi di accesso, che stiamo proponendo in questo libro. Il suo simbolismo, con limmagine del cuore racchiude svariati contesti e significati. =isogna ascoltare la voce del cuore<, le cose fatte con amore o col cuore<, sono le pi) gratificanti, laver un cuor di leone< 9il leone, associato al sole il quinto

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segno zodiacale:, il pentagramma musicale, il cuore doro< sono tutti significati da ricondurre allunit della forza dellamore. In un epoca come la nostra dove i grandi significati hanno un po smarrito la loro origine di guida e illuminazione possiamo solo sperimentare nella migliore delle ipotesi una forma di amore che appena passione per laltro, non dono totale e gratuito. Il Cuore nella suo significato simbolico racchiude anche altri significati. %rima avevamo visto che la parte superiore di un cuore un tre rovesciato e orizzontale. Il numero tre riveste un profondo significato relativamente alla scissione spirituale, per le correnti esoteriche. Il tre rappresenta infatti la fusione, la saggezza, lamore 9che latto di fare tre partendo da due in un unico afflato$ +C+E1, poich il risultato della somma di due 3alori pienamente concordante con un di pi)< della somma stessa:. Tutto quello che so, dopo tanto cercare, che il segreto di tutto lamore<F Lamore di per s una !ia iniziatica" Lamore insegna come guardare il mondo<. GHedsel, +IIIJ. 'amore una forza che spinge luomo verso mete a volte disperate e irraggiungibili. 'a vera meta in questo caso non larrivo ma la vera meta il viaggio. &na significativa riflessione di /oberto ,ssagioli 9+IKK: dice$ &na delle cause principali dei disordini della nostra epoca la mancanza di amore da parte di coloro che hanno volont e la mancanza di volont in chi buono e pieno di amore<. ,nalizzando il cuore come immagine simbolica scopriamo che una delle prime raffigurazioni del cuore che ho potuto rileggere in chiave

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simbolica associata proprio al pianeta 3enere. ;ellastronomia precolombiana una delle rappresentazioni di 3enere consisteva in un disco alato. Il pianeta 3enere raffigurato sulle porte dei templi, come un cerchio che ne contiene un altro piccolo ed ha quattro ali. In realt il simbolo in seguito avr certamente subito 9anche in maniera involontaria: certi mutamenti, giungendo sino a noi sotto forma del simbolo che tutti conosciamo benissimo, ovvero il cuore. Inizialmente il sigillo< di 3enere, che in Lrecia ha assunto le vesti di @ea dell,more, racchiudeva il significato di "cchio, o per meglio dire di 5erzo "cchio e le ali stavano ad indicare una dimensione trascendente il materiale che solo con lamore possibile raggiungere. ,llora Cerchi Amo di essere ricettivi al messaggio dellamore, in un epoca dove lutilit# di una cosa la sola misura per tutto e ci( che utile si riduce a ci( che mi serve qui e ora. 5utti i grandi pensatori carismatici hanno dissertato sulla forza vitale dellamore. ,lcune frasi tratte dal libro Larte di !i!ere< di Landhi serviranno a chiudere il discorso sul cuore e quindi sulla natura dellamore. Il $atto che ci siano ancora tanti uomini al mondo dimostra che esso basato non sulla $orza delle armi, ma sulla $orza della %erit# e dellAmore""due $acce della stessa medaglia" &'e si aprono le porte del cuore tutto pu( entrar!i"

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&Lamore tro!a compenso in se stesso" &Lamore la $orza pi) grande che il mondo possieda, e tutta!ia la pi) umile che si possa immaginare"

Cos l a m o r e? Due domande che cercano una Cos comune risposta!

Il Terzo Occhio

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()
.uesto simbolo ricorrente in varie culture cristiane e pre>cristiane come quella Lreca, #gizia, "rientale rappresenta vari elementi tra cui$ '"cchio 'a =occa il %esce Il Seme 'aura o 3esica %iscis 'a vulva la 3erginit Il segno astrologico del cancro &ovo 3aso %ortale /u$ il geroglifico egiziano. emblema della bocca, dellocchio, dellutero () Il segno del Cancro 9che come forme somiglia al /u

&n simbolo che racchiude dunque una enigmatica commistione di significati e di rimandi simbolici. &n simbolo che cambia e si

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rinnova nelle varie culture. 'aura o 3esica %iscis o ancora 2andorla 2istica che avvolge i santi 9o laureola: un simbolo adottato gi nell#gitto dei faraoni. Si ritrova poi in contesti cristiani per rappresentare la santit o alto livello spirituale della persona che ne circondata come avvolta tra due braccia<. /appresenta in sostanza il 5erzo occhio. 'o spirito e la materia non sono polarit, bens! aspetti differenti della stessa cosa< G2. Hedsel, +IIIJ. Il simbolo che dora in poi chiameremo Ru, dato dallunione di due poli simmetrici e complementari, rappresenta elementi sia materiali< come il seme e la bocca e spirituali come laura e il 5erzo "cchio. .uestultimo elemento sta a indicare una dimensione raggiunta di integrit spirituale, cio un occhio che vede non solo le cose materiali ma soprattutto lessenza che si cela dentro di esse, vede il 5utto dentro un granello di sabbia. 'aureola dellarte cristiana che si rif al /u compare in molte cattedrali, solitamente accoglie il corpo di 2aria %ergine, come per esempio in una delle vetrate della cattedrale di =urgos, in Spagna. In realt il segno raffigurante *u () un importante geroglifico egizio ha dato origine al simbolo egiziano An+h, la croce egizia 9un altro elemento in comune con il cristianesimo:, successivamente divenuto simbolo di 3enere , dea dell,more. ',n8h, una croce sormontata da un cerchio, indica lunione dei principi opposti del maschile e del femminile, "siride e Iside dellumano e del divino, presente come simbolo presso molti popoli tra

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cui tibetani, lapponi, svizzeri, compare in Siria, Cina, @animarca, Menicia. In #gitto 2aat, @ea della 3erit che tiene in mano come una chiave l,n8h, che si pu( paragonare per parallelismi alla bilancia con la quale condivide in primis le due dimensioni del Sopra-Cerchio-Cielo o Sole-#ternit da una parte e del Sotto-.uadrato- 5erra-'unghezza> 'arghezza dallaltra. Il punto di domanda %erch significati diversi e talora opposti e paradossali si ritrovano insieme nello stesso simbolo che indica$ visione>risveglio>illuminazione* verginit>vulva> spiritualit* porta>passaggio>aura. dunque un simbolo che riveste significati apparentemente diversi e contrastanti a seconda del contesto storico, culturale, biologico e esoterico dove compare. &n po come la svastica che nel buddismo rappresen> ta il cuore di =uddha, nel nazismo, invece, indica sempre una purificazione o elevazione, ma a senso unico e secondo la pazzia di Hitler. Come dice Carl Lustav Nung nel suo libro ,sicologia e Alchimia< 9+I44:$ stranamente il paradosso appartiene ai beni spirituali pi) preziosi<. %aradossi che stanno alla base della religione, della politica, delleconomia, della societ, che investono lindividuo e che scardinano i presupposti logici della mente razionale e positiva. "gni cultura, ogni religione, filosofia o mito, porta con s nei propri simboli un frammento di verit. 'o sbaglio, individuale e collettivo sta proprio nellassolutizzare questo frammento di verit

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relativo e proporlo come dogma perdendo quel senso di unit cosmica che precede la costruzione mentale e paramentale del significato simbolico. &na verit stupefacente quanto semplice il potere delle mani e delle dita di formare molti dei simboli geometrici fondamentali come il triangolo, il cerchio, il /u, losanga, ellisse, uovo, cuore, ma solo attraverso lunione delle due mani. curioso come per formare il cerchio basta una sola mano 9come nell"A, o nel pugno:, mentre per formare un quadrato o un quadrilatero occorrono invece quattro mani 9che hanno ad una estremit i pollici uniti verticalmente e allaltra estremit del quadrato le palme parallele:. Infine per formare il cuore occorrono due mani. &n odierno modo di salutare diffuso tra i teenegers consiste nellincontro delle mani luna verso laltra con uno schiocco seguito dallincontro dei pugni dei due che si battono. 5ale saluto esprime senso di accoglienza e uguaglianza, come anche forza nellunione. ,nche nelle mani, dunque, si pu( cogliere quel senso di appartenenza simbolica a realt che esprimono un patrimonio comune di conoscenza, attraverso la geometria sacra, i numeri magici< e simbolici quali l&no, il @ue, il 5re, il .uattroFil @ieci. Sul tempio di ,pollo a @elfi si pu( leggere$ Il numero la legge del cosmo<. I simboli, come anche gli archetipi e i miti comunicano sempre con la parte desta del cervello, che parla un linguaggio fatto di immagini e metafore in sintonia con la logica interna racchiusa dai simboli. Il cervello destro comprende anche il linguaggio delle emozioni e delle sensazioni,

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della comunicazione paraverbale ed emotivamente coinvolgente. /itorniamo allargomento che ci interessa qui in modo particolare$ il /u, ovvero il 5erzo "cchio. #ssendo un simbolo mitologico la cui origine si perde nella notte dei tempi, esso compare in molte delle tradizioni religiose o di culto pagano. Si pu( stilare una breve lista di origini del 5erzo "cchio. , sinistra indichiamo la zona geografica interessata e a destra il corrispettivo simbolo del 5erzo "cchio nelle sue varie rappresentazioni in @ei o animali$

Oriente cui di dua>

-ea -urga, la 2adre 5erribile, il terzo occhio, simboleggia il potere liberare luomo dallillusione della lit e dello squilibrio. Il -io .ali e 'i!a nellInduismo+. /uddha e locchio dellIlluminazione. Egitto /a '&raeus il 5erzo "cchio di che assume forma di cobra. Cristiano 'occhio di @io in un 5riangolo* la 3escica %iscis che riprende il /u egiziano.

Alchemico &nicorno, 2ercurio, l"ro.

1

Gli indiani usano ado na si la ! on"e #on un $un"o osso dise%na"o " a i due o##&i'

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'unicorno compare in diverse allegorie cristiane, alchimistiche, medievali ed anche orientali, sia come cavallo, sia come cervo, leone, grifone e pesce. Spesso si trova associato in dipinti dove compare una vergine, oppure nel Liardino dell#den o ancora ad indicare 2ercurio o meglio assieme al leone esprime la tensione esistente fra i contrari allinterno del mercurio, chiaramente alchimistico. Il significato comunque lo stesso in tutte le rappresentazioni ovvero il superamento della dicotomia materiale e la visione sdicotomizzazta dellessenza delle cose che si raggiunge con una purificazione spirituale che risveglia nel novizio la visione trascendentale e totale. I due corni congiunti fino a formarne uno solo simboleggiano lunione degli opposti e il potere sovrano e indiviso. 'unicorno anche associato alla 2ontagna il cui simbolismo sar spiegato pi) avanti. Secondo %latone c un occhio dellanima F soltanto con esso si vede la 3erit<. Morse il monito principale, escatologico, che ci viene concesso da tali raffigurazioni il fatto che lumanit deve risvegliare il potere del terzo occhio per essere guidata nella dritta via< e contemplare attraverso lamore e il superamento della condizione materiale di cecit lunica 3erit che ci trascende e di cui facciamo parte$ l&nit delluomo con il cosmo. &nit che avviene per gradi e che passa dalla solidariet tra gli uomini, dallarmonizzazione delluomo con la natura e infine dalla

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consapevolezza di appartenere ad un universo che ci contiene e che conteniamo. Infine se volessimo rappresentare il 5erzo "cchio o /u sotto le spoglie naturali dovremmo ricorrere al 0irto, che ha dietro come per lunicorno una complessa simbologia. Il 2irto rappresenta il principio femminile, la 3esica %iscis. 'a corona di mirto portata dagli iniziati, pu( indicare amore, parto, felicit e gioia, inoltre simboleggia il germinare, il rinascere di vita, il suo rinnovarsi. %ortare in testa una corona di mirto per un iniziato equivaleva a saldare il cerchio collegando l,riete 9la 5esta: ai %esci 9i %iedi: cos! da chiudere simbolicamente il cerchio della vita passata. &n altro simbolo del terzo occhio il corno 9cornucopia, corno doro, eccetera:. 2a solo un concetto cos! astratto quello del 5erzo "cchioB 'a risposta negativa, in quanto il 5erzo "cchio si pu( riclassificare come sede dellanima, ovvero quella che gi Cartesio identificava essere albergata nella ghiandola pineale, ovvero la piccolissima ma importantissima #pifisi sede del controllo delle emozioni. 'epifisi una ghiandola, di cui gi parlava ,ristotele nel 1OP a.C. circa, i cui misteri non sono del tutto svelati. #ssa una ghiandola endocrina, sita nel centro del cervello, che produce la melatonina, un neurotrasmettitore 9neuropeptide: che ha varie funzioni$ presiede alla regolazione del ciclo sonno veglia* sviluppo psicofisico nelluomo* reattivit comportamentale 9attacco Q fuga:*

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permette anche un migliore adattamento agli sbalzi nei ritmi circadiani e del fusorario 9per esempio ne Ret lag:. 2a la funzione pi) importante e forse meno conosciuta riguarda lampliamento delle facolt percettive e della coscienza se prodotta in quantit maggiori della norma o se introdotta farmacologica> mente 9come sostanze allucinogene:. Infatti, molti mistici, medium e sensitivi, o chi dichiara di aver avuto-subito esperienze paranormali 9come il caso degli incontri ravvicinati di 4S tipo:, hanno dosi al di sopra della norma in circolo di melatonina o serotonina 9il precursore chimico della prima:. In sostanza, per non entrare troppo nei dettagli tecnici, la funzione della melatonina, ad un livello ottimale< sarebbe quello di porre luomo nella facolt di viaggiare< per altri mondi, fare esperienze che derivano da una maggiore lucidit mentale con la liberaziIone di nuove possibilit percettive 9e niente di strano che gli egizi erano al corrente di tecniche facilitatici in tale proposito, che svolgevano allinterno delle %iramidi-parabole, ovvero captavano frequenze pi) ampie, rispetto a quelle della normale vita quotidiana, vedi Ted, tecniche di imbalsamazione e "rione:. 'a melatonina, o meglio la ghiandola pituitaria, sarebbe il 5erzo "cchio, capace di espandere i livelli ordinari di coscienza, catalizzerebbe reazioni spirituali<. 2a alla scienza forse non interesser tanto...

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L uovo e luomo

&n altro simbolo che suscita mistero e allo stesso tempo armonia sicuramente quello dell 1o!o e delle sue rappresentazioni in ambito cosmogonico, artistico>esoterico, biologico, mitico e metaforico. #sso, peraltro condivide con il /u alcuni elementi di simmetria e disposizione. In natura luovo o la sua conformazione dimensionale si scorge tra le seguenti strutture$ lovoide fetale, lovoide encefalico 9emisferica cerebrale: lovoide cefalico umano, nelle unit minerali, nelle unit vegetali 9frutti, semi, foglie, %rotofiti, ecc.:, unit intracorporee e corporee animali 9il cuore biovale:* in molte manifestazioni morfologiche di malattie 9ascesso, calcoli, ulcera, ragade, fistola, pustola, cisti, neo, ed in alcune forme di cancro:.

