Apocalipsis una comunidad que resiste al imperio Hno. Dr.

Claudio Bedrin, ofm cap

http://www.franciscanos.net/teologos/biblia/apocresisten.htm

Introduccin: estado de la cuestin

La interpretacin socio-poltica de la Biblia y, particularmente, del libro del Apocalipsis ha recibido en los ltimos decenios un tratamiento muy importante por parte de los estudiosos del mismo. Es el rea de lengua inglesa la que se ha mostrado especialmente sensible a la consideracin de los aspectos sociales que rodean a la comunidad cristiana en que tiene origen el libro. i bien ha sido dicha rea la que ha dado el aporte ms copioso e importante en la materia, no !altan, sin embargo, otros estudios "oluminosos dignos de atencin. En cuanto a esa interpretacin socio-poltica del Apocalipsis, hay autores que ponen especial #n!asis en la correlacin entre te$to literario y realidad. La di!icultad para delinear el conte$to socio-poltico de la literatura apocalptica en general es puesta en e"idencia por tone cuando se%ala& es sumamente difcil investigar los contextos sociolgicos de los apocalipsis a la luz de las fuentes histricas comunes. No conocemos prcticamente nada acerca de los crculos de quienes los escribieron, o de su identificacin histrica real; ignoramos cmo los apocalipsis funcionaron y fueron utilizados. sto debido a la carencia de informacin en las fuentes histricas convencionales, agravado por el modo pseudoepigrfico de escribir.
El tratamiento que los comentaristas modernos hacen de este tema no es propiamente sociologa, entendida sta, segn una definicin de Aune, como: el intento sistem tico de formular reglas generales que regulen el comportamiento humano a tra!s del estudio de instituciones sociales, interaciones sociales " relacionamientos sociales,

sino, ms bien, un modo de acercarse al te$to, para a tra"#s de #l, como por una "entana, asomarse al mundo social contemporneo del autor. As es como la reconstruccin de las condiciones polticas y sociales ad"ersas que tu"o que a!rontar la comunidad cristiana '!itz im "eben( adquiere importancia capital para la comprensin misma del te$to. )tros estudiosos, basndose en el hecho, generalmente aceptado, del lengua*e simblico de la narracin del Apocalipsis, intentan por su parte reducir el aspecto sociopoltico del mismo al interior del drama. En consecuencia, prescindiendo de todo contacto con la realidad que lo circunda, sera necesario +segn ellos+, limitarse al mundo simblico imaginario creado por el autor. En este sentido, la comunidad cristiana no habra sentido amena,ada su !e por una realidad histrica particular de crisis. -s bien, al contrario, mediante una lectura del te$to apocalptico se buscara pro"ocar una situacin de crisis en la !e del creyente. Es el camino in"erso, es decir, el te$to "endra a ser como una !orma de despertar en sus destinatarios la preocupacin socio-poltica que de por s no les habra a!ectado. .hompson hace "er la importancia del simbolismo en el Apocalipsis diciendo& n la d#cada pasada, diversos estudios significativos y $sofisticados% han sido publicados sobre el &pocalipsis de 'uan reconociendo que el visionario del &pocalipsis crea un distintivo universo simblico y que escribi dentro de una especfica tradicin gen#rica. &s, interrogantes acerca del g#nero y del mundo simblico son centrales para la interpretacin de los temas individuales y de las escenas del &pocalipsis como tambi#n para identificar su ambiente y contextos sociales (v#ase por e)emplo los artculos y citaciones en arly *hristian &pocalypticism+ ,enre and !ocial !etting -!emeia ./; ed. &. 0arbro *ollins; 1ecatur, ,&+ !cholars, 234/56. *omo resultado de estos estudios, la pregunta, $78u# significa esta frase o escena particular9% es respondida ante todo considerando las palabras como partes del &pocalipsis ms que como signos en referencia a acontecimientos externos al texto. l lengua)e puede ser referencial, pero su referencia hace alusin primero al mundo simblico y al g#nero del &pocalipsis. /or eso, un estudio que potencie el aspecto social y poltico debe encuadrarse en una situacin espacio-temporal determinada, sea porque dio origen a la creacin del libro, sea porque busca modi!icarla con su lectura. /or lo tanto, no carece de importancia la discusin sobre cul haya sido el momento histrico preciso que o bien pro"oc el nacimiento de esta ltima obra literaria del canon cristiano, o al menos la "io nacer012. El problema socio-poltico del libro del Apocalipsis, cualquiera que sea el ne$o de unin con el te$to mismo, "ara sustancialmente segn la data que se le asigne. Ahora bien, las situaciones "i"idas en tiempo de los emperadores 3laudio, 4ern, 5omiciano, .ra*ano !ueron todas ellas sugeridas tradicionalmente como las que corresponderan al perodo histrico en que !uera escrito el Apocalipsis062. En consecuencia, como a!irma 7arbro 3ollins&

El problema de la fecha del Apocalipsis ofrece un caso interesante de estudio acerca de cmo el simbolismo apocalptico se relaciona con la realidad social.
Las !echas que tradicionalmente !ueron sugeridas son las siguientes& Epi!anio, contemporneo de 8ernimo, es el nico escritor que menciona la #poca del emperador Claudio 'a. 91-:9(. Este perodo se puede cali!icar polticamente como a%os de una tranquila administracin, teniendo presente que sucede a la #poca

demencial de 3algula. 3laudio tu"o como tarea principal, despu#s de su dramtico acceso al trono, el "ol"er a conquistar la con!ian,a del senado y del e*#rcito en el emperador, llamando a colaborar armnicamente a todas las !uer,as del estado. )tras !uentes, aunque no tan claramente, postulan la !echa del emperador Nern 'a. :9-;<(, como dice 3harles&

#o es difcil entender la asignacin del destierro de $uan al reinado de #ern en el ttulo que aparece tanto en las !ersiones %iracas del Apocalipsis como en &eoph"lacto 'ca. (()*+.
La poltica de los primeros a%os del gobierno de 4ern hi,o esperar a los ambientes senatoriales la recuperacin de una mayor in!luencia en la gestin del estado. in embargo, la posicin personal del emperador, una "e, re!or,ada, hi,o que sus actitudes autoritarias cambiaran pro!undamente el clima de la corte. =ran repercusin tu"o el incendio de >oma del a%o ;9, cuya culpabilidad el emperador hi,o recaer sobre un ncleo de inmigrantes, pre"alentemente hebreos entre quienes se di!unda la nue"a religin cristiana. El estado romano su!ra continuas amena,as e$ternas por parte de los partos y de los armenios en la parte oriental del imperio. 4ern !ue proclamado enemigo pblico por el senado, que contaba con el apoyo del gobernador =alba, y pre!iri suicidarse antes que ser tomado prisionero. u muerte !ue legendaria. 4o obstante, las tradiciones ms antiguas han sostenido el perodo de Domiciano 'a. <1-?;( como el tiempo en el cual se escribi el Apocalipsis 0@2. La subida al trono de este emperador comport un cambio repentino en su relacin con el senado, el cual mostr su discon!ormidad ante las actitudes absolutistas del nue"o emperador. A su "e, #ste se procur un apoyo seguro en el e*#rcito mediante donaciones y aumento del salario tanto para los legionarios como para las tropas. El en!rentamiento del senado con el emperador !ue total cuando #ste quiso que apareciese *unto a su ttulo o!icial la denominacin de dominus et deus noster. Los historiadores e intelectuales (p.e. Plinio el Joven, Tcito y Suetonio de!aron un !uicio "astante duro so"re el emperador, #uien, por su parte, no dud en atacarlos directamente . Los #$itos parciales en la poltica e$terior no lograron superar la gra"e crisis interna causada por la creciente oposicin del senado. 4o han !altado testimonios de la tradicin, aunque muy tardos, que han postulado el perodo de Tra!ano 'a. ?<-11A( para la composicin del Apocalipsis. Al emperador 4er"a lo sucede .ra*ano en un clima de m$ima calma. Bste !ue el primer emperador de origen no itlico. La aristocracia pro"incial haba entrado a !ormar parte de la clase dirigente del imperio con plenos derechos. .ra*ano aument a ms de un tercio el nmero de representantes pro"inciales en el senado. 3on #l el imperio alcan, su m$ima e$tensin territorial. El senado con!iri a .ra*ano el ttulo de optimus princeps, por el equilibrio desempe%ado en la gestin del poder y por la capacidad de comando reconocida por los ambientes intelectuales del tiempo. 5e todas estas !echas $cul corresponde al %pocalipsis de Juan092& Las e$plicaciones son di"ersas y deben ser tomadas en consideracin. Algunos autores modernos, reconociendo el lengua*e simblico del libro y la importancia que re"iste el momento histrico que lo origin, pre!ieren centrarse en la relacin del mensa*e teolgico con el aspecto social y poltico, y en su aplicacin uni"ersal para la iglesia de todos los tiempos. Estos autores consideran una situacin concreta de crisis como punto de partida de la relacin e$istente entre una situacin histrica y el proceso de simboli,acin.

4icCelsburg, comentando la obra de -artin Dengel 'udentum und :ellenismus, anota dos obser"aciones acerca de las posibles causas de la literatura apocalptica de los dos siglos anteriores a nuestra era cristiana&
Primero, en la visin de Hengel, la cosmovisin apocalptica es una respuesta a la experiencia de vida durante la aguda crisis que muchos judos percibieron como una amenaza a la existencia del judasmo y que, espordicamente, les permita caminar a salvo. sta crisis !ue precipitada por la invasin de "erusal#n por el espritu helenista. $...% n segundo lugar, seg&n Hengel, el !enmeno apocalptico estuvo !uertemente in!luenciado por el pensamiento helenista. Haciendo esta a!irmacin, considera la in!luencia de los !actores socio'culturales en este segmento de la historia de las ideas.

En consecuencia, di"ersos !actores de la realidad pro"ocaron, en la !e "i"ida por la comunidad creyente, una situacin de crisis tal que dieron moti"o a la literatura apocalptica. ) como dice Adela 7arbro 3ollins&

A la literatura apocalptica se la define frecuentemente como una literatura e!ocada por una crisis.
/ero esta de!inicin acerca de la !inalidad de los apocalipsis, aunque coincide con algunos de ellos, no se adecua a todos 0:2. 4o obstante, es un aspecto que sigue siendo "lido para el Apocalipsis de 8uan. As, surgido el libro en una situacin de crisis particular, habra sido #sta slo la ocasin para elaborar un escrito teolgico-pro!#tico que la trascendiera y, por lo tanto, un mensa*e no agotable en esa situacin histrica determinada0;2. En conclusin, la relacin tpica, crisis o no crisis, es el pasa*e que se "eri!ica desde una situacin histrica particular a un proceso de simboli,acin general. 5espu#s de estas premisas nos proponemos o!recer& primero, un anlisis crtico de algunas obras recientes representati"as del estudio socio-poltico del Apocalipsis que nos permitan "er en panormica la discusin actual del problema que nos interesaE segundo, considerar la !echa de composicin del libro para poder entender me*or su mensa*e ubicndolo temporalmenteE tercero, buscarle una clasi!icacin literaria que nos ayude a comprender ms cabalmente la "erdad contenidaE cuarto, e$pondremos una cla"e e$eg#tico-hermen#utica que permita una correcta "isin de la obraE quinto, una apreciacin sobre un tema emergente& la as llamada Fsituacin de crisisG que parece estar latente en el tras!ondo de nuestra obraE para !inali,ar con una "aloracin crtica de lo e$puesto, al tiempo que e$plicitaremos nuestra opcin de traba*o.

Interpretaciones recientes
4os abocamos ahora al anlisis de los autores recientes que han hecho de la interpretacin socio-poltica del libro del Apocalipsis el centro de su estudio, o al menos se han interesado en esta perspecti"a relati"amente nue"a en los estudios bblicos0A2. El criterio con el que los e$aminaremos seguir el orden cronolgico de aparicin ya sea de los artculos de re"ista como de los libros que hagan re!erencia a nuestro tema.
1. David . Aune

5a"id Aune se interesa directamente por el aspecto socio-poltico del Apocalipsis en di"ersos artculos. Las ideas ms rele"antes para nuestro tema las e$ponemos a continuacin. La comunidad cristiana primiti"a +piensa Aune+ no puede ser ob*eto de

una in"estigacin analtica primaria, dado el carcter emprico de la in"estigacin sociolgica. lo puede ser ob*eto de la in"estigacin sociolgica en cuanto que, a los datos histricos y literarios de los primeros cristianos, se le pueden aplicar en un segundo momento, modelos tericos !ormulados en base a estudios empricos modernos. La importancia !undamental de la aplicacin en un segundo momento de estos modelos tericos es que hace a!lorar un sentido que en s estara como latente en el te$to, desentra%ando su historia socialE por eso a!irma&

,a aplicacin secundaria de la teora sociolgica es primariamente de !alor heurstico en la que permite a los estudiosos !er la correlacin, funciones " e-plicaciones que de otra manera no seran aparentes.
La discusin acerca de la matri, social del Apocalipsis de 8uan constituye, dice Aune, un modesto intento de desenredar la historia social de este te$to. e propone e$plorar las dimensiones sociales de tres elementos interconectados que nos presenta el Apocalipsis en los captulos 6 y @. 3omo premisa con"iene se%alar que para este autor&

las siete proclamaciones constitu"en un gnero mi-to creado por el autor. El gnero " estilo literario al que, las siete proclamaciones pertenecen es la de los edictos reales e imperiales 'praescriptiones, narrationes, dispositiones " sanctiones+ mientras el modo es el del discurso de forma proftica llamado el or culo parentico de sal!acin. /uicio 'ampliamente usado por los profetas cristianos primiti!os+.
/rimero trata la autopresentacin literaria del autor, indicando el hecho de que 8uan dirige una e$tensa carta apocalptica, no a un indi"iduo, sino a siete comunidades cristianas del Asia -enor, lo que implicara que el autor asume una posicin superior a la de sus destinatarios. Luego de estudiar las !ormas, e$plcitas e implcitas, en que 8uan se presenta, Aune a!irma en sntesis&

,a autopresentacin de $uan en el Apocalipsis est cuidadosa " calculadamente construida para legitimar oblicuamente su papel proftico haciendo llamamientos indirectos " enfati0ando esos !alores, normas " comportamientos que comparten l " los cristianos del Asia 1enor occidental " asegurando la aceptacin absoluta e incondicional de la autoridad di!ina del mensa/e apocalptico.
En segundo lugar se detiene a anali,ar la concepcin que posee el autor sobre la naturale,a y el carcter de las comunidades cristianas a las cuales se dirige. La !orma de gobierno re!le*ada en el Apocalipsis desentona con respecto a la historia social del cristianismo primiti"o en el Asia -enor. El autor del Apocalipsis nunca hace mencin de los dirigentes de la comunidad tales como obispos, presbteros o diconos. La teora ms con"incente para Aune es la de que 8uan intencionadamente ignor en su obra a estos dirigentes locales de la comunidad, ya que su papel como mediador de la re"elacin di"ina trascenda los intereses de una comunidad local y porque, a su "e,, el mensa*e iba dirigido a la comunidad en su con*unto y no slo a sus *e!es. 3oncluye diciendo&

