Le Paranormal Demystifie Par La Science PDF

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Elie Volf
Benjamin Lisan
Antoine Thivel

Collaboration de
1ocelyn Bzecourt
Eric Lowen

Le Paranormal demystiIie par les Sciences http://benjamin.lisan.Iree.Ir/EcritsScientiIiques/pseudo-sciences/Paran...
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Les auteurs

Elie Volf ; matre de conIerence honoraire et Docteur es Sciences. Il est membre du conseil dàdministration de
lÀssociation Franaise pour lÌnIormation ScientiIique (AFIS). Il a redige pour cette association et sa revue Sciences
et pseudo-sciences de nombreux articles et notes de lectures. Il a publie un article sur lÀIIaire Marie Besnard dans le
numero d`Historia dÒctobre 2006.

Benjamin Lisan : ingenieur inIormaticien, diplme de lÌnstitut national des sciences appliquees de Lyon (INSA), et de
lÌnstitut des Techniques Nucleaires de Saclay (INSTN).Par ses nombreux voyages humanitaires dans l`Himalaya, et en
Orient, il a pris connaissance des philosophies et techniques medicales orientales.

Antoine Thivel : proIesseur agrege et proIesseur honoraire de civilisation grecque a la Iaculte de Nice, Docteur Es
lettres (these sur Hippocrate). Il est membre du conseil dàdministration, de lÀssociation Franaise pour lÌnIormation
ScientiIique (AFIS

Eric Lowen : Docteur en histoire des sciences et directeur du centre Alderan de Philosophie de Toulouse.

1ocelyn Bzcourt : Docteur en astrophysique.et inIormaticien.
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La grande presse et les periodiques de vulgarisation sont sollicites par des experiences diverses, necessite dinserer une
information surabondante laquelle faute de place est insuffisamment expliquee, qute commerciale de la sensation ne reculant
pas toufours devant la desinformation ou la complaisance pour lirrationnel. Dou une certaine deshumanisation des nouvelles
scientifiques .
Michel Rouz, Cahiers de làgence franaise dìnformation scientifique, N1, Novembre 1968.

La tolerance a lincomprehensible est devenue banale et explique notre vulnerabilite aux assauts irrationalistes [
. ] .
1ean Michel Besnier, L'irrationnel nous menace t-il ?, p 15.

Je ne mestime pas oblige de croire que le mme Dieu qui nous a dotes du sens, de la raison et de lintellect, avait
lintention de nous faire oublier leur utilisation , Calileo Calilei (1564-1642).

En admettant que les faits suivants soient radicalement faux, la seule idee de leur simple possibilite est tout aussi
terrible que le pourrait tre leur authenticite demontree et reconnue . Auguste Jilliers de l'Isle-Adam

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Remerciements :
Nous remercions :
1ean Michel Besnier; proIesseur de philosophie a Paris IV et a Polytechnique pour ses conseils sur lòrientation de lòuvrage.
Grald Bronner, matre de conIerence en sociologie pour sa contribution importante sur les chapitres relatiIs a la sociologie.
Christophe Cunniet pour son aide pour le chapitre Pouvoirs magiques .

Charles Kappenstein, proIesseur de chimie organique a lùniversite de Poitiers, pour ses encouragements et conseils.
Ernest Emile Lopez Sanson de Longval. Docteur en archeologie de lùniversite de Mexico pour ses complements
sur les elucubrations en archeologie sud americaine.

Grard Majax pour sa contribution importante sur le chapitre Pouvoirs magiques .

Stephanie Bonnet pour la mise en Iorme, la lecture et la pre-correction du texte.

Hubert Espagnac et sa compagne Laurence pour leur aide a la correction.
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SOMMAIRE
Remerciements :
NTRODUCTON

CHAPTRE Mthodologie de vrification et de rfutation d'une information
Critres de validit d'une information
Le problme du niveau culturel et de la formation l'esprit critique
Erreurs dans les gnralisations et le raisonnement inductif
Raisonnement par syllogismes abusifs ou biaiss
Croire que deux thses opposes peuvent coexister
L'attente affective d'un fait
Le problme des conditions initiales
La faiblesse d'un chantillonnage
Regroupements dans la mme statistique de donnes diverses
Les effets des influences culturelles, du nombre et de la pression du groupe
La bonne foi de l'informateur
Fragilit du tmoignage humain et de la mmoire
La trop grande confiance dans les experts
Les mdias en questions
L'absence de preuve n'est pas la preuve de l'absence d'un fait
Raisonnement analogique ou raisonnement par similitude
L'illusion de dtenir la vrit
Glissement de sens ou effet mtonymique
Abus de sens ou abus smantiques
Effet de paresse intellectuelle ou d'indiffrence
Confusion entre lien de corrlation et lien de causalit
nversion de la cause et des effets
Le raisonnement circulaire
Effet creux et prtentieux d'un discours
L'effet tlphone arabe
L'effet cumulatif des petits oublis ou ajouts anodins
Conclusion sur les erreurs logiques de raisonnement

CHAPTRE : Propagation et dformation d'une information
Les mythes
Exemple de mal-information : le massacre de Timisoara
Mtarcits
Rumeurs
Propagation de rumeurs partir d'une information mensongre ou tronque
Propagation de rumeurs dues une psychose collective
Chanes de lettres
Les hoax ou canulars lectroniques

Chapitre V : Manipulations et manipuls
Mcanismes de la manipulation
Persuasion et autosubjectivit
Mcanismes sectaires
Manipulation par une soumission abusive ou effet Milgram

Chapitre V : L'univers de la psychologie et du psychisme
L'inconscient freudien
nfluences inconscientes sur nos mouvements
Hallucination
Rves
mpression de dj-vu
Le dj vcu
Faux souvenirs ou fausse mmoire
Chapitre V
Mthodes psychiques subjectives
Mditation et mditation transcendantale
Hypnose
Mthode Cou dite auto-subjective
Le yoga

CHAPTRE V : Les fraudes et erreurs en sciences de la vie
Erreurs et fraudes scientifiques
Fraudes en sciences de la vie
Elucubrations parazoologiques
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La fraude en palontologie

CHAPTRE V : Les erreurs et fraudes en sciences physiques
Fraudes et lucubrations en sciences physiques
CHAPTRE X
Fraudes et lucubrations archologiques ou archomania
Sites orientaux

CHAPTRE X : L'Ufologie et ses fraudes
Le cas de Ral
L'affaire Roswell rsumer
Le cas Adamski
La fragilit du tmoignage humain
Les lments de doute
Conclusion concernant l'absence de preuve de visites extraterrestres

CHAPTRE XMdecines de l'me et para-sciences psychiques
Psychothrapies et drives psychothrapiques
Psychanalyse
L'antipsychiatrie
Thrapies comportementales
Drives psychothrapiques sectaires
La programmation neurolinguistique ou PNL
Conclusion sur les psychothrapies

CHAPTRE X : Doctrines para-philosophiques diverses
Mtapsychie ou mtapsychisme
L'Ecole de para-psychologie du colloque de Cordoue dveloper
Thosophie
Anthroposophie
Le New Age
Symbolisme
Mthodes psychomorphologiques

CHAPTRE X : Pouvoirs Magiques
La magie
L'llusionnisme des physiciens
L'illusionnisme de nos jours
La magie des gourous et des sectes
Le mentalisme
Tlkinsie
La lvitation et la catalepsie
La dcorporation

CHAPTRE XV : Dsordres psychiques, envotement et pouvoir de l'esprit
Possession
Auto-envotement
La transe
Sorcellerie en Afrique
La transe vaudou
La sorcellerie en occident

CHAPTRE XV : Pseudo-rceptivit aux champs de radiation
Rappels sur la radiesthsie
La sourcellerie
Recherche divinatoire par pendule explorateur
Magntisme animal ou mesmrisme
La magnto-thrapie
Radionique

CHAPTRE XV : Perceptions et Para-perceptions
Perception du temps
Perception et illusions visuelles
Vision paraoptique
Les perceptions subjectives : hallucination, hantise

CHAPTRE XV : Communications avec l'au-del et les dfunts
Spiritisme
Tables tournantes
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Tables frappantes dites parlantes
Le spiritisme dans la socit
Truquages en spiritisme
Pseudo-communication avec les dfunts
Transcommunication instrumentale

CHAPTRE XV : A l'approche de la mort
Thanatologie
Les expriences aux frontires de la vie (NDE)

CHAPTRE XX : Conceptions et visions de l'Au-del
Mythes religieux sur des mcanismes post mortem
L'eschatologie, ou l'au-del de la vie vu par les religions
Croyances aux fins dernires
Eschatologie dans les religions d'Extrme-Orient
La rincarnation chez les spirites

CHAPTRE XX : Surnaturel et croyances religieuses
Sondages sur le christianisme en France
Les miracles
Apparitions mariales
Les miracles cycliques
Miracles juifs et indoustes

CHAPTRE XX : Mcanismes des croyances au surnaturel
Prophties
Les prdictions et prophties de Nostradamus
Mcanismes des croyances au paranormal
Voyance
Prvisions et statistiques

CHAPTRE XX : Les arts divinatoires
Donnes conomiques et statistiques sur les arts divinatoires
Astrologie sidrale ou astrologie stellaire
Astrologie des tropiques
Arts divinatoires de l'extrme orient
Mancies diverses
Numrologie
Chiromancie
Graphologie
Mancies anciennes peu pratiques de nos jours
Arts divinatoires divers

CHAPTRE XX : Ondes et environnement ou gomancie
Le Feng shui
La gobiologie
Litho-thrapie

CHAPTRE XXV : Les thrapies alternatives occidentales
Les biorythmes
Mdecines dites douces ou alternatives et effet placebo
Homopathie
Mdecines alternatives diverses

CHAPTRE XXV : Les mdecines traditionnelles de l'Orient
La mdecine traditionnelle chinoise
Concepts de la mdecine Amshi ou Tibtaine
Mdecines alternatives drives de la mdecine traditionnelle chinoise
La rflexologie des mains
Mdecine traditionnelle indienne Ayurvedique ou ayur vdique
Chromothrapie
Le Reiki

Conclusions
Lexique des mots employs
Bibliographie
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INTRODUCTION
Cet ouvrage a ete un travail dèquipe, reunissant des litteraires, des sociologues, des psychologues et de nombreuses
autres competences.

Nous avons redige cet ouvrage dans un esprit encyclopedique pour encourager le maximum de gens a cultiver leur
curiosite et leur esprit critique.
Nous regrettons la persistance de nombreuses croyances irrationnelles et superstitions, et malgre les progres prodigieux
des sciences et des techniques.

La popularite de certains domaines jamais demontres scientiIiquement (Iantmes, extraterrestres, telepathie, etc.) et les
approches particulieres qui s`y interessent (parapsychologie et parasciences) ne se dement toujours pas.
Bien des personnes croient encore a des domaines pourtant reIutes, depuis le XVII siecle, comme les predictions
astrologiques et certaines medecines alternatives. Dàutres vont consulter les mediums et croient a leurs predictions.
A l`heure actuelle, de nombreuses personnes croient encore en lìntervention du surnaturel ou du paranormal pour
expliquer nombre de phenomenes observables et etranges. Or ces phenomenes etranges, en apparence, sont, la plupart du
temps, explicables par les connaissances scientiIiques actuelles.

Dans le passe, a la Iaveur du declin des croyances religieuses vers les annees 1960, certains auteurs, comme Louis
Pauwels et Jacques Bergier,a travers leur ouvrage Le matin des magiciens et leur revue Planete
|1|
, ces auteurs ont
popularise le mysterieux et le Iantastique.
Actuellement, cette persistance de lìrrationnel est surtout due a lìmportance mediatique des arts divinatoires (astrologie
stellaire, astrologie chinoise, numerologie.) et de therapies alternatives, derivees de certaines anciennes medecines
orientales.
Nombreuses sont les personnes ne Iaisant aucune distinction entre Iiction et realite et prenant pour vrai le contenu des
ouvrages comme lAlchimiste de Paul Coelho, le Da Jinci Code de Dan Brown
|2|
, les livres de Christian Jacques sur la
mythologie egyptienne etc. .
|3|
.
Beaucoup de messages mensongers des medias restent toleres par le public, du Iait de leur manque de Iormation
scientiIique ou critique.
Dàutre part, des associations prnant des therapies et doctrines douteuses et dangereuses (comme le vegetalisme) ont
pignon sur rue et Ileurissent dans les salons dits bio (Marjolaine, Vivre Autrement, bio Sesame et Harmonies.). De
mme, le rayon sciences occultes a une place toujours importante dans les librairies.
De plus, certaines croyances et doctrines irrationnelles dangereuses peuvent detruire la vie de personnes Iragiles. Cèst
le cas de certaines doctrines apocalyptiques prnant la communication avec les deIunts et pouvant convaincre leurs
adeptes de se suicider pour rejoindre un hypothetique au-dela. De mme, l àstrologie poussee a son paroxysme peut
conduire une personne a asservir totalement sa vie et son comportement aux predictions astrologiques de voyants, de
mediums etc.

Les sectes aux enseignements douteux ou mystiIicateurs continuent a prosperer, malgre les denonciations portees a leur
encontre et les dispositiIs en France.comme la commission de la Mission Interminestrielle de Vigilance et de lutte contre
les derives sectaires (MIVILUDES ).
De nombreux gourous et sectes induisent la conIusion entre croyances et sciences, mysticisme et rationalite, comme cèst
le cas avec Claude Vorilhon Iondateur du mouvement Rael. Dàilleurs, Rael avait oser nommer Michel OnIray
|4|
prtre honoraire du mouvement raelien, ce quà denonce ce dernier
|5|
.

Lòpinion reprobatrice de quelquùn reste le plus souvent noyee dans le Ilot moutonnier de ceux qui ne se posent pas de
questions.

Heureusement, quelques esprits critiques cherchent malgre tout a developper leur doute, et le succes du livre Devene:
sorcier, devene: savant de Georges Charpak et Henri Broch
|6|
est encourageant. Ce bestseller sèst vendu en France,
entre 2002 et 2003, a plus de 380 000 exemplaires.

A lèxemple de ces deux auteurs, nous avons donc decide de rediger cet ouvrage parce que nous vivons dans un
monde ou lirrationnel est de mode, ou les sectes, les integrismes religieux et les arts divinatoires ont de plus en plus
daudience et parce que les medias, devant des doctrines irrationnelles, creent une confusion frequente entre critique
et censure
[7]
.

Notre but a ete dànalyser et de demystiIier certaines doctrines ou impostures, plus ou moins repandues dans lòpinion
publique.

La parapsychologie
|8|
, Iaisant partie du paranormal et etudiant des phenomenes tels que les arts divinatoires, la voyance,
la radiesthesie, la telekinesie, la telepathie., sera donc traite par notre livre.
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Nous nous interesserons aussi aux impostures intellectuelles (scientiIiques ou non), ainsi quà certaines erreurs
scientiIiques.

Dans notre ouvrage, nous Iaisons la distinction entre Iausses-sciences et sciences marginales
|9|
.

La plupart des groupes sectaires utilisent les methodes du paranormal en psychologie et en therapie. Il nous a donc
semble indispensable dàborder aussi le probleme des phenomenes sectaires, comme les mecanismes
dèmbrigadement et de persuasion, pratiques dans ces groupes. Ces derniers ayant pour but de Iaire perdre a
leurs victimes tout esprit critique Iace aux mystiIications et manipulations de ces sectes.

Nous avons voulu donner, autant que possible, a cet ouvrage, un caractere encyclopedique, mme si nous nàvons pu
epuiser un domaine aussi vaste et evolutiI que le paranomal. Donc de ce Iait, que le lecteur nous excuse par avance de
nàvoir pu traiter tous les sujets en relation avec le paranormal.
Notre ambition, en redigeant ce livre, a ete de rester aussi objectiIs que possible, appuyant nos aIIirmations sur des
donnees Iiables, se recoupant, provenant de plusieurs sources. Nous avons aborde, autant que possible, tous les
exemples representatiIs du paranormal, en les soumettant a la demarche scientiIique.
Il est possible que nous ayons commis des erreurs ou omis involontairement des nouvelles inIormations. Que le lecteur
alors nous en excuse.
Certains pourront nous reprocher le cte Iourre-tout de notre travail. Ceci est voulu car nous avons desire aborder le plus
grand nombre de cas possibles, apparemment sans rapport entre eux, aIin de demontrer leur caractere Irauduleux.
Nous avons voulu montrer que la demarcation entre Science et Iausses sciences ne cesse dèvoluer au cours des siecles
et quèlle nèst pas toujours claire dans certains domaine. Certains domaines de la connaisances, consideres sciences,
dans le passe, sont devenus de Iausses sciences, comme làlchimie, a l`heure actuelle .
Nous esperons que cet ouvrage Iacilitera la comprehension de certains phenomenes et doctrines aupres du plus grand
nombre, en tenant compte de leur culture dòrigine. Selon ses domaines dìntert, le lecteur pourra, selon le cas,
approIondir ou delaisser certaines pages de lòuvrage.
Nous esperons que le lecteur sera anime, comme nous, par le doute scientiIique, nous permettant d`tre plus vigilant
Iace aux escroqueries.
Dans la suite, notre livre poursuivra quatre buts, lies entre eux :

rappel de la demarche scientiIique, 1.
rappel des methodes de veriIication des inIormations, 2.
analyse des mecanismes des manipulations mentales, 3.
analyse et veriIication des impostures et des Iraudes. 4.

Benjamin Lisan, lie Volf

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CHAPITRE I
La mthodologie scientifique

La faussete dune idee ne saurait lempcher dtre belle, et il v a certaines erreurs si ingenieuses quon regretterait quelles
ne figurassent point aux demarches de lesprit humain
| 10|
. , Jean ROSTAND

Introduction
La science et la methodologie scientiIique, du Iait de sa reussite eclatante et de la multiplicite de ses retombes pour le genre
humain, beneIicie actuellement dùn grand prestige, dans le monde contemporain.
Pourtant, bien que tous les gens en parlent et semblent la connatre, bien peu de personnes, en Iait a part les scientiIiques
eux-mme , savant reellement ce quèst lèsprit et la methode scientiIique. Ces domaines sont encore entoures dùn grand
mystere dans lèsprit du public. Certains y voient mme une sorte de magie tres puissante, inIaillible, qui pourrait tout resoudre.
Voyons ce quèst, en Iait, cette methode et eventuellement dòu elle est venue.

Lòrigine de la pense scientifique
Certains on tente de Iaire remonter la pensee scientiIique a la pensee antique grecque, survenue les 5 et 6 siecles avant JC.
Selon Platon, il est impossible quun fait, quel quil soit, puisse apparaitre sans cause
|11|
.
En Iait, si les grecs ont tente de trouver des relations de causes a eIIets, dans les phenomenes naturels, plutt que de sèn
remettent a lìntervention des dieux pour les expliquer, leurs explications restaient touteIois tres limitees, sans rechercher a les
Iaire reposer sur des veriIications rigoureuses et tres speculatives. Lùnivers intellectuel des grecs restait rempli de magie et de
religion.
Avant la naissance de lèsprit reellement scientiIique, a existe le scepticisme, dont une de ses variante Iut le scepticisme absolu
de Pyrrhon (vers 365, vers 275 av. J-C.)
|12|

|13|

|14|
. Pour Pyrrhon, le doute ne peut tre surmonte du Iait de lìmpuissance de
lèsprit a atteindre la certitude
|15|
. Pyrrhon niait que l`homme puisse atteindre la verite. Il pensait que tous les tres organises
dans la nature etaient soumis a un renouvellement continuel, et quòn ne pouvait en connatre que les apparences. Parmi les
hommes, on ne rencontre quèrreurs et contradictions de lèsprit, illusion des sens. A chaque proposition, on pouvait rencontrer
son contraire, parIois tout aussi egalement probable ( !). Il en resulte que le sage ne doit pas porter de jugement. Il peroit des
apparences, mais ne peut les proclamer comme vraies. Le pvrrhonisme se caracterise par le reIus de toute aIIirmation
dogmatique.
Pendant longtemps, les penseurs, avant le 16 siecle, ont raisonne majoritairement par convictions et certitudes et par des
speculations theoriques, a la Iaon des grecs, sans vraiment se preoccuper de savoir si leur conviction pouvait tre reIute ou
veriIie rigoureusement par les Iaits observes dans la nature. Ce nèst quà partir de Galilee, quòn a commence a veriIier par une
analyse rigoureuse des Iaits experimentaux, les aIIirmations philosophiques emises sur le Ionctionnement de la nature.

La mthodologie scientifique
La methodologie scientiIique a ete elaboree vers les 16, 17 et 18 siecles, par de grands penseurs philosophes et scientiIiques,
dont Galilee et Descartes Descartes ayant en grande partie Iormalisee cette methodologie.
La demarche scientiIique est une demarche extrmement rigoureuse et tatillonne. Elle descend dans le moindre detail, comme
dans une enqute realisee par la police scientiIique. Tout detail mme le plus anodin est un indice interessant. Durant le
processus de veriIication et de validation scientiIique, on veriIie, on veriIie de nouveau tout sans cesse, on procede a des contre-
veriIications rigoureuses, tant que subsiste le moindre doute . Durant celui-ci, on doit proceder a une abondance de
veriIications, que le contraire.
Tout scientiIique doit necessairement passer par la fourches caudines obligees de cette demarche . Aucun ne peut s`y
soustraire. Par cette demarche, on ne peut ainsi avancer des aIIirmations scientiIiques a la legere.

La demarche scientiIique procede par le doute raisonnable. Le doute dit raisonnable doit dependre de nombreuses veriIications
qui pouvant tre remises a chaque instant par de nouvelles connaissances.

La demarche scientiIique part dùn certain nombre de concepts presupposes issus de lèxperience que nous allons
exposer.
La demarche scientiIique repose sur les presupposes suivants :
a) Toute la nature est regie par des lois globalement deterministes. Tel phenomene A provoque tel autre phenomene B, B
provoque C, etc.
|16|
.
Bien que la mecanique quantique ait remis en cause, dans certaines limites precises, cette vision strictement
deterministe, on admet touteIois, que le determinisme des lois physiques de lùnivers sàpplique au niveau
macroscopique, mme si ce nèst plus le cas a lèchelle des particules elementaires.
b) Il nèxiste pas de suspension des lois connues de la nature suite a lìntervention de phenomenes magiques ou de
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Iorces superieures qui ne procederaient pas de lois deterministes deja pre-existantes dans lùnivers qui nous entoure.
c) Les phenomenes observes scientiIiquement doivent tre reproductibles :
la science procede, la plupart du temps, par la remise en question des diIIerentes theories ou hypotheses qui ont ete
etablies successivement. Toute nouvelle theorie doit pouvoir tre testee par plusieurs personnes, si possible a làide de
diIIerents appareillages ou methodes, et surtout en plusieurs lieux et dans le temps. Cèst possible, car une loi physique
est reproductible partout dans lùnivers.

d) si lòn part des mmes conditions initiales, les lois physiques de lùnivers sont structurellement stables dans le temps
et lèspace (par exemple, les lois de Newton ou dÈinstein, ou encore celles decrivant les trajectoires planetaires, ou
encore les lois dèmission des raies spectrales des atomes ou des molecules sont les mmes ici dans notre galaxie, dans
la Voie Lactee, que dans la nebuleuse dÀndromede. Elles etaient aussi valables il y a 2 siecles que maintenant.
e) Le monde est essentiellement coherent. Aucune loi ne peut contredire une autre loi. Elle peut juste limiter ou
contrecarrer làction dùne autre loi. Comme une Iorce magnetique empche une bille dàcier de tomber, sous lèIIet de
la gravitation
|17|
.
I) La science admet lèxistence dùne realite ultime et certaine.
g) La demarche scientiIique est aussi Iondee sur lòbservation que le monde observe nèst pas essentiellement trompeur,
quìl y a des donnees constantes observables dans ce monde, en particulier, quìl y a des lois physiques stables dans
lùnivers, dans le temps et lèspace.

h) Les lois physiques de lùnivers suivent des lois mathematiques :
De nombreuses observations ont apporte la conviction que les lois de lùnivers suivent essentiellement des lois
mathematiques. On ne Iait quòbserver ce constat.

Toutes les lois de lùnivers peuvent tre ramenees a une succession dùn grand nombre de lois simples
|18|
..

Cette conviction des scientiIiques de pouvoir toujours ramener lùnivers a une serie limitee de lois simples a toujours
ete, jusquà present, veriIiee. Dans la pratique, ramener toutes les lois de lùnivers a une succession de lois simples
Iacilite leurs veriIications.

LàIIirmation de lèxistence de lois simples a la base de toutes les autres lois ne veut pas dire que lùnivers, dans sa
globalite, ne soit pas extrmement complexe. La science ne Iournit que des modeles et theories de la realite. Elle nà
jamais aIIirme que ces modeles sont la verite absolue ultime ou quèlle detient la Verite avec un grand V. La science
admet juste que les modeles decouverts et lois simples deduites ne sont que làpproximation dùne realite encore non
connue (dans sa totalite).
Pour les scientiIiques, il n`y a pas de voie magique ou royale a la connaissance. Cette derniere ne peut tre obtenue quà
partir de nombreux eIIorts dìnvestigation et par de nombreuses experimentations.
De nouvelles certitudes scientiIiques doivent tre justiIiees par des investigations. Celles-ci devant apporter des
justiIicatiIs pour valider toute nouvelle theorie scientiIique
|19|
.
La demarche scientiIique procede, par etapes, selon le cycle :

- observation de nouveaux Iaits,
- elaboration dùne nouvelle theorie integrant ces nouveaux Iaits (sìls sont reellement nouveaux et inconnus
|20|
),
- veriIication de cette nouvelle theorie par de nouvelles observations, si cette theorie prevoit de nouveaux resultats
experimentaux. VeriIication experimentale que ces resultats prevus existent bien et quìls correspondent exactement aux
predictions etc. . Toute nouvelle theorie doit tre veriIiee minutieusement, jusque dans ses moindres aspects et
details.
- et ainsi de suite.

Pour valider une inIormation ou une donnee nouvelle, un phenomene nouveau, inhabituel, il Iaut eventuellement eIIectuer
un regroupement logique des inIormations ainsi que les interpretations de chaque intervenant (temoins, experimentateurs,
observateurs). Il Iaut veriIier quàucune inIormation exterieure ou tendancieuse ne vienne perturber leur jugement.
Dans le doute, et pour eviter toute desinIormation a propos de làuthenticite dùne inIormation, surtout si celle-ci est
extraordinaire.
Il Iaut regrouper les inIormations et les recouper avec diIIerentes sources ou les soumettre a des contre-experiences
tout particulierement dans le cas de lànnonce de nouveaux resultats dèxperience. Cette rigueur peut permettre
dèliminer les contre-verites, les erreurs et les impostures.
Un principe cle de la methodologie scientiIique est que personne ne peut declarer exacte une allegation, sìl ne peut la
justiIier par des preuves experimentales ou des arguments theoriques. On nà pas reponse a tout, et des tests empiriques
peuvent eviter bien des erreurs. Il Iaut tre meIiant envers des inIormations tronquees, incompletes, car elles peuvent
nous conduire a des interpretations erronees et a aIIirmer de completes inepties. Toute inIormation incomplete doit tre
completee ou rejetee.
Si lòn a mal applique une relation ou neglige un phenomene, notre propre intuition peut nous persuader, en toute bonne
Ioi et a tord, de la justesse de notre hypothese. Cèst pourquoi, pour eviter ce genre dèrreur, il nous est necessaire de
veriIier lìnIormation ou la donnee incriminee. Nous la veriIierons a partir de plusieurs sources independantes et nous
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procederons a des contre-experimentations. Nous realiserons aussi de multiples veriIications repetitives du phenomene
ou du Iait, en en modiIiant eventuellement les conditions experimentales. Toutes ces veriIications et contre-veriIications
ont pour but de conIirmer, aussi rigoureusement que possible, nos hypotheses.
Rien ne doit tre neglige pour eviter a tout prix le risque de commettre lèrreur, mme la plus minime. Ce type de
demarche doit tre aussi applique a la veriIication dùn Iait observe. On ne peut jamais se contenter de la bonne Ioi
dùne personne aussi respectable soit-elle. Aucun domaine de la science ne peut se passer ou tre exempt de cette
demarche tres exigeante ou se croire tre au-dessus ou hors de lèxperimentation scientiIique.
Dans tous les cas, toute hypothese nouvelle devra tre conIirmee par dàutres personnes. Lìntuition conduit
generalement vers la bonne voie, mais le mieux est de la veriIier et de la Iaire veriIier par dàutres personnes avant toute
conclusion htive.
Sinon, en sciences humaines et economiques, mais aussi en physique relativiste, lòbservation peut modiIier
lèxperimentation et perturber la mesure. Selon J. S. Bell
|21|
, le probleme de la mesure et de lobservation est de
savoir ou la mesure commence et ou elle finit, car lobservateur peut modifier lexperience ou le comportement de
lexperimente . En physique nucleaire, le principe de Heisenberg stipule quòn ne peut connatre precisement en mme
temps la position et la vitesse dùne particule elementaire. De mme Heisenberg indique que lòbservation ou la mesure
perturbe les proprietes (vitesse et position) dùne particule elementaire.
Selon Heisenberg, on nètudie pas la nature intrinseque des choses, mais seulement une representation de celles-ci
|22|
.
Le critre du rasoir dÒckham
Un des principes de la demarche scientiIique est connu sous le nom de rasoir dOckham ou principe deconomie
|23|
. Il preconise de ne pas utiliser de nouvelles hypotheses tant que celles deja enoncees suIIisent.
Guillaume dÒckham (~ 1280 - ~ 1348), philosophe et theologien, Iut excommunie pour ses doctrines tentant de
demontrer que les Iondements de la science devaient tre tires de lèxperience et que lèxplication la plus simple devait
toujours tre preIeree pour expliquer le monde et ses mecanismes.
En Iait, le rasoir dÒckham est un critere de verite scientiIique, une reIutation du principe epicurien de lèxplicitation
multiple. Chaque phenomene ne peut avoir quùne explication et non plusieurs.
Les explications approximatives doivent tre eliminees, lùne apres làutre, pour nèn garder quùne seule.
Ce principe ou ce critere est souvent utilise pour trancher entre toutes les theories utilisees pour expliquer le monde. Si,
apres les avoir toutes epuisees, on ne peut trouver dèxplications connues, on part du principe que tout phenomene
nouveau et inconnu peut tre ramene a une succession dèxplications simples et nouvelles.
Notre demarche sera de les decouvrir.
Selon J. C. Pecker, dàpres le principe du rasoir dÒckham, il faut eliminer ce qui nest pas strictement necessaire a
la comprehension dun raisonnement. Ce principe donne une vision tres simple qui se fustifie dans de nombreux cas.
Mais ce principe a linconvenient de brider limagination et on ne peut lappliquer a des svstemes complexes comme
celui du svsteme solaire ou beaucoup de parametres interviennent. Cest un garde-fou pour eviter toutes les derives et
certains delires .
Les nouvelles theories doivent tre veriIiees de Iaon rigoureuse. Pour un scientiIique, ce serait une immense erreur de
croire que la puissance du raisonnement peut eviter a priori tout recours a lèxperience. Les scientiIiques preIerent
utiliser la raison pour connatre et comprendre la realite plutt que de Iaire appel a dàutres demarches, quèlles soient
mystiques ou metaphysiques. Ils partent du principe que lùnivers reste intelligible par la raison humaine. Ils mettent en
avant le doute cartesien qui est un des Iondements de la demarche scientiIique. Ce doute sèst revele tre un puissant
moteur de la decouverte scientiIique.
La science admet que toute verite doit tre veriIiee et peut tre remise en cause chaque Iois quùn nouveau Iait est
apporte. Elle prne le libre examen de toute theorie, a condition que ce libre examen ne soit pas gratuit et puisse
apporter de nouveaux elements.

La falsifiabilit, conjectures et vrit
Dans le livre "Logik der Forschung" (La logique de la decouverte scientifique), publie en 1934, Karl Popper place le
principe de IalsiIication au cour de la demarche scientiIique : demontrer la Iaussete dùne conclusion entrane la
Iaussete de la theorie de laquelle est deduite cette conclusion en vertu du principe logique qui veut que du Iaux, on ne
peut conclure le vrai.
Selon Henri Curien
|24|
, cest la une caracteristique mafeure de lactivite scientifique, qui la distingue notamment
des fausses sciences dont les 'theories` sont en general non testables, fantaisistes et en tout cas non testees.
Aufourdhui nos concitovens ont soif demerveillement et cherchent un refuge, des raisons desperer dans des
pratiques ou lon peut prendre des desirs pour des realites .
Le dterminisme de Descartes
Pour Descartes, au contraire, il Iaut rejeter tout ce qui ne presente pas la garantie dùne certitude absolue. Descartes,
croyant, ne cherche que le savoir : il doute et veut se liberer du doute. Il cherche dans la science une connaissance
certaine. Pour cela, il sàppuie sur une methode deductive avec pour critere lèvidence.
Pour Descartes, comme pour les philosophes grecs chaque eIIet depend dùne cause .
On peut et on doit douter de tout, mais on doit aussi avoir conIiance en soi et savoir justiIier sa pensee. Les celebres
maximes de Descartes, Je pense, donc fe suis ( cogito, ergo sum , Discours de la methode (1637)
[25]
, et fe
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pense, fe suis ou cogito, sum (Meditations metaphvsiques, 1641)
[26]
exprimant la substantifique moelle
(lessence) de sa pensee metaphvsique sont devenues celebres. Elles veulent montrer une opposition ou une
complementarite entre lìdee dèsprit et celle de matiere , vision dualiste, envers laquelle le philosophe actuel est
plus prudent. Dans cette Iormulation Je pense, donc fe suis , je deduis mon existence en tant que chose pensante du
Iait mme que je me saisis en train de penser ( fe pense, fe suis ces deux termes sàppelant reciproquement).

Le scepticisme
Les racines du scepticisme remontent loin dans la tradition philosophique. Le mot vient du grec skeptikos, qui signiIie
qui considere ou qui examine . Le scepticisme est une variante de la zetetique). Selon cette etymologie, la
personne sceptique ne reIuse pas a priori de croire làIIirmation qui lui est Iaite, elle desire au contraire lèxaminer pour
identiIier ses Iondements et sa validite.
En revanche, dans le langage courant, le mot sceptique a ete detourne de son sens origine. En eIIet, lorsque nous
disons je suis sceptique , nous exprimons souvent notre reticence a croire làIIirmation qui nous est presentee et notre
volonte de considerer serieusement les arguments de notre interlocuteur.
Lànalyse zttique
Zetetique : nom et adjectiI, du grec :etein, ce mot signiIie chercher . Selon le Littre, cèst la methode dont on se
sert pour penetrer la raison des choses . Enseignee dans lÀntiquite depuis Pyrrhon et ses disciples, la zetetique est
souvent consideree comme synonyme de pyrrhonisme.
Lànalyse zetetique est le nom donne par Franois Viete
|27|

|28|
a la methode analytique
|29|
. Pour M. Henri
Broch, elle est synonyme de methodologie scientiIique. Ce terme a ete popularise en France par les ouvrages et
lènseignement de la zetetique d`Henri Broch, a lÙniversite de Nice. Selon le Larousse du XIXe siecle, les
deIinitions de la zetetique et des zetetiques (zeteticiens) sont dues a Sextus Empiricus
|30|
(IIe - IIIe

siecle. apres
JC), auteur des Esquisses pvrrhoniennes. Ces deIinitions semblent parIois contradictoires pour un sceptique du XXIe
siecle. La :etetique est une variante asse: originale du scepticisme , cest un scepticisme provisoire, cest presque
lidee de Descartes, considerant le doute comme un moven et non comme une fin, comme un procede preliminaire, non
comme un resultat definitif.
|31|
.
Dàpres les renseignements sommaires que donne Sextus Empiricus, les zetetiques, en sàppelant chercheurs, voulaient
dire que lèsprit humain est Iait pour chercher toujours et ne trouver jamais. Pour les zetetiques ou chercheurs de verite
dans tous les domaines, il y aurait suspension du jugement tant que lòn nàurait pas prouve ou inIirme un Iait. Ils
pensent que la recherche de lÀbsolu est impossible ou vaine.
Selon Henri Broch
|32| |33|

|34|
. loutil principal de la :etetique est la relation de cause a effet, a rechercher pour
la validation dune information . Une Iaille dans la causalite dùn phenomene doit alors nous conduire a tre sceptique,
a nous interroger sur sa realite, a entreprendre une analyse et une investigation poussees. Au Iinal, elle peut nous amener
a trouver le moyen de reIuter tel ou tel phenomene ou le raisonnement dùne personne aIIirmant lèxistence de tel ou tel
Iait.
1ustesse, prcision, et reproductibilit dùne mesure lors dùne observation
La justesse, la precision et la reproductibilite dùne mesure permet de renIorcer la rigueur et la validite dùne
observation scientiIique.
On sait par experience que si lòn ne prend pas suIIisamment de precautions dans la qualite et la rigueur de nos
observations, si lòn ne prend pas suIIisamment de precaution sur la justesse, et la reproductivite des mesures, si lòn
nèmploie pas dìnstruments suIIisamment precis. On peut alors dire nìmporte quoi.
Souvent, pour tre sr dùn resultat, il Iaut le veriIier a plusieurs reprises, pour tre sr de sa reproductivite.
Pour veriIier une inIormation ou une mesure, il Iaut tenir compte dùn grand nombre de Iacteurs qui sont: les conditions
initiales et les conditions dòbservation, ainsi que de la fustesse, precision et reproductibilite dùne mesure. Celle-ci
peut dependre aussi de la qualite des appareils de mesures eventuellement employes.
Il Iaut que làppareil soit sensible, fuste, fidele.
La sensibilite correspond a la plus petite variation observable de la grandeur a mesurer.
La precision correspond a làdequation entre les resultats de mesure qu'il indique et valeur vraie theorique que l'on
cherche a mesurer, en dehors des conditions operatoires
|35|
.
La fustesse dùn appareil de mesure est son aptitude a donner des resultats qui ne sont pas entaches d'erreur
systematique (la valeur mesuree alors tombant systematiquement a cte de la valeur vraie). La justesse dùne methode
designe lècart entre la valeur mesuree et la valeur reelle. Si un prelevement contient 0,1 mg/l dùn medicament
determine, plus la valeur mesuree par la methode consideree sera proche de ce chiIIre, plus la methode sera juste. Si
une balance est juste a 0,01 g, les mesures Iaites avec cette balance sont justes a plus ou moins 0,01 g.
La fidelite est son aptitude a donner des mesures exemptes d'erreurs accidentelles, dispersees ou aleatoires. La
reproductibilite de la mesure est justement liee a cette Iidelite.
Lorsquòn eIIectue des mesures repetees avec un appareil, on obtient souvent des valeurs un peu diIIerentes dùne
mesure a làutre. Faut-il alors en rejeter certaines parce que dispersees (dispersion quòn mettra alors sur le compte
dùne mauvaise Iidelite de làppareil), au risque de passer a cte dùn phenomene interessant voire dùne
decouverte importante Sinon, quelle valeur Iaut-il prendre pour conclure au resultat le plus precis. En resume, si une
mesure nèst ni juste, ni precise, ni reproductible, on ne peut tirer aucune conclusion et elle nà aucun intert
scientiIiquement. Pourtant, cèst souvent de ce type dìnIormations que les tenants du paranormal tirent des
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conclusions.

Mfiance envers les sciences
Des le VIe siecle avant JC, inIluence par les mythes, rapporte par Hesiode
|36|
, de Promethee (qui aurait apporte, a
l`homme, le feu, source des techniques) et de l`ge dòr, au temps des regnes dÒuranos et de Cronos, certains
philosophes pre-socratiques, pensaient, que lìnvention du Ieu avait bouleverse lòrdre naturel de lùnivers et
preconisaient le retour aux temps ou le Ieu nèxistait pas encore.
|37|

La science a ete aussi la mal aimee pour une partie du public. Deja au debut du XIXe siecle, lÀcademicien Lieutard
dans son eloge a Condorcet ecrivait
|38|
:
Ces prefuges sont soutenus avec chaleur par des praticiens ignorants, parce quil ne coute moins pour decrier une
science que pour lapprofondir, ils sont utiles aux charlatans parce quil est plus aise den imposer sur son habilete
que sur ses connaissances .

De nos jours, avec la peur du nucleaire et avec certaines aIIaires liees a la sante ( vache Iolle, sang contamine, antennes
relais, OGM etc. .), il y a une meIiance allant jusquàu rejet de la science, par une grande partie de la population. La
science est devenue la source de tous les maux de la pollution, de la guerre, du Ieu nucleaire etc .

Les gens sont deconcertes par la complexite des nouvelles theories scientiIiques, et peu de gens regardent les rares
emissions televisees scientiIiques. La plupart des Iranais sont incapables de citer souvent un scientiIique de renom a
part Marie Curie, Pasteur et Einstein
|39|
. Sinon en astronomie, si vous demandez le nom dùn astronome, le plus
souvent on vous citera làstronome mediatique Hubert Reeves, mais peu vous parleront des grands astronomes comme
Flammarion, Hubble ou Jean-Claude Pecker.
Beaucoup de personnes manquent encore de conIiance en la science. Sinon, pour celles-ci, il existe des phenomenes
paranormaux que la science ne pourra jamais expliquer. Cèst ce que suggerent dàilleurs les sondages etablis par J.
Sutter
|40|
(voir ci-apres). Lènqute CSA de 1994
|41|
a montre que dans tous les camps (croyants, athees.), une
majorite considere quil v a des realites que la science ne parviendra famais a expliquer (voir tableau 1 ci-apres
resumant un sondage croisant la croyance dans les limites explicatives de la science et la croyance en sa contribution
pour les progres de l`humanite
|42|
).
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La science et la technique contribuent au progrs
de l'humanit
Tout a
Iait
dàccord
Plutt
dàccord
Plutt
pas
dàccord
Pas du
tout
dàccord
Sans
reponse
Il y a des
ralits
que la
science ne
parviendra
jamais
expliquer
Tout a
Iait
dàccord
51 34 6 6 3
Plutt
dàccord
35 52 9 2 3
Plutt
pas
dàccord
41 44 13 3
Pas du
tout
dàccord
68 15 5 12
Sans
reponse
46 39 7 5 3

Ce tableau semble indiquer que, pour des Franais, la Ioi ou les croyances peuvent toujours combler lètat actuel des
limites explicatives de la science
|43|
.
Cette conviction majoritaire des Franais nèst heureusement pas partagee par les scientiIiques.

Ajoutons que certaines idees scientiIiquement Iausses peuvent se repandre rapidement dans lèsprit du grand public
telles l`homeopathie . , tandis que les bonnes idees peuvent dormir longtemps avant de se voir publier. Par exemple
les lois de l`heredite de Gregor Mendel (1822-1884) sont restees longtemps inconnues. Les travaux de Mendel
demeurerent en latence jusqu'a ce que ce que au debut du XXe siecle, Hugo de Vries, Carl Correns et Erich von
Tschermak les redouvrent chacun de leur cte.

Drives de lèsprit scientifique
Dans cette partie, nous allons aborder les egarements de lèsprit scientiIique, en particulier, les doctrines de ce que lòn
appelle les para-sciences philosophiques dont le positivisme et le scientisme apparues au XIX siecle.

Le positivisme dÀuguste Comte
L'idee d'une politique positive, thematisee par Auguste Comte (1798-1857), etait deja presente chez Saint-Simon
(1760-1825).
Dans son livre le positivisme , publie en 1817, A. Comte expose sa doctrine, melangeant Theologie, Metaphysique et
Science.
Comme là Iait remarquer Angele Kremer Marietti : la conception de la science positive prennait parti en faveur dun
ordre social agence et denonait les philosophes des Lumieres comme des penseurs negatifs
|44|
car ces
philosophes introduisaient le doute dans leur pensee. En Iait, en deIinissant les lois de sa societe positive Auguste
Comte a invente une nouvelle religion, la religion de lhumanite. Sa devise etait Ordre et progres .
Sinon, le positivisme dÀuguste Comte est base sur une conIiance illimitee dans la science et lèxperimentation
45]
.

Le postivisme dÀllan Kardec
Avec Allan Kardec le positivisme sòrienta vers lìrrationnel. De son vivant, Allan Kardec, illusionniste et medium Iut
tres mediatise pour ses etudes sur le spiritisme.
Pour Kardec, lèxperience doit justiIier une theorie (ce qui nèst pas Iaux), mais dans le cas du spiritisme, lèxperience
etait le plus souvent IalsiIiee par les tours dìllusionnisme commis par les mediums (voir chapitre Magie et
illusionnisme ). Des hommes de science comme Camille Flammarion, Crook, . se sont laisse berner par des mediums
doues (comme Douglas Home etc .).

Le scientisme
Les concepts du scientisme sont dus au biologiste Felix le Dantec (1869-1917) qui croyait dans la valeur absolue de
la science sans limite et sans reserve.
Le scientisme correspond a une Ioi radicale en une science qui se croit ou se veut parIaite et deIinitive, vision
conduisant a une croyance religieuse dogmatique dans la science.
Le scientisme designe le plus souvent la pretention quaurait la science dtre capable de se considerer comme
presque achevee, dtre capable dexpliquer tout ou presque tout et de fournir des explications definitives [ a tout] .
Le scientisme est une vision du monde sans aucune reference a Dieu, dont lexistence se trouve ecartee au nom des
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principes de la science
[46]
.
Le scientisme designe aussi le Iait de conIier aux savants des aIIaires publiques,en sìmaginant que des sciences
pourraient donner les cles dùne politique. Le scientisme a connu beaucoup de derives. Nous pouvons citer le
scientisme politique et nationaliste reposant sur des theories hasardeuses comme celles de Marcellin Berthelot en
France
|47|
et TroIim D. Lyssenko en URSS.

LÈcole de para-psychologie du colloque de Cordoue
Des scientiIiques, comme Olivier Costa de Beauregard, Remy Chauvin, FritjI Capra . etc., ont cherche, par leurs
propos, a cautionner la parapsychologie dans diIIerents colloques des 1975.
Tout dàbord eu lieu le colloque de parapsychologie organise par lÙniversite de Reims, en decembre 1975. Lors de ce
colloque, domine par la presence de Remy Chauvin et John Barret Hasted, les scientiIiques presents tenterent de
justiIier les experiences en parapsychologie, en particulier, les pseudo-experiences dÙri Geller sur la torsion des
cuilleres
|48|
.
Apres le colloque de Reims, eu lieu le colloque de Cordou, en juillet 1979, dont le theme Iut
Science et connaissances. Des personnalites de renom assisterent a ce colloque, tres mediatise, dont notamment :

David Joseph Bohm (1907-1992).
Costa de Beauregard, physicien quantique.
Brian D. Josephson, physicien prix Nobel pour sa decouverte de la supraconductivite.

David Bohm et Brian D Josephson etaient venus pour parler de leurs diverses recherches avec des spirituels comme
Jiddu Krishnamurti
|49|
(philosophe spiritualiste indien), et Maharishi Mahesh ogi, le leader de la meditation
transcendantale. Etaient egalement presents FritjI Capra pour son tao de la physique, mais aussi le theoricien de
l`holographie Karl Pribram, et des scientiIiques comme Hubert Reeves.
A lòccasion de ce colloque Iut remise en cause la science, non seulement en mecanique quantique, mais aussi dans
tous les domaines ou des mystiques cherchaient a y Iaire mme entrer des doctrines considerees comme
impossibles (voyages dans le temps etc .).Ces physiciens Iaisaient des speculations et extrapolations hasardeuses
a partir des theories quantiques , comme Olivier Costa de Beauregard, qui aIIirmait que la matiere creee par Dieu
possede une spiritualite.

Limites du raisonnement humain
Avant de conclure cette partie, nous aborderons deux sujets plus abstraits :
- le theoreme de Gdel,
- la notion de chaos.

Le thorme de Gdel

Le theoreme de Gdel explique pourquoi la science ne peut pas Iaire de predictions sur lèvolution dùn phenomene (tel
que la meteorologie), des que le nombre de parametres intervenant dans ce phenomene devient trop eleve.
Les phenomenes semblent purement aleatoires et chaotiques alors quìls restent determines. Mais cet aspect chaotique
nèst quàpparent (voir deIinitions de chaos vrai et de Iaux chaos ou chaos deterministe ci-apres). Cette
diIIiculte de prediction de la science donne a certains lìmpression que la science est impuissante devant certains
phenomenes, quèux-mmes expliquent alors dùne Iaon surnaturelle.
Le theoreme de Gdel a toujours divise les mathematiciens et les philosophes sur la diIIiculte de prendre en
consideration un grand nombre dàxiomes pour justiIier des certitudes. Cèst-a-dire que, mme avec un grand nombre
dèvidences, on nòbtient jamais une certitude absolue.
|50|
J.-P. Changeux et A. Connes
|51|
, a propos du theoreme de Gdel, disent quàvec un nombre Iini dàxiomes on ne
peut avoir une reponse a tout. Mais si une question nèst pas decidable, a condition de làvoir demontree, on ne peut lui
attribuer une reponse et continuer a raisonner
[52]
.
Jean Bricmont donne une deIinition plus generale dans une reponse a Regis Debray
|53|
Il existe des propositions arithmetiques vraies qui ne sont pas deductibles, a partir dun svsteme daxiomes donne,
quel que soit ce svsteme. Est-ce tellement surprenant ? A premiere vue peut-tre, mais, a la reflexion, fe nen suis pas
si sur. Apres tout, larithmetique comprend une infinite de propositions portant chacune sur une infinite de nombres ,
pourquoi ces infinites devraient-elles se laisser engendrer mecaniquement a partir dun nombre infini daxiomes ? Je
ne vois aucune raison de le penser, a priori, cest-a-dire mme sans connaitre le theoreme de Gdel .
la demonstration de Gdel est tres compliquee, son resultat a gene beaucoup beaucoup de mathematiciens et surtout de
philosophes. Cèst quìl existe un grand nombre de propositions, deductibles des axiomes, mais que lòn nàrrive pas a
demontrer parce que leur demonstration est trop compliquee .
Thorie du chaos
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Il Iaut distinguer :
Le vrai chaos : se dit dùn ensemble de phenomenes dont il est impossible de deIinir la propriete macroscopique ou
microscopique. On peut juste donner une vue dènsemble de celui-ci. Nous pourrions citer lèxemple dùne molecule
dèau dans une cascade. On peut deIinir lènsemble du mouvement des molecules dèau dans la cascade, mais il est
impossible de deIinir le mouvement dùne molecule individuelle (le mouvement de cette derniere etant gere par les
regles de la mecanique quantique). Le vrai chaos est strictement indeterministe, aleatoire et ne pourra jamais tre
predictible
|54|
.
Dans la realite, le vrai chaos nèxiste pas, a part, semble-t-il, dans le domaine de la mecanique quantique.
Le faux chaos ou chaos dterministe :
cèst un chaos apparent mais Ionde sur des regles deterministes.
On ne peut rien prevoir en raison dùn enchanement causal ayant un grand nombre de solutions
|55|
. Cèst un
phenomene dont la (trop) grande quantite de variables empche la predictibilite (voir Le theoreme de Gdel
ci-dessus). Cèst le cas des previsions meteorologiques ou lìmprecision augmente rapidement avec le nombre de jours.

Henri Poincare (1854 - 1912), le pere de la theorie du chaos, expliquait en 1908 que : " II peut arriver que de petites
differences dans les conditions initiales en engendrent de tres grandes dans les phenomenes finaux. Une petite erreur
sur les premieres produirait une erreur enorme sur les dernieres. La prediction devient impossible et nous avons le
phenomene fortuit... Une cause tres petite, qui nous echappe, determine un effet considerable que nous ne pouvons
pas ne pas voir, et alors nous disons que cet effet est du au hasard
[56]
".

Par exemple, si l'etat du systeme solaire est connu a cet instant, on peut le determiner a tout instant posterieur. Pour le
mouvement des planetes, les previsions sont credibles a long terme pour plusieurs milliers d'annees alors que, pour les
previsions climatiques, il nèn est pas de mme : elles ne sont guere credibles au-dela de quatre ou cinq jours. Bien sr,
on peut esperer ameliorer les previsions meteorologiques, mais on ne pourra jamais aller au-dela d'une certaine limite.
Certes, cèst une vision nave des sciences dites exactes que de croire quèlles sont capables de tout prevoir. Mais dans
beaucoup de cas, làccord entre les mathematiques et les phenomenes naturels est veriIie a partir dèquations
deterministes. En economie et en sociologie, les etudes de ces vingt dernieres annees nàvaient pas prevu la chute de
lèmpire sovietique. De ce Iait, les simulations sur ordinateur de ces phenomenes se sont averees Iausses
|57|
, et on a
pu constater quìl etait plus aise de prevoir la circulation des asterodes entre Mars et Jupiter, que de prevoir le devenir
de lèconomie de la Pologne ou de la Russie, sur vingt ans.

A partir dèquations deterministes, le meteorologue du MIT, Edward N. Lorenz, a decouvert en 1963 que l'on peut
obtenir un comportement chaotique avec seulement trois variables et a mis en evidence un comportement imprevisible
qu` il baptisa chaos deterministe .

Lèffet papillon
Cette metaphore, devenue emblematique du phenomene de sensibilite aux conditions initiales, est souvent interpretee, a
tort, de Iaon causale : ce serait le battement d'aile du papillon qui declencherait la tempte.
Lòrigine de cette metaphore provient dùne conIerence que Lorenz Iit en 1972 a l'American Association Ior the
Advancement oI Science intitulee
|58|
: Predictabilitv. Does the Flap of a Butterflvs Wings in Bra:il Set off a
Tornado in Texas? , qui se traduit en franais par . Predictibilite . le battement dailes dun papillon au Bresil
peut-il provoquer une tempte au Texas ? .
. Lorenz ecrit en eIIet
|59|
: Si un seul battement dailes dun papillon peut avoir pour effet le declenchement dune
tornade, alors, il en va ainsi egalement de tous les battements precedents et subsequents de ses ailes, comme de ceux
de millions dautres papillons, pour ne pas mentionner les activites dinnombrables creatures plus puissantes, en
particulier de notre propre espece.[ . ] Si le battement dailes dun papillon peut declencher une tornade, il peut
aussi lempcher..

L'imprecision des mesures rend les previsions a long terme impossibles. L'atmosphere est un systeme qui est tres
sensible aux conditions initiales. Il est, naturellement, impossible de connatre tous les Iacteurs (perturbations non
prevues et precisions des mesures). Ces petites imperIections donnent a l'atmosphere son caractere chaotique et
imprevisible. En Iait, la viscosite de lair amortit les perturbations.
Un battement dàile dùn papillon au Bresil ne peut avoir dèIIet au Japon, a cause de lèIIet de cette viscosite.
Donc, cette vision est partiellement Iausse ou simpliste.
Lèffet papillon peut mme devenir le support de la croyance quùn simple citoyen, ou mme un politicien sans succes,
peuvent changer une societe tres sensible aux conditions initiales, juste par làction des petites mains (ou battement
dàiles ) dànonymes ou de militants, par une petition, une maniIestation, une prise de parole.

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Chapitre II
Methodes pour developper lèsprit critique

Dans le sens de notre propos, lèsprit critique est une application de la methodologie scientiIique Nous pouvons avoir lèsprit
Iausse par un savoir limite, tre inconscients de la veracite ou de la Iaussete de nos aIIirmations sans quùne seule Iois le doute
sìnsinue dans notre esprit. Dans làbsolu, pour juger autrui ou vehiculer une inIormation, il Iaudrait avoir une connaissance
objective et universelle aIin de tendre vers la perIection du jugement . Ideal souhaite mais constamment irrealisable dans la
pratique.
Pour comprendre si une inIormation est credible, il est souvent necessaire de savoir douter et de connatre les principes de la
demarche scientiIique.
Nous naissons avec les prejuges provenant de notre milieu culturel.

De nos jours, nous disposons dùn tres grand nombre dìnIormations accessibles dans les bibliotheques et par Internet.
La diIIiculte est de rejeter les donnees tendancieuses, Iausses ou redigees par des gens incompetents et qui nònt pas les
connaissances adequates.
Les inIormations sont donnees generalement par des agences de presse (Reuter, Havas.) ou par les medias, obnubiles par la
primeur du scoop, ce qui peut engendrer des inexactitudes. Il Iaut alors se meIier des inIormations tronquees ou sorties du
contexte car elles conduisent a produire des inIormations erronees.
Entre lòrigine et la reception par quelquùn dùne inIormation, un grand nombre de Iacteurs peuvent intervenir pour la deIormer
ou pour la IalsiIier.
Dans làbsolu, pour juger autrui ou vehiculer une inIormation, il Iaudrait avoir une connaissance objective et universelle aIin de
tendre vers la perIection du jugement . Ideal souhaite mais constamment irrealisable dans la pratique.
De nos jours, nous disposons dùn tres grand nombre dìnIormations accessibles dans les bibliotheques et par Internet.
La diIIiculte est de rejeter les donnees tendancieuses, Iausses ou redigees par des gens incompetents et qui nònt pas les
connaissances adequates.
Les inIormations sont donnees generalement par des agences de presse (Reuter, Havas.) ou par les medias, obnubiles par la
primeur du scoop, ce qui peut engendrer des inexactitudes. Il Iaut alors se meIier des inIormations tronquees ou sorties du
contexte car elles conduisent a produire des inIormations erronees.

LìnIormation originelle peut-tre Iausse :
a) soit parce quèlle a ete inventee ou deIormee, volontairement (cas de la manipulation, que nous etudierons au chapitre
III manipulation, manipulee .).
b) soit parce quèlle a ete mal recoltee, mal interpretee, mal decortiquee, mal analysee, et mal perue, a cause des abus
des sens, des illusions, des erreurs de raisonnements logiques, du recepteur ou observateur, souvent de bonne Ioi.

Lòbservateur ou recepteur peut ou non la veriIier. Sìl la veriIie, il le Iera en Ionction de ses connaissances et de ses
criteres dànalyse.
LìnIormation reue peut tre transmise exactement ou deIormee (comme dans le cas des rumeurs chapitre III .).

Ces Iacteurs deIormants sont par exemple :

1) Les illusions sensorielles (optiques, sonores,etc..) (voir chapitre perception des sens ).
2) Les hallucinations collectives (voir chapitre perception des sens ),
3) Les raisonnements errones, (que nous traiterons ci-apres).

Le manque de veriIication de lìnIormation est un probleme important, que nous traiterons plus loin.

Nous allons analyser ici un certain nombre dèrreurs de raisonnement liees a nos connaissances ou a notre meconnaissance
de certaines limites de nos raisonnements, telles que les limites du raisonnement inductiI, etc.

Critres de validit dùne information
On accorde dàutant plus de conIiance a une inIormation quèlle provient de plusieurs sources distinctes, et que ces
dernieres ne sìnIluencent pas. Au contraire, on a moins conIiance en une inIormation qui ne provient que dùne mme
source.
Un journaliste objectiI devrait recouper son inIormation aupres de plusieurs sources diIIerentes, au minimum trois (si
possible ne se connaissant pas et ne sìnIluenant pas).

En considerant le schema ci-dessous, en supposant que la verite se situe au centre du cercle :
a) dans le cas A, les inIormations, provenant de sources ne se connaissant pas et ne sìnIluenant pas, se recoupent (elles
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disent la mme choses), alors on a tendance a considerer que lìnIormation obtenue, recoupee, est juste (on lui accorde
un taux de conIiance eleve).
b) dans le cas B, on a une inIormation provenant dùne seule source et ou de sources non independantes, sìnIluenant. On
a tendance a ne pas accorder un grand taux de conIiance a cette inIormation. Car si lìnIormation originelle est erronee
(mal relatee ..), ceux qui retransmettent cette inIormation, ou qui transmettent cette inIormation en etant inIluencee par la
1
ere
source, transmettront une inIormation entchee de la mme erreur systematique . Ici la methode de collecte de
lìnIormation (dènqute) nèst pas bonne : elle manque de justesse .
c) Dans le cas C, les informations provenant de sources differentes ne se recoupent pas. Elles ne disent pas la mme
choses. Soit linformation est fausse, soit elle est imprecise. On a alors tendance a considerer cette information comme
non fuste ou imprecise, peu fiable. On lui accorde un faible taux de confiance.
Cas A : inIormation
recoupee et provenant
de sources diIIerentes
(sans relation entre
elles), donc quòn
considere comme
plutt juste .
Cas B : inIormation
erronee, recoupee et
provenant dùne mme
source (ou de sources
sìnIluenant). Elle est
non juste surtout
parce que la methode
nèst pas juste .
Cas C : inIormation
provenant de sources
diIIerentes (sans
relation entre elles) et
ne se recoupant pas,
donc non juste .
Dans la realite dautres facteurs suggestifs influencent le taux de confiance que lon accorde a une information .
fiabilite, fustesse et precision de la source, notoriete supposee, le niveau desprit critique de la source, sa formation
scientifique, celle-ci avant defa fait un travail de verification de linformation, son niveau culturel etc .

Une information doit sa force a limportance et a la confiance toute contemporaine que chaque individu place dans les
medias.

Le problme du niveau culturel et de la formation lèsprit critique
Les gens nònt pas toujours le temps ou le niveau culturel, pour veriIier lìnIormation.
A Bandah Aceh sur l`le de Sumatra, lors du tsunami de 2004, les membres du Parti de la justice et de la prosperite (parti
islamiste) ont explique aux victimes, que cette catastrophe etait liee a la colere de Dieu en raison de la degradation et de
la corruption des mours passees des victimes. Ce genre de propos permet a ces organisations de proIiter des
catastrophes pour renIorcer leur emprise ideologique sur les populations, en etat de detresse et Iragilisees, dàutant plus
Iacilement quèlles nònt pas les connaissances scientiIiques pour comprendre les vraies causes du tsunami (liees a la
tectonique des plaques).

Erreurs dans les gnralisations et le raisonnement inductif
Il Iaut se meIier aussi du raisonnement par induction (cèst-a-dire par generalisation a partir dùn cas particulier),
raisonnement pouvant conduire a des generalisations outrancieres.
Par exemple, tous les corbeaux ou corneilles, que nous voyons en Europe sont noirs . On pourrait donc deduire que
tous les corbeaux ou corneilles du monde entier sont noirs. Or il existe des corbeaux noirs et blancs en AIrique et noir et
gris en Norvege. Par ailleurs, le pinson est en general gai et chanteur, mais pas toujours.

Limite dùne gnralisation partir de donnes gaussiennes
Dans une population donnee (cela peut tre les salaries dùne entreprise, des haricots dans un sac.), si on classe les
individus selon une caracteristique (leur taille, leur poids, leur QI, leur niveau de competence.), on sàperoit que, plus
on sàpproche de la moyenne sur le critere considere, plus il y a dìndividus. Plus on sèn eloigne, moins il y en a. Aux
deux extremites, il n`y a presque personne. La representation graphique de cette realite sàppelle une courbe de Gauss et
prend la Iorme dùne cloche. Lorsquùn phenomene est represente par deux courbes gaussiennes
|60|
distinctes, deux
analyses statistiques sont alors a distinguer et a realiser. Une donnee importante est le degre de dispersion dùn ensemble
de donnees. On le calcule sous la Iorme de lècart au carre moyen de chaque nombre par rapport a la moyenne dùn
ensemble de donnees. Pour les nombres 1, 2 et 3, par exemple, la moyenne est 2 et la variance, 0,667. |(1 2)
2
(2 2)
2
(3 2)
2
| 3 0,667).
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Exemples de courbe gaussienne.
Une analyse globale ou statistique se veut souvent concluante. Mais il Iaut toujours accorder toute son importance
lèxactitude dùn rsultat et se montrer prudent dans son interpretation. Il Iaut aussi preciser le taux de confiance, plus
ou moins bon, quòn accorde a cette mesure ou a cette statistique.
On indique souvent les Iourchettes du resultat dùn sondage. Mais on ne precise pratiquement jamais que celles-ci sont
connues avec un taux de confiance
|61|
souvent inIerieur a un certain taux (par exemple a 68 ) encore appele ecart-tvpe
|62|
.
Toute determination par une methode statistique portant sur un echantillon nèst quùne estimation. Cela sous-entend que
le resultat ne peut tre donne quàvec une Iourchette , un intervalle, et que la valeur cherchee appartient a cet intervalle
avec un certaine probabilite.
n est le nombre de mesures, sigma lècart type, x
i
valeur de la Irequence i , et x barre, la valeur moyenne.
Pour un ecart type, on a une probabilite de 68 et pour deux ecarts types de 95. Soient les valeurs suivantes 10, 15, 10,
13, 12, la valeur moyenne est 12 et lècart type est egal a 1,6. Si on est dans la Iourchette 10,4 - 13,6, on a une probabilite
de 68, et si lòn est dans la Iourchette 15,2 - 8,8, on a une probabilite de 95.En France, depuis quelques annees, en
termes de previsions meteorologiques, on indique une echelle des taux de conIiance sur 5. Par exemple, si une prevision
est donnee a 4 sur 5, le taux de conIiance est de 80 .
Cela signiIie tout simplement que tout sondage est realise avec plus ou moins dèrreurs et donc un certain taux de
conIiance. Si un sondage est realise avec un taux de conIiance de 50 a 60, cela signiIie quìl est de mauvaise qualite et
quìl est tres loin de satisIaire a toutes les conditions dòbjectivite scientiIique.
Lèvidence des Iaits doit tre veriIiee par plusieurs experiences repetitives et conIormes entre elles. Les experiences
negatives, cèst-a-dire sècartant de lènsemble des autres valeurs, doivent tre notees et justiIiees. Dans la presse
specialisee, on ne signale que les experiences scientifiques ou socio-economiques reussies, mais on devrait aussi
signaler les echecs pour eviter que dautres personnes fassent les mmes erreurs.
Il est a noter quùne experience en apparence negative peut inIirmer des hypotheses hasardeuses mais conIirmer dàutres
Iaits ou hypotheses.

Raisonnement par syllogismes abusifs ou biaiss

Il Iaut Iaire egalement attention a certains raisonnements par syllogisme (pouvant conduire a des conclusions abusives),
tels Les ennemis de mes ennemis sont amis ou les amis de mes amis sont mes amis (ce qui peut tre Iaux).
Croire que deux thses opposes peuvent coexister
Sinon, dans le domaine scientiIique, deux theses contradictoires ne peuvent jamais coexister dans la pratique (par exemple
le creationnisme, Ionde sur la Genese, et lèvolutionnisme) et aucune casuistique subtile ou diplomatie adroite et
astucieuse ne peut les Iaire admettre comme possibles simultanement.

Làttente affective dùn fait
On peut aussi deIormer , inconsciemment ou non, le deroulement dùne experience aIin que ses resultats soient
plausibles. Cela a ete le cas de lànnonce prematuree de la Iusion Iroide.
Sous la pression des dangers quotidiens, les personnes simples ont tendance a voir ou croire ce quèlles souhaitent ou
redoutent, a entendre des voix et a avoir des visions, justiIiant leurs espoirs ou craintes telles les apparitions de la vierge a
Fatima en 1917.
|63|
, làttente des extraterrestres. Ce type de raisonnement procede des raisonnements irrationnels.
Le problme des conditions initiales
Un Iait peut tre possible dans un contexte donne mais pas dans un autre. Ce contexte peut tre essentiel.
Une theorie ou un Iait peuvent tre vrais a un endroit donne et Iaux a un autre : par exemple, le sens naturel de
lècoulement tourbillonnaire de lèau vers la bonde dùn lavabo est inverse dans l`hemisphere Sud.
Tout depend aussi des conditions initiales et la science progresse justement en precisant, chaque Iois plus, ces conditions.
La faiblesse dùn chantillonnage
Il Iaut veriIier que les origines des sources dìnIormations sont diIIerentes et complementaires et quòn ne reprend pas
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toujours les mmes donnees avec des presentations diIIerentes. Il Iaut une quantite suIIisante de valeurs pour eIIectuer un
calcul statistique. Par exemple, si, dans un groupe, il y a 10 personnes dont 2 Iemmes et quùne Iemme se marie avec un
homme du groupe, il serait absurde et abusiI de conclure que 50 des Iemmes se sont unies avec 10 des hommes du
groupe (voir notion dècart-type ci-dessus).
Regroupements dans la mme statistique de donnes diverses
Le bon choix de lèchantillonnage des inIormations et des donnees est tres important. Il permet dàvoir une bonne synthese
de celles-ci.
De mme, si on choisit un pays ou 50 de la population masculine mesure 1,60 m de hauteur moyenne et làutre moitie
1,80 m, il serait abusiI de dire que la population masculine mesure en moyenne 1,70 m. Si lòn ne tient pas compte du Iait
quòn a ici deux ethnies diIIerentes, cela parat juste en premiere observation. De plus, la stature des gens dans le monde,
en particulier en France, augmente en permanence. Et cette statistique nèst donc valable quà un instant et en un lieu
donne, dans certaines conditions, a preciser.
Si lòn dit que lèsperance de vie moyenne au Perou est, en làn 2000, de 65 ans, il Iaut alors preciser quèlle est
diIIerente entre les habitants de la cte paciIique et ceux de lÀltiplano.
En eIIet cèst donner la mme probabilite a plusieurs phenomenes, ou par exemple dire que le PNB
|64|
en Inde est, de
3.666 milliards de , sans preciser que, suivant les etats de lÌnde, les PNB sont tres diIIerents et que, dans un mme etat,
les revenus sont disparates.
On peut Iaire dire ce que lòn veut aux statistiques, selon la Iaon dòbserver une donnee statistique.

La quantite des inIormations nèst pas le garant de leurs qualites. Sinon, le Iait quùn grand nombre de gens croient a une
inIormation, nèst pas la preuve de la validite de celle-ci, comme dans le cas des croyances.
Ce nèst pas parce quùn grand nombre de personnes admet une hypothese ou une croyance que cette hypothese ou cette
croyance existe et/ou est vraie.
Des millions de Grecs, d`gyptiens, de Babyloniens ont cru, il y a 2 500 a 2 000 ans, a des religions, a des
conceptions du monde belles, coherentes et achevees , alors que lòn sait maintenant que ces visions du
cosmos etaient Iausses.
Ce nèst pas parce que toute lòpinion publique hurle avec les loups que la majorite a raison.
De mme, de nos jours, en Inde, plusieurs centaines de millions d`hindouistes se croient reincarnes, alors que rien ne
justiIie scientiIiquement lèxistence de la metempsycose
Ce nèst pas parce quòn reoit un grand nombre de rapports sur un suppose complot du gouvernement americain sur les
OVNI que ce complot est reel.
Effet de non-spcificit rciproque
La non-aIIirmation de lèxistence |ou de la non existence| dùn phenomene ne conIirme pas necessairement son
existence.
Par exemple, ce nèst pas parce quòn manque de preuves pour justiIier |ou inIirmer| lèxistence dùne vie
extraterrestre quìl Iaut admettre, comme certains uIologues , quùne vie extraterrestre existe
necessairement.

Lànalogie nèst pas une preuve. Ce raisonnement intuitiI peut tre trompeur. Dans une tribu sud-aIricaine, a la pleine
Lune, on suspendait a un arbre une outre remplie de lait parce que la tribu avait decouvert quùne vertu de guerison par le
lait semblait liee a lèxposition de ce lait aux rayons de la lune. En Iait, la veritable explication du phenomene tenait dans
l`humidiIication par le lait de lènveloppement exterieur de lòutre, ce qui contribuait au developpement dùne certaine
moisissure aux vertus bactericides. Ce nèst donc pas la pleine lune qui developpait les vertus medicinales de la
preparation.
Il existe aussi un autre type dèrreur de raisonnement, semblable a celui-ci, par analogie, comme dans le cas de
l`homeopathie. En eIIet, dans celle-ci, si un produit ingere a haute dose provoque des coliques, on suppose quà Iaible
dose, en raison du postulat dùn hypothetique principe de similitude , ce produit soignera les coliques. Ce raisonnement
est proche du raisonnement magique. Cèst en Iait un principe de similitude non veriIie scientiIiquement. Le principe
des semblables regne partout dans les mythologies et les metaphysiques. On croit en general en la citation Qui se
ressemble, sàssemble .
Cèst ce type de raisonnement par analogie qui intervient dans la pensee magique.

Lìllusion de dtenir la vrit
Il existe une illusion de lèsprit tres puissante existant chez beaucoup de personnes, cèst celle de croire detenir la verite
La puissance de cette illusion est telle, surtout lorsquèlle est associee a lìdee quòn est genial, est de se croire persecute
chaque Iois que lòn est critique.
Certains decouvreurs , comme Messieurs Benveniste ou Priore
|65|
, se sont vus comme de nouveaux Galilee
|66|
,
victimes de critiques injustiIiees, car tout comme Galilee ils croyaient avoir Iait une grande decouverte quùn pouvoir
religieux, politique ou scientiIique ne voulait pas admettre. Cèst ce que lòn nomme le syndrome de la victime
injustement persecutee . Ces personnes se sentent dàutant plus persecutees quèlles etaient persuadees de devenir
celebres et que, en general, la reIutation de leur doctrine a ete brutale. Il est evident que toute nouvelle theorie doit tre
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validee et que cela nèst possible que si les diIIerentes hypotheses sont coherentes et veriIiees. Il ne peut y avoir
dèxception ou de passe-droit a cette regle deontologique et scientiIique.
67]
Procede de langage par lequel on exprime un concept au moyen dùn terme designant un autre concept, uni au precedent,
par une relation necessaire. Cet eIIet consiste a designer une chose ou un objet par un mot qui se rapporte a la chose. Les
sectes, dans leurs techniques de manipulation, detournent souvent le sens des mots aIin de Iaire perdre leurs reperes a leur
victime .
Pour exemple, le panneau sur lequel est ecrit Essuyez vos pieds devant un paillasson. Dans ce cas, pieds designe
les semelles des chaussures et non les pieds. La marche sur le Ieu : Ieu , ici, designe les braises.
En 1997, un empoisonnement a eu lieu avec du cyanure de potassium (poison violent) introduit dans de la Josacine
(medicament utilise pour la prevention et le traitement de germes bacteriens). Lors du proces, les medias ont parle du
proces de la Josacine au lieu du proces dùn empoisonnement au cyanure de potassium
|68|
.
Autre exemple,boire un verre, cèst boire le contenu du verre.

Connotation des mots utilises, consciemment ou non, pour introduire une idee quelque peu diIIerente de celle quìls
pretendent representer.
Ovni : appellation impropre d` objet volant non identiIie : on devrait dire PNI, phenomene non identiIie . En eIIet,
certaines observations ne Iont pas intervenir dòbjet, comme le cas des nuages lenticulaires surplombant les relieIs.
Combustion humaine spontanee : on devrait dire combustion lente des tissus adipeux chez l`homme apres deces . Ce
phenomene tres rare a ete observe sur des cadavres lors de debuts dìncendie dans des appartements. Apres asphyxie de
la personne et avec une chaleur localisee, la graisse des tissus se consume lentement
|69|
.
Effet de paresse intellectuelle ou dìndiffrence
Cet eIIet, cèst dàccepter ou de Iaire accepter une constatation par un raisonnement trop simpliIie ou Iausse. Ce
raisonnement est souvent du a une meconnaissance dùne donnee ou dùne inIormation tronquee.
Par exemple lors du deuxieme tour de lèlection presidentielle en France de 2007, des sondages donnaient Sarkosy 52
Royal 48 , mais sans preciser le nombre dìndecis et de sans opinion de 30.
En toute objectivite,il Iallait dire ;Sarkosy 37,Royal 33 , indecis 30
Autre exemple ;croire dans la vie, que toutes les opinions se valent (par exemple que l`homeopathie marche aussi que
làllopathie), est le produit de la paresse intellectuelle et du manque dèIIort pour approIondir ses connaissances
scientiIiques (cèst aussi le cas pour le creationnisme vis a vis du darwinisme).

Confusion entre lien de corrlation et lien de causalit
La correlation est la relation reciproque entre deux relations ou phenomenes, tandis que la causalite est le rapport de la
cause avec lèIIet quèlle produit.
Voici un exemple dùn raisonnement errone conIrontant causalite et correlation. Cèst, par exemple, dire que la diminution
du nombre de cigognes en Alsace est en rapport avec làugmentation du nombre des Alsaciens. En Iait, ce phenomene est
lie a làssechement des marais. Pour cet assechement, il peut y avoir plusieurs causes et pas necessairement celle de
làugmentation demographique de la population alsacienne. Elle peut tre liee a la mise en culture des terres dànciens
marais, par exemple.
Inversion de la cause et des effets
Cèst un raisonnement a rebours. Par exemple, quand on aIIirme que lhomme, ce bipede, a ete cree pour le pantalon ,
on inverse le lien de cause a eIIet.
Ce raisonnement est, bien sr, absurde. De mme, si vous admettez tel un postulat que le monde a ete cree il y a
6 000 ans, selon la Genese, vous ne pouvez que reIuter la doctrine de lèvolution de Darwin.
Autre exemple, la densite dùn liquide depend de sa temperature. A lìnverse, dire quùne temperature depend de la
densite dùn liquide est par contre illogique. Cèst la lecture dùn thermometre a mercure dont la densite du mercure donc
de son volume occupe qui est Ionction de la temperature, et permet ainsi de determiner ainsi une temperature.
Cèst le type de raisonnement ou lòn cherche a justiIier une hypothese, la teleologie est lèxemple mme du raisonnement
a rebours. La teleologie est une doctrine philosophique aIIirmant ou prnant lìdee dùne Iinalite dans toute chose (en
general dans toute chose naturelle), idee de Iinalite reprise par Hegel (1770-1831). Dans les exposes metaphysiques de
Hegel, on trouve la citation suivante, les choses sont determinees par leur aboutissement et non par leur origine .
Aristote, dans lEthique a Nicomaque, developpe le principe de causalite pour en Iaire ressortir une Iinalite sous-jacente a
la nature des choses
|70|
.
Pour certains partisans de cette doctrine, cèst la Iievre qui provoquerait la presence du virus. Raisonnement illogique
alors que lòn sait que cèst le virus de la grippe qui provoque la Iievre, du Iait dùne reaction de deIense de lòrganisme.
Ces speculations sont systematiquement metaphysiques, parce quèlles sont etrangeres a toute realite observable et
contraires a toute notre experience scientiIique, qui repose sur le determinisme
71]
.
Ce tvpe de raisonnement est souvent utilise pour des intentions malhonntes.

Dans le cas des douleurs, on conIond souvent cause et eIIet. Des douleurs chroniques, tenaces, epuisantes peuvent causer
a la longue une depression chez le patient (du Iait que lui ou le corps medical ou aucun autre traitement nàrrivent pas a
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les resoudre). Or des medecins peuvent aIIirmer, alors que cèst la depression qui la cause les douleurs et non lìnverse.
La depression peut eIIectivement tre la cause de douleurs physiques. Et dàilleurs on voit souvent, par exemple, les gens
deprimes consulter des praticiens pour des maux de tte et des douleurs abdominales. La paresse intellectuelle conduirait
alors a deduire rapidement que toute douleur dòrigine inconnue, est causee par la depression du patient.

Le raisonnement circulaire
Ici, on prend la conclusion comme hypothese pour demonter la conclusion
Lèsprit rentre dans un cercle vicieux intellectuel consistant, Iaute de preuves ou en utilisant des preuves douteuses, a
admettre comme presuppose a notre demonstration ce quòn entend justement prouver.
Par exemple, les creationnistes, en admettant a priori la Genese, Ieront alors tout pour prouver que la Genese est vraie (et
surtout pas la theorie de lèvolution de Darwin, dont on veut prouver a tout prix la Iaussete).
Celui qui croit aux Iantmes dans une demeure va tout Iaire pour prouver leur existence a cet endroit.
Cèst lèxemple type du raisonnement de toute personne convaincue ou endoctrinee. Il intervient souvent dans les
phenomenes religieux.

Effet creux et prtentieux dùn discours
Cèst la proIondeur artiIicielle et ambigue dùn message. Plus un discours est pretendument proIond, plus il est proIond
dans le sens de la Iaiblesse de son contenu. Le plus souvent, il nèst pas exempt de pedantisme, dòbscurite et de
complexite. Cela permet a beaucoup de personnes qui sècoutent de se reconnatre et se croire geniales. Cet eIIet est
souvent proche de celui de la langue de bois et de lèIIet Barnum (voir chapitre II. Il y en a de nombreux exemples et en
particulier dans les predictions astrologiques au discours tres generalise, Ilou et vague).
Exemple 1 : Predictions du 22 septembre 1997 de Femme actuelle pour le signe astrologique du Poisson : Travail .
impression de ne plus tres bien savoir ou vous en tes et par la mme sentiment de frustration. Surtout ne pas se laisser
deborder pour retrouver laxe central, le travail, et plus encore sa place dans la societe.
Exemple 2 : Predictions de làstrologue Didier Derliche pour 2001
|72|
. Tout au long de cette annee 2001, dont le
rvthme sannonce rapide, les Astres vous poussent vers le changement. Jous analvse: en profondeur les donnees de
votre vie qui ne vous satisfont pas et vous nattende: pas lassurance pour passer a laction. .
Certains discours sont a la limite de lèscroquerie intellectuelle et de la mystiIication. Citons par exemple Jacques Lacan :
Dans cet espace de la fouissance, prendre quelque chose de borne, ferme, cest un lieu, et en parler cest une
topologie. [...] De ce lieu de lAutre, dun sexe comme Autre, comme Autre absolu, que nous permet davancer le plus
recent developpement de la topologie ? Javancerai ici le terme 'compacite`. Rien de plus compact quune faille, sil est
bien clair que lintersection de tout ce qui sv ferme etant admise comme existante sur un nombre infini densembles, il
en resulte que lintersection implique ce nombre infini. Cest la definition mme de la compacite. (Lacan, 1975)
|73|
.

Comment vrifier ou rfuter une information
Entre lòrigine et la reception par quelquùn dùne inIormation, un grand nombre de Iacteurs peuvent intervenir pour la
deIormer ou pour la IalsiIier.

LìnIormation originelle peut-tre Iausse :
a) soit parce quèlle a ete inventee ou deIormee, volontairement (cas de la manipulation, que nous etudierons au chapitre
III manipulation, manipulee .).
b) soit parce quèlle a ete mal recoltee, mal interpretee, mal decortiquee, mal analysee, et mal perue, a cause des abus
des sens, des illusions, des erreurs de raisonnements logiques, du recepteur ou observateur, souvent de bonne Ioi.

Lòbservateur ou recepteur peut ou non la veriIier. Sìl la veriIie, il le Iera en Ionction de ses connaissances et de ses
criteres dànalyse.
LìnIormation reue peut tre transmise exactement ou deIormee (comme dans le cas des rumeurs chapitre III .).

Ces Iacteurs deIormants sont par exemple :

4) Les illusions sensorielles (optiques, sonores,etc..) (voir chapitre perception des sens ).
5) Les hallucinations collectives (voir chapitre perception des sens ),
6) Les raisonnements errones, (que nous traiterons ci-apres).

Le manque de veriIication de lìnIormation est un probleme important, que nous traiterons plus loin.

Nous allons analyser ici un certain nombre dèrreurs de raisonnement liees a nos connaissances ou a notre meconnaissance
de certaines limites de nos raisonnements, telles que les limites du raisonnement inductiI, etc.

Si lòn dit que lèsperance de vie moyenne au Perou est, en làn 2000, de 65 ans, il Iaut alors preciser quèlle est
diIIerente entre les habitants de la cte paciIique et ceux de lÀltiplano.
On peut faire dire ce que lon veut aux statistiques, selon la faon dobserver une donnee statistique.

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La quantite des inIormations nèst pas le garant de leurs qualites. Sinon, le Iait quùn grand nombre de gens croient a une
inIormation, nèst pas la preuve de la validite de celle-ci, comme dans le cas des croyances.
Ce nèst pas parce quùn grand nombre de personnes admet une hypothese ou une croyance que cette hypothese ou cette
croyance existe et/ou est vraie.
Des millions de Grecs, d`gyptiens, de Babyloniens ont cru, il y a 2 500 a 2 000 ans, a des religions, a des conceptions du
monde belles, coherentes et achevees , alors que lòn sait maintenant que ces visions du cosmos etaient Iausses.
Ce nèst pas parce que toute lòpinion publique hurle avec les loups que la majorite a raison.
De mme, de nos jours, en Inde, plusieurs centaines de millions d`hindouistes se croient reincarnes, alors que rien ne
justiIie scientiIiquement lèxistence de la metempsycose (voir chapitre XIII).
Ce nèst pas parce quòn reoit un grand nombre de rapports sur un suppose complot du gouvernement americain sur les
OVNI que ce complot est reel.
La bonne foi de lìnformateur
Un temoin, un observateur ou un rapporteur peuvent diIIuser une inIormation Iausse ou deIormee, en toute bonne Ioi
|74|
.
LìnIormation originelle peut avoir ete creee pour des raisons malhonntes. La bonne Ioi et l`honntete dùn inIormateur ne
sont donc pas des arguments suIIisants pour garantir la veracite de telle ou telle donnee.
La competence du diIIuseur par rapport au domaine concerne par lìnIormation est, elle, Iondamentale.
Beaucoup de gens, honntes mais credules, acceptent certaines inIormations scientiIiques ou economiques, en raison de
leur Iaible niveau de connaissances dans ces domaines
|75|
.
Souvent dans la relation de Iaits incroyables, comme ceux concernant les OVNIS, les gens se reposent sur des Iaits quìls
ont vecus et interpretes ou bien sur ceux relates par des tiers auxquels ils accordent le plus souvent une totale conIiance,
estimant quìl sàgit de personnes reIlechies, honntes et donc, en la circonstance, incapables de se tromper ou de mentir.
On peut tre savant, mais credule. Vers 1860, le mathematicien Michel Floreal Chasles (1793-1880) transmit a
lÀcademie des sciences des documents quìl croyait exceptionnels mais qui se sont averes tous des Iaux. Ils provenaient
dùn escroc, Vrain Denis Lucas
|76|
, qui par la conIection de ces Iaux, lui a soutire 150 000 Irancs de lèpoque.
Entre 1867 et 1869, Michel Chasles eut en sa possession une collection de 1745 lettres dont 80 Iurent lues a
lÀcademie des sciences
|77|
,dont une lettre de Pascal prouvant quìl aurait decouvert la loi de la gravitation
universelle avant Newton. Ceci valut une Iorte reprobation de lÀcademie Royale des sciences de lÀngleterre
envers lÀcademie des Sciences de France.
De nos jours, il est diIIicile de comprendre comment Chasles a pu se Iaire berner, par exemple, par des lettres de Galilee
ecrites en Iranais, langue que Galilee nàvait jamais pratiquee.

Fragilit du tmoignage humain et de la mmoire
Et pourtant, sìl y a bien une donnee humaine qui peut tre Iragile et sujette a caution, cèst le temoignage humain,
reposant sur la memoire. Il sera dàutant plus sujet a caution, que le souvenir remonte loin dans le temps.
La memoire nèst pas la simple reproduction Iidele dèvenements passes, elle est sans cesse en reconstruction et
en perpetuelle evolution.
Le temoignage est le plus souvent une observation spontanee, non contrlee scientiIiquement dùn Iait, le plus souvent non
reproductible. Puis il est interprete par le temoin en Ionction de ses croyances et il est donc plus ou moins le reIlet des
paradigmes de lèpoque. Souvent, mme si le temoin est anime de la meilleure volonte, mme sìl a le souci de sèn tenir
a la verite, il ajoute le chanon manquant a ce quìl a observe. Il complete lèvenement de maniere a lui donner la
signiIication quìl pense pouvoir y lire : [plusieurs mois ou plusieurs annees apres les evenements], le temoin oublie
[.] sa memoire [.] recree a mesure ce quefface loubli, et cette recreation nest famais conforme a la realite
primitive [elle peut tre deformee par limage legendaire ou mvthique qua le fait, par lemotion suscitee par le fait
ou par des facteurs affectifs]
|78|
.

La trop grande confiance des experts dans les procs.
On le voit encore dans les cas dèrreurs judiciaires connus, comme dans le proces dÒutreau. Lùnique source etait une
mere, elle-mme inIluenant ses enIants et ses proches. Lors de lìnstruction, le juge ne veriIie pas qu'un adulte handicape
a pu commettre les crimes dont il est accuse ... Les interrogatoires, dont ceux des enIants, sont menes sans aucune
precaution, sans se preoccuper de savoir si la source etait Iiable ou si elle a pu inIluencer ses enIants etc.
Mme envers les declarations et enseignements dùne sommite scientiIique, nous nous devons conserver notre esprit-
critique. Mme la personne la plus competente peut, un jour, se tromper dans son domaine de competence. A Iortiori, ce
grand personnage aura plus tendance a se tromper dans les domaines qui ne relevent pas de sa competence.

Les mdias en questions
Le traitement mediatique des aIIaires de pedophilie, et des aIIaires judiciaires en cours ont ete montre du doigt : ont ete
denonces ple-mle la precipitation des medias, le manque de proIessionnalisme, une tendance a croire le pire sans
veriIication
|79|
, des accusations baIouant la presomption dìnnocence, et surtout un abandon de la prudence
journalistique
|80|
.
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En raison du desir du public dobtenir rapidement les informations et de la concurrence entre les medias, les
informations sont souvent diffusees de plus en plus rapidement (comme avec Internet). Cela nuit a leur
qualite. En plus souvent elles comportent des oublis.

Làbsence de preuve nèst pas la preuve de làbsence dùn fait
Làbsence de preuve pour un Iait, a un moment donne, nèst pas la preuve de lìnexistence de cette preuve. Lìmpossibilite
de demontrer un phenomene nèst pas un argument dìnexistence car certaines bizarreries peuvent tre probables
scientiIiquement ou/et decouvertes et expliquees ulterieurement.
Cèst le cas de la Ioudre en boule
|81|
, reproductible en laboratoire, pour laquelle il y a de nombreux temoignages et dont
la stabilite observee durant quelques secondes dans la nature est encore diIIicilement explicable par les physiciens.
Cèst aussi le cas de la vie extraterrestre, dont on nà pu prouver lèxistence jusquà maintenant mais que les scientiIiques,
dans leur grande majorite, estiment probable en raison du grand nombre dètoiles semblables au Soleil dans le cosmos, de
lèxistence dèxo-planetes et du Iait que lòn retrouve partout dans lÙnivers le cycle carbone-azote-hydrogene-oxygene.
et la presence dàcides amines.
Mais tant quùn Iait nà pas ete prouve, il convient de rester prudent.

Effet de non-spcificit rciproque
La non-aIIirmation de lèxistence |ou de la non existence| dùn phenomene ne conIirme pas necessairement son existence.
Par exemple, ce nèst pas parce quòn manque de preuves pour justiIier |ou inIirmer| lèxistence dùne vie extraterrestre
quìl Iaut admettre, comme certains uIologues , quùne vie extraterrestre existe necessairement.

Lànalogie nèst pas une preuve. Ce raisonnement intuitiI peut tre trompeur. Dans une tribu sud-aIricaine, a la pleine
Lune, on suspendait a un arbre une outre remplie de lait parce que la tribu avait decouvert quùne vertu de guerison par le
lait semblait liee a lèxposition de ce lait aux rayons de la lune. En Iait, la veritable explication du phenomene tenait dans
l`humidiIication par le lait de lènveloppement exterieur de lòutre, ce qui contribuait au developpement dùne certaine
moisissure aux vertus bactericides. Ce nèst donc pas la pleine lune qui developpait les vertus medicinales de la
preparation.
Il existe aussi un autre type dèrreur de raisonnement, semblable a celui-ci, par analogie, comme dans le cas de
l`homeopathie. En eIIet, dans celle-ci, si un produit ingere a haute dose provoque des coliques, on suppose quà Iaible
dose, en raison du postulat dùn hypothetique principe de similitude , ce produit soignera les coliques. Ce raisonnement
est proche du raisonnement magique. Cèst en Iait un principe de similitude non veriIie scientiIiquement. Le principe
des semblables regne partout dans les mythologies et les metaphysiques. On croit en general en la citation Qui se
ressemble, sàssemble .
Cèst ce type de raisonnement par analogie qui intervient dans la pensee magique.

Lìllusion de dtenir la vrit
Il existe une illusion de lèsprit tres puissante existant chez beaucoup de personnes, cèst celle de croire detenir
la verite
La puissance de cette illusion est telle, surtout lorsquèlle est associee a lìdee quòn est genial, est de se croire persecute
chaque Iois que lòn est critique.
Certains decouvreurs , comme Messieurs Benveniste ou Priore
|82|
, se sont vus comme de nouveaux Galilee
|83|
,
victimes de critiques injustiIiees, car tout comme Galilee ils croyaient avoir Iait une grande decouverte quùn pouvoir
religieux, politique ou scientiIique ne voulait pas admettre. Cèst ce que lòn nomme le syndrome de la victime
injustement persecutee . Ces personnes se sentent dàutant plus persecutees quèlles etaient persuadees de devenir
celebres et que, en general, la reIutation de leur doctrine a ete brutale. Il est evident que toute nouvelle theorie doit tre
validee et que cela nèst possible que si les diIIerentes hypotheses sont coherentes et veriIiees. Il ne peut y avoir
dèxception ou de passe-droit a cette regle deontologique et scientiIique.
84]
Procede de langage par lequel on exprime un concept au moyen dùn terme designant un autre concept, uni au precedent,
par une relation necessaire. Cet eIIet consiste a designer une chose ou un objet par un mot qui se rapporte a la chose. Les
sectes, dans leurs techniques de manipulation, detournent souvent le sens des mots aIin de Iaire perdre leurs reperes a leur
victime .
Pour exemple, le panneau sur lequel est ecrit Essuyez vos pieds devant un paillasson. Dans ce cas, pieds designe
les semelles des chaussures et non les pieds. La marche sur le Ieu : Ieu , ici, designe les braises. En 1997, un
empoisonnement a eu lieu avec du cyanure de potassium (poison violent) introduit dans de la Josacine (medicament utilise
pour la prevention et le traitement de germes bacteriens). Lors du proces, les medias ont parle du proces de la
Josacine au lieu du proces dùn empoisonnement au cyanure de potassium
|85|
. Boire un verre, cèst boire le contenu
du verre.

Connotation des mots utilises, consciemment ou non, pour introduire une idee quelque peu diIIerente de celle quìls
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pretendent representer.
Ovni : appellation impropre d` objet volant non identiIie : on devrait dire PNI, phenomene non identiIie . En eIIet,
certaines observations ne Iont pas intervenir dòbjet, comme le cas des nuages lenticulaires surplombant les relieIs.
Combustion humaine spontanee : on devrait dire combustion lente des tissus adipeux chez l`homme apres deces . Ce
phenomene tres rare a ete observe sur des cadavres lors de debuts dìncendie dans des appartements. Apres asphyxie de
la personne et avec une chaleur localisee, la graisse des tissus se consume lentement
|86|
.
Effet creux et prtentieux dùn discours
Lèffet tlphone arabe
DeIormation dùn message par transmission de proche en proche, comme avec le jeu du telephone. Dans ce jeu, une
dizaine de participants sont en Iile indienne et le premier de la Iile enonce une phrase a voix basse a son voisin. Celui-ci la
transmettra avec ses erreurs probables a un autre proche. En Iin de Iile, la derniere personne de la Iile dicte la phrase
quèlle a cru comprendre. Dans la plupart des cas, on sàperoit que cette phrase a peu de rapport avec celle dòrigine.
Plus lìnIormation est complexe et longue et plus elle se deIormera de proche en proche. Cet eIIet est tres courant dans les
medias et dans la propagation des rumeurs.

Lèffet cumulatif des petits oublis ou ajouts anodins
Cèst a làide de petits oublis volontaires ou des generalisations outrancieres que lòn peut elaborer des theories
totalement Iausses ou orientees (pour les besoins de la cause ). Cèst par exemple le cas des donnees dans les
pseudo-experiences des dilutions homeopathiques, ou le principe de la conservation de masse de Lavoisier et le nombre
dÀvogadro sont (volontairement ) oublies
|87|
. Souvent lìntervention de ces oublis cumulatiIs ne sont pas anodins
mais sont en Iait volontaires.
Par exemple, dans les sectes guerisseurs, on avancera de nombreux exemples ou la therapie marche, mais on
omettra (volontairement ou non), les cas ou elle ne marche pas (cancers, scleroses en plaque .).
Lèntree dans la croyance sectaire (semblable par son mecanisme a lèntree en religion) se Iait souvent par un mecanisme
incrementiel, conduisant insensiblement làdepte a adopter la croyance delirante de la secte. Au debut, lenseignement
de la secte commence par des idees simples et evidentes, que tout le monde peut admettre. Puis, petit a petit, des idees
moins evidentes et plus confuses sont introduites [ . elles sont presentees sous une autre forme] avec des lments
nouveaux qui passent inaperus
|88|
.

Conclusion sur les erreurs logiques de raisonnement
Actuellement les mots holistique et gnose sont un Iourre-tout pour justiIier lìdee dùne connaissance Universelle,
Le probleme, est quèn voulant avoir une trop vision globale de tout (vision holistique) et tout traiter, en voulant mettre
tout dans tout , on aboutit a un Iourre-tout denue de toute rigueur scientiIique et de toute precision, comme dans le
cas de la medecine holistique , a comme intention (certainement louable), de traiter en mme temps, l`me et le corps.

Plus une allegation ou un phenomene sont extraordinaires, plus ils doivent tre valides par un grand nombre dèxperiences
dont les resultats doivent tre conIormes aux taux dèrreurs statistiques habituels. Mais surtout, ces constatations doivent
tre concordantes entre elles.
Comme nous làvons deja dit, une hypothese scientiIique, mme utopiste, bizarre, suspecte, peut, bien sr, tre etudiee (le
monde scientiIique nèst pas obtus) mais, dans tous les cas, elle doit et se doit toujours d`tre vrifie par des tests
exprimentaux ou par des calculs rigoureux (conditions incontournables et obligatoires de son irreIutabilite. Les
conditions ou le domaine de validite de la theorie doivent tre precisees,et rajoutons que bien poser un probleme permet
de mieux le resoudre.

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CHAPITRE III
Propagation et dformation dùne information
Nous distinguerons la desinIormation et la mal-inIormation . Dans le cas de la desinIormation, lìnIormation est
strictment Iausse, alors que pour la mal-inIormation lìnIormation est partielle Iausse (ampliIiee, diminuee .). Dans
tous les cas, il y a une volonte claire de deIormer la verite.
Nous aborderons aussi, dans ce chapitre, les meta-recits, cèst-a-dire des Iictions, dont la realite prend corps avec le
temps, et les rumeurs.

Les mythes
tymologiquement, un mythe est dòrigine religieuse. Il relate des Iaits anciens supposes, le plus souvent relatiIs aux
croyances dùne population a propos de ses origines ou de celles de lènsemble de l`humanite (mythe de Gilgamesh chez
les Sumeriens, mythologie grecque antique, la Genese dans la Bible, par exemple).
Pour Jacques Lacarriere un mvthe, diront les savants, est un recit sacre sur lhomme et sur le monde, faisant appel
aux dieux ou aux forces cosmiques. Cest ainsi, en effet, quil fut peru, conu depuis les temps les plus anciens. Mais
comme ces dieux ou ces forces cosmiques etaient des inventions humaines, on peut dire que le mvthe est un recit
entierement uvre pour lhomme sur tout ce quil ignore par la force des choses, a savoir ce qui sest passe avant lui et
ce qui se passera apres lui sur la terre et le reste du monde
Pour Pierre Andre TaguieII ; un mvthe peut tre aussi une fausse information quun pouvoir religieux ou politique
cherche a vehiculer pour amplifier sa propagande .
Le cas le plus celebre est celui de lòuvrage Protocoles des sages de Sion , ouvre antisemite, ecrite, en 1906, a Paris,
pour le representant en France de la police politique du tsar, l'Okhrana, par Mathieu Golovinski, que les mouvements
dèxtrme droite, dont le mouvement nazi, ont porte au zenith
|89|

|90|
.
Ce livre parle dùn soi-disant complot juiI contre le monde dit occidental.
La desaIIection pour les religions classiques, la conIiance en la science perue par certains comme une croyance, làrrivee
de la science-Iiction ont pu contribuer a creer tel ou tel mythe (comme celui des OVNI et extraterrestres visitant notre
planete .). Comme nous làvons deja dit plus haut, le mythe peut sàutoalimenter et renIorcer le mythe.

Dsinformation
La desinIormation consiste a Iaire passer le Iaux pour le vrai ou le vrai pour le Iaux (ici lìnIormation est Iausse a
100),
Selon le Dictionnaire culturel des sciences
|91|
, la desinIormation se deIinirait comme suit : Il sagit donc dun feu
sur la verite des faits, dont lobfectif est de tromper un auditoire en vue dobtenir des comportements qui lui sont
defavorables, comme par exemple lusage de la desinformation lors de conflits armes, ou elle est consideree comme
une veritable arme de guerre. Son utilisation setend partout ou il v a conflit, mme pacifique, notamment dans les
situations de guerre economique et industrielle. Le champ des activites financieres et boursieres, tres dependant de
linformation, est un lieu privilegie. Que lentreprise de desinformation dans ce domaine aboutisse ou quelle echoue,
les protagonistes ne lui assurent aucune publicite . les uns parce quils ont utilise un moven que chacun saccorde a
fuger reprehensible, les autres parce quils en sont les victimes peu fieres.

Les nouveaux moyens de communication, comme Internet, dans la mesure ou ils permettent a lìnIormation de circuler
sans contrle et sans mediation, representent un nouveau support ideal de manipulation
|92|

|93|
.
Pour illustrer ce propos, nous presentons lèxemple suivant concernant le cas B de notre schema.
Le moteur de recherche Google presente cinq sites eb consacres a la relique appelee saint suaire de Turin. Or ces
sites se Iournissent tous a la mme source, celle de làbbe Philippe Dalleur et du proIesseur Jerme Lejeune. Dans ces
sites, les travaux serieux sur les datations au carbone 14 du saint suaire par le savant americain Mac Grone ne sont
jamais cites. On peut alors se demander si cet oubli est intentionnel ou non. Sur ce mme site, les reIerences,
considerations ou remarques sceptiques a partir des travaux d`Henri Broch et de Paul-ric Blanrue
|94|
, exposant
l`histoire de lèvolution des positions successives de l`glise catholique sur la relique, ne sont pas citees (ces deux
auteurs reprennent dàilleurs les travaux de Mac Grone pour illustrer leur demonstration). Pour avoir les inIormations
d`Henri Broch sur ledit saint suaire, il Iaut cliquer sur Broch suaire de Turin , ce que peu de gens savent.
Les gens Iont tout pour reIerencer leur site sur les moteurs de recherche aIin quìls apparaissent en tte des resultats
obtenus par le moteur de recherche.
En conclusion, si lòn veut tirer un enseignement de ce cas non unique, on peut aIIirmer que pour eviter toute
desinIormation, surtout quand on a un doute sur làuthenticite dùne inIormation, mieux vaut rechercher le maximum de
sources diversiIiees et les comparer.

LòbjectiI est de tromper un auditoire en vue dòbtenir de lui des comportements et des agissements qui se reveleront
Iavorables pour lui.
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La desinIormation est aujourd`hui un outil de propagande pour legitimer certaines decisions gouvernementales. Par
exemple, en 2003 et 2004, le gouvernement du president Bush a justiIie une intervention armee en Irak par lèlimination
de pretendus stocks dàrmes de destruction massive. Mais ces armes nònt jamais ete trouvees. Plus tard, le
gouvernement americain a explique cette mauvaise inIormation en evoquant des erreurs dans les renseignements
recueillis par les agences de renseignement americaines. La desinIormation et la mal-inIormation en politique sont tres
courantes. Nous citerons les deux principaux cas suivants de desinIormation, pouvant tre une Iausse inIormation ou une
mal-inIormation, comme lòperation mincemeat .

Les mdia-mensonges Iont parti plutt des desinIormations. Ils omettent certaines inIormations importantes ou en
rajoute dàutres Iausses, en vue dùne manipulation.
Au point de vue politique, les media-mensonges sont nombreux et on peut citer par exemple celui du Iaux des
Protocoles des sages de Sion, quòn a deja aborde precedemment ou encore le media-mensonge de Thierry Meyssan
(voir ci-apres). La liste de media-mensonges nèst pas exhaustive .

Exemple de dsinformation : lòpration Mincemeat
Cette operation a ete conue par les Allies au cours de la Seconde Guerre mondiale dans le but de Iaire croire aux
Allemands quùn debarquement allait avoir lieu en Grece et en Sardaigne. Lòperation a consiste a envoyer de multiples
messages Iaussement secrets pour donner le maximum de credibilite a cette desinIormation. Le but de lòperation etait
de convaincre les Allemands que le debarquement en Sicile en 1943 etait une diversion pour un vrai debarquement en
Sardaigne et dans le Peloponnese. Brievement, lòperation sèst passee comme suit. Le 30 Avril 1943
78
, le sous-marin
anglais HMS Seraph jette au large des ctes espagnoles, pres de Gilbratar, le cadavre dùn aviateur dote dùne ceinture
contenant des documents, ceci aIin de Iaire croire quìl sàgissait de làccident dùn avion en route pour Alger. Le 4 Juin
1943, le Times relate discretement un accident dàvion ou plusieurs aviateurs ont peri. Quelques jours apres, le cadavre
de làviateur est repeche sur les ctes espagnoles de Huelva. Les espagnols sèmpressent de livrer le cadavre avec les
documents, dont certains avaient les vraies signatures de Lord Louis Mountbatten et du general Sir Harold Alexander. En
Juillet 1943, les services de renseignements allemands tombent dans le panneau et deplaceront leurs troupes vers la
Sardaigne et le Peloponnese
|95|
.

Autre exemple de dsinformation : Thierry Meyssan et les attentats du 11 septembre 2001
Selon le livre
|96|
du journaliste Iranais Thierry Meyssan, deux avions teleguides se seraient ecrases sur les tours
du orld Trade Center et un missile se serait ecrase sur le Pentagone. Les attentats de New ork et de ashington ne
seraient qu'une mise en scene resultant d'un complot ourdi par un groupe militaro-industriel americain proche du
president des Etats-Unis (et de la CIA). Il tire cette surprenante conclusion du Iaible nombre de debris dàvion observe
sur les photos de lìmpact, prises apres le cash du Boeing 757 d'American Airlines (vol 77), sur le btiment du
Pentagone.

Meyssan nèst ni un scientiIique, ni un enquteur specialise dans les accidents d'avion. Il ne sèst mme pas rendu sur
place pour enquter et rencontrer les enquteurs et tous les acteurs du drame. Il nà contacte et discute quàvec la
"National Transportation Safetv Board" ou tous autres bureaux dènqute sur les accidents, aux USA. Il nà pas pris en
compte et analyse toutes les hypotheses possibles pour expliquer le peu de debris dàvion observe sur les photos du
crash. Par exemple, les effets et l'norme nergie thermique d'un feu d'aluminium ou de Dural, se produisant
toujours a de tres hautes temperatures. Celles-ci ont d atteindre certainement plus de 1000 C au point dìmpact, a
cause de la combustion des 17 tonnes de kerosenes encore presentes dans làvion du vol 77. Or un Ieu d'aluminium est
tres energetique, consommant tout l'aluminium present
|97|
.

Meyssan et ses adeptes parlent aussi d'un ordinateur, d'un tabouret en bois, d'un livre ouvert pose dessus qui seraient
intacts et qu'on observe sur les photos du crash. Preuve que lìmpact au Pentagone serait du a un missile. Mais que
peut-on deduire de ces dernieres preuves Rien, strictement rien. Car un Ieu est un phenomene tres complexe,
inIiniment complexe.
Les eIIets de cet ouvrage , traduit dans 28 langues, sont ravageurs. Dans les pays musulmans le livre a ete
malheureusement un best seller.
En Europe le livre a ete tres mediatise, et en Allemagne, par exemple, une personne sur cinq croit que le
gouvernement americain lui-mme est implique dans les attentats.
En gypte, et dans tous les pays arabes une rumeur se repand comme une tranee de poudre : le Mossad serait implique
dans les attentats et les quatre mille juiIs qui travaillaient dans le orld Trade Center auraient reu le conseil de ne pas
s`y rendre le jour des attentats.
Sinon, Montasser Al Zayad, avocat du Djihad et ami de al-Zawahiri, numero deux dÀl Qada, conIirme qu Al Qada et
non la CIA est bien lòrigine des attentats
|98|

|99|
.
Les hypotheses de Thierry Meyssan procedent des thories conspirationnistes. Celui-ci Iait de "l'infotainment", a
savoir la conIusion entre spectacle et inIormation, au detriment de la Verite.

Mal-information
Une mal-information est une inIormation partiellement Iausse. Il y a mal-inIormation lorsque les Iaits relatiIs a une
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inIormation sont Iortement attenues ou ampliIies. Un bon exemple de mal-inIormation, est la negation de la Shoah et des chambres a gaz par les
negationnistes.

Exemple de mal-information : le massacre de Timisoara
La mal-inIormation de Timisoara
|100|
est une des plus connues : elle a consiste a Iortement ampliIier une
inIormation a des Iins politiques.
Timisoara est une ville multiculturelle de 330 000 habitants situee a lèst de la Roumanie et comportant une Iorte
proportion de protestants allemands et hongrois.
Sous le regime communiste de Ceausescu, Timisoara etait le plus important IieI de lòpposition en Roumanie. En
decembre 1989, la Securitate (police politique et secrete) enleva et deporta le pasteur methodiste hongrois Lazlo Tokes.
Cet evenement dechana la colere des habitants de Timisoara, des maniIestations violentes eclaterent entre les opposants
au regime et làrmee. Certains militaires tirerent sur le peuple, dàutres reIuserent. Les rumeurs parlerent alors de
plusieurs dizaines de milliers de morts decouverts dans des charniers. En realite, on le saura quelques mois plus tard, le
nombre de morts sera inIerieur a vingt, mais cette mal-inIormation de la presse occidentale permit de donner le coup de
grce au regime de Ceausescu, qui sèIIondra a la Iin de decembre 1989.

Mtarcits
Dformation de l`historicit de personnages rels par une ouvre littraire ou par un mtarcit .
Un personnage historique peut servir de trame pour creer un heros plus romanesque que le personnage reel ne lètait. La
diIIiculte est dèxpliquer quùn roman est une Iiction et quìl Iaut le considerer comme tel.
Prenons le cas de dÀrtagnan. On sait peu de choses sur lui mais on peut imaginer, comme Alexandre Dumas, de
nombreuses peripeties pour ecrire un bon millier de pages sur ce personnage. Si la vie de dÀrtagnan avait ete
reellement semblable a celle contee dans Les Trois Mousquetaires, il lui aurait Iallu plusieurs dizaines de vies.
Dans la litterature, il existe un tres grand nombre dòuvrages dont l`historicite est tres partielle. Un autre cas mal connu
est celui du personnage de Cyrano de Bergerac decrit par Edmond Rostand. Dans son ouvrage, Cyrano est depeint avec
brio comme un poete batailleur recherchant làmour platonique aupres de Roxane. En realite, Savignien Cyrano de
Bergerac etait ne a Paris, donc point gascon, et proprietaire par ses parents dùn domaine a Bergerac, dans la vallee de
Chevreuse. Son nez nètait en rien anormal mais il avait une legere balaIre sur la joue. Savinien Cyrano de Bergerac doit
tre considere comme un poete non negligeable dont les ouvres completes ont ete publiees dans la collection La
Pleiade. Utopiste et pamphletaire, il a ete maudit de son vivant par ses contemporains car il etait homosexuel et athee.
La bche quìl a reue sur le crne etait sans doute en relation avec sa lettre contre les sorciers et làIIaire des
possedees de Loudun
|101|
.
Ce qui est curieux, cèst quèn 1997, en choisissant le nom de Cyrano de Bergerac pour la promo 1997 de lÈNA, nos
enarques ne connaissaient pas lècrivain Savinien Cyrano de Bergerac, mais bien le personnage de Rostand.
Un autre exemple est celui de Guillaume Tell. Ce heros legendaire suisse du XIVe siecle est un mythe dont la legende
aurait ete transplantee en Suisse par des emigrants islandais au XV e siecle. La legende de la pomme posee sur la tte
du Iils de Guillaume Tell a ete ampliIiee par le drame de Schiller et lòpera de Rossini.
Ces exemples montrent quùne ouvre litteraire peut tre Iortement eloignee de l`historicite, mais que beaucoup de gens
la prendront a la longue pour reelle.
Dàutre part, les legendes sont parIois le reIlet deIorme, il est vrai, dùne verite sous-jacente ou dùn Iait reel (par
exemple lèxistence de la ville de Troie dans LIliade, conIirmee par làrcheologie ensuite).

Rumeurs
La rumeur est un phenomene de transmission large, par tout moyen de communication Iormel ou inIormel, d'une histoire
a pretention de verite et de revelation. Le terme recouvre des realites tres diverses :

les Iausses inIormations, erreurs journalistiques et manouvres de desinIormation, pourvu qu'elles soient revelees
a posteriori et Iassent controverse ;
certaines Iormes de theorie du complot, quand la narration importe davantage que la revelation ;
la legende contemporaine ou legende urbaine
.