Insomma, luovo una rappresentazione naturale che ha delle corrispondenze sia sul piano morfologico e bio>fisico sia sul piano simbolico>interpretativo 9come vedremo: e sorregge una possibile spiegazione scientifica

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della costituzione universale in senso evolutivo e decisamente energetica. Secondo lipotesi biocosmica 9cfr. '. ;ivoli U Ciu, %en, 'ei, +IK7: luomo essendo una creatura cosmica inserita nellarmonia naturale e cosmica compartecipe dei rapporti intimi e continui fra energia e materia, fra costituzione terrestre e costituzione biologica. 'uomo un microcosmo. Se il cosmo un uovo 9o rappresentato come tale: anche luomo espressione ovoide del cosmo. 'uomo essendo lultimo gradino 9almeno per ora..: di quellevoluzione cosmica iniziata molto prima si ritrova a possedere in s tutte le caratteristiche energetiche e formali dei precedenti stadi evolutivi, in particolare$ +. la Situazione 2inerale 9planetaria e galattica:* 0. la Situazione 3egetale 9verticale inferiore: e ,cquea-ittica* 1. la Situazione ,nimale 9orizzontale anteriore:* 4. 'a Situazione ,ntropica e 2entale. "gni #voluzione contiene la precedente che funge da basamento energetico ed evolutivo. Cos! la natura delluomo in corrispondenza totipotente con la struttura energetica cosmica che evolverebbe per gradi, dal pi) basso< e pesante al pi) alto<, endoverticale, meno caotico e totalizzante di tutte le potenzialit che stanno alla base. @a questa descrizione risulta una figura rappresentazionale a piramide conica o ad

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uovo contenente allinterno una sorta di ,Vis 2undi che avanza con moto endoverticale man mano che la piramide si evolve strato per strato conservando e integrando le propriet precedenti 9cfr. Ciu, %en, 'ei, +IK7:. I @ogon, una popolazione del 2ali, in ,frica, nella loro cosmogonia, una delle pi) antiche e imperturbate, vengono rappresentati +4 mondi verticali che ruotano attorno ad un unico asse cosmico< ed hanno tutti la stessa forma$ un disco circolare con unisola al centro, circondata dalle acque. "gni mondo circondato da un serpente 9alias "uroboros: che si morde la coda, una rappresentazione comune a culture vicine all ,frica o lontane come l"riente.. 'a terra degli uomini fa parte, secondo i @ogon, dei K mondi inferiori. Inoltre, pi) si scende verso il basso, pi) i mondi e luniverso sono caotici<. 'a struttura generale dei mondi verticali dei @ogon ricorda la precedente rappresentazione di Ciu, %en e 'ei. 2a c di pi). ;elle varie culture "rientali e "ccidentali, antiche e nuove, l 1o!o Cosmico< sinonimo di sfera, il principio vitale, la totalit indifferenziata e la potenzialit, il germe di tutta la creazione, nonch lo stato perfetto degli opposti uniti. quindi un altro simbolo della totalit, insieme al cerchio, al cuore, allalbero e al serpente. .uestultimo si ritrova spesso attorno alluovo e lo cinge sottoforma di "uroboros. 5alora lo stesso serpente che depone luovo il quale esce dalla sua bocca. Ci( vero nei miti egiziani dove tra laltro il dio %tah, il %adre

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Creatore plasma nella sua ruota da vasaio luovo del mondo, che contiene il suo stesso spirito 9accompagnato dalluovo del Sole, dorato, e dalluovo della 'una, anchessi da lui creati:. In talune rappresentazioni anche limmagine dellalbero 9,lbero Cosmico: prende forma dalluovo e galleggia sulle acque del caos. Il colore delluovo il bianco che connota lindifferenziato, la perfezione trascendente, linnocenza, la luce ed associato sia alla vita che alla morte o la morte nella vecchia vita e la rinascita nella nuova vita$ il colore delluovo per antonomasia. 'uovo essendo una figura geometrica ciclica indica linizio 9tutti deriviamo da un uovo: e la fine che un nuovo inizio circolare. 'uovo si presta bene come metafora della vita e delluni>verso. I @ogon che come abbiamo detto avevano una visione del cosmo circolare e serpentina< condividono alcuni elementi base del loro culto, quali il serpente e il numero K con unWaltra civilt pi) antica. 'a Lenesi dei ;acaal, stirpe appartenente alla civilt 2u 96P.PPP a.c. circa: dell "ceano %acifico, tramanda che la %otenza ,utoesistente, il 'erpente dalle 'ette 5este, modul( sette ordini per creare i mondi. I gas plasmarono la 5erra nello spazio, latmosfera e le acque, infine la luce solare dardeggi( nelle liquide profondit e il fango partor! le uo!a cosmiche. Il glifo corrispondente mostra, infatti, il disco del Sole percorso da un piccolo serpente piumato sinuoso, che secondo Cotterell ne 'e %rofezie di 5utan8hamon< esprime lattivit delle macchie undecennali nella regione dellequatore solare. Interessante la sua

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affermazione in proposito$ XFla leggenda del serpente piumato raccontava la storia di come il Sole influenza la vita sulla 5erra. Il serpente piumato era il SoleX. I miti cosmogonici della creazione sono densi di riferimenti simbolici condensati soprattutto nelle figure del Serpente e dell&ovo. ;el capitolo precedente il serpente stato associato allalbero, come raffigurazione cristiana inerente la Creazione. Insomma, nel bene o nel male, il serpente fa parte della creazione, cos! come luovo. @ue principi antagonisti, ciclici e complementari. &no degli artisti pi) enigmatici della storia, il pittore Neroen ,nthoniszoon van ,8en, alias =osch, vissuto nel .uattrocento, fa delluovo una delle sue figure chiave. ,ncora oggi si stenta a comprendere in pieno tutta la potenzialit esplicativa e mitologica delle opere di =osch, anche perch va letto in buona parte in chiave esoterica ed ermetico> alchemica. %remettiamo che luovo per gli alchimisti il !aso sigillato ermeticamente in cui si compie la Lrande "pera, ovvero la creazione e la sublimazione della materia impura 9caotica: in spirito libero dalle dicotomie e trascendente. ;ellopera di =osch chiamata Trittico delle delizie 9+6P1>+6P4: si possono notare una serie di uova rotte alla punta che fungono da contenitore per delle persone. In particolare nellInferno musicale 9il terzo dipinto del trittico: degli uomini tentano di salire tramite una scala 9simbolo alchemico di salita dellalbero filosofale e di ascesa verso la

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sublimazione: un grande uovo spaccato ad una estremit. ,ccanto ad esso si scorge una macina 9altro simbolo alchemico di purificazione: che sovrasta la testa di un uomo 9forse lautoritratto di =osch: affiancata alluovo nella parte posteriore come a sentire qualcosa. 5ra le righe si legge anche un ritorno delluomo alluovo cio alla totalit, al superamento degli opposti e alla saggezza totale e alle origini. Ci sono diversi livelli di interpretazione di unopera, di un simbolo, di un mito. Il livello sicuramente pi) importante quello che si accorda con lanima della persona che in quel momento scorge in un simbolo o in un mito una risonanza di significati attribuiti e di vita vissuta e quindi si adatta alla propria intuizione della vita e ci guida verso una fonte di Saggezza pi) grande da dove originano luovo e luomo in un percorso concentrico e infinito. 'uomo crocevia di significati e significanti. &na rappresentazione simbolica, molto vicina allimmagine e al significato delluovo la 3escica %iscis che ha appunto una forma ovale, senza differenza tra base e vertice essendo due cerchi che si intersecano, due figure opposte e duali ma complete nella loro unione simmetrica. #ssa, spesso circonda una figura sacra ed una figura basilare nella geometria sacra. 3edremo che i sui significati rappresentano, come per i precedenti simboli, la totalit originaria.

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Il Simbolismo della Montagna

,ncora una volta una metafora ci viene in soccorso per spiegare meglio i concetti. ,prendo un libro di simboli e cercando alla voce 0ontagna, si dir pi) o meno quanto segue$ +: 'a montagna cosmica un centro del mondo, un onfalo, attraverso il quale scorre lasse polare 9confronta per esempio con la cosmogonia dei @ogon dell,frica:. 0: %ersonifica le forze cosmiche e la vita$ le rocce sono ossa* i fiumi sangue* la vegetazione i capelli e le nuvole il respiro* e cos! via. 1: 'a montagna simboleggia la costanza* leternit* la saldezza* l immobilit. , livello spirituale le vette delle montagne indicano lo stato della piena coscienza. 2os parla con @io sul monte Sinai, lontano dalla moltitudine dalla quale si recher in seguito per guidarla verso la salvezza. In genere i pellegrinaggi in visita alle 2ontagne Sacre simboleggiano aspirazione, la rinuncia ai desideri terreni, il raggiungimento degli stati pi) elevati e lascesa dal parziale e

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limitato fino allintegro e illimitato, la Monte di Salvezza. 4: I templi costruiti sotto forma di montagne, come gli ziqqurat sumerici e i templi di =orobudur e Inca, simboleggiano il centro del cosmo, i piani ascendenti dellessere e lascesa dellanima. 'a 2ontagna indica la verticalit, la vetta o il picco cui tende lanima di colui che ricerca l&nit originaria di tutte le cose, ovvero lo spirito, il S , il cosmo. , proposito di anima, essa un elemento semplice, poich autosufficiente ed eterno, almeno secondo le concezioni religiose. 'alchimia il procedimento materiale ma soprattutto trascendentale e spirituale dove gli elementi composti si dissolvono in elementi distinti che a loro volta si riducono al Ysemplice, dal quale si producono infine le quintessenze, le idee originarie semplici. 'etere la quintessenza 9 ,ristotele, @e Coelo, I. 1 e 2eteorologica, I. 1:. 'anima sempre centrale. Il fatto che la montagna associata allidea di stabilit, durata, coerenza, inamovibilit, altezza, cima, tutti attributi dei grandi dei della storia e di dio stesso, centro incorruttibile.

La farfalla come metafora dellAnima

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&n altro simbolo di natura animale quale la farfalla ha sempre richiamato in ogni cultura una qualche associazione con il concetto di ,nima. Ci( valeva tanto per i Lreci quanto per i Celti, 2aori, Cinesi, e religioni come il Cristianesimo. Il concetto di anima insito nella farfalla indica il ciclo di metamorfosi che parte da &no. 'e farfalle nascono dalle lar!e 9ci( richiama il concetto di unit, sfera, &no:, le larve inizialmente sono poco pi) di un chicco di grano. .uando le larve crescono diventano !ermi 9vedi %utrefatio alchimistica: e dopo t r e giorni lar!e, crisalidi e farfalle. 'a metamorfosi della farfalla segue a pieno il principio + 2olti in quanto da uno stadio iniziale di indifferenziazione si passa ad un tendere sempre pi) verso la complessit<, lordine, la differenziazione, dis>unione . 'anima 9(ch : a livello percettivo si percepisce sempre come qualcosa di luminoso, colorato e leggero. .uale esempio meglio di quello della farfalla. Si pu( intravedere persino nello schema morfologico della farfalla unulteriore nesso con il concetto di anima. 'a farfalla ha un centro da cui si partono due ali dai colori raggianti. Schema che ricompare negli emisferi cerebrali delluomo, nel cuore. 5endono dunque a comparire gli elementi dicotomici come perfetti elementi speculari che derivano entrambi da una unit, qui somatomorfogenetica. 'unit scorre come un fiumeFsotterraneo. /isale al +6PP a.C. un motivo a farfalla rappresen> tante la Lrande 2adre$ come lei la farfalla riunisce in s tutte le sue precedenti

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incarnazioni e la promessa di generazioni< 9vedi N. C. Cooper, +OIK:.

future

In Lrecia lanima lasciava il corpo sotto forma di serpente$ principio di unit, sprovvisto cio di elementi morfologici dicotomici come gli arti. Si dice che i serpenti fossero derivati dai dinosauri e alcuni uccelli sarebbero dinosauri in miniatura. In un racconto dello scrittore #dgard Hallan %oe uno dei sui personaggi dice$ X%i sono due corpi2 quello rudimentale e quello completo, corrispondenti alle due condizioni del bruco e della $ar$alla" Ci( che noi chiamiamo morte non che la dolorosa metamor$osi" La nostra incarnazione presente progressi!a, preparatoria, temporanea" L3incarnazione $utura per$ezionata, ultima, immortale" La !ita ultima lo scopo supremo4" .uesto passaggio tratto dai X/acconti straordinariX dello scrittore statunitense, ci porta di riflesso al simbolismo della crisalide, luogo per eccellenza delle trasformazioni. %er i massoni naturale accostare questo mistero al 5abinetto delle ri$lessioni, da dove sWinizia la metamorfosi che dal buio ci porta alla 'uce. 'a crisalide non solo lWinvolucro 9il corpo6 protettore, ma bens! uno stato transitorio fra due momenti del divenire. Comporta la rinunzia del passato 7la materia6 per la conquista di un nuovo stato 9lo spirito6" I riti dWiniziazione ai grandi misteri 9#lusi, Cibele, 2itra: erano simbolo di resurrezione di un ritorno alla vita attesa dagli iniziati. 'a prima fase alchemica della ;igredo o nerezza, ritratta sotto le sembianze di uno scheletro, o

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di una terra nera, spoglia o ancora come 0elancolia 9vedi @urer, +6+4:. 'a materia al nero, a cui allude lo stato di malinconia la prima fase dell"pus alchimistico, un passaggio necessario e obbligato, il passaggio dalle tenebre alla luce. Hillmann pone una distinzione tra spirito e anima$ il primo astratto, unificato, concentrato<, laltra concreta, molteplice, immanente< 9&8uochi blu di N. Hillman, 0PP1:. In greco, ps9che indica non solo lanima, ma anche una farfalla notturna e una fanciulla particolarmente leggiadra nella leggenda di #ros e %siche. 'anima come la crisalide uno stato di passaggio, un punto critico, che ci permette di collegare il corpo materiale con il S Spirituale ed eterno, lo Spirito che chiama in causa l&nicit delle essenze che sovrastano e superano la condizione materiale, la nigredo. Il nero. come risaputo un colore o frequenza che attira tutti gli altri 9tutti in uno dal quale si possono estrarre attraverso gradazioni di chiaro:. Il bianco, contrapposto al nero la luce, luno indivisibile che forma i K colori dellarcobaleno attraverso il passaggio in un prisma o per effetto dellevaporazione dellacqua. Sono le cose pi) semplici che contengono le verit pi) complesse. 'uomo di oggi, occidentale rifugge da due cose$ dalle cose semplici e dalle cose incerte. Si aggrappa a stati transitori, veloci e sfuggenti, si identifica con lapparenza e la superficialit, non scava dentro. 3i sono dei simboli detti di trasformazione che come la farfalla indicano un susseguirsi di stati

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di morte e rinascita. 5ra i vari simboli riconducibili a tale schema ritroviamo la Menice 9,hoeni:: che risorge dalle ceneri dopo tre notti e tre giorni 9di novilunio:* il serpente o la salamandra, lo scorpione, il leone, come anche il Sole e i simboli ad esso associati, in quanto dal tramonto allalba vi sono vari passaggi scanditi dal trascorrere del tempo. Il sole sorge ogni giorno su tutto e tutti. ,l pari della Menice, la Marfalla simbolo di trasformazione. /appresenta lWanima che, uscita dal corpo, raggiunge un grado superiore di perfezione. In questo caso la crisalide rappresenta il corpo umano che contiene le potenzialit dellWessere e la farfalla che esce un simbolo di resurrezione, di uscita dalla tomba$ Z.uella che il bruco chiama la fine del mondo, il maestro la chiama farfalla[ 9/ichard =ach:.

n accenno Mitra

al

mito

greco!romano

di

Se cW molteplicit cW infinit e dunque una serie di propriet contraddittorie< 9pensiero attribuito a Tenone:. 'a procedura alchemica dellestrazione delloro, ovvero lopera alchemica di sublimazione della materia, segue il

