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DANIELLE PISANJ DE FREITAS

ROSA, Guimares. Grande Serto: Veredas, Ed. Nova Fronteira, 2006. ROSA Guimares. Noites do Serto: Buriti, Ed. Nova Fronteira, 2000.

TRATAMENTO DE UMA NEUROSE DO TEDIO: , UM OLHAR DASEINSANALITIC0 1


MEDARD BOSS

paciente era um mdico de trinta e dois anos, de uma famlia de classe mdia, solteiro e sem laos religiosos especficos. Em toda sua vida, at onde podia se lembrar, sentia-se perseguido por sentimentos de culpa severos e persistentes, que tinham feito de suaexistncia uma sucesso de atas autodestrutvos e autopunitivos. Entre os vinte e cinco e os vinte e oito anos de idade, tinha seguido uma anlise de quatrocentas e vinte horas de durao, conduzida pelo terapeuta nos moldes da teoria freudiana. Suas associaes livres e sonhos levaram-no, no decorrer de sua primeira terapia, firme convico de que sofria de um fone complexo de dipo e de castrao. Frequentemente tinha sonhos erticos com uma figura materna, vrias vezes com sua me real. Estes sonhos eram seguidos por punies advindas de uma figura paterna onrica que visava completa e violenta destruio de smbolos flicos. Nem o paciente, nem o analista podiam negar que suas aes autodestrutvas procuravam, na verdade, apaziguar seu sentimento de culpa e sua angstia de castrao. Entre a multiplicidade de possveis smbolos flicos, a
1. Ttulo original "Tratamento modificado daseinsanaliticamente de uma neurose moderna do tdio com comentrios do paciente", retirado do livro Psychoanalysis and Daseinsanalysis, de Medard Boss. BasicBooks, Inc., Publishers. New York . 2" edio. 1963

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escolha recaa cada vez mais em torres de igrejas, principalmente as de estilo gtico. Certa vez, por exemplo, o sonhador se encontrava no andar trreo de uma torre gtica quando um velho, que tinha as feies inconfundveis de seu antigo professor de anatomia, atacou a base da torre com um imenso instrumento cortante, parecido com uma faca, procurando assim demoli-la e soterrar o sonhador entre as runas. O instrumento parecia-se, embora em dimenses bem maiores, com o bisturi de dissecao que ele havia utilizado no primeiro semestre de seu curso de medicina. Ainda que, atravs das cuidadosas observaes do analista, o paciente tivesse aprendido a ver um smbolo flico nestas torres de igreja sonhadas, e a reconhecer no professor de anatomia o disfarce simblico de seu pai castrador, nada mudou durante os trs anos de anlise, seja na sombria monotonia de seus sonhos, seja no carter estereotipado de sua vida cotidiana ou na morosidade crnica de seu estado psquico. No entanto, estes sentimentos de culpa foram aliviados de alguma forma com a deciso de trocar de analista durante o quarto ano de anlise. O paciente sentiu-se muito mais seguro com sua nova terapia porque no era mais obrigado a deitar-se em um div, mas podia sentar-se em frente ao mdico, envolto na atmosfera camarada da fumaa de um cigarro. O segundo analista, diferentemente de seu antecessor, via imagens propriamente religiosas nas igrejas sonhadas pelo paciente. Atravs de dilogos semanais, que duravam vrias horas e nos quais o analista era quem mais participava (diferentemente do mtodo freudiano), o paciente foi levado, atravs da evidncia convincente de inumerveis referncias mitolgicas e etnolgicas, convico de que pensamentos e noes religiosas em geral correspondem a uma funo psquica primordial. Ele aprendeu que havia tanta "realidade psquica" ligada a estas ltimas quanto em suas fantasias sexuais.