Propagation de rumeurs partir dùne information mensongre ou tronque
Une rumeur est souvent vehiculee a partir dùne inIormation tendancieuse, ambigue, ou a partir de donnees tres
anciennes (comme des legendes).
On distingue la legende vivante , ou rumeur
|102|
, de la legende morte , ou conte. Dans les rumeurs, il y a souvent
une croyance liee a une historicite partielle et une interaction permanente entre le savant (medias et romans) et le
populaire
|103|
.
Lòrigine dùne rumeur est souvent tres mal deIinie, car toute inIormation repetee sans contrle est inexorablement
destinee a perdre tres vite la richesse de ses details pour ne plus retenir que quelques motiIs. Il y a une analogie avec les
photocopies de photocopie : a chaque nouvelle copie, il y a une perte de qualite. Une rumeur dòrigine populaire
vehiculee par les medias peut tre a la source dùn ecrit ou dùn message audiovisuel qui a ampliIie et deIorme la
rumeur originelle. Cette nouvelle rumeur peut engendrer de nouveaux ecrits.
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Il est tres diIIicile de savoir ou commence et ou sàrrte le phenomene appele rumeur. La plupart des rumeurs
sàttenuent avec le temps, mais certaines sont tenaces et ne sèteignent jamais completement. Le souvenir dùne rumeur
peut creer une nouvelle rumeur. Certaines peuvent reapparatre avec un evenement ou un ecrit, comme par exemple a
Loudun, ou le souvenir de làIIaire des sours dites possedees de Loudun a certainement contribue a mediatiser làIIaire
Marie Besnard, survenue dans la mme ville
|104|
.
En eIIet, certains Iaits etranges peuvent Iaire ressurgir de vielles legendes qui donneront naissance a de nouvelles
rumeurs.
Selon Jean-Noel KapIerer
|105|
la rumeur est partout, quelles que soient les spheres de notre vie sociale. Elle est
aussi le plus ancien des mass medias. Avant que nexiste lecriture, le bouche-a-oreille etait le seul canal de
communication dans les societes. La rumeur vehiculait les nouvelles, faisait et defaisait les reputations, precipitait les
emeutes ou les guerres. Lavenement de la presse, puis de la radio, et enfin lexplosion de laudiovisuel ne lont
pourtant pas eteinte. Malgre les medias, le public continue a tirer une partie de son information du bouche-a-oreille .
Le on-dit est un non-dit pour une rumeur, car ce qui caracterise le contenu dùne rumeur, cèst làbsence de source
oIIicielle. Il Iaut Iaire la distinction entre rumeur et Iuite dùne inIormation. La rumeur est une ouvre collective. La
plupart des rumeurs annoncent un meIait, une catastrophe, un peril. Lorsquìl sàgit de stars
|106|
, on parle aussi de
rumeurs roses. Dùne Iaon generale, les symboles mysterieux, les situations conIuses, les periodes de troubles
Iournissent un tremplin ideal aux rumeurs. Làmbigute et la bizarrerie dùn phenomene contribuent a nos
questionnements, parIois a nos angoisses.

Propagation de rumeurs dues une psychose collective
Certaines rumeurs conduisent souvent a des phenomenes de psychose collective auto engendree et relative a une
croyance ephemere, comme celle que nous relaterons plus loin dans làIIaire des pare-brise de Seattle.
On distingue la legende vivante ou rumeur
|107|
de la legende morte ou conte. Dans les rumeurs, on trouve
souvent une croyance liee a une historicite partielle et une interaction permanente entre le savant et le populaire (medias
et romans).

Le schema de diIIusion dùne rumeur se presente souvent ainsi :
Origine populaire media ou romans rumeurs populaires medias ou romans.

Exemple de rumeur : làffaire des micro fissures des pare-brise de Seattle
Cette aIIaire de psychose collective, engendree dùne Iaon spontanee, remonte aux annees 1950, dans la ville de Seattle
|108|

|109|
.
Dans làgglomeration de Seattle, les habitants avaient observe des micro Iissures sur des pare-brise dàutomobiles. Les
gens ont cru tre victimes de divers phenomenes, que certains ont cru mme dòrigine surnaturelle. Nous listerons
brievement les principales hypotheses emises par les habitants de Seattle, a cette epoque :

Phenomenes climatiques et de pollution (pluies acides, nuages radioactiIs ou chimiques),
Projection de gravillons ou autres sur les routes par sa voiture ou au passage dàutres voitures,
Mauvaise Iabrication des pare brise,
Vandalisme,
Passage dàvions
Interventions dèxtraterrestres, Iantmes, etc.

Des enquteurs gouvernementaux, envoyes a Seattle pendant plusieurs mois, constaterent que le pourcentage de
pare-brise micro Iissures etaient le mme que celui des autres villes americaines. Ce phenomene de micro Iissures sur
les pare-brise, au bout dùn certain temps, etait en Iait normal. En Iait, les habitants de Seattle nàvaient veriIie que leur
pare-brise, sans comparer avec ceux des villes voisines. Cette rumeur propagee par le bouche a lòreille avait ete
tres peu mediatisee a lòrigine. Et de proches en proches, lìnIormation a ete deIormee et ampliIiee par les medias.

Autre exemple de rumeur : la rumeur dÒrlans
La rumeur est partie du Iait quàu cours dùn essayage une jeune Iemme, pour sàpproprier le vtement quèlle
convoitait, a quitte le magasin sans payer, en laissant dans la cabine son ancien vtement. De la on a parle de
disparitions de Iemmes dans les cabines dèssayages de magasins de vtements juiIs, alimentant un reseau de traite de
blanches. Cette rumeur a ete rapportee par des lyceennes dÒrleans pour discrediter certains commerants israelites
|110|
. Ces ragots ont ete ensuite vehicules par la presse a sensation. Dans cette aIIaire, il n`y eut aucune plainte
oIIicielle de Iamilles (ce Iait pouvant conIirmer dans lèsprit de certains la culpabilite des victimes de la rumeur). Ces
Iaits ont ete etudies par Edgar Morin en 1969.

Autre exemple : la rumeurs du 15 dcembre 2002
Beaucoup de rumeurs circulent sous diverses Iormes pendant plusieurs annees. Quelques jours avant le 15 decembre
2002 un dimanche dòuverture pour la plupart des magasins et grands magasins en France , la rumeur suivante a
circule par Internet, puis par voie orale, a quelques variantes pres : Un homme avant laisse tomber par megarde un
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portefeuille a dit a la personne le lui avant ramasse . 'Je vous recommande de ne pas sortir de che: vous le 15
decembre, il v aura des attentats.` . Et un certain nombre de personnes ayant reu cette inIormation ne sont pas
sorties le 15 decembre 2002.
Pascal Froissart
|111|
, dans son livre publie en octobre 2002, soit deux mois avant la rumeur du 15 decembre 2002,
relate : Connaisse:-vous cette histoire selon laquelle, peu apres les evenements du 11 septembre 2001, une femme
rapporte son portefeuille a un homme qui lavait perdu et qui, en guise de remerciement, lui conseille de ne pas
prendre le metro le lendemain, car, predit-il, il v aurait de nouveaux attentats ? Il en tire lìdee qu` un postillon de
salive ne peut decider de la mutation du virus de la grippe, tandis que nimporte lequel dentre nous peut decider de
modifier une histoire, voire den faire une parodie . Cette histoire a circule par courrier electronique. Et bientt, par le
mme canal, une parodie a Iait le tour de la planete : l`histoire y est racontee de la mme maniere quàuparavant (un sac
oublie sur un siege de metro, une bonne me qui le rapporte au proprietaire. En guise de remerciement, ce dernier la
previent dùn danger imminent). Concernant une rumeur sur un attentat accompagnee dùn conseil incitant a ne pas se
trouver le lendemain dans tel restaurant aux tats-Unis, Pascal Froissart rappelle les propos dùne victime dùne telle
rumeur : Jetais horrifie. 'Il va v avoir un attentat ? murmurai-fe. Non, monsieur, repondit-il en chuchotant.. Jv
suis alle hier soir, fuste la cuisine qui etait horrible, et la carte des desserts ridicule` .

Technopeurs
Ce sont des rumeurs alarmistes dues a des mal-inIormations sur des sujets techniques que la plupart des gens
comprennent mal et qui sont vehiculees par des medias a sensation. Des organismes prives ont aIIirme apres la
catastrophe de Tchernobyl quìl y avait une radioactivite tres importante dans le Mercantour. Or dàpres les resultats
dèxpertises, cet exces de radioactivite etait inIerieur au taux acceptable. Mme si une personne avait consomme
pendant un an des champignons dits radioactiIs du Mercantour, elle serait restee au-dessous des seuils de contamination
admissible.
En creant cette technopeur, on a omis de dire, par exemple, que nous vivons entoures constamment de radioactivite
naturelle et humaine (par exemple, le potassium 40 que contient notre corps, emet une radioactivite proche de 20 000
becquerels)
|112|
. Les technopeurs sont souvent dues, comme recemment pour les antennes relais, a une mal-inIormation
venue de mouvements ecologistes
|113|
.
La science a ete synonyme de progres pour beaucoup, mais comme dans le cas de làrrivee des metiers Jacquard dans le
Lyonnais, le progres technologique a contrecarre le progres social, ce qui a justiIie la revolte des canuts et le mouvement
Ludd en Angleterre vers 1820
114]
.

Chanes de lettres
Les chanes de lettres de Saint Antoine ou de saint Augustin, etc., etaient tres courantes il y a une quarantaine dànnees.
Ces chanes dòrigine douteuse consistaient a envoyer un message en recopiant ou photocopiant une lettre du type de
celle ci-dessous, a recopier sous peine de sortilege dans le cas contraire. Dans ces lettres, il n`y avait aucune adresse. A
lòrigine, une deuxieme inIormation devait tre transmise au debut de la chane avec des coordonnees precises (dans un
but dèventuel embrigadement pour certaines). Par superstition, ce type de texte peut tre encore vehicule par certaines
personnes vingt ou trente ans apres. La plupart du temps, le texte etait mal redige, dactylographie et mal photocopie.
Certains ont vehicule ces lettres par canular, juste pour en voir les retombees. De nos jours les chanes de lettres
circulent sous Iorme electronique, sous Iorme de hoax ou de spams
|115|
(voir le paragraphe sur les hoax, plus loin dans
cet ouvrage).

Voici, page ci apres, une de lettre de chane type : des annees 1970 :
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AVEC LÀMOUR TOUT EST POSSIBLE

Cette lettre a ete adressee pour te porter de la chance. Lòriginal se trouve
en Nouvelle-Zelande. Elle a deja Iait le tour du monde neuI Iois. Cette
Iois-ci elle est venue vers toi. Tu rencontreras la chance au cours des quatre
jours des reception de cette lettre. Tout ce que tu auras a Iaire, cèst de la
reexpedier. Ceci nèst pas une Iarce. Tu auras srement toi aussi besoin de
chance. Nènvoie pas dàrgent, car le destin ne sàchete pas. Ne retiens pas
cette lettre en ta possession, mais reexpedie-la dans les 96 heures suivant la
reception. Fais en 20 copies, envoie-les et attends ce qui se passera dans les
quatre jours.
La chane a commence au Venezuela, et a ete redigee par Saul Anthony de
Group, un missionnaire originaire dÀIrique du Sud. Si cette lettre doit
continuer de Iaire le tour du monde, tu devras en envoyer 20 copies a des
amis et des gens de ta connaissance. Dans quelques jours, tu verras, tu auras
une grande surprise, mme si tu ne peux y croire.

Quelques autres exemples encore :
Constantine Diex reut la lettre en 1953, et quelques jours plus tard, elle
gagna a la loterie.
Carlo Daddit, Ionctionnaire, reut la lettre et oublia de la reexpedier dans les
96 heures. Il perdit son travail. Lorsquìl retrouva la lettre, il la photocopia
quand mme pour lènvoyer. Quelques jours plus tard, il trouvait un meilleur
poste.
Un oIIicier de la Royal Air Force, apres avoir reu la somme 17 millions de
livres, la perdit aussitt. Il avait interrompu la chane.
Au cours de lànnee 1987, une jeune CaliIornienne reut cette lettre. La
copie, a Iorce de circuler, etait devenue illisible. La jeune Iemme avait
lìntention de la reecrire avant de la reexpedier. Elle lòublia, làyant mise de
cte. Par la suite, elle rencontra de multiples problemes comme, par
exemple, des reparations tres onereuses pour sa voiture. La lettre a ete
retenue plus de 96 heures en sa possession. Finalement, elle la
dactylographia comme prevu. et gagna dans un concours une nouvelle
voiture.
Nòublie pas : nènvoie pas dàrgent ! Mais surtout nìgnore pas cette lettre,
car il nèst pas donne a tout le monde de la recevoir.

CETTE LETTRE TÀ ET ADRESSEE PAR QUELQUÙN QUI TE
SOUHAITE BONHEUR ET CHANCE.

Cette lettre ne Iait pas partie dùne chane demandant de làrgent. Il ne sàgit
que de continuer la transmission dènergie positive a laquelle sàttache un
evenement de chance. La reunion des Iorces mentales positives engendre un
eIIet positiI. Quoi quìl en soit, Meilleurs voux de chance dans la vie.

Les hoax ou canulars lectroniques
Depuis quelques annees, des inIormations mysterieuses, anonymes et absurdes circulent par courrier electronique
|116|
. Ces chanes de lettres electroniques sont appelees hoax
|117|

|118|
, mot quòn peut traduire en Iranais par
canular mme si certains dèntre eux ne sont pas nessairement des canulars mais plutt des inIormations Iausses.
Un hoax est une inIormation Iausse, perimee ou inveriIiable, propagee spontanement par les internautes. Ils peuvent
concerner tout sujet susceptible de declencher une emotion positive ou negative chez lùtilisateur : alerte virus,
disparition dènIant, promesse de bonheur, petition, etc. Ils existent avant tout sous Iorme electronique et, contrairement
aux rumeurs hors ligne, ils incitent le plus souvent explicitement lìnternaute a Iaire suivre la nouvelle inconsciemment,
dòu une rapide reaction en chane.
Contrairement au canular, qui est une blague, une Iarce dont la victime elle-mme peut rire ou sourire une Iois que la
verite lui est revelee, dans le cas dùn hoax, la victime nèst jamais inIormee directement de la supercherie. De plus,
certains types de hoax poussent les internautes a accomplir des actions dangereuses pour la securite de leur ordinateur,
ce qui nà rien d`humoristique.
Le hoax est diIIerent du spam, qui est un message cree deliberement puis envoye par un individu unique a un grand
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nombre de personnes dans le but de les exposer a son contenu indesirable, generalement publicitaire ou promotionnel.
Un hoax peut concerner nìmporte quel sujet, et surtout tre propage par les internautes eux-mmes, sans intention
malveillante, puisquèux-mmes en sont victimes.
Contrairement a la rumeur, qui est une nouvelle oIIicieuse, vraie ou Iausse qui se repand dans le public, un hoax est
toujours une inIormation Iausse et inveriIiable, et mme dans le cas ou elle est intuitivement perue comme douteuse,
excessive ou erronee.
Comme les spams, les hoaxes peuvent toucher un grand nombre dìnternautes. Ils sont consideres comme un hybride de
canular et de rumeur : du premier, ils tirent leur Iaculte a tromper lìnternaute en suscitant chez lui une vive emotion, de
la seconde, leur capacite a se propager spontanement au sein des internautes. Cèst pour cela que le hoax est souvent
designe par le terme cyber-rumeur . La plupart des hoaxes sont souvent transmis par une personne que vous
connaissez bien et qui sèst Iaite elle-mme pieger.
Chaque hoax comporte toujours une mention telle que : Envove: la copie de ce mail a chacun de vos amis et faites-le
suivre au plus grand nombre de gens possible .
Selon plusieurs sites Internet de mise en garde, les hoaxes sont des messages bien construits, et qui donnent
lapparence dtre bien argumentes, car les hoaxes melangent le vrai et le faux , il faut douter surtout de certaines
informations referencees comme provenant de sources respectables, comme les agences de presse. La plupart du
temps, ces informations sont fausses et ne proviennent pas dune agence de presse .
Certaines petitions appellent lìnternaute a ajouter a lènvoi de message son nom ou son adresse electronique, et
quelqueIois des donnees personnelles. Lènvoi du message se Iait sur une liste de signataires, et avec ce systeme de
petition pyramidale, chaque internaute se retrouve comptabilise autant de Iois.
Ce systeme presente de serieux risques pour la vie privee, puisque tous les intermediaires et làuteur dòrigine de la
petition sont connus. De ce Iait, si vous recevez une petition pour denoncer tel dictateur, il y a de Iortes chances que la
petition ait ete conue par des proches de ce dictateur pour avoir une liste des personnes qui lui sont hostiles. Il est donc
Iortement recommande de ne pas signer ce genre de petition electronique, car la plupart du temps vous n`tes pas sr de
la bienveillance de lìnitiateur de la petition.
Dàutre part, certaines petitions ont ete detournees de leur but pour constituer un Iichier publicitaire. Cela a ete le cas de
la Iausse petition pour sauver la Iort amazonienne (voir ci-dessous). Les consequences de ces hoaxes sont multiples.
Ils provoquent malgre tout, a la longue, un eIIet dìncredulite, cèst-a-dire quà Iorce de recevoir de telles
desinIormations, on Iinit par ne plus croire aux vraies. Il existe des sites Internet vous permettant de veriIier si une
inIormation vous ayant ete transmise est un hoax ou non, consulter des sites de mise en garde contre les hoax comme :
http://www.hoaxkiller.com , http://www.hoaxbuster.com ou http://www.trendmicro.com.

Exemple de hoax : ptition pour sauver la fort amazonienne en 2000
Le Bresil vote en ce moment un projet qui doit ramener le Iort amazonienne a 50 de sa taille. Cela vous prendra une
minute de lire ce message mais, si cela vous tient a cour, vous pourrez ensuite rajouter vos noms a la liste, puis copier
ce message et le transmettre a vos contacts.
La zone a deboiser represente quatre Iois la surIace du Portugal et serait principalement utilisee pour làgriculture et le
betail
Tout le bois doit tre vendu aux marches internationaux sous Iorme de copeaux, par de grandes compagnies
internationales
La verite est que le sol dans la fort dAma:onie, sans la fort elle-mme, devient sterile et inutilisable. Il est dune
qualite tres acide et la region est constamment sufette a des inondations. En ce moment, plus de 160 000 kilometres
carres deboises avec le mme but sont abandonnes et en cours de desertification.
Par ailleurs, le deboisement et le traitement ulterieur des copeaux a cette echelle libereront dans latmosphere des
quantites enormes de carbone (contenu actuellement dans le bois), augmentant ainsi les changements climatiques.
Nous ne pouvons pas laisser faire sans reagir.
Jeuille: copier le texte dans un nouveau courrier, rafouter votre nom a la liste ci-dessous et envover le message a
tous vos contacts. (Ne pas seulement transmettre car ceci alourdirait le mail qui finirait deplace avec des lignes et
des ) si vous tes la 50
e
personne a signer. Sil vous plait, envove: une copie a F.Com.FR (le site a ete modiIie).
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CHAPITRE IV
Manipulations et manipuls
La manipulation fait miroiter un don illusoire qui lui permet dexercer son pouvoir sur le manipule, tout en
repoussant a linfini le terme de ce don. Jean-Marie Abgrall
|119|
.

Mcanismes de la manipulation
La manipulation est une technique sur laquelle se penchent les meilleurs experts de la communication et du marketing.
Selon J.-M. Abgrall, Dans le domaine des sectes, lexistence dun conditionnement anterieur est souvent un facteur
de glissement de ladepte dune structure vers une autre, dune secte vers une autre ou dune conduite sectaire a une
dependance philosophique, religieuse ou autre.
[120]
En France, plusieurs commissions parlementaires et missions interministerielles dètude sur les sectes ont ete creees.
En 1998, ce Iut le Graphes (Groupe de reflexion et danalvse des phenomenes sectaires), Ionde par Michel Mauroy,
remplace par la Mils (Mission interministerielle de lutte contre les sectes), elle-mme remplacee en 2002 par le
Miviludes (Mission interministerielle de vigilance et de lutte contre les derives sectaires).

Lènlisement dans lèrreur la base des techniques de manipulation
Les techniques de manipulation sont a la base du marketing. Selon Abgrall, le but des images publicitaires est
dappater le client potentiel. Il faut que, mme sil a ete berne par un commerant lors dun achat inutile ou peu
conforme a ses desirs, le client, par amour propre, explique tout ce quil PEUT faire avec son achat .
De mme, une personne ayant souscrit a un premier stage dans une secte trouvera souvent un justiIicatiI a son
engagement pour sìnscrire a dàutres.
Beaucoup dìndividus Iinissent souvent par tre intimement persuades du bien-Ionde de leur nouvelle opinion. On
appelle escalade dèngagement , cette tendance que manifestent les gens a saccrocher a une decision initiale,
mme lorsquelle est clairement remise en question par les faits. Tout se passe comme si le sufet preferait senfoncer
plutot que de reconnaitre une erreur initiale danalvse, de fugement ou dappreciation.
|121|

|122|
.
L' influence sociale ou la pression sociale
L'inIluence sociale ou la pression sociale est l'inIluence exercee par un groupe sur chacun de ses membres aboutissant a
lui imposer ses normes dominantes en matiere d'attitude et de comportement. On distingue classiquement trois types
d'inIluence sociale : le conIormisme (cèst se conIormer a lòpinion de la majorite), la soumission a l'autorite,
l'innovation (la Iascination pour tout ce qui est nouveau).
Dans le domaine du conIormisme, sont connues les experiences de Salomon Asch
|123|
.

Lèxperience de Solomon Asch :
Le psychologue americain Solomon E. Asch (1907-1996) a reuni en laboratoire des groupes de personnes devant
theoriquement participer a une etude traitant de la perception visuelle. Il s'agit de comparer la longueur de trois lignes, a
la longueur d'une ligne etalon. Or, maniIestement, l'une des lignes est rigoureusement de la mme longueur que la ligne
etalon, alors que les deux autres sont de longueur diIIerente.
Lèxperience met en jeu un groupe compose de 7 a 9 comperes (des complices du chercheur, les inities ) et d'un
sujet naI (le veritable sujet de l'experience). Les inities doivent donner des reponses unanimes volontairement
erronees dans les 2/3 des cas. Chacun donne sa reponse en presence de tous les autres. Le sujet non-initie intervient
toujours en avant-derniere position, subissant ainsi la pression des inities.
La tche proposee au groupe est la suivante : il va s'agir de comparer un segment temoin a trois autres, parmi lesquels un
seul a la mme longueur que le segment temoin.

Comme on le voit, cette tche est d'une simplicite enIantine et devrait se solder par une perIormance avoisinant les
100 pour tous les sujets. Chacun d'entre eux repond a tour de rle et a haute voix, le sujet naI etant place en
avant-derniere position. On realise 18 essais ; dans 12 de ces essais, les comperes donnent une mauvaise reponse de
maniere unanime. Les resultats montrent que dans cette situation, 33 des sujets naIs donnent une reponse
conIorme a celle des comperes
|124|
.
Comment expliquer le conIormisme Dans une situation de groupe, l'unanimite plaide en Iaveur de l'exactitude de
l'opinion exprimee. De plus, generalement, les individus craignent la desapprobation sociale. En resume, le conIormisme
s'explique par deux types d'inIluence : une inIluence informationnelle (le groupe a raison contre l'individu) et une
inIluence normative (il est plus coteux de subir la desapprobation du groupe que de se conIormer).

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Facteurs inIluenant le conIormisme
Ce sont logiquement tous les Iacteurs qui vont impliquer l'inIluence inIormationnelle et/ou l'inIluence normative (par
exemple, la taille du groupe, la diIIiculte de la tche, l'attrait du groupe, la conIiance en soi du sujet naI , etc.).

Lèxperience de Solomon Asch explique comment des personnes, sous lèIIet dùn groupe, verront ou temoigneront
dùne chose, quèlles nònt pas objectivement et physiquement vue (comme des Miracles religieux .), dàutant
quèn plus, le sens commun vehicule l'idee qu'une minorite d'individus ne peut guere inIluencer une majorite ecrasante
(eIIet mouton de Panurge ou eIIet les loups hurlent avec les loups ).
Par certaines techniques de persuasions utilisees par les vendeurs, les politiques, les sectes, les escrocs . , on peut
tre amene a Iaire des choses contre son gre, choses quòn ne Ierait pas dans des conditions normales
|125|
, y compris
accomplir des actes extrmes, comme torturer autrui, donner de l'argent, donner de son temps a une cause, acheter des
produits non desires, au risque de sèndetter
|126|

|127|
.
Par exemple, si vous vous promenez en ville en levant la tte en l'air, il est peu probable que beaucoup de gens Iassent
de mme, par contre promenez-vous a cinq ou six la tte levee vers le ciel, et ceux qui vous croiseront auront tendance a
Iaire de mme en ayant deduit qu'il doit Iorcement s'y passer quelque-chose.
Les Iaux clients dans un lieu (un bar, un restaurant ou une discotheque, comme a Pigale) Ieront croire aux passants que
puisqu'il y a du monde, ce lieu doit tre necessairement interessant.
Lors de ventes pyramidales
|128|
, de ventes multi-niveaux
|129|
, de HIP ( High ield Investment Program ou
programme d'investissement a haut rendement ), lèIIet et la pression morale dùn groupe vociIerant et unanime
rencontre lors dùne reunion de presentation du produit vous ameneront a verser de làrgent (pour un systeme suspect), a
acheter un produit (qui vous restera sur les bras ensuite), alors que dans les conditions normales, vous nàuriez pas agi
ainsi.
Bien des gens sont inIluences parce quìls entendent que tel produit a deja ete achete par une nombre impressionnant de
clients (souvent qualiIies de "satisIaits"), quìl a reu un Ilot de compliments et d'appreciations, que des milliers de gens
utilisent l'homeopathie, que l'acupuncture est pratiquee par des milliers de personnes depuis des milliers d'annees, que
de nombreux temoignages viennent corroborer l'eIIicacite de ce produit, que "l'avis des consommateurs", d'organismes
"specialises" ou d'instituts de sondage est unanime, parce que le produit est "elu produit de l'annee" ou bien "saveur de
l'annee", parce ce que tant de gens ne peuvent tout de mme pas se tromper, en mme temps ' ou tout de mme,
si ces gens repetent la mme chose depuis des annees avec une telle certitude, cest quil doit v avoir quelque chose de
vrai dans ce quils racontent .
Le client deu ne maniIeste que rarement sa deception, soit par honte de s'tre Iait berner, soit parce que la depense
Iinanciere constitue un engagement qui le pousse a rationaliser son acte.
Festinger
|130|
a montre que lorsqu'un groupe religieux, une secte, voit ses predictions reIutees par la realite, ses
propheties mises a mal par leur non-realisation, le comportement du groupe en question tend vers un developpement de
son activite proselyte de Iaon a reduire la dissonance resultante, car en recrutant le plus d'adeptes possible, cela les
conIorte davantage dans leurs croyances. L'argument du nombre permet ainsi au groupe de rationaliser et de pallier a
l'echec de la prophetie, d'autant plus chez ceux pour lesquels l'investissement moral dans le mouvement est important.
Pour reduire notre incertitude interieure, notre vulnerabilite Iace a l'ignorance, pour Iaire Iace et contrecarrer une
situation conIuse ou ambigue, nous nous en remettons aux autres (dàutant plus que nous somme Iragiles), en oubliant
que ceux sur lesquels nous Iaisons reposer notre jugement et nos decisions sont eux aussi a la recherche de preuves
sociales, ce qui risque de nous plonger de nouveau ou/et encore plus dans une ignorance collective etendue.
Des temoins en nombre, assistant a une agression ou a un debut d'incendie, ne bougeront pas, leur jugement reposant
alors sur l'inaction de leurs congeneres (le Iameux eIIet spectateur). Ils chercheront des indications dans l'attitude de
leurs semblables aIin de determiner quelle action ou reponse ils doivent apporter de leur cte.
Une etude publiee en 2006
|131|
, a montre aussi que la selection d'une chanson elle-mme, et au-dela sans doute le
succes d'un "tube", peuvent n'tre que la consequence dùn suivisme social.

Le bhaviorisme ou comportementalisme
Le mot behaviorisme vient de lànglais behavior, signiIiant comportement et vient du sociologue americain J.B.
atson vers 1920.
Ce courant de la psychologie scientiIique appliquee a connu un Iort developpement jusquèn 1950 et a pour objet
lètude du comportement, considere comme unique champ observable de làctivite psychologique, sans reIerence a la
subjectivite
|132|
.
Le behaviorisme est aussi appele comportementalisme ou psychologie objective .
Place dans un environnement donne, un sujet va emettre des inIormations qui agissent sur le milieu, et si les inIormations
sont en coherence avec le milieu, celui-ci donnera des reponses renIorant le comportement initial.
En eIIet, le comportement humain ou animal est regi par des contingences dites de renIorcement ou dàttenuation.
Le behaviorisme a Iait lòbjet de nombreuses critiques et a donne naissance au cognitivisme avec les doctrines de
lìnIormation de Shannon vers 1950.
Certains principes du behaviorisme ont ete appliques par des psychotherapeutes en therapies dites comportementales
(voir chapitre XI).
Selon ces psychotherapeutes, les therapies comportementales travaillent sur la relation patient-therapeute et sur une prise
de conscience du patient pour resoudre ses diIIicultes. On peut toujours craindre que le patient soit manipule par le
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psychotherapeute lors de cette relation. Ce probleme se pose dàilleurs aussi en psychanalyse dite comportementale.
Ces techniques behavioristes peuvent servir a manipuler les gens.

Persuasion et autosubjectivit
La validation subjective ou effet Barnum
Cet eIIet tend a generaliser une rhetorique. Nous rappellerons que la rhetorique est la persuasion par le biais
dèxpressions eloquentes.
Lèxpression eIIet barnum est due au psychologue B. R. Forer en hommage a la reputation de matre de la
manipulation psychologique de P. T. Barnum, homme de cirque, vers le debut du XXe

siecle. Cet eIIet tend a Iaire
accepter une vague description de personnalite comme sàppliquant de maniere singuliere a soi-mme, sans se rendre
compte que la mme description pourrait sàppliquer a nìmporte qui. Prenez par exemple ce texte de Bertram R. Forer
(1914-2000)
|133|
presentant une evaluation personnelle de personnalite et diIIusez-le a un groupe de personnes en
Iaisant croire que chacun a un texte diIIerent et personnalise :
Jous ave: besoin dtre aime et admire et pourtant vous tes critique avec vous-mme. Jous ave: certes des points
faibles dans votre personnalite, mais vous save: les compenser. Jous ave: un potentiel considerable qui na pas
tourne a votre avantage. A lexterieur, vous tes discipline et vous save: vous controler mais a linterieur vous tende:
a tre preoccupe et pas tres sur de vous-mme.
Parfois vous vous demande: serieusement si vous ave: pris la bonne decision ou fait ce quil fallait. Jous prefere:
une certaine dose de changement et de variete et devene: insatisfait si on vous entoure de restrictions et de
limitations. Jous vous flatte: dtre un esprit independant et vous naccepte: lopinion dautrui que dument demontree.
Mais vous save: quil etait maladroit de se reveler trop facilement aux autres. Par moments, vous tes tres extraverti,
bavard et sociable tandis qua dautres vous tes introverti, circonspect et reserve. Certaines de vos aspirations
tendent a tre asse: irrealistes.
Ce texte etabli par B. R. Forer est, comme on peut le voir, tres general mais chacun croit quìl a ete conu specialement
pour lui. Cela avait ete conIirme par B. R. Forer aupres dùn grand nombre dètudiants qui sètait approprie ce texte a
85 .
Les explications les plus courantes pour expliquer cet eIIet tournent autour de lèspoir, de la conIusion entre desir et
realite, de la vanite et de la tendance a vouloir toujours interpreter, alors que lèxplication originale de Forer tournait
plutt autour dùne navete inconsciente
|134|
.
Chacun accepte des aIIirmations, souvent inconsciemment, surtout si elles sont Ilatteuses pour lui ou ont une connotation
positive.
Ceci est corrobore par làrticle de David Marks et Richard Kamman
|135|
.
Une fois quune crovance ou une supposition a ete trouvee, et specialement si elle permet de resoudre une
incertitude inconfortable, elle introduit un biais che: le sufet qui lui fait remarquer toute information permettant de
confirmer la crovance, de sous-evaluer tout element oppose. . Ce mecanisme renIorce lèrreur originale et construit
une conIiance excessive, au point que les arguments des opposants sont vus comme une contradiction de la croyance
adoptee.

Les psychologues Dickson et Kelly ont ensuite poursuivi les recherches sur cet eIIet, Iaisant notamment ressortir que
l'evaluation de la pertinence augmentait selon diIIerents Iacteurs, notamment :

la persuasion du sujet que l'analyse s'appliquait a lui seul,
la reconnaissance par le sujet d'une autorite de l'evaluateur,
la presence dans l'analyse de traits majoritairement positiIs.

Selon Dickson et Kelly (1985) qui ont etudie la totalite des recherches dediees a ce phenomene, ils ont constate que
nous aimions particulierement la Ilatterie et les discours qui nous valorisent.
Dàpres les diIIerentes etudes de Dickson et Kelly, on comprend que les traits de caractere qui nous avantagent soient
plus Iacilement acceptes comme une description precise de notre personnalite plutt que les traits desavantageux.
Par exemple Iaites vous-mme l'experience, et dites a quelqu'un : "Je trouve que tu as un grand sens de la fustice,
nest-ce pas ?". Vous verrez que la reponse sera toujours : "Oui, cest vrai...".
Dans les recherches sur l'eIIet Barnum, les analyses de personnalite donnent aux sujets l'illusion d'un portrait nuance
reposant sur une description vague de traits et de leur contraire.
L'esprit humain comble alors la description en y projetant ses propres images et en ne retenant que ce qui l'arrange.
De plus, nous cherchons toujours a obtenir des inIormations sur soi aIin de nous construire ou de completer la
representation que nous nous Iaisons de nous mme, ce qui n'est pas chose Iacile. Aussi des que des inIormations
exterieures nous permettent d'assouvir ce besoin d'inIormation a notre egard, nous avons tendance a les accepter, surtout
si nous croyons aux methodes qui les revelent.
En eIIet, les experiences rationnelles de certaines pratiques dàrts divinatoires comme làstrologie, la numerologie, la
graphologie ou la chiromancie montrent qu'elles ne constituent en rien des outils valides pour determiner la personnalite.
Pourtant, la plupart de leurs clients sont satisIaits et convaincus de leur jugement.
La recherche de Dickson et Kelly montre egalement que lèIIet Barnum est davantage present chez les personnes qui
possedent un grand besoin d'approbation ou encore une tendance autoritaire.
Le danger avec lèIIet Barnum cèst que nous risquons de trouver pertinent nìmporte quelle methode dèvaluation de la
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personnalite, dàccepter des declarations hasardeuses voire Iausses sur nous-mmes, si tant est que nous les
considerions suIIisamment positives ou Ilatteuses. Une Iausse description de notre personnalite peut nous paratre
precise et speciIique alors quèlle est vague et quèlle peut sàdapter a de nombreuses personnes
|136|

|137|
.

Mcanismes sectaires
La plupart des pseudo-sciences etant vehiculees et pratiquees par des groupes sectaires, il nous a semble logique de
parler dans cet ouvrage des mecanismes et embrigadements sectaires
|138|
.
Tout dàbord, une secte pourrait se deIinir ainsi : groupe ou groupuscule dindividus avant une mme doctrine tres
dirigiste, dordre religieux, esoterique, politique ou philosophique . Selon le rapport de mars 2005 pour la
Miviludes, cest-a-dire la Mission interministerielle de vigilance et de lutte contre les derives sectaires, lune des
definitions possibles pour qualifier un groupe 'dorganisation sectaire`, 'quels que soient sa taille et son obfet, tient
a la capacite qui est la sienne de modifier la personnalite de ses adeptes en vue de favoriser lallegeance
inconditionnelle au clan et a son gourou`. (Citation extraite du rapport de la Miviludes).
Dans toute secte il y a un gourou ou un groupe de gourous qui impose ses doctrines aux adeptes par un dirigisme absolu
|139|
.
Pour Arnaud Palisson
|140|
la nuance entre Eglise et secte est floue, et dans le cas de lEglise de la scientologie, le
probleme du point de vue furidique na pas ete resolu malgre plusieurs fugements. En France, lEglise de la
scientologie est repertoriee dans le rapport Jivien comme une secte, mais dautres pavs comme les Etats-Unis
considerent la Scientologie comme une Eglise .
Certains estiment que le christianisme a ete une secte a ses origines. Il Iaut alors admettre que le christianisme est une
secte qui a bien reussi
|141|
!
Lòrigine des sectes est tres ancienne. Certaines doctrines sectaires comme celles rosicruciennes pretendent remonter au
syncretisme helleno-pharaonique allie a un syncretisme judeo-chretien vers le IIIe siecle
|142|
. La Rose-Croix sèst
comportee comme une societe secrete des le XVe

siecle et on retrouve chez Raymond Lulle, Marcile Ficin, Giordano
Bruno et dans la theosophie de RudolI Steiner des symbolismes rosicruciens.
On distingue actuellement deux mouvements rosicruciens : la Rose-Croix Amorc, plutt mercantile, et la
Rose-Croix dOr (Lectorium Rosicrucianum ou Ecole spirituelle gnostique transfiguristique), creee vers 1924,
plus Iortement esoterique.
Certains adeptes se sont ensuite orientes vers lÒrganisation du Temple Solaire.
Lèxtension des groupes sectaires et leur puissance est un phenomene qui sèst ampliIie ces dernieres annees. Cette
propagation sèst souvent Iaite aux depens de mouvements religieux conventionnels. Tous les groupes sectaires
vehiculent des principes paranormaux de philosophie, de therapie ou dèsoterisme. Au niveau de leur philosophie, ces
groupes se reIerent par exemple a des ecrits mystiques, de Pythagore, d`Hermes Trismegiste, datant de plus de deux
mille ans, et dàlchimistes occultistes medievaux (Paracelse, etc.). Des sectes encore plus delirantes conditionnent leurs
adeptes a recevoir des extraterrestres (les raeliens). Elles se caracterisent de plus en plus par un anti-intellectualisme
extrme, et dans certains cas elles cherchent de veritables contre-systemes intellectuels, et reIusent la science. En
general, elles insistent sur làIIectivite, lèxperience interieure, lèveil de la personnalite, la recherche dènergies
positives.
Certaines nient la theorie de lèvolution en considerant que la vie humaine est apparue 2 870 ans avant notre ere et en
appliquant un integrisme biblique, comme les Temoins de Jehovah, les Pentectistes, les Antoinistes et les sectes
guerisseuses dìnspiration vaudoue. De mme, les juiIs kabbalistes et les integristes musulmans reIutent les theories
darwiniennes.
Il y a trente ans, les sectes etaient orientees vers le New Age avec l`hindouisme, les mouvements hippies et le
gandhisme. Apres 1968, en France, on a assiste a la creation de nombreuses communautes dont certaines ont derive vers
le gandhisme avec un tres grand apport de meditation transcendantale. Ces groupes voulaient changer le monde en creant
des micro-experiences.
Lanza Del Vasto
|143|
Ionda lÀrche, en 1948, une communaute non violente dìnspiration gandhienne
|144|
. Cette
communaute servira de reIerence, vers les annees 60, a la creation dàutres communautes, en particulier, en Ardeche.
Certaines deriveront vers les groupuscules sectaires.
Avec le rapport Vivien de 1983 et le rapport de la MIVILUDES de mars 2005 (tous deux publies a La Documentation
Iranaise), plus de 173 sectes sont oIIiciellement repertoriees.
Certaines sont dangereuses. Elles peuvent amener leurs adeptes au suicide collectiI, comme la secte du Temple du
Peuple au Guyana en 1978 (Iaisant 924 victimes), la secte de lÒrganisation du Temple Solaire en mars 1997 avec 16
suicides dans le Vercors et deja, en 1994, 5 morts pres de Montreal (Quebec) et 23 cadavres a La Rochette a Cheiry,
canton de Fribourg, et 25 aux Granges-sur-Salvan, dans le Valais (Suisse), soit au total 69 morts pour cette Organisation
|145|
. Il y a eu encore dàutres cas de sectes tueuses, comme la secte caliIornienne de l`Heaven`s Gate qui a conduit 39
jeunes a se suicider en 1997 a San Diego, etc.
|146|
.
Le 29 mai 2001, le Parlement a adopte la proposition de loi About-Picard contre les derives des sectes et leur
proliIeration, grce a làction de Catherine Picard rapporteuse de cette loi
|147|
. Cette loi a ete votee, mais en partie
videe de son sens initial, par la suppression du delit de manipulation mentale, sur pression de l`glise catholique et de
nombreuses sectes.
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Stratgies dèmbrigadement des groupes sectaires
148]
Certains groupes aIIirment dèmblee leur identite mais dàutres utilisent des masques, des organisations ecrans, pour
attirer les clients sans les eIIrayer. Cèst par exemple le cas de l`glise de la scientologie, utilisant, dans les annees
1990, de nombreux organismes ecrans comme lècole du rythme , les centres Narconon de lutte contre la
toxicomanie, des centres de Iormation pour cadres, la Commission des citoyens pour les droits de l'homme ou
Citizens commission on human rights (CCHR), lÀssociation Ethique et Liberte , ayant pour but de denoncer "crimes
psychiatriques, abus de tranquillisants, abus policiers, discrimination, etc."
|149|

|150|
.
Toute personne a connu des moments de grande detresse dans sa vie et cèst souvent dans ces moments que celles-ci
sont les plus Iacilement manipulables et embrigadables par les sectes.

Chez le Iutur adepte dùne secte on rencontre souvent un conditionnement prealable Iacilitant leur basculement dans le
Ianatisme quìl soit religieux, politique, philosophique ou scientiIique . Par exemple, presque tous les islamistes, ont
beneIicie dùne education islamique prealable depuis la plus tendre enIance. Il sont dàilleurs majoritairement
recrutes dans les milieux musulmans, a quelques rares exceptions pres.

Il y a souvent dans l'adhesion de làdepte. une mecanique avanant etapes par etapes, invisible pour lobservateur, en
particulier au sein des organisations sectaires aux strategies de propagandes elaborees
|151|
.
Sachant que leur doctrine, si elle etait connue dans son integralite, crerait le doute chez nombreux adeptes potentiels,
beaucoup des groupes sectaire installent tres progressivement, etapes par etapes, les disciples dans leur systeme de
croyances. Ils peuvent mme aller jusqu'a cacher (momentanement) la verite sur cette doctrine.

Le docteur Abgrall decrit la realite de la strategie sectaire:
Le developpement au sein dune secte coercitive de doctrines aberrantes (par exemple, la pretention du thetan a
traverser les murs, un contrat de travail pour un milliard dannees, la faculte de regarder derriere soi sans se
retourner, la communication avec les extra-terrestres, le combat contre les lemuriens, etc.), qui suscitent le rire a
leur expose, n'intervient qu' un stade plus avanc dons la dmarche "initiatique
[152]
.

La construction de sa croyance etant lente et progressive, làdepte nà pas toujours conscience de sèngager
progressivement sur le chemin dùne adhesion totale a une doctrine delirante, qui sous un autre eclairage, lui aurait paru
aberrante, cela grce a lìntroduction progressive dèlements douteux passant souvent inaperus
|153|

|154|
.
S`y rajoutent des strategies de seductions et de manipulations multiples, tel un premier contact amical, humain, aidant a
desamorcer toutes les suspicions trop Iortes. Ce qui est important est que le premier contact soit etabli puis que dàutres
contacts se repetent ensuite, aIin de renIorcer lèmprise du groupe sectaire sur le neophyte
|155|
.

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Mthodes de recrutement
Les methodes pour appter sont variees, les principales sont :

a) ConIerences :
Sur des sujets paraphilosophiques ou ethnologiques : les philosophies hellenistiques, le bouddhisme tibetain, le
catharisme, lèsoterisme, le Graal, le chamanisme, làstrologie, le spiritisme ou lùIologie (Nouvelle Acropole).
b) Salons de produits naturels : Dans ces Salons, des sectes comme le Parti de la loi naturelle vendent des produits
biologiques, mais surtout des stages de Iormation pour mieux vivre.
c) Tests : Tests pour connatre sa personnalite selon les doctrines de la dianetique de l`glise de la Scientologie.
d) coles de musique ou dàrt : telles les ecoles du rvthme ou les ecole de leveil des scientologues.
e) Certains stages sophrologiques ou de qi qong (comme avec le Falung DaIa). De nombreuses sectes les proposent.
I) Propagande pour la reinsertion des drogues : cèst le cas de Patriache et de Narconon de l`glise de la scientologie.
g) Assemblees evangeliques avec de Iortes maniIestations charismatiques et antirationnelles. Dans certaines assemblees,
on peut observer dìmpressionnantes guerisons miraculeuses supposees, certaines obtenues par lìntermediaire
dàrteIacts.

Techniques masques pour attirer le client sans lèffrayer
Sont masques, au depart, les techniques de mise en dependance, les finalites de la formation ainsi que le pouvoir et
les profits des dirigeants.
Sont masquees aussi lexploitation au profit du groupe ainsi que les contraintes. Certains groupes montrent demblee
leur raison sociale, mais dautres utilisent des organismes de formation dont les couts augmentent rapidement pour
ladherent ou dadepte. Cela rend difficile tout depart du groupe, car un adepte setant sacrifie financierement se dira
quil na pas fait cela pour rien
[15j
|eIIet de perseverance pour justiIier sa lchete ou son aveuglement Iace a un
gourou ou a la secte|. Normalement, il est diIIicile de recruter une personne qui nà exprime aucune demande pour
modiIier sa personnalite. Pourtant, les sectes cherchent a y parvenir. Le recruteur proposera tout dàbord au client un
cycle court de trois a quatre conIerences gratuitement ou a des tariIs tres modiques, les themes etant philosophiques ou
plutt pseudo-philosophiques et le plus souvent esoteriques. Ces conIerences se Iont generalement dans une atmosphere
chaleureuse et anodine. Le but de ces conIerences initiatiques est dìnciter le client a avoir un ideal plus eleve dans ce
monde egoste et materialiste.
Leurs methodes Iont de larges emprunts a des techniques, aux Iinalites detournees, de psychotherapies alternatives,
comme en scientologie.
Selon A. Fournier et M. Monroy, ces psvchotherapeutes visent a rendre autonome la personne hors des cadres
therapeutiques, tandis que les groupes sectaires cherchent au contraire a maintenir la personne par une therapie
destinee a la garder dans le groupe. Apres cette initiation anodine, on proposera au futur adepte une formation plus
personnalisee mais plus onereuse avec meditation et relaxation (sophrologie, voga, meditation transcendantale)
[157]
.A cela sàjoute le plus souvent un travail progressiI et repetitiI qui Iait vaciller tous les reperes anterieurs en les
devalorisant methodiquement et en les remplaant par ceux quòn trouve dans le groupe. Ce quìgnore làdepte, cèst
quàu terme de cette Iormation, qui peut durer plusieurs mois, il ne sera plus en mesure dèxercer son sens critique, car
il aura perdu tous ses reperes exterieurs au groupe. Lemprise trouve des lors sa traduction evidente dans les
bouleversements notables de sa personnalite qui soperent sur le plan emotionnel (sentiments exacerbes ou amnesies a
legard dautrui) et comportemental (abandon des anciennes references morales, passages a lacte delictuel au nom
des interts du groupe, perte du sens critique, adoption de pratiques irrationnelles voire dangereuses pour soi et
autrui). (Monroy et Fournier).
Certaines doctrines alimentaires ont conduit des adeptes a des anorexies conduisant a la mort (ce Iut le cas du Iils de
Roger Ikor, decede dans une secte). Dàutre part, la secte epuise Iinancierement làdepte pour mieux làvoir sous sa
coupe et, sìl est ruine, elle le Iera travailler benevolement pour elle. A ce regime, certains adeptes sèIIondrent
moralement, ce qui peut les conduire au suicide.

Manipulation par une soumission abusive ou effet Milgram
Dans toutes les systemes totalitaires, on cherche a asservir les individus et a obtenir dèux une soumission totale a tout
ordre imperatiI et arbitraire.
Stanley Milgram, psychologue social americain (1933-1984), a realisee une experience celebre, en 1964, aux Etats-Unis,
pour etudier la soumission a làutorite. Lors de cette experience, on tente de pousser des citoyens "ordinaires" a
commettre des actions meurtrieres par le seul eIIet dùn ordre imperatiI repetitiI, impose par une personne representant
"làutorite superieure". Sous pretexte d'une experience visant a etudier les eIIets de la punition sur le processus
d'apprentissage, l'experimentateur (le cheI) demande au sujet de prendre le rle dùn proIesseur devant punir, par une
decharge electrique, son eleve, chaque Iois que ce dernier commet une erreur au test. L'eleve est en realite un acteur
simulant la douleur provoquees par les soit-disant chocs electriques. Lorsque le sujet supporte mal les hurlements de
lèleve et veut arrter l'experience, l'experimentateur lui commande Iermement de continuer et dàugmenter a chaque Iois
le voltage. Lèxperience montre que 65 des volontaires peuvent tre amenes, pour une somme derisoire, a inIliger un
choc electrique dangereux, voire mortel, a une personne qu'ils ne connaissent pas, qui ne leur a rien Iait et dont la seule
Iaute est de s'tre trompee dans un test de memoire. Le cadre serieux de l'universite et l'autorite presumee des
organisateurs de l'experience suIIisaient a legitimer, aux yeux des volontaires, une telle barbarie. Pour rendre compte de
cette soumission, Milgram a Iait l'hypothese que certaines personnes, placees en position dèxecutants, se
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deresponsabilisent totalement Iace aux exigences de l'autorite
|158|
.
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Chapitre V
Lùnivers de la psychologie et du psychisme
Notre esprit scientifique est asse: malin pour deviner leffet que nous appelons, en latin, effet placebo. Le malade
crovait suffisamment au rve pour tre gueri. Catherine Clement
|159|
.

Lìnconscient freudien
Selon les psychanalystes Ireudiens, lìnconscient est ce qui echappe a la conscience, mme quand le sujet cherche a le
percevoir et a y appliquer son attention.
Pour Freud, la voie royale de la decouverte de lìnconscient est le rve, qui permet de lever le reIoulement. Il ajoute
egalement les actes manques, les lapsus, les mots dèsprit et, plus generalement, tous les actes et toutes les paroles a
sens multiple.
Pour les psychanalystes, notre inconscient est comme un reservoir de ressources et de connaissances. Sa Ionction la plus
ancienne serait liee a la survie : maintenir le corps en vie. Il gere donc les phenomenes biologiques, les instincts, et peut
naturellement reparer les petits dysIonctionnements physiques. Il est capable de prendre en charge de nombreuses tches
simultanement et traite beaucoup plus dìnIormations que le conscient. Pour ces adeptes, lìnconscient gere tous les
apprentissages que nous emmagasinons tout au long de notre vie et toutes les experiences semblent y tre stockees.
A noter que Freud et ses disciples ont raisonne a une epoque ou les sciences cognitives etaient inconnues.

Influences inconscientes sur nos mouvements
Ce sont des mouvements geres par notre intuition et des reIlexes conditionnes ou innes.
Nous rappellerons les reIlexions de Chevreul sur les mouvements inconscients dùn pendule |de sourcier| : Voir ce
pendule osciller et que ses oscillations deviennent plus etendues par lìnIluence de la vue sur lòrgane musculaire et
toujours sans quòn en ait la conscience.
111.
En eIIet, des mouvements inconscients sont crees par la vue de certains phenomenes.

Intuition
Pour certains psychiatres, cèst une premonition liee a lèxperience. Elle est comme une petite lanterne qui guide votre
chemin. Elle correspond a un sentiment dèvidence sìmposant au sujet pensant, independant de toute analyse et de toute
demonstration. Cest par la logique quon demontre, cest par lintuition quon invente. (Poincare).
En eIIet, lìnspiration a laquelle se Iient les artistes presente beaucoup de points communs avec lìntuition des savants.

Spinoza met en exergue le caractere intuitiI de notre connaissance
|160| |161|
.
Pour Bergson
|162|
lintuition, cest une faculte plus puissante que lintelligence qui permettrait seule de comprendre
spontanement la nature des mouvements et celle de la vie, la ou la raison analvtique ne subit quune succession
dimmobilites .
Selon certains parapsychologues, lìntuition proviendrait dùne source extracerebrale.
Pourtant, aucune intuition ne provient de connaissance ex nihilo ( tombee du ciel ). Toutes proviennent de
làssociation de connaissances ou dìdees deja presentes dans la memoire. Lìntuition peut orienter vers la bonne
solution, mais conduire parIois a une source de delires, car elle nèst pas source de verite.

Hallucination
Elle est une perception sans objet exterieur : l`hallucination laisse croire a la presence dùn objet ou dùn phenomene qui
nèxiste pas (Dictionnaire rationaliste).
L`hallucination peut tre obtenue artiIiciellement par des transes sous eIIet d`hallucinogenes, mais aussi par des
exercices physiques, comme dans le cas des derviches tourneurs.
L`hallucination peut tre produite par certains corps naturels contenant souvent des alcalodes comme la mandragore, les
champignons mexicains hallucinogenes ou des plantes dòrigine aIricaine. Dans les rites vaudous, des plantes
hallucinogenes peuvent tre employees pour obtenir lètat de transe.
Les visions dun chaman ou dune personne avant subi un grave traumatisme, le mettant dans un etat proche de la
mort imminente, seraient, pour certains parapsvchologues et occultistes, les preuves de lexistence dun autre monde
ou au-dela (existant parallelement a notre monde phvsique reel). Pourtant, de nombreuses recherches, dont celles du
professeur Olaf Blanke, montrent que ces images sont generees par le cerveau et quon peut les susciter sur
commande en excitant les :ones appropriees du cerveau
[163]

[164]
.

Rves
Cèst une activite mentale particuliere qui se maniIeste au cours du sommeil.
Historiquement, dans la culture hellenique, les rves et visions rvees etaient vehiculees dans la litterature par les muses
et les poetes. Depuis des temps lointains, prophetes, devins, astrologues ont toujours cherche a interpreter les rves.
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Selon Sigmund Freud
|165|
, le rve passe pour tre le gardien du sommeil et la realisation symbolique, donc deguisee,
dùn desir inconsciemment reIoule. Le rve traduirait un malaise organique localise. Pour dàutres, le rve est en
correspondance avec un Iaux souvenir ou une inIormation qui nous trouble proIondement.
Le rve, sìl devient cauchemar, peut tre dangereux, par exemple dans une nevrose poussee a son paroxysme ou dans
les cas de somanmbulisme, mais, dans tous les cas, il y a une echappatoire : le reveil.

Rves prmonitoires
Le rve peut tre apparemment prophetique par intuition pour un evenement previsible ou par un hasard pour un
evenement ayant de Iortes chances de se reproduire. Souvent làdage dit que la nuit porte conseil et Iacilite lìntuition
dans les rves premonitoires.
Le chimiste Kekule a raconte quìl aurait trouve la Iormule hexagonale du benzene en pensant dans un rve a un serpent
qui se mordait la queue.

Impression de dj-vu
Cette sensation de deja-vu est souvent la sensation de celle ou de celui qui croit avoir deja vu ou entendu quelque
chose. Il ne Iaut pas conIondre cette sensation avec les Iaux souvenirs dont l'origine personnelle est relle, mais dont la
verite a ete modiIiee.
Et on estime que ce phenomene tres troublant parfois au point quil fait douter celui qui leprouve de sa sante
mentale est invoque par 30 des individus au moins, surtout entre 15 et 25 ans. Comme si ladolescence netait pas
suffisamment bi:arre comme a.
Bien que le phenomene de defa-vu soit souvent ressenti par des patients atteints de certaines formes depilepsie, il
nest pas en lui-mme un svmptome depilepsie. Bien que certains visionnaires v voient les souvenirs dune vie
anterieure et la preuve de la metempsvcose autrement dit dune reincarnation , on peut sans difficulte ecarter cette
hvpothese car le defa-vu peut concerner toutes sortes dobfets et de situations quotidiennes contemporaines, qui ont
tout de mme peu de chance davoir eu defa lieu en Egvpte ancienne ou sous Napoleon. Dautres ont postule que le
defa-vu etait le souvenir de rves premonitoires... Les psvchanalvstes, qui ont presque toufours une explication pour
tout, pensent que le defa-vu manifeste le desir de refeter une experience passee. Mais, cette fois-ci, avec une issue
positive. Pour les neuropsvchologues, lhvpothese actuelle qui permettrait dexpliquer la sensation de defa-vu est la
suivante . le cerveau memorise les souvenirs de telle maniere que chaque detail, odeur, couleur, son, dune scene
vecue permet dacceder a tous les autres details de la scene, et en particulier aux emotions qui lui sont associees dans
notre souvenir. De sorte que si, dans une experience nouvelle, le cerveau identifie un detail associe fortement a une
experience anterieure, il superpose les sentiments eprouves au cours de notre premiere experience sur celle que nous
venons de vivre. et nous fait croire que nous la vivons pour la seconde fois.
|166|
.

Le dj vcu
Le deja vecu nèst pas directement lie a une experience anterieurement vecue, mais provient dùn instant Iugace qui
parvient de Iaon repetee a la conscience.
Selon Martin inckler
|167|
, la memoire, dans ce cas, nest pas un stock de representations mais une structure
dvnamique en constante reorganisation. De multiples voies paralleles participent a une reconstruction permanente par
integration de donnees nouvelles. Pour la sensation du defa vecu, lhvpothese est quune mme observation globale
qui parvient de faon decalee de quelques millisecondes au svsteme mnesique par deux chemins differents declenche
lidentification de la repetition comme defa fait. Cest un defa fait qui constitue le defa vecu .

Faux souvenirs ou fausse mmoire
Notre memoire nous joue parIois des tours, car elle se laisse Iacilement berner.
Les Iaux souvenirs proviennent souvent de rumeurs vehiculees par des rumeurs mediatiques. En eIIet, le pouvoir de
suggestion des medias peut imprimer de Iaux souvenirs dans les memoires.
Cette conception de la memoire est diIIicile a communiquer et a vulgariser car les tres humains sont attaches a leur
passe et a leurs souvenirs. Si nous acceptons lìdee que nos souvenirs sont comme des molecules laiteuses ou
vaporeuses melangees au rve et a lìmagination, comment pouvons-nous pretendre savoir ce qui est reel et ce qui ne
lèst pas
Pour lisabeth LoItus comment savoir qui nous sommes ? Qui parmi nous est prt a admettre que notre emprise sur
la realite est si faible que la verite reste toufours quelque chose dimpenetrable, que nous imaginons toufours en
partie ce que nous nous rappelons.. La memoire est toufours prte a abandonner un vieux pan use du passe, en
echange dun morceau neuf et a son ensemble, donnant une impression dordre et de proprete dun changement davis
par interlocuteur. (p 23)
[168]
.
Dans les recits relatiIs a des miracles comme a Lourdes ou a Fatima, on peut penser que de Iaux souvenirs se sont
convertis en Iaits reels pour des enIants tres inIluenables.

Certaines psychotherapies, censees rechercher des traumatismes psychiques reIoulees, ou encore l`hypnose, comportent
un risque reel de manipulations des individus, dont des risques dìnduction de Iaux-souvenirs chez le patient.

Par exemple, des Iaux-souvenirs peuvent tre suggeres sous hypnose ericksonienne. Sous hypnose, on peut inIluencer
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des personnes aIin quìls sàpproprient des Iaux-souvenirs, tels que des Iaux-souvenirs de supposees "reincarnations",
d'abus sexuels ou d'incestes . On peut les convaincre que des Iaits inexistants ont reellement existe. On peut abuser
ces personnes ainsi que leur entourage. Le praticien peut sàbuser lui-mme, par sa pratique Iallacieuse.

Aux USA, en raison justement des ces pratiques Iallacieuses, a eu lieu une veritable epidemie de Iaux-souvenirs, dont
ceux d'abus sexuels, conduisant alors a des proces en justice
|169|

|170|

|171|
.

Nous devons a Elizabeth LoItus, expert judiciaire aux tats-Unis, par ses nombreux ouvrages de reIerence sur les Iaux
souvenirs, une meilleure connaissance de ce phenomene. Elle y souligne que la memoire est malleable et que, lors
dìnterrogatoires, les policiers ou les magistrats peuvent suggerer des Iaits aux temoins ou aux suspects. Elle assure que
des sujets vulnerables peuvent Iinalement tre convaincus d`tre les auteurs de Iaits quìls nònt pas commis, par le
harcelement de magistrats au cours des interrogatoires.
Les sujets qui adoptent de Iaux souvenirs ne sont pas tous naIs ou inIluenables. Selon Elizabeth LoItus, les Iaux
souvenirs peuvent tre si precis quìls peuvent comporter des details coIondants sur les odeurs, les saveurs, le toucher,
la vue, lòue.

Certains psychotherapeutes essayent de guerir cette Iausse memoire par une therapie de memoire
retrouvee (Recovered Memory Therapy, RMT).
En realite, la RMT produit des Iantasmes derangeants qui sont incorrectement perus par le patient et incorrectement
interpretes par le therapeute. Faussement appeles Memoire Retrouvee (RM) par le therapeute et le patient, ce sont en
realite des Fausses Memoires (FM)
|172|
.
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Chapitre VI
Mthodes psychiques subjectives
Chacun dèntre nous a cherche a se reconIorter par diIIerentes methodes dàutosuggestion comme la meditation, la
priere, la methode Coue, que nous analyserons ulterieurement.
Dàutres methodes comme l`hypnose ou la transe permettent dòbtenir un certain dedoublement de notre personnalite.

Mditation et mditation transcendantale
La meditation est une reIlexion prolongee, guidee et soutenue par des methodes ou doctrines. Celles-ci peuvent tre
savantes, philosophiques, religieuses, ou proIanes.
La meditation demande un eIIort psychologique (recueillement) et un eIIort logique dànalyse, ce qui la distingue de la
rverie.
Dans l`histoire de la philosophie, la meditation a suscite des passions avec en particulier Descartes, Pascal, et
Malebranche.
Dans le domaine religieux, elle sèst axee sur la contemplation, et la plupart des religions ont encourage sa pratique.
Certaines religions, dont le catholicisme, ont mme Iourni des directives pour lòbtention dùne bonne meditation. Pour
sa part, le catholicisme appelle oraison une meditation qui Iait alterner reIlexions et prieres.
Pour les adeptes de la meditation transcendantale, ltre doit se transcender, cest-a-dire se surelever par un
detachement dans un corps conscient de ses attaches. Lìndividu cherche a oublier temporairement sa personnalite,
dùne part, a làide de blocages respiratoires inspires du yoga et, dàutre part, par une meditation intense.
La meditation transcendantale est dìnIluence hindouiste, et dans cette doctrine predominent un discours interieur pour
un message naI de paix universelle
|173|
et une recherche sur lòptimisation de toutes ses Iacultes.
Cet etat psychosomatique proche dùne auto-hypnose peut conduire certains individus a une extase. En eIIet, le contrle
du souIIle et de la concentration intime aboutissent au vide mental, aux super-perceptions, et ceci cree un etat ou le
corps agit en automate, tandis que lèsprit est ailleurs, absorbe et ramasse sur une idee Iixe.
La meditation transcendantale est employee intensement par de nombreux groupes sectaires, dont la secte hindouiste de
Sri Chimoy.
A notre epoque, le stress devient de plus en plus important. Devant làgitation ambiante, certains, pour eviter les
tranquilisants, utilisent les methodes de yoga, de sophrologie ou la meditation transcentale est tres presente.
Pour ces adeptes le vovage offert par la meditation se vit dans une intimite avec soi mme . Au sens oriental, la
meditation est une invitation a une experience psvchique pour evacuer ses pensees
[174]
. Aujourd`hui, dàpres une
enquete BVA de 1999, un tiers des Franais avouent prier ou mediter regulierement.
Pour un croyant, la meditation renIorce le sentiment personnel dùne presence divine.
A lorigine, cetaient les meditations du Bouddha ou des gourous hindouistes.
Mais en 1968, a leur apogee, les Beatles annoncerent publiquement quils pratiquaient la meditation transcendentale
avec un gourou indien. Beaucoup de gens furent sceptiques sur leur experience. Le vovage offert par la meditation se
vit dans une intimite avec soi-mme.

Pour une bonne meditation, selon les adeptes, les consignes de reussite sont les suivantes :

Maintien dùne posture precise comme celle du lotus
|175|
,
Observer un temps de concentration minimum pendant lequel on cherche a apprivoiser son mental,
Phase dòbservation de ses pensees,
Entree dans un etat meditatiI proche dùne auto-hypnose. Pour le psychiatre Bernard Auriol quand on est
plonge dans cet etat, on ne s en rend pas compte, puisque lon ne pense plus. Mais quand on en sort, on se
sent vraiment bien .
|176|
.

La meditation oblige a laisser tomber les oripeaux du paratre. Chacun y trouve ce en quoi il croit, par exemple :
Pour làthee, le rien .
Pour le bouddhiste, l` eveil ou satori .
Pour le chretien, le mystere du christ .
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Hypnose
Hypnose : du grec hypnos , sommeil. L`hypnose est consideree comme un sommeil de courte duree provoque par des
procedes divers que lòn connat et qui nònt rien de supranormal, comme on le croyait jadis
|177|
.
Dapres le dictionnaire "Le Robert". l Hvpnose est letat voisin du sommeil, provoque par des suggestions, des
actions phvsiques ou mecaniques, ou par des medicaments hvpnotiques.
Letat hvpnotique peut apparaitre comme un etat de conscience modifie temporairement, a la faveur duquel
loperateur peut avoir des distorsions au niveau de la volonte, de la memoire et des perceptions sensorielles ...
Avec Mesmer, Puisegur, Deleu:e, lhvpnose etait couplee avec du magnetisme animal au XJIIIe siecle, leffet du
magnetisme et de son baquet favorisait lhvpnose du patient effrave (voir magnetisme animal) .
Mais cèst a la Iin du XIXe siecle que de nombreux chercheurs, dont Jean Martin Charcot et Sigmund Freud, ont etudie
l`hypnose et y ont vu un intert en therapie.
Sans entrer dans les details, il Iaut retenir que beaucoup de personnes, avec un peu de pratique, peuvent tre capables
d`hypnotiser, alors que personne ne peut tre hypnotise sìl ne le desire pas.
Hypnotiser làutre peut aider a trouver le sommeil plus Iacilement entre partenaires, mais pour Gerard Majax
|178|
Il
est facile dhvpnotiser mais cela demande quand mme de lentrainement. Cest aussi un etat naturel que tout le
monde peut experimenter car pour beaucoup de sujets il est souvent diIIicile de resister a l`hypnose.

Historique de l'hypnose
1766 : Frantz Anton Mesmer (1734 1815), apres ses doctrimes sur le magnetisme animal (voir magnetisme animal), Iit
des experimentations en couplant le magnetisme et l`hypnose.
1784 : Puysegur poursuit les recherches sur le magnetisme animal apres le depart de Mesmer en Angleterre en 1784,
mais de nos jours sa doctrine justiIiant une transe somnambulique par magnetisme animal Iait sourire.
1864 : le Dr Ambroise A Liebault (1823-1904), medecin Nanceen, commence a s'interesser a l'hypnose et a la
suggestion verbale : " La suggestion, dit-il, est la cle de lHvpnose".
1878 : Jean-Martin Charcot (1825-1893) cree l'ecole de la Salpetriere, qui voit l'hypnose comme un etat pathologique.
Aux yeux de toutes les societes savantes, elle sera a lòrigine de làIIrontement entre Liebault et lÈcole de Nancy, et
Charcot et lÈcole de la Salpetriere
|179|
.
1882 : Hippolyte Bernheim (1840-1919), (disciple de Liebault) sera impressionne par les resultats de Liebault et creera
l'ecole de Nancy, qui mettra Iin aux theories Iantaisistes du magnetisme animal de Mesmer.
1884 : James Braid s'interesse au magnetisme apres avoir assiste a une demonstration donnee par un magnetiseur
Iranais, LaIontaine. Il rejette cependant la theorie d'un Iluide et pense que la capacite d'hypnotiseur n'est pas un don
mais peut s'apprendre. Pour Braid, l'Hypnose est un etat special du systeme nerveux provoque par des moyens artiIiciels
permettant de plonger le patient dans un etat de sommeil artiIiciel, mais surtout de l'inIluencer a des Iins curatives par la
suggestion. Il introduit les techniques de Iixation visuelle, et cree le terme d'hypnotisme. C'est aussi a cette periode que
les premieres anesthesies par hypnose sont eIIectuees. Mais ces pratiques Iurent abandonnees quelques annees plus tard
avec l'apparition du chloroIorme.
1885 : Freud etudie l'hypnose aupres de Bernheim a Nancy, puis a la Salpetriere avec JM Charcot. Freud utilisa
l`hypnose a ses debut pour Iaire revivre certaines scenes a ses patients, mais il ne matrisa jamais vraiment la technique
et làbandonna rapidement
|180|
.

L`hypnose au XXe siecle
C'est encore a Nancy au debut du XXe siecle, qu'un simple pharmacien, Emile Coue, apres avoir appris l`hypnose,
developpe sa celebre methode d'autosuggestion (voir methode Coue, ci-apres dans lòuvrage). Tres conteste en France
vers les annees 1920, il est cependant accueilli triomphalement en Amerique et surtout en URSS, ou sa doctrine renIorce
celles de Pavlov.
C'est ensuite au tour de Pierre Janet (1859 - 1947) de poursuivre en France les travaux sur l'hypnose. Ses theories sur
l'inconscient rejoignent celles de Freud qui commencent a se repandre, mais le discredit de l'hypnose a cette epoque Iait
rapidement tomber ses travaux dans l'oubli.
Cependant les idees sur l`hypnose semblent aujourd'hui toujours d'actualite.
Pavlov Iut peu pris au serieux en France. Il est cependant accueilli triomphalement en Amerique et en URSS. A lèpoque
de Staline, Pavlov Iut gloriIie pour ses travaux, et a sa mort, les Sovietiques erigerent une statue a son eIIigie a 500
metres de la Place Rouge, pres du tombeau de Lenine.

L`hypnose ricksonnienne
De nos jours, beaucoup de sophrologues et psychotherapeutes utilisent l`hypnose ericksonnienne. Cette methode est
issue des travaux de Milton Hyland Erickson (un des pere du NE AGE) de lècole de Palo Alto vers 1965. Elle se
caracterise entre autres par l'emploi de suggestions indirectes et non verbales, une grande part de communication
inconsciente .
Par contre, dans les cas suivants, il est diIIicile de croire a lèIIicacite de l`hypnose ericksonnienne comme le disent les
psychotherapeutes :
Phobies de toutes sortes, depression, anxiete, crises de panique, stress, mal-tre, migraines, insomnies, cauchemars.
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troubles obsessionnels, troubles du comportement, lutte contre la douleur dans le cas de maladies lourdes (cancers,
grands brles... et surtout pour des cas de paralysie, cecite, surdite, aphonie, amnesie, dysphagie, tics et begaiements.).
L`hypnose ericksonienne est un amalgame d`hypnose, de methode dàutopersuasion de Coue, et de PNL. Cette methode
est pratiquee le plus souvent par des psychotherapeutes avides de gain. Elle peut tre eIIicace par eIIet placebo, mais
peut tre aussi nocive dans beaucoup de cas. Certains proIessionnels de la communication, desireux d'augmenter leurs
ressources et pousses par l'envie dàmeliorer leur emprise sur leurs clients et patients, utilisent ces methodes. Certains
groupes sectaires ont introduit dans ce neo-hypnotisme des relents dòccultisme avec chamanisme et vaudou. Aux
exercices de relaxation, dàutres groupes ont ajoute des exercices spirituels et dàutopersuasion.
Selon les methodes d`hypose employees, les resultats sont plus ou moins convaincants.
Mthode Cou dite auto-subjective
La suggestion est vieille comme le monde. Elle est connue de tous. Elle est soit inconsciemment, soit sciemment
enveloppee dans des pratiques religieuses, mystiques et de thaumaturgie, ou mme masquee par des procedes divers de
therapeutique.
Emile Coue (1857-1926) Iut dàbord un disciple d`Hippolyte Bernheim (1837-1919)
|181| |182|
. Il lui doit en
particulier certaines guerisons par eIIet placebo de la mie de pain.
Pour Pierre Janet (1859-1947) et Jean Martin Charcot (1825-1893), la suggestion est un phenomene pathologique ne se
produisant que dans des etats maladiIs, dans l`hysterie en particulier, et est liee a une desagregation mentale.
Pour Liebault et Bernheim, la suggestion est un phenomene normal. Cèst une idee qui se transforme en acte
|183|
.
Làutosuggestion, lorsquòn lèmploie inconsciemment, est une methode de choc, et lèIIicacite de làutosuggestion est
proportionnelle a lèlement emotionnel qui y est lie. Emile Coue rapporte les Iaits suivants : en sapprochant dune
dame a demi paralvsee qui se deplaait avec des bequilles, il enflamme un fournal pres de son siege en criant au
feu. La dame se leva precipitamment et senfuit en lachant ses bequilles, et remarcha ensuite normalement (p. 13).
Ce cas releve dun miracle, et Emile Coue ne precise pas dans combien de cas sa methode a ete sans resultat. De
mme, E. Coue preconise de dire a un enfant paresseux . tu nes pas paresseux, tu nes plus poltron, tu deviens
travailleur et applique
|184|
.
Pour Coue, il Iaut bien peser les choses qui doivent Iaire lòbjet de làutosuggestion et selon quèlle repond oui ou non,
se repeter plusieurs Iois sans penser a autre chose :

linconscient accepte cette suggestion sil lauto-suggere, ainsi entendue, lautosuggestion serait de
lautohvpnotisme.
Linconscient dirige tout che: nous, le phvsique et le moral.
Cest lui qui preside au fonctionnement de tous nos organes et mme de la plus petite cellule de notre individu par
lintermediaire des nerfs .

La methode Coue a surtout marche pour lui-mme car il etait Iortement convaincu de son eIIicacite. La plupart des
resultats ont ete constates par des patients et temoins Iortement hypnotises par Emile Coue.
Selon Pavlov, la pensee est creatrice de reIlexes conditionnes et subtils.
Craindre la maladie, cèst la determiner. Pour E. Coue et Pavlov, lìnconscient correspond a un tre intelligent doue
dùne memoire merveilleuse. Il y a une analogie entre somnambulisme et alcoolisme. En eIIet, il y a un Dieu pour les
somnambules et les personnes ivres, car des mouvements inconscients les empchent de tomber.
La methode Coue, cèst une Iorme de priere laque. Comme pour la priere religieuse, elle peut vous apaiser si vous
repetez 20 Iois matin et soir tous les fours a tout point de vue, fe vais de mieux en mieux . Mais le plus souvent,
làpplication de la methode Coue ne Iait que reculer les problemes.
Des alpinistes, bloques par un orage sur une paroi rocheuse par un Iroid de 25 C, ont beau se dire toute la nuit jài
chaud, jài tres chaud , ils nèn ont pas moins, au petit matin, les mains et les pieds geles. Il vaut mieux alors Iaire une
gymnastique des doigts et des orteils (ou poser ses mains contre son bas ventre).

Sophrologie
185]
La sophrologie est la methode qui etudie les modiIications et les phenomenes de la conscience humaine obtenus a làide
de procedes psychologiques a des Iins therapeutiques. Telle est la deIinition du neologisme cree par le medecin
colombien AlIredo Caycedo en 1960. Ce terme vient du grec sophron (sagesse liee a la sante de lèsprit).
La sophrologie se veut une doctrine philosophique alliant les messages de lÒrient a lÒccident : elle nìntegre pas
seulement un neo-hypnotisme mais aussi le yoga, les etats dèxtase des Iormes de relaxation, la musicotherapie.etc.
La sophrologie est souvent a la croisee des gymnastiques orientales (yoga Qi Gong et le tai-chi-chuan) et de la
relaxation. La sophrologie est souvent synonyme de gvmnastique holistique
|186|
.
On classe les sophrologues dans la categorie des psychotherapeutes. Certains sont a lòrigine kinesitherapeutes. Mais
pour la majorite, ils ont obtenu leur Iormation dans des ecoles ou des cours prives dispensant des cours de sophrologie.
Quelques-unes sont dirigees par des medecins a la deontologie sujette a caution. En France, aucune ne delivre un
diplme reconnu par lòrdre des medecins. Les sophrologues recommandent des seances de therapie pour les cas
suivants : personnes se plaignant de blocages et de diIIerentes inhibitions telles la peur, làngoise, la culpabilite, le
sentiment dìnIeriorite, le decouragement. Dans ces derniers cas, les sophrologues recommandent du changement et de
la relaxation dvnamique
|187|
.
Selon la sophrologue Sylvie Gregoire : Les relaxations dvnamiques, par la prise de conscience du schema corporel
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comme realite vecue, donnent les clefs ouvrant sur un espace ignore, un espace interieur. Le retournement conscient
de lEtre dans cet espace quest la region phronique
[188]
. Lemergence de cette force vitale profonde est une base et
un point dappui propre au changement desire. Lindividu conquiert sa propre liberte, la liberte dEtre
|189|
.

Les sophrologues aiment jouer sur les symboles et les metaphores et se gargariser souvent de mots. Par exemple,
toujours dàpres Sylvie Gregoire, le sophrologue doit savoir saisir le role essentiel de la fonction svmbolique qui
permet de saisir le langage du corps et den decrvpter le message .
Certes, travailler son corps peut calmer làgressivite dùne personne, mais on pourrait lèxprimer avec des termes moins
lacaniens.
Selon le proIesseur Marvau, la relaxation dvnamique , axee surtout sur le yoga et sur la methode Meziere, consiste a
faire modifier les frontieres de lintellect affectif avec leffet instinctivo-moteur . cèst-a-dire, en langage
new-age ,cèst du rve eveille, mais pour nous cèst mettre lìndividu dans un etat dàuto-hypnose ou etat
hvpnagogique .
|190|

Lors du XXIII congres de la Societe Franaise de Sophrologie en 2004, un medecin, Philippe Court-Payen, nà pas subi
la risee de ses collegues lorsquìl a declare quand vous tombe: sur un tumulus de 40 m de haut construit au
neolithique et qui parait passionnant a etudier, on fait une coupe pour aller au centre. Et quest-ce quon a trouve
parfois ? Un oursin fossile.
Un oursin fossile ? Ils sont alles construire un monument pareil pour v cacher un oursin fossile ?
Loursin fossile est une espece vivante qui est a la base 5. Et vous trouvere: de mme a Stonehenge la position de 5
dolmens qui donne la encore la base 5, et vous tombe: necessairement dans la logique qui est la base du TAO, la loi
des 5 elements . CQFD
|191|
.

Ce monsieur oublie quòn a 5 doigts et que, comme on peut le voir, la loi du TAO nà rien a voir dans ces delires. On
peut tre medecin et en mme temps credule.
La cosmologie chinoise est Iondee sur la theorie des cinq elements : la terre, lèau, làir, le Ieu et le bois ou le metal. Ils
correspondent aux quatres points cardinaux et a la Chine, consideree comme le centre du monde. Cette conception est
basee sur le modele chinois de la Sapeque, une piece ronde percee d'un trou carre.

Le yoga
Si le yoga apporte des bienIaits averes, par les techniques respiratoires, postutales et gestuelles, au niveau de la
relaxation corporelle et de la gestion du stress, les pretentions de certaines ecoles de yogas a vouloir tout resoudre par
le yoga (y compris les problemes de sante .), sont loin d`tre averees.
Certaines doctrines proIessent des discours Iantaisistes, telle le sankalpa, sorte de methode Coue, basee sur lànto-
persuasion. Dàpres le sankalpa, il suIIirait dùtiliser la mme priere repetitive, exprimant un souhait donne concernant la
resolution complete dùn probleme, autant de Iois quìl le Iaut, pour obtenir sa solution. Or ce nèst pas parce quòn
recitera mille Iois le sankalpa je serais riche , quòn deviendra necessairement riche.
Le yoga est souvent associe a la meditation transcendentale, comme dans lènseignement de Shri Chimoy
|192|
.

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CHAPITRE VII
Les fraudes et erreurs en sciences de la vie
Erreurs et fraudes scientifiques
Depuis lòrigine des temps, il y a eu de nombreuses Iraudes en sciences et en sociologie au cours des siecles, mais le
phenomene se serait ampliIie vers les annees 1985, avec làrrivee de lÌnternet abreuvant les chercheurs de bonnes et
Iausses decouvertes.

La premiere imposture connue est celle de Ptolemee, que lòn a considere comme le plus grand astronome de làntiquite.
Lìmposture de Ptolemee a consiste a truquer ses donnees pour transIormer en succes lèchec de sa theorie des
epicycles, pourtant contredite par les experiences. Dàutre part. Ptolemee aurait IalsiIie ou calque ses cartes du ciel, sur
celles de Hipparque de Rhodes.
|193|

Cèst surtout dans les sciences de la vie que lòn rencontre le plus grand nombre de Iraudes car les constatations sont
plus longues a veriIier et plus subjectives que dans les sciences physiques.
Selon Michel de Pracontal, presque toutes les impostures procedent de la rhetorique (i.e. dùn discours persuasiI)
|194|
.
Et pour Gaston Bachelard la verite scientifique est une prediction, mieux une predication
|195|
.
Il peut y avoir Iraude si on impose une theorie Iausse pour justiIier une experience a caractere trop aleatoire, par
exemple pour le cas de la memoire de lèau .

Fraudes en sciences de la vie
Les Iraudes en sciences de la vie ont ete les plus nombreuses, car contrairement aux sciences physiques, leur demarche
est beaucoup plus empirique et plus diIIicile a quantiIier avec precision.

Làffaire Kammerer
Un des cas les plus celebres est celui du biologiste autrichien Kammerer entre 1922 et 1929. Pour contrer les theories
darwiniennes sur lèvolution des especes dans le cas des crapauds terrestres et lacustres et revenir aux theories de
Lamarck sur une inIluence du milieu sur une espece animale, un biologiste viennois conIectionna des crapauds justiIiant
ses hypotheses.
Ces Iaits ont ete relates avec minutie par lècrivain Arthur Koestler dans lEtreinte du crapaud
[196]
.
Les males des crapauds lacustres possedent contrairement aux crapauds terrestres sur leurs mains avant-bras des
bosses copulatives noiratres, ces bosses leur permettent davoir des instincts de reproduction dans leau. ammerer
obligea des crapauds males a vivre en milieu lacustre, pour tenter dacquerir ces bosses copulatives qui devaient se
transmettre de generation en generation. Il savera que ammerer ou son assistant teintait les pattes avec de lencre
de chine pour expliquer les evolutions quils affirmaient avoir constatees .
La Iraude Iut decouverte par la communaute scientiIique et Kammerer se suicida en 1929.
Le cas de làgronome russe Lyssenko (1898-1966)
Un biologiste russe, Lyssenko
|197|
, elabora vers les annees 1930 une theorie dite de la printanisation (jarovisation)
dans le but dàugmenter les rendements agricoles. Cette theorie etait plus politique que scientiIique et elle eut les
Iaveurs de Staline. Au nom de ce pseudo-scientisme , certains scientiIiques hostiles a Lyssenko Iurent assassines,
comme le geneticien Vasilov et ses collaborateurs.
Lyssenko, protege du pouvoir, commit des erreurs et des Iraudes de grande envergure.
Selon Jacques Monod
|198|
quun charlatan autodidacte et fanatique ait pu au milieu du 20
e
siecle obtenir dans son
pavs lappui de tous les pouvoirs, du parti, de letat, de la presse, (sans compter les tribunaux et la police) pour
imposer une theorie inepte en agriculture, des pratiques medicales ( ?) parfois catastrophiques, que cet illumine soit
en outre parvenu a feter linterdit officiel sur lenseignement comme sur la pratique des disciplines les plus
fondamentale comme la genetique, voila qui depasse limagination. .
Pendant 30 ans (19341964), Lyssenko, avec le soutien du pouvoir stalinien et dùne presse aux ordres qui acceptait des
rapports et statistiques truques, a justiIie sa doctrine de la printanisation en reIutant la biologie occidentale de Pasteur et
les theories sur l`heredite de Mendel (1822-1884). Lyssenko a repris la doctrine de la pangenese suggeree dàbord par
Darwin puis abandonnee par lui-mme. Dans cette doctrine chaque cellule produit un germe capable de reproduire la
cellule dont il provient. Le regime opposait alors la science proletarienne et la science bourgeoise .
En eIIet au nombre des Iraudes et pretendues decouvertes du lyssenkisme, il Iaut ajouter les delires traitant Pasteur de
reactionnaire et dìdealiste.
Cèst surtout pendant la guerre Iroide, entre 1948 et 1952, que Lyssenko connut làpogee de sa gloire en URSS. Un
grand nombre de biologistes occidentaux, dont Jacques Monod, quitterent le parti communiste apres cette triste
mascarade. Il Iaudra attendre 1965 et làrrivee de Khrouchtchev au pouvoir pour revoquer Lyssenko et ses theories. En
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1964, lÙRSS abandonnera les delires de Lyssenko dans lènseignement de la biologie et on assistera a un retour au
mendelisme. A la mme epoque Il y avait aussi Mitchourine qui Iaisait pousser des tomates en Siberie.
Les doctrines frauduleuses de lèugnisme et du racisme ; Les premieres doctrines sur le racisme sont nees en France
avec Godibault et Bertillon, puis reprises par A Carrel .
Alexis Carrel (1873-1944)
Alexis Carriel, de son vrai nom Marie Joseph Billiard Carrel naquit a Lyon en 1873, Prix Nobel de medecine 1912 pour ses travaux
sur la greIIe des tissus, a recommande, dans son ouvrage Lhomme cet inconnu (1935), lèxtermination au gaz de certaines categories
de delinquants et de malades mentaux, relayant ainsi les theses eliminationnistes du nazisme
|199|
,
|200|
.En 1935, en
collaboration avec Charles Lindbergh
|201|
, il invente une machine respiratoire pour les organes detaches du corps. Il publie le
celebre LHomme, cet inconnu avec l'aide de Georges Debelly, au sujet des traitements de plaies inIectees. Il pratique egalement
plusieurs valvotomies de maniere novatrice. Les travaux d'Alexis Carrel ont ete salues par de nombreuses universites dans plusieurs
pays, tandis que le personnage, dont les convictions sont clairement antidemocratiques, ouvertement biocratiques et engagees dans
une convergence maniIeste avec le Iascisme mussolinien et le nazisme, reste extrmement controverse. Dans cette optique eugeniste,
en 1941, Alexis Carrel prit la tte dùne Iondation creee par le gouvernement de Vichy pour lètude de lèlimination des deviants et
des etrangers insociables. Pendant cette periode, Carrel adhera au pari populaire Iranais
|202|
. Selon Patrick Tort, Alexis Carrel
parlait dèugenisme positiI
|203|
dans sa Iondation Iranaise pour lètude des problemes humains .

Voici un article des cahiers de sa Iondation :
Beaucoup dimmigrants, on le sait, ont ete admis en France,les uns sont desirables, les autres ne le sont pas. La
presence de groupes detrangers inderisables du point de vue biologique est un danger certain pour la population
franaise. La fondation se propose de preciser les modalites dassimilation des immigrants afin quil devienne
possible de les placer dans des conditions appropriees a leur genie ethnique. Elle procede actuellement au
denombrement et a la localisation de certaines categories dentre eux surtout des Nord- africains, des armeniens, et
des polonais. Elle etudie ,en particulier la population armenienne dIssv- les Moulineaux .

On comprend que la plupart des groupes xenophobes dèxtrme droite revendiquent Alexis Carrel comme leur pere
spirituel.
Depuis une dizaine dànnees, des villes comme Paris, Strasbourg, Montpellier, etc. . ont debaptise les rues Alexis
Carrel , a juste raison.

Le racisme "scientifique"
Le racisme theorie Ionde sur l'hypothese erronee de lèxistence des races
|204|
, servant, le plus souvent, a justiIier des
prejuges millenaires classiIiait les tres humains d'apres leurs diIIerences morphologiques, dont la couleur de la peau,
en application d'une methode apparentee a celle de la zoologie.
Alphonse Bertillon, inventeur de l'anthropometrie, etudiait les crnes aIin de prouver lìnIeriorite intellectuelle des
AIricains par rapport aux Occidentaux (voir phrenologie).
Le darwinisme social
|205|
appellation impropre pour une theorie considerant legitime que les races humaines et
les tres les plus Iaibles disparaissent, pour laisser la place aux races et aux tres les mieux armes pour survivre , est
une derive tentant de recuperer Darwin a des Iins racistes et eugeniques. Elle a ete particulierement utilisee par le
nazisme.
Rappelons que ces theories ont conduit a la Shoah.
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Lìmposture des raliens sur un clonage humain
|206|
Brigitte Boisselier, conseillere scientiIique de la secte des Raeliens, a aIIirme le 25 decembre 2003 avoir Iait mettre
au monde, par clonage, une petite Iille nommee Eve. Plus dùn an apres, aucune preuve de ce clonage nà ete donnee. La
mere americaine de cette Eve aurait eu 31 ans au moment de la naissance, mais il est diIIicile dèn savoir plus car Eve et
sa mere nònt eu droit a aucune photo et le lieu hypothetique de la naissance nà jamais ete devoile.
Il semble que làIIaire de cette Eve a ete une imposture montee par la Societe Clonaid, une societe Iiliale de la secte
des Raeliens. En eIIet, la plupart des specialistes du domaine sàccordent sur le Iait que le clonage humain nèst pas
pour aujourd`hui, ce-dernier se heurtant a de grandes diIIicultes techniques dont la viabilite des clones, viabilite
diminuant avec la complexite croissante de lÀDN liee a làccroissement de la complexite des mammiIeres superieurs
(maximum avec les primates hominides). Et en general, les clones survivants que les scientiIiques ont deja obtenus avec
certains animaux (brebis, chevre, chat .) souIIrent le plus souvent dìmportants problemes de sante et dùne esperance
de vie moindre. De plus, il Iaut savoir que le clonage humain est interdit dans la plupart des pays (en France, en Europe,
aux USA etc. .).

Lìmposture du professeur Hwang Woo-Suk, biologiste coren
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Le proIesseur Hwang oo-suk, quòn surnommait le Roi du clonage aIIirmait tre, pour la premiere Iois au monde,
parvenu a extraire des cellules souches a partir dùn embryon humain clone. Les cellules souches sont des cellules
pluripotentes, ou a tout Iaire , qui, au premier stade de leur developpement, peuvent encore se transIormer en
nìmporte quel type de cellule (de Ioie, de rein ou de muscle par exemple). Hwang oo-suk recidive en mai 2005
toujours dans la revue Science. Il aIIirmait avoir reussi a creer 11 lignees de ces cellules souches pluripotentes .
Le comite scientiIique mis sur pied pour veriIier la validite de ses travaux dans son rapport rendu public le mardi 10
janvier 2006 demontre que le scientiIique a deliberement IalsiIie les resultats de ses travaux des recherches censees
ouvrir la porte a des possibilites revolutionnaires de therapie genetique cellulaire publies a deux reprises par la
prestigieuse revue americaine Science.

Elucubrations parazoologiques
La parazoologie est lètude des animaux mythiques tandis que la crypto-zoologie est lètude dànimaux rarissimes
comme le calamar geant, le dragon de Komodo etc .
Les exemples de Iraudes et canulars sont nombreux en cryptozoologie. Comme par exemple, celles du monstre du Loch
Ness, du yeti, du big Ioot, du bouI mangeur de serpent etc.

Le monstre ou le serpent du Loch Ness
En Octobre 1871, D. Mackenzie observe quelque chose ressemblant a un bateau retourne evoluant d'abord
lentement puis partant a grande vitesse sur le Loch Ness, un lac ecossais de 39 km de long, sur 249 metres de
proIondeur, relie au nord-est a la mer par la riviere Ness, longue dùne quinzaine de kilometres. Ce bateau retourne
Iut observe encore en 1903 et 1923. Avant 1933, dàutres observations Iirent etat dùne tte de cheval, dùne grande
anguille, dùne grande salamandre, sillonnant le Loch. La diIIusion de ces rumeurs resta limitee a cette region.
En 1933, lors d'une tournee en cosse, Bertram Mills, directeur du cirque du mme nom, a Iait baigner ses elephants
dans l'eau des lochs. Les gens d'alors, qui n'avaient jamais vu un elephant, etaient particulierement impressionnes par ces
animaux dont seuls la trompe, le haut de leur tte et de leur dos etaient visibles (...) Limpression etait alors celle
dun animal avec un long cou et deux bosses .. . Amuse par cette meprise, Bertram Mills, oIIrit jusqu'a 20 000 livres
environ 1 million de livres anglaises d'aujourd'hui a quiconque capturerait le monstre pour sa menagerie
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.
Selon le Dr. Neil Clark, paleontologue et le conservateur du Musee Hunterian de l'Universite de Glasgow, exposee dans
l'Open Geological Society Journal, Bertram Mills serait l'inventeur de la rumeur mediatique sur le monstre .
En 1933 un chirurgien londonien en vacances, Hugh Gray, prit le premier cliche du monstre . La photo, publiee dans
le Daily Mail de Londres, aurait ete prise selon lui a environ 500 ou 800 metres. Par la suite, il y eut beaucoup dàutres
cliches plus convainquants les uns les autres (17 en 1933, 11 en 1934 .). Le celebre cliche de 1934, du lieutenant-
colonel Robert Kenneth ilson, gynecologue londonien, presentant un objet ressemblant a une trompe, se revelera tre
une supercherie, realisee avec modele reduit de serpent de mer Iabrique a partir de pte de bois attachee a un sous-marin
jouet et devoilee en 1994, par Christian Spurling
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.
Par la suite, beaucoup dèxpeditions ont cherche a prouver lèxistence dùn tel monstre. En 1962, des universitaires de
Birmingham utiliserent les premiers sonars. En 1986 et 1987, 5 puis 20 bateaux de l'operation Deepscan, equipes de
sonars, ont sonde 60 de la surIace du lac ecossais. Son initiateur, le scientiIique americain Alan Shinene, ne ramenera
que trois contacts sonores etranges.

Certains de ces chercheurs ayant observe les reptiles marins actuels, tels que les crocodiles marins, pour tenter de
comprendre le comportement d'un eventuel plesiosaure estiment que le documentaire BBC diIIuse le 27 juillet
2001,avoir demontre lìnexistence de Nessie (surnom donne a l`hypothetique monstre).
Ajoutons, que certains scientiIiques acceptant la bonne Ioi de certains temoignages les mettent alors sur le compte de
lòbservation dùn vague due au vent, dùne vague de sillage dùn navire, de marsouins communs, dùne otarie,
dèsturgeons de la Baltique (pouvant atteindre 3,5 m), de silures (pouvant atteindre 2,5 m), dùne loutre, dùn tronc
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dàrbre, dùne epave, dùn cetace inconnu .
Le Yti ou abominable homme des neiges
Lànimal mythique et anthropomorphe que certains ont cru percevoir dans la chane de lÈverest.
Pour les peuples himalayens, le yeti est une creature simiesque au poil roux ou sombre dènviron 2 m. Ce mythe est
repandu dans tout l`himalaya.
Il est appele bar-manu au Pakistan, Mingoo au Nepal, et veti au Tibet.
Le yeti est un vieux mythe, une legende doree, lies aux superstitions des peuples himalayens, la plupart vivant encore
dans la pensee magique. Or on sait, comme avec le phenomene Ovni, que souvent le mythe se renIorce de lui-mme
( le mythe renIorce le mythe ).
Un grand nombre dèxpeditions ont cherche des traces de ce yeti. Lors de ces expeditions inIructueuses, certaines ont
decouvert des traces de pas inconnues ou de poils.
Si lòn croit a ce mythe, on prendra un ours noir de l`Himalaya pour un hominide, puisque ce dernier peut se tenir debout
comme un homme, surtout si lòn lòbserve entre chien et loup a la nuit tombee et on pourra prendre les traces rectilignes
dùn loup ou dùne meute de loups de l`Himalaya (chaque loup empruntant la trace du loup precedent dans la neige)
dans la neige pour les pas dùn geant ou dùn grand hominide.
Autour de ces expeditions, il y a eu de nombreuses Iraudes, mais aucune preuve tangible de lèxistence de ce monstre
.
Les Iameux "scalps" de veti conserves dans des monasteres nepalais, comme celui de Pangbotchi, sont en realite
Iabriques par les sherpas a partir de la peau et des poils du garrot d'une chevre sauvage locale, le sero (Capricornis
sumatraensis), ainsi que l'a demontre Bernard Heuvelmans
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, en 1961.
Mme la main momiIiee , conservee dans le temple de Pangbotchi au Nepal, nèst pas la preuve de lèxistence dùn
homme-singe dans l`Himalaya, puisque aucune etude scientiIique nèn a ete Iaite.
Làlbum Tintin au Tibet d`Herge a contribue lui-mme a renIorcer ce mythe.
Il est a noter que toutes les mythologies du monde connaissent le theme de l`homme sauvage.

Le Big foot
Cette supercherie a ete creee pour Iaire croire a une presence terrestre d`homme singe. La plus celebre de ces tromperies
etant celle de làmericain Ray L allace en 1958. Peu de temps avant son deces en novembre 2002, il a revele quìl
avait realise des trucages photographiques pour Iaire accrediter la these dùn homme singe. Le yeti, present dans les
legendes tibetaines, a excite lìmagination de nombreux mystiIicateurs. Certains se sont deguises en homme singe et ont
Iabrique de Iausses empreintes sur la neige. Comme pour le Big Foot de Ray allace, beaucoup de gens y ont cru.
Mais, jusquà present, la preuve scientiIique dùn homme singe comme le yeti nà jamais ete apportee quelles que soient
les recherches entreprises
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.
Le bouf mangeur de serpents ou "Pseudonovibos spiralis"
Personne ne l'avait jamais vu mais beaucoup de scientiIiques croyaient a l'existence de cet enigmatique bouI sauvage
aux cornes annelees, cense rder dans les Iins Ionds des Iorts d'Indochine.
Une equipe de chercheurs Iranais a decouvert que le "dernier grand mammiIere retrouve au XIXe siecle" etait en Iait un
canular. Cet animal n'est que le Iruit d'une "extraordinaire imposture", conclut le naturaliste Arnoult Seveau
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.
Tout semblait pourtant commencer sous les meilleurs auspices. En 1993, deux chercheurs allemands examinent des
cornes en Iorme de lyre, recoltees au Vietnam ou la creature est connue comme "Lien Du Ong" (chevre des montagnes).
L'annee suivante, ils annoncent solennellement la "naissance" scientiIique d'un nouveau bovide qu'ils nomment
"Pseudonovibos spiralis".

En 1996, l'animal est inscrit par l'Union internationale de la conservation de la nature (UICN) parmi les especes
menacees. Une aIIiche, publiee par le ministere cambodgien de l'Environnement aide par le Fonds mondial pour la nature
(F), le Iait decouvrir, Iaute de toute photo, sous Iorme de dessin. En 1999, Arnoult Seveau parcourt les regions les
plus reculees du Cambodge a la recherche de toute trace de "Pseudonovibos" vivants.et rentre bredouille en France
apres avoir parcouru 10.000 kilometres. "Jai tout de mme ramene de nombreux temoignages sur ce mvsterieux
animal, le hting Jor, qui signifie, en khmer, buf sauvage aux cornes liane, ou hting Sipuoh, buf mangeur de
serpents", raconte-t-il a l'AFP. "En outre, fai decouvert sur des marches des cornes et un trophee sculpte.". En
France, par un grand coup de hasard, Arnoult Seveau tombe sur quatre trophees rapportes des 1925 d'Indochine par un
colon Iranais. Il apporte alors son tresor a Herbert Thomas (anthropologue du College de France). Des moulages sont
eIIectues pour prouver la correspondance entre les os Irontaux et les etuis cornes. Et la, le merveilleux conte de Iee se
gte brusquement. "Defa, les anneaux reguliers des cornes ne peuvent tre naturels mais, surtout, le moulage interne
fait ressortir un pincement des cornes, qui a du tre provoque lorsquon les a tordues, probablement a chaud, pour
ramollir la keratine", remarque Herbert Thomas.

Pour Herbert Thomas, il n`y a pas dàmbigute : ces cornes ont ete sculptees et sont totalement factices . L'examen
de l'ADN des os Irontaux conIirme le diagnostic : le crne provient de simples vaches.
"Lexplication pourrait resider dans les crovances khmeres qui attribuent a ces cornes des vertus medicinales, en
particulier dans les cas de morsure de serpents venimeux", note Arnoult Seveau. "Un tel animal quasi mvthique devait
donner a ces trophees une grande valeur marchande, dautant que leur fabrication necessitait un long travail afin de
leur donner un caractere dauthenticite".
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La fraude en palontologie
En paleontologie, les Iraudes les plus connues sont les Iossiles truques de Marrakech, l`homme de Piltdown, et ces
dernieres annees lÀrcheoraptor.
Les fossiles truqus de Marrakech
Dans les etals du souk de Marrakech, les touristes decouvrent des Iossiles de tailles exceptionnelles (par exemple des
trilobites, de lèspece phacops, Irequemment de plus de 30 cm de long), des Iossiles dèspeces disparues rares, voire des
Iossiles extravagants (Iossile de lezards avec peau et yeux Iossilises).
En làn 2000, Stephen Jay Gould
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, se rendant sur place, a decouvert, en grande abondance, dans le Souk, des
nautilodes a coque rectiligne, surtout des crabes, des homards, des scorpions, dans des plaques de calcaire ou marbre
noir. Il y a trouve aussi des Iossiles inconnus, comme une sorte de vers comportant des cercles sur le dos, des sillons sur
les deux Ilancs, des yeux sur une bouche cephalique avec une espece de Iourche sètirant vers làvant, telle la langue
Iourchue dùn serpent. Et mme des Iossiles absurdes , comme des Iossiles de lezard, de grenouilles, comportant
leurs yeux et leur corps entier, alors quìl est connu des paleontologues que les tissus mous ne peuvent pas se Iossiliser
(se mineraliser) et surtout pas les organes delicats comme les yeux et les doigts. Dans ces Iossiles , il discerna des
arrangements : Iossiles de vraies ammonites, qui ont ete prolonges par la sculpture de tours de spires. Dàutres
Iossiles ont ete recrees par la sculpture sur la Iace lisse dùne plaque rocheuse. Dàutres ont ete moules dans de
làrgile, puis colles dans un trou prepare dans un bloc de pierre. Dàutres encore, moules dans du pltre. Certains sont,
comme les vrais Iossiles, constitues dùne partie en relieI et de son empreinte en creux, devant sàjuster theoriquement
(mais dans la pratique, ce nèst pas toujours le cas). Certaines sculptures remarquables presentent des cercles et sillons
negatiIs dans lèmpreinte supposee. Malheureusement, la partie en bosse, ne comporte pas toujours sa correspondance
avec ces cercles et sillons. Il a pu decouvrir que ces Iossiles provenaient dùne carriere, dùn desert rocheux, loin a
lèst de Marrakech, dòu est tire toute une industrie du Iaux Iossile.
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L`homme de Piltdown
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Le mercredi 18 decembre 1912 est rendue publique la decouverte de lÈoanthropus Daussoni ou homme de
Piltdown. Pour les paleontologues anglais, lÀngleterre pouvait enIin rivaliser avec les paleontologues Iranais,
qui avaient ete aureoles par leur decouverte du premier l`homme Iossile au Cro-Magnon en 1868.
Pendant 46 ans et jusquèn 1958, on a cru que l`homme de Piltdown etait le maillon manquant entre le singe et l`homme
de Cro Magnon.En realite cet anctre anglais etait la realisation habile de làssociation dùn crne humain du XIXe siecle
avec une mchoire dùn singe.
Le Iaux de Piltdown sìnserait dans le contexte de lèpoque, de conIlit entre les evolutionnistes qui recherchaient le
chanon manquant entre les grands singes et le sapiens (homme de Neenderthal ), non encore decouvert a lèpoque et les
creationnistes se glosant de làbsence du chanon manquant.
Il semblerait quùn creationniste soit a lòrigine de ce Iaux pour se moquer de ses collegues evolutionnistes et pour
discrediter la theorie de lèvolution (et de leurs tenants, dont le decouvreur de Piltdown, et ceux qui sont venus lètudier,
comme Pierre Theillard de Chardin). Il semblerait que le Iaussaire ait saupoudre le site de decouverte de Piltdown,
de Iausses preuves, de Iaux Iossiles, dàrteIacts provenant dàutres sites.
Selon plusieurs hypotheses, Theillard de Chardin a ete temoin de la decouverte, sans percevoir la supercherie
|217|
.

Le fossile dÀrchoraptor, le fameux et faux chanon manquant
Le cas du Iossile dÀrcheoraptor apporte une demonstration spectaculaire de la vulnerabilite des paleontologues,
Iussent-ils les meilleurs experts du monde.
Au printemps 1999, un Iossile dòrigine chinoise Iit son apparition a la Ioire aux mineraux de Tucson
(Arizona). Un specialiste des dinosaures Stephen Czardas tombe en extase, sous ses yeux un Iossile apporte la
preuve de la Iiliation entre les dinosaures et les oiseaux.Baptise Archeoraptor, il est constitue par le haut du
corps dùn oiseau et le bas du corps dùn dinosaure avec une queue caracteristique.
Stephen Czerkas achete ce Iossile pour 80000 dollars et publie un article de 10 pages dans la revue National
Geographic de novembre 1999, ou il accredite la these du chanon manquant.
Apres la publication, le paleontologue Xu Xing (de lìnstitut de paleontologie de Pekin) se rend sur les lieux de la
decouverte de lÀrcheoraptor, dans la region riche en Iossiles de la province du Liaoning. Xu Xing tombe sur un Iossile
ressemblant a un dinosaure a plume et apres de nouvelles etudes, il sèst avere que le Iameux chanon manquant nètait
quùn assemblage de plusieurs Iossiles par un Iaussaire genial. Ce Iaussaire a reussi a tromper les meilleurs
paleontologiques du monde, en leur oIIrant la preuve quìls attendaient.

Thories frauduleuses sur lòrigine des espces
La vision materialiste et mecanique darwinienne a jusquà maintenant toujours ete veriIiee et elle est dominante en
biologie et paleontologie. Mais il existe encore des finalistes croyant a un but ultime metaphysique ou/et ontologique
de lèvolution et dàutres cherchant a perIectionner l'idee d'un equivalent mecanique de la Iinalite, comme par exemple
l'idee que le vivant comporterait une programmation deterministe. EnIin, il existe encore des vitalistes, adeptes du
vitalisme , a lìnstar de Lamarck estimant que la vie est irreductible a la matiere et quìl doit y avoir une Iorce
vitale , un principe vital totalement diIIerent des autres principes physiques a lòrigine de la vie. Cèst cette idee quòn
retrouve dans làIIirmation religieuse que Dieu a cree la vie . Le crationnisme est la croyance que la terre et sa vie
ont ete creees, essentiellement sous leurs Iormes modernes, par une puissance surnaturelle (Dieu). La plupart des
partisans de la theorie du creationnisme nie l'evolution des especes. Le dernier avatar du creationnisme etait la
theorie de lÌntelligent design .
La doctrine du Dessein intelligent, ou Intelligent Design en anglais, aIIirme que la vie sur Terre a ete creee deliberement par un ou
plusieurs agents intelligents (comme Dieu ou les extraterrestres).
Les deIenseurs de cette doctrine avance qu'il existe des exemples de complexite (dont lìntelligence humaine) qui ne peuvent tre
expliques par la theorie de l'evolution. Et pour que notre univers existe, il Iaut, selon eux, quìl ait eu un createur, doue dìntelligence,
anime dùn dessein et dùne intention (Dieu .).
La croisade crationniste
En 1981, une loi votee par 69 voix contre 18 par la chambre de l`tat de lÀrkansas, aux USA precise que a
linterieur de lEtat, les ecoles publiques devront dispenser un enseignement equivalent du creationnisme et de
levolutionnisme .
Selon une enqute publiee par lÀssociation americaine des proIesseurs de sciences (NSTA), 31 des enseignants se
sentent contraints dinclure dans leurs cours des idees liees au creationnisme , la pression venant des parents ou des
eleves.
Depuis le 3 mai 2005, une proposition de loi concernant l`tat de New ork cherche egalement a imposer
lènseignement de lÌntelligent Design (ID).
Les partisans de lÌD evitent soigneusement toute reIerence qui pourrait paratre de nature theologique. La demarche ID
est clairement militante, politique, mais aussi de grande ampleur. Ses discours melangent exemples pseudo-scientiIiques,
decouvertes bien reelles, discours en Iaveur de la liberte dèxpression.
Cette croisade a dàutant plus de succes que la majorite des americains sont ignorants concernant la theorie de
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lèvolution. De recents sondages revelent quènviron la moitie des Americains croient que les humains ont ete crees dans
leur Iorme actuelle il y a quelque 10.000 ans. Une mme proportion rejette lìdee que les humains se sont developpes a
partir dèspeces animales anterieures (National science Board 2000). La plupart des personnes interrogees par un
sondage, en 2000, parraine par People for the American Wav admettent qu'ils ne savent pas vraiment ce qu'est la
theorie de l'evolution.

Fantaisies crationnistes face thorie de l`volution
218]
Pour comprendre la Iaussete des arguments creationnistes, rappelons ce quèst la theorie de lèvolution.
Trois processus independants et leur eIIet cumulatiI interviennent dans le processus de levolution des especes vivantes
: la replication, la variation, et la selection. La replication est pour lèssentiel la reproduction. La variation est liee aux
changements aleatoires, par exemple les mutations, se produisant dans la descendance, la rendant differente de leurs
parents. La selection est le processus par lequel des individus mieux adaptes a leur environnement ont tendance a tre
les seuls a survivre, et donc a transmettre leurs genes. Ces trois processus se produisent continuellement dans la nature.
La transition (le passage ) dùne espece a làutre peut durer quelques millions dànnees et la tres grande diversite
actuelle des especes vivantes
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sèxplique par lìmmense anciennete des temps geologiques anciens (les 1
eres
Iormes de vie etant apparues, il y a plus de 3 milliards dànnees).
La position de la theorie evolutionniste moderne, ou neodarinisme
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, est que quelques anctres des giraIes avaient
des cous plus longs suite a des mutations survenues au hasard. Ces animaux beneIiciaient ainsi de plus de nourritures,
celle-ci etant situee en haut des arbres, que leurs congeneres ne pouvaient atteindre, avaient donc de ce Iait une
meilleure sante, vivaient plus longtemps et avaient donc plus de possibilites de sàccoupler et de transmettre a leur
descendance des genes gouvernant un cou plus long. Comme on a pu le constater, beaucoup de changements
marginaux, sur une longue periode, sont necessaires pour quàpparaisse une nouvelle espece, ou du moins des giraIes a
long cou.
Elle sòppose a la theorie evolutionniste de la transmission des caracteres acquis , ou lamarkisme, du naturaliste
Iranais Jean-Baptiste Lamark (1744-1829), qui là imagine et qui a ete soutenue jusque dans les annees 1960 en URSS
avec l` affaire Lvssenko. Selon Lamarck, les anctres de la giraIe avaient des cous plus courts et les etiraient pour
atteindre des Ieuilles placees en hauteur dans les arbres. Leurs descendants auraient des cous plus longs car les
caracteristiques des cous etires de leurs parents leur etaient transmises. Lamarck pensait que lèvolution vers une
nouvelle espece pouvait se Iaire en peu de generations, peut-tre mme en une seule. En Iait, les scientiIiques on pu
constater que les caracteres acquis ne se transmettent pas
|221|
. Si vous soulevez des poids pour augmenter votre masse
musculaire, vous ne transmettrez pas de plus gros muscles a votre descendance.
La theorie de lèvolution est souvent mal assimilee, a cause dìdees reues ou caricaturales, sur elle. En voici quelques-
unes.

1
re
ide reue le chanon manquant
Les creationnistes se reIerent a une certaine idee de la Iixite des especes. Mais comme, les especes changent au cours
du temps (il n`y a pas de Iixite des especes), il est delicat de deIinir ou Iinit une espece et ou commence une autre.
Actuellement les biologistes preIerent lìmage dùn passage Ilou et progressiI dùne espece a làutre.
Lìdee dùne chane continue (constituee de chanons) passant du quadrupede au bipede est Iausse, car il y a eu des
bipedes Irappes dèxtinctions et des quadrupedes toujours presents.

2
nd
ide reue L`chelle du progrs
Lìdee de bon nombre de creationnistes est que Dieu et sa creation Iorment une hierarchie ordonnee allant des choses les
moins parIaites, situees en bas de la chane, jusquàux plus parIaites, partant des roches et mineraux, en passant par les
plantes, les animaux, l`Homme, les Anges, jusquà Dieu
Les biologistes ne sont pas dàccord sur le Iait quìl y a une tendance evolutive vers la complexite, essentiellement parce
quòn ne sàccorde pas pour savoir comment on deIinit et mesure la complexite. L'evolution des tres vivants ne
s'eIIectue pas toujours du plus simple vers le plus complexe, mais aussi vers la simplicite, comme lònt montre des
biochimistes montrealais, grce aux analyses et la comparaison de l'ADN de 146 genes communs aux vertebres et aux
especes animales voisines

3
me
ide reue seules les plus forts survivent
Quand on parle du plus adapte , les gens pensent immediatement a des competitions entre individus, se battant dans
quelque rings de lèvolution, pour la survie et làccouplement, . les Iort survivant, transmettant leurs gene, tandis que
les perdants, et toute leur lignee, sèteignant.
Pour les darinistes sociaux, le progres ne peut resulter que de lèlimination dìmperfections humaines, but atteint,
selon eux, par la competition (entre individus), resume par le terme survie du plus apte du philosophe anglais
Herbert Spencer, promoteur de la theorie du Darwinisme social. La vraie Iorce dùne espece resulte de son adaptabilite,
de sa Ilexibilite, Iruits de variations genetiques et cognitives.

