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Currculo sem Fronteiras, v.3, n.1, pp.

28-49, Jan/Jun 2003

PEDAGOGIAS EM MOVIMENTO o que temos a aprender dos Movimentos Sociais?


Miguel G. Arroyo
Universidade Federal de Minas Gerais Belo Horizonte, Brasil

Resumo

Este artigo discute os vnculos entre trabalho e educao enfatizando a necessidade de no s destacar os efeitos deformadores gerados sob as relaes capitalistas de produo, mas
principalmente destacar que o trabalho compreendido como princpio educativo pode ter um efeito formador. O autor pretende chamar a ateno para essa rica e fecunda tradio que tanto tem marcado o repensar da teoria pedaggica: encontrar os vnculos tensos entre trabalho e educao, aqui pensados nas relaes entre educao e movimentos sociais.

Palavras-chave: trabalho e educao; educao e movimentos sociais


Abstract

This paper discusses the connections between labor and education, emphasizing the need to not only stress the deforming effects of the capitalist relations of production, but also highlighting the fact that labor, if seen as an educational principle, can have a forming effect. The author emphasizes the rich and fruitful tradition that explores the tense liaison between labor and education in connection with the social movements. Key words: labor and education; education and social movements

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

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a tomada de conscincia poltica das populaes primitivas que tornou nosso sculo (XX) o mais revolucionrio da histria.

Eric Hobsbawm

A anlise das relaes entre educao, trabalho e excluso social nos levam a um permanente olhar em duas direes que terminam se encontrando. De um lado, estarmos atentos s contraditrias transformaes que precarizam a vida de milhes de seres humanos, negando-lhes os direitos mais bsicos: olhar os brutais processos de desumanizao a que so submetidos. De outro lado, estarmos atentos s mltiplas manifestaes de luta pelos direitos humanos, s manifestaes de mobilizao coletiva vindas dos excludos e oprimidos: olhar os processos de humanizao que se do nos movimentos sociais e nas experincias e lutas democrticas pela emancipao. O primeiro olhar privilegia as anlises dos vnculos entre trabalho e educao, onde temos uma longa tradio. Anlises que vo desde a compreenso das determinaes e restries postas pela organizao produtiva, at a afirmao do trabalho como princpio educativo. Em comum o reconhecimento da categoria trabalho na compreenso dos processos de formao-deformao humana; o carter histrico destes processos educativos e culturais vinculados a formas concretas de produo da existncia. Em comum, ainda, uma forte carga humanista nas anlises: o destaque do sentido desumano da diviso histrica do trabalho e do carter deformador e sufocante do domnio do processo de produo sobre os homens e no destes sobre as relaes de produo. Em estudos diversos foi muito mais destacado o trabalho como deformador sob as relaes capitalistas de produo do que o trabalho como princpio educativo, formador. Pretendo apenas chamar a ateno para essa rica e fecunda tradio que tanto tem marcado o repensar da teoria pedaggica: encontrar os vnculos tensos entre trabalho e educao. O tema proposto agora nos traz para outros vnculos: as relaes entre movimentos sociais e educao. Uma relao menos explorada, menos explicitada e possivelmente no menos fundamentada na histria da formao humana e na tradio pedaggica progressista. Sistematizo neste texto algumas das notas que me orientaram nos encontros da ANPEd e da CLACSO de que participei, refletindo sobre os possveis vnculos entre movimentos sociais e educao.

O Aprendizado dos Direitos Nas dcadas de 70-80 vrias pesquisas, dissertaes e teses mostraram a influncia dos movimentos sociais na conformao da conscincia popular do direito educao bsica, escola pblica. Pesquisas tm mostrado como a ampliao e democratizao da educao bsica e a insero dos setores populares na escola pblica teve como um dos mais 29

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decisivos determinantes a presso dos movimentos sociais. Esta uma relao bastante pesquisada e reconhecida. Neste texto, sugerimos a possibilidade de ampliar essa relao. Perguntar-nos pelas virtualidades formadoras dos movimentos sociais. Em que medida podem ser vistos como um princpio, uma matriz educativa em nossas sociedades. Que dimenses eles formam e que aspectos eles trazem para a teoria pedaggica e para o fazer educativo tanto nas propostas de educao formal quanto informal. O aprendizado dos direitos pode ser destacado como uma dimenso educativa. Os movimentos sociais colocam a luta pela escola no campo dos direitos. Na fronteira de uma pluralidade de direitos: a sade, a moradia, a terra, o teto, a segurana, a proteo da infncia, a cidade. A brutal excluso dos setores populares urbanos dos servios pblicos, mais bsicos, provocou, desde a dcada de 50, reaes e mobilizaes pela insero social. Pelo direito cidade, aos bens e servios pblicos. As camadas urbanas em toda Amrica Latina foram crescendo e ocupando o espao urbano, de maneira catica. Como se inserir? Como ter parte ou ter direito cidade? A insero social passou ao debate poltico, social e educativo. Passou a inquietar e mobilizar as prprias camadas populares urbanas. Processos diversos e dispersos de mobilizao que vo contribuir para a conformao dos direitos sociais entre os excludos. Entre esses direitos, com destaque o direito educao e escola pblica. A escola vai deixando de ser vista como uma ddiva da poltica clientelstica e vai sendo exigida como um direito. Vai se dando um processo de reeducao da velha cultura poltica, vai mudando a velha auto-imagem que os prprios setores populares carregavam como clientes agraciados pelos polticos e governantes. Nessa reeducao da cultura poltica tem tido um papel pedaggico relevante os movimentos sociais, to diversos e persistentes na Amrica Latina. Essa reeducao da cultura poltica que vai pondo a educao e a escola popular na fronteira do conjunto dos direitos humanos se contrape ao discurso oficial e por vezes pedaggico que reduz a escolarizao a mercadoria, a investimento, a capital humano, a nova habilitao para concorrer no mercado cada vez mais seletivo. As lutas coletivas pela escola bsica explicitam essas tenses. De alguma forma os movimentos sociais reeducam o pensamento educacional, a teoria pedaggica, a reconstruo da histria da educao bsica. Um pensamento que tinha como tradio pensar essa histria como apndice da histria oficial, das articulaes do poder, das concesses das elites, das demandas do mercado... Seria de esperar que a reconstruo da histria da democratizao da escola bsica popular na Amrica Latina no esquecesse de que ela inseparvel da histria social dos setores populares. De seus avanos na conscincia dos direitos. A expanso da escola bsica popular se torna realidade no tanto porque o mercado tem exigido maior escolarizao, nem porque as elites se tornaram mais humanitrias, mas pela conscincia social reeducada pelas presses populares. Estas podem at sonhar na escola como porta do emprego, entretanto as grandes massas pobres que se debatem com 30

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formas de sobrevivncia elementarssimas agem por outra lgica. No ser a desarticulao de suas vidas que as leva a pressionar pelos servios pblicos mais bsicos? Por espaos e tempos de dignidade e cuidado para seus filhos e filhas? O espao e o tempo de escola equacionado nesse horizonte de dignidade para o cuidado e proteo da prole. a sensibilidade humana popular que pressiona. Essas dispersas e diversas mobilizaes populares se prolongam por todas as ltimas dcadas. Controladas, cooptadas ou reprimidas brotam e rebrotam to persistentes quanto a excluso e marginao a que continuam submetidos os setores populares, ao longo destas dcadas. No temerrio, portanto, supor que essas mobilizaes agiram como pedagogos no aprendizado dos direitos sociais, especificamente do direito educao. Essa pedagogia que pode ser encontrada nas lutas e mobilizaes dos setores populares das cidades e dos campos se encontra com o aprendizado dos direitos vindo da insero no trabalho. O movimento operrio, o novo sindicalismo se articulam de formas diversas, ao menos se aproximam dessas dispersas mobilizaes populares. Os atores no so to diferentes. A conscincia do direito ao trabalho e cidade e terra se alimentam e contaminam. A conscincia dos direitos se radicaliza na insero na produo e se amplia nas lutas pela insero nos servios bsicos para a reproduo digna da existncia. Os sindicatos tiveram um papel pedaggico relevante e reconhecido. Agiram como escolas de formao de lideranas e de formao poltica das diversas categorias de trabalhadores. Os movimentos sociais no deixaram de ter papel pedaggico, formaram lideranas tambm e contriburam para educar as camadas populares nem sempre tocadas pela mobilizao operria. Em frentes diversas cumpriram papis educativos prximos.