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ragionamento che sta alla base dello schema + molti. Il due precede l&no. ;elle raffigurazioni tradizionali di dipinti alchemici come si nota una disposizione degli elementi posti in due poli$ destra, centro, sinistra. ,nalizzando una tra le tante opere possibili a sfondo alchimistico 9tutte sostanzialmente recenti lo stesso principio oppositivo: vediamo quali elementi e quali disposizioni si ritrovano in particolare in un manoscritto del \3III secolo, 8igurarum aeg9ptiorum secretarum. 9Migura che ho trovato aprendo per caso un libroF ma la casualit sempre un nascondere o un avvicinarsi alla verit: ;otiamo al centro del dipinto in basso un primo elemento. %otrebbe rappresentare una roccia cilindrica* scura* sorregge una Coppa, il vaso mistico nel quale si uniscono le due nature 9Sol e 'una, /e e /egina, &omo e @onna, caduceo:. In alto, scaturisce dallunione dei contrari il $ilius hermaphro; ditus, l#rmete %sicopompo. ,i lati del corpus centrale dellopera stanno le sei divinit disposte similmente a come compare in molte pitture facenti parte del culto mitraico al quale diamo una breve descrizione visto la centralit della sua importanza ai fini di quanto ci accingiamo a scrivere. #sso un colto che dalla %ersia giunge fino a /oma citt nella quale riadattato alle usanze sociali e sacre del tempo. , /oma, almeno allinizio dellimpero e comunque prima della venuta di Cristo si veneravano molte divinit, dai tutelari della casa agli dei associati ad alcuni lavori dei campi, eccetera. &n culto, quello di mitra che

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si diffuso fino ai confini nordici dellimpero romano, Inghilterra in primis. 2olti simboli del culto mitraico compaiono 9sia per inglobamento in nuovi culti ad esso ispirati, sia per un interscambio culturale collettivamente condiviso ed automatico: costantemente in varie circostanza che lo legano alla massoneria 9cappello frigio:, allalchimia 9caduceo, sole e luna, sublimazione:, allastrologia e alla tauromachia 95oro e segni zodiacali: e alla religione cristiana che ne condivide aspetti come$ a: la consacrazione del pane e del vino e lultima cena* b: limpostazione dei riti sacri 9luno nei mitrei laltro nelle chiese molte delle quali sono eV mitrei:* c: il vestiario sacro che accomuna il %ater 9papa: mitreo e il vescovo attuali$ la tunica rossa e la mitra, eccetera. d: 2itra nacque da una vergine che lo concep! in una roccia il solstizio dinverno 906 @icembre:, come daltronde Horus da Iside. ;el carnevale odierno si conserva ancora un nesso con il culto mitraico e cio le maschere che portavano gli adepti o iniziati al culto, che rappresentavano in ordine di grado$

DIVINITA E GRADO DI INIZIAZIONE

SIMBOLI

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+S: Cor o 9CoraV: 9simboleggia la morte del Corvo, Caduceo, ariete, neofita 0: tartaruga, lira, vaso. Il grado sotto la protezione di 0ercurio. 0S: N!m"hus 9Crisalide: 9%enere6 dacqua come serpente, 1S: Miles 9soldato:, sotto la elmo, protezione di 0arte. frigio, 4S: Leone 95io!e: cane, folgore, incenso. 6S: #erses 9%ersiano: 9Luna: torcia 9Cautopates:* faretra, archi, spiga. 7S: Elio$romo 9@io 'ole: 9Cautes:, sferza, gallo. KS: #ater 9'aturno: il
2

Coppa piena offerta damore* farfalla. Scorpione, gambero, lancia , berretto bisaccia. Sole, gallo, fuoco, cipresso, alloro, lWaquila, vespa, &n pastore con la abbassata miele, arpa, arco, bastone, falce di luna, civetta, usignolo, acinace, chivi, brocca, delfino, treppiede, 5orcia sollevata Corona a K raggi, spiga, globo, lucertola, coccodrillo, palma, =astone 9simbolo del suo carico spirituale:* rosso cappello frigio

)n#&e nella $u" e!a"io al#&e*i#a #o*$a e il #on#e""o *e"a*o !i#o di *o "e o ni% edo e nuo+a +i"a, si - in uno s"a"o di .alin#onia, e##e"e a'''/n al#uni di$in"i si +edono dei #o +i s$i##a e il +olo in se%ui"o ad una 0su1li*a2ione3' 4a #a "a dei "a o##&i #&e si*1ole%%ia la *o "e - in+e#e la nu*e o " edi#i (dai #olo i osso della +i"a e ne o del nulla o *o "e)' 5a##on"ano i *i"i e%i2i #&e il dio 6"a& (dal #ui no*e i % e#i ne de i+a ono il no*e dell7E%i""o) , dalla "es"a d7uo*o, # e8 il *ondo dalla ne a # e"a (.' 9edsel, 1999)'

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ed i oro.

2itra il dio che nasce da una roccia con una fiaccola e un coltello fra le mani, con un colpo di freccia fa scaturire lWacqua da una roccia.

vestiti rossi, luce,

;ella simbologia luccisione del 5oro ha probabilm> ente a che fare con lallusione alla vittoria del Cielo o dello Spirito sulla terra 9il 5oro un segno di terra:. 'a materialit del 5oro indicata dalle due corna 9dicotomia: contrapposte al solo corno dellunicorno. Il 5oro anche associato alla 'una 9elemento passionale:, per cui 2ithra che anche il Sole 92ithras Helios: supera le forze lunari e terrene. 'uccisione del toro e il 5aurobolio, per l,nno ;uovo indica la morte dellinverno, della

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notte o delloscurit e la nascita della forza vitale creativa che sgorga dal suo corpo, ovvero il sangue. Sangue e vino sono principi intercambiabili, come altri sinonimi sono latte e miele 9che compaiono nei riti di #leusi, oltre che in quelli di 2itra e altri ancora:. ,nche se tecnicamente la sconfitta del 5oro indica la fine del periodo della costellazione del 5oro e il passaggio al segno dell,riete 9simbolo della testa:, e ci( circa duemila anni fa. Il nuovo passaggio dall,riete ai %esci 9circa I secolo d.C.: segna linizio di una nuova dinastia, quella della venuta di Cristo, nel cui simbolo dei pesci si pu( vedere la futura croce del Cristo$ 'e lettere chi 9 : 9che indica anche il segno dei pesci: e rho 9 : sono le prime due lettere della parola greca Christos, e sono state sovrapposte lWuna allWaltra a formare una specie di croce, un simbolo ancora ampiamente utilizzato dalla Chiesa Cattolica /omana. 'a croce associata al mitraismo invece il 5au, associata sia a San Mrancesco e S. ,ntonio, sia al martello di 5hor. Il toro associato anche allevangelista S. 'uca, denota laspetto sacrificale della vita di Cristo. Il mitraismo, secondo il mio parere, contiene molti simboli chiave per la storia dellumanit.

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Berretto %rigio& un ca""ello "er tante teste

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Chi lo ha in$ossato' %robabilmente i primi furono i pastori in %ersia, o nel 2edio "riente 9Mrigia:$i pastori guardavano molto le stelle e probabilmente furono i primi astrologi<, e non a caso le trame della storia del cappello frigio si connettono con il sapere astrologico. I 0agi sacerdoti della religione del profeta persiano Toroastro e di 2itra, erano importanti astrologi e divinatori.. 'uso del cappello frigio pass( poi dalla %ersia 9o Mrigia: nel culto 2itraico 9greco>persiano: diffusosi presso /oma. Il culto mitraico calzava bene ai soldati romani e agli schia!i, questi ultimi venivano distinti attraverso la rasatura del capo e veniva imposto sul loro capo il pileus fino alla ricrescita dei capelli$ il cappello era un simbolo di libert acquisita. In realt era il ,ater, ovvero il celebrante i misteri mitraici colui il quale indossava il rosso cappello frigio. 93ulcano era invece raffigurato con un berretto ovale azzurro, il somatracio:. Il berretto rosso pass( 9per osmosi..: ai vescovi cristiani, che lo indossano tuttora, modificato e chiamato guardacaso mitra, inoltre indossato dal grande sacerdote ebraico. #siste

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anche la mitra %apale o camuro 9cfr, %ater: che =ianco e ovale 9come quello indossato dai faraoni egiziani, indicante luovo, la rinascita, la perfezione..: o meglio allungato e bicuspidale. Il 2itra fu indossato per la prima volta da papa "rmisda da Mrosinone nel 6+4. Il berretto rosso frigio, in uso presso la plebe, fu poi preso a simbolo della /ivoluzione Mrancese 9fine settecento: indossato dai rivoluzionari come simbolo di libert, chiamato perci( anche 'iberia. Mu dispirazione 2assonica luso del cappello. ,nche la bandiera della /ivoluzione Mrancese era di colore rosso, cos come tutte le altre bandiere che inneggiano alla rivoluzione a partire da quella della Mrancia, per esempio nei garibaldini, nei socialisti, nei comunisti, eccetera. Il cappello frigio compare anche in alcune raffigurazioni alchemiche 9e gli stessi alchimisti lo indossano: ed indossato da 0ercurio, che tra le tante funzioni divine 9tutte dicotomiche: anche protettore dei pastori. Si vede il cappello in alcune litografie come ad esempio$ +: in 'ambsprinc8, Migurae et emblemata 9+7KO:, e rappresenta la 5rinit alchimistica$ #rmete 9Spiritus 2ercurii: alato, posto con il cappello frigio tra il /e e suo figlio. 0: sempre in 'ambsprinc8, Migurae et emblemata 9+7KO:$ qui il /e, rappresentante la materia la prima materia dell"pus 9ovvero la nigredo, la materia allo stato grezzo, da sublimare:, che divora suo figlio. Lli abiti, i

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costumi e laspetto di 2ercurio sono simili alla prima scena 9nel punto uno:. %raticamente, 2ercurio con il berretto frigio la copia identica di =abbo ;atale. " meglio =abbo ;atale, nella sua versione moderna 9circa inizi del YIPP: che prende a modello 2ercurio. 2a c una nota comparativa fondamentale da aggiungere e cio$ =abbo ;atale, rappresenta simbolicamente il natale e quindi il 06 @icembre, giorno in cui secondo la tradizione popolare elargisce i doni ai bambini buoni e anche giorno della nascita di Les) =ambino. 2a anche nascita del dio 2itra dalla roccia 9e qui anche il parallelismo grotta>roccia che assimila per certi versi le due nascite divine:. =abbo natale, alias San ;icolaus quindi un personaggio che racchiude almeno tre livelli di significato$ quello cristiano della nascita di Cristo* quello mitraico della nascita di mitra 9da cui il berretto frigio: e quello mercuriale. Si narra anche che la sua storia, quella di S. ;icolaus fosse associata ad un fatto riguardante lunione sposalizia di due amanti permessa da tale Santo 9Che strano, anche cupido, dio dellamore ha il cappello frigioD: I riti di iniziazione mitraici avvenivano in una caverna in cui cerano fiori e sorgenti in onore di 2itra, %adre e creatore di tutto* la caverna riproduceva in miniatura luniverso da lui creato. Inoltre il frigio compare addosso agli alchimisti 9vedi per esempio figure del 0utus Liber di 2. 2eier, +KPP circa: come nellesempio illustrativo riportato di seguito e ad indicare che la persona stava compiendo un rito misterico in armonia con le leggi

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delluniverso, armonia.

leggi

di

equilibrio,

ritmo

A li ello monumentale e artistico& Il berretto frigio compare anche in alcune cattedrali che un tempo erano 2itrei, in particolare nella cattedrale di 2odena, nella porta laterale di fronte al museo, dove per altro ad indossarlo sembrano una sorta di gnomi o folletti. # comunque dovrebbe essere presenti in vari 2itrei o eV mitrei divenuti chiese, molto numerose a /oma. Compare su un sarcofago paleocristiano di 3illa Carpegna, /oma. Sul sarcofago tre giovani nella fornace indossano il cappello frigio, delle tuniche ed hanno le mani alzate 9come nel gesto dell"rans: gesto il cui simbolismo prettamente religioso e fondamentale, compiuto dallo stesso 2itra che esce dalla /occia, dal %ater celebrante, dai sacerdoti

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cattolici attuali, ma era gi presente presso tutte le tradizioni pi) importanti$ #gitto, 5ibet, ecc.

Enei$e& 'o ritroviamo, inoltre, nell#neide di "mero, in una miniatura conservata nella =iblioteca 3aticana. ,d indossarlo sono ,scanio e i due servi ai suoi lati che tentano di spegnere le fiamme dai suoi capelli 9acqua e fuoco:. 'a miniatura risale alla fine del I3 secolo a. C., 9codice 3aticano latino 1006, foglio 00. #neide II, 7K+> KP4: Il cappello compare in pi) parti delle miniature ispirate all#neide di "mero. 'o indossa Cupido nelle vesti di ,scanio 9o il cartaginese =itia che beve la coppa rituale:, in un banchetto in onore dei 5roiani nella grande sala della raggia di Cartagine. ;ella miniatura compaiono anche dei motivi appartenenti al culto cristiano come i un %esce 9simbolo di Cristo: contenuto da un vassoio a forma di 3escica %iscis 9o /u: 92iniatura del codice 3aticano latino 1O7K, dellinizio del 3I secolo, foglio +PP, =iblioteca 3aticana. #neide II, KP6 > K0I:. ,ncora nell#neide il copricapo del 3ecchio ,nchise nella scena in cui fuggono con #nea e ,scanio da 5roia. .ui si nota un particolare, e cio, il cappello frigio molto pi) simile a quello di =abbo ;atale, con il classico bordo

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che cinge la testa 9%articolare dellaffresco Incendio di =orgo dipinto nel +6+4 da /affaello* 2usei 3aticani-Scala, Mirenze:. Insomma nell#neide compare a pi) riprese.

Altri "ersonaggi()i**arri Compare il berretto frigio presso gli gnomi 9o almeno nella sua forma:, in alcuni maghi, =abbo ;atale 9a cui abbiamo accennato:, i %uffi 9soprattutto grande %uffo:, gli gnomi. 9B: Comunque sempre uomini con la barba simili a magi o pastori, o a %aedogeron 9sintesi di opposti$ vecchio>bambino: come gli gnomi della foresta nordici. Cos! ritroviamo il cappello frigio in dosso ad un personaggio biblico come Liuseppe d,rimatea 9come compare anche in un disegno di ]illiam =lac8, un /osacroce:. Liuseppe d,rimatea era colui che aveva assistito alla crocifissione di Les) e ne aveva disposto la sepoltura. Si recher dopo con il Sacro Calice in Inghilterra. ,nche @ante viene raffigurato se non con il cappello frigio con un valido sostituto che sembra una variante del frigio anchesso rosso.