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Avidamente agarrou-se ao conceito de que seus sonhos religiosos tinham origem, fundamentalmente, em estruturas arquetpicas comuns humanidade, isto , no inconsciente coletivo de sua psique. Isto lhe restituiu a confiana de que seus pensamentos, que muitas vezes lhe pareciam estranhos e absurdos, no mais o isolavam da companhia do resto da humanidade. Mas no demorou muito para que o estado do paciente estagnasse novamente. No fim do segundo ano desta psicoterapia, o analista lhe explicou que j havia ensinado a ele tudo o que estava em seu poder, e que pouco ganharia com o seu prosseguimento. Deveria, pois, da em diante, confiar em seu prprio discernimento e deixar de olhar a si mesmo como doente ou anormal. O paciente fez o melhor que pde. Procurou desenvolver um maior interesse por suas atividades mdicas e, ao mesmo tempo, conseguiu atravs de tenacidade e conscincia admirveis se familiarizar meticulosamente com a-literatura psicolgica. Entretanto, continuava insatisfeito consigo mesmo e com o mundo em geral, inexplicavelmente. Tentou desenvolver um hobby, na esperana de que trouxesse mais significado sua vida. Dedicou-se a colecionar cristais. Estas peas preciosas, no entanto, apenas o induziam a limpar e polir incessantemente suas superfcies. Em poucos meses a diverso desencadeou uma compulso furiosa pela limpeza fantica. Suas roupas tambm tinham de estar cada vez mais imaculadas, sem que lhe pudesse faltar, em hiptese alguma, um leno perfeitamente branco. Culpava-se por ser um esteta to exagerado, mas sua autocensura no o ajudava - e nem queles que o cercavam, que tinham que suportar seu pedantismo. Sua busca por um terceiro psicoterapeuta aps dois anos de intervalo se deu fundamentalmente devido falta de orientao interior e a um vazio de sentimentos que o faziam enxergar tudo sob um olhar deformado e escarnecido.
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No incio deste novo tratamento, logo informou o terapeuta de que era somente por falta de opo que, mais uma vez, consultava um psicoterapeuta. Sua experincia havia lhe mostrado que em psicologia as coisas aconteciam em um crculo vicioso. Com astcia, provou ao colega analista de modo bem claro que, basicamente, no fazia a mnima diferena se algo espiritual - como sentimentos religiosos - fosse visto como mera sublimao de uma fixao libidinosa infantil ou se fosse pensado como algo originado numa funo psquica por um hipottico "arqutipo" no inconsciente coletivo. Pois, ao se postular um A dedutvel de um B ou de um C ou de um X, j se adulterou este A como A em algo derivativo, no-autnomo. Onde haveria algo genuno e real que fizesse com que valesse a pena viver? KIeist havia sido inteiramente consistente ao tirar sua prpria vida quando, aps ler a filosofia kantiana da inescrutabilidade das coisas em si mesmas, percebeu-se como habitante de um mundo de miragens irreais. O paciente assegurava que o mundo dos psiclogos modernos era muito mais espectral, pois nele revertia-se a um conceito de "realidades psquicas" antes mesmo de se haver demonstrado a existncia de uma nica "psique". Neste momento crtico, o analisando foi aconselhado a deixar de lado a psicologia. Ele deveria deitar-se como tinha feito durante sua primeira anlise e, sem qualquer reserva ou precauo, quer consigo, quer com o analista, dizer tudo o que lhe viesse mente: fossem pensamentos, idias, fantasias, sonhos, memrias, emoes ou sensaes corporais, por mais dolorosas, vergonhosas aparentemente descabidas ou inteis que pudessem parecer. O paciente ficou um tanto reticente diante do desafio de buscar um esclarecimento de si mesmo sem a psicologia; no entanto, estava disposto a abrir mo de futuras discusses cientficas e assentiu sem questionamento. A primeira grande dificuldade de sua terceira psicoterapia apareceu cerca de seis meses aps seu incio. O analisando comeou