$uan re!ela mu" poco acerca de la forma de gobierno de las comunidades locales a las que se dirige. 1ientras que esto puede ser parcialmente inad!ertido, aparece primeramente como el resultado del nfasis querido por $uan sobre el car cter supra.local de los santos,

apstoles " profetas. 2omo un profeta, su inter!encin en los asuntos locales de cada una de las siete iglesias deba ser !isto, no como un intento de entromisin o de hacer sentir su peso, sino m s bien como un fidedigno mediador de la re!elacin di!ina con !eracidad " fidelidad.
En tercer lugar nuestro autor trata acerca del carcter de las relaciones e interrelaciones entre el autor del libro y sus lectores. Hna "e, que 8uan logr una posicin personal de respeto y con!iri a su escrito autoridad di"ina, se puede presentar como el heredero de las tradiciones apocalpticas *udas y greco-romanas. 5e este modo se hace de!ensor de dichas tradiciones resistiendo pasi"amente contra los "alores religiosos y culturales, las normas y los comportamientos predominantes en el helenismo romano. La resistencia es moti"ada por una "isin seductora del triun!o csmico de 5ios sobre el Imperio >omano y sus aliados satnicos en el mundo espiritual. Aune sinteti,a su posicin a!irmando&

El profeta $uan, como 3$e0abel4 su oponente nicolata, pertenece a una asociacin de profetas encontrados en muchas sino en todas las comunidades a las que se dirige el Apocalipsis. 1uchas de estas comunidades estaban dominadas por un partido centralista que ni adoptaba el tipo de acomodamiento cultural " religioso defendido por los profetas nicolatas, ni el tipo de comportamiento no conformista estricto defendido por el profeta $uan. El Apocalipsis constitu"e un punto final, una declaracin culminante de !alores, normas " comportamientos, defendidos por $uan por el cual el autor busca aceptacin por parte de sus lectores sobre la mediacin de su re!elacin di!ina. En esta re!elacin se ataca la posicin de los oponentes de $uan " se promulga una declaracin definiti!a de su !isin apocalptica sobre la derrota final de 5oma, de sus aliados sat nicos, " de sus acomodacionistas culturales, ba/o el nombre del 2risto 5esucitado de la iglesia.
8uan habra utili,ado la !orma de los edictos imperiales para comunicar los mensa*es pro!#ticos del ;ey de reyes y !e<or de se<ores a sus sbditos&

$uan emple conscientemente la forma de los edictos reales o imperiales como parte de su estrategia para enfati0ar el hecho de que 2risto es el !erdadero re" en contraste con el emperador romano que es un clon e instrumento de %atan s.
)tra de las in"estigaciones de Aune, aunque esta "e, en el Apocalipsis en su con*unto, es la de buscar el modelo que inspir a 8uan en el desarrollo de la liturgia simblica de la obra. Este autor propone dos premisas& 1( 4o habra habido ninguna promocin o!icial de las persecuciones a los cristianos, ni a ni"el general ni local, durante el reinado de 5omicianoE 6( Los cristianos habran tenido e$periencia de persecuciones espordicas, no porque se hubiesen negado a adorar al emperador, sino simplemente por ser cristianos. Aune piensa que, aunque hay un reconocimiento generali,ado de que el Apocalipsis est atra"esado por el esquema de hechos csmicos y escatolgicos con la anttesis de atans y 3#sar contra 5ios y el 3ordero, la agude,a irnica y la habilidad literaria de 8uan no habran sido siempre su!icientemente reconocidas. u tesis es&

de que la descripcin de $uan sobre el ceremonial celestial practicado en el lugar del trono de 6ios posee una seme/an0a mu"

grande con el ceremonial de la corte " del culto imperial en el que este ltimo puede ser slo una parodia del primero.
in embargo, reconociendo las di!icultades para demostrar esta tesis, el autor piensa que es mucho ms di!cil de probar la tesis que pretende "er en la liturgia celestial del Apocalipsis una proyeccin de la liturgia de la iglesia cristiana en la tierra. De aqu un elenco de las di!icultades encontradas por Aune& 1( La naturale,a !ragmentaria de nuestros conocimientos sobre el ceremonial de la corte imperial. 6( La di!icultad basada en el hecho de que 8uan no parece haber tenido que responder necesariamente a la realidad angustiante que estara padeciendo. @( J3mo un residente pro"inciano del mediterrneo oriental habra podido conocer su!icientemente el ceremonial de la corte imperial como para usarlo de modeloK. 4o obstante estos lmites Aune se "e inclinado a pensar que& 1( El emperador romano no estaba permanentemente anclado en la ciudad de >oma, sino que sola "isitar otras ciudades de la pennsula itlica y de pro"incias !uera de la misma, si bien nuestro conocimiento acerca de sus "ia*es es limitado en ese perodo temprano. /or eso, todo ciudadano poda conocer el ceremonial, especialmente la gente de la clase alta, con moti"o de alguna "isita del emperador 'adventus(. 6( La tarea principal del emperador era dispensar *usticia a las peticiones escritas y ledas, presenciando los *uicios orales y recibiendo emba*adas de las ciudades del imperio. e puede concluir, por tanto, que muchas personas tenan un contacto inmediato con el ceremonial de la corte. @( Imgenes populares de la corte imperial y del protocolo requerido circulaban en literaturas tales como las que contenan actas de los mrtires paganos ' &cta &lexandrinorum(. 9( La ideologa de la monarqua romana di"ina !ue e$presada tanto en panegricos griegos como latinos y en los traba*os de retrica de los o!istas egundos. Estas composiciones estaban destinadas a menudo a la di"ersin de las masas, siendo as un e!ecti"o medio de comunicacin de las nociones bsicas sobre la corte imperial. :( El arte romano y las monedas eran "ehculos para la propaganda imperial, y pueden ser usadas para saber cundo y dnde ciertas imgenes particulares eran populares. A tra"#s de todos estos medios un residente pro"inciano habra podido conocer el !uncionamiento de la corte imperial. La !inalidad e$presada por Aune en el artculo que trata espec!icamente este problema es&

no intento recha0ar la teora litrgica refle/ada directamente, sino m s bien intento rempla0arla con una hiptesis que "o creo m s probable.
/or consiguiente, para 5a"id Aune, a tra"#s del te$to del Apocalipsis no podemos tener un acceso inmediato a la realidad histrica de la primiti"a comunidad y su entorno, ya que la misma no puede ser ob*eto de un m#todo emprico. 4o obstante, nos podemos acercar a ella a tra"#s de una correcta interpretacin del lengua*e simblico de gran agude,a irnica con el que esta realidad nos ha sido transmitida, utili,ando modelos tericos que se hayan podido "eri!icar e$perimentalmente. Aune da un "alioso aporte a la comprensin sociolgica del Apocalipsis. Lemos como problema la aplicacin de los modelos teor#ticos modernos a una realidad tan le*ana. J e puede aceptar una e$plicacin sociolgica satis!actoria de la realidad "i"ida por las comunidades cristianas primiti"asK. /or otra parte, Jpodr ser determinante una interpretacin del Apocalipsis recurriendo a la inspiracin del mundo romano pagano dado el recha,o que respecto del mismo muestra el autor en su obraK.

!.

lisa"et# $c#%ssler &ioren'a

5entro de la abundante bibliogra!a de chMssler Nioren,a utili,amos aquella en que directamente se ocupa de la problemtica socio-poltica del Apocalipsis. Idea cla"e que surge del anlisis de estas obras es la aplicacin que hace esta autora, del anlisis retrico para interpretar el Apocalipsis. .al anlisis le permite "er, entre otras cosas, cmo en el acto de interpretar uno no slo comprende te$tos y smbolos 'hermen#utica(, sino que tambi#n produce nue"os signi!icados al entrar en contacto con ellos0<2. La crtica retrica considera que el conte$to es tan importante como el te$to mismo. Lo que se "e depende del Fdesde dndeG uno est mirando. La ubicacin social o el conte$to retrico es decisi"o a la hora de interpretar un te$to bblico&

7o busco utili0ar el an lisis retrico no slo como una manera m s de an lisis literario o estructural sino como un medio para anali0ar cmo te-tos e interpretaciones bblicos participan en crear o mantener oprimidos !alores teo.ticos de liberacin " pr cticas socio.polticas.
La autora muestra cmo el uni"erso simblico, entendido como Ftraba*o po#ticoG y Ftraba*o retricoG, !ue en el libro del Apocalipsis una respuesta apropiada a la situacin socio-histrico-poltica que debieron a!rontar los cristianos del Asia -enor. 8uan, aunque no pudo cambiar la brutal realidad de su mundo, habra contribuido a controlar sus e!ectos destructi"os lle"ando a su auditorio a reali,ar un "ia*e dramticocatrtico. /ara ella el mensa*e !undamental del libro posee una !inalidad terap#utica. 7 a%ade que una adecuada interpretacin del te$to debe mostrar por qu# el uni"erso simblico del Apocalipsis es una respuesta *usta a su Fsituacin histrico-retrciaG, ya que la retrica como discurso es inseparable de las realidades socio-polticas que la producen&

8a quedado claro ahora que "o entiendo lo simblico no slo como ling9stico.sem ntico sino siempre tambin como social comunicati!o. Ellos necesitan ser anali0ados como te-tos tanto como subte-tos en las condiciones de su 3mundo4 histrico.social: como el subte-to en tanto que la historia no nos es accesible e-cepto en las reconstrucciones te-tuales aunque la historia en s misma no sea un te-to. En otras palabras, nunca podemos leer un te-to sin e-plcitamente reconstruir su subte-to histrico en el proceso de leer hacia afuera.
Interpretando el Apocalipsis, dice chMssler Nioren,a, como un traba)o retrico debemos, no obstante, prestar primeramente atencin a las posiciones estrat#gicas y a las relaciones te$tuales de los smbolos y de las imgenes dentro de las cuales se desarrolla todo el mo"imiento dramtico de la obra. En segundo lugar, debemos prestar atencin a las e$plcitas FhuellasG retricas que permitan sintoni,ar con la comprensin de su auditorio, con su modo de captar, de sentir emociones y de identi!icarse, en una manera tal como para ser persuadido y mo"ido a reali,ar las acciones deseadas. La autora cita la carta de /linio el 8o"en0?2 'a. 111-11@( al emperador .ra*ano 'a. ?<-11A( para ilustrar la situacin con que se deban en!rentar los cristianos&

:linio declara aqu con todas sus palabras lo que el Apocalipsis nos cuenta en im genes " smbolos, especialmente en el cap. (;. <ncluso el Apocalipsis agrega otro aspecto, cuando acenta que a aquellos que no tengan la marca de la bestia no se les permite comprar o !ender. #o slo amena0a con la !ida, el encarcelamiento, " la e/ecucin sino tambin

con la pri!acin econmica " la indigencia las que ser n padecidas por aquellos que recha0an tener la marca de la bestia, p.e., ser identificados como sus seguidores. '...+ su significacin econmica es total.
/or lo tanto, tambi#n segn ella, el lengua*e simblico del Apocalipsis nos permite llegar a captar la situacin real con la cual deba en!rentarse la comunidad cristiana primiti"a. La situacin de crisis que pona a prueba su !e habra que buscarla en las siguientes causas&

=a/o los >la!ios, especialmente 6omiciano ?@(.ABC, el culto imperial estu!o fuertemente promo!ido en las pro!incias romanas. 6omiciano e-iga que la poblacin lo aclamara como 3%eDor " 6ios4 " participe en su seguimiento. '...+ Esta e-periencia de acoso, persecucin, " hostilidad desafi la fe de los cristianos en 2risto como %eDor. %u e-periencia de hambre, caresta, pestilencia " guerra minaron sus creencias en la creacin buena de 6ios " en la pro!idencia. '...+ ,a situacin poltica se agra! " la necesidad de tomar una decisin m s marcada porque los cristianos /udos como $uan podran cada !e0 menos alegar para ellos los pri!ilegios polticos de los /udos. ,os /udos tenan el pri!ilegio de practicar su religin en cualquier parte del imperio " estaban e-entos del ser!icio militar " del culto imperial. '...+ #o slo entre los /udos sino tambin entre los cristianos se defendi una tendencia a la adaptacin " conformidad con los poderes polticos. '...+ Es probable que los tres nombres cifrados 3#icolatas, =alaam " $e0abel4 caractericen al mismo grupo de profetas cristianos que permitan comer carnes sacrificadas a los dolos " aceptaban compromisos con el culto al emperador. '...+ Esta posicin proftica alternati!a de esta manera propuso un compromiso teolgico que permiti a los ciudadanos cristianos participar acti!amente en la !ida comercial, poltica " social de sus ciudades. Ellos probablemente /ustificaron su postura en referencia a :ablo ?5om (;,(. *C. '...+ Esta respuesta teolgica diferente de $uan estaba enrai0ada en una e-periencia socio.poltica diferente. El mismo parece haber e-perimentado el sufrimiento " el e-ilio, mientras que las dos comunidades ?Esmirna " >iladelfiaC que merecen alaban0as de 2risto " no reciben censura son ob!iamente pobres " carentes de poder. '...+ Empleando smbolos clticos tradicionales /udos, $uan busca no slo ale/ar a su auditorio de los misterios paganos " del culto imperial, sino tambin pro"ectar una estabilidad esencial, coherencia colecti!a, " felicidad eterna, en orden a sobreponerse a su e-periencia de alienacin.
chMssler Nioren,a concluye a!irmando, con palabras de BurCe&

la estructura mtica o ritual que sigue la forma de un !ia/e cat rtico lle!a a su auditorio desde la alienacin a tra!s de la purificacin hacia la redencin.
5e este modo, la comunidad que escucha esta "isin identi!ica su drama e$istencial con este uni"erso simblico. Aunque las palabras del autor del Apocalipsis no modi!iquen la brutal realidad socio-poltica y las tensiones religiosas con que se deben en!rentar, al menos ayudan a controlar sus e!ectos destructi"os&

Al embarcar el Apocalipsis a su auditorio en un !ia/e dram tico. cat rtico, $uan busca moti!arlos para que controlen sus miedos " mantengan su !isin.
La situacin e$istencial de los cristianos es la de haber sido liberados por el misterio de la muerte y resurreccin de 8esucristo y, por lo tanto, son los representantes y agentes del poder e imperio de 5ios sobre la tierra. in embargo, los cristianos del Asia -enor se encuentran comprometidos en una lucha con BabiloniaO>oma, cuyos poderes destructi"os y opresores proceden directamente de atans. Los cristianos, como herederos del >eino de 5ios en la tierra, se "en en!rentados a este imperio totalitario que destruye el mundo y a sus aliados. Algunos ya han su!rido en propia carne esos e!ectos destructi"os. As surge la pregunta retrica cla"e del libro& JDasta cundo, oh oberanoK, haci#ndose eco del antiguo y siempre actual grito de quienes su!ren in*usticia y opresin ';,?-11E 1:,9E 1<,6P(. La situacin de los cristianos dentro del imperio genera el problema retrico del Apocalipsis como una cuestin de poder y de *usticia01P2. /or eso, el problema teolgico !undamental se puede !ormular as& JA qui#n pertenece la tierraK JQui#n es el gobernante del mundoK. Al respecto chMssler Nioren,a a!irma&