La thorie de lÌnside story dÀnne Dambricourt-Malass ( abreger )
Anne Dambricourt-Malasse, une chercheuse du CNRS, paleoanthropologue au departement de prehistoire du Museum
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national d'histoire naturelle, a publie a l'Academie des sciences en 1988 et en 2006, une nouvelle theorie sur l'evolution
de l'Homo sapiens, se basant sur l'etude des crnes Iossiles de nos anctres ainsi que sur le developpement actuel de
notre espece : lÌnside Story (Histoire interne). Une hypothese presentee sous Iorme de 'decouverte' ou de nouvelle
theorie de l'evolution tres controversee dans le milieu de la paleontologie humaine, voulant remettre en cause la theorie
classique de l'evolution par la voie de la selection naturelle. Selon ces auteurs, Anne Dambricourt-Malasse Marie-
Joseph Deshayes, cette these nàurait aucun lien avec l'Intelligent Design (these d'une programmation intelligente) et
moins encore avec le creationnisme. Sa these observe le Iait que lèvolution dùn os du cerveau, le sphenode
|222|
, ne
suivrait pas des regles hasardeuses dans son developpement au cours des millions dànnees mais une evolution qui irait
toujours dans le mme sens. Le sphenode, un os situe au centre de la base du crne, jouerait, selon eux, un rle cleI
dans l'evolution de notre espece, et particulierement dans notre position redressee et la bipedie.Le 28 octobre 2005, la
theorie de l'Inside Story a Iait l'objet d'un documentaire sur la chane de television Arte, intitule Homo sapiens, une
nouvelle histoire de lhomme , qui a ete Iortement critique par deux invites a cette emission, Michel Morange
|223|
et
Pierre -Henri Gouyon
|224|
.
Les critiques de lÌnside design
Depuis 60 millions dànnees, le sphenode evolue et se replie progressivement, permettant une base du crne plus courte,
un Iront plus haut, un redressement.
Anne Dambricourt se Iocalise sur cet os, unique objet de son etude. A aucun moment, elle nètudie le trou occipital, qui
permet lìnsertion de la tte sur la colonne vertebrale, ni realise lètude comparative des bassins, en pression ou en
extension, selon la capacite a la bipedie.
Se basant sur les statistiques aIIirmant que 70 des jeunes europeens, 80 des americains, et 95 des japonais portent des appareils dòrthodontie, elle en deduit que la
progression est spectaculaire par rapport aux generations precedentes. Mais pour le savoir, il aurait Iallu des statistiques issues de ce passe. Elle nìmagine pas que cette
progression provient dùn meilleur depistage, en particulier dans les pays riches. Les pourcentages annonces ne concernant que les pays economiquement avances (lÀIrique,
lÀsie, ne sont pas repertoriees), donc aucune deduction scientiIique ne peut en tre tiree sur les mecanismes de lèvolution.sans doute a supprimer
De plus lèvolution depuis des millions dànnees du sphenode nèst pas si lineaire que cela : il a subi des mutations
brutales au cours de son evolution.Anne Dambricourt minimise lìnIluence du milieu (savane ou Iort, crises du climat,
modiIication de la Iaune et de la Ilore .) et avance lìdee dùne programmation dans nos genes de notre evolution, vers
une destination prevue a làvance (programmation genetique deterministe de lèvolution des anctres l`homme vers
l`homo sapiens).
Dans cette theorie on accorde un exces de puissance aux genes, en particulier aux genes architectes, qui ont pourtant
besoin dùn milieu Iavorable pour sèxprimer.
|225|
.

En conclusion sur le crationnisme.
On ne peut mettre sur le mme plan les multiples experiences et observations scientiIiques qui conIirment lèvolution
biologique des especes, et des theses qui ne reposent sur rien dàutre que des convictions metaphysiques ou religieuses.
Ajoutous que pour bon nombre de biologistes et paleontologiues comme Stephen Jay Gould ,lèvolution nà pas de but
ou de Iin teleologique
|226|
Elle est selon eux erratique ,obeissant a une serie de lois contingentes
|227|
et cèst ce qui choque dàilleurs les
creationistes .
Le modele scientiIique de lèvolution est corrobore par desIaits observables et reproductibles comme le
principe des mutations ,de la derive genetique depuis Darwin ,ce qui nèst pas le cas de lìntelligent designe

Fraudes en sciences humaines

Làssimilation de làstrologie une science ou làffaire du que sais je ? de Suzel Fuzeau-Braesch
En 1951, Paul Couderc, astronome de renom publie Làstrologie , un ouvrage critique sur le sujet, dans la collection
Que sais-Je , des editions PUF. Cet ouvrage aura un grand succes merite et comptera sept editions entre 1951 et
1963.
En 1989, Suzel Fuzeau-Braesch, biologiste, directeur de recherche, publie un nouvel essai sous le mme nom
( Làstrologie ),la meme reIerence, et dans la mme collection.
Or, cet ouvrage assimile làstrologie a làstronomie et pour Fuzeau-Braesch làstrologie est une science comme
làstronomie. Cette malhonntete et Iraude scientiIique tent a donner une caution scientiIique a làstrologie.

La thse dÈlisabeth Teissier
|228|

Lors de sa soutenance de doctorat en sociologie, le 7 Avril 2001, a lùniversite Rene Descartes (Paris V), dans
làmphithetre Liard (le plus prestigieux de la Sorbonne), Elisabeth Teissier a cherche a Iaire valider làstrologie
comme une vraie science.
Dans le jury, ou il n`y avait aucun scientiIique, uniquement 5 sociologues
|229|
et une historienne du moyen-ge, cette
historienne Franoise Bonnardel osa declarer, lors de la soutenance : vous donne: dans une annexe de 40 pages des
preuves irrefutables en faveur de linfluence des astres . Ces propos de ce proIesseur dùniversite seront suivis par
le rationalisme est devenu sectaire en refusant lexperience . Ces types de propos sont justement ceux dont nous
55 sur 201 27/02/2010 18:29
parlions plus haut au sujet du syndrome du persecute . Nous ne reviendrons donc pas sur ces propos anti-science et
anti-demarche scientiIique.
Dàutre part , il est regrettable que les membres du jury nàient pas reagi lors de la soutenance lorsque, Elisabeth
Tessier a soutenu que lastrologie et lastronomie etaient deux surs siamoises .
Dans cette these contrairement aux etudes dÈdgar Morin, il n`y a aucune reIlexion sociologique sur les croyances
dans làstrologie, mais un plaidoyer irrationnel en Iaveur de làstrologie nullement etayee par de vraies preuves
scientiIiques irreIutables.
Remarquons dàilleurs que Colbert en 1682 avait Iait preuve de bon sens et de scepticisme en retirant làstrologie des
enseignements de la Sorbonne.
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CHAPITRE VIII
Les erreurs et fraudes en sciences physiques
De nombreuses experiences scientiIiques ont conduit a des erreurs dìnterpretation dues a de mauvaises manipulations
ou a des arteIacts (i.e des illusions). Nous citerons les rayons N de Blondot pour lèau polymerisee de Deryaguine.
Nous renvoyons le lecteur a la page sur la memoire de lèau.
Les rayons N.
Un autre exemple connu est la Iausse decouverte des rayons N. En 1903, Rene Blondlot, un proIesseur de lùniversite de
Nancy crut decouvrir de nouveaux rayons, quìl appela rayons N, en hommage a la ville de Nancy. Ces rayons N
provenaient dùn tube a rayons X et selon R Blondot, ils avaient la propriete dàccrotre lèclat dùne etincelle de Iaible
intensite entre deux electrodes. Les resultats obtenus par Blondlot etaient conIormes aux idees scientiIiques de lèpoque
et Iurent admis avec beaucoup dìntert par la communaute scientiIique internationale. Mais Robert illiam ood, le
celebre physicien americain, Iut sceptique et publia dans le numero du 29 septembre 1904 de la prestigieuse revue
Nature, les conclusions dùne visite qu'il rendit au laboratoire nanceen de Blondlot. Durant cette visite, un protocole tres
simple Iut employe : l'interposition, a l'insu de Blondlot, d'un objet repute opaque aux rayons.Pendant cette experience
Blondlot devait determiner, en observant l'etincelle, les periodes durant lesquelles R ood avait interrompu
l'emission des rayons par le corps opaque. Cette experience simple Iut un echec pour Blondot : ni lui, ni ses assistants ne
Iurent capables de trouver, autrement que par le hasard, les periodes durant lesquelles R ood interceptait le
rayonnement....Comme les resultats de Blondot etaient essentiellement Iondes sur l'interpretation de donnees sensorielles
eminemment subjectives (variation de la brillance d'une etincelle par exemple, des la premiere experience, R ood
aIIirma que mme l'argument de soit-disant objectivite que pouvaient conIerer les photographies aux observations de
Blondlot ne tenait pas la route. En eIIet, le temps d'exposition choisi par les experimentateurs inIluence considerablement
la luminosite de l'objet photographie. Blondlot pouvait choisir au sein des multiples photographies du mme phenomene
celles qui allaient le plus dans le sens de ce qu'il voulait montrer. La bonne Ioi de Blondot ne Iut jamais mise en cause,
par R ood, ni mme par les nombreux scientiIiques.Pour de nombreuses raisons psvchophvsiologiques (necessite
de travailler dans la penombre ou laccommodation de lil humain entraine des modifications de la brillance des
obfets observes, entre autres) Rene Blondot avait considere comme un phenomene nouveau ce qui relevait en fait de
nombreux artefacts.dobservation, dillusions sensorielles et surtout dautosuggestion plus ou moins inconscientes
|230|
.
Affaire de la fusion froide
Pons et Fleischmann cherchaient a obtenir la Iusion Iroide
|231|
par electrolyse de lèau lourde grce une cathode de
palladium. Ce metal ayant un taux naturel dàdsorption tres eleve en hydrogene et aussi en deuterium gazeux.
Nous rappellerons que lèau lourde est lòxyde de lìsotope 2 de l`hydrogene (deuterium).
Cette electrolyse sèIIectuait en milieu legerement acidule et Pons et Fleischmann esperaient obtenir des concentrations
super-critiques en deuterium gazeux dans le palladium. Il Iaut savoir le rapport isotopique hydrogene 1 (hydrogene
leger) hydrogene 2 (deuterium) est voisin de 1600 et que làdsorption sur le palladium est plus elevee pour le
deuterium que pour l`hydrogene dit leger.
Si le but avait ete atteint, le deuterium aurait donne de l`hydrogene leger et des neutrons.
1
2
H
0
1
Neutron
1

1
H
( m . c
2
)
Dans le cas de la Iusion thermonucleaire , il y a production d`helium 3 et de neutrons suivant la reaction ci dessous.
Mais pour que la reaction se Iasse , il Iaut soit porter le deuterium a haute temperature (comme dans le cas des bombes
H) ou avoir des pressions enormes en deuterium ce qui nètait experimentalement pas le cas avec une electrolyse dèau
lourde :

1
2
H
1
2
H
0
1
Neutron
1

3
He ( m . c
2
)

La Iusion Iroide nètait sans doute pas une Iraude, mais srement une rverie de 2 chercheurs basee sur un principe
theorique irrealisable experimentalement.

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Fraudes et lucubrations en sciences physiques
La plupart des Iraudes en sciences physiques sont plutt assimilables a des derives utopiques (a des attentes de
resultats miriIiques ou irrealistes, predits par des theories proches des elucubrations scientiIiques) de certains
chercheurs, qui veulent a tout prix que leur utopie devienne realite (souvent par espoir de Iaire la decouverte du
siecle et de devenir celebres). Et cela a ete le cas, par exemple, de la Iusion Iroide ou de làIIaire Priore. Dans le cas
des avions reniIleurs, lèlucubration sèst transIormee a une veritable escroquerie.

Mmoire de lèau
LàIIaire de la memoire de lèau commence avec làrticle du biologiste Iranais Jacques Benveniste dans la prestigieuse
revue Nature de juin 1988. Cet article Iit scandale car Benveniste parlait dèau ayant conservee a des dilutions
sub-moleculaires la memoire de la molecule dùne solution mere de proteines. La presence de la proteine etait mise en
evidence par le test de degranulation. Avec le test, la revue Nature avait publie dans le mme numero un editorial
exprimant de Iortes reserves quant a la qualite du travail publie. Elle prit ensuite un recul plus affirme pour refuser
un nouvel article de Jacques Benveniste en invoquant limpossibilite de reproduire les resultats, concernant la
memoire de la molecule dune solution mere de proteines. La presence de la proteine etait mise en evidence par le test
de degranulation des basophiles humains TDBH
[232]
.
Il est a noter que le test de degranulation des proteines nèst pas selectiI et quìl est tres sensible et peut reagir avec
dàutres molecules.
Prenons par exemple la dilution a 10
-30
dùn litre dùne solution contenant 10
-3
mole dùne substance active de masse
molaire de 10000g.
Dans 1 litre de cette solution, on a un millieme de mole soit 6,02 10
20
molecules soit 10 grammes.
Cette dilution a 10
-30
correspond a une dilution hahnemannienne a 15CH , une unite hahnemannienne correspond
a un Iacteur 100 (
|233|
).
15 CH correspond a un Iacteur de dilution de 10
30
(100.
15
10
30
).
Le nombre de molecules de la substance apres une dilution de 10
30
serait egal a 6,02 10
20
/ 10
30

6 10
- 10
molecules.
Ceci est absurde, car toute personne sensee admet que la molecule est la plus petite entite dùn corps chimique donne.
Si on raisonne en masse, cette solution mere contenant 10
-3
mole par litre, correspond a 10g/L. Si on eIIectue des
dilutions a 10
-30
avec des volumes de 1 litre a la derniere dilution, il resterait 10
-29
g de la substance, soit beaucoup
moins que la masse dùn atome d`hydrogene egale a 1,6 10
-24
g.

Mmoire de lèau et critiques des expriences de Benveniste
Benveniste, par plusieurs experiences tres contestees, a voulu montrer que mme avec des Iacteurs de dilutions de 10
50
dùne solution moleculaire,

lèau gardait en memoire des molecules. Or ceci est contraire a toutes les lois de physico-
chimie car le nombre de molecules par mole est egale a 6 x 10
23
(nombre dÀvogadro).
Selon le Monde date du 23 janvier 1997, dans une experience que cite Benveniste, on enregistre a làide dùn capteur les
signaux des ondes electromagnetiques dùne solution concentree dòvalbumine, puis on eIIectue des dilutions avec de
lèau jusquà obtenir un rapport de dilution de 10
50
. A cette derniere solution, un signal de Irequence et de puissance
non deIinie est envoye par cble et Internet. Apres 20 minutes, la solution aurait garde en memoire de lòvalbumine (test
de de-granulation). Avec ces dilutions dàlchimistes, Benveniste ne tient pas compte du Iait que lòvalbumine est un
corps hydrophobe et donne des couches mono-moleculaires en surIace et sans doute des couches dàdsorption sur les
parois.
Quand Benveniste parle dòndes electromagnetiques, cèst probablement des signaux electriques compris entre le KHz et
le Mega Hz. Mme si ces Irequences correspondent a des relaxations dielectriques de la macromolecule, lèIIet nèst pas
visible car les solutions sont trop diluees. A ces Irequences les pertes dènergie par conductivite electrique sont plus
que preponderantes pour ces solutions homeopathiques ou les concentrations des ions de lèau sont tres superieures a
celles des especes homeopathiques (les concentrations en ions HO
-
et H
3
O

sont egales a 10
-7
mole pour de lèau
pure).
Tout chimiste analyste connat les diIIicultes pour obtenir des solutions diluees contenant moins de 10
-7
mole / l, pour
les solutions moleculaires et 10
-10
mole/l, pour les solutions macromoleculaires. A ces dilutions il Iaut operer avec une
verrerie en quartz ultra propre (nettoyage a la vapeur dèau osmosee), utiliser de lèau osmosee pour les preparations
des solutions et surtout avoir une minutie hors du commun. Benveniste parle de 25 dilutions successives a 1 pour
arriver a un Iacteur de dilution de 10
50
(codiIication homeopathique CH 25).
Il Iaut se rappeler les experiences de Deryaguine vers les annees 1960 avec des capillaires en quartz pour des solutions
de polymeres. Deryaguine avait cru comme dàutres chercheurs a lèxistence dùn polymere de lèau. Deryaguine etait
de bonne Ioi. Mais par des analyses en inIrarouge, il sèst avere que le polymere de lèau etait un complexe de la silice
SiO
2
, n H
2
O provenant de la solubilisation tres partielle du verre.
Georges Charpak avait accepte de Iaire veriIier par une equipe de lÈcole Normale Superieure les experiences de
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Benveniste. Toutes ces contre-experiences ont donne des resultats nettement negatiIs et il est regrettable quìl y ait eu un
silence des medias a ce sujet.

Les explications les plus probables au Iait que les experiences de Benveniste marchent parIois sont :

A) Mauvaises preparations de solutions.
B) Absorption de molecules actives sur les parois, et desorption lors dùne nouvelle dynamisation si le Ilacon est
reutilise.
C) Non contrle de la purete de lèau employee.
D) Formation de couches mono- moleculaires en surIace.
E) Presence du complexe SiO
2
, n H
2
O.

Dàutre part, lèxcipient joue peut-tre un rle actiI par ses impuretes qui, pour elles, sont presentes contrairement au
produit dilue a CH 12 ou plus. Cette doctrine de la memoire de lèau a ete creee, a notre avis, pour valider la doctrine
homeopathique et promouvoir l`homeopathie et les produits homeopathiques.

Antoine Priore (1911-1983) et sa machine anti-cancer
|234|
A revoir par EV
Antoine Priore nat en 1912 a Trieste, en Italie. A dix-huit ans il est diplme d'une ecole d'electricite, puis il suit des
cours a l'cole superieure d'electronique de Bologne. Pendant la guerre, il est oIIicier radariste dans la marine italienne.
En Ievrier 1944, il est employe a Bordeaux a la base sous-marine allemande. Il decouvre que des oranges, oubliees
durant des semaines derriere un radar, n'ont pas moisi. Les ondes electromagnetiques auraient donc, a ses yeux, des
proprietes antibiotiques , et on pourrait inventer un systeme de sterilisation des Iruits et legumes par micro-ondes.
A la Iin de la guerre, il s'installe a Bordeaux, ou il ouvre un petit atelier de reparation radio-electrique. Il Iabrique son
premier appareil, qui emet sur des longueurs d'ondes courtes et ultra-courtes, de dix centimetres a quatre-vingt metres,
avec lequel il parviendrait, selon ses dires, a Iaire pousser des plants de lentilles, de tulipes ou d'asparagus trois Iois
plus haut que les plants temoins. Inversement, certaines longueurs d'ondes stopperaient la croissance et tuent la plante en
deux semaines. Il parviendrait aussi a Iaire eclore des ouIs, deux jours avant les ouIs temoins, a Iaire grandir plus vite
des poussins, et a Iaire vieillir du vin.
En 1960, le vice-doyen de la Iaculte de medecine accepte qu'une etude en laboratoire soit conIiee a deux jeunes
chercheurs, Biraben et Delmon, qui travaillent sur des tumeurs T8 greIIees sur des rats, toujours mortelles.
Au laboratoire de la Iaculte de medecine de Bordeaux, des experiences sur des rats avaient donne des resultats positiIs
sur des sujets auxquels on avait inocule des tumeurs cancereuses T8 de Guerin. Les rats traites a làppareillage de
Priore Iurent gueris tandis que les rats non soumis a làppareillage moururent au bout de quelques semaines

Le 1
er
juin 1962, Priore depose un brevet pour lùtilisation de sa machine dans le cadre dùn traitements anti-cancereux,
parlant dùn traitement des cancers par des supposes ions positiIs sans preciser lesquels et transportes par une
hyperIrequence porteuse dont la Irequence nèst pas deIinie.
Des le depart Priore entoure sa machine du plus secret et il travaillera toujours ainsi jusquà sa mort. Dans ses ecrits, il
ne parle a aucun moment de la Irequence de lònde
|235|
.

En 1972, le Premier ministre Chaban-Delmas lui avait permis lòbtention dùne subvention de trois millions et demi de
Irancs, pour la Iabrication dùne machine Priore, de Iorte puissance
En 1978, Jacques Chaban-Delmas alors maire de Bordeaux, autorise Priore a travailler dans les laboratoires de
l'abattoir municipal. On lui parle alors des travaux du biologiste Charles Laville, auteur en 1928 d'un livre intitule Le Cancer, derangement electrique.

Dàpres le Pr. Lacassagne, les rats nètaient pas atteints dùne tumeur naturelle mais artiIicielle, une tumeur greIIee
nètant pas equivalente a une tumeur naturelle, ou lìmpact est plus proIond. Or un rayonnement micro-ondes detruit les
cellules cancereuses superIicielles par echauIIement. Une lampe inIra-rouge ou un generateur a rayons X aurait
certainement donne des resultats identiques a moindre Irais.

Fort de ses resultat, Priore contacta le monde politique et scientiIique. Avec làide de Ionds tres importants de la
Delegation generale a la recherche scientiIique, un appareil Iut construit a Bordeaux et les resultats sur l`homme Iurent
decevants.

Priore avait surestime ses competences mais reussi a convaincre de nombreuses personnes, durant longtemps, dont
Jacques Chaban Delmas alors Premier ministre et Maire de Bordeaux, ainsi que Andre LwoII, prix Nobel de medecine.
Priore est mort oublie en 1983 mais a encore des emules.

Pour mention, il deposa le brevet pour lùtilisation suivante : en etat dequilibre phvsico-electrique normal, le novau cellulaire est
en charge positive mais peut devenir a surcharge negative, par suite de phenomenes analogues a cette polarisation.linvention
permet notamment aux organes atteints de leur inversion de leur potentiel electrique, en particulier dans le cas de surcharges
negatives des novaux cancereux de retrouver leur equilibre initial. Experimentalement, des ions positifs vehicules par une onde
porteuse en haute frequence devaient corriger lexces de charges negatives sur la tumeur cancereuse .

Cette description est du charabia de quelquùn qui ne connaissait pas la physico- chimie et la biochimie. Par exemple la notion de
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potentiel phvsico-chimique est inconnue des biochimistes et des physico-chimistes, et il y a une conIusion avec la polarisation
bipolaire de certaines bio-molecules.

Les avions renifleurs ou le projet Aix
|236|
Le but de ces avions etait de rechercher de nouveaux gisements de petrole par une emission reception dòndes
hertziennes sur des terrains au sous-sol proIond ou sous la mer. LàIIaire avait ete orchestree en grande partie par Pierre
Guillaumat president dÈLF AQITAINE au moment des Iaits de 1975 a 1979 et sur la pression dùne societe italo-belge
FISALMA dont le directeur etait le Comte de Villegas assiste dùn universitaire italien Aldo Bonnassoli. Valery
Giscard dÈstaing alors president de la Republique se montra tres sceptique pour une subvention de lÈtat a ce projet
ambitieux. Le procede avait pour objet dètudier lècho dòndes hertziennes dùn objet metallique projete dùn avion
sur le sol ou dans la mer et dòbserver le signal emis pour determiner ou pas une presence d`hydrocarbures. Une
premiere experience eut lieu le 8 mai 1979 a Lacq, en presence dÀndre Giraud, ministre de lìndustrie et de certains
responsables des societes d`hydrocarbures. Dàpres M. Giraud les conditions dèxperience etaient Iort etonnantes. Selon
lui, a vue dòil, cela transpirait la plaisanterie.
Une seconde experience eut lieu avec 5 experts scientiIiques le 24 mai 1979. Lors de cette experience il y avait Aldo
Bonnassoli lìnventeur et Jules Horowitz du CEA, quatre techniciens dELF, et Daniel Bova. Normalement, on place
un obfet, un dessin, un livre derriere la cloison et on fait apparaitre limage sur lecran de lappareil Omega. Ici,
Horoit: emploie une mire de forme complexe, quil place de lautre cote du mur. Lappareil ne fait apparaitre quune
ligne droite oblique traversant lecran. Apres un 2 essai infructueux, avec des mires placees dans des enveloppes,
cette fois inconnues de Bonnasolli, Monsieur Horoit: proposa de mettre une simple reglette graduee derriere le mur.
Ce quil fit, mais a linsu de Bonnassolli, il la partiellement rompue et tordue de maniere a former un J, aux
branches de longueurs inegales. Limage dune regle parfaitement droite parut sur lecran, ce qui etait la preuve de la
supercherie.
Ces experiences etaient toutes truquees. En eIIet, lorsquìl y a des couches importantes dèau, aucun rayonnement
Radar ne peut traverser plusieurs centaines de metres dèau sans tre totalement absorbes sauI pour les neutrinos, mais
ceux-ci nònt pas dòndes de retour . Làppareil OMEGA, un generateur susceptible dènregistrer des images, etait
truque. En eIIet, des images de supposes gisements etaient enregistrees au prealable et sorti a la place dènregistrements
negatiIs.
Cette escroquerie de Fisalma a cote a la societe ELF plus de 140 millions de Irancs en 1979
|237|
.
LàIIaire des avions reniIleurs Iut certes une Iraude scientiIique, mais surtout une Iormidable arnaque Iinanciere.

Ren-Louis Valle et la thorie synergtique
R. L. Vallee, ingenieur Sup Elec, edite, en 1970, un livre Lanalvse binaire aux editions Masson, apprecie des
specialistes automaticiens. Puis il ecrit, dans la Ioulee, son second livre lenergie electromagnetique et
gravitationnelle edite chez Masson, en 1971, base de ce que M. Vallee appellera plus tard la Theorie
svnergetique . Dans ce livre, il expose ses considerations sur lèvolution actuelle de la science physique, en
particulier la relativite, la mecanique quantique, quìl conteste, et ses propres idees (non relativistes) destinees a
remedier a cette evolution. Dans cet ouvrage, aux idees paraissant originales, sont presentees quelques
demonstrations mathematiques , mais sans liens entre elles (ce que lòn pourrait appeler des lots mathematiques
isoles). Masson ne le veriIie pas et l'edite.
En 1973, il aIIirme quùn phenomene observe dans les dispositiIs de recherche sur la Iusion thermonucleaire
|238|
est
la conIirmation de sa theorie. Cette derniere aurait prevu, selon lui, lèxistence dùne energie diffuse , energie
inepuisable, universelle, cachee dans lèspace. Il aIIirme alors que, par un dispositiI experimental simple, on pourrait
capter cette energie et eventuellement se passer ensuite de toutes nos sources dènergies actuelles.
Un jeune belge Eric dHoker realise le dispositiI experimental, et croit veriIier les aIIirmations de RL Vallee
|239|
|240|
. Mais en suivant les indications precises de M. Rene-Louis Vallee, M. Greas, chercheur en physique theorique et
directeur de laboratoire a lÙniversite Claude Bernard de Lyon, inIirme lèxperience du jeune belge. Puis Francis
Kovacs, sous la supervision de Jean-Marc Levy-Leblond
|241|
, realise aussi la mme experience, a l'UER de physique
de Paris 7 et arrive aux mmes conclusions : aucune preuve du phenomene de captation denergie diffuse nèst mise
en evidence
|242|
.
Par la suite, se cree un comite de soutien
|243|
autour de M. Vallee, persuade de lèxistence dùn complot du lobby
nucleaire et du CEA, contre sa theorie.

Citons encore quelques conceptions physiques pseudo-scientiIiques extravagantes, plus anciennes, comme la comoslogie
glaciale d` Hrbiger, les theories de la Terre creuse et concave.

Thorie cosmologique de la glace ternelle d`Hanns Hrbiger
Hans Hrbiger (1860-1931), nàyant pas les moyens de Iinancer ses etudes superieures, a commence son parcours
proIessionnel en tant que dessinateur industriel pour Iinir ingenieur Irigoriste. En 1912 avec l'astronome amateur Philipp
Fauth, il publia un une theorie sous le titre Gla:ial-osmogonie ou lutte seculaire entre le feu et la glace , auquel
il a travaille depuis 1894
|244|
. Selon sa these
|245|
, famais reconnue par la science, la plupart des corps de l'univers
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se composent de glace y compris la Lune. Pour Hrbiger il existait un cycle historique qui se repetait tous les 700 ans.
Quatre satellites de la Terre se seraient succede, les trois premiers s'ecrasant sur notre planete a la Iin des trois grandes
eres geologiques
a) une premiere lune a la Iin du Primaire, permettant l'apparition des insectes geants et de vegetaux tout aussi
demesures
b) une seconde lune, provoquant la Iin du Secondaire, qui serait liee a l'apparition des premiers hommes.
c) une troisieme lune provoquant l'Apocalypse, la Iin de lÀtlantide, a la Iin du Tertiaire,
Sa theorie ubuesque le rendait peu credible aux yeux des astronomes, mais certains dignitaires nazis (Heinrich,
Himmler, Dietrich, Eckart .) s`y sont interesses du Iait quèlle accreditait les theses racistes du nazisme.

Thorie de la Terre creuse
Il y a eu plusieurs theories de la Terre Creuse, dont celle de làstronome Edmund Halley au XVIIa veriIier siecle . Mais
en general, lèxpression Terre creuse Iait souvent reIerence a des theories esoteriques presque toujours associees a
l'idee que la Terre possede une surIace interne habitable. Ce ne sont pas des theories scientiIiques, pour plusieurs
raisons :
1) la Terre aurait tendance a sècrouler sur elle-mme, sous lèIIet des Iorces de gravitation tres puissantes (liees a sa
masse actuelle)..
2) La Iorce centriIuge due a la rotation de la terre pourrait, en theorie, attirer les habitants de la Terre creuse, vers
l'exterieur
Selon la theorie mathematique du potentiel gravitationnel d'Isaac Newton, la Iorce gravitationnelle est nulle a
l'interieur d'une coquille spherique, Donc, les tres qui vivraient a l'interieur ne subiraient aucune attraction vers
l'exterieur, et ne pourraient donc pas se maintenir sur le sol.

Ces doctrines sont denouees de toute verite scientiIique
|246|
.

Thorie de la Terre concave
Plusieurs ecrivains allemands du XXe siecle, dont Peter Bender, Johannes Lang, Karl Neupert et Fritz Braun, publierent
des travaux deIendant la theorie de la Terre creuse concave (Hohlweltlehre). Pour cette derniere theorie, nous vivons a
l'interieur d'un monde creux dans lequel c'est la Iorce centriIuge et non la gravite qui nous maintient au sol, et l'univers
que nous voyons n'est qu'une illusion qui pourrait tre produite par des deviations de la lumiere.
Soutenue par des Ionctionnaires de haut rang allemands, le Dr. Heinz Fischeraurait pointe des telescopes et detecteurs
inIrarouges, sur l'le de Rgen en avril 1942, vers le ciel, aIin de tenter dèspionner la Ilotte britannique stationnee dans
la base de Scapa Flow, en Ecosse.

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CHAPITRE IX
).
Fraudes et lucubrations archologiques ou archomania
Il Iaut distinguer les interpretations Iantaisistes sur certains sites archeologiques (Nazca, Ile de Pques, Tiahuanuco,etc
..) et de la conIection Irauduleuse de Iausses antiquites comme celles realisees par lìsraelien Oded Golan et son
equipe.
Le mythe des civilisations inconnues ou perdues (Atlantide, Lemurie-Mu .) est revenu en France vers les annees 1960
grce aux ouvrages de la collection noire et or Les enigmes de l'univers dirigee par Francis Maziere, chez Robert
LaIIont et la collection rouge, lÀventure mysterieure aux editions Jài lu . En particulier ; grce a Fantastique
Ile de Pques , de Francis Maziere et Histoire inconnue des Hommes depuis 100 000 ans de Robert Charroux. Ces
livres sur Tianhuanaco et lÌle de Pques ont eu beaucoup de succes, mais ont cree un mythe et des histoires
Iantastiques sur des sites reels, totalement eloignes de la realite archeologique de ces sites.
Ces monuments ont ete construits avec une metaphysique et une symbolique qui nous echappe souvent.
Pour un archeologue, a titre dexemple, un morceau de ceramique casse enfoui dans la terre,dont les dessins varient
avec le temps,nous indique comment se sont modifiees les idees sur lart,parce que lart en tant que forme
dexpression dune culture ,revele les conceptions quelle a du monde
Nous archeologues, nous pensons que larcheologie en tant que science sociale ne peut etre opposee a la realite du
present et que pendant quon recherche des explications sur le parcours historique des hommes, elle doit se
compromettre pour les faire devenir utiles dans la recherche dun futur meilleur et faire des
propositions.Larcheologie est un instrument du passe, nous travaillons sur un devenir historique.Cest la dialectique
au service de lhomme.En France la situation est particulierement grave.
Grace aux programmes detudes etablis par Gerome Carcopino alors quil etait secretaire detat a leducation
nationale sous Petain,larcheologie a pris de grandes distances avec la science et a present nous parlons du
patrimoine de larcheologie.Le vrai patrimoine dune nation est son parcours historique et non les obfets quont
laisses ses predecesseurs. Les obfets nous servent a nous les archeologues pour comprendre le mode de production,
mais hors de son contexte cet obfet devient nul
[247]
.

Sites occidentaux
Sites mgalithes europens
En Europe depuis plusieurs siecles, les legendes celtes autour de certains sites druidiques restent tenaces. A Carnac, les
degradations des menhirs enIonces dans la terre ont ete relativement Iaibles car pendant longtemps les superstitions ont
Ireine làcces au site.
La disposition de ces alignements nous echappe car nous nàvons ni steles explicatives, ni inscriptions et hieroglyphes
les accompagnant. Nous nàvons que peu de connaissances sur les dolmens, sur les cercles de pierres levees, comme a
Stonehenge. Certains tenants de làrcheologie mysterieuse ont mme vu dans ces pierres des meteorites ou areolithes
venus de lèspace. Or lànalyse de composition chimique et geologique de ces pierres prouve quèlles proviennent des
regions environnant le site archeologique.

Stonehedge
Stonehenge est un monument megalithique d'ge du bronze situe a environ 13 kilometres au nord de Salisbury (sud de
lÀngleterre). Il se compose de terrassements entourant une disposition circulaire de grandes pierres dressees. Il est l'un
des emplacements prehistoriques les plus celebres dans le monde.
Les archeologues pensent que la majorite des pierres dressees ont ete erigees entre 2500 et 2000 avant JC.
AutreIois Stonehenge etait appeler au moyen age la danse des geants , a lèpoque certain y voyait un lieu de culte
paen et aujourd`hui des groupes de Druides, chamanes, paganistes le revendiquent. Certains y ont vu, comme pour les
menhirs ou le site de Carnac, en Bretagne, un point de convergence des champs de Iorce telluriques .
Certains ont cru voir un Ovni au dessus de Stonehenge durant l'ete 1976. Un crop circle a ete realise a 60 km de
Stonehedge a la mme epoque. Immediatement un rapprochement a ete imagine entre OVNI et Stonehenge.

Sites orientaux

Pyramides du plateau de Gizech,
De tous les vestiges monumentaux que nous ont legues les Egvptiens de lAntiquite, les pvramides, et notamment les
trois grandes pvramides de Gi:eh, sont a la fois les plus impressionnants et les plus emblematiques de cette
civilisation.
Ces trois pvramides sont de eops, ephren et Mikerinos. Celle de eops la plus grande a ete consideree comme la
septieme merveille du monde .
Ces pvramides sont des tombeaux des rois, des reines et des grands personnages de lEtat. A linterieur il v a une ou
plusieurs chambres internes reliees par des couloirs.
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Legvptologie est nee au XIX
e
siecle apres que Champollion ait put dechiffrer les hiroglyphes Tout dabord
certains egvptologues (comme Selim Hassan) ou archeo-astronomes (comme Robert Bauval) ont propose une theorie
selon laquelle il existerait une correlation entre la position et lorientation des pvramides de Gi:eh et la position des
etoiles et notamment de la constellation dOrion.
Lorientation des pvramides correspondait plutot a une position par rapport au soleil a une date commemorative du
pharaon ( anniversaire ou debut de regne sans doute ).
Jers les annees 1920 , plusieurs expeditions ont echoue par deces des explorateurs ,et on a parle infustement de la
malediction des pharaons .pour fustifier leur mort
[248]

Depuis les etudes de Dr Stenger Philippe,on admet que la maladie des archeologues est due une alveolite allergique
intrinseque,cèst a dire a un probleme imuno allergique du a lìnhalation de produits dòrigine animales ou vegetale
dotee de proprietes antigeniques.
Cèst au moment de lòuverture des sarcophages que les archeologues auraient inhale ces vapeurs

cTemple de Baalbek au Liban
Ce temple se situe dans le niveau moyen de la maonnerie du mur externe de l'acropole de Baalbek au Liban, construit a
lèpoque hellenistique. A cette epoque, entre 333 a 64 avant J.C., il y a trois grandes pierres, de 750 tonnes, chacune, 20
m de long, 4 m de haut, par 2,2 m de proIondeur. Et tout proche du temple, dans la carriere Cheikh Abdallah, ayant servi
a alimenter en bloc, le temple, on retrouve un autre bloc dùne taille aussi considerable que celle des 3 autres.
Certains ont tente dèxpliquer le transport de ces trois blocs par la presence d'extraterrestres.

Sites sud-amricains
Concernant, les sites dÀmerique du Sud (Nazca, Tianhuanaco, Chavin, etc.) et ceux de lÌle de Pques, il Iaut avoir
beaucoup dìmagination pour voir une realisation extraterrestre.

Site de Nazca.
Ce site represente des dessins geometriques dànimaux (oiseaux ou puma) ou des traces de Iormes geometriques
(longues lignes, trapezes, spirales). Il est situe dans un desert au Perou a 300 Km au sud de Lima et une cinquantaine de
kilometres de la cote et de la chane des Andes. Lènsemble de ces Iormes geometriques, ne peut tre observe que
dàvion. Certains dessins mesurent plus de 200 m de long. Ce lieu a ete probablement un centre religieux de la
civilisation nazca qui a Ileuri entre 200 JC et 600 JC. Certains y ont vu des pistes pour vaisseaux extraterrestres et,
pour certains dessins, des messages destines aux pilotes de vaisseaux interplanetaires.
En Iait, ces traces correspondaient aux trajets, que suivaient les prtres lors des processions. Chaque trajet suivait les
traits de lànimal divinise selon les recherches methodiques de Guisepe OriIici
|249|
.

Site de lÌle de Pques
Decouverte, en juillet 1721 par le hollandais Jacob Roggeveen et hispanisee en 1770, elle a une Iorme triangulaire de
118 km2 et se trouve a 3700 Km des ctes chiliennes. Actuellement lÌle de Pques, ou Rapa Nui, est chilienne et elle
est peuplee dènviron 1100 pascuans. A lèst de l`le se trouve làncien volcan Rano Raraku, le centre de l`le est jonche
de blocs de lave regroupes en petits murets. On y a recense environ 300 statues, appelees Moais,leur taille se situe en
general entre 4 et 10 metres. Ces sculptures, datees entre 850 ans apres J.C. et le 16 siecle, representent :
- des Iigures humaines.
- des hommes oiseaux.
- des sculptures anthropomorphes..
Une etude de Jean Dausset sur les rhesus sanguins des populations a demontre que ces populations etaient bien dòrigine
polynesienne
|250|
.
Actuellement, il n'y a pas beaucoup d'arbres sur cette le pauvre en vegetation. C'est une terre denudee, tres aride,
balayee de Iaon quasi permanente par des vents tres violents, empchant l'le de posseder une vegetation importante.
Mais des etudes de pollens enIouies dans la vase du lac de cratere du volcan Rano Kano, ont montre que de grandes
Iorts existaient,il y a encore plusieurs siecles. Selon les hypotheses archeologiques les plus probables, les statues ont
ete transportees a l'aide de rondins de bois, du volcan, lieu dèxtraction des pierres, a leur lieu d'erection (cette technique
laborieuse, lùne des plus probables, pourrait expliquer la disparition des Iorts qui couvraient l'le avant l'arrivee des
habitants).
Toutes les donnees archeologiques
[251]
contredisent aufourdhui les hvpotheses delirantes de larcheologie
mvsterieuse en particulier, celle du coup de main des extraterrestres pour aider les habitants de lilefff a
transporter les Moas, comme laffirme Robert Charroux
[252]
(tandis que Francis Ma:iere parle de legendes sans
les approuver).
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Site de Tiahuanaco ( Tiwanaku pour les anglo-saxons)
Le site bolivien de Tiwanaku proche du lac Titicaca etait un site de prtrise, que les archeologues situent actuellement
entre 1200 av. J.-C et 1187 de notre ere. Tiwanaku sèst devellope en cinq etapes jusquà son eIIondrement en 1187.
Sur la porte du soleil on peut admirer un motiI dùn personnage aile dùn metre de haut symbolisant làncienne divinite
du Puma avec le Soleil.
Cèst un transIert symbolique de la deuxieme epoque de Tiwanakua la consolidation de son etat. Dans ce symbolisme,le
Soleil represente làutorite centrale.
Certains ont avance que le site aurait ete cree par des vikings aides par des templiers
|253|
. Dàutres tels que RolI
Mller
|254|
et Arthur Posnansky
|255|
,Ieront remonter les plus anciennes constructions de la cite, a 15000 ans avant
J.C., certaines constructions apparaissant comme des quais et se trouvant a 18 km du lac de Titicaca, epoque ou le lac
aurait longe ces constructions. Pour eux, des dessins et gravures d'animaux sur la Porte du Soleil representeraient une
espece dèlephant eteinte a la Iin du pleistocene c'est-a-dire vers 12 000 ans avant JC. These recusee notamment par le
proIesseur Charles E. Orser, Jr., montrant que les calculs d` Arthur Posnansky sur làlignement de Tiwanaku sur le
solstice dète sont Iaux
|256|
.
Certains y ont vu lìntervention dèxtra-terrestres, ce que reIute Simone aisbard
|257|
. Selon elle, ce nèst pas parce
que des anges sont representes dans nos eglises, quìls existent. Dàilleurs aucun tenant de làrcheologie mysterieuse
nà aIIirme que nos eglises proviennent dùne civilisation galactique ou que ces representations dànges sont celles
dèxtraterrestres.

La Citadelle de Cuzco au Prou
La citadelle de Sacsayhuamn (du Iaucon satisIait ) Iut construite sur une colline qui domine la ville de Cuzco. Sa
construction dura 70 ans et necessita le travail de plus de 20.000 hommes pour amener les pierres des carrieres situees a
20 kilometres de Cuzco, les tailler et les assembler. Ses murailles externes s'elevent a plus de 9 metres et certains de ses
blocs pesent plus de 350 tonnes.
Les blocs cyclopeens des murs de la citadelle de Cuzco sàgencent au millimetre pres. Ce Iait a souvent etonne les
visiteurs et a ete lòrigine de nombreuses conjectures plus ou moins IarIelues pour tenter dèxpliquer comment des blocs
aussi lourds ont pu tre ajustes ensembles au millimetre pres
|258|
.
Nos critiques concernant les theses Iantaisistes et Iantastiques archeologiques.
Erich Von Daniken
|259|
proclame que les extra-terrestres ont visite la terre dans les anciens temps, qu'ils sont a
l'origine de la civilisation humaine.
Selon Robert Charroux |de son vrai nom Robert Grugeau|, des civilisations identiques ou superieures (au niveau
technique), a celles dàujourd`hui, auraient deja existe. Pour lui, lÀmerique precolombienne aurait connu une
civilisation techniquement tres evoluee, ayant sombree suite a de grands conIlits. Aucune de ces aIIirmations sont
corroborees par les decouvertes archeologiques actuelles.
En Iait, l'agencement precis entre blocs contigus de la citadelle de Cuzco, qui avait excite lìmagination de Robert
Charroux, peut tre explique par l'utilisation de gabarits encastrables les uns dans les autres, en mme temps que dans
les blocs a tailler.

Confection frauduleuse de fausses antiquits
Les exemples de Iraude sont nombreux. Et parmi les Iaussaires, on peut considerer Oded Golan, comme le plus grand
Iaussaire des annees 1960 a 1990.

Les faux dÒded Golan
Oded Golan (ne en 1951 a Tel Aviv) collectionneur et antiquaire israelien, a abuse de grands collectionneurs et musees
du monde. Oded Golan ancien ingenieur israelien, passionne dàrcheologie, a utilis ses connaissances dàrameen et
dàncien hebreu, pour conIectionner plusieurs Iausses antiquites . Or de nombreux musees ont Iait appel, en
toute conIiance, a ce collectionneur rput et amateur averti, pour expertiser maints objets et dejouer les contreIaons sur
le marche noir des pilleurs de tombes.
Leurs decouvertes ont suscite de nombreuses controverses.
Il y eu ;
La Pierre gravee du roi Salomon (ou tablette de Joachaz),ou aurait ete gravee l'Inscription Joachaz sur une tablette
decrivant, en hebreu ancien, la reparation Iaite au Temple de Salomon sous le regne du Roi Joachaz.
Lòssuaire de Jacques, Irere de Jesus.

La Pierre grave du roi Salomon (ou tablette de 1oachaz)
En juillet 2001, un mysterieux detective prive montre a deux scientiIiques israeliens une tablette de calcaire, sur laquelle
est gravee une inscription en hebreu ancien. Cette tablette apporterait enIin la preuve archeologique de l'existence du
temple de Salomon. Apres une enqute de 9 mois, menee par un archeologue israelien de lÌAA (lÀutorite
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Archeologique Israelienne), la tablette est Iinalement retrouvee chez Oded Golan. Elle constate que si la pierre est bien
ancienne et pourrait provenir de la region de Jerusalem, la patine de sa Iace arriere, elle, ne correspond pas, par sa
composition, a celle de sa Iace avant. La plaquette de Joachaz etait bien un Iaux.

Lòssuaire de 1acques, frre de 1sus.
Làutre mystiIication dÒded Golan Iut celle de lòssuaire de Jacques, Irere de Jesus, une urne Iuneraire en calcaire.
Sur cet ossuaire dont Oded Golan se disait le proprietaire, etait gravee, en arameen, l'inscription : a'akov bar oseI
akhui d'eshua , c'est-a-dire : Jacques, Iils de Joseph, Irere de Jesus . L'ossuaire de Jacques Iut expose au
Musee Royal de l'Ontario (Canada) du 15 novembre 2002 au 5 janvier 2003, avec làccord de lÀutorite des Antiquites
israeliennes (IAA) et vu par 100 000 visiteurs. Lòrigine douteuse de cet ossuaire a rendu perplexe un grand nombre
dàrcheologues, et en juin 2003, un comite d'experts archeologues israeliens constata que l'ossuaire qui aurait servi a
recevoir les os du Irere de Jesus etait un Iaux. En eIIet si l'ossuaire est de l'epoque de Jesus, l'inscription gravee a ete
ajoutee recemment, avec des outils modernes et vieillie par làjout d'une emulsion de calcaire. Cette constatation a ete
approuvee, le 25 juillet 2003, par une commission d'experts
|260|
.

Epilogue de làIIaire des Iaux dÒded Golan
Oden golan a ete arrte le 24 decembre 2004 en Israel avec Robert Deutsch un expert epigraphiste, et Shomo Cohen un
collecteur pour usage de Iaux.

Làffaire de Glozel
En mars 1924 aurait eu lieu la decouverte , par un instituteur et archeologue amateur, M. Clement, et par le
proprietaire du terrain, Claude Fradin, avec son petit-Iils Emile Fradin, dùne tombe paleolithique , dans le hameau de
Glozel, situe a une vingtaine de kilometres de Vichy.
Dans cette tombe , M. Clement revela quìl aurait preleve une collection unique dòbjets prehistoriques outils de
pierre, galets graves, os, et surtout des pots de ceramiques de grande taille ainsi que des tablettes dàrgile couvertes de
caracteres de type phenicien. M. Clement incita alors un Iouilleur amateur local de Vichy, le docteur Morlet, a
sìnteresser a cette decouverte. Pour ce dernier, les objets trouves dataient dèntre 12000 et 15000 ans. Mais devant le
grand nombre dìnvraisemblances de ses aIIirmations, le docteur Morlet ramenera l`ge de cette collection a 8000 ans.
Si les tablettes de Glozel avaient ete authentiques, elles auraient Iourni la preuve que lècriture alphabetique aurait ete
inventee en occident, il y a 8000 ans, bien avant lècriture phenicienne. Lòrigine orientale de lècriture alphabetique etait
admise en 1920 par la majorite des archeologues.
En Ievrier 1928, une expertise judiciaire est menee sur le site et chez les protagonistes de la decouverte . Une
perquisition a lieu au domicile dÈmile Fradin, receleur des objets prehistoriques et createur du premier musee de
Glozel.
Lèxpertise Iaite sur une des tablettes, avec làide du materiel le plus perIormant de cette epoque, a conclu a une
Iabrication recente de tous les objets et mobiliers prehistoriques. Lèxpert de lìdentite judiciaire, M. Bayle, a note la
presence de Iibres dètoIIes teintes et dùn badigeon dàrgile, destine, semble-t-il, a adoucir les contours des gravures.
En 1974, des datations par la technique de thermoluminescence (voir encadre ci-apres) de quelques ceramiques de
Glozel, ont ete eIIectuees, a la demande du physicien danois Vagn Merjdahl et du britannique Hugh McKerrel, aux
laboratoire dÈdimbourg. Puis elles ont ete reprises, aux laboratoires de dosimetrie du CEA de Fontenay-aux-Roses et
de GiI-sur-vette, par H. Franois, G. Portal et G. Valladas.
Les premieres series de mesures Iurent peu concluantes, a cause de lìmprecision des resultats due a la jeunesse de cette
technique appliquee a làrcheologie, aux perturbations multiples aIIectant le comptage, a la nature du sol et des eaux
souterraines du lieu dènIouissement, a lànciennete de leur exhumation. Tout cela a incite les physiciens a reprendre ces
experiences en prenant soin de tenir compte des Iacteurs de troubles successivement reveles, dont le dernier tient a la
nature dùn degraissant mle a làrgile decouvert par les experts. Grce a ces nouvelles expertises, une distinction de
dates, allant de -350 avant JC jusquàu XVIIIe siecle, sèst Iaite entre deux Iamilles chronologiques, toutes les deux
etant sans rapport avec la prehistoire ou làntiquite.
Ces dates etant a mettre en relation avec le Iour dùn verrier, retrouve sur place sur le lieu de Iouille
|261|
.
La seule conclusion tiree de ces experiences est que ces tablettes nètaient ni prehistorique ni dèpoque neolithique. Un
certain nombre dàrguments Iont douter de làuthenticite de la decouverte :
a) làbsence de couches archeologiques sur le site, malgre lèventail de dates possibles pour les objets decouverts,
b) la Iracheur et lètat de conservation des decouvertes, comme celles des os magdaleniens , malgre làcidite
du sol du lieu de Iouille, a Glozel,
c) les barbes arrondies et irregulieres, presque orthogonales a làxe, des harpons exposes au musee de Glozel, qui
en Iont des armes totalement inutilisables.
Mais Robert Charroux
262]
tait tout de mme parvenu, selon une certitude inbranlable, trouver un chanon
entre notre civilisation actuelle et celle hypothtique de Glozel.

La thermoluminescence (TL)

La thermoluminescence est emission lumineuse de Iaible intensite, emise par certains materiaux
(ceramiques .) lorsquìls sont chauIIes. Celle-ci s'explique par le Iait que des electrons sont
liberes regulierement sous lèIIet de la radioactivite naturelle ou non, puis pieges par des deIauts de
la structure cristaline. En augmentant la temperature du cristal, les electrons pieges sont alors
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liberes et ont la possibilite de se recombiner aux atomes desquels ils avaient ete separes par les
impacts radioactiIs. Lors de cette recombinaison, ils perdent de l'energie qui apparait sous la la
Iorme dùne luminescence. Grce a cette technique on obtient :

. la dose archologique (ou geologique) : cèst a dire la quantite d'energie par unite de
masse stockee par le cristal, depuis sa derniere chauIIe. Celle-ci provenant de la
desintegration des elements radioactiIs contenus dans le cristal et dans son
environnement.
. la dose annuelle : quantite d'energie par unite de masse accumulee en une annee par le
cristal.
. la dose archologique est determinee en comparant la thermoluminescence naturelle des
cristaux a celle induite au laboratoire par une dose connue (grce a lèmploi d'une source
radioactive calibree). La dose annuelle est generalement deduite des concentrations en
radioelements de l'echantillon et du milieu d'enIouissement.

Source : La datation par thermoluminescence, Antoine Zink, page 106-109, Pour la
science, hors serie Le temps des datations , janvier-mars 2004.

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CHAPITRE X
LÙfologie et ses fraudes
En Iranais OVNI signiIie objet volant non identiIie (en anglais UFO ou UnidentiIield Flying Object ). LùIologie
est un neologisme designant lètude des OVNI et par extension les croyances dans lèxistence de mondes habites extra-
terrestres, dont les habitants viendraient nous visiter.

Le mot uIologie est assez trompeur, lorsquìl parat ranger dans la mme categorie les recherches scientiIiques sur
certains phenomenes inexpliques et les recherchistes fantaisistes
|263|
ou on trouve des IarIelus ou des escrocs
travestis en chercheurs. LùIologie est souvent un domaine aux Irontieres Iloues allant de la science Iiction a
lèsoterisme, ou se mlent souvent candeur et malhonntete. Cest le secteur du fantastique sollicite ou sopere la
mise en scene des fraveurs plutot que celle des espoirs (relevant de la categorie du merveilleux ou de lutopie
futuriste)
|264|
.
La conqute de lèspace et le succes de la science Iiction ont Iavorise les croyances aux extra terrestres.
Cèst surtout au debut de la guerre Iroide, vers les annees 1947, que sèst repandue la rumeur de soucoupes volantes
quàuraient realisees des savants allemands travaillant pour les Sovietiques dàpres des plans nazis derives des engins
spatiaux post V2 (dont le mysterieux V7).Cette rumeur a ete entretenue jusquà làrrivee des premiers Spoutniks.

Visions sur les extraterrestres
Depuis Democrite (vers -460 a -370 JC) et Epicure (-341 a -270 JC) plusieurs philosophes ont Iait allusion a une vie
extra-terrestre possible. A cette epoque, Aristote a contredit ces hypotheses disant que seule la vie sur Terre serait
possible. Le christianisme reIuta avec Saint Augustin une vie extraterrestre selon les concepts aristoteliciens. Des le
XVIe siecle apparaissent les premiers ecrits utopistes sur des vies humaines sur dàutres planetes. Il Iaut citer :
Giordano Bruno (1548-1600), dans le Banquet des cendres et lExtirpation de la bte triomphante.
Tommaso Campanella (1568- 1639), La cite du soleil.
Savinien Cyrano de Bergerac (16191656), Etats comiques de la Lune et du Soleil.
Fontenelle (1657-1757), Entretiens sur la pluralite des mondes.
Voltaire (1694-1778) qui en 1752, dans Micromemas, situera un personnage venu de Saturne pour explorer la Terre.

En 1898, Herbert Georges ells, dans sa Guerre des Mondes, imaginera des monstres extraterrestres en lutte entre eux
et contre les terriens. En 1941, Orson ells lors dùne emission radiophonique desormais celebre, du 30 octobre
1938, inspire du livre de son homonyme, declenchera la panique de ses concitoyens. Il prevenat les auditeurs
des le debut de lèmission, mais les nombreux auditeurs qui prirent lèmission en cours de route prirent pour
vrai làppel pathetique annonant làrrivee massive de martiens a New ork. Lèmission crea une panique
inimaginable chez beaucoup de personnes credules.

Dans son Iilm ET , Steven Spielberg donnera a son heros un cte non Iantasmagorique a travers une tres belle Iable.
Il y a eu beaucoup de recits Iantaisistes et de Iraudes. Les plus celebres sont ceux de Roswell, dÀdamski et de Rael.
A part certains membres de sectes comme les raeliens , personne nà jamais vu dèxtraterrestres.

Le cas de Ral
Rael, de son vrai nom Claude Vorilhon, pretend avoir vu, lors dùne randonnee, le 13 decembre 1973, au sommet d'un
volcan d'Auvergne, descendre du ciel un engin, en forme de cloche aplatie, qui ne fait aucun bruit et semble peser
plusieurs tonnes puis des extraterrestres sortis de cette cloche, charges de lui transmettre un message sur les
extraterrestres appeles Elohim, qui auraient cree l`humanite (selon le site de Rael)
[1]
.
Toujours selon ce site La rencontre avec le personnage sorti de cet appareil va lamener a parcourir la planete en
tous sens afin de faire connaitre lextraordinaire message des Elohim .
Dàpres le mouvement RAEL, les Elohim sont des tres humains venus dune autre planete, il v a tres longtemps.
Ces tres ont cree toutes les formes de vie que nous connaissons actuellement sur Terre grace a leur parfaite maitrise
de la programmation de lADN
Tout ceci Iait sourire. Comme d`habitude, on attend toujours les preuves scientiIiques des declarations de ce gourou,
par exemple les preuves actuelles de vie des Elohims et des preuves serieuses sur le clonage humain soi-disant realise
par la secte
|265|
.

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Làffaire Roswell rsumer
Nous rappellerons brievement les Iaits. En 1947, une equipe americaine communique quèlle a decouvert a Roswell
dans un aeroport civil un mannequin anthropomorphique extraterrestre carbonise avec quelques debris dÒVNI. LàIIaire
Iait le tour du monde et sommeille jusquèn 1995 avec un teleIilm truque qui sera diIIuse a grande echelle.
Ce nèst quèn aot 1996 que la supercherie est devoilee en France.

Chronologie de làIIaire :
Le 2 juillet 1947, illiam "Mac" Brazel, un Iermier du Nouveau Mexique, decouvre un tas de debris eparpilles sur une
grande zone a cte de la ville de Corona. Celui-ci raconte dans le journal Rosell Dailv Record que les debris
ressemblaient a du papier aluminium que l'on pouvait ecraser mais qui reprenait toujours leur Iorme initiale. Selon lui, il
etait impossible de decouper ce materiau.La plupart des temoins parlent de debris ressemblant a de làluminium ou de
làcier tres leger et tres solide, de baguettes en Iorme de I, de ruban adhesiI sur les morceaux ainsi que de signes
ressemblant a des hieroglyphes.
Le 7 juillet, deux militaires de Roswell Army Air Field , la base militaire la plus proche, se rendent sur les lieux et
ramenent quelques echantillons a la base. Le lendemain, le perimetre est boucle et les debris emmenes par camion a la
base de Roswell d'ou ils seront transIeres par avion aux bases militaires de Fort orth et de right Field. Ce mme
jour, un deuxieme site est decouvert ou des temoins auraient observe lepave dun vaisseau avec quatre corps
humanodes . Site aussitt circonscrit par les Iorces militaires.
L'armee publie un premier communique oIIiciel du colonel Blanchard annonant qu'elle serait en possession de debris
d'origine extraterrestre. Quelques heures apres, un second communique diIIuse par le brigadier-general Roger Ramey
annonce que le colonel Blanchard s'est trompe et qu'apres examen des debris, il s'agirait, non pas d'une soucoupe volante
mais des restes d'un ballon meteorologique couple a un reIlecteur radar.
Ce communique satisIait la plupart des journalistes mais pas certains uIologues qui souponnent làrmee de cacher
quelque chose dìmportant. Charles Berlitz et l'uIologue illiam L. Moore, aides du physicien nucleaire Stanton
Friedman
|266|
ont retrouve les temoins de l'epoque. Ils publient en 1988 leur propre enqute sur làIIaire. Il ne serait
plus question de ballon meteo, mais bien de soucoupes volantes et d'extraterrestres. Ce livre contribue a repandre la
rumeur dùn complot de l'armee americaine cachant lexistence dun crash dune soucoupe volante et de cadavres
dun ou plusieurs humanodes, dans la region de Rosell en 1947 . En 1994, une antenne du Congres americain, le
General Accounting OIIice (GAO) demande aux militaires une enqute oIIicielle sur l'aIIaire Roswell. Le colonel
Richard eaver remet un rapport designant les debris comme ceux d'un ballon du projet classe top secret Mogul
|267|
. Ce dernier devait servir au reperage d'une eventuelle activite nucleaire de la part des militaires sovietiques. Il
etait constitue de ballons portant des reIlecteurs radars et des detecteurs acoustiques, le tout lance a tres haute altitude.
Le film ou la seconde affaire de Roswell
En mai 1995, le producteur Ray Santilli aIIirme posseder un Iilm de l'autopsie d'un des corps recuperes apres le crash.
Selon lui, le vendeur de bobines s'appelait Jack Barnett, ancien cameraman de l'armee.
Sur ce Iilm Ilou et de qualite mediocre (de 17 minutes) que diIIusera TF1, on voit des docteurs masques dissequer le
cadavre de ce qui semble tre un humanode de 1,20 m, a grosse tte, membres grles et mains a 6 doigts, au ventre
disproportionnes et au sexe indeIini. Les yeux sombres de ces extraterrestres sans iris, semblaient tre recouverts par
des grosses lentilles de contact. Une de ses jambes, auxquelles manquait le pied, semblait dechiquetee.
Jack Barnett, l'homme qui aurait Iilme l'autopsie en 1947 et vendu le Iilm en 1992 a Ray Santilli, est mort en 1967, d'ou
un important probleme de credibilite.
Personne n'a jamais vu les bobines originales du Iilm. Le producteur Ray Santilli ne repondit mme pas aux demandes
reiterees pour obtenir un echantillon avec une image complete.
Dàpres un specialiste des eIIets speciaux recrute par Santilly pour une premiere tentative de mystiIication et de
realisation dùn Iilm moins elabore, le Iilm qui a alors presente ete Iaux.

Selon le chirurgien Joseph A. Bauer (Cleveland) qui a etudie le Iilm et publie un article a son sujet, les ciseaux de
chirurgien ne doivent jamais tre tenus par le pouce et l'index comme c'est le cas dans le Iilm. Que lors d'une dissection,
on doit eponger et irriguer les tissus, ce dont il n'est pas question dans la video
|268|

|269|
.
A Roswell il existe aujourd`hui un musee qui donne au visiteur un doute justiIie concernant cette arnaque ou aIIaire,
Suite a la diIIusion de ce Iilm, une partie de l'opinion publique en est venue a croire a un complot militaire pour Iaire
taire la verite.

Une possible explication dùn cas connu dòbservation dÒVNI
Un homme d'aIIaire americain, Kenneth Arnold, aurait cru voir des OVNI alors qu'il volait a bord de son avion prive. Il
s'agissait selon lui d'objets volants de Iorme arrondie, en Iormation et qui reIlechissaient la lumiere du soleil. Apres
l'enqute, on decouvrit qu'il ne s'agissait que de prototypes americains appeles crpes volantes
|270|
.
En imaginant que l'un de ces prototypes se serait ecrase et aurait ete decouvert par un Iermier, on aurait eu alors de
Iortes chances d'obtenir le mme genre d'histoire que celle de Roswell.
On sait aujourd'hui quùn grand nombre de temoins tiennent leurs inIormations de seconde main et beaucoup de temoins
actuels parlent au nom des vrais temoins.

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Le cas Adamski
271]
Cette aIIaire a ete imaginee par G Adamski apres les premiers episodes de Roswell. Magasinier dans une caIeteria du
Mont Palomar, un haut-lieu de l'astronomie, astronome amateur, George Adamski avait ecrit, sans succes, plusieurs
opuscules dans les annees cinquante, avec làmbition de propager la philosophie d'un "ordre royal du Tibet".
Dans son livre paru en 1953 "Flving saucers have landed", George Adamski aIIirmait avoir rencontre, le 20 novembre
1952, a Desert Center, CaliIornie, des tres descendus d'une soucoupe volante venant de Venus. Ces venussiens lui
avaient aIIirme que la Terre etait ceinturee dùn champ magnetique. Il disait avoir vu des "lucioles" entourant les
vaisseaux de l'espace dans lesquels il avait voyage pour se rendre sur Venus. Il declarait avoir voyage dans le systeme
solaire, observe des villes sur la Iace cachee de la Lune et pretendait que notre satellite disposait d'une atmosphere tout
a Iait respirable. Il avait montre des photos de soucoupes et cigares volants.
Depuis les annees 60, nous savons qu'il n'existe aucune planete "derriere" le Soleil, aucune possibilite de vie sur Venus
il y regne une temperature de 485C, sous une pression de 93 atmospheres , que la Iorce de gravite enorme existant a la
surIace gazeuse de Jupiter ou de Saturne empche toute Iorme de vie et que la Lune est un desert mineral depourvu
d'atmosphere. Donc si lèxtraterrestre dÀdamski existait il nàurait pas une Iorme humanode.
Adamski a avoue, a la Iin de sa vie, quìl avait mystiIie tout le monde et que ses photos etaient truquees. Les soucoupes
nètaient que des abat-jours de lampes de poulaillers.

Les O.V.N.I., objets volants non identifis
Nous rappellerons tout dàbord la maxime du Docteur Robert Rendu
|272|
:
Ae rien nier a priori, ne rien affirmer sans preuve .

On peut tre impressionne par làpparente credibilite de certaines observations et le nombre important de temoignages,
en provenance de toutes les parties du monde
Ces temoignages parlent dòbjets ronds, lenticulaires, en cigare, parallelepipediques, a làspect brillant, metallique ou
non . souvent lumineux, pouvant se deplacer a de tres grandes vitesses, ou capables de Iaire des angles droits a
grandes vitesses
Certains temoignages accrediteraient lèxistence dùne technologie en avance sur la ntre. Certains parlent mme de
rencontres avec des creatures non terrestres, voire dènlevement d`tres humains par ces creatures.
Pourtant, on doit se garder de toute conclusion htive a leur sujet, dans un sens, ou dans un autre. Tout dàbord, il est
bon, de se poser quelques questions dictees par la prudence scientiIique Iace a tout phenomene en apparence
extraordinaire ou merveilleux :

1) les observations dÒVNI, provenant pratiquement toute de temoignages humains, sont-elles Iiables
2) Ces objets observes sont-ils toujours volants et materiels
3) Sont-ils, dans la plupart des cas, non identiIies et non identiIiables
4) Sont-ils reellement, comme làIIirment les uIologues, la maniIestation de visites et dùne technologie
extraterrestres
5) Quelles sont les doutes a priori contre l`hypothese de la visite dèxtraterrestres

La conqute de lèspace a Iavorise beaucoup de delires uIologiques.
En 1987, le magazine americain Omni a etabli, selon un sondage concernant un echantillon de 2000 personnes, que 75
disent avoir vu un ovni durant leur vie et 65 croient que les ovnis sont dòrigine extra-terrestre. En Iait, il Iaut se
meIier de ce genre de pseudo-sondage, car il provient souvent dùn mauvais panel. Par ailleurs, ces sondages, surtout
aux Usa, sont Iortement inIluences par les medias.

Par exemple : selon un sondage de lùniversite dÒhio de 1995, 50 des americains croient que les ovnis sont reels et
que le gouvernement Iederal leur cache la verite. Dans un reportage de la chane de television CNN du 15 juin 1997, 80
des personnes interrogees pensent que le gouvernement leur cache la verite sur ce sujet et que pour 64 les extra-
terrestres ont eu des contacts avec des humains
|273|
. En Iait, nous nàvons aucune preuve scientiIique pour l`hypothese
uIologique (cèst-a-dire celle aIIirmant que les O.V.N.I. sont des engins extraterrestres), en làbsence de tout objet en
notre possession, qui serait la preuve dùne technologie non humaine.

La fragilit du tmoignage humain
Souvent dans la relation de Iaits incroyables concernant les OVNIS, on se repose soit sur des Iaits que lòn a vecus et
interpretes, soit sur ceux relates par des tiers auxquels on accorde le plus souvent une totale conIiance
Comme nous làvons vu au chapitre II, le temoignage est le plus souvent une observation spontanee du temoin qui est
ensuite interpretee par celui-ci.
Lòbservation dùn temoin nà rien a avoir avec une observation scientiIique contrlee, realisee le plus souvent avec des
instruments de mesures precis. Souvent, mme sìl est anime de la meilleure volonte et du souci de sèn tenir a la verite,
le temoin ajoute souvent un chanon manquant a ce quìl a observe. Il complete lèvenement de maniere a lui donner
la signiIication quìl pense pouvoir y lire
|274|
.
[Plusieurs mois ou plusieurs annees apres les evenements, le temoin oublie [.] sa memoire [.] recree a mesure ce
quefface loubli et cette recreation nest famais conforme a la realite primitive |elle peut tre deIormee par lìmage
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legendaire ou mythique du Iait, par lèmotion quìl suscite ou par des Iacteurs aIIectiIs|
|275|
.
Le temoin peut inconsciemment ou non deIormer son recit pour le rendre plus presentable ou credible. Il peut voir un
lien logique entre des evenements |lien non Ionde|, les interpreter et aller jusquà en eliminer les details incompris. Il
peut aussi se mettre a son avantage dans son recit. Son amour propre peut ensuite lèmpcher dàdmettre la Iaussete de
son recit ou de son interpretation.
Le Iait d`tre mis au courant de nouvelles inIormations peut inIluencer considerablement le souvenir que nous avons de
lèvenement. La memoire oublie, choisit et trahit. Certaines personnes, a Iorce dèntendre le recit dùn evenement, au
sein du cercle Iamilial par exemple, peuvent arriver a avoir, en memoire le souvenir visuel de celui-ci, mme sìls ne
lònt pas vecu
|276|

|277|
.
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la credulite et le manque de connaissances, peuvent deIormer lòbjectivite dùne etude. Il y a aussi une volonte
inconsciente de certains uIologues a rester dans le mystere et a l'entretenir.Il Iaut se rappeler que par sa vision
binoculaire rapprochee, l`homme a du mal a estimer la taille et la distance dùn objet lointain. Il peut mme conIondre
plusieurs objets lointains avec un seul.. Ni la spontaneite du temoignage, ni le nombre de temoignages, mme
relativement concordants |mme la correlation et la coherence entre les temoignages de temoins ne se connaissant pas|,
ne constituent a priori des conditions suIIisantes de succes |de validation de la preuve|
|278|
.
On sait aussi que dans certains cas des personnes peuvent aIIabuler par mythomanie, delire ou imagination.

Le manque de connaissances scientifiques des tmoins
Les personnes peuvent Iaire des conIusions avec des engins experimentaux, comme les avions IurtiIs F117 ou B2,
chasseur-bombardier Harrier a decollage et atterrissage vertical, bombardier Stealth en vol de nuit, au moment de leur
apparition ou encore avec des canulars. On peut tres bien Iaire voler de nuit, un petit ballon dirigeable type Zeppelin
Zephy , eclaire de lìnterieur, ou un paramoteur silencieux (hexapales) entoures de lumieres.
De plus, toutes les armees du monde ont le got du secret et ne revelent pas leur nouveaute. Par exemple, lÙS Air
Force a nie pendant 10 ans existence des F-117A.Aux USA, la societe MOLLER a construit une soucoupe volante
experimentale, propulsee par 6 helices carenees, et une voiture volante prototype avec 4 helices carenees, qui ont
eIIectivement vole.
Des rentrees de satellites dans làtmosphere, le Irlement par une meteorite dùne grande taille de la couche
atmospherique, la planete Venus ou la planete Mars, voire des nuages lenticulaires, dans certaines conditions
dòbservations ont pu tre conIondus avec des engins volants.
Certains virages a angle droit d'ovnis, consideres comme impossibles par la physique terrienne et donc comme un
argument pour les uIologues
|279|
, sont pourtant mathematiquement explicables, lorsque des trajectoires sont vues sous
un certain angle
|280|
.

Les cas de canulars, de fraudes et dìmpostures
Toute photo ou tout Iilm peut tre parIaitement truque. Le GEPAN / SEPRA le reconnat dàilleurs. Une photo nèst pas
une preuve, avec des logiciels dìnIormatique on peut realiser Iacilement des trucages de qualite.
Nous avons deja parle des Iraudes dÀdamski, celles decoulant de làIIaire Roswell et des aIIabulations de Rael.
Une bande de joyeux retraites anglais ont ete dessines, avec de grandes planches Iixees a leurs chaussures, de grands
cercles et de tres belles Iigures geometriques plus ou moins complexes (les Iameux crop circle ou agroglyphes) dans
les champs de bles et dòrges, lète, en Cornouaille
|281|
. Beaucoup de gens y ont vu les signes dùne intelligence
extraterrestre. Mel Gibson en a mme tire le Iilm Signs.
Sinon, on sait par experience que la capacite de l`tre humain a mystiIier ses semblables est phenomenale.

La dimension dùn mythe
Dans le passe, au moment de periodes troubles, les tres humains ont eu tendance a sòrienter vers làu-dela (miracle de
Fatima en 1917 .) ou vers ce qui peut paratre superieur (les extraterrestres). Telle est en tout cas la these deIendue
par le psychologue Karl Gustav Jng, dans son ouvrage Un mvthe moderne (1958). La desaIIection pour les
religions classiques, la conIiance en la science perue par certains comme une religion, làrrivee de la science-Iiction
ont pu contribuer a creer le mythe.

Les lments de doute
Le projet Search for extraterrestrial intelligence (ou programme SETI, recherche dune intelligence extraterrestre) a
ete cree en 1984, par des astrophysiciens, dont les plus connus sont Franck Drake et Carl Sagan.
Son but est de detecter les signaux qu'une intelligence non terrestre pourrait emettre de sa planete dòrigine,
volontairement ou non. Pour cela le projet analyse les ondes radio provenant de l'espace et essaye de detecter les
signaux par opposition au bruit aleatoire. Elle utilise pour cela le plus grand radiotelescope du monde, celui dÀrecibo a
Porto Rico, et la puissance de calcul, de plusieurs milliers de PC
|282|
.
Selon la Iormule mathematique de Drake et Sagan
|283|
, il y aurait plus dùn million de civilisations extraterrestres.
Depuis 20 ans, le programme SETI na decouvert aucune signaux demission radio extraterrestre (cèst a dire non
naturelles, intelligentes et diIIerentes des quasars et autres radiosources naturelles). Selon Louis d`Handecourt,
astrophysicien a Orsay, les probabilites, pour que soient reunies les conditions Iavorables a làpparition de la vie dans
lùnivers, seraient peut-tre beaucoup plus Iaibles que lòn croit
|284|
.
Pour lìnstant, les astronomes nònt pas observe, avec leur telescope, dèngins inconnus rentrant dans làtmosphere.
Conclusion concernant làbsence de preuve de visites extraterrestres
Si quelques astronomes ont vu des ovnis qu'ils n'ont pu expliquer (Lincoln La Paz en 1947, Clyde Tombaugh ou Donald
Menzel en 1949, Seymour Hess en 1950) ce ne Iut generalement pas derriere un telescope, mais comme la plupart des
autres temoins, a l'oil nu, ou aux jumelles. D'autre part, la quasi-totalite des astronomes
|285|
, bien que regardant le ciel
Irequemment, declare n'avoir vu aucun ovni qu'ils n'aient pu expliquer a posteriori.Inexplique ne veut pas dire sans
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explication possible. Et bien des explications connues peuvent justiIier ce que lòn voit. En tout cas, pour lìnstant, nous
nàvons aucune preuve de visite extraterrestre . Et tous les arguments actuels ne resistent pas a lèxamen scientiIique
pousse.
Le probleme est que, des le depart, on parle dòbjet volant . Pourquoi Iaut-il Iaire intervenir des extraterrestres, pour
expliquer certains phenomenes etranges (voir chapitre archeomania )
Si des extraterrestres existent dans lùnivers, il nèst pas certain quìls aient une Iorme humanode, et quìls pourront
visitent la terre, etant donne les grandes distances entre la terre et les autres etoiles.
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CHAPITRE XI
En rouge a veriIier,
Mdecines de l`me et para-sciences psychiques

Psychothrapies et drives psychothrapiques
La psychotherapie
|286|
est une branche de la medecine. La psychologie, elle, est plutt reliee aux sciences humaines.
Selon les pays, le titre de psychotherapeute est ou n'est pas protege. Si ce titre nèst pas protege, quiconque peut se
pretendre psychotherapeute.
Cette dicipline n'a que peu de cadre legal en France. En eIIet, làmendement Accoyer
|287|
, propose par le depute
Bernard Accoyer et vote par le parlement, le 8 octobre 2003, reglementant, en France, la possibilite de pratiquer, sans
diplme, une psychotherapie, a ete Iinalement rejete par le Senat, le 25 janvier 2007.
Il est diIIicile de savoir parmi les 300 types de psychotherapies recencees de par le monde lesquelles sont vraiment
serieuses. Plusieurs ecoles psychotherapiques ont dàilleurs ete qualiIiees de secte par la Mission interministerielle de
lutte contre les sectes.
Lorsque des personnes sont plongees, depuis plusieurs annees, dans une proIonde detresse morale ou/et de terribles
situations Iamiliales et proIessionnelles inextricables, lorsque le corps medical impuissant Iournit le plus souvent une
reponse insatisIaisante a ces types de probleme comme dans le cas de problemes psychologiques complexes, de
traumas psychiques graves, de cephalees de tension permanentes invalidantes ., lorsque le patient ne beneIicie pas
dùne ecoute medicale suIIisante Iace a ses problemes et nà comme toute reponse et ecoute que la prescription
dànxiolytiques et dàntidepresseurs, ce dernier a tendance alors a se tourner vers toutes les solutions miracles
promettant monts et merveilles, en particulier les psychotherapies paralleles non reconnues . Ces dernieres attirent tout
particulierement les personnes Iragilisees ou/et deja sous emprise. Elles sont, pour certaines personne, un ultime recours.
Selon la psychologue americaine, Elisabeth LoItus
|288|
, au moins 20 des 300 psychotherapies quèlle a recensees,
sont Iondees sur des aIIirmations douteuses. Dàilleurs, certaines psychotherapies ont pour but de renIorcer lèmprise de
certaines sectes sur leurs adeptes
|289|
.

Sinon, un "double charabia" regne dans un bon nombre de psychotherapies, lènseignant de ces therapies ne comprenant
pas lui-mme son propre discours, diIIuse aupres dùn public qui ne le comprend pas non plus.
Ces auteurs ont souvent la volonte de Iaire sciences , de Iaire croire au public quìls sont plus cales quìls ne le
sont reellement, cèst-a-dire paratre plus scientiIiques quìls ne sont, par lèmploi dùn langage pseudo-scientiIique,
utilisant des termes scientiIiques detournes de leur signiIication veritable.

Tous les enseignants de ces therapies Iorment souvent, dans des delais tres courts, des eleves, devenant eux-mme de
Iuturs "Iormateurs" (comme cèst le cas par exemple avec la PNL...). Ces Iormateurs Iont miroiter a leurs eleves le
Iait d'tre Iormateur eux-mme tres rapidement ... Les cots des Iormations a ces therapies Iallacieuses sont toujours tres
eleves.

Psychothrapies et psychopharmacologie
Les techniques psychotherapiques, dont les plus connues sont la psychanalyse et les psychotherapies comportementales,
visent a soigner ou aider a resoudre les problemes comportementaux et psvchologiques rencontres par des individus.
Avant de sèngager dans une psychotherapie, mieux vaut tre inIorme, pour ne pas se Iaire abuser par les charlatans ou
des praticiens peu scrupuleux.
Psychanalyse
Au travers de la psychanalyse, Freud a voulu donner une explication rationnelle aux comportements humains, mais
sans tenir compte des mecanismes cerebraux, encore inconnus a son epoque. Pour cela, il elabora une theorie de
lìnconscient (et de ses barrieres), des pulsions instinctuelles et sexuelles (a travers le complexe d`dipe en particulier).
Il etablit en 1900 sa premiere theorie composee de trois systemes :
a) l'inconscient, duquel emanent les desirs et Iantasmes, b) le conscient qui les analyse en continu, et c) le preconscient
qui les emmagasine et les retablit dans le conscient. En 1920, il etablit une seconde theorie comprenant trois structures,
le a , pouvant s'identiIier a l'inconscient, le moi dans lequel emergent les Iantasmes s'ils n'ont pas ete reIoules
dans le a par le surmoi .
Cèst a Freud que lòn doit les premieres cures psychanalytiques avec son Iameux divan. Le divan caracterise la
psychanalyse, ou le patient allonge conIortablement peut laisser libre cours a ses associations dìdees, pendant que
lànalyste ecoute le patient en etat de veille et prend des notes. Lors des seances du Divan, le patient parle suivant un
monologue ininterrompu avec le psychanalyste.
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Le patient doit, selon les doctrines
|290|
:
1) se deculpabiliser, et mettre ses idees en actes,
2) ressentir quìl est ecoute et compris,
3) se revaloriser,
4) chercher une explication sur son passe,
5) donner un sens a sa vie .

Souvent lànalyste a des diIIicultes a diIIerencier le rve de la realite.
Mais pour certains sceptiques, la psychanalyse a plutt invente les maladies quèlle pretendait guerir, telles que les
Iantasmes sexuels ou les complexes d`dipe chez les enIants. Malgre tout, cet art medical aurait permi de lever de
nombreux tabous en sexualite. La psychanalyse peut donner des resultats moins aleatoires, si elle est pratiquee par des
psychiatres ou neurologues qui, eux, sont de vrais medecins.
Critiques de la psychanalyse
Jacques Van Rillaer, proIesseur a lÙniversite de Louvain, ayant pratique la psychanalyse pendant une dizaine dànnees,
a critique la psychanalyse dans diIIerents ouvrages et articles
|291|

|292||293|
. Selon lui la psychanalyse ne satisIait
pas aux criteres de veriIication scientiIique. La plupart des concepts presentes par celle-ci ne sont pas veriIiables et
reIutables. Freud utilise des personnages mythologiques pour recouvrir des donnees vastes, Iluctuantes, et souvent
imprecises. Les concepts revtent soit un sens etroit, soit large, ce qui rend leur validite scientiIique diIIicile a veriIier.
Ainsi, le complexe d`dipe designe tout a la Iois des desirs consideres comme incestueux, des envies de meurtre dùn
parent suppose rival, mais aussi une structure psychologique :lìnconscient Ireudien . La psychanalyse utilise
souvent des mots incomprehensibles des non inities (dipe, projection, transIert, complexe de castration, reIoulement,
actes manques .) ou detournes de leur sens originel, ce qui peut empcher veriIication des theories psychanalytiques
par des personnes exterieures a ce domaine
|294|
.
Sinon, comme les pseudo-sciences, la psychanalyse tente de Iaire passer ses echecs pour autant de preuves de la
validite de la theorie. Si la psychanalyse ne marche pas cèst parce que votre inconscient resiste a lànalyse ou a
lànalyste. Il n`y a pas dàutocritique. Pourtant cette pratique a des Iaiblesses,et pour bon nombre de patients elle ne
debouche sur aucun resultat. Dans sa pratique la plus orthodoxe, le silence assourdissant de lànalyste nàpporte
souvent aucune reponse aux questions legitimes du patient.
Freud utilise un certain nombre de crovances comme hypotheses Iondatrices de la Psychanalyse. Il nìntegre a aucun
moment les apports que la psychologie scientiIique. Pour devenir Psychanalyste, il Iaudra tre reconnu par le matre et
en passer par une initiation avec le matre, ce qui enIerme le Iutur psychanalyste dans le domaine clos de la
psychanalyse. Certains vont mme remettre en cause les apports de la science.
En 1977, Lacan ecrit : Aucun resultat de la science nest un progres. Contrairement a ce quon imagine, la science
tourne en rond, et nous navons pas de raison de penser que les gens du silex taille avaient moins de science que
nous
|295|
.
Si le langage a evolue, les idees et les theories sont sagement demeurees Iideles au matre, et ce, malgre les decouvertes
et les progres de lèxploration et de la comprehension des realites psychologiques, biologiques, neurologiques.

Selon Van Rillaer, la psychanalyse reste une pratique, qui durera ce qu'elle durera. Pour lui
|296|

|297|
Il reste que,
si Freud a voulu persuader ses contemporains dàccepter la psychanalyse, cètait pour nulle autre raison que sa Ioi en
elle .
Lòuvrage "Le livre noir de la psvchanalvse", sous la direction de Catherine Meyer, Ed. Les Arenes, 2005, a denonce et contredit les theories psychanalytiques, puis a reIute
ce qui est considere actuellement comme des succes indeniables de la psychanalyse.
Les historiens, qui ont participe a la redaction du dernier ouvrage, y demontrent comment Freud a menti sur tous ses cas
cliniques, sur le materiel clinique, sur ses resultats therapeutiques, et aussi sur ses methodes de travail, et comment,
alors, Iurent necessaires l'ediIication de legendes autour de sa personne, aIin de preserver son image de genie
scientiIique, et l'aura, usurpee de scientiIicite et d'eIIicacite therapeutique de la psychanalyse.
La recente publication des lettres de Freud a Fliess (un disciple de Freud, un medecin othorinolaryngologue, ayant verse
progressivement dans l'esoterisme), va egalement dans le sens du travail de demystiIication des legendes sur Freud,
entretenus par ses disciples.
La methode, lèIIicacite de la pratique et la legitimite du praticien sont critiques dans ce livre.
Quand certaines psychanalyses durent plus de 10 ans, on peut legitimement se poser des questions sur lèIIicacite de la
therapie
|298|
.

Jacques Benesteau, auteur de "Mensonges freudiens, histoire dune desinformation seculaire", demontre que Freud a
commis des erreurs lors de lànalyse d'Emma Eckstein, une patiente celebre de Sigmund Freud, devenue psychanalyste,
traitee par Fliess avant d`tre traite par Freud
|299|
.

Le livre pointe du doigt la sclerose des psychanalystes Ireudiens et lacaniens dont les pratiques et les theories
s'eloigneraient de plus en plus des avancees actuelles dans le domaine du psychisme et leur agressiI reIus de toute
conIrontation. Selon le livre ., les freudiens et les lacaniens sont devenus aufourdhui des intellectuels sourcilleux et
volontiers agressifs, defendant leur bastion avec dogmatisme. La sclerose de la reflexion est patente . refus de
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diffuser les travaux des historiens critiques de Freud, fermeture aux decouvertes scientifiques derangeantes et
censure des travaux qui evaluent lefficacite des psvchotherapies (peu favorables a la psvchanalvse...)

Le verrouillage d'une partie des archives de Freud par ses ayant-droits
|300|
et une certaine loi du silence, imposee par
les tenants de la psychanalyse (Iormant un courant puissant en France), empchent la critique de la psychanalyse.
Pour Karl Popper lirrefutabilite de la psvchanalvse fait de celle-ci une pseudoscience. Evsenck et Grnbaum partent
de lidee quune serie denonces de la theorie freudienne peuvent tre formules de faon a devenir testables et
refutables. Par exemple, Freud ecrit. Linferiorite intellectuelle de tant de femmes, qui est une realite indiscutable,
doit tre attribuee a linhibition de la pensee, inhibition requise pour la repression sexuelle. Une implication testable
est que plus les femmes sont sexuellement liberees, plus elles deviennent intelligentes
|301|
.
Jadis le nevrose se conIiait au prtre, et souvent cela marchait. Maintenant, certains preIerent se conIier a un
psychologue, un psychiatre, comme dàutres, nòsant pas aIIirmer leur anxiete, iront voir alors Madame Irma.
On a reproche a S Freud de Iaire des analyses sur des cas non generalises, et Iaire de la psyschanalyse sur des
evenements dont l`historicite est douteuse, comme son etude de la nevrose sur des possedees en Allemagne au XVII
siecle
|302|
. De mme le jesuite Iranais Michel de Certeau
|303|
et Aldoux Husley
|304|
ont cherche a psychanalyser
les dites possedees de Loudun au XVII siecle, dàpres des ecrits dùn pretre exorciste, Joseph Surin.

Drives des disciples de Freud
Apres la mort de Freud, en 1939, plusieurs courants psychanalitiques se sont crees, en particulier avec Gustave Jung
(1875-1961) et Jacques Lacan (1901-1981), chacun ayant rajoute leur touche personnelle a la doctrine Ireudienne.
Beaucoup de disciples de Freud on derive dans des pratiques et des theories contestables.

Carl Gustav Jung croyait a la survie de l`me, a la telepathie (en relation avec son concept l'inconscient collectiI) et a
lèxistence dùn symbolisme universel (les archetypes psychologiques), symbolisme semblable a celui de làlchimie,
peru par tous les tres humains.

Vers 1930, ilhelm Reich a tente de concilier les theories Ireudiennes, la sexologie et le marxisme.
Pour Reich, les nevroses, psychoses et autres maladies mentales etaient une condition autant quùne consequence des
societes inegalitaires et oppresives. La morale sexuelle serait aussi un moyen dòppression de ces societes.
Par la suite, il se lance dans des recherches etranges, se basant sur de theories personnelles tres contestables, sur
lènergie cosmique vitale (qui serait presente dans lènergie sexuelle ), quìl nommera l'orgone , a laquelle il
consacrera une partie de sa vie, la vegetotherapie, la charge bio-electrique des protozoaires et leur pulsation vitale ,
le cancer qu'il explique successivement par une insuIIisance d'oxygenation des tissus, un blocage emotionnel, une stase
energetique et une desintegration des cellules, les bions , vesicules d'energie vitale , representant les stades de
transition entre la matiere non-vivante et la matiere vivante .

Làntipsychiatrie
Selon certains psychotherapeutes
|305|
, qui ont lance depuis les annees 50 le courant antipsychiatrique, la psychiatrie
est une institution non pas medicale, mais plutt politique etou religieuse medicalisee s'attachant a resoudre non pas les
problemes ou les maux des patients quelle traite, mais bien les problemes poses a la collectivite par le comportement
de ces mmes patients, et ce au moyen de procedes coercitifs (internements, traitements, mensonges) contraires aux
principes de l'tat de droit.
Pour eux la question "du normal et du pathologique" est relative aux normes sociales, societales, morales,
philosophiques et/ou politiques, en cours dans la societe. Le Iou nèxiste pas. Il est une sorte de victime emissaire, dans
un systeme social donne.
Pour les tenants de cette doctrine, l'asile devrait disparatre et les malades retrouver tous leurs droits de citovens dans
une societe qui pourrait les accueillir, prendre en compte leurs potentialites creatrices.
Si ce courant a eu le merite de denoncer les abus de la psychiatrie, on admet maintenant que cette approche qui nie la
notion de Iolie (de la classiIication distinguant ce qui est pathologique et ce qui ne lèst pas) se heurte a des realites
quèlle ne peut nier telles que la dangerosite de certains malades
|306|
, pour eux-mme ou pour les autres, la perte
totale de discernement dans certaines pathologies .

Thrapies comportementales
307]
Elles resultent de làssociation des therapies comportementales et des therapies cognitives sur la base des theories de la
psychologie dite scientiIique. Les therapies comportementales ont donc pour socle theorique dùne part les theories du
conditionnement (behaviorisme) et de làpprentissage social (Albert Bandura), dàutre part les theories de la cognition
(psychologie cognitive). LòbjectiI est la guerison symptomatique de la phobie, de lòbsession, de làddiction, des
delires. Le therapeute utilise pour ce Iaire lìmmersion durable dans la situation pathogene, làversion, lìnhibition
reciproque, le renIorcement positiI et negatiI.

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Psychothrapie bhavioriste ou comportementaliste
Le behaviorisme ou comportementalisme ou psvchologie obfective, se Iocalise sur le comportement considere comme
unique observable de làctivite psychologique, exempt de toute subjectivite et du rle de l'environnement en tant que
determinant de ce comportement
|308|

|309|
. Il explique lapprentissage comme une modiIication du comportement
observable ou non, resultant de la consequence dùne reponse a des stimuli exterieurs (environnement externe) ou a des
stimuli interieurs (environnement interne), sur l'organisme.
Par lànalyse des relations entre les stimuli et les reponses du sujet, il tente de degager les lois, ne dependant que de
Iacteurs physiques ou chimiques, a la base des conduites animales et humaines.
Selon le schema behavioriste, place dans un environnement donne, un sujet va emettre des inIormations qui agissent sur
le milieu, et si les inIormations sont en coherence avec le milieu, celui-ci donnera des reponses renIorant le
comportement initial,lòbjectiI etant la guerison symptomatique de la phobie, de lòbsession, de làddiction, des delires,
le therapeute utilise alors limmersion durable dans la situation pathogene, les techniques daversion, dinhibition
reciproque, du renforcement positif et negatif.

Pour la theorie behavioriste, n'est vrai que ce qui est observable et visible, cèst-a-dire le symptme, le reste du cerveau
restant a leur yeux une bote noire. Se voulant scientiIique, les behavioristes ne s'occupent pas de structures internes car
elles sont scientiIiquement indemontrables a leurs yeux.
Le behaviorisme a donne naissance au cognitivisme par le biais de la theorie de lìnIormation de Shannon vers 1950.

Les therapies cognitives et comportementales ne s'interessent pas a l'histoire du sujet, ni mme a son enIance, elles ne
s'interessent quà la partie visible et actuelle du trouble, celui qui provoque une souIIrance. Le traitement consiste a
travailler sur les pensees et les comportements et a remplacer progressivement les opinions et les croyances negatives ou
erronees par l'apprentissage de nouveaux comportements, apres que le patient ait constate que les anciennes ne lui
donnent pas satisIaction.
Elle demande au patient une remise en cause de son comportement et de son rapport au monde.
Des objectiIs sont Iixes et deIinis avec le patient. L'objectiI principal etant, a travers un nouvel apprentissage, de
remplacer le comportement inadapte par celui que souhaite le patient.
L'accent est mis plus sur les causes actuelles du comportement qui pose le probleme, plus que sur les causes
inconscientes.
Les therapies cognitives et comportementales sont considerees comme evaluables scientifiquement. La therapie
cognitive de la depression aurait des resultats comparables aux effets des antidepresseurs tricvcliques. Ces methodes
ont une action efficace sur lanorexie, la boulimie, les anxietes, les depressions, les insomnies.

Pourtant, cette vision purement comportementaliste, de l`homme a ete critiquee.
Jean Piaget a indique qu'on ne pouvait pas resumer l'intelligence a des phenomenes d'apprentissage et d'imitation sur le
modele de l'ethologie animale sans tenir compte de la maniere dont la connaissance se construit chez tel sujet ou chez tel
autre sujet et dans un groupe.
Les critiques faites aux behavioristes leur reprochent de transposer rapidement a lHomme des experiences
faites en laboratoire sur lanimal. Le behaviorisme manque selon eux de modeles et de theories, en
privilegiant lexperimentation.
Madeleine Grawitz note dans Methodes des Sciences sociales que "quand elle est portee a lextrme, la theorie
behavioriste tend a nier la structure durable de la personnalite"
|310|
. Ce qui persiste, dans cette doctrine, aux yeux
de Grawitz, c'est l'habitude qui se cree en reponse a un stimulus de l'environnement.
Selon certains, le behaviorisme deresponsabilise l`homme en niant que la conscience est une Iacteur important dans les
comportements humains.
Pour les psychanalystes, les comportementalistes ne s'interessent qu'a la partie emergee de l'iceberg, evacuant sa partie
immergee "l'inconscient". Selon eux, les behavioristes ne s'interessent qu'a l'eradication du symptme, "coupant" la
parole au sujet qui demande de l'aide au travers de son symptme (par exemple au travers dùn mal de tte, dùne
angoisse, dùne maladie psychosomatique .).
Les therapies comportementalistes travaillent sur la relation patient-therapeute et sur une prise de conscience du patient
pour resoudre ses diIIicultes. Dans cette relation etroite voire directive, ou lèsprit critique nèst pas toujours Iavorise,
on peut toujours craindre que le patient soit manipule par le psychotherapeute lors de cette relation. Ce probleme se
pose dàilleurs aussi en psvchanalvse dite comportementale.

Analyse transactionnelle
Eric Berne (1910-1970) psychiatre, promeut une nouvelle methode de psychotherapie : l'analyse transactionnelle (AT),
qui est initialement une therapie de groupe, dont le but est de donner au patient l'acces a une connaissance
psychologique personnelle. Aujourd'hui, l'AT est un ensemble de theories : personnalite (Ionctionnement intra-
psychique), communication (transactions relationnelles), organisation des systemes (Ionctionnement des groupes et des
organisations), supervision (methodes et pratiques a l'adresse des psychotherapeutes). Elle tourne autour de lìdee de
transaction , une representation des "echanges sociaux"
|311|
. A completer.

Drives psychothrapiques sectaires
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Il Iaut d'abord distinguer deux phenomenes:

làppropriation des psychotherapies par des sectes,
la derive sectaire de certains psychotherapeutes.

A priori, aucune technique psychologique n'est a rejeter en elle-mme. Pour autant, certaines Iacilitent l'emprise par
l'emotionnel, l'eIIet de groupe, la sollicitation du corps ou des sens, un contenu doctrinal religieux ou philosophique qui
Iavorisent un glissement vers une allegeance durable. En outre, il n'existe pas d'evidence naturelle en psychotherapie : on
est davantage dans le domaine de la controverse, de la proIusion des techniques, l'harmonie spirituelle... Tout cela
Iavorise une grande conIusion, et les gens s'y ruent sans grand contrle. Mais, quand la medecine et la psychotherapie
sortent de leur rle de Iorce d'appoint et deviennent substitutives, en couvrant tous les registres du lien social, le
risque est alors grand
|312|
.
Selon Michel Monroy, psychiatre, Dans une therapie sectaire, la finalite nest pas de guerir mais de rendre
dependant |.| certaines [psvchotherapies] facilitent lemprise . lemotionnel, leffet de groupe, la sollicitation du
corps ou des sens, un contenu doctrinal religieux ou philosophique favorisent un glissement vers une allegeance
[sectaire] durable | .|
|313|
.

La programmation neurolinguistique ou PNL
La P.N.L. est un ensemble de doctrines et methodes Irequemment utilisees dans le domaine des ressources humaines,
mais dont la validite est contestee par un grand nombre de sociologues
|314|
, notamment dans le cadre de la Iormation
continue et des psychotherapies. Le rle de la PNL est "d'observer" des competences et se les approprier, les
"decoder", les "experimenter" pour creer des "Modeles EIIicients" , cèst-a-dire des modeles de "strategies
d'apprentissage" eIIicaces censes Iaciliter une plus grande connaissance de Soi et permettre un rapide apprentissage des
trucs des meilleurs ou des competiteurs.
Son hypothese de base est que dans chaque comportement humain, il y a une structure, que nous pouvons
modeliser, apprendre ou changer.
La PNL suppose que le praticien peut trouver intuitivement la carte du monde du patient, cèst- a- dire la structure
de sa pensee.

Elle propose des techniques, comme :

1) la synchronisation de ses mouvements et paroles avec ceux dàutrui, le Iait de prendre les mmes attitudes que votre
interlocuteur, aIin qu'il ressente une sympathie et un accord grandissant pour vous, etc. .
2) lòbservation des mouvements oculaires (selon les theories de la PNL, a) relatif a une image, les veux de votre
interlocuteur, vont en haut, b) relatif a un son, ils vont a lhori:ontal et c) relatif a une emotion ou une sensation
corporelle, ils vont vers le bas),

Ainsi, pour les PNListes, il existerait six mouvements oculaires qui constitueraient une sorte de grille de lecture, et
l'observation des yeux permettrait de preciser si le sujet dit ou non la verite. Dans cette perspective, ils attacheront une
grande importance au regard ou, plus precisement, aux mouvements des yeux.

Comme tous "les marchands de certitude", les praticiens de la P.N.L. n'hesiteront pas a interpreter le moindre de nos
comportements - de la mme Iaon que les "gestuologues" - et a leur donner une signiIication psychologique,
obligatoirement univoque.
L'interpretation psychologique proposee par la PNL se Ionde en grande partie sur l'etude de la parole et de la gestuelle,
chaque mouvement etant relie a une interpretation univoque, que certains specialistes considerent comme abusive et
simpliste.

La PNL nèst ni une programmation, ni une etude neurologique, ni mme une recherche linguistique serieuse.
Aucune etude de validation (pourtant Iacile a realiser) n'est venue a ce jour etayer ces declarations qui, a l'image des
praticiens de la PNL, demeurent tout a Iait peremptoires et, Iaut-il le preciser, anti-scientiIiques.
Actuellement dàpres les connaissances actuelles acquises dans le domaine des neurosciences, le cerveau ne Ionctionne
pas comme un ordinateur, donc il n`y a aucune raison de parler de programmation
|315|
.
Concernant les maladies mentales, les tenants de la PNL Iont reIerence a la neurologie, mais ne sèn servent pas dans
leurs applications.
Les praticiens de la P.N.L. se reIerent constamment a la theorie linguistique de Noam Chomsky en oubliant de preciser
que les expressions utilisees sont totalement detournees de leur sens. Ainsi, a titre d'exemple, les matres de la P.N.L.
n'hesitent pas a se servir de la "structure de surface" qui pour eux devrait aider le sufet a retrouver son experience
sensorielle initiale et a enrichir son modele du monde . Une telle derive ne releve pas du simple hasard, car certaines
personnes, apres avoir suivi deux ou trois semaines de seminaires en P.N.L. (dans le meilleur des cas), n'hesiteront pas a
se presenter comme des "psvchotherapeutes", Iaisant croire a leurs patients a travers des titres ronIlants ("Matre
praticien en PNL") qu'ils sont de veritables specialistes du soin.

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Cette notion de programmation empruntee a linformatique presuppose donc une vision extrmement deterministe et
rigide de notre comportement. Une fois programme, ltre humain ne pourrait plus, en effet, le changer, car celui-ci
serait dicte par ses programmes. Or, contrairement aux PNListes, personne na encore reussi a identifier quels sont
les facteurs qui interviennent dans un comportement
[316]
.
Selon Christian Balicco
|317|
[ . ], cest abusif que de vouloir interpreter tous les gestes dun individu pour leur
donner une signification psvchologique. Il est incontestable que certains de nos comportements constituent des
automatismes, mais la question qui se pose est de savoir si lon peut pour autant les generaliser a lensemble de nos
comportements .

Aucune demarche scientiIique n'est appliquee
|318|
. Il n'y est jamais question de recherche, de questionnement,
d'evaluation critique. Il n`y a pas de preuves scientiIiques de son eIIicacite
|319|
. De mme, les concepts Iondateurs
invoques (ecole de Palo-Alto, travaux de Noam Chomsky .) seraient denues de rigueur et souvent abordes de Iaon
tres superIicielle.
Sans veritable theorie, la P.N.L est tres simple a comprendre et a mettre en ouvre, elle Iascine tous ceux qui sont attires
par une psychologie nave et superIicielle qui leur explique comment Iaire sans jamais se preoccuper du "pourquoi".
Elle Iascine tous ceux qui pensent qu'il est legitime d'utiliser une technique sans en connatre les bases theoriques et
conceptuelles.

Il est a noter que des mouvements sectaires comme lÈglise de la Scientologie ont des centres de Iormation proches de
la PNL
|320|
. Le discours de PNListes ressemble beaucoup a ceux que peuvent delivrer certains adeptes de sectes. Le
probleme de la PNL est quèlle est un Iourre-tout, ou lòn peut mettre tout et nìmporte quoi.
Comme le souligne d'ailleurs . inkin
|321|
, en parlant du "discours prophetique" de la P.N.L. : "elle releve in fine du
phenomene religieux. Il est normal quon la persecute". . inkin, qualiIie encore la PNL de fraude intellectuelle ,
d' exploitation de la confiance et de manipulation des idees et des hommes .

Gestalt-thrapie
La Gestalt s'interesse particulierement au contact et a la mise en relation a travers les emotions.
La Gestalt-therapie se situe dans une optique dynamique. Elle s'interesse au
processus, a l'ajustement permanent entre un individu et son environnement. Cet ajustement est par deIinition en
perpetuel changement. Le terme Gestalt vient du verbe allemand gestalten, qui signiIie mettre en Iorme, donner une
structure . A completer.

Doctrine de la Diantique de lÈglise de la Scientologie
Doctrine due a LaIayette Ronald Hubbard (1911-1986), auteur americain de nombreux livres de science Iiction. En
1950, LaIayette Ronald Hubbard, dont le pseudonyme est Ron Hubbard, a edite Dianetics, la Science moderne de la
sante mentale .
La dianetique est presentee par Ron Hubbard comme une nouvelle science du mental. Elle presuppose que le corps
physique, a ete au prealablement puriIie de toutes ses impuretes, puis se propose de debarrasser lìndividu des blocages
psychiques qui inhibent ses capacites mentales. Ces obstacles au developpement du mental sont denommes en Iranais
engrammes et en anglais engrams . Une Iois libere de ses engrammes a la suite de stages Iort coteux, lìndividu
atteint lètat de clair , ce clair est encourage a poursuivre son initiation a la dianetique par des stages de plus en
plus coteux pour tre a labri de toute affection de son psvchisme Pour RL Hubbard ces engrammes existent parce
qu'ils sont "cbles" dans des cellules pendant des experiences physiques ou avec emotions douloureuses. R.L. Hubbard
n'indique jamais comment il a deduit ses hypotheses douteuses.
Selon A Palisson
|322|
, la dianetique contient des elements pro racistes et dèugenistes . Les doctrines enoncees dans
ce livre bible
|323|
des adeptes de lÈglise de la Scientologie, ont toutes ete reIutees par les scientiIiques et
psychologues de renom de tous les pays
|324|
.

Conclusion sur les psychothrapies
Il existe encore bien dàutres psychotherapies que nous avons abordes brievement, comme la le Cri primal etc . par
manque de place et parce quìl en existe des centaines quòn ne peut toutes traiter ici.
Peu de psychotherapies sont vraiment scientiIiques . Mme la psychotherapie behavioriste ou comportementaliste,
qui se veut scientiIique, a ete critiquee.

De nos jours on constate que certaines personnes n'hesitent pas a se transIormer apres quelques semaines de Iormation
en "psychotherapeutes" avec, pour la majorite d'entre eux, peu de Iormation clinique. Cette Iaon de proceder est
d'autant plus eIIicace que les sommes versees (et exigees par les Iameux "matres praticiens") sont tres elevees. Elles
constituent, en eIIet, un Iacteur susceptible de legitimer non seulement le contenu des Iormations et l'eIIicacite de la
methode ("si cest cher, cest donc que cest serieux et que a marche") mais aussi le statut des "specialistes" qui
delivrent le contenu de leur pseudo-savoir ("si cest aussi cher, cest donc quon a a faire a de veritables specialistes").
On peut s'interroger non seulement sur la sante et l'equilibre mental de ces "praticiens" mais aussi sur le danger qu'ils
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Iont courir aux patients qui auront la navete d'aller les consulter (il n'y a qu'a parcourir les pages de l'annuaire
telephonique pour decouvrir un nombre considerable de "psychotherapeutes" de diIIerentes ecoles plus ou moins
douteuses, tels que "specialistes de la P.N.L." etc .).
On sait que certaines notions employees par les psychotherapeutes sont Iloues et nònt rien de scientiIique. Pourtant lòn
sait quùne psychotherapie analytique et comportementale bien menee par un praticien serieux permet dòbtenir des
resultats indeniables chez des patients vivant avec de reelles souIIrances psychiques. Faut-il donc rejeter le bebe avec
lèau du bain Nous ne le pensons pas. Simplement, nous etimons que ces therapies doivent tre pratiquees par des
praticiens Iormes a des therapies serieuses et quòn doit les voir comme un art, qui doit tre encadre..
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CHAPITRE XII
Doctrines para-philosophiques diverses
Mtapsychie ou mtapsychisme
Cèst lètude de phenomenes qui depassent le monde psychique.
Ce mot Iut cree par Charles Richet (18501935), prix Nobel de medecine 1913 : la metapsvchie signifie aussi ceux
qui cherchent a faire entrer dans la science letude des phenomenes occultes .
Selon Charles Richet, le metapsychisme est relatiI a certains phenomenes exceptionnels aux quels des lois fusquici
connues de la phvsique et de la chimie ne sappliquent plus
|325|
. La metapsychie echapperait au determinisme
general : ce phenomene semble du a une intelligence inconnue, et decouler, dintellectualites, de volontes,
dintuitions .
Les metapsychistes inaugurerent a plus dùn titre la demarche de la parapsychologie actuelle tres en vogue, a lìssue de
la guerre de 14-18. La popularite de ces recherches doit beaucoup au prix Nobel de Charles Richet.
LÈcole de para-psychologie du colloque de Cordoue
Des scientiIiques, comme Olivier Costa de Beauregard, Remy Chauvin, FritjI Capra . etc., ont cherche, par leurs
propos, a cautionner la parapsychologie dans diIIerents colloques des 1975.
Il y a tout dàbord eu le colloque de parapsychologie organise par la Iaculte des sciences de Reims, en decembre 1975.
A ce colloque, domine par la presence de Remy Chauvin et John Barret Hasted, ils justiIierent, en particulier, les pseudo
experiences dÙri Geller sur la torsion des cuilleres
|326|
.
Puis du 1er au 5 mai 1979, sur lìnitiative de France Culture
|327|
, eut lieu a Cordoue, le colloque de parapsychologie
organise par des representants des grandes traditions religieuses et des scientiIiques de renom.Il y avait notamment
David Joseph Bohm (1907-1992), et Costa de Beauregard, physicien quantique, et aussi Brian D Josephson (physicien,
prix Nobel pour sa decouverte de la supraconductivite).David Bohm et Brian D Josephson etaient venus pour parler de
leurs diverses recherches avec des spirituels comme Jiddu Krishnamurti
|328|
(philosophe spiritualiste indien voir
theosophie ), et Maharishi Mahesh ogi, le leader de la meditation transcendantale.Etaient egalement presents FritjI
Capra pour son tao de la physique, mais aussi le theoricien de l`holographie Karl Pribram, et des scientiIiques comme
Hubert Reeves.A lòccasion de ce colloque Iut remise en cause la science, non seulement en mecanique quantique, mais
aussi dans tous les domaines ou des mystiques cherchaient a y Iaire mme entrer des doctrines considerees comme
impossibles (voyages dans le temps etc .).Ces physiciens Iaisaient des speculations et extrapolations hasardeuses a
partir des theories quantiques , comme Olivier Costa de Beauregard, qui aIIirmait que la matiere creee par Dieu
possede une spiritualite.
Thosophie
Cèst un courant gnostique recherchant la synthese dogmatique des diverses religions et des occultismes au service dùne cause universaliste etablie
en Inde et aux USA a la Iin du XIX
e siecle
dans des cercles tres restreints. Cette religion sagesse est un syncretisme entre le mazdeisme, le
brahmanisme, le bouddhisme avec quelques elements de christianisme. Cèst a Helena Petrovna Blavatsky, en 1875, que lòn doit la propagation de
cette doctrine, une vision qui est une conception nave et neoplatonicienne du monde. La theosophie, comme toute religion, cherche une
coordination entre science, religion et philosophie. Cette doctrine admet la metempsycose hindouiste et la theorie du karma, deux theories non
prouvees scientiIiquement.
Jiddu Krishnamurti (1896 -1986) ne en en Inde en 1895, et Iut pris en charge a l'ge de treize ans par la Societe theosophique, qui
voyait en lui l'Instructeur du monde" dont elle avait proclame la venue, aIin quìl devienne le nouveau Messie du monde.
Malheureusement, pour ses mentors, il se libera de leur carcan et dissout le mouvement theosophique et prna au contraire toute sa
vie, la liberte de pensee, lèsprit critique, la recherche et lèveil de sa propre intelligence. Ce penseur syncretiste, a croisee de
nombreux courants philosophiques et religieux, reste inclassable.Tout le reste de sa vie, Krishnamurti rejeta obstinement le statut de
gourou messianique que certains voulaient lui Iaire endosser. Il ne cessa d'attirer un large public dans le monde entier, mais sans
revendiquer la moindre autorite ni accepter aucun disciple, s'adressant toujours a ses auditeurs de personne a personne. A la base de
son enseignement etait la conviction que les mutations Iondamentales de la societe ne peuvent aboutir qu'au prix d'une transIormation
de la conscience individuelle. Krishnamurti poursuivit ses causeries dans le monde entier jusqu'a sa mort, en 1986, a l'ge de quatre-
vingt-dix ans. Ses entretiens et dialogues, son journal et ses lettres ont ete rassembles en plus de soixante volumes.