Signi%icati rica a)ili $al ca""ello %rigio

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In generale il Cappello denota autorit e potere, comunque sempre sinonimo di distinzione, connota> zione, caratteristica. ;el suo significato simbolico la testa coperta denota nobilt e libert in contrapposizione alla testa nuda. In particolare il significato del cappello frigio, il pi) esoterico e soprattutto astrologico, come nella migliore tradizione mitraica e zoroastriana, sta nel fatto di congiungere il segno dell,riete, cio la testa 9connotata da tale segno astrologico: e i %esci, ovvero i %iedi. Mormando cio un circolo, una chiusura, una congiunzione degli opposti. Il cappello frigio simboleggia i %esci, date le sue caratteristiche fluide, che coniugano lariete ovvero la testa, e ci( riporta ai concetti escatologici di inizio e fine, alfa e omega, che si ricollegano 9nelluomo:. #ra una specie di messaggio iniziatico e profetico, quello di coniugare gli opposti, qui rappresentati dal duro< ariete e dal fluido pesce, come anche la terra e il mare, sinonimo di celo od "ceano Celeste. ,strologicamente parlando notiamo che l#ra dei %esci quella dell,vvento di Cristo. Il cappello ha le caratteristiche strutturali dei pesci essendo afflosciato, ed anche le caratteristiche funzionali dell,riete essendo posto in testa ed essendo inoltre di colore rosso, ovvero il fuoco, colore creativo associato allariete 9segno di fuoco:. ,bbiamo quindi i seguenti elementi in associazione$
Tabella <

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,riete inizio 9:: fuoco zolfo duro, terreno testa 2ercurio Sole 5erra 2aschile /agione "ro-/e

%esci fine 9^: acqua ,rgento 3ivo molle, mobile piedi 3enere e 2arte 'una Cielo Memminile sentimento ,rgento-/egina

Lli ultimi saranno i primi ed i primi saranno gli ultimi<. Strano come la parola 8ree in inglese, iniziale di Mrigio, indichi la libert, lessere liberi. 'ibert data dalla pacificazione dei contrariB 'a parola Mreemasonr? significa 2assoneria, e la storia del cappello frigio, mi sembrato di capire molto legata ai massoni, anche se un approfondimento della questione ci porterebbe troppo lontano. 'assenza dei piedi a livello simbolico indica linstabilit della fiamma, come nel caso degli dei del fuoco. 'unione degli opposti 2ercurio, che nel suo segno 9il caduceo, sinonimo di bilancia: unisce i poteri lunari e solari, ma anche maschile e femminile, giorno e notte 9vedi riquadro:. .uindi un intermediario, un mediatore, ambivalente ed androgino, in alchimia rappresenta la quinta essentia. ,ltre associazioni conducono a collocare il cervo maschio su uno stesso piano analogico

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dellariete, essendo entrambi solari e indicanti creazione, alba, fuoco, messaggero degli dei. ;essun simbolo casuale, cos! come nessuna associazione simbolica avviene nel vuoto del non sense. .uali personaggi sono trainati dai cerviB =abbo ;atale ed anche il %adre del 5empo 9Cronos e altri sinonimi:. ,nche ,pollo il @io del Sole era trainato dai cavalli. @obbiamo qui specificare un punto e cio il significato del 06 @icembre. @iciamo brevemente che tale data associata allinizio della luce che segue al solstizio di inverno. Cos! con tale data simbolica si segna la ierofania di molte divinit< portatori appunto di luce tra le quali$ legiziano Horus, 2itra 9che esce da una rocce con in mano una fiaccola: e lo stesso Cristo. Il cervo, cos! come lariete, rappresenta ancora 2ercurio, che in chiave alchimistica diviene il ;ous, il mercurio dei filosofi. 'Argento %i!o 9vedi 5ab. +: l Acqua 8erma<, che simboleggia sia il solido 9e quindi lariete: sia il fluido 9i %esci:, simboleggia comunque il femminile. Insieme Tolfo e ,rgento 3ivo sono le basilari forze generative delluniverso, dalla loro unione scaturisce lo Spirito, lacqua 3itae. Come "ro e ,rgento sono i due aspetti della stessa realt cosmica, e cos! per il resto delle dicotomie. 'a storia del cappello frigio ci porta inevitabilmente a scontrarci con le vaste pianure dellermetismo, dalla gnosi, dellesoterismo, dellalchimia, astrologia, religione, mitologia, e quantaltro. /appresenta un principio circolare che tende a ripetersi assumendo apparentemente significati diversi

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9come in =abbo ;atale, che tra laltro conduce al termine %ater, babbo un sinonimo, cos! come pap o %apa:. Se inizialmente il suo significato simbolico era quello astrologico, via via, come tutti i simboli, ha assunto diverse valenze e significati, tutti pertanto collegati e-o collegabili e allo stesso tempo, come abbiamo cercato di mostrare distinguibili e direi indipendenti, crocevia di molteplici significati e dirottamenti su latri lidi, come nello spirito creativo dell,riete e nella fantasia, ovviamente guidata e documentata, dei %asci. @i sicuro ci sono tanti livelli di significato, alcuni dei quali si sta tentando di penetrare, senza la pretesa di giungere allultimo dei livelli escatologici o epistemologici di significato. ;on mi stupirebbe vedere tra qualche anno una ripresa del cappello frigio, ad esempio nella moda, e venire a scoprire che lo stilista appartiene al segno dell,riete, oppure, per assurdo, ha un cognome che ha a che fare con i %esci o con il 2are. CoincidenzeB 5utto gira allinterno di un meccanismo apparentemente incomprensibile o caotico, ma implicitamente cosciente e logico, ordinato e perpetuo. Il meccanismo della vita, della sincronicit, della continua lotta< delle tenebre e della luce, della sublimazione dei contrari in tutto, che spinta, movimento, rinascita dalla morte, ma non voglio spingermi oltreF &naltra associazione da fare seguendo la simbologia e il colore del frigio riguarda la natura del primo uomo, ,damo, termine che etimologicamente indica almeno tre cose,inerenti al rosso e alla terra* terra !ergine<, terra color sangue<, terra rossa

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come il $uoco<. Si ricongiungono cos! nel simbolismo del frigio altre due figure chiavi della storia$ ,damo 9associato al rosso, alla terra: e Les) Cristo associato ai %esci, al Cielo:. .uindi un altro modo di intendere la chiusura ieratica del cerchio, il compimento di unopera, tra laltro attesa nella =ibbia dove il Cristo viene chiamato anche 1omo nuo!o<, rispetto ad ,damo e al peccato originale. Inoltre l,lbero della Conoscenza, che diventa il mezzo del peccato con la mela, si trasforma nel ;uovo 5estamento nella croce espiatoria di Les) nazareno. %onendo lattenzione sui colori, notiamo che fra il rosso e il bianco si estende unampia gamma di colori, che ci fa vedere il continuum tra le dicotomie 9pesce e capro, terra e mare, il rosso Adamo< e il bianco della luce di Les):. 2a il rosso anche il fuoco, elemento costante dei riti religiosi, magici e iniziatici, nella mitologia, nel culto* come del resto adoratori del fuoco come principio vitale cosmico erano peraltro i parsi cio i discendenti del culto persiano di ,hura 2azda e della religione zoroastriana 9rappresentata per esempio dai 2agi i quali indossavano il rosso berretto frigio:. %er i %arsi il fuoco il mezzo, anzi la via pi) diretta per avvicinarsi alla divinit, ed visto sempre come elemento purificatore e non distruttore 9cfr. /omano M., +IIO:. In particolare e in accordo con il zoroastrismo il fuoco possiede le seguenti caratteristiche ieratiche 9utili nella lettura dello stesso cappello frigio: e cio$ il fuoco va in alto, cio verso il cielo, e quindi verso la trascendenza, la divinit.

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_ puro e, in quanto tale cambia ogni cosa che venga in contatto con esso. #sprime lidea della purezza, della catarsi. ,llontana le tenebre attraverso la sua luce, quindi il male costituendo un raccordo tra cielo e terra 9cfr. ariete Q pesci pi) avanti:. Il fuoco riposa alle origini del mondo perch forza vitale ed espressione pura della creazione divina, e ne permette dunque la rigenerazione, ma riposer anche alla fine dei tempi quale elemento purificatore e insieme sacrificale. ,nche lacqua, lelemento liquido che molto legato alle vicende dei parsi 9per la vicenda dellesodo via mare dallIran allIndia di questo coraggioso e tollerante popolo prima agricoltore e poi commerciante marittimo:, gioca un ruolo determinante nel significato simbolico del berretto frigio che riveleremo nel corso del seguente capitolo parlando di due importanti segni zodiacali, lariete e i pesci, luno il fuoco, laltro lacqua.

Segni "odiacali &n altro accostamento suggerito da 2ar8 Hedsel ci riporta di nuovo alla considerazione astrologica della questione del cappello frigio. Il cappello frigio sarebbe connesso alle caratteristiche del Capricorno, un segno

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zodiacale per sua natura duale, sia duro 9la testa del capro, quindi dellariete:, sia molle 9i pesi: ed esemplifica proprio in questa opposizione lo stesso simbolismo del cappello frigio. 'a letteratura arcana ha eletto il Capricorno o capropesce a segno iniziatico, a segno dello sviluppo spirituale, essendo collegato alla porta spirituale. Indossare il berretto frigio sinonimo di iniziazione, conciliazione di opposti. ,nche il /u una porta che conduce ladepto alla iniziazione e simboleggia il Cancro, che simmetricamente opposto al Capricorno nello zodiaco. 'a liberia diventa un simbolo di completamento, che arriva con liniziazione. 'a chiusura del cerchio indica sempre un compimento, come nelle raffigurazioni 2edioevali della citt Santa o del %aradiso 5errestre, tutti racchiusi dentro un cerchio, appunto perfette. Secondo Mulcanelli, il simbolismo del cappello mitraico sopravvive nel simbolismo alchemico, ma nel \3II secolo non alludeva pi) allantica iniziazione, bens! a quella moderna, dei /osacroce. 5ornando al Capricorno, esso rappresenta la natura duale della terra e del mare, altezza e profondit* inoltre il solstizio dinverno, la =anua Coeli e per tale motivo contrapposto al cancro 9anchesso duale, ma simmetrico: il solstizio destate la =anua In$eri. ,bbiamo quindi il potere ascendente e declinante del sole ovvero la luna 9quindi ispirazione e amore: con il quale il segno del cancro si identifica. Il Capricorno inoltre sacro a Cibele e rappresenta lIndia a livello astrologico. Il Capricorno ha unimportanza cruciale nellesegesi iniziatica e misterica e il suo

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simbolismo ha diversi livelli di analisi 9che vanno oltre il nostro intento nella trattazione:, in breve si possono individuare i seguenti elementi chiave$ Il Capricorno governa la struttura ossea e la pelle, nellessere umano dunque esso tiene uniti la struttura esterna e quella interna. 'a parte morbida del %esce tenuta insieme dalla parte dura del Capricorno$ la struttura che predispone alla funzione, lo spazio che incarna il tempo. Infatti, il Capricorno governato da 'aturno, il @io del 5empo 9 un associazione parallela riguarda anche con la morte carnale e la rinascita spirituale:. Saturno anche il signore della pesantezza, della stagnazione e della morte fisica, contrapposto alla fantasia leggera e immortale del simbolismo lunare dei %esci, ovvero la vita immaginativa. Il sigillo del Capricorno costituito da una parte retta e da una curva 9duro e molle: indica lunificazione della dualit cosmica di angolo>squadra e pesce. &n simbolismo che risale allantico #gitto. 'angolo inoltre connesso sia con la squadra massonica, sia con la pietra angolare< di Cristo. Il Capricorno rappresenta anche lorgano maschile, oltre che porta degli dei.

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Il primo di ,prile il giorno in cui astronomicamente si segna la transizione dai %esci di marzo all,riete di aprile 9il famoso pesce daprile, che un tempo rappresentava altre festa pagane tra cui la medioevale festa dei pazzi<:. &naltra nota di 2ar8 Hedsel ci riferisce che luomo>pesce era presso i babilonesi uno dei simboli esoterici delliniziato, cos! come il tritone. &n altro simbolo per indicare li iniziati la corona di mirto 9gi discussa precedentemente: simbolo di 3enere, che racchiude il simbolo della vescica piscis 9ovvero laureola dei santi, un ulteriore modo di connotare un iniziato, un santo:. Il fatto di accoppiare due simboli diversi come %esci e ,riete 9o Capricorno e Cancro: una costante che ritroviamo in molti culti misterici, in alchimia ed esoterismo e nelle religioni ufficiali quali buddismo, cristianesimo, eccetera, ognuna con le sue varianti sul tema. %er esempio nel simbolismo della 5orcia riscontriamo la stessa tensione duale che lega stavolta il $uoco 9fallico, maschile, anima> fiamma: al legno 9femminile, materia>legno: nel suo significato di fuoco spirituale fecondante 9cfr, Cooper, +IOK:. ;iente di stano allora se nel mitraismo le torce vengono tenute rivolte verso lalto e verso il basso, ad indicare le due dimensioni terrena e spirituale. 'o stesso sigillo mercuriale nella sua dualit contempla gli aspetti di tutte le essenze. Cos! come nelluomo stesso convivono due nature una molle< e una dura<, spirito e corpo a via dicendo.

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Il cappello frigio ha dunque a che vedere con la tanto agognata sintesi dei contrari che porta alla Sublimazione, alla quinta essenza, alla pietra filosofale, alloro, alla visione trascendentale, e simili. Infine tornando all,riete, esso rappresenta la potenza generatrice, lardore, il fuoco, lo slancio primordiale* il guardiano dei tesori< spirituali e in quanto tale collegato alliniziazione. Simbolo di %an, o immagine stessa del dio, rappresenta la concretizzazione delle forze vitali e primordiali della natura, per questo anche attribuito alle divinit misteriche di @ioniso, =acco, Silvano 9che dopotutto sarebbero unWunica entit archetipica$ il viaggiatore: ,nche i %esci sono associati alla fecondit, in analo> gia alla loro straordinaria capacit riproduttiva. ,nassimandro considerava il pesce padre e madre di tutta lumanit<. Il pesce fu la sigla distintiva dei primi cristiani in riferimento al %esce per antonomasia e cio lIchthus 9parola greca che significa pesce usata come ideogramma di =esus Christos Theou 1ios 'oter$ Les) Cristo, figlio di @io, Salvatore:.

I culti Misterici precristiani e il berretto frigio# le$uinozio di primavera

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,bbiamo detto che il berretto frigio o liberia era indossato per indicare un iniziazione, lepopteia, la visione limpida e diretta, senza veli< del mistero ultimo intraducibile a parole. #bbene, per ricostruire il mistero del frigio bisogna considerarlo alla luce dei culti misterici dove si sviluppa il suo simbolismo. In Siria e Menicia con larrivo della primavera 9contraddistinta dall,riete solare: i venti dal 5auro e dalle alture pi) prossime dell,ntilibano perdevano gli acri odori di neve per intridersi dei profumi di narcisi, anemoni, rose, delle precoci viole di bosco. #ra il tempo in cui il fiume che attraversava la citt di =iblo si tingeva di rosso$ segnale che il sacrificio di ,done si compiva e che il bellissimo pastore amato da ,starte rinasceva alla vita. 'e donne deponevano leffigie del dio ,don su un letto di fiori, il cosiddetto giardino di ,don<, e tripudiavano per il suo ritorno.