El smbolo teolgico central del libro es entonces el trono, que significa tanto el poder di!ino " liberador como el demonaco " pacto con la muerte. '...+ &omando el punto de !ista de aquellos que son pobres " tienen escaso poder, el Apocalipsis pro"ecta su !isin alternati!a del mundo " del uni!erso simblico en un lengua/e socio.econmico " en im genes poltico.mitolgica. '...+ el autor del Apocalipsis pinta a 2risto en trminos polticos como el 35e" de re"es4 ?(A,(BC " el cordero poderoso que es el nico digno de e/ercer el seDoro.
La cosmo"isin poltico-mitolgica del Apocalipsis no busca Fespirituali,arG la opresin humana, sino, todo lo contrario, intenta desenmascararla y condenarla como opuesta a la "oluntad di"ina. Es importante reconocer que la "isin dualista del mundo que presenta el libro est enrai,ada en una situacin poltica y socio-econmica de opresin. Este modo de interpretar el Apocalipsis busca recrear el primer signi!icado del libro y su conte$tuali,acin socio-histrica, pero no para repetirlo en la situacin actual, sino para o!recer unas guas que ayuden a comprender la interaccin entre nuestra propia lectura del Apocalipsis y la ubicacin socio-poltica y religiosa que da !orma a tal lectura. El anlisis retrico no busca slo captar y reconstruir la interaccin comunicati"a entre el te$to y sus conte$tos socio-culturalesE sino que tambi#n presta atencin a la situacin retrica que pro"oca la interaccin discursi"a entre el autor del te$to y su auditorio. En otras palabras, es un intento de armoni,ar e$#gesis 'signi!icado del libro en su conte$to socio-histrico( y hermen#utica 'lo que el libro dice al lector moderno(. Esta autora propone la siguiente distincin&

En orden a entender el te-to del Apocalipsis " posterior lectura del mismo como pr cticas retricas socialmente situadas, uno tiene que distinguir entre la situacin retrica te-tual ?p.e., los modos como el te-to interpreta los problemas " los asuntos que tiene a manoC " la situacin histrico.retrica actual de un argumento, por lo tanto, no puede proceder sobre la base nica del propio te-to sino que debe utili0ar todas las fuentes disponibles.

i la situacin retrica produce una apropiada respuesta a la crisis "i"ida, una "e, pasada #sta, tambi#n desaparece esa propuesta pro!#tico-apocalptica. /ero toda "e, que se repita una situacin poltico-socio-religiosa dramtica, generadora de opresin y persecuciones, el Apocalipsis "uel"e a proponerse como respuesta adecuada con todos sus e!ectos FcatrticosG originales&

%lo donde e-ista una situacin retrica similar a la que se dirige el Apocalipsis puede la cosmo!isin del Apocalipsis ser entendida como una respuesta teo.tica 3adecuada4. 6onde quiera que tal situacin cesa, el poder retrico de la !isin de $uan no genera resistencia sino m s bien e!oca resentimiento o pro"ecta el mal sobre los dem s. 6onde quiera que e-ista una situacin retrica totalmente diferente, el libro de/a de pro!ocar una respuesta adecuada.
En sntesis, el anlisis que reali,a Elisabeth chMssler Nioren,a considera el te$to del Apocalipsis en estrecha unin con la situacin real que "i"a la comunidad cristiana. La lectura del drama all narrado le permite identi!icar el mundo simblico con la situacin e$istencial que estaba poniendo a prueba su !e. 5e este modo, 8uan ayuda a controlar los e!ectos destructi"os sobre la Iglesia. El mensa*e del Apocalipsis !ue una respuesta adecuada para la primiti"a comunidad y lo sigue siendo siempre que se repitan las mismas condiciones, pasadas las cuales el libro pierde su !uer,a persuasi"a. 3on este m#todo chMssler Nioren,a logra re"alori,ar la situacin socio-poltica presupuesta en el te$to del Apocalipsis '!itz im "eben(, como tambi#n la de los lectores actuales, siempre y cuando se repitan unas determinadas condiciones de opresin. /ero, al mismo tiempo cabe preguntarse Jel mensa*e del te$to inspirado en cuanto tal no se "er de este modo comprometido al subordinarlo a la realidad socio-polticaK. JAcaso no tendremos que a!irmar que el Apocalipsis propone no slo una respuesta adecuada a una realidad ms o menos ad"ersa, sino que, si es que se da el caso, puede e"itarla transmitiendo un mensa*e siempre nue"o como /alabra de 5ios que #l contieneK.
(. )ierre )ri*ent

3on este autor cambiamos de FescuelaG e$eg#tica. 5e*amos la que tiene su epicentro en los EEHH, para pasar a la !rancesa. on "arios los escritos que tienen que "er de !orma particular para nuestro tema. De aqu las ideas ms salientes de este autor en re!erencia al tema que nos aboca. /rigent piensa, p.e., que el mensa*e del Apocalipsis no se puede reducir a la a!irmacin de un eterno presente, es decir, siempre igualmente "lido. 8uan est particularmente preocupado por hacer llegar las implicaciones de su mensa*e a la "ida concreta y actual de los cristianos a los cuales se dirige. El libro est lleno de notas relati"as a la temporalidad y a la cronologa misma0112. 4o hay que de*arse impresionar por las imgenes y los arti!icios tradicionales del Apocalipsis que podran hacer creer que todo este discurso es relati"o al !uturo. e trata de un mensa*e pro!#tico ms que apocalptico, que muestra las consecuencias prcticas de la gran a!irmacin cristiana sobre la "enida de los ltimos tiempos. Li"ir en el es)aton conlle"a e$igencias particulares, que #l colma de promesas tan cercanas cuanto mara"illosas0162. El teln de !ondo del libro es anali,ado por /rigent al tratar de la situacin de los cristianos en Asia -enor ba*o el reinado de 5omiciano. El autor a!irma que no se puede hablar de persecuciones sistemticas y regulares 'en sentido legal(

desencadenadas contra ellos por decisin imperial. Algunas persecuciones habran tenido la caracterstica de dirigirse a indi"iduos particulares 01@2. /osiblemente se debiera en algunos casos al recha,o de participar en el culto imperial. Esto quiere decir que los problemas de tipo socio-poltico de algunos cristianos contra el estado habran sido "i"idos en el primer siglo como problemas religiosos 0192. 5ado que la pa, que o!reca el imperio era !ruto de la autoridad sobrenatural que se encarnaba en la persona del emperador, quienes contestaban esta manera de concebir la realidad eran tenidos como !a"orecedores del caos social. /or lo tanto, /rigent describe as la relacin entre ambiente histrico-poltico y el Apocalipsis&

En un tiempo cuando la persecucin no era ni general, ni continuada, ni siquiera legal, la apocalptica parece pro"ectar sobre el mundo que la rodea una mirada singularmente perspica0. <nspirada por un genio propiamente proftico, comprendi que lo que pueden parecer dificultades ocasionales " pasa/eras, son solamente los signos ciertamente rele!antes de la incompatibilidad fundamental que e-iste entre la fe cristiana " el imperio romano. '...+ el imperio romano deba parecerle a los contempor neos como el mundo romano o simplemente como la ci!ili0acin misma. Fno comprende entonces que, in!adido por la con!iccin de que son dos uni!ersos inconciliables, el autor del Apocalipsis se e-pres en una lengua con acentos tan dram ticos como intransigentes.
En sntesis, /ierre /rigent a!irma que la obra de 8uan pro"oc un impacto particular nico en la comunidad primiti"a y que ese mismo e!ecto no se "ol"er a repetir, aunque el carcter pro!#tico del escrito prolongar su "alide, en el tiempo sucesi"o. La obra habra re"elado a los creyentes la incompatibilidad radical entre la !e cristiana y el estado de derecho imperial que se impona socialmente ba*o !ormas religiosas. in embargo, Jse puede reconocer la continua "alide, del escrito, como sostiene /rigent, sin a!irmar al mismo tiempo que el autor del Apocalipsis no habra tenido la e$plcita intencin de elaborar un mensa*e simblico que ya trascenda la misma situacin histrica del siglo primeroK. J3mo no pensar que el drama que el autor est relatando, de las !uer,as malignas contrapuestas a la implantacin del reino de 5ios, es tan grande que no se e$plica con causas debidas nicamente a los hombres que "i"ieron en un determinado perodo histricoK.
+. ,o#n -. -a*er

La historiogra!a del cristianismo primiti"o ha ido incorporando de manera creciente el intento por reconstruir su historia social. /agando el tributo que conlle"a el ser una disciplina acad#mica nue"a, an ba*o el t#rmino de Fhistoria socialG, con"ergen en ella realidades no del todo bien armoni,adas. .al es el caso, por e*emplo, de los conceptos FsocialG y FsociologaG. =ager propone una de!inicin bsica para estos conceptos. As, FsocialG debera designar normalmente a la sociedad o al orden social. /ero, al describir un aspecto particular de nuestra e$periencia colecti"a, no indica cmo interpretamos lo que hemos descubierto en la es!era de lo social. /or otra parte el t#rmino FsociologaG se%ala claramente la direccin de una disciplina acad#mica espec!ica y, de esta manera, nos introduce de lleno en teoras e$plicati"as y en hiptesis que caracteri,an esta materia. Intentando ser claro agrega nuestro autor&

todo acercamiento sociolgico del cristianismo primiti!o debe apuntar a la e-plicaciones de los hechos sociales, mientras que una historia social no necesita m s que una descripcin de los datos sociales m s rele!antes. ,os dos acercamientos no son ciertamente antitticosG ciertamente, todo an lisis sociolgico debe construirse sobre los fundamentos de los historiadores sociales. :ero no son ambos idnticos. 2ada una de estas acti!idades son necesarias " distintas.
8ohn =. =ager no ha escrito mucho sobre el Apocalipsis. in embargo, con su obra =ingdom and *ommunity+ >he !ocial ?orld of arly *hristianity, EngleRood 3li!!s 1?A:, ha abierto una nue"a brecha en el anlisis sociolgico de la iglesia primiti"a01:2. =ager entiende el Apocalipsis en s como&

un producto de la creati!idad literaria irreductiblemente mitolgico " slidamente estructurado.

u opinin es la de considerar el libro del Apocalipsis una e$presin de la mitologa apocalptica como !orma de anticipar el !inal de la historia. Interpreta la obra apocalptica como una respuesta a la opresin, ms espec!icamente a la FpersecucinG y al FmartirioG y, al mismo tiempo, como una obra destinada a FconsolarG a sus lectores y oyentes. Hno puede llegar a la obra con dos actitudes, por un lado, una que la considera como un enigma literario !ormado por un collage de dichos pro!#ticos "eterotestamentarios y, por otro lado, otra que intenta desci!rar su cdigo poltico e histrico. Los presupuestos con los que se acerca al te$to son& la importancia de la estructura global del libro por encima de los smbolos indi"iduales, y la !uncin indispensable del mito para entender el m#todo y el mensa*e del autor. La situacin de persecucin y martirio lle" al autor a escribir un mensa*e de consuelo&

"o asigno tanto a la estructura como al mito un papel especfico en relacin a la situacin concreta ?persecucin " martirioC " al propsito ?consueloC del libro en su con/unto. 2ualquiera sea la fecha " el lugar, el escrito ineludiblemente presupone una situacin en la cual los cre"entes han e-perimentado sufrimientos " muerte a manos de 5oma. Esta es la crisis en la cual $uan ofrece su singular mensa/e de consuelo Hconsuelo no simplemente como la promesa de un destino feli0 para los m rtires en un futuro cercano sino a tra!s de la actuacin mitolgica de tal futuro en el presente. En una palabra, a tra!s 3de la supresin del tiempo4.
/ara =ager el Apocalipsis es una especie de terapia, como la t#cnica del psicoanlisis, cuyo ltimo propsito es trascender el tiempo que separa el presente real del !uturo mtico01;2. La !uncin bsica del mito sera la de resol"er la tensin contradictoria entre la esperan,a y la realidad, entre lo que debera ser y lo que en realidad es. /or eso, la ocasin que lle" al "isionario a escribir !ue la persecucin por parte de los enemigos de la Iglesia. /ero, como dice #l mismo&

la crisis real se funda sobre las tensiones intolerables e irreconciliables creadas por la persecucin.
Lamentablemente, de !orma contraria a lo que sucede con el psicoanlisis, la manipulacin de los smbolos, a tra"#s del mito, no produce ningn cambio en la realidad e$istencial de los cristianos. La realidad contina tal cual es. El mundo de las

realidades sociales y polticas es demasiado real para que sea e!ica,mente "lida la alternati"a del mundo simblico del mito. iguiendo el anlisis estructural sobre el mito +de 3laude L#"i- trauss+, =ager di"ide el Apocalipsis en bloques de te$tos que son luego organi,ados en dos categoras contrapuestas& smbolos de opresin y desesperacin 'bestias, plagas, Babilonia, atans, etc.E Ap ;,1-1AE <,:-?,61E 11,6-19E 16,1-1AE 1@,1-1<E 19,<+1:,1E 1;,1-6PE 1A,1+ 1<,69E 1?,1A+6P,1:(, y smbolos de esperan,a y "ictoria '3ordero, ancianos, libro de la "ida, 4ue"a 8erusal#n, etc.E Ap 9,1+:,19E A,1+<,9E 1P,1+11,1E 11,1:-1?E 19,1-AE 1:,6-<E 1?,1-1;E 61,1+66,:(. 4o se puede hacer compromisos con actitudes que intentan reconciliar categoras tan contrastantes en la "ida de los cristianos, porque&

:or una parte e-ista la creencia de que, como cristianos, ellos eran el pueblo de 6ios elegido, protegido por l " seguros de la !ida eterna en su reino. :or otra parte e-ista la insoportable e-periencia del sufrimiento, caresta " muerte a manos de aquellos que m s despreciaban.
La di"isin o!recida por =ager para e$plicar la estructura del libro no con"ence, ya que claramente omite la "isin inaugural y las siete cartas 01A2. 4o slo esto, sino que adems, situando la obra dentro de los mo"imientos milenaristas, no reconoce que el autor haya querido dar una "igencia permanente a su escrito, antes bien mirara slo a un !uturo inmediato01<2. 3abra preguntarse si la !inalidad principal de 8uan !ue la de hacer posible una e$periencia de !elicidad milenarista para a!rontar la realidad, o ms bien, e$perimentar el !uturo de la historia como presente. En consecuencia, lo que segn este autor podemos aprender del libro mismo es nicamente la pro!undidad y la intensidad de la reaccin de los cristianos ante la persecucin. En sntesis nos parece que 8ohn =ager, si bien re"alori,a la obra en su con*unto y el lengua*e simblico-mitolgico en particular, queda como atrapado dentro de #ste. 3on su manera de interpretar el Apocalipsis hace que la realidad histrico-poltica deri"e absolutamente del mito. Adems, esta interpretacin se debilita ya que no se presenta como englobante de todo el libro, pues +como se%albamos+ e$cluye una buena parte omitiendo la "isin inaugural y las cartas a las siete iglesias del Asia -enor. J i aceptsemos su opinin de que la obra del "idente es nicamente producto de su creati"idad literaria, no estaramos, al mismo tiempo, desconociendo las races pro!undas de dicha obra en la "ida de la Iglesia que "i"a en la pro"incia romana del Asia -enorK. J>educiendo el mensa*e del libro al solo e!ecto de brindar consuelo ante las persecuciones, no quedara sensiblemente empobrecida la poli"alencia misma del smbolo, y mucho ms an, de un te$to inspiradoK J4o quedara igualmente oscurecida la !uer,a pro!#tica del Apocalipsis para la "ida !utura de la IglesiaK.
.. Adela /ar"ro Collins

ensible al problema socio-poltico del Apocalipsis, 7arbro 3ollins aborda el tema en "arias obras. 4uestra autora insiste en que la mayora de los estudiosos parece dar como un hecho adquirido que la ocasin moti"adora de la redaccin del libro tu"o que ser una situacin de crisis ob*eti"amente intensa en la que el autor toma parte. Este punto de "ista de los estudiosos, en s muy elemental, debe ser cuestionado, ya sea porque en el libro del Apocalipsis no se sostiene la tesis de que la literatura apocalptica sea una

literatura de crisis +al menos en su !orma ms simple+01?2, ya sea desde la perspecti"a de los recientes estudios de psicologa. 3omo a!irma la autora&