Anthroposophie
Doctrine due a làustro-hongrois RudolI Steiner (1861- 1925) et tres proche de certains concepts de la Rose-Croix
|329|
. Etymologiquement, du grec anthropos, l`homme, et sophia, sagesse, lànthroposophie pourrait tre deIinie comme
la sagesse humaine.
On peut considerer lànthroposophie comme une branche de la theosophie, ou lòn etudie lìnIluence des diverses
philosophies spirituelles et occultes sur l`homme.
Dans cette doctrine, ou les interts principaux sont mystiques et souvent occultes, se ctoient le paganisme, la
reincarnation, l`hindouisme, la kabbale.
A la mort de RudolI Steiner, ses disciples Ionderent en Europe plusieurs ecoles, colleges et lycees prives.
Le New Age
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Mouvement de pensee qui recherche lòuverture du champ de la connaissance et l`harmonie de l`me avec le cosmos, et
les methodes Iont une large place a lìrrationnel (mystiques orientales, astrologie, macrobiotique, medecines douces,
reincarnation etc.(Dictionnaire Hachette).
Les premieres doctrines du New Age sont apparues dans les annees 1930 dans les ouvrages de la theosophe Alice
Bailey. Mais le mouvement est ne aux USA vers les annees 1960-1970 sous lìnIluence de Jung, et a ete developpe par
Joseph Campbell. Pour Franoise Champion
|330|
le Ne age se voulait humaniste et universel. Il sagit dune qute
universelle de la spiritualite, dans une conscience cosmique. Tout adepte se cherche et se trouve au sein de cette
mvstique, cette connaissance de soi qui permet, disent-ils, dacceder a la conscience cosmique qui serait dune essence
superieure a la connaissance rationnelle de lunivers .
A une periode de contre-culture ou surgit une multiplicite de courants religieux tres proches de l`hindouisme, et de
mystiques Iormant une sub-culture spirituelle, le New age est revenu aux USA et en Europe vers les annees 1960, avec
comme detonateur la non-violence des mouvements hippies.
Selon lècrivain esoterique Iranais Paul Le Cour, precurseur du New Age , dans son ouvrage Lere du verseau
(1937)
|331|
, l`humanite serait sur le point de quitter l'ere des Poissons, periode a dominance religieuse et belliqueuse
pour entrer dans l'ere du Verseau, qui sera, selon ses previsions, une epoque d'harmonie retrouvee. Le concept d'ere du
Verseau a ensuite ete integree aux croyances New Age, notamment dans le mouvement hippie (ainsi la comedie musicale
Hair s'ouvre-t-elle sur un hymne a la venue de "the age oI Aquarius"). De nombreux mouvements esoteriques et
plusieurs sectes prophetisent encore aujourd'hui l'imminence de cette "periode benie".
Aux USA, le mouvement New-age a ete accelere par la guerre du Vietnam, et indirectement par la Iin de la segregation
raciale aux USA.
En eIIet, dans ce contexte, on avait envie de reconstruire un nouveau monde plus beau et plus juste, en se reIerant a de
nouvelles doctrines, a la non-violence active, avec les mouvements hippies en France et en Angleterre
En France, le New Age arriva a la mme epoque que la Iin de la guerre dÀlgerie (19 mars 1962), et que la naissance du
Matin des magiciens et de la revue mensuelle Planete de Jacques Bergier et Louis Pauwels
|332|
. Les ecrits de
Jacques Bergier et Louis Powels Iurent critiques severement par un grand nombre de gens dont les rationnalistes
|333|
.
Dans le langage du New Age, on utilise des mots Ietiches comme mutations, metamorphose, renaissance, eveil, ondes,
champ potentiel.
Si vous, vous parle: Ne Age, ne parle: plus dhoroscope mais de theme astral, plus de gourous, mais de Maitre
interieur, plus de religion, mais de spiritualite, plus de Dieu, mais dtre universel, plus de grande energie, mais de
conscience cosmique, plus de psvchiatre mais de psvchotherapeute, plus denfer ni paradis, mais de reincarnation,
plus de foi du charbonnier, mais de visualisation creatrice etc.
[334]
.
Ces mots nònt pas de connotation precise, mais Iont reIerence aux traditions de làncienne Chine et làyurvedisme de
lÌnde. La plupart des sectes se sont accapare ce charabia, en y ajoutant les adjectiIs ou mots comme energie positive ou
negative, cosmonautique, eveil de la conscience initiatique, harmonie universelle, mutation vibratoire, etc.
Dans lètude du psychisme, depuis quelques annees, reviennent deux mots cles gnose et holististique , utilises, a
toutes les sauces, par les parapsychologues et les psychotherapeutes.
Symbolisme
Le svmbolisme est un langage mvsterieux et revelateur. Il est la concretisation dune realite subtile (immaterielle ?). Tout en ouvrant la voie
de la connaissance, le svmbole nexplique rien dune maniere formelle. Il transmet, il evoque, il propose la perception (Larousse du XIXe
siecle).
Le symbolisme est aussi un terme pour designer la capacite dùne image ou dùne realite a servir de symbole.
Le symbolisme deIinit aussi la doctrine dùne ecole theologique, exegetique, philosophique et esthetique, dàpres laquelle les textes religieux et les
ouvres dàrt ne sont que des expressions symboliques et subjectives du sentiment et de la pensee Il est tres proches des courants hermetiques et
esoteriques.

Holistique et gnose
Actuellement les mots holistique
|335|
et gnose
|336|
sont un Iourre-tout pour justiIier lìdee dùne connaissance Universelle, Le probleme, est
quèn voulant avoir une trop vision globale de tout (vision holistique) et tout traiter, en voulant mettre tout dans tout , on aboutit a un
Iourre-tout denue de toute rigueur scientiIique et de toute precision, comme dans le cas de la medecine holistique , a comme intention
(certainement louable), de traiter en mme temps, l`me et le corps.

Doctrine de la Diantique de lÈglise de la Scientologie
Doctrine due a LaIayette Ronald Hubbard (1911-1986), auteur americain de nombreux livres de science Iiction. En 1950,
LaIayette Ronald Hubbard, dont le pseudonyme est Ron Hubbard, a edite Dianetics, la Science moderne de la sante
mentale .
Les doctrines enoncees dans ce livre bible
|337|
des adeptes de lÈglise de la Scientologie, ont toutes ete reIutees par
les scientiIiques et psychologues de renom de tous les pays
|338|
.
LÈglise de la scientologie pretend que la doctrine de la scientologie est une science et une religion.
RL Hubbard indique au lecteur que le dianetics (en Iranais dianetique ) contient une technique therapeutique
avec laquelle peuvent tre traitees toutes les defectuosites mentales inorganiques, et toutes les defectuosites
psvchosomatiques organiques, avec lassurance du traitement complet . Il affirme avoir decouvert la source
simple de derangement mental .
Selon A Palisson
|339|

118
, la dianetique contient des elements pro racistes et dèugenistes . La dianetique est
presentee par Ron Hubbard comme une nouvelle science du mental. Elle presuppose que le corps physique, a ete au
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prealablement puriIie de toutes ses impuretes, puis se propose de debarrasser lìndividu des blocages psychiques qui
inhibent ses capacites mentales. Ces obstacles au developpement du mental sont denommes en Iranais engrammes
et en anglais engrams . Une Iois libere de ses engrammes a la suite de stages Iort coteux, lìndividu atteint lètat de
clair , ce clair est encourage a poursuivre son initiation a la dianetique par des stages de plus en plus coteux
pour tre a labri de toute affection de son psvchisme .
Une autre evidence montre que la dianetique n'est pas une science. Par exemple, sa theorie de lèsprit ne correspond pas
aux donnees actuelle de la neurophysiologie moderne, au sujet du cerveau et de son Ionctionnement.
Selon Ron Hubbard, l'esprit est compose de trois parties.
Lèsprit analytique qui est cette partie de l'esprit qui peroit et maintient des donnees d'experience pour composer et
resoudre des problemes et pour diriger l'organisation le long des quatre dynamiques. Il pense dans les diIIerences et les
similitudes.
L'esprit reactiI qui est cette partie de l'esprit qui classe et maintient la douleur physique et l'emotion douloureuse et
cherche a diriger l'organisation sur la seule base de la reponse aux stimuli.
- Il pense seulement dans les identites.
L'esprit somatique qui est cet esprit, qui, dirige par l'esprit analytique ou reactiI, place des solutions dans l'eIIet au
niveau physique (page 39).
Dans le langage des scientologues, on parle souvent dèngramme comme ceci la source simple de la folie et des
defectuosites psvchosomatiques est lengramme
|340|
. Cette phrase insipide releve de lèIIet puits (voir chapitre
II), consistant a utiliser des phrases Iaussement proIondes en en donner une apparence scientiIique ou savante.
Pour RL Hubbard ces engrammes existent parce qu'ils sont "cbles" dans des cellules pendant des experiences
physiques ou avec emotions douloureuses.
RL Hubbard n'indique jamais comment il a deduit ses hypotheses douteuses. RL Hubblard a ete un auteur de science
Iiction prolixe, mais sans connaissance scientiIique. On peut supporter que toute sa doctrine sort de son esprit
imaginatiI.
En attendant, la dianetique reste une pseudo-science qui a trompe beaucoup de credules.
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Mthodes psychomorphologiques
La phrnologie
Dàpres Le Robert, la phrenologie est lètude du caractere, des Iacultes domininantes dàpres la Iorme du crne.
Cèst a Gall et a Bertillon, des neurophysiologiques des XVIII et XIXe siecles, que lòn doit les principales doctrines
phrenologiques
|341|
.
Frantz Gall medecin et anatomiste (1758-1828) opere une veritable revolution methodologique sur lètude du cerveau.
En 1808, il publie un Memoire presente a l'Institut : Ànatomie et phvsiologie du svsteme nerveux en general
et du cerveau en particulier`. Il y souligne la contituite des voies nerveuses et l'importance du cortex jusqu'ici
meconnu. Il presente sa conception de la dependance des conduites humaines de territoires corticaux diIIerencies et de la
possibilite de determiner le temperament par l'examen du crne.
En 1810, il dresse un tableau de 27 Iacultes et dont il dessine le siege sur le crne. Mais pour F. Gall, l'me est un
concept metaphysique.

Selon Lelut auteur de l`histoire de la phrenologie en 1852, F. Gall a commis les erreurs dìnterpretations suivantes :

- dàpres l'hypertrophie du crne chez les hydrocephales, il considere injustement que les relieIs du crne traduiraient
les variations du cerveau sous-jacent.
- il a conIondu Iacultes et traits de caracteres.

Pour Lelut, medecin-cheI a la prison de la Roquette, a Iait une recherche systematique de l'instinct criminel chez 10
condamnees et ne là pas trouve. Il demontre egalement, par de nombreuses mensurations de crnes d'idiots, qu'il n'y a
pas de reduction Irontale et que la capacite crnienne ne peut tre tenue pour equivalente de la masse cerebrale.
Bertillon, pere de lìdentiIication des individus par les empreintes digitales, Iit de nombreuses experiences pour justiIier
un syndrome du criminel, et on lui doit les autopsies crniennes de dizaines de guillotines. Bertillon voulait demontrer
que le cerveau et la bote crnienne etait plus petite pour les deIaillants de notre societe ainsi que pour les ethnies non
europeennes.
Certains pseudo-neurologues ont derive dans làbsurde en justiIiant des bosses pour les maths et economistes.
On a parle de bosse des maths pour les mathematiciens et dùne bosse des economistes car A Boucicaut avait
reellement une petite bosse au Iront. Toutes ces bosses etaient circonstancielles et ne correspondent a aucune
justiIication rationnelle.
La reIerence au dogme phrenologique apparat comme un archasme dans les milieux scientiIiques, mais les
encyclopedies generales presentent encore Gall avec complaisance a des lecteurs etrangers au monde medical.
Mthodes physiognomoniques
La physiognonomie ou morphopsychologie se deIinit comme làrt de juger les hommes par les traits du visage.
Pour Aristote la physiognonomie, cetait le miroir de lame dun individu, mais Jean Gaspard Lavaler (1741- 1801), un
medecin suisse, explique que tous les visages dhommes, toutes les formes, toutes les creatures ont des catacteres
propres qui diIIerencient non seulement les classes, les genres et les especes mais aussi lindividualite. La
phvsiognonomie est lamie de tous les fugements de lhomme, de tous ses efforts, de toutes ses actions, de ses craintes
et de ses esperances .
Cèst une methode ancestrale et subjective pour determiner la personnalite dùn individu dàpres les criteres suivants :
- certains symptmes IugitiIs ou permanents mais visibles dètats pathologiques.
- certains comportements sur la Iaon de se vtir, de s`habiller, de se coiIIer.etc.

Jadis la physiognomonie se proposait de percer certains secrets de lìndividu sur ses mours et le caractere dàpres un
regard et des criteres precedents.
La psychiatrie sèst creee a partir de la physiognomonie, par elimination de la grande subjectivite de celle-ci et en tenant
surtout compte du dialogue observe-observant.

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CHAPITRE XIII
Pouvoirs Magiques
Hommes aux mille mains, fe vous salue, ntes-vous pas representatifs de ce temps et de cet espace qui se melangent
pour nous tromper et nous opposent leurs mains montrables, hommes aux mille mains ce que vous nous faites croire
est plus reel que le reel qui est un rve. Eloge de Jean Cocteau pour les prestidigitateurs, reprise par Max DiI
|342|
.
Tout tre humain porte en lui le gout du merveilleux. AIMER le merveilleux est naturel, mais CROIRE
inconditionnellement en sa realite constitue une grave deficience de lintellect et une capitulation de lesprit critique .
Lillusionnisme magie artistique et culturelle, Anonyme, Edition de l'idee libre, Paris, 1977.

La magie
A lòrigine, la magie etait un ensemble de pratiques et de techniques qui pretendent modiIier le cours naturel des
evenements
1
au moyen de rites et de Iormules secretes, dans le but de positiver le destin, inIluencer a sa guise le
comportement d'autrui ou le cours des evenements.
Selon Voltaire, la magie, cest lart de faire ce que la nature ne peut pas faire . Il Iaut distinguer dans les magies,
A) les pratiques occultes , telles que :
- la magie blanche (portant encore le nom de icca, Vieille Religion, voire angeologie magique, invocation des bons
esprits, anciennement nommee Theurgique) qui, selon ses adeptes, est basee sur le bien et pour but de Iaire le Bien, a
des Iins altruistes ou preventives,
- la magie noire (encore nommee invocation des mauvais esprits, demonologie magique, anciennement nommee
Goetique), qui utilise des moyens demoniaques, maleIiques
|343|
, ceux de la sorcellerie , motivee par des Iins
mauvaises (de vengeance, de pouvoir .), et visant a lèchec dùne victime (ou dùne communaute de victimes) dans un
domaine particulier de sa (leur) vie..
B) lìllusionnisme ou la prestidigitation, un art de lèscamotage, destine a distraire.
Souvent, on utilise le mme mot magie pour designer des pratiques dissemblables, voire opposees : a) les pratiques
occultes de magie blanche ou noire, sous-tendues par des croyances en lèxistence de Iorces puissantes universelles
cachees, et b) lillusionnisme.
La magie selon les anciens
La magie est un art millenaire dont la tradition remonte a lÈgypte antique. Les prtres egyptiens connaissaient la science
helleniste et lìllusionnisme, Ils se servaient de trucages astucieux pour Iaire croire a leur pouvoir. Heron dÀlexandrie
(1
er
siecle apres JC) conIectionna de nombreux automatismes ingenieux, dont celui de lòuverture de la porte dùn
temple commandee par un montage hydraulique et thermique.
De nos jours, la magie est associee en AIrique aux marabouts, en Amerique latine, aux chamanistes, breI aux pratiques
occultes, alors que dans le monde occidentalise, plutt a lìllusionnisme.
A lòrigine, la magie etait pour les Romains la sagesse de lèsprit.
Dans certains rites religieux comme le vaudou ou le souIisme, il est diIIicile de distinguer le religieux, de lòcculte.
Lorsque Paracelse redige ses textes sur la magie vers 1535-1538, la croyance a la magie est generale, elle Iait partie de
lèvidence de lèpoque.
Selon Koyre
|344|
cela ne signifie pas, que lon ait une idee claire sur cette crovance. On a plutot affaire a un fond
continu concernant des savoirs secrets ou des operations occultes presents dans limaginaire de tout un chacun,
dautant plus present que la pensee officielle na aucune prise sur lui .
Selon Giordano Bruno
|345|
, au XVIe siecle, on associait le mage, de la maniere suivante :

Premierement .
Dans la Rome antique aux sages, en Egvpte aux trimegistes
[346]
, en Gaule aux druides, en Inde aux gvmnosophistes
[347]
, dans la Palestine des hebreux aux cabalistes , en Perse ma:deenne aux mages et en Grece aux sophistes
[348]
.
Deuxiemement .
Le terme de mage designe celui qui accomplit des prodiges par la seule application de principes actifs et passifs
comme on le voit en medecine et en chimie. Cest ce quon appelle la magie naturelle.
Troisiemement .
On parle de magie quand on entoure les mmes operations de certaines circonstances qui les font apparaitre comme
les uvres de la nature ou dune intelligence superieure, et ce, afin demporter ladmiration par lillusion. Cette
magie est appelee magie des prestiges.
Quatriemement .
On est dans le cadre de ma magie si lon recourt a un principe de svmpathie et dantipathie des choses, comme
lorsque des substances se repoussent, transmutent ou attirent dautres substances comme laimant et autres corps
semblables dont les operations ne se reduisent pas aux qualites actives et passives, mais relevent toutes de lesprit ou
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de lame des choses.
Cinquiemement .
Si on afoute des mots, des formules, des rapports de nombres, des caracteres, il sagit dune magie mathematique ou
philosophie occulte.
Sixiemement .
Si on se livre au culte ou a linvocation dintelligences et de puissances exterieures par des prieres, des sacrifices, des
ceremonies dediees a des dieux, des demons ou des heros, alors on a affaire a de la magie.
Septiemement .
Quand adfurations ou invocations servent dintercesseurs pour faire surgir les ames des defunts sur les cadavres, la
magie se nomme la necromancie.

On doit a Gabriel Noe (1600-1653), philosophe libertin, une critique des mages dans la celebre apologie pour tous les
grands personnages qui ont ete faussement souponnes de magie (1625).Dans cet ouvrage, G Naude donne le nom
de magie contemplative a lètude des phenomenes physiques et des causes secretes qui les determinent. Il nàdmet
aucun miracle, prophetie, vision, ni revelation et montre ses reserves sur la genese. Pour lui, le surnaturel est en dehors
des relations universelles.

LÌllusionnisme des physiciens
Des le debut de la Renaissance, des bateleurs magiciens promenent leur art de ville en ville. L`glise les accuse
dècarter les spectateurs de la Ioi, mais les tolere, quand ils ont le soutien des notables. Leur adresse etait reconnue mais
certains de ces bateleurs, suspectes dìmpiete, ont ete condamnes pour heresie.

Au siecle des Lumieres, la magie devient un art a la mode alliant les nouveaux concepts de la physique et de la chimie
naissante. Deja a cette epoque, il Iallait distinguer la magie blanche des artistes illusionnistes qui consideraient la
magie comme un spectacle et la magie occulte executee par des charlatans, se disant doues de pouvoirs surnaturels.
A cette magie occulte, il Iaut associer en particulier certains experimentateurs malhonntes comme Joseph Balsamo dit
comte de Cagliostro ou illusionnisme, spiritisme et alchimie se ctoyaient. Ceci crea une conIusion entre illusionnisme
et magie destinee a matriser des pouvoirs caches.

En Europe, il Iaudra attendre le siecle des lumieres pour que les magiciens physiciens se produisent dans des salles,
il Iaut citer tout dàbord :

. Nicolas-Philippe Ledru dit Comus (1731-1807), habile physicien et illusionniste, alliait làmusement a la science, sous
Louis XV, et Louis XVI, et montra, le premier, avant mme Jean-Eugene Robert-Houdin, la Iantasmagorie , par ses
experiences de physique amusantes, que beaucoup ont assimile a de la magie . Il avait un cabinet, situe boulevard du
Temple, a Paris, ou il Iaisait diverses experiences, devant le public, sur le son, la lumiere, l'electricite, le magnetisme,
l'incompressibilite de l'eau etc. Son cabinet presentait aussi des tours dìllusionnisme, comme la Iemme automate qui
s`habille comme le demande le public, une cage dans laquelle apparat l'oiseau que l'on desire, une petite Iigure dont les
yeux prennent la couleur de la prunelle de celui qui la regarde, une main artiIicielle qui ecrit les pensees des spectateurs,
une syrene qui repond aux questions, etc. Il presenta quelqueIois ses tours, a la cour de Louis XVI, et en juin 1779, il
donna une representation devant l'empereur Joseph II d'Autriche, voyageant sous le nom de comte de Falkenstein.
. Le Chevalier Joseph Pinetti ou Giuseppe Pinetti (1750-1800), ne a Orbetello (en Toscane, en Italie) et mort en Russie,
encore appele le ProIesseur de Magie Naturelle, est devenu celebre par l'utilisation d'appareils compliques, ses evasions
et ses tours de mentalisme. Ce magicien de la cour de Louis XVI puis, sous le Directoire et le premier Empire, auteur de
lòuvrage Amusements Phvsiques
|349|
, contribua a diversiIier les tours de magie, a creer de nouveaux eIIets. Il sortit la
magie de la rue pour la Iaire entrer dans les thetres, en particulier dans son thetre des Menus-Plaisirs du Roi, Iaubourg
Poissonniere. Dans son cabinet de curiosites, il presenta et melangea experiences scientiIiques (telles que Iaire
apparatre une etincelle electrique entre les bornes d'un excitateur ...) et tours de magie (Iaire apparatre une gravure
dans un miroir ...). Il presenta ses tours a diIIerentes cours d'Europe (a Londres, Berlin, Paris ...). Il est souvent
considere comme le pere de la magie moderne et il a inspire Jean-Eugene Robert-Houdin.
. Henri Decremps (1746-1826) est auteur de La Magie Blanche Devoilee, qui dressa une liste des premieres techniques
de tricherie, comme les Iaux melanges, les sauts de coupe, la donne en second . Il etait juriste, mathematicien et
licencie en Droit. Il Iut attache a l'Ambassade de France aupres de la Cour d'Angleterre en qualite de secretaire
interprete. Dans La Magie blanche devoilee ouvrage qui obtint un tres grand succes a l'epoque , il donne lèxplication
de toutes les experiences du Chevalier Joseph Pinetti, pretendu physicien mais escamoteur Iort habile. Il y devoile tous
les tours de cartes, de gobelets et de gibecieres etc. ... qui Iaisaient alors làmusement des societes les plus distinguees
.

Cette physique amusante allant de progres en progres, ses adeptes jugerent opportun de lui donner un autre nom. Jules
de Rovere proposa en 1815 les mots de prestidigitation (agilite par les doigts) et prestidigitateur pour
lèxperimentateur. Par la suite, le nom de prestidigitation nètant pas toujours approprie pour deIinir toutes les Iormes de
spectacle dìllusion, les noms dillusionnisme et dillusionniste se repandirent a leur tour

|350|
.
Cette physique amusante devint alors un divertissement tres prise. Des artisans mecaniciens, horlogers, opticiens et
surtout chimistes conIectionnerent toutes sortes dòbjets de magie. Lìllusionnisme scientiIique est passe du spectacle de
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rue au thetre. Vers 1850, Paris comptait 5 thetres dìllusion, dont le plus celebre Iut celui de Jean-Eugene Robert-
Houdin.
Pour renIorcer lìmpression dètrangete, les magiciens aimaient a enjoliver leur materiel par une decoration exotique.
LÈgypte revenait souvent dans les themes choisis par les artistes Iriands des mysteres, dont ceux entourant les
pyramides
|351|
.

1.E. Robert-Houdin
Jean-Eugene Robert-Houdin (1805-1871)
|352|
Iut dàbord petit clerc sur les insistances de son pere horloger qui
vivotait de son metier a Blois.
Heureusement, cèst a partir de 1827 que J.E. Robert-Houdin, apres la lecture du livre de prestidigitation de Panckouke
de 1792
|353|
, et en ayant assimile tous les tours, arriva en quelques semaines a se produire en spectacle dans le
blesois, grce a un saltimbanque nomme Torride, qui Iut son initiateur.
En Compagnie de Torride, Robert-Houdin debuta a Aubusson par les tours du parapluie, des Ioulards et de la houlette
|354|
pour Iaire apparatre des Ileurs, un oiseau mort et vivant. Apres ces spectacles a succes, il abandonnera
deIinitivement son emploi de petit clerc pour ses spectacles et la conIection dàutomates.
Il ouvrit un thetre de magie a Paris rue de Valois, au Palais-Royal, ou le 3 juillet 1845, a lieu la premiere des Soirees
Iantastiques de Robert-Houdin ,. Il y presente des automates magiques comme LOranger ou Le Trape:iste, des objets
aux prodigieux trucages et des experiences inedites comme La Bouteille inepuisable ou La Suspension ethereenne
[355]
, avec l'aide de son Iils, La femme sciee. Il y perIectionne la transmission de pensee.
A partir de 1846, Robert-Houdin eut une renommee europeenne, il Iit des spectacles devant les cours de Louis Philippe,
de la reine Victoria a Londres et de lèmpereur Guillaume II a Berlin.

J. E. Robert-Houdin sìmposa comme un sorcier blanc pour demystiIier les marabouts.
En 1856, apres trois reIus, J.E. Robert-Houdin accepta d`tre envoye en Algerie par le gouvernement Iranais pour lutter
contre lìnIluence des marabouts qui imposaient leur autorite en accomplissant des miracles pour Iasciner les
populations, ces miracles etant realises par d`habiles trucages. JE Robert-Houdin, manage par les militaires
Iranais, Iit une tournee triomphale parmi les cheIs des marabouts et les cheIs de villages qui prchaient la guerre sainte
contre les Franais.
Aux prophetes musulmans kabyles, il presenta ses numeros avec le plus grand serieux et demontra par ses prodiges
que le dieu du sorcier blanc etait superieur a celui des marabouts. Le clou de sa tournee Iut celui-ci : J.E. Robert-
Houdin, pour montrer son invincibilite, proposa a un marabout de lui tirer dessus avec son Iusil. Robert Houdin eut
lìngeniosite de conIectionner une balle en stearine et de la substituer a une balle en plomb.
Dans le Iusil, Robert-Houdin tassa la poudre et mit la sphere de stearine enduite de poudre de plomb. Le coup partit, la
stearine Iondit, et, au mme moment, Robert-Houdin plaa dans sa bouche une vraie balle de plomb ensanglantee. Apres
cette aIIaire, les marabouts et les cheIs de tribu Iurent ridiculises devant leur population. On evita ainsi une guerre sainte
|356|
.

Mecanicien de precision pour la Iabrication dàutomates, il Iit de la magie un art a part entiere. Sa notoriete Iut
universelle, inventeur de genie et illusionniste jamais egale. Il Iut nomme le prince des magiciens. Et pour les
illusionnistes, il y a un avant et un apres Robert-Houdin. Robert-Houdin perIectionna les meilleures illusions de son
epoque et crea un grand nombre de dispositiIs mecaniques et optiques tres elabores. Ces experiences sont decrites avec
minutie dans son livre la phvsique amusante
|357|
. Robert-Houdin Iut, en eIIet, un decouvreur et un savant
meconnu. Il a imagine le compteur kilometrique pour les taxis, des automatismes pour ouvrir des portes, des instruments
de diagnostique ophtalmologique, etc. . Et surtout, onze ans avant Edison, il Iabriqua les premieres lampes
incandescentes a Iilament de carbone.

Nous conseillons a tous ceux qui veulent en savoir plus sur ce prince des magiciens, dàller visiter le musee Robert-
Houdin a Blois et le musee de la curiosite et de la magie a Paris.

Les disciples de Robert-Houdin
J.E. Robert-Houdin eut pour successeurs le Commandeur Ca:eneuve, Buretier de ota, son beau-Irere Hamilton et
Georges Melies. Georges Melies Iut le dernier directeur du thetre Robert-Houdin de 1888 a 1923.
Georges Melies passa progressivement des illusions aux trucages cinematographiques. En Angleterre, John Nevil
Maskelvne (1732-1811) poursuivit lòuvre de Robert-Houdin en creant a Londres en 1873, a Picadilly circus :
lEgvptian Hall. Un des clous du spectacle etait la grotte du gnome : a làpparition dùne Ilamme apportee par le
magicien , les ailes dùne Iemme a tte et ailes de papillon sènIlammaient pour ne laisser apparatre ensuite que la
Iemme (sans costume). En 1914, Maskelyne Ionde le Comite occulte (Occult Committee) dont le mandat
etait dètudier les personnes revendiquant des pouvoirs surnaturels et qui exposerait au grand jour, les Iraudes.

Aux USA, lìllusionniste Erich eiss, en hommage a Robert-Houdin, prit le nom d`Harry Houdini. Du debut du XXe
siecle jusquèn 1926, Harry Houdini Iut a la tte des aIIiches europeennes et americaines. Surnomme le roi de lèvasion,
il sèvadait quotidiennement de chanes, de camisoles de Iorce, jusquà des cercueils ou Iourgons cellulaires.
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En tournee dans le monde, Houdini lanait souvent des deIis aux polices locales. Il se laissait Iouiller, menotter et
enIermer dans les meilleures prisons, et sèn evadait toujours en un temps record, a la surprise des autorites et des
journalistes appeles pour lòccasion. Il lanait egalement au cours de ses spectacles un deIi au public, se liberant de tout
engin, de la simple corde au coIIre Iort.
Mais cèst aussi par ses deIis a la mort que sèst construite sa legende. Avide de coups mediatiques, il realisait
regulierement en public des experiences pittoresques mais dangereuses. A Brme en 1908, immerge avec une camisole
dans un lac gele, il reussit a sortir apres une minute. Dàutres Iois, il se laissait enchaner et pendre par les pieds au
sommet dùn building, ou precipiter dans lèau enIerme dans une caisse clouee et cadenassee.

Pres dùn siecle plus tard, le public reserve aujourd`hui un accueil chaleureux a lìllusionniste David Blaine, qui se Iait
enIermer pendant plusieurs jours dans une sphere remplie dèau, dans un bloc de glace ou se laisse suspendre dans une
caisse transparente pendant des semaines sans manger.

Spiritisme sur scne : Les frres Davenport
Ira et illiam Davenport avaient mis au point une armoire spirite. Ils se Iaisaient attaches a l'interieur de cette armoire
et Iaisaient appel aux esprits . Le public pouvaient alors entendre le son d'instruments de musique sortant de l'armoire
spirite. Doues d'une souplesse stupeIiante et tres entranes, les deux Ireres pouvaient tres Iacilement se debarrasser de
leurs cordes et s'engager en un clin d'oil dans des nouds truques. Apres une premiere demonstration, de la Iarine etait
placee dans les mains des Ireres, le cabinet reIerme de nouveau. Les maniIestations mysterieuses reapparaissaient.
Soudainement les portes sòuvraient et les Ireres ressortaient, libre, la Iarine inchangee dans leurs mains.
Un jour, un plaisant leur mis du tabac a priser dans leurs mains, sans quils sen aperurent, et a la sortie du cabinet
spirite, ils avaient de la Iarine sur les mains au lieu du tabac a priser attendu. Ils Iurent ainsi demasques.

Lìllusionnisme de nos jours
Aux USA, est ne dans les annees soixante, lillusionnisme a grand spectacle avec des apports de music hall. Signalons
dàbord Siegfried et Rov, deux illusionnistes dòrigine allemande qui Iaisaient des spectacles aides dùne cinquantaine
dàssistants et devant des salles specialement conues, accueillant plusieurs milliers de spectateurs chaque soir. Ils
diversiIierent leur spectacle de magie vers 1990, avec des Iauves dresses. Preuve dùn reel danger, en octobre 2003, au
cours dùne representation, Roy Iut grievement blesse par un tigre blanc. Il en garde de graves sequelles et SiegIried et
Roy nònt pas ete en mesure de reprendre la scene a ce jour. De làvis de nombreux amateurs et proIessionnels de
magie, leur spectacle Iantastique reste sans egal.
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Les illusionistes zttiques
Lìllusionisme zetetique est ne avec Robert-Houdin avec lèxperience que nous avons relate avec les marabouts
algeriens.
Aux USA 1ames Randi et en France ont ffectu de nombreuses manipulations pour dmystifier les gourous de la
magie

Grard Majax
Auteur dùne trentaine de livres, Gerard Majax a a presente des emissions de television remportant un
important succes : Yà un truc
|358|
, Passe-Passe, Abracadabra, avec pour la premiere Iois au monde des
cameras cachees, Magie-Surprise en camera cachee, La Caverne d` Abracadabra, Magie Majax grandes
illusions Iaisant participer des vedettes du show-biz, Magic Hall, Magic Club, etc.
|359|
. Passionne par les
illusions dòptique, il creera, en 1999, l`Hallucinoscope, un systeme brevete de realite virtuelle sans
electronique, qui donne lìllusion de traverser la matiere ou de marcher en levitation. Marque par sa Iormation
psychopedagogique a lÌnstitut de Psychologie de la Sorbonne, Gerard Majax mene un combat constant contre
les escrocs de la parapsychologie, comme Uri Geller, qui pretendait guerir a distance. Cela le menera a des
deIis, des ouvrages specialises et une collaboration avec des scientiIiques et des journalistes de renom.
Avec les scientiIiques Henri Broch et Jacques Theodor, il a monte le defi :etetique international , qui a
propose jusquà 200.000 euros de recompense a qui Ierait la preuve dùn phenomene paranormal dans quelque
domaine que ce soit. En quinze ans de tests, qui ont attire des centaines de voyants, telepathes, guerisseurs et
autres tordeurs de petites cuilleres, aucune experience presentee par de pretendus mediums ou sujets-psi
nèst restee inexpliquee. Il sòppose categoriquement a la derive de làrt magique vers les aIIabulations
inquietantes de la parapsychologie : dùn cte lìllusionniste manipulateur et psychologue, de làutre le
charlatan, hypnotiseur, Iakir et autre tordeur dòbjets a distance qui, utilisant les mmes techniques, se targue
de pouvoirs supranormaux et abuse de la credulite des gens dans une ambiance pseudo-scientiIique, souvent
malsaine et parIois tres dangereuse quand il sàgit de donner de Iaux espoirs de guerison a des malades naIs.
Gerard MAJAX aIIronte et conIond Uri Geller lors dùne emission de Philippe Bouvard, puis dans Droit de
reponse de Michel Polak et ecrit un livre Le Grand Bluff ou il demonte les mecanismes des tricheries de ceux
quìl n`hesite pas a qualiIier dèscrocs. En 1996, il publie Gare aux gourous, revelant les trucs des sectes.
1ames Randi
James Randi, plus connu sous l'appellation Randi le stupefiant (The Ama:ing Randi), est un illusionniste proIessionnel.
Il est notamment connu comme demystiIicateur des pseudo-sciences et autres phenomenes paranormaux. Il est, a travers
sa James Randi Educational Foundation (JREF), une des ttes de Iile du mouvement sceptique contemporain.
Il est connu pour son challenge, le One Million Dollar Challenge, qui via sa Iondation, attribuera un prix d'un million de
dollars USD a n'importe quel participant qui pourra demontrer la realite d'evenements paranormaux
Il est aussi a l'origine du Profet Alpha, ou il inIiltra deux jeunes illusionnistes dans un laboratoire de parapsychologie,
aIin de demontrer que les protocoles pour detecter les tours de passe-passe etaient largement insuIIisants
|360|
. Pour
cette raison, les associations sceptiques ont un prestidigitateur dans leur equipe lorsqu'elles testent une personne
pretendant avoir des pouvoirs paranormaux.
James Randi est apparu dans les emissions televisees "The Tonight Sho" et "Bullshit'", (deux emissions populaires aux
tats-Unis), avec les magiciens Penn Teller, pour montrer des tours de magie et denoncer les Iraudes utilisant des
tours dìllusionnisme. Il est egalement connu pour avoir demontre les Iraudes des traitements curatiIs Irauduleux du
reverend Peter Popoff, evangeliste televise, en 1987.
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La grande illusion
Vers les annees 1990, David CopperIield recrea lillusionnisme grand spectacle avec un apport modere du music hall.
Ses numeros sont spectaculaires et dùne grande ingeniosite. Il a Iait disparatre des personnes du public, traverse la
Grande muraille de Chine, Iait disparatre la Statue de la Liberte, il a plane au dessus du Grand Canyon en Arizona, il
s'est evade de la prison d'Alcatraz, il est sorti indemne des chutes du Niagara, il a Iait disparatre l'Orient-Express, Iait
reapparatre un bateau dans le Triangle des Bermudes, et a mme vole dans les airs. Il a utilise des moyens video, de
vastes mises en scene, deux Iemmes jumelles dans le cas de la teleportation dùne assistante. Il sèst toujours dit
illusionniste et nà jamais pretendu avoir des pouvoirs surnaturels.
Dans le domaine de la grande illusion (cèst a dire de lìllusionnisme a grand spectacle), le Iranais Dani Lary a
realise des spectacles proches de ceux de David CopperIield. Il a Iait voler un piano (cela a làide dùn systeme
elevateur ingenieusement dissimule), sèst eleve dans les airs ( levitation ) avec son assistante, Iait de la
teleportation , pour reapparatre a làutre bout dùne salle etc.
Les tours des illusionnistes actuels
Pour Gerard Majax, tout illusionniste a un truc qui lui a demande souvent plusieurs mois et mme parIois une annee
entiere de mise au point. On comprend alors que les illusionnistes veillent sur les secrets de leurs tours, ces derniers
etant en mme temps leur gagne-pain. La proIession cherche a garder une parIaite deontologie, et critique ceux qui
devoilent les trucs du metier a des proIanes.
Les illusionistes utilisent, le plus souvent, le detournement dattention (dans lèspace), consistant a Iocaliser làttention
du public sur quelque chose dèxterieur au moment ou le magicien utilise son truc et la persistance retinienne : lòil
transmet a lèsprit une illusion de continuite dans un phenomene repetitiI (le rvthme) alors quùne coupure essentielle
vient cependant de s`y produire. Ils utilisent bien dàutres trucs : electronique et ondes electromagnetiques, cuilleres et
couteaux truques en alliages a memoire de Iorme
|361|
, Iils en metaux du mme type inserres dans des cartes a jouer
(pour les trucs les plus recents) etc. .
Les escroqueries en illusionnisme
Pour augmenter leur audience mediatique, certains illusionnistes de talent se sont dit possedes de pouvoirs surnaturels.
Beaucoup dìllusionnistes talentueux ont voulu Iaire croire a des pouvoirs surnaturels. Debut 2004 en France, une
emission presentait le mentaliste Garv urt: comme doue de pouvoirs surnaturels
|362|

|363|
, ce qui provoqua une
protestation presque unanime de la part du monde des illusionnistes.
Uri Geller, le cas le plus mediatique des annees 1970-80, Iut, durant les annees 70, animateur de television israelien. Il
pretendait avoir la Iaculte de psychokinesie et la Iaculte occulte de plier les cuilleres. En Iait, pour la torsion de
cuilleres et de tiges, Uri Geller utilisait les trucs suivants :
1) le detournement de làttention dans lèspace et le rythme,
2) selon certains, il utilisait des alliages dont les points de ramollissement etaient proches de la temperature ambiante
|364|
ou de
Ilexions repetees du metal au prealable pour le Iatiguer .
3) selon dàutres, il utilisait aussi des objets servant de cle de torsion, pour tordre les cuilleres.

Uri Geller aimait a se Iaire entourer de nombreux enIants sous pretexte de catalyser lènergie , bien pratique pour
dissimuler des manipulations, surtout allie a une bonne connaissance de la mise en scene televisuelle.

Jean-Pierre Girard, illusionniste, parapsychologue, le "Uri Geller Iranais", aIIirmait avoir des pouvoirs psy et pouvoir
realiser des exploits extraordinaires tels que la conduite aveugle sur le peripherique, lèbullition dèau a distance, la
precognition des numeros a la roulette, des guerisons miraculeuses. A la television, il tordait un clou contenu dans un
tube de verre scelle et Iaisait mouvoir sans contact un morceau d'altuglass pose sur une table. Des personnes comme Dr
Philippe allon, psychiatre, charge de recherches a l'INSERM, Docteur olkowski, physicien, Charles Crussard,
directeur scientiIique de Pechiney Ugine Kuhlmann, Albert Ducrocq, ont crus en ses pouvoirs paranormaux.
Lors des deIormations de cuilleres ou de Iourchettes, Jean-Pierre Girard utilisait des ustenciles a memoire de Iorme ou le
detournement dàttention
(Ses trucages ont ete demontrees, par Gerard Majax, le 14 mars 1987, lors de l'emission Droit de reponse animee par
Michel Polac, intitulee L'effet Geller).
Pour sa conduite aveugle sur le peripherique, il semblerait quìl ait utilisee une cagoule noire, dont un seul cte etait opaque tandis
que làutre etait en tissu noir semi-transparent.
Un article de Jean-Pascal Huve explique les diIIicultes quìl y avait a monter une experience destinees a veriIier les pouvoirs
paranormaux de Girard : lors des experiences elles-mmes, sa susceptibilite des quil sagissait de proposer un changement de
protocole, ses frequentes sorties de la piece (" mon metabolisme saccelere fe dois mictionner souvent") ses preventions envers la
lumiere lors des essais de telekinesie ("elles peuvent me donner des cecites temporaires")
|365|
.
La magie des gourous et des sectes
Les gourous de nombreuses sectes utilisent de nombreux artiIices pour tromper leurs membres. Nous citerons plusieurs
cas que Gerard Majax a mis en evidence, comme la torsion de cuilleres ou comme le mage aux mains suintant de l`huile.
Dans ce dernier cas, le mage utilisait des cotons imbibes d`huile dissimules dans ses manches ou dans divers endroits
|366|
.
Certaines sectes comme lÒrdre du temple solaire utilisaient des truquages, comme celui du thetre noir de Robert-
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Houdin ou des trucages lasers, pour Iaire apparatre des esprits et abuser les Iideles lors des ceremonies de lÒTS
|367|
.
Le thetre noir consiste a mettre les spectateurs dans le noir total, et a placer devant eux des tissus opaques. Derriere cet
ecran, la tte dùn individu est eclairee par une bougie ou par un ou plusieurs spots de Iaible intensite. Lìmage vue est
trouble et son eIIet est tres saisissant. De mme on peut projeter a làrriere du tissu des videos ou des vues laser,
donnant a làdepte de la secte une impression dàu-dela.
Le mentalisme
Selon le mentaliste Pascal de Clermont
|368|
, le mentalisme utilise le potentiel extraordinaire de notre cerveau, tandis
que pour un autre mentaliste, Eric Fearson, il est une plongee unique et Iascinante au cour de lèsprit humain. Il sàgit en
Iait dùne branche de l'illusionnisme jouant sur une presentation thetrale du Paranormal. Il combine certaines techniques
de pointe de la psychologie et de la communication. Il joue aussi sur lìntuition du spectateur, mais il demande
generalement une tres grande concentration et des capacites de memorisation de la part du mentaliste. Le mentalisme Iait
souvent intervenir des processus de persuasion psychologique comme ceux de lèIIet Barnum, pour inIluencer le
spectateur. Pour reussir, ces illusions doivent tre communicatives aupres du public.

Dans les annees 60, le couple celebre de mentalistes "Mir et Miroska" se declaraient mentalistes et illusionnistes (et non
mediums...). Miroska, les yeux bandes devait par exemple deviner ce que son compagnon et complice Mir avait dans sa
main, en general un objet prte par le public. Pour communiquer entre eux, Mir et Miroska utilisaient un code complexe
dissimule dans les phrases echangees, utilisant non seulement les mots, mais aussi les silences. Contrairement a certains
mentalistes qui pretendent serieusement avoir des pouvoirs paranormaux, Mir terminait leur spectacle par le celebre :
Sil nv a pas de truc, cest formidable, mais sil v a un truc avoue: que cest encore plus formidable .
La television souvent avide dàudience presente regulierement des emissions montrant des mentalistes et autres
parapsychologues comme sìl sàgissait de phenomenes reels, au risque de contribuer a semer la conIusion dans l'esprit
du public et dòuvrir une voie royale aux charlatans du surnaturel.
Cètait le cas recemment avec le mentaliste Gary Kurtz qui a deIraye la chronique en France. En 2004, une emission
largement mise en scene tourne a lèscroquerie lorsque le presentateur annonce avoir verifie quil nv a aucune
tricherie et interviewe des spectateurs ebahis et naIs qui pensent avoir aIIaire a de la telepathie, sans Iaire la
moindre mise au point, accreditant le caractere paranormal des eIIets presentes.
Gary Kurtz est ainsi presente comme un phenomene de Ioire, aux dons et pouvoirs incomprehensibles, et qui jamais ne
Iait de magie. Mais làrtiste, dote dùn veritable talent, reste humble et sympathique mme sìl accepte la mise en scene
et le montage Irauduleux de l'emission. Le mentaliste souIIre certainement de cette presentation. Presente depuis comme
illusionniste mentaliste, il a reconnu ensuite bien volontiers tre un artiste de spectacle.
Pour ce qui apparat comme de reelles prouesses mentales, le mentaliste peut utiliser des materiels truques, des
appareillages electroniques et des techniques de magiciens plus classiques comme le Iorage, une manipulation qui
consiste a Iaire choisir la carte ou lòbjet desire.
Et lìllusionniste peut aussi glaner des inIormations en amont, preparer le terrain, avant la seance, en Iaisant appel a la
navete ou la complicite amusee de certains spectateurs. Pour les numeros ou lòn doit eIIectuer une prediction, les
inIormations peuvent purement et simplement tre soutirees par un assistant de la production ou du magicien, aupres
dùne personne choisie quelques minutes avant le spectacle, proche de la victime ou victime elle-mme du mentaliste.
Comme en illusionnisme, il Iaut se meIier des mentalistes qui pretendent avoir des dons paranormaux.
Tlkinsie
La telekinesie est le deplacement dòbjets par radiesthesie ou les mouvements surnaturels que lòn Iait executer
a des individus par telepathie. Nous preIerons utiliser le terme de telekinesie pour le deplacement dòbjet, et reserver
celui de psychokinesie ou psychokinese pour les mouvements crees a distance sur des individus.
La psychokinese dìndividus a ete etudiee dans le cas des dites possedees de Loudun par Aldous Huxley et Michel de
Certeau. Selon eux, cette psychokinese etait comparable a un envotement (voir chapitre IV).
Dans la telekinesie dòbjets, les cas observes se sont averes tre des tricheries imaginees par des illusionnistes de talent.
Pour arriver a leur but, ils operent par substitution, illusionnisme ou grce a des Iils invisibles (voire des Iils elastiques
invisibles) ou des aimants caches sous les vtements - ou mme, de la limaille dissimulee sous les ongles - pour
deplacer des objets Ierreux de Iaible masse.
John Barret Hasted, lùn des plus grands physiciens britanniques des annees 1970, sètait Iait pieger par Uri Geller
sur des deplacements dòbjets. Nous citerons des extraits de sa communication au colloque de parapsychologie
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devant la science a Reims en 1974 : fai experimente avec le sufet Uri Geller, fe lui ai soumis un compteur Geiger
(destine a mesurer les radiations nucleaires ), il a provoque des reactions du compteur en labsence de radiations
nucleaires, fai mesure en mme temps les impulsions simultanees de champ magnetique qui se produisaient. Cela ma
amene a former lhvpothese selon laquelle Uri Geller produirait des courants electriques dans le blindage du
compteur Geiger. Au cours de la troisieme serie dexperiences avec Uri Geller nous lui avons soumis une petite
capsule dans laquelle se trouvait un specimen de carbide de vanadium (le traducteur parle sans doute de carbure de
vanadium). Uri Geller, sans aucun contact de sa main placee a 20 cm de la capsule, a casse le specimen en deux
morceaux dont lun a disparu sous les veux des observateurs, de faon incomprehensible, puisque la capsule etait
restee hermetiquement close et sans cassure. Cest le premier des phenomenes de disparition, que fai constate, cest
dailleurs le seul qui nait pas ete suivi dune reapparition de lobfet. Autre exemple au cours dune visite de Uri
Geller che: moi, une statuette a disparu dune chambre voisine, et au mme instant a reapparu en lair puis est
tombee a terre , fai assiste a 50 disparitions semblables, la plupart associees a Uri Geller. Les phenomenes associes
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sont tres varies . il v a des phenomenes electromagnetiques, des mouvements psvcho cinetiques dobfets, des
phenomenes de telepathie, et bien dautres .
Ce jour-la, JB Hasted avait ete berne par un Uri Geller en pleine Iorme. Et il est regrettable qu`Hasted ne làit jamais
reconnu. Elie VolI a bien connu JB Hasted pour ses travaux remarquables sur la spectroscopie hertzienne, et rien ne
pouvait souponner que ce physicien eminent soit si credule devant Uri Geller.
Ce dernier avait bien compris quil lui fallait pieger non seulement les gens du spectacle mais aussi des
sommites scientifiques, afin de beneficier dune publicite gratuite dans les medias tout en pouvant se targuer
de cautions scientifiques.
Bien entendu, les illusionnistes sont plus a mme de deceler des tours . dìllusionnistes, que les physiciens, dont ce
n'est normalement pas le domaine de competence, mme s'ils en possedent d'autres.
Uri Geller a ete demasque lors de diIIerentes emissions televisees en 1985 par James Randi aux USA et Gerard Majax
en France
|370|
.

La lvitation et la catalepsie
Cèst lèlevation dùne personne ou dùn objet au-dessus du sol sans aucune aide materielle apparente. En ce qui
concerne la levitation dùn objet, les parapsychologues utilisent le mot de telekinesie ou a dàutres moments, de
psychokinesie (terminologie qui nous semble relativement injustiIiee pour les raisons exposees ci dessus). Dans ces
denominations, il Iaudrait alors parler de telekinesie ascensionnelle , pour des objets et de psychokinese
ascensionnelle , pour des individus. Pour le docteur Bertrand Auriol, cette levitation releverait de la
psychokinese
|371|
.
Depuis le mythe dÌcare, les hommes ont toujours rve de sèlever dans les airs par leurs propres moyens. La levitation
existe dans les mythes des possedes de Dieu . On peut citer le cure dÀrs qui sèlevait au cours de ses prches ou de
Therese dÀvila pendant ses extases, ou encore de Saint Joseph de Cupertino, patron des aviateurs.
On met maintenant la plupart des temoignages de levitations des saints, sur le compte de phenomenes dìllusion ou
d`hallucinations collectives.Dans les sectes, et chez les gourous indiens, les exercices de levitation ou de vol
yogique sont courants. En France le parti de la loi naturelle - une emanation du groupe sectaire Meditation
transcendantale du gourou Maharishi Mahesh ogi - lùtilise pour sa propagande. En Iait, les adeptes de ce vol
yogique ne realisent que de pathetiques sauts de grenouille. Certains siddhas arrivent mme a des sauts de pres de
10 cm de haut, suite a un entranement intense et a une concentration extrme (en particulier en utilisant toutes les
ressources de la volonte), pouvant permettre la liberation momentanee de capacites physiques exceptionnelles.
Selon Gerard Majax
|372|
: Lhistoire religieuse traditionnelle fait de la levitation un prodige divin, ou un artifice
demoniaque, mais elle emet generalement de sages reserves quant a lorigine des levitations profanes [.] A ma
connaissance, aucun gourou contemporain na pu leviter, sans trucage evident pour un specialiste. Ces trucages sont
de deux sortes . des svstemes simples qui, la plupart du temps, ont ete bricoles par un gourou, mais aussi des
appareils tres complexes fabriques specialement [.] De toutes les levitations realisees par des illusionnistes, la plus
spectaculaire est sans nul doute celle de David Copperfield.
Le procede quèmploie David CopperIield sur scene lui permet les mmes evolutions que celles de Superman au
cinema. Pour ces spectacles David CopperIield dispose dùne machinerie impressionnante et il nà jamais pretendu
posseder le moindre pouvoir paranormal.
Il annonce au contraire haut et Iort sa qualite dìllusionniste mais son truc est si parIait que des extraits de ses shows
televises sont projetes aux adeptes dùne secte americaine avec un commentaire voila ce que vous pouvez arriver a
Iaire . Les malheureux sont si isoles et si conditionnes quìls ne savent mme pas quìl sàgit dùn show
dìllusionnisme .Cèst a Robert-Houdin que lòn doit la plupart des trucages de levitation (qui Iont en general intervenir
une potence, cachee par un vtement).
Pour les objets, comme là Iait justement remarquer le ProIesseur Henri Broch, leur poids revendique en levitation a
Iortement diminue depuis des siecles, depuis que certains ont pretendu que les statues de l`le de Pques etaient
deplacees par levitation
|373|
. Au XIXe siecle, des spirites et mediums soulevait leur gueridon, avec leur genou ou un
systeme de crochet (voir chapitre spiritisme ). Aujourd`hui, Uri Geller ou son emule Iranais Jean-Pierre Girard ne deplacent que de
petits objets sur un coin de table.
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La dcorporation
La decorporation est un neologisme, synonyme dìnvisibilite apparente
|374|
. La decorporation est un acte virtuel
consistant en la disparition apparente du corps dùne personne et le remplacement de son tre par la projection dùne
image de celui ci.
Les aIIirmations de lèxistence des decorporations sont courantes dans les sectes prnant la reincarnation ou le
transIert dùne me vers dàutres cieux ou làu-dela
|375|
.
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CHAPITRE XIV
Dsordres psychiques, envotement et pouvoir de lèsprit
Dans les religions anciennes comme le vaudou ou le chamanisme, lìndividu cherche a entrer dans un monde virtuel, par
transe ou envotement. Dans le catholicisme, la possession et lènvotement sont lies a un ensorcellement demoniaque,
le plus souvent diabolique, de sorciers et de sorcieres. Pour un croyant (abbe Michel de Certeau) ou un mystique
(Aldous Huxley), cèst un symptme psychiatrique, mais qui, dans certains cas, peut ou pourrait tre interprete comme
un signe de possession demoniaque.
Envotement
Cèst une operation esoterique dont on a accuse a tort des pretendues sorcieres jusquàu XVIIIe siecle.
Pour Serge Hutin
|376|
, lènvotement est deIini comme lensemble des procedes magiques qui ont pour but de
forcer la volonte dautrui . La recherche dènvotement par Iigurine ou photo est encore pratiquee, mme de nos jours
dans notre monde dit civilise, par des marabouts, des adeptes du vaudou, etc. sur des pauvres gens credules.
Ce rite se pratique le plus souvent sur une photo ou une Iigurine de cire que lòn pique avec un objet saillant a lèndroit
correspondant a des blessures ou des maux que lòn cherche a inIliger a une personne.

Possession
Selon des mystiques, la possession pourrait sèIIectuer par psychokinese
|377|
, cèst-a-dire par une tierce personne
demoniaque qui, par une transmission de pensee, inculquerait des mouvements incontrles a une victime. Ceci nà
jamais ete prouve et la possession dùne personne correspond plutt a une angoisse poussee a son extrme, dans le
cadre dùn etat depressiI, chez une personne tres superstitieuse.

Les possdes de Loudun
Le cas le plus connu de possession est celui des dites possedees ursulines de Loudun (1634), soit disant
ensorcelees par làbbe Urbain Grandier. Ce-dernier, cure a Loudun, jeune, seduisant, beau parleur et ami du physicien
Gassendi Iut accuse de sorcellerie par une religieuse de grande Iamille, la sour Jeanne des Anges. Celle-ci exhibait ses
stigmates, se contorsionnait durant des seances dèxorcisme, ou elle avait entrane dàutres Ursulines, aIin de Iaire
condamner Grandier en làccusant de les avoir envotees. Dans cette aIIaire, Urbain Grandier Iut accuse injustement, par
ces Ursulines simulatrices, de possession, et Iut condamne au bcher le 18 aot 1634
|378|
.
Ces pseudo-ensorcellements ont donne lieu a dàbondants ecrits depuis Savignien Cyrano de Bergerac (1619-1656),
jusquàu livre de Michel de Carmona
|379|
, en passant par Aldous Huxley
|380|
et Michel de Certeau
|381|
.
Pour Aldous Huxley et Michel de Certeau, cette psychokinese des Ursulines provenait de dons surnaturels et
sataniques quàurait eu Grandier envers ces pauvres endiablees . Pour nous et Savignien Cyrano de Bergerac, il est
evident que dans les couvents de Iemmes, les religieuses sont tourmentees non par le diable, mais par la solitude et les
tourments charnels.
Deja en 1656, dans sa Lettre contre les sorciers
|382|
Savignien Cyrano de Bergerac doutait de lènsorcellement des
Ursulines, et avait ecrit : cest pourquoi fe me moque de tous les energumenes daufourdhui, et men moquerai
fusqua ce que lEglise me commande de les croire, car de mimaginer que cette religieuse de Loudun et cette fille
dEvreux auraient ete endiablees parce quelles font des culbutes, des grimaces et des gambades .
Comme là demontre Michel Carmona, làIIaire des dites possedees de Loudun a ete une machination de Richelieu pour
abattre les IortiIications de Loudun devenue alors la premiere ville protestante de France apres la reddition de la
Rochelle en 1628. Dans cette aIIaire, lÈglise Romaine cherchait aussi a eliminer physiquement làbbe Urbain Grandier,
pour ses ecrits contre le celibat des prtres et son laxisme envers les reIormes.

Exorcisme
Lèxorcisme est un rite religieux servant a chasser Satan ou dàutres esprits , dùn tre humain, dùn lieu ou dùne
chose. Le rituel, pour un grand exorcisme , est decrit dans un document de 27 pages de lèglise catholique, destine
aux prtres exorciseurs.
Lors dùn exorcisme, on utilise de lèau benite, une croix, une bible. La ceremonie, qui peut durer plusieurs heures,
sèIIectue accompagnee dìncantations, de prieres et avec la presence de proches de lènsorcele(e).
Dans des temps recules, on Ilagellait lènsorcele pour voir sìl etait sensible a la douleur, car selon les croyances de
lèpoque, un ensorcellement par le diable entranait une insensibilite a la douleur. Jusquàu XVIIIe siecle, si lèxorcisme
sàverait inIructueux, la victime etait etouIIee et son corps etait brle.
De nos jours, certains Iont appel a des exorciseurs amateurs , provenant pour la plupart de sectes evangeliques .

La plupart de nos ensorcele(e)s sont en Iait des malades mentaux, des drogues ou des alcooliques, et un traitement
actuel, plus psychologique ou psychiatrique, peut les deposseder .
Lèxorcisme existe aussi chez les musulmans pour les Iemmes steriles, ou certains imams cherchent a chasser les djinns
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du corps de la possedee. Debut 2005, une jeune Iille marocaine de 19 ans est morte parce quùn "imam", Abdeslam B.,
un Marocain de 60 ans, tentait de chasser les djinns de son corps, a coup de Iouet, dèau absorbe de Iorce et de
puriIication , tout en lui maintenant la tte sous lèau. Les legistes concluent a un arrt cardiaque, consecutiI a des
oedemes pulmonaires et cerebraux provoques par l'absorption de 5 a 6 litres d'eau
|383|
.
Dans le christianisme, la depossession sèIIectue par des prtres exorciseurs. Au sein de lèglise catholique existent
encore quelques prtres exorcistes. Les exorcismes, Iort rares de nos jours, se Iont maintenant discretement.

La capacite de Iaire appel a un tre surnaturel omniscient et omnipotent pour quìl vous aide a chasser les demons dùne
personne, dùn lieu ou dùne chose, nà jamais ete prouvee scientiIiquement. Donc, admettre lèxistence de demons est
considere maintenant comme une croyance.
Des exorcismes peuvent sàverer positiIs car ils auront cree un choc psychologique violent sur lènsorcele(e), ce choc
pouvant, par certains aspects, sàpparenter aux traitements par electrochocs.

Auto-envotement
Làuto-envotement peut conduire a une transe comme lors de rites chamaniques, ou vaudous ou a lèxtase lors de
ceremonies religieuses. Lèxtase peut tre obtenue par des exercices physiques pousses a lèxtrme, comme dans les cas
de longues processions ou des danses rituelles.
Par exemple, les derviches tourneurs, pour entrer dans un etat dèxtase, dansent au son dùne musique rythmee en
tournant sur eux-mme et suivant un cercle. Lors de ces seances, le derviche en transe se sent immateriel et plus proche
de Dieu. Nous rappellerons que lòrdre des derviches tourneurs a ete Ionde a Konya (est de la Turquie) au XIIIe siecle
par le poete souIi Dfalal-Din Rumi, Jalal Ud Din Rumi, Dfall al-Dn Rm, Dfalal ed-Din Rumi, Dfalal-e-Din
Mohammad Molavi Rumi ou Dfalaleddine Roumi (1207-1273), qui prendra le nom de Mevlana Jeladdin Rumi
[384]
.
De mme, lors de processions catholiques longues et harassantes, le devot peut ressentir un etat dèxtase, cèst ce que
nous avons observe, nous-mme, a Lourdes un soir de 15 aot.
La transe
La transe qui sècrit aussi trance vient du vieux Iranais transir signiIiant passer, partir. Entrer en transe, cèst donc
partir pour un grand voyage psychophysiologique
|385|
. Dans une transe, lìndividu entre dans un etat de conscience
entre l'etat d'eveil ou celui du sommeil, durant lequel il se deconnecte plus ou moins, du monde exterieur.
En etat de transe, lìmaginaire servirait de vase dèxpansion a lìnstinctivo-moteur
|386|
.
Il Iaut distinguer la transe produite artiIiciellement de l`hysterie que le Larousse de la medecine deIinit comme suit :
nevrose caracterisee par une disposition particuliere a exprimer par des manifestations corporelles des conflits
affectifs inconscients.
On constate que la personne en transe
[387]
1) nest pas dans son etat habituel,
2) est en proie a certains troubles neurophvsiologiques,
3) ses facultes phvsiques sont souvent accrues.

La mythologie grecque raconte que la Pythie dans son antre, a Delphes, entrait en transe pour donner ses oracles
|388|
,
en des termes hermetiques, que les prtres interpretaient selon leur bon vouloir.
Par contre la transe, que lòn observe chez les chamanes et les adeptes vaudous est proche dùn phenomene epileptique.
Une musique rythmique peut tre la cause du declenchement dùne transe, comme on a pu lòbserver dans les
phenomenes de transes collectives constatees lors de rave parties avec des participants drogues, sous lìnIluence
dùn rythme techno.
Cette transe peut debuter par des danses rituelles ou lìnitie se livre a toute sorte de contorsions, balancements,
mouvements rapides ou rotatiIs de la tte ou du cou. Ces exercices sont ampliIies et acceleres par des absorptions de
drogues et dàlcool, comme dans le cas du chamanisme ou du culte vaudou (voir ci-apres).
Sorcellerie en Afrique
Depuis une vingtaine dànnees a ressurgi en AIrique equatoriale de lÒuest surtout au Republique Democratique du
Congo (RDC, anciennement Zare) des rites sataniques, au nom du Christ par des prtres dèglises evangeliques.
Au RDC, lEglise du comportement spirituel exorcise des enIants en les Irappant ou/et en leur mettant du piment
dans les yeux. Au prealable, on Iait jener pendant plusieurs jours, ces enIants exorcises , ce qui contribuer a les
diminuer physiquement. Ceci pour chasser un hypothetique diable cense possede ces pauvres enIants.
Ces exorcismes sur des enIants ont lieu avec làccord des parents. Souvent aussi ces parents cherchent, par un
exorcisme, a se debarrasser dùn enIant qui ne leur convienne pas, dùn enIant perturbe, deIicient, rveur, quòn dit
possedes par le diable, ce que les aIricains de lÒuest appellent kinduki. Dans certains cas, certains parents aIricains,
craignant lìmpregnation de la culture occidentale chez leur enIant, les Iont exorciser ou preIere les renvoyer en AIrique
(RDC .).
Ces soit-disant prtres` sont de veritables charlatans et escrocs, car ces exorcismes ne sont pas gratuits et les sommes
demandees ne sont souvent pas negligeables.
Rites religieux de transe
La transe chamaniste
389]
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Le chamanisme
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peut tre deIini comme une mystique, une magie, une religion au sens large du terme. Il est repandu
depuis des millenaires, selon diIIerentes variantes, de la Siberie, en passant par le Tibet, en Amerique centrale dans les
communautes amerindiennes et jusquèn Amerique du sud (Colombie, Bresil etc. .).
Dans toutes ces communautes chamaniques, il y a un directeur de pensee, le chamane
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, qui est a la Iois prtre,
magicien, medecin et lòrganisateur des ceremonies de transe.
Certaines Iormes de transes chamaniques sont extatiques, mais dàutres, au contraire, se maniIestent avec des agitations
et des cris.
Les declenchements de la transe sont tres variables dùn groupe chamane a un autre. Pour un chamane akoute (de la
region orientale, au Nord est de la Siberie), lors du voyage , il regarde tout dàbord Iixement le Ieu dùn Ioyer, bille
bruyamment, pousse des hoquets spasmodiques, puis il est secoue par des tremblements violents, son visage plit, puis
il se laisse tomber pour sèndormir
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.
Un candidat chamane doit avoir une revelation et se sentir appele par les dieux . Durant ses transes et voyages , il
voit la nature, les animaux, ses proches, dùne nouvelle maniere. Il obtient cet etat, par de nombreuses periodes de jene
et dìsolement, souvent apres làbsorption de produits hallucinogenes delivres par ses anes.
Pendant ce voyage , ou lèsprit quitte le corps , le chamane voit (ou dit voir) des paysages irreels, des demons. Et
il aIIirme avoir des communications avec les deIunts.
La transe chamanique ou vaudou, doit tre plutt consideree comme un processus hypnotique proIond plutt que de
l`hypnose. La transe chamanique aboutit souvent au sommeil. Elle est auto-programmee par soi-mme, tandis que
l`hypnose est provoquee par une tierce personne, et elle est de courte duree.
La transe vaudou
Le vaudou est un culte animiste originaire de l'ancien royaume du Dahomey (AIrique de l'Ouest). Il est toujours
largement repandu au Benin et au Togo, comme dans le celebre marche des Ieticheurs a Lome.
A partir du XVIIe siecle, les esclaves originaires de cette region d'AIrique repandirent le culte vaudou aux Antilles et en
Amerique. On le retrouve donc sous diIIerentes Iormes a Cuba, en Hati, au Bresil ou encore aux tats-Unis, en
Louisiane surtout. Au contact du christianisme pratique par les colons Iranais, leur religion sèst en partie christianisee.
Mais il lui est reste un Iond animiste, et elle a conserve une pratique de la sorcellerie.
Le vaudou actuel est un syncretisme entre une magie, parIois proche de la magie noire, et du christianisme
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.
Le vaudou est toujours une religion tres populaire en Hati et dans les villes americaines ou les Hatiens ont emigre. En
Hati, ou le vaudou est rentre dans les mours des habitants, ces rites sont Irequents et conduisent parIois a pratiquer
certaines Iormes de violence.
Le Jaudou ou vodou est le culte, mais parIois ce mot est employe dans làcception dùne personne pratiquant ce culte.
Un homme possede et contrle par un sort , un homme pretendument contrle par les morts , ou encore un
revenant, est appele zombi , dans le vaudou.
Dans le Larousse du XIXe siecle, le vaudou est decrit ainsi :
Culte africain que les negres ont importe en Amerique. Dieu qui est lesprit de ce culte.
Individu qui pratique ce culte.
En Amerique centrale et au Bresil, les inities vaudous forment des societes secretes placees sous la vocation dun tre
tout puissant et surnaturel qui gouverne toute chose dici bas. .

Comme nous làvons vu plus haut au paragraphe hallucinations , les adeptes du vaudou sont soumis au cours de leurs
ceremonies a des transes collectives.
Lors de seances vaudous, les participants sont en transe et il y a des sacriIices dànimaux, generalement des poulets.
La magie des sorciers vaudous utilise de la colle de poissons , des hallucinogenes qui peuvent immobiliser une
personne plusieurs jours.
Ces produits sont parIois administres sur le crne, a des doses plus Iaible, et, sous un eIIet conjugue dàlcool et de
drogues, la personne entre alors dans une transe proIonde.
La sorcellerie en occident
La sorcellerie a ete liee a une possession demoniaque. En eIIet, jusquàu XIXe siecle, les possedees etaient les
soi-disant victimes du diable et de ses complices, sorciers et sorcieres.
La sorcellerie a des origines tres anciennes et paennes, on trouve ses origines dans le delire de possession. Pour
quelques maladies, certaines personnes croient le malade habite par un tre surnaturel (tel le diable, le demon etc. ..). La
sorcellerie servait aussi a asservir autrui et commander aux Iorces du mal . Elle utilisait et utilise encore, dans ses
reminiscences actuelles, des Iormules et gestes incantatoires destines pour certains a conjurer un mauvais sort .
Une des Iormes les plus dangereuses de la sorcellerie est le satanisme ou culte de Satan. Il est toujours lie a un rejet du
christianisme. Les satanistes ont un certain nombre de symboles comme le pentagramme
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, inscriptions
anti-chretiennes, croix renversees, chiIIres demoniaques etc. ...
Les rituels satanistes, d'une obedience a l'autre varient peu, malgre les diIIerences doctrinales qui opposent satanistes et
luciIeriens. Ils sont ordonnes selon un calendrier inspire des traditions druidiques. Ils peuvent aller, jusqu'aux actes
criminels (messes noires, proIanations de cimetieres, viols, tortures et sacriIices d'animaux, voire d'humains)
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. Dans sa Iorme actuelle, le satanisme se mtine tres souvent de reIerences paennes et nationalistes, aux
relents antisemites.

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Certains alchimistes, par la Iabrication de certains philtres, ont ete accuses de sorcellerie et plusieurs ont termine sur le
bcher.
Au XVIIe siecle, la sorcellerie a ete marquee par Catherine Deshayes, epouse Monvoisin et surnommee La Voisin, dans
làIIaire des poisons. La Voisin etait aussi une astrologue, une alchimiste, et une aIIairiste. Elle aurait abuse de la
conIiance de louis XIV pour organiser a son insu et secretement des messes noires avec làbbe Guibourg et sans doute
des empoisonnements par des philtres. Apres un proces lors duquel 300 personnes Iurent bannies, elle Iut condamnee a
tre brlee vive en 1680
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.
Les personnes possedees etaient generalement des Iemmes victimes de machinations de sorcier(es) ou d`hommes
politiques. Pour lèglise, tout possede(e) devait tre exorcise(e) par un prtre exorciseur pour enlever les mauvais esprits
de son corps. Selon des sources discretes, il y aurait aupres de lÈglise catholique environ 70 prtres exorciseurs dont
l`ge serait canonique, et dont les exorcismes seraient de plus en plus rares. A ce jour, lÈglise ne Iorme plus de prtre
exorciseur.
En Orient, en Occident et en AIrique sous la Iorme du vaudou, la sorcellerie est souvent associee a la magie, et surtout a
la magie noire.
En Occident, la sorcellerie a ete une reaction secrete et mystique contre la religion omnipresente et puissante quètait le
christianisme
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. Les bulles pontiIicales, a lòrigine, visaient dàilleurs, surtout les supposees sorcieres.
Dans le cas de Jeanne dÀrc, làccusation de sorcellerie contre elle a ete surtout un pretexte pour làbattre politiquement
et la discrediter.

Les principaux crimes reproches aux sorcier(e)s etaient les suivants :
- Reniement de Dieu (oh non ') ou adeptes dune religion contraire a la religion officielle.

Des protestants ont ete condamnes pour sorcellerie lorsque le pouvoir a change de camp et est passe aux catholiques.
Ceci a ete le cas a Bamberg (Allemagne), Bergheim
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(Alsace), ainsi que pour de nombreux JuiIs. On les accusait
alors de :

- Blaspheme.
- Pacte avec le diable et veneration de celui-ci, ou encore de copulation avec ce dernier.
- Inceste.
- Consommation de chair humaine.
- Ensorcellement.

Des Iilles meres, des Iemmes repudiees par leur mari, des Iemmes peu ou pas devotes, emancipees , ont ete accusees
de sorcellerie. Leur sort Iut d`tre brlees vives apres avoir ete questionnees (i.e. torturees). Mais quelque Iois, les
victimes avaient la chance d`tre etranglees avant lèmbrasement du corps.
A part quelques exceptions de vraies praticiennes de la magie noire qui Iurent brlees, le bcher Iut la Iin Iuneste pour
beaucoup dìnnocentes, comme a Bergheim (Bas-Rhin) ou, entre1582 et 1683, quarante Iemmes Iurent torturees, jugees
et brlees pour Iaits de sorcellerie.
Au XVIIe siecle, cèst en Alsace, en Lorraine et au Bade-urtemberg, ou les religions catholique et reIormee
sàIIronterent violemment, que lòn trouve des proces en sorcellerie massiIs. A Bamberg, 600 pretendus sorciers et
sorcieres Iurent brles. A rzburg, de 1623 a 1631, le prince evque Philippe AdolI von Ehrenberg Iit brler 900
personnes. A Nancy, un juge sèst vante dàvoir envoye 800 personnes au bcher, en 16 ans
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. A Toulouse, siege de
lÌnquisition, 400 pretendus sorciers sont aussi morts dans les Ilammes.
A Paris, cèst sur làctuelle place Maubert, quònt eu lieu les innombrables bchers de sorcieres , sorciers et
renegats, durant les XVI et XVII siecles. En Angleterre, a cette mme periode, contrairement a la France, lÌtalie,
lÈspagne et lÈmpire germanique, les sorcieres nètaient pas brlees vives, mais pendues au prealable.
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CHAPITRE XV
Pseudo-rceptivit aux champs de radiation
Rappels sur la radiesthsie
La radiesthesie, cèst une receptivite particuliere a des radiations quèmettraient certains corps. Cette chose nà jamais
ete veriIiee, et encore moins quantiIiee par une observation instrumentale.
On distingue les radiesthesistes a la recherche dèau (les sourciers) et ceux qui operent sur carte geographique ou photos
pour la recherche dìndividus.
Dans làntiquite la plus reculee, la baguette Iut un signe dàutorite, mais aussi un instrument de divination, cèst
pourquoi on distingue la sourcellerie de la recherche divinatoire.
Dàpres Michel Eugene Chevreul (1786-1889), selon une legende, lùtilisation de la baguette en radiesthesie divinatoire
viendrait de Chine. En eIIet, un bas relieI de làn 147 montre lèmpereur u, qui regnait vers 2000 avant JC, tenant a la
main une baguette pour detecter des objets caches.
La sourcellerie
La sourcellerie, ou recherche de sources dèau, est une branche de la radiesthesie.
Les sourciers operent traditionnellement avec une baguette Iourchue, originellement en coudrier. De nos jours, on trouve
des baguettes metalliques ou des pendules.
Les sourciers utilisent habituellement une baguette Iourchue, mais parIois une antenne de Lecher (detecteur dòndes
hertziennes) ou un pendule.
Des quùne source ou une nappe souterraine est detectee a proximite, le sourcier designe l'emplacement de l'eau par
l'intermediaire de sa baguette qui sàgite.
Cette baguette Iourchue a les extremites qui peuvent dàbaisser ou se lever selon la volonte du manipulateur. Le terme
baguette n'est dàilleurs pas un mot approprie, puisqu'il s'agit en Iait d'une Iourche coupee dans une branchette de
noisetier
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, qui, bien que partant dùne base commune, biIurque aux extremites tenues en main.
Le choix du noisetier comme materiau vient de ce que ce bois est souple et Ilexible. Ses qualites, purement mecaniques,
Iacilitent un bon Ionctionnement de la manipulation. Certains sourciers, pour marquer leur personnalite, utilisent
dàutres bois, ou des instruments en acier. Mais dans tous les cas le diametre, de la baguette doit rester Iaible, et
lènsemble suIIisamment souple pour pouvoir se courber sans trop d'eIIorts.
Lorsque de lèau est supposee tre detectee, la Iourche se courbe, et la baguette en se deplaant decrit un angle droit en
direction de la region a Iouiller, sans mouvement apparent des mains du manipulateur.
La question venant immediatement a lèsprit de toute personne sceptique est pourquoi les mains ne bougent-elles pas
La reponse vient de ce que la Iourche est tout simplement soumise a la Ilexion que lui impriment les deux mains.
Le systeme etant symetrique, l'equilibre dans le plan qui passe par les deux mains est maintenu. TouteIois lorsque les
deux mains s'alignent, l'equilibre dans le plan vertical de symetrie devient instable, ainsi les deux mains constituent une
charniere dont la moindre crispation peut declencher le mouvement vers le haut ou vers le bas de la baguette. En Iait,
c'est par le leger deplacement croise de la base du pouce et de celle de l'auriculaire que le mouvement est produit.
Comme le mouvement de la baguette est rapide et important, celui de la main reste imperceptible pour l'oil de
l'observateur, trop concentre sur ce qui bouge reellement et ne tenant pas compte du mouvement insigniIiant a làutre
bout de la baguette. Le spectateur peut mme avoir l'impression que le manipulateur s'oppose au mouvement de la
baguette alors que c'est lui qui le provoque.
Lùtilisation du pendule conduit a des remarques analogues.
Selon H Broch
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: A ce four aucune experience scientifique na mis en evidence la possibilite de detecter de leau
au moven dune fourche de bois .
Toute cette mise en scene n'interdit naturellement pas a un sourcier, ni d'ailleurs a un geologue, de deceler une
quelconque presence d'eau souterraine grce a de nombreux indices appartenant au champ de la connaissance
objective... Autrement dit : une connaissance approIondie de la geologie, de l'hydrologie et de la botanique permettra de
trouver plus srement de l'eau qu'une dexterite mise au service d'une pratique magique et non prouvee. Les experiences,
tres nombreuses, menees jusqu'a ce jour, ont toutes montre et conIirme que les pouvoirs revendiques par les sourciers
n'existent pas, et quìls peuvent tre consideres, au mieux, comme des hydrogeologues empiriques
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...
Chevreul et les sourciers
Des 1833, Chevreul
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se montra tres sceptique vis-a-vis des radiesthesistes et des sourciers.
Chevreul soutenait que la pensee pouvait diriger des mouvements musculaires inconscients, et par consequent
determiner des deplacements quòn sìmagine dependre dùne Iorce exterieure.
En eIIet, en aveugle les yeux bandes, les mouvements inconscients nònt jamais lieu.
Deleu:e me parla dans mon laboratoire du pendule de Fortis et dAmoretti et me suggera le desir dessaver a en
reproduire les effets. Cest ce que fe fis aussitot. En communiquant les resultats de mes essais a Oersted (1777-1851),
celebre savant danois, un des peres de lelectromagnetisme avec Ampere et Faradav, qui suivait a Paris limpression
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de la traduction franaise de ses recherches sur lidentite des forces chimiques, et avec lequel favais de frequents
entretiens. Oersted, apres avoir eu connaissance de ma lettre a Ampere (a Copenhague), mecrivit quil partageait
completement ma maniere de voir (pages 152 et 153) .
Dans son rapport de 1854, Chevreul conclut ainsi sur les baguettes divinatoires et pendules explorateurs :
Quelle obfection peut-on me faire ? Quelle influence la vue pourraitelle exercer si le mouvement du pendule etait a
la fois par un corps et par un fluide qui serait en nous.Evidemment rien. Suis-fe le seul auquel un bandeau sur les
veux ait enleve la faculte dagir sur le pendule ? Non
Le general Planta, grand partisan du magnetisme, en presence de MM Ampere
[408]
, Ballanche et Dugas-Monthel, le
traducteur dHomere, apres nous avoir montre le pendule oscillant de droite a gauche et de gauche a droite, suivant le
doigt de la main libre quil lui presentait, fut stupefait lorsquil reconnut son impuissance apres que ses veux avaient
cesse de voir les oscillations du pendule (page 191).
Comment des idees mvsterieuses se sont attachees a la baguette ? Je lai dit en montrant que, dans lantiquite la
plus reculee, elle etait signe dautorite, de puissance, de commandement et enfin, un instrument de divination. Cest
comme tel
quelle fut emplovee a rechercher les metaux vers le XJ siecle, et les eaux souterraines dans le XJII. Les
explications quon a donnees de son mouvement rentrent dans deux categories fort differentes .
La premiere comprend ce qui rattache ce mouvement au monde moral, a une cause spirituelle, qui peut tre Dieu, les
anges, le demon ou encore lesprit de lhomme.
La seconde comprend les explications qui se rattachent au monde phvsique. .
En eIIet dàpres des propos de M. Eugene Chevreul, que Michel Rouze a approuves, les deplacements de la baguette ou
du pendule ne Iont quàmpliIier des mouvements musculaires inconscients, ils visualisent la reception du visage.
On y croit toujours !
Il est aise, de nos jours, de recueillir dans les campagnes de nombreuses anecdotes sur lèIIicacite de la sourcellerie.
Mais une collection dànecdotes nèst pas une preuve.
Les critiques de Chevreul renIorcerent, dans le public cultive Iranais, lìdee que les radiesthesistes etaient victimes de
leur propre imagination. TouteIois, certains scientiIiques de renom ont cru a la radiesthesie, citons entre autre ves
Rocard
|409|
et Edouard Branly
|410|
.
Selon ves Rocard
|411|
, la sourcellerie sèxpliquerait par la presence de magnetite dans le cerveau, qui detecterait de
Iaibles variations du champ magnetique dues a la presence dèau souterraine. Il ne pretend pas (cèst diIIicile a soutenir
pour un physicien !) que des Iorces occultes agissent directement sur la baguette. Il souscrit donc a la vision de
Chevreul, a savoir que ce sont des petits mouvements des mains qui agissent sur cette baguette, mais il pense que cèst
la detection des variations magnetiques que le systeme nerveux du sourcier transmet aux muscles concernes.
Des cristaux de magnetite (Fe3O4) existent en eIIet dans le cerveau humain, mais en quantite tres Iaible. Il semble
cependant Iortement improbable que cette Iaible presence de magnetite dans le corps humain suIIise a detecter une
inIime variation du champ magnetique terrestre. Ce nèst certes pas impossible, mais une preuve directe convaincante
nà jamais ete apportee, ni par Rocard, ni par personne dàutre.
EnIin, Branly a ecrit dans sa preIace de lòuvrage de làbbe Mermet : Jai parcouru votre travail, fe ne puis formuler
aucune critique, vous cherche: la verite . Làbbe Mermet
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etait le president de la societe des amis de la
radiesthesie, dans les annees 1930. Ce livre est encore une reIerence pour de nombreux radiesthesistes, et mme pour
une universitaire, Anne Nosal Jaeger, qui a soutenu une these dèthnologie
|413|
en 1998, a la Iaculte de Strasbourg, sur
les sourciers alsaciens
|414|
.
Dans cette these, on ne trouvera aucun essai dèxplication rationnelle mais une desinvolture vis-a-vis du rapport de
Chevreul et une admiration beate devant les exploits de certains sourciers.
Recherche divinatoire par pendule explorateur
Pour les recherches dìndividus sur photos ou cartes, les radiesthesistes operent avec un pendule constitue dùne toupie
metallique accrochee a un Iil.
Le pendule explorateur est utilise par les radiesthesistes dans un but divinatoire pour trouver des indices sur une
personne enlevee ou perdue. Cette recherche se Iait dàpres des cartes, photos et vtements relatiIs a la personne
disparue.
Encore de nos jours ,de nombreux mediums se proposent dàpporter leur aide a la police dans la recherche de personnes
disparues.
Dans làIIaire de la petite Marion disparue en 1997,la police a reu plus de 4000 oIIres de recherches mais a ce jour
aucune nà permi de retrouver des indices serieux pour retrouver Marion
Le pendule explorateur est accroche a un Iil entre 30 et 50 cm selon les pendules. Les Iormes sont spheriques ou
cylindriques a base semi-conique.
Les pendules sont en bois de buis, diIIerents metaux, amethyste, hematite etc.
Lùsage du pendule explorateur nèst pas moderne, comme beaucoup de gens le croient, et remonte a plusieurs siecles
|415|
.
Voici comment ils ont procede : sur un plateau etaient gravees les 24 lettres de lalphabet, separees par des
intervalles egaux. Debout au-dessus, quelquun instruit dans la science des ceremonies religieuses apres stre
concilie par certaines prieres la protection du dieu qui inspire les propheties, fait balancer un anneau suspendu au
dais, lequel anneau est tresse dun fil tres fin. Cet anneau sautant et tombant dans les intervalles des lettres selon
quelles sarrtent successivement, compose des vers heroques repondant aux questions posees. Nous demandames
quel serait le successeur du prince actuellement regnant. Lanneau avant touche dans des bonds deux svllabes THEO,
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quelquun de lassistance secria que la destinee designait Theodore .
Cette doctrine des partisans du magnetisme animal et de la radiesthesie nèst Iondee sur aucune veriIication
scientiIique.
Les signaux observes sont generalement des signaux parasites de radio-transmission, dàntenne relais etc., et ceux-ci
nònt rien a voir avec une emission par un individu ou un objet.
Magntisme animal ou mesmrisme
Doctrine due a Fran: Anton Mesmer (1734-1815), selon laquelle il existerait un fluide universel dans les mondes
animal, mineral et vegetal. Dapres Mesmer, ce fluide universel peut se transmettre dun sufet a un autre, ou passer
du monde animal au monde mineral et reciproquement
[416]
.
Cette idee de magnetisme est nee au XVIIe siecle avec les experiences dèlectrisation statique obtenues en Irottant avec
des materiaux comme la peau de chat. En eIIet, en ce siecle, il y avait conIusion entre electrostatique et
electromagnetisme. Le developpement au XVIIIe siecle en Angleterre d'aimants permanents en acier-carbone , plus
puissants que les aimants naturels renouvela l'intert du possible pouvoir de guerison des aimants. Les debuts de la
magnetotherapie sont dus a Maximilian Hell, proIesseur d'astronomie a l'Universite de Vienne. Hell revendiquait
plusieurs guerisons grce aux aimants, mais il Iut rapidement eclipse par un ami qui lui emprunta ses aimants pour traiter
une jeune Iemme souIIrant d'une maladie mentale serieuse. L'ami en question etait Franz Anton Mesmer. Mesmer, des
1776, etablit sa theorie universelle du "magnetisme animal". Bien qu'il utilist, la premiere Iois, de veritables aimants, il
"decouvrit" qu'il pouvait tout "magnetiser" (papier, bois, cuir, eau) tout en produisant le mme eIIet sur les patients. Il en
conclut que le "magnetisme" residait en Iait en lui, les divers materiaux aidant seulement a drainer le Ilux de ce "Iluide
universel" de lui vers ses patients, passant ainsi de la theorie du "magnetisme mineral" a celle du magnetisme
animal . Dàpres ses premieres experiences sur des animaux, Mesmer prna sa doctrine pour un Iluide universel se
transmettant dùn sujet a un autre. Dans le cas des humains, le patient apeure par cette machinerie dàimants entrait en
convulsions, et pour Mesmer cela correspondait a une distribution harmonieuse du Iluide dans le corps.
A Paris, en 1778, Mesmer Iit les experiences suivantes. Il soutenait que les astres produisaient un Iluide qui exerait une
action directe sur les corps animes, et que le mme eIIet pouvait tre rendu par un aimant ou par làpplication des mains
sur le corps. Il reunissait des malades autour dùne grande cuvette ou dùn baquet rempli de bouteilles chargees dùn
magnetisme animal par le Irottement des mains de lòperateur. Il mettait les malades en communication avec le
baquet au moyen de tiges de Ier et de cordes. Souvent les malades apeures avaient des crises de nerIs, et Mesmer
considerait ceci comme un eIIet du Iluide magnetique. Mesmer eIIectua ces seances a Paris de 1778 a 1783 a l`htel
MouIle (16 place Vendme), quìl avait loue. Mesmer eut tant dàudience a Paris, qu'en 1784, Louis XVI mit en place
une Commission Royale chargee d'evaluer la realite du phenomene et des declarations concernant le Iameux
magnetisme animal
[417]

[418]
.

Cette commission composee, d'une part, de membres de l'Academie des sciences, et d'autre part, de membres de la
Societe Royale de medecine, comprenait, entre autres, Antoine Lavoisier, Benjamin Franklin, Bailly et le docteur
Guillotin. Ces commissions se livrerent a une etude tres consciencieuse, decrivant une quantite de phenomenes
hypnotiques, et constaterent mme certains elements curatiIs. Mais le rapport conclut a l'inexistence du "Iluide
universel", insista sur le rle de l'imagination et alla jusqu'a dire : "Limagination sans magnetisme produit des
convulsions |...|. Le magnetisme sans limagination ne produit rien." Ils conduisirent une serie d'experiences et
conclurent que tous les eIIets observes pouvaient tre attribues au pouvoir de la suggestion, et que "la pratique de la
magnetisation est lart daugmenter limagination par degres"
|419|
. Thomas JeIIerson, etant arrive a Paris peu apres
que la commission Iit son rapport, nota dans son journal : "Le magnetisme animal est mort, ridiculise." Mesmer quitta la
France, en 1783, pour lÀngleterre, ou il mourut dans lìndiIIerence generale, en 1815. Il est a noter, que Jussieu, present
dans cette commission, reIusa de signer ce rapport, et redigera un autre rapport, Iavorable aux doctrines de Mesmer
|420|
. En 1806, Deleuze un collaborateur de Jussieu et de Chevreul , au Museum National d`histoire naturelle
|421|
,
publiera une histoire du magnetisme animal, dans lèsprit du rapport de Jussieu
|422|
.

La magnto-thrapie
423]
La pseudo-therapie magnetique ou magneto-therapie, de nos jours.
Ces doctrines sont depourvues de tout Iondement scientiIique et dans la plupart des salons de medecines alternatives on
vante leurs merites
En magnetotherapie on produit un champ magnetique par un aimant ou un solenoide alimente par un courant electrique
alternatiI

Les aimants en Ierrite ou en terre rare, contrairement aux materiaux magnetiques tels qu'acier ou alnico, ont une grande
resistance a la demagnetisation, ce qui permet a des disques tres Iins d'tre magnetises Iacilement
Ces aimants recouvert dùne matiere plastique peuvent tre appliques sur le corps, Certains vendeurs recommandent
d'appliquer des patchs magnetiques directement sur l'endroit douloureux, la ou vous souIIrez pour "re-polariser les
cellules de votre corps, favoriser une bonne circulation energetique et liberer les blocages, source de nombreux
maux" , tandis que d'autres recommandent d'appliquer des patchs sur les points d'acupuncture u de chakra. On trouve
aussi des ceintures magnetiques et des sous vetements , contenant 16 aimants ou plus, et qui pretendent soulager les
douleurs du dos, et tout le corps, y compris les mains, poignets, coudes, genoux, chevilles et pieds. Pour les pieds les
semelles magnetiques sont particulierement populaires et pour les maux de tte, migraines, vous avez le choix entre un
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bandeau magnetique, des boucles d'oreilles magnetiques ou des colliers magnetiques.
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Une societe, commercialisant des colliers magnetiques, recommande particulierement de le mettre des que le mal de tte
survient et de l'enlever des qu'il a disparu. Dans ces cas, la solution des maux de tte sèxpliquent par un eIIet placebo.
Ces colliers, bracelets ou boucles d'oreilles sont Iaits a base d'alliages riches en cuivre, argent et en or, et
commercialises sous la double etiquette de bijoux a la mode et therapeutiques. Il est a noter que ces objets Iorts beaux,
comme la bague de Re, contiennent peu de metaux magnetiques et auraient plutt des proprietes electrostatiques.
Dans un de ces catalogues, on aIIirme que les boucles d'oreilles magnetiques "stimulent les centres nerveux
associes aux douleurs de la tte et du cou", que les bracelets magnetiques "agissent sur le champ energetique du
corps" ( ) et "Corrigent les desequilibres energetiques apportes par une contamination electromagnetique ou les
modifications atmospheriques." Ce charabia Ierait sourire, si ces objets nètaient pas vendus Iort chers a des credules. Il
y a dàilleurs eu plusieurs proces contre ces charlatans, dont le plus celebre Iut celui de Danielle Gilbert pour la bague
de Re
|425|

|426|
.
Dans une notice prise au salon de Vivre autrement , nous avons releve les absurdites suivantes denouees de verite
scientiIique,car aucun scientiIique nòserai dire que le ple Nord dùn aimant possede un potentiel electrique negatiI.
En B-A B-A de lèlectricite, un potentiel est toujours deIini par rapport a une reIerence.
" Le pole Nord possede un potentiel electrique negatif et le sud un positif. Il a ete etabli que le devant et le cote droit
du corps humain sont positifs, le dos et le cote gauche sont negatifs. Quil faut donc appliquer les poles Nord des
aimants sur le cote droit et les poles sud sur le gauche ".
Cependant, une etude Iut realisee dans les locaux de 4 hpitaux par le ProIesseur Marcel-Francis Kahn, rhumatologue,
dans le but de veriIier l'eIIicacite d'aimants "medicaux" vendus par les Laboratoires Ponroy, produit connu et vendu par
milliers sous le nom "daimants anti-douleurs Eporec". Dans 3 de ces hpitaux les resultats etaient concordants : un
Iaux aimant donnait les mmes resultats qu'un Eporec. Seul l'hpital Saint-Jacques, bien connu pour ses militants des
medecines douces "qui ont dailleurs transgresse le protocole" , selon le ProIesseur MF Kahn, a conclu en Iaveur de la
marque. BreI, ce test Iut negatiI, pour la magnetotherapie. Une autre etude en double-aveugle Iut realisee, avec des
colliers magnetiques cette Iois-ci, qui donna les mmes resultats sur l'inutilite des produits pour soulager les douleurs du
cou ou de l'epaule (Hong Kong 1982).
Deux autres etudes, mieux structurees et Iaites sur une plus longue periode de temps, se sont elles aussi averees
negatives.
Tout ceci est, bien sr, des elucubrations sans justiIicatiIs scientiIiques mais dans un but tres mercantil . Il est a noter
que pour eviter d'avoir des problemes avec les autorites sanitaires ou de la sante, la plupart des Iournisseurs ne Iont
ressortir que le "soulagement" ou le "bien-tre" issu de l'application de ces produits, et parIois mme speciIient "quils
nont aucune pretention medicale".

La magneto-therapie est aussi employee par certains veterinaires dans le traitement des chevaux de race. Un cheval de
race blesse represente une perte potentielle, ce qui pousse les proprietaires a recourir a la "medecine alternative" pour
des traitements veterinaires, des matelas magnetiques pour certains problemes de genou, la couverture magnetique, les
couvre-sabots magnetiques, etc... tout est bon a prendre pour les entraneurs, ainsi que pour quelques veterinaires.
Certaines notices dàimants parlent que les champs magnetiques attirent le sang, a cause du Ier present dans
l`hemoglobine.
Il Iaut se rappeler que le Ier present dans l`hemogloglobine nà pas de proprietes magnetiques il a ete montre que
beaucoup d'organes comme le cerveau contenaient une petite quantite de materiaux Iortement magnetiques,
habituellement de la magnetite (Fe3O4).
Les declarations les plus Iolles de la magneto-therapie, comme celles concernant les pseudo-guerisons de cancers
uniquement en portant des aimants autour du cou, sont non seulement un ramassis d'absurdites mais aussi extrmement
dangereuses, etant donne qu'elles peuvent detourner des patients des traitements de la medecine scientiIique, qui seule
Iait ses preuves. Les bijoux magnetiques et la plupart des produits de magnetotherapie sont probablement inoIIensiIs
au-dela de la depense d'argent qu'ils impliquent (souvent sans rapport avec l'eIIicacite reelle de l'objet, ni avec son prix
de revient), mais le marche est enorme et juteux. Il est Iacile de veriIier lìneIicacite de cette pseudo medecine, en
mettant sur votre corps a lèndroit ou vous ressenter des douleurs, des petits aimants de Iermetures de portes ou mme
des magnets. Vous Ierez ainsi des economies en achetant des petits aimants, plutt que des grigris magnetises.
Certains centres de medecines alternatives preconisent de soigner certaines maladies comme les cancers en magneto
therapie par champs inductiIs produits par des solenodes
DOC mettre enforme
Par exemple un appareil de magntothrapie, simple dutilisation, qui fonctionne sur la base de
l'mission de champs magntiques basse frquence. Il permet deffectuer des traitements sur tout le
corps grce aux solnodes fournis. 40 programmes prtablis couvrant les applications essentielles.
Fonctionne sur secteur. Livr avec mallette de transport pour une utilisation domicile. Se combine aux
modules Physio 2 et Biosonyc.
Programmes : 1. Fractures - 2. Retard de consolidation - 3. Pseudo-arthrose - 4. ostoporose - 5.
Arthrite - 6. Periartrite - 7. Arthrose - 8. Distorsions - 9. Luxations - 10. Torticolis - 11. Contusions - 12.
Contractures - 13. Etirements / Coups secs - 14. Myosite - 15. Sclrose multiple - 16. Tendinites - 17.
Tunnel carpien - 18. Bursite -19. Epicondylite - 20. Mtatarsalgie - 21. Cervicalgie - 22. Lombalgie - 23.
Sciatique - 24. Nvralgie de la tte - 25. Nvralgie du corps - 26. Parsie - 27. Escarres - 28. Lsions
pathologies cutanes - 29. Affections uro-gyncologiques - 30. Rgles douloureuses - 31. Gastrite - 32.
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Hmorrodes - 33. Colite ulcreuse - 34. Nphrite - 35. Pathologies vasculaires - 36. Migraine - 37.
Asthme bronchique - 38
101 sur 201 27/02/2010 18:29
Lèau magntise
Dans les salons de medecine alternative, on nous vante de plus en plus souvent les vertus de lèau quòn a
magnetisee par des aimants .Ceci est absurde car si les molecules dèau possedent un dipole electrique ,il Iaut
appliquer un champ electromagnetique de grande Irequence pour obtenir un phenomene de relaxation
dielectrique. Cette propriete est utilisee dans les Iours a micro-ondes ou lèau est soumise a des ondes de
Irequence 2,45 gigaHz. A ces Irequences les dipoles dèau sont en rotation dans le milieu ce qui provoquent
par Irottement visqueux dans le milieu un echauIIement.
La vertue des aimants pour magnetisee lèau est une escroquerie ,mais par un eIIet electrostatiques certaines
particules presentent dans lèau peuvent sàgglomerer et precipiter.
Radionique
Selon les doctrines de base de la radionique, un individu, un organisme ou un objet emet ou absorbe de lènergie. Cette
energie, reue ou absorbee, proviendrait dòndes, dont les caracteristiques seraient personnelles, et plus evolue est
lìndividu, plus serait complexe la Iorme de lèmission en Irequence et puissance.
Certes, nous recevons diIIerentes ondes, mais sans personnalisation, de mme le rayonnement inIra-rouge emis par
chaque individu nèst pas caracteristique de lìndividu, mais de sa temperature.
Cette doctrine des partisans du magnetisme animal et de la radiesthesie nèst Iondee sur aucune veriIication
scientiIique.
Les signaux observes sont generalement des signaux parasites de radio-transmission, dàntenne relais etc et ceux-ci
nònt rien a voir avec une emission par un individu ou un objet.
102 sur 201 27/02/2010 18:29

CHAPITRE XVI
Perceptions et Para-perceptions

Perception du temps
: Nous sommes soumis au temps, qui nous emporte. Nous vivons dans le temps, mais nous cherchons a le mesurer et le
reIerencier avec des calendriers.ce qui explique notre incapacte a nous en extraire, a lui echapper. Pour Platon, le
temps est limage mobile de leternite ,ce qui signiIie que le temps nous est globalement compte, et que son
ecoulement nà pour horizon que la certitude de la mort.

La perception de la duree ou du temps ecoule, prend en consideration trois niveaux de temps pour l`homme :
1/ le temps psychologique peru et cree par le cerveau,
2/ le temps biologique rythme par des reperes naturels (sommeil, Iaim etc.),
3/ le temps physique ou objectiI, celui des horloges (celui des scientiIiques).

Les anciens ont conu et peru, dàbord, le temps par rapport a la rotation des astres et lècoulement du sable dans un
sablier. Tres tt, les anciens consideraient le temps sous deux aspects :

l'aspect cyclique : cycle des jours, des saisons, de la vie... telle que lòn lòbserve dans la rotation des astres,
comme un ecoulement subtil, d'aspect lineaire : evolution, transIormation irreversible, passage de la naissance a la
mort ... comme un Ileuve , dont lècoulement serait irreversible.

Dans notre apprehension du temps, il y a un aspect subjectiI et un aspect objectiI.
Pour Einstein,le temps depend de lòbservateur et de son lieu
Prigogine parle dùn temps entropique en tenant compte de lìrreversabilite des phenomenes,comme celui du Big
Bang .

Subjectivement, le temps nous parat court, lorsque les changements deviennent plus varies ou/et que la tche nous
parat interessante.
.Au contraire, il parat long, chaque Iois que les circonstances unissent les evenements de la duree, en grandes unites
peu nombreuses, que cette unite vienne de la tche ou de lìntert, comme dans làttente, lènnui, les activites dites
parcellaires, diIIiciles a suivre, peu agreables ou ininteressantes
|427|
.
Si nous avons a vivre ou a revivre un evenement que nous connaissons bien, nous aurons lìmpression dùn temps plus
court, par contre lors dùne nouvelle situation et dùn isolement comme celui de Michel SiIIre
|428|
en 1962, qui avait
reside seul dans le gouIIre Scarasson pendant 77 jours du 17 juillet 1962 au 14 septembre 1962.Ce sera le contraire, le
temps lui avait semble beaucoup plus long,il croyait a la Iin de lèxperience quìl etait le 20aout .

Pour Michel SiIIre, le temps est un produit de la conscience ou bien une realite en soi, obfective, associee a
lespace ? ...le nombre devenements est plutot ressenti dans laction ou peru visuellement, par le resultat de
laction. .
Lorsquòn est isole comme dans le cas de Michel SiIIre, l`homme possede sa propre horloge biologique qui ne depend
pas de l`horloge solaire.
La temperture du gouIIre etant a 5C et le taux d`humidite de 98, Michel SiIIre a ete en hibernation a 34 C, avec un
ralentissement de la memoire par engourdissement de son esprit.
Apres 1962,les experiences hors du temps se sont prolongees pour etudier les metabolismes des Iuturs cosmonautes.

Selon le philosophe Jean-Michel Besnier
|429|
, on a tendance a croire quìl y a un temps diIIerent selon le domaine que
lòn aborde un temps diIIerent pour les gaz, les galaxies (de lòrdre du million ou milliard dànnees), les neurones
(temps cerebral de lòrdre de la ms), au niveau des atomes et des particules (entre ~ 10
8
s et 10
23
s) etc. ., alors que
cèst pourtant toujours le mme temps.

Notre conscience de la duree nèst pas due a lànalyse, par notre cerveau, de simple successions, ou de la simultaneite
dèvenements. Quand on projette un Iilm a une vitesse plus ou moins grande, l'ordre des evenements y est conserve,
mais pas la duree
|430|
. Notre conscience de la duree dùn evenement est essentiellement liee a notre memoire. Cette
derniere retient , classe celui-ci et le Iait aussi evoluer
|431|
.
Quand la memoire dùn Iait est encore recente, souvent on se souvient encore dans quel ordre les evenements constituant
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ce Iait sont survenus et quelles ont ete leurs durees. Mais plus un souvenir devient ancien, plus ce dernier sèstompe,
plus il nous est diIIicile de souvenir de lòrdre ou de lènchanement precis ou de la duree des evenements.
Lorsquòn est ge ou lors quòn souIIre de troubles neurologiques, on peut conIondre des evenements, inverser leur
successions etc. .

La memoire retentionnelle
|432|
(celles des souvenirs) a une grande importance dans notre perception du temps. Sìl y a
un probleme avec notre memoire et notre capacite dànticipation, notre conscience du temps est alors alteree.

Les Iantasmes conscients (ou inconscients) resulteraient de choses entendues, tandis que les rves resulteraient de Iaits
perus a làdolescence et enregistres et transIorme en souvenirs, par notre cerveau.

Le jeune enIant a des illusions de temps. Il se Iie a sa seule reaction premiere, et croit diIIicilement làdulte qui lui parle
de duree et qui lui dit, par exemple, de passer a autre chose.
Cèst la duree (temps objectiI) dùn evenement qui est le mieux perue (temps subjectiI), dans nos experiences, et non
la vitesse ou la Irequence.

Naissance des calendriers
Dans lÀntiquite, le temps etait un perpetuel recommencement Ionde sur les saisons et les travaux des champs
|433|
.
Les calendriers ont toujours eu une origine religieuse, un de leurs buts etant de concilier hommes et dieux, et les prtres
servant dìntermediaires entre les deux. Ils permettaient aussi de Iixer les dates des Ites religieuses. Lìntroduction de
làgriculture, il y a quelques dix-mille ans, et làrrivee des premiers paganismes necessiterent la creation de calendriers.
Cela permit de declencher les travaux agricoles au moment opportun et dènvisager des stockages suIIisants de denrees
en attendant la prochaine recolte. Au commencement, la vie des hommes et des animaux etait rythmee par làlternance
du jour et de la nuit et les saisons. Les hommes ont voulu compter les jours et mettre le temps en equation. On doit aux
Chaldeens (vers 4000 avant Jesus-Christ) la division de la journee en deux Iois 12 heures, l`heure en 60 minutes et la
minute en 60 secondes. Il leur Iallut trouver un repere Iacilement observable par tous, avec un phenomene cyclique
precis, dòu lùtilisation de calendriers lunaires ayant pour reIerence la lunaison, qui correspond a lìntervalle entre deux
pleines lunes. Cèst ce quètablirent les Sumeriens il y a cinq mille ans, mais aussi les premiers gyptiens, Chinois,
Indiens et Hebreux. La duree entre deux lunaisons varie entre 29 jours et 6 heures et 29 jours et 20 heures. A Babylone,
les astronomes etablirent un calendrier lunaire de 354 ou 355 jours sur douze mois de 29 ou 30 jours avec un
reajustement de 10 ou 11 jours tous les ans, pour tre en phase avec le cycle solaire de 365,25 jours et le rythme des
saisons. Ce calendrier etait logique car les cycles lunaires sont dùn reperage plus Iacile que ceux du Soleil. Lànnee
tropique represente la revolution de la Terre autour du Soleil dùn equinoxe de printemps a un autre. Sa duree est de
365 jours, 5 heures, 48 minutes et 45,9 secondes. Lànnee siderale correspond au temps a compter a partir duquel le
Soleil revient en Iace dùne etoile donnee. Sa duree est de 365 jours, 6 heures, 9 minutes et 9,54 secondes.
Il est a noter que le calendrier musulman, qui est aussi un calendrier lunaire, Ionctionne sur des cycles de 33 ans, avec
19 annees de 354 jours et 11 annees de 355 jours. Le calendrier musulman prend pour reIerence et debut la date du jour
de lèxil du prophete a Medine, ce que lòn nomme l`Hegire qui debute le 16 juillet 622 du calendrier gregorien
|434|
. Il
est lùn des rares calendriers Ionctionnant sur les cycles lunaires sans rattrapage avec le calendrier solaire. De ce Iait,
lànnee musulmane ne compte que 352 ou 353 jours et sur 30 ou 31 ans et il y a donc un an de diIIerence entre un
calendrier lunaire et solaire. Le calendrier islamique est en decalage perpetuel avec le calendrier gregorien et les autres
calendriers (voir note de bas de page, ci-dessous
|435|
).
Les calendriers hebraques, chinois, shintoste et hindouiste sont lunaires mais en phase avec les cycles solaires apres
ajout dùn mois au bout de certaines periodes. Le calendrier juiI comprend 12 mois lunaires et 1 mois intercalaire ajoute
periodiquement. Le calendrier hindouiste comprend 12 mois de 28 ou 29 jours, soit des annees de 354 ou 355 jours et,
tous les 3 ans, un 13e mois de 28 jours est ajoute. Les calendriers conIucianiste et shintoste sont identiques : ils ont des
annees de 12 ou 13 mois. La reIerence pour ces calendriers etait la date de couronnement du nouvel empereur. En Chine
la date du nouvel an, basee precedemment en reIerence a làncien empereur, est restee avec làrrivee du communisme
sur les reIerences des anciens calendriers. Au Japon, cèn etait de mme jusquà lìntronisation du nouvel empereur
Akihito qui eut lieu le premier janvier 1989. Depuis cette date, il y a concordance entre le calendrier japonais et le
calendrier gregorien.
Les premiers decomptes des annees, avec une seule reIerence, dateraient tout dàbord des Hebreux qui prirent comme
origine des temps une date biblique supposee de la Genese. Ensuite, les Romains prirent comme point de depart la
Iondation de Rome. Les premiers calendriers romains etaient solaires et en 45 av. J.-C., Jules Cesar imposa le calendrier
qui prte son nom (calendrier julien), selon le cycle de Meton (annee bissextile tous les quatre ans).
La date de naissance supposee du Christ sìmposa apres le Ve siecle comme origine des calendriers occidentaux. Notre
calendrier actuel, dit gregorien, Iut adopte en 1582 sous làutorite du pape Gregoire XII. Dans ce calendrier chretien, les
noms des mois se rapportent a des dieux ou a des empereurs romains. Par exemple, le mois de janvier, debutant lànnee,
celebre en Iait la divinite romaine Janus aux deux visages, lùn tourne vers le passe, làutre làvenir.
Precisons que le 22 septembre 1792 Iut cree, sous la Revolution Iranaise, le calendrier republicain avec 12 mois de 30
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jours et 5 ou 6 jours ajoutes en Iin dànnee. Ce calendrier prit Iin en 1805.
La pseudo-rtrocit du temps
La retrocite du temps est la possibilite (imaginee) dùn voyage dans le temps dans le sens retrograde (reversibilite du
temps).
Le temps nèst pas reversible,et il y a irreversibilite des phenomenes n Ionction du temps.
Des ecrivains de science Iiction au debut du vingte siecle ont donne des interpretations Iantaisistes sur la retrocite du
temps, dàpres une mauvaise interpretation des lois dÈinstein sur la relativite et du paradoxe de Langevin, ou un
jumeau, participant a un voyage spacial, vieillit plus vite que son Irere jumeau reste sur terre, theme repris par le Iilm
la planete des singes tire du roman homonyme de Robert Merle.
La conIusion a ete encore plus totale avec l`hypothese du mur de lumiere du physicien Nikola Tesla (1856-1943),
dont on manouvrz les ondes electromagnetiques selon un certain modele, permettrait de changer a volonte, l'heure,
l'espace, la pesanteur et la matiere, ce qui autoriserait lànti-gravite, la teleportation, et le voyage de temps.
On a aussi imagine une anti-matiere et des particules ayant une masse diminuerant quand leur vitesse augmente
|436|
,
contrairement aux lois classiques de la Relativite.
Note : pour une particule elementaire, la masse augmente avec la vitesse selon la relation :
m m
o
/ ( 1 (v
2
/ c
2
) ) , avec m masse a la vitesse v , et m
o
la masse au repos.

Cela a donne naissance a des delires et a une abondante litterature et Iilmographie dans le domaine de la science Iiction
comme Le vovageur imprudent , de Rene Barjavel (1943), relatant le voyage dùn tre humain, retournant dans le
passe, et tuant son grand-pere, avant mme que ce dernier n'ait d'enIant (paradoxe du grand-pere), la serie de trois Iilms
Retour vers le futur , de Robert Zemeckis etc. .
Mais le voyage retrograde dans le temps semble en Iait a priori hautement improbable. Toute theorie qui permettrait des
voyages vers le passe devrait resoudre les questions de violation de causalite (comme le paradoxe du grand-pere) , ce
qui nèmpche pas les publications regulieres de nouvelles theories sur le voyage dans le temps.
Stephen Hawking a suggere que làbsence de touristes venant du Iutur constitue un argument solide contre lèxistence du
vovage temporel
|437|
.
Malgre toutes ces objections, des scientiIiques ont quand mme tente dèlaborer des theories permettant la retrocite :

Des chercheurs ont imagine diverses theories, devant autoriser la retrocite du temps, comme :

1) Gdel avec lUnivers de Gdel (1949),
2) Frank Tipler, physicien americain, et son cvlindre de matiere, de 100km de long , de 10 et 20 km de diametre,
dune masse au moins equivalente a celle du soleil, dune densite dune etoile a neutrons, tournant sur lui-mme toute
les 0,5 milliseconde
|438|
,
3) John Richard Gott III, proIesseur d'astrophysique a Princeton, et ses cordes cosmiques dont on deforme leur
"tension", pour creer une machine de temps
|439|

|440|
.

Perception et illusions visuelles
Depuis une vingtaine dànnees, avec làrrivee des nouvelles technologies et des eIIets speciaux, le qualiIicatiI de
virtuel Iait lòbjet dùn usage tellement immodere quìl semble par moment vide de son sens.
Si les situations decrites par le cinemas sont imaginaires, certaines des interrogations quèlles soulevent sont en eIIet
bien reelles
|441|
.

Lìmage subliminale
La perception subliminale (ou subliminaire) est souvent evoquee lors dètudes sur les methodes du conditionnement
humain.
En 1988, lors des elections presidentielles en France, le probleme des images subliminales a deIraye les chroniques a
propos de lìncrustation, dans un generique de France 2, dùne image de Franois Mitterrand dùne duree inIerieure a 0,5
s.
Selon Abgrall
|442|
: il existe trois niveaux de stimulation qui modifient les reactions dun individu envers un stimulus,
Le stimulus depend de trois parametres .
Le seuil de perception phvsiologique,
Le seuil de perception consciente,
Le seuil absolu de perception consciente

Le seuil de perception physiologique dessine la limite au-dessous de laquelle le stimulus est trop Iaible pour tre peru
et entraner une reponse sensorielle. Cette reponse est independante de la prise de conscience de lèxistence du stimulus
Le seuil de perception consciente correspond a un stimulus suIIisant pour entraner une perception sensorielle et pour
permettre lànalyse consciente de cette perception par le sujet sans eIIort particulier.
Le seuil absolu de perception consciente correspond au niveau le plus bas que lòn peut percevoir consciemment.

Une image residuelle est une image qui persiste sur votre retine apres que vous avez cesse de regarder un objet Suivant
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l`ge et lìndividu, le temps dùne image residuelle est voisin de 20 a 50 millisecondes. Ce temps correspond au seuil
absolu de la perception dùne image subliminale.

Perception des couleurs
Le Iond de lòil est tapisse de cellules sensibles a la lumiere, et certaines de ces cellules appelees cnes ne sont
sensibles quà certaines couleurs. Par exemple, si vous avez lìmage dùn perroquet rouge a cte dùn oiseau vert, en
regardant Iixement le perroquet rouge, les cellules stimulees au rouge commencent a se Iatiguer et perdent leur
sensibilite.
On doit a JE Chevreul la theorie du pointillisme
|443|
, et du cercle chromatique avec Charles Henry.
Une seule et mme couleur paratra plus claire sur un Iond sombre, plus Ioncee sur un Iond clair. De mme, un rouge
paratra plus intense sur un Iond jauntre, plus jaune sur un Iond rougetre.