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In Mrigia il pastore ,don era ,ttis, amato da Cibele, la 2adre>5erra, e tramutato in pino dalla dea per il suo tradimento con una ninfa. , ogni primavera, dal tronco in cui era racchiuso ,don>,ttis stillavano resine che si trasformavano, una volta nelle zolle, in odorose violette. Il pino anche un attributo di @ioniso 9oltre che di Liove, Teus, 2itra: e il tirso con sopra la pigna indica i misteri dionisiaci. @i l dal mare, a #leusi, @emetra riabbracciava la figlia %ersefone>Core dopo i lunghi mesi di separazio> ne, e la terra rifioriva per incanto. @ioniso prendeva parte alla loro gioia inghirlandato di edera. #gli precedeva il corteo insieme a %an, seguito da uno stuolo di ninfe e satiri danzanti. Si celebravano le ,ntesterie, le feste dei fiori, in onore delle tre divinit che erano al nucleo segreto dei 2isteri di #leusi. 2irto, grano in germoglio, pampini acerbi e festoni di edera venivano loro offerti. Lli echi della festa e delle celebrazioni varcavano l#geo e giungevano a /oma. .ui @ioniso diveniva Li)er, e %ersefone Li)era, mentre @emetra si trasformava nella Cerere provvida e benigna delle popolazioni laziali. #ra insomma la solenne celebrazione della prima!era, che coincide con lequinozio di ,prile, ma anche con la %asqua, con l#sodo degli ebrei guidati da 2os. Ci( indica quindi una rinascita, una riconciliazione, un ciclo che ricomincia, un passaggio, una verit cosmica. 2a nel concetto di libert che il cappello frigio trova la sua massima risonanza. @ioniso liber, cos! come gli schiavi romani che lo indossavano, i rivoluzionari francesi si

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ritrovano nel concetto di 'ibert , liniziato che si libera dalle catene della contingenza terrena e risorge a nuova vita. la primavera che libera le potenzialit naturali represse dallinverno, dalla notte. &n concetto affine a libert quindi quello di passaggio senza il quale non si potr avere nessuna forma di libert. 5utto il simbolismo del berretto frigio ci porta a fare la seguente considerazione$ l,riete segna linizio della primavera, il passaggio alla molteplicit e alla rinascita, il ritorno allunit. in questi termini che va inteso il rinnovamento spirituale nelliniziato$ lesemplificazione antropomorfica nellac> cezione di risveglio della natura dopo linverno che si trasforma simbolicamente nella rinascita dellanima delladepto dopo la purificazione iniziatica, e ci( vale per tutti i riti ieratici. 'a rinascita al centro dei culti misterici. Il passaggio che compare come concetto emblematico nei riti di iniziazione sottolinea il carattere trascendentale dell"pus, in senso lato. %ropedeutico diventa allora il superare dinamica> mente le coppie dei contrari nel dualismo e della polarit del mondo manifesto. Il concetto di passaggio e quindi transizione ripreso dalla psicologia 9evolutiva, dinamica, sistemica:. "gni fase della vita soggetta a transizioni pi) o meno brusche da superare. 'o stesso cambiamento nel tempo ed evoluzione ciclica consente di afferrare limportanza su tutti i piani del concetto di passaggio e quello di sbarramento ad esso ineluttabilmente associato. I culti misterici ci portano in modo del tutto sotterraneo ad un cambiamento sul piano mentale individuale. I culti sono intrisi spesso

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di sincretismo religioso 9e ci portano alla concezione + 2"'5I che pi) in la affronteremo:. ,d esempio, la dea Iside viene cos! presentata nellAsino doro di ,puleio$ Eccomi o Lucio, mossa alle tue preghiere, io la madre della natura, la signora di tutti gli elementi, lorigine e il principio di tutte le et#, la pi) grande di tutte le di!init#>colei che riassume in s limmagine di tutti gli dei e di tutte le dee, che col suo cenno go!erna le altezze luminose del cielo"" la cui potenza, unica, tutto il mondo onora sotto !arie $orme, con di!ersi riti e di$$erenti nomi" ,er questo i 8rigi, i primi abitatori della terra mi chiamano ,essinunzia, 0adre degli dei, gli Autoctoni Attici 0iner!a Cecropia, i Ciprioti circondatati dal mare %enere ,a$ia, i Cretesi arcieri $amosi -iana -iotinna, i 'iculi trilingui ,roserpina 'tigia, gli antichi abitatori di Eleusi Cerere Attica, altri 5iunone, altri /ellona, altri Ecate, altri ancora *amnusia, ma i due popoli degli Etiopi, che il dio sole illumina coi suoi raggi quando sorge e quando tramonta e gli Egizi, cos? grandi per la loro antica sapienza, !enerandomi con quelle cerimonie che a me si addicono, mi chiamano con il mio !ero nome, Iside regina<. 'Asino doro di ,puleio una delle pi) antiche fonti misteriche che racconta esperienze iniziatiche in forma di racconto allegorico* dal ronde il termine iniziato< e iniziazione< rimandano a due termini greci m?stes< m`esis< 9dellomonimo termine mistero<:. 'a celebrazione dei misteri< un modus che accomuna i culti misterici 9dionisiaci, orfici,

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eleutini, mitraici, Isiaci: con quelli paleocristiani e cattolici odierni. &n filo rosso scorre sotto terra, un magma che collega in pi) punti e in modo del tutto insospettabile ogni zona della terra, venendo fuori dal cratere in certi periodi della storia talora con violente esplosioni* unanalogia che si presta bene ad interpretare i misteri che accomunano i culti e i miti di ogni et storica. Il %ater mitraico, celebrante i misteri di #a> "annes, indossava il cappello frigio* cos! come nella fuga di 5roia, nellindicare un iniziazione, dunque un passaggio, il superamento di uno scoglio. 'a stessa etimologia della parola mistero 9m?sterion: un mistero$ la radice greca m9> chiudere la bocca< 9m9@in) 9o gli occhi:. 5anto che in Lrecia il termine mitra signific( anche cintura, benda, fascia, cuffia, oltrech copricapo. Il berretto frigio contiene il simbolismo del rosso, un rosso cupo associato al notturno, al femminile, al segreto e quindi al mistero, il fuoco nascosto nella profondit della terra, ed proprio nelle caverne sotterranee che si officiavano i riti di iniziazione, per esempio quelli di Cibele, quando gli iniziandi venivano calati in una fossa coperta da una grata e bagnati con il sangue del toro o di un ariete sacrificati sopra di loro. %er quanto riguarda i culti o religione misteriche vi ancora molto da dire, ma unanalisi accurata non pu( prescindere dalla visione iconografica lasciataci dalle tracce storiche dei dipinti rimasti in Italia. %er esempio nella %illa dei 0isteri< a %ompei si sono conservati alcune pitture che con ogni probabilit sembrano raffigurare scene iniziatiche.

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,lcuni affreschi rappresentano @ioniso 9=acco: che celebra il vino, luva del quale linventore e il rappresentante, con ,rianna o 3enere sulla parete in fondo. Compaiono %an e ,ura 93ento: con le quattro stagioni e poi elementi simbolici e liturgici<come il tirso, lalloro, il rosso che il motivo dominante, le vesti che non servono per ricoprire ma per intensificare il movimenti a volte estatici, i riferimenti al cerchio e la quadrato tipici delle costruzioni a %ompei, come ad esempio nella 5orre di 2ercurio$ il primo circuito difensivo fino a oggi scoperto era infatti costituito da un muro in blocchi di lava tenera che circondava tutto il pianoro su cui si sarebbe sviluppata %ompei. ;on stato scoperto lWintero perimetro di questo primo muro, ma uno dei tratti si trova esattamente in corrispondenza della 5orre di 2ercurio. ;ei dipinti inoltre costante la presenza delle baccanti<* altre raffigurazioni ritraggono serpenti 9vedi figura a pagina 41:, strumenti musicali, anfore, corone.

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In questa raffigurazione sembra comparire 2ercurio che lotta con i serpenti i quali assumono una posizione che ricorda il caduceo che tra breve illustreremo.

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IL Caduceo# una bilancia per affari spirituali 118

"gni divinit regge in mano un bastone$ il tirso, la fiaccola, il tridente, larco, simboli che riconducono alla via dritta o spirituale. Il bastone sotto mille forme, un simbolo che percorre lintera storia dellumanit. un simbolo ricorrente. Sotto forma di caduceo si ritrova in alcuni dipinti di %ompei* nelle mani dellegiziano ,nubi, il Lreco>/omano #rmete>2ercurio, il fenicio =aal, Iside, Ishtar. Sotto forma di globo sormontato da una corona un simbolo solare fenicio e ittita. Si ritrova in India e astrologicamente il caduceo simboleggia 2ercurio. Il bastone o la verga un simbolo comune ai maghi 9sottoforma di bacchetta magica:, ai pastori, ai sovrani 9sotto forma di scettro:, al %apa, ai capi trib), e via dicendo. Si ritrova anche nei 5arocchi portato dal 2atto, che in realt un iniziato, come tirso, un bastone sormontato da un viluppo derba, in forma di pigna, dal quale pu( pendere una benda annodata il simbolo di @ioniso e =acco ed presente in #gitto, Menicia, Lrecia, /oma e fra gli ebrei:.

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Il caduceo che sorregge 2ercurio, sovente posto in tutte e due le mani rimanda a diversi concetti legati da una logica interna. In primo luogo lincontro dello sguardo tra i due serpenti ha a che fare con le cure omeopatiche, nel senso di curare il male con il male. @enota lunione di due forze simmetriche e secondo la tradizione cabalistica per ununione perfetta i due si devono guardare in faccia. Il mio intento quello di capire attraverso lutilizzo e la ritualit del copricapo da un lato e del bastone dallaltro come i vari simboli trovino dei punti di interscambio passando da un uso ad un altro o da una religione ad unWaltra, e cos! via. Come cio sia conservata nellestrema variet e uso-simbolismo di un oggetto la sua natura fondamentale legata a riti o codici che si perdono nella notte dei tempi. 2olti simboli, soprattutto alchemici, dei tarocchi, ermetici, conservano un significato inalterato che solo un iniziato sa gestire. 2a attraverso un confronto di testi, opere e saperi, possiamo da profani< carpire alcuni misteri e farne parte in un gioco psicologico di maschere e identit. @ue sono, in particolare i simboli connessi alluomo che ne denotano le sue caratteristiche sviluppate e sono proprio il bastone e il cappello. Li gli uomini primitivi usavano il bastone come arma, la clava. In ogni epoca e in diversi luoghi luso del bastone e del cappello ha segnato determinate fasi con un simbolismo che sempre si rinnova.

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@iverse sono le opinioni sul significato del Caduceo, fondate anche sulletimologia del termine 9dal greco .erkeion, oggetto appartenente ad un eroe:. Il caduceo, come riporta Coria 9+II4: emblema della nascita delluomo 9le due serpi congiunte rappresen> tano lamore:, della concordia 9lunione pu( sussistere anche tra due esseri perversi e crudeli: o infine del commercio 9emblema mercuriale:. In araldica rappresenta pace e amist. ,ncora oggi il suo uso prettamente associato allimmagine della farmacia che nata dopo lalchimia. Il caduceo compare in molte tradizioni esoterico>religiose. Si farebbe addirittura risalire al 07PP a.C. 'o si infatti ritrovato presso gli assiro>babilonesi, in alcuni papiri dellWantico #gitto e su una coppa ritrovata nellWantica citt mesopotamica di 'agash. 3eniva talvolta rappresentato anche sui monumenti egiziani costruiti prima di "siride. 'o ritroviamo anche nella Sumeria 9Shumer o 2esopotamia occidentale: e nellWIndia, inciso su pietra. Senza dubbio il caduceo esprime in s una tensione bipolare e antinomica espressa dallasta o aVis mundi e dalla contrapposizione dei due serpenti 9animali di terra: e delle due ali 9che indicano il cielo:. /itroviamo infatti lo stesso scenario nella simbologia del Serpente %iumato o Quetzalcoatl, divinit del 2essico precolombiano, che diede origine allet delloro del 2essico. Il simbolo del caduceo anche assimilabile a quello cella croce che lo sovrintende, di cui parleremo dopo.

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Il simbolo del caduceo rimanda a parecchi livelli di analisi$ storiografica, mitica, astrologica e astronomi> ca, ermetica ed alchemica, fisiologica, metafisica, psicologica, antropologica, solo per citarne alcune. ,stronomicamente la testa e la coda dei due serpenti rappresentavano i punti dellWeclittica in cui il Sole e la 'una si incontrano, quasi in un abbraccio* metafisica> mente, invece, il caduceo rappresentava la discesa della materia primordiale nella materia grossolana* fisiologicamente rappresentava le corren> ti vitali che scorrono nel corpo umano, dove il bastone centrale rappresenta la spina dorsale con le energie vitali 9serpenti: che lattraversano$ energie che sono comunque bipartite, come ad indicare due piani dazione, come per esempio conscio-inconscio* anima-corpo o mente-corpo* oppure due principi contrapposti come nella migliore tradizione alchemi> ca. Il caduceo il conciliatore degli opposti per antonomasia, armonia. 'unione allusa dallo sguardo dei due serpenti porta allo Spirito, o ad una condizione di armonia superiore rappresentata dalle ali$ questo potrebbe essere uno dei tanti messaggi del simbolismo del caduceo. 2essaggio che si pu( cogliere anche in altri sistemi simbolici connessi in vari modi al Caduceo di #rmete e cio la stretta analogia tra il sistema della .undalini e l,lbero della 3ita della Abbalah, o lo schema generale della 5rande Bpera dellAlchimia, tanto per citare i pi) conosciuti. 5utti i grandi sistemi esoterici di ogni parte del mondo e delle varie epoche presentano profonde similitudini, ed proprio nelle

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immagini che si pu( intravedere la sottile linea rossa che unisce in senso orizzontale il sapere millenario raggiunto dalluomo ed in senso verticale la ricongiunzione tra ci( che materiale e ci( che invece va oltre il dato spaziale e temporale. , proposito di parallelismi interessante notare come lWantichissima divinit egizia ,nubi, protettrice dei defunti, veniva a volte rappresentata con in mano un caduceo. ,nche #rmete %sicopompo accompagnava le anime dei defunti nell,de, faceva cio da intermediario tra questa e laltra vita. Come si sa i serpenti sono caratteristici per il loro mutamento della pelle. , livello simbolico e soprattutto iniziatico il cambiare pelle< significa rinascere a nuova vita. Come abbiamo visto il serpente si ritrova associato alla farfalla, come principio di metamorfosi nel culto di mitra, e ci( non a caso. Come riportato in vari testi storiografici prima che al 2ercurio dei romani, il Caduceo venne attribuito come emblema ad #rmete 5rismegisto 9trismegisto significa Xtre volte saggioX:, mitico progenitore dellWarte magica tradizionale, intesa come nobile sintesi del sapere universale in ogni sua applicazione$ medicina, legge morale, religione, filosofia, matematica, scienze naturali e via dicendo. @al nome di #rmete 5rismegisto scaturisce il termine ermetismo per indicare la conoscenza iniziatica, il cui apprendimento richiede studio profondo e dedizione. Il mito di #rmete risale alla civilt egizia pi) remota. Mu ripreso dalla mitologia greca che ne trasse il dio Hermes, poi divenuto il 2ercurio dei romani.