:ri!acin relati!a, no absoluta u ob/eti!a, es una precondicin comn de los mo!imientos milenaristas. En otras palabras, el elemento crucial no es precisamente si uno est de hecho oprimido como el que uno se sienta oprimido.
Es decir, que el !actor originante de la literatura apocalptica sera ms bien la percepcin por parte del creyente de una situacin lmite e$istencial. El sentirse oprimido, imposibilitado para "i"ir plenamente la "ida de !e, sera ms determinante que la misma situacin ob*eti"a de opresin& "a crisis social es un factor en el surgimiento de algunos apocalipsis, pero probablemente no es siempre un factor significativo. s importante darse cuenta del factor ideolgico y propagandstico que parecen ser universales en los apocalipsis. "os secretos son revelados en orden a presentar una interpretacin particular del tiempo y para persuadir a los oyentes o lectores a pensar y vivir de una manera determinada06P2.
7arbro 2ollins estructura todo el libro del Apocalipsis en dos grandes ciclos de !isiones: (,AH((,(A " (I,(HII,J. 2ada uno de estos ciclos est compuesto por tres series de siete elementos: (C mensa/es, sellos " trombasG IC siete !isiones no numeradas, siete copas " otra serie de siete !isiones no numeradas. A partir de los siete sellos cada serie e-presa el mensa/e global del libro de una forma particular. ,os elementos constantes del mensa/e son: (C persecucin, IC castigo contra los perseguidores, " ;C sal!acin. El primer gran ciclo de !isiones introduce estos elementos con un propsito aparentemente !elado " de una manera fragmentaria. El segundo ciclo mantiene el lengua/e mtico " simblico del primero, pero presenta el mensa/e del libro gradualmente m s completo " de forma m s coherente. En particular, el segundo ciclo e-plicita m s el conte-to histrico de las !isiones:

El primer ciclo de/a claro que la persecucin es de m -ima importancia, pero es slo en el segundo ciclo que la identidad de los perseguidores se hace e-plcita, las autoridades romanas.
in ol"idar la premisa importante antes mencionada, la autora propone una serie de !actores ob*eti"os que habran !a"orecido la crisis "i"ida en la iglesia primiti"a. El primero de los elementos que la autora destaca como integrante de la crisis originante del libro del Apocalipsis, es el con!licto con los *udos y con 8erusal#n. e aprecia una marcada hostilidad contra los *udos '6,?E @,?( y contra la histrica ciudad de 8erusal#n '11,<(E pero al mismo tiempo, se constata una ambi"alencia en estos elementos, pues el autor del Apocalipsis rei"indica, tanto para s como para la comunidad de creyentes, el nombre de F*udosGE y adems, la ciudad de 8erusal#n es considerada escenario y smbolo de la sal"acin. El segundo elemento que habra pro"ocado la situacin de crisis es el recha,o del mundo cultural greco-romano& >al rechazo se puede inferir de los ataque del autor a los nicolatas y a los seguidores de $'ezabel%. "os nicolatas eran aparentemente activos en @feso (A,/6 y B#rgamo (A,2C6. "os seguidores de $Dalaam% y de $'ezabel% son mencionados en los mensa)es a B#rgamo y a >iatira.

,a crtica del autor del Apocalipsis se dirigira hacia aquellos que coman carne sacrificada a los dolos " practicaban la prostitucin. ,o primero debera interpretarse literalmenteG lo segundo, m s bien en sentido figurado. ,a prostitucin sera una manera !eterotestamentaria de denominar las pr cticas idol tricas. Adem s, piensa 7arbro 2ollins que las asociaciones sociales " econmicas posean un aspecto cltico, bas ndose en (;,((.(@ en donde se dice que la bestia permite reali0ar transacciones comerciales slo a los que lle!an su marca:

Aqu la referencia a comprar o !ender hace pensar en el marco, nombre " otras caractersticas del emperador que aparecan en las monedas romanas del tiempo. El cristiano se enfrentaba as con la alternati!a de aceptar las pretensiones di!inas imperiales usando sus monedas o !irtualmente separarse " boicotearlo econmicamente.
Hn tercer elemento que habra contribuido a la situacin de crisis en las comunidades cristianas del Asia -enor de !inales del siglo I e inicios del II, sera la hostilidad contra >oma. La ruptura con la sinagoga y la hostilidad con el mundo grecoromano habra producido un e!ecto combinado que habra ubicado al autor del Apocalipsis, culturalmente hablando, en la !rontera de la sociedad&

El estaba e-cluido o se haba e-cluido de los dos ma"ores grupos de la regin.

/robablemente el autor del Apocalipsis pre"ea que la situacin de con!licto entre >oma y los cristianos se iba a intensi!icar. En parte, la hostilidad del autor contra >oma se debe a su identi!icacin con los *udos, ya que #stos pasaron, de tener una relacin e$celente, a una situacin de agresin que se materiali, en la destruccin del templo mismo de 8erusal#n. 7arbro 3ollins sostiene, incluso, que Ap 1@,1;-1A re!le*ara un principio teolgico comn al autor del Apocalipsis y al grupo de los ,elotas& la crtica radical al estado romano0612&

2omo KEsdras, I=aruc " los Lr culos %ibilinos, el libro del Apocalipsis se refiere a 5oma con el nombre simblico de 3=abilonia4. '...+ ,os moti!os ma"ores que percibe el autor de amena0a romana son la destruccin de $erusaln en el *) d.2., la masacre de los cristianos por #ern en el BK d.2., " el peligro constante de los cristianos a lo largo del imperio de ser tratados en forma similar.
A las ra,ones antes mencionadas, dice 7arbro 3ollins, se puede a%adir la muerte de Antipas en /#rgamo '6,@(. u muerte est estrechamente asociada con el Ftrono de atansGE y, a la lu, de los cap. 16+1@, hace re!erencia al poder romano. El cuarto y ltimo elemento que habra !a"orecido la crisis para el autor del Apocalipsis, es el con!licto acerca de la rique,a. 3on!licto entre ricos y pobres, que aparece particularmente alarmante en el ltimo tercio del siglo primero&

:or un lado, nue!as oportunidades de crecimiento econmico se presentaban al in!olucrarse 5oma en el Este. 2omo resultado las lites pro!inciales " los inmigrantes italianos prosperaron. :or otro lado, las tasas romanas eran pesadas " las cargas impositi!as surgieron principalmente por el traba/o " la clase media. #o obstante las ciudades occidentales del Asia 1enor eran esplndidas durante este perodo, su esplendor fue creado " e-ista para unos pocos pri!ilegiados. ,a gran

ma"ora de las personas en estas ciudades tenan entradas mu" modestas " eran e-tremadamente pobres.
.odos estos elementos, considerados en su con*unto, habran pro"ocado una situacin de crisis que sera la ocasin para que se escribiera el ltimo libro del canon bblico. En analoga con la tragedia griega, segn la autora, en el Apocalipsis entran en *uego las emociones de miedo y resentimiento. Estos mismos sentimientos habran sido e$perimentados por la iglesia como e!ecto de la situacin de crisis e$istencial mltiplemente originada. egn nuestra autora&

El trmino aristotlico catarsis es una met fora mdica. En su sentido mdico se refiere a la eliminacin de la alienacin del sufrimiento del cuerpo " la !uelta del organismo a su estado normal.
La !inalidad del Apocalipsis sera la de pro"ocar una catarsis entre sus oyentes o lectores, desde el momento en que el miedo contra el poder romano se e"oca o se intensi!ica0662. La proyeccin del con!licto a un escenario csmico tiene una !uncin catrtica, dado que clari!ica y ob*eti"a dicho con!licto. Asimismo, el resentimiento contra la rique,a y el poder romanos es e"ocado o intensi!icado especialmente en los captulos 1A y 1<06@2. La destruccin csmica tiene su causa en los problemas sociales. Esta comprensin se e$presa simblicamente de una !orma ms clara en Ap 1?,6 cuando 5ios *u,ga a la gran prostituta que con su !ornicacin ha corrompido la tierra&

la tierra est corrompida a causa del car cter censurable del orden social determinado por 5oma.
Incluso la estructura general del Apocalipsis tendra una !uncin de catarsis, ya que cada una de las historias que se relatan en los septenarios son di!erentes en imgenes y en los detalles usados, pero poseen la misma estructura, es decir, el mismo mensa*e. La estructura comn, como di*imos, sera& 1. persecucin de los !ielesE 6. castigo del perseguidor, y @. "ictoria de 5ios y del 3ordero y la sal"acin para los !ieles. /ara que esta solucin narrati"a de la crisis sea e!ecti"a debe ser creble, por eso se buscan estructuras mticas arcaicas&

Aquellos lectores entendiendo la perspecti!a del mito lo habran encontrado, dado que la estructura de los tres items es una adaptacin de la estructura de un mito arcaico sobre un combate csmico.
En sntesis, 8uan, captando la situacin de crisis originada por di"ersos !actores, habra elaborado su obra. Las estructuras mticas que all se encuentran posibilitaran a la comunidad que escucha el mensa*e teolgico del libro, a tra"#s de un proceso de FcatarsisG, una redimensin de su mundo angustiante y as!i$iante. El Apocalipsis le o!rece al cristiano, que percibe una situacin e$istencial lmite, el poder sobreponerse a ella proyectndola en una cosmo"isin mtica que le garanti,a la "ictoria !inal. Adela 7arbro 3ollins reconstruye con mucha agude,a el F !itz im "ebenG de la primiti"a comunidad cristiana a !inales del siglo primero en Asia -enor, sobre todo en cuanto a la situacin sub*eti"a de opresin por la que estaran pasando los miembros de dicha comunidad. in embargo Jel proceso de simboli,acin elaborado por el autor del Apocalipsis en la realidad del mensa*e que quiere transmitir no abarcar algo ms que un mero proceso de mitologi,acin, aunque utilice en la elaboracin del smbolo muchos elementos mticosK 3on otras palabras Jel autor del Apocalipsis no habr

elaborado concientemente su mensa*e simblico no slo con !inalidades catrticas sino con el propsito de trascender su propia realidad espacio-temporalK
0. -eor*e 1. . 2ic3els"ur*

4icCelsburg se interesa por los aspectos sociales del mo"imiento apocalptico *udo palestinense. El presente autor elabora un sumario de los traba*os elaborados sobre dicho tema y menciona el escenario social que Danson en su artculo FApocalypticismG intenta reconstruir0692. Los mo"imientos apocalpticos antiguos + dice+ tienen un escenario social comn, en el cual un grupo e$perimenta alienacin por la desintegracin de las estructuras que soportan la "ida social y religiosa y los mitos que las sustentan. Las estructuras institucionales deben ser psicolgicamente destruidas o, en caso contrario, una comunidad se puede encontrar a s misma e$cluida de la sociedad dominante y de su uni"erso simblico. El resultado conlle"a caos, "aco cultural y una tensin intolerable dentro de la comunidad pri"ada de derechos. Los mo"imientos apocalpticos *uegan un papel esencial a la hora de construir una "isin del mundo distinta&

en un mundo que la gente percibe como el lugar de alienacin, opresin e in/usticia, el !isionario presenta e!idencia de sal!acin transmitiendo una re!elacin acerca del futuro o los lugares le/anos del cosmos, donde la realidad " la promesa de sal!acin "ace escondida. :orque la re!elacin es una parte ineludible de esta cosmo!isin, debemos /ustificable " significati!amente hablar de ella como de una cosmo!isin apocalptica.
Los mo"imientos apocalpticos +agrega+ tienen di"ersos modos de e$presar su oposicin. /rimero, apartndose y !ormando una nue"a sociedad basada en un uni"erso simblico utpicoE segundo, renunciando a constituirse en oposicin y yendo a un submundo donde puedan e$presar su identidad en un subuni"erso simblicoE por ltimo, pueden reaccionar con "iolencia, con"ertirse en una comunidad re"olucionaria y construir un uni"erso simblico clandestino. /osteriormente, al re!erirse al estado de la discusin, se%ala que, a la hora de escribir una historia social del mo"imiento apocalptico, un primer paso ser reunir datos acerca de la realidad social del tiempo. )tro elemento teor#tico importante lo aportaron otras disciplinas con sus modelos de interpretacinE as, por e*emplo, se acentu el marco del mo"imiento apocalptico en tiempos de agitacin y con!usin social, mientras que ha perdido "alor el sentido de alienacin y de impotencia que impregna la literatura de estos mo"imientos. Hna palabra cla"e es FsentidoG. Lo que cuenta no es la "isin de un obser"ador neutral sobre si las cosas estn bien o mal, sino la percepcin y la e$periencia apocalptica de que el momento histrico es crtico. in esa percepcin y e$periencia particulares no se produce una respuesta apocalptica. Esta respuesta puede asumir !ormas distintas&

resistencia pasi!a o militante a la persecucin o a la marginacin de la sociedadG un grupo que se comprende a s mismo como el elegidoG la constitucin de una comunidad m s o menos estructurada.
5os problemas metodolgicos se han re"elado los ms serios& primero, el uso de las !uentes 'histricas, arqueolgicas, literarias, epigr!icas, etc.(E segundo, el uso de los

modelos interpretati"os en base a datos modernos que no siempre se adecuan a realidades tan distantes en el tiempo. -uchas son las cosas que a 4icCelsburg le gustara conocer acerca de esta literatura, pero no es posible a causa del estado de las !uentes. 4o obstante lo dicho, son muy sugerentes las preguntas que el mismo 4icCelsburg se hace !rente al te$to apocalptico a !in de !or*ar el escenario social& A( JEmplea el autor un lengua*e "ago y estereotipado, o podemos de!inir espec!icamente el tipo de circunstancia poltica, econmica, cultural y religiosa que ha creado el sentido de alienacin, pri"acin o persecucin del autorK JDabla el autor de persecucin poltica, o de opresin econmicaK JLos culpables son *udos, o gentilesK J3onstituye un tema en s el templo o el sacerdocio o el calendario o algn otro principio espec!ico de la LeyK J/odemos identi!icar estas circunstancias, !actores y cuestiones con hechos o situaciones histricas conocidasK B( J3mo responde el autor a estas circunstanciasK JQu# actitudes y comportamientos adoptaK J>ecomienda esperar, maldecir a los enemigos, paci!ismo, retirarse, participacin militante en el *uicio, reuni#ndose como una comunidadK 3( JEl grupo del autor es interpretado simplemente como el *usto, opuesto al mal"ado, o piensa que es una comunidad elegida, escatolgica, el nico lugar de sal"acinK En el ltimo caso, Jpodemos precisar el !undamento y la dinmica que los ha lle"ado a comprenderse a s mismos como una comunidad o una secta y la manera peculiar en que esa comunidad es interpretada y organi,adaK 3oncluye a!irmando&

Es importante que integremos dentro de un todo: los factores sociales que condu/eron a una respuesta apoclpticaG la estructura de pensamiento de tal respuestaG " la manera cmo la respuesta actu en la !ida. Estos elementos tomados en con/unto constitu"en un mundo en el cual los miembros de una comunidad apocalptica !i!en " actan de forma particular.
En sntesis, para =eorge 4icCelsburg, aunque es plenamente consciente de los lmites metodolgicos en el empleo de las !uentes y de los modelos modernos aplicados a los mo"imientos apocalpticos antiguos, la literatura apocalptica o!rece una alternati"a a la realidad e$istencialmente crtica de la comunidad de !e. Esta consiste en una destruccin psicolgica de las estructuras institucionales opresi"as, mediante un uni"erso simblico que hace a la comunidad cristiana sentirse protagonista de la historia. /ero, en este sentido, Jno se estara con"irtiendo a la comunidad en protagonista de una historia interpretada ideolgicamente, es decir, con una "isin metodolgicamente parcial de la "erdad total de la realidadK. 3onsiderando esta percepcin parcial de la realidad por parte de la comunidad cristiana Jno se re"elar ine!ica, el aporte que la misma haga en la construccin de su sociedadK /ensamos que la mera destruccin psicolgica de las estructuras institucionales en los cristianos di!cilmente lle"ar a la trans!ormacin de las mismas.
4. David 5. Barr