Humanizar as Possibilidades de Viver Como educadores no podemos ficar satisfeitos em reconhecer que os movimentos sociais tm tido um papel pedaggico no aprendizado dos direitos, podemos ir alm e perguntar-nos por onde passa o pedaggico. Difcil separar esses processos formadores da conscincia dos direitos, mas importaria encontrar as coincidncias quanto as dimenses formativas que revelam. So coincidentes em mostrar-nos que a formao humana inseparvel da produo mais bsica da existncia, do trabalho, das lutas por condies materiais de moradia, sade, terra, transporte, por tempos e espaos de cuidado, de alimentao, de segurana. A ampliao da conscincia do direito escola passou nas ltimas dcadas de nossa histria colada s necessidades e s lutas pela melhoria dessas condies bsicas de sobrevivncia, de insero no trabalho e na cidade, da reproduo da existncia sobretudo da infncia e da adolescncia popular. No podemos esquecer desse subsolo material que alimenta tanto os movimentos sociais quanto o movimento operrio e que alimenta o aprendizado dos direitos inclusive do direito escola. 31

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importante destacar como o aprendizado dos direitos vem das lutas por essa base material. Por sua humanizao. Os movimentos sociais tm sido educativos no tanto atravs da propagao de discursos e lies conscientizadoras, mas pelas formas como tem agregado e mobilizado em torno das lutas pela sobrevivncia, pela terra ou pela insero na cidade. Revelam teoria e ao fazer pedaggicos a centralidade que tem as lutas pela humanizao das condies de vida nos processos de formao. Nos relembram quo determinantes so, no constituir-nos seres humanos, as condies de sobrevivncia. A luta pela vida educa por ser o direito mais radical da condio humana. Os movimentos sociais articulam coletivos nas lutas pelas condies de produo da existncia popular mais bsica. A se descobrem e se aprendem como sujeitos de direitos. importante constatar que enquanto o movimento operrio e os movimentos sociais mais diversos apontaram nestas dcadas essa matriz pedaggica, um setor do pensamento pedaggico progressista nos levava para relaes mais ideolgicas: o movimento cvico, a conscincia crtica, os contedos crticos como matriz formadora do cidado participativo. Outra direo e outras nfases bastante distantes das nfases que setores, tambm na fronteira do pensamento pedaggico progressista, davam aos vnculos entre trabalho e educao, e entre movimentos sociais e educao. Matrizes mais coladas a materialidade da produo das existncias na fbrica, no campo, no trabalho, nas lutas e mobilizaes sociais. Algum nos lembrar que estamos em outros tempos, em outro contexto. Sem dvida. Podemos perguntar-nos como ficam no atual contexto esses vnculos entre movimentos sociais e educao?. Essas matrizes pedaggicas to destacadas nas relaes entre educao, trabalho, movimentos sociais no estariam perdendo suas virtualidades pedaggicas? A desestruturao da organizao produtiva, da organizao operria, das lutas sociais e dos direitos conquistados no estariam desestruturando tambm suas proclamadas virtualidades formadoras? Quais as conseqncias para o pensar e fazer educativos dessa desestruturao e precarizao das bases da produo da existncia? A classe trabalhadora e a diversidade de lutas, to decisivas no aprendizado dos direitos, esto sendo desestruturadas. Podemos encontrar, ainda, sinais de resistncia, de afirmao de direitos e de mobilizao? Questes centrais para continuar a procura dos vnculos entre educao e trabalho, educao e movimentos sociais. Poderamos ver nesses brutais processos de desestruturao produtiva, de sem-terra, de desemprego, de perda da estabilidade e dos direitos conquistados no tanto o distanciamento dessa matriz pedaggica, mas a recolocao da centralidade, da imediatez da produo reproduo da existncia, para a formao humana. Os movimentos sociais e o movimento operrio retomam as lutas mais bsicas por trabalho, terra, moradia, sade, escola, alimentao, sobrevivncia da infncia e da adolescncia, pelo direito escola como possibilidade de liberao do trabalho e da explorao infantil... Diante da opresso e excluso que avanam, ter de ser retomada com mais radicalidade e no abandonada a produo da existncia enquanto matriz e princpio educativo, formador-deformador. E os movimentos sociais que no saram de cena e que

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situam suas lutas nessa produo mais imediata da existncia tero de ser percebidos como educadores por excelncia das camadas populares.. Retomar esses vnculos nestes tempos no perdeu atualidade inclusive para o pensar e o fazer pedaggicos escolares, quando sabemos que a infncia e a adolescncia que freqentam as escolas pblicas, esto entre aquelas que sofrem de maneira brutal a excluso e as formas precarssimas de viver. Como pensar currculos, contedos e metodologias, como formular polticas e planejar programas educativos sem incorporar os estreitos vnculos entre as condies em que os educandos reproduzem suas existncias e seus aprendizados humanos? Todo processo educativo, formal ou informal tanto pode ignorar como incorporar as formas concretas de socializao, de aprendizado, de formao e deformao a que esto submetidos os educandos. Ignorar essa realidade e fechar-nos em nossas questes, curriculares e didticas, terminar por isolar os processos didticos escolares dos determinantes processos socializadores em que os setores populares se reproduzem desde a infncia.

Sujeitos Sociais em Formao Continuemos a indagar-nos sobre as matrizes pedaggicas ou sobre as dimenses da teoria pedaggica em que os movimentos sociais se encontram ou desencontram com a educao formal e informal, sobre as marcas que eles deixam na formao dos atores sociais. Interrog-los em suas dimenses educativas, em suas virtualidades formadoras, e indagar-nos pelos componentes que trazem para a teoria pedaggica. Um componente que os movimentos trazem para o pensar e fazer educativos reeducar-nos para por o foco nos sujeitos sociais em formao. Eles nos lembram sujeitos em movimento, em ao coletiva. A maioria das analises sobre eles destacam seus sujeitos. Falam mais deles do que das organizaes e programas. At a mdia nomeia os sujeitos: os sem-teto ocupam as escadarias da prefeitura. Os Sem-Terra acampam frente a fazenda do Presidente (notcias de cada dia). So eles, os novos-velhos atores sociais em cena. Estavam em cena mas se mostram como atores em pblico, com maior ou novo destaque. Seu perfil diverso, trabalhadores, camponeses, mulheres, negros, povos indgenas, jovens, sem-teto, sem creche... Sujeitos coletivos histricos se mexendo, incomodando, resistindo. Em movimento. Essa presena foi observada em vrias anlises e pesquisas. De alguma forma o foco to centrado nas estruturas, nos aparelhos de Estado e suas polticas teria nos desviado dos sujeitos da ao social. Nos anos 80 uma vasta literatura na rea social, poltica e pedaggica traz essa marca. At os ttulos das obras se referem a sujeitos. O que pode significar reconhecer essa presena de sujeitos na cena social e pblica para o repensar pedaggico? 33