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Il Caduceo simboleggia in senso lato lWenigma della complessit umana e delle sue infinite possibilit di sviluppo. Nung ed il suo allievo Henderson decodificano il Caduceo come veicolo emblematico di un ancestrale messaggio di liberazione e guarigione. 5ornando al dipinto del 8igurarum aeg9ptiorum secretarum e rivista alla luce di tali concetti si pu( affermare come suggerisce una frase che ben si adatta a tale opera$ aa C il trion$o della 4coppa salutare4, nella quale si compie il recupero della $orza !itale per!ertita risanata e armonizzata grazie alla 4giusta misura4 di cui solo il redentore del Caduceo conosce il segretobb. 2a qual il segretoB #d inoltre qual il senso delle tre spire e mezzo che compiono i serpenti nellattorcigliarsi al pilastro o bastone centraleB # quale mistero nasconde lo sguardo sincronico dei due serpenti contrappostiB ;otiamo sempre nei dipinti o negli stessi simboli alchemici ed esoterici una tensione verso lalto, unaspirazione verticale. Il basso< di unopera indica i contrari, l alto< la pacificazione degli opposti. %er esempio in alcune rappresentazioni legate al culto di 2itra, tanto per fare un esempio la coppia antitetica 5oro Q 'eone posta alla base della facciata di una tomba. I due animali corrispondono alle divinit ,ttis e %onto ed occupano perci( il livello inferiore della triade. Salendo verso lalto della facciata compare il rilievo di due leoni in lotta fra loro e pi) sopra una coppia di leoni tranquilli e amichevoli. .uesti quattro leoni non sono un soggetto puramente decorativo perch compaiono con gli stessi atteggiamenti in altre tombe ed il

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messaggio che se ne pu( trarre, tenendo conto dellinsieme della facciata, che la direzione ascendente porta ad un processo di armonizzazione del con$litto in cui incorrono i contrari. , livello sociale, o di inconscio collettivo frequente il modo di associare una divinit, lo stesso @io a un livello sopraelevato rispetto al piano terrestre$ in cielo. 'e rappresentazioni cosmogoniche di molte culture prevedono tale dislivello$ ci( che sta in alto la meta da raggiungere. &na tensione, quindi, che da sempre ha portato luomo a capire i misteri di tutto ci( che sta al di sopra di lui. ,nche i riferimenti temporali sono suscettibili di essere posti in qualche punto dietro< 9passato: o avanti futuro<. 2olti sarcofagi egizi sono fatti in modo che il profilo del personaggio rappresentato guardi avanti, verso il futuro, data la loro concezione della morte come passaggio da una vita allaltra. "ppure la tensione verticale delle piramidi di cui abbiamo gi parlato. Ci( che dicotomico dunque materiale, terreno, basso* il principio che invece riunisce in s i contrari superiore<, celeste e quindi al di sopra< dellessere umano il quale anela a raggiungerlo. "ppure, luomo in fondo tende a raggiungere le stelle, dalle quali tutto sommato deriva, anteriore, e verso le quali il suo spirito tende. Come anche il suo corpo, visto che siamo nellera dei viaggi spaziali. 'Winiziazione stata definita come aail processo destinato a realizzare psicologicamente nell3indi!iduo il passaggio da uno stato dell3 essere giudicato in$eriore, a uno stato superioreX, con la trasformazione da

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XprofanoX ad XiniziatoXbb. 2ircea #liade, nel suo studio X;ascite 2isticheX, a proposito dei cosiddetti riti dWingresso, ne riconosceva la continuit a partire dai pi) antichi rituali tribali, immutati nel tempo e tutti connotati dalle medesima successione operativa costituita da reclusione, prove iniziatiche, morte e risurrezione, rivelazione di una dottrina segreta, insegnamento di parole speciali. 'iniziazione aveva lo scopo di avvicinare il novizio ai misteri dellaldil, dellalto. ;on a caso in talune raffigurazioni compare una donna che si erge al di sopra della mezza luna, un simbolismo che deriva dall#gitto ed ha a che fare con i tre notti di luna piena in cui si compiva il rito di iniziazione. @iceva gi %lutarco che Xl3anima al momento della morte pro!a la stessa impressione di coloro che si a!!icinano ai grandi misteriX. #W lW XoltreX che, nel suo significato pi) profondo, costituisce il senso nascosto del rito$ ci( che impenetrabile allWumana esperienza, la risalita verso la 'uce, lWilluminazione. &n rito, quello delliniziazione, accompagnato da simboli che fanno da amplificatore delle emozioni e della conoscenza, nel quale tutte le scuole esoteriche dall#gitto di Iside fino ai massoni, trovano la loro base comune. 'o scopo ultimo la ricongiunzione dei principi micro e macro cosmici, i quali seguono le medesime tappe evolutive e di tensione verso l&nit che conciliazione di opposti, illuminazione, completezza e armonia. %sicologicamente parlando, una visione outsider 9dallesterno:, o meglio dallalto, permette di vedere il mondo da un piano rialzato. ,llora si comincerebbero a vedere pi)

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che le differenze 9di razza, di luoghi, di religione, di identit, e chi pi) ne ha pi) ne metta: le somiglianze, lunit che coinvolge lintero pianeta. # se ci spostassimo, con limmaginazione, oltre la terra, verso lo spazio immenso, vedremmo soltanto dei punti, simili e luminosi e si perderebbe la visione dicotomica, materiale, limitata, che ci fa vedere soltanto differenze. 2a visto che sul piano materiale ci( impossibile, vi sono altre vie ed altri modi, che da sempre sono stati tracciati e che stiamo cercando, in questo lavoro di riassemblare, riunire, senza pretese euristiche e assolute, ma solo come traccia da cui partire, senza mai arrivare. &n inizio. 5ornando allanalisi del Caduceo, nell,lchimia si sostiene che un3intima unione tra 8isso e %olatile, ci dar# lo Dol$o, la Calamita 8iloso$ica che attrae lo 'pirito 1ni!ersale<. Il fisso rappresentato dal bastone del caduceo 9che ritroviamo nella carta del 2atto, del 3iandante, come archetipi di ricerca ermetica e spirituale partendo dal terreno:, il volatile invece rappresentato 9dai serpenti attorcigliati: dalle ali poste sul polo superiore del caduceo. Insomma lunione dei contrari, necessariamente, porta allo zolfo che come suggerisce Hedsel 9+II4: scomponibile etimologicamente in 'oul 9anima: e ,hos 9luce:. Il nome %hosphoros 93enere stella del 2attino:, che contiene la parola phos, luce<, che nei circoli iniziatici indicava ladepto, luomo nuovo o evoluto, ossia luomo di luce, il cui simbolo si

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palesa nella stella a cinque punte dell &omo %entagrammatico. 'uomo, sempre per gli alchimisti, contiene in s i 5re %rincipi del sale, del mercurio e dello zolfo, che compongono il sigillo di 2ercurio 'una, Sole e Croce$ in sostanza il caduceo. 2ercurio il 2essaggero degli dei. %ersonifica quindi la Comunicazione. Siamo nellera della comunicazione digitale, satellitare, globale e forse anche aliena, immateriale* ma in fondo comunichiamo veramenteB " scimmiottiamo modi di comunicare, con strumenti freddi e distaccati, solo in senso quantitativo e non qualitativo. &n monito del Caduceo potrebbe essere$ comunicate guardandovi negli occhi e tutte le diversit saranno superateFe le vostre parole arriveranno in alto, verso lanima<D Il fatto che si vuole comunicare con tutti, ma con nessuno in particolare. .uando invece il principio guida meno elettrotecnico e pi) umano o naturale si pu( comunicare con ognuno in particolare e guidare le genti e le masse. Mabio Lasparri, riprendendo concetti centrali dell"pus ,lchemico cos! richiama alcune frasi di immemorabile origine$ aa,oich l3Bpera con !oi ed in !oi, in modo che, tro!andola in !oi stessi, do!e continuamente, !oi l3a!rete cos? sempre, in qualsiasi parte !oi sarete, sulla terra o sul marebb. #d in seno allW,thanor, dalla co> distruzione dellW"ro e dellW,rgento dei Saggi che nasce la Crisopea$ XBmnia ab uno et in unum omniaX, Xtutto nellWuno e lWuno in tuttoX. 5utte le cose provengono dallo stesso germe ed esse sono state tutte generate dalla medesima 2adre.

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'i e!ince<, dice il Lasparri che tutto ci( che presente quaggi), di origine di!ina, ma prigioniero di un mondo grossolanoE degenerato e sminuito nelle proprie possibilit# spirituali, pu( pretender!i di nuo!o e quest3 Bpera di rigenerazione si chiama F*eintegrazione> ""E come dallo Dol$o e dal 0ercurio dei 'aggi nascer#, !enuto il momento, l31o!o 8iloso$ico, la ,ietra al *osso, la Crisopea, cos? nasce nell3Anima dell3uomo questo Athanor, l3Illuminazione Totale, elemento decisi!o della *eintegrazione, e questo termine ultimo dell3Bpera ha per nome2 4L1CE -I%IGA4" &naltra constatazione da fare riguarda la struttura stilistica del caduceo la cui vicinanza con alcuni concetti simbolici estremamente interessante. %enso che si possa avvicinare la forma del caduceo alla lettera ebraica shin 9;: ed alla lettera greca psi 9(, < :. 'a prima, shin, significa spirito 9si pu( intravedere una sua comparsa nelle fattispecie del cappello del giullare, che ha un altro tipo di spirito<* lo shin associato al 1PP, come sono strettamente imparentati il Hestes 9giullare, in inglese: delle corti francesi e la parola gestes 9gesta, come nelle chansons de gestes:* infatti il giullare anche colui che compie gestes. Il Rester, o 2atto, qualcuno che compie imprese importanti, ben fatte. Il termine caduceo, come abbiamo visto, in greco indica un oggetto appartenente ad un eroe, che compie gesta. 'o shin inoltre in numerologia e nella cabala rappresenta la freccia, la forza lanciata verso lelevazione spirituale.

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&naltra lettera ebraica strettamente associata al significato del caduceo potrebbe essere la Coph 9=: che nel suo nome divino suona .adosh 9la cui assonanza con caduceo pi) che evidente:. 5ale lettera, corrispondente alla cifra +PP, rappresenta lascia 9esiste in mitologia lascia bipenne che ricorda anchessa la forma del caduceo:, il suo significato esoterico la 8elicit#, o il senso della compiutezza del raggiungimento spirituale 9senso alchemico dell"pus:. @a notare che astrologicamente la lettera Coph accomunato ai Lemelli, come due sono i serpenti 9gemelli: che si guardano. Il caduceo potrebbe altres! rappresentare uno sguardo interiore, il serpente che guarda se stesso, o il suo alter ego. Il monito potrebbe essere$ guardarsi dentro, percepire gli impulsi della propria interiorit. 2a per percepire linteriorit luomo ha bisogno dellIspirazione, ovvero di 2ercurio 9associato alla lettera 6, He 9lettera molto simile a Coph:, cifra 6. 'a lettera He indica il soffio, che ha dato alluomo non solo la vita materiale, ma anche quella dello Spirito divino 92ercurio fa da tramite tra la materia e lo spirito, una guida:. %er quanto riguarda i parallelismi con la (, lettera per altro associata ad anima 9%siche:, rimandano appunto al concetto di anima e al 2ercurio %sicopompo. 'a lettera inoltre associata al concetto di =attesimo, una iniziazione, in cui lelemento acqua lo Spirito che rende cristiani e salva, ed emana luce$ il

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fonte battesimale spesso a forma di coppa dove in mezzo posto un cero segno di luce e spirito, in pratica viene fuori una %si. 2a la %si anche un 5ridente, che tiene in mano ;ettuno, dio dei mari. ,nche il 5ridente e il Caduceo presentano elementi in comune. Il significato del 1,6 associato al caduceo, ovvero le tre spire e mezzo che i serpenti compiono attorno allasse centrale, forse rischiando di interpretare liberamente, associato al numero K 9ovvero 1,6 V 0:, cifra ieratica per antonomasia, il suo antico nome esoterico la Luna sepolta<. Sette sono i gradi iniziatici, K i pianeti, i giorni della creazione, eccetera* sette un ciclo perfetto* si pu( scomporre in due 1 che ruotano attorno ad &no. "ppure indicare ancora una volta, il 4 9materia: C 1 9spirito:. Il sette< un numero puro. Il Caduceo, quindi, come i vari simboli ivi analizzati ha la facolt di essere ridondante, circolare, dicotomico e armonico, nonch di ricondurre tutto all&no. Se si considera invece il numero cinque del 1,6 notiamo che esso la met di dieci, quindi la met di un cerchio, cio i due serpenti che si guardano e tendono a formare met del cerchio ognuno. ' #ssenza sempre al centro, dentro* fuori lassenza<. Ho notato che il simbolo del caduceo originale non compare nelle farmacie odierne. 'a differenza sta nel fatto, il che sintomatico, che nel caduceo mercuriale i due serpenti si guardano lun laltro dentro gli occhi, mentre nel caduceo odierno spesso i due serpenti sono

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rivolti uno a destra e laltro a sinistra. Come se il messaggio iniziale-tico si fosse smarrito, come forse smarrita la strada divergente 9e non convergente come nello sguardo dei serpenti del caduceo: che ha preso la medicina ed in particolare la chimica e la farmacia allontanandosi dall"riginale 2atrice e cio l,lchimia, il cui messaggio spirituale e salvifico contrapposto al messaggio economico e burocratico dellodierna farmacopea. Casualit o CausalitB Mattost che il simbolo del caduceo una forza vivifica, che parla e penetra con i suoi significati, ispira e rasserena pur rimanendo enigmatico e sfuggente. Si potrebbe associare, per vie indirette, un altro numero, escatologicamente importante, cio il numero "tto, palindromo di perfezione, formato dalle due spire centrali e per altro associato allo stesso 2ercurio. 'otto racchiude il mistero dell"gdoade, un numero associato al Cristo 9OOO:, tre volte perfetto. I' numero otto anche associato al =attesimo, che come abbiamo detto anche una iniziazione$ esemplare il fatto che alcuni fonti =attesimali sono costruiti tenendo conto delle proporzioni associate al numero otto* oppure lo stesso battistero rappresenta un ottagono 9come il =attistero di %arma, risalente al +1PP circa:. 'Ptto anche il numero delluomo, che si avvicina alla perfezione 9lottagono la figura che pi) di altre tende al cerchio:. &na struttura ottagonale pu( sorreggere una cupola, costituendo cos! una transizione dal quadrato al cerchio. 3i sono otto porte che consentono il passaggio da uno stato allaltro< 9N. C. Cooper, +IOK:. %er ipotesi una delle chiavi che

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permette laccesso a queste %orte potrebbe essere il Caduceo, chiave in quanto croce$ In certe illustrazioni 9ad esempio 2icrocosmos H?pochon> driacus, un testo di alchimia del diciassettesimo secolo: il caduceo, ovvero 2ercurio rappresentato con una croce sopra la quale si ergono il sole e la luna 9che rappresenta le corna:$ 2ercurio rappresenta la croce tra sole e luna 9vedi =ohme, 5heosophical ]er8e, +7O0:. &n altro simbolo suggestivo quello dellancora e quindi della nave. &n simbolismo che richiama lattenzione, simulando il caduceo, sullunione dei contrari e cio della barca-luna-femmina con lalbero-maschio che in #gitto veniva raffigurato guardacaso con un serpente attorcigliato. Il simbolo viene ripreso dal cristianesimo che raffigura unancora con delfino, ovvero Cristo sulla croce. ,ltre due immagini che rappresentano una croce e un serpente ad esso avvolto sono di ispirazione alchimistica. &no raffigurato in Li!re des $igures hi rogl9phiques 9\3II secolo: lautore ,braham 'e Nuif$ il dipinto rappresenta il serpente mercuriale trafitto alle due estremit, vicino alla testa e alla coda e piantato su una croce di legno, indica inoltre il serpente di bronzo di 2os crocefisso. 'altro compare nellicona di #leazar, +K7P 9in &raltes ch?misches ]er8, ed ha le stesse connotazioni del primo. 5utto ci( ci conduce al simbolismo universale della croce e delle chiavi. %rima di addentrarci nellargomento che seguir vi un ultima constatazione da aggiungere e cio il parallelismo caduceo>bilancia. 'a bilancia, come segno zodiacale, formato da un piano orizzontale sormontato da un mezzo cerchio

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che corre parallelo alle estremit con il ripiano sottostante. Indica il Sole che tramonta o anche la congiunzione di cielo e terra. un simbolo antichissimo che ritroviamo gi nell#gitto dei faraoni allingresso delle %iramidi, le quali dovevano contenere il corpo del faraone. Infatti =ilancia sinonimo di equit, giustizia, ordine e nella cosmologia egizia proprio su una bilancia che vanno soppesati, attraverso una piuma, tutte le azioni compiute sulla terra. &n simbolo che rimanda quindi, come vale per gli altri, alla concezione della vita ultraterrena e alla volont di conciliare con tale simbolo la visione del cielo e della terra. 'a bilancia equilibrio tra le due nature delluomo, quella animale e quella spirituale. 'a bilancia associata a 2ercurio, come protettore degli affari e della giustizia, e non un caso che le antiche bilance a due piatti portavano nel perno centrale la testa di 2ercurio quale protettore degli scambi e del commercio. Infine il ruolo di 2ercurio< fu preso in ambito cristiano da San 2ichele arcangelo. &nulteriore tassello per ricomporre il puzzle del sigillo arcano< del caduceo ci viene da direttamente dallalchimia. Il @rago 2ercuriale 9il 2ercurio del filosofo o @rago alchemico: un simbolo medioevale triforme 9un mostro a tre teste:, indicante il guardiano degli inferi, composto tre elementi importanti simboli$ 'una, Sole e Croce, cio sale, mercurio e zolfo, ovvero le tre componenti del sigillo di 2ercurio. 'una e Sole sono delle costanti in alchimia e quando compaiono indicano sempre lunione degli opposti.