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a sonhar, quase todas as noites, com banheiros trancados, o que sempre uma indicao confivel de que a pessoa tem algo a liberar de seu ser mais profundo, mas que ainda no consegue faz-lo. Inicialmente, o paciente apenas aborrecia-se porque estes sonhos pareciam lev-lo diretamente a sua primeira anlise freudiana, que tinha sido muitas vezes caracterizada pelo mesmo tipo de experincia noturna. Ele estava tambm insatisfeito porque o antigo "nada a dizer" da parte do analista havia recomeado. O terapeuta, de acordo com o sbio conselho de Freud, restringia-se a dirigir a ateno do paciente com uma ou duas frases para a resistncia e o enclausuramento das portas dos banheiros em seus sonhos e, a partir disto, a questionar a inacessibilidade destes lugares sujos para o sonhador. O analista estava preparado para enfrentar uma resistncia turbulenta terapia deste esteta meticuloso, deste colecionador de cristais hiper-limpos ao chacoalhar com suas questes a porta dos banheiros trancados. Mas ele talvez tenha superestimado a capacidade de seu paciente, cuja relao com a esfera fecal intrusiva e com toda corporeidade "inferior" tomou depressa uma forma severamente psctica, uma vez que no mais podia evitar estes mbitos de seu mundo atravs do ato compulsivo de colecionar e limpar cristais "puros. " Um sonho forneceu o anncio da psicose. Novamente, o paciente encontrava-se frente a uma porta trancada de um banheiro. Desta vez, no entanto, sua necessidade de defecar era to imperiosa que ele atirou-se com todas as suas foras sobre a porta e a arrombou. Mas, ao invs de entrar no banheiro como esperava, ele percebeu que estava no meio de uma grande igreja diretamente em frente a pia batismal. Sobre esta pia, presa ao teto da igreja, estava suspensa uma corda grossa. Era a corda com a qual o sacristo tocava o imenso sino da torre. Desorientado, ele no teve escolha seno suspender-se na corda do sino, acima da pia batismal onde, ainda
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agarrando-se na corda, aliviou-se. Os movimentos de seu intestino no paravam; logo ele estava atolado at os joelhos em seus prprios excrementos. Tentando escapar desta crescente massa de excrementos, procurou com todas as suas foras subir pela corda do sino at a torre da igreja, mas seus ps estavam presos nas fezes. De alguma maneira, com toda essa movimentao frentica, a corda acabou por enroscar-se inextricavelmente em seu pescoo. Alm disso, seus esforos desesperados para subir pela corda puseram em movimento o sino da torre. Mas o pior de tudo era que a cada soar do sino l no alto a corda, inexplicavelmente, enroscava-se em volta do eixo do sino, criando uma tenso que o puxava para cima. Seus ps, no entanto, continuavam aprisionados em seus excrementos, de modo que a cada badalada do sino ele estava sendo rasgado em dois. Na agonia destas terrveis torturas corporais, ele desperta. Assim que acordou, o paciente ouviu "vozes" que o insultavam com diversos improprios, chamando-o de "cago". Pior, no entanto, que estas "alucinaes auditivas" foram as "alucinaes olfativas". A qualquer lugar que fosse sentia cheiro de esgoto e fezes. Ele mal conseguia comer. Nos dias seguintes estava enfurecido com seu analista por t-lo deixado sentir toda a imundcie de sua corporeidade, roubando-lhe assim sua dignidade humana. Em sua fria quebrou dois grandes vasos da sala de consulta atirando um no cho e o outro contra a parede, por pouco no atingindo a cabea do analista. Antes que o surto acabasse toda a sala estava encharcada de gua e o carpete repleto de ptalas de flores e cacos de loua. Depois que sua raiva se esvaiu frente calma imperturbvel do analista, correu para casa choramingando, se enfiou na cama, fechou os olhos e entrou num estado catatnico por dois dias. Psiquiatricamente, o quadro clnico sugeria mais um tpico surto esquizofrnico do que uma crise histrica. Neste momento, mais que nunca o analista assistiu seu paciente. Permaneceu sentado ao seu lado o dia inteiro
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e a maior parte da noite e alimentou-o atravs de sonda, e nada o demoveria de assumir inteiramente o cuidado de seu paciente, sozinho e com suas prprias mos. Quarenta e oito horas depois, ao despertar de seu estupor, o paciente se atirou nos braos do terapeuta como uma criana se agarra a sua me, chamando-o centenas de vezes "mame, mame, querida, querida'. Ento, ele abriu os olhos como se despertasse de um sonho profundo. Pelo final do dia seguinte ele j havia se recomposto, mas ainda estava terrivelmente angustiado. Poucas semanas mais tarde, o terapeuta pde retomar a tcnica clssica da