Selon lòbservation de M E Chevreul, lorsque lòil peroit en mme temps deux couleurs de points avoisinants, il y a
synthese des couleurs complementaires de chacun des points si làngle de vision pour le point resultant est tres petit.
Deux couleurs, lorsquèlles sont contigues, et dùne certaine dimension sont perues modiIiees, et cette modiIication
consiste en ceci que chacune ajoute a làutre un peu de sa complementaire. Par exemple, si lòn juxtapose une tche de
rouge et une tache de bleu, le bleu tend vers le cyan (bleu vert), puisque s`y ajoute la complementaire du rouge, cèst a
dire du vert.
Inversement, le rouge tend vers lòrange, complementaire du bleu. Ces idees ont Iascine les peintres sur plusieurs
generations, et en particulier Signac, et Seurat qui ont pratique avec succes cette peinture que lòn a appelee le
pointillisme a la Iin du XIXe siecle
|444|
.
On retrouve le principe de ce phenomene dans les pixels trichromique de la television en couleur, par exemple un pixel
de 0,25 mm doit tre vu a deux metres pour une synthese des couleurs primaires, pour une bonne vision.

Lìllusion optique
La plupart des illusions dòptiques selon Denis Berthier
[445]
, ce sont des phenomenes parIaitement naturels,
consequences des mecanismes de bas niveau de la vision, sans intervention dàucun Iacteur cognitiI.
Cette illusion est due au Iait, que certaines images peuvent avoir plusieurs interpretations pour lòil et le cerveau.. Dans
ce cas, le cerveau nàrrive pas a choisir la bonne, tandis que lòil nèn prend en compte quùne a la Iois.
Dàutre part, les lignes et les ombres brouillent les Iormes et envoient au cerveau des messages conIus..
ParIois, des vides entre des lignes donnent mme lìmpression de percevoir des Iormes qui nèxistent pas
La sensation de relieI est due a lècartement de nos deux yeux, la photographie ou le cinema en relieI donnent deux
images superposees et decalees dont des lunettes donnent lìmpression du relieI.
Dans le cas des illusions geometriques, cèst la rencontre de courbes et de dessins rectilignes qui trompe notre jugement,
dàutant que dans la nature, notre oil ne rencontre jamais ces Iigures exceptionnelles et nà pas les reIerences qui
permettraient une interpretation exacte.
Ainsi dans lìllusion de Zllner, si des hachures parsement des lignes paralleles, alors ces lignes paralleles semblent
diverger
|446|
:
De mme deux lignes de longueur identique semblent avoir des longueurs diIIerentes, comme dans le cas des Ileches de
lìllusion de Mller-Lyer :

Les deux groupes de Ileches sont exactement les mmes. Le deuxieme groupe prouve que les Ileches ont exactement la mme longueur.

106 sur 201 27/02/2010 18:29
Denis Berthier

Dans cette derniere illusion (Iigures A et B), on voit un triangle, alors quìl nèst pas dessine. On voit les ctes du triangle. On voit
lìnterieur du triangle plus blanc que le reste de la page. Si on masque chaque pointe du triangle, on ne le voit plus.

Dans le domaine des illusions optiques citons encore :
- l`hologramme, dàbord historiquement, un procede de photographie en relieI puis aujourd'hui, une image 3D
apparaissant comme "suspendue en l'air", construite a l'aide d'un laser. On produit un hologramme en eclairant un objet
par une source de lumiere coherente (laser) et en enregistrant sur une surIace sensible (plaque photographique) les
Iranges dìnterIerences obtenues en combinant lònde emise par la source laser (onde de reIerence) et lònde reIlechie
par lòbjet. Lors de la restitution de lìmage holographique, l`hologramme est eclaire par un laser (voire par une
lumiere non coherente) et il agit alors comme un reseau de diIIraction, pour Iormer une image en relieI de lòbjet initial.
Un avantage de cette technique est que chaque morceau d`hologramme peut restituer la mme image que l`hologramme
entier, nettete mise a part, mme si lòn a casse la plaque. Au lieu d`tre produit a partir dùn objet reel, un hologramme
peut tre aussi calcule par un ordinateur a partir dùne image de synthese en 3D.
- l` hallucinoscope, une visiere, invente par lìllusionniste Gerard Majax, munie d'un miroir optique, Iixe
perpendiculairement au visage, qui donne l'illusion d'avoir devant soi un decor, installe en realite, au dessus de sa tte.
- la stereoscopie, lènsemble des techniques mises en ouvre pour reproduire une perception du relieI a partir de deux
images planes. Elle se base sur le Iait que la perception humaine du relieI se Iorme dans le cerveau lorsqu'il reconstitue
une seule image a partir de la perception des deux images planes et diIIerentes provenant de chaque oil.
Vision paraoptique
Cette elucubration nave est due a lècrivain Jules Romain (1885- 1972), de vrai nom Louis Farigoule. Dans une
plaquette, en 1920, il presenta lìdee que la peau pouvait permettre une vision extra-retinienne, suite a la recontre de
Jules Romain avec une personne pretendant posseder une telle vision. Lors dùne seance de contrle organisee a la
Sorbonne par le proIesseur Henri Pieron, dèminents physiologistes, biologistes et psychologues, ont pu montrer que le
sujet presente par Jules Romain ne relevait pas du paranormal.
Le cobaye, les yeux bandes, devait pouvoir lire un texte, par sa peau. Mais ce dernier glissait son regard sous le bandeau
destine a làveugler. Des quòn mettait un carton sous le menton du cobaye (carton destine a prevenir toute Iraude),
la vision paraoptique sèvanouissait alors.
Jules Romain nàccepta jamais le verdict des experts. Plutt que de garder un silence decent, il continua jusquà sa mort,
en 1972, a pretendre, dans les medias, que la vision paraoptique, quìl disait avoir decouverte, existait.
Depuis 1920, la vision paraoptique nà eu la caution dàucun scientiIique, Elle restera le sujet de la risee generale
|447|
.
Les perceptions subjectives : hallucination, hantise
Hallucination
L`hallucination laisse croire a la presence dùn objet en un phenomene qui nèxiste pas. Cèst la perception sans objet
exterieur (Dictionnaire Rationaliste).
L`hallucination peut tre obtenue artiIiciellement par des transes sous eIIet d`hallucinogene, mais aussi par des exercices
physiques, comme pour les derviches tourneurs.
L`hallucination peut tre produite par certains corps naturels contenant souvent des alcalodes, comme la mandragore, les
champignons mexicains hallucinogenes ou des plantes dòrigine aIricaine.
Dans les rites vaudous, les plantes hallucinogenes sont employees pour obtenir lètat de transe
Les hallucinations peuvent aIIecter tous les sens, mais elles sont surtout visuelles et auditives.
Lors de certains miracles Lourdes, Fatima, Medjugorge etc. , certains enIants ou adolescents ont vu des madones ou
entendu des voix (tout comme Jeanne dÀrc).
Au cours de crises de Iolie, de transe, autoenvotement cas du vaudou ou du chamanisme , des hallucinations
peuvent se produire.
Certains sceptiques expliquent lèpisode de la rotation du Soleil de Fatima en 1917, par un phenomene
d`hallucination collective.

Hantise
Cèst lènsemble de perceptions se produisant dans un lieu donne, et dont la perception ne sèxplique pas au premier
abord.
Les maniIestations perues sont visuelles (eclairs de lumiere), auditives et mecaniques (poltergeist, coups violents,
claquement de portes).
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Les poltergeists
Les phenomenes de poltergeists (de làllemand poltern : Iaire du bruit Geist : esprit) se retrouvant dans les
maisons dites hantees par des phenomenes surnaturels . Les temoins de poltergeists aIIirment quìls sont
accompagnes de bruits divers, de mouvements d'objets (voir de jets violents dòbjets), d'apparitions ou disparitions
d'objets, sans qu'on voit une personne manipuler ces objets ou provoquer ces bruits.
Selon la litterature, le poltergeist serait intensement vecu psychologiquement, rappelant mes sentiments de hantise, et se
melangeant avec des croyances Iolkloriques, des hallucinations, et des troubles du sommeil. Selon cette litterature, la
majorite des cas se passerait dans les parages d'adolescents emotionnellement desequilibres ou Iragiles.
Mais il semblerait que dans ce domaine, il y ait un bon nombre de mystiIications, y compris de la part des personnes
presentes dans le lieu du deroulement du poltergeist ou de la part de l` adolescent desequilibre .

Perception extra-sensorielle
La perception extra-sensorielle est deIinie par les para-psychologues, comme etant la perception et la connaissance des
Iaits paranormaux, sans avoir recours aux cinq sens, mais en prenant en consideration la telepathie, et surtout la voyance
avec un eIIet Ilash. Elle pretend assurer une base psychique aux Iaits de voyance (double vue), mais Selon Robert
Imbert Nergal
|448|

|449|
elle est demeuree une expression vide de substance, purement verbale, faute de
confirmations experimentales. On peut se demander, du reste, comment il serait possible quelle obtienne la caution
de la science, alors quelle est reconnue, par les parapsvchologues eux-mmes, comme inexplicable par les differentes
sciences .
Tlpathie
Le mot telepathie est du a H Myers, a la Iin du XIXe siecle, pour designer la communication des impressions dun
esprit a un autre esprit, en dehors des voies sensorielles connues .
Lexpression transmission de pensee est synonyme de telepathie.
La telepathie est la transmissions de messages entre plusieurs individus sans communication orale ou visuelle.
De toutes les maniIestations paranormales, la telepathie est celle qui suscite le plus dàdhesions, mme chez des gens
qui se disent sceptiques.
Pour Daniel Kunth,
|450|
, la telepathie est un phenomene par definition tenu, extrmement difficile a capter et sans
doute non reproductible. Il est probablement lie a laffect. Cest un peu comme un obfet quantique . pour observer un
photon ou un electron, on est oblige de leclairer ? Mais des lors, il nest plus dans le mme etat. On peut imaginer
cest une hvpothese quen demandant a quelquun dans un lieu donne, a un moment precis dentrer en telepathie
avec une autre personne. Il ne pourra pas le faire. Cest largument quavancent les telepathes. Imaginons que ce
phenomene existe une fois sur mille, sur dix mille ou encore un million, peut tre narrivera-t-on famais a trouver un
protocole satisfaisant. En disant cela, fe reponds a la question precedente . quel est lobfet detude ? Je ne suis pas
convaincu que la science, telle quon la pratique aufourdhui dune maniere aussi feconde et efficace, soit capable de
saisir certains tvpes de phenomenes et en particulier de ceux-la. On ne peut pas demontrer quil nv a pas de
telepathie. Peut-tre certains phenomenes surviennent-t-ils dans des circonstances tres difficiles a reproduire ? Les
personnes qui se livrent a ces experiences sont peut-tre dans des etats psvchiques particulierement exceptionnels. .
Les phenomenes de transe, dhvpnose ou de chamanisme ne se rencontrent pas dans la vie courante. Ils mettent les
personnes qui les experimentent dans des situations difficiles a decrire et a reproduire. Pourtant, ils realisent des
choses quil est impossible de ne pas voir.
Ces propos de Daniel Kunth, selon nous, semblent naIs, car il ignore les nombreux tests que Henri Broch et son equipe
ont eIIectues avec des telepathes proIessionnels sur des experiences de telepathie. Au cours des deIis menes par H
Broch, il sèst avere que tous ces tests ont ete negatiIs, si on prenait la precaution dèviter des complices ou la presence
de micro-recepteur implante chez le radiesthesiste.
Les cas de simultaneite de pensee peuvent exister pour deux ou plusieurs personnes concernees par un mme
evenement, ces cas de concidence tres rares existent en eIIet.
Pour un cas de simultaneite dìdees, il y a des milliers de reIlexions intimes qui ne se rejoignent pas. Cèst comme pour
les previsions astrologiques, on ne retient que les previsions qui marchent.
Dans le cercle des relations Iamiliales ou amicales, il existe un Iond commun dìdees et de sentiments qui Iavorisent les
concidences de pensee. De mme, cette telepathie dans ces groupes peut tre due a des rves premonitoires.
Lorsque la methode marchait, cètait par des supercheries tres bien realisees entre un et plusieurs partenaires (voir
mentalisme ). Actuellement, la telepathie est Iacile a realiser avec des emetteurs recepteurs miniaturises.
Par contre, on peut souvent pressentir la presence dùne personne proche, sans la voir, par des phenomenes sonores et
par sa chaleur corporelle.
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CHAPITRE XVII
Communications avec làu-del et les dfunts
Nous expliquerons, plus loin, pourquoi nous emplovons le terme de pseudo-communication avec les
defunts, dans la suite de ce chapitre.

Dans les pseudo-communications avec les deIunts , on distingue :

- le spiritisme ou mediumnite, qui se pratique, selon les doctrines dùn medium, avec des arteIacts : objets comme des
tables tournantes, tables Irappantes dites parlantes.
- la pseudo-communication ou telepathie entre une personne et un de ses proches recemment decede.

Selon une etude realisee sur un panel de Iranais par Jacques Sutter
|451|
, la communication avec làu-dela et avec
les deIunts est encore une superstition et croyance pratiquees par un grand nombre de croyants et de personnes sans
religion aIIichee.

Sondage sur les opinions sur la croyance en la communication avec làu-dela et avec les morts
|452|
:

Assertion Ensemble
des
pratiquants
Prati-
quants
Pratiquants
occasion-nels
Non
pratiquants
Sans
religion
On ne peut pas
communiquer
44 25 22 47 64
dialogue possible
avec les morts
6 12 10 9 10
les morts ne
peuvent pas
communiquer
avec nous, ils
nous voient et
nous
protegent
32 59 57 29 16
Ne se prononce
pas
14 10 9 14 11

Spiritisme
Les origines du spiritisme remontent a l`hermetisme greco-egyptien.
Le spiritisme est une recherche pour communiquer avec des personnes de làu de la. Le spiritisme Iut pratique jusquà
Cagliostro
|453|
dans des cercles restreints et secrets.
En eIIet, pendant la periode des Lumieres, Cagliostro sìnIiltrera avec beaucoup de succes a la cour de Versailles, et il
troublera beaucoup de sceptiques par ses seances de spiritisme en Iaisant oublier des interdits chretiens. A ces seances,
participerent des notables, des scientiIiques, et mme des religieux comme le Cardinal de Rohan.
Apres Cagliostro, le spiritisme Iut plus discret, il renatra aux USA et surtout en France avec Allan Kardec. Avec ce
dernier, le spiritisme a connu son epoque de gloire.

Les sours Fox
Aux USA, le spiritisme natra en 1848 a la suite dùne plaisanterie dàdolescentes tres comediennes, Margaret et Kate
Fox, gees de 15 et 22 ans. Lors des seances, des bruits, des craquements, des coups Irappes (raps), et des chutes
dòbjets etaient provoques par les deux jeunes Iilles, a lìnsu de leur entourage. Mais pour les medias, ces phenomenes,
durant lesquels auraient intervenu un esprit appele Pied-Fourchu , Iurent consideres comme des maniIestations
dèsprits de làu-dela se rappelant aux vivants. Margaret et Cathie Fox sont rapidement managees par une sour anee
tres avisee sur le plan commercial. Les exhibitions publiques des deux sours, mediums avec les esprits, amenent en
moins de six ans le nombre des adeptes de la nouvelle religion, a 3 millions, aux tats-Unis (1852) avec 10 000
mediums
|454|
et 20 revues specialisees.
Apres avoir Iait Iureur aux Etats-Unis, la mediumnite deIerla rapidement sur lÈurope. Cèst la quèlle sènrichira de
divers accessoires qui, par une thetralisation tres etudiee, rajoutent du volume et du sensationnel a la communication
avec les esprits : tables tournantes, Irappantes ou sautillantes, ecritures automatiques, voix gutturales venues dòutre-
tombe, poltergeists
|455|
, ectoplasmes
|456|
...
Kate Iut engagee au service exclusiI d'un riche banquier de New ork pour lequel elle materialisa le Iantme de sa
deIunte epouse apparaissant a maintes reprises aux ctes du Iantme de Benjamin Franklin. Kate partit ensuite pour
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l'Angleterre, ou elle devint le sujet d'etude de Sir illiam Crookes, le grand physicien britannique et president de la
Society Ior Psychical Research, l'un des centres de recherches sur les maniIestations paranormales. Les sours Fox
Iinirent miserablement. Kate Fox buvait des 1867. A New-ork, elle Iut arrtee pour ivrognerie et vagabondage, et on
lui retira ses enIants. Quand elles donnerent, en 1888, la conIession que leur mediumnite etait truquee, elles etaient
reduites a un etat de clochardisation. Skate mourut dans la rue en 1892, et sa sour un an apres.
La Ioi spirite, comme une nouvelle religion, toucha des personnalites celebres tels V. Hugo (1802-1885) ou C. Doyle
(1859-1930) et de nombreux savants (illiam Crookes, Charles Richet .) et intellectuels.
Des 1850, le spiritisme a quitte son domaine secret et restreint, grce au mage Allan Kardec.

Allan Kardec (1804 -1869)
Allan Kardec est le pseudonyme de Louis Hippolyte Denizart
|457|
.
En realite, Allan Kardec, en choisissant ce pseudonyme breton, Iit croire a ses lecteurs quìl etait un descendant de
druide celte de Bretagne, or il etait natiI de Lyon et non de Bretagne.
En 1854, A. Kardec, dans son ouvrage Le livre des esprits , a donne les principes de la doctrine spirite, doctrine sur
la nature des tres incorporels , leurs maniIestations et leur rapport avec les hommes, les lois morales de la vie
presente et Iuture.
Pour Allan Kardec, le neant nèxiste pas, et pour le spirite une communication est possible avec un deIunt, dont l`me
serait bienveillante. Il est evident que cette doctrine nà jamais ete veriIiee, et que ces soi-disant mediums sont des
illumines, des charlatans et surtout des personnes sans culture et Iormation scientiIique poussees.
Cette neo-religion a connu un succes universel, et les livres de A. Kardec se sont vendus a plusieurs millions
dèxemplaires dans diIIerents pays.
Prevoir 4a5 lignes sur A Kardec et le positivisme

Allan Kardec est devenu le pape de la religion spirite . Il suIIit, pour se rendre compte de son succes, dàller au
cimetiere du Pere Lachaise, a Paris, pour constater que sa tombe est la plus Ileurie, dèntre toutes. A. Kardec a encore
beaucoup dàdeptes dans le monde, plus dùn siecle apres sa mort.
Allan Kardec organisait des seances d`hypnose ou de mediumnite devant plusieurs centaines de personnes, et des
seances de spiritisme dans des cercles restreints.
Le spiritisme est souvent associe aux tables Irappantes dites "parlantes" ou aux tables tournantes. Làppel
telepathique avec les esprits se Iaisait avec ou sans balancement de la table au prealable.
A lèpoque de Kardec cet appel sèIIectuait en donnant des coups sur le plateau de la table et un complice, en tapotant
sur la table, pouvait remplacer lèsprit absent. En ce temps, la vogue des tables tournantes et Irappantes, venue d'outre-
Atlantique, a gagne toute l'Europe, du Iait de cette vague.
Tables tournantes
Les mediums utilisaient des tables legeres, des gueridons, souvent a trois pieds, et ils pensaient que la table tournait ou
bougeait grce a lìntervention dèsprits. Des essais Iructueux sòbtenaient apres plusieurs heures Iatiguantes dans
lòbscurite.
Dàutre part, la rotation etait Iacilitee si plusieurs personnes Iaisaient des mouvements inconscients, dont les Iorces
sàdditionnaient a un moment precis. La table tournait ou se balanait, lorsque les eIIorts des patients etaient conjugues
et que le spirite et son assistant Iavorisaient la rotation. Le scientiIique Chevreul pense que
|458|
: Plusieurs
personnes appliquent les mains sur un gueridon ou une table ronde de maniere a etablir une chaine continue parce
quelles se touchent les doigts ou elles les appliquent sans se toucher.
Le meuble reste en repos, ou bien il prend un mouvement de rotation. Temoin de ces faits, plus souvent negatifs que
positifs, fe nai famais eu loccasion, dans le cas de mouvement, dobserver quil a ete hors de proportion avec une
action que les mains apposees sur la table etaient susceptibles dexercer lateralement . fe ne parle bien entendu que
de ce que fai vu. Le mouvement, en effet, naura famais lieu tant que les mains presseront la table
perpendiculairement, mais a cause de la difficulte de maintenir cette pression constamment perpendiculaire durant un
laps de temps variant dun quart dheure a une heure et plus, il arrive que laction des mains donne une action
efficace pour le mouvement, et une action laterale de gauche a droite et droite a gauche. Lillustre Faradav na pas
ete plus heureux lorsquil sest agi de rechercher sil v avait manifestation delectricite ou de magnetisme. Il a fait
dependre le mouvement dune suite dimpulsions, dans toute la masse de la table, de maniere quil arrive un moment
ou leur somme, en surmontait linertie, la mettait en mouvement. .

Tables frappantes dites parlantes
Cèst a Allan Kardec que lòn doit les pseudo-communications avec des deIunts, par table Irappante.
La Iraude est aisee, car il est Iacile de dissimuler un objet metallique ou une petite pierre au niveau du genou, pour
Irapper la table.
Chaque lettre etait codiIiee par un chiIIre, le A par le nombre de coups egal a 1, tandis que la lettre Z correspondait a
26 coups. Rien de plus simple car des gens Iatigues comptent rarement le nombre de coups.
Pour les proIessionnels du spiritisme, selon une brochure du Musee de la curiosite et de la magie
|459|
: il existe
toute une gamme dardoises truquees, permettant de faire apparaitre des messages de lau-dela, mais souvent les
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supercheries spirites sont de lordre du detournement dattention, et sont difficiles a prevenir si lon nest pas un
specialiste .
Victor Hugo, en presence de proches, sèst adonne a des seances de table Irappante (voir texte ci-apres sur Victor Hugo
et les tables Irappantes).
Le spiritisme dans la socit
De nos jours, il y existe encore des mediums spirites pratiquant le spiritisme par tables Irappantes et ecriture
automatique. Ceux-ci sont les nouveaux spirites, pretendant correspondre avec un au-dela.
Selon Sylvie Jumel
|460|
, lecriture courante, che: les mediums, consiste dans lacte decrire par le recepteur ,
conscient que sa volonte nentre en rien dans les mots qui salignent sous sa main. Les specialistes parlent de
psvchographie .
Lècriture automatique pratiquee par ces specialistes de lòccultisme consiste a se mettre dans un etat second (semi-
conscient) et a ecrire sur le papier toutes les phrases, images qui nous viennent a lèsprit.
Certains spirites aIIirment utiliser les ondes hertziennes pour communiquer avec làu-dela. Ces dernieres affirmations
ne sont quinterpretations fantaisistes des phenomenes psvchiques.
Les resultats sont transmis tres rapidement, comme en ecriture automatique, ou la part intuitive est importante, mais ou
la reIlexion est absente si bien que la logique et la reIlexion sont absentes.
Les seances par table vibrante ou tournante sont moins usitees quàu XIXe siecle.
Certains mediums preIerent communiquer par Internet avec les esprits, car trouvant desormais lùtilisation des tables
demodee.
A lèpoque ou Chevreul demystiIiait le spiritisme, nos deux plus grands auteurs de cette epoque, Victor Hugo, et
Alexandre Dumas, sàdonnaient au spiritisme.
Dans deux lettres a la presse, Alexandre Dumas relate plusieurs seances de spiritisme ou il etait present avec le spirite
et voyant Alexis Didier (1826-1866)
|461|

|462|
, et Auguste Maquet (1813-1886), son co-auteur considere aussi comme
son negre litteraire
|463|
.
Dans ce qui suit, nous rappellerons ci-apres les seances de spiritisme de Victor Hugo.
Les tables frappantes de Victor Hugo 1ersey
464]

465]
Au mois d'aot 1852, Victor Hugo, chasse de France par le coup d'Etat de Louis-Napoleon Bonaparte, se reIugia d'abord
en Belgique, puis a Jersey, ou il loua pres de Saint-Helier, pour y vivre avec ses proches, une maison isolee surplombant
la Manche. Des 1853, a Jersey, Victor Hugo Iut initie au spiritisme par une spirite et medium, Delphine de Girardin
(1804-1855).. Le poete croyait en eIIet aux esprits. Tout selon le pote possedait un esprit, les astres, les rochers, les
plantes. Il Iut deIinitivement convaincu de l'authenticite des maniIestations spirites lorsque l'esprit de sa Iille Leopoldine,
morte noyee au cours d'une promenade en barque sur la Seine, dix ans auparavant, lui apparut au cours d'une seance de
table tournante. Les resultats des seances de tables tournantes Iurent consignes par Victor Hugo dans des cahiers
|466|
.
Comme le decrit, le docteur Jean de Mutigny, dans son ouvrage Jictor Hugo et le spiritisme
|467|
, lèndroit l`le de
Jersey et ses legendes (la Dame blanche, jeune Iemme inIanticide apparaissant de temps en temps sur les rochers, la
Dame noire, ancienne druidesse qui aurait immole son pere sur un dolmen, la Dame grise, dont on ignore les antecedents
.), ses dolmens, ses rochers, un cimetiere voisin . , inspire la crainte et le Iantastique.
La spirite, Delphine de Girardin, organisa les premieres seances de spiritisme.. Au cours dùne seance les participants,
dàbord sceptiques, Iurent bouleverses par l` apparition.du spectre de Leopoldine. Durant deux ans et demi, les seances
de spiritisme se poursuivront sous la direction de Victor Hugo a Jerseyla, et ceci presque chaque jour et souvent
plusieurs Iois par jour.
Au cours de ces seances, odes rites se sont Iormes. Victor Hugo et ses proches ont dialogue avec Chateaubriand, Dante,
Racine, Marat, Charlotte Corday, Robespierre, Annibal, Andre Chenier, Mahomet, Jacob, Shakespeare, Luther, Eschyle,
Moliere, Aristote, Anacreon, Lord Byron, alter Scott, Galilee, Josue, Platon, Isae, Louis XVI, Napoleon 1er, Jesus-
Christ, sans compter les Iantmes Iamiliers de Marine Terrace, la Dame blanche, la Dame noire et la Dame grise.
Et tous ces esprits lui repondirent en Iranais, souvent en vers tres hugoliens. Au cours dùne seance, Shakespeare,
sèxprimant en Iranais, a regrette dàvoir ecrit en anglais.
Selon le Docteur Jean de Mutignv, on peut penser que les tables ou plutot les gueridons, ne sont pas remuees par des
esprits, mais par les mouvements, generalement inconscients, de gens qui croient recevoir des messages de lau-dela,
et en fait ne les reoivent que deux-mmes. Seulement voila : le plus souvent Hugo n'est pas assis lui-mme devant le
gueridon. Il laisse le soin d'oIIicier a deux de ses Iamiliers, parIois a un seul. Les autres sont la en temoins, parIois ils
posent des questions aux esprits. Hugo, tout en posant lui-mme la plupart des questions, assure le secretariat. Il ecrit, il
ecrit, plus tard il mettra au net les proces-verbaux qui nous ont ete conserves.
Dàpres les rapports du docteur Jean de Mutigny, celui ci demontre qu'aucune de ces explications n'est valable :
"Prenons un exemple, la seance du 17 decembre 1854 . les propos de Galilee... La seance a eu lieu entre 21 h 45 et 1
h 20 du matin, soit 215 minutes, presque 13000 secondes. Il existe a peu pres 4 000 lettres dans le texte.
En effet si l'on considere qu'il Iaut en moyenne dix coups Irappes par la table pour deIinir une lettre ,en considerant que
la lettre A correspond a un coup et que la lettre Z correspond a vingt-six coups.
Dans le cas de la lettre a Galilee de 4000 lettres et a raison de 10 coups en moyenne par lettre , on en arrive a trois
coups par seconde, sans tenir compte des temps morts entre chaque lettre .
. Avec la meilleure bonne volonte du monde, il est totalement impossible, decrvpter des messages matin et soir a
raison de trois coups par seconde".
Pendant les seances, sauI cas assez rare de messages tres breIs, les assistants Iatigues ne pouvaient pas suivre et n'y
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comprenaient rien. Ils voyaient la table bouger, ils l'entendaient Irapper, mais ce n'est que lorsque Victor Hugo avait
transcrit les messages noir sur blanc qu'ils pouvaient en prendre connaissance.
C'est vraisemblablement au cours de ce decryptage, pense le docteur Jean de Mutigny, que Jictor Hugo a fraude sans
le savoir, faisant ce quon appelle de lecriture automatique. Il etait parfaitement honnte avec lui-mme et avec les
autres, et cest en toute bonne foi, crovant simplement decoder les messages spirites, quil a redige les revelations qui
sont sorties de son esprit genial et non point de la bouche des esprits .
Il est diIIicile de comprendre quùn esprit aussi brillant que Victor Hugo ait pu arriver a ce veritable dedoublement de la
personnalite. La seule piste a notre disposition est quòn sait quìl sètait mal remis de la mort de sa Iille.
Pour le docteur Jean de Mutigny, Victor Hugo etait atteint d'une maladie mentale appelee la paraphrenie Iantastique
|468|
: la paraphrenie fantastique debute generalement par une phase dinquietude et danxiete... Peu a peu, des
idees extravagantes et des hallucinations se succedent, qui visent non seulement les relations du sufet avec son
entourage, mais tous les elements .
Truquages en spiritisme
Pour reussir leurs experiences, les Iaussaires du spiritisme ont souvent invente des methodes relevant de la
prestidigitation.

Sir Daniel Dunglas Home
Un grand medium Sir Daniel Dunglas Home Iaisait osciller les tables, jouer des instruments invisibles, tinter des
sonnettes astrales. Dans son livre Lumieres et ombres du spiritisme , il reconnatra quìl truquait, quand les
esprits restaient sourds
|469|
.
Au cours d'une seance spirite devant lÌmperatrice Eugenie, a Biarritz, en 1857, le medium Iut demasque par un courtisan
du nom de Mario. Au moment ou l'Imperatrice sentit une main parIumee eIIleurer son visage, le courtisan alluma la
lumiere. L'empereur Napoleon III decouvrit alors que l'esprit qui touchait l'Imperatrice n'etait autre que.le pied du
medium.
Lors de certaines seances, Daniel Dunglas Home donnait lìmpression de leviter dans les airs. Dans la penombre, les
objets de couleurs claires se distinguent bien, tandis que ceux sombres disparaissent. Un complice de Home, en costume
noir, arrivait dans la penombre, sa silhouette se Iondant sur la toile sombre tendu derriere la scene. Il suIIisait a Home,
de monter sur le complice dàbord alonge, qui se releve progressivement. Home acrobate parvenant aux epaules du
complice, donnait lìmpression quìl sèlevait dans les airs. Puis, Iaisant semblant de taper le plaIond du bout de la main,
alors quìl en restait eloigne, il impressionnait alors làuditoire
|470|
.a Iaire passer en levitation.

Alexis Didier (1826-1866)
En 1842, Alexis Didier, a peine ge de 16 ans, commence a stupeIier ses contemporains, rois et princes de lÈurope, par
ses dons de clairvoyant magnetique . Il Iait le succes des salons mondains. On vient de Londres pour consulter le
jeune prodige. Il concentre sur sa personne tous les dons que lòn attribue aux mediums ou somnambules
magnetiques : diagnostic medical, perception des pensees dàutrui, vision a distance ou a travers des corps opaques,
lecture dans des livres Ierme, lire dans lèsprit de ses consultants, se porter a distance dans lieu inconnu pour en
ramener des inIormations veriIiables. Apparaissant endormi, il semblait pouvoir voir a travers un quadruple bandeau,
predire des evenements Iuturs, ou encore raconter l`histoire dùn objet, et des personnes qui làvaient possede, ou bien
avec lesquelles il avait ete en contact, a partir dùn objet, donner des noms,
des adresse etc.
Pendant quinze ans, il va ainsi regulierement sèIIorcer de Iaire la preuve de ses dons presumes, declenchant
polemiques et Iascination. Il se croit investi dùne mission et veut prouver lìmmortalite de l`me.
Alexandre Dumas enthousiaste Iut son soutien inconditionnel
|471|
. Il a mme reussi a abuser Robert Houdin, un
rationnaliste. On a jamais reussi a percer le secret des tours de ce medium.

Eusapia Palladino de Fontenav (1854-1918)
[472]
Cette medium a ete la coqueluche des cours dÈurope et des scientiIiques.
Elle utilisait des Iils qu'elle passe sous les gueridons pour les soulever, ou la punaise enIoncee dans le bois et qu'elle
accrochait avec sa bague. Eusapia envoyait son pied, prealablement dechausse, en exploration derriere le rideau noir,
pendant que ceux qui la contrlaient aIin quèlle ne truque pas ses seances, surveillaient scrupuleusement ses chaussures
vides. Eusapia disposait sous ses jupes de leviers, Iausses mains, Iausse barbe, mousseline, masques, tringles, metres
pliants ou pinces a zigzag (les lazy-tongs, utilises par Houdini, l'accessoire essentiel des mediums, instrument de tous
les deplacements et tous les attouchements spirites). Peut-tre aussi marteaux a ressort, masques, drap de soie noire
dissimulant les membres du medium, et grce a quoi le reste Ilotte de maniere tout a Iait spectrale. Les voix etaient
obtenues par ventriloquie. Lors dùne seance placee sous la supervision du grand astronome Flammarion, l'eclair du
Ilash et la photo prise revelent Eusapia Palladino soulevant une table du pied. En 1909, en Amerique, Muesterberg
demasquera Eusapia au moment ou elle utilise son pied, sorti de sa chaussure, pour pcher derriere le rideau du cabinet
noir la guitare et les autres objets qu'elle a l'habitude de trimbaler.
Comme tous les mediums, elle opposa des objections a toute dispositiI scientiIique qui permettrait dèliminer toute
supercherie. Flammarion notait Lorsque nous proposions des modifications propres a donner aux experiences le
caractere de clarte et devidence qui faisait defaut, le medium declarait invariablement que la reussite devenait, par
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la, impossible. .

Dematerialisation dun liquide
Pour realiser la "dematerialisation d'un liquide", le medium donne l'impression de Irapper ses mains l'une contre l'autre.
Mais l'obscurite etablie, il Irappe sa joue avec sa main gauche, ce qui lui permet d'avoir une main libre, pendant le
contrle eventuel de surveillants, et aspire le liquide par un chalumeau. La lumiere retablie, les battements des mains
reprennent normalement. Le medium peut operer aussi avec un complice, ce qui permet la mystiIication des savants qui
concentrent leur attention uniquement sur le medium.
En 1913, le medium Carancini Iut convaincu de supercherie a Paris, dans un htel de la rue Petrarque : il pratiquait la
substitution des mains.

Materialisation des esprits
Làpparition du Iantme d'un mort (que le medium Iait apparatre), s'obtient a l'aide d'une etoIIe legere, Iine comme une
toile d'araignee et d'un masque transparent orne de plumes ou de Ileurs.
Dans son cabinet obscur, l'operateur s'aIIuble, puis a l'aide d'une petite lampe a l'huile phosphoree qui s'allume au
contact de l'air, il se rend visible a l'assistance.
Madame illiams se Iit prendre dans un salon parisien. La lumiere jaillit trop tt, on vit alors le medium en maillot noir,
la Iigure couverte d'une Iausse barbe pour personniIier un medecin. De la main droite, elle tenait un masque auquel
pendait un voile leger aIin de simuler l'apparition de sa Iille, tandis que de la main gauche, le medium manouvrait une
lampe phosphorescente. Madame illiams avait gonIle un mannequin quelle avait place sur une chaise en le recouvrant
de ses vtements pour donner l'illusion de sa presence.

Actuellement
Les Iabricants d'accessoires de magie actuel proposent tout ce qu'il Iaut pour organiser de Iructueuses seances de
spiritisme. Citons par exemple de minuscules projecteurs capables de projeter de menaants Iantmes, des accessoires
capables de Iaire leviter une personne sur une chaise ou encore des gueridons telecommandes.
Un simple tige de metal (ou de bois) cachee dans la manche du medium et ensuite placee astucieusement sous une table
permet de Iaire la Iaire bouger d'un simple coup de poignet. Les seances de spiritisme devant se Iaire dans la plus
grande obscurite, la presence d'un complice entierement habille en noir est utile pour provoquer divers phenomenes. Les
vtements des mediums recelent souvent divers objets qu'ils peuvent saisir a n'importe quel moment (clochette,...). Le
medium peut utiliser des trucages compliques, tels que ecrous, chevilles, supposant des complicites. Les lumieres
spirites peuvent tre produites a l'aide d'une lanterne magique, d'un Ilacon d'huile phosphorique, devenant lumineuse a
l'air, ou n'importe quel corps luminescent. On peut aussi de peindre des boules ou des ballons qu'on envoie balader et
qu'on peut mme degonIler apres usage.
Beaucoup de participants s'illusionnent eux-mme en poussant inconsciemment sur le verre ou la table.
Il est cependant Iacile de demontrer que les esprits ne sont pour rien dans le mouvement de la table. Il suIIit de placer
sous les doigts des participants une Ieuille de papier tres Iine. Si les mediums appuient, consciemment ou
inconsciemment, sur la table le Ieuille se deIormera.
Il existe ici egalement un moyen de contrle Iort simple pour savoir si quelquùn pousse volontairement sur le verre. Il
suIIit de bander les yeux de participants. Le message des "esprits" devient alors incomprehensible...
Pour produire les bruits appropries, certains mediums se servent de leurs pieds, soit ils Iont claquer leur gros orteil
contre le second doigt, soit il Iont craquer leurs articulations, ou emploient un gueridon truque.

Pseudo-communication avec les dfunts
La presse a sensation relate regulierement des cas de communications dùne personne avec un proche recemment
decede.
Un cas tres connu dans les milieux parapsychologiques et spirites
|473|
est celui de Jeanne Morrannier communiquant
telepathiquement avec son Iils Georges
|474|
, decede suite a un suicide.
Mme Morrannier pretendait avoir reu, par ecriture automatique
|475|
, des messages provenant de son Iils,
messages qui aurait debute durant lète 1979 et consignes dans 7 livres
|476|
. George y aIIirme avoir trouve, dans
lau-dela , la spiritualite, quìl avait tant cherche sur terre. Selon ses messages la mort nexiste pas a letat
definitif, elle existe seulement en tant que passage infiniment superieur. Elle est le seuil dun [ .] monde ou
handicapes et malades retrouvent un corps intact, un monde plus fuste ou lon oublie ses tourments et les tourments de
la Terre [ .] .
Mme Jeanne Morrannier avait contacte Benjamin Lisan (lùn des co-auteur de ce livre) vers 1980, par, pour etudier
(voire cautionner) le cas de son Iils.
Ce qui avait Irappe, làuteur etait que la Iamille de Mme Morrannier semblait, en apparence, de Iormation plutt
scientiIique. Dàilleurs certains membres de la Iamille ne souscrivent pas aux aIIirmations de Mme Morrannier, tel que
son mari. Georges etait lui-mme docteur es sciences, chercheur et enseignant en physique des plasmas a lÙniversite de
Jussieu a Paris.
Au cours de ses nombreuses conversations avec Mme Morrannier, làuteur avait remarque que celle-ci etait tres
impliquee dans cette communication avec son Iils. Elle avait dàilleurs declare, a làuteur, quèlle avait senti une
injustice terrible, inacceptable, en raison du mal quelle sest donne durant des annees, pour tenter dèxtirper son Iils
113 sur 201 27/02/2010 18:29
de son constant etat depressiI.
On peut alors penser que lèchec de voir son Iils sèn sortir et d`tre enIin heureux, malgre tous les eIIorts deployes par
elle, aurait pu la Iaire sombrer dans la Iolie ou une depression proIonde. Or cèst a ce moment la curieusement quèst
arrive le miracle tant attendu par cette dame. Ce qui a Irappe les tous les qui lònt rencontre la Iorte conviction quasi
inebralable observee chez elle, semblant lèmpcher totalement dàccepter la realite insoutenable de la disparition
deIinitive de son Iils. Peut-tre alors avait-elle Iait revivre virtuellement Georges dans son cerveau.

Ce qui contacterisent les revelations de Georges publiees par Madame Morrannier, est une totale absence
dìnIormation scienIique serieuse dans le domaine de la physique de plasmas, domaine ou Georges excellait pourtant
|477|
. Dans un de ses livres intitule la phvsique de lesprit , Georges esquisse une theorie de la phvsique du
monde de lau-dela , inspiree de la physique des plasmas, mais toutes les connaissances Iournies par Georges sont
loins d`tre les connaissances quòn attendrait dùn chercheur du niveau 3 cycle universitaire . Elle Iait elles sont au
niveau de connaissance de Mme Morrannier.
Ce que lòn pouvait alors conclure etait que rien dans les ecrits de Mme Morrannier nàpporte la preuve de lèxistence et
la survie extra-cerebrale, hors du cerveau de sa mere, de la conscience de Georges, apres sa mort physique.
Pour prouver ce Iait, il aurait Iallu que Georges, mort physiquement, puisse Iournir des connaissances en physique des
plasmas, acquises de son vivant, que Madame Morrannier, par son Iaible bagage en Physique Theorique , ne pouvait
connatre, comprendre ou deduire de ses souvenirs, comme par exemple, certaines formules mathematiques de phvsique
des plasmas, telles les equations de Bolt:man, les equations donde dAlfven etc .

Transcommunication instrumentale
La TransCommunication instrumentale, egalement connu sous le nom de TCI, est lènsemble des moyens employes pour
communiquer avec les morts, utilisant des instruments, magnetiques ou/et electroniques, visant a capter et enregistrer des
messages paranormaux , supposes tre emis par des disparus. Ces instruments peuvent tre un lecteur enregistreur de
cassette audio, un enregistreur video, voire un telephone, un ordinateur, etc. On essaye dènregistrer, dans le bruit
blanc le signal parasite capte en boucle, sans antenne, par un magnetophe ou un camescope , une image ou une voix
supposee tre celles des morts. La TCI est devenu le nouveau vecteur du spiritisme actuel.
Un des cas actuels les plus connus, est celui de Maryvonne et von Dray, cadres franais dAlcatel expatries au
Mexique, qui ont perdu, en 95, leur Iille Karine, 21 ans, dans un accident automobile au Mexique. Au plus proIond de
leur aIIliction, un jour, il leur semble recevoir des messages, des indices, de làu-dela venant de Karine. Au debut ces
messages ne sont pas tres nets et diIIicilement comprehensiIs. Ils s'orientent alors vers "lecriture automatique". Ils
rencontrent ensuite des specialistes de la TCI, comme Monique Simonet et Jean Riotte ce dernier a publie " Ces voix
venues de lau-dela "
|478|
dont un Iilm a ete tire. Utilisant des capteurs de son, un dispositiI dènregistrement sur de
longues periodes, sàrmant d'une patience inIinie, ils nònt cesse de recommencer, de persiste dènregistrer ces voix ,
tous les jours, durant des annees, les resultats nètant pas evidents. Depuis, ils ne cessent de se documenter, ayant lus
plus de 300 livres sur le sujet comme Les morts nous parlent de làbbe Franois Brune
|479|
, " La mort, derniere
etape de la croissance " et " La mort est un nouveau soleil " dÈlisabeth Kubler-Ross . , et a parcourir de nombreux
pays. Ils ont publie en 2002, en collaboration avec làuteur Didier D. Jan Cauelaert, "arine apres la vie", paru chez
Albin Michel, en 2002
|480|
.

Les parents ont souvent du mal a faire le deuil dun enfant, dun tre cher. Nous avons rencontre la mme
problematique avec la mere de Georges Morrannier (voir ce cas plus haut dans ce chapitre).
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CHAPITRE XVIII
A làpproche de la mort
Lìmmortalite est une des illusions que lhumanite entretient le plus opiniatrement depuis son origine. Elle a pris les
formes mvstiques les plus diverses, attestant la lutte desesperee que nous menions, faute de nous resigner a
linexorable, et dont semble tres hvpothetique une survie, une resurrection, une metempsvcose, une immortalite de
lame, ou un retour eternel. , Ernest Kahane, Dictionnaire Rationaliste.
Toute la sagesse et discours du monde se resoud enfin a ce point de nous apprendre a ne vraincre point a mourir.
De vrai, ou la raison se moque ou elle ne doit viser qua notre contentement, et tout son travail tendre en somme a
nous faire bien vivre, et a notre aise (Michel Evquem de Montaigne, Essais I .XX).
La mort fait partie de la vie, mais elle inspire pour la maforite des gens, peur crainte et soufrance. Experience
incontournable de la condition humaine, la philosophie sest occupee des son origine de la question de la mort et des
movens d v faire face de la maniere la plus intelligente et dans la dignite. Cette partie de la philosophie sappelle la
thanathosophia, terme construit a partir des mots grecs thanato la mort et sophia la sagesse
[481]
. Lèxemple le
plus connu traite par la thanatosophia est làcceptation de la mort de Socrate.
Actuellement, la thanatologie est lètude physique de làpproche de la mort.
Thanatologie
Lètude de la thanatologie date dùne vingtaine dànnees, depuis quòn maintient en vie artiIicielle un individu en coma
proIond pendant des semaines et mme des mois.
Dans cet etat proche de la mort, on distingue la mort clinique de la mort cerebrale (voir ces deIinitions plus loin).
Actuellement, on considere quìl y a mort cerebrale, lorsque le cerveau nèst plus irrigue et que lèncephalogramme est
plat
|482|
(voir deIinition ci-apres).

Dfinitions de la mort
483]

Coma stade 4 ou coma dpass : la vie n'est maintenue que par des moyens artiIiciels. L'electroencephalogramme
montre un rythme plus ou moins ralenti. Au pire, il est plat. C'est un element primordial pour la surveillance d'un coma
prolonge.
mort clinique : lorsqu'il n'y a plus de signe de vie, lorsque les tests cliniques eIIectues (et repetes plusieurs Iois) pour
veriIier la mort d'une personne montrent que, simultanement, le patient n'a plus d'activite musculaire spontanee, n'a plus
de reIlexe (pas de reaction a la douleur par exemple), et ne respire plus. Souvent, l'electroencephalogramme est plat, ce
qui veut dire que le cerveau ne donne aucun signe d'activite. Il existe cependant des cas ou des patients arrives a ce
point reviennent soudain a la vie, sans qu'on puisse savoir pourquoi.
mort crbrale : 1) etat de deIaillance complete et irreversible du cerveau et tronc cerebral. En cas de destruction
complete du tronc cerebral, lèlectroencephalogramme revele un trace plat et la mesure du debit sanguin demontre un
arrt circulatoire supra- et inIratentoriel, tout comme lors de lesions hemispheriques.
2) quand un malade est en stade de coma depasse et que son cerveau ne Ionctionne plus. Comme le cerveau (le systeme
nerveux) contrle toutes les Ionctions vitales, le patient nèst alors plus capable de respirer tout seul.
2) Pour constater une mort cerebrale, il Iaut une duree d'observation :
a) de 6 heures chez les adultes et les enIants de plus de 2 ans, |...|,
b) de 24 heures chez les enIants de moins de 2 ans |...|,
c) dàu moins 48 heures chez les adultes et les enIants, lorsque lòrigine du coma est inconnue et que les examens
metaboliques ou toxicologiques ne peuvent tre eIIectues, ainsi que chez tous les patients qui ne peuvent tre classes
sous a) et b).
Le docteur Raymond Moody
|484|
, auteur du best seller La vie apres la vie, a tres bien relate dans son livre les
derniers instants avant la mort.
Diffrentes visions de la mort
Dans un autre ouvrage, R. Moody et une psychologue suisse, Elisabeth Kuber- Ross
|485|
, ont tente de demontrer
lèxistence dùne vie apres la mort. Pour les adeptes du New Age et des religions monotheistes, il y aurait une vie
apres la mort , ce qui nà jamais ete prouve scientiIiquement.
Pour le chretien, ce nest pas la mort qui vient nous chercher, cest le bon Dieu , et selon sainte Therese de lènIant
Jesus, la mort de tout homme est une rencontre du mourant. le Pere envoie son fils a la rencontre du mourant , ces
propos irrationnels, ecrits de main d`homme, sont toujours dàctualite pour les abbes Paul Preaux .
|486|
et Michel
Aupetit
|487|
.
Les expriences aux frontires de la vie (NDE)
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En etudiant les temoignages dàccidentes ayant subi de proIonds traumatismes et des comas, on observe quìls decrivent
tous des phenomenes troublants de sortie de son corps, de tunnel de lumiere que lòn remonterait vers une sorte
dàu-dela , ou lòn rencontrerait, pour certains, des personnes connues et deIuntes. Toutes ces etudes nàpportent
aucune preuve convaincante de cette existence de vie post mortem.
Victime d'un terrible accident de scooter, en 2001, le journaliste Dominique Bromberger est reste plus de trois semaines
dans le coma. Il a garde et ecrit le souvenir precis et poetique de rves et d'hallucinations qui ont accompagne son
comas. Ses proches lònt assiste durant son coma et on entendu ses paroles prononcees durant son coma (dont il nàvait
aucun souvenir a son reveil). Avec cette experience, il a aquis la conviction que le coma est aucunement une absence de
conscience, comme on là souvent aIIirme
|488|
.
Un mecanisme peut intervenir dans les derniers instants du patient, lie a la croyance du patient dans lÀutre monde .
Un catholique verra, par exemple, par un mecanisme inconscient, la Vierge Marie, Jesus ou Saint. Mais il y a peu de
chance quìl voie Shiva ou Bouddha, sìl nà pas de connaissance de l`hindouisme ou du bouddhisme. Selon ses
croyances et ses attentes, il imaginera un Autre monde , un paradis, ou il pourra eventuellement retrouver ses amis et
proches disparus
|489|
.
Pour les adeptes du New Age, les experiences apres la mort (ou NDE, abreviation de near death experiences ) ne
sont pas des experiences vecues apres la mort (un processus irreversible), mais plus exactement des experiences au seuil
de la mort ou dùn coma. Ces temoignages proviennent de personnes tirees dùn etat de mort clinique apparente et qui
ont pu tre reanimees. Dans leur description, elles croient voir la scene de leur mort selon leurs croyances, elles se
sentent souvent aspirees dans un tunnel ou un gouIIre qui debouche dans un espace lumineux ou elles rencontrent les
proches deIunts.
La conscience spatiale du moi et celle de notre corps sont conIrontees a des considerations philosophiques importantes,
ainsi quà plusieurs phenomenes, dont peut-tre le plus connu est "l'experience de sortie du corps" (OBE) pendant lequel
la perspective visuelle et notre conscience du moi sont ressenties comme exterieures a lèmplacement ou nous localisons
habituellement notre corps.
Ces experiences OBE (de decorporation ) ont ete ressenties par des personnes, aux Irontieres de la mort, lorsque leur
cerveau etait conIronte a un etat de detresse vital (manque dòxygenation, perturbations metaboliques .).
Lors dèxperiences psychiques aux Irontieres de la mort (N.D.E.), des personnes ont aussi ressenti lìmpression d`tre
happees dans un tunnel de lumiere, et temoignent parIois avoir rencontre des personnes decedees. En Iait, ces
experiences NDE sont tres diverses.
Pour certains, le "tunnel" debouche sur une lumiere brillante ou aveuglante. Dàutres rencontrent des saints, le Christ,
des anges, etc. . Dans certains cas, le temoin decrit la vision du deIilement de sa vie, devant ses yeux. Certains
constateraient que cette experience est si merveilleuse, si agreable quìls ne veulent plus retourner dans leur corps .
Cette experience peut eventuellement changer la conception et la perception de la mort, et changer la vie de certaines
personnes.
Il existe aussi de nombreux rapports, Iaisant etat de NDE desagreables, impliquant des tortures par des elIes, des geants,
des demons, etc. . |1|.
Selon Raymond Moody et Elisabeth Kbler-Ross, ces NDE surviennent pour environ 30 des personnes ayant Irle la
mort et ayant ete en reanimation.
Selon un article sur les NDE paru dans la revue medicale americaine The Lancet, du 15 decembre 2001
|490|
, 8 a 12
pour cent de 344 patients reanimes apres un arrt du cur avaient vecu des NDE et environ 18 dèntre eux s'etaient
souvenus, en partie, de ce qui leur etait arrive durant la phase ou ils etaient en danger.
Pour Raymond Moody et Elisabeth Kbler-Ross, qui ont popularise les NDE aupres du grand public, ces NDE seraient
la preuve de la persistance de la conscience dùne personne, apres sa mort clinique.
Le ProIesseur OlaI Blanke, neurologue du Service de neurologie de l'Hpital de Geneve, a etudie le gyrus cingulaire qui
est une structure du cerveau, nous permettant a tout moment de savoir ou sont nos membres. Selon ce proIesseur, qui a
Iait paratre le resultat de ses etudes dans la revue Nature
|491|
, sous l'eIIet des stimulations electriques, les patients
ont eux aussi aIIirme avoir l'etrange impression d'tre couches a cte d'eux-mmes, voire d'tre menaces par leurs
propres mains.
|492|
. breI ces derniers relateraient des experiences proches des NDE.
Les cas ou le patient se vit a lèxterieur de son lit est un phenomene bien connu et repertorie, en particulier dans les
crises epileptiques temporo-insulaires
|493|
.
Selon Susan Blackmore, chercheuse de l'Universite de Bristol, les experiences que Moody decrit comme typiques des
NDE, peuvent tre dues aux etats cerebraux lies au stress, a sa detresse , et declenches par l'arrt du cour et a
l'anesthesie
|494|

|495|
.
S. Blackmore attribue les sentiments de paix extrme relates par certains patients, a lèmission d'endorphines en reponse
a la situation de detresse ou de stress extrme du cerveau. Le bourdonnement ou le son de sonnerie sont attribues, selon
elle, a une anoxie cerebrale
|496|
.
Le Docteur Karl Jansen aurait aussi reproduit des NDE avec de la ketamine, un anesthesique dissociatiI a eIIet rapide
et hallucinogene
|497|
. Durant l'anesthesie par ketamine, une conscience dissociee et exterieure a son corps est
obtenue, diIIerant totalement de lètat d'inconscience produits par les anesthesiques conventionnels.
Selon le docteur Jansen, la ketamine peut reproduire toutes les particularites principales de la NDE, incluant le voyage a
travers un tunnel sombre vers la lumiere, le sentiment que l'on est mort et quòn peut converser intimement avec Dieu,
les hallucinations, les experiences de sorties du corps, la perception de bruits etranges.
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Certaines personnes se rappellent avoir vu leur propre corps entoure de docteurs et dìnIirmieres, comme si leur point de
vue etait situe pres du plaIond. Ils se rappellent mme des conversations tenues par ces derniers, tandis qu'ils etaient
"inconscients". Ils sentaient comme si leur esprit ou me avait quitte leur corps et l'observait d'un point sureleve.
Mais ces dernieres visions ou souvenirs sont-ils reels
Il est possible qu'une personne perue comme inconsciente par lèquipe medicale ou scientiIique peroive et entende
malgre tout ce qui se dit dans la piece (cI. temoignage de Dominque Bromberger, vu plus haut).
Il se peut aussi que les souvenirs de lèxperience soient composes dùn melange de conversations entendues par le
patient apres le reveil, de proches parlant de ce qui etait arrive tandis quìl Irlait la mort, et de souvenirs de donnees
inconsciemment entendues et enregistrees tandis quìl etait inconscient.
Lensemble des etudes qui me sont connues, et qui tentent danalvser sur le plan neurobiologique le phenomene
NDE, pointent vers un fonctionnement altere de lhippocampe, structure carrefour des processus de memorisation et
de rememoration. Certains auteurs suggerent une forme particuliere de recepteur NMDA (probablement en cause
dans les experiences utilisant la ketamine), mais fe nai trouve aucune etude serieuse permettant dargumenter cette
hvpothese
|498|
.
Plusieurs auteurs, dont Greyson, ont insiste sur la personnalite des personnes rapportant des NDE, souvent enclines au
mysticisme voire presentant des etats limites de la schizophrenie. En conclusion, dans lètat actuel de nos connaissances,
les NDE semblent explicables dans le cadre d`hypotheses neurochimiques et neurobiologiques connues. Il nèst donc pas
besoin de Iaire appel a dàutres hypotheses plus controversees
|499|
.
Les rves peuvent souvent tre le revelateur de traumatismes, dàngoisses ou mme peuvent avoir un rle compensateur.
Il ne serait pas denue de tout Iondement de supposer la survenue de dereglements de lèmission de certaines drogues ou
molecules naturelles du cerveau comme les endomorphines, au sein du cerveau, lorsque celui-ci est mal oxygene. On
sait quùne mauvaise oxygenation du cerveau, par exemple liee a de dangereux exercices psychiques ou spirituels de
retention de la respiration, peuvent provoquer des etats hallucinatoires graves, parIois mortels
|500|
. Ensuite, un
mecanisme peut intervenir, lie a la croyance du patient en un autre monde. Selon ses croyances, il rvera dùn autre
monde, dùn paradis, dùne reincarnation ou il retrouvera ses proches disparus ou vivants.
Cètait la technique de Pythagore pour se reincarner, cèst celle des chamanes et de nombreux gourous.

Supprimer reIerece pytagore
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CHAPITRE XIX
Conceptions et visions de lÀu-del
Prevoir introduction

Mythes religieux sur des mcanismes post mortem
Pendant des siecles, on a cru, bien sr, a la resurrection du Christ, et aussi a des episodes post mortem legendaires,
comme celle de Saint Denis.
Mythe de saint Denis
501]
Le site du martyr ou de la mort du saint, ou est installee aujourd`hui la ville de Saint Denis comprenait, plusieurs
temples romains tres importants relies par la Seine a Lutece. Selon une legende, au III
e
siecle un groupe de chretiens
parmi les premiers convertis du Parisis cherche a convertir les paens de Lutece. Lùn de ces envoyes aurait ete lèvque
Denis de Paris, pressenti par Gregoire de Tours. Cet evque Iut arrte et decapite, vers 272, selon les uns, a Montmartre
(mons Martyrum) ou sur l'le de la Cite, selon les autres au lieu ou s'eleve aujourd'hui la ville de St-Denis. Apres sa
mort il aurait transporte sa tte du lieu du supplice au lieu de sa sepulture. Selon la legende, Denis aurait marche vers le
nord pendant six kilometres, sa tte sous le bras, traversant Montmartre par le chemin qui sera nomme rue des Martyrs.
A la Iin de son trajet, il donna sa tte a une Iemme pieuse originaire de la noblesse romaine et nommee Catulla, puis
s'ecroula
|502|
. Denis, cet obscur evque de Paris, devint un aptre, puis un saint des le IX
e siecle
. Jusquà la
Revolution, Saint Denis Iut le premier lieu de pelerinage de France, et la legende du saint dura 1000 ans.
Il est certain quàpres une mort brutale certains muscles se relchent. Pour les canards, on a observe quàpres
decapitation, ceux-ci peuvent eIIectuer plusieurs dizaines de metres.
Dans le cas de Saint Denis, la legende là emporte sur la realite, car entre la decapitation de Denis de Paris et sa
sanctiIication il y a 500 ans. Dàutre part, il y a sans doute une conIusion volontaire de lÈglise Romaine, avec un autre
chretien decapite a Saint Denis, au IIe siecle.
Lèschatologie, ou làu-del de la vie vu par les religions
Un des sentiments les plus douloureusement ressentis par la majorite des hommes est làngoisse quìls eprouvent en
general a lìdee de la mort : ils se reIusent a admettre une Iin irreversible. Ceci explique les diIIerents rites Iuneraires
pour permettre aux deIunts dàtteindre sans encombre lìmmortalite, et de nàlors point user de leur Iorce pour nuire aux
vivants qui leur survivent.
Dòu la croyance en une survie hypothetique qui se presente soit comme une perpetuation de l`me dans un au-dela qui
lui assure une vie spirituelle eternelle, soit comme une migration de l`me dans dàutres corps vivants humains ou
animaux.
Au premier abord, il semblerait que les hommes aient Iait preuve de beaucoup dìmagination, a propos du paradis et de
lènIer. Selon jacques Lacarriere
|503|
les mvthes relatifs a la felicite eternelle et au bonheur des fustes dans
lau-dela paraissent en effet bien fades a cote de ceux decrivant lenfer et le visage des demons. La raison en est bien
simple . lenfer nest au fond que lintensification, lexageration de nos angoisses et de nos peurs terrestres, et
sappuie sur une experience vecue alors que le paradis exprime nos desirs et nos aspirations insatisfaites, cest-a-dire
un mode dexistence purement hvpothetique et famais experimente en ce monde. Cest pourquoi on rencontre dans les
mvthes de nombreuses descriptions vagues du paradis sous des divers Champs Elvsees, Iles fortunees, Maison des
chants .
On distingue le paradis et lènIer pour les religions judeo-chretiennes, islamiques et bouddhiques, tandis que pour
l`hindouisme, cèst de la reincarnation quìl sàgit.
Pour les religions judeo-chretiennes et lìslam, la reincarnation, ou plutt la resurrection, ne se Iera quàu Jugement
dernier.
Selon Ernest Kahane
|504|
, la plupart des religions profettent sur les dieux et les autres tres surhumains ce pouvoir
de survie qui nous echappe .
Pour les anciens Grecs, Dieux et immortels sont synonymes..Nous pouvons cependant constater a quel point tout
concept dìmmortalite est contradictoire avec lìdee que nous nous Iaisons de la vie comme processus irreversible. Une
humanite qui jouirait de cette singularite nàurait pas grand chose de commun avec ce que nous sommes et ce a quoi
nous aspirons. Il n`y aurait plus de place pour un renouvellement de lèspece. Les tres, apres la resurrection seraient a
l`ge adulte et nàuraient pas dàutre esperance que de survivre sterilement, prives de la joie que nous apporte lènIance.
Depuis les neanderthaliens, l`Homme a pris soin de ses morts en vue dùne vie outre tombe.
Pour Platon et les chretiens, l`me est dissociee du corps, tandis que pour Aristote, l`me nèst pas immortelle mais
associee au corps.
Pour un rationaliste, on peut prouver, avec peu de bagage scientiIique, que lènIer et le paradis, ainsi que la
reincarnation, sont tres en-dea du probable (voir passages sur les NDE et OBE plus haut).
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Lèxistence dùn au-dela imagine par les religions est contraire a lèpicurisme, qui recherche un bonheur sur Terre, et non
une culpabilisation de lìndividu.

Lèschatologie dans les religions monothistes
Le mot Paradis vient du perse paridae:a qui signiIie jardin. Les Grecs helleniserent le terme en paradiesos et les
Hebreux, dans làncien testament, làppellent Jardin de lÈden..
Pour les anciens Grecs, lènIer est situe dans les entrailles de la Terre. Cette legende sera reprise dans la mythologie
judeo-chretienne. Dans les religions judeo chretiennes, le paradis, dont le lieu nèst pas deIini, correspond surtout a la Iin
des souIFrances.
Le paradis est un lieu mythique dont les des visionnaires ont donne de surprenantes descriptions, et dont les beautes ont
inspire pendant des siecles enlumineurs, peintres, poetes, ecrivains, etc.
Pour les croyants des religions monotheistes, le paradis est un non-lieu utopique ou les hommes seraient pres dùn Dieu
dàmour et dans une Iraternite universelle
|505|
.
Dans les recits edeniques, on parle de la perIection, de la plenitude, de la liberte, de la paix, de la beatitude, et surtout
de lìmmortalite que lìmagination collective projette dans les cieux.
Rationnellement on peut dire que cet etat correspond a une situation Iigee ou chaque tre serait dans un milieu aseptise
sans organes digestiIs ni organes de reproduction.
Dans ce lieu, les desirs culturels, charnels et autres nèxisteraient plus. Cette situation serait mortelle . Avec une telle
nomenclature divine, ou chaque individu serait identique a un autre, les liens Iamiliaux nèxisteraient plus, et làmitie
diIIicile a envisager. Le paradis serait proche dùn etat comateux ou rien nèvoluerait, et ce bonheur serait tres
relatiI car le vrai bonheur est une progression vers la realisation de desirs en commun. Certes, certains ermites ont vecu
dans la beatitude, mais aussi dans la souIFrance.
Selon Bernheim et Stravides
|506|
, il y aurait dans ce cas, ampliIication de quatre dons : lìmpassibilite, la subtilite,
làgilite et la clarte ou la telepathie. Les pouvoirs psychocinetiques et le spiritisme seraient monnaie courante au
Paradis .
Croyances aux fins dernires
Selon un sondage CSA sur les actualites religieuses dòctobre 1999

|507|
:
Assertion 1ugement
dernier
Rsurrection
des morts
Purga-toire Enfer
Une vie dans làu- del 71 70 62 60
Une rincarnation 43 52 40 39
Il y a quelque chose,
mais je ne sais pas
quoi
33 38 8 41
Ne se prononcent pas 10 10 9 9

Dàpres ce sondage, il est a remarquer que les gens croient beaucoup moins en une existence de lènIer que du paradis,
apres la resurrection des corps.
Le Christianisme
508]
Les exegetes (interpretes des textes sacres) rappellent tout dàbord que l`me nà pas de corps puisquèlle est un pur
esprit, totalement immateriel. Il est a noter que dans les representations picturales, l`me elue est en blanc et l`me
reprouvee en noir.
De nos jours, beaucoup de chretiens pensent que la doctrine Iondamentale du christianisme est une survie de l`me dans
làu-dela, aIin que chaque deIunt puisse atteindre une resurection de la chair a la Iin du Monde.
Avant la resurrection, quelle que soit lòrientation (paradis, purgatoire ou enIer), le mortel devient une me separee qui
reprendra sa Iorme dòrigine sìl est elu.
Purgatoire et enfer
Pour les non elus, si le nombre de peches est juge trop important, cèst lènIer a coup sr, dont le lieu serait dans les
entrailles de la Terre.
Pour les autres resucites, selon le catholicisme, sìls ont commis des pches, ils seraient alors transportes au purgatoire
pour une duree qui dependra de ces peches.
Le lieu du purgatoire, palier intermediaire sur le chemin du paradis, n'apparat dans les textes liturgiques que vers le XIIe
siecle. Il a peu de bases bibliques (1 Co 3, 11-15 ).
Le purgatoire est le sejour provisoire destine a ceux qui se puriIient avant d'acceder au ciel. Il ressemble a l'enIer parce
qu'on y souIIre, mais cette souIFrance n'est pas seulement un chtiment : elle a valeur reparatrice et puriIicatrice (
purgatoire ).
Le temps du purgatoire sera abrege si vous avez beneIicie dindulgences . Ces ventes d'indulgences, destinees a
abreger pour certains trepasses la duree du sejour
|509|
, provoqueront en 1517 la publication par Luther de ses theses,
point de depart de la ReIorme.
Il denonce cette pratique pour son aspect commercial, et parce qu'elle met en cause la gratuite du salut donne par Dieu.
Selon la vision dantesque, le purgatoire serait de la nature innee de l'enIer, mais le Ieu y jouerait un rle plus cathartique
qu'expiateur. Les mes y sejourneraient dans la privation de Dieu, jusqu'a ce qu'elles aient consomme le temps de leur
peine. Il Iaut signaler que dans les couvents et les ecoles religieuses ont Iait tout le temps prier les moines et les eleves
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pour les mes du purgatoire .
A la Iin des temps, le purgatoire Iaute dèlus, sera supprime et se videra entierement. En attendant, on peut en aider les
habitants. Dans la theologie catholique on parle des des vivants pour les deIunts .

Le sjour au Paradis

Le lieu pour le Paradis, ou Nouvelle Jerusalem selon làpocalypse de Saint-Jean serait habille de marbre, dàrgent, dòr,
de perles precieuses. Pour Saint-Paul, le Christ descendra du ciel et emmenera vivants et ressuscites dans leur demeure
celeste et Iinale. Pour dàutres theologiens, le sejour des elus pourra tre terrestre ou celeste.
Le voyage du deIunt se Iera en deux etapes. La premiere est individuelle et temporaire, elle concerne l`me des morts
jusquàu retour du Christ. La seconde, cèst la resurrection collective et Iinale. Pour les catholiques, dans le catechisme
de lÈglise catholique N1039 de 2000, il est ecrit que le Jugement dernier suivra la venue du Christ en gloire et
la resurrection de tous les morts . Cèst alors que sera mise a nu la verite sur la relation de chaque homme a Dieu.
Le Jugement dernier revelera fusque dans ses ultimes consequences ce que chacun aura fait de bien ou omis de faire
durant sa vie terrestre . Le Pere seul en connait le four .
Pour les protestants Luther et Calvin, cèst un endroit rempli de Ileurs et dànimaux que les ressuscites pourront visiter
de temps en temps. Pour Louis Antoine Caraccioli (1721- 1803), la Terre serait trop petite pour contenir tous les elus, et
rien nìnterdit dèlargir les lieux aux planetes. Ce monde a venir est un univers materiel dòu les corps physiques sont
absents.
Pour les chretiens, dans ce monde vegetatiI depourvu de corps, il n`y aura ni boisson, ni nourriture, ni rapport sexuel et
aIIectiI. Il est a remarquer que pour les Iideles musulmans ce nèst pas le cas (voir ci-apres). Le bonheur spirituel
consistera a tre proche de Dieu pour mieux le comprendre.
Le 1udasme
Mose Maimonide (1138-1204)
|510|
Iut un contemporain du penseur et humaniste musulman Averroes (1126-1198), a
Cordoue.
Mose Maimonide, dans son traite Sanhedrin de la Michra , indique quìl existe une grande conIusion parmi les juiIs
en ce qui concerne la recompense promise a ceux qui accomplissent les commandements de la Thora
|511|
.
Certains croient a une resurrection pendant lèxistence terrestre, mais la plupart croient que la recompense dùne bonne
vie est le jardin dÈden.
Selon dàutres theologiens, la recompense nàura lieu que lors du retour du Messie. Les juiIs traditionalistes se reIerent
au Talmud sur la resurrection des morts pendant les jours du Messie.
Dàpres eux, les justes ressuscites vivront eternellement dans une ere messianique. Selon les doctrines rabbiniques, la
duree dùne ere rabbinique varie entre 7000 et 350000 ans et les morts seront ressuscites avec leurs habits de deIunt.
Dans le judasme primitiI, on revtait les morts avec les habits les plus luxueux, tandis que pour le juiI kabbaliste par
decodage de la Bible, le deIunt connatra tous les secrets du monde, et sera contemplatiI en etant tres pres de Dieu. Les
autres considerent un au-dela Ionde sur la Torah, purement spirituel et entierement consacre a Dieu. Ceux-ci pensent que
la recompense sera le jardin dÈden, ou il y aura nourriture, et boissons en abondance.
Dans la Torah, il est dit que pour les non elus, cèst lànnihilation ou la Gehenne qui les attend, car seul le jardin dÈden
est reserve aux enIants de Dieu.
LÌslam
Dàpres le Coran
|512|
, le paradis est le jardin des delices et de lèternite ; il est situe pres du lotus de la limite et est
reserve aux deux sexes. Mais il y aura des Iemmes eternellement vierges (des Houris eternellement vierges) dont la
presence est mal deIinie (sourate LVI, verset 34).
Des le jugement, Dieu reservera un regime particulier aux Iideles qui seront proches de lui. Selon le Hadith 2687
|513|
,
chaque Iidele admis au royaume des cieux a droit a 72 Iilles vierges eternelles, et ceci pas uniquement pour les martyrs.
Selon les versets 34 et 37 du livre VI, nous creames les vierges du paradis par une creation a part, nous avons
conserve leur virginite et elles seront destinees aux crovants vertueux
[514]
. Mais le 19 aot 2001, sur la chane de
television americaine CBS, le leader du Hamas, Mohammed Abou ardeh a dit fe lui ai decrit comment Dieu
dedommage le martvr qui sacrifie sa vie sur Terre . si tu deviens martvr, Dieu taccorde 70 vierges, 70 epouses et le
bonheur eternel . Mais selon des dirigeants du Muslim Public AIIair Council (organisme americain des mulsumans),
ces propos ne sont dans aucun Hadith et encore moins dans le Coran, ceci est une deIormation du texte du Hadith 2687.
Comme on peut le constater, ces jugements sont degradants pour la Iemme, dont le rle au paradis serait une
soumission a l`homme, comme sur Terre. Les Iamilles pourront tre regroupees, si Dieu les a jugees dignes d`tre au
Paradis, ceux dàutres religions et qui ont venere Dieu seront au paradis, mais eloignes de Dieu.

Les elus se partagent trois paradis :
Le premier est un jardin de l`me reserve aux simples dèsprit et aux non musulmans, au programme de beatitude divine.
Le second, dùn symbolisme plus raIIine, est un jardin plus elegant reserve aux bons musulmans.
Le troisieme est celui ou les prophetes, les soldats de Dieu, les saints obtiendront le salut eternel.

Selon la sourate XVIII, ceux qui auront cru et pratique les bonnes uvres ne seront pas prives de la recompense qui
leur est due pour avoir mieux agi que les autres (verset 29). Sous leur pieds, couleront des fleuves, ils se pareront de
bracelets dor, se vtiront de robes vertes de soie et de satin, et seront accoudes sur des trones .
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Quelle belle recompense ! Quel admirable support !
Chaque homme possede un palais a lìnterieur duquel il y a 70 autres palais dont chacun abrite 70 demeures Iaites en
perles concaves. On trouvera dans chaque palais clarte eternelle, musc. Lèlu sera dote de 70 costumes qui changeront
70 Iois de couleur dans l`heure. Dans lìslam, le chiIIre 70 a souvent un caractere mythique. Contrairement aux paradis
judeo-chretiens, il n`y a pas dànimaux au paradis coranique, sauI des oiseaux volants
|515|
.
Lèlu sera immortel, la Iaim sera absente avec deux repas journaliers, Irugaux et carnes avec la chair dòiseaux raIIines
(sourate LVI, versets 20 et 21). Le miel et le pain seront presents mais, pour les plats carnes, il n`y a pas de precision sur
celui qui prepare les repas. Cependant, ils seront servis par des enIants a jeunesse eternelle (sourate LVI, verset 17).
Dans ce jardin des delices, le vin ne sera pas interdit, car selon la sourate LVI, verset 34, on presentera a lèlu des
gobelets, des aiguieres et des coupes remplis de vin exquis.
Selon le verset 22 de la sourate 56 , il est dit : Sous des palmiers et des vignes chargees de raisin, des fideles se
delectent des feunes femmes mises a leur disposition. On v foue de la musique tandis que les femmes dansent. .

Eschatologie dans les religions dÈxtrme-Orient
Le bouddhisme
La philosophie du bouddhisme est due a un prince nomme Siddhrtha Gautama, dit Shakyamuni ( sage des kya ) ou le Bouddha
(vers 624 a 544).
Le bouddhisme comprends des aspects religieux, philosophiques et ethiques. Il est pratique selon des rites et des prieres, dans
plusieurs pays dÀsie (Birmanie, Japon, Viet-Nam, Nepal .). En Indonesie, il a ete supplante par lÌslam.
Au Nepal et au Tibet, il existe une syncretisme entre bouddhisme et hindouisme.
Le bouddhisme et son ethique sont basees sur le Iait que les actions du corps, de la parole et de lèsprit ont des consequences pour
nous-mmes et pour ce qui nous entoure, pour les autres, comme pour notre environnement.
Lèthique bouddhique invite donc a prendre conscience des etats dèsprit dans lesquels nous nous trouvons et a partir desquels nous
agissons, parlons ou pensons et a tre responsable tant de ces etats dèsprit que des consequences de nos actions.
Ces principes sont declines dans des preceptes, qui ne sont pas des regles d'interdits, mais des guides de comportement ethique avec
lesquels nous pouvons progresser.
En developpant des emotions positives puissantes (la bienveillance, la compassion, la joie sympathique, l'equanimite ou tranquillite)
par des pratiques appropriees, le pratiquant boudhiste doit pouvoir atteindre l'etat "d'Eveil", lui permettant d'entrer dans le nirvna,
une Iorme de sagesse et paix interieures, lui permettant d`tre detche de tous les passions humaines (jalousie, avidite, vengeance .).
Selon Bouddha, tous les hommes peuvent atteindre le Nirvana, dans leur vie presente, en Iaisant les exercices spirituels appropries.
Le karma, la somme des actions quòn a accomplies, peut ameliorer notre condition Iuture et Iaciliter notre eveil .
Bouddha a voulu supprimer la mythologie de l`Hindouisme, mais il a ete pris par ses disciples pour le sauveur de l`humanite, comme
Jesus, et on a invente une nouvelle mythologie, les bodhisatvas qui descendent du ciel pour aider les mes a parvenir au nirvana (des
cette vie) quand ils comprennent que tout le malheur de l`homme vient du desir et que pour tre heureux, il Iaut savoir eteindre en soi
le desir.
Selon le bouddhisme originel, l`me individuelle nèxiste pas.
Cèst dans un souci de propagande que les boudhistes disent toujours que leur religion est une philosophie, toutes les religions ayant
toujours essaye de sàppuyer sur des philosophies.
Contrairement aux idees reues, le bouddhisme est peu pratique en Chine ou cèst le conIucianisme qui prime dans les traditions. Le
boudhisme, expulse de lÌnde, sèst reIugie en Chine, au Tibet, et en Asie du sud-est.
Bouddha a voulu supprimer la mythologie de l`Hindouisme, mais il a ete pris par ses disciples pour le sauveur de l`humanite, comme
Jesus, et, par la suite, on a invente une nouvelle mythologie, les bodhisatvas qui descendent du ciel pour aider les mes a parvenir au
nirvana (des cette vie) quand ils comprennent que tout le malheur de l`homme vient du desir et que pour tre heureux, il Iaut savoir
eteindre en soi le desir. Les boudhistes disent souvent que leur religion est une philosophie, mais dans sa Iorme actuelle, elle a des
aspects religieux.

Le confucianisme
Le cas du conIucianisme est interessant ong-Fou-Tseuf ou Confucius etait surtout un reIormateur politique. Ses trois
principes sont l`homme, lòrdre et la tradition. Sa doctrine est devenue la doctrine oIIicielle de lÈmpire Chinois, et on
lui a attribue des ceremonies, des rites, une cosmologie, et mme une theologie.
Le conIucianisme est une religion, une ethique et une politique, elaboree en Chine a partir des enseignements de
ConIucius (551 av. J-C. - 479 av. J-C.).
Kong-Fou-Tseu ou ConIucius etait avant tout un reIormateur politique.
Ses trois principes sont l`homme, lòrdre et la tradition. Il prne le respect de toute autorite (les anciens, qui a conduit
progressivement a un culte des ancetres, respect des dirigeants dont lÈmpereur etc. .)
Sa doctrine est devenue la doctrine oIIicielle de lÈmpire Chinois, jusqu'a la Iondation de la Republique de Chine, en
1911, et on lui a attribue des ceremonies, des rites, une cosmologie, et mme une theologie.

Le conIucianisme sèst diIIuse aussi au en Coree, a Singapour.

L'au-del du bouddhisme tibtain
Lau-dela tibetain est peuple de nombreux dieux, genies, demons et saints qui entravent ou facilitent le destin de
lame . Celui-ci suit le samsara.

Cycle de renaissances dont il Iaut s'echapper pour atteindre le bonheur veritable. Ces renaissances parsemees des
contraintes psychologiques de la vie materielle.
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Cette liberation necessite l'exercice du Bardo-Thdol (meditation concentree sur une conscience de mort ) qui donne
une vision mystique de l'au-dela.
Dans cette doctrine du paradis bouddhiste, on suppose que la conscience s'echappe alors du sommet de la tte et se
projette dans une lumiere eblouissante lors de làrrivee au paradis.
Ainsi, grce a une meditation consciente, on sèchapperait du monde reel pour obtenir lèveil.
Il est a noter que les mansaras sont des prieres dont le texte nèst que de quelques phrases mais quòn doit repeter un
tres grand nombre de Iois pour tre en extase, dans un imaginaire de paradis conIorme aux ecrits.Comme pour la
methode Coue, làutosbjectivite peut aider.

Le Shintosme japonais
Au Japon làncienne religion imperiale etait le shintosme.
De nos jours au Japon, la repartition des religions est la suivante : 85 88 des japonais appliquent un syncretisme
shintosme- bouddhisme, et on compte que 12 15 de japonais sont repartis entre le christianisme, de nombreuses
sectes, et làtheisme.
En eIIet, seuls quelques de japonais pratiquent un shintosme pur et peu inIluence par le bouddhisme.
De nos jours, la plupart des japonais ne Irequentent pas les pagodes, mais ont chez eux un autel ou Bouddha ctoie
certains objets du culte shintosme.
Les origines du shintosme sont assez lointaines, mais il ne Iut structure que vers le VIIE siecle avec làpport
dìnIluences chinoises sur une mythologie pantheiste et chamaniste.
Par exemple le soleil est represente par Amaterasu, et la tempte par Susanoo, mais il y avait de Iortes nuances dans le
choix des divinites, selon les regions en Ionction princes vassaux.
Au XIXe siecle, le shintosme devient religion dètat sous lèmpereur Meiji (1852-1912 )
|516|
qui crea un Japon
uniIie et moderne.
Dans le shintosme, les adeptes croient en lèxistence de principes vitaux distincts du corps, proche de concepts de
lame pour les chretiens. Lors du passage a la mort, lame est censee senvolee vers un pavs dont les noms sont
omi, Soko, Tokovo et beaucoup dautres proches du domicile du defunt.
[517]
.
Làbandon des morts dans les montagnes, les cavernes, les Iorets a ete observe jusquà une epoque recente dans les les
dÒkinawa.
Dans les regions perdues du japon jusquàu XIXe siecle, une coutume voulait que toute personne ayant atteint la
vieillesse aie mourir dans un endroit isole. Cette coutume Iut relatee par le Iilm La balade de Naravama
|518|
.

Làu-del hindouiste
Dans l`hindouisme, le sujet monte temporairement au ciel ou il verra des nymphes, des palais. ceci lui donne un avant
got de la mort et le rend immortel, ce passage au paradis est court pour les non brahmanes
Il sera juge par un moi superieur (sorte de juge impartial), selon ses bonnes reponses et son comportement de sa vie
terrestre, on le propulse sìl a ete brahmane dans sa vie terrestre vers un paradis avec lacs, arbres Iruitiers etc.
Lèlu deviendra epicurien ,avec un corps exempt de toute souillure et dìnIirmites.
Dans l`hindouisme les chiIIres mythiques sont par centaines, on parlera par exemple de centaines de lacs, de palais.
Il sera conseille a lèlu libere de son karma (ruit de nos actes), de repeter le mantra (priere) 35 millions de Iois pour tre
laver de ses petits peches.
Les non brahmanes, redescendront sur terre reincarne, selon sa caste dòrigine en une caste superieure ou inIerieure.
La rincarnation et la mtempsychose dans l`hindouisme
Dans toutes les religions on parle soit de la reincarnation des corps soit de la resurrection des corps.
Il Iaut distinguer la reincarnation de la metempsycose, la reincarnation correspond a une seule mutation de l`me tandis
que pour la metempsycose ce sont des reincarnations successives
Pour les religions et courants de pensee orientaux (hindouisme, bouddhisme), la reincarnation peut tre rapide.
Pour làu-dela les hindouistes preIerent le terme renaissance a reincarnation, car a la mort, il y a jugement divin et
renaissance du deIunt et selon sa vie terrestre anterieure il y a mutation dans une caste identique ou diIIerente.
Pour les hindouistes et bouddhistes la metempsycose est une doctrine philosophique et religieuse, selon cette doctrine
l`me ou les phenomenes psychologiques qui en tiennent lieu passeraient apres la mort dans un autre corps ou une autre
sorte de vie humaine, divine, demoniaque ou animal.
Le mecanisme de la metempsycose a ete interprete dogmatiquement comme causalite en chaque renaissance des actes
accomplis dans les vies anterieures et dont le sujet porte le poids.
La metempsycose sòppose bien sre aux donnees scientiIiques sur l`heredite et lèvolution des especes. Elle attribue
pour les reincarnes les comportements et malheurs de lìndividu comme une consequence des pches commis au cours
des vies anterieures. Cela sacralise surtout en Inde, les injustices sociales et privileges.
La religion hindouiste Iait mme de làcceptation de cet ordre social une condition Iondamentale pour une renaissance
plus elevee dans un autre au-dela.
Seule la sagesse et la connaissance permettent dàtteindre le salut, Iin de la transmigration de l`me enIin eveillee a
son individualite, qui nèst autre pour le brahmane l`me universelle unitaire
Le but de l`hindouisme est la delivrance, qui necessite la bakte ( ), les connaissances de lìnities et l`harmonie. Il
Iaut rappeler que le sacriIice constitue lèssentiel du culte vedique ; le veda etant un ensemble de textes sacres
remontant a- JC dans l`hindouisme, - ceci permet a làme de lòbjet du sacriIice de voyager et renaitre.
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La rincarnation chez les spirites
Les spirites citent de nombreux cas indiscutables de reincarnation, ces recits inventiIs et subjectiIs correspondent a des
similitudes ou pas entre deux personnages ayant vecu a des periodes diIIerentes.
Certains se croient reincarnes, car ils ont des caracteres voisins dùn individu qui aurait vecu il y a plusieurs siecles. Ce
nèst pas en ayant peut tre absorbe 1 atome provenant des 10
25
molecules de Louis XIV en vous promenant a
Versailles que vous tes le reincarne de Louis XIV.
Pythagore au cinque siecle se prenait pour le reincarne du Dieu Thot (Pythagore en grec signiIie celui qui est annonce
par la Pythie )
Quant aux alchimistes comme Nicolas Flamel, ils se croyaient en perpetuelle reincarnation grce a la Pierre
Philosophale
|519|
.
Les mythes sur la reincarnation ont surtout tourne autour du comte de Saint Germain au 18
eme
siecle
8
et recemment avec
les divagations de Paco Rabanne .Comme là dit JM Abgral lors dùne emission sur M6(le 30octobre 2001), ce nèst pas
parce que plus dùn milliard d`hindouistes et de bouddhistes croient a la reincarnation, que la reincarnation existe.
En eIIet la reincarnation est une croyance, et ne sàppuie sur aucune preuve veriIiable entre un deIunt et un soit disant
reincarne.
Cèst un phenomene circonstanciel parmi des milliards d`tres humains sur plusieurs siecles , si une personne se
retrouve des points communs avec un deIunt..
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CHAPITRE XX
Surnaturel et croyances religieuses
Dans le catholicisme, le surnaturel est present par les miracles, les apparitions mariales, et les reliques de toutes sortes
et les sacrements (eucharistie, conIession . etc.).
Le catholicisme sèst surtout construit autour des saints, or pour tre saint il Iallait accomplir des miracles ou tre un
bon serviteur du christianisme comme Louis IX dit Saint Louis (1214 -1270). Saint Louis, ce bon saint , Iut ce saint
qui extermina les Albigeois
|520|
, instaura lètoile jaune pour les juiIs, mais pour lìmagerie dÈpinal on retient Louis IX
comme le bon Roi donnant la justice sous un chne a Vincennes.
La desaIIection vis-a-vis des croyances chretiennes sòbserve chaque jour un peu plus et un examen des sondages
existants sur lètat des croyances sìmposait pour mieux la quantiIier.
Nous assistons depuis lèntre deux guerres a une progression des arts divinatoires, et a une diminution lente des
croyances religieuses pour lènsemble de lÒccident. Mais ce phenomene est inverse dans les anciens pays du bloc
communiste depuis 1990.
En depit dùne baisse de la pratique religieuse dans de nombreux pays europeens, 71 des europeens interroges croient
en Dieu, dàpres un sondage de mars 2005 (editions Iranaises Reader`s Digest) :

Pologne 97, Portugal 90, Russie 87, Autriche 84, Espagne 80,
Suisse 77, la Finlande 74, Hongrie 73, Allemagne 67, Angleterre 64, France 60, Belgique 58, Hollande
51 et Republique tcheque 37. Par ailleurs, 53 des europeens croient a une vie apres la mort :
Pologne 81, Russie 51, France 43, Republique tcheque 36.

Sondages sur le christianisme en France
521]
Lètude exhaustive de Guy Michelat, Julien Potel et Jacques Sutter
|522|
prend pour materiau de travail une enqute sur
les croyances religieuses realisee en 1994 sur un panel de Franais, en la completant avec des sondages anterieurs.
Il nèst pas uniquement question des Iaits les plus surnaturels constitutiIs du christianisme, comme les miracles. Les
auteurs prennent en consideration tout ce qui Iait appel a làcte de croire chez les chretiens : les dits miracles, certes,
mais aussi les rituels, les explications de l`tre humain et du monde, ainsi que les normes morales et sociales justiIiees
par un contexte surnaturel.
A lòrigine du christianisme se trouve la notion de peche, cèst-a-dire la culpabilisation originelle, mythe destine a
asservir lìndividu. Jacques Sutter observe Iort logiquement que cèst parce que le peche est en desherence que, dùne
part, la pratique de la conIession sèIIondre et que, dàutre part, la religion chretienne nèst plus la reIerence obligee en
matiere de morale. La religion nèst plus une vertu necessaire pour bien se comporter. La sexualite, et sa phobie
entretenue par le christianisme, constitue a nèn pas douter une des raisons principales de la Iuite des normes morales de
l`glise, la conscience personnelle a remplace les bulles papales. Le Mal demeure, mais il sàgit la dùne culpabilite non
religieuse, lèthique etant devenue autonome par rapport a la religion.
Dans le panel des croyances chretiennes, Guy Michelat constate que làttitude magico catholique augmente avec l`ge et
diminue avec le niveau dètudes, en dehors des catholiques tres Iervents pour qui ces elements ne sont pas determinants.
On entend par contenu magique du catholicisme des elements comme les miracles, le recours aux prieres, aux objets
sacres, le port dùne medaille, etc. Les jeunes gotent peu ces superstitions et optent pour le bricolage de croyances plus
personnelles adaptees a leurs besoins.
Mais l`ge ne regit pas tout, et un parametre qui Iacilite la croyance sàvere tre les situations de Iaiblesse (solitude,
maladie, chmage, anxiete). Plus lìndividu est Iragile ou traditionnel plus il croira au paranormal, aussi bien quàux
mythes religieux. On retrouve la le terreau classique pour le developpement des superstitions. Mais les croyances sont
inegalement reparties, mme chez ceux qui se declarent catholiques.
Ainsi, de nombreuses incoherences apparaissent quand certains operent des selections dans les croyances chretiennes :
pres de 70 des Franais se declarent catholiques alors quìls ne sont que 34 a penser que Jesus est le Iils de Dieu.
En Iait, a peine 27 des Franais seraient de veritables chretiens croyants , les autres se deIinissant plus par un
christianisme sociologique ou Iamilial que par une adhesion complete aux dogmes surnaturels du christianisme.
Ce phenomene accompagne làugmentation de lìncroyance qui a progresse de 1986 a 1994. A cette date, 36 des
18-24 ans se declaraient sans religion alors quòn ne compte que 14 de sans religion chez les plus de 65 ans. Les
personnes se deIinissant comme athees sont moins nombreuses (16 et 8 respectivement) comme dàutres options
existent (sceptique, indiIIerent). Si on considere plus precisement les croyances en Dieu et en la Vierge Marie, il
apparat tout dàbord que le mot dieu peut recouvrer des signiIications diverses selon lànalyse de Julien Potel. La
encore chacun semble construire sa croyance en vertu de ses besoins et non pas des dogmes oIIiciels.
Quoi quìl en soit, la croyance en lèxistence de Dieu a diminue Iortement de 1971 a 1997, passant de 73 a 59 . Le
sexe et l`ge ont leur importance dans làdhesion a cette idee de dieu : les Iemmes croient plus a son existence que les
hommes (68 contre 53 ) et les 18-24 ans se montrent moins convaincus que les plus de 65 ans de sa realite (54
124 sur 201 27/02/2010 18:29
contre 70 ). La Iigure de Marie nèchappe pas a la variete des conceptions observees pour Dieu, et quelques opinions
etonnantes peuvent tre constatees sur son eIIicacite : certains croyants estiment ainsi que des requtes peuvent lui tre
adressees mais que les miracles ne se realiseront pas pour autant. Ce qui illustre bien que làcte de croire obeisse plus a
un besoin personnel quà une reIlexion sur le bien Ionde de lòbjet de la croyance.
Pourtant, bien que làttachement au christianisme se distende regulierement, làngoisse devant la mort perdure en prenant
de nouvelles Iormes. La mort demeure un sujet dèIIroi mais le jugement de Dieu n`y a plus lìmportance dàutreIois.
Dieu nà plus le pouvoir de decider de la vie et de la mort de quiconque, il a aussi perdu son pouvoir dàgir sur les
elements, et perd donc toute responsabilite dans les catastrophes naturelles, un des rares temoins antiques de sa
puissance. La mort continue pourtant a cristalliser les croyances, et on observe un glissement vers des themes comme la
communication avec les morts et làpres mort qui nònt que peu de rapport avec le christianisme. De plus en plus de
gens croient en la reincarnation, evidemment a cause de lìnIluence du bouddhisme.
Moins de 40 des gens croient aux Iins dernieres presentees par le credo biblique : la religiosite vecue nà que peu a
voir avec celle imposee par le canon catholique.
125 sur 201 27/02/2010 18:29

Tableau IV : Sondages sur les Croyances religieuses
523]
Sujet Ensemble 18-24 ans
Annee de lènqute 1994 2003 1994 2003
Appartenance religieuse et pratiques

- Appartenance a une religion 75 73 61 64
- Appartenance catholique 67 62 54 40
- Pratique au moins mensuelle (appartenants) 20 19 8 17
- Priere tous les jourssouvent 28 25 13 22
Foi, Croyances orthodoxes

- Foi importante 42 38 29 36
- Dieu (existence certaineprobable) 61 58 54 54
- Jesus-Christ Fils de Dieu (tout a Iaitun peu) 56 55 45 50
- Resurrection du Christ (tout a Iaitun peu) 51 47 41 50
- Jugement dernier (tout a Iaitun peu) 39 39 31 44
- Le demon, le diable (tout a Iaitun peu) 34 27 34 40
- LènIer (tout a Iaitun peu) 33 25 33 42
- Les prieres qui sont exaucees (tout a Iaitun peu) 54 46 48 44
- Les miracles (tout a Iaitun peu) 57 42 54 53
- Mahomet est un prophete (tout a Iaitun peu)

44

46
Croyances parallles (tout fait+un peu)

- Lèxplication des caracteres par les signes astrol. 60 37 67 42
- Les predictions des voyantes 46 23 60 25
- Les envotements, la sorcellerie 41 21 61 29
- Les esprits des morts peuvent communiquer avec les
vivants
37 22 49 27
Làutodfinition (trs bien+assez bien)

- Comme chretien 56 51 42 33
- Comme croyant 56 54 40 48
- Comme athee 22 33 29 45
- Comme rationaliste 22 52 22 67
Phrases (tout fait dàccord+dàccord, sf. pch)

/
Maintenant, jèn ai Iini avec la Ioi 18 34 20 41
Maintenant, je recommence a croire 13 32 15 35

Lìdee de peche ne signiIie pas grand chose pour moi
(total dàccord/total pas dàccord)
57/39 41/57 61/35 33/64
De nos jours, chacun doit deIinir lui-mme sa religion
independamment des glises
71 77 80 82
Plus les connaissances scientiIiques progressent, plus il est
diIIicile de croire en Dieu
49 47 63 49
Lìntrt spirituel pour (beaucoup+un peu)

- Le christianisme

55

49
- Lìslam

22

32
- Le bouddhisme

21

26
- Le judasme

16

17
- L`hindouisme

16

16
Les reliques
Nous rappellerons que les Reliques sont les parties du corps dùn saint, dùn personnage, ou un objet, vtement ayant
appartenu a celui-ci. Elles sont souvent conservees dans des reliquaires dòu elles sont extraites et presentees, a des
dates regulieres, a la veneration des pelerins lors de ceremonies grandioses. Certaines de ces reliques sont exposees, a la
veneration des Iideles, dernieres des vitres, que des devots peuvent embrasser. Generalement, les reliques sont
entreposees dans des basiliques ou des lieux de cultes souvent construites a cet eIIet et donnant lieu a des pelerinages
ou a des processions.
Dans lÌslam, le culte des reliques est tres repandu, generalement ce sont des poils de barbe ou des cheveux, cèst-a-dire
des parties nobles du corps.
Dans le bouddhisme, les reliques de Bouddha sont presques inexistantes, hormis la dent supposee de Bouddha du
reliquaire de Kandy au Sri Lanka
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. Mais il existe bon de nombre de reliques de saints (lamas) bouddhistes.
Les reliques (du latin restes ) ont joue de tout temps un rle important dans la propagation du christianisme. Des le
cinquieme siecle, les reliques Iont lòbjet de devotions publiques. Ce culte des reliques ne cesse de grandir jusquàu
moyen-ge. La guerre de 100 ans a ruine beaucoup dèglises et de monasteres et beaucoup de reliques ont disparu. Le
commerce des reliques etait tres Ilorissant
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et a conduit a de nombreux abus de la part de certains dignitaires de
lèglise romaine.
Lèglise nàccorde pas la mme importance aux reliques. Il y a peu de reliques concernant Jesus Christ. Il y en a
enormement relatiIs aux saints.
Les reliques ont ete critiquees par l`humaniste Erasme (1467-1536), puis par les penseurs de la ReIorme, Calvin et
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Luther. Pour eux lÈglise en laissant sètablir le culte des reliques avait degenere, par rapport a ses origines. Pour les
ReIormes la destruction des reliques etait un devoir sacre. Le traite des reliques de Calvin (Geneve 1543), en parlant
des morceaux de la Croix , aIIirmait que si lon voulait ramasser tout ce qui sen ait trouve, il v aurait la charge dun
bon gros bateau .
Pour les catholiques, le culte des reliques continua a se developper par la Compagnie de Jesus de Saint Ignace de
Loyola (1491-1556). mais il y eu une selection avec plus de soin et de prudence des reliques.
Au XVIIIe siecle, lÀssemblee constituante puis lÀssemblee legislative et la Convention interdirent le culte des
reliques.
A lÈglise Saint Antoine a Padoue, sont exposees 4 dents, la langue et le menton du saint. Ces reliques, dùne couleur
noirtre, sont dans un tel etat de decomposition avancees quòn pourrait se demander sìl nèst pas, dùne certaine
maniere, assez aIIligeant ou regrettable pour ce saint homme , de montrer, ses restes dans un tel etat.
Sinon, la plus connue des reliques chretiennes est celle du Saint Suaire de Turin.
Le Suaire de Turin ou Saint Suaire
Cette icne du XIV
e
siecle It probablement conIectionnee par des chamoines de làncien chapellerie de Lirey pres de
Troyes. Devant le realisme de cette representation du linceul, certains y virent une preuve de làuthenticite de cette
image, mais le pape Clement VII la reIusa, et il a meme dit que cètait une Iraude et une peinture ( bulle de janvier
1390).
Cette etoIIe iconographique passa des moines de Lirey a la Maison de Savoie, qui lèntreposa a Chambery, au XVe
siecle.
Au XVIe siecle, la Maison de Savoie transIera cette icne a Turin.
Ce nèst que vers la Iin du XIX
e
siecle, au moment de lìndependance italienne que Victor Emmanuel II et le pape
authentiIierent cette icne comme le suaire du Christ.
Cette authentiIication sèst surtout Iaite une Iois quòn a leve le doute sur le Iaux saint suaire de Cadoin. Cadoin est
une bourgade du Perigord et son saint suaire avait ete authentiIiee comme veritable, par lènsemble des evques de
France, au XVII
e
siecle
|526|
.
Le suaire de Turin a ete expose six Iois au cours du XXe siecle : en 1931, 1933, 1973, 1978, 1998 et lors du Grand
Jubile de làn 2000.
Au XIV e siecle, selon Pierre dÀrcy evque de Troyes, le suaire de Turin nèst quùn Iaux, une peinture realisee par un
artiste qui làurait lui-mme avoue, a son predecesseur Henri de Poitiers aussi evque de Troyes.
Des datations au carbone 14, des microscopies des Iibres, des radiographies aux rayons X ont conIirme que le suaire de
Turin daterait de 1350 a plus ou moins 50 ans.
Mais cette datation a ete constestee par Marion et Lacotte en autres .Marion et Lacotte
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dans un ouvrage polemiste
disent, encore aufourdhui de nombreux detracteurs du linceul de Turin, rationalistes militants et autres
:etetiques genereusement relaves par les medias continuent a sappuver sur la pretendue preuve historique de
Pierre dArcv .
Mais contrairement a ce que disent certains detracteurs, la methode de datation au Carbone 14 est une methode sre.
Son principe en est le suivant :
Dans tous les milieux vivants, le carbone existe sous deux Iormes lìsotope 12 la plus importante (98,89 ), lìsotope
13 (1,11 ) et lìsotope 14 ( sous la Iorme de traces 0,01 ).
Les isotopes 12 et 13 ne sont pas radioactiIs, tandis que lìsotope 14 est un radio-emetteur, dont la periode est de 5730
ans.
La methode la plus courante de datation consiste a determiner la concentration C
t
de radiocarbone (cèst-a-dire le
rapport C
14
/C total) d'un echantillon a l'instant t de mesure ; l'ge de l'echantillon est alors donne par
la Iormule : t - t
0
(1 l) . ln ( C
0
C
t
)
ou C
0
(C
0
10
-12
) est la concentration du carbone 14 de l'echantillon a l'instant t
0
de la mort de l'organisme d'ou
provient l'echantillon et ln logarithme neperien, et la constante radioactive du carbone 14 :
l ln 2 t
12
1,210.10
-4
ans
-1
Le principe de la datation au C14 repose sur le Iait que tout tre vivant contient dans ses cellules du carbone 14
radioactiI. Làbondance relative du C14 reste constante, par suite des echanges permanents entre lòrganisme et le milieu
exterieur. A la mort les echanges cessent et la teneur en C14 diminue progressivement et sa quantite decrot de moitie
apres une periode de 5730 ans
|528|
.
Le 10 octobre 1987, làrchevque de Turin, agissant pour le compte du Saint Siege, designa trois laboratoires, un en
Arizona, celui du chimiste alter Mac Crone, un a OxIord, et un autre a Zurich, tous utilisant la methode S.M.A,
spectrometrie de masse avec accelerateur. Le British Museum Iut choisi comme garant de la datation. Les datations au
carbone 14 ont ete eIIectuees par ces trois laboratoires. La concentration trouvee en C14 du lin donne une date medieval
situee entre 1260 et 1390 avec une probabilite de 95. Ces chiIIres indiquent que lòn aIIaire a un tissu medieval et non
a un tissu datant de lèpoque du Christ.
Des 1980, Mac Crone
|529|
a decrit avec precision ses travaux pour la datation, pour ecarter toute contestation au sujet
de la rigueur du protocole, de ses contrles et de ses mesures. Mac Crone a, en outre trouve, de la peinture rouge (ocre
rouge vermillon) sur les parties corporelles et sanguinaires de la relique, ce qui conIirme les propos de Clement VII et
des eveques de Troyes Pierre dÀrcy et Henri de Poitiers. Il Iaut donc tre de mauvaise Ioi pour reIuter les arguments et
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expertises de Monsieur Mac Crone.
Certains croyants, pour les reIuter, aIIirment quàu moment de la resurrection, le corps du Christ aurait disparu, en se
dematerialisant.
[530]
. Avec ce type argument base sur une hypothese merveilleuse et contestable, celle de la
resurrection, on peut aIIirmer alors des recits les plus Iantastiques les uns que les autres sans preuve.
Dans son ouvrage, Monsieur P.E. Blanrue explique quìl est tres Iacile de realiser des saints suaires en moins dùne
heure
|531|
, et nous vous conseillons de vous diriger vers le site de Monsieur P.E. Blanrue
|532|
.
Cependant certaines voix se sont elevees pour mettre en doute la credibilite de ce resultat en considerant, soit la procedure de la
mesure, soit certaines particularites du materiel date. Jacques EVIN, du Centre de Datation par le Radiocarbone de lÙniversite de
Lyon, qui a eIIectue une des 3 datations au C14 du linceul, a donc tente de montrer comment la plupart des objections avancees, du
moins celles mettant en cause des phenomenes naturels, ne peuvent Iaire douter dùn ge dènviron 700 ans pour cette piece de toile. Il
propose quelques mesures complementaires susceptibles de lever les dernieres incertitudes, en particulier sur lèlimination totale de
toutes pollutions accidentelles (bacteriennes etc. .). Voici ce quìl ecrit
|533|
:

[ . ] Toutefois, en matiere de datation, la question de lelimination totale des pollutions doit toufours rester ouverte. Il est donc
legitime que, dou:e ans apres la publication du resultat, on continue de reflechir sur cette question et de se demander si, apres
tout, une proportion importante de carbone, plus recent que carbone originel du Linceul ne serait pas reste sur le materiel date
malgre les operations de purification.
[ . ] Lexamen de tous les resultats obtenus, ainsi quune reflexion generale sur les possibilites dutilisation du lin comme
materiel de datation, ne font apparaitre aucun doute sur la signification de la teneur residuelle en radiocarbone qui a ete
mesuree.
On sait donc que la methode de datation par le radiocarbone, dont on connait par ailleurs la tres grande fiabilite, permet de
calculer lage de la formation du lin du Linceul de Turin et qu'il ne peut que correspondre la priode mdivale (XIIIeme ou
XIJe siecle).
Toutefois on peut admettre quil peut rester un petit doute sur lelimination totale des pollutions, aussi on suggere une procedure
supplementaire dexamen specialement oriente vers cette detection de pollution. Si une anomalie dans ce sens pouvait tre detectee,
on pourrait alors proceder a la datation de trois nouveaux echantillons pris sur le Linceul de Turin. .
Cependant, compte tenu de ce que l'on connat sur les moyens de purifications des chantillons, il est fort probable que de
nouvelles mesures donneraient des rsultats assez similaires aux prcdents et confirmeraient donc l'ge mdival de cette
clbre pice de tissu.

Tunique du Christ dÀrgenteuil
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Argenteuil est une ville sur les bords de la Seine a une vingtaine de kilometres a lòuest de Paris.
La tunique dÀrgenteuil est une chemise de laine de couleur rouge brun que le Christ aurait porte a mme la peau lors de
la montee au calvaire. Selon lèvangeliste Saint-Jean, apres la cruciIixion du Christ, la tunique sèst retrouvee chez un
soldat apres un tirage au sort des soldats.Mais une legende contradictoire dit que Veronique aurait depose la tunique en
lieu sr, apres làvoir obtenue de Pilate
|535|
.
Cette version, comme dàutres, Iut sans doute creee pour des motiIs de piete religieuse.
Cette tunique, sans couture, aurait ete donnee a Charlemagne par lìmperatrice Irene de Byzance (752-803), vers 800
apres JC. Ce nèst que vers 1154, que lòn retrouve trace de cette tunique qui aurait ete dissimulee dans les murs de
lèglise des benedictins dÀrgenteuil.
La tunique a ete veneree par de nombreuses processions a partir de Franois 1
er
, le premier roi qui gloriIia la tunique. Il
autorisa les habitants dÀrgenteuil a IortiIier leur ville pour eviter que lòn vole cette tunique.
Le 5 juin 1865, la tunique dÀrgenteuil Iut reconnue comme authentique par le pape Pie IX Mais coup de thetre, le 6
decembre 2004, l'evque de Pontoise, Mgr Riocreux, annonce a la presse que la Sainte Tunique est "tres probablement"
un Iaux du VIIIe siecle.
La datation au Carbone 14 a ete realisee par Maurice Arnold
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et ses collaborateurs, au Laboratoire de mesure du
carbone 14 (LMC14) du CEA-Saclay de GiI-sur-vette. Cette mesure a ete commanditee par la municipalite
d'Argenteuil, la preIecture du Val-d'Oise et le Ministere de la Culture, avec l'accord de l'evque.
Thaumaturgie, l`tude des miracles
La thaumaturgie est lètude des miracles et des Iaiseurs de miracles. Les miracles sont, en general, dòrigine religieuse.
On trouve des legendes et recits miraculeux, a peu pres partout dans le monde : dans les mythologies chretiennes,
hindouistes, les anciennes religions amerindiennes .
Dans le judasme : Pas de place pour le mot miracle . L`homme etant en quelque sorte associe a Dieu dans la
creation, une intervention directe de Dieu, sans lìntermediaire de l`homme, passerait outre les regles de la creation.
Mais toute priere sincere et desinteressee, dite au nom dùn malade, sera exaucee en priorite. Quelques rabbins reputes
Iaire des miracles aux tats-Unis ou en Israel suscitent plutt la meIiance.
Dans le bouddhisme : Dans le bouddhisme, la notion de miracle est diIIicilement concevable. La maladie Iaisant
partie de la vie, il est illusoire de ne pas làccepter , insiste le specialiste Denis Gira. Tout est resultat du travail mental
et lòn peut donc envisager de Iaire cesser la douleur ou la maladie par contrle mental. La veritable guerison est
interieure, precise Dennis Gira : elle consiste a porter un regard sur le monde qui corresponde a ce quèst le monde.
Dans lìslam : Pour le musulman, Dieu eprouve l`homme par la maladie et la souIFrance. Il y a un aspect puriIicateur
de la souIFrance, mais la douleur nèst pas pour autant sanction dùne Iaute que le croyant aurait commise : elle lui est
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predestinee, et il doit accepter son destin sans revolte. En cas dèchec de la medecine, le malade remet son sort entre les
mains de Dieu en lui gardant sa conIiance ce qui ne lèmpche pas de supplier son Seigneur de lui donner la guerison.
On distingue les miracles directs, se produisant et visibles immediatement (telle le soleil tournoyant de Fatima), des
miracles indirects, annonces dàbord par des personnes recevant des messages de Dieu ou dùn Saint, qui se
produisent longtemps apres (par exemple, lànnonce de la source guerisseuse par Bernadette Soubirou). Apres lànnonce
ou la survenue du miracle , il y a, le plus souvent, aIIlux de malheureux, cherchant a tre gueri dùn mal, diIIicile a
soigner. Et dans le nombre important de malades aIIluants, on trouvera toujours quelques cas de guerissons entrant dans
les cas inexplicables de la medecine.
Il a des declinaisons au sujet des miracles selon les courants chretiens concernes. Des protestants remettront en cause le
dogme de lìmmaculee conception du Christ par Marie, mais certaines eglises protestantes croiront par contre quòn peut
soudainement parler dans une langue, que lòn nà jamais apprise (ce quìls appellent le parler en langues ou
glossolalie).
Saint Denis, ou des miracles nònt eu lieu quàux IX
e
et X
e
siecle, au Nord de Paris, a ete pendant 8 siecles le principal
lieu de pelerinage Iranais, jusquà la Revolution.
Les miracles
Apparitions mariales
Le mode le plus Irequent des maniIestations surnaturelles, cèst làpparition mariale de la Vierge, et il ne Iaut pas sèn
etonner. En eIIet, depuis le concile dÈphese (431), lÈglise romaine a aIIirme une maternite divine de la Vierge Marie.
Dàpres monseigneur Brincard, ancien evque du Puy en Velay :
Marie, envovee par la trinite divine, intervient pour rappeler que la relation des hommes a Dieu trouve son
accomplissement dans le Christ, vrai dieu, vrai homme, par la mediation de lEglise. Lapparition mariale est donc un
signe qui nous renvoie a la Revelation definitive du Christ, elle nameliore, ni ne complete lEvangile reu, mais aide
a en vivre plus sereinement a une certaine epoque de lhistoire. Il est donc evident que lapparition mariale ne releve
pas de lordre de la foi, comme ces autres signes bien importants que sont les sacrements, institues par Jesus Christ
lui-mme .
Ces propos ne disent pas un mot sur une authenticite des phenomenes dus a des apparitions mariales, et surtout il y a
manque d`honntete de lÈglise dàvoir pris pour argent comptant des propos dènIants de 810 ans comme a Lourdes,
Fatima, et recemment a Medjurgorje
Il est connu que les Iantasmes dènIants a ces ges sont tres Irequents, et en France de nombreuses Iausses declarations
dènIants ont conduit des innocents en prison.
Dàutre part, comme a Fatima avec le soleil tournoyant , certaines apparitions mariales etaient subjectives, et
probablement, dues soit a des phenomenes tres courts de reverberation optique soit a des phenomenes dìllsions
collectives, soit le deux.
Les cas les plus connus des apparitions mariales en Europe sont Lourdes, Fatima, Czestochowa et recemment
Medjugorge, mais la liste est tres longue. En Amerique latine, les cas sont nombreux, mais les deux plus celebres sont
ceux de la Guadalupe a Mexico et de Copacabana en Bolivie.
La plupart des pseudo-apparitions mariales se reclament de la Iiliation avec Fatima.
Dàpres ves Chiron
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, il y aurait eu environ 200 apparitions alleguees de 1944 a Bonate jusquèn 1993 a Arc
atripont, dont 70 caracterisees par des prodiges solaires et avec une nette augmentation, depuis les apparitions de
Medjugorje en 1981.
Le vrai miracle a Lourdes et Fatima
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, cèst le boum de lèconomie locale depuis ces miracles.
Par exemple, Fatima, avec ses 7000 habitants, accueille 5 millions de pelerins et la mme chose pour Lourdes. A
Lourdes et Fatima, on trouve les marchants du temples proposant moultes gadgets provenant de Chine et dèxtrme
orient (bouteille en Iorme de Sainte Vierge .). A Fatima 350 echoppes proposent des vierges en plastique avec
thermometres ou barometres.
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Lourdes
Si nous prenons le cas de Lourdes, Bernadette Soubirous a 12 ans quand elle reoit les premiers messages de la Vierge
Marie le 11 Ievrier 1858, mais les premieres guerisons nàrriveront quèn 1862.
Lourdes etait au moment des premieres apparitions une bourgade des Pyrenees.
Les premieres apparitions se realiserent entre le 11 Ievrier et le 14 juillet 1858, pres dùne source, les premieres
processions en 1862, suites a des premieres guerisons. Construction de la basilique en 1876. AuthentiIication des
premieres guerisons en 1883.
Depuis cette date, lèglise catholique a authentiIie plusieurs dizaines de guerisons miraculeuses. Mais la medecine
decouvrent toujours des guerisons inexpliquees, des cas rares, comme a Lourdes, sans que le merveilleux ou le
miraculeux interviennent dans ces derniers cas. Le nombre de malades gueris inexplicablement est statistiquement
equivalents en pourcentage donnee, que cela soit pour un echantillon de population donnee a Lourdes et pour le reste des
Franais.
Le nombre de miracules de Lourde authentiIies nà cesse de diminuer avec le temps, comme ceux des cas inexpliques en
medecine, grce aux importants progres de la medecine.
Alexis Carrel (Nobel de medecine 1912) a justiIie en 1902, la guerison de Marie Bailly comme suit : les guerisons de
Lourdes sont un fait contre lequel aucune affirmation ne peut tenir. Mais fafoute aussitot que, de mme qu il faut des
veux pour voir, il faut aussi des veux pour discerner le signe surnaturel qui se cache sous les guerisons miraculeuses,
ce quon appelle a fuste titre les veux de la foi . En eIIet, il Iaut avoir la Ioi.
Gurisons miraculeuses de Lourdes
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Les guerisons de Lourdes relevent, le plus souvent, du probleme de la croyance au surnaturel. 33 cas de guerisons
miraculeuses ont ete authentiIiees, de 1905 a 1913. De 1947 a 1954, sur 28 cas etudies, 10 authentiIies.De 1954 a
1977 sur 28 cas etudies, seulemlent 19 cas ont ete authentiIies par le Comite international medical de Lourdes.
Pour une authentiIication, le malade doit presenter un Iichier medical, par exemple Francis Pascal atteint dùne cecite
partielle et dùne paralysie des membres inIerieurs, ne en 1931, passa a Lourdes en 1938, mais le miracle de sa
guerison ne Iut legalise quèn 1946 (
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p. 71).
De 1954 a 1977, les miracles correspondaient aux symptmes suivants :
une cecite partielle,
cancer de lùterus,
2 maladies de Pat,
4 tuberculoses,
2 Iistules,
3 scleroses en plaques,
guerisons diverses psychosomatiques, gastro-duodenaux, colites hemorragiques.