El problema socio-poltico del Apocalipsis es tratado por 5a"id Barr en dos de sus artculos. Barr considera como un elemento esencial a la hora de interpretar el Apocalipsis el aspecto oral, es decir, es una obra escrita para ser leda y que sigue reglas mnemot#cnicas para !acilitar la retencin de sus contenidos. El conte$to tendr que ser litrgico ya que di!cilmente se pueda imaginar otra ocasin en la cual la comunidad se

encuentre reunida para dicha lectura06:2. Este elemento le permite a nuestro autor estructurar la obra de 8uan en tres partes. -ediante la que da en llamar t#cnica de los rollos, este autor indi"idua tres "ersculos en los cuales se mencionan tres rollos di!erentes '1,11E :,1 y 1P,6( y que constituyen acciones di"ersas& 1. El rollo de las cartas 'Ap 6+@(E 6. El rollo de la liturgia 'Ap 9+11(E @. El rollo de las se%ales celestiales 'Ap 16+66(. Esta di"isin le permite descubrir la siguiente !inalidad de la obra de 8uan&

2omo relato el Apocalipsis posee el poder de lle!arnos, de transportarnos a un mundo nue!o. 2omo un relato puesto en acto el Apocalipsis tiene el poder de hacernos e-istir aquella realidad que describe, de transformar el sentido pro!inciano finito en una realidad suprema de aquellos que !eneran. %e transforma en un relato.estatuto que establece un mundo nue!o en que 6ios triunfa sobre el mal a tra!s de la muerte de $ess " el sufrimiento de sus seguidores. :orque el 5eino de 6ios es su culto autntico, la puesta en acto del Apocalipsis establece ese reino en este mundo.
/or otra parte, el presente autor a!irma con insistencia que cualquiera que desee encontrar un sentido en el Apocalipsis deber considerar este hecho !undamental&

El Apocalipsis fue escrito para dar cora/e " consuelo a los cristianos en tiempos de dificultad en Asia 1enor. %i esa dificultad "a e-ista, recin comen0ada, o slo estaba en perspecti!a futura no hace diferencia para el argumento aqu.
La carta de /linio el 8o"en al emperador .ra*ano muestra cmo, poco tiempo despu#s de escrito el Apocalipsis, la situacin de hecho se desencaden segn la describe 8uan en su obra. En el Apocalipsis, dice Barr, se puede descubrir algo as como la descripcin de un "ia*e hacia otra realidad. Este "ia*e comien,a y termina en el mundo real. 5e esta manera seduce a los oyentes inmersos en la realidad catica en que "i"en. Aquellos son transportados hacia tres estadios circulares !antsticos en los que pueden "er& al e%or 8ess resucitado, la liturgia celeste y la lucha csmica. En cada crculo se o!rece una e$presin simblica de la "enida de 8ess como al"ador y 8ue,. /ero estos smbolos de "iolencia son trans!ormados en smbolos de su!rimiento !iel para el creyente perse"erante. As se les hace comprensible a los oyentes o lectores el lengua*e de por s ininteligible. Los oyentes se sienten trans!ormados cuando comprenden que su su!rimiento es un testimonio que trae la sal"acin y el *uicio al mundo, al modo como el su!rimiento de 8esucristo "enci al maligno. Esta es la e$periencia real de la comunidad y no +como piensa, por e*emplo, =ager+ que slo el hecho de "islumbrar el !uturo les habra dado cora*e a los cristianos para perse"erar en el su!rimiento. Entonces, Jcmo habra consolado el Apocalipsis a la comunidad cristiana primiti"aK. >esponde Barr&
(reo que no podemos reducir su !uncin a una catarsis emocional de sus sentimientos de miedo y resentimiento hacia )oma. *al terapia emocional sin dudas est presente, pero no es la !uncin central de esta literatura. +o puedo acentuar demasiado que la comunidad creyente que encuentra el ,pocalipsis como una representacin vivida se trans!ormara, y tambi#n su mundo en el que ellos viven, por el slo hecho de entenderlo de modo di!erente.

Lali#ndose del concepto de catarsis como Fclari!icacin intelectualG desarrollado por Len =olden, Barr piensa poder e$plicar ms claramente el poder persuasi"o de esta literatura&
-olden ve la catarsis como un proceso muy complejo por el cual primeramente ilumina al auditorio, dndoles una nueva manera de entender su mundo. sto es justo lo que el ,pocalipsis hace. sta no es una experiencia e!mera $contra la teora de -ager%. .os oyentes son decididamente cambiados. llos ahora viven en otro mundo. .a persecucin no los bloquea llevndolos nuevamente hacia la realidad. llos viven en una nueva realidad en la que los corderos vencen y los su!ridos gobiernan. llos ya no su!ren in&tilmente a manos de )oma/ ellos ahora estn a cargo de su propio destino y por su su!rimiento voluntario participan en la destruccin del mal y en el establecimiento del reino de 0ios. llos se ven ahora a s mismos como actores encargados de su propio destino. 1 esto es quizs ms que la victoria que otros pueblos lograron en el siglo primero en ,sia 2enor[26].

En sntesis, Barr nos ayuda a pro!undi,ar la hiptesis del e!ecto de catarsis en la comunidad primiti"a, se%alando que la obra narrada en el Apocalipsis de 8uan permite a la misma comunidad ser protagonista de su propia historia. -s que un mero nimo para la perse"erancia en el su!rimiento, la comunidad recibe un impulso de proyeccin hacia el !inal de la historia. En otras palabras, la comunidad interpreta desde la parusa su situacin presente y #sta se "e lan,ada hacia el !uturo. 5a"id Barr logra enriquecer el concepto de escatologa que se desprende de los traba*os de 8ohn =ager. in embargo, Jno estar, igualmente, presentando una interpretacin reducti"a del Apocalipsis al reconocerle la sola !uncin de catarsis a su mensa*eK.
6. 5eonard 5. 7#ompson

.hompson presenta su preocupacin por el tema socio-poltico del Apocalipsis en distintas obras. Este autor considera el Apocalipsis como una obra per!ectamente encuadrable dentro del g#nero literario apocalptico. u preocupacin se centra en establecer la relacin que guarda una obra apocalptica, como documento escrito, con su ubicacin social. El lengua*e apocalptico posee una dimensin social, por la que un apocalipsis puede !ormar la percepcin del lector sobre una determinada situacin social, porque la percepcin de la realidad es la realidad. .hompson concede "alor al concepto de Fcrisis percibidaG, de 7arbro 3ollins, pues nos hace conocer cmo un apocalipsis !unciona en una situacin socialE pero lo *u,ga insu!iciente en cuanto a la clari!icacin de la situacin social que da pie para escribir un apocalipsis, ya que toda situacin social puede ser percibida como una situacin de crisis. /ara .hompson se trata del problema de la dimensin comunicati"a del lengua*e. La realidad consiste en la percepcin que de ella tenemos. /or eso a!irma&
l lenguaje y la visin religiosa del libro del ,pocalipsis no puede ser relegada a la poesa, al mito y a la presencia e!mera carente de impacto en la vida actual, en las relaciones sociales de todos los das. .as construcciones literarias, religiosas no estn totalmente aisladas como 3mundos simblicos4 sin conexin con las relaciones de poder en el mundo social. .as visiones literarias, religiosas establecen al menos distinciones socio'polticas mnimas, como las realidades sociales y polticas llevan al menos un bajo nivel de contenido simblico. .a actividad ling5stica 6hablar, escribir, leer, escuchar7 es en s misma una actividad social y participa plenamente del mundo social[27].

El lengua*e se usa naturalmente para comunicarse con los dems, esto es ob"io. 4o es as e"idente que dicha comunicacin dependa de estructuras sociales con"encionales gramaticales y sintcticas. Hn lector del Apocalipsis, para entender su mensa*e, debe conocer estas con"enciones sociales. Adems, la comunicacin requiere un terreno comn +una cosmo"isin o creencias compartidas+ entre el locutor y el oyente. Hn locutor se puede mo"er en el terreno comn compartido o puede reali,ar alguna incursin en un mundo desconocido por el oyente, para hacerlo partcipe de su mundo. 5e esta manera, el locutor puede despertar en el oyente una dimensin del mundo nunca so%ada antes por #l. En un intercambio lingMstico la comunicacin incluye al menos dos dimensiones di!erentes& la proposicin, es decir, la cosa e$presada y una intencin subyacente en la proposicin. Ambas componentes deben ser inteligibles por los interlocutores para que se d# "erdadera comunicacin. La intencin lle"a a captar la ocasin social en la cual el dilogo es pronunciado, pero la ocasin social que moti" el dilogo no est contenida en su totalidad en la intencin del locutor. En cuanto al Apocalipsis, el lector puede !amiliari,arse con el lengua*e, incluso reconocer la intencionalidad del autor y, sin embargo, no ser capa, de captar e$actamente la ocasin por la que el mensa*e del "isionario ha entrado a !ormar parte de una accin social. obre la aportacin de .hompson se puede decir sint#ticamente&
.as dimensiones sociales del lenguaje deben ser ubicadas 687 en el lenguaje mismo, que incluye tanto lo dicho como el destino de la locucin/ 697 en la situacin ocasionada por ese lenguaje/ y 6:7 en las consecuencias o e!ectos de la actividad hablada en relaciones sociales posteriores.

3on esta premisa, o precomprensin sobre el lengua*e, .hompson anali,a, cuestionndolo el retrato de 5omiciano, dise%ado algunos a%os despu#s de la muerte del emperador, por un crculo de escritores en torno a /linio el 8o"en y que incluye a .cito y uetonio. Estos tres autores habran condicionado la imagen que de 5omiciano se ha hecho la posteridad. u !alta de neutralidad encuentra su !undamento en el intento de todos ellos por resaltar la nue"a era '#poca de oro( que comien,a con el reinado del emperador .ra*ano. La propaganda o!icial, lle"ada a cabo por estos escritores en bene!icio de intereses particulares, requera la e$ageracin tanto ideali,ando el presente como desprestigiando el pasado&
(uanto ms agudo el contraste, ms clara la ruptura y ms evidente la nueva era.

7 en el mismo sentido .hompson a%ade&

l corte agudo que los escritores a comienzos del siglo segundo d.(. marcan entre 0omiciano y *rajano pertenece a la historia de la retrica y de la propaganda ms que a la historia social y poltica.

Aqu se hallara el !undamento de las legendarias persecuciones de cristianos y la locura y crueldad de 5omiciano comparables con las de 4ern06<2. En este sentido nuestro autor precisa&
,unque muchos autores concluyan que la &ltima parte del reinado de 0omiciano o!rece el mejor contexto social para el libro del ,pocalipsis, el texto del ,pocalipsis no es su!icientemente explcito acerca del tiempo y la !echa para o!recer conexiones automticas entre el ,pocalipsis y el espec!ico contexto social e histrico. $...% incluso cuando el lenguaje del visionario parece dar una re!erencia muy espec!ica, como en la descripcin de los siete reyes en ,pocalipsis 8;,<'8=, las alusiones polticas no son claras. +o obstante, el lenguaje del ,pocalipsis debe ser el punto inicial y !uente

primaria para todo estudio, no hace en s mismo conexiones con la situacin social. sas conexiones pueden ser hechas &nicamente con la ayuda de una teora subyacente acerca de cmo el lenguaje del ,pocalipsis es !ormado por su medio y cmo el lenguaje !unciona en su situacin social[29].

.hompson concreti,a el anlisis de la dimensin poltica y social del Apocalipsis a tra"#s, principalmente, del tema de la Fgran tribulacinG. La mencin que de ella se hace en el libro la coloca temporalmente en el pasado. in embargo no se tratara +para .hompson+ de un pasado espacio-temporal, sino literario, en cuanto que estara aludiendo a la "isin anteriormente descrita en el captulo A del drama apocalptico 0@P2. Normula su tesis en estos t#rminos&
l t#rmino tribulacin y paciencia podra hacer re!erencia a realidades sociales y polticas, tanto como a la participacin de los !ieles en (risto, pero la coordinacin de esos t#rminos con el reino !avorece la interpretacin de que los tres t#rminos se re!ieren a la vida de (risto. .as realidades sociales y polticas pueden contribuir para una tal descripcin de la existencia cristiana, pero no pueden ser vistos como la causa o la ocasin para la declaracin del visionario.

/or tanto, para este autor la situacin de crisis por la cual 8uan "era amena,ada su !e en 3risto no debe ser buscada en la realidad histricaE #sta solamente pudo haberla !a"orecido. El tema de la Fgran tribulacinG !ormara parte del lengua*e pedaggico-simblico que caracteri,a al Apocalipsis0@12. e trata, segn .hompson, de la "ersin *oanea del tema del escndalo de la cru, de an /ablo '13or 1,6@E =al :,11(0@62. La irona distinguira la comprensin *oanea de la e$istencia escatolgica y la ale*ara de la comprensin *uda y gnstica. En la comprensin *uda, nunca el martirio y el su!rimiento !ueron una mani!estacin irnica de la "enida del reinoE y en la comprensin gnstica, la irona es inaceptable como !orma de lengua*e. La mencin, en la carta dirigida a la iglesia de /#rgamo, del testigo Antipas, muerto por no renegar de su !e, piensa .hompson, sera una prueba de lo inusual de este hecho0@@2. En conclusin, Leonard .hompson plantea una posicin del todo opuesta a los autores anteriores. Qui,s sea la posicin ms no"edosa presentada en esta sinopsis de autores, ya que, para este autor, la situacin de crisis de !e de la comunidad en re!erencia a la realidad histrica, le*os de ser pro"ocada por #sta, es ms bien consecuencia del libro apocalptico. 8uan, a tra"#s de su escrito, habra buscado pro"ocar una ruptura con respecto a la situacin de demasiada tranquilidad y acomodacin al sistema imperial por la que estaran pasando las comunidades del Asia -enor de !ines del primer siglo0@92. JEsta teora de .hompson, ciertamente persuasi"a, podr *usti!icar toda la dimensin socio-poltica contenida en el Apocalipsis como una mera in"encin de su autorK.
8. ,an A. Du 9and

Aunque este ltimo autor del que presentamos una "isin sint#tica no desarrolle una teora original, no queremos de*arlo de lado ya que se ha interesado espec!icamente de nuestro tema. /ara 5u >and el lengua*e del Apocalipsis de 8uan representa una construccin po#tico-retrica de un uni"erso simblico alternati"o como respuesta a una espec!ica situacin histrico-retrica. Este autor propone una "isin de con*unto muy no"edosa del libro de 8uan siguiendo una cla"e musical. 5ice as&

)elacionando las estrategias musicales del 3basso ostinato4 o tema con variaciones a la !orma narrativa y al contenido del ,pocalipsis, nos proporciona una posible descripcin de la dramtica narracin, como en un musical, en tres actos, poniendo en escena la realizacin divina de la salvacin y el juicio> Primer acto, 0ios se involucra en la iglesia a trav#s de la intervencin de (risto 6captulos 8?:7. @egundo acto, la exposicin del plan divino de salvacin y de juicio en el csmos sobre la base de la intervencin de (risto 6captulos A?887. *ercer acto, la exposicin !inal de la salvacin y juicio divinos en la historia por la intervencin de (risto 6captulos 89?997. .os actos estn unidos entre s por el ,eitmoti! de la exposicin divina de la salvacin y del juicio. 1 cada acto se apoya sobre el trabajo de "esucristo, el (ordero, degollado pero vencedor. .os elementos uni!icadores y estructurantes en la trama del ,pocalipsis se pueden or y experimentar en la repeticin del 3basso ostinato4, de la intervencin de (risto como una meloda apocalptica reconocible o ,eitmoti!, que sirve para unir el conjunto narrativo en una totalidad.