anlise, com o paciente deitado. O paciente agradeceu, antes de tudo, por t-lo aceito com todas as suas necessidades terrenas, permitindo que verificasse, literalmente pela primeira vez em sua vida, que uma pessoa no precisa se envergonhar de sua corporeidade, no precisa negar sua existncia e exclu-la de sua vista. No sonho inicial, imediatamente antes do irromper de sua confuso, o paciente sucumbiu completamente ao mbito terreno, fecal. Este havia tomado a forma de seu aprisionamento na pia batismal e seu esforo desesperado para iar-se. Durante o subsequente estado psictico acordado, a totalidade de sua existncia estava igualmente absorvida na sua relao com a esfera fecal. Ele estava ainda menos capaz de relacionar-se com esta esferacorno um si-mesmo livre e independente; sua relao com esgotos ganhou tal domnio que o deixou totalmente entregue ao mbito fecal, seu ser inteiramente atolado na sujeira. Seu estado mostrava completa queda ou submisso ao mbito fecal, pois ele somente ouvia, sentia e cheirava excrementos; ele no percebia nada alm disso em tudo que encontrava e sofria "alucinaes olfativas e auditivas". Estes "delrios" sensoriais no podem ser entendidos em sentido inverso, isto , como derivados de um tipo de afeto interno ou de estmulos dentro de um rgo sensitivo, ou como localizados numa rea do crebro a partir da qual seriam projetados. Podem, no entanto, ser
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compreendidos com base na condio da totalidade de sua existncia, do fato de ter sido completamente capturado no mbito fecal. A nica coisa necessria, ento, seria dar ao paciente a possibilidade de voltar, por um curto perodo, a um tempo anterior ao enganoso ponto de virada de sua histria de vida, de recolher-se no comportamento de uma criancinha. Esta era, de fato, a relao com o mundo que correspondia ao estado verdadeiro de sua existncia. Era, portanto, aqui que ele poderia consolidar-se, com certa rapidez, em um genuno si - mesmo, que poderia conseguir o que at agora ele no havia conseguido: a capacidade de caminhar independentemente e de assumir responsavelmente todas as possibilidades de relacionamentos, inclusive a relao com os mbitos fecal e terrenos do mundo humano. A partir de ento, ele poderia conquistar um modo de relao mais aberto, mais livre e mais amoroso com mbitos cada vez mais amplos. No entanto, algo permaneceu muito difcil para o paciente perdoar. Ele se perguntava, continuamente, que gnio maligno o havia permitido cometer a blasfmia de, entre todos os lugares possveis, levar suas fezes para dentro de uma igreja e na pia batsmal, Muito lhe ajudou aqui uma questo colocada pelo terapeuta: no ser da prpria essncia humana que ele deva o tempo todo se reconciliar com sua condio essencial de estar entre cu e terra? Talvez tenha sido exatamente esta tenso que o conduziu desordem em seu sonho e em seu subsequente surto psictico na vida acordada, uma vez que ele nunca permitiu que o terreno-fecal ou o divino-celestial entrassem em seu mundo e nunca os aceitara em seus prprios direitos. Ele havia rejeitado ambos os elementos e interps uma distncia irreconcilivel entre eles e si mesmo. A segunda parte desta suposio do mdico era contestada com grande vivacidade pelo paciente. Antes de tudo, no curso de sua segunda anlise, dizia ele, havia adquirido uma abrangente compreenso
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da verdade psquica de uma imagem arquetpica divina no inconsciente coletivo da psique humana. O analista perguntou por que, ento, quase todas as noites ele sonhava com o interior de igrejas? Como ele explicava a alternncia curiosa e persistente destes sonhos com outros sonhos fecais e sonhos de sexualidade? As igrejas de seus sonhos por vezes eram escuras e, por vezes, luminosas, irradiando da cpula uma luz azulada e no-terrena. Em um sonho recente, Jesus Cristo havia aparecido corporalmente e olhava-o em silncio, cheio de expectativas. De outra feita, ele havia escutado a poderosa voz de Deus reverberando em uma imensa catedral como um oceano de sinos tocando e que disse: "Eu sou quem eu sou". Desde que ele havia se jogado nos braos do analista ao sair de seu estupor catatnico, ele no experienciou outras alucinaes auditivas no estado de viglia. O paciente no podia negar que