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As experincias no-formais de educao, mais prximas da dinmica popular, tiveram grande sensibilidade para captar a presena dos sujeitos. A literatura sobre educao popular, desde seu incio nos anos 60, destaca sua centralidade na ao educativa. Sujeitos em movimento, em ao. A educao como um processo de humanizao de sujeitos coletivos diversos. Pedagogias em movimento. Paulo Freire construiu sua reflexo e prtica educativa, referida sempre aos movimentos de jovens, de trabalhadores e camponeses dos anos 60-70, aos movimentos culturais e de libertao dos povos da frica e da Amrica Latina. O mais importante na pedagogia da prtica da liberdade e do oprimido no que ela desvia o foco da ateno pedaggica deste para aquele mtodo, mas dos objetos e mtodos, dos contedos e das instituies para os sujeitos. Paulo no inventa metodologias para educar os adultos camponeses ou trabalhadores nem os oprimidos ou excludos, mas nos reeduca na sensibilidade pedaggica para captar os oprimidos e excludos como sujeitos de educao, de construo de saberes, conhecimentos, valores e cultura. Sujeitos sociais, culturais, pedaggicos em aprendizados, em formao. No nos prope como educ-los mas como se educam, nem como ensinar-lhes mas como aprendem, nem como socializ-los mas como se socializam, como se formam como sujeitos sociais, culturais, cognitivos, ticos, polticos que so. Onde Paulo capta ou aprende que os jovens, os trabalhadores e os camponeses so sujeitos pedaggicos? Estando atento a seus movimentos sociais e culturais, a suas prticas de liberdade e de recuperao da humanidade roubada, como ele nos diz. Seria interessante um estudo que destacasse os estreitos vnculos entre os movimentos sociais e as reflexes pedaggicas de Paulo Freire, do movimento de educao popular e da diversidade de experincias educativas no formais. Apenas na Pedagogia do Oprimido, Paulo se refere aos movimentos de rebelio, sobretudo de jovens no mundo atual... e vai tecendo suas reflexes referindo-se constantemente a dilogos e entrevistas com trabalhadores e sobretudo com os camponeses e com os diversos movimentos de libertao, de descolonizao to presentes nas dcadas de 60 e 70. Esse olhar atento de Paulo aos sujeitos em movimento o leva ao encontro com a teoria pedaggica mais perene. A teoria pedaggica se revitaliza sempre que se reencontra com os sujeitos da prpria ao educativa. Quando est atenta aos processos de sua prpria formao humana. Quando a ao educativa escolar ou extra-escolar, de formao da infncia, adolescncia ou de jovens e adultos se esquece deles e de seus processos, movimentos e prticas sociais, culturais e educativas e se fecha em discusses sobre mtodos, contedos, tempos, instituies, calendrios, avaliao... se perde e desvirtua. Perde suas virtualidades como teoria e prtica educativa. Tanto para a pedagogia escolar como extra-escolar a questo primeira ser a recuperao dos agentes da ao educativa: infncia, adolescncia, juventude e vida adulta e sobretudo a recuperao dos complexos e tensos processos em que esto imersos para sua sobrevivncia e afirmao como humanos, como coletivos. Para a revitalizao da teoria pedaggica esse o caminho mais fecundo, refletir sobre a condio humana, suas dimenses e virtualidades formadoras e deformadoras, 34

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humanizadoras ou desumanizadoras presentes nos processos sociais e sobretudo nos movimentos de humanizao e libertao. Quando nas pesquisas, congressos ou pareceres falamos mais dos nossos processos, contedos e mtodos do que dos sujeitos sociais e culturais, e de suas prticas e movimentos estamos fora de foco. Ao menos nos desviamos do foco que a tradio da pedagogia popular priorizou em seus tempos mais fecundos como teoria educativa. Se os movimentos sociais repem a centralidade dos sujeitos, como olh-los? com um olhar escolar? como analfabetos? Como empregveis? Se paramos nesse estreito olhar poderemos ficar satisfeitos com teorias de alfabetizao ou de capacitao, porm estas no podem ser confundias com teorias pedaggicas. Para que os sujeitos e seus processos formadores provoquem a teoria pedaggica temos de olh-los no que eles tm de mais radicalmente humano. Voltando a Paulo Freire, como ele justifica a pedagogia do oprimido?
Mais uma vez os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual, se propem a si mesmos como problema. Descobrem que pouco sabem de si... Estar, alis, no movimento de seu pouco saber de si uma das razes desta procura. Ao se instalarem na quase, seno trgica descoberta de seu pouco saber de si, se fazem problema a eles mesmos. Indagam. Respondem, e suas respostas os levam a novas perguntas. O problema de sua humanizao, apesar de sempre dever haver sido, de um ponto de vista axiolgico, o seu problema central, assume, hoje, carter de preocupao iniludvel (p. 29).

A pedagogia se nutre do ser humano como problema de si mesmo, ou da problematizao do sermos, do fazer-nos e formar-nos humanos. Seu objeto de teorizao a trgica descoberta de ns mesmos. A pedagogia acompanha ao longo da histria as indagaes do fazer-nos problema e ns mesmos, do como formar-nos. Quando descobrramos como educadores quo pouco sabemos dos sujeitos da ao educativa, poderemos talvez repensarmos. Para Paulo no se trata de uma lucubrao acadmica. O objeto da pedagogia a humanizao, a descobre nos movimentos sociais. Em nota de pgina, nos diz onde que ele v os seres humanos se fazendo a si mesmos problema:
Os movimentos de rebelio, sobretudo de jovens, no mundo atual... manifestam em sua profundidade, esta preocupao em torno do homem e dos homens, como seres no mundo e com o mundo. Em torno do que e de como esto sendo... buscando a afirmao dos homens como sujeitos de deciso. Todos estes movimentos refletem o sentido mais antropolgico do que antropocntrico de nossa poca (p. 27).

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Para Paulo os sujeitos em movimento repem as grandes interrogaes que alimentaram a teoria da formao humana. Eles trazem a escola e as diversas experincias de educao no formal ao cerne do educativo: aos sujeitos sociais e seus dramticos processos de produo-formao humana. Reeducam as teorias pedaggicas, as humanizam ou as aproximam nas grandes interrogaes que esto em sua origem. Pedagogia como acompanhamento das possibilidades de sermos humanos, de realizao do humano possvel que h na infncia e em cada ser humano.