El lengua*e del libro estara en relacin directa con la realidad histrica que lo origin0@:2. 5u >and a!irma, incluso, que debemos tener presente que una tal situacin histrica no nos es accesible sino a tra"#s de reconstrucciones te$tuales. El lengua*e del Apocalipsis e$presa una realidad de crisis "i"ida por la comunidad primiti"a debida a& persecuciones, con!licto con el *udasmo, con!licto con los gentiles, ms espec!icamente problemas con >oma y pri"aciones sociales. /or lo tanto&
l ,pocalipsis no es una simple respuesta a una determinada situacin social, sino una visin religiosa particularmente interpretada dentro de una situacin espec!ica/ el producto de la interaccin entre un tipo de precomprensin y la situacin socio'histrica predominante.

Adems, el lengua*e surgido en esta situacin particular posee una !uncin terap#utica de catarsis. Esta se logra haciendo desci!rar a los oyentes o lectores del libro los smbolos mticos con que se describe la realidad. 5e este modo, a tra"#s de la e$periencia del martirio "i"ida cotidianamente, los cristianos sienten que toman parte en el proceso de sal"acin y *uicio del mundo. El autor se detiene sobre todo a pro!undi,ar el impacto psico-social que produce el lengua*e del libro en sus primeros destinatarios. En una palabra, para 8an 5u >and el libro del Apocalipsis nos permite llegar luego de determinadas reconstrucciones te$tuales a la situacin socio-poltica que "i"a la Iglesia primiti"a en Asia -enor. El escrito se presentara como una respuesta adecuada a tal situacin y, adems, ayudara a la misma comunidad a dar una determinada interpretacin de esta realidad desde el punto de "ista religioso. i bien el Apocalipsis constituy una respuesta adecuada para la comunidad primiti"a Jcmo se e$plicara igualmente una "alide, uni"ersal, si es que la posee, de su mensa*e para la comunidad que lo interpretar a tra"#s del tiempoK.

)ro"lema de la datacin
4uestro propsito de anali,ar la dimensin socio-poltica del libro del Apocalipsis nos obliga a a!rontar pre"iamente la cuestin ineludible de la datacin de esta obra. /orque +como ya hemos re!erido en la introduccin al captulo+ debemos enmarcar una situacin espacio-temporal determinada desde la que el autor del Apocalipsis tomara su !uente de inspiracin para elaborar el mensa*e simblico de su obra, o bien una situacin que buscaba ser modi!icada por #l a tra"#s de este mensa*e.

La datacin del Apocalipsis, de acuerdo con los comentaristas, oscila en un arco de tiempo que comprende la !echa ms tarda en #poca del emperador .ra*ano 'a. ?<11A(0@;2 y la ms temprana, durante el reinado de 4ern 'a. :9-;<(0@A2. La tesis tradicional ms antigua, que data la !echa de composicin del Apocalipsis hacia el !inal del reinado del emperador romano 5omiciano 'a. ?:-?;(, se remonta, como hemos ya se%alado, al testimonio de Ireneo, natural del Asia -enor 0@<2. El Apocalipsis es el nico entre los escritos del 4... al que dat la tradicin primiti"a. -uy probablemente los otros testimonios tradicionales +3lemente de Ale*andra 'a. 1:P-61:(0@?2, )rgenes 'a. 1<:-6:@(09P2, Lictorino 'ca. 6AP-@P9(0912, Eusebio 'a. 6;P-@9P( 0962 y 8ernimo 'a. @9P-96P(09@2+ se basan, si no directa, s al menos indirectamente en el mismo Ireneo0992. Estos testimonios, al menos el de Ireneo +si es que los otros testigos se han basado en #l+ constituiran una e"idencia e$terna de la !echa de composicin del Apocalipsis09:2. /rigent, despu#s de anali,ar estos testimonios, a!irma& !e reconoce bien que la tradicin ms antigua es la ms representativa, y es la que ve en el emperador 1omiciano el autor de la sentencia de exiliar a 'uan en Batmos. so no implica categricamente que esa tradicin sea histrica, pero nosotros no tenemos ninguna razn para poner en duda la exactitud de la informacin que ella transmite[46]. 7 en una de sus conclusiones 4eRman, en re!erencia a la importancia de Ireneo para la interpretacin del Apocalipsis, dice !undamentalmente lo mismo& Ereneo es un testigo importante para la fecha de la composicin del &pocalipsis; no existe ninguna razn destacada para dudar de la #poca de 1omiciano[47]. in embargo, hay quienes impugnan el testimonio de Ireneo, en re!erencia a la !echa, por no considerarlo tan e"idente como pudiera parecer. e piensa que bastante tiempo ha transcurrido entre la redaccin del Apocalipsis y el testimonio dado por Ireneo, en consecuencia habra que mati,ar la as llamada Fe"idenciaG tradicional. .al es el caso, por e*emplo, de Dengel, que sostiene que un presbtero 8uan de 8udea y no el apstol de =alilea muri ba*o el reinado de .ra*ano y pudo, ya entrado en a%os, haber compuesto los escritos *oaneos. .ambi#n para Senneth =entry el testimonio de Ireneo carece de "alor por su distancia en el tiempo 09<2. Entre otros autores que impugnan el testimonio tradicional encontramos a >obert -oberly y 3hristian Tilson09?2. -oberly rebate tal e"idencia con el siguiente ra,onamiento& Ereneo escribi en ,aul, durante el 24Fs d.*. o el final de los 2GFs, alrededor de cuando una visin apocalptica haba sido vista en Batmos por un discpulo llamado 'uan. l piensa que 'uan la vio entre los 4FH3C vagamente se<alado como a<os antes I en otras palabras .C a<os vagamente se<alados, o ms o menos, antes de que #l (Ereneo6 naciera. Nosotros no consideramos normalmente tal distancia, una opinin tarda y de segunda mano, por s misma, como evidencia0:P2. La piedra angular del ra,onamiento que lle"a a retrotraer la !echa de composicin del libro es, por un lado la puesta en duda de una persecucin sistemtica y organi,ada en tiempo del emperador 5omiciano0:12 y por otro la con"iccin de que habra sido escrito antes, anunciando la traumati,ante destruccin de 8erusal#n, *unto con su templo, en el a%o AP. Ba*o esta tesis subyace la idea de que el libro del Apocalipsis !ue escrito nicamente para o!recer consuelo a los cristianos que "ean entrada en crisis su !e a causa de las persecuciones. Es decir, que el moti"o de la redaccin del libro se debe +para esos autores+ a la situacin pro"ocada por las terribles persecuciones. 5e aqu concluyen que la #poca histrica que re!le*ara con mayor claridad una tal situacin

sera la #poca del reinado del emperador 4ern 'a. :9-;< especialmente ;9-;<(, o bien, el tan con"ulsionado a%o ;?, que comien,a con el asesinato del emperador =alba despu#s de slo siete meses de gobierno0:62. /or otra parte, la crtica interna, basada en los indicios que se desprenden de la obra apocalptica en s, es ob*eto de mayor pol#mica por el hecho de que esos indicios tienden a ser ambiguos0:@2. El problema de !ondo es que se quiere encontrar una !echa con la que coincidan todas las re!erencias histricas, polticas, sociales y religiosas que menciona el libro0:92. As ha pensando Loisy&

El Apocalipsis de $uan, bien uno puede decir que los siglos se han ingeniado por encontrarle sentidos que l no tena, porque el sentido que se le haba hallado era inmediatamente desmentido por los acontecimientos.
Leamos ahora algunos indicios internos que nos permitan datar el Apocalipsis0::2& 1( Aparentemente el Apocalipsis mismo '1A,1P(, cuando dice& uno es, nos estara indicando ba*o qu# emperador ha recibido 8uan la "isinE bastara calcular quien era el que gobernaba en ese momento para saber la !echa. 7 dado que ya es un dato seguro que la bestia de 1@,1-1P y del cap 1A representa tanto al Imperio >omano como a 4ern, una de las siete cabe,as de la bestia tiene que ser 4ern. El octavo que "endr representara al F4ern escatolgicoG, el Anticristo. /or lo tanto, se puede concluir que el libro !ue escrito despu#s de la muerte de 4ern 'a. ;<( ya que el paralelo entre #l y 8ess lo e$igira0:;2. /ero al "ersculo 1P, especialmente, se le han dado di"ersas interpretaciones. E$isten tres posiciones bsicas al respecto segn sea el principio de seleccin. egn la primera, las siete cabe,as incluyen, en orden progresi"o, a todos los emperadores romanos que gobernaron en tiempo del autor0:A2. El autor habra escrito su obra ba*o el se$to emperador. Algunos comien,an a contar desde 8ulio 3#sar, otros desde Augusto, incluyendo o no a =alba, )tn y Litelio0:<2. El problema de esta primer hiptesis es la arbitrariedad en el cmputo ya que no se "e claramente qu# cosa haya mo"ido a 8uan a elegir un determinado emperador. Hna segunda posicin se di!erencia de la primera en que, segn ella, el Apocalipsis no se habra escrito ba*o el se$to emperador. El autor habra usado una !uente ms antigua sin actuali,arla '3harles, Bousset(, o bien, habra datado con anterioridad su obra 'Neuillet, Barclay, 3er!au$, 3ambier, TiCenhauser(. Este camino de solucin se debe seguir cuando no se encuentra ninguna otra salida posible y parece que este no sea el caso. /ara una tercera opinin, las siete cabe,as no representan a todos los emperadores romanos sino a algunos determinados 'Allo, Brun, trobel, >eicCe(0:?2. Adems de estas teoras se encuentran, por un lado, la que sostiene que la imagen es puramente simblica sin re!erencia alguna a los emperadores histricos0;P2, y por otro, la que "e en las cabezas una representacin de sucesi"os reinos y no de emperadores0;12. in embargo, el te$to obliga a pensar en algn tipo de clculo en relacin al conte$to histrico, pero no a la manera de una crnica de los hechos acaecidos. En este sentido +aunque con ra,onamientos di"ersos+ tanto 7arbro 3ollins 0;62 como /rigent llegan a !ormular una hiptesis similar. Lo que al autor del Apocalipsis le preocupa sobremanera es la hostilidad suscitada en este mundo por atans que "e encarnado, pero slo como una consecuencia, en los emperadores romanos. El Apocalipsis muestra la reali,acin del plan de 5ios en una "isin histrico-teolgica. En esta "isin el hecho inicial que cuenta es la muerte y resurreccin de 3risto. Ese es

el acontecimiento que comporta la derrota de atans e inaugura la #poca escatolgica. Ahora bien, 8ess muri ba*o el reinado de .iberio, por eso en esta perspecti"a histrico-teolgica la serie de los emperadores al ser"icio de atans comien,a con su sucesor 3algula&

este dominador introduce el tiempo del nue!o en.

5omiciano constituye de este modo el se$to emperador omitiendo el interregno. El s#ptimo emperador de la serie est por "enir y el octa"o encarna el mito de la "uelta de 4ern que ya !orma parte de la serie de siete y la Destia, que era y ya no es, tambi#n es el octavo, y es de los siete; y va hacia su ruina 'Ap 1A,11(. 6( El te$to de Ap 11,1-1@ parece poder ser datable entre el a%o ;< y el inicio del AP, cuando 8erusal#n estaba siendo amena,ada ' porque ha sido entregado a los gentiles, y pisotearn la ciudad santa JA meses (. El hecho de tomar las medidas al templo 'levntate y mide el templo de 1ios y el altar, y a los que adoran en #l (, que hace de introduccin a la percopa de los dos testigos, parece hacer re!erencia a la idea del templo de la 4ue"a Alian,a que super al templo material de la Antigua Alian,a 0;@2. As, esta pro!eca estara indicando la continuidad del nue"o templo de 5ios en la Iglesia. 4o nos parece legtimo in!erir de este pasa*e la necesidad de que el .emplo de 8erusal#n estu"iera en pie, dado que el templo como smbolo en Israel incluso en el A... no se limit al edi!icio material 'c!. 6>ey 61,16.1@E Am A,<.?E Is @9,11E Lam 6,<(. El Apocalipsis mismo prolonga esta idea '1<,?-1P(. 5el hecho de que sea mencionado el templo no se sigue que subsista en esa #poca, porque, an despu#s del a%o A1, el templo sigui *ugando el mismo papel en las pro!ecas apocalpticas0;92. @( La descripcin de FBabiloniaG como "ctima de una guerra ci"il 'Ap 1A,16-1A( y destruida por el !uego 'Ap 1<,<-?(, podra haber sido inspirada por el incendio de >oma en el a%o ;9 y por el suicidio de 4ern al que le sigui el con"ulsionado interregno de los a%os ;<-;?. 9( El retorno de la bestia herida mortalmente ' 0 0tena2 una de sus cabezas como herida de muerte, y la llaga de su muerte se le cur , Ap 1@,@E c!. 1@,16.19E 1A,<-11( hara re!erencia a la creencia que se propag luego del suicidio de 4ern, la leyenda del Nero redivivus que se haba encarnado en el emperador 5omiciano. in embargo 3hristian Tilson dice&

2on seguridad la idea de que #ern realmente no muri fue rumoreada en 5oma. %e di/o que se haba ido a :artia. En las dos dcadas siguientes tres pretendidos diferentes #erones surgieron, uno en el BA, otro en el *A " el ltimo en el @@. & cito nos cuenta que el pretendiente del BA 3pro!oc en Asia " en Aquea una risa generali0ada4 '8istories ;.(+. :ero estos pretendientes in!ocaron ser el #ern histrico, no un #ern !uelto a la !ida. %u in!ocacin era de que #ern no se haba realmente suicidado en el B@. En ningn lugar ni en ningn escrito romano, griego o cristiano del siglo primero fue alguna !e0 identificada la le"enda de la !uelta de #ern con 6omiciano.
i consideramos que la obra !ue escrita ba*o el reinado de 5omiciano +como decamos, la se$ta cabe,a+ entonces el mito de la "uelta de 4ern hay que situarlo en el !uturo. 7 en este sentido coincidiran las !echas. :( El nombre Dabilonia es ampliamente reconocido entre los comentaristas como una alusin a >oma en primer lugar 'Ap 19,<E 1;,1?E 1A,:E 1<,6.1P.61(. En el libro se

anuncia y describe con !recuencia la destruccin de Babilonia '0 otro ngel, un segundo, le sigui diciendo+ $*ay, cay Dabilonia la grande, la que con el vino de su impudicia dio a beber a todas las naciones% , 19,<(. El nombre de Babilonia para designar a >oma era un modo simblico de re!erirse a la potencia que tambi#n destruy el templo de 8erusal#n, lugar que le con!era identidad al pueblo *udo 0;:2. Es probable que hacia !ines del siglo I esta identi!icacin hubiera llegado a ser tradicional en ambiente *udo y cristiano. i !uese as, este indicio ubicara la redaccin del libro del Apocalipsis en una !echa posterior al a%o AP. Las re!erencias histricas dentro del te$to no podrn nunca dirimir la cuestin de la datacin del libro, pues podra darse el caso de que estos hechos bien conocidos por todos hubieran llegado a ser en cierto modo pro"erbiales, legendarios. Esto les habra hecho adquirir una actualidad que se e$tendera mucho ms all de la contemporaneidad. ) como dice Reet&