todas suas experincias onricas eram intensas e arrasadoramente fortes e, s vezes, to beatficas que iluminavam toda sua vida vgil tambm. Finalmente teve de admitir que com todas as suas profundas idias psicolgicas ele estava, basicamente, desamparado para compreender suas experincias religiosas. Dessa maneira ele pde amadurecer para entender porque no se atrevia a deixar que estas aparies divino-celestiais fossem as realidades imediatas assim como se apresentavam a ele. Por que ele constantemente precisava se defender do desafio que elas ofereciam atravs da transformao em abstraes psicolgicas, tais como o hipottico arqutipo? Enquanto estava sendo ameaado pelos sonhos fecais e em sua confuso psictica o paciente, em nenhum momento, duvidou da imediata realidade da corporeidade. Aps mais seis meses de anlise - durante os quais, cada vez mais, o analista precisava apenas estar l, sem nada dizer, aberto a ele - o paciente no mais precisava entender objetos e seres humanos como reflexos enigmticos e fantasmticos. No mais precisava
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entend-los como meras realidades psquicas impingidas a partir de algo inescrutvel para dentro de sua conscincia atravs de rgos sensitivos - os quais servem como arqutipos ou outro tipo de lentes refratoras, parte de um complexo sistema telescpico psquico. Tampouco apareciam para ele como algo simplesmente presente (Vorhanden), inacessvel aproximao direta e investidas de significado somente luz de imagens do mundo e projetos de mundo (Welt-entwrfe). Tornou-se capaz de acolher e levar a srio tudo o que lhe aparecesse, desde o mais terreno at o mais celestial, como as realidades intrnsecas imediatas que elas so, aparecendo luz de seu Dasein. Deste modo, alcanou sua liberdade e sentiu-se pleno e completo. Por um bom perodo anterior a isto, no entanto, ele tinha sido constantemente atormentado por aquele sonho da torre da igreja gtica e de seu professor de anatomia que, durante sua primeira etapa analtica, s pode ser compreendido como uma representao simblica disfarada de seu pai castrador. Este sonho parou de atorment-lo apenas quando o paciente ousou deixar a torre da igreja ser uma torre de igreja, e o homem ser o professor de anatomia, permitindo que ambos se aproximassem dele em seus significados e contedos plenamente genunos. O que lhe ocorreu que uma torre de igreja gtica, por si mesma, um poderoso gesto em direo ao cu. Como ele colocou, "a torre da igreja orienta o olhar dos homens por uma longa distncia em seu entorno at a morada de Deus". Por muito tempo, na verdade desde que comeara seus estudos de medicina, o paciente fechou sua mente ao apelo da torre da igreja. O professor de anatomia, objeto de sua admirao, atravs de sua erudio e cinismo, havia destrudo a f em Deus do paciente. Assim, uma possibilidade importante da vida, isto , sua relao religiosa bsica, foi sepultada e enterrada. Como j foi
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mostrado anteriormente, uma negao e o fechamento de algum para qualquer possibilidade de comportamento impossibilita atingir seu verdadeiro si-mesmo em sua totalidade e, por isso, o homem fica inevitavelmente em dbito com relao quilo que lhe foi originalmente confiado. Todos os sentimentos de culpa so profundamente enraizados nesta dvida, independente das mltiplas facetas e disfarces nos quais ela possa aparecer. Esta dvida tambm jazia sob os sentimentos de culpa de nosso paciente. A causa originria e ltima de sua ecloso (da culpa) foi sua fuga tanto da totalidade de sua corporeidade quanto de sua religiosidade. Mas ele no havia simplesmente fugido de um encontro com um smbolo psicolgico de natureza libidinosa ou arquetpica. Ele havia se fechado para a proximidade tanto do que terreno como do que divino em sua totalidade imediata. Cerca de onze anos se passaram desde o ameaador episdio psctco pelo qual passou este paciente na sua ltima anlise. Ele se casou e teve quatro filhos. Este casamento, de uma vivacidade incomum, trouxe grande enriquecimento humano para ambos os cnjuges. Em seu trabalho ele considerado um homem com fora de vontade e capacidade de trabalho excepcionais e irradia uma cordialidade calorosa e bom humor inabalvel. Agradece por cada novo dia, uma vez que os menores gestos adquiriram um significado novo e muito mais rico. H pouco tempo este homem, excepcionalmente inteligente e sensvel, em uma carta a seu terceiro analista, procura explicar os motivos pelos quais suas duas primeiras tentativas de anlise no tiveram xito. O mbito fecal j o ocupava terrivelmente na sua primeira anlise e, com certeza, no se poderia dizer que o primeiro analista havia falhado em chamar a ateno do paciente para a analidade prevalente nos seus sonhos. 95