Vivncias totalizantes A pergunta que aflora, mas porque os movimentos sociais teriam essas virtualidades educativas to de raiz? Uma das suas caractersticas seu envolvimento totalizante. Quando em movimento, os sujeitos vivem em torno do que e como esto sendo, consequentemente, todas as dimenses de sua condio existencial entram em jogo. Freqentemente suas vidas so postas prova em situaes de risco. Nos momentos de mobilizao se vivenciam situaes limite. De um lado, como ponto de partida e motivao as carncias existenciais no limite e de outro lado coletivos se articulam em processos de luta e reivindicao tensos, arriscando o emprego, a segurana, a vida, a identidade... Muitos dos movimentos sociais carregam essa caracterstica de serem vivncias existenciais totais. Parece-me ser por a que Paulo nos aponta quando nos diz que nesses processos os seres humanos em movimento se colocam a dramaticidade de ser humanos e se afirmam como sujeitos de deciso. Se interrogam pelas possibilidades e limites de serem e viverem como gente. A reflexo terica sobre as dimenses educativas dos movimentos sociais, das prticas de educao popular ou educao de jovens e adultos podem se encontrar a nessa condio de permanente risco, nesse limiar-limite em que o povo tem de viver sua existncia, arriscar tudo para sobreviver. Ter como objeto de pesquisa e de reflexo as artes e saberes aprendidos nessas situaes totalizantes e limites da condio humana seria uma grande contribuio para superar as vises to pontuais, didticas, metodolgicas e gerenciais que tanto tem distrado e esterilizado o pensamento e a pratica escolar e extra-escolar. Os movimentos sociais nos puxam para radicalizar o pensar e fazer educativos na medida em que nos mostram sujeitos inseridos em processos de luta pelas condies elementarssimas, por isso radicais, de viver como humanos. Nos propem como tarefa captar as dramticas questes que so vividas e postas nessas situaes limite e revel-las, explicit-las. E ainda captar como os sujeitos se formam, entrando eles mesmos como totalidades nos movimentos. Repor em nossa reflexo e ao o carter limiar por isso totalizante dessas aes educativas seria uma das tarefas das pesquisas e anlises. Os sujeitos da ao social entram com tudo como sujeitos polticos, cognitivos, ticos, sociais, culturais, emocionais, de 36

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memria coletiva, de vivncias, de indignao, sujeitos de presente e de futuro... Os movimentos sociais mexem com tudo porque neles os coletivos arriscam tudo. So processos educativos-formadores totais. Como aprender essas virtualidades educativas totalizantes? A ao educativa junto a diversidade de coletivos inseridos nesses movimentos e na sobrevivncia to no limite ter de dar conta da totalidade de dimenses que os constituem como humanos. Por a avanaramos para uma concepo mais alargada, menos estreita da educao no apenas de jovens e adultos, mas tambm da infncia e da adolescncia na educao escolar. Essas vivncias totalizantes revelam pedagogia o ser humano como totalidade existencial. Revelam e repem dimenses perdidas na pesquisa, reflexo e ao pedaggica, to centrada em formar o sujeito parcelado, instrumental, competente e hbil nos conhecimentos teis, frechados. Revelam e repem a educao como formao de sujeitos totais, sociais, culturais, histricos. Recuperar essa concepo mais alargada de educao como formao e humanizao plena pode ser uma das contribuies mais relevantes da pedagogia dos movimentos para a educao formal e no-formal. Para o repensar e agir pedaggicos. Alargar esse foco supe ver os educandos para alm de sua condio de aluno, de alfabetizandos, de escolarizandos... para v-los como sujeitos de processos sociais, culturais, educativos mais totalizantes, onde todos esto imersos seja na tensa reproduo de suas existncias to precrias, seja na tensa insero em lutas to arriscadas onde tudo est em jogo. Uma das caractersticas dos movimentos sociais que os coletivos so de todas as idades, gneros e raas. As crianas e adolescentes, as mulheres entram em movimento, se expem, vivenciam o risco, a represso, a morte, freqentemente. Vivenciam as mesmas situaes limite. No ficam em casa ou na escola enquanto os pais se expem nas greves ou se formam no trabalho. Essas crianas e esses adolescentes, jovens ou adultos que experimentam esse tenso limiar carregam para as experincias de educao formal ou informal suas vivncias e aprendizados. O que fazer, ignor-los ou incorpor-los?

De Volta aos Comeos H um dado a no ser perdido na procura das virtualidades questionadoras dos movimentos sociais, eles nos remetem ao perene da condio humana: a terra, o lugar, o trabalho, a moradia, a infncia, a sobrevivncia, a identidade e diversidade de classe, idade, raa ou gnero. Os sujeitos coletivos que se agregam e pem em movimento se identificam com essas dimenses to perenes. Eles nos remetem ao enraizamento de nossa condio e formao como humanos: a vida, o sobre-viver, as condies materiais, o lugar, o espao, o corpo, a raa, a cor da pele, as temporalidades, o gnero, as relaes mais bsicas entre coletivos. Nos remetem, sobretudo, a permanncia e imutalibilidade histrica das condies em que como coletivos produzem sua existncia to precrios. Remetem a persistncia da 37

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materialidade onde se jogam as possibilidades de liberdade, emancipao, formao como gente. Destacamos a radicalidade dos movimentos sociais pelo fato de articularem coletivos em torno das carncias existenciais mais bsicas. Convm destacar que eles se alimentam das velhas e tradicionais questes humanas no respondidas. Retomam velhas lutas em torno dos direitos humanos mais elementares, perenes no garantidos nem pelas novas tecnologias, nem pelo saber instrumental, nem pela sociedade do conhecimento, nem pela universalizao da alfabetizao, da escolarizao e tantas outras promessas da modernidade e do progresso. Neste sentido eles nos mostram como a permanncia das grandes questes no resolvidas questiona tantas utopias inclusive o progresso pessoal e social pela escolarizao e pela educao. Os movimentos sociais, ao mostrarem as velhas e tradicionais perguntas no respondidas, interrogam as utopias, entre elas a escolarizao, o progresso tcnicocientfico em que a pedagogia se envolveu to irresponsavelmente. Quando o sonho do progresso e do futuro ofuscam tantos pedagogismos progressistas e tantas propostas curriculares, os coletivos em movimento nos puxam para o presente to elementar de tantas existncias e nos colocam as questes primarssimas ainda no respondidas. Sobretudo relembram que essas lutas no so de agora. Retomam uma memria coletiva. Eles nos acordam de tantas promessas to curtas quanto um sonho bom e nos trazem de volta para o comeo, para os primrdios da condio de sobrevivncia e convivncia como humanos. A nasce a pedagogia, na infncia das possibilidades elementares de sermos humanos. Esses coletivos nos lembram que ainda milhes de pessoas no saram da, dos comeos. Como se as promessas de futuro no tivessem conseguido que a humanidade ultrapassasse seus incios. Suas necessidades primrias. Como se tudo estivesse no presente apesar de tantas promessas de futuro, de insero e de igualdade. Um dado dramtico para o repensar das pedagogias que se tornaram to futuristas, que vivem prometendo o futuro para os letrados, os escolarizados, para os milhes de jovens e adultos trabalhadores e camponeses que sacrificam o descanso, o convvio por promessas, que em to pouco alteram seus presentes. Os movimentos sociais nos repetem que para milhes ainda o presente a questo. O presente mais elementar. Vivem sua histria, se organizam e mobilizam para dar conta do seu precrio presente sem horizontes. As voltas sempre com o presente. Suas vidas e sua sorte no jogo perene do presente. A pedagogia que no tenha esse presente to premente como sua tarefa se perde ao perder seu cho: os prprios sujeitos se formando, humanizando ou desumanizando na materialidade to presente e to pesada, em que reproduzem suas vidas. Nesta direo, os movimentos sociais to colados s necessidades mais elementares nos colocam como desafio a velha matriz pedaggica: o presente reposto nas estreitas relaes entre a produo-reproduo material e social da existncia e a formao como humanos do seu tempo. Um tempo parado, suspenso na imutabilidade das relaes sociais? Esses coletivos se pem em movimento como querendo empurrar o tempo. Mostrando a