Dàpres le bureau medical de Notre-Dame de Lourdes, qui a remplace en 1947, par le bureau des consultations
medicales de Lourdes, le nombre de malades hospitalises a Lourdes est le suivant :
En 1949, 19781 malades
en 1959. 36737 malades.
En 1969, 48119 malades
en 1972, 41 608 malades.
Comme on le voit, ces guerisons nònt rien de miraculeux par rapport au nombre de malades.
En 1990, une analyse de lèau de la grotte a ete eIIectuee, elle contenait 3,2 mg /l de nitrates, soit une quantite tres
superieure aux normes.
Une premiere evaluation par le Comite medical international de Lourdes (CMIL, qui se reunit annuellement) permet de
reconstituer lhistoire de la maladie, daborder la personnalite du patient, de fuger si cette guerison echappe aux
previsions medicales habituelles et de noter les circonstances de la guerison. Certaines declarations seront alors
classees sans suite ou en attente ou alors enregistrees comme guerisons inattendues . Dans ce dernier cas,
lèvque du diocese ou habite la personne guerie sera averti que cette guerison Iait lòbjet dùne instruction. En 2005,
une quarantaine de personnes gueries pouvait tre enregistree dans cette categorie. Une deuxieme etape permettra un
complement dènqute pour les seules guerisons declarees inattendues , avec etude comparative ( aupres du plus
grand nombre dèxperts et de specialistes , souligne le proIesseur Michel) des documents medicaux, avant et apres la
guerison, et avec veriIication du caractere tout a Iait inhabituel dùne telle guerison. En 2005, cinq dossiers de ce
type etaient en cours dènqute, dont une mvelopathie post-traumatique, une maladie de Crohn gravissime, une
sclerose en plaques grave, une mvopathie et un cancer du rein , precise le proIesseur. EnIin, la troisieme etape aboutit
a làvis de reconnaissance du caractere exceptionnel dune guerison dans letat actuel des connaissances
scientifiques . Le dossier est alors transmis par lèvque de Tarbes et Lourdes a son conIrere du diocese concerne. Un
seul dossier de ce type est actuellement en cours dòbservation : celui dùne Franaise elle preIere garder lànonymat
qui, atteinte en 1992 dùn lymphome malin de la plevre, complique un an plus tard dùne leucemie aigue, a gueri
depuis quinze ans sans sequelles ni rechute, apres une demarche de Ioi a Lourdes.
Il est certain que Lourdes a des vertus placebo sur les patients, et ce qui peut Iavoriser les guerisons miraculeuses .
Certaines guerisons sont certainement Iacilitees par lèIIet de perseverance : Cèst connu, quand le moral est bon, on a
moins dènnuis et la sante sèn porte mieux (le moral aide a la guerison). Une Iorte conIiance dans la guerison peut aider
a restaurer sa sante. Quand, par contre on deprime, tout semble aller mal, comme dans un enchanement inIernal, et la
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sante sèn ressent
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.
La loi de Murphy est la loi de lènchanement des malheurs. Elle porte le nom du Capitaine Edward Murphy, ingenieur a
la base aerienne militaire dÈdwards en 1949 qui, decouvrant quùn appareillage avait ete regle nìmporte comment,
maudit le technicien responsable en declarant : Sil v a moven de faire quelque chose de travers, il le fera ' La
premiere loi de Murphy etait nee. Aujourd`hui, sans sàppliquer a personne en particulier, elle sènonce de la Iaon
suivante . Tout ce qui est susceptible de mal de se passer, se passera effectivement mal. .
Inversement, tout ce qui est susceptible de bien se passer, se passera bien . Pour les guerissons miraculeuses, on a
souvent a Iaire a la loi inverse de celle de Murphy, du Iait de lenchainement des moments heureux , comme lors des
grands rassemblements de Lourdes.

Lors des pelerinages a Lourdes le 15 aot, il existe aussi des anti-miracles. En eIIet, les pelerins sont dans un etat proche
de lèxtase et de làuto-hypnose, apres une dizaine d`heures de procession. A la Iin de la procession, certains pelerins
sont dans un tel etat de Iatalisme, quèn prenant leur voiture, ils risquent làccident. Le retour a la realite peut tre
souvent brutal.
Fatima
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A la Iin du XIXe siecle, la monarchie portugaise etait en proie a une agitation dìnspiration republicaine et dìnIluence
socialiste proudhonienne, visant a sortir le pays de son relatiI declin.
En 1917, les colonies portugaises etant attaquees par lÀllemagne, le Portugal se range alors aux ctes de lÀngleterre et
de la France. Cèst dans un contexte anticlerical et de crise economique, que se produisirent les danses du soleil et
autres miracles, a Fatima.
Le 13 mai 1917, le petit berger, Franois, ge de 9 ans, et deux bergeres, Jacinthe et Lucia
|545|
, gees respectivement
de 7 et 10 ans lors des premiers Iaits, aIIirmerent avoir vu apparatre devant eux la Vierge, qui leur auraient communique
un message . Par la suite, lors dàutres episodes, ils reurent dàutres messages de la Vierge.
En 1917 des Iideles, qui priaient avec les petits bergers, observerent le soleil tournant dans le ciel , pendant quelques
secondes. Selon eux, le soleil, au milieu dùne averse, se mit a tourner tres vite, donnant lìmpression quìl descendait en
spirale, vers la Terre.
Le message de Fatima nèst vraiment connu que depuis les annees 40. Des cette epoque, beaucoup en Ieront une lecture
Iaussee, par la Seconde guerre mondiale (voir chapitre prophetie).

Czestochowa
Czestochowa est une ville situee pres de Cracovie, et dont le pelerinage est dedie a une vierge noire depuis 1384. Le
nombre de miracles a ete tres limite au cours des siecles, et le culte de la vierge de Czestochowa a resurgi en 1978 avec
le pontiIicat de Jean Paul II.

Medjugorje
[546]
A Medjurgorje, les rumeurs, devancent les reconnaissances par lèglise, comme cèst le cas dans beaucoup de miracles.
Depuis 1981, des centaines de milliers de pelerins aIIluent, date a laquelle la vierge a commence a apparatre a des
adolescents. Pendant la guerre ethnico-religieuse dans lèx ougoslavie, les rassemblements continuerent. Depuis la
paix, les Ilots de pelerins ont augmentes, malgre des divergences entre dignitaires catholiques sur làuthenticite de ses
apparitions.
Depuis la premiere apparition mariale , debutant sous la Iorme dùne lumiere vive ou dùn feu, le 24 fuin 1981, a
deux adolescentes, Ivanka Ivankovic (15 ans), et la blonde Mirjana Dragicevic (16 ans), et continuant durant 5 jours, au
pied de la grande Croix (Kriz) du mont Sipovac, contruite en 1933, cette ville de Bosnie Herzegovine a ete au cour de
beaucoup dìncertitude. Un grand nombre de Iideles catholiques ont doute de ces miracles, car ceux-ci arrivaient a une
periode sombre, au debut des conIlits dans lèx-ougoslavie.
A Medjugorje, en aot 1981, au-dessus de la grande croix, beaucoup de pelerins ont cru voir, dans le ciel, le mot paix
|547|
. Ce mot etait tellement lumineux quìl paraissait en Ieu. Des incendies, soi-disant sans Ilamme, se succederent,
apres cet evenement. Un autre jour, des gens crurent voir apparatre dans le ciel, pendant six minutes, un globe illumine.
Tout ceci rappelle les apparitions Iurtives du soleil de Fatima en 1917, avec une Ioule apeuree par la guerre. La
aussi, les voyantes reurent des secrets (en tout 10), de la part de la vierge.
A ce jour, en novembre 2003, lèglise proprietaire des lieux tolere ces pelerinages, mais nà pas encore sanctiIie ce lieu.
Apparitions mariales salvatrices en Amrique Latine
Lèglise catholique en Amerique latine a voulu eliminer la memoire paenne, en implantant des sanctuaires catholiques
sur des lieux sacres Incas comme a Copacabana, ou azteques comme a la Guadalupe.
En eIIet, beaucoup dèglises, surtout en Amerique latine, ont ete bties sur dànciens sites des religions amerindiennes.
En France, on observe aussi que souvent des eglises ou monasteres sont sur des emplacements dànciens sites paens,
comme au mont sainte Odile ou a saint Denis.
Copacabana
Copacabana est une ville bolivienne situee sur les bords du lac Titicaca, et en Iace des anciens sites sacres Incas des
les du Soleil et de la Lune.
Vers 1550 selon des mythes, des indiens pourchasses par des soldats espagnols se reIugierent dans une chapelle de
Iortune de Copacabana. Selon ces legendes, la vierge se serait mise a pleurer pour demander aux soldats quòn epargne
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les Indiens.
L`histoire dit que ces indiens se convertirent ensuite au catholicisme, et quìl y eut de nombreux miracles en Iaveur des
Indiens.
De nos jours, la vierge de Copacabana est la patronne de la Bolivie, et tous les 4 et 5 aot ont lieu a Copacabana
des diabladas ou sont singees par des danses, les dignitaires catholiques et civils de làncien empire espagnol.
Le christianisme, par ce miracle inespere pour lui, a cherche a se substituer a la religion Inca.
Guadalupe, Notre Dame de la Guadalupe
Situee sur la colline Tepeyac de la ville de Mexico, la basilique de Notre Dame de la Guadalupe est apres le Vatican, le
sanctuaire catholique le plus Irequente de la planete, recevant chaque annee de 10 a 14 millions de visiteurs.
Lors du pelerinage du 12 decembre, plusieurs millions de Iideles deIilent en ce lieu chaque annee
Lòrigine de ce sanctuaire remonte a 1531, ou lÌndien Juan Diego a vu la Vierge lui apparatre sur la colline de
Tepeyac.
Certains historiens, tel Miguel Leon Portilla
|548|
, reIute la realite de cette apparition et lèxistence mme de Juan
Diego. Ils remarquent quùn temple azteque sèlevait sur la colline Tepeyac avant làrrivee des conquistadors espagnols
et que le culte de la vierge de Guadalupe visait peut-tre, apres la conqute, a supplanter la deesse Tonantzin, mere de
la creation chez les Azteques.
Les pelerins de la Guadalupe sollicitent le plus souvent la guerison de maladies, et làmelioration de leur situation
economique.
Larmes de vierge sur icne ou sur statue
Le cas le plus connu est celui des larmes de la vierge de SchwandorI.
Voici les Iaits dàpres Joachim BouIlet
|549|
:
Le 7 fanvier 1977, Madame X, alors quelle renovait les papiers peints de sa maison, saperut que lune de ses
images pieuses, une photographie de la vierge de Fatima encadree sous verre, presentait des gouttelettes deau pres
des veux, entre papier et verre. Impressionnee, elle alla chercher des voisins pour constater les faits, et cest ainsi que
naquit la rumeur dune Madone miraculeuse versant des larmes, et tres vite des foules de devots affluerent. Mais le
31 fanvier, ces lacrvmations sinterrompirent brusquement, puis le 4 fevrier de nouvelles larme,s et le 28 novembre de
la mme annee, rien , Monseigneur Rudolf Graber se montrait favorable a ce miracle et v vovait un phenomene
celeste. .
La realite Iut moins mysterieuse. Il Iut constate en hiver 1978 que ces phenomenes etaient dus a des inIiltrations dèau
sur les murs pendant la periode hivernale, et elles disparaissaient progressivement pendant la periode estivale.
Les gurisons miraculeuses par saint protecteur
|550|
Dans le monde chretien et surtout catholique, il y a un saint protecteur relie a un lieu ou a une eglise. Pour chaque
maladie, par exemple en Normandie, nous citerons les saints suivants.
Migraines, maux de teterelle : saint Augustin.
Dentition : Ste Apolline et yeux : St Crone ou Saint Clair.
Maladies neurologiques : St Leu et Iorts tremblements : St Tribal.
Depressions : St Claude et psychotherapie : St Nicolas.
Hallucinations : St Mathieu, Peurs : St Gilles, St Loup de Bayeux.
Maladies digestives : St Maclou, St Malo, St Crespin.
Choirait ou maladie de saint Guy, St Guy.
Ceci est pour les Saints qui guerissent les maux les plus Irequents,. Par contre pour les epidemies graves cholera,
peste, typhode, syphilis . il n`y a pas de saint protecteur car pour lÈglise, ce sont des maladies dites punitives.
Les miracles cycliques
Lèglise catholique ne reconnat comme miracle cyclique, que celui du sang de Saint Janvier (San Gennaio).
De son cte, lÈglise romaine, tout en condamnant la magie, employa clandestinement des artiIices pour produire et
continuer a produire des miracles cycliques comme celui du sang de Saint Janvier, a Naples, que lÈglise nà pas renie a
ce jour.
Saint Janvier aurait ete decapite a Pozzuoli (Pouzzoles en Iranais), pres de Naples, le 19 septembre de làn 305, a
lèpoque de lèmpereur Diocletien.
A sa mort, une partie de son sang aurait ete recueillie dans une ampoule par des chretiens des catacombes de Naples.
Cette ampoule a une capacite dènviron 50 cm 3 et est a moitie remplie de liquide, il y a une deuxieme ampoule
dènviron 25 cm3 mais qui serait vide. Ce sont deux ampoules qui auraient abouti au Duomo (cathedrale de Naples) en
1337, mais le phenomene, la liqueIaction ne Iut observee pour la premiere Iois que le 17 aot 1389.
Le miracle a ete progressivement oIIicialise au XVIe siecle, pendant la construction de la chapelle de Saint Janvier
(San Gennaio) qui est dans une partie du Duomo. Cèst a cette epoque que lòn a entrepose des os provenant des jambes
de Saint Janvier.
Tous les premiers dimanches de mai et tous les 19 septembre, lèvque de Naples sort cette ampoule de la crypte et
montre, aux Iideles de lèglise de Saint Janvier, quàu bout de 10 minutes a plusieurs heures, il y aura liqueIaction de ce
suppose sang sous peine de terribles calamites pour Naples. Jusquà ce jour, le miracle a toujours lieu, car làmpoule du
soi-disant sang provient dùne crypte ou la temperature est voisine de quelques degres au-desssus de zero, et apres
rechauIIement a la temperature de lèglise en mai ou septembre (temperature souvent superieure a 25 C)
|551|
, le
sang se liqueIie.
Ce produit est sans doute un produit thixotrope
|552|
, qui par une Iaible agitation et une augmentation de
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temperature, se liqueIie. Dans le Larousse de 1890, on trouve la recette pour Iabriquer un succedane de sang : on
rougit de lether sulfurique avec de lorcanette (le valkanatinctoria des tinturistes) et lon sature la teinture avec
du blanc de baleine . Cette derniere substance reste Iigee a 10 C au-dessous de zero se Iond et bouillonne a 20 C.
Ceci rend sceptique sur le contenu de cette ampoule, car il est diIIicile de croire que ce sang a un aspect sanguin depuis
le quatre siecle. Il est a noter que les ossements de Saint Janvier, que lòn peut voir dans la cathedrale de Naple, le sont
dans un etat de putreIaction normal. Il Iaut tre credule pour admettre que ce sang de Saint Janvier nàurait pas ete
altere, par le temps, comme les os du saint
|553|
.
La Iameuse ampoule
|554|
ne sort de sa crypte secrete que pour les deux jours de procession annuelle. Lors de la procession,
làmpoule est placee au-dessus de lòstentoire, il Iaut donc Iaire conIiance a lèvque de Naples pour justiIier que le sang sèst
bien liqueIie, car si le verre de làmpoule est bien du quatre siecle, il doit tre Iortement depoli, ce qui rend diIIicile la vision de la
liqueIaction.
Miracles juifs et indoustes
Miracles juifs
Dans le judasme, cèst dans la kabbale que lòn trouve des interpretations irrationnelles, comme le decodage de la Bible
base sur la numerologie hebraque ou des legendes Iort belles comme celles du Golem.
Le Golem est une creature mythique qui aurait ete Iaonnee a partir de terre glaise en 1650, a Prague, par le rabbin
ehoudah Levai (ou Love) plus connu sous le nom de Maharal.
Dàpres les nombreuses legendes et rumeurs, cette creature etait muette et appelee par beaucoup ossel.
Il est a remarquer que les miracles et les Iaits surnaturels dans la religion juive sont surtout bibliques, ceux relatiIs au
Golem Iont exception, et ont Iascine de nombreux poetes, romanciers, theologiens, dont Elie iesel
|555|
.
Cette creature a sans doute existe, mais avec une origine humaine, et non de terre glaise. Les miracles et Iaits quòn
attribue au Golem sont legendaires.
ossel ou Golem a ete cree a un temps ou les persecutions contre les juiIs a Prague etaient nombreuses.
Selon les legendes en depit de sa Iorte corpulence, le Golem etait habille comme un non juiI, et se deplaait a pas lents
en silence. Le Golem avait pour mission de proteger les enIants de Prague, et nòbeissait quà son matre pour realiser
certains miracles. Le Golem retourna en poussiere en 1660, soit 10 ans apres son apparition.
Selon des rumeurs, les miracles Iurent nombreux, et les non juiIs de Boheme etaient tres impressionnes par ce surnaturel,
comme le roi Rodolphe de Boheme.
Maharal mourut en 1669, et sa tombe dans le cimetiere juiI de Prague est encore aujourd`hui un lieu de culte de la
kabbale pour certains esoteriques..
Miracles hindouistes : quand les dieux boivent du lait
[556]
En Inde, il y eut en 1995 le miracle surnomme "les dieux boivent du lait" :
Le 21 septembre 1995 eurent lieu en Inde de curieux miracles orchestres par un pouvoir politico-religieux qui
cherchait a se faire plebisciter. En effet, ce mme four, il v eut un referendum pour tous les Indiens sur la question
surprenante . est-il pensable que les dieux hindous manifestent ouvertement leur presence dans le monde tel que
nous le connaissons aufourdhui ? . Suivant les Etats les reponses positives furent comprises entre 55 et 67 . Mais
le four du plebiscite eurent lieu des choses apparemment surprenantes dans les sanctuaires hindous consacres a
Ganesh, Shiva, Nanti et Parvati. En effet, les images de ces divinites accepterent de boire le lait qui leur etait offert en
oblation. .
Denis idal explique dans son article p.898 que lòrigine de ces miracles serait due a une conspiration politico-
religieuse. Dàpres cet auteur, de nombreux commentateurs avaient observe que le lait oIIert aux divinites etait Iait avec
une cuillere, dans un pays comme lÌnde ou lùsage de la cuillere nèst pas coutumier.
Les explications scientiIiques de ce Iait insisterent sur les phenomenes de capillarite. En eIIet, lìmage comme un buvard
absorbait par capillarite le lait. En depit de quelques devots, ce raisonnement logique Iut lòbjet dùn consensus general
parmi les rationalistes indiens.
Ce qui Iait lòriginalite de ces miracles , cèst quìls nètaient pas isoles, et bien mediatises.

Une observations :
Aufourdhui, cependant, les miracles ne sont pas conus comme des exceptions au cours admis des choses. Ils
suscitent peut-tre plus encore lincredulite parce quils semblent contredire la plupart des connaissances admises
dans les sciences exactes
[557]
.
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CHAPITRE XXI
Mcanismes des croyances au surnaturel
Depuis la naissance des civilisations, l`homme a toujours ete superstitieux. Il est passe du chamanisme a une religion ou
le paranormal etait aussi present.
Chez les oracles grecs, comme la Pythie a Delphes, religion et divination se sont enchevtrees.
Depuis Colbert en 1682, làstrologie nèst plus consideree comme une science. Depuis, le Catholicisme sèst eloigne de
làstrologie et des arts divinatoire (quìl admettait auparavant).
Prophties
Il y a eu un grand nombre de propheties, dont beaucoup cherchaient a tre auto realisantes, ce qui, dans la plupart des
cas, ne sèst pas avere.
Nous parlerons des deux propheties les plus celebres, celle de Malachie et celle de Fatima.

Prophtie de Malachie

Elle a ete Iaussement attribuee a un saint irlandais Malachie dÀrmagh mort en 1148, dont la prophetie ne Iut connue
quà partir de 1595.
Cette prophetie a pretendu prevoir, a làide de Iormules latines occultes, tous les papes de 1143 jusquà la Iin de la
papaute. Elle semble avoir ete redigee lors du conclave de 1590 a eIIet retroactiI, pour Iaciliter lèlection du cardinal
Simoncelli qui etait dÒrvieto, en designant par avance lèlu comme devant tre de la vieille ville Orvieto, en latin urbain
vertus. Simoncelli ne Iut pas elu pape et lèlu Iut le pape Gregoire XIX originaire de Milan. Il y a 111 propheties depuis
Malachie, et apres Benoit XVI, il n`y aurait quùn pape a prevoir si la prophetie sàverait exacte
|558|
.
Dans ces propheties on releve des concidences exagerees, par exemple pour Pie VII, on parle de làigle rapace qui
tomba sur le doux. Certains y ont vu làllusion du concordat entre Napoleon et Pie VII. Pour lèlection de Jean XIII, la
prediction annonait un pasteur et navigateur. Comme Jean XIII nàvait jamais navigue, on expliqua la Iormule par les
gondoles ; Jean XIII etait venitien.
Pour Paul VI, la prophetie precisait la Ileur des Ileurs( Ilor Ilorum), mais Paul VI nètait pas Ilorentin mais milanais, et
làllusion aux Ileurs, est a chercher dans le blason de ville de Milan ou est represente un lys rouge. Il est a remarquer
que dans la plupart des blasons, il y a des representations de Ileurs. Pour Jean Paul I (mediate lune, moitie de lune), on
peut y voir une brievete de regne mais aussi une allusion au croissant Iertile.
Pour Jean Paul II (de labore solis, du travail au soleil), on peut donner a cette phrase plusieurs sens.
Pour lèlection de Benoit XVI, la prophetie de Malachie parle dòlivier. Lòlivier est làrbre de la paix et symbolise
Israel. Avant lèlection de Benot XVI, la plupart des predicateurs prevoyait lèlection dùn ancien juiI et non de celle
dùn allemand.
BreI, on voit que les propheties de Malachie ont lìnterpretation quòn veut leur donner
|559|
.

Prophties de Fatima

Comme nous làvons au chapitre apparitions mariales, depuis les apparitions de 1917, trois enIants ont revele oralement
trois secrets aux autorites ecclesiastiques portugaises. Vers 1926, date correspondant a làrrivee de Salazar au pouvoir,
on a parle de ces trois secrets sans en devoiler le contenu. En 1941, sous le pontiIicat de Pie XII, les deux premiers
secrets Iurent rendus publics. Ils concernent la guerre, les persecutions contre lÈglise, et denoncent làtheisme et la
Russie bolchevique.
Selon la voyante Lucia, le troisieme secret ne pouvait tre revele quà partir de 1960, si le pape le jugeait opportun.
Apres làvoir lu, Jean XXIII a Iait ecrire sur lènveloppe : le pape a vu le document. Il nexprime pas de fugements
sur le contenu. .
Paul VI devait reveler en partie le contenu lors dùn pelerinage a Fatima (1967), quand il evoque une menace dùne
guerre mondiale sans precedent
Depuis, le Vatican a dementi a plusieurs reprises que le troisieme secret contiendrait des propheties apocalyptiques.
Plusieurs experts estiment que le troisieme secret reprend en Iait les elements des deux premiers messages sur la
chute du communisme et une conversion de la Russie au catholicisme. Cèst sur ce dernier point que la prophetie nà
pas ete realisee, et que ceci justiIie un certain silence du Vatican
|560|
.
Les prdictions et prophties de Nostradamus
Michel de Notre Dame (1503-1566) dit Nostradamus, sètait rendu celebre par ses predictions sous Henri II et Catherine
de Medicis.
Nostradamus etait medecin et astrologue. Il mourut a Salon de Provence en 1566. Sur sa tombe a Salon de Provence, on
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note lèpigraphe
|561|
:

Ici repose les os du tres illustre Michel de Nostradamus, le seul au fugement de tous les mortels dignes decrire
dune plume presque divine, dapres linfluence des astres, les evenements futurs du monde. Que la posterite ne
trouble pas son repos .
En 1547, il se rendit celebre en enrayant la peste par un produit de sa composition, et a partir de cette date, il abandonna
la medecine pour làstrologie. Des 1550 il publie ses almanachs et ses centuries dans un style esoterique a
interpretations multiples.
Roger Prevost
|562|
explique que ces ecrits rapportent des Iaits des XVI
eme
et XV
eme
siecle. Certaines interpretations
des textes de Nostradamus sìmposent de Iaon evidente, pertinente, dàutres en revanche sont si alambiques, quàucun
tre de raison ne peut les accepter (James Randi). Pour nous, cette ecriture est proche de certains poemes rosicruciens
de Giordano Bruno ( 1548-1600). Il ne Iaut pas oublier que ces ecrits datent du XVE siecle, ou certaines tournures de
phrases courantes a cette epoque nous sont aujourd`hui etrangeres. Par ce quatrain 35 de la premiere centurie datant de
juillet 1556, certains ont vu des premonitions concernant la mort d`Henri II en tournois en 1559 :
Le lyon jeune, le vieux surmontera
En champ bellique par singulier duelle
Dans cage dòr les yeux lui crevera
Deux classes une, puis mourir, mort cruelle,
Deux classes une, puis mourir, mort cruelle.

Il est a noter quèn 1559, Henri II etait ge de 40 ans donc plus pres de la vieillesse que de la jeunesse pour lèpoque. Et
on peut donner aussi lìnterpretation que le vieux Henri II tuera le jeune lyon au cours dùn duel. Or un duel nèst pas un
tournois et au cours de ce tournoi amical, Henri II nèut quùn oeil creve. La cage dòr ne peut donc signiIier heaume
dore car lòr est un metal trop mou pour la realisation dùn heaume. Selon Roger Prevost, pour comprendre ce quatrain,
il Iaut le relier a lìnterpretation comme quoi ce quatrain concerne la chute dùn vieil empereur dechu a Byzance en 1204
par un jeune aristocrate au cours dùne bataille avec des croises. Il etait coutume que le vaincu ait les deux yeux creves
avant son jugement dans la tour dÀnemas pres de la Corne dòr. Cette interpretation semble logique si lòn considere le
quatrain 69 de la 8
eme
centurie ou il est Iait allusion a lèmpereur de la grande Iamille de làristocratie byzantine des
Anges. :

Apres du feune le vieil Ange baisser
Et le viendra surmonter a la fin

Les predictions de Nostradamus ont sommeille jusquà la parution dùn roman de Michel Zevaco sur Nostradamus en
1909, selon cet auteur, il est rapporte ceci Sire dit Nostradamus, fe vois lavenir, aussi vrai que la terre tourne
autour du soleil, comment ricana Saint Andre, cest la Terre qui tourne autour du soleil maintenant.voila du nouveau.
Monsieur le Marechal dit froidement Nostradamus, si comme moi vous ave: lu les six livres de Copernic (de
revolutionibus orbium caelestium)
[563]
.
Comme làvait ecrit Jacqueline Marchand, dans le Dictionnaire rationaliste :
Le scandale est que les propheties de Nostradamus nont pas cesse aufourdhui encore de tromper des nafs. Comme
son stvle est fort obscur, on peut lui faire dire tout ce quon veut, et il ne manque pas de charlatans ou dillumines
pour tirer des centuries des predictions relatives a lepoque contemporaine .
Mcanismes des croyances au paranormal
Voyance
Beaucoup de gens consultent des astrologues, des mediums, des numerologues, tarologues, voyants, car ils ont peur des
conclusions souvent brutales de certains psychologues ou psychiatres.
Pour ces gens qui consultent des voyants avec souvent peu de conviction, le jargon de làstrologue, du medium, du
tarologue les rassure.
Un voyant ou medium serieux est surtout un bon psychologue et les donnees astrologiques sont orientees dans ce sens.
Pour un voyant, la vovance est une forme de communication entre deux inconscients. Pour le consultant, cest un
moven de mieux se connaitre et devoluer , a constate la comedienne et medium Eliane Gauthier.
|564|
. Ces propos
justiIient le caractere inconscient dùne consultation ou làleatoire est important.
Làstrologie est actuellement làrt divinatoire le plus pratique par les voyants, mediums. Le Medium est une personne
supposee tre en position intermediaire entre le monde reel et les mondes des esprits et des Iorces magiques. On
distingue les spirites qui pretendent correspondre avec les morts, et certains voyants
La proIession en astrologie est surtout Ieminine, les hommes utilisent, plutt le terme de medium.
En 1994 et encore plus de nos jours, le marche de tous les arts divinatoires representent un budget superieur a celui de
la recherche en France, et en 1994 il etait evalue a 60 milliards de Irancs soit 10 milliards dèuros 2004.
Au cours des dizaines annees, plus de 10 millions de Iranais auraient consulte un voyant.
Il y aurait en France environ 50 000 praticiens dàrts divinatoires dont 10 000 astrologues.
Nous rappellerons ce quècrivait Chevreul dans son rapport a lÀcademie des sciences en 1854 : les crovances au
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moven age en lastrologie, en la magie, aux sorciers ont ete evoquees comme lexpression de la verite pure, tandis
que les verites acquises depuis Galilee, dapres la methode a posteriori sacrifiee aux premieres, ont ete amoindries
quand on ne les a pas contestees pour rehabiliter danciennes crovances aucune des ressources de la dialectique na
paru superflu, tous les arguments ont ete emploves. On a humilie la philosophie naturelle en la representant les veux
fermes au merveilleux du moven age, menant les hommes a lerreur sur les routes quelles avaient ouvertes (page3).
Les astrologues en particulier, ont le don de predire ce qui parat le plus previsible. On peut trouver une analogie entre
les pronostics des chroniqueurs turIistes et les previsions des astrologues. Pour les premonitions dìntert general, les
astrologues ne prevoient statistiquement que le plus probable, par exemple aucun astrologue sèst vante dàvoir prevu
làmpleur des evenements tragiques de septembre 2001. Un grand nombre dàstrologues avaient prevu des attentats
mineurs non localises.
Les astrologues, en particulier pour leurs predictions, ne tiennent compte en apparence que du lieu, du jour et de l`heure
de naissance (certains astrologues comme Didier Derlich, a 10 minutes pres), mais pas celui de la residence. Ceci est
Iaux car les predictions devraient tre localisees dans les saisons et les zones geographiques. En eIIet une prediction
dùn journal Iranais du 15 aot ne sera pas valable pour un argentin de la Pampa qui sera en pleine periode hivernale.
Les previsions astrologiques sont etablies sur nìmporte quoi, et nous citerons un extrait du livre de. Gillot Petre
|565|
:
Les charlatans du ciel donnent une tres bonne critique sur les previsions astrologiques.
Prene: nimporte quel livre dastrologie, a chaque signe du :odiaque on associe des qualites ou des defauts au sens
propre du terme caracteristique. Lise: - le, ce serait bien le diable si vous ne vous en attribue: pas un ou deux par
signe. Donc le gogo ne peut que se reconnaitre dans nimporte quel signe. Autre exemple si lon consulte
quotidiennement cette colonne de tromperie qui figure en bonne place de certains fournaux. On constate dincrovables
differences selon les auteurs. En effet parmi les nombreuses predictions, il v aura toufours un astrologue qui aura
predit la bonne prediction et toutes les autres mauvaises prediction, beaucoup plus nombreuses, et a ce moment-la,
personne ne se souviendra plus des lamentables baratins precedents .
Les previsions astrologiques et horoscopes Iont partie de lèIIet Barnum ou lòn trouve de tout pour convenir a tous (
voir eIIet Barnum, chapitre II). Sur lènsemble des astrologues, on trouvera toujours un astrologue qui aura predit
lìmprevisible, car un astrologue est souvent un bon psychologue qui a etudie toutes les situations previsibles. Il est
evident que si vous situez votre prediction dans une periode de temps courte, un astrologue parmi un grand nombre,
tombera Iatalement sur la bonne prediction tt ou tard.
Prvisions et statistiques
La justesse des previsions astrologiques est de lòrdre des calculs statistiques et nous citerons une experience realisee a
la bourse de Londres dans le cadre dùne semaine scientiIique (depche AFP du 23 mars 2001 a 15h01 (heure de Paris).
Cette experience visait a comparer les merites du hasard et de la connaissance pour investir en bourse au terme dùne
semaine marquee par une chute vertigineuse du FOOTSIE 100 (lìndice boursier de la place de Londres).
Tia Laverne ROBERTS, 4 ans, est celle qui a perdu le moins dàrgent pour làchat et la vente de titres. Lìnvestisseur a
Iait appel a ses connaissances, lastrologue sest appuve sur le mouvement des planetes et la fillette a decide au gre
des humeurs parmi les actions des principaux groupes de la bourse. Les trois participants etaient dotes dun capital
au depart fictif de 5000 livres (7940 euros). Tia Laverne en a perdu 4,5, lexpert 7 et lastrologue 10.
Lastrologue a avoue avoir ete perturbe par ce feu, qui sest deroule alors que les marches financiers secroulaient
et que tant de gens ont perdu de largent. Quant a lexpert financier, il a rappele quil avait predit des le debut la
victoire de la fillette. Lexperience mise au point par Richard Wiseman, psvchologue a luniversite de Hertfordshire
(pres de Londres) avait ete lancee le15mars 2001 a la maison de courtage Barclav Stockbrokers. R Wiseman cherchait
a savoir si la connaissance permet de realiser de meilleures performances sur le marche boursier que le hasard sur
une breve periode de temps. Il a qualifie ces resultats dexcitants les experts financiers soulignaient toutefois que la
pertinence dinvestissements en bourse, surtout actuellement ne pouvait se fuger que sur un an au moins.
Lèffet Mars vers 1980
|566|
Michel Gauquelin, statisticien de haut niveau, a consacre de longues decennies a làstrologie et cherche a prouver un
eIIet mars. Selon Gauguelin, les chances de devenir un sportiI de haut niveau sont statistiquement accrues de Iaon
signiIicative lorsque Mars se trouve dans lùn des deux secteurs particuliers du ciel de naissance de lìndividu.
Gauguelin a invoque pour les savants lèIIet Saturne et pour les artistes lèIIet Lune.
En 1985, le comite Iranais pour lètude des phenomenes paranormaux (CFEP), cree par AlIred Kastler (Prix Nobel de
physique 1966), a entrepris une etude sur lèIIet Mars aupres de 1000 sportiIs. Cette etude a montre la non inIluence de
lèIIet mars. Il est a noter que les livres de Gauquelin se sont vendus a plus de 100 000 exemplaires, mais les medias ont
tres peu parle des conclusions des rapports de la CFEP.
Sondages des croyances au paranormal
|567|
A partir de 1930 se developpa progressivement une astrologie populaire en France, diIIerente de làncienne astrologie
rurale des almanachs et qui se repandit rapidement diversement dans la plupart des couches de la societe par la presse
quotidienne mais surtout hebdomadaire de cour. A cette epoque, les horoscopes etaient plutt des propheties dìntert
general individualise, et ce nèst quàvant la deuxieme guerre mondiale quàpparurent les premiers horoscopes
individualises. Apres 1945, les horoscopes individualises envahiront la grande presse populaire.
Une premiere enqute SOFRES de 1963 montre lìmportance du phenomene astrologique dans la societe Iranaise. Cette
enqute revele alors que 30 des personnes interrogees connaissent leur signe, lisent l`horoscope de temps en temps, et
disent quìl y a une part de verite dans les traits de caractere attribues a leur personne par l`horoscope.
Lènvol de làstrologie sera d a lèntree de làstrologie et des horoscopes individualises dans les radios privees comme
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RTL et Europe I
En 1960, l`horoscope Iait son entree sur les radio privees avec Europe numero 1 et surtout RTL avec Madame Soleil ou
làstrologue repond directement aux auditeurs. Son succes est immediat car cette Madame Soleil est une tres bonne
psychologue americaine, qui rajoute de la poudre astrologique a toutes ses interventions. Jusquèn 1970, celle ci
repondra aux auditeurs en leur donnant des conseils Iort judicieux qui se termineront par de la poudre de perlin pin pin
astrologique.
Dans une seconde enqute de 1967, on observe que 68 des hommes et 85 des Iemmes connaissent leur signe, tandis
que 60 des Iranais de plus de 18 ans lisent de temps en temps un horoscope. A cette mme periode et selon cette
enqute, 3 disent avoir consulte un astrologue dans leur vie, et 12,5 une cartomancienne.
Il est a noter que ces Madame Irma ou autres ont pratiquement disparu des Ites Ioraines et ont ete remplacees par des
machines a horoscopes.
Veritables barometres de la societe ou supposes l'tre, les sondages examinent regulierement l'etat de l'opinion. La
validite de leur description de la population depend de la Iiabilite d'outils statistiques appliques a des echantillons
Irequemment reduits a un millier de personnes. AIin de mieux cerner la popularite de l'irrationnel et son poids
sociologique, un sondage a ete realise en mars 2003 par l'Institut CSA pour le quotidien Le Monde et l'hebdomadaire
catholique La Vie, intitule Les Franais et leurs croyances . Il est la continuation d'un travail deja eIIectue en 1994 en
reprenant les mmes questions pour une etude comparative de l'evolution des mentalites.
Alors qu'il est coutumier de se Iaire peur en evoquant un retour de l'obscurantisme et des superstitions, l'enqute apporte
un dementi a cette pseudo-invasion des tenants de l'occulte. Non, les Franais ne s'abandonnent pas plus aux diverses
Iormes d'irrationnel qu'il y a dix ans. Non, ils ne sombrent pas dans une desillusion qui les pousserait davantage
aujourd`hui qu'auparavant dans les serres des gourous.
Tableau III : Sondages belges :
Domaines Belges
Franco-
phones
Prati-
quants
Non
prati-
quants
Non
cro-yants
reincarnation 18 23 33 28 12
astrologie 33 39 30 45 36
telepathie 30 32 24 38 27
spiritisme 20 26 18 28 27
voyance 18 24 17 29 21
cartomancie 16 21 12 24 21
Envoutement 11 21 14 27 15
Extraterrestres 11 18 13 18 24
Possesssion 10 15 17 18 10
Fantmes 6 10 5 12 10

Delhez et Reszohazy, il etait une Iois, Namur Iidelite, Bruxelles racines 1996, pages 82 et 85.

Tableau III bis : Sondages Iranais :

Domaines 1982 1993 2000
magnetisme 45

telepathie 42 55

psycho
astrologie
36 46

rves
premonitoires
- 35

horoscopes 23 29

voyance - 24

chiromancie - 23

possession 18 19

tables
tournantes
13 16

Iantmes 5 11

Boy et Michelat, les Iranais et les para sciences dans lètat de lòpinion Seuil 1994, p 203.

Selon Jocelyn Bezecourt
|568|
: Pour 22 (29 ) les obfets sacres recelent un reel pouvoir et 21 (41 ) croient a
la sorcellerie et aux envoutements. Si lirrationnel impregne encore une part importante de la population, son refet a
fortement augmente depuis 1994, de 15 en movenne.
La mort demeure, cependant, un theme sur lequel une maforite des personnes interrogees conserve une attitude
irrationnelle . 59 refettent quil nv ait rien apres. Alors que la crovance aux fantomes ou autres apparitions fugaces
na que peu dimplications sur la vie des personnes, la question de lexistence dun stade post-mortem hante beaucoup
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plus les particuliers, et langoisse ont toufours ete les alliees inseparables de la fascination pour le paranormal.
EnIin, il Iaut analyser avec prudence les descriptions que les personnes questionnees Iont d'elles-mmes. La proportion
tres elevee de sondes qui se presentent comme rationalistes, 52 (22 ), ne s'accorde pas necessairement avec le rejet
des Iausses sciences. Il n'est pas inhabituel de s'aIIirmer rationaliste tout en adoptant un comportement contraire. Le
terme de rationalisme , comme celui de science , est parIois accapare pour donner un label de serieux qu'il
vehicule par ceux-la mmes qui, dans leurs convictions, ne montrent aucune des caracteristiques du mot.
L'etude comparative proposee par CSA n'est pas la seule a la disposition des analystes. Le sociologue Daniel Boy a
examine cinq sondages realises de 1982 a 2002, ou les themes abordes avaient trait a onze indicateurs de la croyance au
paranormal (guerison par magnetiseur, transmission de pensee, astrologie, sorcellerie, voyance, etc.). De Iaon assez
similaire pour toutes ces croyances particulieres, l'auteur ne notait aucune augmentation de l'adhesion a l'irrationnel dans
la population au cours de ces vingt annees.
En conclusion, la peur reIute donc l'aIIirmation, deja evoquee, d'un retour de l'irrationnel dans une epoque de haute
technologie. Mais, contrairement aux sondages de l'Institut CSA de 1994 et 2003, aucune diminution n'apparat dans
l'attrait pour le surnaturel. La ou le sondage CSA 2003 montre une baisse de 10 a 20 par rapport a 1994.
Les sondages SOFRES etudies par Daniel Boy Iont etat d'un niveau constant dans les croyances.
La diIIerence provient essentiellement du sondage CSA de 1994 qui conduit a des valeurs beaucoup plus elevees que
celles obtenues par Boy, les donnees CSA 2003 et SOFRES 2000 etant du mme ordre. Quoi qu'il en soit, les deux
etudes s'accordent pour conclure qu'il n'y a pas, actuellement, de recrudescence de l'irrationnel. Le retour de l'esoterisme
et dàutres croyances Iantaisistes n'est, precisement, qu'une croyance supplementaire sans cesse alimentee par des
medias peu soucieux de veriIier leurs incantations. En vertu de la regle elementaire disant que l'angoisse et le
sensationnel Iont plus vendre que le savoir acquis au prix d'un grand eIIort de reIlexion, les medias agitent l'epouvantail
d'un retour de l'irrationnel a la seule Iin de capter l'attention du public.
Le mythe d'une vigueur retrouvee pour le paranormal est sans aucun Iondement et il est aisement detruit par ces
analyses statistiques rigoureuses, les meilleurs outils a la disposition du chercheur.
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CHAPITRE XXI
Les arts divinatoires
Pour les anciens peuples, par contre le ciel est toufours reste, une realite accessible a lhomme. Ce qui sv passe, ce
qui sv cree, ce qui meut fait partie de lhistoire des dieux et de sa propre histoire. En depit de la terreur qui lui
inspire par sa vastitude, son eloignement, par des phenomenes inquietants dont il est le theatre. Il demeure un element
familier. Mieux . cette voute, a la fois infinie et eternelle, represente fustement, par son immensite et sa perennite, une
force omnipresente, inalterable sur laquelle lhomme pourra toufours compter, qui existait avant sa naissance et qui
survivra fusqua sa mort , Jacques Lacarriere
[569]
.
Donnes conomiques et statistiques sur les arts divinatoires
Les arts divinatoires sont un secteur economique tres prospere et rentable, au XXIe siecle. En Mars 2000, le secteur des
arts divinatoires a engendre un chiIIre d'aIIaires estime a plus de 3,5 milliards d'euros
|570|
. Ceci represente 15 millions
de consultations. Le secteur regroupe plus de 100000 proIessionnels dont 50 exercent clandestinement, regulierement
ou episodiquement. 45 000 proIessionnels declares en 2000
|571|
.
37 des Iranais croient tout a Iait ou un peu aux phenomenes paranormaux, contre 61 qui n'y croient pas vraiment ou
pas du tout . Entre 18 et 24 ans, 54 des Iranais pensent qu'il existe un sixieme sens. Apres 50 ans, il ne sont plus
que 25 a y croire . Ce sont les catholiques pratiquants qui croient le moins au paranormal, avec 25 . Ceux qui ne
se reclament pas du christianisme sont 62 a y croire. Les Iemmes (toutes generations et classes conIondues) croient
plus a l'existence de phenomenes parapsychologiques. Elles sont 39 a y croire talonnees par 35 d'hommes. 39 de
ceux qui ont Iait des etudes superieures acceptent l'idee de phenomenes parapsychologiques, contre seulement 31 de
ceux qui n'ont aucun diplme .
Les chiffres parus dans lensemble du dossier ont ete publie par le maga:ine "Marie-Claire"dans son cahier special
(n624) paru en Aout 2004. Le sondage a ete realise par TNS Sofres les 12 et 13 Mai 2004, aupres dun echantillon
national de 1000 personnes, representatif de lensemble de la population agee de 18 ans et plus.
Notons que les activites de la voyance et des sciences occultes prevus par le Decret 87-528- du 8 juillet 1987 sont
classees dans la rubrique artisans et commerants mais ne Iigurent dans aucun repertoire des metiers au ministere du
travail, de l'artisanat et du commerce. Depuis le 1er mars 1994, l'article R.34.7 qui punissait "ceux qui font metier de
deviner et pronostiquer, ou dexpliquer les songes" a ete abroge. Le metier n'est pas reglemente. Quiconque peut
devenir du jour au lendemain astrologue ou voyant et en tirer des revenus, en Iaire son metier. Il n'a pas d'obligation
d'autorisation ou d'enregistrement.
Astrologie
Elle est une des plus vieille tradition divinatoire du monde.
Dans la langue Iranaise, astrologie est un nom qui nà pas de pluriels, ce qui est paradoxal. Làstrologie nèst pas
universelle, et on distingue plusieurs astrologies , la plus ancienne et la plus repandue est celle provenant de
làncienne Grece dite astrologie stellaire, en eIIet il y a des astrologies chinoises, tibetaines, indiennes etc.., et toutes
ces astrologies sont souvent contradictoires.

Làstrologie ou plutt les astrologies nònt pas dùniversalite, On distingue en particulier làstrologie zodiacale dont les previsions sont
basees sur les heures et jours de naissance sans tenir compte de lànnee, tandis que les astrologies chinoises, tibetaines,
vietnamienne ne prennent en consideration que les signes du temps, dans le calendrier religieux.
Làstrologie est un art divinatoire Ionde sur la croyance en une inIluence des astres sur la vie des individus et le
deroulement des evenements. Làstrologie a des origines tres lointaines.
Dans toutes les civilisations anciennes, l`hemerologie ou science des periodes Iastes et neIastes est commune a toutes
les civilisations.
Les premieres etudes scientifiques sur le ciel remontent a Sumer (-4000 a -2000 ans, avant JC). La rotation des etoiles et
leur deplacement nocturne intriguerent les hommes et tres tt les planetes Iurent deiIiees et apparurent comme des tres
a part.
Par exemple, la constellation du Taureau protegeait les Medes et les Perses dont elle justiIiait la vie molle et raIIinee,
tandis que Chypre sous lìnIluence de la constellation de la Vierge etait portee vers làrt et la parole.
A lòrigine en Mesopotamie, et en Grece les astrologues etaient aussi des astronomes et des prtres au service de lètat.
A partir du IVe siecle avant notre ere, en Grece, làstrologie a quitte son piedestal sacre. Les astrologues etaient aussi
des astronomes au service du vulgaire , cèst a dire du peuple aIIranchi, mais aussi des notables.
La civilisation grecque avait prne un certain rationalisme jusquà 200 JC. Mais au premier siecle avant notre ere,
apres le depart des savants comme Euclide, Archimede et Erastostheme dÀlexandrie, les cultes orientaux et
l`hermetisme se developperent avec son prophete plus ou moins mystique, le Dieu Hermes Thot ou Hermes Trimegiste.
Dans la culture dÀlexandrie, ceci donna naissance aux traditions du ciel, de la Terre et de l`Homme.
On doit a Claude Ptolemee, lìntroduction, dans làstrologie, des 4 elements alchimistes : le Ieu, la Terre, lèau et làir.
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Selon le livre de Claude Ptolemee
|572|
intitule Le livre unique de lastrologie , lìnIluence astrale sèxerce en
premier lieu sur lènvironnement de l`homme avec son climat. La division du monde habite est selon les 4 directions
cardinales prise dans la mesure ou les 12 signes du zodiaque Iorment 4 trigones. Claude Ptolemee assigne a chacun des
4 quadrants du monde habite un trigone, et divise la terre sous lìnIluence dùne planete.
Au moyen-ge, làstrologie prit une Iorme canonique, en conIormite avec les principes du christianisme et dÀristote. Le
zodiaque Iaisait pleinement partie de la conception chretienne du monde. On le trouve represente sur les porches et les
piliers des eglises.
Cet art divinatoire etait fonde sur les regularites naturelles du cvcle des saisons, la succession des fours et des
lunaisons et etait en concordance avec la science calendaire dont elle epousait les modes de representation. Au cours
du temps lhemerologie, suivant les regles prescrites par les civilisations, donnait des pronostics portant sur lavenir
et surtout pour chaque division du temps puis vinrent a tre attribuees des vertus intrinseques, positives ou negatives
susceptibles dinfluer sur les situations et le destin des hommes
[573]
.
Nous rappellerons ce quècrivait Chevreul dans son rapport a lÀcademie des sciences en 1854
|574|
:
Les crovances au moven-age a lastrologie, a la magie, aux sorciers ont ete evoquees comme lexpression de la
verite pure, tandis que les verites acquises depuis Galilee, dapres la methode a posteriori sacrifiee aux premieres,
ont ete amoindries quand on ne les a pas contestees. Pour rehabiliter danciennes crovances aucune des ressources de
la dialectique na paru superflu tous les arguments ont ete emploves. On a humilie la philosophie naturelle en la
representant les veux fermes au merveilleux du moven age, menant les hommes a lerreur dans les routes quelles
avaient ouvertes .
Jusquàu XVIIe siecle, astrologie et alchimie Iaisaient bon menage mais beaucoup de lettres doutaient de làstrologie,
comme Bernard de Palissy.
Bernard Palissy
|575|
dans ses discours admirables critique ainsi ce que les astrologues de son epoque ont aIIirme
certains ennemis de la science se moqueront des astrologues en disant lechelle par ou ils sont montes au ciel pour
connaitre lassiette des astres ? Mais en cet endroit, fe suis exempt de toute moquerie, parce quen ecrivant mes ecrits
fe contente la vue, louie et lattouchement . a raison que les calomniateurs nauront point de lieu en mon endroit,
comme tu le verras voir en ma petite Academie .
Si l'astrologie etait vraiment une science et que les horoscopes disaient vrais,Iaites les tests suivants.
1/ regarder un horoscope de l'annee precedente et noter les predictions justes, vous serez etonne qu'au beau milieu de
predictions justes, il y en ait beaucoup plus de Iausses.
2/ Iaites l'horoscope d'une celebrite, et comparer le avec la realite.
Ajoutons que le celebre Mathematicien Gerolano Cardono dit Cardan (1501-1576) avait en 1570 edite l'horoscope de
Jesus. Ses conclusions n'etant pas ete appreciees par l'Eglise, il Iut emprisonne plusieurs mois et dut abjurer son
horoscope de Jesus.
Astrologie sidrale ou astrologie stellaire
Les Iondements de làstrologie Greco-romaine remonte a plus de 3000 ans, a une epoque ou on croyait que la Terre etait
plate et immobile.
En Grece, làstrologie nàurait vraiment quitte son domaine restreint que vers environ 300 avant JC, grce a
làstronome-astrologue Berose, venu de Mesopotamie.
Lorsquìl y a naissance ce jour a cette heure, l`me du nouveau venu reoit par reincarnation une partie de l`me du
deIunt. De ce Iait deux individus nes dans le mme decan, quelle que soit lànnee auraient une me identique, et des
mmes previsions astrologiques, ce qui se revele ubuesque. Nous pensons quìl Iaut posseder une certaine dose de
navete pour y croire.
En une annee, le soleil parcourt environ 12 cycles lunaires pour revenir au mme point, dòu lìdee des 12 mois et dùn
choix arbitraire de 12 constellations. De ce Iait on retrouve 12 signes, dans la plupart des astrologies.
Làstrologie occidentale Iait intervenir la notion de zodiaque. Le zodiaque est la bande virtuelle de la sphere celeste
large de 8 degres et demi de part et dàutre de lècliptique, cèst a dire le cercle que paraissait decrire le soleil au cours
des mois pour les anciens.
Les anciens lònt arbitrairement divise en 12 constellations coordonnant a des signes et reparties de 30 degres
correspondant a la position du soleil, pendant les diIIerents mois de lànnee. Les Grecs reprenant a leur compte cette
division arbitraire du ciel, làppelerent zodiaque
|576|
. Ces douze signes de constellation, de 30 chacun, servait a
lìnterpretation astrologique, attribuee de nos jours, par les occidentaux, aux signes tropiques bases sur les saisons.
Ce sont le Belier, le Taureau, les Gemeaux, le Cancer, le Lion, la Vierge, la Balance, le Scorpion, le Sagittaire, le
Capricorne, le Verseau, et les Poissons. Les etoiles Iormant une constellation peuvent tre tres eloignees les une des
autres. Leur rapprochement apparent dans le ciel nèst quùn eIIet de perspective
|577|
.
Les astrologues de làntiquite auraient attribue une grande importance aux constellations zodiacales. Or, a cause dùn
phenomene bien connu des astronomes et quìls appellent la precession (cèst a dire lavance) des equinoxes, il se
trouve que les positions actuelles du soleil, a une date donnee de lànnee, ne correspondent plus aux mme
constellations quà lèpoque dÀristote. Les astrologues ne tiennent pas compte de ce decalage et ils attribuent
lìnIluence, non pas aux constellations, mais a ce quìls appellent les signes du zodiaque, cèst a dire aux
constellations qui indiquaient la position du soleil, il y a plus de 2000 ans, en astrologie stellaire.
En occident en eIIet les signiIications attribuees par les anciens astrologues aux douze animaux , les images stellaires
du zodiaque Iurent transIerees purement et simplement au zodiaque tropique celui qui est basee sur les saisons. A
lìnverse arrive a son point le plus bas au solstice d`hiver, il tourne a nouveau pour remonter dòu le nom de cercles
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tropiques donnes aux deux cercles de la sphere celeste a la latitude des points solsticiaux. Ces douze divisions par
rapport a la croix des equinoxes et des solstices nàvaient rien a voir avec les signes. Elles se nommaient chez les
romains dodecatemories , ce qui signiIient douzieme de cercle.
Ces dodecatemories ne portaient pas les noms des signes, mais etaient numerotees soit par des chiIIres, soit par des
signes.
Le mot signe etait uniquement attribues aux signes sideraux, parce quìls representaient les images du ciel, qui
permettaient de s`y retrouver, parmi les 1022 etoiles repertoriees a cette epoque.
Depuis la naissance de làstrologie stellaire, il y a eu glissement des constellations par rapport aux signes du zodiaque.
Ainsi, il y a treize constellations et non douze traversees par le soleil en un an. La treizieme, situee entre Scorpion et
Sagittaire, est connue sous les nom dÒrphiuchus ou Serpentaire.
La plupart des astrologues ignorent le glissement des constellations. Le soleil ne traverse pas les treize constellations
avec la mme duree (environ deux mois dans la constellation de la vierge et seulement 10 jours dans celle du scorpion).
Ceci rend absurde le classement mensuel des horoscopes.
Selon Gilbert Brunet
|578|
On peut comprendre la crovance des Grecs et des Romains a lastrologie a ces epoques.
En effet, lastrologie avait une base rationnelle pour beaucoup de gens car le christianisme imposaient la crovance
pvthagoricienne en limmortalite celeste des ames. Pour eux, lame, qui, etait un feu puisquelle entretient la chaleur
du corps, etait de mme nature que le feu des astres, et venait du monde des astres, lesquels sont vivants, puisquils
bougent. Elle sen detachait au moment de la naissance de lenfant, et elle v retournait a sa mort, pour a v accomplir
sa destinee immortelle. Du moment quon crovait a lame et a lorigine astrale ou celeste de lame, il etait logique de
penser que, en observant les astres au four et a lheure de la naissance dun enfant, on pouvait essaver de savoir dou
venait son ame, et quelle serait sa destinee. On prevovait bien la marche la marche du soleil, de la lune et des corps
celestes ' Beaucoup de gens dans lantiquite et fusquau 18eme siecle crovaient a ces doctrines .
Pour tous ces gens, làstrologie avait une base logique, mais de nos jours, qui croit quùne me vient du ciel des
astronomes, a chaque naissance, pour animer le nouveau-ne Ceux de nous qui sont les plus convaincus encore a
lèxistence de l`me ont renonce depuis longtemps a croire quèlle vient du monde materiel des etoiles Cèst pourquoi,
si on peut comprendre la croyance des Grecs des Romains a làstrologie, il Iaut sètonner de lìllogisme de ceux qui,
sans croire que l`homme sera anime par une me venue du monde astral, croient cependant a l'astrologie, qui est Iondee
sur cette croyance.
La plupart des astrologues, pour justiIier leur doctrine, disent que de grands esprits ont ete des astrologues. Cèst exact.
Malheureusement, il Iaut aussi les resituer dans le contexte des XVI ET XVIIe siecles, ou la croyance en la magie et
làstrologie etait universellement repandue. Parmi ceux-ci, nous citerons Johannes Kepler, Giordano Bruno, Tasso
Campanella.
Ces arguments se retrouvent dans le Que sais-fe ambigu, sur làstrologie, de la biologiste Suzel Fuzeau-Braesch,
devenue adepte de làstrologie
|579|
.
Kepler dont la mere avait ete accusee de sorcellerie, nàvait pas trouve de contradiction entre ses travaux sur
làstronomie et làstrologie. Pour Kepler, les astres nètaient quùn conditionnement comme beaucoup de choses ayant
une inIluence sur l`homme.
De mme Newton pour augmenter ses maigres revenus, ecrivit plusieurs livres dàstrologie.
Campanella làuteur humaniste et utopiste de la Cite du soleil Iut làstrologue de Louis XIII.
Làstrologie jusquèn1684 Iut enseignee a la Sorbonne. Colbert, apres le proces en 1660 de Catherine Deshayes dite la
Joisin, une empoisonneuse mlee a laffaire des poisons, abolit lènseignement de làstrologie.
Astrologie des tropiques
Cette denomination est recente et reprend les termes antiques de tropiques , donnes aux signes sideraux ou se
trouvaient les points solsticiaux. Ce zodiaque est base sur les saisons et structure sur la croix Iormee par làxe des
solstices et làxe des equinoxes. Cèst celui qui est popularise par les horoscopes
|580|
.
En eIIet lorsque le soleil arrive a son point le plus haut ou le plus au Nord au solstice dète (pour l`hemisphere Nord), il
semble amorcer un tournant (du grec tropikos) vers le bas pour descendre le long du zodiaque vers son point le plus bas
bougent. Elle sèn detachait au moment de la naissance de lènIant, et elle y retournait a sa mort, pour a y accomplir sa
destinee immortelle. Du moment quòn croyait a l`me et a lòrigine astrale ou celeste de l`me.
Les zodiaques du tropique et du sideral concident tous les 25 920 ans. L'astrologie suppose une action des astres sur
les hommes, mais cèst oublier les lois de gravitation (F g . M . M / r
2
) ou la masse dùn individu est inIime par
rapport a celle de la Terre.
Par ailleurs, les Chinois et les Indiens donnent d'autres noms aux constellations
|581|
.
Le destin des Chinois obeirait-il aux astres d'une Iaon diIIerente du ntre La physico-chimie des astres est pourtant la
mme que celle des tres vivants, Iaite d`hydrogene, dòxygene, de carbone... tout cela constituant la matiere des
etoiles, dont celle du Soleil et des hommes. L'unite de la nature est proIonde, reelle et non Iantastique. Il n'y a pas de
correspondance ou d'analogie mysterieuse. Et cela elimine ces analogies sans signiIication, sous-jacentes pourtant a
toute astrologie.
Dans le tableau ci-dessous, nous donnons pour chacun des signes, les intervalles de dates que les astrologues
considerent et celles qui correspondent a notre epoque et a celle dÀristote.

Tableau V : Dates dèntree du Soleil dans les constellations :

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Constellations Astronomes
Astrologues
Dates dèntrees du Soleil
dans la constellation

2000
[582j
dates des astrologues
Capricorne 19-01 / 16-02 23 decembre / 20 janvier
Verseau 16-02 / 11-03 21 janvier / 18 Ievrier
Poisson 11-03 / 18-04 19 Ievrier / 20 mars
Blier 18-04 / 14-05 21mars / 20 avril
Taureau 14-05 / 21-06 20 avril / 22 mai
Gmeaux 21-06 / 20-07 22 mai / 21juin
Cancer 20-07 / 10-08 22 juin / 22 juillet
Lion
10-08 / 16-09
23 juillet / 23 aot
Vierge 16-09 / 30-10 24 aout / 23 septembre
Balance 30-10 / 22-11 . 24 septembre/ 23 octobre
Scorpion 22-11 / 29-11 24 octobre/ 22 novembre
OPHICUS
[583j 29-11 / 18-12 Nèxiste pas pour les astrologues
Sagittaire 18-12 / 19-01 23 novembre / 22 decembre
142 sur 201 27/02/2010 18:29
Tableau VI : comparaison entre astrologie occidentale et indienne, des dates dèntree

Le tableau ci-dessous compare la date d'entree du Soleil dans les signes, suivant qu'on se place dans une astrologie tropicale (dans la tradition
classique de Ptolemee) ou dans une astrologie siderale (de type indienne), ainsi que les dates d'entree du Soleil dans les constellations du mme
nom, en Ionction des Irontieres deIinies par l'union astrologique internationale (IAU) en 1930. Ces dates peuvent s'ecarter d'un jour en plus ou
en moins de la date theorique, du Iait du cycle des annees bissextiles, et de la precession du perihelie de l'orbite terrestre au cours des siecles.

Zodiaque tropicaI ConsteIIations Zodiaque indien
Signe Date astroIogique EIment Date astronomique (anne
1977)
Date astroIogique "signe" []
Blier 21 mars (quinoxe de printemps) 20 avril Feu 19 avril 14 mai 14 avril 14 mai Mesha
Taureau 21 avril 21 mai Terre 14 mai 21 juin 15 mai 14 juin Vrishabha
Gmeaux 22 mai 21 juin Air 21 juin 21 juillet 15 juin 16 juillet Mithuna
Cancer 22 juin (solstice d't) 23 juillet Eau 21 juillet 11 aot 17 juillet 16 aot Karka
Lion 24 juillet 23 aot Feu 11 aot 17 septembre 17 aot 16 septembre Simha
Vierge 24 aot 23 septembre Terre 17 septembre 31 octobre 17 septembre 17 octobre Kanya
Balance 24 septembre (quinoxe d'automne) 22
octobre
Air 31 octobre 23 novembre 18 octobre 16 novembre Tula
Scorpion 23 octobre 22 novembre Eau 23 novembre 30 novembre 17 novembre 15 dcembre Vrishchika
Ophiuchus

30 novembre 18 dcembre

Sagittaire 23 novembre 21 dcembre Feu 18 dcembre 19 janvier 16 dcembre 14 janvier Dhanus
Capricorne 22 dcembre (solstice d'hiver) 20 janvier Terre 19 janvier 16 fvrier 15 janvier 12 fvrier Makara
Verseau 21 janvier 19 fvrier Air 16 fvrier 12 mars 13 fvrier 14 mars Kumbha
Poisson 20 fvrier 20 mars Eau 12 mars 19 avril 15 mars 13 avril Meena

Les dates astrologiques (Iondees sur le zodiaque tropique) et les symboles sont ceux generalement utilises en occident. L'utilisation de dates
siderales pour les signes n'est pratiquee qu'en Inde, et l'astrologie indienne est Iondee sur des signes diIIerents. || designation en sanskrit.
(Source : article Signe astrologique , Encyclopedie Internet libre ikipedia, http://Ir.wikipedia.org/wiki/Signeastrologique ).ne pas citer
wikipedia

Dans ce tableau , supprimer equinoxe de printemps ,dàutomne ,soltice d`hiver et dète pour
gagner 2a 3 cm et mettre le tableau en vertical.
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Le thme astral et ascendants
Selon Daniel Gros
|584|
, pour construire un theme astral, il sagit dans un premier temps de reproduire laspect du
ciel vu de lendroit ou sest produit levenement. Cest le plus souvent la naissance de lindividu, mais cela peut tre
un anniversaire. Avec la seconde, les astrologues predisent en nimportent quel lieu et a nimporte quel moment de
lexistence de lhomme .
Pour certains astrologues, làscendant est le signe du zodiaque qui se leve a lÈst au moment exact de votre naissance
|585|
. Pour làstrologue, tous les aleas et toutes les preoccupations sont projetes dans le ciel.
Cela rejoint làstrologie de Ptolemee ou une maison correspond a 10 planetes astrologiques. Dans cette doctrine
chaque maison reoit en gerance une periode et un lieu de l`homme deIini en Ionction des rles et relations sociales que
son age lui assigne.
Dans la doctrine de Ptolemee, a chacun maison correspond un ascendant , par exemple :

Les six premeres maisons qui se trouvent sous l'horizon correspondent aux phases de Iormation individuelle :

Maison I : l'individu vient au monde dote de certaines caracteristiques physiques et morales (ascendant
temperament).
Maison II : il acquiert ce qui lui est necessaire pour vivre et se developper (ascendant richesse).
Maison III : il prend connaissance du monde qui l'entoure (ascendant Iratrie).
Maison IV : il prend possession de ce qui lui vient de sa Iamille et etablit son domicile (ascendant Ioyer).
Maison V : il cree et procree (ascendant enIants).
Maison VI : il travaille (ascendant proIession).

Les six dernieres maisons, situees au - dessus de l'horizon, correspondent a une depersonnalisation progressive de l' tre,
depersonnalisation qui suit sa mise en contact avec le monde :

Maison VII : le sujet s'unit (ascendant mariage).
Maison VIII : il renonce a la possession et Iait l'apprentissage de la privation.
Maison IX : il s'eleve dans les hautes spheres intellectuelles.
Maison X : il culmine socialement.
Maison XI : il partage la vie d'un groupe ayant le mme ideal que lui.
Maison XII : il renonce a sa personnalite propre.

Astrologie conditionaliste
De nouvelles recettes dàstrologie sont presentees, chaque mois. Parmi ces dernieres, nous citerons làstrologie
conditionaliste. Le matre a penser, de cette astrologie Iut Jean-Pierre Nicola, vers 1960. Cette doctrine hierarchise les
planetes en dominantes, sous dominantes, et Iaibles. Cette reIutation de làstrologie classique Iut reprises par
Patricia Martin et la chanteuse Iranaise Franoise Hardv. Le site Internet dàstrologie conditionaliste astroariana
et le livre de Christine de Saint-Pierre
|586|
, exposant cette doctrine, aIIirment : lastrologie conditionaliste sadresse
a des individus adultes, conscients et responsables, dotes dun bon sens de lobservation et dun solide esprit critique,
qui nexclut pas lintert pour dauthentiques preoccupations spirituelles. Elle sadresse aussi a ceux qu, avant
pratique lastrologie classique, en ont mesure le fatalisme, lirrationalite, le manque de rigueur et de coherence, et
recherchent des mthodes prcises et efficaces pour progresser dans la connaissance et la comprehension des
relations entre lhomme et le macrocosme, et des regles claires pour interpreter un theme. Lastrologie
conditionnaliste peut egalement satisfaire ceux qui, sceptiques mais ouverts, critiquent la conception dominante en lui
reprochant son svmbolisme deconnecte du reel, ceux qui, refusant lirrationnel frelate, restent neanmoins ouverts a
linconnu et pensent que lexistence dun rapport reel entre lhomme et le svsteme solaire nest pas
absurde . Lastrologie conditionaliste sadresse enfin a ceux qui desirent prendre connaissance de leur potentiel
d'tre et de dveloppement pour mieux lutiliser et mieux gerer leur vie et leurs relations humaines, ainsi qua ceux
qui par curiosite personnelle ou par intert professionnel, ont besoin doutils performants et pertinents pour
comprendre les arcanes, mvsteres et complexites de la psvche humaine. La vision cosmo tellurique de lhomme que
leur offre lastrologie conditionaliste, depassant de toutes parts le champ des tvpologies psvchologiques, est vaste et
profonde, et respecte le libre arbitre et l'intgralit spirituelle de chacun . Cette astrologie conditionaliste rappelle
lèffet mars
[587]
etabli par Michel Gauquelin
[588]
, qui, sous couvert dùn certain rationalisme reIutant
làstrologie classique, cherche a donner une nouvelle caution scientiIique a làstrologie.
Pourquoi il faut rfuter làstrologie selon Paul Couderc
Paul Couderc Iut un des plus grands astrophysiciens et astronomes du vingtieme siecle. Dans son appel de lÙNESCO
datant de 1950, il avait rappele le devoir des educateurs de reIuter làstrologie. Voici, ci-apres, des extraits de ce
texte, toujours dàctualite,
|589|

Une bonne partie de la population, dans les pavs civilises, croit encore que lastrologie est une science. Jusqua present, les
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savants, qui sont unanimement hostiles a lastrologie, nont eleve que des protestations isolees et individuelles. LUNESCO,
organisation mondiale pour le developpement de la pensee, de la culture, nous invite officiellement a entreprendre une action
concertee, a entamer la lutte contre cette superstition. Celui qui divulgue la science se trouve automatiquement range du cote des
ennemis implacables de ces cultes du mvsticisme, il doit chercher a les remplacer che: lautrui par des modes rationnels de
pensee LUNESCO demande aux instituteurs, aux professeurs, aux ecrivains scientifiques, aux savants et particulierement aux
astronomes, que leur fonction engage, de faire campagne pour eclairer lopinion.Nous navons pas le droit de nous derober, de
rester passifs ni neutres. Dans une democratie informer le public sur la nature et la valeur dune fausse science si antique et si
malfaisante fait partie des fonctions de tout educateur et de tout homme de science, si desagreable que puisse tre la corvee.Les
instituteurs sont cites en premier lieu, car lenfant doit tre averti et mis en garde. Dans les ecoles du premier degre,
lavertissement, tombant dans un terrain vierge, peut faire lever des generations allergiques a lastrologie, qui resisteraient mieux
que la notre au virus de lart speculatoire et labracadabra de ses formules? Leducation nationale, dont lefficacite est
compromise par cette maree du deraisonnable, devra mettre explicitement au programme des ecoles la denonciation de
lastrologie et des commerces associes ou concurrents. Les ecoles normales dinstituteurs me semblent les milieux quil faut armer
pour cette lutte et eveiller a laction en premiere urgence. Lorsque ladulte contracte 1 habitude de sappuver sur lastrologue, de
le prendre pour confident et pour conseiller, le mal est souvent sans remede. Pour ceux qui veulent croire aux mirages, toute
refutation demeure sans valeur. Et, dailleurs, les articles contre lastrologie, qui seraient les armes les meilleures, ne sont lus, en
general, que par ceux qui les approuvent, Ils natteignent pas les milliers ou les millions de credules, car la crovance ne laisse pas
le temps a la raison de prendre contact avec largument, lhostilite de larticle, des quelle apparait, en fait abandonner la
lecture, la dupe se refette sur les innombrables feuilles qui flattent sa marotte et accroissent sa confusion mentale (avant de
lenvover a lofficine qui soulagera son porte-feuille. De mme les conferences ne sont pas tres efficaces, car elles sont surtout
suivies par ceux qui sont defa edifies sur lastrologie .

Arts divinatoires de lèxtrme orient
Astrologie chinoise
Làstrologie chinoise daterait de 3000 ans, et contrairement aux astrologies du monde hellenique, elle tient compte de la
nature avec laquelle tout individu est en perpetuelle relation, recevant en particulier dèlle, lìnIluence de la Terre et du
Ciel
|590|
.
La vie des premieres civilisations de la vallee du Ileuve jaune etait tributaire des caprices climatiques, telles que
inondations, temptes et secheresses. Dàpres les astrologues chinois, celles-ci dependaient du mouvement des etoiles et
des planetes. Certains evenements comme les inondations etaient mis en correlation avec les eclipses (et
reciproquement).
Des -1500 JC, les astrologues chinois occuperent des Ionctions politiques importantes. Par leurs observations des corps
celestes, ils Iurent des astronomes remarquables.
Selon le taosme, la nature humaine est cyclique comme lùnivers et le temps. Et il Iaut assigner a l`homme une duree de
vie ideale repartie en 5 cycles ou elements de 12 ans (un cycle zodiacal chinois).
Làstrologie chinoise tient compte de la mobilite de la nature. Pour Natacha Raphal
|591|
, tout element de la nature
recevrait lìnIluence de la terre et du ciel et lòn devrait considerer l`homme en perpetuelle relation avec elle et avec les
5 elements que sont leau, le feu, le bois, la terre, le metal.
La doctrine de làstrologie chinoise se trouve essentiellement dans le livre des mutations ou i ing . Cette
astrologie est un art divinatoire base sur les fiches oraculaires du i ing et sur le dualisme entre deux forces opposees,
existant dans la nature, le in et le ang. Dans làstrologie chinoise, a chaque signe annuel correspond un element et un
animal.
Pour ce cycle lunaire de 60 ans, on ne retrouve une annee du rat associe a lèlement metal que tous les 60 ans.

Exemple de zodiaque chinois de 1900 a 1905 :

Dbut Fin Dbut Fin Elment Signe
1900 jan. 31 1901 fv. 18 1960 jan. 28 1961 fv. 14 Mtal rat
1901 fv. 19 1902 fv. 07 1961 fv. 15 1962 fv. 04 Mtal bouf
1902 fv. 08 1903 jan. 28 1962 fv. 05 1963 jan. 24 Eau tigre
1903 jan. 29 1904 fv. 15 1963 jan. 25 1964 fv. 12 Eau lapin
1904 fv. 16 1905 fv. 03 1964 fv. 13 1965 fv. 01 Bois dragon
1905 fv. 04 1906 jan. 24 1965 fv. 02 1966 jan. 20 Bois Serpent
.

A lòrigine, làstrologie chinoise ne concernait que les aIIaires proches de lÈtat. Il Iaut insister sur le Iait quìl ne sàgit
pas a proprement parler de predire làvenir, mais, en scrutant les Iorces qui dominent le monde, dàpprendre comment se
comporter pour tre en droit de sàttendre a un sort Iavorable. Lìnterpretation des astres se base sur plusieurs elements,
sur la clarte, la couleur, la position reciproque des etoiles.
Le calendrier dans làncienne Chine avait une grande importance pour la vie entiere, et etait presente chaque nouvelle
annee a lèmpereur par des astronomes-astrologues. Apres accord de lèmpereur, ce calendrier etait transmis a toutes les
provinces de lèmpire celeste. Dans la Chine conIuceenne, le souverain etait le Iils du ciel, et tenait son pouvoir du ciel,
selon le sinologue Marcel Granet
|592|
, lèmpereur etait lìntermediaire entre le ciel et les hommes. Toujours selon
Marcel Granet, le calendrier etait et devait rester la loi suprme valable a la fois pour la societe humaine et le
monde naturel . A lòrigine, le calendrier chinois etait un instrument de pouvoir de lèmpereur. En eIIet les dates de
debut dànnee etaient decretees par lèmpereur, ce qui lui permettait de controler la vie sociale des chinois, selon 5
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cycles annuels de 12 ans. Chaque cycle est divise en 12 ou 13 Iractions egales de 30 jours correspondant a un mois
lunaire. Les annees chinoises sont de 360 ou 390 jours et basees sur des cycles lunaires. De ce Iait le nouvel an chinois
peut varier suivant les annees entre le 31 janvier et le 5 mars. Le Chinois trouvait dans ce calendrier tout ce qui etait
permis et deIendu chaque jour. Actuellement par manque dèmpereur celeste, il y a Iloraison de calendriers de
predilections.
Tout dàbord, rappelons ce quèst le dualisme du in et duang.
Yin et Yang
Cèst le dualisme de làncienne Chine et du taosme et le nom donne aux deux categories, de la pensee taoste, dont
làction etait concurrente et dualiste. Le in et le ang sont deux notions abstraites, et qui laissent les rationalistes
surtout occidentaux perplexes. Dans la culture orientale, le in et le ang sont les Iondements de la philosophie, de
làstrologie, et de la medecine traditionnelle chinoise
|593|
.
Les premiers ecrits qui ce reIerent au in et au ang remontent a plus de deux mille ans et les plus connus se trouvent
dans le livre des mutations ou i ing. Le i King explique le dualisme du in-ang comme suit De lUn se forme la
Dualite qui donna naissance aux cinq elements qui engendrerent les Dix Mille Etres .
Il sìmpose comme une classiIication dènsemble symbole des oppositions et communions. Le yin et le yang seraient
deux energies complementaires, sàttirant mutuellement. Le yin est attribue a la terre et a la nuit et le yang au ciel et a la
lumiere Dans le calendrier chinois, les elements associes au symbole annuel dùn animal sont vin ou vang. L`homme est
yang et la Iemme yin. Le yin et le yang symbolisent les Iorces vitales attrayantes. Le yin represente les organes de la
partie superieure du corps. Le yang represente les organes de la partie inIerieure du corps, centree sur les organes
moteurs avec les bras.
Ces notions abstraites et esoteriques, sont metaphoriques et sont diIIiciles a assimiler pour un esprit occidental. Selon
Chuang Li
|594|
lastrologie chinoise est la plus ancienne forme connue de prediction par les astres, mais il est plus
adequat dv voir une maniere philosophique . Les astrologues chinois sìnteressaient a la personne dans son entier et
non aux evenements singuliers susceptibles ou non de se produire dans làvenir. Pour mieux làjuster au calendrier
solaire, lèmpereur etait toujours le matre du calendrier, et lòbservation des corps celestes devait Iaire concider lòrdre
humain et corporel. Dans làncienne Chine, lèmpereur etait le Iils du ciel et ceci correspondait a une conception
anthropomorphique du ciel (en chinois tian). Lèmpereur avait le pouvoir de recompenser et punir toute conduite des
hommes, et le gouvernement imperial considerait toutes les predictions comme une chasse gardee. Dans le contexte
cosmologique chinois, le ciel est toujours peru comme une personne morale et impersonnelle en interaction avec les
hommes.
Làstrologie chinoise ne prend en compte que 5 planetes quèlle nùtilise pratiquement jamais. Dans làncienne astrologie
chinoise, comme celle de làncien monde europeen, le destin des individus etait neglige a moins quìl ne soit de haut
rang. Les predictions concernaient les aIIaires de lètat, les chances a la guerre, les perspectives de recoltes etc. Ces
predictions astrologiques intervenaient pour les jours Iastes et neIastes en feng shui, en alchimie et pour la pseudo-
connaissance de lèsprit des demons
|595|
.
Les anciens chinois observaient les planetes et la lune comme le Iaisaient les Mesopotamiens,et prenaient en compte
(voir ci-apres) :
1/ les constellations autour du pole Nord, du ciel. Celles-ci ne se couchant ni se levant, car celles-ci se trouvant toujours
au-dessus de l`horizon visible toute la nuit.
2/ les etoiles circumpolaires.
3/ les etoiles qui suivent lèquateur. Celles-ci etaient utilisees par les Chinois pour diviser le ciel en 28 mansions
(sections ou demeures)
|596|
.

Làstrologie chinoise depend dùn cycle lunaire de 60 ans qui correspond a 5 periodes de 12 ans, symbolisee par un
animal du calendrier lunaire chinois et un des 5 elements. Par contre lìnIluence du yin et du yang varie avec lànimal du
zodiaque, mais pour un mme animal il ne varie pas avec lèlement. Lànnee du rat est yang tandis que lànnee du bouI
est yin.
Les 12 signes symbolises par des animaux sont : le chien, le cochon, le rat, le buf, le tigre, le lievre, le dragon, le
serpent, le cheval, la chevre, le singe, le coq. Le chien par exemple, correspond aux annees 1922, 1934, 1946, 1958,
1970, 1982, 1994. Tous les 12 ans, notre signe change dèlement. Par exemple, pour le chien, 1922 : element eau ;
1934 : element bois ; 1946 : element Ieu; 1958 : element terre ; 1970 element metal ;1982 : element eau.
En astrologie chinoise, lèlement a les symbolismes suivants :
O Le bois correspond a un renouveau de lènergie, donc au printemps et a la generosite.
O Le Ieu correspond a la chaleur donc a lète, cèst le dynamisme.
O La Terre correspond a la nature, a la Iin de lète et au debut de làutomne, symbolisant un caractere stable en
harmonie avec les autres,
O Le metal correspond a làutomne, et a une volonte puissante mais docile.
O Lèau correspond a l`hiver, et aux personnes creatives et douees dùne grande comprehension, mais
inIluenable.

Le Yi king
Pour rappel, le i king (vi fing en ecriture pin yin) est làrt divinatoire de làncienne Chine, decrite dans le livre
eponyme, encore appele livre des mutations ou livre des transformations . La version connue de nos jours de ce
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livre dàrt divinatoire serait attribuee a Wei Bovang, làlchimiste, et daterait dènviron140 ans avant notre ere. Les
origines du i king se perdent, en Iait, dans la nuit des temps. Il traite des regles naturelles president au changement (le
corps du yi king est mince puisque constitue de 64 Iigures (ou hexagrammes) Iaites de longs traits continus
---- (yang) ou discontinus - - (yin) groupes par six. Chacun de ces hexagrammes est le symbole dùne situation
en devenir, et leur sequence representant lèvolution dùne situation vers une autre.
Des legendes sàccordent pour Iaire remonter la premiere version au temps de lÈmpereur Fo Hi ou FoHi, qui aurait
regne vers 3000 avant notre ere et aurait ete le createur de lèmpire Celeste. Il aurait decouvert sur la carapace dùne
tortue le dessin de huit trigrammes. Selon dàutres legendes, a lÈmpereur u le Grand, vers -2200 avant notre ere ou a
Fuxi ou Fu Hsi, personnage de la mythologie chinoise inventeur de la calligraphie.
Jers -470 avant JC, Confucius lui donna une nouvelle forme ou la partie metaphvsique fut tronquee. Confucius a
fait du peuple chinois un peuple sans metaphvsique, mais tres superstitieux . (Littre). Dàpres J. Needham, cèst une
erreur dàttribuer des premiers textes du i king a ConIucius, par contre de nombreux ajouts ont ete eIIectues par des
moines ConIucianistes Han vers le IIe siecle (apres JC).
Ce livre est a la base des mancies chinoises.
Il est constitue par une serie de 64 figures. Dont chacun est consacre a un svmbole extra-ordinaire sorte de
hieroglvphe. Chaque chapitre contient donc lenonce et linterpretation dun de ces mvsterieux 64 signes. Ces signes,
quon a nomme hexagrammes, cest a dire signes hextuples, se composent chacun de 6 lignes hori:ontales paralleles,
dont certaines sont interrompues et dautres pas. Ces lignes sont interpretees de faon etonnante. Elles deviennent,
dans les explications des prtres, savants chinois, le schema de tout ce qui passe dans le Monde. Des lignes entieres et
rompues sont donnees comme les svmboles du vang et vin .
Tout ceci est un irrealisme dùn autre temps, et ne peut que Iaire sourire. Suivant lànimal, vous serez yang ou yin.
Dàpres Natacha Raphael, les animaux a energie yang sont le chien, le rat, le tigre, le dragon, le cheval, le singe. Les
animaux a energie yin sont le cochon, le buf, le lievre, le serpent, la chevre, le coq. Làstrologie chinoise est devenue
a la mode depuis une vingtaine dànnees avec làrrivee dùn grand nombre dìmmigres chinois en France. Certains
astrologues occidentaux cherchent une symbiose entre làstrologie chinoise et celle des 12 signes zodiacaux. Cette
conciliation est diIIicile, car contrairement aux horoscopes occidentaux, les predictions sont par annee et non par mois.
Autres arts divinitoires chinois
La scapulacie sur des ecailles du grec scapulae, omoplate est un des plus anciens arts divinatoires. Elle consiste a
porter des tiges au rouge et de les appliquer sur des ecailles, carapaces de tortues, os dòmoplate de boeuI puis a
interpreter les craquelures Iormees selon le devin. Les craquelures donnaient une reponse souvent ambigue mais destinee
a reconIorter le notable, concernant une decision importante. La scapulacie etait un art divinatoire utilise pour les
aIIaires importantes dans làncienne Chine et secretement dans quelques cercles hermetiques de la Chine actuelle.
Par contre de nos jours est encore pratique par des devins, la divination par tirages au sort de tiges sechees d`àlchilee
(làlchilee est une Ileur sechee de Siberie).
Làstrologie indienne
597]

598]
Làncienne astrologie indienne, ou Astrologie Vedique (Jyotish), etait basee sur une divination sur le cycle sideral de la
lune et sur le livre Atharvaveda
[599]
remontant peut-tre a environ 1500 ans avant notre ere.
Cette astrologie est restee cantonnees aux classes dirigeantes indiennes, jusquà làrrivee des occidentaux des le XVe
siecle. De nos jours, sèst cree une astrologie indienne, proche de làstrologie occidentale. Cette derniere admet 12
constellations reparties uniIormement dans le ciel, mais considere deux nouds lunaires opposes RAHU et KETU. Dòu
un zodiaque de 12 signes egaux et correspondant a des angles de 30 .
Làncienne ecole des astrologues indiens considerait 9 constellations en ne tenant pas compte des planetes Uranus,
Neptune et Pluton, ce qui correspondait a 9 signes du zodiaque divises chacun en trois parties de 1320`. Làstrologie
indienne depend plus de la lune, que des autres astres. En Inde, la lune est a la fois le roi du Monde vegetal, et le
protecteur de toutes les creations. Le Soleil est considere comme naturellement malefique. Les predictions des la
naissance auront des consequences diIIerentes si la personne est du sexe masculin ou Ieminin. Pour un astrologue indien
les transits de confonction a la lune produisent des effets marques sur le mental, et letat desprit du natif (Jean
Dethier).
Les astrologues indiens disent quìl sàgit de decouvrir et dàssumer notre dharma un sufet fort doit savoir tirer parti
des vents favorables, mais sil est faible, ignorant, peu experimente, il est emporte comme une brindille par un torrent
dinfluences heureuses ou negatives, et les evenements surviennent avec une precision fatidique (Jean Dethier).
Ces constatations sont justes, mais nònt rien de Iatidique, et il nèst pas besoin d`tre astrologue pour les dire.
Actuellement les astrologues indiens se reIerent a l`heure GMT pour leurs previsions, ce qui corrobore, que la nouvelle
astrologie indienne est une invention dànglo-indiens, car elle ne prend pas en consideration les castres qui jouent un rle
encore important dans la civilisation indienne.

Astrologie tibtaine
Cèst un art divinatoire base sur un tirage de Iiches oraculaires comme en astrologie chinoise, et le tirage des Iiches se
Iera certains jours dependant de lìndividu et surtout de làstrologue. Làrt divinatoire tibetain ou MO a des origines qui
remontent comme le I King a plus de 2500 ans . Le MO est un art divinatoire mais surtout une methode auto-subjective
basee sur des incantations repetitives. Le MO est souvent pratique par un cheI spirituel qui peut tre un bonze.
Un matre du MO avant toute prediction doit reciter aussi avec le patient, le mantra (incantation tibetaine
dònomatopees) suivant :
OM AH RA KA TSA NA DHI
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Lònomatopee OM sert a proteger le voyant, les 6 autres constituent une cle de vote. Ces onomatopees nònt pas de
sens reel, mais donne un certain rythme pour Iaire vibrer son organisme. Apres avoir reciter trois ou sept Iois ce mantra,
on recite les tente six syllabes du MO (28 a caractere positiI et 8 a caractere negatiI). Lònomatopee OM sert a proteger
le voyant, les 6 autres constituent une cle de vote; ces onomatopees nònt pas de sens reel, mais donne un certain
rythme pour Iaire vibrer son organisme. Apres avoir reciter trois ou sept Iois ce mantra, on recite les trente six syllabes
du MO ( 28 a caractere positiI et 8 a caractere negatiI. On procede au lancement de des, en deux etapes, le premier
lancement correspond aux dizaines et le second aux unites, par exemple. Premier lancement chiIIre 2 du des et deuxieme
lancement chiIIre 3, cela donne la prediction 23. Il y a trente six predictions etablies dans le MO. Comme pour le i
King, les predictions sont a longue echeance et souvent pour une vie.
Làstrologie birmane
Cèst un art divinatoire qui cherche un lien pour relier lùnivers par la philosophie bouddhiste. Pour arriver a cette Iin,
selon les astrologues birmans il Iaut consulter le Mahabo . La journee est divisee en huit tranches egales qui sont
sous lìnIluence chacune dùne planete. Lòracle se reIera a votre theme astral,et cherchera une concordance avec une
numerologie sur votre date de naissance. Votre oracle, sìl est moderne et si vous tes de culture occidentale, choisira
votre date de naissance dans le calendrier gregorien, mais il Iaudra lui Iaire remarquer que cèst contraire au
bouddhisme.
Les arts divinatoires islamiques
|600|

|601|
Il n`y a pas a priori dàstrologie islamique, mais plusieurs tendances esoteriques dont la principale est le souIisme.
Lìslam reconnat une certaine inIluence des astres sur les individus, mais dans lìslam, les horoscopes sont inexistants.
Le souIisme comprend la Haqqa, et tarqa. Cèst une doctrine mystique, qui sèst developpee au sein de lìslam.
Cette doctrine est nee avec Abu Hamid Muhammad Ghazali, a la Iin du XIe siecle, a la cour de Bagdad. Ibn Arab
(1165, 1240), Iondateur du souIisme, accordait une grande importance a làstrologie et a la haqiqa.
La haqiqa, verite, realite ou connaissance pure est au cour de notre nature theomorphe. Par contre la tariqa litteralement
est ce qui Iournit a l`homme lènsemble des moyens doctrinaux et pratiques lui permettant de retrouver et dàssimiler les
aspects Iondamentaux de la verite. Il y a 4 modes de connaissance, celle qui releve de lèxperience personnelle, celle qui
releve de lìnspiration, celle qui releve dùne revelation divine, celle qui releve de làpport de sages.
Les Horoscopes arabes, d'origine sumerienne, sont nes au nord de l'Arabie. Il reste peu d'ecrits de ces horoscopes
secrets. Occupee par les Arabes jusqu'au XIeme siecle, la Sicile a ete la seule a en garder des traces. Dans l'astrologie
arabe, on croit qu'existant deux signes, ou plus exactement deux armes :

l'arme de Naissance, symbolisant vos potentiels de reussite, temperament, dons, deIauts et qualites reunis a votre
naissance.
l'arme d'Arrivee, representant l'arme que vous tes devenu.

Mancies diverses
Tarot
Lòrigine du tarot est anterieure au 15
eme
siecle et mysterieuse, un jeu de tarots comporte 78 cartes appelees lames, ses
78 lames se repartissent en 22 arcanes majeurs et 56 arcanes mineures.
Chaque carte represente un symbolisme et un classement suivant trois paliers :
1
er
palier : la materialite
2
eme
palier : lìntellectualite
3
eme
palier : la spiritualite

On ne tire quùne Iois les cartes et suivant les tariIs de votre tarologue vous aurez droit a un tirage a 3, 5 ou 12 cartes.
Suivant la question que vous posez les interpretations peuvent tre plus ou moins ambigus les symboles en taro mancie
sont souvent polyvalents autour dùn theme. Une lame peut avoir plusieurs sens et porte en elle son contraire, par ex
suivant un tarologue repute le chariot peut signifier le mouvement, la rapidite mais aussi le blocage et limmobilite .
Il n`y a pas de lames absolument positives ou negatives.
La taro mancie est souvent associee a la numerologie ou chaque lame correspond a un nombre donne. Comme toutes les
doctrines a tirage aleatoire, les interpretations de la taromancie sont a caractere divinatoire. On ne tire quùne Iois les
cartes et suivant les tariIs de votre taro logue vous aurez droit a un tirage a 3, 5 ou 12 cartes. Suivant la question que
vous posez les interpretations peuvent tre plus ou moins ambigus. Les tariIs de votre taro logue vous aurez droit a un
tirage a 3, 5 ou 12 cartes. Suivant la question, que vous posez les interpretations peuvent tre plus ou moins ambigus.
Numrologie
La numerologie donne a certains chiIIres une valeur beneIique ou maleIique. Si on additionne des valeurs de nìmporte
quoi et que le resultat Iinal donne un nombre a plusieurs chiIIres on reIait une addition des chiIIres de ce nombre.
Dans les etudes de numerologie ,le principe de la methode est simple, on donne a chaque lettre de làlphabet un chiIIre
de 1 a 9 suivant cette correspondance arbitraire.

A B C D E F G H I
J K L M N O P Q R
148 sur 201 27/02/2010 18:29
S T U V X Z
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Pour son etude le numerologue, convertira les lettres de votre nom et du ou de vos prenoms en chiIIres. Les chiIIres de
ceux-ci sont ajoutes pour en Iaire un seul. Si le nombre est superieur a 9, on ajoute les chiIIres du nombre qui doit tre
inIerieur a 9 si non, et on reIait une autre operation.
par exemple si vous vous appelez Marc Antoine Duval, ceci donne :
Marc 419 3 14 dòu 14 5
Antoine 1526955 33 dòu 33 6
Duval 43413 15 dòu 15 6
Marc Antoine Duval donne donc 566 17 dòu 17 8
Suivant le numerologue le chiIIre 8 correspond a une prosperite ou a de la malchance suivant une interpretation avec les
prenoms.
Une specialite numerologiquee consiste a tirer des cartes dùn jeu de tarot et de codiIier des chiIIres a chaque arcane,
dàdditionner les chiIIres et dèlucubrer sur les resultats. Par exemple, vous tirez une carte avec un arcane correspondant
a 9.
Par exemple, un numerologue dit a une personne nee 1e 26 juillet 1954 que son jour de chance sera le 19 janvier 1998,
car :
26 7 195 4 19 1 1998 72
72 9, or comme chacun sait le 9 symbolise la chance pour ce numerologue
Numrologie Kabbaliste ou pseudo dcodage de la bible
Selon le Dictionnaire critique a lusage des incredules, dÀlbert Memmi
|602|
: la kabbale est a la fois un
etourdissant exercice numerique langagier, un ambitieux roman svmbolique, une reconstruction fabuleuse de lunivers
et un arsenal de manipulations magiques .
En eIIet, lòrigine est dans la numerotation hebraque ou les 22 lettres de làlphabet correspondent aux 22 premiers
chiIIres. Par exemple la premiere lettre aleph correspond au chiIIre un, la seconde lettre beth au chiIIre deux etc. Il etait
inevitable, trop tentant, de proceder a des equivalences entre certains chiIIres et leur Iiguration en lettres, et d`y voir
pour certains un sens cache.
Cette tentative systematique de symboliser numeriquement le reel ou ce que lòn tient pour tel, les kabbalistes juiIs sont
sur ce point, les heritiers dùne science des nombres qui vient probablement dÀsie par lìntermediaire de Pythagore.
Mais les kabbalistes ont porte cette entreprise a une complexite inegalee ou Iolle (voir chapitre sur les chiIIres).
Michael Drosnin, dans deux ouvrages Kabbalistes
|603|
, a cherche a decoder la bible (ouvre litteraire et mythique) par
application des principes pythagoriciens de la numerologie.
Les delires de cet auteur lònt amene a justiIier les attentats du 11 septembre, par exemple septembre a 9 lettres donc au
chiIIre 9, et si on retranche 11 de 9, on obtient 2. Chacun pensera bien sr aux deux tours du orld center. De plus
pour cette personne, le nombre 11 Ierait penser a aussi deux tours.
Sur de mme delires, nous pourrions predire un attentat le 2 aot sur deux tours, car 4-2 2, ou 4 est le nombre de
lettres du mois dàot. Mais pour une autre langue que le Iranais comme en anglais, avec August (aot en anglais)
cela ne marche pas.
BreI comme en astrologie, on peut trouver des justiIications de toutes sortes a nìmporte quoi.
Chiromancie
Les empreintes digitales tout comme les lignes de mains, signes distinctiIs dùn individu, ne sont pas hereditaires et
correspondent a une repartition aleatoire. La chiromancie ou ou mancie des lignes de la main, pretend lire làvenir dùne
personne dans les lignes de sa main. Il est evident que làspect de la peau dùne main peut donner des indications sur le
travail physique de la personne, mais il est diIIicile dèn dire plus.
Graphologie
La graphologie est une technique qui pretend, en autres de determiner le proIil psychologique et les aptitudes
proIessionnelles dùne personne a partir dùn texte manuscrit. Cette methode est surtout utilisee en France.
Avec làrrivee du courrier electronique dans la plupart des pays, cette methode aurait tendance a tomber en desuetude
pour les CV et les lettres de motivation.
Il est certain que dans un texte, a souvent souvent tendance a attacher plus dìmportance au style, et au contexte. Une
ecriture comme un habit peut donner des indications sur une personnalite (soin, pretention, etc.. ) mais pas plus.
Chacun est a mme de reconnatre une ecriture dènIant ou dùne personne inculte, a la vue de quelques lignes. On peut
tricher sur une ecriture et suivant son humeur lècriture sera diIIerente (cas des medecins).
Depuis làbandon progressiI de la plume metallique avec son encrier, et du stylo a cartouche pour les stylos a bille ou a
Ieutre, on peut observer, que les pleins et les delies ont disparu de lècriture courante. Dàutre part, beaucoup de
personnes utilisant constamment le traitement de texte inIormatise verront leur ecriture sìnIantiliser , cèst a dire
devenir moins structuree.
Il ne Iaut pas conIondre comparaison graphologique et etude graphologique. Dans lètude graphologique on cherche une
explication a la Iorme des lettres. Ce qui est la plupart du temps absurde.
Ces etudes graphologiques sont souvent a caractere divinatoire et sont utilisees dans des horoscopes individualises par
des astrologues. Dedaignee par les recruteurs dans de nombreux pavs. Nos grandes entreprises continuent pourtant
a lutiliser massivement... Pour les detracteurs de la graphologie, lanecdote est pain benit. Jean Marie Messier,
au debut de sa carriere, sest vu refuser un poste che: Total sur la foi dune analvse de son ecriture. Le verdict pas
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asse: ambitieux fait sourire, quand on connait le parcours de lancien PDG de JIJENDI. 55 des recruteurs
(cabinets et entreprises) utilisent la graphologie de faon svstematique selon Mari Lou Bruchon-Scheit:er Professeur
a luniversite de Bordeaux II
|604|
.
Aucune etude scientiIique n'a montre de correlation statistique entre des caracteres de l'ecriture et des proIils
psychologiques. Le sujet continue de Iaire l'objet d'etudes, mais aucune conclusion pratique qui pourrait servir dans le
cadre de la graphologie n'est parue a ce jour. Quant aux ouvrages de graphologie, ils ne s'appuient sur aucune etude
scientiIique et preIerent aIIirmer que la graphologie est une science sauto-validant. Ce qui signifie que la credibilite
de la methode peut tre prouvee par la retroaction que vous ave:
|605|
( !). Utilisee comme outil d'aide au
recrutement, il s'agit donc d'une pratique potentiellement illegale car non pertinente au regard de la finalite
poursuivie
|606|
.
Les tudes graphologiques dÀlfred Binet (1857-1911)
|607|
Au debut du XXe siecle, le psychologue AlIred Binet, inventeur du quotient intellectuel, directeur du laboratoire de
psychologie physiologique de la Sorbonne et collegue de Ribot, eIIectue a la Sorbonne des recherches sur la
gra-phologie pendant au moins 15 ans et mena plusieurs experiences d'analyse de l'ecriture. Binet rattache l'ecriture au
geste, aux mouvements insconscients et a la personnalite :

Letude de la mimique a pour elle des repondants dont lautorite ne peut tre recusee. nommons Charles Bell,
Gratiolet, Darin, Mantega::a,... Or la graphologie nest quune extension de la mimique au geste scriptural
|608|
.
La graphologie, qui cherche dans lecriture la traduction graphique des mouvements inconscients par lesquels le
scripteur manifeste exterieurement ses etats de conscience, nous parait [rentrer dans] la phvsiologie des
mouvements (Revue philosophique, p. 67).
Selon lui, on pouvait deternminer le sexe, l'ge, l'intellignece, le caractere d'un individu par l'analyse graphologique de
son ecriture.
De nos jours les theses dÀlIred Binet en graphologie, grand psychologue, sont considerees depassees, les traits de
lècriture etant moins deterministes que lòn le croyait au debut du siecle.

Mancies anciennes peu pratiques de nos jours
Elles etaient utilisees par quelques voyants et mediums encore au debut du siecle et sont abandonnes depuis, par la
plupart des mediums et voyants.
Boule de cristal
La boule de cristal ou en verre sert a un art divinatoire base sur une interpretation des visions obtenues par les multiples
reIlexions de lòbservateur (medium ou astrologue) dans la sphere de cristal.
Les boules de cristal ou de verre ont des dimensions variant de 10 a 50 cm. De nos jours, la boule de cristal dans les
cabinets de medium ou dàstrologue est utilise plutt comme objet decoratiI, que comme instrument dàrt divinatoire.
Encromancie : mancie partir des taches dèncre
Lòrigine de lèncromancie remonte sans doute a des temps lointains en Chine.
Lèncromancie est apparue en Europe par jeu dans les cercles dadastes des annees 1920, pour montrer la derision de la
divination du marc de caIe. Les dadastes se sont amuses a creer des ouvres obtenues a partir de taches dèncre.
Par contre certains voyants piques au viI,ont cru avoir des dons, pour dechiIIrer certaines taches.
Pour Iaire une bonne encromancie, il Iaut employer de lèncre de Chine et du papier a lettre courrant.
En encromancie, generalement, on introduit une petite cuilleree dèncre de Chine au centre du papier, et rapidement on
plie le papier en 4.
Il Iaut eviter aussi, de se plier en quatre devant le resultat, lorsque vous aurez deplie la Ieuille, car certains participants
dans leurs elucubrations y verront des eIIets divinatoires.
LèIIet est souvent joli, et on comprend le cote artistique, quònt observe certains peintres dàvant garde en reproduisant
ces taches en grand Iormat.
Trouver une explication sur la Iorme des taches, est assez diIIicile car lèncre de Chine est legerement thixotrope
|609|
,
et son etalement depend beaucoup de la rapidite du manipulateur lors du pliage.
Marc de caf
Art divinatoire base sur une interpretation aleatoire de la Iormation de marc de caIe. Pour les adeptes on opere comme
suit :

- Laisser decantater les micro-particules de caIe dans la tasse pendant une bonne dizaine de minutes.
- Enlever une partie du surnageant a la cuillere, et laisser le centimetre de caIe restant sèvaporer jusquà Iormation du
dept de marc.

Cet art divinatoire est depuis une vingtaine dànnees tombe en desuetude. Il est a noter que le caIe moulu
industriellement de nos jours est beaucoup plus Iin que le caIe moulu mecaniquement. De ceci, il en resulte que les
particules de caIe moulu industriellement sont tres uniIormes, et tres petites, dòu des temps de decantation beaucoup
plus longs et des depts quasi uniIormes rendant impossible une interpretation divinatoire. Les irregularites de dept sur
les parois interne sont dues a des traces de detergents, ou a un depolissage de certains endroits internes de la tasse. Il en
resulte que pour Iaire une bonne divination sur un marc de caIe, il est indispensable de ressortir le bon vieux moulin
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a caIe Peugeot de nos grands-meres, et surtout dàvoir des vielles tasses depolies dùne proprete douteuse.
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Arts divinatoires divers
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Cette liste nèst pas exhaustive :

aeromancie, mancie sur la puissance et lòrientation des vents.
Alectryomancie, interpretation des chants de coq.
Alomancie ou halomancie, interpretation sur des cristaux de sel.
Brizomancie, mancie sur lìnterpretation des rves,synonyme de oniromancie .
Capnomancie, mancie sur lìnterpretation des Iumees.
Causinomancie, mancie sur lìnterpretation du Ieu.
Cleromancie, divination par tirage au sort.
Corvomancie, mancie sur lìnterpretation des cris de corbeaux.
Crominiomancie, mancie sur lìnterpretation de la Iorme des pelures dòignon.
Cubomancie, mancie sur lìnterpretation des jeux de des.
Cleromancie mancie sur lìnterpretation de chutes de des, osselets, Ieves.
glyomancie, mancie sur lìnterpretation des ideogrammes chinois.
Myomancie, mancie sur lìnterpretation des cris de souris et rats.
Oculmancie, mancie sur lìnterpretation de la Iorme et couleur de lòil.
Ologymancie, mancie sur lìnterpretation des hurlements des chiens.
Palomancie, mancie sur lìnterpretation des oscillations dùn bton ou dùne baguette Iourchue.
Pegomancie, mancie sur lìnterpretation des cercles Iormes par jet de trois pierres dans une riviere.
Phylollomancie mancie sur une interpretation des Iormes des branches dàrbre.
Rhabdomancie, du grec rhabdo baguette, recherche de sources par baguette, par extension sourcellerie,
Scapulacie, mancie chinoise sur une interpretation des craquelures sur carapaces de tortues ou dòs, craquelures
naturelles ou obtenues par marquage dùne baguette metallique portee au rouge.
Spodomancie ou spodanomancie mancie sur une interpretation de lètude des cendres.
Xillomancie, mancie sur une interpretation des nervures des arbres.
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CHAPITRE XXIII
Ondes et environnement ou gomancie
La geomancie est la doctrine divinatoire Iondee sur la croyance dèIIets de pseudo-ondes sur le comportement humain.
La geomancie est pratiquee par des geobiologies qui admettent lìnIluence de pseudo-ondes telluriques qui perturbent
lènvironnement.
En lithoterapie, et en radionique, certains magnetiseurs considerent que des pierres ou objets emettent des ondes.
La geomancie comprend en particulier le Feng Shui et la geobiologie.
Le Feng Shui est plutt une doctrine concernant làgencement interieur de la maison selon des regles taostes datant de
pres de 2500ans. Le Feng Shui est surtout un art de decoration interieure.
La geobiologie regente làrchitecture et lòrientation des maisons et immeubles, mais beaucoup de sites commerciaux qui
Iont la conIusion entre Feng Shui et geobiologie. Pour les adeptes de la geobiologie, il Iaut eviter une soi-disant
inIluence dòndes nocives.
Le Feng shui
Feng Shui vient du chinois feng vent et shui eau. Le Feng Shui est la geobiologie ancestrale de la Chine imperiale.
Le Feng Shui est a lenvironnement ce que lacupuncture est au bien-tre selon le Matre Nguyen Ngoc-Rao. Le Feng
Shui applique ces principes depuis 5000 ans. Selon lui, il doit v avoir correlation entre lhomme et son habitation, et la
disposition des meubles dans un appartement doit se faire de maniere a ce que les energies circulent
harmonieusment.
Lòrigine esoterique du Feng Shui remonterait a 4000 avant JC.
Un empereur aurait vu un cheval avec sur son poitrail un agencement de points noirs et blancs selon les 4 points
cardinaux. Or le yin represente lènergie celeste, le jour et est lie a la couleur blanche, tandis que le yang represente
lènergie terrestre, la nuit et est lie a la couleur noire.
Vers 2200 JC, un empereur chaman aurait interprete les craquelures orientees de la carapace dùne tortue comme des
messages celestes.
Il n`y a pas de corps sain sans un lieu sain. Dans làncienne Chine, la majorite des superstitions concernait la maison et
selon les anciens Chinois, toute chose animee ou inerte possede une energie propre quantiIiee par un nombre de CHI ou
QI.
Des le V
eme
siecle avant notre ere, les Chinois avaient observe que des echantillons Ierreux (magnetique Fe
3
O
4
)
sòrientaient suivant des directions privilegiees cèst a dire correspondant au champ terrestre.
Pour selectionner les emplacements et orientations des temples, des tombes et maisons, les taostes ont utilise ce
phenomene pour des processus de divination, associes au choix de la disposition des terrains dans le Feng Shui.
Selon les adeptes de cet art millenaire chinois, le Feng Shui est lòptimisation de lèspace, làcuponcture de l`habitat.
Par ailleurs, il y a une correlation entre espace et temps .
Concept du yin yang et des 5 elements taostes et du yi kin (làstrologie chinoise) :
-Qualite energetique de lespace avec des zones propres aux energies conIictuelles liee avec làctivite ;
-observation de la nature et du paysage suivant leur qualite energetique ;
-il doit y avoir une qualite energetique du lieu, ex : la tte doit tre au Nord mme pour l`hemisphere Sud, a lòuest un
objet en metal represente la vertu ;
-lèau doit tre presente, et un aquarium avec des poissons rouges a la porte est le nirvana pour tre riche sìl est oriente
Sud-Est ;
-une plante verte symbolise lèlement bois ;
-la couleur rouge symbolise lèlement Ieu ;
-làgencement des appartements avec les couleurs appropriees pour chaque lieu.
Le Feng Shui veut dire litteralement vent et eau . Il Iait partie d'une philosophie chinoise antique de la nature. Le
Feng Shui est souvent identiIie comme une Iorme de geomancie, divination par des dispositiIs geographiques, mais il
sòccupe principalement de la comprehension des rapports entre la nature et nous-mmes de sorte que nous pourrions
vivre en harmonie dans notre environnement. Le Feng shui est lie a la notion tres sensible que vivre avec plutt que
contre la nature proIite aux humains et a notre environnement. On le lie aussi a la notion egalement sensible que nos vies
sont proIondement aIIectees par nos environnements physiques et emotiIs. Si nous nous entourons avec des symboles de
mort, de mepris et dìndiIIerence envers la vie et la nature, avec le bruit et les diverses Iormes de laideurs, nous nous
corromprons dans le processus. Si nous nous entourons avec la beaute, la douceur, la bonte, la sympathie, la musique et
les diverses expressions de la douceur de la vie, nous nous anoblissons nous-mmes, aussi bien que notre
environnement. A Hong Kong ou les charlatans sont legion, aucun agencement de nouveaux appartements ou
dìmmeubles ne se Iait sans une application des principes du Feng Shui, par exemple la tte dùn lit doit tre orientee
vers le Nord. Dans cette optique la Iirme Castorama a eu un site EB (www.lebonheur.com) pour choisir la bonne
orientation des meubles dans un appartement suivant la doctrine Feng Shui.
Le Feng Shui est oIIiciellement interdit en Chine depuis 1949, mais depuis quelques annees avec lànnexion de
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Hongkong, le Feng Shui a repris de lìmportance dans lÀsie toute entiere, y compris en Chine. Dàilleurs, la secte
millenariste FU LUN DaIa utilise ces doctrines. Beaucoup de concepts du Feng Shui ont ete repris par le New age et par
des sectes ecologiques.
Parmi les Iacteurs environnementaux susceptibles de nuire a notre sante, il Iaut citer la qualite du sous-sol (presence de
Iailles, de courants dèau, etc.), la Iorme des btiments (presence des emissions induites par les Iormes), la nature des
materiaux de construction, des revtements et isolants, les pollutions electromagnetiques dues aux installations
electriques deIectueuses, aux postes de television, aux ordinateurs, aux telephones portables et leurs stations relais.
L`homme passe ainsi de tres nombreuses heures par jour dans un environnement souvent malsain que ce soit sur le lieu
de travail ou chez lui
|611|

|612|
mais Iaire làmalgame suivant est curieux : le Feng Shui nèst pas une science mais un
art divinatoire.
Pour beaucoup, cèst un mode de vie qui permet de mieux se sentir dans sa peau, son logement, son lieu de travail. Cèst
plus un besoin de se rassurer quùne croyance quelconque qui pousse ces personnes a utiliser cette methode. Nous
rajouterons que si le Feng Shui a certains principes logiques, il a beaucoup de concepts esoteriques lies a des zones
pretendues dìnIluences dòndes negatives ou positives. Or, il est diIIicile dàdmettre ces zones qui, rationnellement, ne
peuvent exister.
La boussole geomantique ou topomantique (LO-PAN) est la reIerence des instruments pour les adeptes du Feng Shui.
Selon certaines legendes, cette boussole et le compas ont un symbolisme celeste qui serait attribue a lèmpereur Fu Hsi
(497-569), tandis que lèquerre est un symbole terrestre que lòn attribue a son epouse.
La boussole permet dàpprehender la qualite cosmographique dùn site.
Cèst un triple plateau correspondant aux inIluences du ciel, de la terre et du comportement humain (plateau median).
Au centre sont representes la Iigure circulaire du TAI KI et les trigrammes du PA KUA octogonal, les hexagrammes du
I KING, les cycles solaires et lunaires etc., les 24 divisions de l`horizon mises en relation avec les trigammatiques, les
5 principaux elements et les 9 nombres de la grille.
Ceci permet de determiner les points de penetration et dèchappement du Ilux des energies qui parcourent le site aIin
dàpporter toutes les corrections necessaires pour equilibrer lènsemble.
Le Ieng shui enonce que toute construction mobilise une partie du TChi planetaire des lois restructurees selon une grille
adaptee a la Iorme et dont lènergie est dirigee selon les 5 elements. La superposition des elements du LO SHU et des
qualites elementaires permettent de deceler harmonies et antagonismes.