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Simbolismo della Croce

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 XT

,bbiamo parlato nelle precedenti pagine di due concetti fondamentali assimilabili al simbolismo della croce e cio$ l,lbero, il Centro e il %unto, la quadratura del cerchio, la Scala, l,Vis 2undi. 'a croce racchiude nella sua importante funzione simbolica vastissime risonanze inconsce, accomuna molti significati che hanno una eco che origina dal profondo della condizione esistenziale umana. Croce e &omo sono due simboli paralleli e interscambiabili, come stato pi) volte mostrato in alcuni simboli tra cui in primis quello dell &omo 5rivulziano< in 'eonardo @a 3inci. 'a croce delimita uno spazio sacro, posta per esempio sopra le chiese, ma la stesse chiese, alla base hanno una struttura a croce, cos! come nel costruire una citt, i primi punti che si prendono formano solitamente una croce.

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.uindi, ad un primo livello, la croce segna e ricorda i punti cardinali$ nord>sud 9temporali:, ovest>est 9spaziali:. Il quattro sta alla base della croce, numero di vastissimi riferimenti, che si riconducono alla fine al concetto di terreno, materiale, quadrato, contrap> posto a spirituale, celeste, rotondo, infinito e perennemente in movimento. 2a il numero 6 che nella croce segna un punto di svolta. Il quinto punto, la quinta essentia, la quadratura del cerchio, lunione dei contrari 9qui come ;ord, Sud,..: passa necessariamente per e attraverso il centro, il cuore, lorigine o la fonte. ,nzi, dal centro che tutto si diparte e tutto ritorna. Il mistero della croce davvero profondo. ;ell,pocalisse, San Liovanni arguisce che la fine del mondo sar annunziata dalla comparsa in cielo di una Croce, origine di tutto a cui tutto ritorna, alfa e omega. /imanendo ancora sulla croce cristiana, in un mosaico greco del secolo \I d. C., Cristo %antocratore 9creatore di tutto: regge in mano il libro chiuso della vita e del destino, sul quale compare una croce 9inscritta quindi in un quadrato:. Cristo che tiene il 'ibro a sua volta avvolto da un cerchio che ne enfatizza il valore assoluto e totale. Che la croce rappresenti l&nione di principi contrari e complementari non vi alcun dubbio. 'an+h, o cruV ansata, egiziana, a cui avevamo accennato, unisce i simboli maschile e femminile, il cielo e la terra* una chia!e dei misteri sorretta da 2aat, dea della 3erit e dell"rdine 2ondiale.

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'a croce un simbolo primitivo, semplice, che esprime una infinit di concetti* ad essa sono affidati concetti di vita e di morte e resurrezione, di passato e futuro, di cosmo e uomo, eccetera, eccetera. %aradossale il fatto che un simbolo cos! semplice racchiuda concetti cos! complessi e profondi. 'a croce una chiaveB Se cos! fosse, almeno a livello simbolico avrebbe una valenza concreta di apertura o chiusura dei misteri della vita* sarebbe la possibilit di una conoscenza universale, della conoscenza della verit, lapertura del cuore, dei segreti. Ci( vero soprattutto per alcune croci in particolare, associate quindi alla chiave$ 'a svastica ',n8h Il 5au

Sarebbe impossibile sottoporre ad analisi tutte le varie croci e tutto ci( che concerne il simbolismo della croce in generale. Saranno sviluppati quindi soltanto due punti e cio, il simbolismo e il significato dellaccostamento Croce>Chiave* e in seguito tratteremo della Croce di Cristo nel 2edioevo come origine e fine, ,damo e Cristo. ,lbero e Croce sar quindi un altro accostamento che svilupperemo pi) in l.

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Croci o Chiavi%

3i sono alcune immagini mitologiche o religiose, raffiguranti una divinit che tiene in mano delle chiavi-croci. &na limmagine egiziana di 2aat, dea della verit che tiene in mano l,n8h 9traducibile anche con 3ita<* sintesi di contrari, come maschile e femminile:, qui sinonimo di bilancia e giudizio. , tenere l,n8h in mano anche unaltra divinit egizia, il dio ,ria che ha la funzione di sostenere la volta celeste 9la dea ;out: con le braccia levate, un gesto che rappresenta il /u, ovvero la parte superiore dell,n8h 9la parte inferiore invece una croce:. Il dio ,ria ha quattro croci, tante quanti sono i pilastri che sostengono la volta celeste 9cfr. @e ChampeauV, Sterc8V, +IIK:. ,nche /a, lo spirito egizio dei quattro elementi tiene in mano lan8h 9vedi per esempio pagina +1K, figura 77, in Nung, +I44:. ;el sistema teologico mazdeo>babilonese, su cui allorigine il mitraismo si fonda, Tervan, il @io del 5empo 9a /oma Saeculum: tiene due chiavi nella mano, od anche un fulmine 9cfr., Marioli, +IIO:. 2olti dei tengono in mano un simbolo che in qualche modo una Chiave o una Croce. San %ietro tiene le chiavi del paradiso. &n illustrazione molto suggestiva 9in Nung, +I44:, di derivazione alchemica presenta una scena della %utrefactio 9senza la quale la meta dell"pus non pu( essere raggiunto:. Compaiono delle croci, cinque in tutto e un tiro a segno dove dei tiratori lanciano le loro frecce

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e sopra di esso una chiave. Come a dire il centro la chiave 9o viceversa:.

/itroviamo in alcune tradizioni popolari 9nellarea di %erugia: lusanza di guarire< le convulsioni infantili attraverso un amuleto a forma di chiave con una croce allestremit 9vedi Coria, +II4:. ,nche 5hor tiene in mano il martello, associato per la sua somiglianza al 5au. 'eone 2agno riferendosi alla croce dice$ in te universa perficis m?steria< 9in te porti a compimento ogni mistero:. In termini simbolici, la croce e il cerchio rappresentano rispettivamente lo spazio e il tempo 9=la8e:. ,nche in #gitto tale simbolo assume le medesime valenze, in forma di glifo usato come sigillo arcano. ,nche lo zodiaco rientra in questa rappresentazione che per altro indica la nativit come evento che si verifica al centro della 5erra, quando lanima, nuovamente rivestita da un corpo, si immette ne tempo in questo ombelico del modo<. &n simbolismo sintetico e universale< 92. Hedsel, +III:. Li nellantichit precristiana, la croce, contrad> distinta dal numero quattro, simbolo dellunione dei contrari 9sopra Q sotto, destra Q sinistra:. #ra un simbolo molto diffuso per indicare la vita e quindi la divinit nelle varie forme che si svilupparono poi anche nella cristianit. ,ttorno al simbolo della croce ruotano due elementi simbolici che riscontriamo fin dalle origini del pensiero umano, essi sono lalbero e

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il serpente, dei quali abbiamo gi discusso precedentemente. In particolare, 'a parola croce< deriva probabilmente dal sanscrito .rugga, che significa bastone<* i Lreci la chiamarono staur(s$ palo<* gli ebrei es$ albero< da cui il termine radice di Es<, per indicare il popolo ebraico quali discendenti di ,damo. 5utti questi nomi indicano lorigine primitiva della croce come supplizio$ un albero o un palo al quale i condannati erano confitti con chiodi, o legati con funi, oppure impalati. ;ell,ntico 5estamento la croce era quasi sconosciu> ta* per( i cadaveri dei giustiziati erano appesi, ad accrescimento della loro ignominia. @opo la lapidazione di un malfattore condannato a morte, lo si appendeva ad un albero. Il serpente fissato ad unasta per ordine del Signore divenne in epoca neotestamentaria il tipo<, cio la prefigurazione di Les) crocifisso$ Chiunque, dopo essere stato morso, lo guarder, rester in vita< 9;m 0+,O:. 'Walbero 9come anche il serpente: ci fornisce una sintetica rappresentazione dellWintero &niverso, in quanto vivente testimonianza del perenne ciclo di nascita, morte e rinnovamento delle forme. 5ale lW XAlbero CosmicoX, nella pi) limpida espressione, quale si pu( rintracciare nellWambito delle remote civilt mesopotamiche ed egee. #sso raffigurerebbe inoltre le tre modalit fondamentali del tutto$ le radici, i livelli inferi* il tronco, lWesistenza terrena, e i rami con le foglie rivolte verso lWalto, i mondi sovrumani. ,ncora, ,ltrettanto ricco di implicazioni lW X,lbero della 3itaX, spesso concepito come sede di un dio o di un

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genio, secondo quanto attestano i culti arcaici di numerosi popoli, e che pu( recare frutti elargitori di immortalit 9ad esempio nei miti del giardino delle #speridi e dellW Haoma iraniano: e di una pericolosa conoscenza, secondo quanto attesta lW,ntico 5estamento. Si apparenta a questWultimo lW X,lbero MilosoficoX dellWarte alchemica, indicatore della Xmateria primaX. In questa dimensione propriamente simbolica, ma anche su di un piano solo emblematico 9cio leggendario:, spesso lWaccesso allW ,lbero impedito da un nemico che lWeroe o lWiniziato debbono o soggiogare o uccidere, come il @rago o il Serpente. .uesti simpatici XcustodiX rappresentano, a livello psicologico, le energie distruttive che si celano in ogni uomo, lWeterna lotta fra il bene e il male. 'a croce simbolo di redenzione, e quindi della vita$ Con il sangue della sua croce< Cristo rappacifica e riconcilia tutte le cose che stanno sulla terra e quelle nei cieli 9Col +,0P:. 3olendo ritagliare uno squarcio di storia sulla croce diciamo che in India il segno cruciforme lo si trova gi nel 16PP a.C. nella forma uncinata, collegata al culto del dio 3isn), il dio che simboleggia la vita che si rinnova in perpetuo. I popoli indoeuropei hanno poi diffuso questo segno in ,sia e in #uropa$ lo si ritrovato nella regione dove sorgeva 5roia, a Cipro, a /oma, in Lallia e nel nord #uropa. In %er) e in 2essico, nelle civilt precolombiane, documentata la presenza del segno di croce nel culto solare e della fertilit. Il pi) antico monumento con croce cristiana ritenuta la iscrizione di %almira del +17* si hanno in

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seguito le iscrizioni di @ura #uropos 9prima chiesa cristiana: e di 2edula in Siria 9010 e +IK>+IO:, alla fine del IIS secolo si fa risalire la scritta di S. /ufina a S. Callisto a /oma. @opo il ritrovamento della croce di Les) a Lerusalemme, essa appare come cru: in!icta, ossia come simbolo di vittoria, sia sui labari romani che nei sarcofagi. ;el 116, sul luogo del ritrovamento, venne costruita una =asilica e fu eretta una croce splendida doro e grande, venne designata per il +4 settembre la festa della esaltazione della croce. , distanza di pi) di +77P anni la Chiesa celebra ancora la festa nella stessa data. %er molti secoli la croce ha indicato la vittoria sulla morte e la gloria di Cristo. 'a croce a livello rappresentativo e artistico ha subito dei notevoli cambiamenti nel tempo dal medioevo fino ai giorni nostri, pur conservando il medesimo significato salvifico. &n altra croce importante quanto misteriosa la svastica uno dei simboli dei primordi dellumanit, dal sanscrito s!astica apportatore di salute<. Si fa coincidere lorigine della svastica nella 2esopotamia, pi) precisamente =abilonia, usata anche come amuleto magico e apotropaico. 'a Lermania di Hitler stata anche una nuova =abiloniaBD 9sic: ;ellarea #gea, 5roia e ,sia minore, la svastica era un simbolo diffusissimo e indicava la fertilit e la vita. 'o giainismo, antica religione, fondata nel 3I secolo prima di Cristo, ha come simbolo la svastica. Compare anche impressa nelle monete, da qui probabilmente deriva anche il famoso modo di dire testa o croce< riferito alle monete.

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, ridare fama< al culto della svastica, nel nostro secolo stato Hitler, tra laltro in maniera abile e plagiante$ .uando Hitler scelse la svastica come simbolo nazista, scelse uno dei pi) antichi simboli di un misterioso potere magico. Hitler scopr! che aveva leffetto desiderato. ;el suo libro 0ein .amp$, Hitler scrisse che quando nel +I0P present( per la prima volta in pubblico la bandiera con la svastica, fece leffetto di una fiaccola accesa<. Come scrisse nel suo libro 0ein .amp$, Hitler, present( per la prima volta al pubblico la bandiera con la svastica nellestate del +I0P. #gli e i suoi compagni erano molto entusiasti del loro nuovo vessillo con lantico disegno. quanto sta succedendo attualmente a monte del governo americano di N. =. =usch, che incita le folle con motti biblici quali lotta tra =ene e 2ale<, e con immagini apocalittiche da Liudizio &niversale$ ci( fa colpo sullemotivit delle masse e sul cervello destro dei singoli individui che si sentono, in modo assuefante, coinvolti in qualcosa di pi) grande< da seguire, in cui credere. I grandi simboli se usati male possono rendere deleteria la massima machiavelliana il fine giustifica i mezzi<. 'a croce una chiave che apre il cuore della gente, ma se usata male il meccanismo si intoppaF /eligione, economia, politica e @io sa cosaltro ancora sono fortemente interconnesse tra loro in una danza irregolare di specchi e paradossi. 'a forza dei simboli emerge indipendentemente dalluso che se ne fa. 'a croce va interpretata assieme agli altri simboli fondamentali$ il centro, il cerchio, il quadrato. 'a croce infatti contiene il primo

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9lintersezione delle braccia forma un centro:, contenuta nel secondo 9la si pu( iscrivere dentro un cerchio:, e genera il quadrato collegando con quattro rette le braccia. &niversalmente la croce indica i quattro punti cardinali e quindi simboleggia lorientamento. Si potrebbero scrivere milioni di parole sul significato della croce. 'a croce una chiave per aprire le porte della percezione, per squarciare la materia. Ci( che diviso in quattro ha anche un centro, un luogo di sintesi di origine e ritorno* si potrebbe dire non c quattro senza cinque. Cos! i quattro elementi hanno il loro centro nella quinta essenza, che unione mistica di opposti. 2a essa eterea, invisibile, come tutte le cose impalpabili che non scorgiamo quasi mai, ma che costituiscono lessenza primaria su cui si fonda luniverso. Il punto centrale, luogo dincontro dei quattro 9elementi, direzioni..: luomo. Ci( evidente con la morte in croce di Cristo, evidente con il significato numerologico del 6 che rimanda comunque allessere umano, lo stesso uomo un 6, quindi un centro, una stella 9i 4 arti e la testa:. 3i sono miliardi di stelle, miliardi di uomini, miliardi di simboli, poich la 3erit che regge luniverso distribuita in tutto, ma vi sono dei centri dove si irradia maggiormente e tali centri sono le chiavi di accesso per il ritorno all&nit, all&nico principio che tutto sorregge. 'uomo forse ha smarrito lidentit del suo essere, come da tempo i pi) grandi profeti del nostro secolo vanno gridando. 3oci disperse nel frastuono tecnocratico delle grandi metropoli.