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urgncia de alterar no presente essas circunstncias, essa materialidade e essas relaes sociais para que se tornem educativas, formadoras e no deformadoras. Os coletivos que tanto arriscam no estariam a nos apontar que intuem, que sem terra, sem teto, sem moradia, sem trabalho, sem igualdade, sem identidade, no h como viverem a condio humana? No d para se formar como humanos? a lio que teve de aprender o ser humano nos tensos processos de sua constituio como sujeito de cultura, de pensamento e de valores, de dignidade e de direitos. Estamos sugerindo que esses coletivos se voltam para o presente e a se atolam nas necessidades mais primrias? Que seu olhar diante da permanncia de promessas nunca cumpridas se fecha no passado, na tradio? As lutas em que se arriscam apontam para alm dessas necessidades e promessas no cumpridas. Para sua superao. Apontam para vidas possveis intudas na memria coletiva. No se abandona um horizonte para alm do presente e do passado. Cada movimento uma marcha para vidas possveis. um movimento, no um ficar nos valores e concepes tradicionais. O objeto das mobilizaes so necessidades localizadas no seu universo mais prximo, na reproduo mais imediata da existncia, porm as reivindicaes so dirigidas para fora, para os governos, para as polticas pblicas, para a reforma agrria, para o modelo econmico, para a igualdade... Os movimentos geram um saber e um saber-se para fora. Um ser que alarga seu saber local e se amplia. Os sujeitos que participam nesses movimentos vo sendo munidos de interpretaes e de referenciais para entender o mundo fora, para se entender como coletivo nessa globalidade. So munidos de saberes, valores, estratgias de como enfrent-lo. Na perspectiva educativa podemos ver que no se d uma reproduo de autorepresentaes tradicionais, conformistas, fechadas, mas ao contrrio h uma abertura para fora a partir de necessidades, de valores e experincias de luta, coladas a sua tradio e identidade, a sua memria coletiva. A permanente volta aos comeos realimenta a utopia de outras vidas possveis. Abre a percepo de si e da realidade que os retm presos aos comeos. Como captar esses tensos processos de formao? Tarefa do pensar e fazer pedaggicos. Em anlises diversas a educao popular tentou captar e equacionar essa tenso entre tradio, localismo, memria, cultura popular e abertura e alargamento na formao que os movimentos sociais provocam.

Movimentos Culturais? No podemos ignorar que nem todos os movimentos sociais se situam nessas necessidades primrias ainda no resolvidas, as mais incmodas e permanentes dado nosso contexto social e econmico. Outros movimentos tm como referncia pertencimentos especficos de gnero, raa, idade, opo sexual e outras que carregam significados culturais, afirmaes de identidades, superao de preconceitos, defesa de direitos em 39

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outros campos no to colados sobrevivncia. Poderamos falar em movimentos culturais, pelo fato dos atores se identificarem, resistirem ou lutarem por identidades culturais especficas? Falar em novos movimentos sociais? Outros atores novos e outras motivaes, novas ou apenas expostas de formas diferentes? O importante constatar que a cultura tem sido agregadora a ponto de motivar organizaes, movimentos e formas de resistncia diversas. A cultura tem motivado comportamentos e condutas resistentes. Anlises diversas tm destacado que os novos movimentos sociais partilham um campo cultural comum, assim tenses sociais e orientaes culturais so inseparveis. Esses movimentos nos mostram que a cultura no um campo pacfico, nem de conformismo e reproduo do atraso, do passado, de heranas conservadoras, mas um campo tenso. Mostram a cultura como uma ferramenta para entender no tanto a reproduo de valores, condutas homogneas, de velhos prottipos humanos, mas como elemento perturbador de condutas, de velhos modelos de incluso e integrao social. Mostram que a teia social e educativa bem mais complexa do que as concepes integradoras supunham. Inclusive as concepes integradoras e universalistas de educao bsica. Ao explicitarem as tenses no campo da cultura, esses coletivos interrogam de um lado o peso da cultura nos processos formadores, nas motivaes da ao humana e sobretudo interrogam concepes demasiado homogeneizadoras de educao-integraoracionalizao, construo do sujeito universal, questes que tocam fundo nos parmetros do pensar e agir pedaggico. As pesquisas e as anlises tericas teriam de aprofundar esses pontos ou revelar em que aspectos tocam na teoria e prtica pedaggica. Os movimentos nos pressionam para reconhecer que a cultura um componente central da formao, da compreenso dos processos sociais e educativos. Centralidade esquecida no cientificismo e cognitivismo conteudista de nossa tradio escolar que invade e contamina at as experincias de educao no formal, por exemplo a educao de jovens e adultos, que freqentemente em vez de abri-se a dimenses trazidas pelos coletivos em movimento, se deixam apressadamente influenciar por velhos olhares escolacentristas. Em vez de enfatizar a educao como ao cultural e em vez de pensar na cultura vivida e devida aderimos a vises cientificistas e instrumentalistas de conhecimento at na educao no-formal. Da o desconforto com a cultura que as pedagogias carregam. Estou sugerindo que os movimentos nos puxam para o campo da cultura, mais aberto do que as opes estreitas de conhecimento instrumental e de competncias teis que tanto limitaram nosso olhar e pensar pedaggico. A cultura deixou de ser nosso territrio para ser encarada como um territrio do qual deveramos distanciarmos e distanciar o povo, os escolarizandos. A cultura do povo, dos jovens e adultos, das comunidades negras, dos povos indgenas, ainda vista pela cultura escolar como primitivismo, preconceito, crenas a serem superadas pelo saber racional instrumental moderno. Uma viso reducionista da cultura como emanando do agir humano mais tradicional e esttico. Uma viso da cultura que contaminou a viso do povo.

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Revisitar a cultura como territrio da pedagogia pode significar superar essa viso preconceituosa do povo e da cultura. Reconhecer que todos os sistemas de pensamento e de ao esto emaranhados com crenas, valores, sentimentos, prticas herdadas. A cultura tambm tem sua tradio como princpio, como matriz formadora. Como a caixa de ferramentas de que nos apropriamos e munimos para enfrentar-nos com o mundo. Cultura que pode nos aprisionar em identidades fechadas, mas que pode abrir identidades para fora. O referencial dos movimentos sociais no so valores conformados com a manuteno de formas de viver, de submisso e tutela, mas o referencial, o conjunto de smbolos identitrios a servio da transformao de suas existncias. Cultura, smbolos, mobilizados a servio de valores progressistas de justia e igualdade, de identidade e diversidade. Se a cultura um eixo da ao coletiva como assumi-la como um eixo da ao educativa? Por exemplo dar a devida centralidade a ver a ao educativa como relao de pessoas, de sujeitos-mestres, educandos, comunidades, coletivos culturais que ao entrarem na relao social ou na relao educativa formal ou informal trazem sua experincia de infncia, adolescncia, juventude ou vida adulta, sua experincia espacial, temporal, corprea, seus afetos, resistncias, sua diversidade e socializao, sua memria. Os coletivos entram na ao coletiva com toda essa bagagem cultural, a redefinem e resignificam. Mas como encarar pedagogicamente essa cultura ou esses sujeitos culturais? No partindo apenas dela como matria prima bruta a ser integrada em esquemas escolares, antes assumir a cultura como ela de fato nos chega atravs dos prprios sujeitos coletivos, como inquietao e at resistncia a formas de incluso homogeneizadoras. Ver e assumir a cultura como campo de embates, como uma teia de sentidos e significados nem sempre coincidentes com os sentidos e significados que a sociedade, os currculos, as concepes de homem, mulher, jovem, negro, indgena, campons, trabalhador, tentam impor e legitimar como homogneos. Os coletivos questionam a viso da cultura como um todo coerente, aceito, homogneo que a ao educativa tem de inculcar, transmitir e os educandos, todos aprender e internalizar. Questionam essa homogeneidade cultural to incrustada no currculo e na escola e de formas diversas quebram a aparente homogeneidade para afirmar a diversidade em que tecida a vida social, em que se constrem os coletivos sociais e os indivduos. Em que se formam. Questionam essa homogeneidade construindo e valorizando suas identidades coletivas. Identidades que vo alm da reproduo da conscincia e do auto-entendimento ideolgico, para repor a centralidade dos processos interativos, da solidariedade e do sentido da ao coletiva, das inmeras interaes cotidianas, ativadas pelos grupos em movimento. Quando assumidos a cultura como eixo da ao coletiva e da ao educativa formal ou informal a aparente sintonia entre escola-sociedade passa a ser interrogada. Se rompe ou se explicita que j estava quebrada. A cultura traz um mal-estar, uma intranqilidade quando assumida como constituinte dos sujeitos humanos, como componente da ao educativa. A cultura mais resistente do que o conhecimento escolar. Ela nos denuncia que os sujeitos humanos no so puros aprendizes de conhecimentos neutros e menos ainda que eles so 41