La gobiologie
ACTUELLEMENT, certains sites commerciaux creent la conIusion entre Feng Shui, geobiologie et certains principes
logiques d` architecture dìnterieure .
La geobiologie est une adaptation occidentalisee du Feng Shui et date des annees 1920.
Les geobiologies admettent quùn certain nombre de Iaits inexpliques et successiIs dependent du lieu avec ses energies
propres et celles de ceux qui s`y implantent. Ceci explique que l`historicite d'un lieu soit plus importante que l`histoire
de la personne. Dans cette hypothese dìnspiration taoste, il est considere que le temps est un phenomene cyclique, cèst
a dire que certains phenomenes peuvent se reproduire cycliquement.
De ceci, les geobiologues admettent plausible une hypothese reincarnationiste et non rationnelle.
Plusieurs geobiologies ont Ionde des doctrines sur des reseaux telluriques, nous citerons tout d` abord en 1920 de Von
Pohl.
La geobiologie occidentale serait nee vers 1920 en Baviere avec le baron et medecin Von Pohl. Ce-dernier detecta des
zones geopathogenes ou les cancers etaient les plus nombreux. Son explication etait dues a des ondes telluriques plus
intenses sur ces sites geopathogenes. Selon les chercheurs dèau d'Anne Nosal Jaeger, Von Pohl nà tenu compte que de
ces ondes hypothetiques et non de lènvironnement social.
Les geobiologues considerent en eIIet quìl y a un lien entre la sante dùn individu et le lieu ou il vit.
Le baron Von Pohl voulait montrer la correlation en plus grande quantite de cancers dans un quartier de la ville
allemande de Vilsbiburg en Baviere. Il etablit une carte des cancers et repera une zone pour lui geopathogene. Son
explication etait la suivante : le cancer est lie a la qualite geologique de l`homme et surtout pendant son sommeil sìl est
sur zone dìnIluence tellurique, son corps subit un desequilibre. Les etudes de Von Pohl ne Iurent jamais prises au
serieux, car il ne tenait pas compte de l`ge des malades, de leur travail, de leurs conditions de vie et la Baviere est une
terre trop traditionaliste pour prendre au serieux les elucubrations de certains.
Selon A Jaeger Nozal, cette etude des relations de sante entre la vie et la Terre a recense un certain nombre de
phenomenes quèlle deIinit comme perturbation. Ces nuisances alterent la sante de lhabitation et la sante des occupants,
et peuvent creer un climat pathogene.
Pour les geobiologues, la Chine et lÌnde ont Iormule depuis longtemps le lien entre sante et le lieu ou ils vivent. Pour
eux, la sante et la maladie sont des etats dependant de la qualite dùn lieu, de l`harmonie entre les elements et la
personne.
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Les rseaux des gobiologues
Schmas des rseaux
Selon Anne Jaeger Nosal
|613|
Pour les geobiologues et les sourciers, ce quon appelle reseau, ce sont des lignes
electromagnetiques circulant sur toute la surface de la terre.
Lorsquun sourcier ou un geobiologue se trouve face a lune de ces lignes (a condition toutefois quil ait entrepris de
les chercher), sa baguette reagit comme sil etait face a un mur , les geobiologies decrivent ces lignes comme des
murs invisibles.
Ces doctrines sont Iantaisistes car elles nònt jamais ete observees experimentalement, et si elles existaient il y aurait de
Iortes perturbations dans les receptions radio et television.
Pres de ces lignes, ces phenomenes nònt jamais ete ni observes ni etudies par les centres de transmission aerienne, car
ces dites lignes electromagnetiques nèxistent pas mme sìl y a, certes, dans làtmosphere et la stratosphere des zones
peu localisees de perturbation electromagnetique.
Pour la baguette qui reagirait devant ces murs hypothetiques nous renvoyons au chapitre baguette divinatoire.
En 1938, le docteur Peyre qui propose un quadrillage en carres de 7 a 8 m de cte de rayons telluriques. Dans chaque
carre, il y a un mur suivant ce schema (voir reseau Peyre) . Or, a la mme epoque Lucien Romani preconise des reseaux
de 110 a 150cm.
En 1948, le docteur Hartmann propose un quadrillage en 12 carres egaux de 250 cm Iermes par un mur.
En 1952 un autre medecin allemand, Curry, reprend la doctrine d`Hartmann avec 12 reseaux secondaires entre 20 et 40
cm de cte, repartis dans un reseau.
Selon les sourciers, les cours dèau souterrains suivent les diagonales des reseaux principaux d`Hartmann ou Curry.
Les perturbations dòrigine naturelle sont les Iailles geologiques, les courants dèau souterrains, les nappes dèau
souterraine, la grille Hartmann ou reseau global , la grille Curry ou reseau diagonal et les cheminees
cosmotelluriques. Il est a noter que seul les geobiologies peuvent detecter ces ondes cosmotelluriques avec des
baguettes de sourcier.
Certains geobiologues considerent que des rayonnements et champs magnetiques peuvent modiIier notre comportement.
Ceci est vraisemblable dans certains cas, par exemple a proximite de lignes a haute tension (400 000 V) mais pas dans
un appartement avec des lignes a 220 V.
La geobiologie est une pseudo science ou les raisonnements sont qualitatiIs et irrationnels .
Litho-thrapie
Cèst une pseudo therapie sur une inIluence energetique que certaines pierres emettraient pour eradiquer des maladies.
Pour certains, ces pierres jouent un rle de talisman pour chasser les mauvais esprits, mais il Iaut avoir la Ioi.
Ceci releve dùne superstition tres ancienne. On dit que le roi Charles le chauve (823-877) possedait une patene
|614|
de
17 cm en serpentine incrustee dòr pour eloigner les maladies.
Dans le Ieng Shui, on recommande aussi dàvoir certaines pierres comme le sel gemme. pour eloigner les energies dites
negatives .
Dans les medecines ayur-vediques, des pierres sont utilisees pour harmoniser les diIIerents chakras dùn organisme
malade. Dans ce cas, la pierre peut jouer un eIIet de placebo pour rassurer le patient.
Les adeptes de la chromoterapie, associent la couleur dùne pierre avec certains syntones dùne maladie, par exemple
une pierre rouge comme le cinabre est employee comme IortiIiant.
La plupart des pierres utilisees nònt pas de proprietes magnetiques, electrostatiques, et sont constituees souvent par un
monocristal.
Pour un litho-therapeute, la litho-therapie est une technique feune, empirique qui se cherche et se perfectionne chaque
four.et que la medecine officielle met trop souvent, et sans examen a la trappe.
En eIIet, rien ne justiIie scientiIiquement cette doctrine dàlchimiste.
Les pierres utilisees en lithotherapie sont taillees en monocristaux a 6 ou 8 Iacettes, cela donne de tres belles reIlexions
optiques .
Ces cristaux sont tres decoratiIs, certains sont des ouvres dàrt et ils embelliront votre vitrine, mais ne comptez pas trop
sur eux pour chasser vos maladies ou votre stress.
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CHAPITRE XXIV
Les thrapies alternatives occidentales

Les biorythmes
A Iin du XIXe siecle un ingenieur autrichien Teltscher etablisa une doctrine sur les biorythmes, doctrine reprise vers
1920 un medecin berlinois wilhem Fliness
Selon cette doctrine, l`homme est regit par trois cycles qui demarre a lìnstant de la naissance :
Un cycle physique de 23 jours
Un cycle emotionnel de 28 jours
Un cycle intellectuel de 33 jours

Ces theories ont ete prises comme excentriques par la communaute scientiIique, mais sont encore employes par des
entreprises americaines et japonaises de recrutement.
Jean-Bruno Renard a montre quàucune etude statistique ne justiIie lèxistence des biorythmes
|615|
, et il est diIIicile
de croire que chacun des cycles correspond a un temps exact de 28 jours a la seconde pres pour un cycle emotionnel et
quìl soit identique pour tous les individus sans tenir compte des sexes et des conditions climatiques.
Les biorythmes , theorie IarIelue ne doit pas tre conIondue avec les rythmes biologiques qui eux ont ete
observes experimentalement
|616|
.

Mdecines dites douces ou alternatives et effet placebo
Tout dàbord, rappelons les deIinitions du placebo et de lèIIet placebo selon Jean Jacques Aulas.
Le Placebo est une preparation ayant toutes les apparences dùn traitement ou dùn medicament auquel il manque la
substance active et qui peut creer un eIIet psychologique sur un patient.
Effet Placebo ou illusion thrapeutique
[17j

[18j
Selon la deIinition de Pierre Pichot datant de 1961, leffet placebo est, lors de ladministration active, la difference
entre la modification constatee et celle imputable a laction pharmacologique de la drogue. .
Elargie ensuite a toute methode therapeutique, elle peut sèxprimer par cette equation selon Jean Jacques Aulas.
EIIet placebo eIIet therapeutique global - eIIet speciIique.
-eIIet placebo, alias eIIet non speciIique
-eIIet therapeutique global, cliniquement mesurable
-eIIet speciIique,alias pharmacodynamique
selon JJ Aulas, cette equation demontre labsolu du pharmacologue clinicien( celui etudie les medicaments che: le
malade et che: un animal), a mesurer dans la plupart des cas, leffet placebo sans utiliser laune du placebo ,demeure
a notre connaissance, universellement vrai.
LèIIet placebo peut tre obtenu par des produits placebo ou par des pseudo-therapies comme le magnetisme animal, le
reiki, làcupuncture etc.
Deja en 1834, Armand Trousseau, pour se Iaire une idee sur les vertus therapeutiques de granules homeopathiques,
avait prescrit a des patients de son service de l`Htel Dieu (Paris) des pilules dàmidon ou de mie de pain . Il avait
alors constate une amelioration de lètat de ses patients, ce qui lui Iit dire : De cette premire partie de nos
expriences , il est permis de conclure que les substances les plus inertes, telle que l'amidon, administres
homopathiquement, c'est dire en agissant sur l'imagination des malades, produisent des effets tout aussi
nergiques que les mdicaments homopathiques les plus puissants .
Selon Jean-Jacques Aulas, lèIIet placebo est souvent assimile une croyance, et une perseverance sur une idee.
Homopathie
Principe de l`homopathie
L`homeopathie est Iondee sur le concept de Hahnemann : les semblables sont traites par les semblables.
|619|
Selon Peter Fischer, lhomeopathie ne traite pas les maladies, elle traite les malades
|620|
.
En eIIet, les homeopathes soignent surtout le malade, et ceci justiIie le succes de l`homeopathie car ces homeopathes
sont de tres bons generalistes. Ils cherchent a mieux comprendre leurs patients en ayant des consultations plus longues et
legerement plus onereuses. Lòrdonnance est dòrdre le plus souvent generaliste avec un ou deux produits
homeopathiques (eIIet Placebo).
La doctrine d`homeopathie au vitalisme pur admet que le corps et le medicament sont doues dùne Iorce dynamique
immaterielle.
|621|
Ces concepts datent de Hahnemann (1755-1843), et depuis la naissance de la microbiologie, ces
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concepts semblent desuets et absurdes. A lèpoque d`Hahnemann, les rapports de dilution ne depassaient pas le
milliardieme. A savoir que les dilutions sèIIectuent dans des rapports de 10 ou 100.
Dans la codiIication homeopathique, une dilution dans le rapport de 10

correspond a une unite DH et dans le rapport de
100

a une unite CH dans les echelles hahnemanniennes.
Pour une dilution dans le rapport de 10
6
il Iaut diluer 3 Iois dans le rapport 100 ; soit par exemple 1 litre dùne solution
contenant 10
-3
mole dùne substance active de masse molaire de 10000g, si on eIIectue une dilution hadnemannienne a
15CH, le nombre de molecules de la substance serait egal a 6,02 10
20
/ 10
30

6,10
- 10
molecules.
Dans les echelles hahnemanniennes, 15CH correspond a une dilution de 10
30
(100
15
10
30
).
Dans 1 litre de la solution mere, on a un millieme de mole soit 6,02 10
20
molecules.
6,02 10
23
est le nombre de molecules dans une mole ou molecule gramme
Ceci est absurde car toute personne sense admet que la molcule est la plus petite entit dùn corps.
Si on raisonne en masse, cette solution mere contenant 10
-3
mol par litre, cela correspond a 10g/L.
Si on eIIectue des dilutions a 10
-30
avec des volumes de 1 litre a la derniere dilution, il resterait 10 . 10
-30
10
-29
g de
la substance, soit beaucoup moins que la masse dùn atome d`hydrogene egale a 1,6 10
-24
g.
Des produits homeopathiques a 15CH et jusquà 30CH sont courants dans les pharmacies. Dans ces recettes, cèst
lèxcipient qui est certainement le plus actiI car il est a teneur de plusieurs dizaines de pourcent, comme pour le sodium
dans l`Homeoptic.
Les produits homopathiques
En France, ils sont consideres comme des medicaments et certains sont rembourses par la securite sociale. En janvier
2004, un decret a limite les remboursements des produits homeopathiques a un taux de remboursement de 35.
Selon Annette Millet (La Recherche, juin 1998), outre les plantes, l`homeopathie Iait appel a environ 1500 substances
dòrigine minerale (souIre, sel marin.), vegetale ( plantes, Ileurs...) ou animale ( insectes, coquillages, venin de
serpents.. ). On conIectionne une souche homeopathique a partir de substances souvent insolubles et quòn triture au
dixieme dans une solution hydro-alcoolique dùn polyoside (sucre ou lactose). A partir de cette souche mere, on prepare
par dilutions successives et agitation energique les produits homeopathiques dans un agitateur nomme dynamiseur.
Dans les laboratoires Boiron, la dynamisation ou succusion sèIIectue en secouant 150 Iois les Ilacons pendant des
periodes de 7,5 secondes.
La dynamisation permet de disperser en Iines particules les parties insolubles de la preparation mere. Apres les 150
secousses, la solution est reposee, et on preleve un pour cent du melange en privilegiant le surnageant. La dynamisation
est souvent une separation de phase. Prenez par exemple une emulsion eau, huile, poivre, Iaites plusieurs dynamisations
et a chaque dynamisation laissez decanter quelques minutes, prelevez un pour cent de la solution dans la partie
superieure a chaque dynamisation et vous verrez peut-tre que mme a CH 8 votre preparation a un got de poivre et
d`huile.
La dynamisation nèst pas une dilution, et les DH, CH ne correspondent a rien si lòn ne deIinit pas un certain protocole
des prelevements apres chaque operation de dynamisation..
Il est a noter que pour les produits homeopathiques veterinaires les laboratoires Boiron vendent des produits a CH 4 et
CH 6 !
Au debut de l`homeopathie, les produits etaient a CH inIerieurs a 6, et nous ne savons pas, vers quelle epoque, il y a
derive vers des CH souvent superieurs a
12.

Critique sur la fiche dùn produit homopatique ; l`homeoptic

COMPOSITION
EN SUBSTANCES ACTIVES

Euphrasia oIIicinalis . 3 DH . 1,00
Calendula oIIicinalis . 1 DH . 0,25
Magnesia carbonica . 5 DH . 0,25
Pour une dose de 0 ,4 ml.
Excipients :
Chlorure de sodium, eau puriIiee.

INDICATIONS THRAPEUTIUES

Medicament homeopathique
traditionnellement utilise chez
làdulte et lènIant a partir dùn an,
en cas dìrritation ou de gene oculaire
MODE ET VOIE
DÀDMINISTRATION
1 a 2 gouttes dans chaque oil, 2 a 6 Iois
par jour.
Cesser le traitement des la disparition
Des symptmes.
- Ouvrir le sachet.
- Detacher un Ilacon unidose de la
barrette. Fermer soigneusement le
sachet contenant les autres unidoses
en repliant le cte ouvert.
- Ouvrir lùnidose en tournant lèmbout.
Tirer la paupiere inIerieure vers le
Bas tout en regardant vers le haut et
deposer une goutte de collyre entre
la paupiere et le globe oculaire
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dòrigines diverses (eIIort visuel
soutenu, bain de mer ou de piscine,
Iatigue oculaire, atmosphere
enIumee. .)
Collyre en recipient unidose sans
Conservateur.
2 sachets de 5 unidoses.
(dans le cul-de-sac conjonctival).
Ne laisser ni a la portee ni a la vue
des enIants.
Lire attentivement la notice avant
Utilisation.
A conserver a làbris de la chaleur.

Medicament autorise n358 751-4

Commentaires sur l`Homeoptic
Dans la plupart des produits homeopathiques, les produits actiIs ne sont pas ceux quòn souponne, mais comme dans le
cas de l`Homeoptic, cèst lèxcipient qui est le principe actiI. Dans ce collyre, le principe actiI est du chlorure de
sodium, comme dans tout serum physiologique, mais ici le pourcentage nèst pas precise, et certainement proche de
3,5.
Si nous lisons la notice, nous voyons que les compositions des composants homeopathiques sont quelque peu
Iantaisistes.
Euphrasia oIIicianaIlis 3DH-1, ceci correspond a un produit dilue 1000 Iois (1DH, dilution dans le rapport 10), soit un
pourcentage qui ne peut tre inIerieur ou egal a 0,1.
Calendrialis OIIicianaIlis 3DH-0,25 idem.
Magnesa Carbonata 5CH-0,25, cèst un produit correspondant a une dilution de 10 exposant 10 (1CH correspond a une
dilution dans le rapport 100, donc la concentration serait inIerieure a 0,00000001).
1/Pourquoi donner le nom latin du carbonate de magnesium
2/ Il est aberrant dàjouter a ce collyre du carbonate de magnesium a ces teneurs homeopathiques quand on sait que le
chlorure de sodium ajoute en excipient contient plus de 0,01 de carbonate de magnesium en impurete.
En eIIet, un chlorure de sodium contient entre 0,01 et 0,001 de carbonate de magnesium. Ceci est aussi ridicule que si
dans une preparation culinaire a 10 grammes de gros sel, vous cherchiez a modiIier la saveur en ajoutant un micro-
gramme de sel Iin pour preparer un plat.
De plus, Boiron donne cette composition Iantaisiste pour un volume dàmpoule de 0,4ml. On ne comprend pas, car pour
les cinq ampoules, la composition devrait tre la mme, sauI si on est dans le cas de dilutions superieures a 10 exposant
22 ou lòn pourrait alors avoir une molecule egaree dans un Ilacon, et rien dòbservable dans dàutres Ilacons. Un
pourcentage ne depend pas du volume du produit, cèst le B a BA que lòn apprend en primaire.
Ce cas nèst pas unique, la plupart des compositions des potions homeopathiques ne sont pas explicites ,dans la teneur
des excipients, et encore moins concernant leurs impuretes.
De mme, pour lèau puriIiee, le terme est impropre car pour la preparation des collyres, on emploie de lèau
distillee. Le terme dèau puriIiee appartient au langage alchimique.
Dans le cas de l'HOMEOPATC, les indications thrapeutiques sont celles d'un collyre ,et faire croire aux
vertues homopathiques pour ce produit est mensonger .
.
Il y a abus de conIiance, dàppeler ces produits medicaments car ils ne respectent pas les regles des normes de la pharmacopee.
Critiques de l`homeopathie
Comme nous làvons dit, les produits homeopathiques ne peuvent soigner les malades que par eIIet placebo.Selon un
sondage IFOP Sante magazine de 2004, 39 des Iranais lùtilisent pour se soigner selon la repartition suivante.
Question 1 : vous arrive t-il de prendre des produits homeopathiques
Utilisation tres Irequente et sans medicament 10
Utisation de temps en temps 16
Utilisation rarissisme 13
Non utilisation 61
Question 2 : lorsque vous utiliser des produits homeopathiques, cèst sur làvis de qui
Un medecin homeopathe 32
Un medecin generaliste 20
Sur votre initiative,sans consultation 15
Sur le conseil dàmis 19
Sur le conseil dùn pharmacien 11
Sans reponse 3
Question 3 : Selon vous, les produits homeopathiques sont-ils eIIicaces
EnIants 43
Personnes agees 15
Les Iemmes 14
Ne se prononcent pas 28
Question 4 : dans quels cas les produits homeopathiques sont-ils les plus eIIicaces
Pour les petits maux (rhume , grippe) 35
En matiere de prevention 22
Problemes psychologiques 19
Pour tous les maux 16
Question 5 : concernant son avenir, que pensez vous de l`homeopathie
Sera de plus en plus utilisee 75
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Sera de moins en moins utilisee 13
Ni plus ni moins 6

Comme on le voit dans ces sondages, les gens utilisent des produits homeopathiques dont lèIIet sàpparente a du
placebo, sans savoir a quoi correspond les CH ou DH. Il est a noter que lòrdre des medecins y est reticent malgre une
reconnaissance oIIicielle en Ievrier 1998.(voir communique de lÀcademie de Medecine ci apres)
Tests de lìllusioniste 1ames Randi et de la Royal Society de Londre en 2002
622]

En 2002, une equipe de scientiIiques
|623|
, venant des institutions les plus respectees en Angleterre, sous la direction
du vice-president de la Royal Society (Academie des Sciences anglaise), le proIesseur John Enderby, sèst
constituee pour veriIier, par une experience, les allegations de l`homeophatie. John Enderby et James Randi ont surveille
cette experience. Aucun des experimentateurs ne savait sìl utilisait des solutions homeopathiques ou de l'eau pure. Le
test a ete Iait en diluant de l'histamine a des concentration tres Iaibles dans de l'eau tres pure. Les taux etaient si faibles,
que cela equivalait a verser une goutte de lhistamine dans locean Atlantique
[624]
.
Et en testant de l'eau avec cette concentration et de l'eau pure, sur des echantillons de sang humains (par le test du
double aveugle), puis en comptant les globules rouges (ou cellules sanguines) ayant reagis aux deux preparations ,
avec l'aide d'un cytometre de Ilux tres precis, les resultats obtenus ne seloignaient pas de ceux qui seraient obtenus
avec le hasard pur.
Au soulagement magicien du Jeames Randi qui avait oIIert un million de dollars a qui apporterait la preuve scientiIique
de l'eIIicacite de l'homeopathie l'experience a donc ete un echec total.
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Communiqu du 290604 de lÀcadmie de mdecine sur l`homopathie
| . | En ce qui concerne leur nature on sait quelles sont produites par une successions de dilutions allant fusqua lechelle
centesimale . a ce niveau nos movens dinvestigation ne permettent plus la mise en evidence dune seule molecule de la substance
originelle.
En depit de cet obstacle mafeur, la plupart des produits homeopathiques sont presentes abusivement comme efficaces dans des
secteurs varies. Ici il faut souligner quils se placent dans une illegalite totale. En effet, le Code de la sante specifie quun
medicament doit presenter un intert therapeutique , et la preuve de cet intert doit tre fournie par une succession dessais
pharmacologiques et cliniques v compris des comparaisons en double aveugle.
Or tous les medicaments en vente en France sastreignent a observer cette lourde procedure mais seuls les producteurs de
soi-disant medicaments homeopathiques sen abstiennent resolument. Quelles que soient les mesures que le Ministere fugera
devoir prendre, lAcademie de medecine estime quil faudra exiger la demonstration dactivite de ces produits comme le font tous
les laboratoires diffusant des medicaments en France , defa, dans un rapport quelle avait vote a lunanimite en 1987 lAcademie
soulignait que les produits homeopathiques devraient tre soumis au droit commun qui regit lindustrie pharmaceutique.
En mme temps, il est inadmissible de tolerer que ces produits fassent etat dindications tres vagues ou tres generales sous la
formule frequemment emplovee de medicament homeopathique traditionnellement indique dans... avec des indications du
tvpe troubles digestifs .
Dans ces conditions, le remboursement de ces produits par la Securite sociale apparait aberrant a une periode ou, pour des
raisons economiques, on derembourse de nombreux medicaments classiques pour insuffisance (plus ou moins demontree) du
service medical rendu. | .|. .
LAcademie, saisie dans sa seance du mardi 29 fuin 2004, a adopte le texte de ce communique (2 voix contre, quatre abstentions).
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Mdecines alternatives diverses
Lòstopathie
Lòsteopathie nèst pas une science nouvelle, elle Iut pratiquee par l`homme depuis la nuit des temps par des guerisseurs
et des rebouteux.
Lòsteopathie sàppuie sur trois grands principes :
1) Lùnite de Ionction du corps humain : l`tre humain est un tout et donc toute perturbation se produisant dans une
region determinee du corps pourra se maniIester dans une autre region du corps. De mme, tout accident dans une
quelconque region du corps aura une repercussion dans la totalite du corps, jusque la, rien a dire.
2) Làuto guerison : le corps possede par lui-mme les moyens de surmonter la maladie. Ce principe nèst
malheureusement pas toujours veriIie.
3) Lìnterdependance structure-Ionction et Ionction-structure : toute perturbation dùne articulation par exemple se
repercutera sur son Ionctionnement et toute immobilisation dùne articulation va raidir làrticulation et les tissus
peri-articulaires. Ce principe est une lapalissade.
On utilise les manipulations vertebrales qui doivent tre realisees par un medecin rhumatologue entrane et connaissant
bien la pratique de la kinesitherapie.
Certains kinesitherapeutes la pratiquent avec succes, mais il Iaut se meIier de certains dont les pratiques de guerisseurs
sont parIois dangereuses.
Chiropractie ou chiropraxie
La chiropraxie est basee sur le Iait scientiIique suivant : le systeme nerveux contrle le Ionctionnement de chaque
cellule, tissu, organe et systeme de lòrganisme. Le systeme nerveux est compose du cerveau, de la moelle epiniere et de
millions de nerIs.
Il ne Iaut pas conIondre chiropractie et osteopathie. On considere que les chiropracteurs utilisent des manipulations en
Iorce dont certaines peuvent se reveler dangereuses. La chiropractie est rarement pratiquee par les medecins.
Làjustement chiropratique est une correction articulaire speciIiquement douce et precise qui retablit lèquilibre nerveux
et le Ionctionnement normal des articulations vertebrales, du bassin et des muscles.
La methode ostheopathique consiste en des massages ou des tapotements sur la colonne vertebrale. Comme la
chiropractie, mal pratiquee, elle peut conduire a des accidents.
Le Chiropracteur est le praticien de la chiropractie.
Une loi Iranaise du 4 mars 2002 associe les chiropracteurs aux osteopathes.
Les chiropracteurs sont les heritiers des rebouteux de nos campagnes. Actuellement les chiropracteurs ont une Iormation
de six ans, et aux USA ou ils sont tres nombreux, ils ont le titre de Doctoral .
Mme sìls appartiennent a la mme Iamille que les osteopathes, les chiropracteurs sèn deIendent sans pour autant les
critiquer.
On ne fait pas la mme chose, et nos etudes sont plus poussees que les osteopathes.
Aux U.S.A., pour avoir le droit dèxercer le metier de chiropracteur, il Iaut avoir lèquivalent dùn Deug de sciences
Iranais suivi dùn tronc commun de deux annee de medecine, puis Iaire deux annees de specialisation en chiropraxie.
En France, mme si la loi du 4 mars 2002 les reconnat oIIiciellement, les chiropracteurs sont classes dans les annuaires
telephoniques sous la rubrique soins hors dùn cadre reglemente .
La mthode Meizire
Selon Franoise Mezieres, pour lutter contre une douleur, le corps doit adopter des postures antalgiques.
En maintenant contracte certains muscles, une Iois la douleur initiale disparue, la contracture musculaire peut persister et
devenir neIaste.
C'est sur ce principe que Franoise Mezieres a elabore une technique d'etirement long et regulier des muscles pour leur
Iaire retrouver leur longueur initiale.
Ces etirements par traction sont Iacilites par une respiration proIonde, diaphragmatique. Cette methode est inspiree du
QI Gong et du yoga.
Les Mezieristes sont le plus souvent kinesitherapeutes de Iormation, mais cèst aussi le domaine des nouveaux
rebouteux .
Cette methode est souvent preconisee quand on a une Iragilite du dos, quand celui-ci souIre a l'occasion de nombreux
actes de la vie quotidienne (lever des charges, marcher, s'asseoir, dormir, etc. .) ;
Dans ces cas, les mezieristes vous programment alors des seances d'entretien du dos pratiquee matin et soir a l'aide
souvent de la table Sipho . La table Sipho comporte une tablette munie dùne sellerie placee au sommet dùn espalier
comportant deux repose-pieds reglable en hauteur. A l'aide des repose-pieds, le patient s'installe a plat-ventre sur la
table, les bras ballants et la tte legerement Ilechie. Dàpres les patients, on ressent un relchement total de la
musculature dorsale et une sedation immediate des douleurs. Ces exercices sont accompagnes de relaxation et de
respiration abdominale. Les programmes de gymnastique durent generalement 5 a 10 minutes.
Des mises en garde doivent tre emises sur la methode : en eIIet, les lombalgiques, surtout des personnes obeses ou
lourdes, cedent trop souvent suite a une suspension avec ses bras, a une barre ou un espalier. Cette posture Iait basculer
le bassin, ce qui a pour eIIet d'augmenter la cambrure et donc de declencher une douleur entranant une contracture
douloureuse.

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La Msothrapie
Methode allopathique Iondee en 1952 par le Docteur Michel Pistor, elle utilise les mmes produits medicamenteux que la
medecine classique mais ceux-ci sont injectes par micro perIusions lentes. Les doses injectees sont tres Iaibles mais
quantiIiables, contrairement a l`homeopathie. La mesotherapie ne tient pas compte des meridiens comme làcuponcture.
Selon les mesotherapeutes, la mesotherapie permet dàvoir des resultats dans le traitement des allergies, migraines, arthroses..
La mesotherapie est employee de plus en plus en chirugie esthethique, mais dans beaucoup de cas on a observe des eIIets
secondaires sur les parties du corps traite, heureusement ces eIIets disparaisent souvent au bout de quelques semaines..
En France, celle-ci Iait maintenant partie de la classiIication commune des actes medicaux mais elle n'est pas encore tariIee. Elle
est remboursee par la Securite Sociale sur la base d'une consultation dans le domaine de la douleur mais elle n'est pas
remboursee dans le domaine de la chirurgie esthetique.
Cependant de nombreuses precautions sont prises pour eviter toute inIection virale (port de gants et utilisation de materiel a
usage unique sterile).

La methode est enseignee dans plusieurs CHU, et comme l`homeopathie nèst pas consideree comme une specialite
oIIicielle pour un medecin.

Urinothrapie
|625|

|626|
Cette pseudo-therapie tres controversee est remise au got du jour par certains partisans des medecines naturelles. La
posologie est simple et non onereuse : il sàgit de boire un bol de sa propre urine par jour. Les adeptes de cette pratique
aIIirment que lùrine ne contient pas de bacteries mais des anticorps dans le cas dùne alimentation saine. Selon ces
curistes, lùrinotherapie permet un pouvoir de guerison et de rajeunissement de lòrganisme.
Lors dùn seminaire a Shenyang (Nord-Est de la Chine) en 2001, il a ete revele que pres de 3 millions de chinois
pratiquaient ces cures.
En Iin Ievrier 2005, dans lÈtat Indien de Goa, la conIerence organisee par le chapitre indien de la ater oI LiIe
Foundation a rassemble, pendant trois jours, les principaux adeptes mondiaux de cette therapie cinq Iois millenaires mais
consideree comme tabou dans la plupart des pays, puisquèlle implique de boire sa propre urine. Jai longtemps pense
que cetait une pratique etrange a declare lèx-amiral L. Ramdas, ancien cheI de la marine indienne, mais elle me
donne, a moi et a mon epouse, une superbe energie et de lendurance. Les participants ont rendu un hommage a
làncien premier ministre indien Morarji Desai qui a etonne le monde quand il a revele quìl buvait tous les jours un
verre de sa propre urine. Il est mort, en 2004, a l`ge de 99 ans. Les medecins qui recommandent lùrinotherapie disent
que lùrine contient des hormones, des enzymes, des vitamines et des mineraux qui peuvent conduire a la guerison pour
de nombreuses maladies, des maladies de cour et jusquàu cancer. Dàutres medecins reIutent ces dires.
Lùrine-therapie a ete promue dans des anciens ecrits hindous et mme par lÀncien Testament |Rois II 8.27 / Isa
36.12|. Le britannique J.. Amstrong a ecrit un livre en 1944 dans lequel il declare s`tre gueri de la tuberculose en six
semaines grce a lùrine-therapie. La therapie implique des regles dietetiques et elle nèst pas indiquee en cas de prise
de medicaments. Des medecins ont declare que la therapie pourrait aider des gens a soulager des symptmes du sida.
Mais selon le docteur Bertrand si labsorption de sa propre urine peut saverer exceptionnellement salvatrice lors
dun naufrage ou dune expedition malheureuse, elle est davantage le miroir de sa propre sante quune medication
benefique. On ne salimente pas de dechets , Skeptikal dictionary.
Mdecine holistique
La medecine holostique est un Iourre-tout de medecines alternatives. Cette medecine nà bien sr aucune validation par
les autorites medicales. Elle souvent prnee par la presse Ieminine. Cette doctrine discredite la medecine oIIicielle en
disant aux gens que la medecine oIIicielle ne guerit pas de telles maladie et quìl Iaut donc essayer la medecine
holostique.
Dans cette doctrine, on retrouve en particulier les principes de la M.T.C. et de la medecine ayuvedique :
Cest la medecine de lhomme consideree dans sa globalite. Elle est a loppose dune vision trop mecanique de
lhomme qui reduit celui-ci a un ensemble dorganes fuxtaposes tel un vehicule automobile .
Dans sa conception holistique de la medecine, la maladie aIIecte l'tre tout entier et pas uniquement son corps ou une
partie de celui-ci. Elle prend donc en consideration cette aIIectation sur le plan de l'esprit egalement. Il est donc diIIicile
d'esperer une guerison deIinitive si l'on Iocalise l'orientation therapeutique sur un organe tout en ignorant l'organisme
dont il Iait partie. La medecine holistique utilise des lors diIIerentes techniques non agressives et respectueuses de l'tre
dans sa globalite. Elles sont souvent complementaires
et sont regroupees sous le vocable Medecines douces ou naturelles . Elles comprennent les techniques d'herboristerie,
medecine des plantes ou autrement la phytotherapie, l'aromatherapie ou l'homeopathie qui, elle a une subdivision,
l'organotherapie. Dans le registre des pratiques energetiques, citons l'acupuncture, le magnetisme, le reiki, le JIN SHIN
JIUTSU, le shiatsu, la moxibustion, les massages, la bioenergie, et la liste n'est pas exhaustive. Il y a egalement
l'oligotherapie qui est tres eIIicace. Pensons aussi a la naturopathie, la naturotherapie, la dietetique, la macrobiotique. La
guerison spirituelle prend aussi une grande place dans cet aspect de la sante, elle est tres developpee chez nos voisins
Britanniques ainsi qu'aux Etats - Unis. Et enIin n'oublions pas la sante de la maison, par la geobiologie, son harmonie
interieure et exterieure par le Feng Shui
|627|
.
Aromathrapie aux huiles essentielles
Olfactothrapie
LòlIactotherapie ou doctrine therapeutique par les odeurs peut sèxpliquer dans le cas de certaines inhalations dòdeurs
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de plantes ou dèxtraits de plantes comme le camphre. LòlIactotherapie a des proprietes curatives tres limitees et
souvent le cte enivrant des vapeurs ou des odeurs joue un rle de placebo.
Les praticiens de cette pseudo therapie sont des poetes esoteriques, lùn dèux ecrit :
De la nature vibratoire de lhomme, en passant par celle des odeurs lhomme resonne.
Les odeurs colorent lenergie de lair, comme les couleurs la lumiere. Les odeurs de certaines huiles essentielles sont
reliees par leur frequence particuliere aux plexus mafeurs.
Le ressenti olfactif, agreable ou non, indique si lodeur et le plexus associe resonnent plus ou moins harmonieusement
(site Sourva).
Ce charabia assimile une Irequence a chaque odeur, ce qui est irrationnel. Il ne Iaut pas conIondre pour une Irequence
pour une molecule correspondant a un phenomene dàbsorption pour une onde donnee dùne hypothetique Irequence
dèmission.
Lìridologie
628]

629]

630]
Il s'agit d'une technique uniquement diagnostique ou du moins qui se pretend comme telle. Elle consiste en la pratique de
"l'iridoscopie", ce qui veut dire en langage proIane : examen de la structure et des pigmentations du segment anterieur de
l'oeil, l'iris. s'appuyant sur le pere de la medecine, Hippocrate et son "Tels sont les veux, tel est le corps", les
physionomistes avaient deja remarque que l'oeil variait dans son expression et sa pupille, et reIletait des signes de
troubles. Le pere de l'iridologie moderne reste Ignaz Von Peczely, Hongrois ne en 1826 qui, en soignant une chouette
victime d'une Iracture de patte, remarqua une tache dans l'iris de l'animal et theorisa sur le rapport de la Iracture et de la
marque irienne. Les Iondements de l'iridologie etaient poses avec toute la cartographie de l'iris. "Decouverte dans le
domaine de la therapeutique et du naturisme. Introduction a letude du diagnostique par les veux" Iut son premier
ouvrage publie en 1880, et qui lui servit de tremplin pour propager sa doctrine. Lìridologie consiste a examiner lìris au
moyen dùne lampe a Iente comparable a celle quùtilisent les ophtalmologistes et a reperer lèmplacement dùne
anomalie (tache, granulation, ombre.) car cèst lui qui indique lòrgane atteint .La topographie adoptee par Peczely et
remaniee par ses disciples sìnspire du cadran solaire. Lìris est represente virtuellement en 12 secteurs egaux. Selon
Peczely, ces douze zones correspondent en gros a douze parties du corps (ce qui Iait un rapprochement entre les 12
signes zodiacaux et les diverses parties du corps). Pour les iridologues, il existerait une cartographie irienne ou a chaque
organe correspondrait une plage reIlexe. Selon les iridologues, l'analyse de l'iris, en direct ou mme par photographie,
permet de deIinir notre constitution et notre heredite Iondamentale. Ceci est un charlatanisme certain mme si l'iridologie
Iait reposer son eIIicacite ou son enseignement sur l'argument d'autorite que represente souvent sa tradition "multi-
millenaire" dans le domaine des paramedecines. De cette observation, les iridologues ont cherche une correspondance
illusoire entre le corps humain divise en douze parties arbitraires et les douze signes de la zone zodiacale.Neanmoins
lòbservation de lìris chez les drogues correspond a une dilatation importante de lìris. Pour un ophtalmologiste, le
docteur Ponse, il est vrai que letat de nos veux peut diagnostiquer des maladies, par exemple, un changement de
pigmentation de liris peut tre cause par un diabete. Comme toute autre partie du corps humain, liris peut tre le
siege dune inflammation causee par une infection generale ou une intoxication. Mais les localisations qui feraient
correspondre telle region de liris aux reins, aux vertebres, aux organes genitaux, ne correspondent a rien.
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CHAPITRE XXV
Les mdecines traditionnelles de lÒrient
et de lÈxtrme-orient

La mdecine traditionnelle chinoise
La medecine traditionnelle chinoise est Iortement impregnee de la pensee taoste. Le terme taoste ne vient pas, comme
le conIucianisme, dùn pere Iondateur mais dùn principe de vie que se Iixerent ses adeptes pour atteindre le Tao (la
voie).
Le taosme est un melange unique de religion et de philosophie qui integre en outre des elements de magie et des
pseudo-sciences basees sur le yin et le yang.
Le taosme a deux origines, la premiere remonte aux philosophes combattants ( vers 300JC ), ceux-ci consideraient que
la societe humaine ne pouvait tre organisee avec reussite quàvec une connaissance tres approIondie de la vie.
La seconde origine du taosme se trouve du cte des magiciens et des chamans. Le chamanisme etait une religion qui
venerait un ensemble de divinites secondaires (surtout hindouistes). Elle pensait que les prtres, grce a des phenomenes
de transe rituelle, dèxtase pouvaient contrler les esprits et soigner les maladies du corps et de lèsprit.
Des 400 avant notre ere, le taosme a Iait Ileurir en Chine un grand nombre de superstitions basees sur les elements
vitaux ( lèau, le Ieu, le bois, le metal, et la Terre ) et les deux Iorces le yin et le yang.
Dans ces elements, le Ieu represente la chaleur, le bois les os, et lèau le sang,
Le yin et le yang symbolisent des Iorces vitales, complementaires et opposees (voir chapitre Toa Te Quin ).
Le yin represente les organes, i.e la partie superieure du corps humain, tandis que le yang represente la partie inIerieure
du corps centree sur les organes moteur avec les bras.
La medecine traditionnelle comme làlchimie supposent que le yang, lorsquìl agit sur le yin, genere la production de
plusieurs des cinq elements.
La M.T.C. sàppuie sur une tradition orale et sur plusieurs milliers d` ouvrages chinois dont un grand nombre ont ete
traduit en plusieurs langues.
Le QI est le souIIle vital qui circulerait en l`tre humain, au travers des 12 meridiens principaux. La maladie resulterait
donc dùn desequilibre energetique entre le yin et le yang.
Selon un rapport de mai 2002 de lÒMS, un Iranais sur deux a eu recours a une therapie derivee de M.T.C.. Pour les
Belges le rapport est de 40, pour les Americains de 42 et enIin pour les Canadiens de 70.
Pour les sceptiques, il est diIIicile de comprendre certains resultats spectaculaires ou la pharmacopee occidentale est
impuissante. Dans beaucoup de cas, il y a selon eux un eIIet subjectiI. Par exemple, pour des migraines.
Et selon le proIesseur Gerard Salem, Directeur de la Iondation Ling a Lausanne ou sont etudiees les convergences des
diIIerentes therapies comme la M.T.C., leur comportement est entierement psychosomatique, leur vision du corps-
microcosme, reseau dènergie branche sur le macrocosme a travers les meridiens, anticipe nos plus recentes conceptions
ecosystemiques de lòrganisme. Il y a donc souvent un eIIet placebo.
Comme les homeopathes, les therapeutes de M.D.C. rassurent leur patient en lui posant beaucoup de questions.
Depuis une vingtaine dànnees, la M.T.C. connat un regain spectaculaire.
En 1929 Tchang Kai Chek avait banni beaucoup de therapies ancestrales chinoises, comme làcupuncture et lùsage de
certaines plantes. En 1949, Mao Tse Tong conIirme ces bannissements, mais en 1954, apres la rupture avec lÙ.R.S.S.,
la Chine se trouvant en penurie de medecins, et pour eviter un desastre de sante publique, le grand timonier indique que
la Chine doit compter sur ses propres Iorces, et on Iorme a la hte des millions de medecins aux pieds nus qui
rehabilitent la M.T.C. qui sommeillait au cour du peuple.
Lors dùn sejour a Pekin (BEIJING), nous avons visite le centre oIIiciel de medecine traditionnelle chinoise, dont les
coordonnees sont les suivantes : Anthem Health Care Consultation Centre, Anshan Li Beijing China. 100029, Tel: 0086-
10-64431919, Fax: 0086- 10-64441599,
Ce centre Iait des recherches sur des produits de phytotherapie. En 2002, chacun de ces produits etait vendu 400 yuans
soit environ 60 euros pour une dose mensuelle.
Sur les murs de ce centre sont inscrites des dizaines de lettres vantant les vertus de ces produits. Les origines de ces
lettres proviennent surtout de cliniques privees americaines et australiennes mais aussi de groupes douteux adeptes des
medecines alternatives. Le lobbying de ces cliniques et lìnIluence des medecines alternatives permettent que
lènseignement de la medecine traditionnelle se poursuive encore aujourd`hui.
Dans les campagnes chinoises, lèquipement sanitaire est tres rudimentaire, et les medecins traditionalistes jouent un rle
placebo. Neanmoins, lorsque la medecine traditionnelle ne peut jouer son rle, la medecine occidentale intervient en
envoyant les malades dans des hpitaux aux equipements moins sommaires.
En Chine, les etudes medicales se Iont en 6 ans. Les quatre premieres annees sont consacrees a la medecine occidentale
et arrives en cinquieme et sixieme annees, les etudiants ont le choix de se specialiser en medecine occidentale ou en
medecine traditionnelle. En 2004, 10 a 15 des etudiants choisissent la medecine traditionnelle. Ces six ans de
scolarite sont entrecoupes de 3 a 4 periodes militaires de plusieurs mois et a la Iin de leurs etudes, ces etudiants en
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medecine sont contraints de rester dans làrmee pendant une annee supplementaire. Ils exercent alors en tant que medecin
militaire. Il Iaut savoir que la duree du service national est de trois ans pour les garons et de deux ans pour les Iilles
|631|
.
Lors de notre sejour, nous avons eu droit a une consultation privee dans un cabinet de medecine traditionnelle
chinoise. La consultation aura dure 15 minutes. Le rapport au patient est tres pudique : les questions sur votre etat de
sante sont celles que vous posent generalement les homeopathes. Le medecin vous regarde Iixement pour veriIier
lìrisation de votre pupille, mesure le pouls pour chaque main et ensuite de maniere conjointe.
Ce medecin nous a explique la validite des meridiens, base de làcupuncture, de la reIlexologie, de làuricupuncture, et
de la digipuncture.
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Documentation du centre AN ZHEN de la medecine traditionnelle chinoise
Le Centre de consultation et de protection de la sante An Zhen a Beijing, relevant de l'Universite de medecine Shou Du
(Pekin), a pour but de Iaire valoir la medecine traditionnelle chinoise et sa pharmacopee et d'apporter le bonheur a
l'humanite. A cet eIIet, on y donne des soins medicaux, on Iait des exposes sur cette medecine pour presenter la
medecine et la pharmacopee traditionnelles chinoises a de nombreux visiteurs etrangers et ainsi de les promouvoir dans
les autres pays du monde.Jieilles de 3700 ans, la medecine chinoise et sa pharmacopee, fovaux de la culture chinoise
ancienne, accumulent une experience riche dans la lutte contre la nature et apportent ainsi une contribution enorme au
maintien de la sante des Chinois.
Elles jouissent d'une eIIicacite remarquable qui suscite de jour en jour un intert mondial. Precisons d'abord qu'elles
peuvent augmenter l'immunite et la resistance de l'organisme contre la maladie, ce qui permet a l'homme d'avoir une
meilleure sante et de lutter contre le vieillissement. C'est d'ailleurs ce que tout le monde recherche d'autant plus que les
conditions de vie se sont ameliorees. En outre, cette medecine est tres eIIicace pour guerir certaines maladies chroniques
ou complexes comme par exemple le rhumatisme, les arthroses, l'hypertension, le diabete, la cataracte, etc. Cherchant
toujours a traiter la maladie a partir de la cause originelle du mal, il en resulte que l'on reussit a guerir des patients avec
des medicaments chinois alors que les medicaments de la medecine occidentale s'averaient ineIIicaces. EnIin, les
substances medicamenteuses utilisees proviennent de plantes naturelles selon les prescriptions redigees par des experts,
ainsi elles ne provoquent aucun eIIet secondaire.
En raison des difficultes pour cueillir les plantes medicinales qui poussent dans la haute montagne, dans la fort profonde ou
au Tibet, et des technologies complexes pour les traiter, les medicaments chinois deviennent precieux et couteux. Ce sont des
medicaments naturels, surs et efficaces, composes uniquement de plantes, en collaboration avec la pharmacie Tong Ren Tang.
Cette derniere fouit dun renom a linterieur comme a lexterieur du pavs pour ses "prescriptions originales, excellentes substances
utilisees, technologie avancee, et ses effets remarquables" . A laide des sciences et technologies modernes, le Centre realise sans
cesse des inventions tout en liant la theorie avec la pratique et de respecter lexperience acquise sans senliser dans les ornieres
de la routine.Le Centre peut offrir a ceux qui sinteressent a cette medecine divers services . conference, diagnostic et soins
medicaux. Pour developper la medecine et la pharmacopee traditionnelles chinoises, le Centre a exploite une serie de pour eur
faire decouvrir la richesse de cette medecine et partager avec eux les fruits de nos recherches qui seront utiles a leur sante. Nous
sommes persuades quavec les efforts que nous deplovons dans ce domaine, la medecine traditionnelle chinoise et sa
pharmacopee deviendront le point dattention du milieu medical du monde entier.
Liste des principaux remdes Centre de consultation et de protection de la sant An hen Beijing, de
l'Universit de mdecine Shou Du (Pekin) :
Posologie . 2 fois par four, 10 15 granules a la fois, avantapres le petit-defeuner et le diner
[632]
1.Hen Rong huang ang Wan . Fonction . fortifier les reins, aider le vang, renforcer lenergie vitale et la constitution
phvsique.
-Indications . fatigue, manque denergie, accompagnes de vertige, bourdonnement, sifflement doreilles, surdite, chute de cheveux,
douleur lombaire, faiblesse aux genoux, diminution dimmunite, palpitations, polvurie, troubles de la memoire, sommeil agite
accompagne de rves, diminution du desir sexuel, impuissance, efaculation prematuree et dautres svmptomes lies a lactivite
sexuelle
2. JI Jin huang Gu Wan . Fonction . activer la circulation du sang et soulager la douleur, fortifier les reins et renforcer les os.
-Indications . maladies des vertebres cervicales, dorsale, lombaire, sciatique, menisque, fracture, entorse, blessure des os ou des
muscles, douleur articulaire ou musculaire, necrose du femur, osteoporose et proliferation osseuse comme par exemple douleur ou
engourdissement du cou, du dos, des genoux ou des muscles.
3. Du i Gan Wan , Fonction . extirper la chaleur interne, desintoxiquer, soulager le foie et renforcer la rate.
-Indications . soulager le foie, apaiser la nervosite, desintoxiquer, activer la circulation sanguine et calmer la douleur.
Neutraliser la bouche seche ou amere, la mauvaise humeur, langoisse, faire disparaitre la graisse accumulee au foie a cause du
mauvais metabolisme, faire perdre du poids pour proteger le cur, neutraliser les toxines de lalcool et du tabac, etc..
5. Bi an Tong Wan . Fonction . dissiper la chaleur excessive des poumons, soulager le foie, reduire linflammation et dissiper les
allergies.
-Indications . rhinite aigu ou chronique, sinusite chronique, accompagnees de maux de tte, obstruction nasale, morve,
eternuement, vertige, migraine, maux de tte et fatigue dus a la crampe des vaisseaux cerebraux, rhinite allergique au pollen
accompagnee de migraine, asthme allergique.
8. Jiang a Xiao hi Wan . Fonction . dissiper la chaleur interne du foie, fortifier le vin et diminuer le vang.-Indications .
fluidifier le sang, faire baisser lhvpertension, hvperlipemie et le choles accompagnes de vertige, maux de tte, vue trouble,
controler levolution de larteriosclerose, la complication de lhvpertension.
9. Qu Shi Juan Bi Wan . Fonction . deboucher les meridiens, activer la circulation sanguine, calmer la douleur.-Indications .
arthroses, arthrite, polvarthrite, goutte, rhumatisme etc ...
10. i Shen Shi Wei Wan . Fonction . renforcer les reins, fortifier le vin, faire pousser les cheveux, remedier aux troubles de
memoire.-Indications . courbature dans les reins et aux genoux, chute de cheveux, bourdonnement ou sifflement doreilles, surdite,
amnesie, polvurie, perte seminale, menorragie etc .......
Concepts de la mdecine Amshi ou Tibtaine
Depuis quelques annees, devant les succes mediatiques apportes par le Dalai Lama, plusieurs therapeutes de
groupes plus ou moins sectaires se sont investis dans lènseignement et la pratique de la medecine tibetaine. Procedons
a quelque rappels sur làrt Medical Tibetain.
Il est base sur le concept bouddhique de l'unicite holistique corps-parole-esprit, ou le malade est considere dans sa
globalite de corps et de son me spirituelle , au sein des inIluences du cosmos, et soumis a la loi du karma liant les
causes et les eIIets. Cette medecine se concentre sur la stabilisation, a la Iois de lèsprit divin et du corps. Dans le
bouddhisme, il est dit que la cause premiere de toutes nos souIIrances provient de lignorance qui obscurcit notre la
comprehension de la Loi de Causalite (du karma) et de la realite des phenomenes (lois de lìmpermance .).
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Lignorance serait la cause premiere dùne perception erronee et des dysharmonies qui conduiraient aux maladies. Ils y
aurait des maladies provenant de cette ignorance de la realite (de ce qui est ), et les maladies karmiques
produites par des actions negatives dans les vies anterieures.
Le malade ne pourrait se sortir de son etat de souIIrance et de maladie, que si, avec l'aide eventuelles des bouddhas
(divinites de lÀu-dela), il se transIorme en ouvrant pour le bien des tres. Par-dessus tout, ce qui est beneIique au
malade, serait le soin inconditionnel apporte par le therapeute dans un esprit de compassion et dAmour, bien plus que
le medicament lui-mme. Une personne dùn grand developpement spirituel pourrait spontanement guerir autrui et de
transmettre les enseignements de la medecine
|633|
.
Dàpres le centre bouddhiste tibetain Iranais
|634|
, làttachement (aux biens materiels etc. .), la haine et
lòbscurcissement (lìgnorance) vont engendrer trois humeurs , lènergie du vent (rLung), lènergie de la bile
(mKhris-pa) et lènergie de la Ilegme (Bad-Kan), trois troubles respectiIs de l`homme. Selon cette medecine, le corps est
en bonne sante si ces trois humeurs , presentes dans chaque tre humain et responsables de toutes les activites
fonctionnelles et biologiques du corps, sont en equilibre. Pour eviter ce desequilibre, il Iaut 1) avoir un regime sain, 2)
Un comportement (moral) approprie (en evitant la Iaim, lìnsomnie, lèxces en aliments, dans les activites physiques et
cerebrales .), 3) tenir compte des variation saisonnieres (changer de vtements et dàlimentation selon les saisons .)
et 4) dàutres. inIluences nuisibles (telles lìnIluence dèsprits malveillants invisibles).

La methode millenaire des Docteurs tibetains est toujours la mme : veriIication de lètat de la langue et des urines, palpation de
ses mains des divers endroits du corps et points vitaux, prise du pouls, large eventail de questions poses aux patients concernant la
maniIestation des signes et des symptmes. Ils prescrivent ensuite des medicaments, en general a base de plantes ou de mineraux
sous Iorme de decoctions, de poudres, puis de pilules, pris par voie orale, toujours graduellement du plus Iaible au plus Iort, en evitant
dàccabler le patient de medicaments trop puissants. En consequence, lèIIicacite du traitement nèst pas immediate. Le traitement
comprend les medicaments, un regime, un changement dàttitude et quelques techniques therapeutiques, voire des rituels speciaux
(pufa ou rituel de purification), en cas de detection par le medecins desprits malveillants. Les therapies douces sont : les
massages, les applications externes chaudes ou Iroides, l`hydrotherapie, la vapeur, les bains chauds dèau de source, etc... Les autres
therapies comme les ventouses Iaites de cupules en cuivre, làcupuncture avec des aiguilles dòr, la moxibustion
|635|
et la saignee.
Cette medecine nèncourage pas la chirurgie et doit, selon elle, rester une exception.

Cette medecine ancestrale, qui nie tout progres de la medecine, ne tient pas compte un grand nombre de principes de la
medecine moderne, dont les connaissances actuelles en biologie et de biochimie. Elle se base sur la medecine des
humeurs reIutee scientiIiquement depuis longtemps en occident.
Nous trouvons etonnant que cette medecine soit diIIusee en France
|636|
, sans aucune mise en garde. Car toute vraie
medecine devrait sàppuyer sur des principes universels connus, prouves scientiIiquement, quàucun medecin Amshi ou
autre ne devrait ignorer. Notons que cette medecine est cautionnee par des personnalites aussi respectables que Mathieu
Ricard, ancien chercheur en biologie de lÌnstitut Pasteur et Docteur es sciences.
Mme si cette medecine peut ou pourrait soigner empiriquement certains maux, nous doutons quèlle puisse soigner, par
exemple, des cancers.
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Mdecines alternatives drives de la mdecine traditionnelle chinoise
Acupuncture ou acuponcture
Làcuponcture est une methode traditionnelle chinoise datant de plus de 4000ans , elle etait tombee dans lòubli au cours
du 20
eme
siecle. Par anticapitalisme, la revolution chinoise a reintroduit cette therapeutique peu coteuse, et rassurante
pour les Chinois.
Làcuponcture est une technique medicale traditionnelle chinoise permettant de manipuler le chi (ou qi) de Iaon a
equilibrer les Iorces opposees du in et du ang. Le chi presente une presumee energie impregnant toutes choses, et
qui circulerait dans le corps en suivant 14 traces principaux appeles meridiens. Quand le in et le ang sont en
harmonie, le chi circule librement et on est en bonne sante.
Les maladies resulteraient dòbstructions du chi le long de ces meridiens. Làcuponcture se pratique en inserant des
aiguilles en certains points particuliers du corps pour restaurer lèquilibre entre le yin et le yang. Ces aiguilles sont en
metal, de quelques centimetres de longueurs et ont des pointes eIIilees de 0,5 a 2 mm. Une Iois appliquee sur quelques
mm, les aiguilles sont parIois tournees sur elles-mmes, chauIIees ou en encore stimulees par un Iaible courant
electrique.
Làcuponcture repose sur le postulat quèxiste sur tout le corps un reseau de meridiens qui sont des trajets preIerentiels
des souIIles vitaux dùn individu. Ce reseau assure lùniIication de lènsemble de l`tre humain et permet la
regularisation de son Ionctionnement
|637|
.
Selon làcupuncteur et homeopathe Jacques Boulet
|638|
:
ces meridiens comportent des points vitaux qui favoriseraient la circulation des souffles.En medecine chinoise, le
foie est le general qui regit le corps et le mental de lindividu. La vesicule biliaire le fuge qui tranche les decisions, le
rein linitiateur du passage a lacte. Une contrariete peut bloquer l energie du foie (le Q, est lenergie qui circule par
les meridiens et irrigue les organes sera affecte). Le travail de lacuponcteur consiste alors au moven daiguilles
inserees sur la :one douloureuse ou a lextremite du meridien concerne a liberer la stagnation de lenergie et du sang.
Il calme ainsi la douleur tout en sattaquant a la cause .
Si en Chine làcupuncture Iut interdite des 1929, en France elle connut un debut de vogue grce aux medecins militaires
qui la rapporterent de lÌndochine, et en 1959 la medecine Iranaise la reconnat et les consultations sont remboursees en
medecine generaliste.
Làcuponcture est enseignee en option en CHU : 800 medecins specialistes acupuncteurs et 4000 medecins generalistes
la pratiquaient en 2002.
Pour les acuponcteurs, làction des aiguilles est la suivante :
1/ elles accelerent la transmission des signaux electromagnetiques qui commandent la production dèndorphines et
activent le systeme immunitaire.
2/ elles liberent des opiacees dans le systeme nerveux.
3/ elles produisent des neurotransmetteurs dans le cerveau.

Mthodes drives de làcuponcture
Selon les traditions, certains points vitaux sont situes proches de veines ou de nerIs. Lìmpact sur les points vitaux peut
sèIIectuer avec un marteau dont une extremite est tres eIIilee. Des etudes ont ete realisees par scintigraphie pour
justiIier ces points vitaux et les resultats nònt pas ete probants.
Depuis quelques annees, lìmplant dàiguilles dans certains points dits vitaux a ete remplace par une Iorte pression par
les doigts, cèst la digipuncture.
Làuriculothrapie ou acupuncture des oreilles est une variante de làcupuncture traditionnelle. Il sàgit dùne methode
de diagnostic et de traitement basee sur la croyance que lòreille est la carte geographique des organes corporels. Un
probleme relie a un organe tel que le Ioie, par exemple se traiterait en inserant une aiguille en un pont precis de lòreille
cense correspondre a cet organe.
On retrouve en reIlexologie des principes analogues a une carte geographique du corps (voir reIlexologie ci-apres).
Aucune de ces theories et pratiques nèst supportees par quelque evidence scientiIique. Selon le National Council
Against Health Fraud Inc (NCAHF), organisme americain non lucratiI, aucun des 46 journaux et revues publiees par
làssociation medicale chinoise nèst consacre a làcupuncture
Apres avoir reintroduit cette methode therapeutique au moment de la Revolution culturelle, la Chine abandonne
progressivement les pratiques de làcupuncture et se tourne de plus en plus vers les medecines scientiIiques. Le
phenomene est inverse aux USA ou làcupuncture prend de làmpleur. Dàpres le N.C.A.H.F., en 1999, 10 a 15 millions
dàmericains depensaient annuellement pres de 500 millions de dollars en seances dàcupuncture.
Depuis quelques annees, on assiste a un recul de làcupuncture en Europe, car beaucoup de gens sont devenus meIiants
de la pratique de làcupuncture a cause des risques de S.I.D.A. par lùtilisation dàiguilles.
Làcuponcture comme l`homeopathie est enseignee en France en Iaculte de medecine. Ce nèst pas une specialite mais
une option Iacultative pour un medecin generaliste. Làcupuncture a sans doute un eIIet placebo et lìntroduction des
aiguilles intervient sur le stress du patient.

La rflexologie
La ReIlexologie que pratique les reIlexologues de nos jours, est une therapie basee sur les meridiens de làncienne
medecine chinoise.
168 sur 201 27/02/2010 18:29
Les anciens Chinois et les anciens Egyptiens pratiquaient avant notre ere deja une reIlexologie mais sans làppeler de ce
nom.
La reIlexologie plantaire est une therapie manuelle fondee sur lexistence presumee, au niveau des pieds, de :ones
reflexes representant lensemble des parties du corps (Petit Larousse illustre 2004).
La reIlexologie plantaire est la plus pratiquee. Celle-ci, comme les autres reIlexologies, est une crovance
unsubstantielle .
On y considere que le pied est comme un miroir pour une partie du corps. Une therapie basee sur la reIlexologie
consiste en des massages de la vote plantaire, car suivant cette doctrine, le pied, y compris les orteils, possederait des
zones reIlexes en resonance avec des cellules sensorielles. Lòrteil serait un meridien du cerveau et en massant lòrteil
on supprimerait certains troubles psychosomatiques.
Des massages plantaires Iacilitent la circulation sanguine au niveau des pieds et creent une sensation de mieux tre.
Contrairement a ce que disent les praticiens de la reIlexologie, cèst le seul eIIet placebo qui permet de constater des
eIIets passagers et positiIs. Pour les reIlexologues, la reIlexologie permettrait de concilier l`harmonie du corps avec
lèsprit selon les principes des meridiens de la medecine traditionnelle chinoise. Et de diagnostiquer et soigner des
maladies.
Ces methodes ont eu beaucoup dàttrait pour certains kinesitherapeutes amateurs. En eIIet, lìnitiation sèIIectue en une
dizaine d`heures par lÀcademie des masseurs praticiens en soins naturels (AIMP). Dapres lA.I.M.P., a lexception
toutefois de ceux qui travaillent avec lenergie, tels les homeopathes et les acupuncteurs, ils savent bien, eux-mme
que si elle nest pas la panacee, la reflexologie peut aider a retrouver ou a augmenter la vitalite. Rien detonnant a
cel, puisque la stimulation reflexe contribue a la fois a activer la circulation sanguine et le svsteme lvmphatique, a
faciliter lelimination des toxines, a relaxer le svsteme nerveux et a reequilibrer les fonctions endocrines. La
reflexologie permet de travailler mme sur un organe blesse que lon ne peut toucher grace a la :one reflexe.la
reflexologie peut tre une solution efficace et durable face a tout un cortege de maux (douleurs destomac.Troubles
de la thvrode).
Tout ce discours ne repose sur aucune veriIication scientiIique, et il est regretable que beaucoup de podologues et
kinestherapeutes qui ont suivi ces cours Iort onereux doivent le regretter actuellement par manque de resultats positiIs sur leurs
patients. En sophrologie, la reIlexologie est souvent combinee avec la digipuncture, le yoga, et certains reIlexologues considerent
quìl y a parties reIlexes du corps autres que le pied et ils incluent souvent les mains ou les bras.
La rflexologie des mains
Pour les praticiens de la reIlexologie des mains
|639|
, Le massage des mains a un effet relaxant et therapeutique. Il
peut apporter calme et clarte lorsque lesprit est agite par des emotions trop fortes. Les organes correspondant aux
:ones reflexes sont equilibrees . Le massage seffectue sur lenvers de la main. Comme pour le pied, il v a un effet
placebo car ces :ones reflexes sont virtuelles .
La digipuncture
La digipuncture est souvent consideree comme une variante de la reIlexologie ou les points de pression de la
digipuncture sont consideres comme des centres de reception des Ilux dènergie.
Une variante recente de la reIlexologie est la reIlexologie de polarite ou lòn remplace lòpposition du yin et du yang par
une polarite du corps. Or, cette polarite ne peut exister.
Certes, masser les pieds peut Iavoriser une detente et procurer un bien tre psychique, mais les reIlexologues utilisent
des methodes qui ne sont pas nouvelles et dont les concepts sont ceux de la medecine taoste dìl y a mille ans ou plus.
Il Iaut tre realiste : la medecine a evolue depuis ConIucius et Moliere.
La rflexologie des mains voir plus haut
Pour les praticiens de la reIlexologie des mains
|640|
, Le massage des mains a un effet relaxant et therapeutique. Il peut apporter calme et clarte lorsque lesprit est
agite par des emotions trop fortes. Les organes correspondant aux :ones reflexes sont equilibrees . Le massage seffectue sur lenvers de la main. Comme pour le
pied, il v a un effet placebo car ces :ones reflexes sont virtuelles .
Mdecine traditionnelle indienne Ayurvedique ou ayur vdique
L` Ayur veda, du sanskrit avur, vie et veda, savoir, science de la vie est lùne des medecines de làncienne Inde. Les
premiers ecrits de cette medecine dateraient du VIe siecle. La doctrine generale de la physiologie et la pathologie
enseignees par làyur veda ignore lèvolution de la medecine, et admet dans le corps humain cinq elements esoteriques
de la nature, Terre, eau, Ieu, vent, vide :
- la Terre est representee par les muscles et la chair,
- lèau par la pituite (glaire et vomissement),
- le vent par le souIIle respiratoire,
- le vide par les organes creux (os).

Actuellement comme en Chine dans les milieux ruraux, les medecines traditionnelles sont encore appliquees pour leur
Iaible cot.Dans ces milieux, on utilise une phytotherapie ayur-vedique pour soigner plutt des maladies du Ioie, du
cour, de lèstomac. Ces remedes calment souvent le patient de maux mineurs dans des regions ou les conditions
dèxistence sont tres dures et lèsperance de vie tres Iaible .Cette doctrine est basee sur les chakras.
Chakras . mot sanskrit signiIiant roue, disque.
Dans le yoga, chacun des centres energetiques invisibles supposes appartenir a un individu (petit Larousse illustre
2004) .
Selon les praticiens de medecine ayur-vedique de làncienne Inde, les principaux chakras, au nombre de 7, sont des
points virtuels situes en grande partie sur la colonne vertebrale. Quand lòrganisme devient malade, cèst quìl nàrrive
plus a capter une soi-disant energie universelle. Selon certains praticiens, la possibilite de capter cette energie dependrait
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directement du degre dòuverture des chakras. Dapres un maitre de cette doctrine qui donne des cours a Paris, lorsque
ces roues sont bien equilibrees, l`tre se sent bien en lui-mme. Selon son site, le corps serait dote de sept chakras
principaux et de cinq chakras secondaires. Cèst lÈnergie Universelle qui est a lòrigine de toute vie sur Terre et dans
lùnivers. Nous avons tous besoin de cette energie pour maintenir notre organisme en vie et en bonne sante : elle stimule
toutes nos cellules, et en particulier celles du systeme nerveux, elle equilibre la temperature du corps. Cèst par les
chakras, situes en grande partie sur la colonne vertebrale, que lòrganisme devient malade quand il nàrrive plus a capter
lènergie dont il a besoin pour Ionctionner normalement. Pour capter cette energie universelle, il Iaut ouvrir certains
chakras. Plus lòuverture est grande et plus la possibilite de capter cette Energie Universelle est grande. Cette doctrine
est basee sur des concepts dùn autre temps, non cientiIiques, mais elle permet a des charlatans de dire nìmporte quoi,
et de gagner des sommes non negligeables.
Doctrines diverses drives de làncienne mdecine ayur vdique
Aurathrapie : Làuratherapie est une doctrine ubuesque pour detecter et traiter une maladie en lisant et en manouvrant
làura dùne personne.
Selon les praticiens de làuratherapie, làura est un champ dènergie entourant le corps et montre des signes de la
maladie physique avant que celle-ci ne soit presente dans le corps.
Lèxistence des auras est virtuelle, et liee a une presence aussi hypothetique des chakras. LèIIicacite de làuratherapie
ne pourra donc jamais tre prouvee.
En eIIet dans toutes ces doctrines, il y a relation entre chakras et auras.
Certains combinent làuratherapie avec la lithotherapie comme Beverli Rhodes et JM Shah. Selon le Skeptical dictionary
voici comment ils procedent
Beverli Rhodes emploie une baguette en cristal emettrice dùn Iaisceau laser. Dàpres ce pseudo therapeute, l` eIIet
cumule du cristal et du laser permet dèquilibrer notre aura, car il est evident, dàpres B. Rhodes, que la maladie
apparaissant dàbord dans votre aura, il Iaut agir a la source de la maladie.
DM Shah emploie lèIIluviographie de Kirlian
|641|
, et la lithotherapie avec une pierre en rubis pour traiter la maladie du
cour. Dàpres JM. Shah, la prise des photos de Kirlian des doigts du patient permet de decouvrir la maladie cardiaque,
mais il ne tient pas compte volontairement du changement d`humidite et surtout de temperature apres plusieurs photos.
Une Iois quìl a pu divaguer sur une interpretation des photos, le docteur cherche a augmenter le Ilux energetique du
cour avec son rubis. La consultation de ce docteur americain devait cotait Iort cher, et les travaux de ce medecin nònt
jamais ete publies dans des revues serieuses.
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Chromothrapie
De chromos couleur, pseudo-therapie associee aux methodes holistiques.
Gerard Edde, dans son livre les couleurs par votre sante , dit qu` il n`y a pas dèsoterisme dans la chromo therapie,
mais des organisations esoteriques lùtilisent pour des guerisons comme les rosicruciens, les theosophes, les adeptes du
vice.
Ceci est Iaux, car la chromotherapie repose, suivant les ecoles, sur les principes taostes du Feng Shui ou sur la
medecine de làncienne Inde avec certes des degres diIIerents de delire.
Pour un medecin indien, le Dr Babbit, les differentes couleurs representent des energies transmissibles au niveau du
corps subtil de lhomme (aura) dont le corps peut avoir besoin
|642|
.
Le Reiki
Doctrine proche du magnetisme creee vers 1930 par le Japonais Dr Mikao Usui.
En japonais, reiki signiIie Energie universelle de vie. Pour les matres du reiki, le reiki est une methode naturelle
d`harmonisation energetique.
Elle consiste en une imposition sur le corps du patient pendant 3 minutes environ : 21 zones dìmposition sont
recommandees sur tout le corps aIin que lènergie puisse Iacilement Iaire son travail. Un traitement complet dure environ
1 heure et doit traditionnellement tre renouvele 4 Iois en tous ces points de reiki correspondant aux chakras et quelques
meridiens de la Medecine traditionnelle chinoise.
Pour les matres du reiki, le reiki serait un accelerateur de karma par son action energetique , ce qui nà jamais ete
prouve. Les eIIets positiIs du reiki, comme ceux du magnetisme, sont auto-subjectiIs pour le patient et le praticien.
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Conclusions gnrales

Ncessit de lèsprit critique
Nous esperons que cet ouvrage vous a oriente vers de meilleures connaissances, et vous a donne un sens plus critique
devant ce monde submerge dìnIormations souvent douteuses.
Comme làvaient Iait auparavant Pierre Bayle
|643|
et Bernard Le Bouyer de Fontenelle au siecle des Lumieres
|644|
,
nous avons essaye dàpporter des elements dùne critique rationnelle.
Nous avons cherche a demontrer que bien des domaines, semblant inconnus et mysterieux, sont la plupart du temps
connus et explicables.
Le but de ce texte, nous lèsperons, a ete de vous apporter un certain esprit critique et de Iaire en sorte que le doute,
sur toute chose, doit toujours tre present dans votre esprit.

Nous pouvons nous emerveiller devant les beautes et merveilles de la nature, tout en conservant sa raison et son
esprit-critique. On peut sèxtasier sur un coucher de soleil ou la naissance dùn oisillon, et malgre tout, rester prudent
sur ce que lòn nà pas observe ou pas encore prouve. Lèsprit critique ne tue pas necessairement la poesie de la vie,
le rve, la Iiction et le Iantastique.
Pour beaucoup vivre dans une croyance est souvent plus enthousiasmant que vivre dans la Iroide rigueur rationnelle.
Mais on sait aussi quùn beau rve qui ne se base pas sur la realite, peut conduire, comme le rve dÌcare, a la chute
brutale et douloureuse de ses illusions.
Selon Henri Broch, Le droit au rve a pour pendant le devoir de vigilance
|645|
et selon, le Docteur Robert Rendu,
Ne rien nier a priori, ne rien affirmer sans preuve .

Il Iaut rester critique et prudent surtout dans les domaines relevant du merveilleux et des miracles religieux. Si
jamais un phenomene extraordinaire avait ete decouvert et prouve, il y aurait longtemps que cela se saurait et
mme cette information sensationnelle aurait fait le tour du monde. Le laboratoire de zetetique d`Henri Broch a
eIIectue 260 tests, sur 8 ans, sur les pouvoirs pretendus parapsychologiques. Et toutes les aIIirmations de personnes
aIIirmant detenir des pouvoirs parapsychologiques ete reIutees par lèquipe du laboratoire Jacques Theodor
|646|
.
Personne nà decroche le prix de 200 000 Euros du Defi etetique international, lance en 87, qui sera attribue a toute
personne apportant la preuve de lèxistence dùn phenomene paranormal, en presence de Messieurs Henri Broch,
Gerard Mafa, Jacques Theodor
[647]
.
Il y a aussi une erreur de la pensee consistant a croire a lìnIaillibilite de la Science et de la demarche scientiIique. La
croyance en la toute puissance de la science semble parIois devenir une nouvelle Iorme de religion. Cette
croyance est Iort repandue actuellement dans notre societe.
Un exemple est le recourt de plus en plus Irequents aux experts (ou aux personnes plus ou moins cautionnes du sceau
dèxperts ) dans les proces. Le jure ou le magistrat nàyant pas la competence et depasse par des discussions ou
des expertises ardues, auxquelles il ne comprend un traite mot, se laisseront alors inIluences ou mme manipules par
ces experts ou ces expertises. Cela a ete particulierement le cas dans làIIaire dÒutreau
|648|
, avec les experts
psychologues et, il y a 50 ans, avec lÀIIaire Marie Besnard et des experts toxicologues
|649|
. Or ces experts ont
commis des erreurs du Iait dùn manque de qualiIication, dèxperience et de temps.

La fausse quivalence des opinions
Nous ne devons pas nous laisser pas seduire par le chant des sirenes de la these de lèquivalence des opinions,
celle-ci aIIirmant que toutes les points de vue se valent tous, comme si les pseudo-sciences equivalaient aux sciences.
On retrouve ce raisonnement dans làIIirmation que les medecines alternatives marchent aussi bien que la medecine
classique. Or nombre de medecines alternatives sont loin d`tre eIIicaces dans beaucoup de cas.

Il nèst pas Iacile de trouver un juste milieu entre trop de scepticisme, en risquant de passer a cte de quelque
chose dìnteressant, et làbsence de scepticisme, avec le risque de se Iaire abuser.

ue faire quand on nà pas le niveau de connaissance ?
Notre ouvrage montre accessoirement que la connaissance scientiIique ne vient dùne verite inIuse tombee
miraculeusement du ciel. Au contraire, elle ne peut tre acquise que par des etudes, souvent longues et poussees, puis
par ses propres eIIorts et par lexperience.
De nos jours nous remarquons que la science sìmmisce dans tous les domaines de la societe. Les sciences, les
techniques, les mecanismes decrits par les domaines scientiIiques, comme les sciences economiques et sociales,
deviennent de plus en plus complexes et de moins en moins comprehensibles pour les citoyens lambda . Ces
derniers sont souvent depassees, sìls nònt pas acquis le niveau de connaissances requis. Que peuvent-ils Iaire alors
Nous pensons, quand une personne nà pas la competence ou le niveau dèxpertise, mieux vaut que celle-ci Iasse
conIiance aux specialistes qualiIiees (par exemples, aux physiciens pour la theorie de la relativite, aux biologistes
pour la bioethique etc .). La diIIiculte restant de trouver le specialiste competent et honnte.

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Il est diIIicile de changer les prejuges. Einstein constatait au XX siecle quil est plus difficile de changer les
mentalites que de casser un atome .
Devant la proliIeration Iantastique de lìrrationnel, des philosophies irrationnelles et delirantes et des comportements
irrationnels ou devant la Iaible penetration de la pensee scientiIique, dans toutes les societes du monde, y compris
celles supposees avoir le niveau dètudes et dèducation les plus eleves (comme des pays occidentaux .), et aussi
dans toutes les couches sociales de ces societes, on pourrait se sentir decourage.
Mais justement, ce constat doit nous inciter a diIIuser encore plus la pensee scientiIique et critique au sein de la
societe, en particulier chez les jeunes.

En France, les experiences de la Main a la pate
|650|
et des Petits debrouillards
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developpees dans les
ecoles primaires sont encourageantes. Il reste quèlles devraient tre encore plus developpees, sur toute la France.
Sinon, en France il existe dèxcellents documentaires pedagogiques, mme sìls ne sont vus le plus souvent encore que
par un public restreint.Dans le cadre universitaire, nous rappellerons lènseignement, depuis 1999, de la zetetique a
lùniversite de Nice Valrose.

Pour conclure, que le lecteur nous excuse, par avance, si nous avons perturbe ses opinions, croyances et conceptions.
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Lexique des mots employs

Lexique des termes employes dans ce livre, pour la parapsychologie et les para-sciences :

Avatar : (ou grand intie ) Dans la religion hindouiste, un avatar est l'incarnation d'un dieu sur Terre. Par extension, selon les
doctrines reincarnationnistes, me dùne spiritualite superieure a la moyenne , qui en se reincarnant, aurait pour mission dènseigner certaines doctrines religieuses ou
spiritualite, aux hommes. Jesus, Bouddha, Mose, les prophetes de làncien testaments, selon ces doctrines, seraient des avatars.
Abracadabra : Iormule magique provenant du persan abraxas, qui signiIie divin. Voir chapitre sorcellerie.
Adquation : rapport de parIaite equivalence dàdaptation et de totale correspondance. Elle est attestee par làccord
entre la theorie et lèxperimentation. Pour les scolastiques, la verite est làdequation de lèsprit et de la chose.
Agnosticisme : doctrine dàpres laquelle tout ce qui est au-dela du donne experimental est inconnaissable.
Agnostique : adepte de làgnosticisme, du grec agnostos inconnu ou qui ne connat pas, designe en langage courant
celui qui considere ne pas savoir si Dieu existe ou non et souhaite sèn tenir la.
Alchimie . voir chapitre Alchimie .
Allopathie : Methode de soins employant des medicaments suscitant des eIIets opposes a ceux de la maladie a traiter.
Agharta (Agarttha, Agarthi, ou Asgharta) : selon certaines croyances bouddhistes et esoteriques, royaume souterrain
legendaire, eventuellement relie a tous les continents de la Terre par l'intermediaire d'un vaste reseau de galeries et de
tunnels. Il se situerait selon certains sous l'Himalaya, entre le Tibet, la Chine et la Mongolie, et selon d'autres en Amerique du Sud. Il conserverait en son sein des
bibliotheques des archives des Savoirs Perdus des grands inities , des legendaires continents engloutis de l'Atlantide et de la Lemurie, mais aussi des civilisations disparues
des Mayas et des Azteques, ainsi que leur tresors caches avant l'arrivee des Conquistadores. Lòccultiste Joseph Alexandre Saint-ves d'Alveydre, dans son livre La mission
de lInde (1886), puis Ferdynand Ossendowski, par son livre Btes, hommes et dieux (1924), ont contribue a populariser cette legende. Son roi, le Roi du Monde, ou
Markande, detiendrait toutes les connaissances esoteriques du monde. La capitale de ce Royaume serait Shambhala (ou Shambhalla).Voir aussi Shangri-la.
Amulette : objet dont le rle serait dècarter les inIluences malIaisantes.
Animisme : croyance primitive selon laquelle toute chose possede un certain pouvoir : si vous recevez une branche sur
la tte cèst que la branche en a decide ainsi.
Anthropomorphisme : action dàttribuer a un animal ,une chose une Iorme caracteristiques de l`homme ,par ex les
statues de lÌle de Pques ont une representation dànthropomorphisme. Ou imaginer des dieux semblables aux hommes.
Antropomorphiste : adjectiI relatiI a l` anthropomorphisme.
Archives Akashiques : selon les doctrines spirites et esoteriques, endroit dans l'ether (lÀu-dela), lumineux et
paisible et dans lequel regnerait un indicible bien-tre. C'est la que seraient conservees la memoire de toutes les vies passees sur terre, de toutes les
tres vivants. Des mediums , comme Edgar Cayce et Aron Abrahamsen, auraient ete capable, par leur lecture , de deviner le passe et les vies passees dùn personne.
Astrologie : art divinatoire Ionde sur la croyance en une inIluence des astres sur la vie des individus et le deroulement
des evenements. Ensemble des systemes de croyances organises en vue d'obtenir des renseignements sur les phenomenes
terrestres, a partir de l'observation des phenomenes celestes. Voir chapitre Atrologie .
Artfact : Un arteIact ou arteIact est un effet (Iact) artificiel (arte). Le terme arteIact designe un eIIet indesirable, un
parasite :
Phenomene ou signal artiIiciel dont làpparition est liee a la methode utilisee lors dùne experience,
provoquant une erreur d'analyse.
Psychol. Fait psychique artiIiciel, produit par les techniques employees dans lèxploration de la conscience
(dàpres Foulp.-St.-Jean).
En metrologie et en meteorologie radar, un arteIact est un signal aberrant lie aux conditions de la mesure.
Dans une image video, un arteIact est un element indesirable et/ou deIectueux (eIIets de blocs, bruits video,
etc.) et independant des reglages (tout pixel dont la couleur est generee de maniere aleatoire .).
Le terme d'arteIact, utilise en anthropologie, designe de maniere generale un objet fait de la main de l'homme (objet
artiIiciel pouvant tre porteur de sens). Le mot peut tre aussi utilise pour designer une relique, un objet magique, charge
de sens ou dùn pouvoir suppose.
Au-del : (ou ether celeste ) selon les religions et doctrines esoteriques, lieu ou se reIugirait la conscience des
personnes, apres la mort de leur corps physique. Lèxistence de làu-dela et la survivance de la conscience dùne
personne apres sa mort nònt jamais ete prouve scientiIiquement.
Axiome : proposition evidente admise sans demonstration.
Bhaviorisme : terme provenant de lànglais de behaviour , comportement.
Cartsien : comme adjectiI, synonyme de methodique et rationnel. Sens restreint : conIorme a la philosophie de
Descartes.
Causalit . rapport entre la cause et lèIIet quèlle produit.
Chakra : de roue, disque en sanskrit, roues d'energie ou centre energetiques qui seraient localisees et
correspondraient aux principaux plexus nerveux du corps. Il y aurait sept chakras principaux decrits comme Iormant une colonne lumineuse (colonne
d'argent) partant de la base de la colonne vertebrale jusqu'a la base la tte. A chaque chakra serait associe a une certaine energie , dùne certaine Irequence , a de multiples
Ionctions speciIiques, a un aspect de la conscience, et encore a d'autres choses. Voir chapitre medecines indiennes (ayurvediques).
Chakrologie : etude des chakra. Il y a de nombreuses et diIIerentes ecoles de chakrologie, basees sur les traditions
esoteriques tantriques indiennes, des interpretations New Age, des analyses occultes occidentales, etc.
Chaman ou chamane : a lòrigine nom donne aux sorciers de lÀsie septentrionale et de lÀmerique du Sud (Colombie,
Bresil principalement) ,par extension aux sorciers de toutes les societes primitives. Le chamane a le don dùbiquite.
Chamanisme : systeme de croyances et de pratiques magico-religieuses repandues en Asie centrale, Asie extrme
orientale et Amerique latine. Religion primitive des chasseurs-cueilleurs.
Chance : hasard Iavorable ou avantage aleatoire.
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Chimre : du grec khimaira chevre, Iantasme ou vaine imagination. Dans la mythologie grecque ,la chimere etait un
monstre a corps de chevre, a poitrail de lion, a queue de dragon terminee par un serpent, et crachant du Ieu.
Chiromancie : methode divinatoire par observation des mains et surtout des lignes de la main.
Clromancie : art divinatoire par tirage au sort.
Cognitif : en rapport avec le champ de connaissances ou la cognition.
Contingence : eIIet qui peut se produire ou pas, et qui est du souvent au hasard.
Crationnisme : croyance selon laquelle la Terre, et par extension l'Univers, a ete creee par un tre suprme, c'est-a-dire
un dieu. Il y a eu un retour en Iorce,, des theories creationistes en 1980 aux USA, avec plusieurs proces et avec le creationnisme doux (soIt creationism) ou dessein
intelligent (intelligent design), levolution des especes, pour cette doctrine, etant le produit dune evolution dirigee , comme planifiee, par une intelligence
superieure.
Crdulit : dans son sens general, la credulite est la tendance a croire sans reIlexion, ni critique.
Cryptomnsie : retour a la conscience dùn phenomene memorise inconsciemment.
Croyance : Kant la deIinit comme un assentiment total excluant le doute, mais de caractere subjectiI, ne reposant pas sur
des caracteres objectiIs rationnellement communicables.
crypto-zoologie : etude d'animaux rarissimes comme le calamar geant, le dragon de Komodo etc .
Dmons : esprits mechants dans les mythologies judeo-chretiennes et dans les religions hindouistes et bouddhistes. Mais
le demon de Socrate etait un genie bienIaisant.
Dmonstration : raisonnement par lequel on etablit quùne proposition est necessairement vraie.
Dterminisme . notion philosophique selon laquelle chaque evenement est determine par un principe de causalite
scientiIique. Voir chapitre I.
Dictamen . ce qui est dicte par la raison ou la conscience Dans toutes les questions difficiles de morale, fe me suis
toufours bien trouve de les resoudre par le dictamen de ma conscience plutot que par les lumieres de la raison J.J.
Rousseau.
Dogmatisme . caractere des croyances religieuses ou de certains mouvements sectaires. Certitude de detenir la verite.
Dogme : point de doctrine etablie ou regardee comme verite Iondamentale.
Double charabia : discours durant lequel le conIerencier ne comprends pas ce qu'il raconte et . la public non plus
(voir hexagonal).
Doute . (rationel, rationalisme), voir chapitre II.
Druidisme : ancienne religion des celtes pratiquee par des druides.
Empirisme logique : justiIication par de nombreuses experiences dùn phenomene que lòn nàrrive pas a valider
logiquement.
Energie : a) Dans le sens commun, l'energie designe tout ce qui permet d'eIIectuer un travail, Iabriquer de la chaleur, de
la lumiere, de produire un mouvement. (exprimee en Joules). En physique, quantite globalement conservee au cours des
interactions entre particules.
b) En occultisme et esoterisme, Iluide immateriel et cache (reminiscence du concept de phlogistique, un fluide cense
vehiculer la chaleur), qui passerait d'un objet a l'autre. On parle d'energie tellurique, radionique etc. et dans les
gymnastiques chinoises de Qi ou energie vitale etc. ....
Epistmologie : etude critique de l`histoire des sciences.
Eschatologie : du grec eschatos dernier, cèst lètude qui traite de la Iin du monde, du jugement dernier, et de la
resurrection. Voir chapitre
Exobiologie . etude de la probabilite dùne vie sur les autres planetes
Esotrisme : doctrine secrete suivant laquelle des connaissances ne peuvent ou ne doivent tre vulgarisees, mais
communiquees seulement a un certain nombre dìnities.
Exotrique : adfectif relatif a des doctrines enseignees en public, ne pas conIondre avec le terme oppose esoterique.
Esprit : mot a plusieurs sens : tre incorporel, ou Iond de sentiments, dìdees qui caracterisent une personne ou un
groupe.
Extase : sentiment de Ielicite qui sèmpare de certains sujets au cours de crises a tonalite hysterique ou mystique.
Exorcisme : pratique religieuse pour enlever lèsprit dùn soit disant demon dùn individu.
Ethologie . etude scientiIique et objective du comportement animal. Explication des tres vivants par leur comportement
et leur environnement.
Exprience en aveugle et double aveugle : termes utilises essentiellement dans les protocoles dèxperimentation
medicale, en aveugle lèxperimentateur connat la nature du produit mais pas lèxperimente, en double aveugle ni
lèxperimentateur ni le sujet ne connaissent la nature du produit administre (medicament ou placebo ), seul le Iournisseur
peut lìdentiIier, ceci permet dèliminer tout eIIet de subjectivite des experimentateurs.
Fakir : au sens etymologique mendiant religieux dans lìslam. Par extension abusive, le terme a ete applique a toute
espece de personnages de lÌnde consideres comme capables dàccomplir des prodiges. Les Iakirs indiens par la matrise
acquise sur un pretendu domaine surnaturel ont pu passer pour avoir des dons magiques aupres de gens credules.
Fatal : Marque par le destin.
Fatalit : puissance exterieure a nous-mme qui Iait que certains evenements la plupart neIastes , se produisent en nous
laissant passiIs.
Fatalisme : attitude de celui qui sìncline devant la Iatalite.
Ftiche : Nom, dòrigine portugaise, donne aux objets sacres, Iaisant lòbjet dùn culte, dans les religions animistes. Un
bois sacre, un masque, une statue, une case, la moindre chose insolite . sont Ietiches. Synonyme de talisman, porte-
bonheur.
Finalisme : Le Iinalisme est une option theorique qui aIIirme l'existence d'une cause Iinale de l'univers, de la nature ou
de l'humanite. Elle presuppose un dessein, un but ultime, une signiIication, immanents ou transcendants, presents des leur
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origine. Cette perspective est aussi dite teleologique. Le Iinalisme s'oppose au mecanisme.
Finalit :
Fixisme : Theorie de la Iixite des especes, selon laquelle il n'y a ni transIormation ni derive des especes. Chaque espece
serait apparue telle quelle au cours des temps geologiques. C'est donc une theorie qui renie la speciation et qui s'oppose
aux theories de l'evolution. De nos jours, aucun biologiste n'accepte plus cette theorie. Souvent conIondu avec le
creationnisme, alors qu'il existe des creationnismes evolutionnistes.
Foi : adhesion a une croyance, dont on admet la verite sans demonstration par conviction intime. La Ioi est souvent une
croyance deIinitive.
Fondamentalisme : lecture et application a la lettre des textes sacres.
Cobiologie : voir p .
Comancie : doctrine divinatoire Iondee sur la croyance en lèxistence dòndes telluriques inIluenant le comportement
humain et sa sante. Voir chapitre .
Clossolalie : voir xenoglossie .
Clyphomancie : mancie a partir des ideogrammes chinois de noms de personnes.
Cnosticisme : voie de connaissances et dèxperiences mystiques permettant dàcceder par initiation a la realite ultime.
Courou : A lòrigine sage, guide spirituel, dans la religion hindouiste. Actuellement, ce terme designe souvent le cheI
dùne secte.
Craal ou Saint Craal : legende se rapportant a un vase qui aurait contenu le sang du Christ.
Crands initis : voir Avatars.
Hmrologie . art divinatoire portant sur des divisions du temps.
Hermtisme : Hermetisme est souvent synonyme d'alchimie, mais en realite l'alchimie est seulement l'une des
disciplines de la science hermetique. Elle est aussi une science occulte Iondee sur la recherche interieure, utilisant le
plus souvent un langage symbolique code.
Hexagonal : langage police, langue de bois, langue "politiquement correcte". Langage creux volontairement obscur,
grce a l'emploi de mots savants, pedant, pompeux, obscurs, donnant a lèntourage, l'impression que celui qui lèmploie
est reellement savant et intelligent (souvent employe en psychologie, voir Jacques Lacan).
Hirophanie : terme utilise dans l`histoire des religions pour designer les Iormes et symboles (objets, rites.), sous
lesquelles se maniIeste le sacre dans les diIIerentes religions.
Hoax . canular dòrigine electronique. Joir chapitre Hoax .
Holisme . L`holisme consiste en une approche globale dùn probleme. Le principe du holisme, du grec holos : entier ou
le tout, dit qu'on connat un tre, quand on connat l'ensemble, la totalite, du systeme dont il est une partie.
Homopathie : methode therapeutique basee sur le soin par les semblables, cèst a dire par une substance, administree a
Iaible dose, qui a Iorte dose, peut tre toxique et provoque, les mmes symptomes apparents que ceux de la maladie a
soigner. Voir chapitre homeopathie .
Hylozosme : doctrine due a Ralph Cudorth, theologien anglais du XVIIe siecle, selon laquelle toute matiere serait
douee de vie spirituelle.
Hypnose : du grec hvpnos sommeil, etat modiIie de conscience, diIIerent de l'etat d'eveil ou du sommeil, pouvant tre
provoque volontairement par diIIerentes techniques, dont les suggestions.
Hypnotisme . selon le Littre, ensemble des procedes phvsiques ou psvchiques mis en uvre pour declencher les
phenomenes dhvpnose.
Hystrie : Les symptmes de l'hysterie simulent une pathologie organique (paralysies, troubles de la parole ou de la
sensibilite ...) pour laquelle aucune anomalie physique (en particulier neurologique) n'existe.
Illusionnisme : voir chapitre
Illusionniste : voir chapitre
Incarnation : acte par lequel un tre surnaturel prend la Iorme dùn homme ou dùn animal et continue sous cette Iorme
a vivre sur terre.
Indie : a l'instar du miracle, se caracterise par l'impossibilite theorique et scientiIique dùn Iait, comme par exemple :
vivre plus de huit jours sans boire ou plus de deux mois sans s'alimenter. Semploie a propos dune personne qui ne se nourrit pas, sans
contrainte, sans raison phvsiologique particuliere, ni medicalement expliquee et qui de plus nèst pas aIIamee (ce qui a ete pretendu pour Marthe Robin, Therese Neumann
.).
Infrence : operation intellectuelle par laquelle on passe dùne verite, deja etablie, a une autre, la deduction est une
inIerence.
Iridologie : doctrine basee sur lìdee, que le Ionctionnement de tous les organes du corps se traduit par des
modiIications au niveau de lìris des yeux.voir chapitre
Karma . de la racine sanskrit, kri, signiIiant acte, action, designe le cycle des causes et des consequences lie a
l'existence des tres sensibles. Le karma est la somme de ce qu'un individu a Iait, est en train de Iaire ou Iera.
Lthargie : terme manquant de precision scientiIique, designant tantt des etats mal deIinis par un manque apparent de
vie tantt par certaines Iormes de sommeil.
Lvitation : elevation dùne personne ou dùn objet au-dessus du sol sans làpparence dùne aide materielle.
Macrocosme : ensemble des astres et de leurs proprietes.
Mage : celui qui pratique les sciences occultes et la magie.
magie : Au sens premier, une pratique occulte destinee a inIluencer le cours des evenements ou le comportement
d'autrui. Par extension, utilise pour designer la prestidigitation, un ensemble de manipulations visant a donner l'illusion
que des phenomenes insolites se produisent.
Magntisme ou mesmrisme : doctrine, due a Anton Mesmer, dùne supposee receptivite dòndes, ou de radiations
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emises par un tre anime.
Malfice : operation magique a distance censee pouvoir nuire.
Mancie : (ou Mantique), du grec manteila divination, ensemble des arts divinatoires.
Manichisme : religion syncretique etablie en Perse au IIIe siecle de notre ere et qui allie certains principes du
christianisme, et du mazdeisme. Dans cette doctrine, il y a dualisme entre le bien et le mal.
Marabout : homme pieux et sage dans làncien Islam. Actuellement designe plutt en AIrique Noire un medium
pratiquant souvent le vaudou.
Mdium : personne supposee tre en position intermediaire entre le monde reel et les mondes des esprits et des Iorces
magiques,
Mditation transcendantale : methode de reIlexion et de relaxation pour elever son esprit et son subconscient selon des
concepts dìnspiration hindo-bouddhiste. Doctrine du mage Maharishi Mahesh ogi.
Mentalisme : theorie selon laquelle certains phenomenes mentaux nàuraient pas de substrat physiologique.
Mentaliste : illusionniste creant des arteIacts par des phenomenes psychologiques et autosuggestiIs.
Msothrapie : traitement par micro-injections sous-cutanees de produits actiIs.
Mta : preIixe du grec meta succession changement. Meta accusatiI : apres, Meta genitiI : avec.
Mta-analyse : methode statistique consistant a regrouper et a analyser conjointement les resultats de plusieurs
experiences ayant des objectiIs communs.
Metagnomie : synonyme savant dàrt divinatoire, de meta au-dela et de gnom connaissance. Ce mot designe la
connaissance dòbjets ou de pensees par des moyens echappant aux lois scientiIiques.
Metaphysique : recherche rationnelle ayant pour objet la connaissance de l`tre absolu, des causes de lùnivers et des
principes premiers de la connaissance.
Metapsychisme : etude de phenomenes qui depassent le monde psychique. Ce mot Iut cree par Charles Richet (prix
Nobel 1912 de medecine), signiIie ce qui cherche a Iaire entrer dans la science lètude des phenomenes occultes.
Mtonymie : procede de langage par lequel on exprime un concept au moyen dùn terme designant un autre concept qui
lui est uni par une relation necessaire ou approximative. Par exemple, Rome pour lÌtalie.
Microcosme : ensemble des organes et des Ionctions des tres animes.
Miracle : Iait extraordinaire ou lòn croit reconnatre une intervention divine.
Mirage : apparence chimerique dans le sens general, ou image virtuelle.
Morphopsychologie : comparaison entre la Iorme du crne et les Iacultes mentales.
Mysticisme : Le terme de mystique vient du verbe grec uue mua qui signiIie se taire , tre silencieux (de la
derive l'adjectiI uotiko mystikos qui designe les Mysteres de l'Antiquite grecque tels que ceux pratiques a
leusis) et designe tres ordinairement une approche experimentale du divin qui serait par nature incommunicable.
Mythe : recit Iabuleux sur des personnages a lòrigine sacres. Par extension, legende.
Aaturalisme : doctrine elaboree par Emile Zola. Selon cette theorie, l`homme moderne est soumis a un double
determinisme biologique et social qui aneantit la part de liberte, et Ionde a la Iois les traits hereditaires de son caractere
et son ineluctable destin.
Airvana : dans les religions orientales (bouddhisme, hindouisme), Nirvna (du sanskrit nirvna, en pli nibbna, en
chinois niepn, japonais nehan, en tibetain myang-das ou myan-ngan das-pa), signiIie litteralement extinction ,
liberation et, par extension etat de Ielicite, etat de paix , lÀbsolu. Dans son acception bouddhique, designe le but
de la pratique bouddhique, l'veil (buddhi), Iinalite de nos vies successives.
Aocebo : placebo donnant des resultats negatiIs.
Aumrologie : methode divinatoire par les nombres.
Occultisme : du latin occultus cache , croyance a lèxistence de maniIestations paranormales qui ne seraient
perceptibles que par des methodes divinatoires.
Oniromancie : ou oneiromancie, mancie (art divinatoire) utilisant les rves.
Panthisme : doctrine metaphysique selon laquelle Dieu immanent est lùnite du monde et que tout est en Dieu.
Para : preIixe provenant du grec para a cte de .
Paradigme : representation du monde, une maniere de voir les choses, un modele coherent de vision du monde qui
repose sur une base deIinie (Matrice disciplinaire). Idee centrale dùne vision scientiIique sur telle ou telle question
essentielle. Par exemplen, le paradigme heliocentrique la terre tourne autour du soleil a remplace le paradigme
pre-copernicien geocentrique le soleil tourne autour de la terre .
Paranormal : domaine des phenomenes mysterieux inexpliques, situe hors du domaine scientiIique normal, suppose
echapper le plus souvent a la recherche scientiIique et a lèxperimentation, selon la these des occultistes et
parapyschologues. Ces derniers classent dans le domaine du paranormal : rves premonitoires, guerisons inexpliquees,
visions, apparitions, clairvoyances, telepathie, perceptions extra-sensorielles et psychokinese etc. ... Pour les cartesiens
le paranormal nèxiste pas.
Domaine de la connaissance s'interessant aux phenomenes paranormaux.
Phnomnes paranormaux : phenomenes dont les mecanismes et les causes, inexplicables dans l'etat actuel des
connaissances, seraient imputables a des Iorces ou des proprietes de nature inconnue (mais etudiables scientiIiquement.
Simplement, leur caractere anormal, hors norme, rendrait cette etude scientiIique diIIicile).
Parasciences : sciences etudiant les processus pretendus extraordinaires ou inexpliques (transmission de pensee,
commandement aux objets inanimes, ESP, etc.) (synomyme de pseudo-sicences).
Parapsychologue : tenant de la these du paranormal, chercheur dans le domaine de la parapsychologie.
Parapsychologie : etude de supposees Iorces cachees et des phenomenes, consideres comme inexpliques par les
parapsychologues, et qui mettraient en jeu le psychisme ou seraient mis en jeux par ce dernier.
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Parazoologie : etude des animaux mythiques ou tres sujet a caution (monstre du Loch Ness, licorne, yeti, serpent de mer geant ...).
crypto-zoologie : etude d'animaux rarissimes comme le calamar geant, le dragon de Komodo etc .
Perception extra-sensorielle : perception subjective de phenomenes paranormaux, sans le recours aux cinq sens.
Phytothrapie : methode de traitement des maladies, par lùtilisation des plantes Iraches ou dessechees.
Phrnologie : du grec diaphragme, intelligence . Cette doctrine se proposait a lòrigine, dètudier les Iacultes
psychiques dàpres la conIormation exterieure du crne.
Physiognomonie : methode ancestrale et subjective pour la determination dùne personnalite dàpres son aspect
physique (surtout son visage) et ses comportements.
Placebo : preparation ayant toutes les apparences dùn traitement ou dùn medicament, a laquelle il manque la substance
active et qui peut creer un eIIet psychologique sur un patient. Voir paragraphe placebo .
Positivisme : doctrine philosophique, due a Auguste Comte, aIIirmant que l'esprit scientiIique va, par une loi inexorable
du progres de l'esprit humain, remplacer les croyances theologiques ou les explications metaphysiques, aIIirmant etablir les relations en societe sur la base de lois
scientiIiques et techniques, supposees apporter l'ordre, le progres, l'altruisme. Elle a derive vers une pseudo-religion de la science, supposee pouvoir tout. Voir scientisme.
Pragmatisme : doctrine, selon laquelle il nèxiste pas de verite absolue, mais seulement des recettes veriIiables.
Prdiction : annonce dùn evenement comme devant se produire.
Prestidigitateur : artiste qui par làdresse de ses mains produit des eIIets inattendus (telekinese .), deroutant le
spectateur. On làppelle souvent le magicien bien que son art nàit rien que de tres naturel. Precisions :
- le prestidigitateur use de techniques essentiellement manuelles : manipulations de cartes, de pieces, d'objets en tout
genre,
- l'illusionniste use de techniques plus mecaniques ou thetrales (eclairages etc...)
- le magicien est le personnage joue par le prestidigitateur ou illusionniste et utilise des techniques psychologiques
(matrise et detournement d'attention).
Prestidigitation : de preste et du latin digitus qui signiIie doigt, signiIiant litteralement la rapidite des doigts, est un art
du spectacle realisant des illusions pour divertir et destine a enchanter les spectateurs.
Principe de similitude : selon ce principe, non prouvee scientifiquement, la cure d'un ensemble de symptmes serait
apportee par une substance provoquant des signes semblables, chez un sujet sain. Voir homeopathie.
Prophtie . annonce divinatoire, souvent dìnspiration religieuse ou politique, et prononcee par un prophete ou une
personne inspiree.
Prmonition : avertissement apparemment non explicable, qui sìmpose a la conscience et donne lìmpression de Iaire
connatre un evenement a làvance ou a distance.
Prvision : deux sens : Prevision, anticipation sur làvenir par les arts divinatoires. Prevision scientiIique, basee sur des
probabilites scientiIiques.
Probabilisme : selon Lalande, doctrine selon laquelle il nèst pas possible de connatre la verite absolue (du moins dans
lòrdre des connaissances qui ont un contenu reel et concret) mais seulement de distinguer des propositions plus ou
moins probables). Doctrine des neo-platoniciens Arcesilas, Carneade et Philon.
Programmation neurolinguistique (PNL) : voir paragraphe PNL .
Profane : terme qui sòppose a ce qui est sacre.
Providence divine . terminologie employee par les chretiens et certains philosophes, comme les stociens, pour une
action supposee divine par laquelle Dieu continue de veiller sur ses creatures et organise tous les elements du monde,
aIin de làmener a l`harmonie Iinale.
Pseudo-sciences : discours imitant le discours scientiIique sans en respecter ni la rigueur, ni la methode, ni la technique,
ni le corpus des connaissances scientiIiques. Demarche pretendument scientiIique qui n'en respecte pas la methode
(synonyme de Iausse science ou parasicience).
Psychanalyse : voir paragraphe Psychanalyse .
Psycho : preIixe du grec psukh me sensitive , relatiI a la psychologie.
Psychokinse, psychonsie ou psychocinse . de psycho et kinese mouvement, cèst làction directe de la pensee pour
agiter ou mouvoir un objet ou un individu,
Psychisme : ensemble des caracteristiques psychiques dùn individu.
Psychique : qui a rapport a lèsprit et a la conscience
Psychologie : science des Iaits psychiques.
Radiesthsie : concept de receptivite particuliere a des radiations emises par des objets. Voir paragraphe
radiesthesie .
Raison : la Iaculte pensante et son Ionctionnement chez l`homme.
Randomisation : terme provenant de lànglais random hasard , designant un traitement en aveugle par tirage aleatoire
de certains parametres, condition necessaire pour lùtilisation de tests statistiques.
Rationalisme : doctrine selon laquelle tout ce qui existe a sa raison d`tre et peut tre considere comme intelligible.
Rfutabilit : en anglais falsifv. La reIutabilite dùne theorie est une caracteristique essentielle et necessaire pour lui
attribuer une credibilite scientiIique. Cèst le caractere dùne doctrine ou dùn argument tel quòn puisse imaginer une
experience pouvant le mettre en deIaut. Doctrine du philosophe autrichien Karl Popper (1902-1994).
Reflexologie : therapie de làncienne medecine chinoise basee sur les meridiens du pied.
Reiki : doctrine proche du magnetisme creee, vers 1930, par le Japonais Dr Mikao Usui.
Rincarnation ou mtempsycose : doctrine religieuse, connue des pythagoriciens, et dìnspiration hindo-bouddhiste, sur
lìncarnation dans un nouveau corps, dùne me qui etait precedemment unie a un autre corps.
Religion : a) ensemble des Iamilles de croyances et de dogmes deIinissant le rapport de l'humain avec le sacre. b)
ensemble des pratiques et de rites propres a chacune de ces Iamilles de croyances. La religion suppose un groupe.
Toutes les religions ont essaye de sàppuyer sur des philosophies. Certaines poussent a làcceptation Iataliste de son
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sort.
Relaxation : methodes de relaxation. Ce sont des methodes therapeutiques axees sur des mouvements respiratoires et de
concentration. Elles derivent du yoga le plus souvent.
Rvlation : decouverte de ce qui etait secret ou inconnu.
Sabbat : deux sens : a) jour de repos pour les juiIs et b) danse du diable.
Sanctum cleste : "cathedrale de l`me", ou se reuniraient tous les tres de "hautes spiritualite", apres leur mort (voir
au-dela ).
Scientisme : Le scientisme est une ideologie apparue au XIXe siecle selon laquelle la connaissance scientiIique doit
permettre d'echapper a l'ignorance dans tous les domaines et donc, selon la Iormule d'Ernest Renan (1823-1892)
d'organiser scientiIiquement l'humanite. Il s'agit d'une Ioi absolue dans les principes de la science. Dans cette
perspective, le politique s'eIIace devant la gestion scientiIique des problemes sociaux.
Scolastique . provient du Iranais du 18
eme
siecle scolastat, couvent . La scolastique etait lènseignement platonicien
ou aristotelicien qui etait enseigne dans les universites du Moyen-ge.
Scepticisme : les racines du scepticisme remontent loin dans la tradition philosophique. Le mot vient du grec
skepticos qui considere ou qui examine. Les sceptiques croient que la verite est inconnaissable, ils suspendent leur
jugement (epokh).
Shangri-la : lieu Iermee ou vallee imaginaire aux merveilleux paysages, ou regnerait une atmosphere intemporelle de
paix et tranquillite, lieu dùne communaute ideale, aux extremites occidentales de l'Himalaya, et decrit dans le roman
Hori:ons perdus de James Hilton (1933).
Simonie : volonte reIlechie dàcheter ou de vendre a prix temporel, un bien spirituel, tout particulierement dùne charge
ecclesiastique.
Sorcier : du latin sortiarsus, diseur de sort , personne qui pratique une magie de caractere primitiI et secret.
Soufisme : doctrine mystique qui sèst developpee au sein de lìslam.
Sourcellerie : methode dòbservation a caractere divinatoire pour la recherche de nappes souterraines.
Sourcier : adepte de la sourcellerie.
Solipsisme : designe, d'une part, l'attitude du sujet pensant pour qui sa conscience propre est l'unique realite, les autres
consciences, le monde exterieur n'etant que des representations et, d'autre part, une theorie philosophique qui par
l'abstraction du monde externe ou des perceptions qui en proviennent, place l'individu seul devant la seule connaissance
de sa propre existence.
Sophrologie : du grec sophron, "sagesse liee a la sante de lèsprit", et de logos "etude" (en grec, "etude de la conscience
en harmonie"), methode, utilisant la conscience de soi , destinee a matriser ses emotions. Par sa pratique, elle est
souvent proche de l`hypnose.
Spiritisme : pseudo communication avec les deIunts, en general par les tables tournantes.
Spiritiste : celui qui pratique le spiritisme, ou comme adjectiI, relatiI au spiritisme.
Spirite : medium qui cherche a communiquer avec les deIunts.
Stigmates : Ce mot designe les blessures apparues spontanement sur le corps d'une personne et semblables a celles des
cinq plaies de Jesus cruciIie. Les stigmatises les plus connus sont Saint-Franois dÀssise, Catherine de Sienne,
Anna Katharina Emmerick, celebre par ses vision, Therese Neumann, Padre Pio, Marte Robin.
Subconscient : processus mentaux inconscients intervenant au niveau de la conscience.
Superstition : a lòrigine, culte des Iaux dieux. Attitude irrationnelle, generalement Iormaliste et conventionnelle.
Surnaturel : ensemble des phenomenes derogeant aux Lois de la Nature et supposes resulter d'une intervention divine
(ex: les miracles) ou demoniaque, d'esprits (Iantmes, possession, premonition), ou de pratiques magiques. Il se
distingue du paranormal, qui concerne des phenomenes a cte de la norme (a cause de leur rarete, ou en tant
qu'anomalie) mais qui ne sont pas transcendants a la Nature. La notion de surnaturel varie dùn individu a làutre. Pour
un scientiIique tout phenomene dit surnaturel est en Iait comprehensible et explicable.
Syncrtisme : conciliation et amalgame de croyances, pensees, doctrines en un seul ensemble.
Syndrome : groupe ou une constellation de symptmes et de signes associes a tout processus morbide et constituant
ensemble le tableau clinique d'une maladie. Toute sorte de litterature Iait une utilisation abusive du mot "syndrome".
Tout evenement ou comportement speciIique peut devenir l'objet d'un "syndrome" : syndrome Post Noel, CNN, de G.
. Bush, de Dumbo ou syndrome des oreilles decollees ... Les mots Svndrome et Paradigme sont devenus une tarte a la
creme, utilisee a toutes les sauces.
1achyon : particule hypothetique dont la vitesse serait superieure a celle de la lumiere. Cette hypothese se retrouve
dans les ouvrages de science-Iiction, ou le temps peut tre retrocede (retrograde).
1ardyon ou tardon : nom generique. Par opposition aux hypothetiques tachyons, les tardyons ont des vitesses egales ou
inIerieure a celle de la lumiere. Ces sont nos particules elementaires habituelles.
1autologie : enchanement de propositions au terme desquels une idee est presentee comme nouvelle alors quelle etait
apparente a lòrigine. Dire deux Iois, la mme chose, mais sous des Iormes diIIerentes.
1alisman : objet dont le rle est de conIerer des pouvoirs magiques, de porter bonheur ou de proteger(parIois synonyme
de grigri ou dàmulette).
1lologie : du grec telos, Iin, but, et logos, discours, etude des causes Iinales, du Iinalisme. Doctrine metaphysique due
a Hegel selon laquelle les choses sont determinees par leur aboutissement autant que par leur origine.
1lkinsie, tlekinse ou psychokinse : deplacement dòbjets sans contact apparent.
1lpathie : pseudo-communication, a distance, par la pensee, avec des individus.
1hanalogie : etude des signes, des conditions, des causes et de la nature de la mort.
1hosophie : du grec theos, divin et sophia, sagesse, doctrine soutenant que toutes les religions sont des projections et
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tentatives de l'Homme de connatre le Divin , et que, par voie de consequence, chaque religion possede une partie de
la Verite.
1haumaturgie : etude des temoins et des Iaiseurs de miracles.
1haumaturge : Personne qui accomplit des miracles, par exemple, en predisant des evenements Iuturs ou en guerissant
les malades (par imposition des mains), passant pour posseder des "pouvoirs" magiques ou divins. On parle encore de
reliques thaumaturges, dòbjets miraculeux senses, le plus souvent, guerir.
1ranse : Ce verbe, au Moyen ge signiIie "partir, passer, s'ecouler". Il vient du latin "transire", ayant la mme
signiIication. A partir du V siecle, il prend souvent le sens de "passer de vie a trepas". Dans une transe, lìndividu entre
dans un etat de conscience entre l'etat d'eveil ou celui du sommeil, durant lequel il se deconnecte plus ou moins, du
monde exterieur. Voir paragraphe transe .
1ransformisme : doctrine suivant la quelle les Iormes animales derivent les unes des autres par voie de Iiliation.
1ransmission de pense : synonyme de telepathie.
Ufologie : neologisme provenant des abreviations anglaises UFO (Unidentifield Flving Obfect), en Iranais OJNI, obfet
volant non identifie.
Elle a pour objet l'etude des observations d'ovnis et de phenomenes connexes. Elle repose sur la croyance dans
lèxistence de civilisations avancees extra-terrestres et la visite de notre planete, par ces civilisations.
Jariable alatoire : cèest une variable qui depend du hasard selon les calculs de probabilite.
Jaudou ou vodou : culte animiste dòrigine aIricaine, encore pratique en AIrique en Hati, melange de pratiques
magiques, de sorcellerie et dèlements pris au christianisme.
Jeda : savoir, resultant d'une ecoute attentive, dans la philosophie hindouiste. Hymnes religieux de lÌnde ancienne
ecrits en sanskrit. Veda veut aussi dire je sais . Les Jedas sont un ensemble de textes de la religion indo-aryenne, a
l'origine du vedisme, religion mere de l'hindouisme. Les hindous pensent que les Vedas existent depuis la creation du
monde et les considerent comme la "connaissance revelee".
Jedanta : branche philosophique de l'hindouisme se consacrant a la lecture et a l'interpretation des ecrits vediques
anciens, plus particulierement les Aranvakas et les Upanishads. Sa branche principale est lAdvaita vedanta (Jedanta
non dualiste), popularisee par le philosophe Shankara (800 av. J.-C.). Il a inIluence beaucoup de penseurs indiens
comme Sri Aurobindo, Tagore, etc. .
Jision paraoptique . vision telepathique par la peau.
Joyance : don suppose de double vue que certains individus possederaient ou se donnent pour predire làvenir et lire le
passe.
Wicca : La Wicca est parIois consideree comme une religion, parIois davantage comme une philosophie. Elle inclut des
elements que l'on peut trouver dans nombre de croyances anciennes telles que le chamanisme, le druidisme, et les
mythologies grecque, slave, latine et nordique. Ses adeptes, les iccans, prnent un retour au culte de la Nature, ce
qu'ils denomment l' Ancienne Religion . Ils pretendent que la Wicca remonte a làncienne religion des celtes. La icca
s'inscrit dans la mouvance europeenne du neo-paganisme.
Xnoglossie : Ecriture, lecture, ou usage dùne langue etrangere par un sujet qui ignorait cette langue. Ce Iait
paranormal , obtenu par hypnose, transe ou par la priere, est du a des artefacts.
Ztticien : neologisme, synonyme de :etetique, comme adepte et praticien des methodes zetetiques.
Zttique . (nom et adfectif) nom correspondant a la methode et au praticien(ne) de la methode :etetique, en Iait, dans
son acceptation actuelle, la methode scientiIique et critique. Selon le Littre cest la methode dont on se sert pour
penetrer la raison des choses .
Zodiaque : bande virtuelle de la sphere celeste large de 8 degres et demi de part et dàutre de lècliptique. Le :odiaque
(ou ceinture) est divise en douze cases distinctes. Il date de lèpoque de làstronomie babylonienne (des le IIe millenaire
av. J.-C.).
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Bibliographie
Liste des ouvrages consultes pour ce livre :

Ouvrages gnraux
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science ou magie, Flammarion, 1989.
BESNIER Jean-Michel, lirrationnel nous menace t-il ?, Ed plein Ieu EDS, 2006.
BESNIER Jean-Michel, La croisee des sciences, questions dun philosophe, Seuil, 2006.
BESNIER Jean-Michel, La traversee des sciences, Seuil 2006.
BRICMONT Jean, SOKAl Alan, Les impostures intellectuelles, editions Odile Jacob, 1997.
BROCH Henri, Au cur de lextraordinaire, Editions l`Horizon chimerique 1994, reedition book e book 2003.
BROCH Henri, Le paranormal, Ed. Seuil, 1988.
CHARPAK Georges et BROCH Henri, Devene: sorciers, devene: savants, Ed. Odile Jacob, Avril 2002.
CUNIOT Alain, Incrovable mais Faux, Editions l`Horizon chimerique, 1989.
IMBERT-NERGAL Robert, Les sciences occultes ne sont pas des sciences, 1959, Nouvelles editions rationalistes,
preIace de Jean Rostand.
KUTZ Paul, The transcendental temptation a critique of religion and paranormal , BuIIalo-N, Promethus Boock,
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LEGROS Patrick, Esprit es-tu las, Lirrationel un besoin social paradoxal, l'Harmattan, 1992.
MARHIC Renaud, Critique de lextraordinaire . astrologie, parapsvchologie, sectes, ovnis, divination, Edition Les arts
liberaux, preIace d`Henri Broch, Bordeaux, 2002.
MEMMI Albert, Dictionnaire critique a lusage des incredules, Editions du Felin, 2000.
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DE PRACONTAL Michel, Limposture scientifique en 10 leons, plusieurs editions, la plus recente etant celle du
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POPPER Karl R, Des sources de la connaissance et de lignorance, edition Iranaise, Rivages poche, Payot, 1998.
ROSTAND Jean, Science fausse et fausses sciences, Gallimard, 1958.
ROUZ Michel, La parapsvchologie en question, Ed. Hachette, 1973.
SCHRDINGER Erwin, Ma conception du monde, le Jeda dun phvsicien, Ed. Mercure de France, 1982.