Estos pasa/es pudieron haber sido !ueltos a usar m s tarde con referencias simblicas. El Apocalipsis est lleno de alusiones 3histricas4 Hde acontecimientos del A&, de la historia de $ess " del mundo contempor neo. E-isten referencias que pueden ser plausiblemente !istas en relacin a acontecimientos posteriores al *) d.2., p.e. la erupcin del Mesubio en el *A d.2., cuando blancas ceni0as incandescentes sepultaron :ompe"a " 8erculano " las piedras caan como grani0o en las poblaciones !ecinas, ocultando el sol, " posteriores cat strofes, terremotos, fuegos " plagas, indicaban la ira de los dioses " el fin del mundo ?B,(I.(*G cf. @,A " (*C. :ero estas alusiones no nos dicen la fecha del libro, slo la fecha antes de la que no pudo ser escrito Hal menos e-isten ra0ones para unirlas tan ntimamente con los acontecimientos aludidos.
)tro elemento que se debe tener en cuenta a la hora de determinar por crtica interna la !echa de composicin, es la historia de la redaccin del te$to. 5e una crtica que, especialmente en el siglo pasado, pre!era "er en la multiplicidad de !uentes la e$plicacin de las contradicciones internas de la obra, se !ue pasando paulatinamente a una crtica, contempornea mayoritaria, que opta por pri"ilegiar su unidad interna 0;;2. Algunos estudiosos, aceptando que el libro !ue redactado de!initi"amente en #poca de 5omiciano, sostienen que este habra sido pensado con anterioridad, o que incluso habra usado material ms antiguo. /ara otros, el Apocalipsis en su totalidad habra tenido un origen anterior al a%o AP d.3 0;A2. /or ltimo, estn quienes siguen sosteniendo la "alide, y el peso indudable del testimonio de la tradicin. En consecuencia sitan la redaccin del libro a !inales del reinado de 5omiciano 0;<2, apoyados tambi#n por la identi!icacin de la se$ta cabe,a con dicho emperador y as proyectar hacia el !uturo el Fretorno de 4ernG. En conclusin, la discusin acerca de la !echa del Apocalipsis contina, y le*os de ir camino de un consenso, las posiciones se con!unden. in embargo, esta problemtica contribuye a una pro!undi,acin de numerosos detalles. 4os parece que sigue siendo por ahora pre"alente el testimonio de Ireneo para ,an*ar la cuestin. La problemtica centrada en los as llamados Findicios internos o e$ternosG del Apocalipsis se puede prolongar al in!inito, dado que estn su*etos a todo tipo de manipulaciones sub*eti"as, por lo que no pueden con"encer sobre una !echa, sea

anterior, sea posterior a la cada de 8erusal#n. -s all de lo que los detalles de los hechos puedan re!le*ar >obinson dice& l &pocalipsis se lo puede Knicamente entender si, como dice >ertuliano, su autor a padecido en $carne propia los sufrimientos% (2,36 en ;oma durante y despu#s de la persecucin de Nern. *omparndolo con esto, la fecha precisa (despu#s del /4 o antes del GF6 posee un significado secundario. 1e cualquier manera no existe la necesidad de suponer de que todas estas visiones, como a los profetas del &>, les hayan venido en un instante[69]. /or lo tanto, en cuanto al testimonio de Ireneo 'indicio e$terno(, como dice /rigent, puede que no sea histrico 'incluso =entry es muy sutil al respecto(, pero nunca podr ser categrica una opinin segura con los datos hasta hoy conocidos. 7 para quienes creen que el argumento de Ireneo ha perdido !uer,a por la ine$istencia de una persecucin imperial sistemtico contra los cristianos, decimos con 5e il"a&

<reneo mismo no conecta la fecha de 6omiciano a alguna persecucin particular que ha"a de!astado a la iglesia.
/or eso seguimos pre!iriendo el testimonio ms autori,ado de la tradicin. 7 en re!erencia a lo que se puede desprender de la obra en s 'indicios internos(, nos inclinamos a pensar que haya sido escrita 'en !orma unitaria( en torno al a%o ?:-?; de nuestra era. 3on todo, el drama literario all desarrollado puede estar ubicado espaciotemporalmente en la ya pro"erbial #poca del emperador 4ern, dado que, luego del detallado anlisis de =entry, es "erosmil situar esos indicios antes del a%o AP. 5e esta manera, la cuestin de la datacin del Apocalipsis estara estrechamente ligada al g#nero literario predominantemente apocalptico de la obra. El Apocalipsis es concebido por su autor en con!rontacin con el colosal Imperio >omano. Daya sido escrito antes del a%o AP o despu#s de #l, no es esencial a la hora de interpretar el lengua*e simblico que ha elaborado, pues #ste trasciende la realidad misma que pudo haber pro"ocado su composicin.

-:nero literario
A primera "ista parece ob"io de!inir el g#nero literario del Apocalipsis como apocal'ptico. in embargo e$iste una gran discusin entre los estudiosos sobre esta clasi!icacin. Es muy importante para nuestro estudio el presentar, al menos someramente, la discusin acerca de la clasi!icacin literaria a la cual pertenece el Apocalipsis. u importancia radica en que la identi!icacin del Fg#nero literarioG permite descubrir con mayor amplitud la intencin del autor de la obra. .eniendo siempre presente que&

En el conte-to de los autores modernos, los gneros son categoras analticas, que no necesariamente coinciden con el uso de la clasificacin del gnero en la antig9edad.
/or lo tanto, una de!inicin posibilita identi!icar elementos comunes y subrayar las "ariantes particulares. El ttulo dado al libro pro"iene de las palabras con que el mismo comien,a& ;evelacin de 'esucristo que 1ios se la concedi para mostrar a sus siervos aquellas cosas que han de suceder con rapidez... '1,1(0AP2. 3on mucha ms ra,n es considerado del g#nero apocalptico, ya que ha dado nombre a la ,attung de la literatura

apocalptica. /ara interpretar correctamente esta Fre"elacinG, es necesario recordar que, an dentro de su originalidad genial y di"ina, est inserta en una tradicin. El conocimiento de esta tradicin ba*o todos sus aspectos es una cla"e de lectura indispensable. El libro utili,a como estilo y contenido la tradicin apocalptica *uda 0A12. Bsta se caracteri,a tanto por la e$presin simblica muy elaborada que ha llegado hasta el arti!icio, como por su contenido el cual da una atencin especial a los hechos concretos de la historia puestos en relacin con las promesas de 5ios. Al mismo tiempo, 8uan de!ine su e$periencia como una visin cuando se encontraba en la isla de /atmos& "o que veas escrbelo en un libro y envalo a las siete Eglesias... '1,11(. Al inicio de la segunda parte del libro0A62 nue"amente hace re!erencia a este acontecimiento e$traordinario& 1espu#s de estas cosas vi y he aqu una puerta permanentemente abierta en el cielo, y la voz, que haba odo antes, como trompeta hablaba conmigo, deca (as6+ $!ube ac, y te voy a mostrar lo que ha de suceder despu#s de esto...% '9,1(. La F"isinG no constituye un g#nero literario en s, sino que ms bien es una manera de e$plicitar la >e"elacin, o sea, un elemento del g#nero apocalptico. /ero es imposible hablar del g#nero apocalptico sin re!erirnos al pro()tico, del cual aquel deri"a0A@2. Nrecuentemente, en e!ecto, sea al comien,o sea al !inal del libro, 8uan mismo cali!ica su obra como profeca. .anto es as, que de!ine su obra como una pro!eca escrita en !orma de epstola dirigida a las siete iglesias del Asia -enor& los que escuchen las palabras de esta profeca y guarden lo escrito en ella -...5 'uan, a las siete Eglesias de &sia... '1,@-9(0A92. 7 repite en el captulo !inal& 1ichoso el que guarde las palabras de profeca de este libro '66,A(. No selles las palabras de la profeca de este libro '66,1P(. 0o doy testimonio a todo el que escuche las palabras de la profeca de este libro+ !i alguno a<ade algo sobre esto, 1ios a<adir sobre #l las plagas que se describen en este libro. 0 si alguno quita (algo6 al libro de esta profeca, 1ios le quitar su parte en el rbol de la vida y en la ciudad santa, que han sido escritas en este libro '66,1<-1?(0A:2. 5espu#s de la escena de la deglucin del librito, dulce al paladar, amargo en las "sceras, el "idente siente como dirigida a #l una !rase tpica de la tradicin pro!#tica& 7 me dicen& s necesario que tK de nuevo profetices sobre pueblos, naciones, lenguas y muchos reyes '1P,11(0A;2. El ngel csmico del cap. 1P,A pronuncia estas palabras signi!icati"as& ...sino que en los das de la voz del s#ptimo ngel, cuando se ponga a tocar la trompeta, se habr consumado el misterio de 1ios, segKn lo haba anunciado (como buena nueva6 a sus siervos los profetas. 4o se podra decir ms claramente que el Apocalipsis retoma y completa la misin de los pro!etas de la Biblia. 8uan asume los grandes temas e imgenes de la tradicin pro!#tica y los !unde, los renue"a e interpreta a la lu, del 4..., mostrando su cumplimiento pleno en el cristianismo. El Apocalipsis, nico escrito propiamente pro!#tico del 4..., se conecta con la corriente del pro!etismo neotestamentario 'c!. Lc 1,;AE 6,@;E De 6,1AE E! @,:E 63or 16,6-9(. 8uan lo a!irma inequ"ocamente, como ya lo hemos dicho acerca de su libro, pero tambi#n lo re!iere a s mismo, cuando el ngel que #l quiere adorar le responde& No, cuidado; yo soy un compa<ero de servicio de ti y de tus hermanos los profetas... '66,?(0AA2. Al !inal del libro 8uan se despide con una bendicin, que es un elemento tpico del !inal de las cartas con"encionales antiguas& 8ue la gracia del !e<or 'esKs (sea6 con todos '66,61(. A pesar de ello, el Apocalipsis no es una carta, o un con*unto de cartas 'c!. cap. 6+@(. /or eso, coincidimos con chMssler Nioren,a en que&

,as as llamadas siete cartas como tambin el resto del libro est n concebidas a la manera de una !isin apocalptica " deben ser ledas como tales.
7 esta autora concluye diciendo& "a introduccin global caracteriza al &pocalipsis en la forma y en el contenido como una carta prof#tica abierta. "a forma de una carta prof#tica, de este modo, ofrece el vehculo para la retrica prof#tica de las visiones, audiciones, smbolos e imgenes apocalpticas del libro0A<2. in embargo, los mismos datos se pueden leer con otra ptica y as a!irmar con 7arbro 3ollins&
l marco epistolar, entonces, no determina el g#nero del ,pocalipsis. especie de envoltorio en el que el ,pocalipsis est envuelto. s un

)tro aspecto importante a la hora de de!inir el g#nero literario del Apocalipsis es el elemento lit*r+ico. La presentacin de la pro!eca, a tra"#s de toda la obra, presenta tambi#n el aspecto de un gran dilogo histrico-litrgico. El libro se abre ba*o la !orma de un dilogo litrgico entre un lector y una asamblea cltica& es a ella a quien se dirige la obra, a ella se la in"ita a penetrar en el "erdadero signi!icado de los smbolos. Hn escrito en"iado a las iglesias y destinado a ser ledo, escuchado, interpretado en la asamblea litrgica reunida en el da del e%or 0A?2. Es precisamente en el mbito "i"o de la asamblea litrgica que el Apocalipsis se trans!orma plenamente en pro!eca. En conclusin, todos los elementos antes mencionados !orman parte de la rique,a del ltimo libro de la Biblia. 7 aunque es predominante la "isin apocalptica considerar su g#nero como nicamente apocalptico obligara, no obstante a de*ar de lado otras rique,as que la obra misma contiene, impidiendo al mismo tiempo una comprensin plena y global del mismo0<P2. Hna "e, que hemos descrito los elementos constituti"os del g#nero literario del Apocalipsis, ser de suma importancia detenernos en el modo en que pueden ser interpretados.

Clave e;e*:tico < #ermen:utica

/ara comprender cualquier obra escrita se requiere una serie de operaciones pre"ias que no siempre resulta !cil discernir. /or eso se impone una e$plicitacin. 5amos a continuacin una descripcin de nuestro m#todo de interpretacin. El Apocalipsis es una obra comple*a, si las hay, en el 4... .omando pie de lo dicho hasta ahora podemos a!irmar que es una carta pastoral dirigida a la Iglesia por parte de un autor con sensibilidad pro!#tica, que puede ser de!inido como el heredero ms grande de los pro!etas de Israel. e le llama *ustamente apocalipsis, por su relacin e"idente con el g#nero apocalptico, pero con simbolismo mltiple. En #l se encuentra como condensada una buena parte de la Biblia. Hn escrito de !uerte color litrgico. La obra personal de un mstico "idente ele"ado a las ms altas re"elaciones. .eniendo en cuenta todos estos elementos nos podemos preguntar cmo debemos interpretar esta obra gigantesca. La "ariedad misma de los sistemas propuestos a lo largo de los siglos muestra con e"idencia que la tarea est le*os de ser !cil. 3ontrariamente a lo que se puede pensar, la principal di!icultad no es el desci!ramiento del simbolismo, que, por otra parte, no

carece de di!icultades. JQu# signi!ica, por e*emplo, la ci!ra de la bestiaK JQu# representa e$actamente el milenioK on problemas toda"a muy discutidos y la lista podra alargarse !cilmente. in embargo, gracias al A... y a la tradicin apocalptica poseemos cla"es para interpretar muchas !iguraciones. 5e hecho, el Apocalipsis se articula en di!erentes planos& el histrico, el pro!#tico y el escatolgico0<12. 7 es precisamente aqu donde se encuentra la principal di!icultad de interpretacin& establecer e$actamente las proporciones y las relaciones entre los di!erentes planos. iendo una carta pastoral, mira a una situacin histrica concreta y a ella se re!iere constantemente. iendo una pro!eca y al mismo tiempo un apocalipsis, descubre el por"enir y los secretos del mundo !uturo. Esto ha dado origen a di"ersos sistemas de interpretacin, segn el acento que se ponga en cada una de estas componentes0<62. Abordaremos el te$to del Apocalipsis en cuanto tal con los m#todos histricocrticos. 7 nos mo"eremos !uera del te$to con un sistema de interpretacin al que podemos llamar histrico-litrgico ya que #ste, guiado por las indicaciones pro"enientes del te$to, pri"ilegia la liturgia cristiana como FlugarG de interpretacin del Apocalipsis, en una interaccin entre FlectorG y Fgrupo de escuchaG como su*eto interpretante. La mediacin hermen#utica, que hace inteligible el te$to para nuestro presente, permitir que el mensa*e teolgico del libro pueda ser comprendido y asimilado por la comunidad eclesial en oracin0<@2. La mediacin hermen#utica del Apocalipsis pasa a tra"#s de la comprensin de "arias !ases& el aspecto literario, el simbolismo y la actuali,acin. /ara estudiar el aspecto literario del libro tendremos metodolgicamente en cuenta la crtica te$tual, los elementos gramaticales y lingMsticos considerados en el conte$to de su estructura global. El simbolismo del Apocalipsis, distancindose de la realidad, se constituye como una estructura en s. Este simbolismo es una construccin hecha por el autor abstray#ndose de la historia para interpretarla. La actuali,acin se obtendr por un proceso in"erso en el cual se concreti,ar el contenido del simbolismo en la "ida concreta de la comunidad cristiana. egn este sistema de interpretacin la asamblea litrgica es llamada, en la primera parte del libro '1,9+@,66(, a una puri!icacin y toni!icacin en el interior de s misma, en contacto con 3risto resucitado, conmemorado con particular atencin e intensidad *ustamente el da del e%or. .al puri!icacin comporta en la asamblea la aceptacin de los Fimperati"osG de 3risto resucitado, que la trans!orma habilitndola para interpretar adecuadamente el mensa*e que el Espritu le dirige, y de este modo poder F"i"irG superando, *unto a 3risto, la presin de las !uer,as hostiles que le causan enga%o y da%o en su historia. La acti"idad espec!ica de discernimiento se desarrollar en la segunda parte + mucho ms e$tensa+ del libro '9,1+66,:(. Esta es una lectura cristiana de la historia 0<92, en la que 8uan retorna como protagonista directo de la narracin. Es la "o, de 3risto, la misma que !ue escuchada anteriormente +se subraya 'c!. 9,1(+ y que ahora in"ita a 8uan a subir al cielo para poder considerar, desde el punto de "ista de la trascendencia di"ina los hechos que deben suceder '9,1(. 4o se trata de "er con anticipacin en la lnea de la crnica de los hechos, sino de interpretar, a la lu, de la trascendencia, lo que "a a suceder. Hn hilo liga en pro!undidad la obra con la lgica del plano de 5ios, en ra,n

del cual los hechos FdebenG suceder. Day un proyecto di"ino 'c!. 1P,A( que se acta progresi"amente en la historia y que se re"ela a sus siervos los profetas '1P,Ab(. 8uan, cuali!icado como sier"o 'c!. 1,1( y en contacto con el Espritu 'c!. 1?,1Pb(, podr acoger la re"elacin de parte de 5ios y e$presarla a los dems0<:2.