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cpias de um todo homogneo. A cultura mais rica, mais multifacetada para impregnar e inspirar a ao educativa. Reflete o rosto mais plural dos educandos, sujeitos culturais de linguagens, vivncias, valores, concepes, imaginrios mltiplos. Mais resistentes. Mais sujeitos. Os movimentos ao denunciar o modelo integrador e os processos de socializao integradores que ignoram as diversidades culturais, a memria coletiva, as identidades e pertencimentos so um convite para reconhecer o potencial formador das tenses culturais. H um conflito formador no campo das crenas e dos valores. Os coletivos pobres, marginalizados experimentam a insuportvel ordem injusta, imoral das relaes de produo, da apropriao da terra e do espao e da riqueza, da que um de seus traos mais marcantes a afirmao do ser humano e de suas necessidades e direitos, como prioritrios em contraposio a uma moralidade ou imoralidade das regras do mercado, da produo e da explorao. Apontam outra racionalidade, outros modelos societrios e outras orientaes culturais conflitantes com as normas e valores estabelecidos. Explicitam uma luta permanente, reprimida e silenciada pelo controle dos padres socioculturais: a tica, o conhecimento, a memria, as normas e os significados... Os novos atores sociais reinterpretam normas, valores, lgicas, saberes, padres culturais. Criam novos significados. Tenses que esto no cerne das sociedades contemporneas onde a construo de identidades grupos se defronta com a impositiva identidade social global. Neste sentido os movimentos sociais recuperam a centralidade da tica e das orientaes culturais no convvio humano, na produo, na poltica, na formulao de polticas, no trato do pblico, da terra, do espao... Eles tm trazido o confronto ao campo da tica, defesa dos limites morais... eles vm agindo como repositores de velhas dimenses: a formao de sujeitos ticos, do pblico, da moralidade. Dimenses to presentes nos velhos iderios pedaggicos. To esquecidos nos modernos iderios. A maioria dos coletivos que se agregam e organizam na luta pela terra, o espao, os servios pblicos... carregam uma esperana espontnea em um mundo de justia, de liberdade, igualdade e dignidade. Uma esperana de uma outra ordem no campo e na cidade, na sade e na educao, nas relaes sociais e inter-raciais... Uma ordem regida por outros princpios, outros valores, mais generosos, mais igualitrios. Os confrontos no campo da tica tocam em cheio a teoria pedaggica. Os movimentos sociais trazem para a pedagogia algo mais do que conselhos moralizantes to do uso das relaes entre mestres e alunos. Recolocam a tica na dimenses mais radicais da convivncia humana, no destino da riqueza, socialmente produzida, na funo social da terra, na denncia da imoralidade das condies inumanas, na misria, na explorao, nos assassinatos impunes, no desrespeito vida, s mulheres, aos negros, na explorao at da infncia, no desenraizamento, na pobreza e injustia... A nessas radicalidades da experincia humana os movimentos sociais repem a tica e a moralidade to ausentes no pensamento poltico e social. E pedaggico tambm. Eles reeducam os indivduos, os grupos e a sociedade. Mostram a urgncia do reencontro da pedagogia com essas dimenses ticas to determinantes nas possibilidades 42

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de formao e humanizao inclusive da infncia popular que conduzimos como educadores. Atentos/as como educadores/as a essas dimenses to centrais como a cultura, as identidades grupais, a tica, os valores nos processos de formao, poderamos ver a educao e os aprendizados humanos como algo mais do que simples produtos da ao objetiva das foras econmicas, das condies materiais e at das nossas metodologias progressistas e perceber o convite que os movimentos sociais nos fazem a abertura para as dimenses subjetivas, do irredutvel papel dos indivduos, dos grupos, de suas subjetividades e identidades, da memria, das suas crenas, sentimentos e emoes coletivas. Os processos educativos ao um misto explosivo de condies objetivas, de crenas, valores, culturas, memria, identidades, subjetividades, emoes, rituais, smbolos, comemoraes... que se do de maneira privilegiada nos movimentos sociais.

Outros Modos de Conhecer? Os movimentos sociais tm seu modo de conhecer a realidade. Podemos captar neles modos diferenciados de conhecer a questo urbana, a questo agrria, o emprego e desemprego, e at modos de conhecer a escola, a educao, a sade, o transporte, a segurana... Modos de conhecer a lgica social. Mostram um modo prprio dos sujeitos sociais se conhecerem, de lidar com sua memria coletiva, com seus direitos. Neste sentido nos advertem que o conhecimento socialmente construdo muito mais diversificado do que as reas curriculares pensam. Eles nos recolocam questes complexas no campo da sociologia do conhecimento. No campo da construo e apreenso do conhecimento. Os movimentos nos colocam o difcil dilogo entre os conhecimentos socialmente construdos sobre dimenses do viver humano muito mais conflituosa do que as reas do conhecimento e os currculos por vezes supem. Nos advertem que a diversidade de sujeitos sociais, de protagonistas da construo da histria, da cidade, do campo, tem formas diversas de conhecer a cidade, o campo e a histria da qual participam. Quando cada rea do currculo l a historia, a cincia, a tecnologia, o espao, a vida, a produo literria, a cidade ou o campo... desde seu ngulo tende a deixar de fora saberes histrica e legitimamente construdos e acumulados pela pluralidade e diversidade de protagonistas que agem no social ou na natureza. Protagonistas que tambm produzem saberes. Outros saberes, outros valores e significados. Sobretudo, outras lgicas no reconhecidas do pensar e do intervir. Lgicas tidas como marginais s lgicas do saber escolar, do pensar cientfico e do intervir poltico. Na tradio da educao popular e de jovens e adultos tem havido grande sensibilidade para o reconhecimento do saber popular, da lgica prpria da construo e apreenso do conhecimento. Tem sido feito um esforo por entender essas lgicas. Mas para que? Para 43