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"Eu no me atrevi", ele escreve, "a penetrar com tranquilidade nesta esfera da sujeira sem reservas porque desde o incio sentia que para meu analista no havia fora sustentvel na esfera espiritual e religiosa. Ele sempre tentava reduzir as minhas igrejas onricas a smbolos genitais. Todo o domnio do sagrado, para ele, no era mais que uma espcie de produto de sublimao. Isto explica porque no apareceu, naquela situao psicanaltica, nenhuma corda firmemente atada ao teto, como no meu sonho da igreja e excremento, para que eu pudesse agarrar e ancorar-me na minha descida para a regio terrena e fecal. O perigo de cair sem salvao na sujeira e no caos teria sido, ento, muito maior. Tenho que admitir que s recentemente pude ver isto claramente; estou bastante convencido, no entanto, de que a reside o verdadeiro motivo daquele primeiro fracasso". Minhas recordaes do tempo que passei com meu segundo analista so como um repouso num jardim elegante de um arranha-cu americano, enfeitado com lindos buqus de flores. Durante aqueles dois anos, jamais chegou a minha altura o menor aroma da terra coberta pelo asfalto da rua. Nenhum sonho fecal surgiu nesses dois anos, e nas conversas psicoteraputicas estvamos a quilmetros do estado infantil a que retrocedi na fase de confuso que eu experienciei quando estava com voc; de resto, somente depois deste estado pueril que meu renascimento e amadurecimento posterior puderam ter incio. Como tudo o que era terreno permanecia selado, eu tambm no podia desenvolver-me genuinamente. Somente agora compreendo de modo mais completo o que vi na ltima parte da anlise com voc: que havia uma fina trama contnua entre meus temas fecais e sexuais e as experincias religiosas que me prendiam to profundamente. No diz Nietzsche em algum lugar: "quanto mais uma pessoa ascender para o cu, tanto mais profundamente ela precisa afundar suas razes na terra, se no quiser ser levada pelo primeiro vento que vier"?
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Esta carta, to reveladora da elevada importncia das relaes teraputicas, deixa-nos ainda com a questo de como possvel que muitos pacientes tornem-se visivelmente melhores mesmo sendo conduzidos por seus analistas meramente a uma compreenso intelectual de smbolos de um tipo ou outro. Uma resposta possvel no presente estado de nosso conhecimento a de que, para certas pessoas, a imediata realidade dos fenmenos penetra de alguma maneira a blindagem da teorizao psicolgica. A possibilidade disto acontecer aumenta se o prprio analista em seu relacionamento com o paciente (de modo no deliberado, claro) permanece aberto ao contedo indisfarvel das coisas como elas so. A recuperao ser muito menos casual, entretanto, se a compreenso humana do analista, aprofundada e enriquecida daseinsanaliticamente, mostrar-se como uma mudana deliberada no prprio analista. A experincia de Freud nos ensinou que um pr-requisito da terapia psicanaltica a "purificao" do terapeuta atravs de sua anlise de treinamento. Se, atravs de anos de um esforo sincero para muito alm do escopo das teorias psicolgicas anteriores, o daseinsanalista chegar a vislumbrar a essncia do homem como abertura-para-o-mundo, ele conseguir cada vez mais extrair alegria da responsabilidade confiada a ele e a dignidade da existncia emprestada a ele enquanto ser humano. Ser assim, ao mesmo tempo, cada vez mais capaz de ajudar seus pacientes a, mais que aliviar seus sintomas, participar efetivamente da abertura e da liberdade humanas, cujas dimenses certamente ultrapassam de muito os conceitos de uma "psique", de uma "subjetividade" ou de uma "personalidade.
Traduo: MARIA DE FTIMA DE ALMEIDA PRADO Membro da Associao Brasileira de Daseinsanalyse - ABD ftima.prado@gmail.com

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