=$ituacin de crisis>
3omo hemos "isto al anali,ar di"ersos autores, el ambiente socio-poltico en el cual se desarroll y redact el Apocalipsis es ob*eto de di"ersas interpretaciones. En este sentido nos preguntamos si el libro del Apocalipsis !ue escrito en respuesta a una situacin particular en que la comunidad de creyentes sinti su !e en crisis. -uchos comentaristas consideran que esta es una premisa ligada al g#nero apocalptico, dado que el libro de 5aniel, el 9Esdras y 6Baruc 'estas dos ltimas obras re!le*an la destruccin de 8erusal#n y del templo a manos de los romanos( +por e*emplo+ !ueron escritos tambi#n durante perodos de gra"e crisis a los que hubo de en!rentarse el pueblo *udo. /or lo tanto, a!irma 7arbro 3ollins&
2uchos int#rpretes parecen asumir que la ocasin del libro del ,pocalipsis tuvo que haber sido una crisis objetivamente intensa y extensa en la que el autor particip personalmente.

Esta cuestin de*a abierto el problema de la !echa de composicin del libro y del g#nero literario al que pertenece. /or mucho tiempo el Apocalipsis ha sido considerado como e"idencia de una masi"a y sistemtica persecucin de los cristianos ba*o el emperador 5omiciano 'a. <1-?; d.3.(. in embargo, como hemos dicho, esta posicin ha sido duramente contestada en las ltimas d#cadas. Day pruebas bastante conclusi"as que demuestran la ausencia de una persecucin organi,ada desde la cumbre imperial contra los cristianos. 4o slo esto, .hompson ha recreado la historia del reinado de 5omiciano basado en !uentes ms !a"orables al emperador que las presentadas por .cito, uetonio y /linio, historiadores interesados en usar el reinado de 5omiciano como !orma retrica de propaganda para hacer resaltar la #poca de oro del emperador .ra*ano. As, dice por e*emplo&

,os propagandistas de la nue!a poca tu!ieron que afilar ambos lados de su espada: tanto el presente ideal como el pasado demonaco al que haba que e-agerar.
5e este modo la discusin sobre el g#nero apocalptico de la obra y la !alta de una organi,ada persecucin contra la iglesia primiti"a, ha contribuido a pro!undi,ar la "isin tradicional de la e$istencia de una crisis que centraba toda su atencin en una sola dimensin& la relacin de los cristianos con el emperador y ms precisamente con el llamado Fculto imperialG. Actualmente se reconoce una gama muy "ariada de con!lictos ob*eti"os que habran contribuido a crear una situacin de crisis para la !e "i"ida en la comunidad primiti"a situada en Asia -enor. Adems, se a%aden los !actores sub*eti"os tanto de la comunidad creyente '!uncin de FcatarsisG, Fopresin relati"aG(0<;2, como del mismo 8uan 'pro"ocar una crisis en la comunidad cristiana FinstaladaG en la sociedad imperial(. La in"estigacin ha ayudado a precisar con mayor e$actitud lo que se debe entender por situacin histrica de crisis, pero sin de*arla de lado. Es legtimo considerar, por e*emplo, que uno de los aspectos de la crisis se "io !a"orecido por la "aloracin que 5omiciano hi,o del lengua*e cltico como e$presin de la relacin

socio-poltica0<A2. Adems, la e$periencia, a partir de la cruel persecucin de 4ern, haba demostrado a la comunidad cristiana que su con!rontacin con la historia pro"ocaba todo tipo de tensiones e incluso persecuciones, que en cierto sentido eran de esperar.

?aloracin cr@tica
A modo de conclusin enumeraremos algunas con"icciones a las que hemos podido llegar y algunas lagunas que creemos haber detectado. Esto nos ayudar a per!ilar nuestro anlisis e$eg#tico-teolgico del Apocalipsis, centrado en la dimensin socio-poltica de su mensa*e, para poder presentar claramente nuestra opcin. En nuestro traba*o de tesis tomaremos en consideracin la rique,a de cada uno de los traba*os anteriormente anali,ados. /ero, por encima de lo sugesti"os que hayan podido ser, intentaremos superar los lmites que, a nuestro *uicio, menoscaban una acabada interpretacin del mensa*e inspirado por 5ios a su sier"o 8uan. /rimeramente, en lo que se re!iere al uso de los FmodelosG sociolgicos para la interpretacin del mundo social del siglo I, pre!erimos prescindir de ellos por su poca utilidad. e trata de modelos sociolgicos que han ser"ido, en lnea de m$ima, para estudiar determinados grupos sociales, separados en el tiempo y el espacio del mundo social del primer siglo de nuestra era. .ales modelos pueden ser enga%osos, es decir, con ellos se corre el riesgo de sacar conclusiones ms amplias que los mismos principios sociolgicos propuestos. En este sentido, slo prestaran un "alor de bsqueda despertando la intuicin. Adems, las conclusiones a las que se llega utili,ando los datos aportados por la historia y las !uentes, aplicndolas crticamente, son muy similares a las que se obtendran utili,ando los FmodelosG. /or ello no creo que mere,ca la pena su uso. En segundo lugar, Jqu# decir de los contactos e"idenciados entre el Apocalipsis y la in!luencia e*ercida por la autoridad imperialK e ha in"estigado, por e*emplo, la relacin entre los decretos imperiales y las siete cartas de los dos primeros captulos del Apocalipsis. .ambi#n sobre el culto al emperador, tan di!undido a !inales del siglo primero en la pro"incia romana del Asia -enor. 4o obstante #stos y otros temas desarrollados de notable inter#s, pensamos que la !uerte personalidad de 8uan y su a"ersin, podramos decir instinti"a o "isceral hacia el mundo pagano, di!cilmente harn que estos contactos sean determinantes para una interpretacin cabal de la obra. -s di!cil es, en tercer lugar, hacer algunas precisiones acerca del lengua*e simblico +aceptado por la casi totalidad de los comentaristas+ del Apocalipsis. En el lengua*e realstico los di"ersos elementos que lo componen mantienen intacta, durante el desarrollo del discurso, la identidad precisa de signi!icado que poseen en el mbito del sistema lingMstico en el que se mue"e el autor 0<<2. En cambio, cuando esta identidad se altera, en el marco del mismo sistema lingMstico, entonces el discurso se trans!orma en simblico. El autor se inspira indudablemente en el A..., en la tradicin apocalptica y en su realidad contempornea. 3omo se%ala Noerster& cada pgina del &pocalipsis revela en qu# medida la obra se inspira, en cuanto a las imgenes y al lengua)e, en el &.>., pero cada pgina revela tambi#n una tal libertad

en cuanto a la letra del &.>. y de los documentos de la tradicin apocalptica, que no puede no nacer el problema del significado del smbolo. /odemos a!irmar que 8uan toma los datos de su situacin presente y pasada, los elabora con una gran creati"idad, y los transmite mediante un lengua*e simblico. 5e este modo el simbolismo impone un paso di!cil hacia la realidad a la cual hace re!erencia. .omemos como e*emplo dos obras contemporneas entre s para e$plicitar nuestro pensamiento. 3onstatamos en el libro de 5aniel 0<?2 y en 1 y 6 -acabeos 0?P2 una actitud hostil por parte de sus autores ante la misma realidad 'primera mitad del s. II a.3.(, a la que deban en!rentarse0?12. -ientras que el libro apocalptico de 5aniel presenta su mensa*e de !orma simblica, con lo que establece una relacin di!cil con su realidad, en 1 y 6 -acabeos encontramos un acceso directo a la realidad socio-poltica, ya que transmiten su mensa*e narrando los hechos sucedidos. 5e !orma anloga al libro de 5aniel el Apocalipsis de 8uan transmite su mensa*e de !orma simblica, y no narra una crnica de los hechos ocurridos en la segunda mitad del s. I de nuestra era. Laloraremos en nuestro estudio el carcter general del lengua*e simblico empleado en el Apocalipsis. i bien un smbolo puede ser traducido en conceptos, esta FdemarcacinG aparece como !uertemente reduccionista. El smbolo no pretende otra cosa de sus destinatarios que la bsqueda de un punto de insercin en la situacin contempornea. La comunidad Iglesia es in"itada en el Apocalipsis a desci!rar el misterio, es decir, el plan de 5ios para su historia, y a encontrar la interpelacin de un 5ios que espera de su pueblo una obediencia concreta. Al mismo tiempo, esta e$igencia comporta una gran no"edad& la !idelidad requerida debe ser "i"ida con la certe,a de que se participa ya en la "ictoria del 3risto "encedor de la muerte. 5e este modo e$plicitamos cul ser la !orma de interpretar la dimensin sociopoltica del Apocalipsis hablando de la relacin del smbolo con la realidad. En ella a!irmamos que, mediante la sabidura 'Ap 1@,1<E 1A,? y las e$presiones sapienciales al !inal de cada una de las cartas& 6,A.11.1A.6?E @,;.1@.66(, el smbolo debe ser desci!rado para captar la pro!undidad del mensa*e del libro. /or lo tanto, el lengua*e simblico del libro tiene como punto de re!erencia la historia ms o menos contempornea del autorE pero no se queda anclado en ella, sino que la trasciende. Los arti!icios literarios, especialmente de tiempo 'c!. Ap 1A,1P(, lo indicaran. /or esta misma "alide, uni"ersal, la asamblea litrgica que escucha el mensa*e del Apocalipsis, llamada a descodi!icar los smbolos, es la Iglesia de todos los tiempos. En cuanto a la relacin entre historia y te$to podemos decir que el libro nos proporciona el smbolo en estado FpuroG, en cuanto abstraccin de la realidad. Hna "e, que el smbolo es percibido como tal nos en!rentamos con un problema a resol"er. Bste se re!iere tanto a la equi"alencia real del smbolo, como a su aplicacin a la realidad histrica concreta. El smbolo, en esta !ase dinmica, es propiamente el misterio, al cual corresponde un estado de mara"illa y de estupor 'c!. 1A,:-A(. En este ni"el debe inter"enir la re!le$in sapiencial, la cual, descodi!icando el smbolo, descubre la aplicacin en el hori,onte histrico concreto. El proyecto de 5ios que se re"ela a tra"#s del smbolo se actuali,a en la historia. En consecuencia se trata de una hermen#utica FaplicadaG, ya que dicho paso a la "ida es una e$igencia intrnseca del Apocalipsis. En el Apocalipsis el 3risto, presente despu#s de la encarnacin, acompa%a la historia en su desarrollo con*unto& su "enida no es ya esperada como un acontecimiento

impre"isible, sino como el t#rmino de una e"olucin que permite a las !uer,as de reno"acin y de resurreccin mani!estarse con un poder siempre ms acti"o. Al t#rmino del desarrollo habr una coincidencia plena entre la historia reno"ada y el 3risto resucitado. En sntesis, el mensa*e teolgico del Apocalipsis, !ormulado en cla"e simblica, "a dirigido a la comunidad primiti"a reunida en asamblea litrgica con el !in de que ella encarne su contenido en la realidad concreta. El te$to mismo del libro tiene sus races en la historia del primer siglo de nuestra era. in embargo, dado su carcter simblico, se abre a una signi!icacin uni"ersal para la Iglesia de todos los tiempos, que reunida en asamblea litrgica deber actuali,ar su mensa*e. En cuarto lugar consideramos la dimensin socio-poltica del Apocalipsis como parte integrante del lengua*e simblico antes mencionado. /ensamos que el mensa*e teolgico de la obra hace re!erencia a una determinada situacin de crisis que pudo +no necesariamente+ ser la causa de su composicin, pero que no se agota, ni mucho menos, en ella. Esa realidad constituye slo su punto de partida para la elaboracin del smbolo. 5e ah que, dicho sea de paso, la !echa de composicin del libro, si bien importante, no es !undamental para su interpretacin, si se considera en esta perspecti"a. /or lo tanto, no se puede tener una "isin reduccionista, o sea, que de alguna manera limite el mensa*e del libro +!undamentalmente teolgico+ al punto de decir que pasadas determinadas condiciones socio-polticas ad"ersas, su mensa*e carecera de actualidad. /asada la situacin de crisis, supuestamente originante de la obra, #sta no o!recera una respuesta adecuada para los cristianos que entren en contacto con ella. )tro e$tremo que no nos parece *usto es atribuir toda la dimensin socio-poltica del libro a la mente genial de su autor. Esta interpretacin nos parece, ms bien, una in"encin arti!iciosa genial, pues parece claro que hay alusiones en el te$to que encuentran su ra, en la historia contempornea concreta. El simbolismo impone el paso de una realidad a otra. 5e un hecho hacia otro. El te$to no nos o!rece ni el punto de partida ni el de llegada, nos o!rece slo el lengua*e ci!rado del smbolo. /or eso es necesaria una interpretacin rigurosa del smbolo para captar todo el mensa*e que #ste quiere transmitir. En nuestro estudio nos limitaremos a la dimensin socio-poltica del lengua*e simblico, con el que el autor del Apocalipsis comunica su mensa*e. >e"alori,ando la liturgia, histricamente encarnada, como el mbito adecuado de interpretacin, se garanti,a el aspecto comunitario-eclesial del Apocalipsis 'contra una interpretacin indi"idualstica(, y se pueden resol"er los antagonismos insuperables impuestos por la realidad, ya que es all donde el lengua*e simblico adquiere toda su e$presi"idad. 5ebemos recordar que el "alor del mensa*e del Apocalipsis no se agota en sus primeros destinatarios, sino que, por ser un libro inspirado, sigue siendo tan interpelante +aunque en di"ersa !orma+ para sus destinatarios del s. UU, sean #stos seculari,ados y satis!echos, o bien, empobrecidos y su!rientes.