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reconhecer sua legitimidade ou apenas para super-las como ilgicas? Por exemplo, o ideal de conscientizao est presente, mas com que sentido? Para que o povo aprenda o razonar da razo? Como inculcao e internalizao da nica lgica da construo e apreenso do conhecimento? Os movimentos sociais constantemente repem essas questes para a sociologia e a pedagogia. No tem sido fcil s cincias, entre elas a pedagogia, dialogar com as questes relativas construo e apreenso do conhecimento que os movimentos sociais nos colocam. Por exemplo, qual o lugar da conscincia intencionada, da reflexo racional, do razonar da razo... e da no racionalidade nos comportamentos humanos? Qual o lugar do pensamento lgico, ciente, mas tambm do pensamento ordinrio, cotidiano, nas prticas sociais? Podemos identificar os processos educativos com o avano da conscincia intencionada, com a reflexo racional? Podemos continuar identificando educao popular com conscientizao do povo? A pedagogia cognitiva tem marcado tanto a educao popular quanto a educao escolar. Os diversos campos da educao popular coincidem na identificao entre educao e conscientizao, seja a educao de jovens e adultos, a educao sindical ou dos movimentos sociais. Virou um trao da chamada pedagogia progressista. H por traz inferncias sobre o funcionamento da mente humana e do comportamento social aceitas de maneira pouco crtica. O olhar sobre o povo ainda v crenas, comportamentos irracionais e se espera da interveno educativa que reeduque essas crenas atravs do aprendizado da reflexo... Ainda contrape o senso comum ao pensar crtico. Dividimos os grupos humanos entre os racionais e irracionais, reflexivos e irreflexivos, conscientes e inconscientes. O discurso da sociedade atual do conhecimento repe essas polaridades como a marca da sociedade dita ps-industrial. O povo sempre catalogado entre os perdedores da reflexibilidade. O poder dos vencedores estaria no domnio das artes de refletir. Polarizaes ingnuas que tm alimentado pedagogias cognitivistas e conscientizadoras dos perdedores, dos irreflexivos pobres. H crenas nessa viso de educao: que na razo est o parmetro universalmente aplicvel para julgar as condutas como humanas; que o como viver, crer e agir devem estar ditados pela razo para serem humanos e politicamente conseqentes; que critrios cognitivos racionalmente definidos regem a ao coletiva; que as crenas, a ignorncia, a paixo e o desejo levaro a anlises, concluses e condutas irracionais; que o povo est preso a essas crenas e somente ser liberto, raciocinando, esclarecido, aprendendo o pensar lgico indutivo-dedutivo, porque s assim reconhecer seus erros, repensar suas crenas e redefinir suas prticas. Sair do estgio pr-poltico, pr-humano para a conscincia e o conseqente estgio humano e poltico. Muitas pedagogias cognitivas supem que h operaes lgicas e formas universais de pensar e de atuar. Educar fazer com que todos as aprendam. a luta da razo contra a sem-razo. As pessoas ou grupos que no fizerem essa passagem continuaro agindo semrazo, sem conscincia, imersos na superstio, no erro, em vises confusas e em prticas irracionais e imorais, pr-polticas.

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Muitas pedagogias cognitivas tentam ir alm reconhecendo que o povo tem saberes, tem uma racionalidade prpria, porm confusa e primitiva; que o homem comum tambm orienta sua vida pela razo. Chegamos a reconhecer que o povo tambm pensa, raciocina, deduz, e que at suas crenas se orientam por uma racionalidade, porm ela confusa irracional, logo deve ser superada pela conscientizao. O povo pensa, passa a ser um princpio universal, a ser reconhecido, mas apenas como ponto de partida. s vezes como pretexto para pedagogias bem diretivas. Consequentemente a arte de educar ser partir desses saberes e dessa racionalidade primitiva para tornar o povo intencionalmente racional, reflexivamente consciente. A crena que todos podem chegar l e tem direito a chegar. Onde? A racionalidade e a lgica nica, universal. Se avana reconhecendo que o povo tem seu saber, sua lgica mas ainda deficiente, imprecisa. O dilogo educador-educando seria o dilogo entre lgicas precisas e imprecisas para todos chegarem ao estgio humano e poltico perfeito, a conscincia precisa. Muitas pedagogias progressistas partem da certeza de que esses sabres e lgicas imprecisas podem avanar e que o dilogo poder com o tempo e com arte pedaggica fazer que o povo chegue verdadeira conscincia de como funciona o mundo e a sociedade. Como e como deveria ser ou poder ser. Os movimentos sociais instigavam estas questes e estas posturas de tantas pedagogias progressistas. Mas foi preciso estar com eles sintonizados. Aprender com eles. Experincias de educao informal tm feito esses aprendizados. Como no reconhecer o quanto sabem sobre sua condio de oprimidos, excludos, sem-teto ou sem-terra? Aceitamos que tem saberes e at lgicas, racionalidades no pensar-se e pensar o real. At a chegamos, mas muitas experincias ainda vm o povo como crianas ou adolescentes que tambm tem saberes e formas de pensar, porm distantes, do saber e das formas racionais de pensar. So iniciantes que podero chegar l se conscientizados. Diante das anlises e opes que os coletivos em movimento assumem o discurso pedaggico j reconhece que h uma lgica do senso comum, que o povo busca o conhecimento, se orienta pela evidncia, raciocina, deduz e adapta suas condutas ao ambiente. Defende suas crenas como consistentes, constri explicaes que lhe orientam. Alguns grupos sero mais coerentes do que outros, mas todos acumularam esses saberes e essas formas de pensar. O que nos revelaria? Que h um caminhar para a racionalidade. Caminhar a ser respeitado, conduzido amorosamente at superar o senso comum. Educar para superar o senso comum? Para purific-lo? Essa pedagogia pressupe que a mente humana no apenas racional, mas caminha para a razo, terminar por se submeter aos ditados da razo e da evidncia e suas leis e causalidades. Todos os seres humanos tm o mesmo ponto de partida, a mesma inclinao da mente para a racionalidade. Educar essa mente no povo seria a tarefa da educao popular e tambm escolar. Freqentemente ideais de igualdade orientam essas experincias educativas. Parte-se do pressuposto de que os ditados da razo, a capacidade de razonar da razo no so dominadas igualmente por todos. Ao povo lhe negada essa possibilidade. Dar a todos, at ao povo mais comum essa possibilidade seria a meta. A arte de educar seria respeitar, 45

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avanar, passar por estgios, at a conscincia e o entendimento vlidos. A funo da educao seria acompanhar, mediar esses avanos, propiciar processos de razonamento racional, consciente. A racionalidade, a conscincia intencionada s se realizar se cultivada, educada, apropriadamente. Inmeras experincias educativas junto ou para os movimentos sociais no saem desse progressista entendimento dos processos de construo e apreenso do conhecimento e da conscincia. Nesta viso fcil reduzir a educao a uma questo de mtodo. Acertar com o mtodo tem sido uma preocupao constante nessas pedagogias. Uma decorrncia desses pressupostos racionais ou desse racionalismo progressista, evolutivo: todo ser humano racional, logo poder chegar a pensar racionalmente, conscientemente. A nfase no mtodo, na estratgia, no como uma conseqncia desses pressupostos. Para essas pedagogias baseadas na crena nessa possibilidade, educar os educadores populares supe que dominem essa racionalidade, tenham essa conscincia intencionada, que o povo ainda no tem. Partir da crena de que o povo como nos conscientes tem capacidade de chegar l. Com este olhar a questo passa a ser como o povo se apropriar das normas do razonamento correto? Por imposio ou por dilogo? Essa pedagogia tem se contraposto a formas impositivas, no dialgicas de ir fazendo esse percurso. Apenas formas dialgicas, respeitosas dos saberes j tidos e dos processos mentais aprendidos daro conta de que ao longo do tempo educativo o povo faa esse percurso das formas menos conscientes, irreflexivas de pensar, para a conscincia intencionada, reflexiva. H uma crena de que esse processo progressivo progressista, em direo ao conhecimento vlido e o pensar correto, depende do mtodo, do trato pedaggico que for adotado pelo educador, conscientizador. Mtodos complexos, lineares, de uma lgica linear, com previso de etapas, seqencial. To sofisticados que os educadores dos movimentos sociais, do campo e das escolas pblicas das periferias urbanas mal conseguem entender e aplicar. Freqentemente esses complexos mtodos so apresentados como a pedagogia socialista e popular mais progressista e libertadora. A histria dos movimentos populares vem questionando a vulgata progressista e seu vis racionalista e modernista e a sua crena nos processos progressivos de chegar a uma lgica nica, a um modo nico de conhecer a realidade. Um olhar mais atento, como sugerimos antes nos levaria a captar nos movimentos sociais no tanto modos primitivos de conhecer, mas modos diferenciados de conhecer a questo urbana, agraria, o desemprego, a excluso, a escola... Nos recolocam questes complexas no prprio campo do conhecimento. Nos advertem que urgente repensar concepes de conhecimento e de conscincia etc. Mais uma dimenso do papel pedaggico exercido pelos coletivos populares.