Ouvrages collectifs
Le crepuscule des magiciens, ouvrage collectiI sous la direction d`ves GaliIIret, Editions Rationalistes, Paris, 1965.
La crovance astrologique moderne, diagnostic sociologique, redige par Edgar Morin, Claude Fischer, Philippe
DeFrance, Lena Petrossian sous la direction dÈdgar Morin, Nouvelles editions de Lausanne et Centre de diIIusion de
lèdition (Paris),1982.
DICTIONNAIRE DES SCIENCES ET DE LA PHILOSOPHIE, Sous la direction de Dominique Lecourt, Ed. PUF, mai
2000, 2eme edition.
DICTIONNAIRE CULTUREL DES SCIENCES, sous la direction de Nicolas itowski, Ed. Seuil, Collection Regard,
2001.
DICTIONNAIRE RATIONALISTE, Nouvelles Editions Rationalistes, 1978.
Histoire et philosophie des Sciences, Sciences humaines, N31, janvier-Ievrier 2001, Editions du CNRS.
ENCCLOPEDIE DES SCIENCES, sous la direction de Dominique Lecourt, pochotheque, 1998.

La pensee scientifique et les parasciences, colloque de la Villette, 24et 25 Ievrier 1993, Albin Michel, 1993.
Dictionnaire des svmboles (mvthes, rves ,coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombre), sous la direction de
Jean Chevalier avec collaboration dÀlain Gheerbrant, Robert LaIIont 1969, reedition 2002 Robert LaIIont.
.
La science face au face du defi du paranormal, sous la direction du Comite belge dinvestitude des phenomenes
pretendus paranormaux, Bruxelles 2005.

Le vovage interdit, vivre son experience de mort imminente (NDE), avec le Ionds de temoignages de l'asssociation
(ANDS Belgique, France, Quebec), sous la direction de ANDS France, Evelyne-Sarah Mercier et Muguette.
Quelques ouvrages antisceptiques
Le matin des magiciens,J Berger et louis Pawlers

La parapsvchologie devant la science, colloque de Reims des 16 et 17 decembre 1975, Editons Berg- Bellibaste 1976,
ouvrage anti-sceptique.

Science et conscience, les deux lectures de lunivers, 4eme trimestre de France culture, colloque de Cordoue de mai
181 sur 201 27/02/2010 18:29
1979, Ed. Stock,

1980Paranormal entre mvthes et realites, conIerences et debats du colloque mvthes et paranormal , du 18
novembre 2000, sous la presidence de Remy
Chauvin, Ed. Dervy, 2001.
|1|
Jacques Berger et Louis Pauwels, Le Matin des magiciens, Gallimard, 1960 (paru en Livre de Poche).
|2|
vendu a plus dùn million et demi dèxemplaires en 2005 en France
|3|
Veronique Campion-Vincent, La societe parano, Payot, 2005.
|4|
Philosophe Iranais, auteur, parmi dàutres ouvrages, du Traite datheologie , Ed. Grasset, 2005, vendu a plus de 300 000 exemplaires.
|5|
Michel OnIray, totalement oppose a tout gourou, nàyant pas accepte cette operation de recuperation, a porte plainte contre Rael.
|6|
Georges Charpak et Henri Broch, Devene: sorcier, devene: savant, d. Odile Jacob, 2002, reedition France Loisirs, 2003.
|7|
Jean Bricmont, Science et pseudo-sciences, n 250, 2001.
|8|
Henri Broch, Au cur de lextraordinaire, d. L`Horizon chimerique, 1994, Reedition book-e-book 2002.
|9|
Nous Iaisons, par exemple, la distinstion, entre para-zoologie et crypto-zoologie. La para-zoologie est une Iausse science ou pseudo-science, cherchant
a demontrer lèxistence dànimaux Iabuleux ou mythiques tels que le yeti, la licorne, le serpent de mer, le Leviathan, le monstre du Loch Ness,
|9|
etc .
Tandis que la crypto-zoologie est la science sòccupant des animaux rares comme les calamars geants, les dragons de Komodo .
|10|
Jean Rostand, Pensees dun biologiste, 1939 reedition Stock, 1991, p 144.
|11|
Platon, La Republique, livre 2, uvres completes, avec commentaires de Leon Robin, la Pleiade, 1950.
|12|
Jau:elard, les cinq livres des :etetiques1630 , traduction de Franois Viete (Larousse du XIX
e
siecle). ..
|13|
Marcel Conche, Pvrrhon ou lapparence, seconde edition, PUF, 1994.
|14|
Sextus Empiricus, Esquisses pvrrhoniennes, texte traduit et commente par Pierre Pellegrin, Emmanuel Naha, magazine litteraire, janvier 2001, these
Paris-XII, 1998. Voir aussi . Esquisses pvrrhoniennes de Sextus Empiricus, Pierre Pellegrin (Traduction), Seuil, 1997, Collection Points Essais.
|15|
Marcel Conche, ibid.
|16|
Du moins pour les phenomenes macroscopiques. A lèchelle des particules physiques elementaire, ils sont alors statistiquement deterministes.
|17|
Pour la science, làrrt, relate par la Bible (Josue 10,13), pendant un jour entier , de la course du soleil vers le couchant et de la lune, sur une simple
infonction du chef du peuple dIsral, Josue est impossible. De mme Achille,dans lÌliade,demande au soleil de se coucher moins vite pour avoir le temps
de tuer tous les Troyens.
|18|
Ce qui ne veut pas dire les lois dÈinstein soient simples.
|19|
Dùne maniere generale, la majorite des scientiIiques ne croit pas a une verite inIuse, tombee du ciel.
|20|
Cèst-a-dire quìls ne peuvent pas tre ramenes strictement a des explications connues.
|21|
Speakable and Unspeakable in Quantum Mecanics, John Stewart Bell, Cambridge University Press, 1989.
|22|
Les valeurs des positions et des durees, mesurees, pour les particules elementaires vont et viennent entre toutes les valeurs possibles dùne certaine
Iourchette de valeurs.
|23|
Rasoir dÒckham ou Principe dèconomie , J. C Pecker, Les Cahiers rationalistes, septembre-octobre 2004.
|24|
Colloque de la Villette Sciences et parasciences , introduction d`Henri Curien, Paris, 1989.
|25|
Discours de la methode, Rene Descartes, Commentaires de Denis Huisman, PreIace de Genevieve Rodis-Lewis, Ed. Fernand Nathan, 2005. (chez aussi
Ed. Garnier 1960, commentaires de Louis Liard).
|26|
Meditations metaphvsiques (Meditations sur la philosophie premiere, dans lesquelles sont demontrees lexistence de Dieu et limmortalite de
lame), commentaires de Andre Vergez, Christine Thubert-Courme, Ed. Fernand Nathan, 2004.
|27|
Zeteticien est un neologisme couramment employe pour designer celui qui pratique la zetetique, mais, a ce jour, ce neologisme nèst pas entre dans
la langue Iranaise.
|28|
Franois Viete,
|29|
Selon le dictionnaire le Robert .
|30|
Sextus Empiricus, ibid.
|31|
Victor Brochard Les sceptiques grecs, Paris, 1887, Vrin, Paris, 1959, reed 1969.
|32|
, Henri Broch Au cur de lextraordinaire, Ed. Book-e-book, Reedition 2003..
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|33|
Henri Broch, Le Paranormal, le Seuil, 1988, op. cit.
|34|
Henri Broch, idem autres ouvrages de cet auteurs, cites dans ce livre.
|35|
La precision d'appareil de mesure peut egalement tre entachee par des causes exterieures : erreur operatoire, erreur provoquee par les grandeurs
d'inIluences (temperature, pression etc), erreur de reIerence ou d'etalonnage, erreur d'hysteresis, erreur de Iinesse etc.
|36|
Les travaux et les fours, Hesiode, Ed. Mille et une nuits (Fayard), 2006, page 90-105.
|37|
Les debuts de la science grecque, de Thales a Aristote, GeoIIrey E.R. Lloyd, Ed. La decouverte, 1990.
|38|
Lèloge de Liautard a Condorcet se trouve dans le Rapport a lÀcademie des sciences de Chevreul. De 1854
|39|
Arkan Simaan, ibid.
|40|
LHeritage chretien en disgrace, Guy Michelat, Julien Pottel, Jacques Sutter, L`Harmattan, 2003, p. 200.
|41|
Sondage CSA Le Monde-La Jie de 1994.
|42|
ves Lambert, Histoires d'heritages ..., Arch. de Sc. soc. des Rel., 2003, 124, (octobre-decembre 2003), p. 39-40.
|43|
Jacques Sutter, Guy Michelat, Julien Potel, Lheritage chretien en disgrace, Chapitre Les ambitions de la science et de la foi de Jacques Sutter,
Ed. L`Harmattan, 2003, pages 201 a 203.
|44|
Angele Kremer-Marietti ; Auguste Comte et la theorie sociale du positivisme, Paris, Seghers, 1970.
|45|
Lordre et les feux. le positivisme logique en question, Dominique Lecourt, Grasset, Paris, 1980.
|46|
Article de Staune, Le Monde du 23 Ievrier 2006 Titre de làrticle !!!!!!!
|47|
Par nationalisme anti allemand , M Berthelot Iit reIuter les theories atomistes des chimistes allemands.
|48|
Colloque de parapsvchologie de Reims, Editions Belibaste, 1976.
|49|
rishnamurti, sa vie - son uvre, Pupul Jayakar, Traduction Anne-Cecile Padoux, L'Age du Verseau, Paris, 1989.
|50|
Histoire des grandes philosophies, sous la dir. de Lucien Jerphagnon, Editions Privat, 1980.
|51|
Matiere a penser, Jean-Pierre Changeux et A. Connes, Editions Odile Jacob, 1989.
|52|
Numero special de Pour la science sur Gdel, aot novembre 2004. Et aussi Pour la science sur Gdel, Les chemins de la logique , octobre 2005.
|53|
, Jean Bricmont, Regis Debray , A lombre des lumieres, editions Odile Jacob, 2004.
|54|
DeIinition du chaos : 1) du grec haos, conIusion generale des elements, de la matiere, avant la creation du monde. Au sens Iigure, desordre
(DeIinition du Larousse ). 2) Un systeme agite par des Iorces ou seules existent trois Irequences independantes, peut se destabiliser, ses mouvements
devenant alors totalement irreguliers et erratiques (DeIinition du meteorologue E. Lorenz).
|55|
Dictionnaire culturel des sciences, ouvrage collectiI, sous la dir. De Nicolas itkowski, Editions du Regard, reed. 2003.
|56|
"Maths Phvsique Express", edite pour l'Annee internationale de la Physique, en 2005, par le CEA et le CNRS.
|57|
Le chaos, David Ruelle, Ed. Odile Jacob, 1991.
|58|
Le titre n'est en Iait pas de Lorenz, mais d'un autre meteorologue, Philip Merilees, organisateur de la conIerence. Lorenz l'a decouvert trop tard pour
pouvoir en changer. CI. Nicolas itkowski : La chasse a leffet papillon, Alliage 22 (1995), 46-53.
|59|
Edward N. Lorenz ; Un battement daile de papillon au Bresil peut-il declencher une tornade au Texas ?, Alliage 22 (1993), 42-45. Traduction
Iranaise du texte de la conIerence de 1972, publie (en anglais) dans : The essence of chaos, The Jessie and John Danz Lecture Series, University oI
ashington Press (1993).
|60|
Gaussiennes, distributions gaussiennes, loi de Gauss, dite aussi loi de Laplace-Gauss ou loi Normale, est une loi de distribution (ou loi de densite de
probabilite) utilisee dans de tres nombreux contextes. La courbe obtenue par celle-ci a une Iorme de cloche caracteristique. Celle-ci est caracterisee par sa
valeur centrale qui est la moyenne m et son etalement quantiIie par une grandeur sigma nommee ecart-type.
|61|
Le resultat dùne mesure statistique sur une population (ou echantillon) precise, ne peut tre donne qu'avec une "Iourchette", un intervalle, appelee
intervalle de confiance. La valeur cherchee se trouve probablement (avec une certaine probabilite), dans cet intervalle autour de la valeur trouvee.
|62|
L`cart-type (S) est egal a la Racine carree de la variance, et la Variance (S
2
) est egale a lècart au carre moyen de valeurs par rapport a la valeur
moyenne.
|63|
Proper AlIaric, Jesus a-t-il existe ?, Ed. Coda (PUF), 2005, page 256, reedition preIacee par Michel OnIray.
|64|
PNB ,produit national brut
|65|
Laurent Puech, dans la revue Science et pseudo-sciences, n
os
de mai 2003 et de mars 2004. et pseudo-sciences, dec. 1999, p11-14.
|66|
Le 22 juin 1633, le scientiIique et astronome italien Galilee etait condamne a la prison a vie (peine commuee en residence a vie par le pape Urbain
VIII), pour avoir soutenu la these heliocentrique de Copernic, pourtant vraie, comme on le constatera plus tard.
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|67|
cèst comme la phrase bien connue de Platon : le temps est une image mobile de lèternite .On peut admettre quùn temps immobile
,appele eternite ,existe ,mais en quoi le temps qui passe peut -il en etre une image .Un temps qui ne passe pas,ce nèst pas du temps .Cette aIIgirmation de
Platon consiste a jouer sur les concepts.
|68|
En Iait, pour tre encore plus rigoureux, on devrait plutt parler du proces du beau-pere de la fillette .

|69|
Les combustions humaines , Antoine Bagady, Sciences et pseudo-sciences n 253, Juillet 2002.

|70|
La cause Iinale est une une des quatres causes principales, selon Aristote. En Science ,la seule explication valable se Iait par la causalite.La Iinalite
consiste a preter aux objets les memes desirs quà l`homme ,cèst ce quòn appelle une explication anthropomorphique.
|71|
Ernest Kahane, Dictionnaire rationaliste, ditions de lÙnion rationaliste. 1973
|72|
Didier Derliche : a) Gemeaux 1998, Editions 1, 15/09/1997. b) Horoscope 1999 . Gemeaux, Editions 1, 02/09/1998
|73|
Lire a ce sujet : LHexagonal, tel quon le parle, de Robert Beauvais, aux editions Hachette, 1970.
|74|
Henri Broch, Le Paranormal, Seuil, 1988. Colloque de la Villette, compte rendu, p125 a 133.
|75|
La science face au defi du paranormal, ouvrage collectiI du comite belge pour l`nvestigation scientiIique des phenomenes reputes paranormaux,
edition Relie-Art, Bruxelles, Aot 2005.
|76|
Jrain-Lucas, lintrepide, Michel Braudeau, Le Monde du 12 juillet 2005 Le parfait secretaire des grands hommes ou Les lettres de Sapho,
Platon, Jercingetorix, Cleopatre, Marie-Madeleine, Charlemagne, Jeanne dArc et autres personnages illustres, mises au four par Jrain Luca, |ed.
par| Georges Girard, d. Allia, Paris 2002.
|77|
Dàpres a) note de Marie Laure Prevost, conservateur au departement des manuscrits de la BNF, Bibliotheque Nationale de France, ou sont deposees les
80 Iausses lettres de lÀcademie des Sciences b) site Internet BnI "laffaire Jrain Lucas, le Bal:ac du faux ", c) dossier Vrain Lucas, Archive BNF.
|78|
Du temoignage, Jean Norton Cru, Ed. Allia, 1998, Ed. Etincelles, 1929 J.J. Pauvert, 1960.
|79|
voir notamment Antoine Perraud. La Barbarie fournalistique, Flammarion, 2007.
|80|
Philippe Cohen. Le livre dont les medias ne parleront pas. Marianne n 511, semaine du 3 au 9 Ievrier 2007. p 43
|81|
La Ioudre en boule serait, selon les physiciens des plasmas, un plasma, cèst-a-dire un gaz ionise Iroid .
|82|
Laurent Puech, dans la revue Science et pseudo-sciences, n
os
de mai 2003 et de mars 2004. et pseudo-sciences, dec. 1999, p11-14.
|83|
Le 22 juin 1633, le scientiIique et astronome italien Galilee etait condamne a la prison a vie (peine commuee en residence a vie par le pape Urbain
VIII), pour avoir soutenu la these heliocentrique de Copernic, pourtant vraie, comme on le constatera plus tard.
|84|
cèst comme la phrase bien connue de Platon : le temps est une image mobile de lèternite .On peut admettre quùn temps immobile
,appele eternite ,existe ,mais en quoi le temps qui passe peut -il en etre une image .Un temps qui ne passe pas,ce nèst pas du temps .Cette aIIgirmation de
Platon consiste a jouer sur les concepts.
|85|
En Iait, pour tre encore plus rigoureux, on devrait plutt parler du proces du beau-pere de la fillette .

|86|
Les combustions humaines , Antoine Bagady, Sciences et pseudo-sciences n 253, Juillet 2002.

|87|
Sur ce mme principe de lòmission , voir ci-apres le chapitre sur l`homeopathie.
|88|
Gerard Bronner, Jie et mort des crovances collectives, Ed. Hermann, 2006, page 40.
|89|
La foire des illumines, Pierre-Andre TaguieII, Ed. Mille et une nuits, 2006.
|90|
Histoire dun mvthe, la conspiration fuive et les protocoles des sages de Sion, Norman Cohn, Gallimard, Paris Folio Histoire , 1992 (1
re
edition : 1967).
|91|
Dictionnaire culturel des sciences, sous la direction de Nicolas itkowski, Seuil, Regard, 2001.
|92|
P. atzlawick, La Realite de la realite. Confusion, desinformation, communication, Paris, Seuil, 1976.
|93|
Philippe Breton, La Parole manipulee, La Decouverte, Essais, 1997.
|94|
Paul-ric Blanrue, Histoire interdite du suaire de Turin, d. Golias :
|95|
Il existe dàutres celebres desinIormations de ce type, comme làIIaire des rouleaux de cire d`Hitler ayant conduit, en 1938, au pacte germano-
sovietique, a làIIaire Toukhatchevsky et a la decapitation de tout lètat-major sovietique. CI. Laffaire Toukhatchevskv, Victor Alexandrov, Robert LaIIont,
1962.
|96|
Thierry Meyssan , 11 septembre 2001, leffrovable imposture, aucun avion ne sest ecrase sur le pentagone, Ed. Carnot, 2002.
|97|
Combustion produisant de la poudre dàlumine.
184 sur 201 27/02/2010 18:29
|98|
La societe parano . Theories du complot, menaces et incertitudes, Veronique Campion-Vincent, Payot, 2005.
|99|
Jie et mort des crovances collectives, Gerald Bronner, Paris, Hermann, 2006.
|100|
Mirel Bran, Le Monde date du 6 janvier 2000.
|101|
Savinien Cyrano de Bergerac, Lettre Contre les sorciers . Textes choisis de Cyrano de Bergerac et presentes par Suzanne Rossat-Mignod, Editions
rationalistes, 1972.
|102|
Legendes urbaines . rumeurs daufourdhui, de Veronique Campion-Vincent, Jean-Bruno Renard, Payot, 2002.
|103|
Le schema de diIIusion dùne rumeur se presente souvent ainsi : Origine populaire media ou romans rumeurs populaires medias ou romans.
|104|
lie VolI : Làrsenic, un poison ideal : làIIaire Marie Besnard, Science et pseudo-sciences n 245, decembre 2000. Comme il est dit dans cet
article, il n`y aurait jamais eu dàIIaire Marie Besnard si celle-ci nàvait pas eu lieu a Loudun, la ville des dites possedees .
|105|
Rumeurs, le plus vieux media du monde, Jean Noel KapIerer, d. France Loisirs 1987, page 10.
|106|
Jean-Noel KapIerer, Les Chemins de la persuasion, Dunod Entreprise, 2
e
edition, 1984, p. 22.
|107|
Veronique Campion-Vincent, Jean-Bruno Renard Legendes urbaines . rumeurs daufourdhui, Payot, 2002.
|108|
Gerald Bronner, vie et mort des croyances collectives, Hermann 20005
|109|
Seatlle est la plus grande ville de lètat de ashington situe au nord ouest des USA ,làglomeration intra muraux et extra muraux comptait pres de 3,6 millions
d`habitants en 1950.

|110|
Edgar Morin, Bernard Paillard et Claude Fischler, La Rumeur dOrleans, premiere edition, Seuil, 1969, reedition avec la rumeur dAmiens, Seuil,
1982.
|111|
Pascal Froissart, La Rumeur, histoire et fantasmes, Belin, collection Debats , 2002, pp. 207 et 208.
|112|
Jean Brissonnet, Radiophobie, Iantasmes et realites , Science et pseudo-sciences n 244, 2000.
|113|
lie VolI : Psychose des antennes relais, Science et pseudo- sciences, n256, mars 2003.
|114|
Les briseurs de machines de Ned Ludd a Jose Bove, Nicolas ChevassusauLouis, Seuil, 2006.
|115|
Le spam est un message a but commercial envoye par courrier electronique.
|116|
Les hoaxes contribuent a engorger inutilement les reseaux en provoquant une masse de donnees superIlues.
|117|
Ils tendent a provoquer de la desinIormation et a vehiculer souvent de Iausses legendes urbaines, comme celle du 15 decembre 2002 (voir
plus haut le paragraphe sur la rumeur du 15 decembre 2002).
|118|
Veronique Campion-Vincent, Jean-Bruno Renard ; De source sure, d. Payot, 2002
|119|
Jean-Marie Abgrall, Tous manipules, tous manipulateurs, Editions First, 2003, p. 7.
|120|
Jean-Marie Abgrall, idem, p. 29.
|121|
Robert Vincent Joule et Jean-Leon Beauvois, Petit Traite de manipulation a lusage des honntes gens, Presses universitaires Grenoble (PUG),
2002.
|122|
Voir aussi, sur le mme theme, Les Decisions absurdes, Christian Morel, Gallimard, 2002, Collection Bibliotheque des sciences humaines .
|123|
Social Psvchologv, Solomon E. Asch, Prentice Hall, New ork, 1952, OxIord University Press, New ork 1987.
|124|
Une experience de contrle, eIIectuee en laboratoire mais en dehors du groupe, permet au sujet non-initie de donner ses reponses sans subir
l'inIluence sociale des comperes du psychologue, des inities, et permet au psychologue de Iaire des comparaisons.
|125|
Influence et Manipulation . Comprendre et Maitriser les mecanismes et les techniques de persuasion, Robert Cialdini, Marie-Christine Guyon,
First Editions, 2004.
|126|
Nicolas Gueguen, Psvchologie de la manipulation et de la soumission Dunod 2004.
|127|
Robert-Vincent Joule et Jean-Leon Beauvois, La soumission librement consentie . Comment amener les gens a faire librement ce quils doivent
faire Presses Universitaires de France PUF, 1999.
|128|
La vente pyramidale est une Iorme d'escroquerie dans laquelle le proIit ne provient pas vraiment d'une activite de vente comme annonce, mais surtout
du recrutement de nouveaux membres. Seuls les initiateurs du systeme (au sommet de la pyramide) proIitent en spoliant les membres de base.
|129|
La commercialisation par paliers multiples ou vente en reseau par cooptation (en anglais Multi Level Marketing ) designe une structure du reseau
de vente, similaire a la vente pyramidale. Les revendeurs recrutent de nouveaux vendeurs, et peuvent tre alors en partie remuneres par une commission sur
les ventes des recrues.
|130|
Lechec dune prophetie, Leon Festinger, Hank Riecken, Stanley Schachter, 1956, reedition Presses Universitaires de France - PUF (1993).
|131|
Experimental Studv of Inequalitv and Unpredictabilitv in an Artificial Cultural Market, M. Salganik, P. Sheridan Dodds, D. atts, Science, 10
February 2006: Vol. 311. no. 5762, pp. 854 - 856, DOI: 10.1126/science.1121066 Article La preuve sociale, Comment mieux vous manipuler par le
nombre Note personnelle de F. Grandemange.
|132|
Introduction au behaviorisme, Franois Berthiaume, Gaetan Morin Editeur Ltee, 1986.
185 sur 201 27/02/2010 18:29
|133|
The fallacv of personal validation. A classroom demonstration of gullibilitv, B. R. Forer, Journal oI Abnormal and Social Psychology, 44,
118123 (1949) Leffet Barnum . lillusion du soi, Franois Filiatrault, revue Cerveau Psycho, n4, dec.03-Fev.04.
|134|
Forer B. R., idem.
|135|
The Psvchologv of the Psvchic, David Marks et Richard Kamman, Amehert (New-ork), Prometheus books, 1979.
|136|
Ulrich, R.E., Stachnik, T.J., Stainton, S.R., Student acceptance of generali:ed personalitv interpretations. Psychological Reports, 13, 831-834.
(1963).
|137|
Dickson, D. H. and Kelly, I. ., The Barnum Effect in Personalitv Assessment. A Revie of the Literature. Psychological Reports, 57, 367-382.
(1985).
|138|
Franoise Champion et Martine Cohen, Sectes et Democratie Paris, Seuil, 1999.
|139|
Le terme gourou est pris ici dans le sens de cheI autoritaire, souvent sectaire et guide spirituel. En sanskrit le terme gur signiIie
lourd,important,cheI , eveilleur , celui qui dissipe les tenebres .
|140|
.Arnaud Palisson Grande Enqute sur la scientologie, une secte hors la loi, ditions Favre SA, Lausanne, 2003, these de droit penal presentee le 1
er
Ievrier 2001, a la Iaculte de droit de Cergy-Pontoise
|141|
Parole de Renan : Une religion est une secte qui a reussi.
|142|
Certains groupes maoniques pretendent que les dotrines maonniques remontent a Isis et Osiris. Dàutres a la construction du grand temple dÌsrael
a lèpoque du roi Salomon.
|143|
Lanza Del Vasto Iut làptre du combat non violent pendant la guerre dÀlgerie, grce a lÀction civique non violente.
|144|
Lanza Del Vasto, Le Pelerinage aux sources, edition du Livre de Poche en 1964.
|145|
Renaud Marhic, LOrganisation du temple solaire, book-e-book, 2003.
|146|
Raison presente, numero sur les sectes, 2003.
|147|
Rapport Jivien sur les sectes, La Documentation Iranaise, 1985, Les sectes en France, expressions de la liberte morale ou facteurs de
manipulation ? .
|148|
Rapport du Graphes, Groupe de reIlexion sur les phenomenes sectaires, Michel Monroy, 1997.
|149|
Voir These de Droit penal portant sur la Scientologie France, Arnaud Palisson, Cergy-Pontoise, 2002,
|150|
Grande enqute sur la scientologie, une secte hors la loi, Arnaud Palisson, Favre,2003.
|151|
Jie et Mort des Crovances Collectives, Gerald Bronner, Hermann, 2006. Chapitre II, page 36.
|152|
J. M. Abgrall, ibid, p. 165.
|153|
CI. L. Schlesser-Gamelin, Le Langage des sectes, Paris, Salvatore, 1999, p. 127.
|154|
Gerald Bronner, ibid, page 40.
|155|
CI. M.B. Harris, The effects of performing one altruistic act on the likehood of performing another , in journal oI Social Psychology, 88,
1972.
|156|
Selon rapport du Graphes de 1997.
|157|
Anne Fournier, Michel Monroy, La Derive sectaire PUF, 1999.
|158|
Stanley Milgram Soumission a lautorite, traduction Iranaise Calmann-Levy, 1974. Le Iilm I comme Icare d`Henri Verneuil paru en 1979 relate
lèxperience de S. Milgram ou ce dernier joue son propre rle.
|159|
Les Revolutions de linconscient, Catherine Clement, ditions de la Martiniere, 2000, p 40.
111
Lettre de Chevreul a Ampere, M.E. Chevreul, Rapport a lÀcademie des Sciences, Paris, 1854.
|160|
Spino:a avait raison, Antonio R. Damasio, Odile Jacob, 2004.
|161|
Traite de la Reforme de lentendement et de la meilleure voie a suivre pour parvenir a la vraie connaissance des choses (Texte latin, traduction et
notes par Alexandre Koyre), J. Vrin, 1974, reimpression 1990.
|162|
Dictionnaire rationaliste, ibid.
|163|
Linking out-of-bodv experience and self processing to mental on-bodv imagerv at the temporoparietal function. Blanke O, Mohr C, Michel CM,
Pascual-Leone A, Brugger P, Seeck M, Landis T, Thut G., J Neurosci. 2005 Jan 19;25(3):550-7.
|164|
Stimulating illusorv on-bodv perceptions. Blanke O, Ortigue S, Landis T, Seeck M. (2002), Nature 419: 269-270.
|165|
Ibid, note sur Spinoza.
|166|
Martin inckler, chronique du 19 juin 2003 sur France Inter, publiee dans Science et Pseudo-sciences, 2003.
186 sur 201 27/02/2010 18:29
|167|
Martin inckler, ibid.
|168|
Le svndrome des faux souvenirs et le mvthe des souvenirs oublies, Elisabeth LoItus et Katherine Ketcham, traduction Iranaise de lÀmericain, Ed.
Exergue, 2001.
|169|
Le svndrome des faux souvenirs et le mvthe des souvenirs oublies, Elisabeth LoItus et Katherine Ketcham, traduction Iranaise de lÀmericain, Ed.
Exergue, 2001 (1
iere
edition 1997).
|170|
LoItus, Elizabeth. The Mvth of Repressed Memorv. False Memories and Allegations of Sexual Abuse, St. Martin's Press, New ork, 1994. Elisabeth
F. LoItus est proIesseur de psychologie a lÙniversite de ashington et experte judiciaire aupres des tribunaux.
|171|
Elisabeth LoItus, Les Faux Souvenirs. Pour la Science, N 242 Dec. 1997.
|172|
TENDANCES JUDICIAIRES RECENTES, John Hochman, M.D. 72764, 2647.
|173|
Il ne Iaut pas oublier que dans la religion hindouiste, avec le systeme des castes en Inde, chaque Hindouiste recherche surtout une paix universelle,
pour les membres de sa caste. Ceci explique que les 200 milions dìntouchables de lÌnde sont encore des esclaves .
|174|
101 experiences de philosophie quotidienne, Roger Pol Droit, Odile Jacob, 2003.
|175|
La meditation pour tous, Jacques Choque, Grangier, 2003.
|176|
Note personnelle du docteur Bernard Auriol, .
|177|
Hvpnotisme, sugestion, psvchotherapie, Hyppolite Berheim , Fayard, Reedition 1995.
|178|
La magie du sommeil, Gerard Majax, Michel LaIon, 1994.
|179|
Charcot face a lecole de Nancv, Textes reunis sous la direction de Serge Nicolas, Editions Harmattan, 2004.
|180|
Serge Nicolas, ibid.
|181|
De la suggestion dans letat hvpnotetique, Hyppolite Bernheim , reedition Hamarttan, 2003.
|182|
Emile Coue, ce nest pas la volonte qui est la premiere faculte de lhomme mais limagination , in E. Coue, uvres completes, Editions Astra,
1976 , Reedition Marabout, 1999.
|183|
Hvpnotisme, suggestion, psvchotherapie, Hyppolite Berheim, Fayard, Reedition de 1995.
|184|
E. Coue, p 166, Conferences dEmile Coue de 1926, edite par làuteur (Premiere edition).

|185|
Actes du colloque de la Societe Franaise de Sophrologie, 1995, Les editions Du Prieure, 1995.
|186|
Holistique : deIinition de ce mot au paragraphe Methodes holistiques de relaxation corporelles plus haut dans cet ouvrage.
|187|
La sophrologie face au changement, XXXVIIIe congres de la Societe de sophrologie, edite sous la direction de Claudie Terk-Chalouset et Alain
Donnars, edition Harmattan, 2005.
|188|
En sophrologie, le mot phronique signiIie proIond, interne, integre a la Iois sur le plan psychique et corporel . C.I. Laventure de la
sophrologie , de AlIonso Cayacedo, Editions Retz, France, 1979. . le grec sophron se traduit par esprit sain ,mais a lòrigine et chez les
Pythagoriciens phre
-
n designe le diaphrame.Comme Pythagoreexerait ses disciples a retenir leur respiration pour se mettre dans un etat dèxtase(cI le
yoga),le mot phre
-
n a Iini par designe lèsprit .
|189|
Ibid, p 8.
|190|
Cet etat peut amener progressivement le patient a une schizophrenie
|191|
Ibid, p 119.
|192|
Le mouvement Shri moi est une ONG pour lÙNESCO ,mais pour le MIVILUDES comme secte a veriIier
|193|
Ptlolemee reconnat lui meme que son explication des mouvements des planetes ne Iaisait que sauver les apparences Cèst a dire decrire et non expliquer.
|194|
Michel de Pracontal,lìmposture scientiIique en 10leons
|195|
Le nouvel esprit scientifique, Gaston Bachelard, Presses Universitaires de France - PUF, Reed. 2003.
|196|
Arthur Koestler, Letreinte du crapaud, Traduction Iranaise par Georges Fradier, Calman-Levy, Reedition 1972.
|197|
Dominique Lecourt, lordre et les feux, le positivisme logique en question, Grasset, Paris.
|198|
Jaures Medvedev, Grandeur et chute de Lvssenko, Gallimard, Collection Temoins, 1971, PreIace de Jacques Monod.
|199|
Alain Droard, Alexis Carrel, de la memoire a lhistoire, Ed. Harmattan, novembre 1995.
|200|
ves Christen, Alexis Carrel , Editions du Felin, 1986.
|201|
Charles Lindberg Iut celebre pour avoir realise la 1
iere
traversee de lÀtlantique, en avion, du 20 au 21 mai 1927.
187 sur 201 27/02/2010 18:29
|202|
Patrick Tort, Sur la question de lèugenisme , le Monde diplomatique, juin 1998.
|203|
lèugenisme positiI est une recette pour classer et Iavoriser des tres superieurs, tandis que lèugenisme negatiI consiste en disqualiIication
autoritaire quand a la procreation, procedant a des mutilations physiques, ceci aIin dàugmenter la qualite biologique de la population majoritaire.
|204|
La genetique a clairement montre que les diIIerences entre individus consideres comme Iaisant partie d'une mme ethnie peuvent tre superieures a
celles entre individus appartenant a des ethnies diIIerentes ayant une couleur de peau diIIerente (se reIerer a làrticle : SLC24A5, a Putative Cation
Exchanger, Affects Pigmentation in ebrafish and Humans, Rebecca L. Lamason et Keith Cheng al., Science 16 December 2005, Vol. 310).
|205|
Inspire du Darinisme social du Philosophe anglais Herbert Spencer (1820-1903).
|206|
Ral et le clonage humain, Bertrand Jordan, SPS n 249, novembre 2001. Ral se lance dans le clonage humain, Revue La Tribune (Quebec), par
Michel Morin. 12 mars 1997.
|207|
Laffaire Hang . plus dure sera la chute..., Bertrand Jordan, Science et pseudo-sciences, n271, mars 2006.
|208|
'Elephantine Theorv Stirs Mistv Waters of Loch Ness`, By Mary Jordan, ashington Post Foreign Service, ednesday, March 8, 2006, Page A14.
|209|
The Loch Ness picture hoax Monster as a tov submarine, James Langton, Sunday Telegraph, March 13, 1994.
210]
LHomme de Neanderthal est toufours vivant, Bernard HEUVELMANS et Boris PORCHNEV, Plon, 1974.
|211|
Lhomme aux semelles de Bigfoot, Igor Ziegler, Science et pseudo-sciences (n 258, juillet-aot 2003).
|212|
Les recherches de lèthnologue du CNRS, Jordi Magraner, assassine par les Islamistes a Chitral au Pakistan, sur le Barmanou , nom pakistanais du eti, nònt pas
convaincu ses collegues. Il existe encore beaucoup dàutres legendes d`hommes singes de par le monde, par exemple celle de l`homme singe du Vietnam qui ne connatrait ni le
Ieu, ni la parole, etc. .
|213|
Arnoult SEVEAU, Sur la piste de la vache fausse, 2001, Sciences et Avenir, n 647 : 80-84 (janvier). Herbert THOMAS, Le buf a la mode
asiatique, 2001, Pour la Science, n 283 : 14 (mai).
|214|
Par contre lAntilope Saloa (Pseudoryx Nghetinhensis) decouverte par les scientiIiques, en 1992, suite a lèxamen de trois paires de
cornes collectees dans les villages montagnards, puis reellement trouvee et capturee dans la reserve de la Iort de Vu Quang, dans la province d'Ha
Tinh du Vietnam central du nord, nest pas un canular.
|215|
Stephen Jay Gould, les pierres truquees de Marrakech
|216|
Le mvstere de lhomme de Piltdon . Une extraordinaire imposture scientifique, Herbert Thomas et ves Coppens, Belin, collection Pour la
Science, 2002.
|217|
Les Gangsters de la science (documentaire), Jacques Mitsch, Antonio Fischetti et Benot Grison, 2005, 52 mn (ce documtaire traite de
làIIaire Piltdon, les aIIaires Burt, du nom du Iondateur de la psychopedagogie en Grande-Bretagne et de làIIaire Lvssenko).
|218|
Darin . ce nest pas une histoire de singe, Charles Sullivan et Cameron Mcpherson Smith, Traduction : Jean Gnther, SPS n 270, decembre 2005
(làrticle est paru dans le Skeptical Inquirer |1|, vol 29 N 3 de mai-juin 2005).
|219|
Jusqu'a ce jour, seules 1,75 millions d'especes vivantes animales et vegetales ont ete identiIiees, par les scientiIiques (largement representees par les
insectes). Source : Convention sur la diversite biologique (CDB).
|220|
Developpee dans les annees 1930, le nodarwinisme, appele aussi la synthese moderne, reunit la theorie de la selection naturelle de Darwin et la
theorie de lheritabilite genetique proposee initialement par Gregor Mendel et amelioree ensuite.
|221|
TouteIois une recente etude sur des mouches de Iruit suggere que certaines instructions genetiques non encodees dans lÀDN peuvent tre
transmises a la descendance par du materiel contenant lÀDN (Lin et al 2004).
|222|
Lòs sphenode, un petit os constituant la partie moyenne de la base du crne, est une articulation entre les os du crne et ceux de la Iace.
|223|
, biologiste moleculaire, proIesseur a lÙniversite Paris VI et a lÈNS (laboratoire de genetique moleculaire)
|224|
directeur du laboratoire UPS-CNRS dÈcologie, Systematique et lÙniversite Paris-Sud, a lÀgro et a lÈcole Polytechnique.

|225|
L` aventure humaine est-elle programmee , Agnes Lenoire, SPS n 270, decembre 2005.
|226|
|227|
Lois evolutives qui existent ,dont on ne connat pas les raisons de leurs existence et qui auraient pu ne pas tre
|228|
Des astres a la Sorbonne , Science et pseudo sciences, numero 246, avril 2001.
|229|
dàpres Elie VolI, co-auteur et present a la soutenance. Les sociologues presents etaient Michel MaIIesoli , Patrick Taccusel , Serge Moscovici.
Deux autres sociologues se sont excuses.
|230|
Jean-Jacques Aulas, Note personnelle de sa conIerence a lÀG de lÀFIS, 2001.
|231|
Pracontal, ibid.
|232|
Dàpres lòuvrage deja cite de Michel de Pracontal.
|233|
du nom du createur de l'homeopathie le Docteur Christian Friedrich Samuel Hahnemann, ne a Meissen en 1755, et qui publia, en Allemagne son
188 sur 201 27/02/2010 18:29
livre Iondamental Organon der Heilkunst (1810), traduit en Irancais en 1845, sous le titre "Organon de lart de guerir".
|234|
Dossier Priore . une nouvelle affaire Pasteur ?, Jean-Michel Graille, Denoel, 1984.
|235|
Le maximum dènergie de lònde absorbee par un milieu biologique aqueux a 37 C correspondrait a une Irequence de 22 GHz selon lÈtude des
interactions de leau avec certaines molecules dintert biologique (these de docteur es science), Elie VolI, Paris XI, 1981. Mais dùn autre cte les
Irequences superieures a 2,5 GHz sont reservees aux militaires. La Irequence des ondes emises par magnetrons des Iours micro-ondes actuels etant de 2,45
GHz, peut-tre utilisait-il alors cette derniere valeur pour la Irequence de lònde employee par son appareil
|236|
Pierre Pean, Enqute sur laffaire des avions renifleurs et ses ramifications proches ou lointaines, Fayard, Paris, 1984 (ou le projet
Aix ).
|237|
Pierre Pean, ibid.
|238|
percement des parois tores Tokamak par un Iaisceau dèlectron .
|239|
Un mur de silence autour de la theorie svnergetique du Pr. Jallee, Renaud de la Taille, Science et Vie n698, novembre 1975.
|240|
Un feune franais construit une pile inepuisable, Renaud de la Taille, Science et Vie n700, janvier 1976.
|241|
Docteur d`tat es sciences physiques en physique theorique. Actuellement proIesseur de physique theorique a lùniversite de Nice.
|242|
La "theorie svnergetique" de M. Jallee . une experience a lUER de phvsique de Paris 7, Jean-Marc Levy-Leblond et Francis Kovacs, La
Recherche, N 69 Juillet-Aot 1976, volume 7, pages 661 662.
|243|
SEPED, Societe de promotion de lènergie diIIuse.
|244|
Glazial-Kosmogonie, Hanns Hrbiger, Leipzig, 1925.
|245|
These evoquee, sans esprit critique, dans Le Matin des Magiciens de Bergier et Pauwels.
|246|
les recherches geophysiques ont montre que la Terre etait pleine, avec probablement un noyaux de Ier et nickel au centre de la Terre
|247|
Dàpres une note personnelle d` Ernerst Emile Lopez Sanson de longval , directeur du centre de recherche et diIIusion archeologique,membre de la
societe des americandistes au musee de l`homme de Paris , member oI the society Ior American Archeology
|248|
note du Dr lucien Giacomoni ,bulletin de làssociation entrevalaise de mycologie et de botanique appliquee
|249|
Guisepe OriIici Directeur du Centro Italiano di Studi e Ricerca in Archeologia Precolombania.
|250|
Jean Dausset, Jean Bernard, La mosaique humaine Calmann-Levy (2000).
|251|
A l'interieur du cratere du Rano Raraku on a trouve, en Iouillant, un systeme primitiI de poulies qui a pu permettre de lever les statues.
|252|
Robert Charroux, Histoire inconnue des hommes depuis 10000 ans , page 50, Robert LaIIon, 1963.
|253|
Les Templiers en Amerique, Jacques de Maheu, Les enigmes de l'univers, Robert LaIIont, 1981.
|254|
RolI Mller, El Concepto Astronomico del Gran Observatorio solar alasasava de Tihuanacu, Anales de la Sociedad CientiIica de Bolivia, Tomo
I, Ano I, La Paz ,1930
|255|
Tihuanacu, the Cradle of American Man (Volume II), Arthur Posnansky, J. J. Augustin Publisher, New ork, 1945.
|256|
ProIesseur d'Anthropologie a l'Universite d'tat de l'Illinois et ProIesseur d'Archeologie a l'Universite Nationale d'Irlande a Galway.
|257|
Tianhuanaco, 10 000 ans denigmes incas, Simone aisbard, Robert LaIIont, les enigmes de l'univers (1971).
|258|
LÀmerique precolombienne a vecu des civilisations techniquement evoluees ,les Mayas ont decouvert le logaritmique neperien 300 ans avant Nepper
en Europe.
|259|
Erich Von Daniken
|260|
La police a alors perquisitionne son domicile, puis dans un entrept que Golan avait loue a Tel-Aviv. Ils y ont trouve le grand nombre d'arteIacts
contreIaits, des cachets antiques et d'autres tablettes et inscription, a diverses etapes de Iinition et des outils, pouvant servir a realiser des Iaux.

|261|
En 1983 et 1984 eut lieu une campagne de Iouille a l'initiative de Jack LANG. Le rapport archeologique rendu en 1995 ne laissa plus place a la
discussion, les seuls vestiges archeologiques du site sont les restants d'un artisanat de verrerie qui date du Moyen ge. Aucun objet de type glozelien n'y a
ete decouvert lors de ces Iouilles.
|262|
Robert Charroux, ibid.
|263|
Neologisme du a Pierre Andre TaguieII.
|264|
Pierre Andre TaguieII, La foire aux illumines, Editions Mille et une nuit , 2006.
|265|
Une secte annonce la naissance du premier clone humain, LE MONDE , 27.12.02.
|266|
The Rosell Incident, Charles Berlitz and illiam L. Moore, Berkeley Books, New ork, 1988.
|267|
"The Rosell Report. Case Closed", rapport McAndrew de l'USAF, publie par les Quartiers Generaux de l'US Air Force par l'entremise du Printing
189 sur 201 27/02/2010 18:29
OIIice, ashington D.C., page 231, 1997.
|268|
autopsie de lOJNI de Rosell , Iilm diIIuse sur TF1, le 21 juin 1995, dans une emission presentee par Jacques Pradel (l'Odyssee de l'etrange).
Film vendu en cassette video par TF1.
|269|
Joseph A. Bauer, A Surgeons Jie. Alien Autopsvs Overhelming Lack of Credibilitv, Skeptical Inquirer, vol 20, #1, Jan. 1996, 23-24.
|270|
TOUTE LAMERIQUE A LE NE EN LAIR, LES AJIONS A REACTION pourchassent les "crpes volantes" , L'Aurore, 8 juillet 1947.
|271|
Flving saucers have landed, George Adamski, co-ecrit avec Desmond Leslie, 1953, traduit en Les soucoupes volantes ont atterri, Paris, La
Colombe, 1954, puis Reed.Ed. J'ai lu, coll. L'Aventure Mysterieuse.
|272|
Une experience suggestive de Radiesthesie, Dr. Robert Rendu, Ed. Camus, Lyon, 1936, page 5.
|273|
TaguieII, La foire aux illumines, 2005, p 31.
|274|
R. Bourdon, Lart de se persuader des idees douteuses, fragiles ou fausses, Ed. Fayard, Paris, 1990, citant, page 66, le sociologue G. Simmel, en
1923 (Simmel G., Les problemes de philosophie de lhistoire, 1923, trad. Paris, PUF, 1984).
|275|
Norton Cru, Temoins, Ed. Etincelles, 1929 et Du Temoignage, 1930, reedite chez J.J. Pauvert, 1960.
|276|
Elisabeth LoItus, Eveitness testimonv, Ed. Cambridge-Harvard University Press, pages 50-60, 1979.
|277|
LoItus E K. Ketcham, Le svndrom des faux souvenirs, Ed. Exergue, Collection Regard Critique, Chapitre 7.
|278|
La science Iace au deIit du paranormal , Comite belge pour lìnvestigation scientiIique des phenomenes reputes paranormaux, Ed. Relie-Art Scrl,
Rue Stephenson 108, 1000 Bruxelles, Belgique, Seconde edition, 2005, Pages 193-200, .
|279|
ceux qui etudient les ovnis.
|280|
in Ovni . la retraite a cinquante ans, Article de Jean-Marc Veszely paru dans Le Soir Illustre de Belgique.
|281|
J. Nickell, Circular Reasoning. The Mvsterv of Crop Circles and Their Orbs of Light. Skepticl Inquirer, 2002.
|282|
grce a son projet SETIhome, le premier projet de calcul reparti grand public.
|283|
Carl Sagan et Franck Drake ont tente dèstime le nombre de civilisation par galaxie, avec lèquation suivante : Nc N . fp . nl: . fl . fi . fs ou Nc est le nombre de
civilisations communicatives par galaxie, N est le nombre dètoiles par galaxie, fp est la Iraction dètoiles avec des planetes, nl: dans les planetes par etoile, celles dans le zone
de vie pendant 4 milliards d'annees, fl est la Iraction de planetes appropriees sur lesquelles la vie commence, fi est la Iraction de planetes sur lesquelles les Iormes de vie se
developpent jusquà l'intelligence, et fs est la Iraction de la duree de vie de Ionctionnement d'une etoile pour laquelle une civilisation technologique survit.
|284|
IL serait deja important de savoir pourquoi deux planetes, Mars et Venus, qui auraient eu des conditions de depart semblable, aient evolue, de Iaon si
catastrophique au niveau climatique, lùne evoluant vers un eIIet de serre terrible, làutre aillant perdu presque toute son eau et son atmosphere,
contrairement a la terre. La terre nèst-elle pas un cas rare ou presquùnique dans la Voie Lactee
|285|
Mais ils ne sont pas les temoins les plus propices a de telles observations, leurs observations ne representant qu'environ 1,5 de la couverture du ciel
(en considerant un cne de 30 centre sur le zenith. Voir l'etude de Thornton Page, Photographic skv coverage for the detection of UFOs, publiee dans
Science 160 (1968): 1258, AAAS.
|286|
Marie Rose Moro, Christian Lachal, Les psvchotherapies . Modeles, methodes, et indications. Armand Colin, Coll. Cursus, 2006.
|287|
amendement vote par l'Assemblee nationale Iranaise, en premiere lecture, le 14 octobre 2003.
|288|
Elisabeth LoItus , Skeptical Inquirer / March 1995
|289|
Des associations comme "psychotherapie-vigilance" (www.psyvig.com) ont ete cree pour denoncer ces pratiques.
|290|
Jacques Van Rillaer, Les benefices de la psvchanalvse, in Le livre noir de la psvchanalvse, ibid.
|291|
Jaques Van Rillaer, Les illusions de la psvchanalvse, Bruxelles, 1980.
|292|
Jacques, Van Rillaer, Grandeur et misere de la psvchanalvse, Raison Presente, 76: 99-113, 1985.
|293|
Livre noir de la psychanalyse ouvrage collectiI sous la direction de XXXX, edition les Arenes 2005
|294|
Jocabulaire de la psvchanalvse, Jean-Bertrand Pontalis, Jean Laplanche, et Daniel Lagache, PUF, 2004.
|295|
Jacques Lacan, Ouverture de la section clinique, Ornicar , Paris, 9: 7-14, 1977.
|296|
Jacques Van Riellert, Psvchologie de la vie quotidienne, Odile Jacob, 2003.
|297|
Reflexions sur la psvchanalvse, Monique Bertaud, SPS n 261, mars 2004
Est-il impossible devaluer la psvchanalvse ?, Jean-Paul Krivine, Sciences et pseudo-sciences, n 267, mai 2005
|298|
Mais selon une etude, en 2005, de la Health Technology Assessment l'avantage des therapies cognitivo-comportementales ne se maintiendrait pas dans
le temps : avec 2 a 5 ans de recul elles apparatraient mme d'eIIicacite moindre que les approches psycho-dynamiques issues de la psychanalyse. La
polemique demeure.
|299|
Elle avait subi des abus de son pere, mais, pour expliquer ses troubles, Freud a preIere avancer sa theorie du fantasme oedipien, considere par lui
comme generateur dùn traumatisme psychique.
|300|
beaucoup d'archives entreposees a la bibliotheque du Congres de ashington sont encore sous cle et interdites pour longtemps encore (vers 2052)
190 sur 201 27/02/2010 18:29
aux regards des historiens independants.
|301|
110 Sigmund Freud, La technique psvchanalvtique, P.U.F., 1953, p 140 / 141.
|302|
Sigmud Freud ;
|303|
michel de Certeau,joseph Surin
|304|
Aldoux Huxley,les diables de Loudun
|305|
Ronald Laing, David Cooper et Aaron Eterson en Angleterre, Franco Basaglia, Giovanni Jervis et Gian Franco Minguzzi en Italie, Louis Le Guillant,
Lucien BonnaIe, Franois Tosquelle... en France ...
|306|
Voir le cas de Romain Dupuy, obsede par les decapitations et libere de l`hpital psychiatrique de Pau, ou il avait ete auparavant suivi pour
schizophrenie, qui a ensuite decapite deux inIirmieres de ce mme hpital, en decembre 2004.
|307|
Dàpres une note personnelle dÀlain Pintureau, psychologue.
|308|
Carol TAVRIS, Carole ADE, A. GAGNON, C. GOULET et P. IEDMANN, Introduction a la psvchologie . Les grandes perspectives, St-Laurent,
ERPI, 1999, p.182.
|309|
B.F Skinner, Lanalvse experimentale du comportement . un essai theorique, traduit par A.M.Richelle, Ed. Dessart, Bruxelles, 1971.
|310|
Madeleine Grawitz, Methodes des Sciences sociales, Ed. Dalloz, 2000 (11 edition).
|311|
Eric Berne, Que dites vous apres avoir dit bonfour ?, Ed. Sand Tchou, 1999.
|312|
Michel Monroy, De la psvchotherapie a lallegeance sectaire, Liberation, 8 Ievrier 2003.
|313|
La derive sectaire, Michel Monroy Anne Fournier, PUF, 1999.
|314|
Ibid Christian Ballico.
|315|
L'adaptabilite humaine aux circonstances, une notion bien etayee de la psychologie, semble aller a contre-sens de la vision purement
cybernetique du cerveau humain quà la PNL.
|316|
Christian Balicco, ibid.
|317|
Christian Balicco, ibid SPS.
|318|
Les methodes devaluation en ressources humaines . la fin des marchands de certitude, Christian Balicco, Editions dÒrganisation, 1997.
La programmation neuro-linguistique, ou lart de manipuler ses semblables, Christian Balicco, Sciences et pseudo-sciences, n243 10-18.
|319|
Les PNListes eux-mme admettent la Iaiblesse des bases theoriques de la PNL mais pas les observations constatees par eux.
|320|
le reseau Narconon, comportant 143 centres et programmes d'education sur le danger des drogues dans 37 pays, lècole du rvthme .
|321|
proIesseur d'anthropologie de la communication, qui a travaille avec certains acteurs de l'cole de Palo Alto (pourtant citee comme reIerence
par des theoriciens de la PNL),
|322|
Arnaud Palisson, Une grande enqute sur lEglise de la Scientologie, une secte hors la loi, Ed. Fabre, juin 2003.
Scientologie, laboratoire du Futur ?, Paul Aries, Ed. Golias, nov 98.
Scientologie, Jol au dessus dun nid de gourous, Jose Lenzini, Ed. Plein Sud, puis Ed. Soleil Productions, 1998.
Une Secte au Coeur de la Republique, Serge Faubert, Calmann Levy, 1993.
|323|
Ron Hubbard, La dianetique, traduction Iranaise, Edition anglaise editee par l'organisation americaine de la colline de Saint , Los Angeles.
|324|
Michael Russel, Ron hubbard . le gourou demasque, Edition Plon puis Ed. Omnibus, 2006 (en anglais "The Bare-Faced Messiah : L. Ron Hubbard
").
[325]
Dictionnaire Rationaliste, Editions de l'Union Rationaliste, 1964.
|326|
Colloque de parapsvchologie de Reims, Editions Belibaste, 1976.
|327|
Les conIerences et debats de colloque ont ete enregistres par France Culture et diIIuses sous le titre Science et consciences , aux Editions Stock,
en juillet 1980.
|328|
rishnamurti, sa vie - son uvre, Pupul Jayakar, Traduction Anne-Cecile Padoux, L'Age du Verseau, Paris, 1989.
|329|
Selon certains mythes, la Rose-Croix aurait ete creee par J Andrae en 1634 en Allemagne. Elle serait une derive esoterique du lutherisme. Les
doctrines de la Rose-Croix ont ete reprises par des loges maonniques et par Christian Rosenkreutz au XVIIIieme siecle.
|330|
Franoise Champion, Sciences humaines, Hors serie n 21, juin-juillet 1998, pages 58 a 62.
|331|
Paul Le Cour, LEre du Jerseau , le secret du :odiaque et le proche avenir de lhumanite, Dervy-Livres, 5eme ed., 1986. Selon les calculs
"astronomiques" de Le Cour, les grandes periodes de notre histoire seraient determinees par l'alignement du Soleil avec une des constellations du zodiaque.
Pour RudolI Steiner, l'humanite entrera dans l'Ere du Verseau en 3573. Pour dàutres, selon dàutres calculs, elle commence vers l'an 2200.
|332|
Jacques Bergier et Louis Pauwels, Le matin des magiciens, Gallimard, 1960.
191 sur 201 27/02/2010 18:29
|333|
Le crepuscule des magiciens, Le realisme fantastique contre la culture, ves GalliIet et coll. (J.Cl. Pecker, E. Schatzmann...), Editions rationalistes,
1965.
|334|
Dossier du Canard Enchaine sur les sectes de 1985.
|335|
Le mot Holistique vient d'un mot grec, hole, qui signiIie totalite. L'approche holistique consiste a traiter une personne dans sa totalite, plutt qu'un
organe ou une maladie. Ce mot est utilise normalement dans le domaine medical (medecine holistique .).
|336|
Gnose signiIie connaissance parIaite , de la nature de lèsprit, des structures de lùnivers, par laquelle il serait possible de tout connatre et de tout
prevoir. La gnose est une connaissance interieure issue de l'intuition. Cèst la revelation dùne histoire secrete , reposant sur un mythe total : lòrigine et
la creation du Monde, lòrigine du Mal, le drame du Redempteur divin descendu sur Terre aIin de sauver les hommes.
|337|
Ron Hubbard, La dianetique, traduction Iranaise, Edition anglaise editee par l'organisation americaine de la colline de Saint , Los Angeles.
|338|
Michael Russel, Ron hubbard . le gourou demasque, Edition Plon puis Ed. Omnibus, 2006 (en anglais "The Bare-Faced Messiah : L. Ron Hubbard
").
|339|
Arnaud Palisson, Une grande enqute sur lEglise de la Scientologie, une secte hors la loi, Ed. Fabre, juin 2003.
Scientologie, laboratoire du Futur ?, Paul Aries, Ed. Golias, nov 98.
Scientologie, Jol au dessus dun nid de gourous, Jose Lenzini, Ed. Plein Sud, puis Ed. Soleil Productions, 1998.
Une Secte au Coeur de la Republique, Serge Faubert, Calmann Levy, 1993.
|340|
Engramme, dàpres le dictionnaire Larousse, est la modiIication Ionctionnelle du systeme nerveux, dont la trace sous-tendrait la Iixation du souvenir
(en anglais engram).

|341|
Louis Francisque Lelut, la phrenologie son histoire ses systemes et sa condamnation editions Delahayes Paris 1852, reedition sous la direction de
Serge Nicolas aux editions Harmattan 2004.
|342|
Max DiI, Histoire de la prestidigitation, 2 volumes Ed. Maloine 1986, et Max DiI, Mvthologie du merveilleux, Edition Garry, 1983.
|343|
JM Cucarello, Re-irruption de lirrationnel, Edition Bibliotheque departementale de Prt du Haut Rhin, 1976, conclusion de Jean Pierre Adam.
|344|
Alexandre Koyre, Mvstiques, spirituels, alchimistes du XJIe siecle allemand, Gallimard, 1970, reedition Alia.
|345|
Giordano Bruno, De la Magie, traduction du latin par Danielle Sonnier et Boris Donne, editions Allia, avril 2000.
|346|
Trimegiste : adepte d`Hermes Trimegiste.
|347|
Gvmnosophvsophiste : nom donne aux ascetes indiens par les Grecs Anciens.
|348|
Sophiste : qui Iait de Iaux raisonnements pour induire en erreur.
|349|
Magie blanche et amusements phvsiques, Joseph Pinetti et Henri Descremps, reedition integrale de trois livres (La Magie Blanche Devoilee
(1784) d'Henri Decremps, Amusements Phvsiques (1784) de Joseph Pinetti, Supplement a la Magie Blanche Devoilee (1785) d'Henri Decremps),
annotee par Philippe Saint-Laurent, Editions Joker Deluxe, 1998.
|350|
Charles Armand Klein, Robert-Houdin, prestigieux magicien de Blois, edition CLD, 1988
|351|
Notice du musee de la magie et de la curiosite de Paris, dont le directeur, Georges Proust, est làuteur de Techniques de base de la prestidigitation
(edite au Musee).
|352|
Charles Armand Klein, ibid.
|353|
Charles-Joseph Panckouke (1736-1798), Livre de prestidigitation extrait de lÈncvclopedie methodique (166 volumes, edite de 1771 a 1832).
|354|
Bton de berger se terminant par un crochet pour attraper les animaux par leur collier.
|355|
Son Iils de six ans montait sur un tabouret, des perches etaient placees sous ses bras, puis Robert Houdin lui Iaisait respirer des eIIluves d'ether pour
l'endormir. Ensuite, il enlevait le tabouret et l'enIant restait suspendu entre les perches. Il retirait une perche tandis que le garon continuait a dormir.
Finalement, Robert Houdin soulevait doucement le corps de son Iils, de maniere a làmener dans une position horizontale, comme suspendu dans làir. Il
semblerait que la "Suspension ethereenne", une innovation en occident, ait ete creee en Inde vers 1820 et repris par pseudo-magicien oriental en 1842.
|356|
Decrit dans le chapitre XXI du livre Confidences dun prestidigitateur, une vie dartiste, 2 T., Jean-Eugene Robert-Houdin, 1858, Reed. Librairie
Nouvelle Bourdilliat et Cie, Paris, 1861.
|357|
JE Robert-Houdin , La magie et la phvsique amusante, 1877, presentation d`Henri Broch, reedition Book e book, 2002.
|358|
a un truc a berce la jeunesse de beaucoup dèntre nous. Le principe etait d'essayer de resoudre une enigme : Comment fais-fe pour... (faire
passer dix fils dans le chas dune aiguille, former un carre avec trois allumettes... etc.) . Les telespectateurs se relayaient au telephone pour soumettre
leur solution. Cela pouvait prendre des jours, voire des semaines avant que le mystere soit elucide.
|359|
Il a cree et/ou participe une dizaine de grand spectacles thetraux : Carre Magique, Abracadabra, A la poursuite de la sorciere bleue (comedie musicale
magique), Felicite (piece anti-raciste), The great Zoltan, histoire dùn illusionniste qui tourne mal et devient sorcier puis gourou dùne secte .
|360|
Il ete choisi comme cobayes au McDonnell Laboratory Ior Psychical Research. Pendant quelques annees, ils ont maniIestes des "dons varies" et
produit des "phenomenes" impressionnants, devant de nombreux chercheurs. Ils avaient l'ordre de ne pas taire qu'ils trichaient, mais personne ne leur a
demande. Cette experience montre que la variete des phenomenes n'est certainement pas un critere de serieux des experiences.
|361|
les alliages ou metaux a memoire de forme, quòn aura prealablement tordu, reprenent leur Iorme initiale apres tre chauIIes.

|362|
France Soir, date du 8 janvier 2004, article de Fabrice Delaure.
|363|
Science extrme , numero 2, novembre 2004.
192 sur 201 27/02/2010 18:29
|364|
La plupart de ces alliages miraculeux contiennent du gallium, un metal blanc, dont le point de Iusion est de 29 C. Un alliage de bismuth et d'etain (40
/ 60 ) a un point de Iusion tres bas.
|365|
Jean-Pascal Huve, Psi, escroquerie ou a peu pres scientifique ? . G.A.M n 35 mars 1978.
|366|
"Mafax a tari la source de... lhuile miraculeuse", France-soir, 13 septembre 1988.
|367|
Gerard Majax, Gare aux gourous, Ed. Arlea, 1996.
|368|
Clermont de Pascal, Colombani Pascal : Le mentalisme - ces pouvoirs que nous avons tous, Ed Carnot 2003.
|369|
Comptes rendus du Colloque de parapsvchologie de Reims 1974, Editions Belibaste, 1976.
|370|
Gerard Majax, Gare aux gourous, Ed. Arlea, 1996.
|371|
http://auriol.Iree.Ir/parapsychologie/transe.htm
|372|
Gerard Majax, Gare aux gourous, Opus cite.
|373|
Henri Broch, Au Coeur de lExtra-Ordinaire, Editions Book-e-book.com, 2002.
|374|
Gerard Majax, Gare aux gourous. Opus cite.
|375|
Comme la Rose-Croix AMORC, la Fraternite Blanche Universelle, les theosophes, lÒTS (Ordre du Temple Solaire), l`Heaven s Gate .
|376|
Serge Hutin , Techniques de lenvoutement, Editions BelIond, 1973.
|377|
neologisme du a Aldous Huxley, dans les Diables de Loudun , Ed. Plon, 1953.
|378|
Lòriginal du jugement de mort contre Urbain Grandier est depose aux Archives Nationales de France.
|379|
Michel Carmona, Urbain Grandier, une affaire politique sous Richelieu, editions Fayard 1988.
|380|
Aldous Huxley, Les diables de Loudun, edition Iranaise, Plon, 1953.
|381|
Michel de de Certeau, la possession de Loudun, Julliard, 1970, reedition Gallimard 1980.
|382|
Extrait de la Lettre contre les sorciers, 1656, dans lòuvrage de Suzanne Rosat-Mignot, Cvrano de Bergerac, editions Rationalistes 1972.
|383|
Trois ans pour un exorcisme mortel, La Libre Belgique, 11/01/2006 (source : Agence Belga).
|384|
Mevlana : notre matre en arabo-turc.
|385|
Site Internet du docteur Bertrand Auriol, phvsiologie de la transe , ibid.
|386|
Dr. Marvaud, La sophrologie face au changement, XXXVIIIe congres de la Societe de sophrologie, L`Harmattan, 2005.
|387|
Luc de Heush, Pouquoi lepouser ? et autres essais, Bibl. des sciences humaines, Gallimard, Paris, 1971, p. 226-244, chapitre "Possession et
chamanisme".
|388|
Oracle : ce mot est ici pris dans le sens de prediction divine .
|389|
Mircan Eliade, Le chamanisme et les techniques archaques de lextase, Payot, 1992.
|390|
Selon la deIinition de la new british encyclopedy le chaman est une persionne disposant de pouvoir en vue de guerir les malades et de
communiquer avec lau-dela ,son action porte sur lassainessement ,agissant sur la realite et qui bien souvent complete lavis medical ou mvstique
|391|
Le mot chamane peut aussi sècrire chaman
|392|
Le chamanisme est une religion animiste attribuant une me aux animaux, aux plantes, aux mineraux et aux phenomenes naturels. Le rle du chaman
etait d'aider son peuple en communiquant avec les plans de l'au-dela, c'est-a-dire avec les entites spirituelles. Il est en mme temps le guerisseur et le guide
spirituel du clan. Il a un devoir et un pouvoir sur l'me de son peuple. Le chamane, connat la volonte des dieux et les moyens de les apaiser contre les
hommes. Le chamanisme est en general la religion des chasseurs-cueilleurs.
|393|
Encvclopedie des religions, sous la direction de Georges Baladier et de Jean Pierre Lapierre, Ed. Regard 2000.
|394|
Pentagramme : Iigure a cinq branches, representee souvent avec une pointe orientee vers le bas, parIois associee a un dieu cornu en Iorme de chevre.
|395|
Rapport de la Mission Interninisterielle de Vigilance et de lutte contre les derives sectaire, 8/9/04, http://www.prevensectes.com/satanisme.pdI
|396|
Rapport MIVILUDES, 2005. www.miviludes.gouv.Ir
|397|
Lhistoire du Diable (XIle e XXe e siecle), Robert Muchembled, Editions du Seuil, 2000.
|398|
Meurtre dun prtre, le pere Jean Ulh, par un sataniste, La Voix du Nord, 07.04.2001.
399]
Arlette Lebigre, LAffaire des poisons. 1679-1682, Complexe, 2001.
|400|
Le livre des superstitions, Elose Mozzani, Robert LaIIont, 1999.
|401|
Documentation du musee de la sorcellerie, en Berry, a BlancaIort (Cher).
|402|
Documentation du musee des sorcieres de Bergheim (Haut-Rhin), datant de lànnee 2000. Actuellement ce musee est Ierme depuis 2003.
|403|
BOHR C. L'inquisition en Lorraine, Metz, C. Bohr, 1973
|404|
De ce Iait, il est plus correct de parler de baguette Iourchue, ou baguette de coudrier coudrier etant le mot utilise couramment par les sourciers pour designer le bois du
noisetier.
193 sur 201 27/02/2010 18:29
|405|
Site internet du laboratoire de zetetique, ibid.
|406|
Michel Rouze, La radiesthesie, Hachette, 1978.
|407|

Lettre de ME Chevreul a AM Ampere sur les baguettes f ourchues et pendules exploratoires de 1833. Cette lettre a ete republiee dans le rapport a làcademie des sciences de 1854
|408|
Ampere (1775-1836) : savant Iranais auquel on doit la decouverte de lèlectromagnetisme et de lìnduction.
|409|
ves Rocard (1903-1992), eminent physicien, repute tre un des createurs de la bombe atomique Iranaise, et pere de làncien premier ministre
Michel Rocard. Voir làrticle sornettes , dans la revue Sciences et pseudo-sciences , n 260.
|410|
douard Branly (1844-1940) medecin, physicien. Sa contribution, par lìnvention du cohereur aux debuts de la TSF est son apport le plus connu.
On sait quùne cabale politico-religieuse (il enseignait a lÌnstitut catholique) le Iit elire a lÀcademie des Sciences contre Marie Curie.
|411|

ves Rocard, La science et les sourciers, Dunod, 1989.
|412|
Abbe Mermet : Comment fopere pour decouvrir sources, metaux, corps caches et maladies de pres ou distances , chez làuteur, Saint-Prex,
Suisse, 1935, preIace dÈdouard Branly.
|413|

Anne Jaeger Nozal, Les chercheurs deau, Editeur George, Geneve, 2000.
|414|

La these dèthnologie dÀnne Jaeger Nozal sur les sourciers a ete soutenue en Ievrier 1999. Cette these a ete dirigee par Pierre Erny, proIesseur dèthnologie a la Iaculte de
Strasbourg et Pere Blanc.
|415|
Selon Rapport a lÀcademie des sciences de Cheveul, p132, sous lèmpereur dÒrient, Valens Flavius, qui regna de 304 a 379, des conjures se sont
livres a des operations magiques avec des pendules explorateurs, pour connatre le nom du successeur de Valens Flavius.
|416|
Site Internet charlatans : http://charlatans.inIo (note de Franois Grandemange).
|417|
Frantz Mesmer ; precis historique des Iaits relatiIs au magnetisme animal

|418|
Defense du Magnetisme Animal, Joseph-Philippe-Franois Deleuze, Reediton L'Harmattan, 2006 (PreIace de Serge Nicolas. 1
ere
edition
Paris, Belin-Leprieur, 1819).
|419|
Antoine Lavoisier et Benjamin Franklin, Rapport des commissaires charges par le roi de lexamen du magnetisme animal, Paris, Imprimerie
royale, 1784.
|420|
Antoine-Laurent de Jussieu, Rapport de lun des Commissaires charges par le Roi de lexamen du Magnetisme Animal. Paris Herissant,
Barrois 1784.
|421|
Appele Museum Royal d`histoire naturelle de 1815 a 1848.
|422|
Histoire critique du magnetisme animal, deux tomes, Joseph-Philippe-Franois Deleuze. 1
ere
edition par Ed. Mame, Paris, en 1813. Reedition sous la direction et
annotation de Serge Nicolas, L`Harmattan 2004. Note de lecture, E. VolI et J. Gnther, Sciences et pseudo-sciences, SPS, n 266, mars 2005.
|423|
Dàpres note personnelle de Franois Grandemange (site Internet Charlatans.inIo ).
|424|
Dàpres des notices publicitaires relevees dans des salons parapsy comme vivre autrement ou Marjelaine.
|425|
voir article de M Rouze dans SPS XXX reIerence en cours de recherche.
|426|
Daniele Gilbert, presentatrice de television, prtait son image pour vanter les merites de la bague de Re, cense procurer chance et bonheur a ceux qui
la portaient, reproduction exacte de la bague portee par les pharaons et les reines . Elle a ete condamnee, en Ievrier 91, par le parquet de Grasse, a six
mois de prison avec sursis et 200.000 Irancs dàmende pour avoir vante les merites de cette bague.
|427|
Nadine Zuili, Promenades autour de la temporalite, L` Harmattan 2003, p16.
|428|
Michel SiIIre, Experiences hors du temps, laventure des speleonautes, Fayard, 1972.
|429|
Jean-Michel Besnier, La traversee des sciences, Seuil, Coll. essai, 2006.
|430|
Remarquons aussi que la projection a l'envers ne correspond a rien dans l'experience du temps, qui est, lui, irreversible.
|431|
Etienne Klein ,les tactiques de Chronos
|432|
Cette memoire est constamment active dans la vie quotidienne, enregistrant sans cesse des souvenirs, en leur associant des durees, des perceptions
des sens, tels que couleurs, sons, odeurs .(voir a ce sujet, Herman Parret, Trois leons sur la memoire, Siena, Scuola Superiore di Studi Umanistice,
Premiere leon, Mnemosvne ou lart de la memoire).
|433|
Jacqueline de Bourgoing, Le Calendrier maitre du temps , Gallimard, 2000.
|434|
Le calendrier gregorien etant celui que nous utilisons actuellement en Occident (et sur une grande partie de notre planete).
|435|
Contrairement aux autres calendriers, il est sans rattrapage sur certaines annees. Au bout de 33 ans dans le calendrier musulman, il y a un decalage dùn
an par rapport aux autres calendriers. Par exemple, si un musulman est ge de 66 ans dans la calendrier musulman, il aura 64 ans dans le calendrier gregorien.
|436|
LAntimatiere . La matiere qui remonte le temps, Gabriel Chardin, Editions le Pommier.
194 sur 201 27/02/2010 18:29
|437|
les equations physiques sont reversibles par rapport au temps, mais cela ne veut pas dire que le temps [i.e. lecoulement du temps ] lui est
reversible.
|438|
Tipler FJ, Rotating cvlinders and the possibilitv of global causalitv violation , Physical Review D, Vol. 9, pp. 2203--2206, 1974.
|439|
J Richard Gott, Time Travel in Einsteins Universe. The Phvsical Possibilities of Travel Through Time, 2002, Houghton MiIIlin Books
|440|
Richard Gott a mme imagine que notre univers serait une realite virtuelle a la maniere des jeux video dans un ordinateur et ce autoriserait alors le
voyage dans le temps.
|441|
Denis Berthier, Meditations sur le reel et le virtuel, L`Harmattan, 2004.
|442|
Tous manipules, tous manipulateurs, Jean-Marie Abgrall, First Editions, 2003.
|443|
Michel Eugene Chevreul, De la loi du contraste simultane des couleurs et des obfets, Paris 1839.
|444|
Il Iaut se rappeler que Michel Eugene Chevreul etait, de 1813 a 1889, directeur de làtelier ees teintures de la manuIacture des Gobelins, en
plus de ses charges de directeur du museum d`histoire naturelle et de proIesseur de chimie organique. On trouvera toutes les inIormations sur
Chevreul dans lòuvrage commeratiI edite par le CNRS pour le centieme anniversaire de sa mort : Actes de la Journee Chevreul du 20 novembre
1990 au Museum National dHistoire Naturelle, co-edition M.N.H.N.-E.R.E.C., Paris (1997).
|445|
Denis Berthier, Meditations sur le reel et le virtuel, Editions L`Harmattan, 2004.
|446|
Brochure du musee de la curiosite et de la magie de Paris.
[447]
Dictionnaire Rationaliste, ves GaliIIret, ibid.
|448|
Les sciences occultes ne sont pas des sciences. Robert Imbert-Nergal Editions Rationalistes (1959).
|449|
Dictionnaire rationaliste, ibid.
|450|
Daniel Kunth, lettre dAXIALES sur une conference du 9 mai 2001 au centre de lASTS. Daniel Kunth est directeur de recherches au CNRS et
astrophysicien a l'Institut d'astrophysique de Paris.
|451|
Guy Michelat, Julien Potel, et Jacques Sutter, Lheritage chretien en disgrace, Editions L`Harmattan 2003, page 181.
|452|
Guy Michelat, Julien Potel, et Jacques Sutter, ibid.
|453|
Alessandro Cagliostro (1743 a Palerme 1795 a la prison du chteau San Angelo a Rome) alchimiste et aIIairiste implique dans làIIaire du
collier de la Reine.
|454|
Dans toute lÀmerique, des milliers de nouveaux mediums , se decouvrent soudainement la Iaculte de converser avec les esprits.
|455|
poltergeists : Fantmes Irappeurs
|456|
ectoplasme : corps ou partie dùn esprit, materialises sous une apparence plus ou moins gelatineuse ou etheree.
|457|
Jacques Poustis, Allan ardec, Sciences pseudo-sciences, n 256, mars 2003, page 27 a 36.
|458|
ME Chevreul, Rapport a lacademie des sciences, 1854, pages 170 et page 172.
|459|
Musee de la curiosite et de la magie , 11 rue Saint Paul, 75004 Paris.
|460|
Sylvie Jumel, La sorcellerie au coeur de la Republique, Editions Carnot 2002
|461|
Bertrand Meheust, Un vovant prodigieux . Alexis Didier (1826-1866), Ed. Les Empcheurs de penser en rond, 2003.
|462|
Alexandre Dumas pere, Une seance de magnetisme che: A. Dumas pere, Bric a Bric (Michel Levy), 1861, Vol II, et Art de la cuisine, Calman Levy,
1877.
|463|
Alexandre Dumas, Joseph Balsamo ,reedition aux editions Taillandier avec preIace de Jean Tulard (les deux lettres a la presse de 1847 sur des
seances de magnetisme sont dans la partie annexe).
|464|
Proces verbaux des seances de spiritisme a Jersev, du 1er fevrier au 30 mai 1854. Les 1
er
extraits de ces proces ont ete publie dans le livre : Che:
Jictor Hugo. Les Tables tournantes de Jersev. Proces-verbaux des seances, Gustave Simon, Ed. Louis Conard, Paris, 1923.
|465|
Michel Rouze, Sciences et pseudo-sciences, avril 1981, Reedition mars 2003, page 36.
|466|
Proces verbaux des seances des tables parlantes a Jersev. Texte etabli par Jean et Sheila Gaudon. Presentation de Jean Gaudon in : |Presentation :
pp. 1167-1184. Proces verbaux : pp. 1185-1490|, Hugo (Victor) : uvres completes ; edition chronologique publiee sous la direction de Jean Massin
Paris : Club Iranais du livre : t. IX (1853-1855), 1968.
|467|
Docteur Jean de Mutigny, Jictor Hugo et le spiritisme, Editions Fernand Nathan, 1981.
|468|
La paraphrenie entite clinique discutee est une psychose chronique non dissociative responsable d'un etat delirant chronique qui se diIIerencie des
autres psychoses chroniques (schizophrenie, psychose hallucinatoire chronique, psychose paranoaque) par la coexistence d'une intense activite delirante
limitee a certains domaines de la vie intellectuelle, et une vie par ailleurs normale dans d'autres domaines. La paraphrenie fantastique se demarque par
l'intense activite hallucinatoire qui lui est associee : hallucinations riches, complexes, auditives, avec parIois automatisme mental (sentiment que la pensee
est devinee, anticipee, contrlee, echappee de sa propre volonte, qu'elle agit par elle mme). La thematique est particulierement Iloride, riche en idees
demesurees de grandeurs, de mondes merveilleux .
195 sur 201 27/02/2010 18:29
|469|
Lights and Shados of Spiritualism, Daniel Dunglas Home, G.. Carleton, 1877. Les chapitres 8 et 9 de ce livre sont dàilleurs consacres aux
Iraudes des mediums
|470|
Gerard, Majax, Les faiseurs de miracles, Michel LaIon, 1992, page .153
|471|
Joseph Balsamo, pieces annexes, Alexandre Dumas,Ed. Tallandier, 1989, preIace de J. Tulard.
|472|
En 1910, la revue Science Iait paratre le temoignage de lìllusionniste Joseph Rinn, compagnon de route du celebre Houdini. Rinn raconte avoir
decouvert les Iraudes de la medium lors dùne seance a laquelle il assistait incognito. Tous les trucs, decrits ici, y sont consignes.
|473|
cas qui ete etudie par Benjamin Lisan. Benjamin Lisan, lùn des 2 auteurs de ce live, est titulaire dùn DEA en physique des plasmas, comme
Georges Morrannier.
|474|
Lui-mme detenteur dùn DEA en physique des plasmas, comme Benjamin LISAN.
|475|
Voir passage sur lècriture automatique dans le paragraphe Le spiritisme dans la societe inclus dans cet ouvrage.
|476|
Jeannne Morannier, 1) Apres cette vie, 2) La mort est un reveil, 1988, 3) La science et lesprit (1980), 4) La totalite du reel, 5) Lunivers
spirituel, 6) Jers lunite (1990), 7) Au seuil de la verite (1990), tous edites aux Ed Fernand Lahore / Sorlot.
|477|
Benjamin Lisan, co-auteur, possede un DEA de physique des plasma acquis a lÙniversite dÒrsay Paris XI, en 1979 (DEA physique des plasma, que
possedait aussi Georges Morrannier).
|478|
Ces voix venues de lau-dela, Jean Riotte, Franois Brune, Ed. Albin Michel, 2001.
|479|
Les morts nous parlent, Franois Brune, Ed. Livre de Poche, 1989.
|480|
Les Dray ont cree un site Internet sur leur Iille Karine : http://www.karine-tci.com/
|481|
Note de conIerence, dÈric Lowen, sur làpproche philosophique de la mort, au centre Alderant de Toulouse.
|482|
|1| Article NDE, sur le site Committee Ior the ScientiIic Investigation oI Claims oI the Paranormal editeur de la revue Skeptical Inquirer
http://www.csicop.org
|483|
Source : a) Swisstransplant : Organisme de coordination des dons et des transplantations d'organe, en Suisse, b) Centre de Vulgarisation de la
Connaissance, Cite des sciences, 2002.
|484|
Raymond Moody, Lumieres nouvelles sur la vie apres la vie, Robert LaIIont, 1977.
Raymond A. Moody, Ph.D, M.D., Life after loss. Version Iranaise : la vie apres la vie, Ed. Jài lu, 1980.
|485|
Elysabeth Kubert-Ross, On Death and Dving, Scribner Book Company, 1969 , reedite en juin 1997. Version Iranaise Jivre avec la mort et les
mourants, Rocher, Paris et Tricorne, Geneve.
|486|
Paul Preaux, Famille Chretienne, janvier 2004.
|487|
Michel Aupetit, La mort et apres, Editions Salvator, 2003.
|488|
Domique Bromberger, Un aller-retour, Robert LaIIont, 2004.
|489|
Jean Haechler, Naitre, vivre et passer, la mort demvthifiee, Editions L`Harmattan, 2004.
|490|
Lancet, 15 decembre 2001, Volume 357, Number 9294.
|491|
Blanke O, Ortigue S, Landis T, Seeck M. (2002) Stimulating illusory own-body perceptions. Nature 419: 269-270.
|492|
Le proIesseur OlaI Blanke a demontre l'activation selective de la jonction temporo-parietale (TPJ), 330-400 ms, apres le debut de stimulus, par la
stimulation magnetique trans-crnien (TMS), de volontaires en bonne sante qui generalement ont rapportes |eprouvees| des OBEs spontanes.
|493|
Blackmore, Susan J., Dving to Live. Near-death Experiences, (BuIIalo, N.. : Prometheus Books, 1993).
|494|
Near-Death Experiences: In or out oI the body by Susan Blackmore, Skeptical Inquirer 1991, 16, 34-45.
|495|
Blackmore, Susan J., Dying to Live: Near-death Experiences, Prometheus Books, BuIIalo, N.., 1993.
|496|
Near-Death Experiences: In or out oI the body by Susan Blackmore, ibid.
|497|
Jansen, Karl. Ketamine: Dreams and Realities, The Multidisciplinary Association Ior Psychedelic Studies, 2001.
|498|
Courrier de Herve Chneiweiss, Responsable de l'equipe de Neuro-Oncologie Moleculaire et Cellulaire Inserm U114, College de France, PARIS,
e-mail : herve.chneiweisscollege-de-France.Ir , a làuteur Benjamin Lisan.
|499|
Blanke O, Ortigue S, Landis T, Seeck M. (2002) Stimulating illusorv on-bodv perceptions. Nature 419: 269-270. Voir aussi Commentaires /
ditorial : Lancet Neurologv 2002, 1; 400.; Trends in Cognitive Neuroscience 2003, 5; 104-106.|5| Near-Death Experiences: In or out of the bodv? by
Susan Blackmore, Skeptical Inquirer 1991, 16, 34-45.
|500|
Cètait la technique de Pythagore, pour se reincarner. Cèst celle des chamane, de moines bouddhiste ou dàscetes indiens ou de gourous.
|501|
Lgende de saint Denis, dàpres Histoire de Saint Denis , Privas, 1988.
196 sur 201 27/02/2010 18:29
|502|
D'apres les Jies de saint Denis, ecrites a l'epoque carolingienne.
|503|
Jacques Lacarriere, En suivant les dieux, Philippe Lebeau, p314.
|504|
Ernerst ahane, Dictionnaire Rationaliste, ibid.
|505|
Jean Delumeau, Une histoire du paradis, 3 volumes, Editions Artheme Fayard, 2000 : vol. 1 Le jardin des delices, vol. 2 Mille ans de bonheur, vol. 3
Que reste-t-il du paradis
|506|
Pierre Antoine Bernheim et Guy Stravrides Paradis, Paradis, Editions NOESIS, Reed. 2000.
|507|
Guy Michelat, Jacques Sutter, Julien Pottel, Lheritage chretien en disgrace, Ed. L`Harmattan, 2003, p. 178.
|508|
Jean Delumeau, Une histoire du paradis, 3 volumes, Fayard, 2000.
|509|
Benot XVI renouera avec cette tradition desuete, en accordant des "indulgences speciales" (indulgences plenieres) aux participants des JMJ
de Cologne journees mondiales de la jeunesse , en aot 2005, a Cologne (Pluie d "indulgences" papales sur les JMJ de Cologne, Le Monde
09.08.05).
|510|
Jacques Attali, La Confrerie des Eveilles, Fayard , 2004.
|511|
A) Mose Mamonide, Le Livre de la connaissance. Traduit et annote par Valentin Nikiprowetzky et Andre Zaoui. Etude preliminaire de
Salomon Pines, Presses universitaires de France, 1961. B) Mose Mamonide, Le guide des egares, Verdier, 1983.
|512|
Albin de Biberstein Kazimirski, reedition de 1961, avec commentaires de Maxime Rodinson, Le Coran classique, Editions Garnier.
|513|
Les hadiths (de làrabe hadith : tradition du prophete) sont des textes qui ont ete transcrits par des proches du Prophete, mais qui ne sont pas dans le
Coran. Ils designe des paroles ou actes de Mahomet consideres comme des exemples a suivre par les musulmans. Il y a six principaux recueils de hadiths
chez les sunnites, deux d'entre eux sont consideres comme excellents, on les appelle eux mme sahh. Puis on trouve d'autres recueils, plus ou moins
Iiables.
|514|
Kasimirski, Le Coran, Flammarion.
|515|
Selon le recueil d'Al-Tirmidhi (824-893) Sunan At-Tirmidhi, volume 4, chapitre sur les caracteristiques du rovaume des cieux telles quelles sont
decrites par le Messager dAllah.
|516|
Lèmpereur Meiji Tenn Mutsu-Hito regna de 1852 a 1912. Le Meiji est lère du renouveau.
|517|
Franois Mace, La mort et les funerailles dans le fapon ancien, Publications orientalistes de France, 1986.
|518|
Film japonais de Shohei Imamura de 1983, palme dòr au Iestival de Cannes, 1983.
|519|
Elie VolI , Alchimie, Sciences et pseudo-sciences, n 265, decembre 2004.
|520|
Buchers de 235 Cathares a Montsegur, le 12 mars 12 44
|521|
Note personnelle de Jocelyn Bezecourt.
|522|
Guy Michelat, Julien Potel, Jacques Sutter, L`Harmattan 2003, Lheritage chretien en disgrace.
|523|
Guy Michelat, Jacques Sutter, Julien Pottel, Lheritage chretien en disgrace, Ed. L`Harmattan, 2003.
|524|
Au cours de lìncineration de Bouddha, la dent aurait ete prelevee des cendres. Cette dent est veneree avec Iaste au Sri Lanka. Tous les ans,
la derniere semaine de juillet, au cours de processions somptueuses appelees Perahera, le reliquaire contenant la dent de Bouddha est transporte
par un elephant richement decore.
|525|
Il y avait surtout un centre international de Iausses reliques, a Constantinople, qui apres le sac de la ville en 1204 par les croises se sont retrouves en
Europe.
|526|
En eIIet, il sèst avere que le Saint suaire de Cadouin etait une etoIIe perse a la gloire dÀllah.
|527|
A. Marion, G. Lacotte, Le linceul de Turin et de la tunique dArgenteuil, Presses de la Renaissance, 2006, p. 57.
|528|
La datation par le carbone 14, Carlo Laj, Alain Mazaud, Jean-Claude Duplessy, Pour la Science, Dossier hors-serie janvier-mars 2004.
|529|
Saint suaire . la science aveuglee par la passion, Isabelle Bourdial, Science Vie, juillet 2005, n1054.
|530|
Andre Marion , Gerard Lacotte, ibid.
|531|
Blanrue Paul Eric, Miracle ou imposture ? lhistoire interdite du suaire de Turin, Editions Golias, 1999, Villeurbanne Le secret du suaire,
lautopsie dune escroquerie, Pygmalion 2006
|532|
http://www.blanrue.com/ http://www.zetetique.ldh.org/suairesynthese.html
|533|
Source du texte : La datation du linceul de Turin . Le point de vue dun specialiste du Rado-carbone , Jacques EVIN, Centre de Datation par le
Radiocarbone de lÙniversite de Lyon : http://carbon14.univ-lyon1.Ir/linceul.htm
|534|
Andre Marion, Gerard Lacotte, ibid.
|535|
Recit rapporte par Mathieu de esminster, en 1377, dans son ouvrage flores historiarum (Fleurs d`histoire).
197 sur 201 27/02/2010 18:29
|536|
Cet ingenieur du CEA a aussi realise les datations au carbone 14 de la grotte Chauvet.
|537|
ves Chiron, Enqute sur les Miracles de Lourdes, Perrin, 2000.
|538|
Prosper AlIaric, Jesus a-t-il existe ?, Editions Coda, 2005 (textes des cahiers rationalistes, preIace par Michel OnIray).
|539|
Docteur Alphonse Olivier, Dom Bernard Billet, a t-il encore des miracles a Lourdes ? , 22 cas de guerisons de 1935 a 1990, Edions P. Lentilleux,
ouvres de la grotte de Lourdes, 1990.
|540|
Docteur Alphonse Olivier, Dom Bernard Billet, ibid.
|541|
Souvent quand lùn des conjoints dùn couple tres uni depuis longtemps, decede, souvent làutre conjoint decede dans les 6 mois qui suivent. Souvent
le moment du declenchement ou de làcceleration dùn cancer, est souvent lie a la survenue dans la vie du malade, dùn episode stressant, dùne mauvaise
passe proIesssionnelle ou Iamiliale, associee a une Iorte depression ou / et a de Iortes angoisses etc .
|542|
Prosper AlIaric, Les Cahiers Rationalistes, janvier 1952.
|543|
Joaquim BouIlet, Les faussaires de dieu, Presses de la Renaissance, 1998, reedition 2000.
|544|
Gilles Pinon, Fatima, un OJNI pas comme les autres, Editions Osmondes, 2003.
|545|
Sour Lucia est decedee en Ievrier 2005.
|546|
Joachim BouIlet, Encvclopedie des phenomenes extraordinaires dans la vie mvstique, Editeur et Medfurgorfeou la fabrication du
surnaturel.
|547|
Joaquim BouIlet, dans les faussaires de Dieu , Presses de la Renaissance, 2002. Cèst le mot Mir (Paix), qui serait apparu dans le ciel.
|548|
Miguel Leon-Portilla, La pensee a:teque, Seuil, 1985.
|549|
Encvclopedie des phenomenes extraordinaires dans la vie mvstique, Joachim BouIlet, Ed. Jardin des livres, 2001.
|550|
Hyppolite Gaur, Les saints qui guerissent en Normandie, Ed. Ouest France, 1998.
|551|
Note d`Henri Broch.
|552|
Le phenomene de thixotropie est la diminution de la viscosite sous inIluence dùne agitation (cas des peintures acryliques a lèau).
|553|
Visite de làuteur Elie VolI, a la chapelle San Gennaio, en Ievrier 2005.
|554|
Il est possible que cette ampoule soit une balsamaire (petit recipient servant a entreposer des baumes et parIums). Làmpoule est Iermee, sans doute,
par une cire, car a cette epoque, on ne savait pas sceller du verre.
|555|
iesel Elie, Le golem, Pocket, Editions du Rocher, 1983.
|556|
Denis Vidal, Annales HSS, juillet aot 1997, n4 page 881 a 895.
|557|
Denis Vidal, ibid.
|558|
La prophetie des papes, Jean-Charles de Fontbrune, Ed. du Sancey, 1978 (Reed. Ed. du Rocher, 1984).
|559|
Le dernier pape par les propheties de St Malachie, Haziel, diteur : Bussiere, 1996. Certains attendent le dernier des papes, comme les Chiites
attendent le dernier Imam ou Imam cache .
|560|
Marie Claude Decamps, le Monde du 13 mai 2000.
|561|
James Randi, Le vrai visage de Nostradamus, les phropheties du mage le plus celebre du monde, Flim-Ilam, BuIIalo-N, Promethus Boock 1982.
Traduction Iranaise de Sylvette Gleize, Ed du Griot, 1993.
|562|
Roger Prevost, Nostradamus . le mvthe et la realite, Robert LaIIont, 1999.
|563|
Michel ZEVACO, Nostradamus, 1909. Puis Editions Fayard, reed. 1952, p 122.
|564|
Eliane Gauthier, Voyance, de la dependance a la liberte, Ed. Albin Michel, 1997.

|565|
Alain Gillot-Petre, Les charlatans du ciel, Ed. Michel LaIon, 1994.
|566|
JC Pecker , JP Krivine, JP Thomas, Debats sur le paranormal, Documentation Franaise, N 790-791, 1997.
|567|
Claudie Fisher, Philippe DeFrance, Lena Petrossian, sous la direction dÈdgar Morin, La crovance astrologique moderne, Centre de diIIusion de
lèdition, Lausanne, 1982.
|568|
Jocelyn Bezecourt, SPS, mai 2005.
|569|
Jacques Lacarriere, En suivant les dieux, Philippe Lebaud, 1984, p 59.
|570|
Source du ministere de l'economie, des Iinances et de l'industrie, 2000.
|571|
Source INAD : Institut National des Arts Divinatoires, 2000.
198 sur 201 27/02/2010 18:29
|572|
Claude Ptolemee, Le livre unique de lastrologie (astrologie mondiale et themes de naissance), traduction et commentaires par Pascal Charvet, Ed.
Nil, 2000.
|573|
Jacques Lacarriere, ibid.
|574|
Michel-Eugene Chevreul, Rapport a lAcademie des sciences, 1854, page 3.
|575|
Bernard.Pallissy, Discours admirable de la nature des eaux et fontaines tant naturelles quartificielles, 1580, Paris, Reedition Paleo, 2000.
|576|
En grec zodion signiIie Iigure dànimal .
|577|
Jean Claude Pecker, Le Ciel, Ed. Delpire et Hennann (1959, 1972) Jean Claude Pecker, Cles pour lAstronomie, Ed. Seghers (1981).
|578|
Dàpres une note personnelle de Gilbert Brunet.
|579|
LAstrologie, Suzel Fuzeau-Braesch, Collection Que sais-je, Ed. Presses Universitaires de France, 1995. Elle a aussi ecrit, dans le mme sens : Pour
LAstrologie, Reflexion dune scientifique, Suzel Fuzeau-Braesch, Editions Albin Michel, 1999.
|580|
Laurent Puech, Lastrologie, Ed. Book-e-book, 2003.
|581|
Mesha, Jrishabha, Mithuna, arka, Simha, anva, Tula, Jrishchika, Dhanus, Makara, umbha, Meena. Le :odiaque sideral est utilisee dans l'astrologie
indienne (hindoue/vedique). Connatre son signe en astrologie indienne revient plus ou moins a connatre la constellation traversee par la Lune au moment precis de sa naissance.
|582|
REDSHIFT IJ, logiciel de calcul astronomique Le guide du ciel 2004-2005, G. Cannat, Ed. Nathan. Pour lànnee 1900, les dates sont avancees
dùn jour.
|583|
Les astrologues, dont Jean Rignac, en riposte aux astronomes, ont invente le terme de Serpentaire representant une partie la plus basse de la
constellation dÒphicus, entrant dans le zodiaque. Làutre partie dÒphicus nìnteresse pas les astrologues.
|584|
La Profession dastrologue, these Iranaise EHESS de Daniel Gros, soutenue en 1984 en sociologie et sous la direction d'Edgar Morin., p
185 a 188.
|585|
Cet ascendant a un sens diIIerent de celui cite, par rapport a un signe du zodiaque.
|586|
Christine de Saint Pierre, Guide dàstrologie conditionaliste, Ed. St-Michel, 1999.
|587|
nom donne a l'hypothetique correlation dont l'existence a ete aIIirmee dans les annees 1950 par Michel Gauquelin entre la position de la planete
Mars par rapport a l'horizon au moment de la naissance et la destinee de certains sportiIs.
|588|
Michel Gauquelin, LInfluence des Astres, etude Critique et experimentale, Ed. Le Dauphin, Paris, 1955.
|589|
Paul Couderc, Lastrologie, plusieurs editions de 1950 a 1969. Collection Que sais fe, PUF.
|590|
Joseph Needham, Science et civilisationen en Chine, Traduction Iranaise, Ed. Piquier, 1978.
|591|
Natacha Raphael , Lastrologie chinoise, Ed. Pardes, 2002.
|592|
Marcel Granet, La religion des chinois, PreIace de Georges Dumezil, Reedition Albin Michel 1998.
|593|
Natacha Raphael, Lastrologie chinoise, Ed. Pardes, 2002.
|594|
Chuang Li , Lastrologie chinoise, Editions Konemann, 1999, Hong Kong.
|595|
Divination et societe dans la Chine meridionale, Ouvrage collectiI sous la direction Marc Kalowski, Bibliotheque nationale de France, 2004.
|596|
Note : il y a 28 "mansions" ou nakshatras, en astrologie hindoue.
|597|
Astrologie indienne, Jean Dethier, Ed. Pardes, 1999.
|598|
Du Calendrier naturel a lAstrologie (Quelques observations sur la prevision du temps dans la litterature arabe du Moven Age), Giuseppe Bezza,
Congres de l'Unesco, Scienza e natura nel Mediterraneo durante il Medioevo (Cosenza, mars 1999).
|599|
Le Atharvaveda a ete compose par le sage Atharvana, 4eme partie et partie la plus recente des Vedas. Il est constitue de 20 livres et comprenant 731
hymnes. Il contient des Iormules magiques utilisees par les brahmanes.
|600|
Gerard Chauvin, Le soufisme, Ed. Puiseaux Pardes, 2001.
|601|
Rene Guenon, Aperu sur lesoterisme islamique et le taosme, Gallimard, Paris, 1973.
|602|
Dictionnaire critique a lusage des incredules, Albert Memmi, Editions du Felin, 2004.
|603|
Drosnin Michael , la bible decodee I, 1999. La bible decodee II, 2002, Traduction Iranaise Ed. Robert LaIIont.
|604|
Morgane.Miel, Article de la revue Management, mars 2002, pages 48 a 51.
|605|
Graphotvpes, Sheila Kurtz, Marilyn Lester, Crown Publishers, 1983.
[606]
Illusorv Correlations in Graphological Inference, R.N. King, D.J. Koehler (2000). Journal oI Experimental Psychology : Applied, 6 (4), 336-348.
|607|
AlIred Binet, Les revelations de lecriture dapres un controle scientifique., Paris, Felix Alcan, 1906. AlIred Binet, La graphologie, Editions
Harmattan, reedition 2004.
199 sur 201 27/02/2010 18:29
|608|
AlIred Binet, Une experience cruciale en graphologie, Revue philosophique, 1907.
Recherches experimentales sur la phvsiologie des mouvements che: les hvsteriques, Archives de physiologie N 7, 1er octobre 1887, pp. 320-373, et
speciIiquement 337-341.
Avec Courtier, Revue philosophique, Sur la vitesse des mouvements graphiques (1893).
La graphologie et ses revelations sur le sexe, l'ge et l'intelligence, L'annee psychologique, 10, 1904.
Les revelations de lecriture dapres un controle scientifique, 1906, ouvrage de 257 pp.
|609|
La thixotropie est la propriete dùn liquide non newtonnien dont la viscosite diminue, sous lìnIluence dùn mouvement ou dùne agitation.
|610|
Dàpres Le livre des superstitions, mvthes, crovances, et legendes, Eloise Mozzani, avec collaboration dÀnnie Lajus Mozzani, Ed. Robert LaIIont,
1995.
|611|
Remy.Alexandre, Votre.maison vous-mme, secret de la maison moderne, Ed. AlbinMichel1, 1992.
|612|
Brochure de lÌMEV, Monteren (Gard).
|613|
Anne Jaeger Nosal, les chercheurs dèau p 91 ; editions Georg Geneve 1999.
|614|
La patene est làssiette qui reoit l`hostie lors des oIIices.
|615|
Jean-Bruno Renard, Làpparence de la science, Sciences humaines, numero 53, aot-septembre 1995.
|616|
L`homme est rythme par deux cycles : l e circadien (24 heures), et celui du sommeil.
|617|
Jean Jacques Aulas, revue Sciences extrmes Octobre 2003
|618|
Jean Jacques aulas ,les medecines douces .Des illusions qui guerissent ,Odile Jacob 1993.
|619|
Michel Rouze, Mieux comprendre lhomeopathie, La decouverte, 1985.
|620|
La Recherche, Numero special sur lhomeopathie, Juin 1998.
|621|
Christian Boiron, Lavenir de lhomeopathie, Albin Michel, 2004
|622|
Sources : Documentaire Homeopathie, l'heure de la verite (Royaume Uni , 2002, 49mn) Realisateur: Nathan illiams.
|623|
Ont Iait parti de lèquipe : le proIesseur Martin Bland, statisticien, du Saint-Georges Hospital de Londres, le proIesseur Marion Macey hematologue,
du Royal London Hospital / College, Rachel Pearson de lÙniversity College London, hematologue, qui a pratiquee les dilutions, ayne Turnbull,
Immunobiologiste du Guys Hospital de Londres.
|624|
Rachel Pearson est parvenue a une solution de 5.4 millimoles et a une dilution de 18CH.
|625|
Source : Actions traitements, 190 Bd de Charonne -75020 PARIS - Tel: 01 43 67 66 00 - Iax: 01 43 67 37 00.
|626|
"Urine Therapv", J. Plesch, Medical Press-London. "Urea Crvstals in Cancer", Journ. A. M. A., . M. Millar."Auto Urine Therapv", Society oI
Pediatricians-Leipzig, M. Krebs."Auto Urine Therapv", J. B. Archaraja, Bombay Publications. "The Miracles of Urine Therapv", ater oI Live Institute-
Hollywood, Dr. B. Barnett.
|627|
Certaines de ces techniques sont detaillees sur le site "tre bien autrement" ou la "sante par la radiesthesie".
|628|
CI. site charlatans.inIo.
|629|
M Rou:e, cahiers de lAFIS, n 131 et 132, mars et avril 1983.
|630|
G. JAUSAS, Traite pratique diridologie medicale, Editions Dangles, 1983.
|631|
Nouvel Observateur, numero du 4 juillet 2002, pages 12 a 20, Les etonnantes reussites de la medecine orientale, article dÙrsula Gauthier et
Marie Lemonnier.

|632|
. En 2002, chacun de ces produits etait vendu 400 yuans soit environ 60 euros pour une dose mensuelle.

|633|
Medecine tibetaine, Sangye Menla Shamar Rinpoche, ditions Dzambala, Landrevie, 24290 Saint Leon sur Vezere.
|634|
Fondation pour la Preservation de la Tradition Mahavana (FPMT). Centre Kalachakra, Centre de bouddhisme tibetain, Paris.
|635|
La moxibustion designe le traitement des points d'acupuncture par la chaleur, utilisant pour cela, de petits cnes d'armoise sechee appeles moxas
(terme japonais, Kao etant le terme chinois). Cette combustion est sence, selon la medecine chinoise, Iaire circuler l'energie vitale, le Qi.
|636|
par le Centre bouddhique Iranais de Medecine tibetaine Sangye Menla Shamar Rinpoche, Landrevie, 24290 Saint Leon sur Vezere.
|637|
Site Internet des sceptiques quebecois.
|638|
Jacques Boulet, Dictionnaire de l`homeopathie, Ed. du Rocher, 1999.
|639|
CI. site des Editions Jan van Baarle, Amsterdam, Pays Bas.
200 sur 201 27/02/2010 18:29
|640|
CI. site des Editions Jan van Baarle, Amsterdam, Pays Bas.
|641|
lèIIet Kirlian ou EIIluviographie: observe en 1939 par le Russe Semyon Kirlian lors la photo de sa main accidente placee dans un champ electrique,
obtient par un arteIact une photo comportant une aureole autour de la main. Certains mediums utilisent lèIIet Kirlian pour des interpretations esoteriques
sur des auras quàuraient crees des chakras dùne personne, sous lèIIet dùn rayonnement.
|642|
Ce discours est indigne dùn medecin et correspond a aucune notion scientiIique authentiIiee.
|643|
Pierre Bayle (1647-1706) indique quìl vaut mieux sàssurer dùn Iait, avant dèn rechercher une explication (Pierre Bayle, Pensees diverses sur la
comete, 1682, StIm / Societe des Textes, 2000).
|644|
Bernard Le Bouyer de Fontenelle (1657-1757 precurseur de la pensee scientiIique, indique quìl Iaut veriIier tout (Fontenelle, Entretiens sur la
pluralite des mondes, 1686).
|645|
Henri Boch, Au cur de lextraordinaire, Ed. L'Horizon Chimerique, 1994, Reed. Book-e-Book.
|646|
Henri Broch, Gourous, sorciers ,savants, PreIace de Georges Charpak, Odile Jacob, 2006
essais et defis , Science et pseudo sciences, N , 2004.
|647|
version Irancophone du deIi zetetique du Million Dollar Challenge (US), lance aux USA par lìllusionniste americain James Randi et qui nà
jamais ete decerne.
|648|
AIIaire ou 12 personnes ont ete accusees, entre 2001 et novembre 2005, de pedophilie sur la base de Iabulations dènIants, que des psychologues
ont interpretees a la legere.
|649|
Elie VolI , Marie Besnard, Innocente ou coupable , Historia numero dòctobre 2006.
|650|
La main a la pate, Association Iondee par Georges Charpak (Prix Nobel de Physique), visant a promouvoir au sein de l'ecole primaire une demarche
d'investigation scientiIique , CRED, Domaine du DeIIend, 86550 Mignaloux-Beauvoir,
|651|
Les petits debroillards, association dèveil des enIants, par des experiences, jeux, constructions ... , 37/39 boulevard Anatole France, 93300
Aubervilliers,
201 sur 201 27/02/2010 18:29

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