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#ppure c ancora speranza, ancora voglia di ricostruire. "gni persona -ha una croce. "gnuno di noi un punto di arrivo e di partenza* un essere materiale 94 il numero della materia, dellillusione: e spirituale 96, come abbiamo visto il centro:. Il pi) alto significato delluomo racchiuso nel fatto di essere di!erso e uguale allo stesso tempo a tutto e a tutti. ,nche due gemelli avranno comportamenti e personalit diverse bench apparentemente uguali, cos! tra una persona e una stella quanti sono i gradi di differenza e uguaglianzaB Credo che la risposta sia racchiusa anche nel numero cinque. Il simbolismo della croce, e qui sta la sua estrema importanza, percorre la storia delluomo sia a livello temporale, sia geografico, quindi spaziale, poich proprio nella sua essenza che si dischiudono i segreti del tempo e dello spazio, dellorigine e della fine, nonch del nuovo inizio 9resurrezione:. %er certi versi la croce rappresenta lorigine delluniverso, ovvero il big bang$ a ;inive stata ritrovata una tavoletta, contrassegnata col numero +01+, sulla quale vi incisa una croce* stato detto che rappresenta la galassia primitiva. 2a c di pi), la croce rappresenta anche la fine, il compimento, come mostra San Liovanni #vangelista nella sua ,pocalisse, dove una croce comparir per segnare la fine dei tempi.

'a spazialit 9i quattro punti cardinali: e la temporalit 9inizio e fine: della croce si

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ravvisano anche nella straordinaria ricorrenza simbolica in ogni tipo di religione e culto, dall India al 2essico passando per l#uropa e l,frica e presente fin dalle origini. 'a croce rimanda a tante considerazioni. In primis simbolizza anche le due possibili vie percorribili in orizzontale 9quindi materialmente: o in verticale, unendo la terra al cielo 9e percorribili spiritualmente:. I simboli composti da tre elementi siano essi ind), shivaisti, Arishna, amerindi, o celtici, rappresentano sempre il sacro 1, un potente simbolo esoterico a volte occulto$ nascita> crescita>morte, uomo>donna>prole e cos! via, che esemplifica come le energie o le forme materiali si muovano spesso in un sistema binario, o doppio, capace di generare una terza energia molto potente. Il triangolo per antonomasia il simbolo del movimento, contrapposto al quadrato statico e chiuso. ,ncora pi) palese, nel senso di movimento, il simbolo della svastica, la croce uncinata$ pare che gli antichi conoscessero benissimo la teoria del big bang, lorigine delluniverso ed il moto di espansione a spirale che non consegue. 'a svastica rappresenta il potere divino, il moto delluniverso e del sole. 'a croce dunque la Chiave, e non solo per la sua forma che si avvicina a quella della chiave, per capire i pi) grandi misteri epistemologici ed escatologici insieme. @altronde @io l,lfa e l"mega e il Cristo morto sulla croce ne esemplifica tale dinamismo. Il discorso diventa ancora pi) particolare e suggestivo se si considera la parola 5#;#5

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racchiusa in uno dei pi) famosi quadrati magici< e cio il cosiddetto Sator$

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@ 6 E 5 )

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,bbiamo una testimonianza di questo quadrato magico in %linio. ,lcuni pensavo che sia di derivazione Celtica.

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'e parole 'ator Arepo Tenet Bpera *otas di derivazione latina possono significare$ Il seminatore ,reppo regge con fatica le ruote<. 'e diagonali sono formate o da sole consonanti o da sole vocali. ,l centro del quadrato il verbo Tenet forma una croce e racchiude il suo simbolismo 9vedi quadratura del cerchio:. 'e parole dentro al quadrato si possono leggere quindi sia in senso verticale che diagonale, quindi in modo crociato. ;el corso dei secoli il Sator stato utilizzato come potente talismano per sanare afflizioni e per fare vaticini. @opo il ritrovamento di Cirencester in Lran =retagna si ritenne che il Sator fosse una cruV dissimulata< in quanto si ritenne che fosse stato ideato in et imperiale 9tra il II e il I3 secolo d.C.: e che fosse utilizzato come segno di riconoscimento dai protocristiani come lancora o il pesce per sfuggire alle persecuzioni ponendo lattenzione sulla croce formata dalle parole 5#;#5 oltretutto caratterizzate dalla 5 9tau greca:. 'a particolarit del quadrato magico che un 6V6 diventa rilevante quando ci si accosta alla centralit della lettera ; punto da dove si diparte la sfericit con tensione centripeta dalle lettere 9+0: nel quadrato che sembrano ruotare attorno alla tredicesima, singola ;. Come suggeriscono alcuni studiosi la ; centrale il fulcro poich rappresentativa dellunica 9poich non ripetuta pi) di una volta: entit differenziata dalle altre, ci( rende lopera del Sator del dinamismo coerente con lo sviluppo dei mandala. "rdunque, il significato simbolico del +,, numero usato nella divinazione e della N si pongono subito allattenzione.

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.uando ritratta un argomento quale quello dei simboli lecito chiedersi fino a dove la comprensione umana possa giungere nel lungo cammino a spirale della loro conoscenza. Con i simboli c sempre un di pi) che sfugge alla comprensione e usare facili categorie aprioristiche non ci porta molto lontano 9in appendice + si potranno consultare altri quadrati magici che secondo la tradizione popolare porterebbero fortuna, intanto vale la pena osservare come la combinazione dei numeri sia veramente suggestiva nel tendere ad un numero centrale e ripetersi: . ,ncora, in modo schematico possiamo distinguere i seguenti significati simbolici, comuni alla cultura umana, ricavabili dal segno della croce$

Gord
9prove materiali che ci temprano: ;otte-Inverno>freddo-3ecchiaia

B!est
5ramonto-=uio-2isteri-2orte/inascita-,utunno-2ezza et-

Es t
to ,lba-;ascita-'uce-3ita%rimavera-Infanzia-Spiri 93ia, Conoscenza,

Speranza:

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Liorno-#state>caldo-Crescita 9fuoco, calore, giovent):

'ud

'a croce, come del resto molti simboli universali, una forma sintetica da dove partono una serie quasi infinita di altri simboli e rimandi a cascata 9per esempio lovest collegato alla morte che connessa con il colore nero che pu( rimandare alla nigredo alchemica, quindi alla sublimazione e alla resurrezio> ne, per cui al Cristo, alla chiesa e via discorrendo per parafrasi e accostamenti analogici:. 'a croce lapice di una ideazione simbolica piramidale. %ensate alle croci poste in alto nelle chiese, la medesima imago mundi che stiamo cercando di cogliere nella complessit dellinsondabile mistero delle cose generate dallunit principale e ad essa nuovamente tendenti. ;ella croce racchiuso dunque quel dinamismo necessario ad ogni evento per far si che esso si manifesti. 'a natura delle cose sempre polare. In ogni relazione, situazione sociale, si possono distinguere, come ci insegna la psicologia della comunicazione, sempre due poli o dimensioni$ complementare 9ravvisato dallasse verticale della croce o dal famoso detto di natura esoterica, attribuito a

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#rmete 5rismegisto ci( che in alto anche in basso< o come sotto cos! sopra: e simmetrico 9le opposizioni di qualunque natura, come ad esempio =ene e 2ale, che solo nel centro trovano il loro giusto equilibrio , in media stat !irtus:. ;ella croce dunque presagito ogni possibile moto galattico o cellulare, relazionale e internazionale, passato e presente. 'a croce, in ogni sua possibile rappresentazione, dalla spirale alla svastica, dal caduceo alla chiave, ci mostra come non sia possibile una verit statica in quanto la 3erit segue il movimento centrifugo o centripeto delle coordinate assiali. "gni cosa dipende dalla coordinate spazio>temporali ed ogni cosa acquista un diverso significato in base alla distanza che la separa dal centro. In questo modo e in questi termini possibile ogni manifestazione sensibile e soprasensibile. Ci( che centrale in questo discorso il concetto di cambiamento, ciclo. &n esempio fra tutti$ pensate al percorso che va dalla conoscenza di due persone al matrimonio. 5ale percorso presuppone dei cambiamenti anche radicali nella vita del singolo individuo, delle perdite e delle conquiste. ,lla fine nel bilancio e nellequilibrio tra due poli 9dare e avere, essere e non essere, cambiare o no: che si gioca lidentit-ruolo dei due. Il divorzio non altro che limpossibilit o linsufficienza nel gestire i cambiamenti cui si va in contro. 'uomo un calcolatore e pondera bene i parametri dove inscrivere i cambiamenti dellessere* se tali cambiamenti vanno al di la della portata e delle possibilit vi la rinuncia, la fuga, il ritorno al passato sicuro e gestibile. 2olte cose si fanno per abitudine, per

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compromesso. Il cambiamento include la sofferenza e labbandono, una sorte di morte simbolica sulla croce* una scelta di possibili vie che si dipartono dal centro. #bbene spero che un piccolo contributo sia stato dato nella costruzione del puzzle della conoscenza simbolica, mitologica e archetipica. 'a forza figurativa e potenzialmente energetica dei simboli qualcosa di affascinante e al contempo escatologico e arcano. ,nche tra mille anni si parler di simboli, nellattesa auguro a tutti una felice compartecipazione nel mondo dei simboli che ci vengono a trovare la notte nei sogni e ci parlano un po di loro. ;el seguente capitolo affronteremo un argomento particolare e cio la tematica del rapporto + 2olti, un modello che non stato finora indagato a fondo dalla scienza e rimasto ad un livello di concezione simbolica e mitologica. Spero che tale modello, per adesso solo teorico, possa rappresentare un ulteriore corrente di studi a partire dalle teorie sistemiche e della complessit che hanno sfiorato il concetto. 'a lettura di tale capitolo si presenter un po impervia, i concetti non vanno presi in modo assolutistico ma come chiavi di lettura e basi per ulteriori sviluppi scientifici in accordo con la mitologia e la simbologia. ;on vi nessuna teoria attualmente che si possa definire un paradigma fedele delluniverso e dellessere umano, tutte sono buone e tutte sono tracce periferiche che si avvicinano ad una conoscenza libera e globale. 'a conoscenza delle leggi delluniverso sar soddisfacente

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solo quando ci sar un comune sentire, allora la 3erit sar una sola e tutte le altre saranno ricondotte ad essa senza peraltro perdere singolarmente di importanza. ,bbiamo detto che il segno o simbolo della croce compare gi presso le popolazioni primitive* ad esempio nellet del bronzo presso il ;ord Italia i vari stanziamenti dei celti, veneti e retici compariva assieme ai prime rudimentali gi luso della croce dentro ad un cerchio, come totem magico>religioso segno che i due simboli si potenziavano a vicenda 9 una sorta di quadratura del cerchioB:. 5ale segno 9croce e cerchio : compare altres! presso le popolazioni del 3icino "riente antico, dalla %alestina allIran a partire dallOPPP a.C. 5ale segno che identificava la pecora< era impresso in gettoni dargilla 9come ad esempio quelli provenienti da Habuba Aebira: e tale importanza dellanimale era dovuto al fatto che di pastori si trattava. Il segno cerchio> croce compare successivamente 9circa \3I sec. a.C.: nella scrittura cipro>minoica e in quella egea. ;ellalfabeto Lreco compare per indicare la lettera 5heta o th 9 :. Invece per indicare la lettera 5 compare una croce o una \ a seconda della provenienza geografica dellalfabeto 9,ttica, Cipro, 2esha, =ar>/a8ib, eccetera:. %resso i fenici aveva probabilmente valore numerico di K.

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Conclusioni%

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3isto che una qualsiasi forma di conclusione< sarebbe stata insufficiente e poco esaustiva, quale miglior modo di concludere 9pi) nel senso di chiudere insieme: dando uno sguardo ad alcune immagini da me stesso elaborate, con le quali ho fatto alcune mostre, con lintento di ripercorrere in chiave moderna tematiche come il 2andala, le @icotomie, l,rmonia, la 'uce e il Colore 9anche in senso simbolico e cromoterapico:. &na loro spiegazione step b? step richiederebbe ulteriore tempo e non sarebbe neanche ottimale dato il fatto che la libera interpretazione e la suggestione proposta dalle singole immagini vanno aldil l di ogni superflua esplicazione dei medesimi.

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La

verit

in

ogni

senso

La &erit' non ( appannaggio di tutti i sensi# essa non sempre si vede) non sempre si ascolta) non sempre si palpa) non sempre si proferisce* Ma $uando c() sicuramente) si gusta+

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Limmaginazione sovrasta sovrasta Limmaginazione le vette vette dellinimmaginabile.. dellinimmaginabile.. le

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se Le co per o edon ... c c u s ? caso

... Op p si su ure il ca s cced e nel o le cose ?

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Quan do sei i del vi n viaggio e a la allora ggio si , capi fa lon meta del vi rai che la v tana, aggio .. il v era meta iaggio (Dur .. ckeim
)

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Non esiste nessun grande ingegno senza un briciolo di pazzia. !eneca"

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Solo tutto ci, che ( fragile ha la forza e lim peto di sfiorare lessenza) lanim a delle cose* La m ente o il cervello sonoabbastanzafragili%

-S. -S. /TI/I /TI/I 0I 0I 1I2L3SSIO/34 1I2L3SSIO/34

A..3/0IC3 5 172

1 6

3 2

13

5 1 6 9 6 4 1 5

11 3 7 1 4 12 1

Bues"o Cuad a"o *a%i#o #o*$a e in un Cuad o di )l1 e#&" Du e (.elan#onia / del 1514, da"a #&e #o*$a e nella i%a #en" ale la $ i*a $a "endo dal 1asso) ed - $os"o nella !a##ia"a ! on"ale dell7)"&ano , il !o no della " as*u"a2ione della *a"e ia' 4a so**a di Cualsiasi #olonna, i%a e +e "i#ale all7in"e no del Cuad a"o da se*$ e 34' (3 e 4, #e #&io e Cuad a"o, *a"e ia e s$i i"o, il 7)'

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13 8 12 1 2 11 7 14 3 10 6 15 16 5 9 4
1

Eo*$aiono in un in#isione #ele1 a"i+a dell7al#&i*is"a 6a a#elso (1493F1541)' /l $ i*o da #o*e so**a 34, (- si*ile al Cuad a"o di Du e )G il se#ondo da #o*e so**a 65'(6+5H11, 1+1H2)' 4a da"a della *o "e di 6a a#elso si $u8 +ede e nel $ i*o Cuad a"o *a%i#o nella Cua "a #olonna i%&e #en" ali (15 e 14 #&e #a$o+ol"o da 41)'

11 4 17 10 23

24 12 5 18 6

7 25 13 1 19

20 8 21 14 2

3 16 9 22 15

4 3 8

9 5 1 174

2 7 6

/l isul"a"o della so**a - se*$ e 15I %li e1 ei in"e F $ e"a+ano le #i! e 1 e 5 #o*e le $ i*e due le""e e di Dio (Je&o+a)' (47a i"*o*an2ia - le%a"a ai Cuad a"i .a%i#i)'

Kn al" o Cuad a"o *a%i#o o *is"i#o #&e da #o*e isul"a"o 15 - il se%uen"eI

2 9 4

7 5 3

6 1 8

/n eal"L *an"enendo se*$ e le s"esse dis"an2e o a$$o "i " a i nu*e i, il Cuad a"o *a%i#o - 1en !a""oI 175

#osM se nella $ i*a i%a &o i nu*e i 2, 7, 6, $osso au*en"a li di un nu*e o a+endo #osM la s"essa $ o$o 2ione #on i nu*e i 3, 8, 7' /l isul"a"o della so**a sa L di+e so, o++e oI18, #&e #o is$onde al +alo e di "u""e le so**e delle al" e i%&e e #olonne se au*en"a"i di 1' >e in+e#e "ol%o uno da o%ni #asella o""en%o il se%uen"e +alo eI 12'

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