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Uma Pedagogia dos Movimentos Sociais? Ao longo destas reflexes nos acompanhou uma pergunta: em que medida os movimentos sociais podem ser vistos como um princpio, uma matriz formadora, educativa? Estamos em um momento bastante fecundo do repensar o fazer pedaggico. Tentei destacar que um caminho promissor para a pesquisa, a teorizao e a interveno pode ser estarmos atentos aos coletivos em movimento, s vivncias e aos questionamentos existenciais e culturais que eles nos trazem. Cada coletivo destaca dimenses diversas; entretanto h traos que so comuns, que so prprios dos processos sociais, culturais, ticos que coletivos to diversos pem em ao, em movimento. Chamamos a ateno para alguns desses traos pedaggicos comuns. Poderamos falar de uma pedagogia dos movimentos sociais? Com a preocupao de sntese destaco alguns desses traos apontados ao longo dessas reflexes. A teoria pedaggica crescer se se alimentar das virtualidades educativas presentes nos movimentos sociais pelo fato deles reporem os perenes questionamentos da condio humana. Nossas aes e intervenes escolares so pouco radicais para alimentar e dinamizar a teoria pedaggica. Esta teve seus tempos mais densos quando se voltou para as grandes questes existenciais da emancipao, libertao, igualdade, diversidade, convvio, insero... Os coletivos sociais repem essas questes clssicas. Essas perenes utopias. Nossa tarefa como educadores no seria estar atentos aos clssicos vnculos entre essas questes humanas e a educao? Como profissionais da pedagogia teramos de agradecer aos diversos movimentos sociais a posta em cena, e de maneira to rigorosa das grandes questes humanas que sempre revigoraram o campo da teoria pedaggica. Eles nos oferecem um prato cheio para sair dos recortes pontuais, dos olhares pobres em que se isolou o didatismo escolar e tambm o metodologismo da educao no formal. Eles nos educam e educam os coletivos que deles participam. Educam a sociedade. Agem como pedagogos. Um ponto poderia ser este: esses coletivos atualizam uma longa tradio, uma permanncia de traos. De quem falam ou em nome de quem agem e falam os diversos movimentos sociais? Partem de suas necessidades, do direito terra, ao teto, moradia, sua cultura e identidade coletiva... Falam deles mas falam dos outros, dos iguais. Seu testemunho, suas necessidades e direitos so coletivos. So direitos humanos. Cada movimento no s ele. Cada sentimento e cada indignao no s deles. Suas vivncias to no limite expressam suas vivncias e tambm as experincias limite dos outros. Inclusive suas formas de luta. Os rituais e os smbolos de suas lutas foram aprendidos e vividos por tantos movimentos sociais, to diversos mas to encontrados. H uma pedagogia dos movimentos sociais, dos mais antigos aos mais atuais. Uma pedagogia com rituais, smbolos, representaes, palavras de ordem, formas de organizao e representao... to parecidas, to didticas. To formadoras e educativas que poderamos falar em uma pedagogia dos movimentos sociais. Mais idntica do que diversa. Com traos 47

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mantidos e repetidos ao longo dos sculos. Traos repostos em cada movimento como se fossem a marca de todo movimento. De onde vem essa permanncia de traos to didticos? Do fato de cada movimento aprender com os outros? Esto to distantes que nem se conhecem. No temos registros dessa pedagogia dos movimentos que passem essas artes e didticas para os novos. A permanncia de traos tem sua origem nas identidades e permanncias das grandes questes, sempre repostas e nunca suficientemente respondidas. A Identidade pedaggica vem da mesma origem, das mesmas vivncias existenciais e culturais. Cada movimento tem de repetir os mesmos rituais, smbolos, gestos... porque ele no s ele. Ele no comea essa histria de lutas. Essa historia vem de longe. Se aprende na cultura e na memria coletivas. O que os sujeitos sociais de cada movimento se colocam e vivenciam o que tantos grupos humanos vivenciaram e enfrentaram em outros tempos e espaos. Quanto falam de si, tantos outros distantes, at desconhecidos falaram deles mesmos. Quanto sabem e aprendem de si, tantos outros sujeitos e coletivos souberam e aprenderam deles mesmos. Cada movimento com suas lutas, didticas e aprendizagens nos revelam quanto sabem de si, e quanto sabem, sem sab-lo, dos outros. Este trao nos coloca em contato com permanncias pedaggicas que extrapolam cada movimento. Os profissionais do educativo que pesquisam, teorizam sobre cada movimento social em realidade esto pesquisando e elaborando uma teoria pedaggica que os ultrapassa desde que se situem nesse fundo comum que cada um revela, revive em cada situao e momento histrico. Pesquisar e analisar a relao entre Educao e Movimentos Sociais, Educao de Jovens e Adultos, Educao Popular, poderia ser captar, interpretar e explicitar essas permanncias, de questes, de rituais, de linguagens e didticas acumuladas ao longo de uma historia to permanente e to atual. As questes humanas, sociais e culturais, os processos pedaggicos, as linguagens e rituais que cada movimento repe para a teoria e ao pedaggica parecem nos dizer que nesse subsolo da formao humana o que vivenciaram outros movimentos em torno de direitos to bsicos negados tem o mesmo tamanho, o mesmo sentido hoje do que faz dcadas e at sculos. Parece como se as questes pedaggicas estivessem todas no presente. Como se os seres humanos, os grupos excludos, oprimidos repetissem a mesma pedagogia do oprimido em cada presente. Paulo Freire ao falar-nos de Pedagogia do Oprimido universalizou essa pedagogia. A tornou histrica ou sempre presente enquanto tivermos oprimidos que se mobilizam por seus direitos. Por libertar-se da sua condio. Uma pedagogia surpreendente em cada presente e ao mesmo tempo to repetida. To constante quanto ignorada pela Pedagogia. Um vigor pedaggico que rebrota em cada movimento social reprimido, mas vingado algum tempo depois por outros movimentos. A volta permanente a essas antecedncias sempre renovadas poderia ser uma tarefa de quem buscamos os vnculos entre educao e os tensos processos de produo e reproduo da existncia.

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Correspondncia
Miguel G. Arroyo, Professor Titular da Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Educao, Belo Horizonte, Brasil.

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao do autor.

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